UNIVERSITATEA BUCURETI - FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE SEMINAR - DREPT BISERICESC

Iubirea lui Dumnezeu oglindit n sfintele canoane

PROFESOR NDRUMTOR
Pr. Asist. Dr.
Veniamin Goreanu

STUDENT
Daniel MARIN
Anul IV - Gr. VI
Teologie Pastoral

Bucureti
2015

Numai Dumnezeu judec drept, fiindc numai El cunoate inimile oamenilor. Noi, deoarece nu cunoa tem
judecata dreapt a lui Dumnezeu judecm dup nfiare, din afar, i de aceea gre im n judecata noastr
i-l nedreptim pe cellalt.1

Argument
nc din primele zile ale Bisericii, ncepnd cu sfinii apostoli, pe msur ce viaa cretin a
nceput s se dezvolte sub toate aspectele ei, att clerul, ct i credincioii au simit nevoia unor norme
bine precizate care, pe de o parte, s stabileasc i s pstreze rnduiala corect de slujire cretineasc
ce decurge din nvtura de credin revelat, iar pe de alt parte, s mpiedice abuzurile de orice
natur. Astfel, autoritatea Bisericii (Sfinii Apostoli mai nti, apoi Sfinii Prini i membrii ierarhiei
superioare ntrunii n Sinod), n funcie de realitile vremii i n consens cu poporul dreptmritor, a
ntocmit anumite reguli de conduit moral-practic, menite s ndrume viaa personal i comunitar a
cretinului. Aa au luat natere canoanele sau legea bisericeasc. Canoanele Bisericii au luat natere pe
msur ce viaa cretin a nceput s se dezvolte sub diferitele ei aspecte - cult, moral cre tin,
disciplina clerului, organizare bisericeasc. Succesul kerigmei apostolice a adus la credin a dreptmritoare tot mai muli credincioi, din diferite pturi sociale, iar acest fenomen, dttor de bucurie pe
de o parte, nu a fost lipsit de aspectele negative, pe de alt parte: astfel, ncretinarea unor intelectuali ai
vremii a dus, n unele situaii, sub influena diferitelor concepii filosofice sau doctrine religioase, la
interpretarea dogmelor i rstlmcirea lor, sfrindu-se n erezii. Alii intrau n cretinism cu diferite
interese, fenomen care s-a amplificat dup aa-zisul edict de la Mediolanum, cnd Cre tinismul a
devenit religie de stat, statutul de cretin fiind o condi ie pentru accederea n dregtoriile Imperiului
Bizantin.
Patrimoniul canonic al Bisericii cuprinde norme privitoare la cult, la morala cretin, la disciplina
clerului (mirean i monahal) i la organizarea bisericeasc. Bunoar, n privina cultului, canoanele
reglementeaz administrarea de ctre slujitori (episcopi, preoi i diaconi) a Sfintelor Taine i a
celorlalte lucrri sfinitoare, nsoite de propovduirea doctrinei evanghelice, pstrarea cuviincioas a
lcaului de cult cu toate ale sale i buna chivernisire a structurii eclesiastice (patriarhie, mitropolie,
eparhie, mnstire, parohie). Deopotriv, pentru credincioi sunt alctuite ndrumri pentru participarea
corespunztoare la rnduielile de slujb. Prescripiile canonice referitoare la aplicarea principiilor de
moral cretin, att de ctre cler, ct i de ctre mireni, prevd rnduieli amnunite pentru rugciune
1 Sfntul PAISIE AGHIORITUL, Cuvinte Duhovniceti - Patimi i Virtui, vol. V, trad. Ieroschim. tefan Nuescu,
Ed. Evanghelismos, 2012, p. 93
2

(cuprins, rostire, citire, poziie, timp etc.), postire (modaliti, perioade), pocin (numr de metanii,
rugciuni specifice, durat), milostenie, citirea i tlcuirea Sfintei Scripturi, viaa de familie, relaiile cu
semenii .a.
n acest mod, toate manifestrile vieii cretine sunt puse n bun rnduial, pentru ca toi cei ce le
practic s dobndeasc folos spre mntuire. Pe lng toate acestea, canoanele cuprind i anumite
pedepse bisericeti pentru cei care svresc abateri de la disciplina moral-religioas. Aceast ultim
dimensiune a ncetenit concepia c unica raiune de existen i funcionalitate a normelor canonice
ar fi cea punitiv. Astfel, la auzul cuvntului canon sau regul bisericeasc, muli cretini au o percepie
uor timorat. O posibil explicaie rezid n experiena pastoral pe care au avut-o cu un duhovnic
poate puin mai sever n privina "canonului" sau epitimiei date, la spovedanie, ca mijloc de tmduire
sufleteasc. n aceste cazuri, se uit faptul, experimentabil n medicin, c medicamentul amar la gust
vindec finalmente boala, sau, cu o analogie mai convingtoare din acelai domeniu, esutul bolnav
sufer chiar i cnd i se administreaz doctoria potrivit. De aceea, unul dintre instrumentele de baz
ale pastoraiei ortodoxe l reprezint nvtura canonic a Bisericii. De aici reiese datoria credincioilor
de a cunoate i a respecta cu contiinciozitate legea bisericeasc.
Departe de a fi o colecie de interdicii i pedepse rigide, "sfintele canoane ortodoxe", cum
adesea i frumos sunt numite de ctre cei care le neleg rolul n pedagogia cretin, constituie o
veritabil cluz moral, un ndreptar al vieii noastre duhovniceti (cuvntul canon nseamn msur,
dreptar), fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Tradiia apostolic. Sfinenia i autoritatea celor care leau ntocmit le confer puterea de a ne orienta ctre o vieuire autentic, n conformitate cu rnduiala
divin. Pentru vremurile de acum, marcate n multe privine de relativism i indiferen, apelul temeinic
la valorile moralei ortodoxe tradiionale, pstrate n tezaurul canonic al Bisericii, reprezint o revenire
salutar n fgaul normalitii.

- FLOCA
- G. GRIGORI
- ALTELE

Vremurile pe care le trim sunt tot mai dificile i mai ostile relaiilor de comuniune dintre
oameni. Fiecare dintre noi i percepem pe cei din jur, mai mult sau mai pu in, ca pe ni te obstacole n
calea propirii noastre att materiale, ct i spirituale. n acest context, n care fiecare este ntr-o
competiie cu ceilali, urmrindu-i, n mod egoist, propriul interes, suntem nevoii ca, paradoxal,
oricare dintre noi s suporte comportamentul celor din jur. i, cum niciunul dintre noi nu este fr de
pcat, ajungem n situaia n care osndim pe aproapele nostru prin judecat nedreapt. Practic, acest
pcat al judecrii aproapelui, se lipete de noi mai mult dect celelalte, de multe ori svrindu-l n mod
automat, dintr-o obinuin prea adnc nrdcinat n sufletele noastre. De aceea, am considerat a fi de
folos o recenzie a crii Patimi i Virtui a Sfntului Paisie Aghioritul, cu att mai mult mult cu ct
autorul sfnt surprinde, n mod deosebit de actual, patimile cele mai puternice ale omului, n mod
special ale omului contemporan, aa cum le definete foarte scurt i elocvent: Iubirea de sine - mama
tuturor patimilor,

mndria - rdcina rului, odraslele iubirii de sine: invidia, mnia i

ntristarea, precum i osndirea aproapelui - marea nedreptate, pe care vom ncerca n continuare
s o analizm, aa cum este prezentat n carte.
Sfntul Paisie Aghioritul este un Printe grec care s-a nevoit n Sfntul Munte Athos, pe
numele su Arsenie Eznepidis, nscut n Farasa Capadociei Asia Mic, la 25 iulie 1924, de ziua
adormirii Sfintei i Dreptei Ana, din prini evlavioi. Tatl su se numea Prodromos i era
conductorul locuitorilor Farasei. Pe mama sa a chemat-o Evloghia. Botezul de prunc l-a primit de la
Sfntul Arsenie Capadocianul, care i-a druit numele su. Dup multe greuti i neajunsuri, familia sa
s-a stabilit n Konia, unde copilul Arsenie a absolvit coala primar. n 1945 s-a nrolat n armat, unde
s-a distins prin nobleea sa sufleteasc, manifestat ntr-un caracter integru, n spirit de sacrificiu, vitejie
i dragoste de patrie, pe durata aciunilor militare din timpului rzboiului civil. Se stabile te n Sfntul
Munte, la Sfnta Mnstire Esfigmenu, n anul 1953. n 1957 primete Schima mic cu numele de
Paisie, i se nevoiete n diferite locuri, prezena lui blnd i smerit, plin de iubire pentru aproapele,
fiind pretutindeni binefctoare. n 1994, dup o ndelungat suferin trupeasc, la data de 12 iulie,
este chemat de Hristos la lcaurile cereti2. Opera lui a fost consemnat i sistematizat ntr-o serie de
cri, n esen, constnd din convorbiri duhovniceti - ca ntrebri i rspunsuri la multitudinea de
probleme cu care se confrunt cretinul cuprins de nelinitea cea bun.

1. Cum ajungem judectori ai aproapelui nostru ?

2 Cugetri duhovniceti - Din nelepciunea Prinilor contemporani, vol. 2, Ed. Epigraf, Chiinu, 2011
pp.235-237
4

Patimile sunt strns legate unele de altele, decurg unele din altele, putndu-se spune c se afl
ntr-un sistem care funcioneaz, din pcate, foarte eficient.
Printele Paisie surprinde foarte bine aceste mecanisme, explicnd modul de aciune al lor. El
spune foarte clar: iubirea de sine este mama tuturor patimilor. Ce se nelege prin iubirea de sine? Se
nelege iubirea pentru omul cel vechi, czut, din fiina noastr. Aici, Sfntul Paisie vorbete nu despre
neglijarea total a trupului, deoarece tim c i trupurile vor nvia la a doua i slvit venire a
Mntuitorului Hristos, fiind necesar, deci, s ngrijim de el cu bun-cuviin , dndu-i ceea ce are
nevoie. Se vorbete, n schimb, despre grija exagerat, bolnav pentru trup, sub toate formele ei:
egoism, lcomia pntecelui, goana dup confort i tihn personal, fr a ine cont de cel de lng noi.
n final, se nelege c iubirea de sine nu mai las loc iubirii pentru aproapele, anuleaz definitiv duhul
de jertf, lipsind omul de pacea i bucuria duhovniceasc oferit n dar de Duhul Sfnt.
Din iubirea de sine, izvorte mndria - numit de Stareul Paisie comandamentul general al
patimilor3. Astfel, omul care se iubete pe sine, ncepe s aib o prere tot mai nalt despre propria
persoan. Aceast patim, care izvorte din iubirea de sine, n acelai timp o sprijin, fiind
ntreptrunse, pentru c, pe msur ce se auto-apreciaz, omul se iubete pe sine ca pe un altul situat
mai presus dect toi din jurul su. Aa cum spune foarte frumos Fericitul Augustin, mndria este
iubirea de sine pn la dispreuirea lui Dumnezeu, pe cnd smerenia este iubirea lui Dumnezeu pn la
dispreuirea de sine.
Aceste dou patimi: iubirea de sine i mndria, sunt ca doi soi nelegiuii, care odrslesc pui de
arpe: invidia, mnia i ntristarea, i peste toate acestea, fratele lor mai ru dect to i: osndirea
aproapelui. Primele trei sunt strns legate ntre ele, deoarece invidia pornit asupra unei persoane se
datoreaz unui sentiment de inferioritate n cel care invidiaz, sentiment care l irit i cu care nu se
mpac, iar aceasta produce mare tulburare interioar, ducnd uneori la ntristarea cea strictoare de
suflet, alteori la mnie asupra celui invidiat. Dac totui, aceste patimi sunt u or perceptibile de ctre
om, nsemnnd c se dau n vileag nu foarte greu, prin producerea de mare tulburare n sufletul chinuit,
nu acelai lucru l putem spune despre osndirea aproapelui. Aceasta, pentru simplul fapt c, pe de o
parte, nu ne afecteaz prea tare, de multe ori svrind n mod aproape obinuit acest pcat, iar pe de
alt parte, datorit faptului c gsim ntotdeauna justificare pentru afirma iile pe care le facem. i de
aceea, osndirea aproapelui poate fi considerat ca un arpe deosebit de perfid, pe care cu mult

3 Sfntul PAISIE AGHIORITUL, Cuvinte Duhovniceti - Patimi i Virtui, ... p. 55

5

trezvie i nevoin l putem strivi: Grirea de ru este pruncul urii, o boal subire, o lipitoare gras,
ascuns i uitat, care suge i prpdete sngele iubirii []4

2. Osndirea cea plin de nedreptate

Aa cum se spune n titlul unuia din capitole, judecarea celuilalt este nedreapt. La afirma ia
ucenicului su cum c judec cu uurin pe ceilali, Printele spune c puterea de a judeca este un dar
dumnezeiesc, pe care, ns omul nu l folosete cum se cuvine, iar puterile ntunericului l exploateaz
n favoarea lor: Puterea de a judeca pe care o ai este un dar pe care i l-a dat Dumnezeu, dar l
exploateaz i aghiu ca s te fac s judeci i s pctuieti.5
Cu adevrat, tim c omul este singura fiin raional din Creaia vzut, cununa Creaiei,
plmdit dup chipul lui Dumnezeu, care este Raiunea Suprem. Dar, spune Sfntul Paisie c numai
prin eliberarea de omenesc, raiunea omului se lumineaz de har, iar atunci judecata va fi dup
dreptatea lui Dumnezeu, care este plin de iubire i mult milostiv, i nu dup logica omeneasc:
Cci gndurile mele nu sunt ca gndurile voastre i cile mele ca ale voastre, zice Domnul. i ct de departe
sunt cerurile de pmnt, aa de departe sunt cile mele de cile voastre i cugetele mele de cugetele voastre
(Is., 55, 8-9)

Cu att mai mult nu suntem ndreptii s judecm, deoarece Dumnezeu cunoa te adncul
sufletului omenesc, pe cnd omul judec dup nfiare, n mod greit, nedrept: Nu judecai dup
nfiare, ci judecai judecat dreapt (In., 7, 24). Este necesar s precizm c, aici, Printele se
gndete nu numai la nfiarea propriu-zis a omului, ci la ntreaga sa atitudine, la faptele pe care le
svrete, la vorbele sau la celelalte semne exterioare care au dus la osndirea sa, la cele din afar ale
sale. n mod logic i foarte simplu, Sfntul Paisie arat c Dumnezeu se scrbe te att de tare de
osndire i pentru simplul fapt c El este Dreptatea absolut i izvorul dreptii, iar judecarea
aproapelui este plin de nedreptate.

3. Efectele osndirii aproapelui i armele duhovniceti mpotriva acestui

pcat

4 Sfntul IOAN SCRARUL, Scara Raiului, trad. Mitropolit Nicolae Corneanu, Ed. nvierea, Timi oara, 2007, p.
204
5 Sfntul PAISIE AGHIORITUL, Cuvinte Duhovniceti - Patimi i Virtui ..., p. 95
6

Sfntul Paisie afirm c osndirea i clevetirea sunt pcatele care ndeprteaz Harul lui
Dumnezeu mai mult dect orice alt pcat. n Scara Raiului, Sfntul Ioan Scrarul spune: A a cum
apa stinge focul, tot astfel i osndirea stinge Harul lui Dumnezeu6
n concepia Stareului Paisie, acest pcat st piedic n calea creterii duhovniceti, a eliberrii
de patimi, tocmai pentru c alung Harul lui Dumnezeu, fr de care omul nu are nici o putere n lupta
duhovniceasc.
O alt urmare a osndirii este aceea c, cel care judec, cade, de obicei, n aceleai greeli ca i
cel pe care l-a judecat. Acioneaz, astfel, legea duhovniceasc pn cnd omul contientizeaz pcatul
i se pociete.
Pentru c suntem tot timpul ateni la greelile altora, i judecm pe acetia aspru, dar, dup cum
este scris n Sfintele Scripturi, i noi vom fi judecai la fel de aspru de ctre Dumnezeu: Nu judecai,
ca s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msura i,
vi se va msura (Mt., 7, 1-2). Pornind de la aceast idee, devine evident nefirescul situaiei, deoarece ,
pe de o parte, nimeni nu este perfect, iar pe de alt parte, judecarea presupune aceast prere de sine,
aceast concepie a perfeciunii propriei persoane. Deci, cel care osndete, ori nu realizeaz
discrepana, sciziunea situaiei, ori se consider desvrit. Spune Sfntul Printe: Dac oamenii
lumeti vor merge n iad din pricina vieii lor nenfrnate, atunci, oamenii duhovniceti, din pricina
osndirii celor dinti!7
mpotriva osndirii exist cteva arme duhovniceti foarte puternice, pe care Printele le descrie
n stilul su deosebit, iar noi le vom prezenta n continuare.
Faptul c ne ocupm de ceilali ne determin s nu ne vedem propriile greeli. De aceea, este
necesar ntoarcerea ctre sine, introspecia. n clipa n care ne vom ntoarce spre noi, vom ncepe s
ne vedem pctoenia, lucru care va nate dezndejdea i nelinitea cea bun. Analizndu-ne cu
discernmnt, vom ndeprta mndria ascuns, iar ochii duhovniceti se vor curi, se vor lumina,
precum n minunea vindecrii orbului.
O alt arm, se pare, mai uor de folosit, este ndreptirea celorlali. Dac ntoarcerea spre
sine presupune un efort duhovnicesc ridicat, ndreptirea celui care greete este mai uor de fcut.
ntr-adevr, dup cum spune Sfntul Paisie, nu putem s nu vedem ce se ntmpl n jurul nostru, dar
putem acorda celorlali circumstane atenuante. Cugetnd cu discernmnt, chiar dac nu putem s
6 Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului ... , p.205
7 Sfntul Paisie Aghioritul, Cuvinte Duhovniceti - Patimi i Virtui, ... p. 103
7

acordm circumstane atenuante, atunci s l privim cu durere i cu dragoste pe cel care gre e te i s
ne rugm pentru el:
S-l priveti cu durere pe cel care greete i s-l slveti pe Dumnezeu pentru c n Ziua Judec ii s-ar putea
ca Dumnezeu s-i spun: Eu, copilul meu, i-am dat attea, ns tu de ce Mi te-ai purtat fr ndurare? 8

Nu n ultimul rnd, prezentnd cteva situaii ntlnite n propria sa via, Printele ne ndeamn
s nu tragem prea uor concluzii . Pentru c judecm din afar, exterior omului, concluziile pe care
le tragem sunt n majoritatea situaiilor eronate, iar prin aceasta svrim nedreptate aproapelui nostru.
Aceast tendin este ntlnit, n special, la cei care triesc n lume i au o via pu in mai
duhovniceasc dect semenii si, manifestnd, totodat, mai mult sau mai puin, o fals evlavie.
Trebuie s realizm c puterea noastr de judecat este foarte redus, deoarece cugetul nu este nc
luminat de Harul dumenezeiesc. Cnd vom ajunge la acea treapt duhovniceasc, care presupune
smerita smerenie, pe toate le vom vedea ntr-o lumin bun, i le vom cugeta n modul firesc,
duhovnicesc, fr patim.

Concluzie - osndirea aproapelui vine din lipsa dragostei pentru acesta

nvturile stareului cu privire la cele mai puternice patimi i cele mai nalte virtu i, adunate n
aceast carte, exprimate n stilul su specific, cu tact pedagogic i umor spontan, cuprind n ele
principiile de baz ale vieuirii cretine, i n acelai timp ajut la deschiderea, n sufletul nostru, a
mugurilor pocinei, iar prin aceasta, la rodirea virtuilor. Spune Printele: Cultiva i cu simplitate
smerenia i dragostea, i de ndat ce vor crete aceste virtui, mndria i rutatea vor rmne atrofiate,
iar patimile vor trage s moar.9
Putem spune c Sfntul Paisie expliciteaz, n manier proprie, mai nti prin via a sa i apoi
prin cuvnt, cea mai mare porunc din Lege, aa cum a spus-o Mntuitorul nvtorului de lege:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este
marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste
dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii.(Mt., 22, 37-40)

Cum toate patimile sunt mpletite unele cu altele, manifestndu-se, n mod diferit n om, i toate
i au izvorul n mndrie, la fel i virtuile se sprijin unele pe celelalte, ele decurgnd din izvorul
8 Ibidem, p. 108
9 Ibidem, p. 208
8

nesecat al smereniei i al dragostei pentru aproapele. De aceea, stareul Paisie, tritor al iubirii
dumnezeieti, prin ochii luminai de Har ai cugetului su, i n acelai timp fin observator al strii
duhovniceti a omului, identific, n mod deosebit de simplu, dar profund, att gravitatea pcatului
osndirii aproapelui ct i importana cultivrii virtuii dragostei.

Bibliografie

Ediii ale Sfintei Scripturi

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i
prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de BARTOLOMEU
VALERIU ANANIA, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009;

Lucrri, studii i articole

Cugetri duhovniceti - Din nelepciunea Prinilor contemporani, vol. 2, Ed. Epigraf,
Chiinu, 2011
Cuviosul PAISIE AGHIORITUL, Cuvinte Duhovniceti - Patimi i Virtui, vol. V, trad. Ieroschim.
tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, 2012;
Sfntul IOAN SCRARUL, Scara Raiului, trad. Mitropolit Nicolae Corneanu, Ed. nvierea,
Timioara, 2007
9

10