Sunteți pe pagina 1din 3

Text N.

LOSSKI- rezumat
Cap. III. Rul i Binele
1. Rul fundamental i rul derivat
Rul fundamental este unui moral: iubirea de sine mai mare dect iubirea fa de
Dumnezeu i de aproapele.
Din desprinderea egoist a omului de Dumnezeu rezult aspectele rului derivat.
Desprirea de Dumnezeu afecteaz viaa psihic, biologic i sufleteasc a omului.
Rul ca form a egoismului poate fi depit prin asociere, prin cooperarea interuman.
Depirea egoismului se face prin lupta cu ispitele.
Moartea i apare omului ca rul suprem, dar este un ru derivat.
n mpria lui Dumnezeu corporalitatea este transfigurat. n mpria lui Dumnezeu
moartea devine imposibil.
2. Etica teonom normativ (ETN)
Etica teonom este etica ale crei norme corespund voinei divine.
Idealul mpriei lui Dumnezeu l ghideaz pe om, chiar i cnd este deczut din cauza
egoismului.
Experiena contribuie la o purificare a existenei, prin decantarea i eliminarea patimilor.
n urma unui proces de dezvoltare complex, individul ajunge la ndumnezeire i la
mplinirea valorilor individuale absolute.
Care este semnificaia datoriei n Etica teonom normativ? datoria nu trebuie aici
neleas ca o constrngere exterioar, datoria are un caracter absolut, e un imperativ
categoric: iubete pe Dumnezeu, iubete pe aproapele.
Normele eticii teonome trebuie respectate nu doar pentru c sunt expresia voinei divine
ci pentru c au valoare n ele nsele. deci, o etic corect se formuleaz doar atunci cnd
omul se decic acestei cutri a voii lui Dumnezeu.
Diferena dintre etica teonom normativ i cea pozitivist (nu poate fi normativ pentru
c consider c comportamentul uman nu ine seama de libertate fiind cu totul supus
legilor naturii.)
Etica teonom recunoate libertatea i creaia.
Potrivit cu etica teonom normativ, contiina moral este trstura primordial i
originar a omului.
ETN respinge relativitatea moralei i afirm absolutismul etic, adic idealul moral
absolut unic.
Experiena valorilor (axiologic) se leag de o experien a moralei, ambele fiind nsoite
de experiena religioas care presupune descoperirea lui Dumnezeu. Aceste trei
experiene sunt suficiente pentru ndrumarea practic a conduitei morale. dar elaborarea
teoretic a sistemului etic ca atare presupune ca surse de cunoatere i intuiia
intelectual i Revelaia. Ambele ne ajut s nelegel esena idealului moral i care sunt
cile de a-l ndeplini.

Fiecare comportament uman vizeaz traducerea n fapt a unei valori. ca s eliminm


egoismul trebuie s fim contieni da valoarea obiectiv a unei fapte. Scopul acestui
comportament (etic) l reprezint plenitudinea absolut a vieii. n mpria lui
Dumnezeu se realizeaz doar valorile absolute.
Cap. VI. Despre natura satanic
1. Rul satanic
Exemplificarea caracterului satanic al fiinei deczute pn la limita rului
ilustrat cu ex. din Dostoievsky.
Fiina deczut pn la limita rului urte pe Dumnezeu i mpria Lui.
Ura fa de Dumnezeu are ca derivat ura fa de propria persoan.
Rul nu are existen n sine, nu are fiin.
Oamenii care vor s fac rul gratuit exemple de Suprasatani, ex. personajele lui
Dostoievsky, mai ales din Fraii Karamazov. Ideea personajelor care fac rul nu pentru
c sunt constrnse din exterior, ci pentru c aa vor, din sadism. Sfatul stareului Zosima,
ca omul s nu mediteze prea mult la ru, pentru a nu se lsa contaminat de acesta.
Satan este contient de desvrirea lui Dumnezeu. Omul czut nu se mulumete s
distrug, vrea i s construiasc o lume paralel cu aceea pe care a creat-o Dumnezeu,
mpotriva Lui.
Oamenii caut mai mult pinea, avantajele materiale, dect morala i libertatea n
Dumnezeu. Oamenii caut stpni care s le asigura confortul i s le linteasc
contiina. Au nevoie de relativism i toleran pentru propriile patimi i pcate. Nu vor
s contientizeze faptul c la sfritul acestui drum vor primi moartea. O religie fondat
pe miracol, tain i autoritate. Lumea devine o societate de sclavi i de turntori. (ex.
Legenda Marelui Inchizitor, Dostoievsky.). Lumea devine o societate de sclavi i de
turntori. (Demonii, Dostoievsky ).
Soloviov despre venirea lui Antihrist: instaurarea materialismului i a importurii
religioase. Antihrist va poza n spiritualist, ascet i filantrop.
Viaa fiinei deczute i orgolioase se transform m ntuneric i minciun, care-l duc la
akedie i la sinucidere.
Omul trufa nu poate s aib credin.
Losky credec Satan i va nvinge rutatea i se va ndrepta spre bine trimite la Sf
Grigorie de Nysa, Despre crearea omului.
Cap. IX. nfruntarea rului
1. Zelul lipsit de raiune.
Despre dificultile majore n nfruntarea rului.
Combaterea obsesiv i fr discernmnt a rului duce la efecte negative i mai
mari. Ex. alcoolismului. nverunarea mpotriva acestuia, ca legea prohibiiei n SUA, a
dat natere la rele i mai mari: trafic, specul, etc. Combaterea rului reprezentat de
exploatarea muncii a generat comunismul (lichidarea proprietii private este un atentat
la libertatea i drepturile fundamentale ale omului).
Lupta mpotriva rului nu trebuie s degenereze n fanatism. Este nevoie de
discernmnt i educaie. Rolul Bisericii n educaia omului n spiritul binelui, al
valorilor morale, al cunoaterii lui Dumnezeu.

2. mpotrivirea violent la ru
Problema pedepselor fizice i psihice ca sanciuni mpotriva rului. Ex. V. Soloviov, Trei
dialoguri.
Autorul citeaz pe I. A. Ilyn, mpotrivirea violent la ru. Idei principale
Ilyn face legtura dintre doctrina lui Tolstoi asupra nempotrivirii la ri i moralismul
su care neag valorile spirituale superioare. Tolstoi consider c utilizarea forei
mpotriva rului este o form de violen, un sacrilegiu al omului care crede c poate s
nlocuiasc voina divin. Ideea e c mpotrivirea violent la ru devine legitim abia
atunci cnd au fost epuizate toate celelalte ci.
3. Trufia i lupta mpotriva lui Dumnezeu
Ultima treapt a rului este ura fa de Dumnezeu i lupta mpotriva Lui.
Trufia l desparte pe om de Dumnezeu, omul ajunge s se consedere el nsui Dumnezeu.
Tratatul lui Bulgakov despre Iuda Iscarioteanul: Iuda era animat de o gndire religiospolitic, nu avea compasiune fa de o persoan concret, ci era un revoluionar dedicat
ideii abstract, iubirea fa de sraci. Iubirea lui Iuda pentru Hristos este deformant, el
s-a lsat ispitit de bunvoie.
Fr Dumnezeu nu putem face binele. Este vorba de asumarea unei stri permanente de
smerenie.