Sunteți pe pagina 1din 80

Teme de teologie biblic

n Epistola I Corinteni
Suport de curs pentru
Anul I Master
Exegez i Ermineutic

Prof. univ. dr. preot Constantin COMAN

1
Elemente de eclesiologie n Epistola 1 Corinteni

n Epistola 1 Corinteni avem un foarte dezvoltat discurs eclesiologic. Desigur, acesta


nu este prezentat n mod direct i nici sistematizat, aa cum l ntlnim n manualele de
teologie dogmatic, la capitolul despre eclesiologie. Dar, cu un pic de efort, datele
eclesiologice din Epistola 1 Corinteni pot s se constituie ntr-un foarte dens tratat de
eclesiologie.
nti de toate avem informaii foarte concrete i bogate despre Biserica din Corint,
despre membrii Bisericii i despre viaa acesteia, care ne pot conduce la concluzii foarte clare
privind eclesiologia epocii Bisericii primare: Ierarhia bisericeasc, Tainele Bisericii, n special
Botezul i Euharistia, darurile duhovniceti i manifestarea lor n Biseric, rnduieli privind
raportul dintre diferitele categorii de credincioi, brbai i femei, cstorii i necstorii,
cretini i necretini, etc. Apoi, soluiile pe care le d Sf. Apostol Pavel, n Epistola 1
Corinteni, problemelor cu care se confruntau cretinii din Corint, Biserica din Corint, sunt
toate ntemeiat pe o eclesiologie elaborat i pe o evident contiin eclesial a Apostolului.
n al doilea rnd, avem elemente de eclesiologie prezentate i dezvoltate de Sfntul
Apostol Pavel la nivel conceptual. O serie ntreag de termeni tehnici cu coninut eclesiologic
sunt folosii frecvent n cuprinsul epistolei. Analizai i pui cap la cap, aceti termeni tehnici
sau categorii eclesiologice ne conduc spre o eclesiologie foarte bine nchegat. Nu este vorba
numai de termenul de Biseric folosit foarte mult i cu toate nelesurile, ci i de
concepte precum acela de Biseric - Trup al lui Hristos, Biseric - sinax a celor chemai sau
a celor sfini, cretinii templul lui Dumnezeu etc.
Este surprinztor s constatm c Epistola 1 Corinteni nu este trecut, de manualele
noastre de Introducere n Studiul Noului Testament, n rndul epistolelor pauline cu coninut
eclesiologic, dei este cea mai bogat n informaii eclesiologice. Epistola 1 Corinteni este
fr ndoial epistol cu cel mai bogat i diversificat coninut eclesiologic dintre epistolele
pauline.
Un alt indiciu n sprijinul afirmaiei conform creia Epistola 1 Corinteni are un bogat
coninut eclesiologic este coninutul pnevmatologic, al acestei epistole de asemenea foarte
bogat. Realitatea Bisericii este evident strns legat de prezena i lucrarea Sfntului Duh n
lume, n istorie. La fel ca n cartea Faptele Apostolilor, unde naterea i istoria Bisericii
primare sunt prezentate ca efect direct i lucrare a Sfntului Duh, n Epistola 1 Corinteni se
vorbete mult despre Duhul Sfnt. Am s recurg la cteva date statistice pentru a ilustra mai
convingtor acest lucru. Pe primele dou locuri dintre toate crile Noului Testament i chiar
din ntreaga Sfnt Scriptur, n ceea ce privete referirile la Duhul Sfnt, se afl cartea
Faptele Apostolilor (cu 68 de referine) i Epistola 1 Corinteni (cu 42 de referine). Dac
inem seama de volumul celor dou cri (Fapte cu 28 de capitole i 1 Corinteni cu 16
capitole) i de faptul c Faptele Apostolilor este chiar cartea care scrie istoria Pogorrii i
lucrrii Sfntului Duh, va trebui s recunoatem Epistolei 1 Corinteni un loc cu totul special
n ceea ce privete vorbirea despre Duhul Sfnt.
Ori, aceast vorbire despre Sfntul Duh este strns legat de realitatea Bisericii. Unde
este Duh Sfnt este Biseric sau unde este Biseric este Duh Sfnt. Crile nou-testamentare
care ne ofer cele mai bogate informaii eclesiologice i pnevmatologice sunt Faptele
Apostolilor i 1 Corinteni. Trebuie amintit faptul c Sf. Ev. Luca, autorul crii Faptele
Apostolilor, a fost un apropiat ucenic i colaborator al Sfntului Apostol Pavel. Dac inem
seama, de asemenea, c Epistola 1 Corinteni a fost scris mult naintea crii Faptele
Apostolilor, va trebui s recunoatem c n aceast epistol avem cel mai vechi discurs

2
eclesiologic nou-testamentar i c eclesiologia, ca i pnevmatologia paulin exprimat n
Epistola 1 Corinteni sta la baza eclesiologiei i pnevmatologiei crii Faptele Apostolilor.
n fine, nc o observaie preliminar: recuperarea n sensul analizei i prezentrii
sistematice a eclesiologiei pauline din Epistola 1 Corinteni ne ofer posibilitatea unei
comparaii ntre eclesiologia Bisericii primare, exprimat ntr-o carte nou-testamentar foarte
important i eclesiologia manualelor noastre de teologie dogmatic. M gndesc la ceea ce
Printele Dumitru Stniloae caracteriza drept mprosptare continu a discursului teologiei
dogmatice i morale prin raportarea la Sfnta Scriptur. Anticipat, voi face observaia c
exist diferene importante, care ar trebui s dea de gndit serios dogmatitilor. Sigur c
responsabilitatea principal aparine biblitilor care nu au scos la suprafa, prin studii de
teologie biblic, coninutul eclesiologic specific al epistolei n discuie, ca de altfel i al
celorlalte cri nou-testamentare.
nti de toate, este de remarcat faptul c, n timp ce eclesiologia paulin este strns
legat de pnevmatologie, pnevmatologia fiind baza eclesiologiei i eclesiologia manifestarea
pnevmatologiei, eclesiologia teologiei dogmatice vorbete prea puin despre baza
penvmatologic a Bisericii. Nu este cazul i nici locul s dezvolt aici aceast tem. Afirmaia
mea poate fi verificat. Majoritatea sintezelor de teologie dogmatic ortodox (cu excepia
celei semnate de Vladimir Lossky, Cuv. Justin Popovici i n partea a Printelui Dumitru
Stniloae) trec sub tcere sau expediaz n subsidiar baza pnevmatologic a eclesiologiei. A
cita ca exemplu ultima apariie n acest sens, cea semnat de Pr. prof. Dr. Dumitru Popescu,
cel mai important dogmatist romn dup Printele Dumitru Stniloae, care n sinteza sa
dogmatic sugereaz chiar prin titlu (Iisus Hristos, Pantocrator) i supraliciteaz baza
hristologic a eclesiologie ignornd aproape complet baza pnevmatologic a eclesiologiei.
Ignorarea sau considerarea insuficient a pnevmatologiei n elaborarea eclesiologiei mi se
pare a avea consecine foarte importante: producerea unui dezechilibru prin mutarea
accentului dinspre aspectul harismatic spre cel instituional al Bisericii, sau un alt dezechilibru
prin abstractizarea i mortificarea lucrurilor n dauna perspectivei dinamice i vii, alunecarea
spre un discurs impersonal i colectivist n locul unuia personalist-eclesial etc.
n al doilea rnd, aa cum vom vedea, cteva categorii eclesiologice eseniale pentru
discursul paulin nu se mai regsesc deloc n discursul eclesiologic al teologiei dogmatice. Am
s amintesc numai percepia Bisericii ca:

a. sinax sau comunitatea a celor plini de Duh Sfnt;


b. sinax sau comunitate a celor sfinii;
c. sinax sau comunitate a celor chemai;
d. sinax sau comunitate a celor alei
e. sinaxa sau comunitatea ca organism viu sau trup a crui unitate i vitalitate sunt
date de unul i acelai Duh.
f. Fiecare cretin n parte ca templu sau Biseric a lui Dumnezeu

n Epistola 1 Corinteni este manifestat i exprimat o contiin eclesial foarte clar


i bine conturat a Sfntului Pavel. Dup felul n care se adreseaz Sf. Pavel corintenilor i, n
general, din coninutul epistolei deducem c aceast contiin eclesial este prezent i la
destinatarii epistolei. Prin contiin eclesial nelegem faptul c Sf. Apostol Pavel i,
respectiv, cretinii din Corint au contiina faptului sau realitii eclesiale pe care o constituie,
au contiina a ceea ce este i nseamn Biserica. Referirea sau raportarea la aceast realitatea
eclesial este una foarte clar i foarte frecvent, direct sau indirect.

3
Analiznd Epistola 1 Corinteni, este foarte important s vedem cum se reflect
realitatea eclesial n contiina lui Pavel, ce este Biserica pentru Sfntul Apostol Pavel.

Contiina unei comuniti umane distincte


Mai nti, trebuie observat c exist contiina comunitar evident. Sfntul Apostol
Pavel se adreseaz cretinilor din Corint, pe tot parcursul epistolei destinatarilor acesteia,
folosind prenumele personal persoana a II-a plural voi, sugernd prin aceasta existena unei
comuniti de persoane distincte, sau pronumele personal persoana a I-a plural, noi,
incluzndu-se n aceast comunitate i pe sine. Sfntul Apostol Pavel are contiina clar c se
adreseaz unei comuniti distincte bine nchegate, unui grup de oameni, unii de atribute
specifice, care se disting de ceilali, n special de lumea pgn i de cea iudaic. Membrii
acestei comuniti sunt i iudei i elini, dar nu apartenena la un neam sau altui i definete, ci
dimpotriv, transcenderea identitii etnice.

1 Cor. 1,22-24 22
evpeidh. kai. Cristo.n qeou/ du,namin kai. qeou/
VIoudai/oi shmei/a aivtou/sin kai. sofi,an\
{Ellhnej sofi,an zhtou/sin( 23

h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n 22


Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii
evstaurwme,non( VIoudai,oij me.n caut nelepciune, 23ns noi propovduim
ska,ndalon( e;qnesin de. mwri,an( pe Hristos cel rstignit pentru iudei,
24
auvtoi/j de. toi/j sminteal; pentru neamuri, nebunie. 24 Dar
klhtoi/j( VIoudai,oij te kai. {Ellhsin( pentru cei chemai, i iudei i elini, pe
Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu.
n textul de mai sus, cretinii sunt definii, pe de o parte ca fiind i iudei i elini, iar, pe
de alt parte, ca fiind altceva dect ei, n contrast i cu elinii i cu iudeii. Diferena specific
este indicat de Sf. Pavel prin calificativul de cei chemai atribuit cretinilor. Ceea ce i
difereniaz pe corintenii crora se adreseaz Pavel i de iudei i de elini este atitudinea fa
de Hristos cel rstignit. n timp ce pentru iudei i neamuri sau elini, Hristos cel rstignit este
sminteal i respectiv nebunie, pentru destinatarii lui Pavel este puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu.
Un alt atribut prin care se difereniaz destinatarii epistolei de ceilali, i Pavel
mpreun cu ei, este faptul c cei dinti pier, iar ceilali se salveaz.
1 Cori. 1,18 18~O lo,goj ga.r o` tou/ 1,18 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce
staurou/ toi/j me.n avpollume,noij pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mwri,a evsti,n( toi/j de. sw| mntuim, este puterea lui Dumnezeu
zome,noij h`mi/n du,namij qeou/
evstin
Exist, de asemenea, n viziunea Sfntului Pavel o difereniere ntre destinatarii
epistolei sale i ceilali, pe care o exprim plasndu-i pe primii nuntru i pe ceilali n afar.
1 Cor. 5,12-13 12 ti, ga,r moi tou.j 5,12 Cci ce am eu ca s judec i pe cei
e;xw kri,nein ouvci. tou.j e;sw din afar? ns pe cei dinuntru, oare,
u`mei/j kri,nete 13 tou.j de. e;xw nu-i judecai voi? 5,13 Iar pe cei din afar
o` qeo.j krinei/ evxa,rate to.n i va judeca Dumnezeu.
ponhro.n evx u`mw/n auvtw/n

4
Cei crora li se adreseaz prin epistola sa sunt credincioi, n comparaie cu ceilali,
care sunt necredincioi.
1 Cor. 10,27 27 ei; tij kalei/ u`ma/j mhde.n avnakri,nontej dia. th.n
tw/n avpi,stwn kai. qe,lete sunei,dhsin
poreu,esqai( pa/n to. 10,27 Dac cineva dintre necredincioi v
paratiqe,menon u`mi/n evsqi,ete cheam pe voi la mas i voii s v
ducei, mncai orice v este pus nainte,
fr s ntrebai nimic pentru contiin.
Diferenierea aceasta opereaz de la un moment dat, pentru c i destinatarii lui Pavel
fuseser mai nainte ca ceilali, dar acum nu mai erau ca ei: pe cnd erai pgni (1 Cor. 12,2).
Contiina eclesial a Sfntului Pavel
Sfntul Pavel are contiina c aceast comunitatea de persoane din Corint este
Biseric a lui Dumnezeu, mpreun cu alte comuniti asemntoare din alte ceti. O numete
Biseric a lui Dumnezeu, aezndu-o ntr-un fel alturi de elini i de iudei, ca fiind altceva
dect acetia. Aceast definire prin alturare de iudei i elini am ntlnit-o i mai sus. De data
aceasta, ns, comunitatea respectiv este numit Biserica lui Dumnezeu.
1 Cor. 10,32 avpro,skopoi kai. 10,32 Nu fii piatr de poticnire nici
VIoudai,oij gi,nesqe kai. {Ellhsin iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui
kai. th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/( Dumnezeu,
n deschiderea epistolei avem o imagine foarte clar a ceea ce nelege Sf. Pavel prin
Biseric. Pentru a se adresa destinatarilor si, i numete pe acetia cu trei expresii, toate cu
evidente conotaii eclesiale:
1 Cor. 1, 1-2 Pau/loj h`mw/n VIhsou/
klhto.j avpo,stoloj Cristou/ evn panti. TOB
1,1-2 Paul, appel
Cristou/ VIhsou/ dia. to,pw|( auvtw/n kai. tre aptre du Christ Jsus
qelh,matoj qeou/ kai. h`mw/n\ par la volont de Dieu, et
Swsqe,nhj o` 1
Pavel, chemat apostol al lui Sosthne le frre,
avdelfo.j 2
th/| Hristos, prin voia lui Dum- l'glise de Dieu qui est
evkklhsi,a| tou/ nezeu, i fratele Sostene,2 Corinthe, ceux qui ont
qeou/ th/| ou;sh| evn Bisericii lui Dumnezeu t sancti-fis dans le
Kori,nqw| care este n Corint, celor Christ Jsus, appels tre
( h`giasme,noij evn sfinii n Iisus Hristos, saints avec tous ceux qui
Cristw/| VIhsou/ celor numii (chemai s fie
invoquent en tout lieu le
( klhtoi/j sfini) sfini, mpreun cu
toi cei ce cheam (invoc)
nom de notre Seigneur
a`gi,oij( su.n pa/sin Jsus Christ, leur Seigneur
numele Domnului nostru
toi/j Iisus Hristos n tot locul, i et le ntre;
evpikaloume,noij to. al lor i al nostru:
o;noma tou/ kuri,ou
Traducerea romneasc a lui klhtoi/j a`gi,oij (vezi i Rom. 1,7) prin numii sfini, pe
care o ntlnim chiar i n ediia sinodal a Bibliei, nu este corect i de aceea nici relevant
pentru noi n acest context. Traducerea corect este chemai s fie sfini dup cum vedem i n
traducerea din ediia francez pe care am citat-o special n paralel cu cea romneasc.
Cele trei expresii din textul de mai sus sunt perfect sinonime, Sfntul Pavel indicnd
aceeai realitate prin trei expresii diferite, prin fiecare descoperind o alt calitate a celor
numii astfel i ajutndu-ne prin cumulare i comparaie s vedem ce nelege el nsui prin
Biseric. Semitul din Pavel se manifest aici foarte evident, folosind parelelismul, un
instrument literar specific gndirii i exprimri semite. Trei afirmaii perfect paralele, care

5
trimit la aceeai realitate, dar fiecare dintre ele aducnd un plus de sens la adresa respectivei
realiti:
b. Biserica lui Dumnezeu din Corint
c. Cei sfinii n Iisus Hristos
d. Cei chemai s fie sfini mpreun cu cei care cheam (invoc) n tot locul numele lui Iisus
Hristos, Domnul nostru i al lor,
El i adreseaz epistola Bisericii lui Dumnezeu din Corint adic celor sfini n Iisus
Hristos sau celor chemai s fie sfini mpreun cu toi cei care cheam numele lui Hristos
oriunde ar fi. Este uor de neles c Biserica lui Dumnezeu din Corint sunt cei pe care
Apostolul i numete sfini sau chemai s fie sfini.
Dintru nceput este indicat caracterul local al Bisericii Bisericii din Corint adic
celor sfinii din Corint dar i caracterul universal al Bisericii - mpreun cu toi cei ce cheam,
n tot locul, numele Domnului nostru Iisus Hristos.
Este subliniat, de asemenea, caracterul comunitar-personal i caracterul dinamic al
Bisericii, al realitii eclesiale: Biserica este o comunitate, nainte de orice, o sinax de
persoane. Lucrul acesta l aflm din epistol despre Biserica din Corint, anume c este
comunitatea celor sfinii din Corint. Este evident accentul pus pe persoane, i mai puin sau
chiar deloc, deocamdat, pe o instituie bine structurat. Apostolul Pavel i numete Biseric
pe acei dintre corinteni care sunt sfinii, totalitatea persoanelor sfinite, nu vreo instituie
anume. Trebuie subliniat acest lucru, pentru c astzi, n mentalitatea noastr, cnd rostim
numele de Biseric nu ne vine n minte nti de toate o comunitate de persoane, ci, mai
curnd, o instituie bine organizat care transcende ntr-o msur oarecare comunitatea de
persoane. Putem deduce chiar c, la vremea aceea, nu avem nc o conceptualizare a
termenului Biseric, Apostolul folosind acest termen cu sensul lui etimologic de sinax sau
adunare. Acesta este sensul originalului evkklhsi,a, adunarea sau sinaxa celor chemai. Ne
vom opri mai jos asupra acestui aspect.
Deja din aceast adresare, este subliniat i caracterul sacramental sau dumnezeiesc al
Bisericii. Biserica este o comuniune de persoane sfinite. De observat c n toate cele trei
expresii eclesiale sinonime, despre care vorbim, Sf. Apostol Pavel simte nevoia ca de fiecare
dat s fac trimitere expres la Dumnezeu: Cnd o numete Biseric adaug determinativul
a lui Dumnezeu; cnd i numete cei sfinii nu se oprete aici, la cei sfinii pur i simplu, ci
adaug n Iisus Hristos; iar cnd vorbete despre cei chemai s fie sfini adaug fraza
lmuritoare mpreun cu cei care cheam (invoc) n tot locul numele lui Iisus Hristos, Domnul
nostru i al lor. Este foarte clar c Biserica este o comunitate de persoane, definit ca atare sau
recunoscut tocmai prin raportarea la Dumnezeu. Sfntul Apostol va reveni i va dezvolta acest
aspect pe parcursul epistolei. Vom cita deocamdat un text concludent din acest punct de
vedere:
1 Cor. 3,16-17
16 3,16 Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete
; 17 n voi? 17 De va strica cineva templul lui
, Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru
c sfnt este templul lui Dumnezeu, care
, suntei voi.
.
Exprimarea Sfntului Apostol Pavel din textul de mai sus vine s adauge precizri
foarte importante pentru nelegerea categoriilor eclesiologice folosite n adresa epistolei.
Aflm de aici c Sfntul Apostol Pavel nelege prin sfini, persoanele n care slluiete sau
locuiete Dumnezeu. Motivul pentru care i numete pe cretini templu al lui Dumnezeu este

6
acela c 2,12
Duhul12Sfnt locuiete n ei. Sfntul
to. Apostol Pavel are
u`po. n vedere
tou/ i un moment
qeou/ formal
carisqe,nta
1 Cor. h`mei/j de. ouv
sau un eveniment punctual n care corintenii au primit Duhul lui Dumnezeu, devenind astfel
pneu/ma tou/ ko,smou h`mi/n\
Biseric a lui Dumnezeu. Este vorba desigur despre momentul botezului. Aoristul verbului
evla,bomen avlla. to. pneu/ma to. Iar noipunctual
am primit indic faptul c este vorba despre o aciune n-am primit duhul ntr-un
petrecut lumii, cimoment
Duhul
evk tou/ qeou/( i[na eivdw/men ta. cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele
concret din trecut
druite nou de Dumnezeu;

Omul sfinit categorie antropologic eclesial fundamental


Aadar, putem s reinem deja, drept categorie eclesiologic fundamental pentru
Sfntul Apostol Pavel pe omul sfinit. Terminologia aceasta este specific Sfntului Pavel.
Dac inem seama c epistolele pauline premerg cronologic aproape tuturor celorlalte scrieri
nou-testamentare, atunci putem atribui Sfntului Pavel paternitatea expresiei, cel puin la
nivelul folosirii n scris, deoarece nu exist nici o ndoial c acest concept era rspndit n
vocabularul Bisericii primare, al primilor cretini. Pentru a arta ct de important este
repunerea n circulaie a acestui concept eclesiologic paulin fundamental, trebuie semnalat
faptul c astzi el nu mai este folosit nici chiar de tratatele de teologie dogmatic. Nu mi
amintesc s fi ntlnit n vreun astfel de manual definit Biserica ca totalitate a oamenilor
sfinii.
Este necesar s facem un scurt demers exegetic pentru a vedea ce nsemna pentru
Sfntul Pavel a fi sfinit.
Aproape n toate adresrile sale, n epistolele cunoscute, Sfntul Pavel folosete
apelativul de sfini sau sfinii pentru a-i numi pe cretini ca Biseric:
2 Cor. 1,1 Pau/loj avpo,stoloj Pavel, apostol al lui Hristos Iisus, prin
Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj voina lui Dumnezeu, i Timotei, fratele:
qeou/ kai. Timo,qeoj o` avdelfo.j Bisericii lui Dumnezeu celei din Corint,
th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| mpreun cu toi sfinii care sunt n toat
ou;sh| evn Kori,nqw| su.n toi/j Ahaia.
a`gi,oij pa/sin toi/j ou=sin evn
o[lh| th/| VAcai<a|(
i aici Sfntul Pavel numete Biserica lui Dumnezeu din Corint, ca Biseric local, o
comunitatea concret de oameni sfinii, dar trimite i la Biserica extins n toat provincia
Ahaia, adresndu-se tuturor sfinilor care sunt n toat Ahaia.
Rom. 1,7 pa/sin toi/j ou=sin evn Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de
~Rw,mh| avgaphtoi/j qeou/ Dumnezeu, chemai sfini: har vou i
( klhtoi/j a`gi,oij( ca,rij u`mi/n kai. pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la
eivrh,nh avpo. qeou/ patro.j Domnul Iisus Hristos!
h`mw/n kai. kuri,ou VIhsou/
Cristou/
Efeseni 1,1 Pau/loj avpo,stoloj Pavel, apostol al lui Iisus Hristos prin
Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj voina lui Dumnezeu, sfinilor care sunt n
qeou/ toi/j a`gi,oij toi/j ou=sin evn Efes i credincioilor ntru Hristos Iisus
VEfe,sw| kai. pistoi/j evn Cristw/|
VIhsou/(
Filipeni 1,1 Pau/loj kai. Timo,qeoj a`gi,oij evn Cristw/| VIhsou/ toi/j
dou/loi Cristou/ VIhsou/ pa/sin toi/j

7
ou=sin evn Fili,ppoij su.n Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus,
evpisko,poij kai. diako,noij( tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor
ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i
diaconii;
Coloseni 1,1-2 Pau/loj avpo,stoloj ( ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo.
Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj qeou/ patro.j h`mw/n
qeou/ kai. Timo,qeoj o` avdelfo.j 2 Sfinilor i credincioilor frai ntru
toi/j evn Kolossai/j a`gi,oij kai. Hristos, care sunt n Colose: Har vou i
pistoi/j avdelfoi/j evn Cristw/| pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la
Domnul nostru Iisus Hristos.
Evrei 3,1 {Oqen( avdelfoi. Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii
a[gioi( klh,sewj evpourani,ou cereti, luai aminte la Apostolul i
me,tocoi( katanoh,sate to.n Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus
avpo,stolon kai. avrciere,a th/j Hristos,
o`mologi,aj h`mw/n VIhsou/n(
Nu este greu de presupus c Sfntul Apostol Pavel are drept fundal semantic care se
verific i n cazul noiunii de sfinenie cultura sa iudaic. ntr-adevr, noiunea de sfinenie
este una fundamental pentru istoria i pentru literatura biblic. Dac este s sintetizm la
maximum perspectiva Vechiului Testament asupra sfineniei vom spune c sfnt prin
excelen este Dumnezeu, omul devenind sfnt prin participarea n dar la sfinenia lui
Dumnezeu. n Vechiul Testament numai atributul de sfnt este folosit de 539 de ori.
1 Petru 1,15-16 15 avlla. kata. to.n e;sesqe( o[ti evgw. a[gio,j
kale,santa u`ma/j a[gion kai. eivmi
auvtoi. a[gioi evn pa,sh| Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi,
avnastrofh/| genh,qhte( 16
dio,ti fii i voi niv sfini n toat petrecerea
ge,graptai o[ti a[gioi vieii. C scris este: "Fii sfini, pentru c
Eu sunt Sfnt".
Levitic 11,44-45 44 o[ti evgw, eivmi C Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.
ku,rioj o` qeo.j u`mw/n kai. Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul
a`giasqh,sesqe kai. a[gioi e;sesqe Dumnezeul vostru, sfnt sunt; s nu v
o[ti a[gio,j eivmi evgw. ku,rioj o` pngrii sufletele voastre cu vreo vietate
qeo.j u`mw/n kai. ouv mianei/te din cele ce se trsc pe pmnt, (Levitic
ta.j yuca.j u`mw/n evn pa/sin toi/j 11, 44-45; Vezi i 19,2; 20,7; 20,26)
e`rpetoi/j toi/j kinoume,noij evpi.
th/j gh/j 45
Dup cum reiese i din textul de mai sus dar i din multe alte referine vechi-
testamentare, cea mai important component a sfineniei este curia sau puritatea.

Levitic 16,16 16 kai. evxila,setai to. evn auvtoi/j evn me,sw| th/j
a[gion avpo. tw/n avkaqarsiw/n avkaqarsi,aj auvtw/n
tw/n ui`w/n Israhl kai. avpo. tw/n Aa va curi locaul sfnt de necuria
avdikhma,twn auvtw/n peri. fiilor lui Israel, de nelegiuirile lor i de
pasw/n tw/n a`martiw/n auvtw/n toate pcatele lor. Aa s fac el cu cortul
kai. ou[tw poih,sei th/| skhnh/| adunrii, care se afl la ei, n mijlocul
tou/ marturi,ou th/| evktisme,nh| necureniilor lor.

8
1 Cor. 6,11 kai. tau/ta, tinej h=te\
avlla. avpelou,sasqe( avlla. i aa erai unii dintre voi. Dar v-ai
h`gia,sqhte( avlla. evdikaiw,qhte splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat
evn tw/| ovno,mati tou/ kuri,ou n numele Domnului Iisus Hristos i n
VIhsou/ Cristou/ kai. evn tw/| Duhul Dumnezeului nostru.
pneu,mati tou/ qeou/ h`mw/n
1 Tes. 4,7 7 ouv ga.r evka,lesen Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la
h`ma/j o` qeo.j evpi. avkaqarsi,a| necurie, ci la sfinire. (1 Tes. 4,7)
avllV evn a`giasmw/|

2 Tim. 2,21 eva.n ou=n tij


evkkaqa,rh| e`auto.n avpo. Deci, de se va curi cineva pe sine de
tou,twn( e;stai skeu/oj eivj timh,n( acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de bun
h`giasme,non( eu;crhston tw/| trebuin stpnului, potrivit pentru tot
despo,th|( eivj pa/n e;rgon lucrul bun. (2 Tim. 2,21)
avgaqo.n h`toimasme,non
n Vechiul Testament se vorbete foarte mult de locaul sfnt, de lucruri sfinte, de
adunare sfnt. Este important pentru nelegerea continuitii dintre cele dou Testamente s
se vad discursul din cartea Levitic, capitolul 23 (passim) unde se vorbete despre adunarea
sfnt. Cum spuneam, este evident c Sf. Pavel are o foarte puternic baz vechi-
testamentar n vocabularul i n teologia sa. A se vedea fie i numai conceptul de sfnt,
sfinenie. n Levitic, cap. 23 ceea ce traducem noi n limba romn cu adunare sfnt n
original este klhth. a`gi,a ceea ce s-ar traduce prin chemare sfnt sau mai liber adunarea
sfnt a celor chemai.
Trimiterea la aceast denumire este foarte important, ntruct cuvntul folosit de
Biserica primar i de Sfntul Pavel pentru a numi comunitatea cretinilor provine din aceeai
rdcin i este aproape identic. vine tot de la verbul (a chema), ca i
.
Levitic 23:1-4 kai. ei=pen ku,rioj a[giai a]j kale,sete auvta.j evn toi/j
pro.j Mwush/n le,gwn 2
la,lhson kairoi/j auvtw/n
toi/j ui`oi/j Israhl kai. evrei/j pro.j 1
Grit-a Domnul cu Moise i a zis:2
auvtou,j ai` e`ortai. kuri,ou a]j "Vorbete fiilor lui Israel i le spune care
kale,sete auvta.j klhta.j a`gi,aj au- sunt srbtorile Domnului, n care se vor
tai, eivsin e`ortai, mou 3
e]x face adunrile sfinte. Srbtorile Mele
h`me,raj poih,seij e;rga kai. th/| sunt acestea: 3ase zile s lucrai, iar ziua
h`me,ra| th/| e`bdo,mh| sa,bbata a aptea este ziua odihnei, adunare sfnt
avna,pausij klhth. a`gi,a tw/| a Domnului: nici o munc s nu facei;
kuri,w| pa/n e;rgon ouv poih,seij aceasta este odihna Domnului n toate
sa,bbata, evstin tw/| kuri,w| evn locuinele voastre. 4Iat i celelalte
pa,sh| katoiki,a| u`mw/n 4 au-tai srbtori ale Domnului, adunrile sfinte,
ai` e`ortai. tw/| kuri,w| klhtai. pe care trebuie s le vestii la vremea lor:
Cum este lesne de presupus, Sfntul Apostol Pavel va aduga semnificaiei vechi-
testamentare a termenului sfnt ncrctura semantic nou-testamentar. Cel mai important
este coninutul soteriologic al noiunii de sfnt, exprimat cu claritate de Sfntul Apostol Pavel.
Sfinenia nu este ceva ce poate fi dobndit de om prin strdaniile sale, ci este ceva ce se
primete. i acest lucru a fost posibil datorit ntruprii Fiului lui Dumnezeu i jertfei Sale de
pe Cruce. Jertfa pe Cruce a Mntuitorului Hristos are drept efect sfinirea oamenilor.

9
Evrei 10,10 10 evn w-| qelh,mati ntru aceast voin suntem sfinii, prin
h`giasme,noi evsme.n dia. th/j jertfa trupului lui Iisus Hristos, o dat
prosfora/j tou/ sw,matoj VIhsou/ pentru totdeauna.
Cristou/ evfa,pax
Evrei 9,18 18o[qen ouvde. h` prw,th De aceea, nici cel dinti n-a fost sfinit
cwri.j ai[matoj evgkekai,nistai\ fr snge.
Coloseni 1,21-22 Kai. u`ma/j pote avnegklh,touj katenw,pion auvtou/
o;ntaj avphllotriwme,nouj kai. (
evcqrou.j th/| dianoi,a| evn toi/j Dar pe voi, care oarecnd erai nstrinai
e;rgoij toi/j ponhroi/j( 22 nuni. de. i vrjmai cu mintea voastr ctre
avpokath,llaxen evn tw/| sw,mati lucrurile rele, de acum v-a mpcat, Prin
th/j sarko.j auvtou/ dia. tou/ moartea (Fiului Su) n trupul crnii Lui,
qana,tou parasth/sai u`ma/j ca s v pun naintea Sa sfini, fr de
a`gi,ouj kai. avmw,mouj kai. prihan i nevinovai,
Acest vocabular este ntlnit la toi autorii nou-testamentari cu acelai coninut.
Termenul sfnt este foarte frecvent folosit (de aproximativ 100 de ori). A se vedea, mai ales,
n cartea Faptele Apostolilor dar i n alte cri nou-testamentare. S nu uitm c Sf. Luca a
fost ucenic al Sf. Ap. Pavel.
Fapte 9,13 13
avpekri,qh de. i a rspuns Anania: Doamne, despre
~Anani,aj\ ku,rie( h;kousa avpo. brbatul acesta am auzit de la muli
pollw/n peri. tou/ avndro.j tou,tou cte rele a fcut sfinilor Ti n Ierusalim.
o[sa kaka. toi/j a`gi,oij sou
evpoi,hsen evn VIerousalh,m\
Fapte 9,32 32VEge,neto de. Pe,tron i trecnd Petru pe la toi, a cobort i la
dierco,menon dia. pa,ntwn sfinii care locuiau n Lida.
katelqei/n kai. pro.j tou.j a`gi,ouj
tou.j katoikou/ntaj Lu,dda

Fapte 20,32 32
Kai. ta. nu/n kai. dou/nai th.n klhronomi,an evn
parati,qemai u`ma/j tw/| qew/| kai. toi/j h`giasme,noij pa/sin
tw/| lo,gw| th/j ca,ritoj auvtou/ i acum v ncredinez lui Dumnezeu i
( tw/| duname,nw| oivkodomh/sai cuvntului harului Su, cel ce poate s v
zideasc i s v dea motenire ntre toi
cei sfinii.
Fapte 26,10 10 o] kai. evpoi,hsa evn Ceea ce am i fcut n Ierusalim, i pe
~Ierosolu,moij( kai. pollou,j te muli dintre sfini i-am nchis n temnie cu
tw/n a`gi,wn evgw. evn fulakai/j puterea pe care o luasem de la arhierei.
kate,kleisa th.n para. tw/n Iar cnd erau dai la moarte, mi-am dat
avrciere,wn evxousi,an labw.n i eu ncuviinarea.
avnairoume,nwn te auvtw/n
kath,negka yh/fon
1 Petru 1,15 15 avlla. kata. to.n Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi,
kale,santa u`ma/j a[gion kai. fii i voi niv sfini n toat petrecerea
auvtoi. a[gioi evn pa,sh| vieii.
avnastrofh/| genh,qhte(

10
Iuda 1,3 3
VAgaphtoi,( pa/san Iubiilor, punnd toat rvna s v scriu
spoudh.n poiou,menoj gra,fein despre mntuirea cea de obte, simit-am
u`mi/n peri. th/j koinh/j h`mw/n nevoie s v scriu i s v ndemn ca s
swthri,aj avna,gkhn e;scon gra,yai luptai pentru credina dat sfinilor,
u`mi/n parakalw/n odat pentru totdeauna.
evpagwni,zesqai th/| a[pax
paradoqei,sh| toi/j a`gi,oij pi,stei
Apoc. 13,7 7 kai. evdo,qh auvtw/| i i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i
poih/sai po,lemon meta. tw/n biruiasc i i s-a dat ei stpnire peste
a`gi,wn kai. nikh/sai auvtou,j( kai. toat seminia i poporul i limba i
evdo,qh auvtw/| evxousi,a evpi. neamul.
pa/san fulh.n kai. lao.n kai.
glw/ssan kai. e;qnoj
De reinut, totui, c frecvena folosirii termenului sfnt este mult mai redus la ceilali
autori i sensul tehnic propriu-zis nu este att de clar, cum l ntlnim la Sf. Apostol Pavel i la
Sf. Luca. Sfntul Apostol Pavel folosete foarte frecvent acest apelativ pentru a numi pe
cretini:
Rom. 15,26 euvdo,khsan ga.r Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s
Makedoni,a kai. VAcai<a fac o strngere de ajutoare pentru sracii
koinwni,an tina. poih,sasqai eivj dintre sfinii de la Ierusalim.
tou.j ptwcou.j tw/n a`gi,wn tw/n
evn VIerousalh,m
1 Tim. 5,10 10evn e;rgoij kaloi/j Dac are mrturie de fapte bune: a crescut
marturoume,nh( eiv copii, dac a fost primitoare de strini,
evteknotro,fhsen( eiv dac a splat picioarele sfinilor, dac a
evxenodo,chsen( eiv a`gi,wn venit n ajutorul celor strmtorai, dac s-
po,daj e;niyen( eiv qlibome,noij a inut struitor de tot ce este lucru bun.
evph,rkesen( eiv panti. e;rgw|
avgaqw/| evphkolou,qhsen
Filipeni 4,22 22avspa,zontai u`ma/j V mbrieaz pe voi toi sfinii, mai ales
pa,ntej oi` a[gioi( ma,lista de. oi` cei din casa Cesarului.
evk th/j Kai,saroj oivki,a
Sf. Apostol Pavel folosete acest apelativ pentru a numi pe cretinii de pretutindeni,
fr excepie:
1 Cor. 14,33-34 ~Wj evn pa,saij tai/j u`potasse,sqwsan( kaqw.j kai. o`
evkklhsi,aij tw/n a`gi,wn 34 ai` no,moj le,gei
gunai/kej evn tai/j evkklhsi,aij Ca n toate Bisericile sfinilor, femeile
siga,twsan\ ouv ga.r evpitre,petai voastre s tac n biseric, cci lor nu le
auvtai/j lalei/n( avlla. este ngduit s vorbeasc, ci s se
supun, precum zice i Legea.
n erminia Sfntului Ioan Gur de Aur, prin folosirea adjectivului sfnt sau sfinit,
Sfntul Apostol Pavel trimite la momentul botezului. Cretinii devin sfini sau sfinii prin
botez: i ce este sfinirea? Baia [naterii din nou] 1, curirea. Le amintete acelora de
1
Loutro,n (baie) n limbajul Sfntului Ioan ca i al Bisericii primare este un sinonim al Botezului. Participiul
perfect pasiv h`giasme,noij (a`gia,zw%, din 1 Cor. 1,2, trimite la un act mplinit n trecut i trebuie tradus
exact prin celor care ai fost sfinii (prin botez).

11
propria lor necurie, de care au fost eliberai i vrea s-i conving s nu cugete lucruri mari
despre ei nii, spunndu-le c au fost sfinii de iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nu
datorit propriilor reuite.2
Este important de observat c Sfntul Apostol Pavel exprim cu mult claritate
contiina faptului c a fi cretin presupune comuniunea cu Dumnezeu, mprtirea real de
lumea sau mpria lui Dumnezeu, dar n egal msur i comuniunea cu toi ceilali cretini.
Este vorba de ceea ce numim dimensiune eshatologic a Bisericii. Sfntul Apostol Pavel este
cel care puncteaz cel mai clar imaginea Bisericii ca edificiu unitar i coerent, care i altur
pe cretini celorlali ceteni ai mpriei lui Dumnezeu, proorocilor i apostolilor, lui Hristos
nsui. Citm mai jos un text din Epistola ctre Efeseni, care recapituleaz sintetic aceast
imagine:
Efeseni 2,19-20 :Ara ou=n ouvke,ti 19
Deci, dar, nu mai suntei strini i
evste. xe,noi kai. pa,roikoi avlla. locuitori vremelnici, ci suntei mpreun
evste. sumpoli/tai tw/n a`gi,wn ceteni cu sfinii i casnici ai lui
kai. oivkei/oi tou/ qeou/( 20
Dumnezeu, 20Zidii fiind pe temelia
evpoikodomhqe,ntej evpi. tw/| apostolilor i a proorocilor, piatra cea din
qemeli,w| tw/n avposto,lwn kai. capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos
profhtw/n( o;ntoj avkrogwniai,ou
auvtou/ Cristou/ VIhsou/(

Omul chemat de Dumnezeu - categorie antropologic eclesiologic


fundamental
Cea de a doua categorie eclesiologic fundamental folosit de Sfntul Apostol Pavel
este omul chemat. Dup cum am vzut, Apostolul folosete aceast noiune pentru a numi pe
destinatarii epistolei sale din Corint: cei chemai s fie sfini. Cretinii sunt desemnai ca
alctuind sinaxa sau adunarea celor chemai de Dumnezeu, sau mai concret, a celor care au
rspuns chemrii lui Dumnezeu.
Chemarea este un concept biblic fundamental pentru definirea relaiei dintre
Dumnezeu i oameni. Este ntlnit peste tot n istoria i literatura vechi i nou-testamentar.
Actul creator nsui este neles de Sfntul Apostol Pavel ca o chemare de la nefiin la
fiin:
Rom. 4,17 17 kaqw.j ge,graptai o[ti Precum este scris: "Te-am pus printe al
pate,ra pollw/n evqnw/n te,qeika, multor neamuri", n faa Celui n Care a
se( kate,nanti ou- evpi,steusen crezut, a lui Dumnezeu, Care nviaz
qeou/ tou/ zw|opoiou/ntoj tou.j morii i cheam la fiin cele ce nc nu
nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh. sunt;
o;nta w`j o;nta
Iniial i paradigmatic este chemarea lui Avraam de ctre Dumnezeu de a iei din
pmntul prinilor, cu fgduina c-i va fi dat alt pmnt (pmntul fgduinei) i-l va face
tat a multe neamuri. La fel de paradigmatic este i rspunsul lui Avraam, care nu preget de
nici un fel, lundu-i familia i dnd curs chemrii lui Dumnezeu. Episodul este intitulat
Chemarea lui Avraam:
Genesis 12,1 kai. ei=pen ku,rioj tw/| kai. evk th/j suggenei,aj sou kai.
Abram e;xelqe evk th/j gh/j sou evk tou/ oi;kou tou/ patro,j sou eivj

2
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corinteni, Omilai a-I-a, cap. 1,1-2 (traducere proprie)

12
th.n gh/n h]n a;n soi dei,xw 3 kai.
euvlogh,sw tou.j euvlogou/nta,j se
kai. tou.j katarwme,nouj se 1
Dup aceea a zis Domnul ctre Avram:
katara,somai kai. "Iei din pmntul tu, din neamul tu i
evneuloghqh,sontai evn soi. pa/sai din casa tatlui tu i vino n pmntul pe
ai` fulai. th/j gh/j 4
kai. care i-l voi arta Eu. 2 i Eu voi ridica din
evporeu,qh Abram kaqa,per tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi
evla,lhsen auvtw/| ku,rioj kai. w;| mri numele tu i vei fi izvor de
ceto metV auvtou/ Lwt Abram de. binecuvntare. 3Binecuvnta-voi pe cei ce
h=n evtw/n e`bdomh,konta pe,nte te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor
o[te evxh/lqen evk Carran 5 kai. blestema i voi blestema; i se vor
e;laben Abram th.n Saran binecuvnta ntru tine toate neamurile
gunai/ka auvtou/ kai. to.n Lwt pmntului".4Deci a plecat Avram, cum i
ui`o.n tou/ avdelfou/ auvtou/ kai. zisese Domnul, i s-a dus i Lot cu el.
pa,nta ta. u`pa,rconta auvtw/n Avram ns era de aptezeci i cinci de ani,
o[sa evkth,santo kai. pa/san cnd a ieit din Haran.5i a luat Avram pe
yuch,n h]n evkth,santo evn Carran Sarai, femeia sa, pe Lot, fiul fratelui su,
kai. evxh,lqosan poreuqh/nai eivj i toate averile ce agonisiser ei i toi
gh/n Canaan kai. h=lqon eivj gh/n oamenii, pe care-i aveau n Haran, i au
Canaan ieit, ca s mearg n ara Canaanului i
au ajuns n Canaan.
Tot chemarea lui Dumnezeu va a fi aceea n urma creia Moise va scoate pe israelii
din robia egiptenilor i-i va conduce spre acelai pmnt al fgduinei. Este vorba de un
episod extrem de important din istoria israeliilor, cu semnificaii extraordinare pentru lectura
iconomiei dumnezeieti nu numai n raport cu israeliii, ci i n raport cu toi oamenii, dar mai
ales cu Bsierica. Episodul este intitulat de mai toate ediiile ale Sfintei Scripturi Chemarea lui
Moise
Ieire 3,4-8 4 w`j de. ei=den evxele,sqai auvtou.j evk ceiro.j
ku,rioj o[ti prosa,gei ivdei/n Aivgupti,wn kai. evxagagei/n
evka,lesen auvto.n ku,rioj evk tou/ auvtou.j evk th/j gh/j evkei,nhj kai.
ba,tou le,gwn Mwush/ Mwush/ o` eivsagagei/n auvtou.j eivj gh/n
de. ei=pen ti, evstin 5 kai. ei=pen avgaqh.n kai. pollh,n eivj gh/n
mh. evggi,sh|j w-de lu/sai to. r`e,ousan ga,la kai. me,li eivj to.n
u`po,dhma evk tw/n podw/n sou to,pon tw/n Cananai,wn kai.
o` ga.r to,poj evn w-| su. e[sthkaj Cettai,wn kai. Amorrai,wn kai.
gh/ a`gi,a evsti,n 6 kai. ei=pen Ferezai,wn kai. Gergesai,wn kai.
auvtw/| evgw, eivmi o` qeo.j tou/ Euai,wn kai. Iebousai,wn
patro,j sou qeo.j Abraam kai. qeo.j 4
Iar dac a vzut Domnul c se apropie s
Isaak kai. qeo.j Iakwb priveasc, a strigat la el Domnul din rug i
avpe,streyen de. Mwush/j to. a zis: "Moise! Moise!". i el a rspuns:
pro,swpon auvtou/ euvlabei/to "Iat-m, Doamne!" 5i Domnul a zis: "Nu
ga.r katemble,yai evnw,pion tou/ te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea
qeou/ 7 ei=pen de. ku,rioj pro.j din picioarele tale, c locul pe care calci
Mwush/n ivdw.n ei=don th.n este pmnt sfnt!" 6Apoi i-a zis iari:
ka,kwsin tou/ laou/ mou tou/ evn "Eu sunt Dumnezeul tatlui tu,
Aivgu,ptw| kai. th/j kraugh/j Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui
auvtw/n avkh,koa avpo. tw/n Isaac i Dumnezeul lui Iacov!" i i-a
evrgodiwktw/n oi=da ga.r th.n acoperit Moise faa sa, c se temea s
ovdu,nhn auvtw/n 8 kai. kate,bhn priveasc pe Dumnezeu. 7Zis-a Domnul

13
ctre Moise: "Am vzut necazul poporului s-l duc ntr-un pmnt roditor i larg, n
Meu n Egipt i strigarea lui de sub ara unde curge miere i lapte, n inutul
apstori am auzit i durerea lui o tiu. Canaaneilor, al Heteilor, al Amoreilor, al
8
M-am pogort dar s-l izbvesc din mna Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i
Egiptenilor, s-l scot din ara aceasta i al Iebuseilor.
A se vedea, n aceeai ordine de idei, chemarea lui Samuel (1 Regi cap.3), chemarea
proorocului Ieremia (Ieremia cap. 1), chemarea proorocului Iona (Iona cap.1).
Chemarea rmne esenial i pentru Noul Testament. S ne amintim de chemarea
apostolilor de ctre Mntuitorul Hristos (Matei cap. 4) sau de chemarea la cin sau la nunta,
regsit frecvent n parabolele, care ilustreaz paradigmatic raportarea lui Dumnezeu la
oameni. Chemare lui Dumnezeu presupune de fiecare dat fgduina expres sau implicit c
cei chemai vor beneficia de daruri speciale din parte lui Dumnezeu. Dumnezeu cheam
pentru a drui celor chemai. Dumnezeu cheam pe Avram i pe Moise pentru a le drui
pmntul fgduinei sau eliberarea din robia egiptenilor. Dumnezeu cheam la cin, la osp,
la nunt. Trebuie reinut acest lucru, deoarece este esenial pentru nelegerea corect a
chemrii la mprtirea de darurile cereti ale veacului ce va s vin, ale mpriei cerurilor,
ale mpreun-petrecerii cu Dumnezeu i cu lumea cereasc.
Chemarea lui Dumnezeu este act ntemeietor al poporului lui Dumnezeu. Rspunznd
fr ezitarea chemrii lui Dumnezeu, Avram devine printe al poporului ales, dar i printele
al tuturor celor ce cred, dup erminia paulin.
Rom. 4,16-17 16 Dia. tou/to evk nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh.
pi,stewj( i[na kata. ca,rin( eivj to. o;nta w`j o;nta
ei=nai bebai,an th.n evpaggeli,an 16
De aceea (motenirea fgduit) este din
panti. tw/| spe,rmati( ouv tw/| evk credin, ca s fie din har i ca fgduina
tou/ no,mou mo,non avlla. kai. s rmn sigur pentru toi urmaii, nu
tw/| evk pi,stewj VAbraa,m( o[j numai pentru toi cei ce se in de lege, ci i
evstin path.r pa,ntwn h`mw/n( 17 pentru cei ce se in de credina lui Avraam,
kaqw.j ge,graptai o[ti pate,ra care este printe al nostru al tuturor,
17
pollw/n evqnw/n te,qeika, Precum este scris: "Te-am pus printe al
se( kate,nanti ou- evpi,steusen multor neamuri", n faa Celui n Care a
qeou/ tou/ zw|opoiou/ntoj tou.j crezut, a lui Dumnezeu, Care nviaz morii
i cheam la fiin cele ce nc nu sunt;
n general, n teologia Sfntului Apostol Pavel, conceptul de chemare este unul
esenial pentru nelegerea istoriei vechi-testamentare, dar i pentru punctarea unitii i
continuitii dintre istoria vechi i cea nou-testamentar. El este asociat altor concepte biblice
fudnamentale, precum cel al alegerii, fgduinei sau credinei. Chemare, alegerea i
fgduina in de atitudinea lui Dumnezeu iar credina de cea a oamenilor. Credina este
temeiul rspunsului acestora la iniiativa lui Dumnezeu. Este lesne de constatat c toate aceste
concepte, inclusiv cel care privete chemarea pun n eviden relaia personal i vie dintre
Dumnezeu i poporul Su. Iat un text din Epsitola ctre Romani, care ilustreaz cu mult
claritate ncrctura semantic, pe care o confer Sfntul Pavel chemrii lui Dumnezeu.
Rom. 9,11-12 mh,pw ga.r i nefiind ei nc nscui i nefcnd ei
gennhqe,ntwn mhde. praxa,ntwn ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui
ti avgaqo.n h' fau/lon( i[na h` katV Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte,
evklogh.n pro,qesij tou/ qeou/ ci de la Cel care cheam ...
me,nh|( 12 ouvk evx e;rgwn avllV
evk tou/ kalou/ntoj(

14
n epistola 1 Corinteni, de care ne ocupm aici, conceptul de chemare sau chemat are o
evident conotaie eclesiologic, pe care ne i dorim a sublinia. Ce nelegem prin coninutul
eclesiologic al conceptului de chemare sau chemat? Faptul c prin folosirea lui, Sfntul
Apostol indic fr nici o ndoial calitatea cretinilor de mdulare sau membri ai Bisericii.
Cretinii din Corint, ca i toi ceilali cretini sunt cei chemai de Dumnezeu s fie sfini, adic
s se mprteasc de Duhul lui Dumnezeu, adic s fie Biseric Dumnezeului celui viu.
Biserica este constituit de cei chemai sau de cei care au rspuns chemrii lui Dumnezeu i
au primit darul fgduinei lui Dumnezeu, adic darul Sfntului Duh. Cea mai clar imagine a
chemrii lui Dumnezeu i a rspunsului la chemare, n urma cruia, prin botez, cei ce rspund
chemrii primesc Duhul Sfnt, o ntlnim n cartea Faptele Apostolilor (redactat de Sf. Luca,
ucenic i colaborator al Sfntului Pavel). n urma primei predici a Sfntului Apostol Petru, n
care acesta d mrturie despre Iisus Hristos, despre moartea i nvierea Lui, are loc urmtorul
dialog ntre auditoriu i Sfinii Apostoli:
Fapte 2,37-38 VAkou,santej de. te,knoij u`mw/n kai. pa/sin toi/j eivj
katenu,ghsan th.n kardi,an makra,n( o[souj a'n proskale,shtai
ei=po,n te pro.j to.n Pe,tron kai. ku,rioj o` qeo.j h`mw/n
tou.j loipou.j avposto,louj\ ti, 37
Ei auzind acestea, au fost ptruni la
poih,swmen( a;ndrej avdelfoi, 38 inim i au zis ctre Petru i ceilali
Pe,troj de. pro.j auvtou,j\ apostoli: Brbai frai, ce s facem? 38Iar
metanoh,sate( fhsi,n( kai. Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se
baptisqh,tw e[kastoj u`mw/n evpi. boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
tw/| ovno,matiVIhsou/ Cristou/ eivj Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i
a;fesin tw/n a`martiw/n u`mw/n vei primi darul Duhului Sfnt.39Cci vou
kai. lh,myesqe th.n dwrea.n tou/ este dat fgduina i copiilor votri i
a`gi,ou pneu,matoj39 u`mi/n ga,r tuturor celor de departe, pe orici i va
evstin h` evpaggeli,a kai. toi/j chema Domnul Dumnezeul nostru.
Aceeai observaie ca i n cazul conceptului eclesiologic de om sfinit, trebuie fcut
i n cazul celui de om chemat de Dumnezeu, anume c el nu se mai regsete n discursul
dogmatic actual. Nici chemarea lui Dumnezeu nu mai este luat n discuie, dei este un
concept esenial pentru nelegerea relaiei dintre Dumnezeu i om, punnd n eviden faptul
c iniiativa relaiei aparine lui Dumnezeu, dar i respectarea i chiar activarea libertii
omului i a responsabilitii. Rspunsul la chemarea lui Dumnezeu este un act la fel de liber
ca i iniiativa chemrii.
Dumnezeu este prin excelen Cel ce cheam
1 Tes. 5,24 24
pisto.j o` kalw/n Credincios este Cel care v cheam. El va
u`ma/j( o]j kai. poih,sei i ndeplini.
Isaia 41,4 4 ti,j evnh,rghsen kai. Cine a fcut aceasta i cine a pus-o la
evpoi,hsen tau/ta evka,lesen cale? Cel ce dintru nceput cheam
auvth.n o` kalw/n auvth.n avpo. neamurile; Eu, Domnul Care sunt cel
genew/n avrch/j evgw. qeo.j dinti i voi fi cu cei din urm.
prw/toj kai. eivj ta. evperco,mena
evgw, eivmi
Rom. 4,17 17 kaqw.j ge,graptai o[ti nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh.
pate,ra pollw/n evqnw/n te,qeika, o;nta w`j o;nta
se( kate,nanti ou- evpi,steusen Precum este scris: "Te-am pus printe al
qeou/ tou/ zw|opoiou/ntoj tou.j multor neamuri", n faa Celui n Care a

15
crezut, a lui Dumnezeu, Care nviaz morii
i cheam la fiin cele ce nc nu sunt;
Gal. 5,8h` peismonh. ouvk evk tou/ nduplecarea aceasta nu este de la cel care
kalou/ntoj u`ma/j v cheam
1 Tes. 2,12 12 parakalou/ntej u`ma/j kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n
kai. paramuqou,menoi kai. e`autou/ basilei,an kai. do,xan
marturo,menoi eivj to. peripatei/n i v-am rugat cu struin s umblai cum
u`ma/j avxi,wj tou/ qeou/ tou/ se cuvine naintea lui Dumnezeu, Celui ce
v cheam la mpria i la slava Sa.
Dovada cea mai elocvent c Sfntul Apostol Pavel atribuie acestui termen conotaii
eclesiologice este faptul c l folosete foarte frecvent n Epistola 1 Corinteni, o epistol cu
coninut eclesiologic foarte bogat. Vom prezenta mai jos, pentru ilustrare cteva texte dina
aceast epistol:
1 Cor. 1,1 Pavel, chemat apostol al lui Hristos, prin voia lui Dumnezeu, i fratele
Sostene,
1 Cor. 1,9 Credincios este Dumnezeu, prin Care ai fost chemai la mprtirea cu
Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru.
1 Cor. 1,24 Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu
i nelepciunea lui Dumnezeu.
1 Cor. 1,26 Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup
trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de bun neam;
1 Cor. 7,15 Dac ns cel necredincios se desparte, s se despart. n astfel de
mprejurare, fratele sau sora nu sunt legai; cci Dumnezeu ne-a chemat spre pace.
1 Cor. 7,17 Numai c, aa cum a dat Domnul fiecruia, aa cum l-a chemat Dumnezeu
pe fiecare, astfel s umble. i aa rnduiesc n toate Bisericile.
1 Cor. 7,18 A fost cineva chemat, fiind tiat mprejur? S nu se ascund. A fost cineva
chemat n netiere mprejur? S nu se taie mprejur.
1 Cor. 7,20 Fiecare, n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn.
1 Cor. 7,21 Ai fost chemat fiind rob? Fii fr grij. Iar de poi s fii liber, mai mult
folosete-te!
1 Cor. 7,22 Cci robul, care a fost chemat n Domnul, este un liberat al Domnului. Tot
aa cel chemat liber este rob al lui Hristos.
1 Cor. 7,24 Fiecare, frailor, n starea n care a fost chemat, n aceea s rmn
naintea lui Dumnezeu.
Este evident c Sfntul Apostol Pavel nu folosete cuvntul chemare cu sensul lui
etimologic primar, ci cu un sens tehnic. Termenul chemare, ca i cel sau cei chemai sunt
folosii n Epistola 1 Corinteni ca termeni tehnici, avnd n vedere o anumit chemare, care se
confund cu un moment special de referin i care confer un statut special. Este vorba aa
cum am vzut de chemarea la credin, de chemare la Hristos, de momentul dobndirii
calitii de cretini. Chemarea este un termen tehnic sinonim cu starea de cretin, de botezat,
adic de mdular al Bisericii lui Hristos. Prin chemare este indicat un moment fundamental n
viaa omului, un reper fundamental care echivaleaz cu o schimbare radical. Chemarea la o

16
nou stare, la un nou fel de a fi, la un nou fel de a vieui, care pe de o parte mbrieaz toate
aspectele vieii, pe de alta, le depete pe toate.
Chemarea exprim cel mai bine iniiativa lui Dumnezeu adresat oamenilor, motivat
exclusiv din iubire, care pe de o parte exprim micarea liber a lui Dumnezeu, pe de alt
parte, respect ntru totul libertatea omului. Orice alt mod de a-i manifesta aceast iniiativ
ar fi violentat libertatea omului.
Conceptul de chemare indic, pe de o parte, calitatea de dar absolut din partea lui
Dumnezeu a strii la care eti chemat, i pe de alt parte, starea de smerenie i de lips a
oricrei motivaii de revendicare, ndreptire sau de sentiment al vreunui merit din partea
celui chemat. Vezi comentariul Sf. Ioan Gur de Aur: Dumnezeu a voit n felul acesta s ne
mntuiasc. Noi nine nu am reuit s facem nimic, ci am primit mntuirea prin voia lui
Dumnezeu. i am fost chemai pentru c aa a socotit Acesta, nu pentru c am fi fost noi
vrednici. Ceea ce pentru muli comentatori trece drept o adresare formal, pentru Sf. Ioan
subliniaz una din temele fundamentale ale teologiei pauline care se regsete i n Epistola 1
Corinteni: mntuirea ca dar, nu determinat de vreun merit sau vreo vrednicie a omului. n
felul acesta sunt afirmate suveranitatea i libertatea lui Dumnezeu i sunt evitate cele mai
puternice i vtmtoare tentaii ale omului: suficiena de sine i mndria.
De obicei, cnd aude despre chemare, mintea noastr se duce la cel chemat,
atribuindu-i eventuale merite, n funcie de care a fost chemat. n erminia Sfntului Ioan Gur
de Aur, chemarea are mai nti n vedere pe cel care cheam. Toate sunt ale celui ce cheam,
spune Sfntul Ioan Chemarea nu presupune vreun merit, sau vreo ndreptire a celui chemat.
Nu a fost chemat cineva pentru c a fost bun sau drept sau nelept. Dovad n acest sens este
faptul c printre cei chemai nu se afl aceste categorii, ci cei care, n logica noastr, sunt mai
curnd nevrednici de chemare. Resorturile sau motivele chemrii se afl n cel care chem nu
n cel chemat. Numai aa se explic faptul c singurul motiv al chemrii este iubirea lui
Dumnezeu, care nu ia n calcul nici un alt considerent.
i n vocabularul Sfntului Pavel - cu deosebire n 1 Corinteni -, dar i la ali
aghiografi nou-testamentari, chemarea este un termen tehnic care indic aciunea prin care
oamenii sunt chemai la Dumnezeu, sunt invitai la a se bucura de darurile dumnezeieti.
Chemarea este asimilabil invitaiei. A se vedea paralela cu cei chemai la cin sau la nunt. n
esen, Dumnezeu nu cheam la munc, la cazn, ci cheam la cin, la nunt, la osp, la
mprtirea de darurile Sale cele bogate. Acesta este sensul principal al chemrii. Dumnezeu
cheam pe oameni la mpreun-petrecere. Cu att mai condamnabil este refuzul sau lipsa
rspunsului la chemare.

1 Cor.1,9 9pisto.j o` qeo,j( diV ou- Credincios este Dumnezeu, prin Care ai
evklh,qhte eivj koinwni,an tou/ fost chemai la mprtirea cu Fiul Su
ui`ou/ auvtou/ VIhsou/ Cristou/ Iisus Hristos, Domnul nostru.
tou/ kuri,ou h`mw/n
Matei 22:4 4
pa,lin avpe,steilen pa,nta e[toima\ deu/te eivj tou.j
a;llouj dou,louj le,gwn\ ei;pate toi/j ga,mouj
keklhme,noij\ ivdou. to. a;risto,n Iari a trimis alte slugi, zicnd: Spunei
mou h`toi,maka( oi` tau/roi, mou celor chemai: Iat, am pregtit ospul
kai. ta. sitista. tequme,na kai. meu; juncii mei i cele ngrate s-au
junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt.

17
1 Tes. 2,12 12parakalou/ntej u`ma/j kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n
kai. paramuqou,menoi kai. e`autou/ basilei,an kai. do,xan
marturo,menoi eivj to. peripatei/n i v-am rugat cu struin s umblai cum
u`ma/j avxi,wj tou/ qeou/ tou/ se cuvine naintea lui Dumnezeu, Celui ce
v cheam la mpria i la slava Sa.
Chemarea are n vedere pe cei neputincioi lucru n concordan cu Evanghelia
Mntuitorului care nu se ndreapt spre cei puternici, sau drepi, sau crturari, ci spre
categoriile sociale defavorizate.
1 Cor. 1,26 26 Ble,pete ga.r th.n Cci, privii chemarea voastr, frailor,c
klh/sin u`mw/n( avdelfoi,( o[ti ouv nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli
polloi. sofoi. kata. sa,rka( ouv sunt puternici,nu muli sunt de bun neam;
polloi. dunatoi,( ouv polloi.
euvgenei/j\
Contribuia celui chemat este concretizat n rspunsul la chemare. Este evident c cei
chemai despre a cror chemare vorbete Sf. Apostol Pavel, sunt cei care au rspuns la
chemare. Este ca i cnd ar spune: Privii printre voi cei care ai rspuns la chemare
Un alt aspect important este acela c, odat cu chemarea la starea cea nou, i pierde
relevana orice stare anterioar. Sau, mai exact, stare de chemat deschide celor chemai o
perspectiv care depete, se ridic deasupra strii dilematice, tensionate, exprimate prin ori
una ori alta: rob sau liber, tiat mprejur sau netiat mprejur, femeie sau brbat. Sunt depite
toate graniele dintre oameni, toate diferenele. Chemarea i aeaz pe oameni ntr-o stare de
egalitate real. A se vedea mai ales coninutul capitolului 7 din 1 Corinteni. Este vorba despre
ceea ce numim perspectiva eshatologic a lucrurilor. Nu mai este important n ce stare social
se afl cineva, tocmai pentru c toi sunt chemai deopotriv la o stare care depete cu mult
condiia actual a omului i, prin urmare, orice stare social. Considerarea lucrurilor din
perspectiva eshatologic este esenial pentru nelegerea Epistola 1 Corinteni.
Este extrem de important de observat c Sf. Pavel nu folosete indicatori externi
pentru a identifica pe cretini, ci un indicator care trimite la o anumit stare luntric, la o
stare care oricum nu poate fi sesizat i nici msurat n exterior, cu mijloace vzute. Calitatea
de mdular al Bisericii, de membru al Bisericii este dat de o schimbare de stare, de
dobndirea unui statut ontologic nou, mbogit: cretinii sunt oameni care au fost sfinii n
Hristos Iisus. Cretinii sunt oameni care au rspuns unei chemri ce are drept consecin o
trasformare fundamental nu printr-o anume adeziune unei chemri de a se constitui ntr-o
grupare cu o credin comun sau cu o ideologie comun.
Pentru a sublinia importana deosebit a conceptului eclsiologic de chemat voi cita o
mulime de texte nou-testamentare, care acoper cea mai mare parte dintre crile Noului
Testament. n felul acesta ne convingem i de faptul c termenul era foarte folosit n Biserica
primar i reflect o contiin comun foarte bine conturat a primilor cretini referitoare la
chemarea lui Dumnezeu. Totui, cel care-l folosete cel mai mult dup cum se va vedea
rmne Sfntul Apostol Pavel.
n rezumat, viziunea crilor nou-testamentare asupra chemrii este aceeai, cu cea
ntlnit la Sfntul Pavel. Dumnezeu cheam pe oameni la Sine, fgduindu-le i oferindu-le
n dar buntile Sale cele cereti. Dumnezeu este pe deplin suveran n actul chemrii (El
cheam dup voia Lui Rom.8,28; nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre - 2 Tim. 1,9;
nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu - Evrei 5,4). Chemarea se
face prin Hristos (Gal. 1,6) i prin Evanghelia Sa (1 Tes. 2,14). Cel mai mult se insist asupra
destinaiei chemrii: la ce sunt chemai oameni de ctre Dumnezeu?

18
Oamenii sunt chemai la sfinenie (Rom. 1,7; 1 Tes. 4,7);
sunt chemai la ndreptare i mntuire (Rom. 8,30);
sunt chemai la libertate (Gal. 5,13);
sunt chemai la ndejde (Efes. 1,18; 4,4);
sunt chemai la pacea lui Hristos (3,15);
sunt chemai spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos (2 Tes. 2,14);
sunt chemai la viaa venic (1 Tim. 6,12);
sunt chemai de la ntuneric la lumin (1 Petru 2,9);
sunt chemai spre a moteni binecuvntarea (1 Petru 3,9).
Sunt chemai la slava cea venic a lui Dumnezeu (1 Petru 5,10)
Sunt chemai la cina nunii Mielului (Apoc. 19,9)

Marcu 1,20 i i-a chemat pe ei ndat. Iar ei, lsnd pe tatl lor Zevedeu n corabie, cu lucrtorii, s-
au dus dup El.
Marcu 2,17 Dar, auzind, Iisus le-a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. N-am venit
s chem pe cei drepi ci pe pctoi la pocin.
Luca 6,13 i cnd s-a fcut ziu, a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe care
i-a numit Apostoli.
Fapte 2,39 Cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va
chema Domnul Dumnezeul nostru.
Fapte 8,21 Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu este dreapt
naintea lui Dumnezeu.
Romani 1,6 ntru care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos:
Romani 1,7 Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu,chemai sfini: har vou i pace de
la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos!
Romani 8,28 i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor
care sunt chemai dup voia Lui;
Romani 8,30 Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe
acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit.
Romani 11,29 Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi.
Galateni 1,6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la
alt Evanghelie,
Galateni 1,15 Dar cnd a binevoit Dumnezeu, Care m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat
prin harul Su,
Galateni 5,13 Cci voi, frailor, ai fost chemai la libertate; numai s nu folosii libertatea ca prilej
de a sluji trupului, ci slujii unul altuia prin iubire.
Efeseni 1,18 i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat,
care este bogia slavei motenirii Lui, n cei sfini,
Efeseni 4,1 De aceea, v ndemn, eu cel ntemniat pentru Domnul, s umblai cu vrednicie, dup
chemarea cu care ai fost chemai,
Efeseni 4,4 Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre;
Filipeni 3,14 Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la
int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus.
Coloseni 3,15 i pacea lui Hristos, ntru care ai fost chemai, ca s fii un singur trup, s
stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori.

19
1 Tes. 4,7 Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire.
2 Tes.1,11 Pentru aceasta, ne i rugm pururea pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v fac vrednici
de chemarea Sa i s mplineasc cu putere toat pornirea voastr spre buntate i orice lucrare a
credinei voastre,
2 Tes. 2,14 La care v-a chemat prin Evanghelia noastr, spre dobndirea slavei Domnului nostru
Iisus Hristos.
1 Tim. 6,12 Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat i
pentru care ai dat bun mrturie naintea multor martori.
2 Tim. 1,9 El ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa
hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor,
Evrei 3,1 Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul
mrturisirii noastre, la Iisus Hristos,
Evrei 5,4 i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i
Aaron.
1 Petru 1,15 Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i voi niv sfini n toat petrecerea vieii.
1 Petru 2,9 Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de
Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea
minunat,
1 Petru 3,9 Nu rspltii rul cu ru sau ocara cu ocar, ci, dimpotriv, binecuvntai, cci spre
aceasta ai fost chemai, ca s motenii binecuvntarea.
1 Petru 5,10 Iar Dumnezeul a tot harul, Care v-a chemat la slava Sa cea venic, ntru Hristos Iisus,
El nsui, dup ce vei suferi puin vreme, v va duce la desvrire, v va ntri, v va mputernici,
v va face neclintii.
2 Petru 1,3 Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i spre bun cucernicie,
fcndu-ne s cunoatem pe Cel ce ne-a chemat prin slava Sa i prin puterea Sa,
2 Petru 1,10 Pentru aceea, frailor, silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic chemarea i
alegerea voastr, cci, fcnd acestea, nu vei grei niciodat
Iuda 1,1 Iuda, rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacov, celor ce sunt chemai, iubii n Dumnezeu-
Tatl i pstrai pentru Iisus Hristos:
Apocalipsa 17,14 Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c este
Domnul domnilor i mpratul mprailor i vor birui i cei mpreun cu El - chemai i alei i
credincioi.
Apocalipsa 19,9 i mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! i mi-a zis: Acestea
sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu.

Folosirea termenului Biseric ()


n Epistola 1 Corinteni, Sf. Apostol Pavel folosete termenul de Biseric, absolut cu
toate sensurile cu care-l folosim i noi astzi i cu care l-a folosit Biserica n toat istoria ei.
Termenul de Biseric este folosit de 116 n Noul Testament. Cele mai multe referiri
sunt la:
- Sf. Pavel 67, dintre care n 1 Corinteni - 19
- Faptele Apostolilor - 19
- Apocalips - 18

20
Dac facem i de data aceasta comparaie cu Faptele Apostolilor, innd seama c
aceast carte are 28 de capitole i mai ales de faptul c prezint naterea i istoria Bisericii
primare, tragem concluzie indiscutabil c n Epistola 1 Corinteni folosirea termenului de
Biseric este cea mai frecvent.
Romnescul Biseric traduce, prin filier latin, grecescul evkklhsi,a. Acesta vine
de la verbul , care nseamn a chema la ceva, a convoca, a invita. Prin urmare,
etimologic, nseamn adunarea celor care au rspuns unei chemri, unei convocri.
Cu sensul acesta termenul este folosit chiar i n Vechiul Testament. Citm mai multe texte
veci-testamentare pentru a arta ct de mult este articulat Sfntul Pavel la realitatea vechi-
testamentar dar i ct de evident este continuitatea de limbaj - dar nu numai - ntre cele dou
Testamente. i n vechiul Testament, cum se va vedea mai jos sunt folosite expresii ca
evkklhsi,a tou/ qeou/ (Biserica lui Dumnezeu), evkklhsi,a a`gi,wn (Biserica
Sfinilor), evkklhsi,a o`si,wn (Biserica cuvioilor) etc., numai c traducerea romneasc
nu folosete echivalentul biseric, ci traduce prin termenul comun adunare.
Judectori 20,2 2
kai. e;sth to. Cpeteniile ntregului popor i toate
kli,ma panto.j tou/ laou/ pa/sai ai` seminiile lui Israel s-au nfiat naintea
fulai. Israhl evn th/| evkklhsi,a| Domnului, la adunarea poporului lui
tou/ laou/ tou/ qeou/ tetrako,siai Dumnezeu, ca la patru sute de mii
cilia,dej avndrw/n pezw/n pedetri, purttori de sabie.
spwme,nwn r`omfai,an
3 Regi 8,14 14 kai. avpe,streyen o` Apoi s-a ntors regele cu faa spre mulime
basileu.j to. pro,swpon auvtou/ i a binecuvntat toat adunarea
kai. euvlo,ghsen o` basileu.j Israeliilor, cci toat adunarea
pa,nta Israhl kai. pa/sa evkklhsi,a Israeliilor sta de fa,
Israhl ei`sth,kei
1 Cronici 29,20 20 kai. ei=pen Dauid ta. go,nata proseku,nhsan tw/|
pa,sh| th/| evkklhsi,a| kuri,w| kai. tw/| basilei/
euvlogh,sate ku,rion to.n qeo.n Apoi a zis David ctre toat adunarea:
u`mw/n kai. euvlo,ghsen pa/sa h` "Binecuvntai pe Domnul Dumnezeul
evkklhsi,a ku,rion to.n qeo.n tw/n nostru!" i toat adunarea a binecuvntat
pate,rwn auvtw/n kai. ka,myantej pe Domnul Dumnezeul prinilor si i a
czut i s-a nchinat Domnului i regelui.
2 Cronici 23,3 3 kai. die,qento pa/sa evla,lhsen ku,rioj evpi. to.n oi=kon
evkklhsi,a Iouda diaqh,khn evn Dauid
oi;kw| tou/ qeou/ meta. tou/ Aici a fcut toat adunarea legmnt cu
basile,wj kai. e;deixen auvtoi/j to.n regele n templul lui Dumnezeu. i a zis
ui`o.n tou/ basile,wj kai. ei=pen Iehoiada ctre ei: "Iat fiul regelui trebuie
auvtoi/j ivdou. o` ui`o.j tou/ s fie de acum rege, aa a grit Domnul
basile,wj basileusa,tw kaqw.j pentru fiii lui David.
Ezdra 10,12 kai. avpekri,qhsan i, rspunznd toat adunarea, a zis cu
pa/sa h` evkklhsi,a kai. ei=pan glas tare: "Cum zici tu, aa vom face!
me,ga tou/to to. r`h/ma, sou evfV
h`ma/j poih/sai
Neemia 13,1 Evn th/| h`me,ra| laou/ kai. eu`re,qh gegramme,non
evkei,nh| avnegnw,sqh evn evn auvtw/| o[pwj mh.
bibli,w| Mwush/ evn wvsi.n tou/ eivse,lqwsin Ammani/tai kai.

21
Mwabi/tai evn evkklhsi,a| qeou/ n acea zi s-a citit din cartea lui Moise n
e[wj aivw/noj auzul poporului i s-a gsit scris n ea c
Amonitul i Moabitul nu pot fi primii
niciodat n adunarea lui Dumnezeu,
Psalm 88,6 6 evxomologh,sontai oi` Luda-vor cerurile minunile Tale,
ouvranoi. ta. qauma,sia, sou ku,rie Doamne, i adevrul Tu, n adunarea
kai. th.n avlh,qeia,n sou evn sfinilor.
evkklhsi,a| a`gi,wn
Psalm 149,1 allhlouia a;|sate tw/| 149,1 Cntai Domnului cntare nou,
kuri,w| a=|sma kaino,n h` ai;nesij lauda Lui n adunarea celor cuvioi.
auvtou/ evn evkklhsi,a| o`si,wn
Vom trece n revist cteva din atributele determinative pe care Sfntul Apostol Pavel
le altur termenului pentru a indica i preciza diferite nelesuri ale Bisericii. Primul dintre
aceste este: Biserica lui Dumnezeu.
Biserica lui Dumnezeu: h evkklhsi,a tou/ qeou/
Interesant de observat n legtur cu acest atribut, Sf. Pavel folosete cuvntul
Biseric i la singular i la plural, vorbind despre Biserica lui Dumnezeu, dar i despre
isericile lui Dumnezeu. Ce nelege Sf. Pavel prin expresia Biserica lui Dumnezeu? Ceea ce
nelegem i noi spunnd acest lucru n limba romn. C aceast sinax sau adunare a celor
botezai aparine, este a lui Dumnezeu. Apartenena aceasta nu este numai una marcat prin
repere exterioare: mrturisirea aceleai credine, botezul, ntrunirile liturgice etc., ci este una
definit de faptul c cei care constituie adunare au primit Duhul lui Dumnezeu. Cretinii sunt
ai lui Dumnezeu pentru c au primit i poart Duhul lui Dumnezeu nuntrul lor. A se vedea
aceast nelegere asociat cu imaginea pe care Sf. Pavel o prezint tot n 1 Corinteni, despre
cretini ca templu al Duhului lui Dumnezeu: De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va
strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi. (1 Cor. 3,17).
Templu lui Dumnezeu nseamn loca al lui Dumnezeu. Sau nu tii c trupul vostru este templu
al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (1 Cor.
6,19). n acest sens Biserica lui Dumnezeu poate nsemna i adunarea de oameni n care
slluiete Dumnezeu.

1 Cor. 1,2 th/| evkklhsi,a| tou/ VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw|
qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw| ( auvtw/n kai. h`mw/n\
( h`giasme,noij evn Cristw/| Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint,
VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij( su.n celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii
pa/sin toi/j evpikaloume,noij to. sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele
o;noma tou/ kuri,ou h`mw/n Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i
al lor i al nostru.

1 Cor. 10,32 avpro,skopoi kai. 10,32 Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor,
VIoudai,oij gi,nesqe kai. {Ellhsin nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu,
kai. th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/(

1 Cor. 11,16 Eiv de, tij dokei/


filo,neikoj ei=nai( h`mei/j 11,16 Iar dac se pare cuiva c aici poate s
toiau,thn sunh,qeian ouvk ne gseasc pricin, un astfel de obicei (ca
e;comen ouvde. ai` evkklhsi,ai femeile s se roage cu capul descoperit) noi nu
avem, nici Bisericile lui Dumnezeu.
tou/ qeou/

22
kataiscu,nete tou.j mh. e;contaj
ti, ei;pw u`mi/n evpaine,sw
u`ma/j evn tou,tw| ouvk
1 Cor. 11:22 mh. ga.r oivki,aj ouvk evpainw/
e;cete eivj to. evsqi,ein kai. 11,22 N-avei, oare, case ca s mncai i s
pi,nein h' th/j evkklhsi,aj tou/ bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i
qeou/ katafronei/te( kai. ruinai pe cei ce nu au? Ce s v zic? S v
laud? n aceasta nu v laud.

1 Cor. 15,9 VEgw. ga,r eivmi o` 15,9 Cci eu sunt cel mai mic dintre apostoli,
evla,cistoj tw/n avposto,lwn o]j care nu sunt vrednic s m numesc apostol,
ouvk eivmi. i`kano.j kalei/sqai pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu.
avpo,stoloj( dio,ti evdi,wxa th.n
evkklhsi,an tou/ qeou/\
Expresia este specific Sf. Pavel. Nici un autor nou-testamentar nu mai folosete
expresia Biserica lui Dumnezeu. Ea mai este folosit o singur dat, n cartea Faptele
Apostolilor, de ctre Sf. Ev. Luca, dar unde este vorba tot despre un discurs al Sf. Pavel.
Acts 20,28 prose,cete e`autoi/j kai. ( h]n periepoih,sato dia. tou/
panti. tw/| poimni,w|( evn w-| ai[matoj tou/ ivdi,ou
u`ma/j to. pneu/ma to. a[gion 20,28 Drept aceea, luai aminte de voi niv i
e;qeto evpisko,pouj poimai,nein de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus
th.n evkklhsi,an tou/ qeou/ pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui
sngele Su.
Este foarte semnificativ delimitarea Bisericii lui Dumnezeu prin raportare la elini, dar
i prin raportare la iudei: Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui
Dumnezeu, (1 Corinteni 10,32)
Traducerea romneasc prin biseric, pe filiera latin, pierde mult din nelesul
etimologic i iniial al termenului, de aceea exprimrile lui Pavel nu mai par att de relevante.
Termenul de Biseric a suferit un proces de conceptualizare care de asemenea afecteaz
perceperea lui n nelesul complet iniial. A se vedea traducerea prin adunarea celor chemai
sau adunarea (citete poporul) lui Dumnezeu chiar n textul de mai sus: Nu fii piatr de
poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici poporului lui Dumnezeu. Nu este cea mai fericit
traducere, dar recupereaz un aspect fundamental al realitii eclesiale.
Sf. Pavel folosete o singur dat i expresia Biserica lui Hristos, dar nu n Epistola 1
Corinteni, ci n Galateni: i dup fa eram necunoscut Bisericilor lui Hristos celor din
Iudeea. (Galateni 1,22)
Caracterul universal i local al Bisericii
Maniera n care Sf. Pavel folosete termenul de Biseric, pe de o parte pentru a numi o
comunitate cretin local, iar pe de alt parte pentru a numi Biserica n ntregimea ei, denot
o percepie foarte clar a caracterului universal i al unicitii Bisericii, iar pe de alt parte, o
percepie la fel de clar a caracterului eclesial plenar al unei comuniti locale.
Sf. Pavel vorbete despre Biserica din Corint, din Ahaia i din alte ceti, folosind att
singularul ct i pluralul:

23
1 Cor. 1,2 Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos,
celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus
Hristos n tot locul, i al lor i al nostru:
1 Cor. 16,1 Ct despre strngerea de ajutoare pentru sfini, precum am rnduit pentru
Bisericile Galatiei, aa s facei i voi.
1 Cor. 16,19 V mbrieaz Bisericile Asiei. V mbrieaz mult, n Domnul, Acvila
i Priscila, mpreun cu Biserica din casa lor.
1 Cor. 7,17 Numai c, aa cum a dat Domnul fiecruia, aa cum l-a chemat Dumnezeu
pe fiecare, astfel s umble. i aa rnduiesc n toate Bisericile.
1 Cor. 11,16 Iar dac se pare cuiva c aici poate s ne gseasc pricin, un astfel de
obicei (ca femeile s se roage cu capul descoperit) noi nu avem, nici Bisericile lui
Dumnezeu.
n acelai timp, Sf. Apostol Pavel vorbete despre Biserica cea una, artnd caracterul
universal al Bisericii.
1 Cor. 4,17 Pentru aceasta am trimis la voi pe Timotei, care este fiul meu iubit i
credincios n Domnul. El v va aduce aminte cile mele cele n Hristos Iisus, cum nv
eu pretutindeni n toat Biserica.
1 Cor.15,9 Cci eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc
apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu.
1 Cor. 12,28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci,
al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile
vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor.
Expresia Biserica lui Dumnezeu este folosit deopotriv i la singular, i la plural,
indicnd n acelai timp, percepia unicitii i a universalitii Bisericii, dar i plenitudinea
eclesial a fiecreia dintre Bisericile locale:
1 Tes. 2:14 Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu, care sunt
n Iudeea, ntru Hristos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai de la cei de un neam
cu voi, dup cum i ele de la iudei,
2 Tes. 1:4 nct noi nine ne ludm cu voi, n Bisericile lui Dumnezeu, pentru
statornicia i credina voastr, n toate prigonirile voastre i n strmtorrile pe care le
suferii.

Biserica Trupul lui Hristos (sw/ma Cristou/)

1 Cor. 12,27 u`mei/j de, evste Iar voi suntei trupul lui Hristos i
sw/ma Cristou/ kai. me,lh evk mdulare (fiecare) n parte.
me,rouj
Sf. Apostol Pavel este teologul Bisericii primare care folosete pentru prima dat
imaginea Bisericii ca Trup al lui Hristos, propunnd una dintre cele mai importante categorii
eclesiologice, dezvoltat de teologia Bisericii peste veacuri. Important de semnalat faptul c
intenia evident a Sf. Pavel n acest context este aceea de a sublinia unitatea dinamic i
funcional dintre credincioi, de a puncta eclesialitatea prin excelen, i de a evita percepia
individualist a relaiei cu Dumnezeu. Asemnarea Bisericii cu trupul omenesc alctuit dintr-
o multitudine de mdulare diverse care asigur viaa trupului numai ntruct fiecare din

24
mdulare i mplinete lucrarea specific n deplin armonie i respectnd ntru totul lucrarea
celorlalte mdulare, i d posibilitatea Apostolului s pun eviden unitatea funcional a
credincioilor ca Biseric, n care fiecare credincios i mplinete lucrarea sa specific n
armonie cu ceilali, druind celorlali propria sa lucrare dar i beneficiind de lucrarea
celorlali. Este cea mai reuit imagine eclesiologic, deoarece reuete s puncteze alteritatea
i unitatea deopotriv, persona i comunitatea, ntr-un echilibru desvrit, astfel nct,
participarea persoanei la comunitatea s nu anuleze caracteristicile personale, dar nici
pstrarea caracteristicilor personale s nu afecteze eclesialitatea, unitatea Bisericii.
1 Cor.12,12-28 12Kaqa,per ga.r to. euvschmosu,nhn perissote,ran
sw/ma e[n evstin kai. me,lh polla. e;cei( 24
ta. de. euvsch,mona
e;cei( pa,nta de. ta. me,lh tou/ h`mw/n ouv crei,an e;cei avlla. o`
sw,matoj polla. o;nta e[n evstin qeo.j suneke,rasen to. sw/ma tw/|
sw/ma( ou[twj kai. o` Cristo,j\ 13 kai. u`steroume,nw| perissote,ran dou.j
ga.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j timh,n( 25 i[na mh. h=| sci,sma
pa,ntej eivj e]n sw/ma evn tw/| sw,mati avlla. to. auvto.
evbapti,sqhmen( ei;te VIoudai/oi u`pe.r avllh,lwn merimnw/sin ta.
ei;te {Ellhnej ei;te dou/loi ei;te me,lh 26 kai. ei;te pa,scei e]n
evleu,qeroi( kai. pa,ntej e]n me,loj( sumpa,scei pa,nta ta.
pneu/ma evpoti,sqhmen14Kai. ga.r me,lh\ ei;te doxa,zetai e]n
to. sw/ma ouvk e;stin e]n me,loj me,loj( sugcai,rei pa,nta ta. me,lh
avlla. polla, 15 eva.n ei;ph| o` 27
u`mei/j de, evste sw/ma Cristou/
pou,j\ o[ti ouvk eivmi. cei,r( ouvk kai. me,lh evk me,rouj 28 Kai. ou]j
eivmi. evk tou/ sw,matoj( ouv me.n e;qeto o` qeo.j evn th/|
para. tou/to ouvk e;stin evk tou/ evkklhsi,a| prw/ton
sw,matoj 16 kai. eva.n ei;ph| to. avposto,louj( deu,teron
ou=j\ o[ti ouvk eivmi. profh,taj( tri,ton
ovfqalmo,j( ouvk eivmi. evk tou/ didaska,louj( e;peita
sw,matoj( ouv para. tou/to ouvk duna,meij( e;peita cari,smata
e;stin evk tou/ sw,matoj 17 eiv ivama,twn( avntilh,myeij( kubernh
o[lon to. sw/ma ovfqalmo,j( pou/ h` ,seij( ge,nh glwssw/n
avkoh, eiv o[lon avkoh,( pou/ h`
o;sfrhsij 18 nuni. de. o` qeo.j
12
e;qeto ta. me,lh( e]n e[kaston Cci precum trupul unul este, i are
auvtw/n evn tw/| sw,mati kaqw.j mdulare multe, iar toate mdularele
hvqe,lhsen 19 eiv de. h=n ta. trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i
pa,nta e]n me,loj( pou/ to. sw/ma Hristos. 13Pentru c ntr-un Duh ne-am
20
nu/n de. polla. me.n me,lh( e]n botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie
de. sw/ma 21 ouv du,natai de. o` iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la
ovfqalmo.j eivpei/n th/| ceiri,\ un Duh ne-am adpat. 14Cci i trupul nu
crei,an sou ouvk e;cw( h' pa,lin h` este un mdular, ci multe. 15Dac piciorul
kefalh. toi/j posi,n\ crei,an u`mw/n ar zice: Fiindc nu sunt mn nu sunt din
ouvk e;cw\ 22 avlla. pollw/| ma/llon trup, pentru aceasta nu este el din trup? 16i
ta. dokou/nta me,lh tou/ sw,matoj urechea dac ar zice: Fiindc nu sunt ochi,
avsqene,stera u`pa,rcein nu fac parte din trup, - pentru aceasta nu
avnagkai/a, evstin( 23
kai. a] este ea din trup? 17Dac tot trupul ar fi
dokou/men avtimo,tera ei=nai tou/ ochi, unde ar fi auzul? i dac ar fi tot auz,
sw,matoj tou,toij timh.n unde ar fi mirosul? 18Dar acum Dumnezeu
perissote,ran periti,qemen( kai. ta. a pus mdularele, pe fiecare din ele, n
avsch,mona h`mw/n trup, cum a voit. 19Dac toate ar fi un
singur mdular, unde ar fi trupul? 20Dar

25
acum sunt multe mdulare, ns un singur
trup. 21i nu poate ochiul s zic minii: N-
am trebuin de tine; sau, iari capul s
zic picioarelor: N-am trebuin de voi.22Ci
cu mult mai mult mdularele trupului, care
par a fi mai slabe, sunt mai trebuincioase.
23
i pe cele ale trupului care ni se par c
sunt mai de necinste, pe acelea cu mai
mult cinste le mbrcm; i cele
necuviincioase ale noastre au mai mult
cuviin. 24Iar cele cuviincioase ale noastre
n-au nevoie de acopermnt. Dar
Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd
mai mult cinste celui cruia i lipsete,
25
Ca s nu fie dezbinare n trup, ci
mdularele s se ngrijeasc deopotriv
unele de altele. 26i dac un mdular
sufer, toate mdularele sufer mpreun;
i dac un mdular este cinstit, toate
mdularele se bucur mpreun. 27Iar voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare
(fiecare) n parte. 28i pe unii i-a pus
Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al
doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi
pe cei ce au darul de a face minuni; apoi
darurile vindecrilor, ajutorrile,
crmuirile, felurile limbilor.

26
Unitatea Bisericii trupului Bisericii, adic unitatea sinaxei cretinilor nu este conferit
de vreun element ce ine de acetia sau de lumea creat, ci este conferit de Duhul lui
Dumnezeu, care este prezent n fiecare dintre credincioi. Temeiul unitii Bisericii este Duhul
Sfnt. Cretinii sunt constituii n Trup, n Biseric, de faptul mprtirii cu acelai Duh:
Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie
robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat.(12,13). Acest lucru este la fel de bine pus n
eviden n Epistola ctre Efeseni, unde Sf. Pavel folosete aceiai imagine a credincioilor ca
Trup al lui Hristos: 2 Cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v
unii pe alii n iubire, 3Silindu-v s pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii. 4Este un
trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; 5Este un
Domn, o credin, un botez, 6Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate
i ntru toi.(Efeseni 4,2-6)
nelegerea Bisericii ca Trup al lui Hristos o regsim i n discursul eclesiologic din
Epistola ctre Efeseni. Discursul este asociat aceleai problematici ca cea din 1 Corinteni:
unitatea Bisericii i diversitatea slujirilor n Biseric. i de data aceasta, contextul fiind
acelai, accentul este pus de Sfntul Apostol Pavel pe componenta uman a Bisericii. Apostolul
este interesat s ntreasc contiina eclesial a Bisericii care se manifest concret n
solidaritatea i dragostea dintre cretini.
Biseric nseamn a fi mpreun cu ceilali, a avea contiina comuniunii de via cu
ceilali, i mpreun cu Dumnezeu. Este evident c Sf. Pavel face eforturi deosebite i n
Epistola ctre Efeseni, ca i n Epistola 1 Corinteni s salveze eclsialitate, care se manifest n
unitatea dinamic i funcional dintre cretini.

Efeseni 4, 1-32
4,1 De aceea, v ndemn, eu cel ntemniat pentru Domnul, s umblai cu vrednicie, dup
chemarea cu care ai fost chemai,4,2 Cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare,
ngduindu-v unii pe alii n iubire,4,3 Silindu-v s pzii unitatea Duhului, ntru legtura
pcii.4,4 Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre;4,5 Este un Domn, o credin, un botez,4:6 Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este
peste toate i prin toate i ntru toi.4,7 Iar fiecruia dintre noi, i s-a dat harul dup msura
darului lui Hristos.4,8 Pentru aceea zice: "Suindu-Se la nlime, a robit robime i a dat
daruri oamenilor".4,9 Iar aceea c: "S-a suit" - ce nseamn dect c S-a pogort n prile
cele mai de jos ale pmntului?4,10 Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus
de toate cerurile, ca pe toate s le umple.4,11 i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe
alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori,4,12 Spre desvrirea sfinilor, la lucrul
slujirii, la zidirea trupului lui Hristos,4,13 Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Hristos,4,14 Ca s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de
orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea
rtcirii,4,15 Ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul -
Hristos.4,16 Din El, tot trupul bine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau
trie, i svrete creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare, i se zidete
ntru dragoste.4,17 Aadar, aceasta zic i mrturisesc n Domnul, ca voi s nu mai umblai de
acum cum umbl neamurile, n deertciunea minii lor,4,18 ntunecai fiind la cuget,
nstrinai fiind de viaa lui Dumnezeu, din pricina necunotinei care este n ei, din pricina
mpietririi inimii lor;4,19 Acetia petrec n nesimire i s-au dat pe sine desfrnrii, svrind
cu nesa toate faptele necuriei.4,20 Voi ns n-ai nvat aa pe Hristos,4,21 Dac, ntr-
adevr, L-ai ascultat i ai fost nvai ntru El, aa cum este adevrul ntru Iisus;4,22 S v
dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele
amgitoare,4,23 i s v nnoii n duhul minii voastre,4,24 i s v mbrcai n omul cel
nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului.4,25 Pentru aceea,
lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem
mdulare. 4,26 Mniai-v i nu greii; soarele s nu apun peste mnia voastr.
4,27 Nici nu dai loc diavolului.4,28 Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc
lucrnd cu minile sale, lucrul cel bun, ca s aib s dea i celui ce are nevoie.4,29 Din gura
voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin, ca
s dea har celor ce ascult.4,30 S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care
ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii.4,31 Orice amrciune i suprare i mnie i
izbucnire i defimare s piar de la voi, mpreun cu orice rutate.4,32 Ci fii buni ntre voi
i milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat vou, n Hristos.

Baza pnevmatologic a eclesiologiei pauline


(Epistola 1 Corinteni)


.
Dac Duhul n-ar fi venit, Biserica nu s-ar fi constituit,
iar dac Biserica se constituie este evident c Duhul este aici (prezent).
(Sf. Ioan Gura de Aur, De sancta pentecoste PG 50.459)

Aa cum am remarcat la nceput, Epistola 1 Corinteni are un coninut eclesiologic


foarte bogat. De asemenea, n aceast epistol ntlnim un discurs pnevmatologic foarte
consistent. Acest lucru nu este ntmpltor. Pentru Sfntul Apostol Pavel Biserica este
constituit din sinaxa celor plini de Duhul Sfnt. Aadar, unde este Biserica este Duhul Sfnt
i unde este Duhul Sfnt este Biserica. A se vedea cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur,
marele i nentrecutul exeget al Sfntului Apostol Pavel: Dac Duhul n-ar fi venit, Biserica
nu s-ar fi constituit, iar dac Biserica se constituie este evident c Duhul este aici (prezent).
Sfntul Duh este constitutiv Bisericii. Biseric sunt oamenii care au primit Duhul lui
Dumnezeu. Fr s neglijeze baza hristologic a Bisericii, Sfntul Apostol Pavel subliniaz n
mod deosebit, n Epistola 1 Corinteni baza pnevmatologic a eclesiologiei.
Pe parcursul acestei epistole, Sfntul Apostol Pavel face deseori referire la primirea
Duhului Sfnt, indicnd Botezul ca eveniment prin care s-a ntmplat aceasta. Prin primirea
Duhului Sfnt la botez, cretinii se adaug trupului Bisericii, care este unul singur. Duhul
Sfnt este, astfel, suportul unitii Bisericii.

1 Cor. 12,13 kai. ga.r evn e`ni. pa,ntej e]n pneu/ma


pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e]n evpoti,sqhmen
sw/ma evbapti,sqhmen( ei;te Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi
VIoudai/oi ei;te {Ellhnej ei;te toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie
dou/loi ei;te evleu,qeroi( kai. elini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh
ne-am adpat.
Sfntul Apostol Pavel nsui nu ezit s mrturiseasc n repetate rnduri despre sine
c are n sine Duhul Sfnt sau harul lui Dumnezeu, n temeiul cruia activeaz i svrete
tot ceea ce ine de calitatea i lucrarea sa bisericeasc.
1 Cori. 15,10 10ca,riti de. qeou/ eivmi auvtw/n pa,ntwn evkopi,asa( ouvk
o[ eivmi( kai. h` ca,rij auvtou/ h` evgw. de. avlla. h` ca,rij tou/
eivj evme. ouv kenh. qeou/ h` su.n evmoi,
evgenh,qh( avlla. perisso,teron
Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care
sunt; i harul Lui care este n mine n-a fost este cu mine.
n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei
1 Cor. 7,40 40 makariwte,ra de, Dar mai fericit este dac rmne aa,
evstin eva.n ou[twj mei,nh|( kata. dup prerea mea. i socot c i eu am
th.n evmh.n gnw,mhn\ dokw/ de. Duhul lui Dumnezeu.
kavgw. pneu/ma qeou/ e;cein

1 Cor. 10,30 30 eiv evgw. ca,riti Dac eu sunt prta harului, de ce s fiu
mete,cw( ti, blasfhmou/mai u`pe.r hulit pentru ceea ce aduc mulumire?
ou- evgw. euvcaristw/

Cretinii sunt Biseric a lui Dumnezeu, pentru c Duhul Sfnt locuiete n ei. Cele
dou exprimri paralele din textele de mai jos, prima: voi suntei templu ( Biserica) lui
Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi sunt evident sinonime. De asemenea,
expresia Templu lui Dumnezeu din 1 Cor. 3,16 este sinonim cu expresia Templu al Duhului
Sfnt din 1 Cor. 6,19. Acest limbaj ecleziologic este dezvoltat de Biserica Rsritului, care
reine realitate mprtirii Duhului drept esenial pentru nelegerea Bisericii.

1 Cor. 3,16-17 16 Ouvk oi;date o[ti


nao.j qeou/ evste kai. to. pneu/ma 16
Nu tii, oare, c voi suntei templu
tou/ qeou/ oivkei/ evn u`mi/n 17 (Biseric) al lui Dumnezeu i c Duhul lui
ei; tij to.n nao.n tou/ qeou/ Dumnezeu locuiete n voi? 17De va strica
fqei,rei( fqerei/ tou/ton o` qeo,j\ o` cineva templul lui Dumnezeu, l va strica
ga.r nao.j tou/ qeou/ a[gio,j evstin( Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este
oi[tine,j evste u`mei/j templul lui Dumnezeu, care suntei voi.
1 Cor. 6.19 19 h' ouvk oi;date o[ti to. Sau nu tii c trupul vostru este templu al
sw/ma u`mw/n nao.j tou/ evn Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L
u`mi/n a`gi,ou pneu,mato,j evstin avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei
ou- e;cete avpo. qeou/( kai. ouvk ai votri
evste. e`autw/n
Lucrarea Bisericii n diversitatea ei, concretizat n diferitele daruri duhovniceti sau
harisme, izvorte n ntregime din prezena Duhului Sfnt. Abordnd problema diferitelor
slujiri i lucrri n Biseric i cea a diversitii darurilor duhovniceti, Sfntul Apostol Pavel
dezvolt cel mai frumos i complex discurs despre diversitate i unitate, n capitolul 12 al
Epistolei 1 Corinteni. Contextul n care Sf. Pavel ncadreaz acest discurs este unul, fr
ndoial, eclesiologic. O dovedete completarea acestui discurs cu cel despre exemplul
glosolaliei, din capitolul 14, al aceleiai epistole, unde Apostolul apreciaz valoarea unui dar
duhovnicesc n funcie de contribuia sa la edificarea Bisericii, a corpului eclesial. Sfntul
Pavel afirm categoric c orice lucrare sau slujire sau dar duhovnicesc, care se manifest n
Biseric izvorte de la Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este izvorul liber al tuturor lucrrilor,
slujirilor i darurilor duhovniceti. n acest scurt dar foarte cuprinztor discurs, Sfntul
Apostol Pavel demonstreaz cred foarte convingtor ce nseamn baza pnevmatologic a
Bisericii. Sfntul Duh este suportul real i al diversitii i al unitii n Bsieric.
1 Cor.12,3-11 3 dio. gnwri,zw evn pneu,mati a`gi,w| 4

u`mi/n o[ti ouvdei.j evn pneu,mati Diaire,seij de. carisma,twn eivsi,n(


qeou/ lalw/n le,gei\ VAna,qema to. de. auvto. pneu/ma\ 5kai.
VIhsou/j( kai. ouvdei.j du,natai diaire,seij diakoniw/n eivsin( kai.
eivpei/n\ Ku,rioj VIhsou/j( eiv mh. o` auvto.j ku,rioj\ 6kai. diaire,seij
evnerghma,twn eivsi,n( o` de. 3
De aceea, v fac cunoscut c precum
auvto.j qeo.j o` evnergw/n ta. nimeni, grind n Duhul lui Dumnezeu, nu
pa,nta evn pa/sin 7e`ka,stw| de. zice: Anatema fie Iisus! - tot aa nimeni nu
di,dotai h` fane,rwsij tou/ poate s zic: Domn este Iisus, - dect n
pneu,matoj pro.j to. sumfe,ron 8 Duhul Sfnt. 4Darurile sunt felurite, dar
w-| me.n ga.r dia. tou/ pneu,matoj acelai Duh. 5i felurite slujiri sunt, dar
di,dotai lo,goj sofi,aj( a;llw| de. acelai Domn. 6i lucrrile sunt felurite,
lo,goj gnw,sewj kata. to. auvto. dar este acelai Dumnezeu care lucreaz
pneu/ma( 9e`te,rw| pi,stij evn tw/| toate n toi. 7i fiecruia se d artarea
auvtw/| pneu,mati( a;llw| de. Duhului spre folos. 8C unuia i se d prin
cari,smata ivama,twn evn tw/| Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar
e`ni. pneu,mati( 10
a;llw| de. altuia, dup acelai Duh, cuvntul
evnergh,mata duna,mewn( a;llw| cunotinei. 9i unuia i se d ntru acelai
de. profhtei,a( a;llw| de. Duh credin, iar altuia, darurile
diakri,seij pneuma,twn( e`te,rw| vindecrilor, ntru acelai Duh; 10Unuia
ge,nh glwssw/n( a;llw| de. faceri de minuni, iar altuia proorocie;
e`rmhnei,a glwssw/n\ 11pa,nta de. unuia deosebirea duhurilor, iar altuia
tau/ta evnergei/ to. e]n kai. to. feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor.
11
auvto. pneu/ma diairou/n ivdi,a| i toate acestea le lucreaz unul i
e`ka,stw| kaqw.j bou,letai acelai Duh, mprind fiecruia deosebi,
dup cum voiete.
.

Aceeai baz pnevmatologic a eclesiologiei o ntlnim i n binecunoscutul discurs de


gnoseologie i ermineutic teologic din cap. 1-2 ale Epistolei 1 Corinteni. Accesul la tainele
lui Dumnezeu, la nelepciunea cea de tain, ascuns puternicilor acestei lumi, cretinii au
acces tocmai datorit faptului c au primit Duhul lui Dumnezeu. Numai n calitatea lor de
fiine eclesiale, adic de oameni plini de Duh Sfnt, ei cunoscu i pot nelege cele
dumnezeieti. Sfntul Apostol Pavel folosete n acest context dou concepte eseniale de
antropologie teologic, care au relevan i pentru ceea ce am numi eclesiologia
pnevmatologic. Este vorba despre omul duhovnicesc citete omul care a primit Duhul lui
Dumnezeu i omul firesc citete, omul care nu a primit Duhul lui Dumnezeu, omul limitat
la natura sa creat. Vorbirea Sfntului Pavel este aici foarte clar i insistent. El vorbete
despre faptul c cretinii au primit Duhul lui Dumnezeu i aceasta i definete n raport cu
ceilali.

1 Cor. 2,4 4 kai. o` lo,goj mou kai.


to. kh,rugma, mou ouvk evn Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu
peiqoi/j sofi,aj lo,goij avllV evn stteau n cuvinte de nduplecare ale
avpodei,xei pneu,matoj kai. nelepciunii omeneti, ci n adeverirea
duna,mewj( Duhului i a puterii,
1 Cor.2,10-12 h`mi/n de. e;gnwken eiv mh. to. pneu/ma
avpeka,luyen o` qeo.j dia. tou/ tou/ qeou/ 12 h`mei/j de. ouv to.
pneu,matoj\ to. ga.r pneu/ma pneu/ma tou/ ko,smou
pa,nta evrauna/|( kai. ta. ba,qh evla,bomen avlla. to. pneu/ma to.
tou/ qeou/ 11 ti,j ga.r oi=den evk tou/ qeou/( i[na eivdw/men ta.
avnqrw,pwn ta. tou/ avnqrw,pou u`po. tou/ qeou/ carisqe,nta
eiv mh. to. pneu/ma tou/ h`mi/n\
avnqrw,pou to. evn auvtw/|
ou[twj kai. ta. tou/ qeou/ ouvdei.j
10
Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni
prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le nu le-a cunoscut, dect Duhul lui
cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. 12Iar noi n-am primit duhul
Dumnezeu. 11 Cci cine dintre oameni tie lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s
ale omului, dect duhul omului, care este cunoatem cele druite nou de Dumnezeu;

1 Cor. 2,13-16 13 a] kai. lalou/men auvto,n h`mei/j de. nou/n


ouvk evn didaktoi/j avnqrwpi,nhj Cristou/ e;comen
sofi,aj lo,goij avllV evn didaktoi/j
pneu,matoj( pneumatikoi/j 13
Pe care le i grim, dar nu n cuvinte
pneumatika. sugkri,nontej 14
nvate din nelepciunea omeneasc, ci n
yuciko.j de. a;nqrwpoj ouv cuvinte nvate de la Duhul Sfnt,
de,cetai ta. tou/ pneu,matoj tou/ lmurind lucruri duhovniceti oamenilor
qeou/\ mwri,a ga.r auvtw/| evstin duhovniceti. 14Omul firesc nu primete
kai. ouv du,natai gnw/nai( o[ti cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pneumatikw/j avnakri,netai 15 o` pentru el sunt nebunie i nu poate s le
de. pneumatiko.j avnakri,nei ta. neleag, fiindc ele se judec
pa,nta( auvto.j de. u`pV ouvdeno.j duhovnicete. 15Dar omul duhovnicesc
avnakri,netai 16 ti,j ga.r e;gnw toate le judec, pe el ns nu-l judec
nou/n kuri,ou( o]j sumbiba,sei nimeni; 16Cci "Cine a cunoscut gndul
Domnului, ca s-L nvee pe El?" Noi ns
avem gndul lui Hristos.
Acestei foarte scurte prezentri a bazei pnevmatologice a eclesiologiei pauline din 1
Corintei, dorim s-i adugm n final precizarea c nici noi i nici Sfntul Apostol Pavel nu
cade n ceea ce am putea caracteriza drept un reducionism pnevmatologic, eliminnd sau
ignornd n discursul su eclsiologic celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Am putea spune, c
dimpotriv, dei este preocupat s prezinte n mod special prezena i lucrarea Duhului Sfnt
n Biseric, de fiecare dat Sfntul Pavel amintete i pe Tatl i pe Fiul, tocmai pentru a
puncta faptul c nu desparte i nu izoleaz pe Duhul de Tatl i Fiul, dar exist o vocaie i o
lucrarea specific Duhului. Vocaia i lucrarea specifice Duhului Sfnt pot fi recapitulate prin
conceptul de mprtire. Duhul Sfnt face pe oameni prtai Sfintei Treimi, Duhul Sfnt
mprtete lumii pe Tatl i pe Fiul. Sfntul Pavel vorbete chiar la nceputul epistolei
despre mprtirea de Fiul:

1 Cor. 1,9 9 pisto.j o` qeo,j( diV ou- Credincios este Dumnezeu, prin Care ai
evklh,qhte eivj koinwni,an tou/ fost chemai la mprtirea cu Fiul Su
ui`ou/ auvtou/ VIhsou/ Cristou/ Iisus Hristos, Domnul nostru.
tou/ kuri,ou h`mw/n

Vorbind despre cunoaterea i nelegerea celor dumnezeieti, prin Duhul, chiar n


finalul discursului respectiv, Sfntul Pavel face referire la Mntuitorul Hristos. Dei pn
atunci nu vorbise dect despre Duhul, cu totul neateptat, dar cu siguran tocmai din grija de
a nu introduce vreo distan ntre persoanele Sfintei Treimi, Sfntul Pavel amintete de
Hristos. Astfel, n definiia omului duhovnicesc nu intr numai Duhul Sfnt i lucrarea
acestuia, ci i Hristos. Omul duhovnicesc este cel care are gndul lui Hristos.

1 Cor. 2,15 o` de. pneumatiko.j sumbiba,sei auvto,n h`mei/j de.


avnakri,nei ta. pa,nta( auvto.j nou/n Cristou/ e;comen
de. u`pV ouvdeno.j avnakri,netai
16
ti,j ga.r e;gnw nou/n kuri,ou( o]j
15
Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee
el ns nu-l judec nimeni; 16Cci "Cine a pe El?" Noi ns avem gndul lui Hristos.
n fine, o alt mrturie a inteniei Sfntului Apostol Pavel de a numi i celelalte
persoane ale Sfintei Treimi, dei vorbete despre lucrarea specific Duhului, o gsim n
capitolul 12, chiar la nceputul discursului despre diversitatea darurilor duhovniceti, a
slujirilor ia lucrrilor n Biseric. Exegeii sunt de acord c n versetele 4-6 din cap. 12, prin
folosirea titlurilor Duh, Domn, Dumnezeu, Sfntul Pavel indic cele trei Persoane ale Sfintei
Treimi.

1 Cor 12,4 Diaire,seij de.


carisma,twn eivsi,n( to. de. auvto.
pneu/ma\ 5
kai. diaire,seij
diakoniw/n eivsin( kai. o` auvto.j
ku,rioj\ 6
kai. diaire,seij
evnerghma,twn eivsi,n( o` de.
auvto.j qeo.j o` evnergw/n ta.
pa,nta evn pa/sin
4
Darurile sunt felurite, dar acelai Duh.
5
i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn.
6
i lucrrile sunt felurite, dar este acelai
Dumnezeu care lucreaz toate n toi
Elemente de gnoseologie i ermineutic teologic
n Epistola 1 Corinteni 1-2

Introducere la textul din 1 Corinteni cap. 1-2

n primele dou capitole ale Epistolei 1 Corinteni avem un mic tratat de gnoseologie i
ermineutic teologic. Dei redus ca ntindere, acest mic tratat gnoseologic i ermineutic este
cel mai complet din literatura nou-testamentar i prezint o foarte mare importan. Vom
ncerca, pentru nceput, s artm contextul n care Sf. Pavel ajunge la dezvoltarea acestui
discurs gnoseologic i ermineutic. Sfntul Apostol Pavel scrie prima epistol corintenilor
pentru a veni n ntmpinarea unor probleme concrete cu care se confrunta Biserica din Corint
i pentru a rspunde la o serie de ntrebri pe care cretinii din Corint i le adresaser pe
diferite ci. Una din problemele majore cu care se confrunta comunitatea cretin din Corint
era aceea a gruprilor sau a partidelor care apruser n snul comunitii i care ameninau
comunitatea cu dezbinarea. Astfel unii dintre cretini spuneau c sunt ai lui Pavel, alii ai lui
Apollo, alii ai lui Chefa3 i alii ai lui Hristos4. Se pare c motivul pentru care cretinii se
ndreptau ctre unul sau altul dintre apostoli era acela al superioritii respectivului apostol,
iar criteriul n funcie de care se judeca superioritate era acela al nelepciunii, manifestat fie
n volumul de cunotine, fie n puterea discursului, n elocin. Un argument foarte puternic
n acest sens este faptul c dintre toate gruprile, Sfntul Apostol Pavel pare a fi preocupat n
continuare, n mod special, de gruparea din jurul lui Apollo, cunoscut din referinele
noutestamentare ca alexandrin de neam iudeu din Alexandria de fapt -, brbat iscusit la
cuvnt, puternic fiind n Scripturi (Fapte 18,24). Dei i numete iniial pe toi patru, n
continuare, cu o singur excepie (1 Cor.3,22), unde l mai pomenete i pe Chefa, Sfntul
Apostol Pavel se va referi insistent numai la sine i la Apollo (1 Cor. 3,4; 3,5; 3,6; 4,6),
dovad c gruparea lui Apollo constituia cea mai puternic provocare pentru Pavel i cea mai
evident ameninare pentru Biserica din Corint. Amintirea lui Apollo spre sfritul epistolei,
las s se ntrevad o umbr de tensiune ntre cei doi propovduitori ei Evangheliei lui Hristos
3
Gruparea lui Chefa este posibil s fi fost constituit din iudeo-cretini, venii n Corint foarte probabil din Asia
Mic (Vezi S. Agouridis, Prima Epistol ctre Corinteni a Sf. Apostol Pavel (n l. greac), Tesalonic, 1982, p.
43)
4
Privitor la prezena lui Hristos ntre cei patru n jurul crora sau format gruprile n Corint s-a avansat ipoteza
lecturii diferite, i anume acel eu sunt al lui Hristos s fi fost afirmaia Sfntului Pavel, ca replic imediat i
ferm la afirmaiile celorlali, ceea ce s-ar citi astfel: dac voi spunei unul c este al lui Pavel, altul al lui Apollo,
altul al lui Chefa, eu, Pavel, spun c sunt al lui Hristos. Totui, dup cum observ prof. S. Agouridis n
comentariul su (p.43) fluena textului nu susine o astfel de interpretare. n acest caz, gruparea care se numete
a lui Hristos ar putea fi dup prerea aceluiai comentator, o grupare neutr. Tot legat de aceasta, exist i
ipoteza conform creia, aici nu este vorba de Hristos ci de Crispus greeala ar fi putut fi introdus prin copierea
manuscriselor, grafia celor dou nume fiind oarecum apropiat -, mai marele sinagogii din Corint,care a crezut n
Domnul mpreun cu casa sa (Fapte 18,8) i a fost botezat chiar de ctre Sfntul Apostol Pavel (1 Cor. 1,14).
Este posibil ca el s fi devenit un personaj important n comunitatea cretin din Corint i s fi strns n jurul su
un numr de credincioi. Numai c tradiia manuscriselor biblice nou-testamentare nu susine aceast ipotez nici
mcar cu un singur manuscris. Nu insistm n a deslui aceast problem pentru c nu privete direct tema care
ne preocup aici.
(1. Cor. 16,12), dei nu reiese de nicieri faptul c Apollo ar fi avut vreo contribuie direct la
formarea gruprii respective i nici faptul c Pavel ar avea ceva cu persoana lui Apollo. De
altfel Apostolul Pavel nsui precizeaz pentru corinteni c scopul celor scrise este unul care
privete pe corinteni nsui, ndreptarea lor i nu pe Apollo: i acestea, frailor, le-am zis ca
despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru voi, ca s nvai din pilda noastr, s nu
trecei peste ce e scris, ca s nu v flii unul cu altul mpotriva celuilalt (4,6). Iar dac exist
un ton mustrtor, acesta este adresat , de asemenea, cretinilor din Corint: Noi suntem nebuni
pentru Hristos; voi ns nelepi ntru Hristos. Noi suntem slabi; voi ns suntei tari. Voi
suntei ntru slav, iar noi suntem ntru necinste! (4,10).
Sfntul Pavel este preocupat de riscul pe care-l constituia pentru Biserica din Corint
gruparea ce se pretindea a fi a lui Apollo. Fr doar i poate Apollo, sosit la Corint n urma
lui Pavel, impresionaser prin cultura i prin elocina sa. Prezena lui Apollo la Corint a oferit
pretextul unora dintre cretinii de a se ntoarce la iubirea de nelepciune, la filozofie, cu
riscul alunecrii lor n direcia unui cretinism gnosticizant. Dup prerea prof. S. Agouridis,
Apollo va fi folosit dialectica alegoric de inspiraie platonic a Alexandrinilor n
interpretarea Scripturii. Fr s vrea a devenit stindardul unei grupri care a pornit de la
atracia fa de un platonism nevinovat, dar care era posibil s alunece i s nainteze raid spre
nvturile Gnosticismului referitoare la nelepciune i cunoatere superioar 5 Altfel nu se
explic nici insistena cu care Sfntul Pavel trateaz problema iscusinei cuvintelor (2,1;
2,4) i cea a nelepciunii (2,1; 2,4; 2,5; 2,6 ...).
Aceast situaie i ofer Sfntului Apostol Pavel un bun prilej de a lmuri poziia
tinerei Biserici cretine fa de nelepciunea omeneasc, fa de filosofia timpului, care i
gsea cea mai avansat i cuceritoare expresie n filosofia greac. Astfel, Epistola 1 Corinteni
se transform n cea mai pertinent replic a Sfntului Apostol Pavel i a Bisericii primare la
provocare filozofiei, Sfntul Apostol Pavel lmurind pe un ton foarte ferm relaia dintre
Evanghelie, care reprezint descoperirea nelepciunii lui Dumnezeu, i nelepciunea
omeneasc. Dac n Epistola ctre Romani, Sfntul Apostol Pavel lmurete odat pentru
totdeauna poziia Evangheliei fa de lege, fa de disciplina i de eficiena acesteia i rolul
acesteia n relaia omului cu Dumnezeu, rspunznd lumii iudaice i tuturor celor care peste
veacuri vor mbria soluia legalismului; n Epistola 1 Corinteni, Sfntul Apostol Pavel
exprim atitudinea Biserici cretine fa de nelepciunea omeneasc, lmurind raportul dintre
Evanghelie i filosofie, ca rspuns lumii elenistice i tuturor celor care vor continua s caute
n nelepciunea omeneasc soluii la ntrebrile existeniale ale omului. Prin cele dou mari
epistole ale sale, Sfntul Apostol Pavel se delimiteaz de cele dou coordonate fundamentale
ale lumii vechi, cea iudaic i cea elenistic.

5
P. 45. Prof. S. Agouridis este convins de faptul c Sf. Pavel nu poate fi att de preocupat de situaia din Corint,
provocat numai de simpla concuren a lui Apollo, i nici chiar numai de teama apariiei unor dezbinri n snul
Bisericii din Corint, ci, mai ales de faptul c mutarea accentului pe nelepciune i pe elocin sunt semnele unei
alunecri spre gnosticizarea Evangheliei Mntuitorului Hristos, ale unei pervertiri a nelesului sntos al
credinei. Ce a nsemnat Gnosticismul pentru Biserica primar tim cu toii. Dac nu acceptm influena unui
Gnosticism embrionar, atunci nu putem n fapt s justificm tratarea att de serioas i exhaustiv a temei de
ctre Pavel scrie S. Agouridis (Idem, p. 42). De aceeai prere sunt i autorii Traducerii Ecumenice a Biblie
(TOB), care consemneaz n introducerea la Epistola 1 Corinteni urmtoarele: Este vorba aici de trecerea de la
cultura lumii iudeo-palestiniene la cea a lumii elenistice, animat i structurat de factori foarte diveri care risc
nu numai s altereze mesajul ci, mai mult, s-l asimileze n sensul asimilrii biologice: cultura elenistic, funciar
pgn nereinnd din mesajul evangheliei dect ceea ce este n armonie cu ea respingnd restul. Acest fenomen
s-a produs frecvent, mai ales n diferitele curente gnostice cretine din secolul al II-lea i, apoi, de-a lungul
veacurilor n regiunile n care cretinarea s-a fcut forat i a avut drept rezultat supravieuirea pgnismului
anterior, amendat superficial cu elemente mprumutate din credina cretin (TOB, nouvell edition revue,
Alliance Biblique Universelle Le Cerf, 1988, p.1654).
Rspunsul acesta l putem localiza n primele patru capitole ale Epistolei 1 Corinteni,
capitolul al doilea reprezentnd chintesena discursului paulin pe aceast tem. De fapt, aa
cum vom vedea, ceea ce l preocup pe Sfntul Pavel este raportul dintre nelepciunea
dumnezeiasc i nelepciunea omeneasc, dac cele dou se ntlnesc sau nu, dac aspiraiile
sau roadele nelepciunii omeneti au vreun rol n accesul omului la nelepciunea
dumnezeiasc etc. n acest context, Sfntul Apostol Pavel rspunde i la ntrebarea n ce
condiii comunicarea dintre Dumnezeu i oameni este posibil, care sunt ansele reale de
partea omului de a nelege pe Dumnezeu i vorbirea Sa ctre acesta, sau revelarea Sa, de a
nelege, n cele din urm, dumnezeietile Scripturi.
Este de fapt ntrebarea care constituie problema hermeneutic prin excelen. De aceea
socotim c primele patru capitole din prima epistol a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni,
dar mai ales capitolul al doilea al acestei epistole se constituie ntr-un mic dar cuprinztor
tratat de hermeneutic teologic i, prin, extensiune de hermeneutic biblic. Cum s-a spus
deja n introducere, ermineutica teologic, spre deosebire de ermineutica general care
ncearc s deslueasc ansele i cile de comunicare inteligibil dintre oameni, are de
rspuns, n plus, la ntrebarea cum este posibil comunicarea inteligibil ntre Dumnezeu, care
aparine ordinii necreate i om, care aparine ordinii create, ntre doi subieci care nu numai c
nu au aceeai natur, ci au naturi radical diferite. Sfntul Apostol Pavel ofer aici un rspuns
foarte clar la aceste ntrebri. Sunt prezente toate datele problemei hermeneutice, toi factorii
implicai n cunoscutul cerc hermeneutic: emitorul unui mesaj, vehiculul mesajului,
coninutul mesajului i, desigur, adresantul sau receptorul mesajului.
Acest cuprinztor tratat de ermineutic teologic va sta la baza ermeneuticii patristice,
aa cum vom constata din textele patristice incluse n aceast antologie. Din pcate, dei
constituie cel mai elaborat discurs nou-testamentar pe aceast tem, capitolul al doilea din
Epistola 1 Corinteni nu este folosit de teologia sistematic nici la capitolul despre gnoseologia
teologic, nici la cel despre revelaia dumnezeiasc i nici la cel despre inspiraia
dumnezeiasc a Sfintei Scripturi.
1 Corinthians 117 ouv ga.r 117 Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s
avpe,steile,n me Cristo.j bapti,zein binevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului,
avlla. euvaggeli,zesqai( ouvk evn ca s nu rmn zadarnic crucea lui Hristos.
18
sofi,a| lo,gou( i[na mh. kenwqh/| o` Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este
nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este
stauro.j tou/ Cristou/ 18 ~O lo,goj
puterea lui Dumnezeu.
ga.r o` tou/ staurou/ toi/j me.n 19
Cci scris este: "Pierde-voi nelepciunea
avpollume,noij mwri,a evsti,n( toi/j nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-
de. sw|zome,noij h`mi/n du,namij o".
qeou/ evstin 19 ge,graptai ga,r\ 20
Unde este neleptul? Unde e crturarul?
avpolw/ th.n sofi,an tw/n sofw/n Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a
kai. th.n su,nesin tw/n sunetw/n dovedit Dumnezeu nebun6 nelepciunea lumii
avqeth,sw acesteia?
21
20
pou/ sofo,j pou/ grammateu,j Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui
Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin
pou/ suzhthth.j tou/ aivw/noj
nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit
tou,tou ouvci. evmw,ranen o` Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin
qeo.j th.n sofi,an tou/ ko,smou nebunia propovduirii.
21
evpeidh. ga.r evn th/| sofi,a| tou/ 22
Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut
qeou/ ouvk e;gnw o` ko,smoj dia. nelepciune,
th/j sofi,aj to.n qeo,n( euvdo,khsen 23
ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit:
o` qeo.j dia. th/j mwri,aj tou/ pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie.
24
khru,gmatoj sw/sai tou.j Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe
pisteu,ontaj\ Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea
lui Dumnezeu.
22
evpeidh. kai. VIoudai/oi shmei/a 25
Pentru c fapta lui Dumnezeu 7, socotit de
aivtou/sin kai. {Ellhnej sofi,an ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect
zhtou/sin( nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune
23
h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria
evstaurwme,non( VIoudai,oij me.n oamenilor.
ska,ndalon( e;qnesin de. mwri,an( 26
Cci, privii chemarea voastr 8, frailor, c nu
24
auvtoi/j de. toi/j muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt
klhtoi/j( VIoudai,oij te kai. puternici, nu muli sunt de bun neam;
27
{Ellhsin( Cristo.n qeou/ du,namin Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale
kai. qeou/ sofi,an\ lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu
i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze
25
o[ti to. mwro.n tou/ qeou/ pe cele tari; 28 Dumnezeu i-a ales pe cele de
6
Cuvntul romnesc nebun, nebun, cel puin n accepiunea lui de astzi, nu red dect n parte termenul
original evmw,ranen, mwro.n. Este vorba, de fapt, de ceea ce raportat la uzul curent al logicii omeneti pare
o aberaie, o prostie, att de mare nct este considerat o nebunie. Apostolul folosete un cuvnt puternic tocmai
pentru a sublinia prpastia dintre ceea ce este omenesc i ceea ce este dumnezeiesc.
7
Originalul to. mwro.n tou/ qeou/ ca i to. avsqene.j tou/ qeou constituie o piatr de ncercare
pentru traductori. Varianta ultimelor ediii sinodale ale Bibliei fapta lui Dumnezeu socotit de ctre oameni
nebunie, dei o parafraz, pare a fi cea mai fericit traducere n romnete, pentru faptul c introducnd un
cuvnt nou fapt trimite la iconomia dumnezeiasc ce culmineaz cu la crucea lui Hristos pe care unii o
considerau slbiciune iar alii nebunie, aberaie. Biblia de la 1688 transpune expresiile greceti n romnete,
traducnd nepotrivit prin cel nebun al lui Dumnezu i respectiv cel slab al lui Dumnezu, traducere preluat cu
o uoar mbuntire Biblia Sinodal din la 1914 care readuce: ce este nebun al lui Dumnezeu i respectiv ce
este slab al lui Dumnezeu. Noul Testament de la Blgrad traduce un pic mai exact, prin nebunia lui Dumnezu i
slbiciunea lui Dumnezu, traducere regsit exact i n Biblia lui Gala Galaction. Aceste caracterizri se refer,
fr ndoial la lucrarea lui Dumnezeu pe care Sfntul Pavel o aduce n discuie n versetele anterioare i pe care
iudeii o considerau scandal iar elinii nebunie.
8
Chemarea () este un termen prin care Sfntul Pavel numete comunitatea credincioilor, Biserica
(), alctuit din cei care au rspuns chemrii lui Dumnezeu. A se vedea un text paralel la 2 Petru 1,10
unde se vorbete despre chemarea i alegerea cretinilor. Prin urmare, sensul este : privii printre voi cei chemai
sau cei care constituii Biserica.
sofw,teron tw/n avnqrw,pwn evsti.n neam de jos ale lumii, pe cele nebgate n seam,
kai. to. avsqene.j tou/ qeou/ pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce
ivscuro,teron tw/n avnqrw,pwn sunt,29 Ca nici un trup s nu se laude naintea lui
26
Ble,pete ga.r th.n klh/sin Dumnezeu.
30
Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care
u`mw/n( avdelfoi,( o[ti ouv polloi.
pentru noi S-a fcut nelepciune de la
sofoi. kata. sa,rka( ouv polloi. Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare,
dunatoi,( ouv polloi. euvgenei/j\ 31
Pentru ca, dup cum este scris: "Cel ce se laud
27
avlla. ta. mwra. tou/ ko,smou n Domnul s se laude".
evxele,xato o` qeo,j( i[na 2 1i eu, frailor, cnd am venit la voi i v-am
kataiscu,nh| tou.j sofou,j( kai. ta. vestit taina lui Dumnezeu, n-am venit ca iscusit
avsqenh/ tou/ ko,smou evxele,xato cuvnttor sau ca nelept.
o` qeo,j( i[na kataiscu,nh| ta. 2
Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva,
ivscura,( dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit.
3
28
kai. ta. avgenh/ tou/ ko,smou kai. i eu ntru slbiciune i cu fric i cu cutremur
ta. evxouqenhme,na evxele,xato mare am fost la voi.
4
o` qeo,j( ta. mh. o;nta( i[na ta. Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu
stteau n cuvinte de nduplecare ale
o;nta katargh,sh|(
nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului
29
o[pwj mh. kauch,shtai pa/sa i a puterii,
sa.rx evnw,pion tou/ qeou/ 5
Pentru ca credina voastr s nu fie n
30
evx auvtou/ de. u`mei/j evste nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui
evn Cristw/| VIhsou/( o]j evgenh,qh Dumnezeu.
sofi,a h`mi/n avpo. qeou/ 6
i nelepciunea o propovduim la cei
( dikaiosu,nh te kai. a`giasmo.j kai. desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac,
avpolu,trwsij( nici a stpnitorilor9 acestui veac, care sunt
31
i[na kaqw.j ge,graptai\ o` pieritori,
7
Ci propovduim nelepciunea10 de tain a lui
kaucw,menoj evn kuri,w|
Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a
kauca,sqw rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr,
8
Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac
2,1 Kavgw. evlqw.n pro.j n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi
u`ma/j( avdelfoi,( h=lqon ouv kaqV rstignit pe Domnul slavei;
u`peroch.n lo,gou h' sofi,aj 9
Ci precum este scris: "Cele ce ochiul n-a vzut
katagge,llwn u`mi/n to. musth,rion i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au
tou/ qeou/ suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
2
ouv ga.r e;krina, ti eivde,nai evn iubesc pe El".
10
Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin
u`mi/n eiv mh. VIhsou/n Cristo.n
Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz,
kai. tou/ton evstaurwme,non chiar i adncurile lui Dumnezeu.
3
kavgw. evn avsqenei,a| kai. evn 11
Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect
fo,bw| kai. evn tro,mw| pollw/| duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui
evgeno,mhn pro.j u`ma/j( 4 kai. o` Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul
lo,goj mou kai. to. kh,rugma, mou lui Dumnezeu.
ouvk evn peiqoi/j sofi,aj lo,goij 12
Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de
avllV evn avpodei,xei pneu,matoj la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou
kai. duna,mewj( 5 i[na h` pi,stij de Dumnezeu;
13
u`mw/n mh. h=| evn sofi,a| Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate
din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte
9
Stpnitori ai acestui veac aici nu numete oarecari demoni, aa cum cred unii, ci pe cai care au vrednicii, care
au puterea lumeasc, pe aceea care cred c lucrul n sine este nsemnat, adic pe filozofi i pe ritori i pe
scriitori.. i numete stpnitori ai acestei lumi, deoarece puterea lor nu depete lumea aceasta. Sf. Ioan Gur
de Aur, Omilii la 1 Corinteni, p.170)
10
nelepciune numete predica i calea mntuirii, adic mntuirea prin cruce (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la
1 Corinteni, p.170)
avnqrw,pwn avllV evn duna,mei nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri
qeou/ duhovniceti oamenilor duhovniceti.
14
6
Sofi,an de. lalou/men evn toi/j Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui
telei,oij( sofi,an de. ouv tou/ Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu
poate s le neleag, fiindc ele se judec
aivw/noj tou,tou ouvde. tw/n
duhovnicete.
avrco,ntwn tou/ aivw/noj tou,tou 15
Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el
tw/n katargoume,nwn\ ns nu-l judec nimeni;
7
avlla. lalou/men qeou/ sofi,an evn 16
Cci "Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-
musthri,w| th.n L nvee pe El?" Noi ns avem gndul lui
avpokekrumme,nhn( h]n Hristos.
prow,risen o` qeo.j pro. tw/n
aivw,nwn eivj do,xan h`mw/n(
8
h]n ouvdei.j tw/n avrco,ntwn tou/
aivw/noj tou,tou e;gnwken\ eiv ga.r
e;gnwsan( ouvk a'n to.n ku,rion th/j
do,xhj evstau,rwsan
9
avlla. kaqw.j ge,graptai\ a]
ovfqalmo.j ouvk ei=den kai. ou=j
ouvk h;kousen kai. evpi. kardi,an
avnqrw,pou ouvk avne,bh( a]
h`toi,masen o` qeo.j toi/j
avgapw/sin auvto,n 10
h`mi/n de.
avpeka,luyen o` qeo.j dia. tou/
pneu,matoj\ to. ga.r pneu/ma
pa,nta evrauna/|( kai. ta. ba,qh
tou/ qeou/
11
ti,j ga.r oi=den avnqrw,pwn ta.
tou/ avnqrw,pou eiv mh. to.
pneu/ma tou/ avnqrw,pou to. evn
auvtw/| ou[twj kai. ta. tou/ qeou/
ouvdei.j e;gnwken eiv mh. to.
pneu/ma tou/ qeou/
12
h`mei/j de. ouv to. pneu/ma tou/
ko,smou evla,bomen avlla. to.
pneu/ma to. evk tou/ qeou/( i[na
eivdw/men ta. u`po. tou/ qeou/
carisqe,nta h`mi/n\
13
a] kai. lalou/men ouvk evn
didaktoi/j avnqrwpi,nhj sofi,aj
lo,goij avllV evn didaktoi/j
pneu,matoj( pneumatikoi/j
pneumatika. sugkri,nontej
14
yuciko.j de. a;nqrwpoj ouv
de,cetai ta. tou/ pneu,matoj tou/
qeou/\ mwri,a ga.r auvtw/| evstin
kai. ouv du,natai gnw/nai( o[ti
pneumatikw/j avnakri,netai
15
o` de. pneumatiko.j avnakri,nei
ta. pa,nta( auvto.j de. u`pV
ouvdeno.j avnakri,netai
16
ti,j ga.r e;gnw nou/n kuri,ou( o]j
sumbiba,sei auvto,n h`mei/j de.
nou/n Cristou/ e;comen

Comentariu
1. Coninutul textului
n contextul abordrii problemei gruprilor din Corint, Sfntul Apostol Pavel se ia
de exemplu pe sine i ncearc s-i conving pe cei care se propuneau ca adepi ai si, c nu
au nici un motiv ntemeiat pentru ca s fac acest lucru. Argumentele Sfntului Pavel sunt
dou, acestea avnd drept scop s desfiineze tot attea pretexte pentru care unii dintre
corinteni ar fi putut s se ataeze numelui su, formnd o grupare aparte, alturi de gruprile
lui Apollo, Chefa i Hristos.
Primul argument este acela c nu a botezat dect foarte puini dintre corinteni, aa
nct respectivii nu se puteau constitui ntr-o grupare sub pretextul c au fost botezai de
Pavel: Mulumesc lui Dumnezeu c pe nici unul din voi n-am botezat, dect pe Crispus i pe
Gaius, ca s nu zic cineva c ai fost botezai n numele meu. Am botezat i casa lui tefana;
afar de acetia nu tiu s mai fi botezat pe altcineva. (1,14-16). i nu a botezat pentru c
misiunea principal a sa era aceea de a propovdui, nu de a boteza: Cci Hristos nu m-a trimis
ca s botez, ci s binevestesc (1,17).
Al doilea argument vine s demonteze poate cea mai plauzibil motivaie a formrii
gruprilor, i anume aceea a superioritii unuia dintre apostoli n fa celorlali, superioritate
susinut de nelepciunea respectivului. Prin urmare, dac sunt cretini din Corint ar spune
Pavel care s-au grupat n jurul persoanei Apostolului pe motiv c acesta este superior
celorlali, fiind mai nelept dect ei, acetia trebuie s afle c el, Pavel, nu poate fi apreciat n
funcie de nelepciunea omeneasc i nici, eventual, n funcie de ndemnarea sa oratoric,
deoarece a evitat deliberat att manifestarea vreunui fel de nelepciune omeneasc ct i
folosirea elocinei.
Motivul principal pentru care, n activitatea sa misionar, Sfntul Apostol Pavel nu a
fcut apel la nelepciunea omeneasc sau la nelepciunea acestui veac, cum o mai numete,
este acela c ntre aceasta i nelepciunea lui Dumnezeu nu exist nici un fel de
compatibilitatea. Ba mai mult, fa de nelepciunea lui Dumnezeu, nelepciunea lumii
acesteia este nebunie: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? (1,20).
Ce sens ar fi avut folosirea nelepciunii omeneti din moment ce prin aceast nelepciune
oamenii nu numai c nu au ajuns s cunoasc pe Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu ci
au naintat ntr-o direcie contrar acesteia din urm: Cci de vreme ce lumea n-a cunoscut
prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin
nebunia propovduirii (1, 21).
. Expunerea acestui motiv i ofer Sfntului Apostol Pavel prilejul dezvoltrii temei
privind raportul dintre nelepciunea omeneasc (nelepciunea acestui veac sau nelepciunea
lumii acesteia) i nelepciunea lui Dumnezeu. Iar tratarea reportului dintre cele dou este
pretextul abordrii condiiilor n care omul are acces la nelepciunea lui Dumnezeu, cum o
poate nelege, de vreme ce este contrar nelepciunii sale, i cum o poate transmite i
celorlali. Aici avem dezvoltat problematica hermeneutic ce ne intereseaz n mod direct n
lucrarea de fa i asupra creia vom insista puin mai trziu.
Iar motivul pentru care nu a folosit elocina, ntr-o lucrare de propovduire i ntr-o
epoc n care oratoria era la loc de cinste, este acela de a nu amgi cumva pe cineva s cread
c reuita lucrrii sale st n instrumentele oratoriei i n meteugul cuvntului, n felul acesta
estompndu-se n contiina acelora lucrarea crucii lui Hristos. i de data aceasta, mpotriva
tuturor evidenelor timpului i a tuturor uzanelor, Sfntul Apostol Pavel renun i refuz
integral instrumentele oratorice, produs al nelepciunii omeneti, pentru a face evident
lucrarea lui Dumnezeu: Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare
ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (2,4). Limbajul nelepciunii acestui
veac este refuzat de Sfntul Pavel pentru c nu poate fi propriu exprimrii nelepciunii lui
Dumnezeu, a unei nelepciuni care, evaluat din perspectiva nelepciunii lumii acesteia, pare
nebunie, absurditate.
Prin urmare, corintenii care, la concuren cu cei care susineau superioritatea lui
Apollo, se strngeau n jurul numelui lui Pavel, susinnd c este mai nelept i mai iscusit n
cuvnt, nu pot fi de nici un fel ndreptii. Dar, Sfntul Pavel nu se oprete la a face aceast
lmurire, foarte necesar de altfel, ci, folosind acest foarte bun pretext, dezvolt pe larg, cu
mult claritate i pe un ton foarte ferm raportul dintre Evanghelie i nelepciunea acestui
veac, produsul minii omeneti. Poziia Sfntului Pavel est una foarte tranant, nelsnd loc
pentru nici un fel de interpretare sau rstlmcire. nti de toate, aa cum am spus, pentru
Sfntul Pavel, nelepciunea omeneasc nu poate fi de nici un folos n abordarea i nelegerea
nelepciunii lui Dumnezeu, ba, mai mult ea este, evident, o piedic important, aa nct cel
care dorete s cunoasc nelepciunea dumnezeiasc trebuie s renune la cea omeneasc. La
adevrul despre Dumnezeu i despre lucrarea sa n lume, despre ceea ce numim iconomia
dumnezeiasc, nu se poate ajunge pe cale nelepciunii omeneti. Acest adevr se descoper n
ntregime de ctre Dumnezeu prin Duhul Su i nu poate fi neles i acceptat dect de cei care
au primit Duhul lui Dumnezeu, pe care Pavel i numete oameni duhovniceti, pentru
ceilali, care judec n continuare cu datele nelepciunii omeneti adevrul descoperit de
Dumnezeu este considerat nebunie. La fel, n ceea ce privete transmiterea acestui adevr,
propovduirea sa cu anse de reuit, depinde de lucrarea Duhului i nu de iscusina oratoric.
Concluzia foarte clar a Sfntului Pavel este aceea c omul nu are absolut nici o contribuie
nici la elaborarea adevrului despre Dumnezeu i lucrarea Sa n lume i nici la rspndirea
acestui adevr la semenii si. Aceasta este n exclusivitate lucrarea lui Dumnezeu. Un
argument n plus ca nimeni s nu se laude n numele Evangheliei sau al propovduirii
acesteia: Ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu.(1,29).
Dei unitar n coninutul su, fragmentul nostru (1,17- 2,16)11 ar putea fi mprit n
dou pri: a.) Prim parte - cap. 1, 17-31 care trateaz raportul dintre nelepciunea
dumnezeiasc i nelepciunea omeneasc i b.) A doua parte cap. 2, 1-16 -, care trateaz

11
Cei mai muli dintre exegei accept unitatea logic a acestui fragment, cu mici diferene. De exemplu, Biblia
de la Jerusalim, modific un pic limitele fragmentului, aeznd sub un singur titlu, Sagesse du monde et sagesse
chretienne, unitatea textual cuprins ntre cap. 1,17 i cap. 3,4, adugnd, aadar patru versete din cap. al treilea.
TOB marcheaz nceputul fragmentului de la versetul 18 al cap. 1 i mparte fragmentul n urmtoarele pri:
Sagesse et folie (1,1825); Sagesse et folie dans la fondation de lEglise (1,26-31); Sagesse et folie dans la
predication de Paul a Corinthe (2,1-5); La sagesse de Dieu (2,6-16). De asemenea, Holy Bible, The New
Revised Standard Version rupe fragmentul n trei: Christ the Pawer and Wisdom of God (1,18-31); Proclaming
Crist Crucified (2,1-5); The True Winsdom of God (2,6-16). Ultima traducere n greaca nou a Noului Testament
(Atena, 1989) merge cu fragmentul pn la cap. 3,4, mprindu-l n trei uniti: nelepciunea lui Dumnezeu ca
nebunie (1,18-2,5); Revelarea nelepciunii lui Dumnezeu prin Duhul (2,6-16); Adevrata nelepciune este
pentru oamenii duhovniceti (3,1-4). n fine, prof. S. Agouridis, n comentariul su la Epistola 1 Corinteni face
urmtoarea mprire i intitulare a unitilor logice: Evanghelia pe care o propovduiete Pavel (1,18-
25);Caracterul jertfitor al predicii lui Pavel la Corint (2,1-5); Adevrata nelepciune este neleas numai de
cei duhovniceti (2,6-3,4).
problema accesului omului la nelepciunea dumnezeiasc sau, n alte cuvinte problema
comunicrii inteligibile dintre Dumnezeu i om.

1. Exegeza textului
n acest fragment, Sfntul Apostol Pavel opereaz cu civa termeni tehnici fundamentali

pentru nelegerea discursului paulin. De aceea, nainte de a trage orice concluzie privind

problematica hermeneutic ne propunem s analizm vocabularul paulin specific acestei

uniti textuale logice.

Fr ndoial, cuvntul cheie al ntregului fragment este nelepciune(). Din cele


52 de folosiri ale cuvntului n Noul Testament, 30 sunt n epistolele pauline, din acestea, 18
sunt n epistola 1 Corinteni iar din acestea, 16 sunt n fragmentul care ne preocup pe noi,
1,17-2,16), adic pe parcursul a 31 de versete.12 La aceasta trebuie s mai adugm i
folosirea cuvntului nelept (), de 3 ori n contextul nostru i de 4 ori ceva mai jos, n
fragmentul 3,10-19. Am invocat aceste date statistice pentru a face evident faptul c tema
nelepciunii este tema central a fragmentului de care ne ocupm i faptul c nicieri n alt
carte noutestamentar sau n alt epistol paulin nu ntlnim tema nelepciunii dezvoltat
att de mult. Ce nelege Sfntul Pavel prin cuvntul nelepciune? Pavel era iudeu, prin
urmare trebuie s lum n seam fundamentul iudaic al vocabularului paulin. n Vechiul
Testament, nelepciunea (hokkm), dei este prin excelen o virtute a minii, este mai mult
practic, dect teoretic. n esen, nelepciunea este arta de a reui, de a face un plan corect
pentru a obine rezultatele dorite.13 Pn la un timp i n spaiul grecesc, nelepciunea avea
cu precdere un scop practic, nsemnnd comportarea omului cu iscusin i bun judecat
de aa manier nct s reueasc n via, desigur, aceasta presupunnd o anumit gndire
asupra lumii. Mai trziu, sofia va dobndi un caracter mai teoretic i se va transforma n
filosofia, identificndu-se cu capacitatea de a ptrunde adevrul vieii i al ntregii realiti i
de a-l expune convingtor.14 Desigur soluiile practice pentru reuita i mplinirea existenial
depind de adevrul despre existena nsi. Aa nct aspectul teoretic i cel practic al
nelepciunii sunt organic legate unul de cellalt. Oricum, trebuie s excludem eventualitatea
ca nelepciunea s fie perceput numai n aspectul ei teoretic.
Sfntul Apostol Pavel distinge foarte clar ntre o nelepciune omeneasc i o
nelepciune dumnezeiasc, care se definesc una prin raportare la cealalt.
Pe cea dinti o numete folosind urmtoarele sintagme caracteristice:
- nelepciunea nelepilor (sofi,a tw/n sofw/n) 1,19;
- nelepciunea lumii (sofi,a tou/ ko,smou) 1,20
- nelepciunea lumii acesteia (sofi,a tou/ ko,smou ) 3,19;
- nelepciunea cuvntului (u`peroch.n lo,gou h' sofi,aj) 2,1;15
12
O alt epistol n care Sfntul Apostol Pavel vorbete mai mult despre nelepciune este Epistola ctre Coloseni
(unde termenul este folosit de 7 ori, n comparaie cu Rom. 1; 2 Cor. 1; Efeseni 3;).
13
J.D.Douglas, Dicionar Biblic, Oradea, 1995, p. 703.
14
Vocabulaire de Theologie biblique, publie sous la direction de Xavier Leon Dufour, Paris, 1971.
15
La ntrebarea dac expresia nelepciunea cuvntului se refer la coninut sau la form, exegeii prefer cea de
a doua variant, gndindu-se la forma n care erau prezentate posibil unele predici ale corintenilor (S. Agouridis,
p.48). Vezi i John J. ORouke, 1 Corinthians n A New Catholic Commentary on Holy Bible, Nashville, 1975, p.
1145: Wisdom of speech means that special competence in speaking which comes from a study of rhetorical arts
and forms. A se vedea i traducerea foarte dinamic a Noului Testament de la Blgrad: mndria cuvntului.
- nelepciunea oamenilor (sofi,a| avnqrw,pwn) 2,5;
- nelepciunea acestui veac (sofi,an tou/ aivw/noj tou,tou) 2,6;
- nelepciunea stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori (sofi,an
tw/n avrco,ntwn tou/ aivw/noj tou,tou tw/n katargoume,nwn\) 2,6;
Sintagmele de mai sus sunt ntru-totul sinonime. Atributele alturate cuvntului
nelepciune precizeaz insistent limitele acestei nelepciuni care sunt circumscrise omului,
lumii i veacului acestora, adic naturii create. ntrebarea principale pe care i-o pun exegei
n legtur cu nelepciunea omeneasc la care se refer Sfntul Pavel este aceea dac
Apostolul are n vedere vreo form concret de nelepciune, o anume filozofie sau sistem de
gndire sau se raporteaz la nelepciunea omeneasc n general, la tot ceea ce a putut produce
mintea omeneasc pn la ora aceea. Dei s-a propus de ctre unii exegei identificarea acestei
nelepciuni cu vreo form concret de nvtur 16, care s-ar fi manifestat n Corint, reiese cu
mult claritate i din expresiile respective, ca i din contextul n care acestea sunt folosite, c
Sfntul Apostol Pavel are n vedere de fiecare dat nu o anume nelepciune sau filozofie, ci
nelepciunea ca atare, filosofia ca atare, cu titlu generic.17 Prin urmare, Sfntul Apostol Pavel
nu combate aici vreo form anume de nelepciune, insuficient dezvoltat sau eventual greit
ci se delimiteaz clar fa de nelepciunea omeneasc nsi, care a euat n ncercarea ei de a
oferi omului soluia existenial, depirea rului sau a limitelor firii umane, calea spre
Dumnezeu, de fapt. Singura circumscriere posibil ar putea fi aceea conform creia Sfntul
Apostol Pavel se raporteaz la eforturile nelepciunii omeneti de a rspunde la ntrebarea
legat de Dumnezeu i la aceea privind calea care duce la Dumnezeu, ca la sensul existenei i
al istoriei, ntreprindere n care nelepciunea omeneasc a euat. Putem spune, fr teama de a
grei, c Apostolul se raporteaz la formele de nelepciune uman care i fuseser lui
cunoscute i care caracterizau lumea n care tria el i n care s-a nscut i s-a dezvoltat
Biserica cretin, adic, n mod special: civilizaia iudaic i civilizaia greac, percepnd-le
pe acestea nu ca forme concrete de nelepciune, ci ca exponente prin excelen ale
nelepciunii umane n general. Contextul n care Sfntul Pavel invoc cele dou lumi este
relevant n acest sens. Evenimentul central i temeiul prin excelen al propovduirii Sfntului
Apostol, al Evangheliei cretine, anume rstignirea i nvierea Mntuitorului Hristos, este
raportat de Apostol la lumea iudaic i la cea greac: ns noi propovduim pe Hristos cel
rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie(1,23). Apostolul nu distinge
vreuna din nelepciunile sau filozofiile vremii ci le nsumeaz pe toate sintagmelor generice
pe care le-am citat mai sus i le pune fa n fa cu nelepciunea lui Dumnezeu.
Pentru cea de a doua, Apostolul Pavel folosete expresia: nelepciunea lui Dumnezeu
(sofi,a tou/ qeou/) 1,21; 1,24; 2,7; sau nelepciunea de la Dumnezeu (sofi,a avpo.
qeou) 1,30. n afar de aceste expresii care trimit n mod direct la realitatea pe care o
introduce n discuie Sfntul Pavel, n acest fragment sunt folosite i alte expresii care indic,
n ultim analiz, aceeai realitate, ajutndu-ne s aflm mai bine ce nelege de fapt Apostolul
prin nelepciunea lui Dumnezeu. Cuvntul Crucii (1,18) este una dintre acestea: Cci
cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este
puterea lui Dumnezeu. Cei mai muli dintre exegei neleg prin expresia cuvntul Crucii
predica despre moartea pe Cruce a Mntuitorului. 18 Avnd n vedere c Sfntul Pavel folosete
16
Prof. Agouridis rezum aceste propuneri n urmtoarele puncte: a. tradiia filosofic a grecilor, aa cum au
susinut cei mai mui dintre exegeii din vechime; b. o form mai mult sau mai puin dezvoltat de nelepciune
gnostic; c. o nvtur esoteric de tipul religiilor misteriilor sau o revelaie special fcut prin intermediul
cuvintelor celor stpnii de duh; d. O nelepciune ntemeiat pe tradiia iudaic sofiologic (p.49)
17
neleptul sau crturarul sau cuttorul (1,20) toi ai veacului acestuia nu sunt caracterizri care s
priveasc anumite persoane din comunitatea cretin a Corintului, ci apelative care trimitea la fiecare dintre
respectivele categorii de intelectuali, fie iudei fie pgni (S. Agouridis, op. cit. p. 49).
18
Vezi traducerea neogreac a Noului Testament (Atena, 1989): predica despre moartea pe Cruce a lui Hristos.
aceast sintagm n opoziie cu sintagma nelepciunea cuvntului (1,17) este clar c o putem
asimila cu nelepciunea dumnezeiasc. De altfel, textul nsui identific nelepciunea
dumnezeiasc, socotit de nelepciunea omeneasc drept nebunie, tocmai cu lucrarea lui
Dumnezeu ce culmineaz cu rstignirea i nvierea lui Hristos (1, 23). O alt expresie
sinonim este nebunia propovduirii: Cci de vreme ce lumea n-a cunoscut prin
nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii (1,21). Nebunia propovduirii const tocmai n faptul c apostolii propovduiau
ca soluie de biruin asupra morii moartea nsi, moartea de bun voie pe cruce a
Mntuitorului. Cuvntul Crucii este receptat de cei din afar ca propovduire a unei nebunii.
Un alt calificativ cu care necretinii caracterizau nelepciunea lui Dumnezeu i pe care
Sfntul Pavel l invoc este nebunia lui Dumnezeu (1,25).
De subliniat, iari, un aspect foarte important, i anume acela c Sfntul Pavel nu
nelege prin nelepciunea lui Dumnezeu o filozofia anume, o expresie teoretic a adevrului,
ci, nelege nti de toate o lucrare sau o serie ntreag de lucrri ale lui Dumnezeu, n care se
manifest superioritatea modului de a nelege lucrurile i mai ales eficiena soluiilor practice.
Versetul 21 din cap. 1 este elocvent din acest punct de vedere. ntruct oameni nu au ajuns la
Dumnezeu prin nelepciunea lor i nici nu au putut exploata nelepciunea lui Dumnezeu care
reieea din creatura sa, a binevoit Dumnezeu nu s le transmit un adevr teoretic, ci s le
arate adevrul lucrnd efectiv mntuirea sau salvarea oamenilor prin Crucea Mntuitorului
Hristos. Nu ntmpltor nelepciunea lui Dumnezeu este identificat cu Iisus Hristos tocmai
pentru c Acesta materializeaz iconomia dumnezeiasc i este asociat cu dreptatea,
sfinirea i rscumprarea (1,30). Prin urmare, nelepciunea lui Dumnezeu este ntrupat n
lucrarea Acestuia.
Tema central a fragmentului nu este, n cele din urm, nelepciunea ca atare, ci
raportul dintre nelepciunea omeneasc sau lumeasc i nelepciunea lui Dumnezeu. Aa
nct, cele dou sunt definite de Sfntul Apostol Pavel tocmai prin raportarea uneia la cealalt.
Acest lucru este foarte important pentru evaluarea hermeneutic a textului. Discursul paulin
poate fi cu uurin aezat pe dou coloane, ntr-un ceea ce reprezint sau caracterizeaz
nelepciunea omeneasc i n cealalt ceea ce reprezint i caracterizeaz nelepciunea
dumnezeiasc. Cu riscul de a ne extinde poate prea mult la acest capitol vom ncerca o astfel
de aezare pe dou coloane a discursului paulin cuprins n fragmentul de care ne ocupm, o a
treia coloan venind s insereze verbele sau particulele care definesc raportul dintre cele dou.
Aproape fr excepie, raportul dintre cele dou categorii poate fi exprimat prin
binecunoscutul versus:

1,17
Crucea lui Hristos versus nelepciunea cuvntului
1,18
Cuvntul Crucii versus (este nebunie cei ce pier
pentru)
1,19
Dumnezeu versus (pierde) nelepciunea nelepilor
1,19
Dumnezeu versus (nimicete) tiina celor nvai
1,20
Dumnezeu versus nelepciunea lumii acesteia pe care o
(dovedete a fi nebunie) exprim neleptul, crturarul sau
cercettorul
1,21 nelepciunea prin care omul a euat n
Nebunia propovduirii, prin versus
ncercrile lui de a cunoate pe
care Dumnezeu mn-tuiete pe
Dumnezeu
cei ce cred
1,22-24
versus semnele pe care le cereau iudeii i
Propovduirea lui Hristos
nelepciunea pe care o cutau elinii
cel rstignit puterea i (pentru iudeii sminteal,
nelepciunea lui Dumnezeu iar pentru neamuri
pentru cei mntuii nebunie)
1,25
versus (mai neleapt nelepciunea oamenilor
(Ceea ce pare) nebunie a lui
Dumnezeu dect)
1,25
versus (mai puternic tria oamenilor
(ceea ce pare) slbiciune a
lui Dumnezeu dect)
1,26-27 nelepi dup trup, nici puternici, nici
(Cei mai muli dintre versus (nu sunt)
de neam bun
cretini)
1,28
Versus (alese de cei nelepi
cele nebune ale lumii
Dumnezeu ca s ruineze
pe)
1,28
Versus (alese de cele tari
cele slabe ale lumii
Dumnezeu ca s ruineze
pe)
1,28
Vesus (alese de cele ce sunt
cele de neam de jos ale
lumii, cele nebgate n seam, Dumnezeu ca s
cele ce nu sunt nimiceasc pe)
1,29 lauda oamenilor
Lucrarea lui Dum-nezeu Versus (ca nici un trup s
nu se laude)
1,30
Iisus Hristos care s-a fcut Versus (cel ce se laud n
lauda oamenilor
pentru cretini ne-lepciunea Domnul s se laude)
lui Dumnezeu i dreptate i
sfinire i rscumprare
2,1-2
Propovduirea tainei lui Versus
elocin i nelepciune iscusit al
Dumnezeu, a lui Iisus Hristos cuvntului sau ca nelept
rstignit (n-am venit ca)
(s nu tiu ntre voi
altceva)19
2,4
Cuvntul meu i pro- Versus
cuvinte de nduplecare ale
povduirea lui Pavel, care nelepciunii omeneti
urmreau adeverirea Duhului i (nu stteau n)
a puterii
2,5
Credina cretinilor care se Versus
nelepciunea oamenilor
ntemeiaz pe puterea lui
Dumnezeu (s nu fie n)
2,6-7
nelepciunea cea de tain Versus nelepciunea acestui veac, sau a
a lui Dumnezeu, ascuns, pe stpnitori-lor acestui veac
care o propovduite Pavel (dar nu, nici)
2,9-10
cele descoperite de Versus (cele ce ochiul n-a
Lucrurile accesibile oamenilor prin
Dumnezeu prin Duhul su vzut) simuri
celor ce l iubesc pe El cele ce au ajuns la ochiul omului, cele
ce a auzit urechea i au ajuns la inima
omului

19
S nu tiu ntre voi altceva s-a spus ca delimitare fa de nelepciunea lumii (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la
1 Corinteni, p.148)
2,12
Duhul lui Dumnezeu Versus (noi n-am primit
duhul lumii
Duhul lumii, ci Duhul cel
de la Dumnezeu)
2,13
cuvinte nvate de la Versus cuvinte nvate din nelepciunea
Duhul,prin care se propo-
vduiesc cele duhovniceti (nu nci n)
omeneasc

2,14-15
omul duhovnicesc, care Versus (omul firesc nu omul firesc, care consider cele
nelege cele duhovniceti i primete cele ale
toate le judec Duhului) duhovniceti o nebunie

3. Valorificare ermeneutic - concluzii


Pentru valorificare hermeneutic a fragmentului analizat, va trebui s pornim de la

constatarea c problematica hermeneutic este strns legat de problema comunicrii. n

cazul hermeneuticii teologice avem n vedere comunicare dintre Dumnezeu i om n

general, iar n cazul ermineutice biblice comunicare lui Dumnezeu cu oamenii prin

intermediul Sfintei Scripturi. Aadar, ca i n cazul analizei oricrui fapt de comunicare, i

n situaia noastr va trebui s lum n discuie schema comunicrii, care se reduce la

existena unui emitor sau expeditor, pe de o parte i a unui destinatar sau receptor, pe de

alt parte i, n fine, existena unui vehicul prin intermediul cruia se transmite un mesaj de

la emitor la receptor. Problematica hermeneuticii biblice se extinde din moment ce Sfnta

Scriptur, care este o colecie de texte foarte vechi ce se adreseaz iniial unor destinatari,

trebuie citit i neleas astzi ca n orice alt epoc diferit de cea n care au fost scrise

textele -, de ali cititori, care aparin unei alte epoci, diferite n multe aspecte celei n care

au fost scrise textele biblice. Acestea este, de fapt, preocuparea ermineuticii biblice: care

sunt condiiile n care textele biblice pot vorbi oamenilor de astzi, devin relevante pentru

ei. n schema comunicrii, invocat la nceput, apare un receptor sau un destinatar altul

dect cel iniial. n cazul acesta, misiunea exegetului este de a descifra coninutul mesajului

crilor biblice care viza, mai nti, pe destinatarul lor iniial i, apoi, pe destinatarul vizat

indirect, de mai trziu, aparintor epocilor ulterioare.


n cazul textului din prima epistol a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni, avem datele

pentru o ermineutica teologic, general, care o implic pe cea biblic. Cel care transmite

mesajul este Dumnezeu nsui, iar cei care l primesc sunt cei care-l iubesc pe El, ntre

care, desigur Sfntul Pavel, ceilali Apostoli, cretini ai Bisericii primare i, n cele din

urm, desigur, toi oamenilor, caracterul universal al Evangheliei fiind mai mult dect

evident. Despre Dumnezeu, Cel din partea Cruia vine mesajul, nu avem multe informaii

directe. Informaiile sunt legate mai mult de natura mesajului sau coninutul acestuia,

precum i de modul n care acesta este transmis. Le vom sublinia la momentul respectiv.

Mai multe informaii aflm despre coninutul mesajului i despre condiiile n care acesta

este accesibil omului.

Despre mesajul lui Dumnezeu

Denumirile mesajului

Pentru a exprima ceea ce noi am numit aici mesajul lui Dumnezeu, desigur cu un
cuvnt impropriu, dar sugestiv pentru valorificarea hermeneutic, Sfntul Apostol Pavel
folosete termeni care vor fi ulterior adoptai ca termeni tehnici de ctre Biseric. Este vorba,
nti de toate, de cuvntul Evanghelie, pe care Apostolul l folosete de mai multe ori pe
parcursul Epistolei 1 Corinteni (4,15; 9,14; 9,18; 9,23; 15,1), dar i n alte epistole ale sale 20.
Cel mai relevant este textul din 1 Cor. 15,1: V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-
am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai. n contiina Sfntului Pavel,
Evanghelia este a lui Dumnezeu (to. euvagge,lion tou/ qeou/ - Rom.15,16; 2 Cor. 11,7;
1 Tes. 2,2; 2,8; 2,9) sau Evanghelia lui Hristos (to. euvagge,lion tou/ Cristou/ - 1 Rom.
15,19; 1 Cor. 9,12; 2 Cor. 2,12; 9,13; 10,14; Gal. 1,7; 1 Tes. 3,2), a Fiului (Rom. 1,9) sau a
slavei lui Hristos (2 Cor. 4,4; 1 Tim. 1,11). nelesul pe care-l d Sfntul Pavel cuvntului
Evanghelie are n vedere, n primul rnd, vestea cea bun a ntruprii Fiului lui Dumnezeu i
ntreaga lucrare svrit de acesta care culmineaz cu moartea pe cruce i nvierea, prin care
se consfinete biruina asupra rului i a morii i ridicarea omului la Dumnezeu.
Dar, Sfntul Pavel nelege prin Evanghelie i predica despre aceast iconomie
dumnezeiasc, identificnd Evanghelia cu predica sa. Cuvntul su i predica sa (1 Cor. 2,4)
exprim n exclusivitatea Evanghelia, prin urmare, mesajul lui Dumnezeu, despre care vorbim
n acest context. n sensul acesta trebuie neleas expresia paulin Evanghelia mea (to.

20
Din cele 76 referine la Evanghelie n ntreg Noul Testament, 61 le ntlnim n epistolele pauline. El este
rnduit de Dumnezeu spre vestirea Evangheliei (Rom.1,1). E este slujitor al Evangheliei (Col. 1,23) i are
datoria sfnt de a o propovdui (1 Cor.9,16). Dumnezeu i-a descoperit pe Fiul Su pentru ca s-L vesteasc pe
Acesta la neamuri (Gal.1,15).
euvagge,lio,n mou Rom. 2,16; 16,25, 2 Tim. 3,16). De altfel, pentru a indica lucrarea sa
de propovduire, Apostolul folosete verbul a binevesti, care are n rdcin cuvntul
evanghelie (euvaggeli,zesqai 1 Cor.1,17; cf. i 1 Cor. 9,16; 9,18; Gal. 1,16).

Vocabularul paulin prin care acesta numete coninutul mesajului lui Dumnezeu este
mai bogat. Putem altura ca sinonime Evangheliei i propovduirii: taina lui Dumnezeu (2,1)
nelepciunea lui Dumnezeu cea de tain (2,7), cuvntul Crucii (1,18), puterea lui Dumnezeu
(2,5). Toate aceste expresii sunt sinonime, exprimnd adevrul, un adevr istoric, pe care
Apostolul l pune fa n fa cu nelepciunea omeneasc.
Coninutul mesajului Hristos cel rstignit
Sfntul Pavel ne face cunoscut n termeni foarte clari care este coninutul Evangheliei
sau al propovduirii sale, care este, deci, coninutul mesajului lui Dumnezeu, pe care el
mpreun cu ceilali propovduitori ai Evangheliei l fac cunoscut oamenilor: noi propovduim
pe Hristos cel rstignit, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (1,23-24). n
aceeai epistol, Sfntul Apostol Pavel descrie mai pe larg coninutul Evangheliei sale n urmtorii
termeni: V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-
o, ntru care i stai, prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am binevestit-o - dac o
inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar - cci v-am dat, nti de toate, ceea ce
i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost
ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c S-a artat lui Chefa, apoi celor
doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli
triesc pn astzi, iar unii au i adormit; Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor
apostolilor; Iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie(1 Cor.
15,1-8). Coninutul Evangheliei i al propovduirii Apostolului este, aadar, lucrarea svrit
de Dumnezeu prin Iisus Hristos, care culmineaz n rstignire i nvierea Acestuia. De aceea,
n fragmentul nostru Sfntul Pavel rezum Evanghelia i propovduirea sa la Hristos cel
rstignit (1,23), la cuvntul Crucii (1,18). Rspunznd interpretrii greite a corintenilor,
Sfntul Pavel le spune c propovduirea sa s-a limitat cu strictee la rstignirea lui Hristos:
Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit (2,2).
Puterea Evangheliei
n contextul tulburrilor din Corint, generate de o alunecare spre nelepciunea teoretic,
spre discurs, Sfntul Pavel pune accentul pe caracterul istoric al Evangheliei. Evanghelia
nu este o sum anume de informaii teoretice care ar putea fi adunate ntr-un sistem i, n
consecin, ar putea intra n disput sau concuren cu alte sisteme filozofice. Evanghelia
este vestirea unor fapte, a unor evenimente istorice. Nu am venit s v nir silogisme i
sofisme i nici s spune altceva dect c Hristos a fost rstignit dezvolt Sf. Ioan Gur de
Aur discursul Sfntului Pavel. Adic, aceia (nelepii lumii de atunci n.n.) care spun o
mulime de cuvinte despre o mulime de lucruri, vorbesc folosind cuvntri lungi i
meteugite, inventnd argumente i raionamente i nenumrate sofisme, iar eu am venit
la voi s nu v spun nimic altceva dect c Hristos a fost rstignit21 Atunci cnd se
refer la adevrul Evangheliei (Gal. 2,5; 2,14), Apostolul are n vedere acest adevr istoric.
Adevrul Evangheliei este un fapt sau, mai corect spus, o sum de fapte, adic o istorie
anume, care este istoria ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
Nu ntmpltor verbul prin care se indic lucrarea de rspndire a Evangheliei nu este a
nva ceea ce ar trimite la predarea unor nvturi sau idei ci este a vesti sau a
binevesti, a duce o veste bun cuiva, a anuna c s-a ntmplat ceva foarte important. Atunci
cnd se folosete un verb ce trimite la predarea unor adevruri teoretice, cum este a
21
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corinteni, p. 148
propovdui sau a predica , Sfntul Pavel folosete o construcie absolut nou, forat, care
subliniaz diferena radical dintre demersul su i cel al propovduitorilor sau
nvtorilor necretini: noi propovduim pe Hristos i pe Acesta rstignit, propovduim c
Hristos a fost rstignit.
Evanghelia sau mesajul lui Dumnezeu are un dinamism propriu, o putere luntric
lucrtoare, despre care vorbete insistent Sfntul Apostol. Dac pentru cei ce pier cuvntul
Crucii este nebunie, pentru cretini, pentru cei care l primesc, pentru cei ce ne mntuim,
este puterea lui Dumnezeu(1,18). Hristos cel rstignit, pe care-L propovduiesc Apostolii
este sminteal i nebunie pentru lumea din afar, dar pentru cei care cred este puterea lui
Dumnezeu (1,23-24). n consecin, propovduirea Sfntului Apostol Pavel, ca i a
celorlali Apostoli este adecvat caracterului dinamic al Evangheliei. Apostolul renun la
discursul obinuit, folosit de ceilali nvtori ai vremii pentru a propaga ideile lor, tocmai
pentru c are contiina puterii intrinsece pe care o are propovduirea crucii lui Hristos i
aceast puterea vrea s o fac evident auditoriului: Iar cuvntul meu i propovduirea
mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea
Duhului i a puterii, Pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n
puterea lui Dumnezeu (2,4-5). Pe de alt parte, el nu avea de transmis o nvtur
asemenea celorlalte, ci avea de vestit un eveniment extraordinar care ncepuse s schimbe
lume din luntrul ei, prin puterea Duhului prezent n istorie. Tesalonicenilor le amintete
Sfntul Pavel faptul c propovduirea Evangheliei nu s-a limitat numai la cuvnt, ci a fost
nsoit de semne care fceau evident puterea acesteia: C Evanghelia noastr n-a fost la
voi numai n cuvnt, ci i ntru putere i n Duhul Sfnt i n deplin ncredinare (1 Tes.1,
5). Acelai lucru l spune Sfntul Pavel i romanilor ntr-o scurt retrospectiv asupra
activitii sale de propovduire a Evangheliei lui Hristos: Cci nu voi cuteza s spun ceva
din cele ce n-a svrit Hristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, prin cuvnt i prin
fapt, prin puterea semnelor i a minunilor, prin puterea Duhului Sfnt, aa nct de la
Ierusalim i din inuturile de primprejur pn n Iliria, am mplinit propovduirea
Evangheliei lui Hristos,(Rom. 15, 18-19).
Misiunea lui era de a face simit aceast putere a Duhului transformatoare pentru om i
pentru lume. Evanghelia nu are numai puterea de a se impune de la sine asculttorului, ci
mai mult dect att, are puterea mntuitoare, izbvitoare, despre care dau mrturie
Apostolii. Ea este, dup expresia aceluiai Sfnt Pavel puterea lui Dumnezeu spre mntuire
- (Rom. 1,16), este Evanghelia mntuirii ( Efes. 1,13). n a doua epistol ctre Timotei,
Sfntul Apostol Pavel face o descriere complet a Evangheliei prin raportarea ei la
iconomia dumnezeiasc: El ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup
faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai
nainte de nceputul veacurilor. Iar acum s-a dat pe fa prin artarea Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, Cel ce a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea, prin
Evanghelie. Spre aceasta am fost pus eu propovduitor i apostol i nvtor al
neamurilor (2 Tim. 1,9-11)22. De aceea i corintenilor le atrage atenia c evalueaz greit
lucrarea sa, ca i pe cea a celorlali Apostoli, atunci cnd se mndresc cu nelepciunea sau
cu elocina lor. Pavel nu este un simplu nvtor al corintenilor, ci este printele lor,
sugernd lucrarea ce s-a nfptuit n ei prin Evanghelie, lucrarea ce echivaleaz nu cu o
instrucie oarecare, ci cu o nou natere: Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n
Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos.
(1 Cor. 4,15). Puterea aceasta lucrtoare a Evangheliei o deosebete radical de orice alt

22
Cest lun des textes doctrinaux les plus denses du Nouveau Testament, un rsum de la foi chrtienne a
lvangile de puissance, du salut, de la grace, de la manifestation du Sauveur (C. Spicq, Saint Paul. Les Epitres
Pastorales, Tome II, Paris, 1969, p.713).
nvtur sau filozofie. Orict de elevate ar fi fost sau ar fi prut filozofiile omeneti, nici
una nu a dovedit fora transformatoare pe care a dovedit-o Evanghelia Mntuitorului
Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz cum nu se poate mai bine acest aspect:
Aceti oameni simpli (apostolii) i nenvai, venii de la sate, au biruit pe nvaii i pe
puternicii i pe stpnitorii i pe toi cei care se mndreau cu bogia i cu mrirea i cu
toate cele exterioareAstfel s-a artat c puterea crucii este mare i c toate acestea nu se
fceau cu putere omeneasc Ct s-a ostenit Platon, cu ucenicii si, discutnd despre
linie i despre unghi i despre punct i despre teme att de subtile ca pnza pianjenului,
i fr s foloseasc ceva, nici mult nici puin din dezbaterile lor acestea, au prsit astfel
viaa? Ct s-a ostenit ncercnd s dovedeasc faptul c sufletul este nemuritor, i fr s fi
ajuns s spun ceva clar sau s conving pe cineva dintre asculttori, a murit fr vreun
rezultat. Crucea a convins, ns, prin oamenii acetia simpli, i a ctigat omenirea ntreag
S-a rspndit n lumea ntreag i a biruit ntru-totul pe toi. i n ciuda faptului c au
ncercat cei puternici s tearg numele Rstignitului, s-a ntmplat invers, ei au fost
distrui. i, dei cei vii luptau mpotriva Celui mort, nu au reuit nimic..23
nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, cea ascuns

Trstura fundamental a Evangheliei i a coninutului propovduirii sale, pe care


Sfntul Apostol Pavel o pune n eviden n fragmentul de care ne ocupm, este caracterul ei
de tain, de lucru necunoscut i neaccesibil oamenilor: i eu, frailor, cnd am venit la voi ,
v-am vestit taina lui Dumnezeu (2,1). (Noi) propovduim nelepciunea de tain a lui
Dumnezeu, ascuns24, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava
noastr(2,7). Folosind sintagmele taina lui Dumnezeu i nelepciunea cea de tain a lui
Dumnezeu pentru a defini coninutul propovduirii sale, Sfntul Pavel pune n discuie
caracteristica fundamental a mesajului lui Dumnezeu, i anume aceea c este vorba de ceva
cu totul nou, ascuns pn atunci omenirii sau, mai curnd, ascuns puterii de nelegerii a
oamenilor, la care nelepciunea omeneasc nu putuse ajunge n ciuda tuturor eforturilor sale:
Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o (2,8). Sfntul Apostol Pavel
este foarte ferm, pentru a nu mai lsa nici un fel de spaiu ndoielii. Ceea ce propovduiesc ei,
Apostolii, nu are nimic comun cu nelepciunea lumii, a nelepilor sau a stpnitorilor acestui
veac: nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac,
nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori (2,6). Apostolul insist asupra acestei
caracteristici fundamentale a mesajului lui Dumnezeu, aducnd ca argumente profeiile
vechitestamentare care se refereau la descoperirea dumnezeiasc n aceeai termeni, a unor
lucruri absolut necunoscute pn atunci de ctre oameni: Ci precum este scris: "Cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (2,9). Sfntul Apostol Pavel invoc frecvent n epistolele
sale caracterul de tain al Evangheliei, adic al istoriei ntruprii Fiului lui Dumnezeu, al
iconomiei dumnezeieti n ansamblul ei. Efesenilor le scrie despre lucrarea sa care consta
tocmai n a face cunoscut tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n

23
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corinteni, p.76, 100
24
Trebuie fcut meniunea c Sfntul Apostol Pavel folosete o terminologie uzual la vremea sa, ntlnit att
n lumea greac ct i n lumea iudaic. n al doilea rnd, exegeii corpusului paulin sunt de acord c Sfntul
Pavel folosete aceast terminologie cu sensul mai curnd nrudit literaturii apocaliptice iudaice dect celui al
misteriilor greceti, unde terminologia apare, de asemenea, foarte frecvent. ncepnd cu Cartea lui Daniil
(2,28,29,47) i n continuare, termenul are un sens eshatologic: se refer la evenimentele ateptate ale celor din
urm zile, care evenimente sunt necunoscute oamenilor, cunoscute fiind numai lui Dumnezeu, care le face
cunoscute aleilor si, ntre care se numr mai ales scriitorii apocaliptici. Taina sau misterul despre care
vorbete Apostolul Pavel nu este un eveniment ateptat, care urmeaz a se ntmpla, ci unul care a avut loc, este
ntruparea Fiului lui Dumnezeu i tot ceea ce implic aceasta.
Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos (Efes. 3,9)25 Acelai lucru l afirm Sfntul
Pavel i n Epistola ctre Coloseni: Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum
descoperit sfinilor Si, crora a voit Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei
taine ntre neamuri, adic Hristos cel dintru voi, ndejdea slavei. (1, 26-27).26 Taina aceasta
ine de voia lui Dumnezeu i este hotrt n Sine mai nainte (Efes. 1, 9); este ascuns
oamenilor dintotdeauna, ascuns din timpuri venice (Rom.16,25). Ea se refer concret la
iconomia dumnezeiasc svrit prin Hristos Iisus, de aceea este numit n general taina lui
Hristos (Efes. 3,4; Col. 4,3) sau taina lui Dumnezeu Tatl i a lui Hristos (Col 2, 2)27. Este
vorba, de fapt, de taina nomenirii lui Dumnezeu, pe care o rezum tot Sfntul Pavel n
Epistola 1 Timotei: i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n
trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost
crezut n lume, S-a nlat ntru slav (3:16)28. Faptul c Dumnezeu s-a fcut om este taina
cea din veac ascuns i de ngeri netiut, pe care nimeni nu a putut-o anticipa, ea constituie
taina Evangheliei (Efes. 6,19) propovduite de Pavel i taina credinei Bisericii ntregi (1
Tim. 3,9,16). Mntuitorul Hristos vorbete El nsui despre aceast tain (Matei 13,35: cele
ascunse de la ntemeierea lumii; Matei 11,25; Luca 10,21: ai ascuns acestea de cei nelepi;
Marcu 4, 11: taina mpriei). Aspectul acesta de tain de neptruns a iconomiei
dumnezeieti l ntlnim dezvoltat de toat literatura patristic.29
Sfntul Pavel caracterizeaz acest mesaj ca tain a lui Dumnezeu i nelepciunea de tain

a lui Dumnezeu i n sensul a ceva cu totul inedit, la care mintea omului nu numai c nu se

gndise pn atunci, ci nu avea ans s se gndeasc vreodat. Dar nu numai oamenii, ci

nici ngerii nu au tiut despre ea nainte de a se descoperi, dup comentariul lui Teofilact al

Bulgariei: Tain numete aici Apostolul predica lui Hristos, deoarece, dei este o predic

public i adresat mulimilor, este n acelai timp tain. nti pentru c, nainte de a se

propovdui nu tiau despre ea nici ngerii, i, n al doilea rnd, deoarece una este ceea ce

vedem n predica aceasta i alta ceea ce nelegem aceasta fiind definiia i natura fiecrei

taine . Vedem Cruce i ptimire i nelegem putere i biruin. Auzim vorbindu-se despre

rob i ne nchinm ca unui stpn. Vedem pe Cel rstignit i ne nchipuim pe Purttorul de

biruine. Aceast nelepciune tainic este ascuns n ntregime celor necredincioi, iar

25
kai. fwti,sai pa,ntaj ti,j h` oivkonomi,a tou/ musthri,ou tou/ avpokekrumme,nou avpo.
tw/n aivw,nwn evn tw/| qew/| tw/| ta. pa,nta kti,santi(
26
to. musth,rion to. avpokekrumme,non avpo. tw/n aivw,nwn kai. avpo. tw/n genew/n&
nu/n de. evfanerw,qh toi/j a`gi,oij auvtou/(
27
Frecvena mare cu care folosete Apostolul Pavel aceste expresii nu nseamn n mod necesar c ele erau mult
folosite i c provin din terminologia consacrat a predicii Bisericii primare. Unul dintre comentatorii
contemporani cei mai autorizai ai corpusului paulin, prof. Ioannis Karavidopoulos de la Facultatea de Teologie
din Tesalonic, susine c terminologia respectiv poart pecetea inconfundabil a gndirii teologice pauline
28
Sfntul Pavel citeaz aici un imn foarte cunoscut i folosit n Biserica primar
29
Citm numai cteva exemple: Sf. Grigorie de Nyssa, In Ecclesiasten 5.299.21; Sf. Grigorie Teologul, In
sancta lumina 36.348.49; Sf. Ioan Damaschin, Dialectica 50.67
celor credincioi nu le este ntru-totul ascuns, ci li se arat ca prin cea, ca prin ghicitur

cum spune acelai Pavel.30

Ineditul deplin al soluiei care vine de la Dumnezeu pentru izbvirea omului din stpnirea

rului i a morii, nu avea cum s nu surprind pe exponenii de seam ai nelepciunii

omeneti a vremii, pe iudeii i pe elini, de vreme ce ei cutau soluia n alt direcie, opus

celei pe care o descoper Dumnezeu prin Fiul su. Dup cum ne prezint Sfntul Pavel

situaia, lucrul acesta a fost voit de Dumnezeu pentru a smeri pe oamenii trufai, care,

urmnd ineriei pcatului protoprinilor, cutau izbvirea prin propriile lor puteri, ntr-o

desvrit separare de Dumnezeu, ntr-o nefireasc stare de autonomie. Au fost surprini,

desigur, cei care se socoteau avansai n cutrile lor: neleptul, crturarul, cel puternic i

cel de neam bun. Sfntul Apostol Pavel interpreteaz acest caracter de tain, spunnd c

Dumnezeu a rnduit astfel pentru ca nimeni dintre oameni s nu se poat luda c ar fi

contribuit n vreun fel anume la lucrarea aceasta de izbvire: Ca nici un trup s nu se laude

naintea lui Dumnezeu. (1,29). Aceasta a fcut-o comenteaz Sfntul Ioan Gur de Aur

nu numai pentru a face o minune i nici numai pentru a-i arta puterea sa, ci pentru a

smeri pe cei mndri De aceea a spus pentru ca s nu se laude nici un om naintea lui

Dumnezeu. Toate le face Dumnezeu cu scopul de a limita vanitatea i mndria i de a

zdrnici lauda Toate le face pentru ca noi s nu ne atribuim nimic din cele fcute, ci

toate s le atribuim lui Dumnezeu.31

n acelai timp, ns, coninutul mesajului este unul tainic i ascuns nu numai pentru c

pn acum nu a fost cunoscut oamenilor, ci i pentru c el nu este nici acum, aa cum vom

vedea mai trziu, accesibil, tuturor oamenilor, ceea ce s-ar traduce prin aceea c nu este

accesibil strii actuale a omului, scap percepiei simurilor naturale ale omului, poate fi

neles dect n anumite condiii, chiar dup ce a fost descoperit oamenilor de Dumnezeu i

30
Cele patrusprezece trimiteri ale Sfntului Apsotol Pavel . (n limba greac), Tesalonic,1989, p.391-392
31
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corinteni, p.120-122
propovduit de Apostoli. n acest sens, Evanghelia rmne tainic, adic de neneles

pentru cei care nu cred i se descoper celor care cred. Acest aspect l descrie Sf. Ioan Gur

de Aur foarte convingtor: Din ce motiv o numete tain? Pentru c nu credem ceea ce

vedem, ci altceva vedem i altceva credem. Adic aceasta este natura tainelor noastre. ntr-

un fel le neleg eu i n alt fel cel necredincios. Aud eu c Hristos a fost rstignit i ndat

m minunez de iubirea sa de oameni. Aude acela i crede c este vorba de slbiciune. Aud

eu c s-a fcut rob i m minunez de grija Lui pentru noi. Aude cellalt i consider acest

lucru necinste. Aud c a murit i m minunez de puterea lui, deoarece, dei a murit, nu a

fost inut de moarte, ci a abolit moartea. Aude acela i iari se gndete la slbiciune.

Cnd aude acela despre nviere, susine c este vorba de un mit, eu ns am primit dovezile

i m nchin iconomiei lui Dumnezeu. Aude acela de baie i se duce cu gndul numai la

ap. Eu ns vd nu numai ceea ce se vede, ci i curirea sufletului prin Duhul. Acela

crede c numai trupul meu s-a splat, eu cred c i sufletul devine curat i sfinit i m

gndesc la mormnt, la nviere, la sfinire, la ndreptare, la rscumprare, la nfiere, la

motenire, la mpria lui Dumnezeu, la darul Duhului. Deoarece nu judec cele vzute

numai pe afar, ci cu ochii minii.32

Am insistat att de mult asupra acestui aspect de tain pentru c este caracteristica

fundamental a Evangheliei lui Dumnezeu i pentru c are strns legtur cu problema

comunicrii ntre Dumnezeu i oameni. n contextul Epistolei 1 Corinteni, Sfntul Apostol

Pavel scoate n eviden acest aspect tocmai pentru a demonstra c omul nu are nici o

posibilitate, pa baza simurilor sale fireti i a nelepciunii sale naturale, s neleag

tainele lui Dumnezeu.

Simplitatea Evangheliei

32
Ibidem, p. 172
Imposibilitatea omului de a nelege tainele lui Dumnezeu nu vine din faptul c acestea

sunt att de complicate nct ele nu pot fi ptrunse de mintea omeneasc. Ba, dimpotriv,

judecate cu mintea omeneasc, adic aplicndu-se aceeai logic pe care o aplicm

lucrurilor omeneti, acestea par absurde, nu complicate. Neputina omului de a le nelege

se datoreaz faptului c ele se judec sau se evalueaz cu alt logic, nu cu cea obinuit

omeneasc. Rmas la statura sa fireasc, natural, omul nu are acces la aceste lucruri de

tain ale lui Dumnezeu.

Comunicarea tainelor prin descoperire (revelaie)

Dac omul, n starea lui natural, cu nelepciunea lui, nu putea nici mcar intui sau

anticipa n vreun fel anume nelepciunea dumnezeiasc, atunci singura cale de a i se face

cunoscut este descoperirea sau revelaia din partea lui Dumnezeu. Dup ce afirm c

nelepciunea lui Dumnezeu n-a fost cunoscut de nimeni dintre nelepii sau stpnitorii

acestui veac, Apostolul ne spune cum au ajuns el, i cei dimpreun cu el, s o cunoasc: Ci

propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care nici unul dintre

stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin

Duhul Su (2,7-10). Ori de cte ori vorbete despre Evanghelie, despre taina lui Hristos

sau despre nelepciunea cea de tain a lui Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel face referire la

descoperirea din partea lui Dumnezeu, prin intermediul creia i s-au fcut cunoscute. C

prin descoperire mi s-a fcut cunoscut33 aceast tain , scrie efesenilor (Efes. 3, 3).

Acelai lucru n finalul Epistolei ctre Romani: Iar celui ce poate s v ntreasc dup

Evanghelia mea i dup propovduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei

celei ascunse din timpuri venice (Rom.16, 25). Sau galatenilor: Pentru c nici eu n-am

primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. 1,12).
33
Traducerea ediiei sinodale curente: mi s-a dat n cunotin, care foreaz limba romn, nu mi se pare
justificat. Versiunea Bartolomeu Anania recupereaz traducerea literal.
n unele din epistolele sale, Apostolul simte nevoia s dezvolte aceast tem a descoperirii,

preocupat de evidenierea faptului c Evanghelia pe care o propovduiete el nu este

produs al nelepciunii omeneti, ci se datoreaz n ntregime descoperirii lui Dumnezeu.

Vom strui puin asupra discursurilor pe aceast tem din Epistolele ctre Galateni i ctre

Efeseni. La nceputul Epistolei ctre Galateni, provocat de ameninarea iminent aprut

printre galateni i care privea alunecarea unora dintre galateni spre rtciri i nvturi

greite, spre o alt Evanghelie, Sfntul Apostol Pavel invoc pe un ton mai mult dect

ferm caracterul revelaional al Evangheliei sale. Apostolul cere galatenilor s ia seama la

cei care-i tulbur i vor s schimbe Evanghelia lui Hristos (1,6). Respectivii sau oricine

altcineva (chiar noi sau un nger din cer) ar ncerca s propovduiasc galatenilor alt

Evanghelie dect cea pe care acetia au primit-o iniial de la Pavel sunt anatematizai de

Apostol (1,8,9). Argumentul principal pe care l aduce n sprijinul atitudinii sale este acela

c Evanghelia pe care a binevestit-o el este de la Dumnezeu: V fac cunoscut, frailor, c

Evanghelia ce binevestit de mine nu este dup om; pentru c nici eu n-am primit-o de la

om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos. Pentru a le demonstra c nu

a primit i nu a nvat de la oameni ci de la Dumnezeu, prin descoperire direct,

Evanghelia sa, Apostolul trece n revist biografia sa. La nceput a fost potrivnic lui

Hristos, prigonind i pustiind Biserica cretinilor, apoi aflnd mil la Dumnezeu (cnd a

binevoit Dumnezeu), a fost chemat de Acesta prin harul Su i a primit descoperirea:m-a

chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine, pentru ca s-l binevestesc la

neamuri (1,15-16). n plus, Apostolul nu a consultat pe nimeni n sensul de a se lmuri

asupra celor ntmplate nu am primit sfat de la trup i de la snge (1,16).34 N-a consultat

nici mcar pe Apostolii cei dinainte de el. A plecat n Arabia, apoi a revenit n Damasc i
34
Idiomul trup i snge este folosit de Apostol pentru a sublinia odat n plus c nu a primit nimic de la oameni.
Cei mai muli exegei interpreteaz aceste spuse ale lui Pavel ca referindu-se la faptul c nu a vorbit cu nimeni
despre aceasta (I didnt go to talk with anyone about this) sau Nu am ntrebat pe nimeni s-mi spun ce
nseamn toate acestea (I didnt ask anyone to tell me what all this meant) sau Nu am cerut la nimeni s-mi
spun ce s fac (I didnt ask anyone to tell me what to do) Cf. D. Arichea and E. Nida, A Traslators Handbook
on Pauls Letter to the Galatians, UBS, London, 1976, p. 23
abia dup trei ani a avut prima ntlnire la Ierusalim cu Apostolul Petru i cu Iacov, ruda

Domnului. Apoi, dup ali paisprezece ani, cu prilejul Sinodului Apostolic, n confruntare

cu Apostolii pe tema primirii neamurilor la cretinism, acetia nu au adugat nimic la

Evanghelia mea (2,6). Aspectul cel mai important asupra cruia insist Apostolul este acela

c nvtura sa i are originea exclusiv la Dumnezeu i se datoreaz descoperirii directe,

nemijlocite. n aceasta rezid i autoritatea sa ca i autoritatea Evangheliei sale. De altfel,

n adresa epistolei, determinat de raiuni apologetice, Apostolul Pavel invoc originea

dumnezeiasc a apostolatului su (apostol nu de la oameni, nici prin vreun om, ci prin

Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl 1,1).

n Epistola ctre Efeseni, n capitolul al treilea, ntr-un context diferit, Apostolul Pavel
se oprete mai mult asupra caracterului revelaional dumnezeiesc al Evangheliei. Ca i n 1
Corinteni, Apostolul aduce n discuie aici caracterul de tain al Evangheliei, insistnd asupra
modului n care el a avut acces la cunoaterea acestei taine. Le amintete efesenilor de ceea ce
el numete iconomia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat mie pentru voi (3,2), nelegnd
prin aceasta lucrarea harului lui Dumnezeu prin intermediul creia i s-a fcut cunoscut prin
descoperire taina aceasta (3,3). Lund cunotin despre acesta, prin cele scrise de Apostol,
efesenii vor nelege cum a ajuns Pavel s cunoasc i s priceap taina lui Hristos: De acolo,
citind, putei s nelegei (de unde vine) priceperea mea n taina lui Hristos (3,4)35. Pavel nu
se refer aici la coninutul tiinei sale, cum susin unii exegei, 36 ci la modul n care a
dobndit-o. Pavel nu a ajuns la cunoaterea tainei acesteia prin propriile puteri ci a cunoscut-
o prin descoperire (vezi i Gal 1,16). 37 Ca i n 1 Corinteni, Apostolul spune c taina aceasta a
lui Hristos nu a fost fcut cunoscut oamenilor nainte, ci a fost acum descoperit apostolilor
si: care, n veacurile de pn acum38, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a
descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci39, prin Duhul (3,5). n continuare, Sfntul
Pavel face insistent caz de harul pe care l-a primit de la Dumnezeu i n virtutea cruia a
devenit slujitor al Evangheliei, adic a primit puterea necesar descoperirii acesteia la
neamuri: darul harului lui Dumnezeu, ce mi-a fost dat mie, prin lucrarea puterii Sale mie,
celui mai mic dect toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta, ca s binevestesc neamurilor

35
Traducerea sinodal curent nu mi se pare cea mai reuit. Am preferat o combinaie ntre soluia pe care o d
Biblia de la 1914 i traducerea lui Gala Galaction, pe care o adopt i versiunea Bartolomeu Anania. Sensul,
dup I. Karavidopoulos (vezi nota de mai jos), este de nelegere dobndit nu prin efortul omului ci prin darul
lui Dumnezeu (vezi i Col. 1,9 sau Col. 2,2 sau 2 Tim. 2,7.
36
Vezi R. Bratcher and E. Nida, A Translators Handbook on Pauls Letter to the Ephesians, UBS, London, p.71:
you can learn about my understanding of the secret of Chrsit; Sau: you can come to learn how I regard
37
I. Karavidopoulos, Comentariu la Epistolele ctre Efeseni, Filipeni,Coloseni i Filimon, (n l. greac) Tesalonic,
1981,p.138
38
Traducerea lui prin alte veacuri (Gala Galaction i Biblia sinodal, ediia curent) nu este cea
exact, dei este mai bun dect cea a Bibliei de la la 1688 i a celei de la 1914 care traduc prin alte neamuri.
Cea mai bun traducere ni se pare cea literal, adoptat de versiunea Bartolomeu Anania, adic prin celelalte
generaii, adic generaiile de pn acum. Vezi: La Bible de Jerusalem: aux hommes des temps passes.
39
Nu este vorba de proorocii Vechiului Testament, ci de profeii Noului Testament, acei cretinii care aveau
harisma profeiei i se manifestau ca atare n ntrunirile cretinilor (Cf. Efes. 2,20; 4,11; Cor.12).
bogia lui Hristos, de neptruns, i s art 40 tuturor care este iconomia tainei celei din veci
ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos, pentru ca nelepciunea lui
Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i
stpniilor, n ceruri (3,7-10). Preocupat s scoat n eviden c ntreaga sa lucrare de
propovduire a Evanghelie se datoreaz harului lui Dumnezeu, Apostolul sporete contrastul,
caracterizndu-se pe sine ca cel mai mic dintre toi sfinii 41 i multiplicnd referirile la harul
lui Dumnezeu i la caracterul de tain al Evangheliei. n acelai timp, folosirea de ctre
Apostol a expresiei la limita tautologiei42 iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu
este determinat tot de dorina evident a Apostolului de a sublinia caracterul de neptruns al
acesteia i c alt cale nu exista de a ajunge posesor al cunotinei acesteia dect prin
descoperire43. De remarcat faptul c i n acest context, Sfntul Apostol Pavel identific taina
cu evenimentul istoric care a fost ntruparea Fiului lui Dumnezeu, taina lui Hristos (3,4). De
reinut, de asemenea, referirea pe care o face Sfntul Pavel la descoperirea care s-a fcut
sfinilor apostoli i prooroci, artnd prin aceasta c nu are n vedere numai evenimentul
minunat de pe drumul Damascului ce s-a ntmplat cu el, ci fenomenul mult mai general al
descoperirii lui Dumnezeu prin Duhul. Fenomenul nu este limitat nici chiar la Apostoli i la
prooroci, ci este extins de Apostolul Pavel la toi cretinii, aa cum afirm scriind colosenilor:
Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si.44 (Col.1,26)

Descoperirea prin Duhul

Cel mai important lucru pe care l pune n discuie Sfntul Apostol Pavel, legat de
comunicare dintre Dumnezeu i oameni, nu este acela al descoperirii ci faptul c descoperirea
se face prin Duhul. Este un aspect esenial la care Apostolul face referire atunci cnd invoc n
epistolele sale descoperirea dumnezeiasc. Despre descoperiri sau revelaii s-a vorbit i se mai
vorbete nc mult, dar descoperirea prin Duh este proprie descoperirii lui Dumnezeu, aa
cum ne este prezentat n Noul Testament i, n special, de Sfntul Apostol Pavel. Din acest
mod de descoperire prin Duh vom desprinde cteva caracteristici fundamentale ale modului
de comunicare45 dintre Dumnezeu i om. De aici decurg, aa cum vom vedea, lucruri

40
Nefericit traducere cu descopr n acest context n care descoperirea este rezervat lui Dumnezeu. n original
se folosete alt termen. Apostolul nu putea folosi pentru lucrarea sa termenul tehnic pe care-l folosete pentru a
indica lucrarea lui Dumnezeu. Este vorba de care se poate traduce cu s luminez, cum traduce Biblia de
la 1914 sau s nvederez (Gala Galaction).
41
este un apax legomeno pentru ntreg Noul Testament, iar n literatura extrabiblic mai este
folosit o singur dat. Apostolul foreaz limba construind un nou superlativ cu deja superlativul
42
Ideea de ceva inaccesibil omului este subliniat n aceast formulare de cteva ori. Prima dat prin cuvntul
tain, apoi prin afirmaia c este ascuns i n fine prin adausul c este ascuns n Dumnezeu.
43
Something that could not be known by men except by divine revelation(Ceva ce nu poate fi cunoscut de om
dect prin intermediul revelaiei dumnezeieti). (Comentariu la un loc paralel din Col. 1, 26 - R. Bratcher and E.
Nida, A Traslators Handbook on Pauls Letters to the Colossians and to Philemon, UBS, London, 1977, p.39.)
44
Prin sfini nelegnd, desigur pe cretini i nu, eventual, cum propun unii exegei (Lohmeyer) pe ngeri. Vezi I.
Karavidopoulos, Com. la Col. p. 459: Ca sfini trebuie nelei nu ngerii, ci cretinii, mdularele trupului lui
Hristos. Aceast problem privete contextul mai larg al fragmentului de care ne preocupm. Aa cum arat
P.E.B. Allo n comentariul su, Apostolul se refer la cretini n general, lucru verificat i de persoana ntia
plural folosit de Pavel n vers. 10 (), 12 (, ) Vezi: P.E.-B. Allo, Saint Paul, Premire pitre aux
Corinthiens, p.45.
importante cu privire la problema cunoaterii n general i a cunoaterii lui Dumnezeu n
special.
Vorbind despre faptul c nimeni dintre oameni nu a ajuns la cunoaterea tainelor lui
Dumnezeu, Apostolul spune corintenilor: Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul
Su ,(1 Cor. 2,10). n aceeai termeni vorbete efesenilor despre descoperirea fcut
apostolilor i proorocilor: Care, n alte veacuri, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum
s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci, prin Duhul (Efes. 3,5). Descoperirea
prin Duhul o explic ntr-un anume fel Apostolul chiar n Epistola 1 Corinteni. Descoperirea
tainelor cunoscute numai de Dumnezeu n-ar fi fost posibil altfel dect prin Duhul pentru c,
spune Sfntul Pavel, Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (2,10).
Pentru a convinge, Apostolul recurge la o analogie: Cci cine dintre oameni tie ale omului,
dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut,
dect Duhul lui Dumnezeu (2,11). Aici, Apostolul scoate n eviden un lucru fundamental
pentru tema noastr. Duhul este luntric lui Dumnezeu, tot aa cum duhul omului este
nluntrul omului. Prin urmare, cunoaterea de care beneficiaz Duhul lui Dumnezeu, ca i
duhul omului, este o cunoatere rezultat din comuniune, din mprtire i nu din
comunicare, care, cel puin n termeni umani, presupune distan. Duhul lui Dumnezeu
cunoate cele ale lui Dumnezeu, chiar i adncurile Lui, pentru c este el nsui prta
acestora. Pentru aceast erminie pledeaz i exegeza verbului cerceteaz din expresia Duhul
pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. 46este un verb care
presupune cunoaterea de aproape i care indic o cunoatere exhaustiv. Din cteva alte texte
noutestamentare, unde este folosit verbul, reiese clar c este vorba despre o cercetare
sinonim cu ptrunderea n interiorul lucrului de cercetat, sau, poate mai corect ar fi,
ptrunderea lucrului n sine, copleirea lui. n Epistola ctre Romani citim: Iar Cel ce
cerceteaz inimile (o` de. evraunw/n ta.j kardi,aj) tie care este dorina Duhului, cci
dup Dumnezeu El Se roag pentru sfini (Rom. 8,27). Acelai sens l ntlnim i n
Apocalips: i vor cunoate toate Bisericile c Eu sunt Cel care cercetez rrunchii i inimile (
o` evraunw/n nefrou.j kai. kardi,aj) i voi da vou, fiecruia, dup faptele voastre
(Apoc. 2,23). n plus, se pare c este vorba de un atribut exclusiv al lui Dumnezeu, acela de a
ptrunde chiar i n cele mai ascunse sau profunde unghere ale fiinei umane, n gndul i n
inima omului, i a avea o cunoatere exhaustiv a acesteia. Aceast cercetare a inimilor i, n
general, a omului luntric este o lucrarea direct a Duhului lui Dumnezeu. Duhul lui
Dumnezeu cunoate nu numai cele ale lui Dumnezeu, ci, n egal msur, cunoate i cele ale
omului.47 Ceea ce ne intereseaz pe noi n momentul acesta este faptul c Duhul cunoate cele
ale lui Dumnezeu, chiar i adncurile de neptruns ale Acestuia i c aceast cunoatere nu
este o cunoatere de la distan ci este una care se datoreaz comuniunii depline. Duhul la care
se refer Apostolul aici este Duhul Sfnt, pe care l ntlnim n Noul Testament, i mai ales n
corpusul paulin, cu denumirea Duhul lui Dumnezeu. 48 Pnevmatologia paulin este foarte

45
Dup ce a vorbit despre nelepciune n sine, Pavel trece la comunicarea acestei nelepciuni fcut oamenilor
de Duhul lui Dumnezeu (P.E.-B. Allo, Saint Paul, Premire pitre aux Corinthiens, Paris, 1935, p.45)
46
Traducerile romneti redau prin cerceteaz, cu excepia Noului Testament de la Blgrad i a Bibliei de la 1914
care traduc prin cearc, traducere care dei pare mai ndeprtat de original este mai expresiv i poate chiar mai
exact, sugernd tocmai cercetarea prin experiena proprie a lucrului de cercetat, prin experien. A se vedea i
variantele propuse, de exemplu, de Biblia de la Jerusalim lEsprit, en effet, sonde tout, jusquaux profondeurs de
Dieu sau Allo Car lEsprit scrute toute chose, meme les profondeurs de Dieu, ambele implicnd cunoaterea
prin vederea de aproape.
47
Dumnezeu cunoate inimile noastre (Luca 16,15); Dumnezeu este mai mare dect inima
noastr i tie toate (1 Ioan 3,20).
48
Matei 12,28; Rom 8,9; Vezi i 1 Cor. 7,40; 12,3; 2 Cor. 3,3; Filipeni 3,3 1 Petru 4,14.
dezvoltat. Nu vom putea s ne extindem n tratarea acesteia. n contextul lucrrii de fa va
trebui s consemnm ceea ce Apostolul scoate n eviden n fragmentul din 1 Corinteni, dar
i n alte epistole ale sale, legat de funcia important pe care o mplinete Duhul lui
Dumnezeu n procesul de comunicare dintre Dumnezeu i om, de unde decurge i specificul
acestei comunicri, specificul modalitii de comunicare.
Nota specific, esenial pentru gnoseologia teologic i pentru ermineutica biblic,
este aceea pe care o descrie Apostolul Pavel n capitolul al II-lea din Epistola ntia ctre
Corinteni i privete comunicarea ntre Dumnezeu i om prin mijlocirea Duhului lui
Dumnezeu. Am constatat pn acum c cele ale lui Dumnezeu, ntre care Taina cea de
neptruns i de neneles a iconomiei dumnezeieti prin Iisus Hristos, nu sunt accesibile
nelepciunii omeneti, fiind cunoscute numai de Duhul lui Dumnezeu, adic de numai de
Dumnezeu nsui. n aceste condiii, singura posibilitate a omului de a ajunge la cunoaterea
i la nelegerea celor dumnezeieti, a nelepciunii dumnezeieti i a tainelor dumnezeieti,
este ca acestea s fie fcute cunoscute omului de ctre Duhul. Cum se realizeaz, ns aceast
ncunotiinare a omului despre cele dumnezeieti de ctre Duhul lui Dumnezeu? Rspunsul
la aceast ntrebare, oferit de Apostolul Pavel n fragmentul analizat, este unul care ar trebui
s stea la baza hermeneutice teologice i biblice.
Dup ce face afirmaia c Cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, n afar de
Duhul lui Dumnezeu (2,11), Apostolul Pavel scrie: Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul
cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu (2,12). n acest verset
este cuprins afirmaia fundamental: aceea c Pavel i cei mpreun cu el, cretinii n
general, au primit Duhul lui Dumnezeu i acesta este cel care mijlocete cunoaterea lui
Dumnezeu de ctre oameni. Este, de fapt, impropriu spus mijlocete, pentru c, aa cum am
vzut, cunoaterea este una nemijlocit, prezena Duhului lui Dumnezeu nluntrul
Apostolului i a cretinilor face posibil cunoaterea lui Dumnezeu i tainelor lui Dumnezeu
prin mprtire de Duhul lui Dumnezeu, prin experiena direct a Acestuia. Meniunea pe
care o face Apostolul privitoare la faptul c nu a primit duhul lumii acesteia, care nu era
absolut necesar, este determinat de contextul n care Sfntul Pavel dezvolt tema
descoperirii prin Duhul n contrast cu lumea i cele ale lumii i cu tiina despre acestea i,
desigur, pentru a ntri, odat n plus afirmaia c Evanghelia sa i propovduirea sa nu au
nimic comun cu nelepciunea acestei lumi49 i, prin urmare, nici el nsui nu poate fi apreciat
n spiritul acestei lumi. Meniunea aceasta are i rolul de a sublinia faptul c Duhul pe care l-a
primit Apostolul i n virtutea cruia propovduiete Evanghelia lui Hristos nu ine de ordinea
natural50, ci aparine unei alte ordini, total distinct i diferit de cea dinti. n acelai timp,
expresia Duhul cel de la Dumnezeu este interpretat de ntreaga tradiie exegetic n sensul
referirii la persoana, cea una din Sfnta Treime, a Sfntului Duh. De altfel, textul acesta este
folosit de Prinii Bisericii pentru a argumenta dumnezeirea Duhului Sfnt. 51 Referindu-se la

49
Duhul lumii numete Pavel aici nelepciunea omeneasc. (Teofilact al Bulgariei, op. cit. p.397)
50
un esprit qui nest pas de lordre des choses naturelles, qui nest pas lesprit du monde, cet esprit encore si
actif, malheureusement, chez les Corinthiens (P.E.B. Allo, op. cit., p. 46).
51
C Duhul este din Dumnezeu a fost afirmat cu trie de Apostol, care spune c am primit Duhul cel de la
Dumnezeu. (Sfntul Vasile cel Mare, Adversus Eunomium 29.733.11
C ci Fiul din (de la) Tatl a ieit, cum spune Scriptura, i Duhul din (de la) Dumnezeu i de la Tatl purcede
(Sf. Grigorie de Nyssa, De oratione dominica orationes v 262.30
A artat, prin aceasta, c Preasfntul Duh nu este parte (nu aparine) din creaie, ci i are existena din
Dumnezeu. Aceasta spune cnd scrie noi nu am luat duhul lumii, adic n loc s spun nu am luat duh creat.
Apoi, nici prin vreun nger nu am primit descoperirea, ci chiar Duhul care purcede din Tatl ne-a nvat tainele
cele ascunse. (Teodoret, Interpretatio in xiv epistulas sancti Pauli 82.244).
persoana Sfntul Duh, Apostolul are n vedere o cunoatere rezultat dintr-o relaie, dintr-o
ntlnire-comuniune personal cu Duhul lui Dumnezeu. Aspectul acesta este iari
fundamental, pentru c, astfel, se evit riscul interpretrii imanentist-panteiste a comuniunii
omului cu Dumnezeu. n acelai timp, se afirm posibilitatea real a ntlnirii omului cu
Dumnezeu i a cunotinei care decurge din aceast ntlnire. Apostolul Pavel insist tocmai
asupra faptului c nu exist nici un fel de intermediar ntre Dumnezeu i om, cei doi
ntlnindu-se datorit sljluirii Duhului lui Dumnezeu nluntrul omului. Nu ntmpltor,
exegeii rein din discursul Apostolului, c acesta exclude ca rolul de intermediar s fie fost
jucat de ngeri.
O alt ntrebare care se pune legat de afirmaia de mai sus a Apostolului este aceea
dac Sfntu Pavel are n vedere un moment anume al primirii Duhului lui Dumnezeu. Aceast
ntrebare este presupus de verbul am primit. Aadar, cnd i, s-ar mai putea aduga, cum am
primit? Comentatorii nu se apleac direct asupra acestei ntrebri. Unii rspund indirect,
vorbind despre aceea c Apostolul Pavel se refer aici prin noi la toi cretinii, prin urmare,
momentul primirii Duhului Sfnt este, fr ndoial, botezul acestora. 52 Din scrierile pauline
deducem aceast legtur a primirii Duhului lui Dumnezeu cu botezul. Teologia baptismal pe
care Apostolul o dezvolt cu deosebire n Epistola ctre Romani (cap. 6-8), aeaz botezul la
baza vieii celei nnoite, a vieuirii dup har a omului nou. Aici, Sfntul Apostol Pavel face
afirmaia foarte clar i repetat c Duhul lui Dumnezeu locuiete n cretini. n acest context,
este dezvoltat pnevmatologia paulin, conform creia Duhul lui Dumnezeu este acelai cu
Duhul lui Hristos, este Duhul prin care Dumnezeu a lucrat iconomia dumnezeiasc cea ntru
Hristos Iisus i prin care, de asemenea, lucreaz ndreptarea i nnoirea vieii n oameni: Dar
voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi 53. Iar dac
cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este
mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus
din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile
voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi. (Rom. 8, 9-11)54 Nu exist nici o
ndoial asupra faptului c este un singur Duh, care sljluiete n Dumnezeu-Tatl ca i n
Iisus Hristos, Dumnezeu-Fiul i care, de asemenea, sljluiete n cretini, prin botez. Duhul
lui Dumnezeu, lucrtor n Hristos devine lucrtor i n oameni, realiznd, astfel nfierea
acestora i fcndu-i prtai darurilor de care beneficiaz Fiul lui Dumnezeu, devenind ei
nii fii: Cci nu ai primit un duh al robiei, ca din nou s v temei, ci Duhul nfierii L-ai
primit, rin care strigm: Avva! Printe! nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru
c suntem fii ai lui Dumnezeu. Iar dac suntem fii suntem i motenitori motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun-motenitori ai cu Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca mpreun
cu El s ne i preamrim (Rom. 8,15-17). Este vorba de o constant a teologiei pauline al
crui ecou puternic l ntlnim i n textul de la 1 Corinteni, capitolul 2, care ne preocup n
lucrarea de fa. Am citat mai mult din Epistola ctre Romani, tocmai pentru a semnala
pnevmatologia foarte clar a Sfntului Apostol Pavel, care vine s confirme interpretarea de
fond a discursului paulin din 1 Corinteni.

Duhul Sfnt cel de la Dumnezeu, adic cel de o fiin cu Dumnezeu li Tatl, i care purgede din fiina i din
ipostasul Tatlui, pe acela l-am primit nvtor. (Teofilact al Bulgariei, op.cit. p.397-398)
52
Nous, sest--dire tous les croyants, tous les baptiss, nous avons reu .. lesprit qui est de Dieu, qui vient de
Dieu (P.E.B. Allo, op. cit., p. 46).
53
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi, cretinii botezai, de aceea nu suntei n trup, ci n Duh (Teofilact al
Bulgariei,op. cit. p. 183
54
Rom. 8,9-11.
Diversitatea i unitatea darurilor n Biseric
(Epistola 1 Corinteni, cap. 12)

INTRODUCERE

Enunarea temei
Cursul nostru i propune s se ocupe cu o tem de teologie nou-testamentar, mai
concret, cu o tem de teologie paulin, pe care am intitulat-o: Diversitate i unitate. Titlul
reprezint reducerea la principiu a unei probleme concrete, aceea a Diversitii i unitii
darurilor duhovniceti, abordat de Sf. Pavel ntr-un discurs foarte elaborat n prima sa
epistol ctre Corinteni (cap. 12) i reluat n rezumat n epistola ctre Romani (tot n cap. 12).
Definirea termenilor
Diversitatea este definit n primul rnd de nota distinct sau diferit a lucrurilor dintr-
o anumit categorie. Ceea ce face s se disting ceva n raport cu altceva. Diversitatea este
caracterul sau nsuirea a ceea ce este divers (care prezint aspecte, trsturi variate,
diferite. Sinonime: varietate, felurime; diferit, variat, felurit (DEX). Cred c este foarte util
pentru nelegerea unei noiuni, considerarea acesteia prin raportare la noiunile n funcie de
care se definesc. Considerarea sinonimelor i a antonimelor este o cale de a defini orice
noiune. Vom ncerca acest lucru.
a. Diversitatea i specificitate. Prima not definitorie a diversitii este specificitatea
sau particularitatea. Ceea ce face diferena sau ceea ce face ca un lucru s se
disting de altul sunt trsturile lui specifice sau particulare, ceea ce-l
particularizeaz n raport cu alt lucru, ceea ce este diferit, altfel.
b. Diversitate i unicitate sau alteritate. ntr-un anume fel, diversitate puncteaz
unicitatea sau alteritatea unui lucru sau unei realiti prin raportarea acesteia la
lucrurile sau realitile care aparin aceleai categorii. Diversitatea este o condiie a
identitii proprii. Dac ntre dou lucruri nu exist nici o diferen ele nu pot fi
identificate separat, dect mpreun. n acest caz, se spune c nu au identitate.
Identitatea este dat ntotdeauna de nota specific, la toate nivelurile. Fptura vie o
identifici prin faptul c se mic (se nate, crete i moare) spre deosebire de
fptura care nu are via (piatra, de ex..). Pe animale le identifici ntre fpturile vii,
prin ceea ce le difereniaz de plante, de exemplu. Mamiferele sunt identificate
ntre animale prin ceea ce le difereniaz de celelalte, faptul c nasc pui vii i-i
hrnesc cu laptele lor. Omul se identific de celelalte mamifere prin ceea ce-l
difereniaz de acestea: poziie verticalo, gndire, limbaj articulat etc. Brbatul se
identific prin ceea ce are el diferit fa de femeie. Fiecare om este diferit de
ceilali, este unic, de fapt. Omul este diferit n toate de ceilali oameni, dei ntru
toate este asemenea celorlali. Pentru a identifica un om, ar trebui s-i numim nu
cteva caracteristici specifice, ci pe toate, lucru care ar fi imposibil. De aceea,
singura modalitate de a identifica un om este de a-i da un nume. l putem identifica
Prin intermediul numelui sau prin intermediul altor nume de referin pentru
respectivul (ale prinilor, frailor sau prietenilor). Paradoxal identitatea i
alteritatea i unicitatea sunt noiuni sinonime. Identitatea nu este dat de ceea ce
este identic, ci de ceea ce este diferit.
c. Diversitate i categorie (specie). A doua not caracteristic principal a diversitii
este apartenena comun la o categorie sau specie comun a lucrurilor considerate
ca diferite, considerarea lor din perspectiva unei categorii comune. Pentru a vorbi
despre diversitate trebuie s considerm lucrurile diverse n funcie de un gen
proxim sau de o categorie comun. Putem vorbi despre diversitatea oamenilor,
raportndu-ne la categoria om. Nu putem vorbi despre diversitatea oamenilor i a
animalelor la un loc, dect raportndu-le la o categorie, evident mai larg care i
cuprinde i pe oameni i celelalte animale. Putem vorbi despre diversitatea
mamiferelor raportnd i pe om i animalele la categoria mamiferelor.
d. Diversitate i identitate. n creaie nu exist, ns, identitate absolut la nici un nivel.
La nivelul creaiei n forma ei neprelucrat, nu putem vorbi aadar despre dou sau
mai multe lucruri absolut identice. Dou frunze nu se aseamn: exist un detaliu n
care se difereniaz. Cu att mai puin doi oameni. Exist ntotdeauna o mulime de
detalii cu relevan mai mare sau mai mic pentru identitatea fiecruia i pentru
diversitatea omenirii. n aceast situaie, relaia dintre diversitate i identitate este
una de exclusivitate reciproc. Acolo unde este identitate absolut nu poate exista
diversitate, iar acolo unde este diversitate nu poate exista identitate absolut. n
lumea creat de Dumnezeu nu exist identitate absolut, ci diversitate absolut,
fiecare component a lumii create fiind n felul ei unic. Perspectiva are n vedere
considerarea exterioar a lucrurilor. Cred c, n ceea ce privete lume molecular,
componentele organelor sau ale organismelor, este posibil s aflm, elemente
identice. Noi avem n vedere ns fpturile n ntregimea lor.
e. Diversitate i asemnare. n schimb stau mpreun, n mod necesar, diversitatea i
asemnare. Lucrurile diverse sau variate sau felurite sunt n mod necesar i
asemntoare ntr-un procent foarte mare. Asemnarea i diversitatea sunt concepte
care se definesc reciproc: asemnare presupune diversitatea, iar diversitatea
presupune asemnarea. Asemnarea indic tocmai lipsa identitii absolute dintre
dou sau mai multe lucruri.
f. Diversitate i pluralitate. O a treia not caracteristic a diversitii este pluralitatea
sau multitudinea. Nu putem vorbi despre diversitate dect avnd n vedere un
numr mai mare de lucrri sau realiti care aparin unei categorii unitare.
Diversitatea include pluralitatea sau multitudinea. Pluralitatea sau multitudinea este
o component necesar a diversitii dar nu suficient. O mulime, deci o
pluralitate, poate fi alctuit din componente identice sau diverse. Putem vorbi
despre diversitate n situaia n care lucrurile componente ale unei mulimi nu sunt
identice sut la sut, ci au, fie i cele mai mici detalii care le difereniaz.
g. Diversitate i egalitate. Diversitatea sau diferena pare a fi o realitate necompatibil
cu egalitatea. Egalitatea este un concept mult folosit n epoca modern. Pn la
obsesie. Se pune ntrebarea dac i n ce termeni dou lucruri, aparinnd aceleai
categorii, sunt egale, din moment ce sunt diferite: dac un om scund este egal cu
unul nalt, sau unul slab cu unul puternic etc. Sigur problema egalitii este una
foarte complex. n principiu vorbind, diversitatea pare a exclude egalitatea. Dac
diversitatea este o realitate absolut nsemn c i egalitatea este exclus la modul
absolut. Vom relua tema la paragraful privind importana i actualitatea temei,
precum i n analiza propriu-zis a textului paulin.
h. Diversitate i ierarhie valoric. O alt problem care apare cnd discutm despre
diversitate, ca i despre egalitate, este existena unei ierarhizri valorice. Se pune
ntrebarea n ce msur, din punct de vedere valori, diversitatea presupune i o
ierarhie valoric?
i. Diversitate i unitate. Aceeai ntrebare se pune i n cazul unitii. Dac i n ce
msur este posibil unitatea ntre realiti sau lucruri diferite. Cum pot fi unii
oamenii diferii. Funcioneaz diversitatea ca un obstacol n calea unitii? Care
sunt resorturile i care ar fi msura unitii pentru lucrurile diverse? Exist ansa
unitii absolute pentru realitile diferite prin firea lor? Logic ar fi, i n aceast
situaie, ca unitatea sa fie afectat iremediabil de diversitate
j. Limitele diversitii. Am afirmat caracterul absolut al diversitii la nivelul lumii
create. ntrebare foarte important care mai trebuie pus este dac orice lucru sau
realitate diferit ine de diversitatea dat a creaiei. Logica ne spune c nu mai
putem vorbi despre diversitate atunci cnd avem de-a fac cu stri de cdere de la
normalitate, de pervertire sau degradare. Un om bolnav nu reprezint o diversitate,
ci o stare de cdere de la normalitate. Problema este extrem de important, n
contextul n care diversitatea este invocat ca baz pentru apologia formelor
decadente de manifestare; vezi homosexualitatea, etc. n ceea ce privete limitele
diversitii, aadar, acestea se identific cu limitele normalitii, sau n termeni
negativi, limitele diversitii sunt date de pcat i de erezie, diversitatea se termin
acolo unde ncepe
Concluzie: Diversitatea nseamn punctarea particularitilor sau a notelor specifice
care pun n eviden specificitatea, unicitatea sau alteritatea unui lucru prin raportarea la
lucrurile care aparin aceleiai categorii. Nu putem vorbi despre diversitate dect lund n
considerare n acelai timp specificitatea i trsturile comune, unicitatea i unitatea

Argument
1. Tema nu a fost tratat. Mai concret, tema nu a fost tratat din perspectiva generic,
adic a reducerii ei la principiu, aa cum propunem noi acum. Ea a fost tratat n
comentariile exegetice la 1 Corinteni sau n studii care trateaz tema n contextul
concret al epistolei, adic tema diversitii sau mpririi darurilor duhovniceti i
unitatea acestora, avnd ca pretext situaia creat n snul comunitii din Corint din
pricina disputei cu referire la superioritatea unor daruri duhovniceti fa de altele.
Scopul nostru este ca, plecnd de la analiza temei concrete s ajungem la tratarea
principial a temei, cu titlu generic: Diversitate i unitate. Aadar, un motiv puternic
pentru tratarea temei este faptul c nu a fost suficient tratat, dei, aa cum vom vedea
constituie una din temele fundamentale ale teologiei pauline. Motivele pentru care nu
a fost n atenia teologilor sunt uor de identificat. nti de toate, tema noastr nu pare
a fi o tem teologic prin excelen. Catalogul temelor teologice chiar i n cazul
teologiei biblice pauline cuprinde pe bun dreptate Hristologia, soteriologia,
pnevmatologia, eclesiologia, eshatologia etc. Pentru c nu a fost cotat ca tem
teologic, problema diversitii i unitii darurilor nu apare tratat n tratatele de
teologie biblic dect n cadrul eclesiologiei, dar nu ca diversitate, ci mai curnd ca
pluralitate un trup i multe mdulare. Ori, diversitatea presupune pluralitatea dar
nseamn ceva mai mult, specificitate. O tem ca cea care consider raportul dintre
diversitate i unitate nu putea fi prioritar, dac lucrurile sunt privite din punctul de
vedere al tematici teologice majore. i totui, tema noastr nu este una lipsit de
importan. Odat redus la principiu tema devine extrem de important exprimnd un
principiu fundamental n funcie de care sunt nelese toate temele majore ale teologiei
biblice: triadologia, cosmologia, antropologia, eclesiologia etc.
2. Aadar, redus la principiu, tema raportului dintre diversitate i unitate, ca de altfel i
cea a raportului dintre diversitate i egalitate, dobndete o nsemntate deosebit, de
care depinde justa nelegere a tuturor lucrurilor. ndrznim s afirmm c este o tem
fundamental. Problema diversitii o ntlnim absolut la toate nivelurile existenei,
ale existenei celei necreate, dumnezeieti, i ale existenei create.
a. nti de toate, diversitatea este ntlnit n snul Sfintei Treimi. Numele diferite ale
fiecreia dintre celei Trei Persoane ale Sfintei Treimi, confirm diversitatea dintre
acestea. Diversitatea reflectat n denumirile specifice fiecrei persoane este
regsit i n iconomie, n manifestrile acestora n istoria lumii. Exist o
diversitate de vocaii (aceea de Tat, aceea de Fiu, aceea de Duh Sfnt), creia
corespunde o diversitate de lucrri ( Tatl ca izvor al deciziei, Fiul ca mplinitor al
voii Tatlui, Sfntul Duh ca Cel ntru care se svresc toate). Discursul evanghelic
pune n eviden cu pregnan aceast diversitate sau alteritate a celor trei Persoane
ale Sfintei Treimi ( a se vedea, mai ales Evanghelia dup Ioan).
b. Diversitatea este, de asemenea, o component esenial a lumii create, aa cum
artam mai sus. Este important de vzut care este izvorul, care suportul i care
funcionalitatea i finalitatea acestei diversiti
3. Tema este i foarte actual. Exist o ntreag problematizare cultural, social,
politic, ideologic legat de raportul dintre diversitate i unitate, dintre diversitate i
egalitate. Diversitatea fr limite este o component a creaiei, unitatea este o
necesitatea i o aspiraie a lumii ntregi i a omului. La fel i egalitatea. Nu este cazul
s mai aducem argumente. Unitatea i egalitatea, pe de o parte, sunt imperative ale
epocii noastre, iar diversitatea, citit mai ales din perspectiva individualismului
(drepturile individului), este de asemenea un loc comun. Apare astfel foarte des
tensiunea dintre acestea, sau neputina de a mpca diversitatea i unitatea, sau
diversitatea i egalitatea. Cultura dominant a zilelor noastre oscileaz ntre diversitate
sau unitate, ntre diversitate sau egalitate, accentund, uneori, mai curnd cel de-al
doilea termen al binoamelor invocate(unitate i egalitate) n dauna diversitii, iar
alteori, invers. A se citi aceast problem n conexiune cu tensiunea dintre individ i
comunitate, de ex. Toate sistemele politice i asociaiile civice se lupt mai curnd
pentru egalitate i uniformitate i mai puin pentru diversitate. Echilibrul este extrem
de greu de inut. Paradigma cultural care domin epoca i lumea noastr pare a nu
vedea unitate dect n unu (sisteme unitare, centralizate n care toi se supun unui
singur centru de putere) i egalitatea dect n uniformitate sau nivelare. ntrebarea ar
fi: cum putem realiza unitatea i egalitatea (i funcionalitatea se nelege) fr s
afectm diversitatea, adic pluralitatea i specificitate. O provocare foarte concret o
reprezint integrarea Romniei n Uniunea European. n acest context au aprut
foarte multe dezbateri privind riscul pierderii specificitii odat cu unirea Romniei
cu Europa.
4. Discursul Sfntului Apostol Pavel din cap. 12 al Epistolei 1 Corinteni este un rspuns
teologic la problema diversitii, a tensiunii dintre diversitate i unitate, dintre
diversitate i egalitate, dintre eventuala ierarhizare valorific pe care o presupune
diversitate i unitate sau egalitate.
Surse
Surs principal sau izvorul informaiilor n funcie de care vom elabora tema este
discursul Sfntului Apostol Pavel din cap. 12 al Epistolei 1 Corinteni (1 Cor.12,1-31). Aici
avem, ntr-adevr un discurs dezvoltat i unitar al Sf. Apostol Pavel pe tema diversitii
darurilor duhovniceti n Biseric i a suportului sau bazei unitii acestor daruri diferite.
Studiul nostru se va concentra asupra acestui text, dei mai aflm tema tratat tot de
Sf. Pavel i n alte epistole. A se vedea Epistola ctre Romani (tot capitolul 12, 1-21), unde
Apostolul reia n rezumat tema exact n contextul i n termenii n care o face n 1 Corinteni.
De asemenea, n Epistola ctre Efeseni (4,1-31), unde Sf. Pavel dezvolt imaginea Bisericii ca
trup al lui Hristos.
Desigur, discursul din 1 Corinteni 12 reprezint o baz important poate cea mai
important - pentru analiza raportului dintre diversitate i unitate, dintre diversitate i egalitate
dar nu este singurul. Tot la Sfntul Apostolul Pavel, ntlnim n alte contexte abordarea temei.
De exemplu: cap. 7 din 1 Corinteni, unde Apostolul pune fa n fa diferite categorii sociale:
brbatul i femeia, pe cei cstorii i fecioarele etc., soluionndu-le pe baza aceluiai
principiul al diversitii darurilor. Sau n multe din seciunile parenetice ale epistolelor sale,
unde, de asemenea, se refer la diferite categorii sociale i la raportarea lor reciproc (vezi, de
exemplu: Coloseni, cap. 3 - i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin
cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit 3,10, Unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur
i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos 3,11; Efeseni, cap.
6 - tiind c Domnul lor i al vostru este n ceruri i c la El nu ncape prtinire. 6,9)
Bibliografie
1. Diferite ediii ale Sfintei Scripturi. Se va folosi programul Bible Works pentru textul
original i pentru ediiile n limbi strine i diferitele ediii tiprite n limba romn,
precum i pentru dicionarele biblice i pentru gramatica limbii Noului Testament.
2. Exegez patristic: Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola nti ctre Corinteni,
Trad. de Arhim Theodosie Athanasiu (1908) i revizuit de Constantin Fgeean,
Editura Cartea ortodox, Bucureti, 2005
3. Exegez contemporan:
Savvas Agouridis, Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel,
Thesalonic, 1982 (n l. greac nou)
Paul Ellingworth and Howard A. Hatton, Pauls First Letter to the Corinthians, UBS
Handbook Series, New York, 1994,
James L. Price, The First Letter of Paul to the Corinthians, pag. 795-812, n The
Interpreters one-volume Commentary on the Bible, Abingdon Press, Nashville, 1990

Contextul general
Contextul general al Epistolei 1 Corinteni n care se ncadreaz discursul din cap. 12 despre
mprirea darurilor
Epistola 1 Corinteni abordeaz o serie de probleme cu care se confrunt Biserica din
Corint, comunitate cretin ntemeiat de Sf. Pavel. ntre aceste probleme, cele mai
importante par s fi fost:
1. Apariia gruprilor partizane prin polarizarea cretinilor n jurul unor personaliti
(Pavel, Petru, Apollo), probleme sociale, precum relaiile dintre soi, statutul fecioarelor i al
vduvelor; o anumit stare de dezordine la adunrile cretinilor, generat de disputarea sau
revendicarea unor slujiri sau ntieti n snul comunitii sau de neclariti privind rolul
brbatului i al femeii n cult, dispute privind nvierea. ntre aceste probleme, despre care
Pavel ia cunotin de la distan fie prin scrisori ale corintenilor, fie prin trimii ai acestora,
se afl i disputa privind darurile duhovniceti (harismele) care se manifestau din belug n
snul comunitii, eventuala ierarhizare a acestora i tensiunile generate de sentimentele de
superioritate i respectiv inferioritate care decurgeau dintr-o prea omeneasc percepie a
acestei ierarhii.
2. Ineria nc prezent a mentalitii pgne i neasimilarea complet i ferm a
perspectivei Evangheliei asupra vieii personale i comunitare reflectat n atitudine fa de
unele imoraliti (incestiosul, desfrnarea), disputa privind consumarea idolotitelor, percepia
unor probleme sociale ca relaiile dintre soi, statutul fecioarelor i al vduvelor, raportul
dintre sclavi i stpni, ndoieli privind nvierea trupurilor etc. Acestei inerii se datoreaz i
percepia prea lumeasc a diferenelor i a eventualei ierarhii ntre darurile duhovniceti.
3. Toi comentatorii sunt de acord c scopul principal al Epistolei 1 Corinteni este de a
salvgarda unitatea comuniti, lucru fundamental pentru caracterul ecclesial al acesteia.
Biserica nseamn sinaxa, adunarea, tuturor n Hristos. Ruperea unitii echivaleaz cu
afectarea eclesialitii. Una din problemele care crea tulburri pe lng multe altele - era i
disputa privind darurile duhovniceti, dac unele sunt superioare altora i dac trebuie
rvnite cele superioare.
Contextul imediat
Ipoteza A: Capitolul 12 se ncadreaz ntr-o unitatea textual mai mare. Dup unii
exegei, aceast unitate este format din cap. 11-14 care trateaz mai multe aspecte privind
ordinea n Biseric n timpul cultului (S. Agouridis intituleaz aceast unitate Teme privind
ordinea n timpul cultului, al slujbelor; op. cit. pag.26). n acest caz, Apostolul abordeaz
problema harismelor ca pe o problem ce privea ordinea la cult, alturi de aspecte privind
inuta brbailor i a femeilor la cult sau privind unele dezordini din timpul Cinei Domnului-
Sf. Euharistii (vezi cap. 11).
Ipoteza B: Dup ali exegei aceast unitate este format numai din capitolele 12-14 i
trateaz exclusiv tema Darurilor duhovniceti, interpolnd binecunoscutul imn al iubirii din
cap. 13; (Paul Ellingworth and Howard A. Hatton, Pauls First Letter to the Corinthians, UBS
Handbook Series, New York, 1994, pag. 3 i pag.271: There are several indications that a
new major section begins at this point. The word translated concerning is used to mark a new
section in 7,1, 25; 8,1, 16,1. As in 1,10 and elsewhere, brethren indicates a new theme. n
acest caz, problema harismelor nu privete numai ordinea din timpul cultului, ci constituie o
tem autonom care privete viaa bisericeasc n ansamblu a cretinilor din Corint.
Motivul discursului
Ceea ce determin pe Sfntul Apostol Pavel s introduc n Epistola sa ctre cretinii
din Corint i problema darurilor duhovniceti este o posibil tulburare provocat n snul
comunitii generat de disputa dintre cretini privitoare la ierarhia valoric a darurilor
duhovniceti. Sf. Ioan Gur de Aur ne prezint foarte clar situaia. El pleac de la constatarea
c n vremea lui era greu de neles darurile duhovniceti pentru c ele nu mai erau prezente n
viaa Bisericii aa cum se ntmpla n Biserica primar:
Ce se ntmpla atunci: Cnd cineva se boteza, de ndat vorbea n limbi, i nu numai
c vorbeau n limbi, ci muli chiar profeeau, iar unii artau i alte multe i mari puteri.
Deoarece, venind de la idoli la credin, fr s cunoasc nimic lmurit i fr s fi fost
crescui cu crile Vechiului Testament, botezndu-se primeau dendat Duhul Sfnt.
Nu puteau ns s vad pe Duhul deoarece era nevzut i de aceea harul le ddea o
dovad perceptibil simurilor a acelei lucrri. Astfel, unul vorbea n limba perilor,
altul n aceea a romanilor, altul n a indienilor, altul o alt limb. Se fcea astfel vzut
celor din afar (necretinilor) c n cel care vorbea era Duhul. Pentru aceea i zice mai
jos c fiecruia se d artarea Duhului spre folos numind darurile duhovniceti
artare a Duhului. i Apostolii primeau un astfel de semn la nceput, dar i cei care
credeau primeau darul de a vorbi n limbi, i nu numai pe acesta, ci multe altele: muli
nviau mori, alii scoteau demoni, i multe astfel de lucruri minunate. Primeau deci
harisme, unii mai mici alii mai mari. Cea mai mare dintre toate era vorbirea n limbi.
Acesta a i fost pricina certurilor (scindrii) dintre ei, nu doar prin natura lui, ci mai
ales din pricina ingratitudinii celor care-l primeau. Cei care primeau darurile cele mai
mari se mndreau ctre cei care primeau daruri mai mici, iar acetia, la rndul lor, se
suprau i erau invidioi pe cei care aveau harisme mari. Deoarece se rneau de
moarte din cauza aceasta, deoarece disprea dragostea dintre ei, Apostolul depune
mult strdanie pentru a ndrepta lucrurile.
Astfel de vrajb s-a ntmplat i la Roma, ns nu att de mare. De aceea i n epistola
sa ctre Romani atinge acest subiect, dar foarte pe scurt i nu att de clar Acelora,
ns, deoarece nu era att de avansat boala scindrii (separrii) i nerecunotinei le-a
vorbit aa. Aici vorbete ns cu mult apsare, deoarece patima lor era mare.
Dar nu numai aceasta i tulbura, ci erau i muli ghicitori acolo, deoarece cetatea era
mai pgn (ca altele) i mpreun cu altele i tulbura i-i amgea i aceasta. De aceea
la nceput vorbete i despre profeie i despre ghicit. Este motivul pentru care primeau
i darul de a deosebi duhurile, pentru a discerne i a cunoate, cine vorbete de la
duhul cel curat i cine de la duhurile necurate. Deoarece nu era posibil s se fac
imediat dovada celor spuse, din moment ce profeia se verific nu atunci cnd este
fcut, ci atunci cnd se mplinete, nu era uor s se constate care era profet adevrat
i care era profet mincinos. (Comentariu la 1 Corinteni, ediia original EPE 18B,
pag. 239-242; trad. rom. Cit. pag.300-301
Structura capitolului 1 Corinteni 12
Introducere 12,1-3
Diversitatea i unitatea darurilor 12,4-11
Comparaia cu trupul i mdularele 12,12-26
Biserica Trupul lui Hristos i diversitatea slujirilor 12,27-30
ncheiere. Soluia ideal pentru depirea tensiunilor - iubirea 12,31-31,1 .u.

Logica discursului
Privitor la problema darurilor duhovniceti, Apostolul,
plecnd de la premiza c, odat cu prsirea vieii idolatre, credina lor n Hristos este
ntemeiat n Duhul Sfnt,
Legitimeaz diversitatea darurilor, a slujirilor i a lucrrilor, artnd c toate izvorsc
din acelai izvor, care este Duhul Sfnt. Toate sunt date spre folosul Bisericii de ctre
Duhul, care mparte fiecruia dup cum Duhul voiete.
Pentru a uura nelegerea diversiti i eventualei ierarhizri valorice a darurilor, a
slujirilor i a lucrrilor, Apostolul prezint imaginea unitii trupului i a diversitii
mdularelor care-l alctuiesc i a interdependenei lor funcionale.
Imaginea trupului, alctuit dintr-o multitudine de mdulare cu funciuni specifice i
complementare, este aplicat pentru nelegerea Bisericii ca trup sau organism unitar,
alctuit dintr-o multitudine de mdulare cu funcii i lucrri specifice date lor de
Dumnezeu, cu scopul unic al edificrii organismului eclesial.
Soluia dat de Apostol este aceea a acceptrii situaiei aa cum este pentru c ea nu se
datoreaz oamenilor, ci lui Dumnezeu. Apostolul, ns, ofer i o cale a ieirii din
eventuala stare de tensiune i conflict din pricina diversitii darurilor, aceea a iubirii,
cale care st la ndemna oamenilor.

Exegez
Pentru desprinderea informaiilor pe care fragmentul asupra cruia ne-am oprit ni le
ofer referitor la tema diversitii i a unitii darurilor este nevoie s facem exegeza
cuvintelor cheie din acest fragment (noiunile principale incluse n discurs).
Vom ncepe cu formula prin care este introdus discursul propriu-zis. Este important s
nelegem corect aceast formul pentru c ea d tonul asupra temei i ne descoper lucruri
importante privitoare la perspectiva i circumstanele i chiar natura problemelor tratate in
fragmentul introdus astfel.

Fraza de nceput, prin care Apostolul introduce tema:


ct privete darurile duhovniceti, nu vreau, frailor, s fii n necunotin
A se vedea i originalul i cteva traduceri de referin n limbi de circulaie larg.

Peri. de. tw/n pneumatikw/n( avdelfoi,( ouv qe,lw u`ma/j avgnoei/n


NRS 1 Corinthians 12:1 Now concerning spiritual gifts, brothers and sisters, I do not want you to be
uninformed.
FBJ 1 Corinthians 12:1 Pour ce qui est des dons spirituels, frres, je ne veux pas vous voir dans
l'ignorance.
TOB 1 Corinthians 12:1 Au sujet des phnomnes spirituels, je ne veux pas, frres, que vous soyez
dans l'ignorance.
L45 1 Corinthians 12:1 Von den geistlichen Gaben aber will ich euch, liebe Brder, nicht verhalten.
BRS 1 Cor. 12:1 Iar ct privete darurile duhovniceti nu vreau, frailor, s fii n necunotin.
CNS 1 Corinthians 12:1 n ce privete darurile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin.

Formula ct (Iar) despre - Peri. de. este folosit de Ap. Pavel frecvent pentru a introduce o
tem nou, n legtur cu care a fost ntrebat sau despre care vrea s vorbeasc. A se vedea:
1 Cor. 7:1 Peri. de. w-n evgra,yate(
1 Cor. 7:25 Peri. de. tw/n parqe,nwn evpitagh.n kuri,ou ouvk e;cw(
1 Cor. 8:1 Peri. de. tw/n eivdwloqu,twn(
1 Cor. 12:1 Peri. de. tw/n pneumatikw/n
1 Cor. 16:1 Peri. de. th/j logei,aj
1 Cor. 16:12 Peri. de. VApollw/ tou/ avdelfou/(
Formula este folosit i n alte texte nou-testamentare (16 ocurene n total, dintre care
8 la Pavel i 6 la 1 Cor.), cu acelai sens. A se vedea Mt.20,6; 22,31; 24,36; 27,46; Mc. 12,26;
13,32; In 16,11; Fapte 21.25, 1Tes.4,9; 1 Tes. 5,1;
Din analiza folosirii formulei reiese c, de obicei, prin aceasta se introduce o tem
controversat, despre care exist semne de ntrebare sau n legtur cu care sunt nelmuriri
sau confuzii i despre existena crei Apostolul afl n vreun fel anume.
n cazul nostru, exist dou posibiliti, fie corintenii, foarte probabil, l-au ntrebat pe
Pavel n scris (vezi i 7,1) despre aceste probleme (cum cred S. Agouridis, op. cit., pag.207 i
Paul Ellingworth and Howard A. Hatton, op. cit. pag. 271 ), fie Pavel a aflat prin intermediari
despre problemele create n comunitate din Corint, de nenelegerile privind harismele.
i ntr-un caz i n cellalt, folosirea expresiei trimite la o tem sau la o problem care
prezint un interes deosebit pentru Apostol i o relevan special pentru Biserica din Corint.
Trecem la exegeza cuvintelor cheie din text. n prima parte a textului nostru (12,1-11)
aceste cuvinte cheie ar fi urmtoarele:
1. Daruri duhovniceti pneumatika,( cari,smata
2. Slujire diakoni,a
3. Lucrare evnergh,mata
4. Duh Pneum/a
5. Diversitate, varietate diai,resij
6. Fiecare e;kastoj

pneumatika,( cari,smata

Cel mai important cuvnt este cel care d i tema discursului: pneumatika,
( cari,smata darurile duhovniceti, harsimele;.
Apostolul folosete dou cuvinte pentru a exprima aceeai realitate
1. pneumatika, - cele duhovniceti
2. cari,smata harismele, darurile duhovnicete.
Evident, avem de-a face cu dou sinonime
Peri. de. tw/n pneumatikw/n(
pneumatikw/n este un adjective sustantivizat, neutru, genitive, plural, fr grad de
comparaiei.
Iat definiia pe care o d un dicionar [UBS] pneumatiko,j( h(,, o,n spiritual,
pertaining to the spirit; spiritual person; spiritual thing, spiritual gift; supernatural or spiritual
(1 Cor 10.3, 4) spiritual sau duhovnicesc, ceea ce se mprtete de duh, persoan
duhvniceasc, lucru duhovnicesc, dar duhovnicesc, supranatural sau spiritual.
Acest adjectiv substantivizat la plural poate fi tradus prin cele duhovniceti
Exact cu acelai neles i n acelai context:
1 Cor. 14:1 Diw,kete th.n avga,phn( zhlou/te de. ta. pneumatika,( ma/llon de.
i[na profhteu,the
A se vedea i urmtoarele traduceri:
NRS 1 Corinthians 14:1 Pursue love and strive for the spiritual gifts, and especially that you may prophesy.
FBJ 1 Corinthians 14:1 Recherchez la charit ; aspirez aussi aux dons spirituels, surtout celui de prophtie.
TOB 1 Corinthians 14:1 Recherchez l'amour; ayez pour ambition les phnomnes spirituels, surtout la
prophtie.

Ocurene
n NT 23; Pavel 21; 1 Cor.-12
Este evident un termen prin excelen paulin.
Adjectiv folosit de Pavel n cele mai diverse situaii:
- om duhovnicesc pneumatiko,j a;nqrwpoj 1 Cor. 2,15 (vezi i 1 Cor. 2, 13;
3,1;) pneumatikoij; Gal. 6,1;
- lege duhovniceasc - Rom. 7,14 o` no,moj pneumatiko,j evstin
- dar duhovnicesc - Rom. 1,1 i[na ti metadw/ ca,risma u`mi/n
pneumatiko.n
- hran duhovniceasc - 1 Cor. 10,13 pneumatiko.n brw/ma
- butur duhovniceasc - 1 Cor. 10:4 kai. pa,ntej to. auvto. pneumatiko.n
e;pion po,ma\ e;pinon ga.r evk pneumatikh/j avkolouqou,shj pe,traj( h`
pe,tra de. h=n o` Cristo,j
- trup duhovnicesc - 1 Cor. 15:44 spei,retai sw/ma yuciko,n( evgei,retai
sw/ma pneumatiko,n
-cntri duhovniceti - Ephesians 5:19 (Col. 3,16) lalou/ntej e`autoi/j evn
yalmoi/j kai. u[mnoij kai. wv|dai/j pneumatikai/j(
Pavel folosete exact pluralul neutru ca i n cazul nostru n 1 Cor. 2:13 a] kai.
lalou/men ouvk evn didaktoi/j avnqrwpi,nhj sofi,aj lo,goij avllV evn
didaktoi/j pneu,matoj( pneumatikoi/j pneumatika. sugkri,nontej
Aici, sensul pare mai general, nefiind vorba numai de harisme sau de darurile
duhovniceti, ci de lucrurile duhovniceti n general
Un termen echivalent, ca de altfel i o explicaie sau o definiie a lui pneumatika,
gsim n 1Cor. 2,14: ta. tou/ pneu,matoj tou/ qeou/\
1 Corinthians 2:14 yuciko.j de. a;nqrwpoj ouv de,cetai ta. tou/
pneu,matoj tou/ qeou/\ mwri,a ga.r auvtw/| evstin kai. ouv du,natai
gnw/nai( o[ti pneumatikw/j avnakri,netai
Acelai termen este folosit aici ca adverb de mod: cele ale Duhului se judec
duhovnicete
Sf. Pavel folosete pe pneumatika, - cele duhovniceti (neutru plural) ca antonim al
lui sarkika, cele trupeti. Vezi textul de mai jos:
1 Corinthians 9:11 eiv h`mei/j u`mi/n ta. pneumatika.
evspei,ramen( me,ga eiv h`mei/j u`mw/n ta. sarkika. qeri,somen
De reinut diversele traduceri ale celor doi termeni :
ESV 1 Corinthians 9:11 If we have sown spiritual things among you, is it too much if we reap material things
from you?
FBJ 1 Corinthians 9:11 Si nous avons sem en vous les biens spirituels, est-ce chose extraordinaire que nous
rcoltions vos biens temporels ?
TOB 1 Corinthians 9:11 Si nous avons sem pour vous les biens spirituels, serait-il excessif de rcolter vos
biens matriels?
CNS 1 Corinthians 9:11 Dac am smnat printre voi bunurile duhovniceti, mare lucru este dac vom secera
bunurile voastre vremelnice?
Aceai antonimie o gsim exprimat n ali termeni n
1 Cor. 15:44 spei,retai sw/ma yuciko,n( evgei,retai sw/ma
pneumatiko,n
1 Cor. 2:14-15 yuciko.j de. a;nqrwpoj ouv de,cetai ta. tou/ pneu,matoj
tou/ qeou/\ mwri,a ga.r auvtw/| evstin kai. ouv du,natai gnw/nai( o[ti
pneumatikw/j avnakri,netaio` de. pneumatiko.j avnakri,nei ta. pa,nta(
Traducerea lui yuciko.j de. a;nqrwpoj este una foarte dificil. Se poate vedea i
din propunerile de mai jos: persoan natural, cel neduhovnicesc, omul psihic. Este vorba de
fapt de omul n starea lui natural, fireasc, nainte sau fr s fi primit Duhul lui Dumnezeu.
ESV 1 Corinthians 2:14 The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they are
folly to him, and he is not able to understand them because they are spiritually discerned.
NRS 1 Corinthians 2:14 Those who are unspiritual do not receive the gifts of God's Spirit, for they are
foolishness to them, and they are unable to understand them because they are spiritually discerned.
FBJ 1 Corinthians 2:14 L'homme psychique n'accueille pas ce qui est de l'Esprit de Dieu : c'est folie
pour lui et il ne peut le connatre, car c'est spirituellement qu'on en juge.
TOB 1 Corinthians 2:14 L'homme laiss sa seule nature n'accepte pas ce qui vient de l'Esprit de
Dieu. C'est une folie pour lui, il ne peut le connatre, car c'est spirituellement qu'on en juge.
1 Cor. 15:44 spei,retai sw/ma yuciko,n( evgei,retai sw/ma
pneumatiko,n
Relevant este antonimia dintre sufletesc yuciko,n i duhovnicesc pneumatiko,n.
Este mult mai exact dect aceea dintre trupesc i duhovnicesc, pentru c pune n eviden
sensul clar al lui duhovnicesc cel care are Duhul lui Dumnezeu.
ntlnim adjectivul n discuie asociat termenului profet:
BGT 1 Corinthians 14:37 Ei; tij dokei/ profh,thj ei=nai h'
pneumatiko,j( evpiginwske,tw a] gra,fw u`mi/n o[ti kuri,ou evsti.n evntolh,\
Traducerile prezentate mai jos sugereaz nelesul acestui cuvnt n uzlul Sfntului Apostol Pavel: om
duhovnicesc, duhovnicesc sau spiritual, cel care are puteri spirituale, inspirat de Duhul.
Brom. Dac i se pare cuiva c este prooroc sau om duhovnicesc, s cunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale
Domnului.
ESV 1 Corinthians 14:37 If anyone thinks that he is a prophet, or spiritual, he should acknowledge that the
things I am writing to you are a command of the Lord.
NRS 1 Corinthians 14:37 Anyone who claims to be a prophet, or to have spiritual powers, must acknowledge
that what I am writing to you is a command of the Lord.
FBJ 1 Corinthians 14:37 Si quelqu'un croit tre prophte ou inspir par l'Esprit, qu'il reconnaisse en ce que je
vous cris un commandement du Seigneur.

Concluzia analizei folosiri acestui termen de Sfntul Pavel ar fi urmtoare:


n majoritatea cazurilor cuvntul este folosit pentru a indica o realitate ce se
mprtete de Duhul lui Dumnezeu. Calitatea de duhovnicesc este dat n exclusivitate de
mprtirea de Duhul lui Dumnezeu.
O traducere corect a cuvntului pneumatiko,j ar fi duhovnicesc, nelegnd prin
duhovnicesc realitate care se mprtete de Duhul lui Dumnezeu sau care vine de la Duhul.
Omul duhovnicesc este omul care a primit Duhul lui Dumnezeu, darul duhovnicesc este darul
care vine de la Duhul lui Dumnezeu.
n cazul nostru: cele duhovniceti sunt nelese ca lucruri care vin din Duhul.
Contextul cap. 12 ndreptete aceast percepie. Mai concret cred c putem percepe i
traduce ta pneumatika, cu manifestri vdite ale Duhului Sfnt prin i n oameni.
Exist i propunerea de a traduce pneumatikwn cu oameni duhovniceti. Genitivul
plural de aici permite acest lucru. Pavel se mai refer la oamenii duhovniceti pe parcursul
Epistolei sale (2,15; 3,1; 14,37). Vezi RSV spiritual persons.
P. Ellingworth consider c este mai potrivit traducerea cu daruri duhovniceti

to, ca,risma( atoj,

Definiie: a verbal noun from cari,zomai (give); denoting what has been given, gift;
(1) as the result of a gracious act of God gift of grace, favor bestowed, benefit, with the
meaning varying according to the context: privileges granted (RO 11.29), rescue from danger
(2C 1.11), gift of redemption (RO 5.15-16); (2) as a concrete manifestation of grace in the
form of extraordinary powers given to individuals, often in the plural gifts, special abilities
(RO 12.6); the ability to be self-restrained in matters of sex (1C 7.7); the bestowal of special
ability given through ordination what God has given, endowment (1T 4.14; 1P 4.10)
(substantive verbal de la cari,zomai (a da); arat ceea ce a fost dat; ca rezultat al unui act de
druiere a lui Dumnezeu; ca manifestare concret a harului sub forma unor puteri
extraordinare date unor personae

Ocurene:
17 n NT; din care
16 la Sf. Pavel
1 la 1 Petru;
7 la 1 Cor
6 la Rom.
Este vorba, deci, de un termen prin excelen paulin, din moment ce este folosit numai
o singur dat n celelalte scrieri nou-testamentare (1 Petru 4,10). De reinut i faptul c
termenul este folosit de Sf. Pavel mai ales n Romani i 1 Corinteni (13 din 16 ocurene). De
vzut n ce context este folosit.
Romans 1:11 evpipoqw/ ga.r ivdei/n u`ma/j( i[na ti metadw/ ca,risma u`mi/n
pneumatiko.n eivj to. sthricqh/nai u`ma/j(
1:11 Pentru c doresc mult s v vd ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre
ntrirea voastr.

Romans 5:15 VAllV ouvc w`j to. para,ptwma( ou[twj kai. to. ca,risma\ eiv
ga.r tw/| tou/ e`no.j paraptw,mati oi` polloi. avpe,qanon( pollw/| ma/llon h`
ca,rij tou/ qeou/ kai. h` dwrea. evn ca,riti th/| tou/ e`no.j avnqrw,pou
VIhsou/ Cristou/ eivj tou.j pollou.j evperi,sseusen
5:15 Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au
murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli, prin
harul unui singur om, Iisus Hristos.

Romans 6:23 ta. ga.r ovyw,nia th/j a`marti,aj qa,natoj( to. de. ca,risma tou/
qeou/ zwh. aivw,nioj evn Cristw/| VIhsou/ tw/| kuri,w| h`mw/n
6:23 Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos
Iisus, Domnul nostru.

1 Corinthians 7:7 qe,lw de. pa,ntaj avnqrw,pouj ei=nai w`j kai. evmauto,n\
avlla. e[kastoj i;dion e;cei ca,risma evk qeou/( o` me.n ou[twj( o` de.
ou[twj
7:7 Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul
lui: unul aa, altul ntr-alt fel.

BGT 1 Timothy 4:14 mh. avme,lei tou/ evn soi. cari,smatoj( o] evdo,qh soi
dia. profhtei,aj meta. evpiqe,sewj tw/n ceirw/n tou/ presbuteri,ou
4:14 Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea
minilor mai-marilor preoilor.

2 Timothy 1:6 DiV h]n aivti,an avnamimnh,|skw se avnazwpurei/n to.


ca,risma tou/ qeou/( o[ evstin evn soi. dia. th/j evpiqe,sewj tw/n ceirw/n
mou
1:6 Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care
este n tine, prin punerea minilor mele.

1 Peter 4:10 e[kastoj kaqw.j e;laben ca,risma eivj e`autou.j auvto.


diakonou/ntej w`j kaloi. oivkono,moi poiki,lhj ca,ritoj qeou/
4:10 Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului
celui de multe feluri al lui Dumnezeu.
Ce putem observa? De cele mai multe ori este precizat faptul c harul sau darul este a
lui Dumnezeu (to. ca,risma tou/ qeou) sau este dat de la Dumnezeu (ca,risma evk
qeou). Este folosit cuvntul i fr aceast precizare. Mai mult, Sfntul Pavel spune
romanilor c dorete s vin la ei pentru a le mprti el vreun dar duhovnicesc. Nu putem
crede c Sf. Pavel se consider aici pe sine izvorul darului, ci tot pe Dumnezeu. EL va
mprti darul primit de la Dumnezeu.
Pentru nelegerea coninutului noiunii care ne preocup, este important contextul de
la Romani 5,15 unde avem dou expresii sinonime cu ca,risma: h` ca,rij tou/ qeou/
(harul lui Dumnezeu) i h` dwrea. evn ca,riti (darul n har). Este vorba, aadar, de ceea
ce vine de la Dumnezeu n dar. Cele dou componente determinante ale harismei sunt: faptul
c vine de la Dumnezeu, este ceva dumnezeiesc, ce ine de cele dumnezeieti i faptul c este
dat n dar. De altfel, n limba original, rdcina cuvntului este aceeai cu cea a harului
ca,risma-ca,rij. Avem n plus cteva detalii de reinut: unele daruri sunt mijlocite n chip
formal de o anumit rnduial: punerea minilor preoimii sau prin punerea minilor
Apostolului; darul lui Dumnezeu este spre via, spre ajutor, spre edificare.
Termenul este folosit i la plural:
Romans 11:29 avmetame,lhta ga.r ta. cari,smata kai. h` klh/sij tou/ qeou
11:29 Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi.
Romans 11:29 for the gifts and the calling of God are irrevocable.
Romans 11:29 Car les dons et l'appel de Dieu sont irrvocables.

Romans 12:6 e;contej de. cari,smata kata. th.n ca,rin th.n doqei/san h`mi/n
dia,fora( ei;te profhtei,an kata. th.n avnalogi,an th/j pi,stewj(
12:6 Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim
dup msura credinei;

1 Corinthians 12:9 e`te,rw| pi,stij evn tw/| auvtw/| pneu,mati( a;llw| de.
cari,smata ivama,twn evn tw/| e`ni. pneu,mati(
12:9 i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai
Duh;

1 Corinthians 12:28 Kai. ou]j me.n e;qeto o` qeo.j evn th/| evkklhsi,a| prw/ton
avposto,louj( deu,teron profh,taj( tri,ton didaska,louj( e;peita
duna,meij( e;peita cari,smata
ivama,twn( avntilh,myeij( kubernh,seij( ge,nh glwssw/n
12:28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea
nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile,
crmuirile, felurile limbilor.

1 Corinthians 12:30 mh. pa,ntej cari,smata e;cousin ivama,twn mh.


pa,ntej glw,ssaij lalou/sin mh. pa,ntej diermhneu,ousin
12:30 Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s
tlmceasc?

BGT 1 Corinthians 12:31 zhlou/te de. ta. cari,smata ta. mei,zona Kai. e;ti
kaqV u`perbolh.n o`do.n u`mi/n dei,knumi
12:31 Rvnii ns la darurile cele mai bune. i v art nc o cale care le ntrece pe toate:

Folosirea pluralului confer, s-ar prea, o conotaie mai tehnic i mai precis
termenului, restrngnd sfera de aplicare. Este vorba de daruri dumnezeieti sau duhovniceti
nu numai cu titlu generic ci numite de Sf. Pavel: darul vindecrilor, darul credinei, darul
vorbirii n limbi. Este vorba de fenomene care se manifest n comunitatea din Corint ntr-o
perioad concret.
Exist, de asemenea o ierarhie a darurilor, sunt daruri cele mai mari ta. mei,zona,
dup cum exist o clasificarea a lor n ordine descresctoare: nti, al doilea, al treilea etc.

1 Corinteni 12 i 1 Peter 4:10

O atenie n plus trebuie acordat textului din 1 Petru, deoarece este un text paralele la
teextul din 1 Corinteni.
1 Peter 4:10 e[kastoj kaqw.j e;laben ca,risma eivj e`autou.j auvto.
diakonou/ntej w`j kaloi. oivkono,moi poiki,lhj ca,ritoj qeou/
4:10 Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului
celui de multe feluri al lui Dumnezeu.
Este exprimat n rezumat ntregul discurs paulin pe tema harismelor: darurile sunt
diferite i sunt date de Dumnezeu fiecruia pentru slujirea celorlali, prin urmare omul nu este
dect un iconom, un administrator al darului pe care-l primete de la Dumnezeu.
A se reine dar :
Exist o multitudine i o diversitate a darurilor
Dumnezeu este unicul izvor al tuturor darurilor
Darurile sunt date tuturor, dar nu tuturor n comun, ci fiecruia n parte.
Fondul eclesial de manifestare a darurilor este de reinut i n acest context, ca i n cel
din 1 Corinteni 12.
A se observa diferena ntre diaire,seij carismatwn i poiki,lh carij. Sf. Pavel
folosete aici, cum vom vedea, un apax legomeno pentru a sublinia un aspect pe care Sf. Petru
nu-l are n vedere, i anume acela c darurile sunt mprite, nu date pur i simplu, ci
mprire. Se sugereaz ideea c dintr-un singur izvor ca dintr-un singur dar se mparte
fiecruia un dar aparte. Acest aspect ar include i ideea de complementaritate.

Diaire,seij

Ocurene

- 37 n Sf. Scriptur
- 3 n NT toate la 1 Cor. 12 deci apax legomeno pentru Pavel i pentru NT
Folosit mult n VT, mai ales n 1 Cronici (19 din care 14 n cap. 27) i 2 Cronici (4)
Fiind vorba de un apax legomeno trebuie identificat motivaia special pentru care Sf.
Pavel caut un cuvnt nou pentru a exprima ceea ce vrea s exprime aici. Sf. Petru folosete
un sinonim parial: varietate, diversitatea, care presupune multitudinea i varietatea sau
duversitatea, dar nu presupune faptul mpririi, faptul c multitudinea sau diversitatea provin
dintr-un singur izvor. Dac Pavel recurge la un apax legomeno este clar c n contextul
concret el dorete s nu-i scape exact acest aspect al mpririi.

Citm numai un text din VT i cteva traduceri ale acestuia, care fac foarte clar nelesul
cuvntului cu care ne ocupm:

1 Chronicles 27:1 kai. ui`oi. Israhl katV avriqmo.n auvtw/n a;rcontej tw/n
patriw/n cili,arcoi kai. e`kato,ntarcoi kai. grammatei/j oi` leitourgou/ntej
tw/| law/| kai. eivj pa/n lo,gon tou/ basile,wj kata. diaire,seij eivj pa/n
lo,gon tou/ eivsporeuome,nou kai. evkporeuome,nou mh/na evk mhno.j
eivj pa,ntaj tou.j mh/naj tou/ evniautou/ diai,resij mi,a ei;kosi kai. te,ssarej
cilia,dej

27:1 Iat fiii lui Israel, dup numrul lor, capii de familie, cpeteniile peste mii, peste sute i
crmuitorii care, mprii n cete, slujeau regelui la tot cuvntul, ducndu-se i venind n
fiecare lun, n toate lunile anului. n fiecare ceat erau cte douzeci i patru de mii.

FBJ 1 Chronicles 27:1 Les Isralites d'aprs leur nombre : Chefs de familles, officiers de
milliers et de centaines et leurs scribes au service du roi, pour tout ce qui concernait les
classes en activit pour un mois, tous les mois de l'anne. Chaque classe tait de vingt-quatre
mille hommes.

TOB 1 Chronicles 27:1 Fils d'Isral selon leur nombre, chefs de famille, chefs de millier et
de centaine, scribes au service du roi pour tout ce qui concernait les divisions, celle qui venait
et celle qui partait, mois par mois, tous les mois de l'anne. Une division comportait vingt-
quatre mille hommes.

NRS 1 Chronicles 27:1 This is the list of the people of Israel, the heads of families, the
commanders of the thousands and the hundreds, and their officers who served the king in all
matters concerning the divisions that came and went, month after month throughout the year,
each division numbering twenty-four thousand.
Constatm urmtoarele:
Este vorba despre un sens foarte clar: diviziuni sau pri, sau cete sau grupri n cadrul
unui ntreg. Sensul este cel etimologic: ceea ce rezult din mprirea unui ntreg .
Traducerea n cazul 1 Cor. 12 printr-un adjectiv nu este fidel textului original i
pierde una din nuanele eseniale ale acestuia: c Pavel pune accentul pe faptul c darurile
sunt mprite, ca i cum ar fi un dar mare din care se mparte tuturor; de fapt este vorba de un
unic izvor de daruri, din care se mpart diversele daruri.
Accentul ar fi pus pe mprirea darurilor din care decurge diversitate.
Definiia noiunii n dicionar:
diai,resij, ewj, h` (1) what is apportioned out division, allotment, distribution
(possibly 1C 12.4-6); (2) as a state of difference in the nature of things variety, diversity,
distinction (probably 1C 12.4-6). Ceea ce este rezultat al divizrii, al distribuirii etc.
Verbul este: diaire,w 2aor. diei/lon distribute, apportion, divide (out)
57.91 diaire,w ; diai,resij, ewj to divide and distribute to persons on the basis of
certain implied distinctions or differences - 'to divide, to distribute, division, distribution.'
diaire,w: o` de. diei/len auvtoi/j to.n bi,on 'so he divided his property between them'
Lk 15.12. diai,resij: diaire,seij de. carisma,twn eivsi,n, to. de. auvto. pneu/ma
'there are distributions of spiritual gifts, but the same Spirit' 1 Cor 12.4. In 1 Cor 12.4 it is also
possible to interpret diai,resij as meaning 'difference' or 'variety' (see 58.39).
1 Corinthians 12:11 pa,nta de. tau/ta evnergei/ to. e]n kai. to. auvto.
pneu/ma diairou/n ivdi,a| e`ka,stw| kaqw.j bou,letai
Folosirea verbului i n Vechiul Testament este cu acelai sens:
Daniel (TH) 11:4 4 kai. w`j a'n sth/| h` basilei,a auvtou/ suntribh,setai
kai. diaireqh,setai eivj tou.j te,ssaraj avne,mouj tou/ ouvranou
Verbul are un sens foarte clar: a mpri un ntreg n mai multe pri; a mpri un lucru
la mai muli oameni.Textul din 1 Cor. 12,11 este relevant pentru tema noastr: a mpri
darurile este lucrarea aceluiai Duh, care nu ine seam de nici un alt criteriu dect de propria
voin. Meniunea pe care Sf. Pavel o face aici dup cum voite , este adugat ca rspuns
direct la eventualele discuii legate de diferenele care existau ntre cretini: Dac darurile sunt
mprite de Duhul, aa cum voiete el, atunci nu este nici un motiv de disput ntre cretini pe
aceast tem.

A se vedea asocierea termenului cu ai[resij care deriv din verbul i substantivul


nostru, indicnd o seciune dintr-un ntreg. n cazul citat mai jos, din Faptele Apostolilor
Acts 5:17-18 VAnasta.j de. o` avrciereu.j kai. pa,ntej oi` su.n auvtw/|(
h` ou=sa ai[resij tw/n Saddoukai,wn( evplh,sqhsan zh,lou

n contextul nostru, cuvntul exprim o noiune fundamental, fr nelegerea creia


nu am putea s nelegem discursul Sf. Pavel din 1 Corinteni 12.
Am semnalat, deja, faptul c actuala traducere romneasc a termenului, dei pare a fi
fidel nelesului de fond exprim logica discursului paulin n esen, elimin o nuan care ie
de voina autorului. LA fel fac i alte traduceri Vom comenta acest lucru dup ce trecem n
revist cteva ediii de referin ale Sfintei Scripturi:

1 Corinthians 12:4-6
4 Diaire,seij de. carisma,twn eivsi,n( to. de. auvto. pneu/ma\
5 kai. diaire,seij diakoniw/n eivsin( kai. o` auvto.j ku,rioj\
6 kai. diaire,seij evnerghma,twn eivsi,n( o` de. auvto.j qeo.j o`
evnergw/n ta. pa,nta evn pa/sin

12:4 Darurile sunt felurite, dar acelai Duh.


12:5 i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn.
12:6 i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi.

NRV 1 Corinthians 12:4-6 Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;
5 and there are varieties of service, but the same Lord;
6 and there are varieties of activities, but it is the same God who empowers them all in
everyone.

FBJ 1 Corinthians 12:4-6


4 Il y a, certes, diversit de dons spirituels, mais c'est le mme Esprit ;
5 diversit de ministres, mais c'est le mme Seigneur ;
6 diversit d'oprations, mais c'est le mme Dieu qui opre tout en tous.

TOB 1 Corinthians 12:4-6


4 Il y a diversit de dons de la grce, mais c'est le mme Esprit;
5 diversit de ministres, mais c'est le mme Seigneur;
6 diversit de modes d'action, mais c'est le mme Dieu qui, en tous, met tout en oeuvre.

B1688 : Iar mprituri de daruri snt, iar acela e Duhul. i osebiri de slujbe sunt, iar acela
Domnul. i despriri de lucrare sunt, iar acelai iaste Dumnezu cel ce lucreaz toate ntru toate.

Singura ediie care respect originalul este Biblia de la 1688. O face foarte probabil
din raiuni de respect fa de original i din teama de a nu trda cuvntul lui Dumnezeu.
Desigur, fidelitatea se pstreaz n dauna claritii.

Este de reinut i traducerea latin a textului care respect nuan dorit de Apostol
aici:
4
divisiones vero gratiarum sunt idem autem Spiritus
5
et divisiones ministrationum sunt idem autem Dominus
6
et divisiones operationum sunt idem vero Deus qui operatur omnia in omnibuz
O traducere interesant propune teologul grec Panghiotis Trembelas, care introducea
nuana de distribuire care se apropie foarte mult de intenia lui Pavel, dac nu chiar o acoper
pe deplin. P. Trembelas a realizat o traducere interpretativ, o redare n parafraz a ntregului
Nou Testament. Iat cum red cele trei enunuri ale noastre:
v.4 Exist distribuiri de daruri diferite, dar este acelai Duh, care mparte i distribuie
harismele
v.5 i distribuiri de slujiri exist; adic o slujire este atribuit unui membru al Bisericii
i alta altui membru. Dei sunt astfel distribuite slujirile n Biseric, unul i acelai Domn
distribuie astfel slujirile n Biseric
v.6 Exist i distribuiri de puteri(!), care se manifest ca lucrri i acte supranaturale.
Acelai Dumnezeu lucreaz toate aceste lucrri n toi aceia (Atena, 199233, pag. 695).

To Pneu/ma
Duhul

Ocurene (familia de cuvinte:Duh, duhovnicesc):


Reinem primele zece cri ale Sfintei Scripturi n ordine descresctoare n funcie de
numrul de folosiri a termenului:

1. Fapte 68
2. 1 Cor. 42
3. Luca 35
4. Isaia 34
5. Psalmi 31
6. Iezechiil 30
7. Romani 30
8. Apocalips 25
9. Marcu 22
10. Iov 20

Observaii:
1. 1 Corinteni pe locul doi; dar un text pe jumtate ct Fapte. Raportat la lungime
textului este pe primul loc. Putem concluziona c 1 Corinteni reprezint cel mai
dezvoltat i mai dens discurs pnevmatologic al Sf. Pavel, prin urmare i cel mai dens
discurs pnevmatologic din NT.
2. Pe primele locuri se afl i Sf. Evanghelist Luca, ucenic al Sf. Pavel. Nu este de
mirare. O prim explicaie este chiar relaia sa cu Sf. Pavel. O a doua explicaie ar fi
aceea c Sf. Luca scrie cartea Faptele Apostolilor, care consemneaz chiar activitaatea
Sf. Duh, ncepnd cu pogorrea Sa peste Apostoli. Oricum i la Sf. Luca att n Fapte
ct i n Sf. Evanghelie gsim o Pnevmatologie dezvoltat.
3. Duhul i lucrrile Duhului sunt n centrul ateniei n 1 Corinteni. O lucrare care s
sistematizeze informaiile privind Sf. Duh din epistola 1 Corinteni ar fi foarte necesar
i ea i ateapt nc autorul.
4. Din cele 42 de folosiri n Epistola 1 Corinteni, cele mai multe sunt, dup cum
urmeaz:
Cap. 2 - 13
Cap. 12 - 13
Cap. 14 16
Dac inem seama c ultimele dou, cap. 12 i 14, trateaz aceeai tem, cea a
harismelor, atunci putem conclude c acest fragment reprezint cel mai dens discurs
pnevmatologic al Sf. Apostol Pavel, i cel mai dens discurs pnevmatologic din NT
5. n cap. 2 - discursul pnevmatologic este legat de problematica gnoseologic i
hermeneutic

Textul nostru vorbete foarte clar de Duhul Sfnt, numindu-l cu mai multe nume i
oferind informaii privind caracteristicile i lucrrile acestuia.

Denumirile
Duhul lui Dumnezeu - pneu/ma qeou/
Duhul Sfnt - pneu/ma a]gion
dio. gnwri,zw u`mi/n o[ti ouvdei.j evn pneu,mati qeou/ lalw/n le,gei\
VAna,qema VIhsou/j( kai. ouvdei.j du,natai eivpei/n\ Ku,rioj VIhsou/j( eiv
mh. evn pneu,mati a`gi,w| 1 Cor. 12:3
Acelai Duh
Diaire,seij de. carisma,twn eivsi,n( to. de. auvto. pneu/ma\ 1 Cor. 12:4
Un Duh
kai. ga.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e]n sw/ma
evbapti,sqhmen( ei;te VIoudai/oi ei;te {Ellhnej ei;te dou/loi ei;te
evleu,qeroi( kai. pa,ntej e]n pneu/ma evpoti,sqhmen 1 Cor. 12:13
Unul i acelai Duh
pa,nta de. tau/ta evnergei/ to. e]n kai. to. auvto. pneu/ma diairou/n
ivdi,a| e`ka,stw| kaqw.j bou,letai 1 Cor. 12:11
Concluzii: Este vorba despre unul i acelai Duh, deci un singur Duh. Acesta este numit
Duhul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt.

Lucrrile Duhului
1. Artarea Duhului
e`ka,stw| de. di,dotai h` fane,rwsij tou/ pneu,matoj pro.j to. sumfe,ron
1 Cor. 12:7
Prin artarea Duhului numete semnele (minunate) i corect face. Deoarece pentru mine, cel
credincios, este cunoscut cel care a primit Duhul din faptul c a fost botezat, dar pentru
necredincios acest lucru nu se vede dect prin semnele minunate Chiar dac sunt diferite
harismele, toate arat un singur lucru. Adic, fie c darul este mai mare fie c este mai mic,
dovedirea Duhului este aceeai. Deci dac te vei strdui s ari c ai Duhul Sfnt este
suficient (op. cit. textul original, pag. 255; trad. rom. Pag.305)
2. Toate le lucreaz Duhul dup cum voiete
pa,nta de. tau/ta evnergei/ to. e]n kai. to. auvto. pneu/ma diairou/n
ivdi,a| e`ka,stw| kaqw.j bou,letai 1 Cor. 12:11
3. Prin Duhul se d
w-| me.n ga.r dia. tou/ pneu,matoj di,dotai lo,goj sofi,aj( a;llw| de. lo,goj
gnw,sewj kata. to. auvto. pneu/ma( e`te,rw| pi,stij evn tw/| auvtw/|
pneu,mati( a;llw| de. cari,smata ivama,twn evn tw/| e`ni. pneu,mati 1 Cor.
12:8-9

Sfnta Treime

1 Cor. 12,4-6 - Sfnta Treime


Diaire,seij de. carisma,twn eivsi,n( to. de. auvto. pneu/ma\ 5
kai. diaire,seij diakoniw/n eivsin( kai. o` auvto.j ku,rioj\ 6
kai. diaire,seij evnerghma,twn eivsi,n( o` de. auvto.j qeo.j o`
evnergw/n ta. pa,nta evn pa/sin

Sfntul Apostol Pavel indic aici, n cele trei enunuri, cele trei persoane ale Sfintei
Treimi: Duhul - Sfntul Duh, Domnul - Fiul, Dumnezeu - Tatl. Ipoteza conform creia Pavel
al folosi aici diversitatea de nume pentru a evita monotonia stilistic nu poate fi susinut,
dac inem seama i de context.
Cei mai muli exegei care susin aceast erminie:
Sf. Ioan Gur de Aur:
Pregtind deci ncurajarea i mngierea lor, adaug i pe Fiul i pe Tatl. (op. cit.
pag.304)
Mai sus arat ca mpritor al harurilor i pe Duhul, i pe Fiul, i pe Tatl, iar aici
(12,11) s-a mulumit s spun numai de Duhul, pentru ca s afli c este una i aceeai
vrednicie (op. cit. pag. 305) Vezi cum arat c nu este nici o deosebire ntre darurile Tatlui
i ale Fiului i ale Sfntului Duh?Nu c ar confunda ipostasurile! S nu fie! Ci arat c sunt
deofiin. Adic, ceea ce druiete Duhul, acelai lucru lucreaz Tatl i acelai lucru
poruncete i d i Fiul. (op. cit. text original. Pag. 255)
There are various gifts, administrations, and operations, but all proceed from one
God, one Lord, one Spirit; that is, from Father, Son, and Holy Ghost, the spring and origin
of all spiritual blessings and bequests: all issue from the same fountain; all have the same
author (First Corinthians, Completed by SIMON BROWNE n Bible Works. Com. la 12,4-6)

In the second part of verses 4,5 and 6, Paul is not concerned with the distinctions
between the persons of the Trinity, Spirit, Lord and God, but with emphasizing that they work
together.(P. Ellingworth, op cit. pag. 276)

n timp ce n versetele 4-6 Pavel, cu totul firesc i fr vreo intenie s vorbeasc n


mod special despre Treime, dezvolt n ciuda acestui lucru proveniena darurilor triadologic,
din versetul 7 numete ca izvor al darurilor numai pe Duhul. (S. Agouridis, op. cit. pag. 211)

Cred c observaia lui Agouridis este foarte binevenit. Sf. Pavel trimite la Sfnta
Treime n primul enun, iar dup aceea rmne la Duhul, tocmai pentru a arta, n egal
msur identitatea de voin i lucrare a Persoanelor Sfintei Treimi, dar i particularitatea sau
specificitatea lucrrii lor.

Limbajul triadologic este evident la Pavel, chiar n deschiderea acestui capitol:

1 Corinthians 12:3 dio. gnwri,zw u`mi/n o[ti ouvdei.j evn pneu,mati


qeou/ lalw/n le,gei\ VAna,qema VIhsou/j( kai. ouvdei.j du,natai eivpei/n\
Ku,rioj VIhsou/j( eiv mh. evn pneu,mati a`gi,w|

evn pneu,mati qeou/


Ku,rioj VIhsou/j
evn pneu,mati a`gi,w

Expresiile de mai sus au o evident rezonan triadologic. Tendina lui Pavel de a


trimite la Sfnta Treime ntr-un context n care avea s insiste asupra lucrrii Duhului are o
singur explicaie, anume aceea c lucrarea Duhului nu este separat de celelalte persoane ale
Sfintei Treimi.
Eka,stoj

Un alt cuvnt cheie n fragmentul nostru este adjectivul (sau substantivul):


eka,stoj/fiecare
Ocurene
83 n Noul Testament, din care
42 Corpul paulin
19 1 Corinteni
11 Fapte
7 - Apocalips
5 Luca
5 Romani
5 Efeseni
Observaii:
1. Predilecia evident a Sfntului Pavel n comparaie cu ceilali autori nou-
testamentari este evident. Jumtate din totalul ocurenelor sunt la Pavel,
dei corpul paulin nu reprezint jumtate din volumul textelor nou-
testamentare (aproxim. 27%)
2. Epistola 1 Corinteni deine primul loc n folosirea acestui cuvnt. Nu poate
fi ntmpltor.
3. O prim concluzie care s-ar putea trage este preocuparea Sf. Pavel pentru
discursul concret, aplicat (ptr. problemele fiecruia). Aceast situaie poate
fi considerat i ca un indicator pentru un caracter personalist al
discursului Sf. Pavel.
4. i n acest caz, Luca urmeaz lui Pavel, cu Faptele i cu Evanghelia. Sigur,
de data aceasta diferena este foarte mare.

Soluia problemei
Pentru soluionare problemei i eliminarea cauzelor frmntrilor din Biserica
Corintului, Sf. Pavel avanseaz mai multe argumente:
1. Argumentul teologic. Primul i cel mai puternic argument este faptul c
toate darurile duhovniceti, i cele mai mari i cele mai mici au un singur i
exclusiv izvor, Duhul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu. Ce vrea s spun
Apostolul prin aceasta? Dou lucruri importante:
a. C nimeni nu se poate luda cu darul su, pentru c nu are nici
un merit i nici un fel de contribuie la dobndirea lui ntruct totul vine de
la Dumnezeu. Tema aceasta se regsete n tot corpul epistolar paulin, dar
aici este subliniat n mod deosebit. Omul nu are nici un fel de contribuie,
nici la cunoaterea i nelegerea celor dumnezeieti (vezi 1 Cor. 1-2), nici
la dobndirea i lucrarea darurilor. Dumnezeu este Cel care lucreaz toate
n toi (12,6); toate acestea sunt lucrate de unul i acelai Duh (12,11).
Exprimarea este una care vdete caracterul absolut, care nu las loc pentru
nici un fel de excepie.
b. C distribuirea (mprirea) darurilor este fcut, de asemenea de
Duhul lui Dumnezeu, n deplin suveranitate precum voiete. Prin
urmare nimeni nu poate invoca superioritatea darului i nici nu se poate
plnge de inferioritatea darului su, ntruct nu depinde nici n cea mai
mic msur dobndirea respectivului dar de cel care-l are.
2. Argumentul eclesial. Al doilea argument este cel care trimite la motivaia i
finalitatea darurilor duhovniceti. n discursul su, Sfntul Pavel arat cu
insisten c darurile au menirea exclusiv de a contribui la edificarea
Bisericii. Este motivul pentru care Sf. Pavel purcede la reprezentarea
Bisericii prin imaginea organismului unitar cu o multitudine de mdulare,
diverse i ca importan i ca funcie, dar toate necesare pentru viaa
organismului, aflate ntr-o interdependen funcional. Discursul lui Pavel
are i o not polemic. Aceasta vizeaz tocmai atentatul la eclsialitate prin
recrudescena egocentrimului, reprezentat prin orice fel de manifestare
egoist, inclusiv a considerrii darurilor duhovniceti prin prisma egoist.
3. Argumentul pnevmatologic. Sfntul Pavel nu poate disocia discursul
eclesiologic de cel pnevmatologic. Acolo unde este Biseric este Duh Sfnt
i acolo unde este Duh Sfnt acolo este Biseric. A vedea acest lucru i n
carte Faptele Apostolilor: Istorie a Bisericii i Evanghelie a Duhului n
acelai timp. SF. Ioan Gur de Aur subliniaz deseori c unul din obiectivele
Sfntului Pavel este de a pune n eviden prezena i lucrarea Duhului.
Manifestarea darurilor duhovniceti are prin excelen i nti de toate
scopul de a vdi prezena Duhului n cei care se botezau. Ori acest lucru se
realiza i prin darurile mari i prin cele mici. Dup comentariul Sf. Ioan
Gur de Aur publicul int pentru aceste manifestri ar fi fost pgni care
nu puteau vedea pe Duhul n cei care se botezau, pentru c Duhul era
nevzut. .
4. Argumentul misionar. Darurile duhovniceti sunt percepute ca mijloace
misionare. Ele fac evident prezena Duhului lui Dumnezeu n cei care se
botezau i foloseau drept argument de necontestat pentru cei din afar,
pentru pgni. Dar, n egal msur funciona i ca ntritor pentru cei din
Biseric.
5. Teologia unitii
Unitatea Bisericii este obiectivul principal al Sfntului Apostol Pavel nu numai n
fragmentul de care ne ocup, ci n toat epistola. Perspectiva asupra unitii este un
conform cu eclesiologia sa. Suportul i criteriul unitii Bisericii este Dumnezeu
nsui, Duhul. Diversitatea darurilor, a slujirilor i a lucrrilor i gsesc factorul
unitii n izvorul lor care este unul dumnezeiesc: Duhul Sfnt. Prin urmare, unitatea
este dat de prezena i lucrarea Duhului Sfnt.