TEOLOGIE FUNDAMENTALA: SUBIECTE POSIBILE

La examen se vor da 2 subiecte, unul de 5 puncte si al doilea de 3 puncte. Se vor acorda 2 puncte din oficiu. Subiecte de 5 puncte: Actualitatea Teologiei Fundamentale (TF) in contextul contemporan. Raspuns: In context contemporan, actualitatea teologiei fundamentale este dat de dou componente: necesitatea mrturisirii Adevrului Evangheliei n pleiada de concepii, precum i a amestecului de informaii caracterizeaz contextul actual, iar pe de alt parte de efortul pentru recupera i valorifica identitatea eclesial i duhovniceasc a apologeticii. Contextul actual permite o ideologizare i o manipulare a rezultatelor cunoaterii. Astfel, teologia fundamental este chemat s contribuie decisiv la formarea i cultivarea unui discernmnt duhovnicesc. Dac se ideologizeaz experiena religioas, se favorizeaz realizarea unor surogate n materie de via religioas. Descretinarea contemporan este rezultatul unor ideologii care tind s diminueze esena vieii trit n fidelitatea fa de Adevrul Evangheliei. Teologia nseamn via de rugciune i experien a harului prin Duhul Sfnt n Biserica lui Hristos. Teologia fundamental presupune n mod obligatoriu trirea teologic n interiorul comunitii eclesiale. n tradiia ortodox experiena lui Dumnezeu se triete ca descoperire interioar n inim i ca via n plintatea liturgic a Bisericii. Societatea contemporan este marcat nu att de o descretinare manifestat n concepii anticretine, ci prin deturnarea nelegerii cretine a lumii concretizat n cadrul existenei proprii n experiena eclesial. Ateismul contemporan este caracterizat prin prin indiferena fa de ceea ce nseamn problematizarea i contientizarea

existenei lui Dumnezeu. n contiina societii actuale, Dumnezeu este o absen, o realitate ignorat. Astfel, descretinarea contemporan produce oameni indifereni, amabili fa fa de fenomenul religios i nu produce oameni rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu. Prin consumism se traseaz cadrul propice pentru confiscarea actului religios de ctre sfera ideologicului. Astfel, reducerea cretinismului la scheme conceptuale i comportamentale permite manipularea ideologic a experienei religioase autentice. Experienta a adevarului criteriu esential al Apologeticii Ortodoxe. n concepia Tradiiei ortodoxe, Adevrul poate fi trit n cadrul experienei duhovniceti i eclesiale. Acest Adevr nu se cere acomodat la exigenele unei teorii ale vreunei epoci. Astfel, tradiia ortodox nu este complexat n faa dezvoltrii tiinei i nici nu simte nevoia s-i potriveasc mrturisirea de credin n conformitate cu rigorile unei teorii sau alta. Din perspectiv eclesial, teologia fundamental trebuie s fie calea unui dialog asumator n care s se valorifice dimensiunea cuprinztoare a ortodoxiei. Astfel, ortodoxia nu e o confesiune ca celelalte, nici cretinismul o simpl religie printre altele. Ortodoxia nseamn calea experienei eclesiale a Adevrului prin care ni se mprtete Viaa cea venic. Datorit ntruprii lui Hristos, credinciosul triete condiia de fiu n relaia cu Dumnezeu. O cunoatere parial a Adevrului caracterizat prin lipsa unei viziuni duhovniceti i eclesiale risc s fie denaturat. Doar o cunoatere neleas ca putere a Duhului Sfnt poate mica minile oamenilor pentru a-L primi pe Iisus Hristos, ca Adevr al lumii, posibil de experimentat n experiena vie a Bisericii. Adevrul nu poate fi deinut, ci mprtit. Cunoaterea nu nseamn efortul de gsire a adevrului printr-un raionament detaat de realitatea lucrului studiat. Adevrul reprezint unirea subiectului cunosctor cu obiectul de cunoscut. mprtirea adevrului dumnezeiesc este posibil doar n iubirea adnc a vieii trite n Biserica lui Hristos. Doar

prin iubire este posibil adevrata iubire cunoatere a Adevrului. Hristos este Adevrul personal al fiecruia dintre noi i a lumii ntregi, care ne cheam de la moarte la via, dndu-ne puterea spre nviere prin biruina Lui asupra morii. Mrturisirea Adevrului este posibil doar prin umblarea n lumina lui Hristos. Desprirea de Hristos ne ndeprteaz de la realitatea absolut a Adevrului descoperit n Fiul lui Dumnezeu. Cnd Mntuitorul spune c este Adevrul, o face deoarece El este Viaa care mntuiete lumea, elibernd-o de sub condiionrile pcatului. Astfel adevrul are un coninut ontologic, presupunnd c viaa adevrat const n cunoaterea lui Dumnezeu neleas ca o comuniune vie cu Dumnezeu (In. 17,3). Hristos este Adevrul deoarece ofer calea care duce la viaa venic, posibil de pregustat nc din viaa de acum. 3.Caracterul duhovnicesc eclesial al Apologeticii Ortodoxe. Apologetica exprim o dimensiune fundamental, de permanen a Bisericii n primele veacuri cretine. Sfinii Prini ncearc s rspund preocuprilor epocii din perspectiva refleciei teologice la dialogul cu filosofia vremii. Inspirai de Dumnezeu, scriau apologii n care niruirea ideilor era o expresie a Duhului Sfnt n sufletele lor. Inspiraia divin fcea ca acestea s se exprime spre edificarea celor din exterior, potenial deschiztoare ctre valorile cretine. Teologia are nevoie de ajutorul harului pentru a trece spre ceea ce este dincolo de inteligen. Pentru Ortodoxie, relevarea adevratului chip al apologeticii ine de o dimensiune de exigen interioar. Apologetica poate juca rolul de ambasador al teologiei n sufletele celor care nu L-au cunoscut nc pe Dumnezeu. Ea este o potenial reconfigurare interioar pornind de la realitatea reprezentrii curente a lumii n care trim. Apologetica nu are nimic de -a face cu o ndoctrinare, fie ea i n numele credinei, deoarece garania absolut a demersului apologetic este libertatea dat de prezena harului.

Teologia are ca scop afirmarea sfineniei. Necredina nu definete oamenii ca adversari ai cretinilor, ci i mrturisete n nevoia lor de Dumnezeu, de nelegere a lumii n care triesc.

4.Relatia dintre natural si supranatural in Traditia Ortodoxa. ntre revelaia natural i cea supranatural este o strns legtur, cea natural avnd-o la baz pe cea supranatural. Matsoukas spune c naturalul i supranaturalul constituie o realitate unificat, din care nu lipsete niciodat energia divin. Cele dou revelaii nu trebuie s fie autonomizate, deoarece relaia strns dintre cele dou se justific prin legtura strns la nivel ontologic ntre natural i supranatural. Gndirea modern reprezentat prin obiectivizare i particularizare a fenomenului studiat a dus la o nelegere restrictiv a creaiei. Cu ct savantul este mai specializat, cu att spiritul su de analiz este mai tehnic, impunnd nelegerea naturii ca un obiect de exploatare, mprit pe

mai multe arealuri, fiecare constituind domeniul de exploatare minuioas a experilor. Mergnd pe linia separrii ntregului s-a ajuns n concepia apusean la o separare a omului de cosmos. Istoria creaiei era confundat cu istoria umanitii, ns umanitatea era separat de cosmos. Tradiia ortodox releveaz unitatea dintre cosmos i istorie prezent n concepia cretin. Noul Testament depete att mentalitatea ebraic ct i pe cea elen. Evreii se remarcau printr-un spirit profund al istoriei, pe cnd grecii susineau teoria universului ca un cosmos, caracterizat prin armonie i frumos. Dac evreii puneau accentul pe istorie, iar grecii pe cosmos, cretinismul unific istoria cu cosmosul avnd o viziune unitar i integratoare. Un eveniment al comuniunii ce d o viziune dinamic asupra istoriei relaionate cu cosmosul o reprezint ntruparea Mntuitorului. Astfel Hristos nu mai e nici adevrul din nemicarea platonic, fiind eliberat i de necesitatea aristotelic ce ddea fiinei o micare inerent. Conform tradiiei ortodoxe n care se proclam reciprocitatea dintre creat i necreat, Adevrul e Hristos, Care recapituleaz n El ntreaga creaie, fiind n acelai timp i Dumnezeu necreat.

5.Relatia dintre ratiune si credinta din perspectiva ortodoxa. O cunoatere raionalist care este separat net de o trire duhovniceasc i n opoziie cu aceasta de cele mai multe ori, ne duce la o reducere n planul orizontal al existenei, nchinndu-ne nr-un imanentism total. O cunoatere duhovniceasc este caracterizat prin implicarea ntregii fiine umane i n care omul particip la Adevr. Aceast

cunoatere duhovniceasc trebuie s fie dublat de credin, cci prin credin, raiunea i descoper adevrata sa identitate care nu se reduce la o simpl gndire uman. Sfntul Apostol Pavel definete credina ca o adeverire a celor nevzute, iar Mntuitorul ne spune c sunt fericii aceia care n-au vzut i n-au crezut. Relaia dintre raiune i credin se regsete n cunoaterea ortodox ancorat n tradiia patristic. Nefiind o teologie incompatibil cu exigenele culturale ale vremii, cunoaterea Sfinilor Prini era ancorat n actul de via fundamental concentrat n experiena nemijlocit a unirii cu Hristos Cel rstignit i nviat. Cunoaterea semnific via, trire, unire cu Izvorul vieii i al cunoaterii, implicnd mrturisirea acestei experiene directe Si aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis(Ioan 17,3). Viaa cea venic adevrat nseamn cunoaterea lui Dumnezeu, posibil pentru oameni prin ntruparea lui Hristos. Cunoaterea lui Dumnezeu e o tain ce poate fi dezlegat i asumat doar n laboratorul sfinitor al experienei eclesiale, fiindc unirea cu Hristos e posibil doar prin Duhul Sfnt n Biseric. Taina lui Dumnezeu nu poate fi explicat doar la nivel discursiv i nici disecat n mod analitic. Puterea cunoaterii ntemeiat n Duhul Sfnt nu const n miestria cuvintelor rostite, ci n adeverirea puterii Duhului Sfnt.

6.Dimensiunea marturisitoare a martirilor crestini din primele veacuri.

n cretinismul primar, puterea spiritual a cretinismului a fost ntrupatn mrturisirea martirilor cretini. Fr a fi provocatori fa de ordinea cerut de autoritile imperiale, martirii cretini au mrturisit cu demnitate i curaj identitatea propriei credine. Contiina civic a cretinilor a fost fundamentat prin credina lor ctre viaa venic. Animai de o iubire profund pentru Hristos, martirii devin mrturisitori ai mpriei lui Dumnezeu n lumea prezent. Astfel, ei au curajul s nfrunte mprai, tribunale ale comunitilor pgne, legi i obiceiuri anticretine, mrturisind pe Hristos ca Dumnezeu. Referindu-se la frumuseea martiriului, Sf. Ciprian al Cartaginei spune c martiriul este temelia vieii i a credinei, calea mntuirii, aduce libertate i onoare. Identitatea profund a cretinilor a fost evideniat de martiri, cci acetia nainte de a fi ceteni ai Imperiului, sunt ceteni ai cerului, avndu-L pe Hristos ca adevratul mprat, nu pe Cezarul. Insuflai de dragostea arztoare pentru Hristos, martirii nfrunt prigoana i moartea cu o pace copleitoare. Sfntul Iustin are convingerea c este ceva ce ddea putere martirilor s mrturiseasc numele lui Hristos. Tertulian precizeaz c rbdarea martirilor produce schimbri sufleteti n rndul pgnilor, fiind interesai s afle cauzele care sunt la baza acestor purtri ilogice din punctul lor de vedere a martirilor. Rbdarea martirilor reprezint o mrturisire privind autenticitatea mesajului Evangheliei, cataliznd n pgni dorina de a cuta cu onestitate resorturile profunde ale cretinismului.

7.Superioritatea Revelatiei fata de Filosofie. Sf. Iustin susine c fericirea poate fi dobndit doar prin gsirea filosofiei adevrate. Filosofia nu nseamn un sistem conceptual, ci transmiterea unei nvturi transpuse ntr-un fel de a fi n relaia direct maestru-discipol. Astfel, autoritatea e reprezentat de o persoan, nu e dat de tria logicii sau abilitatea exprimrii unui sistem conceptual. Sf. Iustin susine c el nu lupt mpotriva filosofiei antice, pentru c nu exist o incompatibilitate total ntre cretinism i cultura antic. Totui, este o diferen ntre filosofia adevrat i celelalte filosofii ale antichitii. Sf. Iustin face diferen ntre logos (raiunea prezent n filosofia antic) i Logos (Cuvntul ntrupat n Hristos) care mplinete toate raiunile filosofiei de pn la El. nvtura mrturisit de profei i filosofi este adevrat n msura n care este un rod al Duhului Sfnt cci prin iluminarea Duhului Sfnt nvturile diferite din timp i spaiu i gsesc unitatea, fiind convergente ntr-o aceeai Revelaie dumnezeiasc. Cretinismul i demonstreaz identitatea cereasc prin modul de via al cretinilor. Nicio filozofie sau religie a lumii nu a nvins moartea cum a fcut-o Hristos. n faa morii, filosofia antic rmne neputincioas. Filosofia cretin se nrdcineaz n evenimentul nvierii lui Hristos. Trind cu ndejdea nvierii, cretinul este deja din aceast lume o fiin plsmuit n Duhul Sfnt, motivndu-i cunoaterea doar n perspectiva veniciei, cutnd ceea ce are o valoare venic. Nici moartea i nicio plcere lumeasc nu-l pot rupe pe cretin de Iisus Hristos. 8.Experienta ecclesiala moarta si invierea in Hristos.????????

9.Repere patristice in relatia dintre ratiune si credinta: Sf. Ioan Damaschin. Teologia este afirmat de Sfntul Ioan Damaschin ca mplinire a filosofiei, deoarece aceasta este iubire de nelepciune, iar adevrata nelepciune este iubirea de Dumnezeu. De asemenea, el spune c credina nu paralizeaz raiunea, ci i d mai mult vigoare. Vigoarea nu trebuie neleas ca pur uman, ci teologic, n sens de intensificare a energiilor spirituale i intelectuale, prin care activarea potenelor inteligenei se face cu ajutorul harului i duce la depirea puterii de ptrundere a unor speculaiie pur intelectuale. Astfel, teologia sa este o teologie ntrupat. Practic, tiina este o nevoie pentru sufletul raional, cci tiina este lumina sufletului raional, iar ignorana i este ntuneric. Ignorana reprezint marca proprie a sufletelor neraionale, n timp ce tiina este marca proprie a celor raionale. Astfel, celui cruia i lipsete cunoaterea i tiina devine mai ru dect fiinele neraionale, prin neglijen i nepsare de sufletul su. 10.Repere patristice in relatia dintre ratiune si credinta: Sf. Maxim Mrturisitorul Scrii din ce am subliniat in curs!!!!!!!!!!!!!