1

Cuprins

Introducere......................................................................................................2
I. ESHATOLOGIA PARTICULAR.........................................4
1. Desprirea sufletului de trup nceput al vieii venice.................................... 4
2. Judecata particular .............................................................................................6
3.Autorul i procedura judecii............................................................................... 7
a) Autorul judecii.........................................................................................7
b) Martorii...................................................................................................... 8
c) Acuzatorii.................................................................................................. 9
d) Aprtorii..................................................................................................10
e) Locul judecii...........................................................................................10
f) Criteriile judecii particulare...................................................................11
4.Starea sufletelor ntre judecata particular i cea universal................................12
5.Comuniunea ntre Biserica lupttoare i Biserica triumftoare ...........................14
6. Rugciunile pentru cei adormii..........................................................................15
II.ESHATOLOGIA UNIVERSAL..........................................16
1.Drumul creaiei spre sfrit................................................................................. 18
2.Semnele premergtoare sfritului lumii..............................................................19
3.Venirea lui Hristos cauz a prefacerii lumii i nvierii morilor....................... 20
4.Natura trupurilor nviate .....................................................................................22
5. Judecata universal i viaa de veci....................................................................24
Concluzii.......................................................................................28
Bibliografie...................................................................................29
2




Introducere


Cuvntul eshatologie este de origine greac. El deriv de la , care nseamn cel
de pe urm i de la , care nseamn cuvnt, tiin. Termenul apare foarte des n Sfnta
Scriptur (Facere 49,1; Numeri 24,14; Isaia 2,2; Osea 3,5; Fapte 2,19,: Evrei 1,2) unde
nseamn cele de pe urm, ziua de apoi.
Problema celor viitoare este unul din obiectivele Sfintei Scripturi, de aceea despre
sfritul lumii vorbete lmurit Noul Testament ( Matei 25; Ioan 6,39; I Corinteni 15,24, II
Timotei 3,1; I Petru 1,5, etc.). Prin urmare, capitolul din dogmatica ortodox care se ocup cu
ultilele momente din actul mntuirii este eshatologia.
nvtura eshatologic este depozitat n izvoarele de credin: Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie. Eshatologia ocup un loc important n Sfnta Scriptur, nu numai printr-o serie ntreag
de eshatologii acelea din scrierile profeilor i ale Sfinilor Evangheliti i Apostoli ci i
printr-o mulime izolat de texte izolate ale scrierilor biblice care au un cuprins eshatologic.
1

nvturile biblice cu privire la cele viitoare nu sunt grupate n Scriptur ntr-un sistem
didactic. Ele apar mai mult n legtur cu necesitile provocate de anumite cazuri sau situaii.
2

Idea c omul, pe linia desvririi sale, poate trece de pe pmnt la o alt via, care nu
mai este susceptibil de schimbare i care constituie rezultatul final al ntregii sale viei
pmnteti
3
, strbate toate scrierile biblice de la Geneza lui Moise i pn la Apocalipsa
Sfntului Ioan Evanghelistul.
i iari va s vin cu slav s judece vii i morii, a Crui mprie nu va avea
sfrit(articolul apte din Simbolul de credin). Acest articol ct i articolele unsprezece i
doisprezece din Simbolul de credin nu sunt dect un succint rezumat al nvturii cretine

1
Pr. Prof. Dr.Nicolae Neaga, Eshatologia cretin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1971, p. 262.
2
Ibidem, p. 263.
3
Hristou Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1930, p. 435.
3

ortodoxe cu privire la cele mai de pe urm ale lumii i omului adic a adevrurilor de credin ale
Revelaiei dumnezeieti n legtur cu acele ultime faze i evenimente ale vieii pmnteti, mai
cu seam despre: moarte, rai i iad, venirea a doua a lui Hristos, nvierea morilor, judecata
universal i viaa venic.
Fiecare dintre noi este contient c aa cum a avut un nceput, va avea i un sfrit. Toate
dau mrturie despre acest adevr. nvtura cretin, ancorat n viaa venic, mrturisete
adevrul nemuriri sufletului i faptul c desprirea sufletului de trup nu este un sfrit, ci un nou
nceput. Din acest motiv, Biserica, ca o mam iubitoare ndemn pe fii si s fie ntr-o
permanent pregtire pentru intrarea n acest via. Dar nu rmne doar la a ndemna, ci i face
pe acetia s preguste realitatea i frumuseea vieii de dincolo prin Sfnta Liturghie i prin
Sfintele Taine.
n ultimul timp s-a vorbit i s-a fcut mul agitaie pe tema sfritului lumii. Mui fali
prooroci au tulburat lumea cu preziceri exacte ale sfritului lumii. ns, ancorai n mrturia
Sfintei Scripturi, nimeni din nu poate ti cnd va fi acest moment. Cretinul adevrat trebuie s
pregteasc permanent propriul sfrit, propria trecere la Hristos iar acestor basme, dup cum le
numete Sfntul Apostol Pavel, s nu le dea nici o atenie.
n contextul acestor profeii false i menite s aduc tulburare, mediatizate prin
televiziune i inernet, am decis alctuiesc prezenta lucrare de atestat prin care doresc s m edific
asupra nelegerii acestui subiect care este unul nu tocmai uor.
Am ales s prezint tema fcnd o incursiune n opera celui mai mare teolog romn, Pr.
Prof. Dumitru Stniloae care trateaz subiectul dedicndu-i un spaiu destul de vast n opera sa.
De asemenea, prezentarea Printelui este bogat n argumente scripturistice i patristice, nefiind
o expunere rece, ci una care ndeamn la aprinderea duhului i lucrarea virtuii.






4


I. ESHATOLOGIA PARTICULAR

1. Desprirea sufletului de trup nceput al vieii venice

Printele Profesor Dumitru Stniloae afirm c doar eshatologia d sens vieii pmnteti
i astfel moartea se nscrie ca un moment necesar i plin de sens pe traiectoria vieii ncepute la
natere, ea fcnd s treac viaa pmnteasc n faza eshatologic, acolo unde se reveleaz
sensul deplin al existenei pmnteti.
4
Chiar dac am tri venic pe pmnt ca persoane, viaa
noastr ar rmne nafara sensului. Moartea este taina prin care trebuie s trecem ca s intrm
n sensul deplin al existenei, egal cu plenitudinea ei.
5

Acest sens este dat tocmai de faptul c fiecare suflet poart n sine un dor dup
Dumnezeu, dup chipul cruia omul a fost creat. Acest dor sau odihnire n Domunul este poetic
exprimat nc din paginile Vechiului Testament prin cuvintele psalmistului David: n ce chip
dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. nsetat-a
sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalmul
41, 1-2). n acelai duh, Fericitul Augustin arat c nelinitit este sufletul meu pn ce nu se va
odihni n Tine Dumnezeule!
6
.
Condiia de pelerin (...nu avem aici cetate stttoare ci o cutm pe aceea ce va s fie.
Evrei 13,14), trit de cretini, a sporit dorul dup Dumnezeu, dup realitile venice i depline,
dar care pot fi pregustate nc de aici. Cel care face experiena unei veritabile comuniuni nc de
aici cu Hristos va nseta mereu dup harul dumnezeiesc, lepdndu-se de tot ceea ce este
vremelnic pentru a se putea mprti de bucuria dumnezeiasc dat de vieuirea n Hristos.
7


4
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox - vol III, Editura I.B.M.O.R, Bucureti, 2003, p. 223.
5
Ibidem.
6
Fericitul Augustin, Confessiones Mrturisiri, Scrieri patrea I, traducere i indici de Prof. Dr. Docent Nicolae
Barbu, Introducere i note de Pr Prof. Ioan Rmurean,u n colecia P.S.B., nr... , Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti,
1985, Cartea I, I, p. 63.
7
Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura Asab, Bucureti, 2007,op. cit., p. 263.
5

Astfel sensul fragmentar din aceast via necesit trecerea prin moarte la sensul deplin, pe care
l d plenitudinea vieii n Dumnezeu.
8

Pornind de la aceste considerente, cretinismul subliniaz c moartea este un eveniment
necesar i universal i explic aceast necesitate i universalitate prin necesitatea mplinirii
umane n Dumnezeu. Astfel moartea are sens, fiind chiar un eveniment prin care viaa i gsete
sensul.
9

Moartea d sens creaiei numai pentru c este o punte spre o existen netrectoare. Viaa
lui Dumnezeu i viaa noastr deplin n El sunt desprite de cea de aici prin moarte. Moartea
este grania la care ne apare Domnul vieii.
10

n explicaia cretin moartea i capt sensul deplin de moment n dialogul etern al
omului cu Dumnezeu cel personal. Dei este o consecin a cderii din iubire, a pcatului,
ntruct n ea Hristos ne trece la comuniunea deplin cu Dumnezeu, adic la o treapt mai nalt
n comuniunea cu El i, prin aceasta, la treapta plenitudinii vieii.
11

Marele teolog afirm c numai pentru credina cretin moartea are un sens, att n ce
privete originea ct i sensul dobndit n Hristos. Credina cretin d o explicaie satisfctoare
originii ei, socotind-o provenit prin ieirea omului din comuniunea cu Dumnezeu, dar pentru ea
moartea capt un sens pozitiv n Hristos, putnd fi nvins prin restabilirea comuniunii cu
Dumnezeu, prin credina n Hristos
12
.
Printele Stniloae subliniaz faptul c spaima de moarte arat c ea nu este un fenomen
cu totul natural, ci s-a produs contrar naturii, ca o slbire a comuniunii cu Dumnezeu, izvorul
vieii. Cretinismul explic acest spaim de moarte prin faptul c ea a aprut ca pedeaps i ca
urmare a pcatului primilor oameni, pentru ieirea lor din comuniunea cu Dumnezeu
13
.
Dobndind acest neles, moartea capt nu numai ea un neles pozitiv, ci d ntregii viei
un astfel de sens. Omul se pregtete n cursul vieii pmnteti prin ntrirea n comuniunea cu
Hristos, pentru ca moartea sa s fie trecerea lui la plenitudinea comuniunii cu Dumnezeu i cu
semenii
14
.

8
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, p. 223.
9
Ibidem, p. 224.
10
Ibidem, p. 226.
11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cderea din Rai, cderea din iubire, n re. Glasul Bisericii, nr. 2, an 1967, p. 215.
12
Ibidem,p. 216.
13
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, p. 22
14
Ibidem, p. 230.
6

Prin urmare, pentru cretini, moartea ca desprire a sufletului de trup i ca
descompunere a trupului nu mai este trit ca pedeaps ci ca predare lui Dumnezeu, ca mijloc al
unirii cu El, al intrrii mai depline a omului n stpnirea sa ca persoan , dei ea i are originea
n pedeapsa de la nceput. Moartea se poate astfel socoti predare complet a omului lui
Dumnezeu n momentul morii, chiar i pentru cretinul luat de moarte pe neateptate, cci
toat viaa lui trit ca o predare tot mai deplin lui Dumnezeu include n ea intenia predrii
totale.
15



2. Judecata particular


Mrturisitorul iubirii divine i al demnitii umane, cum l numea Preafericitul Patriarh
Daniel pe Prinele Dumitru Stniloae
16
i ncepe expozeul su despre judecata particular
plecnd de la necesitatea acestui act.
Dei neleas ca intrarea unora n comuniune cu Dumnezeu, prin voia Lui, sau ca
neitrare a altora n aceast comuniune din cauza refuzului lor, judecata divin este necesar
pentru precizarea modului vieii eterne a creaturilor.
Printr-o astfel de judecat se pune n relief caracterul de persoan al lui Dumnezeu, dar i
un interes al Lui pentru oameni. Pe lng aceasta, se pune n eviden un suprem criteriu al
binelui i al rului. Acest criteriu, afirm printele profesor, este Dumnezeu nsui i tot el este i
forul de ultim instan al acestui criteriu. Altfel nu mai exist nici un criteriu al valorilor, nici un
for suprem care s decid ce se bine i ce este ru. Nu se mai poate ti ce este bine i ce este ru
i nu mai exist ultima instan care s decid aceast privin
17
.
Am vzut pn acum c datoria omului este s triasc n comuniune. Judecata lui
Dumnezeu, prin care unii vor avea parte de fericirea venic iar alii de nefericirea venic,
nseamn c Dumnezeu, deschis oricrei persoane create pentru comuniune, constat cu regret c

15
Ibidem, p. 236.
16
I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Cuvnt nainte la vol. Printele Dumitru Stniloae n
contiina contemporanilor, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 9.
17
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte, n rev. Ortodoxia, nr. 4, an 1955, p. 542.
7

unele persoane au devenit incapabile s accepte aceast comuniune i c prin aceasta rmn n
nefericire prin nsi libertatea lor.
n exemplificarea acestei idei Printele Dumitru Stniloae propune observarea frescei de
pe peretele exterior al mnstirii Sucevia. Acolo sufletele urc nite trepte spre Iisus, Care le
ateapt la captul de sus al scrii, privite din partea dreapt superioar de multe cete de ngeri,
iar din partea stng inferioar, de demoni. Fiecare treapt reprezint cercetarea uneia din
patimle posibile ale sufletului. Sufletul care este gsit de o patim sau alta, cade de la treapta
respectiv n abisul agitat de demoni, neajungnd la comuniunea cu Hristos. Acest cdere n
prpastia ntunecat, corespunztoare unei patimi, ncepe nc din viaa pmnteasc, ca o cdere
n singurtatea ntunecoas a lipsei de comuniune cu Hristos, din a crui iubire iradiaz lumina
18
.
Judecata lui Hristos sau ncoronarea pentru vecie cu mrirea Lui a celor ce au colaborat
cu puterea Lui slluit n ei, i lipsa de ncoronare a celor care nu L-au primit, avnd astfel ca
urmare participarea sau neparticiparea la desvrirea umanitii Lui este o prghie important
la susinerea naintrii umanitii spre desvrirea ei n interiorul absolutului dumnezeiesc
19
.


3.Autorul i procedura judecii

a) Autorul judecii

Sfnta Scriptur mrturisete c Hristos este att autor al judecii universale ct i a celei
paticulare. nsui Domnul Hristos spune: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului. (Ioan 5, 22). El a ptimit pentru oameni, El i judec. El are i nelegere pentru
slbiciunile lor, dar le arat n pilda Sa i putina de a fi mplinit ceea ce le cere. Dumnezeu a
binevoit s le dea ca judector un om care i judec dup msura omeneasc, dar un om i-a
mplinit cu seriozitate aceast msur
20
. El nu cere de la oameni ceea ce nu a mplinit El nsui,
mai mult dect tie c poate mplini un om, dar cere ceea ce tie din proprie experien c poate

18
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox- vol III, pp.271-272.
19
Adrian Lemeni,op.cit, p. 142.
20
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte ... , art. cit., p. 551.
8

mplini. Numai un om ca El poate fi blnd i drept. Dac i-ar judeca, ca Dumnezeu nentrupat,
s-ar putea spune c-i judec sau prea blnd sau prea sever.
21

Marele teolog romn afirm faptul c oamenii sunt judecai prin Iisus i constituie o mare
cinste pentru ei i pentru normele recunoscute de om. Dumnezeu nu a voit s fie judecai de ctre
un for superior, ci ca Dumnezeu s se plece la nivelul lor nu numai n mntuirea ci i n judecata
lor
22
.
Demnitatea de judector a lui Hristos este diferit ns de cea de Mntuitor. Acum El nu
mai este Mielul care supor t orice, iertnd toate, ci Judectorul care ine cumpna dreptii n
mna Sa. Dar iubirea Lui face legtura ntre cele dou demniti ntr-un mod n care noi nu l
cunoatem. Judecata Lui este mai blnd dect am merita-o noi i dect ar putea-o face oricine,
fr s nesocoteasc totui dreptatea. Judecata este i o cinstire pentru El, ntruct fiecare om
trebuie s treac pe la El, s-L mreasc astfel pe El. Deci i toi acei care nu au vrut s tie de El
n lume
23
.
Autorul judecii este Hristos nu n sensul c El rostete sentine arbitrare, sau conform
unor legi impersonale, ci n sensul c din el se revars viaa i fericirea comuniunii depline peste
cei care au vieuit dup pilda Lui i s-au asemnat cu El, avnd n ei nc din viaa aceasta toat
lumina i bucuria comuniunii cu El, iar cei care nu L-au urmat vor rmne ntr-o lipsire
definitiv de bucuria acestei comuniuni cu El, Persoana izvor a toat iubirea dumnezeiasc i
omeneasc.
24
Prin judecata particular se manifest nc o dat legtura lui Iisus cel nlat cu
omenirea istoric.
25


b) Martorii

Iisus Hristos are nevoie de martori la judecata sufletului, nu pentru c nu ar putea
cunoate singur tot adevrul n privina Lui. Necesitatea martorilor reiese tocmai din faptul c El

21
Ibidem, p. 552.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III,. p. 286.
25
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 374.
9

nu vrea s rmn nici un dubiu despre dreptatea judcii Sale, n cei interesai de soarta
sufletului respectiv
26
.
Cel mai important martor este contiina omului judecat pentru ca acesta s nu poat
reproa c a fost judecat pe nedrept. Printele Stniloae subliniaz c niciodat omul nu a stat
att de mult fa n fa cu contiina sa ca la judecata particular.
27

nsi contiina omului l va osndi atunci pe omul pctos i tot ea i va da pace i
linite, dac nu se va gsi n el nimic vredic de osndit. Contiina ndeplinete rolul de judector
al omului i n timpul vieii pmnteti. Dar n timpul morii i mai ales dup moarte ea va fi
luminat n chip deosebit de Dumnezeu i va ctiga o putere extraordinar i de judecat
nemincinoas a omului. Osndirea din partea contiinei va produce sufletului o spaim grozav ,
iar neosndirea din partea ei este o mare linite i ndrzneal.
28

Dac faptele nu au fost cele vrednice de comuniunea cu Dumnezeu, contiia osndete i
starea care o produce este una de chin. Pentru lipsa de comuniune i pentru faptele contrare ei,
contiina i osndea pe oameni i i chinuia ntr-un anumit grad i n timpul vieii pmnteti.
Dar starea aceasta mai era acoperit de anumite comunicri i de plcerile de suprafa. Pe cnd
starea de necomuniune, deci i chinul ei, devenind totale din momentul morii, din acel moment
ele se fac deplin evidente i pentru contiin. Prin urmare, conchide Printele Stniloae,
judecata lui Hristos nu este desprit de judecata propriei contiine
29
.

c) Acuzatorii

Acuzatorii sunt demonii care aduc n fa faptele rele ale celui decedat. Demonii apar n
faa contiinei sensibilizate a celui decedat, spre a-l chinui n cazul n care prin faptele sale s-a
afundat n incapacitatea de comuniune cu Hristos, sau s-l fac s atepte cu mult emoie
mntuirea sa de la Hristos, adic s recurg la mila Lui. Pentru aceasta aducerea faptelor lui
neconforme cu legea iubirii la contiin este plilejul unei ultime purificri prin pocin
30
. Acest

26
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, p. 301.
27
Ibidem.
28
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte...art. cit., pp. 552-553.
29
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox- vol III, p. 302.
30
Ibidem, p. 303.
10

tragism l surprinde i Sfntul Ioan Damaschin n stihira a doua de la nmormntare: Vai ct
lupt are sufletul cnd se desparte de trup! Vai ct lcrimeaz atuncea!
31

Marele teolog explic prezena demonilor la judecat astfel: ....pe draci i admite, pentru
c vrea ca judecata ce o face cu noi s fie desvrit dreapt; att de dreapt, nct s-o
recunoasc i aceia ca atare, lund toate n considerare, deci i greelile pe care noi le-am uitat,
sau am vrea s le uitm, sau s le micorm importana. Deci, i las pe draci s vin ca pri
care scot la iveal toate ale noastre.
32


d) Aprtorii

Au milostivire fa de noi, pentru c ei atunci se strduiesc s ne apere mrturisind toate
gndurile, cuvintele i faptele noastre din care multe ne sunt nou ascunse i uitate, sau a cror
importan noi nu o cunoatem. Prin aceasta ei ne dau mult curaj.
33

Aceast aducere n contiin a faptelor bune i rele, nu o fac ngerii i duhurile rele
datorit unei tiine a lor care descoper trecutul, ci datorit faptului c ei nii au fost martorii
tutror faptelor i gndurilor fiecrui om.

e) Locul judecii

Sfinii Prini spun c aceast scoatere la lumina contiinei a tuturor faptelor svrite,
va avea loc n vzduh. Acolo ne ntmpin duhurile rutii. Ei se gndesc la cuvintele Sfntului
Apostol Pavel care spune c duhurile rutii sunt rspndite n vzduh (Efeseni 6,12). Aceast
expresie indic locul sau timpul pe care trebuie s-l strbat sufletul pn la intrare n fericire
lng Dumnezeu, sau n Iad. Este o regiune ontologic mai puin transcendent vieii noastre de
aici, dect Raiul sau Iadul.
34
Ea este deosebit att de Rai i de Iad ct i de pmnt. Este
rstimpul scurt al strii nedeterminate, ce st n suspensie, n atepterea sentinei pe care o va
determina, dar i rstimpul cumplitei revrsri n contiin, prin demoni, a tuturor faptelor rele

31
Molitfelnic, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1992, p. 234.
32
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte...art. cit., p. 553
33
Ibidem.
34
Ibidem, p. 554.
11

din via. Este timpul scurt de cercetare i de judecat, exprimat simbolic n cultul Bisericii prin
cele patruzeci de zile.
35

n aceast regiune de existen lucreaz cu deosebire demonii asupra oamenilor n viaa
pmnteasc .
Nici ngerii, nici demonii nu dau prin scormonirea faptelor un verdict, ci numai pun n
faa contiinei starea exact a sufletului. Nici contiina nu d acest verdict singur ci verdictul l
d Dumnezeu, dup ce contiina singur i-a dat seama de sentina pe care o merit. Dar acesta
nu nseamn c fiecare suflet terbuie s ajung n faa Domnului. Numai cele bune ajung pn la
el. Dar nici acestea nu l vor vedea n modul n care l vor vedea la judecata universal, ci ntr-un
grad mai puin deplin. Cele rele nu ajung propriu zis naintea Domnului n cer, ci se rostogolesc
nc n cursul acestei cercetri n iad. Ele simt c acestea se ntmpl n baza unei hotrri
divine.
36


f) Criteriile judecii particulare

Condiiile pe care le cere Sfnta Scriptur pentru ca cineva s fie trimis n urma judecii
particulare la fericire, sunt credina (Marcu 16, 16) i faptele bune (II Corinteni 5, 10; Matei 25,
34 i urm.), sau pzirea poruncilor. Formularea cea mai bun este acea a Sfntului Apostol Pavel:
Credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5,6). Prin fapte bune naintm n mpria lui
Dumnezeu, sau mpria lui Dumnezeu nainteaz n noi. Firea n stare de pcat, este incapabil
s primeasc pe Dumnezeu, aa cum omul bolnav nu poate primi lumina soarelui n sine.
37
Firea
virtuas este o fire revenit prin Hristos i prin eforturi proprii la tria ei, la normalitatea ei din
care czuse prin pcat, slbind i ieind totodat din Dumnezeu.
Propriu zis Domnul nu va pune n cumpn numeric faptele bune i cele rele. Cci se
poate ca unii s fi svrit foarte multe fapte rele i apoi s-au cit cu toat puterea de ele, fr a
mai avea timpul necesar pentru svrirea de fapte bune. Aceast situaie nu-i va pereclita
mntuirea. Ceea ce se are n vedere la judecat este starea cu care se duce omul din aceast lume.
Starea de credin care se cere nu trebuie s fie ns, numai o simire plpnd, ci una hotrt,

35
Ibidem.
36
Ibidem, p. 555.
37
Idem, Faptele bune n nvtura ortodox i catolic, n rev. Ortodoxia, nr. 4, an 1954, p. 508.
12

ntrit. De aceea se pune pre pe virtui cci ele sunt un semn al acestei stri ntrite n credin
i iubire, a legturii cu Hristos.
Credina i faptele nu sunt aadar un factor juridic de schimb, numai un factor de relaie,
n acest caz punndu-se n cumpn cu faptele rele. Faptele nu se scriu numai n cer, ca merite
care trebuiesc recomplensate, ci se scriu, se sap i n fiina omului, n forma ce i-o d acesteia
necontenit ntruct prin ele omul se face dup chipul lui Hristos. Iar Domnul nu le citete numai
din cartea de sus, ci i din om, ba chiar se vede pe Sine nsui ntiprit n om.
38

Gndul la moarte i la judecat face mai frecvent gndul la Dumnezeu, cu care a nceput
ntrirea credinei, sporind astfel meditaia luntric sau frica i gndul la moarte nu sunt dect
gndul la Dumnezeu, asociat cu contiina pcatelor proprii i cu teama de judecat
39
.


4.Starea sufletelor ntre judecata particular i cea universal


Att Sfnta Scriptur ct i Sfinii Prini atunci cnd vorbesc despre viaa viitoare,
despre cea n fericire sau chin, nu precizeaz ntotdeauna dac vorbesc despre cea care urmeaz
imediat dup moarte sau despre cea de dup judecata de apoi. Totui Sfnta Scriptur ct i
Prinii Bisericii vorbesc despre o via fericit i de una chinuit, care ncep imediat dup
moarte pe baza unei judeci
40
.
Printele Stniloae afirm c exist o deosebire de grad ntre fericirea de dup judecata
particular, cnd nu ne vom ntlni cu toi oamenii care au trit pe pmnt n credina n Hristos,
i cea de dup judecata unversal, cnd ne vom ntlni cu toii
41
.
Vorbind despre nefericirea de dup judecata particular printele profesor aduce n
discuie dou afirmaii ale Mitropolitului Marcu Eugenicul al Efesului care descrie acest chin ca
fiind doar o anticipare a chinurilor mult mai mari ce vor urma dup judecata universal: Astfel
chiar i pctoii extremi, dei se chinuiesc n parte , n-au czut chiar n chinuri.
42
Cellalt text

38
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte...art. cit., p. 555.
39
Idem, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B.M.O.R., Bucureti, 2002, p. 142.
40
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, op. cit. p. 315.
41
Ibidem, p. 317.
42
Oraio altera de igne purgatorio, n: Patrologia orientalis, tom XV, p. 119, apud Ibidem, p. 317.
13

expus este: Sufletele celor plecai cu pcate de moarte sunt nchise n iad ca ntr-o nchisoare,
dar nc nu sunt chinuite de acum n focul general, ci, avndu-l pe acesta ca naitea ochilor,
sufer amarnic de vederea lui, n ateptarea de a cdea sigur n el.
43

ntre starea sufletelor ce urmeaz judecii particulare i cea care urmeaz celei
universale sunt cteva deosebiri:

Fericirea drepilor de dup judecata particular este mai mic dect cea de
dup parusie deoarece atunci sufletele vor primi fericirea mpreun cu toi cei care
vor crede. Cci nu poate fi cineva fericit pe deplin dac nu se bucur de buntile
primite de la Dumnezeu mpreun cu alii. Buntile lui Dumnezeu i
actualizeaz tot cuprinsul lor numai prin mpreun bucuria de ele.
44

Fericirea sau chinul de dup judecata particular se rsfrng doar asupra
suletelor n timp ce aceste stri, dup judecata final, vor fi transmise i trupurilor
nviate. Acesta nseamn iari o completare a fericirii i a chinurilor. Este de
menionat importana ce se acord prin aceasta trupului, adic persoanei totale
45
.
Hotrrea judecii particulare este provizorie, ea poate fi modificat prin
rugciunile Bisericii n timp ce hotrrea celei universale este pentru venicie.

nvtura ortodox c dup nvierea cu trupurile fericirea din rai i nefericirea din iad vor
fi mai mari, implic o nelegere a fericirii i a nefericirii ca comuniune sau ca necomuniune, care
sunt trite de persoana total constnd din suflet i trup. Aceasta face ca sufletele din iad s
sufere i din cauza trupurilor lor nenduhovnicite.
46

Sufletele care la judecata particular au fost gsite capabile de comuniunea cu Dumnezeu
nu sunt fixate ntr-o stare de contemplare imobil i individual a esenei divine, ci ntr-o
comuniune de iubire cu Sfnta Treime i ntreolalt mult superioar celei de pe pmnt. Ele vd
faa lui Hristos i se afl neizolate ntre ele. Ele laud mpreun slava lui Dumnezeu i slujesc
mpreun naintea tronului dumnezeiesc; iar Hristos le conduce la izvoarele vieii, adic tot mai
adnc n iubirea Sa din care sorb fr ca ea s sece vreodat (Apoc. 7, 9-17; 15, 2-3). Nu este o

43
Responsio ad quaestiones latinorum, n: Patrologia orientalis, tom XV, p. 163, apud Ibidem, p. 317.
44
Ibidem.
45
Ibidem, p. 318.
46
Ibidem, p. 319.
14

contemplare nemicat, ci o manifestare de iubire i din partea drepilor i a lui Dumnezeu celui
n Treime
47
. Aceast comuniune, dei este de acum statornic, vrea s fie mereu mai adnc,
ceea ce este propriu comuniunii i efortului nencetat al omului de ndumnezeire.
48

Vznd acest dorin i sete Dumnezeu nu st pasiv n faa unei raiuni care-L
contempl, ci i se comunic omului prin iubire, fcnd simit iniiativa Lui n actul nesfrit al
druirii de Sine. Ca Persoan, sau ca Treime de persoane unite ntr-o suprem iubire, Dumnezeu
este o adncime de via i de iubire de care sufletul vrea s se mprteasc tot mai mult
49
, iar
Dumnezeu se comunic tot mai mult, sufletul sporind nu numai n cunoatere, ci n toat fiina
sa, n unire tot mai adnc, n asemnare tot mai mare, n ndumnezeire tot mai naintat
50
.


5.Comuniunea ntre Biserica lupttoare i Biserica triumftoare


Printele Profesor afirm c cei mntuii manifest o iubire i fa de cei rmai n lume,
arena luptei pentru ndumnezeire. Iubirea lui Dumnezeu, de care se bucur sfinii, fiind iubirea
celor trei Persoane dumnezeieti desvrit unite, nu se poate s nu produc n ei i o iubire
ntreolalt, mai ales c ei sunt mpreun recapitulai n Hristos. Aceasta nu nseamn c nu este o
deosebire n mrimea capacitii lor de a se mprti de Hristos.
51

Iubirea drepilor se ndreapt i spre cei de pe pmnt, cu care de asemenea se afl ntr-un
anumit grad recapitulai n Hristos, adic scldai mpreun n iubirea Lui. Lipsa fa de cei lipsii
de ajutor const n a-i ajuta. De aici rezult c sfinii ajut pe cei de pe pmnt n greutile lor,
pentru a le nvinge, i mai ales n dobndirea mntuirii.
Fiind ncreztori n iubirea lor fa de noi i ndrzneala lor ctre Hristos, Biserica i noi
toi care suntem mdulare ale ei le cerem sfinilor s se roage lui Hristos pentru noi. Nu le cerem
s ne dea de la ei ajutorul i mntuirea, cci ca oameni nu au de la ei nimic, ci totul de la Hristos,

47
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p. 198.
48
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic Emanuel,
Oradea, 1999, p. 98.
49
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Cristal ,Bucureti 1995 p. 79.
50
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox- vol III, p. 320.
51
Ibidem, p. 327.
15

i ei au mai mult ca toi aceast contiin. Le cerem numai s se roage lui Hristos, ca s ne dea
nou cele de folos n viaa aceasta i mntuirea venic.
Sfinii arat umanitatea lor deplin actualizat n Hristos prin iubirea ce o arat frailor lor,
care este iubirea lui Hristos nsuit de ei. Ei le arat aceast iubire prin rugciunile lor. Cei de pe
pmnt i manifest voina lor de a urca spre actualizarea adevratei lor umaniti, prin cinstirea
acordat celor care au ajuns la inta umanizrii lor n Hristos
52
.
Printele Profesor subliniaz c aceast comuniune este ilustrat i n cadrul Sfintei
Liturghii. Slava sfinilor este artat i prin miridele care-i reprezint, aezate n jurul Agneului
care se preface n trupul lui Hristos. Prin miridele aezate pe acelai disc, se arat i
solidaritatea tuturor cretinilor drept-credincioi, ntrit prin legtura lor cu Hristos
53
.


6. Rugciunile pentru cei adormii


Contiina Bisericii socotete c exist o gradaie att de continu de la treptele cele mai
nalte ale drepilor pn la cele mai de jos i de aici la cei pctoi, nct unii din cei declarai la
judecata particular drepi, dar n msur mai redus, i aflai n rai, nu sunt prea radical
deosebii de cei ce au n ei petele pcatelor n grade mai mici i au fost lsai n iad, dei Biserica
ine la desprirea ntre Rai i Iad. Aceasta face posibil ca cei ce se afl n Iad, dar nu prea radical
deosebii de cei de pe treptele cele mai de jos din Rai, s treac n Rai pn la judecata de apoi,
prin rugciunile sfinilor i ale celor de pe pmnt
54
.
Exist ns i un fund al Iadului, n care se afl cei de tot pctoi, precum exist
nlimile Raiului, unde se afl sfinii. Cei din Rai, chiar din locurile inferioare, vor rmne n
Rai i dup judecata universal, dar pn atunci pot progresa la trepte tot mai nalte prin
rugciunile celor de pe pmnt i ale lor pentru acetia i pentru intrarea tot mai activ a lor n
comuniune cu Hristos; iar cei de pe treptele cele mai nalte vor progresa i ei n slav prin

52
Ibidem, p. 331.
53
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 127.
54
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox- vol III, p. 328
16

rugciunile lor pentru cei de pe pmnt i prin intrarea tot mai adnc a lor n comuniunea cu
Hristos, i a tot mai multora, n fericita comuniune cu Hristos i cu ei
55
.
Cei aflai n Iad, dar nu lipsii total de credina n Hristos, pot fi mutai i ei n Raiul
comuniunii cu Hristos pn la judecata universal, sau pot fi ridicai de la chinuri mai grele la
unele mai uoare, prin rugciunile celor de pe pmnt i ale sfinilor, cerute de cei de pe pmnt,
dar poate svrite i din proprie iniiativ. Prin rugciunile celor de pe pmnt nsoite de
aezarea miridelor pentru cei decedai n jurul Agneutui devenit trupul lui Hristos, cei aflai n
nefericirea necomuniunii cu Hristos poate Sunt ajutai de comuniunea ce le-o ofer Hristos prin
jertfa Sa i de comuniunea oferit de cei ce se roag pentru ei, s accepte aceast comuniune, sau
s fie nmuiai de ea, dac nu s-au dus din via cu totul ostili ei, sau mori pentru ea
56
.
Marele teolog romn afirm c relaiile prin rugciune sunt cele mai iubitoare relaii; i,
n mod paradoxal, ele se pot realiza cel mai uor, Duhul Sfnt aducndu-i ajutorul Lui la
svrirea rugciunii. Prin rugciune, vrei ca semenul tu s triasc n veci, ntru fericire, i
doreti absolutul, vrei s fii cu el ntr-o comuniune etern; prin rugciune nu-i mai rezervi nici
o posibilitate de a ntrerupe cndva comuniunea cu el, de a-l mpiedica mine ca s fie fericit
57
.
Cine se roag lui Dumnezeu pentru altul l are pe cellalt nu numai n gnd, ci e ntr-o
legtur dialogic cu acela i de aceea i rspunde mplinind apelul lui de a se ruga lui Dumnezeu
pentru el. Dar credincioii continu s se simt rspunztori i pentru fraii lor trecui din viaa
aceasta. Ei triesc i cu aceia legtura lor dialogic. Ei nu-i pot terge nici pe aceia din inima i
din pomelnicul lor, ci i trec numai din rndul celor vii n rndul celor plecai n alt lume. Iar n
aceast rspundere a lor pentru aceia se reflect voia lui Dumnezeu care vrea s-i in legai mai
departe i prin aceast legtur s-i reverse iubirea Sa peste cei decedai n credin prin iubirea
celor vii fa de ei
58
.
Printele profesor explic sensul cuvintelor, de fapt a invocrii Venic pomenire! din
cadrul rugciunilor pentru cei adormii astfel: Cnd cerem lui Dumnezeu venica pomenire
pentru cineva, cerem s fie pomenit de Dumnezeu i n prezent, cum va fi pomenit n eternitate,
deci s-l in nencetat viu. Dac am cere ca Dumnezeu s-l pomeneasc numai de la judecata
din urm mai departe, ar nsemna c Dumnezeu l ine uitat pentru o vreme, iar dup aceea

55
Ibidem.
56
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox..., p. 129..
57
Idem, Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2, an 1970, p. 33.
58
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox- vol III, op. cit,. p. 344; Idem, Comunitate prin iubire, n rev. Ortodoxia nr.
1, an 1963, p. 55.
17

iari i va aduce aminte de el. Noi nu cerem lui Dumnezeu nici s-i aduc aminte numai
cteodat de acela, ci s-l aib nentrerupt n amintire, n vecii vecilor. Prin rugciuni, inem pe
cei ce au fost, venic vii
59
.



II.ESHATOLOGIA UNIVERSAL



Printele Dumitru Stniloae pornete n expunerea dogmatic a eshatologiei universale de
la adevrul c Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc, nu ca s o lase venic ntr-o form
relativ. El nu a creat pe oameni, ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul trecndu-i prin
moarte, i numai n sufletul lor, ci pe toi mpreun, i n fiina lor ntreag, deci i n trupul
legat de cadrul lumii. Numai aa va fi desvrit deplin omul ca om.
60
n aceasta va consta
mplinirea ultim a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntrupare i prin
nvierea Sa cu trupul, ca parte a lumii. Numai ducnd-o la desvrire, Dumnezeu mplinete
planul creaiei lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce prin ajutorul dat de El s-a mplinit
n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face strvezii n ea raiunile ei
divine
61
.
Totodat nvierea cu trupul a persoanei omeneti individuale nu poate avea loc dect n
solidaritate cu prefacerea ntregii substane a cosmosului, adic la sfritul chipului actual al
lumii. Hristos singur a nviat nainte pentru a pune n faa noastr perspectiva i ndejdea nvierii
i pentru a Se face izvorul puterii de transfigurare a cosmosului actual i al nvierii trupurilor
noastre. Hristos cel nviat este prin El nsui nceputul i profetul sfritului vieii actuale a lumii
i al ridicrii ei n plenitudinea vieii n Dumnezeu
62
.


59
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox- vol III,op.cit, p. 347.
60
Ibidem, p. 368.
61
Ibidem.
62
Ibidem.
18



1.Drumul creaiei spre sfrit


n nvtura ortodox, spre deosebire de cea catolic, judecata universal de la sfritul
lumii i pstreaz o nsemntate proprie, aducnd printr-un plus important ntregimea fericirii
sau nefericirii pentru sufletele trecute prin judecata particular. De aceea i sfritul chipului
actual al lumii, de care e legat judecata de apoi, nu este ateptat numai de cei vii, cum se
ateapt moartea obinuit, este ateptat i de vii i de mori cu un interes suprem. l ateapt i
sufletele morilor, pentru a-i primi ntreaga fericire sau ntreaga nefericire venic
63
.
Aceste afirmaii pot fi nelese numai n sensul c integritatea fericirii fiecruia e
condiionat de fericirea tuturor celor ce vor avea parte de ea i c nefericirea unui pctos se
mplinete cu nefericirea tuturor pctoilor, - cci dac ar fi aa, pe msur ce mor mai muli
oameni, fericirea sau nefericirea celor mori nainte ar crete, iar pe de alt parte ar fi suficient
la urm o judecat particular a celor surprini vii la sfritul lumii, pentru ca s se completeze
fericirea sau nefericirea tuturor -; ci i n sensul c deplintatea fericirii sau nefericirii fiecruia
depinde de o judecat nou i final ce se va face asupra tuturor n comun. Iar aceasta nseamn
o judecat sau o apreciere ce se va da asupra tuturor n funcie de contribuia lor la mplinirea
planului lui Dumnezeu cu lumea i cu viaa omeneasc, plan care const n a face strveziu pe
Dumnezeu prin lume i prin viaa omeneasc
64
.
Vom fi judecai pentru toate chemrile bune ce le-au fcut lumii ntregi apostolii,
mucenicii, sfinii, pentru toate pildele bune neurmate ale naintailor. Vom vedea intensitatea
simirii lor, peste care noi am aezat stratul nesimirii noastre, pentru falsa dezvoltare a umanitii
noastre. Cei de demult vor fi judecai pentru toate seminele rele sdite n lume i vor lua rsplata
pentru toate seminele bune sdite n ea, care se vor arta rodite sau nerodite la sfrit
65
. Istoria
ntreag va fi din nou n faa tuturor, nu numai cu cele ce s-au petrecut pe planul vizibil, ci i cu
cele petrecute pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce s-ar fi putut petrece sau s-ar fi putut s nu

63
Ibidem,p. 370.
64
Ibidem,pp. 370-371
65
Ibidem,p. 376.
19

se petreac, apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu totalitatea ei pentru ceea ce a fcut bun sau ru
n ea. Se va vedea atunci c trecutul n-a murit
66
.
nvtura cretin despre nvierea trupurilor i despre judecata universal are ntre altele
i acest sens c d o ultim apreciere, valabil pentru eternitate, a tot ce a fost, c nimic nu este
lsat s se piard n uitare.
Judecata universal este astfel un factor care ndeamn la svrirea binelui n lume, cum
este gndul la moarte pentru viaa individual. Toi vor fi readunai ntr-o bucurie etern pentru
tot ce au fcut bun, sporit n mod nesfrit de darul lui Dumnezeu. Numai o lips de sfrit a
istoriei pred ceea ce e mai important n ea i n trecutul ei, adic persoanele i trirea lor
personal, morii venice. Dimpotriv, numai n sfritul istoriei ntr-o desvrire a tot ce a fost
i ntr-o bucurie etern pentru tot binele fcut i eternizat, sau ntr-un chin etern de rul svrit,
se scoate creaia din relativismul care altfel ar rmne etern, se pune binele ca criteriu imuabil al
faptelor noastre i se reveleaz valoarea etern a tuturor persoanelor
67
.


2.Semnele premergtoare sfritului lumii


Mntuitorul a declarat c nimeni nu tie ziua i ceasul n care va veni, nici ngerii din
ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mt. 24, 36; Mc. 13, 32). Drept aceea, privegheai, c nu tii
ceasul cnd vine Fiul omului. (Mt. 25, 13; Mc. 13, 33; Lc. 12, 40). Numai Tatlui i revine s
aprecieze momentul acesta. Toate calculele care, pornind de la numere arbitrar interpretate,
(Daniel 7, 2; 9, 25; Apoc. 12, 14 etc.) fixeaz zilele, lunile, vremile, ca date precise, trec peste
grania ce a pus-o Dumnezeu putinei de previziune a omului i de stabilire a sensului adevrat al
simbolurilor Revelaiei, care sunt profeii ce se vor lumina deplin dup mplinirea lor
68
.
Conform Sfintei Scripturi, dei nu se va putea prevedea cu siguran momentul sfritului
lumii, totui vor fi unele semne care pot s indice cu oarecare probabilitate apropierea sfritului.

66
Adrian Lemeni, op.cit, p. 192.
67
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, op. cit. p. 386.
68
Idem, Soroace dezminite, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4, 1975, p. 243.
20

Desigur c i aceste semne sunt supuse unei ambiguiti. De aceea, Sfnta Scriptur spune pe de
o parte c sfritul va veni pe neateptate, dar pe de alt parte, d unele semne ale apropierii lui.
Sfntul Apostol Petru nfieaz caracterul ambiguu al apropierii sfritului, declarnd
c i atunci unii se vor ndoi de apropierea lui. De aceea sfritul va veni ca un fur. nti trebuie
s tii c n zilele cele de apoi, veni vor cu batjocur batjocoritorii, care vor umbla dup poftele
lor i vor zice: Unde este fgduina venirii Lui? C de cnd au adormit prinii, toate rmn
aa ca de la nceputul zidirii... Iar ziua Domnului va veni ca un fur; atunci cerurile vor pieri cu
vuiet mare; stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el vor arde cu totul (2 Pt.
3, 3-4, 10).
Pe de o parte semnele sfritului date de Scriptur par s fie foarte caracteristice. Dar pe
de alt parte, din cauza echivocului care va persista, nici aceste semne nu pot fi identificate cu
siguran deplin. Ele sunt:
1) predicarea Evangheliei la toate popoarele (Mt. 24, 14);
2) convertirea poporului iudeu la cretinism (Rom. 11, 25);
3) nmulirea frdelegii i rcirea dragostei ntre oameni (Mt. 24, 10, 12), cderea
multora de la credin, amgii de prooroci mincinoi (Mt. 24, 4 i urm.), nmulirea rzboaielor
i a vetilor de rzboaie (Mt. 24, 67), mari catastrofe n natur (Mt. 24, 7, 29);
4) venirea lui Enoh i Ilie (Apoc. 19, 1);
5) venirea lui Antihrist (2 Tes. 2, 3-11; 1 In. 2, 18) care va lucra mpreun cu apostolii si
mincinoi tot felul de semne ca s amgeasc pe oameni; substituindu-se lui Hristos, el va
prigoni cu furie pe aleii Domnului (Mt. 24, 5, 11);
6) artarea pe cer a semnului Fiului omului (Mt. 24, 30), adic a crucii.
Sfritul lumii va veni deci cnd se va completa lumea din punct de vedere spiritual, sau
trupul lui Hristos, ca o spiritualitate unitar i armonic. Unitatea acelei lumi trebuie s cuprind
totalitatea formelor de ncorporare individual a spiritualitii divino-umane a lui Hristos.
Desigur deplintatea unirii se va realiza dincolo. Dar dincolo se realizeaz cele nzuite aici
69
.




69
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, op. cit. p. 401.
21

3.Venirea lui Hristos cauz a prefacerii lumii i nvierii morilor


Printele Dumitru Stniloae subliniaz faptul c evenimentele legate de venirea lui
Hristos sunt nvluite n cel mai adnc mister. Ele au caracter apofatic-pnevmatic. Prin ele se
transcende planul existenei iminente. Ele se vor petrece oarecum simultan. Lumea se va preface
cu iueal de fulger. n acelai timp vor iei din snul pmntului transfigurat trupurile morilor
pnevmatizate i trupurile vii se vor preface n trupuri nviate
70
. Simultan va avea loc a doua
venire a Domnului. Propriu-zis lumina trupului Lui nviat va preface chipul acesta al lumii i va
fi cauza nvierii morilor. De aceea ziua n care au loc toate acestea se numete ziua Domnului.
Desfacerea chipului actual al lumii va fi n acelai timp apariia ei ntr-un chip nou, efect
care nu e propriu focului material. Arderea aceasta fulgertoare are o cauz superioar i are ca
scop curirea lumii de zgura rului i o punere a ei ntr-o stare de transparen spiritual.
Aceast prefacere a lumii are cauza oricum n apropierea Domnului de lume. Ea poate s
fie exclusiv efectul luminii i al focului spiritual al trupului Domnului. Dar acesta poate provoca
i un foc material.
Venind Domnul, pe de o parte arde chipul nvrtoat al lumii, pe de alta o nnoiete,
adaptnd-o trupului Su nviat i trupurilor celor noi ale oamenilor, a cror nviere tot apropierea
trupului Su nviat o va produce, prin puterea ce va iradia din El
71
.
Printele explic simultaneitatea dintre apariia chipului nou al lumii i apariia chipurilor
nviate printr-un text al Sfntului Simeon al Tesalonicului: Trupurile oamenilor nu trebuie s
nvie i s devin nestriccioase nainte de nnoirea tuturor fpturilor. i precum prima dat s-a
zidit lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit omul, la fel trebuie s se fac zidirea
nestriccioas, ca mpreun cu ea s se nnoiasc i s se fac nestricacioase i trupurile
oamenilor, ca s se fac iari duhovniceti i nemuritoare i s locuiasc ntr-o locuin
nestriccioas, venic i duhovniceasc.
72

n aceast simultaneitate trupurile nviate vor fi ca trupul lui Hristos, acest trup sau Duhul
prezent n el n chip copleitor e propriu-zis fora, aluatul care va preface dup asemnarea lui

70
Ibidem, p. 405.
71
Idem, Soroace dezminite, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4, 1975, p. 245.
72
Cuvnt etic I, n: Symon le Nouveau Thologien, Traits tholog. et. thiques, vol. I, p. 213, 215. Apud Ibidem,
p. 407.
22

lumea ntreag. De aceea se poate spune c a doua venire a Domnului n trupul ce nviat coincide
cu prefacerea lumii i nvierea morilor, pricinuindu-le simultan
73
.
Pornind de la o idee preluat de la Grigorie Palama, Printele Stniloae afirm c lumea
va fi scldat n spirutualitate, nct nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit.
74

Prin transfigurare, lumea devenit un mediu desvrit, un organ transparent al
dumnezeirii, i va descoperi n acelai timp frumuseile ei nebnuite. Ea se descoper n parte
nc de pe acum ca frumoas celor ce folosind harul primit prin Tainele Bisericii se
nduhovnicesc i-i purific vederea i vd lucrurile i persoanele n mod curat.


4.Natura trupurilor nviate


nvierea universal a morilor este unul dintre adevrurile de credin fundamentale
pentru credina cretin i prin ea se nelege revenirea la via a trupului unui om, dup ce a
acesta a murit cu adevrat. Aa cum am menionat la nceputul lucrrii, sufletul este nemuritor,
aceasta nsemnnd c el nu are nevoie s fie renviat ca trupul care este supus descompunerii de
ndat ce sufletul l prsete
75
.
nvierea universal a trupurilor este o necesitate. Necesitatea vine din faptul c, dup
judecata universal, rsplata pe care o primim pentru viaa pe care am dus-o pe pmnt trebuie s
fie primit att de suflet ct i de trup. Aadar prin nviere nelegem reconstituirea trupului din
elementele care l-au compus i revenirea lui la via prin unirea cu sufletul su aa nct s fie
reconstituit persoana uman, spre a forma aceeai unitate n care a trit n viaa pmnteasc.
Moartea e trecerea la un plus de via nu pentru simpla eliberare a spiritului de trup, ci pentru
faptul c e intrare ntr-o comuniune mai deplin cu Hristos pentru cel ce a cultivat de aici
aceast comuniune.
76

La a doua venire a Domnului trupurile celor mori vor nvia ns nu oricum ci
transfigurate, nestriccioase i nduhovnicite iar ale celor vii se vor transfigura direct. Printele

73
Ibidem, p. 408.
74
Ibidem, p. 409.
75
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhir. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox manual pentru seminariile
teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, p. 384.
76
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, op. cit. p.247.
23

Stniloae afirm c misterul trupului nviat i al universului restaurat este misterul materiei
nduhovnicite
77
.
Desigur, raiunea omeneasc nu poate fi uor convins c trupul mort al celui drag va
nvia; i dac chiar cei care l cunoscuser pe Mntuitorul i vzuser puterea Lui s-au ndoit aa
cum vedem la nvierea lui Lazr dar i n alte locuri din Sfnta Scriptur, ce ateptri putem avea
de la societatea de astzi. Desigur, cretinii adevrai cred i tiu c omenete nici nu este
posibil o restaurare, ns deasemenea tiu c garania absolut c i noi vom nvia vine de la
nsi nvierea Domnului nostru Iisus Hristos ct i de la modul crerii noastre cci: aa cum
pmntul este fr via, simplu, amorf, iar Dumnezeu a fcut in el un trup cu via, compus, cu
piele i structur complex, total diferit de pmntul din care fusese luat, tot aa va putea face
i la nviere cu trupurile nviate.
78

Vedem, aadar c prin puterea dumnezeiasc toate trupurile vor nvia nestriccioase i
transfigurate iar din Sfnta Scriptur putem desprinde chiar cteva detalii cu privire la modul, la
starea n care trupurile noastre restabilite se vor afla; nvtura de credin ortodox ne arat
faptul c trupurile nviate vor fi identice cu cele de dinainte de moarte. Ele nu i vor schimba
fiina ci vor fi identice cu trupul Domnului nostru Iisus Hristos nviat. Un alt lucru cu privire la
trupurile noastre este c acestea i vor pstra identitatea, adic se vor deosebi unele de altele
dup vrst i gen, acestea nemaiavnd ns trebuinele i felul de via pe care le-au avut pe
pmnt
79
.
Biserica ne nva, deasemenea, c trupurile nviate vor primi prin nviere o serie de
nsuiri sau de caracteristici revelate nou de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Vom vedea deci
c trupurile nviate vor fi nestriccioase aadar nu vor mai fi supuse schimbrii, alterrii sau
morii, nemuritoare ntruct biruina lui Hristos asupra morii e deplin odat cu nvierea
obteasc, pline de putere, adic nu vor avea nici un fel de slbiciuni trind ntr-o adevrat
armonie cu sufletul, duhovniceti adic nu vor mai avea nevoie de hran, i de alte lucruri
materiale, cereti i pline de slav adic de vor mprti cu mrire n msura faptelor bune pe
care le-au fcut pe pmnt
80
.

77
Ibidem, p. 434.
78
Fabian Seiche, Ioan Cimileanu, Sufletul dup moarte i pn la nviere, Editura Agaton, Fgra, 2009, pg. 76.
79
Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, op. cit. p. 435.
80
Printele Profesor Dumitru Stniloae acord acestui subiect un spaiu destul de vast n volumul al III-lea al
Dogmaticii sale. A se vedea Dogmatica, vol. cit. pp. 441-444.
24

Tot prin Sfnta Scriptur vine i certitudinea nvierii noastre deoarece n numeroase
locuri, fie Mntuitorul, fie Apostolii vorbesc despre nvierea morilor ntr-un mod mai clar i cu
mai multe detalii: nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi
glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele
spre nvierea osndirii(In. 5, 28-29).
Cu aceste cuvinte din Sfnta Scriptur ne apropiem de ultimul punct, de ultima tem
central, de ultimul eveniment care se va petrece la venirea Domnului i anume scopul pentru
care trupurile noastre vor nvia.
Din citatul de mai sus, reiese desigur c trupurile noastre vor nvia n vederea judecrii
noastre de ctre Hristos i mai ales n vederea vieii venice n starea de fericire sau nefericire pe
care o meritm. La fel ca i trupurile nviate prin lucrarea divin, i judecata final ne este
prezentat de ctre Biseric cu anumite caracteristici; conform Revelaiei judecata de apoi va fi
universal, solemn, dreapt, definitiv, suprem i nfricotoare.
Pentru a sublinia faptul c nu putem spune cu certitudine ceva despre calitile trupurilor
dup nviere, Printele Profesor aduce n discuie un text din opera Sfntului Grigorie de Nyssa:
Prefacerea va schimba toate ntr-o stare mai dumnezeiasc, dar nu e uor s ne nchipuim cum
va nflori iari chipul, buntile ce ne sunt rnduite dup ndejde fiind crezute mai presus de
ochi, de ureche i de cugetare. Poate c dac ar zice cineva c chipul dup care se va cunoate
fiecare este calitatea moravurilor fiecruia, nu va grei cu totul. Cci, precum acum o oarecare
transformare a elementelor din noi produce deosebirile trsturilor n fiecare..., atunci forma
fiecruia nu va fi produsul acestor elemente, ci se va datora nsuirilor rutii sau ale virtuii,
ale cror amestecare face ca chipul s aib trsturile acestea sau acelea.
81

Pctoii vor avea i ei o neputrezire n sens ru, ca o carne venic vie. Unii teologi, mai
ales dintre catolici, cred c ele nu se vor nla n vzduh, ci vor rmne pe pmnt n semn de
dispre. Dar Sfntul Ioan Damaschin spune c focul venic nu va fi material, ca cel cunoscut de
noi. Ne e greu s admitem c Dumnezeu folosete creaia Sa ca mijloc de chinuire venic.
Lumea n care triesc pctoii este o slbire halucinant a lumii, o acoperire a ei n ntunericul
total individualist, n care s-au scufundat ei
82
.

81
Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox- vol III, op.cit, p. 439
82
Ibidem, p. 444.
25

Sfntul Simeon Noul Teolog ntreab: Dumnezeu fiind infinit i necuprins, unde va fi
locul celor ce cad din mpria Lui?
Marele teolog romn ofer urmtorul rspuns: Ei vor ti de lume numai din amintire, dar
nici amintirea nu le-o mai red aa cum a fost. Ei vor ti de o lume strmbat i ntinat dup
poftele lor. Ei vor vedea numai o lume umbrit de poftele lor, de nlucirile lor. Nici pe ei nu se
vor vedea fa ctre fa, sau aa cum sunt n realitate, ci vor vedea numai mtile celorlali n
parte adoptate de ctre aceia, n parte proiectate de ctre ei; vor ti doar c i ceilali se
chinuiesc n acelai ntuneric ca i ei, mprejurul lor, mai bine zis n altfel de nluciri ale lumii i
n chinuri corespunztoare pasiunilor lor speciale. Fiecare va avea o lume individual a lui. Nu
va fi o lume unitar, ca s susin o unitate ntre ei. Se vor vedea unii pe alii mai mult ca nite
umbre goale de coninutul lumii reale, neprogresnd n cunoaterea ei i n mbogirea lor
spiritual ntreolalt i n contact cu lumea real.
83



5. Judecata universal i viaa de veci


Sfnta Scriptur i Sfinii Prini n strns legtur cu sfritul sau cu nnoirea lumii i
cu nvierea morilor, care sunt i ele simultane cu venirea lui Hristos, sau cauzate de ea. Unii
Prini vd judecata chiar n faptul c cei ce s-au format dup chipul lui Hristos vor trece prin
nviere la comuniunea deplin cu El, iar ceilali, n venicul exil; cei dinti, la o venic privire a
feei lui Hristos, ceilali, la venica privire a feei diavolului
84
.
Pe de alt parte Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vorbesc de o judecat pe care o va face
Hristos ndat dup a doua venire a Lui i dup nvierea morilor, ntr-o atmosfer de mare
solemnitate.
Conform unor texte din Vechiul Testament (Dan. 7, 9-10) i din Noul Testament (Mt. 25,
31-46; Apoc. 20, 11), Hristos va face judecata eznd pe tron. Dup Apocalips, nsi judecata
aceasta provoac sfritul lumii. Profetul Daniel vorbete de scaune, iar pe unul din aceste

83
Ibidem, p. 445.
84
Ibidem, p. 449.
26

scaune ade Cel vechi de zile. Cineva, ca un Fiu al omului, vine naintea Celui vechi de zile i
primete de la El stpnirea (Dan. 7, 9-14).
Simirea de ctre toi a pecetluirii destinului lor pentru eternitate, fr nici o posibilitate
de schimbri, se traduce ca experiena autoritii supreme a Celui ce judec de pe un tron
mprtesc foarte nalt. Scaunul Lui e nu numai mare, ci alb, cci e scaunul din care se hotrsc
judecile neptate de nici un interes, de nici o linguire, de nici o mituire
85
.
Autoritatea copleitoare ce iradiaz din faa Judectorului e aa de mare, c de faa Lui a
fugit tot pmntul i tot cerul; i loc nu s-a aflat lor. (Apoc. 20, 11).
Pmntul i cerul pur i simplu nu se mai vd de autoritatea ce iradiaz din aceasta fa i
care-i ine pe toi concentrai n privirea ei. Parc nu mai e dect ea; sau de fapt totul s-a inclus n
ea. Numai faa aceasta, numai Persoana aceasta o vd toi cci numai de ea simt c atrn
existena lor n veci. Iar cei ri nu mai vd nimic, nici mcar aceast fa, ci totul e un gol abisal
i ntunecos n faa lor
86
.
Criteriul judecii va fi practicarea sau nepracticarea iubirii de oameni, care-i are temelia
ferm n vederea lui Dumnezeu prin om, n nrdcinarea lui n Dumnezeu, n nelegerea
semenului ca chip al lui Dumnezeu. Prin aceasta nsui cel ce iubete se realizeaz ca chip al lui
Dumnezeu, ca om adevrat. Cci el, iubind pe alii, conlucreaz cu Dumnezeu i se unete cu
Dumnezeu n lucrarea Lui, iar prin aceasta se actualizeaz el nsui deplin ca om
87
.
Diferitele forme sau trepte statornice ale iubirii sunt virtuile. Prin acestea omul d chip
uman lui Dumnezeu n sine, adic lui Hristos, Care a dat mai mult dect oricine chip uman lui
Dumnezeu n Sine. De aceea, Dumnezeu Tatl d lui Hristos s fac judecata oamenilor (Dan. 7,
12), pentru ca Hristos nsui s constate n ce msur cei examinai au chipul Lui ntiprit n ei,
sau fcut asemenea Lui i au realizat prin aceasta omul adevrat n ei, ceea ce nu s-a putut face
fr trirea lor n comuniune cu El.
Hristos i va socoti n chipul Lui pe cei ce au iubit pe oameni ca El, pe cei ce L-au iubit n
oameni pe El, cci aceasta le-a dat puterea s iubeasc. El ne va cerceta n ce msur am lucrat
ca El, identificndu-ne cu El, precum S-a identificat El cu oamenii. n mod special Hristos ne-a

85
Ibidem, p. 458.
86
Ibidem, p. 460.
87
Idem, Faptele bune n nvtura ortodox i catolic,op. cit, p. 514.
27

asigurat de identificarea Sa cu cei obidii i va cerceta ntruct L-am iubit n acetia. El a declarat
c la fericirea de veci, care st n comuniunea desvrit cu Dumnezeu i cu semenii
88
.
n aplecarea cu dragoste spre cei necjii avem o vedere cu mult mai clar a lui
Dumnezeu, o pregustare a privirii adncimilor divine din mpria cerurilor prin semenii notri.
Cine i-a deschis prin efortul faptelor de dragoste o ct de mic geana spre infinitul spiritual care
i se deschide cu deosebire n comuniunea cu semenul su necjit, aceluia i se va deschide larg
poarta spre universul spiritual infinit, la Judecata de apoi
89
.
Ziua aceea va fi ziua descoperirii depline a adevrului, cu privire la toi, n faa
fiecruia
90
. Nici un echivoc nu va mai plana atunci n sufletul oamenilor, nu numai n ceea ce
privete starea lor, dar i a tuturor oamenilor.
Mai ales n privina din urm se va face lumin n suflet, cci starea proprie se va
cunoate n mare msur de la judecata particular. Rul va fi deplin demascat i binele, ieit de
sub acopermnt. Orice echivoc va nceta.
Viaa viitoare va fi o duminic fr sfrit, sau paradisul regsit i eshatologia inaugurat,
clipa aurorii cu al ei minunat deodat i lumina fr asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi
totul n toate
91
.













88
Ibidem, p. 515.
89
Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, p. 463.
90
Ibidem,p. 464.
91
Ibidem, pp. 470-471.
28


Concluzii


Obiectul ateptrii arztoare a Bisericii, a celor vii si a celor mori este ntoarcerea lui
Hristos. Printele Dumitru Stniloae arat c sfritul veacurilor nu trebuie conceput de cretin
ca o catastrof de speriat, ci ca o biruin final a binelui asupra rului, a lui Dumnezeu si a
mpriei Sale asupra diavolului si a slujitorilor si. Parusia este rspunsul cretin la problema
rului. Ea va fi mplinirea definitiv a tainei Patilor, ultima trecere de la suferinele pmnteti
la bucuria luminoas a nvierii.
n aceasta perspectiv trebuie sa avem n vedere Parusia. Ea va fi n esen un act de
eliberare i de mntuire. Cei care vor fi condamnai sunt cei care se vor fi identificat de bun
voie cu puterile raiului, n opoziie cu puterea lui Dumnezeu, cu planul Su de mntuire i de
fericire nesfrit pentru creaturile sale.
nfrngerii lor definitive, se opune victoria tuturor celor care vor fi acceptat s fie
mntuii, s fie iubii si sa-L iubeasc pe Cel care i-a iubit: Sa cutam, deci, n primul rnd, s
avem n noi semnul i pecetea Domnului. Dup cum n timpul lunii Aprilie, rdcinile ngropate
n pmnt odrslesc si dau la iveal frunze, flori si fructe - i se fac vdite att rdcinile cele
bune, ct i cele care dau spini - aa va fi i n ziua aceea: faptele pe care le-a svrit fiecare cu
trupul su se vor vdi si se vor arta att cele bune ct i cele rele. Atunci va avea loc judecata i
deplina rspltire.
Printele Dumitru Stniloae prin modul su profund i duhovnicesc cu care trateaz acest
subiect ndeamn la trezvie i la lucrarea virtuii. De asemenea expunerea printelui aduce un
plus de lumin n nelegerea adncului tainei omului, a restaurrii lui prin maxima apropiere a
lui Dumnezeu fa de oameni prin ntruparea Mntuitorului Hristos, moment ce este n strns
legtur cu episodul final al lumii cnd Domnul va veni ntru slav.




29

Bibliografie




Izvoare


***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
*** Molitfelnic, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1992.
*** Printele Dumitru Stniloae n contiina contemporanilor, Editura
Trinitas, Iai, 2003.




Cri


Andrutsos, Hristou Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1930.

Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic Emanuel, Oradea, 1999.

Fericitul Augustin, Confessiones Mrturisiri, Scrieri patrea I, traducere
i indici de Prof. Dr. Docent Nicolae Barbu, Introducere i note de Pr Prof. Ioan
Rmureanu, n colecia P.S.B., Editura I.B.M.O.R, Bucureti, 1985.

Lemeni Adrian , Sensul eshatologic al creaiei, Editura Asab, Bucureti,
2007.

Seiche, Fabian, Cimileanu, Ioan, Sufletul dup moarte i pn la nviere,
Editura Agaton, Fgra, 2009.

30

Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox - vol III,
Editura I.B.M.O.R, Bucureti, 2003

Idem, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B.M.O.R., Bucureti,
2002.

Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova,
1993.

Idem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura I.B.M.B.O.R,
Bucureti, 2002.

Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986

Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhir. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica
Ortodox manual pentru seminariile teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1991, p. 384.

Studii i articole


Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Eshatologia cretin, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 3-4, 1971.
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Cderea din Rai, cderea din iubire, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 2, an 1967.

Idem, Judecata particular dup moarte, n rev. Ortodoxia, nr. 4, an 1955.

Idem, Faptele bune n nvtura ortodox i catolic, n rev. Ortodoxia,
nr. 4, an 1954.

Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, Editura Cristal, Bucureti,
1995, p. 198.

31

Idem, Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n rev. Studii
Teologice, nr. 1-2, an 1970.

Idem, Comunitate prin iubire, n rev. Ortodoxia, nr. 1, an 1963.

Idem, Soroace dezminite, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4, 1975.