Sunteți pe pagina 1din 196

Evanghelia dup Ioan introducere

Primele 18 versete par a fi prologul Evangheliei. n acest prolog Ioan afirm, cu maxim claritate, dumnezeirea lui Hristos. El rostete cteva adevruri fundamentale despre Hristos i pare s introduc principalele teme ale Evangheliei. Introducerea ne aduce aminte de pasajul n care Ioan ne descoper scopul Evangheliei sale: Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne care nu sun scrise n cartea aceasta. Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd s avei viaa n Numele Lui. Deci Evanghelia poate fi privit ca o demonstraie a mesianitii i divinitii lui Isus. n prolog Ioan afirm divinitatea i mesianitatea lui Isus, apoi urmeaz demonstraia, pentru ca aceasta s culmineze cu declaraia lui Toma din cap.20: Domnul meu i Dumnezeul meu!. n urma mrturiei lui Isus, Toma a fost adus la credin. Ioan dorete ca cititorul, la fel ca i Toma, n urma nelegerii dovezilor, care susin identitatea lui Isus, s declare divinitatea Lui Isus. M ntreb cui i s-a adresat iniial Evanghelia? S-a adresat ea celor credincioi, pentru a le ntri credina n Isus, sau celor necredincioi cu scopul convertirii lor? S-a adresat ea mai degrab evreilor dect grecilor (neamurilor) sau invers? Ioan ne spune c Isus a fcut multe alte semne. Totui el selecteaz doar cteva dintre ele cu ajutorul crora el realizeaz o demonstraie. El selecteaz, probabil, acele semne cu un impact mai mare pentru auditoriu. Toate semnele fcute de Isus vorbesc despre adevrata Sa identitate. Ioan nu poate descrie toate semnele, cci ar fi fost prea mult i cititorii nu ar fi avut suficient timp s citeasc. El selecteaz acele semne care au o semnificaie deosebit pentru auditoriu. Semnele din Evanghelia lui Ioan sunt suficient pentru a convinge pe destinatarii Evangheliei c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Aceste observaii ne fac s insistm i mai mult asupra ntrebrii: cui i -a fost adresat iniial Evanghelia? Din aceast ntrebare decurge o alt ntrebare: ce fel de dovezi ne prezint Ioan n Evanghelia sa? Ce fel de argumente erau relevante pentru destinatarii Evangheliei i cum puteau acestea s i conving cu privire la identitatea lui Isus? O alt ntrebare, care mi vine n minte, este urmtoarea: toate pasajele din Evanghelie au rol demonstrativ? n Evanghelie descoperim multe discursuri ale lui Hristos, pline cu afirmaii despre Sine i cu nvturi pentru Biseric? Au aceste discursuri, n primul rnd, un scop apologetic i demonstrativ? Dac da, n ce msur afirmaiile lui Hristos despre Sine sau nvturile Sale pentru Biseric pot constitui o dovad n sine cu privire la adevrata Sa identitate? Oare destinatarii credeau n Isus, dar se confruntau cu nvturi false despre Isus care nu-L negau pe Isus dar negau divinitatea lui Isus, i atunci Ioan i ntoarce pe cititori la afirmaiile lui Isus despre Sine, spunndu-le: dac l recunoatei pe Isus, iat ce a rostit El despre Sine! Este prematur s rspundem acum la aceste ntrebri, dar este important s le avem n minte atunci cnd vom studia Evanghelia. Din lecturarea Evangheliei am identificat cteva posibile tipuri de argumente pe care le folosete Ioan: Martorii oculari Ioan a scris Evanghelia n primul secol. Multe dintre personajele din Evanghelie nc triau i puteau fi gsite i ntrebate cu privire la veridicitate relatrii lui Ioan. Ioan nsui se declar a fi unul dintre aceti martori oculari. Acest tip de argument era relevant
Pagina 1 din 196

att pentru evrei ct i pentru neamuri. Pentru a fi convingtoare, semnele trebuiau s fie mai nti veridice din punct de vedere istoric, adic s se fi ntmplat cu adevrat. Afirmaiile lui Isus acestea puteau fi relevante pentru cei care credeau n Isus, dar erau tulburai de nvturi i evanghelii false, care afirmau c de fapt Isus nu a fost Fiul lui Dumnezeu i c nu a susinut acest lucru. Ioan aduce naintea cititorilor afirmaiile lui Isus despre Sine: ele susin mesianitatea i divinitatea Sa. Legitimarea din partea Vechiului Testament Venirea lui Mesia este o promisiune fcut de Vechiul Testament. Vechiul Testament este revelaia scris a lui Dumnezeu i este o mrturie i o lumin printre popoare. n ntunericul lumii dinainte de Hristos, Vechiul Testament strlucete cu toat puterea. Vechiul Testament este o capodoper a Creatorului i reprezint o dovad n sine. Vechiul Testament mrturisete despre sine i nu are nevoie de dovezi externe. El este n sine, prin mreia sa, dovada c este Cuvntul inspirat al Creatorului. Vechiul Testament vestete venirea lui Mesia. Astfel, doar el l poate legitima pe Isus ca Mesia. nsui Isus Se las legitimat de Scripturi: Cercetai Scripturile pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine. (Ioan 5:39). Ioan face multe referiri la Vechiul Testament i dovedete c Isus a mplinit promisiunile fcute de Scripturi cu referire la Mesia. Acest tip de argument este relevant pentru evreii credincioi i necredincioi, pentru grecii credincioi i pentru grecii prozelii (care au aderat la iudaism). Sensibilitatea contiinei umane n Romani Pavel ne spune c Domnul nu S-a revelat doar n Scripturi, ci i n creaie i n contiin. Deci, fptura creat are o contiin n care Domnul S-a revelat. Astfel, creatura are n ea nsi nite senzori speciali, o capacitate intrinsec de a -i recunoate Creatorul, de a recunoate adevrata via. Am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i, prin actul creaiei, avem n noi nine o sete profund dup Creator, dup adevrata via. Sufletul nostru are capacitatea de a recunoate adevrata via. n faa cuvintelor, faptelor, frumuseii i slavei lui Isus, o voce profund, din adncul nostru va gri cu putere: Iat adevrul, iat adevrata via! n Evanghelie avem exemplele unor oameni a cror contiin recunoate glasul Creatorului. Astfel, aprozii care trebuiau s l prind pe Isus, s -au ntors la farisei i le-au spus: Niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta. (Ioan 7:46). Lucrarea tainic a Duhului Sfnt i Cuvntul care este viu cum este posibil ca aceste cuvinte scrise de Ioan s conving un om, din secolul nostru, c Isus este Fiul lui Dumnezeu? Informaia n sine nu poate produce adevrata schimbare. Dar n spatele informaiei este Duhul dttor de via. Cuvntul este viu. n spate este o Persoan care prin Duhul Su ne cerceteaz adncul sufletului. Atunci cnd citim, Duhul Sfnt ne deschide tainele sufletului i l ademenete pe acesta cu prospeimea vieii din Dumnezeu. n acest context, sufletul uman, care tnjete din natere dup viaa din Dumnezeu, recunoate adevrata via. n faa cuvintelor Scripturii se produce o minune. Ne dm seama c acest Cuvnt este viu. El parc ne cunoate toate tainele sufletului i ne vorbete n mod personal. ncepem s ne ntrebm dac autorul ne cunotea i dac nu cumva noi suntem adevraii destinatari ai Evangheliei. Ne minunm c autorul pare s ne cunoasc chiar mai bine dect ne cunoatem noi. ncepem s ne dm seama c n spatele cuvintelor este cineva viu care ne cunoate i vrea ca, prin intermediul Scripturii, s ne vorbeasc n mod personal. n faa acestei taine, capitulm, cdem n genunchi i strigm, ca Toma de alt dat, di n adncul sufletului nostru: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Este ceva dincolo de raiune, dar care nu neag raiunea. Argumentele raionale reprezint ceva foarte important, dar nu totul. Credina apare n urma
Pagina 2 din 196

unei revelaii speciale. Aceast revelaie o druiete Duhul Sfnt i atingerea Lui, prin cuvintele vieii, face ca sufletul nostru (raiune dar i emoii, sentimente) s recunoasc adevrata via, care are pentru noi un gust inconfundabil, cci pentru aceasta am fost creai. La fel ca i Petru, fr s nelegem multe lucruri, cu multe neclariti i contradicii, vom rosti totui: Doamne, unde s plecm? La Tine sunt cuvintele vieii.. Scriind aceste cuvinte, ncep s mi neleg cu adevrat convertirea. La 13 ani am nceput s citesc consecvent Scriptura. La nceput era o simpl lectur, dar apoi cuvintele erau din ce m ce mai vii i mi vorbeau mie. Fr s neleg foarte multe i fr s am foarte multe argumente raionale, am simit din adncul fiinei c acolo este viaa, adevrul, Creatorul meu. Sufletul meu a recunoscut cu toat puterea ceva iubit i parc pierdut de mult, i pe care totui nu-l mai ntlnisem pn atunci. Duhul de via mi-a atins sufletul, i acesta i-a recunoscut Creatorul. Eu nu am fcut dect s m las purtat de acest strigt profund din sufletul meu: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Aici a nceput umblarea mea cu Domnul. ntre timp credina mea s-a mbogit cu multe argumente raionale i experieniale, dar totul a nceput cu ntlnirea misterioas dintre atingerea Duhului i setea sufletului meu dup adevrata via. Poate de aceea, Ioan folosete n Evanghelie att de des cuvntul via. Este ntr-adevr un cuvnt privilegiat n Evanghelie. Din perspectiva acestor tipuri de argumente, pe care le identificm n Evanghelie, putem emite ipoteza c Evanghelia s-ar fi adresat unui auditoriu divers, care includea deopotriv credincioi i necredincioi, deopotriv evrei i greci. Fiecare pasaj al Evangheliei are menirea de a ne convinge sau de a ne ntri convingerea c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Evanghelia este astfel relevant att pentru credincioi, ct i pentru necredincioi. Cei credincioi s-ar putea apropia n mod superficial de Evanghelie spunnd: Dar eu cred de mult c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Dar Ioan ne avertizeaz accentund urmtorul adevr despre credina mntuitoare: ea este mai mult dect o acceptare intelectual a mesianitii i divinitii lui Isus. n Evanghelie descoperim dou feluri de credin. Sunt unii care cred, i totui nu sunt recunoscui de Isus ca ucenici ai Lui, i unii care cred i sunt recunoscui de Isus. Credina c Isus este Fiul lui Dumnezeu ne transform viaa i este mereu supus unui asalt din partea celui ru. De fapt, lipsa de putere din viaa de cretin are ca i cauz puina noastr credin n mesianitatea i divinitatea lui Isus. Aici este marea btlie pn la sfrit: credem noi c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu? De exemplu, ngrijorrile din viaa noastr trdeaz puina noastr credin n divinitatea lui Isus. Dac am crede cu adevrat c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui, care are grij de nevoile copiilor Lui, oare am mai ceda n faa ngrijorrilor? i, atenie, este vorba de credina mntuitoare. Sunt unii teologi care propun dou credine: credina mntuitoare i credina care produce creterea spiritual. Este o grav eroare teologic. Este o singur credin. Credina autentic n divinitatea lui Isus se dovedete prin faptele noastre din viaa de zi cu zi. De exemplu, dac exist cderi n pcat frecvente n viaa unui credincios, cauza este c se ndoiete de faptul c Isus este adevrata via. Dac ar crede c Isus este viaa, ar mai cuta apa vieii i fericirea n puuri crpate i n plcerile pcatului? Evanghelia dup Ioan ne va radiografia credina mntuitoare. A crede c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, aceasta este provocarea Evangheliei. Ct de fragil sau ct de puternic este credina noastr? Evanghelia va aduce lumina. Dar nu doar att, ea ne va da prilejul s cretem n credin, s putem rosti din toat inima: Domnul meu i Dumnezeul meu! La Tine sunt cuvintele vieii! Structura Evangheliei este simpl. Ioan creioneaz o introducere (1:1-18) i o ncheiere (cap.21) ntre cele dou descoperim trei seciuni mari: 1:19-12:50 Semnele i discursurile lui Isus (despre Sine) 13:1-17:26 nvturile lui Isus pentru ucenici (Biseric)
Pagina 3 din 196

18:1-20:30 Moartea i nvierea lui Isus Deci, cele trei seciuni reprezint cei trei piloni ai demonstraiei lui Ioan.

Pagina 4 din 196

Prolog 1:1-1:18
Prologul este de fapt afirmarea divinitii i identitii lui Isus. Prologul include principalele teme i concepte ale Evangheliei: dumnezeirea lui Isus, mrturia lui Ioan, lumina, viaa, credina, respingerea din partea poporului evreu, oglindirea slavei Tatlui, Isus un proroc ca Moise. Toate aceste teme vor fi dezvoltate i detaliate n Evanghelie. Prologul ar putea fi mprit n felul urmtor: V.1-3 Divinitatea Cuvntului (lui Isus) V.4-9 Mrturia de care a beneficiat omenirea V. 10-13 Reacia oamenilor fa de Lumin (Isus) V.14-18 ntruparea Cuvntului i oglindirea slavei Tatlui Observm c prologul ncepe i se ncheie cu afirmarea identitii lui Isus. Isus este mai nti Cuvntul creator, iar apoi unicul Fiu al lui Dumnezeu. Partea de mijloc a prologului ne atrage atenia asupra umanitii care intr n contact cu Lumina. Umanitatea a beneficiat de multe mrturii pentru a putea recunoate Lumina, i cu toate acestea, ce mai mare parte a respins Lumina. Ioan nu ne vorbete n Prolog n mod direct despre Isus. Noi deducem c Isus este Cuvntul, dar el nu afirm n mod explicit acest lucru. Alegerea termenului de Logos ne sugereaz faptul c Ioan s -a adresat deopotriv evreilor i grecilor. Cuvntul avea o semnificaie aparte pentru evrei, deoarece lumea a fost creat prin Cuvnt, iar Vechiul Testament conine anumite pasaje care ne indic faptul c acest Cuvnt este mai mult dect simpla rostire a lui Dumnezeu, ci este o Persoan (vezi de exemplu Proverbe cap.8). Pe de alt parte, pentru filosofia greceasc, Logos-ul era principiul primordial al ordinii din Univers. Ioan le spune c acest Logos este Isus, dar este interesant c Ioan dei folosete termenul de Logos, el i nuaneaz semnificaia. Ioan nu confer termenului de Logos aceeai semnificaie pe care i-o confer filosofia greceasc. Pentru Ioan, Cuvntul este mai mult dect un concept sau principiu impersonal. Logosul este o Persoan din comunitatea dumnezeirii. Primele trei versete din Ioan afirm cu maxim claritate divinitatea lui Isus. Cuvntul era nainte de toate lucrurile create, i era cu Dumnezeu i era Dumnezeu. i toate lucrurile au fost create prin El. Cuvntul este a doua Persoan din cadrul Sfintei Treimi. Observ din v.3 conlucrarea dintre Tatl i Fiul n actul creaiei. Nu Tatl a fcut lumea, nu Fiul a fcut lumea, ci Tatl prin Fiul. Tatl lucreaz mpreun cu Fiul. Exist o relaie i armonie desvrit. nsui secretul actului creator pare a se ascunde n relaia dintre Tatl i Fiul. Este interesant c i viaa uman pe pmnt se perpetueaz ntr-un cadru relaional. Atunci cnd un brbat se alipete de o femeie, apare o nou via. Acest fapt reflect actul creator al Sfintei Treimi. Tot ce a fost creat a izvort din comuniunea desvrit a Tatlui cu Fiul, din dragostea din cadru Sfintei Treimi. De aceea ce a fost creat este amprentat de interdependen, de nevoia de cellalt, de nevoia de relaionare. Individualismul i independena total se opun naturii dumnezeirii i naturii a tot ce este creat. Att n cadrul Sfintei Treimi, ct i n tot ce este creat cuvntul cheie este mpreun. i pentru c originea vieii se regsete n dragostea infinit dintre Tatl i Fiul nevoia fundamental i chemarea primordial a omului este dragostea. Stau i m minunez de originea minunat pe care o am. Am fost adus n fiin de Tatl prin Fiul, din dragostea Unuia pentru Cellalt. Att Tatl ct i Fiul s-au gndit la ceva frumos, la ceva special, la ceva unic i m-au adus n fiin. Originea mea se regsete n dragostea desvit din cadrul Sfintei Treimi. Nimic nu a fost creat din
Pagina 5 din 196

greeal sau la ntmplare, deci, nici eu. Intrarea mea n fiin nu a o fost o eroare sau o greeal. Nu, ci att Tatl , ct i Fiul au dorit nespus de mult s intru n fiin. De comun acord au hotrt s exist i s port n mine ceva unic din frumuseea lor. Dac Sfnta Treime a dorit cu ardoare s intru n existen, atunci nseamn c viaa mea este nespus de valoroas, c are un scop, c are un sens. Dac Isus este Cuvntul, atunci El nu ar trebui s fie un strin pentru sufletul meu. Ar trebui ca El s m cunoasc, i ca sufletul meu s l cunoasc i El. Ioan nu ni-l prezint pe Isus doar ca pe un profet sau un Trimis. El este Cel ce ne-a creat. Legtura dintre noi i El este mai profund dect ne imaginm. De aceea, se i ateapt ca noi s l recunoatem, cci noi toi suntem din El. ntr-adevr, se pare c Ioan l prezint pe Isus ca i Cuvnt creator nu doar pentru a afirma cu maxim claritate identitatea Lui, dar i pe ntru a evidenia legtura dintre El i umanitate i a dezvolta ideea capacitii intrinseci a omului de a -L recunoate. Dup cum ne va spune Ioan n versetul 10: El era n lume, i lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu L-a cunoscut. Conjuncia adversativ dar ne indic faptul c lumea trebuia s l cunoasc tocmai pentru c a fost creat prin Cuvnt. n a doua parte a prologului (v.4-9) Ioan insist asupra mrturiei de care a beneficiat omenirea. Ideea sa fundamental este c lumea a beneficiat de mrturii extraordinare i astfel ar fi trebuit s recunoasc Cuvntul ntrupat. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. Oare la ce via i la ce lumin se refer Ioan? i mai ales, la ce perioad de timp se refer Ioan? Se refer la perioada d e la crearea omului la Hristos sau doar la perioada din Eden? Versetul 5 Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a biruit-o mi sugereaz c afirmaia viaa era lumina oamenilor nu se refer doar la Eden, ci este un adevr care strbate ntreaga istorie. n urmtorul fel:ntr-adevr, este logic s credem c Lumina din versetul 4 este aceeai Lumin cu cea din v.5. Textul curge n urmtorul fel: viaa era lumina oamenilor. Lumina lumineaz n ntuneric Dar la ce lumin se refer Ioan? Vom gsi rspuns la aceast ntrebare dac mai nti vom defini viaa, cci viaa era lumina oamenilor. n El era viaa. Ar putea fi dou posibiliti, ambele adevrate: viaa spiritual i viaa fizic. Contexul mi sugereaz c este vorba de viaa fizic, via ce poart n sine amprenta vieii spirituale. Dup cderea din Eden, omul s-a desprit de Dumnezeu i cei ce s-au nscut din Adam s-au nscut sub pcat i nu au mai beneficiat toi de aceast via. ns toi au beneficiat de viaa fizic. Un alt argument, c se refer n primul rnd la viaa fizic, este v.3 care ne vorbete despre actul creaiei. Dup acest verset Ioan ne spune c n El era viaa... Deci, este logic s credem c Ioan se refer n primul rnd la viaa fizic. Dar iat c viaa fizic era lumina oamenilor. De aceast dat termenul de Lumin cunoate o dimensiune spiritual. Este vorba de acea Lumin spiritual care se opune ntunericului spiritual adus de cderea omului n pcat, dup cum ne va spune Ioan mai trziu: i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci oricine face rul, urte lumina, i nu vine la lumin, ca s nu i se vdeasc faptele. Dar cine lucreaz dup adevr, vine la lumin, pentru ca s i se arate faptele. Dar cine lucreaz dup adevr, vine la lumin, pentru ca s i se arate faptele, fiindc sunt fcute n Dumnezeu. (Ioan 3:19-21). Deci Ioan se refer la acea lumin care i ajut pe oameni s deosebeasc binele de ru, s neleag c ntunericul este ntuneric. Deci, viaa fizic, chiar n cazul oamenilor desprii de Domnul, este amprentat cu o lumin spiritual care se opune cu ntunericul lumii n care s-au nscut. Aceast interpretare este n armonie cu Romani cap.1-2. n aceste capitole Pavel ne spune c omul poate s l cunoasc pe Dumnezeu prin creaie i c n contiina sa, Domnul a scris Legile Sale astfel ca acesta s poat deosebi binele de ru. Ioan se refer la lumina contiinei care uitndu-se la creaie descoper omului trsturile non-morale ale Creatorului (atotputernicia, atottiina etc.) i privind la sine (la legile nscrise n sine de creator vezi Romani cap.2) i descoper omului trsturile morale ale Creatorului (dreptate, dragoste, credincioie etc.). Ioan este foarte convins de puterea luminii contiinei: :Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a biruit-o. n Romani
Pagina 6 din 196

cap.2-3 descoperim nc dou resurse pe care le ofer Domnul oamenilor i care ntresc puterea luminii contiinei acestora: este vorba de Scriptur i de mrturia oamenilor credincioi. n alte pri ale Scripturii, descoperim c intervenia divin n viaa fiecrui om este nc o resurs care intensific lumina din contiina omului. Omul se nate sub pcat i ntr-o creaie deczut i aflat ntr-un ntuneric spiritual teribil. Dar el se nate cu un senzor minunat care l ajut s deosebeasc binele de ru i s i recunoasc Creatorul. Aceast lumin a contiinei este expus creaiei, Scripturii, mrturiei oamenilor credincioi i interveniilor lui Dumnezeu n viaa oamenilor i a popoarelor. Senzorul spiritual al omului recunoate Adevrul revelat n cele de mai sus i care se opune Minciunii promovate de cel ru n lume. n ciuda nmulirii pcatului n lume, Ioan are curajul s strige cu bucurie: Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a biruit-o. Ioan insist mult pe capacitatea intrinsec a omului de recunoate Adevrul. Omul poart n sine chipul Creatorului (dei nu L-a vzut niciodat!), dorul dup Eden (dei nu a fost niciodat acolo!), simul Adevrului (dei se nate ntr-o lume a minciunii!). Omul se nate ntr-o lume imperfect, el nsui fiind plin de ruine. Cu toate acestea, el are contiina faptului cum ar trebui sa fie lumea. El nu a fost expus niciodat unei lumi ideale, dar el i-o poate imagina, i chiar mai mult, i-o dorete intens. El tie c lucrurile nu ar trebui s fie aa, c nu aceasta este normalitatea. El se nate cu dorul dup Eden, dup dragoste, dup armonie, dup perfeciune, dup un sens venic, dup relaii desvrite, dup Infinit. Cnd acest dor dup Eden ntlnete adierea Edenului de altdat, sufletul rostete cu toat puterea: pe aici este drumul ctre cas! Citind versetele 6 i 7 descoperim c Ioan nu insist doar pe senzorul intern al contiinei, ci i pe mrturia extern la care este expus acest senzor. El nu amintete de creaie, Scriptur, interveniile divine n vieile oamenilor, ci l aduce n atenia noastr pe Ioan. El i concentreaz atenia asupra mrturiei de care au beneficiat cei care L-au respins pe Hristos. Ioan a fost trimis de Dumnezeu ca s mrturiseasc despre Lumin. Ioan este ultimul proroc al Vechiului Testament, este cel care nglobeaz n sine vocea i mrturia execepional a Vechiului Testament. Ca i voce a Vechiului Testament, Ioan vine din partea lui Dumnezeu pentru a mrturisi despre Lumin. El face legtura dintre Vechiul Testament i Hristos, pentru ca toi s cread prin el. Ioan a fost recunoscut de tot Israelul ca fiind trimis din partea lui Dumnezeu. Mrturia lui Ioan a fost excepional. n trei ani de zile el a electrizat tot norodul i a adus o real trezire spiritual n popor. Lumina contiinei poporului a recunoscut c Ioan fusese trimis de Domnul. Nimeni nu s-a ndoit de acest lucru. Cu toate acestea, Ioan nu a venit s mrturiseasc despre sine, ci despre Lumin. El nu s-a identificat cu Lumina, ci el a fost un martor al Luminii. Despre care Lumin a mrturisit Ioan Aceasta era adevrata Lumin care lumineaz pe orice om, venind n lume. n mod cert Lumina este Hristos. Dar se pare c Ioan nu se refer doar la perioada ct a trit Isus pe pmnt. Lumina care era Cuvntul, era dinainte de ntrupare i opera n istorie de la facerea omului. Expresia venind n lume s-ar putea referi la Lumin sau la orice om. Dei ambele variante sunt adevrate, contextul mi sugereaz faptul c Ioan se refer la faptul c Lumina lumineaz pe orice om care intr n lume, n existen. n v. 4 El ne-a spus c El era viaa i c viaa era lumina oamenilor, i apoi n v.5 c lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a biruit -o. Deci Ioan pare s ne spun, c Ioan Boteztorul dei a venit ca martor al lui Isus, el a mrturisit despre o Lumin care deja era n lume. Acest fapt este n armonie cu primele trei versete care ne vorbesc despre preexisten. Cuvntul era nainte de toate, toate au fost create prin El, i Acest Cuvnt a luminat cu putere de la facerea omului i pn la Ioan. Ioan a mrturisit nu neaprat despre ceva nou, ct despre ceva care deja opera n istorie de mii de ani. Noutatea mrturiei lui Ioan a fost aceea c el a vestit c acel Cuvnt care lumina de mult n lume S-a ntrupat. Este interesant i expresia: pentru ca toi s cread prin el. Prin el cine? Prin Cuvnt sau prin Ioan? Pe de o parte, credina noastr n Tatl este doar prin Fiul. Pe de alt parte, credina noastr n Fiul este n urma mrturiei lui Ioan i implicit a Vechiului Testament. De ce era important ca toi s cread prin el?Era important s credem prin Ioan pentru c Vechiul
Pagina 7 din 196

Testament a fost cel care l-a legitimat pe Isus ca fiind Mesia. Era important s credem n Tatl prin Fiul, cci doar El l-a fcut cunoscut pe Tatl. Lumina lumineaz pe orice om. Ce afirmaie extraordinar! Acest lucru a fost adevrat nainte de Hristos, i cu mai mult este adevrat dup Hristos! Domnul nu se las lipsit de mrturie! Orice om care intr n existen este expus cu putere luminii, i omul are n sine capacitatea intrinsec de a recunoate lumina. Duhul Sfnt lucreaz n dreptul fiecrei inimi de la natere pn la moarte el ncearc s refac legtura dintre lumina dinluntru i lumina de afar. Ne gndim la miliardele de suflete din istorie, din prile ntunecate ale istoriei i ale lumii. M gndesc la ntunericul spiritual din Evul Mediu cnd Scriptura nu era tradus i accesibil, la triburile din Africa i la cei din lumea musulman, la zonele ntunecate ale pmntului n care nu sa vestit Evanghelia. Ioan mi spune c Lumina lumineaz pe toi acetia. i lumina este puternic i ntunericul nu a biruit-o! Lumina aducea lumin n lume nainte de a veni n Lume! Tocmai din aceast pricin lumea trebuia s l recunoasc pe Isus. Isus nu a fost ceva nou i neateptat pentru omenire. Isus era ntruparea Luminii nscris n inima lor i care i-a luminat pe toi de la intrare n existen. Isus era Cuvntul prin care au fost creai toi. Tocmai de aceea ei trebuiau s l recunoasc. Versetele 10-13 evideniaz reacia oamenilor fa de Lumin. Avem prezentat mai nti reacia lumii, apoi reacia a lor Si i apoi reacia celor ce au crezut. Versetul 10 reprezint o nou provocare. Ce moment are n vedere Ioan? Se refer el la ntruparea Luminii sau tot la perioada de dinainte de ntrupare? Este adevrat c Isus a fost Lumina lumii (vezi cap.8). La fel de adevrat este c Lumina Cuvntului era deja n lume nainte de ntrupare. Expresia lumea nu L-a cunocut se potrivete mai bine perioadei dinaintea ntruprii deoarece Isus a venit la ai Si i nu a dezvoltat o lucrare de misiune printre Neamuri. A prsit odat teritoriul Iudeii pentru a merge n Tir i Sidon i a poposit puin n inutul Gadarenilor. Mrturia Lui a fost pentru Iudei, rmnnd ca ucenici Lui s duc vestea cea bun a mntuirii i neamurilor. Deci, nainte de ntruparea Cuvntului, Lumina Cuvntului era deja n lume, dar lumea nu L-a cunoscut. Ioan insist c lumea ar fi trebuit s l cunoasc: i lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu L-a cunoscut. ntre Cuvntul creator i lume exist o legtur profund, mai mare dect ne imaginm. Lumea vine din El i poart n sine amprenta Cuvntului i dorul arztor pentru viaa Cuvntului. Lumea ar fi trebuit s recunoasc Lumina Cuvntului care se regsea i se regsete n contiin, creaie, Scriptur, mrturia celor credincioi, interveniile divine n viaa oamenilor i a popoarelor. Faptul c lumea nu a primit Lumina Cuvntului nu este o dovad a slabei intensiti a Luminii Cuvntului n lume, ci o dovad a rzvrtirii i mpietririi inimii lor. Ioan nu se ferete s ne spun c chiar ai Si nu L-au primit. Acest fapt era un argument teribil n primul secol mpotriva lui Isus: Cum poate fi Isus Hristosul dac mai marii lui Israel i poporul ales L -au declarat proroc mincinos i L-au omort?. Ioan doar ne spune n prolog c ai Si nu L-au primit. n Evanghelie el ne va explica n amnunt de ce ai Si nu L-au primit. Acesta pare fi o tem important a primelor 12 capitole. n prolog Ioan ne spune c, dei ai Si ar fi trebuit, mai mult ca lumea, s recunoasc Lumina, cu toate acestea nu au primit-o. Lumina, dei intens, nu este orbitoare. Lumina este suficient de intens ca s poi crede c ea este adevrul, dar este suficient de slab pentru a te lsa liber s respingi adevrul. Respingerea din partea a lor Si este cea mai bun dovad n acest sens. Dar vestea bun este c nu toi au respins Lumina. Cei care au primit-o dovedesc c ntr-adevr se putea primi i c oricine o poate primi. Ioan insist pe beneficiile primirii Luminii: le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu, nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. Cei creai prin Cuvnt au nevoie s recunoasc Cuvntul pentru a se nate a doua oar. Ei sunt din Dumnezeu, i totui trebuie s se nasc din Dumnezeu. Dei creai de Dumnezeu, oamenii se nasc sub pcat, mori d.p.d.v. spiritual. ntlnirea cu Lumina face posibil naterea lor spiritual din
Pagina 8 din 196

Dumnezeu. Acest fapt nu nseamn schimbarea religiei sau a confesiunii, ci este ceva dincolo de voia firii lor, sau voia vreunui om. Este o naterea din Dumnezeu care este dincolo de orice form de religie sau organizare realizat de om. nseamn refacerea relaiei cu Creatorul, descoperirea Lui ca Tat i primirea statutului de copil al lui Dumnezeu. Este uimitor curajul Creatorului de a ngdui ca fpturile Sale s se nasc sub pcat. Nu din pricina alegerii noastre, ci din pricina pcatului lui Adam i a voii suverane a lui Dumnezeu, cu toii ne natem sub pcat, mori d.p.d.v. spiritual i ntr-o creaie deczut. Ne natem fr s vedem chipul Creatorului i fr s i auzim vocea. n schimb ne natem cu o predispoziie teribil de a pctui i de a ne rzvrti fa de Creator. Domnul ngduie acest lucru, dar ne ofer ansa s ne natem din Dumnezeu prin recunoaterea Luminii Cuvntului. Domnului nu i este team c nu vom putea recunoate Lumina din pricina ntunericului din noi i din lumea n care ne -a trezit. El tie c senzorul din noi are puterea s recunoasc mrturia Luminii n lume, n ciuda ntunericului intens din lumea ntreag. Fiecare convertire reprezint o nou dovad a acestui adevr. Nu avem timp s dezvoltm acum aceast tema, dar acest adevr este extrem de important n revelarea de Sine a lui Dumnezeu. Am comentat detaliat acest lucru cnd am studia Apocalipsa cap. 6. Atunci ne-am ntors la discuia dintre Dumnezeu i Satan din cartea Iov i am putut deduce c crearea omului a fost rspunsul strategic al lui Dumnezeu la rzvrtirea lui Lucifer. Se pare c una din acuzele lui Lucifer a fost c o fptur creat nu poate s cread cu adevrat c Domnul este ceea ce pretinde, c este dragoste i c poate fi slujit din dragoste i de bunvoie. Prin crearea omului Domnul rspunde acestei acuze. Adam este aezat n Eden i pus s aleag ntre oferta lui Dumnezeu i oferta lui Satan. Oare este oferta lui Dumnezeu suficient de credibil? Adam alege oferta celui ru. Aparent cel ru a avut dreptate, dar doar aparent, cci alegerea lui Adam nu este o demonstraie complet a faptului c oferta lui Dumnezeu nu este credibil, ci poate fi de fapt o dovad c libertatea de alegere este real. Domnul ngduie ca omul s existe dup cdere i fiii lui Adam s se nasc ntr-o fire a pcatului i ntr-o lume vduvit de slava Creatorului. Acesta este un context i mai bun pentru a se demonstra falsitatea acuzaiei celui ru. Acum oamenii sunt ntr-un context mult mai dificil dect al lui Adam. Acum ei nu L-au vzut niciodat pe Creator i sunt invadai din toate prile de ntuneric. Lumina Creatorului nc este n creaie, dar cu o intensitate incomparabil mai mic dect cea din Eden. Dac acum, n acest context, unii oameni vor alege oferta Creatorului, atunci demonstraia este i mai clar c aceast ofert este cu adevrat credibil i c oferta celui ru este fals. Ioan ne spune c unii L -au primit i au primit dreptul s fie copii ai lui Dumnezeu. Prin alegerea noastr a fost demonstrat adevrul despre Creator. Ce onoare imens s facem parte din aceast demonstraie mrea! Prin fiecare alegere n care ascultm de Domnul strlucete slava Sa i este fcut de ocar minciuna celui ru! n primele 13 versete Ioan ne spune: Cuvntul este Dumnezeu, este nainte de toate i prin El sunt toate; Oamenii creai prin Cuvnt au beneficiat de mrturia Luminii i au fost capacitai s recunoasc Cuvntul prin care au fost creai, i aceasta n ciuda ntunericul care domnete peste Lumin; Cu toate acestea oamenii au respins fr temei Cuvntul prin care au fost creai, iar ai Si au fcut acelai lucru cnd Cuvntul a venit la ei. Dar sunt unii care au primit Cuvntul, adic sunt unii care au crezut. Acetia beneficiaz de harul de a se nate spiritual din Cel din care au intrat n existen. ncerc s identific ce urmrete Ioan. Alturi de identitatea Cuvntului, Ioan subliniaz capacitatea intrinsec a oamenilor de a recunoate Cuvntul i faptul c respingerea Acestuia a fost fr temei. n acelai timp nu uit s aminteasc de cei care au crezut Cuvntul i de harul de care
Pagina 9 din 196

beneficiaz acetia: s se nasc spiritual din Cel din care au intrat n existen. Este important s observm cum aceste teme se regsesc n Evanghelie. Divinitatea lui Isus este afirmat mai mult dect n Evangheliile sinoptice i pe parcursul Evanghelie descoperim dou tipuri de personaje: personaje care au primit Lumina i personaje care, dei au fost profund cercetate i marcate de Lumin, au respins Lumina fr temei. n a doua parte a prologului Ioan vrea s dezvolte i s explice expresia: a venit la ai Si. Lumina era n lume de la creaie, dar la un moment dat a venit la ai Si i ai Si nu au primit -o. Dar ce nseamn c a venit la ai Si? n a doua parte a prologului Ioan afirm ntruparea Cuvntului i semnificaia acestui eveniment unic n istoria umanitii i a veniciei. Observm mai nti c n prolog Ioan nu afirm doar divinitatea lui Isus, identificndu-l cu Cuvntul creator i mntuitor (n Vechiul Testament este ct se poate de clar c singurul care creeaz i mntuiete este doar Domnul), ci i umanitatea Sa, prin doctrina ntruprii Cuvntului. ntruparea este o mare tain. Cum a putut Dumnezeul infinit s se ntrupeze ntr-un trup finit, ntr-o fire asemntoare cu a pcatului? Cum a putut El s rmn Dumnezeu i s fie i om n acelai timp? Ioan nu pare interesat s dezlege aceast tain, ci insist asupra semnificaiei teologice a ntruprii. Pentru a explica aceast semnificaie el folosete o expresie deosebit: i a cortuit printre noi (aa apare n original). Astfel ne aduce aminte de primirea Cortului ntlnirii de ctre Israel pe muntele Sinai. Cortul ntlnirii a nsemnat o nou faz n revelarea de Sine a lui Dumnezeu ctre poporul Su i o mai mare apropiere de Acesta. Cortul revela frumuseea caracterului Domnului cu mai mult claritate dect creaia sau minunile din Egipt, dect Legea nsi. Cortul a nsemnat trecerea ntr-o etap nou, superioar a cunoaterii Celui Prea nalt. Dar prin Cort Domnul S-a putut apropia i mai mult de poporul Su. Dac Domnul i-a adus din Egipt la muntele Su, la Sinai, prin Cort Domnul a putut cobor n mijlocul lor. Cortuirea Cuvntului printre oameni a nsemnat o nou faz n cunoaterea Celui Prea nalt, dar o faz cu totul special i inegalabil. La fel cum druirea Cortului a nsemnat un mre salt n cunoaterea Celui Prea nalt, la fel, ntruparea Cuvntului reprezint o faz unic a revelaiei, fr precedent n istorie. De fapt, Isus este Ultimul Cuvnt al lui Dumnezeu. El ncheie revelaia despre Dumnezeu. Dumnezeu nu are s ne druiasc ceva mai bun sau mai clar. n ntruparea Cuvntului El ne-a druit tot. La fel cum ne spune, att de frumos, i autorul epistolei ctre evrei: Dup ce ne-a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor, i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte, ajungnd cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor. (Evrei 1:1-4). Isus nu marcheaz doar o nou etap n revelaia de Sine a lui Dumnezeu pentru om, Isus este o revelaie unic, fr precedent, maxim i ultim. Isus este Dumnezeu ntrupat care reflect cu toat claritatea frumuseea Divinitii. Nu poate exista ceva mai clar i mai gritor pentru noi. Ioan subliniaz i el de dou ori unicitatea revelaiei prin ntruparea Cuvntului: ca slava singurului nscut din Tatl. Nimeni nu a vzut vreodat pe Tatl; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. Revelearea druit de Isus este incomparabil cu tot ce a fost pn la El, deoarece Isus este Fiul lui Dumnezeu care l-a vzut pe Dumnezeu. Ioan nsui, cel mai mare proroc al Vechiului Testament, a mrturisit c Isus este mai mare dect el, iar argumentul acestei afirmaii l constituie tocmai preexistena i divinitatea lui Isus: Cel ce vine dup mine este naintea mea, pentru c era nainte de mine. Ioan este un martor ocular al acestui maxim al revelaiei: i noi am privit slava Lui, o slav
Pagina 10 din 196

ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. De unde tie Ioan c slava este ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl? Revelaia lui Isus a fost pregtit de mrturia Vechiului Testament i de lumina din contiina omului. Luminat de mrturia Vechiului Testament i de lumina contiinei sale, cnd a privit la Isus, Ioan a putut spune cu toat fiina : Iat-L pe Domnul!. Dup cum ne spune i n epistola sa: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic, via care era la Tatl i care ne-a fost artat. Mrturisesc c ori de citeam aceste versete, precum mai ales versetul 14 din cap. 1, din Evanghelia lui Ioan, sufletul meu tresrea i parc se trezea. Acum ncep s neleg de ce. Descopr n mine dorina de a revela frumuseea Tatlui pe pmnt. Am fost creat dup chipul Su cu acest scop precis: s oglindesc frumuseea Lui pe pmnt. Aceasta este dorina fundamental care arde n sufletul fiecrui muritor, fie c o contientizeaz sau nu. Cnd citesc aceste versete sufletul meu tresare pentru c, n lumina exemplului lui Isus, este recontientizat dorina, chemarea originar de a reflecta slava lui Dumnezeu pe pmnt. Sufletul meu tresare pentru c i contientizeaz falimentul, dar tresare i de bucurie c a fost un Om care a reuit, care a mplinit mandatul primit de Adam chiar n contextul unei creaii deczute. Cineva dintre noi a reuit, i a reuit mi bine dect ar fi putut chiar Adam dac tria n ascultare. M gndesc profund la drama existenei mele, la drama celui nscut sub pcat i care a ales rzvrtirea. Am fost lipsit de slava Creatorului i acum, prin Duhul Sfnt, ncerc s mplinesc mandatul pentru care a fost creat omul. Dar mi dau seama c o fac att de stngaci i c sunt att de departe de ceea ce am fost menit s fiu. Aceast discrepan, ntre stngcia cu care oglindesc slava Creatorului i de modul n care omul ar fi trebuit s o fac, este bine simit de sufletul meu. Revelarea slavei prin Isus nu face dect s m ajute s contientizez i mai bine aceast discrepan i drama celui ce a ales rzvrtirea. Din aceast pricin, sufletul meu geme a pcat, sufletul meu este cuprins de un suspin profund, de ateptarea nfierii, adic a rscumprrii trupului nostru. De-abia atunci vom putea, fr stngcii sau erori, s oglindim slava Celui dup al crui chip am fost creai. i totui Isus a fcut-o de pe acum, din aceast lume i a fcut-o n chip desvrit. De aceea, ca i Ioan, m plec naintea Lui i i spun: Eu nu sunt vrednic nici mcar s i dezleg cureaua de la nclminte. Isus m face gelos. Sunt contient c El s-a nscut ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (vezi Romani cap.8) i c era singurul nscut din Tatl. Cu toate acestea, El ne promite c nu ne va lsa singuri, ci c va tri prin noi. El ne d ansa prin Duhul Sfnt s trim, mcar n parte, ca El. Cu ct l vom lsa pe Duhul Sfnt s ne conduc viaa, cu att vom nvedera mai mult din frumuseea chipului Celui care ne-a creat. Pentru a sublinia i mai mult capacitatea revelatorie a lui Isus, Ioan face o paralel ntre Isus i Moise: cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos. n acest verset, Ioan identific, pentru prima dat, Cuvntul cu Isus n mod explicit. Acest verset evideniaz i faptul c n prolog, Ioan afirm nu doar divinitatea lui Isus, dar i mesianitatea Sa. Isus este Hristosul, acel proroc ca Moise, i mai mare ca Moise. Ce nseamn c Legea a venit prin Moise, dar harul i adevrul au veni prin Isus Hristos? Conjuncia adversativ dar ne sugereaz oare c Legea se opune harului i adevrului? Nicidecum! Legea a nsemnat revelarea adevrului despre caracterul moral i voia moral a lui Dumnezeu. Apoi, dac n termenul de Lege includem i Legea ceremonial, atunci putem spune i c harul a fost revelat prin Lege. Ispirea de la Cort punea n lumin harul i ndurarea fr margini a Creatorului. Deci expresia Legea a fost dat prin Moise marcheaz un eveniment esenial al revelaiei lui Dumnezeu ctre poporul Israel. Primirea Legii a nsemnat un salt imens n cunoaterea Celui Preanalt. Cel prin care a fost revelat Legea a fost Moise. Moise a fost un personaj complex i unic n tot Vechiul Testament. El a fost deopotriv: Rscumprtor
Pagina 11 din 196

Proroc MarePreot mprat Nici un alt personaj din tot Vechiul Testament nu cumuleaz toate aceste funcii la un loc. Cartea Deuteronomului se ncheie subliniind unicitatea lui Moise: n Israel nu s-a mai ridicat proroc ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa n fa. Nici unul nu poate fi pus alturi de el n ce privete toate semnele i minunile pe care l-a trimis Domnul s le fac n ara Egiptului, mpotriva lui Faraon, mpotriva supuilor lui i mpotriva ntregii lui ri, i n ce privete toate semnele nfricotoare, pe care le-a fcut Moise cu mn tare naintea ntregului Israel. (Deut. 34:10-12). Nimeni deci nu s-a mai bucurat de o aa apropiere de Domnul. Domnul i vorbea gur ctre gur, i Moise vorbea n Cort cu Domnul, aa cum vorbesc doi prieteni. Nimeni n tot Vechiul Testament nu s-a bucurat de attea revelaii ca Moise, i s fi auzit att de des vocea Domnului i s fi petrecut aa de mult timp n prezena lui Dumnezeu, ca n prezena unui prieten, cu care s poi comunica gur ctre gur. Dar Moise prefigura pe Mesia. El nsui a spus: Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un proroc ca mine: s ascultai de el!. Singurul care a fost ca Moise, i chiar mai mare ca Moise a fost Isus. Isus s-a bucurat de o mai mare apropiere de Tatl, a fcut semne egalabile cu cele fcute de Moise i a adus oamenilor o revelaie superioar celei aduse de Moise, cci Legea a venit prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos. Totui, adversativul dar evideniaz o anume opoziie ntre lege i harul i adevrul. Despre ce s fie vorba? Ni se sugereaz c harul i adevrul reprezint mai mult dect a nsemnat Legea. Ar fi dou posibile variante de interpretare. Prima insist c este vorba despre harul i adevrul care au venit prin Isus Hristos. Dac Legea venit prin Moise descoperea ceva din adevrul i harul lui Dumnezeu, acum prin Isus Hristos, a venit nsui harul i adevrul lui Dumnezeu i despre Dumnezeu. Legea revela o parte din adevr, acum a venit adevrul, oglindind n chip desvrit i complet frumuseea Tatlui. A doua variant observ c n limba greac sunt folosite dou verbe diferite n v.17. Al doilea verb, folosit pentru harul i adevrul.prin Isus Hristos ar putea nsemna: a deveni, sugernd c Isus Hristos este mplinirea harului i adevrului prefigurate de Lege. Dup cum ne spune i autorul epistolei ctre evrei: dac Legea este umbra lucrurilor viitoare, Hristos este nsi realitatea. Traducerea literal evideniaz folosirea a dou verbe diferite i subliniaz c al doilea verb este folosit la singular : Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul a(u) venit prin Isus Hristos., i este adugat urmtorul comentariu: Literal a venit (singular), avnd sensul c harul i adevrul, care existau mai nainte n Dumnezeu, sunt identificate cu o singur persoan, Isus Hristos, care a venit n lume. Astfel, adversativul dar nu pune att n opoziie Legea cu harul i adevrul, ci verbul a da cu verbul a veni. Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul descoperit n parte prin Lege, au venit n lume prin ntruparea Cuvntului. Probabil acesta este sensul intenionat de autor. Aceast interpretare se armonizeaz cu ntreg coninutul celei de a doua pri a prologului, care insist pe revelaia unic i superioar venit prin Isus Hristos. Ioan alege apogeul revelaiei cunoscut pn atunci de omenire, i anume Legea dat prin Moise, i ne spune: ce a primit omenirea prin Isus Hristos este mult mai mult. Afirmaia este ocant i intrigant pentru evrei, care considerau Legea primit prin Moise marea revelaie a lui Dumnezeu ctre om. Prin versetul 17 Ioan anticipeaz i faptul c una din temele Evangheliei va fi o posibil paralel ntre Isus i Moise. Este interesant c am avut toat aceast discuie pronind de la adversativul dar folosit de Cornilescu, dar, surpriz, n original nu apare nici un dar. Acest fapt ne indic i mai mult c nu este nici o opoziie ntre har i adevr i Lege, ci c scopul lui Ioan este acela de a reliefa c n Isus Hristos ne bucurm de o revelaie superioar celei primite prin Moise.
Pagina 12 din 196

A doua parte a prologului susine ideea revelaiei unice i net superioare n Isus Hristos prin patru puncte: Revelarea prin ntrupare a slavei singurului nscut din Tatl Mrturia lui Ioan Boteztorul: Isus e mai mare dect mine, cci era nainte de mine! revelaie mai mare dect cea a lui Moise: apogeul revelaiei Vechiului Testament este eclipsat de ntruparea Cuvntului. Isus este Fiul, singurul care L-a vzut pe Tatl. Dac n vechime, Domnul S-a revelat ntr-o carte cu legi i porunci, acum El Sa ntrupat. Acum nu avem doar o carte, ci o Persoan care nu este altceva dect ntruparea Legii. Alturi de mrturia contiinei, evreii i chiar i multe neamuri aveau i mrturia Legii. n Isus Hristos Ioan a putut recunoate ntruparea Legii. Acest lucru i-a ntrit convingerea c Isus, este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.

Pagina 13 din 196

Mrturia lui Ioan Boteztorul i primii ucenici 1:19-1:51

Ioan i ncepe demonstraia cu mrturia lui Ioan Boteztorul i cu relatarea modului n care Isus i-a chemat primii ucenici, ucenici care au devenit apoi apostolii, care au mrturisit nvierea lui Isus i au pus temelia Bisericii. Iat structura acestui pasaj: Mrturisirea lui Ioan despre sine (v.19-28) Mrturisirea lui Ioan despre Isus (v.29-24) Primii ucenici (v.35-51) Mrturia lui Ioan despre sine Ioan Boteztorul a fost cel mai mare profet al Vechiului Testament: V spun c dintre cei nscui din femei, nu este nici unul mai mare ca Ioan Boteztorul. (Luca 7:28). Lucrarea sa a electrizat ntreg Israelul, i norodul a fost convins c el era un profet trimis de Domnul. Din aceast pricin, mrturia lui Ioan Boteztorul are un rol important n demonstrarea mesianitii lui Isus. Ioan era reprezentantul Vechiului Legmnt, vocea Vechiului Testament. Mrturia sa pentru Isus er a n acelai timp mrturia Vechiului Testament cu privire la Mesia. Este interesant c mrturia lui Ioan Boteztorul despre Isus ncepe cu mrturia sa despre sine. Iudeii au trimis din Ierusalim nite preoi i levii s-l ntrebe cine este. Ioan nu se las impresionat de atenia care i se d i nu ncearc s dea un rspuns pe placul celor ce-l ntrebau. Ioan insist: El a mrturisit i n-a tgduit: a mrturisit c nu este El Hristosul. Oare, a fost Ioan Boteztorul ispitit s afirme c el este Mesia, Salvatorul? Nu tim exact, dar observm c autorul insist c o parte important din mrturia sa a fost aceea de recunoate c nu este el Mesia. Dac s-ar fi dat drept Mesia, cu siguran, poporul l-ar fi recunoscut. i dac ar fi intrat n jocul liderilor lui Israel pentru a lucra pentru interesele lor politice i pentru independena Iudeii, n mod cert s-ar fi bucurat de sprijinul lor. Este deci posibil ca Ioan s fi fost ispitit s se dea drept Mesia i s devin eroul naional al lui Israel i s se bucure de adoraia mulimilor. Ioan mrturisete clar i rspicat c nu este el Mesia. El declar c nu este nici prorocul vestit de Moise n Deut.18. Putem observa confuzia teologic a fariseilor care nu-l identificau neaprat pe prorocul ca Moise cu Mesia. Este interesant i faptul c Ioan declar c nu este nici Ilie. Cartea lui Maleahi se ncheie cu anunarea venirii prorocului Ilie nainte de ziua Domnului. n Luca 1:17 ni se spune despre Ioan Boteztorul c el va fi profetul vestit de Maleahi cap.4: Va merge naintea lui Dumnezeu, n duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor la copii, i pe cei neasculttori la umblarea n nelepciunea celor neprihnii, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit pentru El. Maleahi anunase: Iat, v voi trimite pe prorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat. El va ntoarce inima prinilor spre copii, i inima copiilor spre prinii lor, ca nu cumva, la venirea Mea, s lovesc ara cu blestem! (Mal. 4:5-6). n Luca nelegem c Maleahi nu vorbea despre Ilie rencarnat, ci despre un proroc n duhul i puterea lui Ilie. Isus l identific i el pe Ioan cu Ilie, cel care trebuia s vin:
Pagina 14 din 196

Ucenicii I-au pus urmtoarea ntrebare: Oare de ce zic crturarii c nti trebuie s vin Ilie? Drept rspuns, Isus le-a zis: Este adevrat c trebuie s vin nti Ilie i s aeze din nou toate lucrurile. Dar v spun c Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul omului din partea lor. Ucenicii au neles atunci c le vorbise de Ioan Boteztorul. (Matei 17:10-13). nelegem deci c Ioan le declar c nu este el Ilie, tocmai pentru c fariseii, n confuzia lor teologic, chiar se ateptau s vin Ilie n persoan. Este iari interesant faptul c la ntrebarea: Cine eti?, Ioan Boteztorul nu rspunde prin citatul din Maleahi 3:1: Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. Att Isus, ct i evanghelitii afirm clar c acest verset se refer la Ioan Boteztorul. Dar Ioan prefer s se prezinte printr-un citat din cartea Isaia: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: Netezii calea Domnului. Oare de ce? Pentru a nelege acest lucru trebuie s analizm mai nti prima parte a capitolului 40. Capitolul 39 din Isaia se ncheie cu profeia ajungerii n robia babilonian a poporului Israel. n capitolul 40 Isaia deja vestete rentoarcerea poporului din robie: Vorbii bine Ierusalimului i strigai-i c robia lui s-a sfrit (Is.40:2). Dup aceast veste bun apar trei glasuri, trei strigte cu trei mesaje diferite: Primul glas: Pregtii n pustie calea Domnului! Al doilea glas: Orice fptur este ca iarba, dar Cuvntul Domnului rmne n veac. Al treilea glas: Iat Dumnezeul vostru vine cu putere(). El i va pate turma ca un pstor! nelegem c Domnul vrea s se rentoarc n ar i n Ierusalim. El va veni din sau prin pustie. El este hotrt s vin. Dar poporul trebuie s i pregteasc calea, drumul: Netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru! Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate, coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! Atunci se va descoperi slava Domnului i orice fptur o va vedea!. Este n mod cert vorba de un mesaj simbolic. Pregtirea drumului n pustie ne trimite cu gndul de fapt la schimbarea ce trebuia produs n inima poporului. Poporul trebuia s i desprind inima de slava Babilonului care sedusese pe muli evrei i s se alipeasc din n ou de Cuvntul etern al lui Dumnezeu. De aceea, n al doilea mesaj, li se aduce aminte de contrastul din strlucirea efemer a lumii i Cuvntul Domnului care rmne n veac. Domnul i-a avut oamenii lui credincioi, care nainte de edictul lui Cir din 539 .H. au pregtit inima poporului Su pentru rentoarcerea Domnului n ar. Profeia din Isaia 40 s-a mplinit n mod parial n 539 .H, cnd o parte din evrei s-au ntors n ara promis. i se va mplini, n chip plenar, la trezirea spiritual a poporu lui Israel de la sfritul istoriei (vezi Romani 11). Ioan ne spune ns c el este glasul celui ce strig n pustie. nclin s cred c Isaia 40:3 nu este o profeie direct pentru lucrarea lui Ioan Boteztorul, ci mai degrab surprinde foarte bine slujba i funcia sa. Ioan Boteztorul s-a nscut ntr-un context n care Israel era deopotriv ntr-o robie fizic i spiritual. Domnul avea s vin El nsui la ai Si. Slujba lui Ioan a fost s pregteasc calea Domnului, s pregteasc venirea lui Mesia, pregtind inima poporului s i recunoasc adevratul Salvator. Faptul c el citeaz din Isaia 40 demonstreaz disponibilitatea i dorina lui Dumnezeu de a-i mntui poporul. Chiar dac El tia ai Si nu l vor primi, Ioan este glasul din Isaia care anun venirea Domnului gata s realizeze restaurarea lui Israel. Domnul era gata s i mntuiasc chiar atunci poporul, aa cum a fcut-o n anul 539 -H. prin eliberarea din robia babilonian. Dar ai Si l-au respins. Mntuirea va fi realizat la pocina final a naiunii Israel. Ioan boteza cu ap. Anumite documente ne sugereaz c botezul cu ap era deja folosit n acea perioad de esenieni, atunci cnd cineva dintre neamuri se convertea la iudaism. Botezul simboliza
Pagina 15 din 196

curirea de pcate. Ioan folosete aceast form cultural dar o aplic lui Israel. Israel, dei se btea cu pumnul n piept c este poporul Domnului, avea nevoie de pocin i schimbare. Folosind botezul, care era dedicat iniial neamurilor, Ioan transmitea un mesaj foarte clar poporului: dei suntei din Avraam nu suntei nc adevraii copii ai lui Avraam. Suntei plini de pcate i avei nevoie de iertare i schimbare. Folosind citatul din Isaia 40, Ioan transmitea acelai mesaj: suntei n robie spiritual i avei nevoie de trezire!. M impresioneaz mult mrturia lui Ioan despre sine. Ioan refuz calea mndriei i popularitii i alege calea smereniei. El rmne credincios adevrului. El nu se declar a fi Hristosul, ci un rob umil al acestuia. Fr s i nege identitatea i funcia, el se aeaz pe sine n umbr i l nal pe Hristos: Eu botez cu ap, dar n mijlocul vostru st Unul pe care voi nu-L cunoatei. El este acela care vine dup mine i care este naintea mea; eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor. Ioan mrturisete nti despre sine i apoi despre Hristos. Mrturia sa despre Hristos ncepe ns cu mrturia sa despre sine. n mrturia sa despre sine, el nu pretinde a fi mai mult dect ce este i alege calea smereniei i umilinei. El nu se consider pe sine vrednic s fie chiar robul Celui ce avea s vin. El nu vrea s impresioneze sau s atrag atenia asupra lui. El rateaz n mod intenionat ansa de a ctiga popularitate i de a fi adulat de mulime. Aplicaia pentru noi este att de important. Oamenii, nainte s ne asculte mrturia noastr despre Hristos, se vor uita mai nti la cine suntem noi. Astfel, mrturia despre sine precede mrturia despre Hristos. Marea ntrebare este dac mrturia noastr despre sine l va umbri sau nla pe Hris tos? Dac noi suntem cei sfini, cei mntuii, cei buni, cei superiori, cei care au piatra n mn i sunt plini de dispre i judecat fa de semeni, cei care tiu adevrul i pot astfel aduce mntuire pctoilor din jurul nostru care merit pedeapsa divin i iadul, atunci noi ne nlm pe noi nine i l umbrim pe Hristos. Ce trebuie s mrturisim despre noi, pentru ca apoi s putem mrturisi cu adevrat despre Hristos? Fr a nega identitatea de martori ai lui Hristos, trebuie s mrturisim mai nt i despre noi nine c suntem nite pctoi care nu merit nimic i care nu suntem vrednici nici s i dezlegm cureaua nclmintelor lui Isus. Trebuie s dovedim smerenie i s mrturisim la fel ca Ioan c nu suntem noi Hristosul sau mntuitorii. Noi doar putem arta spre Hristos. Nu avem nimic n noi nine pe care-L putem oferi. Nu noi suntem adevrul, nu noi suntem lumina. Lumina i adevrul este Hristos. Noi doar putem arta cu smerenie spre El i s mrturisim cum harul fr margini al lui Dumnezeu ne-a gsit pe noi, care suntem, cei dinti pctoi. (vezi mrturia lui Pavel despre sine din 2 Timotei cap.1). Doar dac mrturisim corect despre noi nine vom putea mrturisi cu adevrat despre Hristos. Cei arogani, mndri, dornici s impresioneze i s atrag atenia lor nu vor putea niciodat s mrturiseasc cu adevrat despre Hristos. A mrturisi cu adevrat despre Hristos nseamn ca El s creasc i tu s te micorezi, nseamn s te consideri un rob umil i s atragi atenia doar asupra lui Hristos, astfel nct oamenii aproape c te vor uita i vor privi doar spre Hristos. Mrturia noastr nu are impact pentru c de multe ori, dei vorbim lucruri adevrate despre Hristos, de fapt, noi mrturisim despre noi nine i nu despre Hristos. Mrturia lui Ioan despre Isus Ioan i Isus erau rude. Ioan l cunotea pe Isus nainte de botez i l recunotea ca o autoritate spiritual: Dar Ioan cuta s-l opreasc.Eu, zicea el, am nevoie s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine? (Matei 3:14). Cu toate acestea, Ioan a fost 100% sigur c Isus este Mesia de-abia n momentul botezului cnd Duhul Sfnt S-a pogort n chip trupesc peste Isus. Nu este ntmpltoare modalitatea pe care a ales-o Dumnezeu ca Ioan s l recunoasc pe Isus drept Mesia. A fost ales momentul botezului
Pagina 16 din 196

lui Isus. Cel care nu avea nevoie s fie botezat, a fost botezat de Ioan dup ce a fost botezat tot norodul. Isus, prin botez, se identifica n chip simbolic cu toate pcatele lsate de norod n Iordan. Botezul Su prefigura moartea Sa i arta cu claritate c El a venit nti s aduc izbvire de pcat i nu Judector i Restaurator, aa cum l ateptau Iudeii. Din aceast pricin, Ioan nu l recunoate ca Judector i Restaurator, ci ca Miel al lui Dumnezeu care a venit s ridice pcatul lumii. Apariia Duhului Sfnt n chip de porumbel ilustra divinitatea lui Isus. Isus era Cel cruia I se d Duhul fr msur i Cel care putea boteza cu Duhul Sfnt. Isus era cel care putea drui Duhul Sfnt, adic viaa. Or, acest lucru l putea face doar Dumnezeu. De aceea, Ioan a vzut lucrul acesta i a mrturisit c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Este interesant c celelalte Evanghelii nu insist att de mult pe faptul c Ioan Boteztorul a proclamat divinitatea lui Isus. Se pare c Ioan scria ntr-un context n care se contesta divinitatea lui Isus, i se contesta poate i faptul c Isus, sau cei apropiai lui au afirmat acest lucru. Ioan Evanghelistul se ntoarce la nceput, la mrturia lui Ioan Boteztorul i ne explic faptul c nsui Ioan Boteztorul a afirmat divinitatea lui Isus. nvturile gnostice proclamau opoziia ntre trup i divin, ntre trup i sufletul pur. Trupul, materia era perceput ca o temni a sufletului, ca ceva pngrit de care sufletul trebuie s se elibereze pentru a fi liber. Ideea de Dumnezeu ntrupat nu putea fi acceptat de gnostici. Cu toate acestea ei au fost impresionai de cuvintele lui Isus. Au avut de fcut o alegere: s i schimbe filosofia i s l accepte pe Isus aa cum este, sau s adapteze profilul l ui Isus la filosofia lor. Muli au ales a doua variant i astfel au respins fie divinitatea lui Isus, fie realitatea ntruprii Sale. Astfel s-a pretins c de fapt Isus nu S-a declarat Fiul lui Dumnezeu. Ideea de divinitate a fost o invenie ulterioar realizat de unii din ucenicii Lui. Evanghelia lui Ioan ne spune, c de la nceput, de la mrturia lui Ioan Boteztorul s-a afirmat ct se poate de clar c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Primii ucenici Ultima parte a capitolului 1 are o structur uor de identificat. Ioan repet de trei ori urmtorul circuit: Mrturia unui ucenic, apropiat al lui Isus duce la atragerea altor oameni ctre Isus acetia l cunosc personal i astfel sunt convini c ntr-adevr El este Mesia. Astfel avem: a) Mrturia lui Ioan Boteztorul Andrei i (probabil Ioan) se duc la Isus rmn cu El i se conving c El este Mesia. b) Mrturia lui Andrei Petru se duce la Isus Petru rmne cu Isus c) Mrturia lui Filip Natanael, dei sceptic, se duce la Isus Natanael este convins c Isus este Fiul lui Dumnezeu De ce ne repet Ioan de trei ori acelai circuit? Ioan ne prezint procesul naterii credinei n Isus. Scopul lui este ca noi s credem c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Acum el ne explic modul tainic n care apare credina n Isus. Ioan ne spune: uitai-v la noi, primii ucenici, i iat de ce am crezut chiar de la nceput n El. Noi am fost primii care am crezut n El, iat povestea noastr. Primul pas n acest proces nu a fost ntlnirea cu Isus, ct ntlnirea cu unul din ucenicii lui Isus. Acel ucenic, sau apropiat al lui Isus, era o persoan responsabil i credibil. Pentru unii a fost chiar Ioan Boteztorul, pentru alii a fost o rud sau un prieten. Oricum era o persoan cunoscut de mult vreme i a crei via dovedea integritate, maturitate, responsabilitate i discernmnt. Cnd o astfel de persoan i
Pagina 17 din 196

spune: Am gsit pe Mesia!, nu poi sta nepstor. Chiar dac ai prejudeci sau suspiciuni ca Natanael, te duci mcar s vezi despre ce este vorba. Este interesant faptul c n toate cele trei situaii ntlnirea personal cu Isus a fost determinant n consolidarea convingerii cu privire la identitatea Lui. Nu mrturia unui om despre Isus, ci ntlnirea personal cu Acesta a dus la naterea credinei. Mrturia oamenilor nu a fcut dect s ghideze pe cel ce caut spre Isus. Cunoaterea personal a lui Isus a dus la apariia ncrederii depline n El. Mrturia oamenilor a fost important, pentru c i -a ghidat pe primii ucenici spre Isus. I-a fcut s se apropie de Isus cu cutare, cu respect, plini de curiozitate. Cineva credibil deja mrturisise despre El. El chiar putea fi Mesia. Cu toate acestea minunea s -a produs doar cnd s-au ntlnit cu El. Lumina din ei i-a recunoscut Creatorul cu uurin! Chiar Mntuitorul observ c ei au crezut repede, dup puine semne, chiar la nceputul lucrrii Lui. Dar semnele ce aveau s urmeze aveau s fie mult mai mari! Un element care a dus la consolidarea credinei lor era faptul c Isus i tia dinainte. Isus tia ce au fcut nainte, cine erau ei, dar i ceea ce vor deveni. El l tia pe nume pe Simon i tia c el avea s devin piatra de temelie (alturi de ceilali apostoli, dar Petru avnd totui un rol special) a Bisericii, prin credina i mrturia sa neclintit despre Hristos Isus (vezi Matei 16:13-20). Isus tia inima curat a lui Natanael, precum i ce fcea el nainte sub mslin (probabil o rugciune curat, o fapt sau o alegere bun). Dei Isus era om, pentru a se dovedi c El este Fiul lui Dumnezeu, Duhul nu i se ddea cu msur (vezi Ioan 3:34). Prin Duhul, El avea acces la atottiina Tatlui sau mcar la o parte din ea. El tia ce este n om. El era Creatorul lui Simon i al lui Natanael, care i cunotea de mult, chiar nainte de veci. Aceast precunoatere a topit prejudecile i suspiciunile lui Natanael: Poate iei ceva bun din Nazaret?. Nazaretul era dispreuit, fie pentru c acolo staiona o garnizoan roman, fi pentru c era recunoscut pentru imoralitatea sa. Acest fapt la fcut pe Natanael s fie iniial suspicios fa de Isus din Nazaret. Ce este de apreciat la Natanael a fost c i-a depit reticena iniial i a venit onest s l vad pe Isus. Natanael i-a dat o ans lui Isus, iar Isus nu L-a dezamgit i doar prin cteva cuvinte l-a convins. Natanael avea o inim curat: Iat un israelit n care nu este vicleug. Acest fapt a fcut ca el s l recunoasc foarte repede pe Isus. Tot Isus ne d explicaia acestui fenomen n cap.3:19-21: i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci oricine face rul, urte lumina, i nu vine la lumin, ca s nu i se vdeasc faptele. Dar cine lucreaz dup adevr, vine la lumin, pentru ca s i se arate faptele, fiindc sunt fcute n Dumnezeu. Natanael, Cel cu inima curat, avea fapte fcute n Dumnezeu. De aceea doar la primele cuvinte rostite de Isus a recunoscut Lumina. Aplicaiile din acest pasaj sunt evidente i minunate. Responsabilitatea noastr nu este s convingem oamenii despre Isus. Noi doar trebuie s i ghidm spre Isus. Prin credibilitatea faptelor i vorbelor noastre noi le putem strni interesul pentru Isus. Dar s nu uitm niciodat c Isus i este Siei dovad. Eu nu pot dovedi adevrul, Adevrul se dovedete pe Sine, eu pot doar strni oamenii s cerceteze Adevrul. Isus a murit pe cruce i a prsit acest pmnt. Cum pot eu s i duc pe oameni s se ntlneasc personal cu Isus? Isus a murit, dar El a i nviat. El este viu, El exist. El triete n Biserica Sa i n Cuvntul Su lsat omenirii. Eu i pot ghida pe oameni spre Biseric i spre Cuvnt i m pot ruga. Aici urmeaz lucrarea tainic a Duhului Sfnt. Isus cel viu va vorbi fiecrui suflet pe limbajul lui i i Se va dovedi ca Adevr. Oamenii vor fi pui n faa unei alegeri. Isus li se va descoperi n mod personal. Vd acest adevr cu ochii mei de ani de zile. Am vzut sute de oameni cercetai de Adevr. mi ddeam bine seama de neputina mea de a-i convinge cu privire la Isus. i totui au fost convini! Dac noi credincioii nu am reuit s i convingem, atunci oare cum au fost convini? Isus Cel nviat a realizat aceast minune, la fel cum a nfptuit-o. Mrturia prinilor mei m-a ghidat spre
Pagina 18 din 196

Biblie. Am nceput s o citesc i informaiile aveau via, o via pe care nu o gsisem nicieri i pe care sufletul meu o recunoate cu toat puterea sa c este adevrata viaa. O tain, un mister. n spatele unor simple cuvinte, inima mea a recunoscut o Persoan vie, care m cunotea, care m iubea, care mi vorbea, care m chema spre Sine. Cel care nu a trit aceast experien nu o poate nelege. Exist o singur posibilitate pentru cel ce nu crede sau nu nelege: Vino i vezi!. mi place aa de mult expresia aceasta care se repet de dou ori n ultima parte a cap. 1: Venii de vedei! (1:39) i Vino i vezi! (1:46). Aceast expresie surprinde de fapt esena evanghelizrii i a mrturiei cretine. Noi nu suntem chemai s convingem. Aceasta este slujba Duhului Sfnt. Noi conlucrm cu Duhul. Prin noi, Duhul i face minunata lucrare de cercetare. Noi aruncm smna. Duhul o face s creasc. Aceasta nu nseamn c nu trebuie s fim persuasivi i c nu trebuie s aducem argumente logice. Unii teologi au susinut c rolul Bisericii este doar acela s proclame. i din aceast pricin apologetica a fost uitat o vreme. Dar nu este aa. n a doua parte a crii Fapte Pavel apr Evanghelia i aduce argumente raionale i credibile n favoarea ei. Dar nu aceste argumente n sine duc la convingerea celui ce caut. Convingerea o face Duhul care activeaz lumina din contiin, pentru a fi recunoscut lumina din afar. Deci trebuie s ne raportm echilibrat la apologetic. Este bine s avem ct mai multe argumente logice, istorice, tiinifice, dar s nu credem c ele n sine pot convinge. Ele nu pot convinge dect prin puterea i lucrarea misterioas a Duhului. Este nelept ca nici noi s nu ne bazm credina n primul rnd pe aceste argumente apologetice. Da, acestea ne ntresc credina, d ar credina noastr se fundamenteaz pe Cuvntul viu al lui Dumnezeu care a fost recunoscut de lumina din noi i care a generat experiena unic i miraculoas a naterii din nou. Cuvntul est viu i lucreaz n noi i printre noi. Acesta este fundamentul, temelia credinei. Celelalte argumente ntresc aceast temelie, dar nu o nlocuiesc nicidecum. Capitolul se ncheie cu o afirmaie misterioas a lui Isus: Adevrat, adevrat v spun c, de acum ncolo, vei vedea cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului. Oare, ce s nsemne acest lucru? Oare cnd au vzut ucenicii aceti ngeri? Cred c Mntuitorul folosete o imagine din Genesa 28: i (Iacov) a visat o scar rezemat de pmnt, al crei vrf ajungea pn la cer. ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe scara aceea. i Domnul sttea deasupra ei (sau lng el). Iacov se trezete i spune: Cu adevrat Domnul este n locul acesta i eu nu am tiut. I-a fost fric i a zis: Ct de nfricoat este locul acesta! Aici este casa lui Dumnezeu, aici este poarta cerurilor!() A dat locului aceluia numele Betel (Casa lui Dumnezeu). Domnul se pare c era chiar lng Iacov. El dorea s locuiasc n inima lui Iacov, aceasta era adevrata locuin pe care o dorea Domnul. El s-a pogort din cer lng Iacov. Acum Isus este poarta cerurilor, cel care unete cerul i pmntul. Domnul S-a pogort din nou pe pmnt, pentru a fi aproape de oameni, pentru a locui n inima lor. Prin aceast imagine Isus i ntiineaz c ei vor avea multe semne de vzut i c vor vedea din ce n ce mai clar c Isus este poarta cerului, cel care oglindete cerul pe pmnt. Dac Domnul S-a pogort la Iacov pe o scar, acum Domnul a cobort pe pmnt prin ntruparea Fiului. El dorete s locuiasc n inima lor. Aceasta este adevrata locuin a lui Dumnezeu. Este interesant c prima ntrebare pe care i-o pun ucenicii lui Isus este: Unde locuieti?. Isus le rspunde Venii de vedei!. Ei au mers ntr-adevr unde locuia El, dar aveau s descopere mai trziu, la fel ca i Iacov de alt dat, c locuina mult dorit de Isus era chiar inima lor.

Pagina 19 din 196

Nunta din Cana i curirea Templului 2:1-2:22

Minunea din Cana n acest capitol Ioan are n atenia sa tot credina ucenicilor n Isus. n capitolul 1 Ioan ne-a descris obria credinei ucenicilor n Isus. n capitolul 2 el ne explic cum a crescut aceast credin i apoi cum a devenit stabil i matur. ntr-adevr, fiecare din cele dou pasaje principale ale cap.2 se ncheie cu un comentariu cheie dedicat credinei ucenicilor: El i-a artata slava Sa i ucenicii Lui au crezut n El. Tocmai, de aceea, cnd a nviat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c le spusese vorbele acestea; i au crezut Scriptura i cuvintele pe care le spusese Isus. Ei au crezut de la nceput, dar, dup cum a prevestit Isus, aveau s vad i mai mult din slava Tatlui n El. Dup celelalte semne i apoi dup semnul fundamental al nvierii din mori, credina lor n Isus s-a ntrit foarte mult, a devenit tare ca piatra piatr care a devenit temelia Bisericii. Isus a fost invitat la o nunt i El a acceptat invitaia. Dei i ncepuse lucrarea public, i -a fcut timp s mearg la nunt. De fapt, a fi printre oameni, era adevrata Sa lucrare. Isus nu era un izolat social, ci participa cu bucurie la evenimentele comunitii respectnd cultura n care s -a nscut. La nunt a aprut o situaie de criz: nu mai aveau vin. Nunta dura de regul mai multe zile i erau muli invitai. Criza era real i situaia foarte jenant pentru miri. n acest context de criz, Maria I- zis lui Isus: Nu mai au vin.. Oare doar l-a informat, oare i-a sugerat s ncerce s ajute la rezolvarea problemei cutnd vin prin mprejurimi, sau se atepta s fac o minune? Isus nu fcuse nici un semn pn atunci i fusese prezent cu siguran n multe contexte n care oamenii erau n diferite situaii de criz. Totui, dei era Fiul lui Dumnezeu, nu intervenise niciodat pn atunci. De ce s i cear Maria s fac o minune tocmai acum? Rspunsul lui Isus este greu de neles: Femeie, ce am a face Eu cu tine? Nu Mi-a venit nc ceasul. O alt traducere propune: De ce m implici pe mine, femeie?. Este dificil de neles rspunsul lui Isus. Cum adic: Ce am Eu a face cu tine?. Maria totui era mama Lui. n mod cert rspunsul lui Isus nu poate fi jignitor sau nepoliticos, dar totui ce poate s nsemne. i apoi: Nu Mi-a sosit nc ceasul. Dei spune aa, El Se implic i face o minune pentru a rezolva criza. Despre ce ceas s fie vorba? n Ioan se repet de mai multe ori aceast expresie: Ei cutau deci s-L prind; i nimeni nu a pus mna pe El, cci nc nu-I sosise ceasul. (7:30) i nimeni nu a pus mna pe El pentru c nu-I sosise ceasul. (8:20). A sosit ceasul s fie proslvit Fiul Omului! (12:23) Acum sufletul Meu este tulburat. i ce voi zice? Tat, izbvete-m din ceasul acesta? Dar tocmai pentru ceasul acesta am venit pn la ceasul acesta!(12:27) Ca unul care tia c I-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatl (13:1). Tat. A sosit ceasul! Proslvete pe Fiul Tu ca i Fiul Tu s Te proslveasc pe Tine! (17:1). n toate aceste locuri se folosete acelai termen din greac folosit n capitolul 2 i toate au n vedere ceasul rstignirii i sacrificiului suprem. Oare n discuia Sa cu Maria, Mntuitorul se refer la acest ceas? De ce i-ar spune El Mariei c ceasul rstignirii nu sosise nc? Oare tia Maria de acest
Pagina 20 din 196

ceas? Sau oare Mntuitorul vorbea astfel ca Maria s neleag mai trziu spusele Lui? Dar n cele din urm, a mplinit Isus ateptrile Mariei? Spusele Lui par s ne indice c nu. Maria avea o alt perspectiv asupra soluionrii problemei. Dar ce perspectiv avea ea de Mntuitorul i spune: Nu Mia venit nc ceasul. Maria tia c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Probabil tia i faptul c mersese la Iordan pentru a fi botezat i pentru a-i ncepe lucrarea public. Oare ea atepta aceeai descoperire n slav a lui Mesia spre izbvirea lui Israel sau era contient de faptul c Unsul avea s fie omort de ai Si? Din aceast perspectiv dialogul ar putea avea urmtoarea logic: Maria tia c Isus i ncepuse lucrarea public i atepta ca S arate cine este lui Israel pentru ca s fie recunoscut de acesta i s-l izbveasc. Prin rspunsul Su, Isus nu refuz implicarea n soluionarea problemei, ci doar i aduce aminte Mariei c descoperirea Lui ca Mesia nu va duce la proslvirea Sa de ctre Israel, ci la moartea Lui. Este ca i cum El ar spune: Femeietu vrei s m descopr ca Mesia, dar acest lucru nu va duce la recunoaterea Mea, ci la moartea Mea: nu Mi-a venit nc ceasul. ntr-adevr Simon i prevestise Mariei acest lucru: Iat, Copilul acesta este rnduit spre prbuirea i ridicarea multora n Israel, i s fie un semn care va strni mpotrivire. Chiar sufletul tu va fi strpuns de o sabie ca s se descopere gndurile multor inimi. (Luca 2:34-35). Expresia: Ce am a face cu tine?, sau: Ce este ntre Min i tine? ar putea sugera faptul c Mntuitorul, dei fiu al Mariei, se afla n exclusivi tate sub autoritatea Tatlui i respecta cu strictee orarul i programul Acestuia: Femeie, ce am a face cu Tine? Eu sunt sub autoritatea Tatlui, i nc nu Mi-a venit ceasul. Isus face o minune, dar totui nu mplinete ateptarea Mariei. Poate Maria se atepta ca Isus s se arate deodat plin de slav i putere, ca i Fiu al lui Dumnezeu. Dar Isus avea s se descopere treptat, iar descoperirea Sa avea s duc la rstignirea Sa. Minunea din Cana El o face destul de discret. Doar slugile i ucenicii au f ost martori oculari ai minunii. Observm c Maria respect orarul Fiului i le spune slugilor: S facei orice v va zice.. De ce ne povestete Ioan discuia dintre Maria i Isus care a avut loc nainte de minunea din Cana. Dac Ioan urmrete procesul consolidrii credinei ucenicilor, de ce ne mai relateaz i acest dialog dificil de neles? Poate autorul vrea s accentueze c Isus se afla sub autoritatea deplin a Tatlui i urma un orar i un program precis. El nu fcuse nici-o minune pn la intrarea public n lucrare, i chiar dup nceperea lucrrii Sale El nu face minuni oricnd i oricum. El pstreaz o anumit discreie n ce face. El i expune pe ucenicii Si la minunile Sale, dar are o altfel de abordare cu mulimea. Acum n Cana nu face minunea naintea tuturor. Nunul nici nu tia de unde era vinul, i nici invitaii. n unele situaii El poruncete la cei vindecai s nu spun la nimeni cine era vindectorul. Oare de ce procedeaz astfel Mntuitorul? El tia c prioritatea lucrrii Sale este consolidarea credinei ucenicilor, piatr pe care se va zidi Biserica Sa. El mai tia c mulimile aveau o raportare idolatr fa de Mesia i ateptau un erou naional care s le mplineasc dorinele. Astfel, El nu dorea s le dea ap la moar, ci ca acestea s neleag c El este Mesia, Fiul lui Dumnezeu aa cum prevestiser Scripturile Vechiului Testament. El venise s aduc mai nti o izbvire spiritual. Tocmai de aceea, Ioan l-a fcut cunoscut lui Israel prin botez ca Miel al lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii i nu ca i Rzboinic viteaz care va nimici vrjmaii mpratului (vezi Ps. 45). Astfel, poate Maria i-ar fi dorit o manifestare public i clar la nunta din Cana. Dar Mntuitorul respect orarul Tatlui i tie c artarea Sa ca Mesia va duce la acel ceas al rstignirii. Acum este posibil i ca ceasul din v.4 s aib n vedere lucrarea plin de slav pe care o va face Mesia la a doua Sa venire. Oricum n popor era o ateptare a lui Mesia ca Izbvitor fizic i nu ca Miel al lui Dumneze u. Este posibil ca acest curent s o fi influenat i pe Maria. Ne aducem aminte din celelalte Evanghelii c chiar ucenicii nu nelegeau spusele lui Isus cnd El le prevestea moartea i suferinele Sale. Dup nviere, ucenicii de pe drumul Emausului i zic lui Isus cel nviat: Noi trgeam ndejde c El este Acela care va izbvi pe Israel; dar cu toate acestea, iat c astzi este a treia zi de cnd s -au ntmplat
Pagina 21 din 196

aceste lucruri. (Luca 24:21). Ei erau pur i simplu orbii i robii de teologia vremii lor cu privire la lucrarea lui Mesia. nelegem mai bine acum discreia lui Isus i de ce poruncea de multe ori ca s nu se spun cine era vindectorul i de ce uneori se ascundea de mulime. nelegem i dificultatea misiunii lui Isus. El trebuia s fac minuni pentru a-i descoperi slava i identitatea. Cu toate acestea minunile erau asimilate de o teologie fals i puteau da ap la moar ateptrii lor idolatre cu privire la Mesia. Sfritul capitolului 2 ne anun c va urma o avalan de slav i minuni. Dar nceputul capitolului 2 ne atrage atenia asupra discreiei lui Isus i a faptului c Acesta respect cu strictee orarul Tatlui. nelegem c unul din scopul principal al minunilor a fost consolidarea credinei ucenicilor. Versetul cheie al pasajului este: El i-a artata slava Sa, i ucenicii Lui au crezut n El. Ce expresie frumoas: El i-a artat slava Sa!. Ne ntrebm: cum a oglindit aceast minune slava Sa i ce anume din ea a fost artat ucenicilor? Era prima minune pe care a fcut-o Isus i prima minune la care au asistat ucenicii. Ei tiau c Isus este mai mare ca Ioan Boteztorul i au crezut c El este Mesia. Dar nu erau siguri ce va urma. Ce minunat trebuie s fi fost acest prim semn pentru ei! Ce minunat este cnd Domnul Cel nevzut i descoper pe neateptate slava ntr-un chip vizibil i te ia prin surprindere. S analizm cu atenie minunea, contextul i toate detaliile acesteia. Isus i-a artat n primul rnd puterea Sa de Dumnezeu. El era Creatorul ntrupat i avea putere asupra Creaiei sale. Prin El se fcuse totul i Tatl lucra prin El cu aceeai minunat putere de la nceputul creaiei. Fiul s-a ntrupat, dar Tatl lucra la fel prin El ca atunci cnd, prin Fiul a fcut toate lucrurile. Ucenici au putut vedea c este ntr-adevr Cineva n spatele creaiei i care are putere i stpnire asupra ei. Realitatea nu se reduce la ceea ce se vede. Exist cu adevrat un Creator care are autoritate deplin asupra creaiei sale. Poate n momentul minunii n mintea ucenicilor se auzea e coul verstelor din Genesa: a zisi a fost. Isus i-a artat i buntatea i preocuparea Sa pentru nevoile oamenilor. Acei oameni erau ntr-o situaie de criz real. Chiar dac ei au fost cei care nu au calculat foarte bine rezervele de vin, Isus nu rmne indiferent fa de nevoia lor. El vrea s ajute, El vrea s soluioneze acea situaie de criz. El empatizeaz cu mirii i este plin de dragoste i compasiune fa de ei. El i ajut cu bucurie i cu toat inima. Primul semn reveleaz ucenicilor inima Mntuitorului orientat spre oameni i nevoile lor. Nu la ntmplare primul semn are loc la o nunt, printre oameni i soluionnd situaia de criz a acestora. n mod cert, Isus nu a ales la ntmplare vasele de piatr, puse dup obiceiul de curire al Iudeilor. Iudeii foloseau n mod frecvent apa pentru a se cura de eventualele pngriri survenite n urma atingerii unor lucruri necurate (cartea Levitic ne prezint n detaliu lista cu aceste lucruri necurate). Ei pstrau aceast ap de curire n vase mari de piatr. Isus transform aceast ap n vin. n mod cert, acest fapt are valoare simbolic. Vinul ar putea simboliza sngele Su care va produce adevrata curire. Isus, prin moartea i nvierea Sa, avea s aduc adevrata curire i avea s desfiineze Vechiul Legmnt. Umbra avea s i nceteze funcionalitatea prin venirea realitii. Isus a schimbat funcia vaselor de piatr. n loc s depoziteze apa de curire, ele au fost umplute cu vin. Nimeni nu s-a suprat c acest vin se gsea n vasele de piatr. Nevoia era foarte mare, iar vinul foarte bun. Desfiinarea Vechiului Legmnt nu a fost ceva greit. Nevoia ispirii era nc nesoluionat, iar Legmntul cel nou n sngele Lui era un legmnt mai bun, cci era aezat pe fgduine mai bune (vezi cartea Evrei). Dup cum vinul cel bun a fost pstrat la urm, spre uimirea nunului, legmntul cel bun a fost adus mai trziu n istorie. Cantitatea de vin a fost mare, iar vinul foarte bun. Erau ase vase, iar n fiecare ncpeau cte dou sau trei vedre sau msuri. O msur nseamn aproximativ 40 de litri. Dac erau 3 vase mici i 3 mari atunci cantitatea de vin ar fi fost de aproximativ 600 de litri. Isus i descoper generozitatea. El
Pagina 22 din 196

este Cel care druiete cu plcere, cu inim larg. El oglindete frumuseea i buntatea Tatlui despre care El le spune ucenicilor: Tatl v d cu plcere mpria. Vinul cel bun este i o degustare a noii creaii. Nunul este uimit de calitatea vinului. Era vinul cel bun, fcut de nsui Dumnezeu. Este o degustare a erei mesianice care va fi inaugurat de a doua venire a lui Mesia. Isus demonstreaz prin acest semn c El are putere s restaureze i c El va restaura creaia deczut. Pentru aceasta ns avea s moar mai nti. Isaia 25:6 asociaz belugul de vin cu momentul instaurrii erei mesianice. Nu n mod ntmpltor Isus i ncepe semnele n Cana din Galileea. Matei ne amintete c astfel s-a mplinit profeia din Isaia cap.9 (vezi Matei 4:12-17). Nu n mod ntmpltor Isus i ncepe semnele la o nunt. Pe de o parte El ne descoper c este Domnul bucuriei i srbtorii revelat n cartea Levitic, iar pe de alt parte ne atrage atenia asupra semnificaiei nunii n planul lui Dumnezeu. Acest plan a nceput cu o nunt (Adam i Eva n Eden i se va ncheia cu o nunt, cu marea nunt a Mielului. Isus i ncepe lucrarea la o nunt anticipnd mreaa Sa nunt de la finalul glorios al planului lui Dumnezeu. n cele din urm, la nunta din Cana, Isus i cuta i curta Mireasa. Ucenicii lui erau viitoarea Sa mireas. El i-a descoperit slava Sa naintea lor, pentru a le ctiga ncrederea i a le cuceri inimile. Ei au vzut slava Sa i au crezut n El. Chiar dac ei au crezut n Isus n cap. 1, au crezut din nou la nunta din Cana. ncepem s nelegem dinamica credinei. Credina se afl ntr-un continuu proces, ntr-o continu dinamic. Dei ei au crezut nc de la nceput, Isus i descoper din ce n ce mai mult slava Sa tocmai pentru ca credina lor s creasc i s se maturizeze. Credina este o alegere. Credina trebuie rennoit i ntrit. Acest lucru se face alegnd din nou s credem n Hristos cnd El ne provoac i i descoper din nou slava. Curirea Templului Ioan, n pasajul urmtor, continu s ne descrie procesul dezvoltrii i consolidrii credinei ucenicilor. El ne ndreapt atenia spre prima curire a Templului fcut de Isus. Se pare c evenimentul a avut loc n curtea Neamurilor acolo unde se aflau schimbtorii de bani i vnztorii de animale. Muli oameni veneau din tot Imperiul Roman la Ierusalim pentru a se nchina Domnului. Att evrei ct i dintre neamuri, veneau s se nchine la Templu i s i aduc darurile lor naintea Domnului. Din pricina distanelor mari, muli nu i aducea animalele cu ei ci cumprau animale de la Ierusalim. i aceste animale nu puteau fi oricum, ci trebuia s fie fr cusur. Cel mai sigur loc ca s cumperi animale fr cusur era chiar Templul. Tot acolo se schimbau i bani. Preoii i evreii din Ierusalim speculau aceste lucruri. Ei vindeau animale la un pre foarte mare i schimbau banii la un curs valutar exagerat. Ei au transformat Templul ntr-o afacere, ntr-o cas de negustorie. Acest lucru i putea respinge pe cei care se nchinau i ei puteau gsi n aceast practic o pricin de poticnire. Nu la ntmplare Isus are un mesaj special pentru cei care vindeau porumbei. n Levitic 5:7 aflm c porumbeii erau adui n special de cei sraci care nu i puteau permite s jertfeasc un bou sau un miel. Domnul a dat legea din Levitic cap. 5 care, dac erai srac, i permitea s aduci doar doi pui de porumbel sau chiar doar a 10-a parte dintr-o ef de floarea finii, tocmai pentru a strluci harul Su. Templul era un loc al iertrii i harului. Dar iertarea nu se cumpra. Era un dar. Fiecare evreu trebuia s simt acest lucru. Dar preurile ridicate din Templu loveau chiar n mesajul harului. Aducerea unei jertfe devenea un lucru att de costisitor nct evreul putea avea impresia c el este mai degrab cel ce a druit dect cel care a primit. El era cel mpovrat i pe care l-a costat mult nchinarea. Mesajul harului era subminat. Lucrul acesta i afecta cel mai mult pe cei sraci. De aceea, se pare, Isus are un mesaj special pentru cei ce vindeau porumbei.

Pagina 23 din 196

Aciunea lui Isus n Templu este ocant. Nimeni nu ndrznete s i riposteze. El Se comport cu atta ndrzneal, autoritate i demnitate, nct toi pleac. Grzile Templului nu ndrznesc s-l aresteze i nici cei a cror afaceri erau afectate de gestul lui Isus nu au curajul s ia vreo iniiativ. Din Isus emana atta sfinenie i autoritate nct toi l privesc cu uimire. Isus nu era un nebun care fcea scandal. Dac ar fi fost, cu siguran c grzile Templului L-ar fi arestat. El acioneaz cu demnitate, revelnd sfinenie i mnia Tatlui. Isus a folosit i un bici de treanguri i a rsturnat mesele vnztorilor. Iat c mnia i violena nu sunt n sine un pcat. Este adevrat c Isus era Fiul lui Dumnezeu, Cel care avea autoritate s fac aceast curire i care revela sfinenia i judecata Tatlui. Nu putem folosi acest pasaj pentru a justifica violena n viaa noastr. n dorina de a fi ca Isus, nu trebuie s uitm diferenele dintre noi i El. El era Fiul, cu o chemare i autoritate special, El era n Casa Tatlui Su. La fel cum orice fiu care, dac i viziteaz tatl, gsete casa acestuia plin de strini care fac ce vor i care l aeaz pe tat ntr-un col, iar ei l batjocoresc i l dispreuiesc, se supr i i alung pe acei strini din cas, aa a fcut i Isus. Probabil erau i ali evrei credincioi care sesizau pngrirea Templului. Totui ei nu au resimit aceeai durere i indignare din inima lui Isus i nici nu au putut reaciona ca El. Isus era Fiul, iar Templul era Casa Tatlui Su. El avea autoritatea i responsabilitatea s curee Casa Tatlui. Este interesant s observm c n Vechiul Testament curirea Templului a fost fcut de mai multe ori de anumii mprai credincioi. Isus era mpratul, fiul lui David, i din acest motiv El avea chemarea i autoritatea s curee Templul de la Ierusalim. Este interesant c Iudeii nu au contestat aciunea lui Isus. Ei doar au ntrebat: Cu ce autoritate faci aceste lucruri?. n Vechiul Testament au fost mai multe curiri realizate de mprai. Isus, la rndul Su, avea capacitatea de a activa contiina. Iudeii au recunoscut c aciunea n sine nu era imoral. ntrebarea lor a fost: De ce tocmai tu? Cine eti tu?. Isus nu dorea ns s i descopere direct identitatea, pentru c nu-I sosise ceasul. El le-a dat un rspuns, fiind contient c nu-l vor nelege acum, dar cu sperana c l vor nelege dup nviere. Pasajul are foarte multe nuane. ns autorul urmrete procesul consolidrii credinei ucenicilor. Ioan ne descoper ntlnirea ucenicilor cu Isus i obria credinei lor. Apoi ne atrage atenia asupra primului semn (transformarea apei n vin) i ultimul semn (nvierea) i cum acestea au ntrit i maturizat credina lor. Capitolul 2 ni-L prezint pe Isus ntrupnd cartea Levitic. n primul pasaj, Isus este revelat ca Domnul bucuriei i srbtorii, ca un Domn generos i plin de buntate. Al doilea pasaj evideniaz sfinenia Sa, ura Sa fa de pcat, repulsia Sa fa de ce este ntinat i fa de tot ce -L necinstete pe Tatl. Isus a ntrupat printre ei frumuseea Dumnezeului revelat n Vechiul Testament. Att atributele non-morale (atottiina, puterea asupra creaiei), ct i atributele morale (buntatea i sfinenia) ale lui Dumnezeu au putut fi vzute cu claritate n Isus. Astfel, s-a ntrit credina lor n El. Ioan insist n acest al doilea pasaj pe rolul Scripturilor Vechiului Testament n consolidarea credinei lor. Atunci cnd Isus a fcut curirea din Templu, Duhul Sfnt a adus n mintea ucenicilor un pasaj din Scripturile Vechiului Testament. Este minunat cum a lucrat Duhul Sfnt. n contextul acelor evenimente ocante, El le-a adus aminte ucenicilor de Ps.69:9. Este vorba de un verset deosebit: Rvna pentru Casa Ta m mnnc (sau m mistuie). Acest verset nu este uor de neles. El a rmas n memoria ucenicilor care l-au auzit poate de mai multe ori la sinagog. El a rmas n mintea lor fr s i neleag pe deplin semnificaia. Este posibil ca ei s fi considerat acest psalm al lui David un psalm mesianic, i s se fi ntrebat: oare ce va nsemna c Mesia va fi mistuit de rvna pentru Casa Domnului? Atunci cnd au vzut curirea Templului i pasiunea lui Isus pentru Tatl i pentru un Loca curat, i-au adus aminte de acest verset i l-au putut nelege. n mod asemntor ei au pstrat n mintea lor fr s neleag ciudatele cuvinte ale lui Isus despre Templul care avea s fie reconstruit n trei zile. Dup nviere i-au adus aminte de aceste cuvinte i au crezut. Este foarte important de subliniat c n v.22 Ioan ne spune c mai nti au crezut Scriptura, i apoi, cuvintele lui Isus. Isus S-a
Pagina 24 din 196

lsat legitimat de Scripturile Vechiului Testament. nvierea Sa nu ar fi fost un semn n sine dac nu ar fi fost prevestit de Scripturile Vechiului Testament. Deci Scriptura a avut un rol crucial n consoli darea credinei lor n Isus. Ei, ca fiine create, au recunoscut n Isus pe Creatorul lor. i apoi, ca i cunosctori ai Vechiului Testament, ei au recunoscut n Isus, pe Mesia cel de mult prevestit. Credina lor nu a fost oarb. Ei au vzut slava lui Isus i au vzut cum El a mplinit profeii rostite cu sute de ani nainte. Dei au crezut de la prima lor ntlnire cu Isus, credina lor a avut nevoie de cretere. Pentru aceasta, Duhul Sfnt le-a deschis ochii inimii ca s vad slava lui Isus i modul n care El a mplinit Scripturile Vechiului Testament. Un aspect fundamental al lucrrii lui Isus a fost tocmai ntrirea credinei ucenicilor, cci aceast credin avea s devin temelia Bisericii. Este timpul pentru cteva concluzii i gnduri aplicative. Ioan ncepe s ne argumenteze c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu prezentndu-ne procesul formrii i consolidrii credinei acelora care aveau s devin apostolii Domnului i temelia Bisericii. Iat paii parcuri de credina lor: ntlnirea cu un martor credibil al lui Isus, care le-a spus: Vino i vezi!. ntlnirea personal cu Isus, care i cunotea dinainte. Aici a luat natere credina lor. Prin minunile Lui au vzut slava Lui i credina lor s-a ntrit. Au vzut cum El a mplinit Scripturile Vechiului Testament, precum i propriile vorbe despre Sine, vorbe care erau n armonie cu Vechiul Testament. Credina lor a devenit asemenea unei pietre de neclintit. Dar acesta este i procesul formrii i consolidrii credinei fiecruia din noi: Mai nti ne-am ntlnit cu un martor credibil al lui Isus. Ni s-a strnit curiozitatea, i ni s-a spus Vino i vezi!. Isus este la dreapta Tatlui, dar El este viu i lucreaz prin Cuvntul Su i prin Biserica sa. Cnd oamenii vor dovezi despre Isus, noi trebuie s le spunem ca i ucenici de alt dat: Vino i vezi!. Dar ce anume? Foarte simplu: i expunem mrturiei Cuvntului i mrturiei Bisericii. Acolo Isus lucreaz cu putere i le va vorbi n mod personal. ntlnirea personal cu Isus i va convinge i va da natere credinei. Aa s-a ntmplat cu noi: am nceput s citim Cuvntul i s vizitm Biserica Sa. El a lucrat , ne-a vorbit fiecruia pe limbajul nostru i ne-a convins c El este! Dar procesul credinei continu. Credina trebuie ntrit i consolidat. Duhul Sfnt este preocupat de creterea credinei fiecruia. El ne descoper slava i puterea Lui n viaa de zi cu zi. i vedem pe alii trecnd prin situaii de criz, i noi nine trecem prin situaii de criz asemntoare mirilor din Cana. Domnul intervine i soluioneaz aceste situaii. Noi i vedem slava i puterea i credina noastr este ntrit. Dar credina noastr se solidific cel mai mult atunci cnd vedem cum Scriptura se mplinete n realitatea pe care noi o trim i observm. Scriptura are attea pasaje (nu neaprat uoare) care rostete afirmaii ocante despre noi, lume, via, bine, fericire, comunitate etc. Domnul ne druiete tot felul de experiene. n mijlocul acestora ne aducem aminte, ca ucenicii de altdat, de anumite pasaje din Scriptur al cror neles este descoperit i al cror adevr este dovedit cu putere tocmai prin acele experiene. Scriptura se mplinete i Duhul Sfnt ne arat acest lucru. Atunci, credina noastr capt cea mai important cretere. Observm c, la fel cum a fost i pentru ucenici, umblarea noastr cu Isus, experienele noastre cu Dumnezeu au un rol crucial n
Pagina 25 din 196

consolidarea credinei noastre. Ele trebuie ns aezate i nelese sub autoritatea Scripturii. De aceea, studiul nu se termin diminea, cnd nchidem Scriptura i intrm n activitile zilei. Studiul doar ncepe dimineaa i continu toat ziua. Fiecare zi este un nou curs pe care Domnul vrea s ni-l predea pentru a ne ntri credina noastr. Cu ct cunoatem mai mult din Scriptur cu att vom deosebi leciile Sale pentru noi din fiecare zi. Aceste dou capitole din Evanghelii au o relevan deosebit pentru cei credincioi pentru a le ntri credina n Isus. Pe de o parte, mrturia ucenicilor (iat de ce am crezut noi, cei care l-am vzut pe Isus) reprezint un argument important, dar pe de alt parte procesul formrii i consolidrii credinei ucenicilor le aduce aminte de procesul formrii i ntririi propriei lor credine. Dovezile exist! Nu trebuie s le uitai, i nu trebuie s cutai alte dovezi pe care s fundamentai credina! pare s le spun Ioan. Aducei-v aminte de ntlnirea cu martorii lui Isus, de naterea din nou i ntlnirea personal cu Isus. Aducei-v aminte de experienele cu Isus din viaa de zi cu zi, i mai ales, de mplinirea Scripturii i a cuvintelor lui Isus n viaa voastr i a celor din jurul vostru! Aceste este fundamentul credinei! Nu renunai la el pentru a gsi o alt temelie format doar din argumente raionale i reci! Ele nu vor fi suficiente!

Pagina 26 din 196

Cine crede n Fiul are viaa 2:23-3:36


Tu eti nvtorul lui Israel i nu pricepi aceste lucruri? Capitolul 2 se ncheie cu un contrast ntre credina ucenicilor i cea a mulimilor din Ierusalim. Este primul loc n Evanghelie n care Ioan introduce ideea de credin fals, neltoare. Dar Isus nu se ncredea n ei. De ce? Ce nu era n regul cu credina lor? Ce lipsea? Isus nu se ncredea n ei pentru c i cunotea pe toi. El, prin Duhul, putea privi n adncul lor i s i dea seama c a lor credin nu este cea autentic. El tia ce era n om. Dar ce este n om? Ce vedea Isus n inima lor? Ce lipsea credinei lor? Ce anume din ei l fcea pe Isus s nu autentifice credina lor i s nu se ncread n ei? n mod cert credina lor nu era ca a ucenicilor. Putem intui c ei se raportau doar la semne, dar nu fceau paralela dintre acestea i Scriptur, c ei l recunoteau ca Mesia care avea s mplineasc ateptrile lor naionaliste i idolatre, c era acea acceptare intelectual i nu o ncredere deplin, o credin care s i transforme i care s supun firea lor autoritii divine. Dar dincolo de intuiiile i presupunerile noastre, este nelept s notm aceast tem, i s l lsm pe Ioan s o dezvolte n cadrul Evangheliei. Ce tim de la el n acest moment c sunt dou tipuri de credin. O credin autentic n Isus, ca cea a ucenicilor, i o credin neltoare, fals n Isus, ca acea a mulimilor. Aceast observaie a lui Ioan ne ridic o mulime de ntrebri. Putem intui c el nu va lsa acest subiect n aer, ci l va dezvolta mai departe n Evanghelie. Este posibil ca tocmai pasajul ce urmeaz (cel cu Nicodim) s ne ofere anumite explicaii cu privire la aceast credin neltoare. ntr-adevr, Nicodim pare a fi unul din cei care au crezut n El i totui n care Isus nu se ncrede. Nicodim ar putea fi un reprezentant al acestui grup de oameni. Ca i nvtor al lui Israel el este i mai reprezentativ. El este promotorul unei teologii care ar putea fi greit, care ar putea mpiedica pe Israel s ajung la acea credin autentic n Isus. n discuia Sa cu Nicodim, Isus evideniaz i ncearc s corecteze erorile din teologia lui Nicodim i modul Su de raportare la Isus. Se pare c tocmai aceste erori fceau ca a sa credin s nu fie cea autentic, mntuitoare. i ntr-adevr, Nicodim este unul din cei care au crezut n El: tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu.... El vorbete la persoana I plural, prnd s reprezinte un grup mai mare de oameni. nsui Mntuitorul i se adreseaz la un moment dat folosind persoana a II-a plural: i voi nu primii mrturia noastr. Mntuitorul i spune n mod direct lui Nicodim: dei recunoti c sunt un nvtor venit de la Dumnezeu, totui Eu i spun c tu nu primeti cu adevrat mrturia Mea. Ba mai mult, Mntuitorul l include pe Nicodim ntr-un grup mai mare de oameni: Ar putea fi chiar grupul celor care au crezut n El din pricina semnelor Lui, dar n care totui Isus nu se ncredea. i acum observ o alt asemnare ntre acest grup de oameni i Nicodim: credina este legat de vederea semnelor lui Isus: muli au crezut n Numele Lui, cci vedeau semnele pe care le fcea. tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. O alt legtur evident ntre ultimul pasaj din cap.1 i discuia dintre Isus i Nicodim este reliefat de expresia: El nsui tia ce este n om. Dei Nicodim este cel care a venit la Isus, Isus l
Pagina 27 din 196

abordeaz n mod direct i conduce discuia. El nu ateapt ca Nicodim s pun vreo ntrebare. Este evident c pasajul arat foarte clar c Isus tia ce era n Nicodim, care erau frmntrile lui i erorile Sale teologice. Apoi, expresia cheie a pasajului: Tu eti nvtorul lui Israel i nu pricepi aceste lucruri? ne face s ne ntrebm: dac nvtorul lui Israel nu pricepe aceste lucruri, ce ateptri s avem de la poporul lui Israel? n mod cert, Nicodim, cel prezentat n verset. ca i un frunta al Iudeilor este un reprezentant al grupului din 2:23. Prin discuia cu Nicodim, Ioan vrea s sublinieze ce era n inima acestor oameni, ce anume fcea ca a lor credin s fie neltoare, incomplet. De fapt capitolul 2 se termin cu ntrebarea: Ce este n Om, ce vedea Isus n inima lor?. Prin intermediul discuiei cu Nicodim, ni se ofer rspunsul la aceste ntrebri. Vom urmri deci n discuia cu Nicodim s identificm acele elemente care l mpiedic pe Nicodim s ajung la o credin autentic. Primul dintre ele este sugerat n mod indirect: a venit la Isus noaptea. Oare de ce noaptea? Poate pentru c Isus era ocupat n timpul zilei. Dar o alt ipotez este legat de teama lui Nicodim de reacia celorlali lideri religioi. Aceast tem apare de mai multe ori n cadrul Evangheliei. Cel mai clar este punctat n capitolul 12: Totui, chiar dintre fruntai, muli au crezut n El; dar de frica fariseilor nu-L mrturiseau pe fa, ca s nu fie dai afar din sinagog. Cci au iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu. Deci un prim cusur al credinei lui Nicodim ar fi tocmai acesta: o credin care nu este gata s plteasc preul, s i asume pierderi. Este vorba de o credin care nu este gata s plteasc preul mrturisirii. O credin care recunoate adevrul, dar iubete mai mult slava oamenilor dect slava Celui din care vine orice adevr. i o credin care iubete mai mult slava trectoare de fapt nu crede cu adevrat n valoarea slavei eterne. Credina neltoare este cea care recunoate adevrul, dar nu se las deplin convins de valoarea etern a acestuia, i din aceast pricin nu este gata s sufere pentru a fi de partea lui. Al doilea cusur deriv din teologia sa. Nicodim nu pricepe necesitatea naterii din nou pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Isus i explic de dou ori acest concept, i Nicodim de dou ori ntreab: Cum se poate aa ceva? Observm c Isus se ateapt ca el s priceap. Isus folosete n mod clar un limbaj vechi-testamentar pentru ca Nicodim s neleag. Vechiul testament specifica foarte clar c toi ne natem n pcat i c fiecare om trebuie s ajung la o renatere spiritual, din Duh, printr-o credin personal n Dumnezeu. De ce nu nelegea Nicodim aceste lucruri? Nicodim era adeptul unei alte teologii: dac eti, fiul fizic al lui Avraam, tiat mprejur, eti mntuit. Ion Boteztorul deconspir aceast teologie fals n rndul fariseilor: Dar cnd a vzut pe muli din farisei i saduchei c vin s primeasc botezul lui, le-a zis: Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei deci roade vrednice de pocina voastr. i s nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. (Luca 3:7-9). Mntuitorul n Ioan cap.8 poart o discuie asemntoare cu cei care au crezut n El. Din discuia din a doua parte a cap.8, descoperim n mintea Iudeilor aceeai teologie fals: descendena fizic din Avraam le asigur mntuirea. Mntuirea nu este vzut ca fiind personal, ci pur i simplu prin apartenena la naiunea aleas de Dumnezeu. i din informaiile istorice tim c era foarte rspndit aceast nvtur n rndul iudeilor. Ei se considerau superiori, cei alei, i dispreuiau pe neamurile, care nu erau altceva dect combustibil pentru iad. Din pricina suprasolicitrii apartenenei fizice la naiunea Israel, nu se mai nelege necesitatea unei nateri spirituale. Isus i spune lui Nicodim:
Pagina 28 din 196

faptul c te-ai nscut evreu, nu te mntuiete! Fiecare om, fiecare evreu, trebuie s se nasc din nou, n mod spiritual, printr-o descoperire personal a lui Dumnezeu! Mntuirea nu este naional, ci personal. Mntuirea nu este prin natere fizic, ci prin natere spiritual. Mntuirea nu este prin tierea mprejur a crnii, ci prin tierea mprejur a inimii. Mntuitorul insist: Ce este nscut din carne, este carne i ce este nscut din Duh este duh. Pentru a-i deschide mintea lui Nicodim, Isus folosete expresia din ap i din Duh. Prin aceast asociere a Duhului cu apa El nu face altceva dect s i aduc aminte nvtorului lui Israel de acele pasaje celebre din Vechiul Testament care asemnau lucrarea Duhului din inima omului cu lucrarea de curire a apei sau lucrarea apei asupra pmntului uscat pentru a aduce din acesta via i rod: Nu te teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu pe care l-am ales. Cci voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri peste pmntul uscat; voi turna Duhul Meu peste smna ta, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, i vor rsri ca firele de iarb ntre ape, ca slciile lng praiele de ap. (Isaia 44:3-4). V voi stropi cu ap curat, i vei fi curii; v voi cura de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da o inim nou, i voi pune n voi un Duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr, i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele. (Ezechiel 38:25-28). Cu toate acestea, Nicodim este ancorat n teologia fals nct nu pricepe i pune ntrebri copilreti i de-a dreptul hilare: Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc?. El este orbit de teologia mntuirii prin descendena fizic din Avraam nct nu nelege dimensiunea spiritual a discuiei. Mntuitorul i aduce aminte c cel nscut din Duhul este ca vntul pentru cei pmnteti, lumeti. Acetia nu tiu i nu neleg de unde vine i ncotro merge cel nscut din Duhul, dei au capacitatea de a-l sesiza, de a-l observa. Cum le va spune mai trziu Mntuitorul Iudeilor: Chiar dac Eu mrturisesc despre Mine nsumi, totui mrturia Mea este adevrat; cci Eu tiu de unde am venit i unde M duc, dar voi nu tii nici de unde vin, nici unde M duc.Voi suntei de jos, Eu sunt de sus: voi suntei din lumea aceasta, Eu nu sunt. (Ioan 8:14,23). O alt eroare din teologia lui Nicodim pe care Isus o evideniaz are n vedere identitatea lui Mesia i doctrina despre natura lui Dumnezeu. Liderii religioi au fot ocai cnd Isus S-a declarat ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Dar n Vechiul Testament Dumnezeu , dei unic, este descris ca o Trinitate. Sunt pasaje clare care afirm c Mesia avea s fie Fiul lui Dumnezeu, una cu Tatl (vezi de exemplu Psalmul 2 i Psalmul 110). Totui, liderii religioi nu promovau aceast teologie n Israel i erau confuzi cu privire la identitatea lui Mesia. n verstele 11-13, Isus ncearc s corijeze aceste erori. El vorbete la Persoana I plural: Noi mrturisim ce tim, i mrturisim ce am vzut; i voi nu primii mrturia noastr. El are n vedere Trinitatea, n care Se include i pe Sine. Apoi insist n mod direct pe identitatea lui Mesia: Nimeni nu S-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului care este n cer. Mntuitorul face aluzie la pasajul din Proverbe 30:4: Cine S-a suit la ceruri i cine S-a pogort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii Lui? Cine a strns apele n haina Lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Cum Se numete El i cum cheam pe Fiul Su?
Pagina 29 din 196

Acesta este doar unul din pasajele care vorbesc explicit despre Fiul lui Dumnezeu i despre ntruparea sau venirea Lui pe pmnt. Mesia este Fiul (vezi Ps.2), dar El este i Omul de pe pm nt care avea s se nasc din David. De aceea expresia Fiul omului reliefeaz foarte bine adevrata identitate a lui Mesia: Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Observm c teologia lui Nicodim era deficitar att n ce privete imaginea de sine (Eu sunt mntuit, cci sunt din Avraam, fac parte din poporul ales.) ct i imaginea despre Dumnezeu i Mesia. Oare care sunt lucrurile pmnteti despre care a vorbit Isus, i care sunt lucrurile cereti despre care va vorbi? Oare lucrurile pmnteti s aib n vedere lucrarea lui Dumnezeu de pe pmnt din prezent, iar lucrurile cereti gloria cerului (vezi cartea Apocalipsa) i lucrarea viitoare a lui Mesia? Nu tiu exact la ce se referea Isus, dar poate Evanghelia lui Ioan ne va aduce n atenia noastr alte pasaje care ne vor ajuta s nelegem semnificaia acestor cuvinte. Un al treilea cusur al teologii vremii i a lui Nicodim se refer la ateptrile de la lucrarea lui Mesia. Toi ateptau lucrarea de restaurare a lui Mesia care avea s l nale pe Israel n frun tea naiunilor. Vechiul Testament vorbea ns desluit i de o alt lucrare a lui Mesia care avea s o precead pe cea de restaurare. Este vorba de lucrarea de Miel de jertf descris att de clar n Isaia 53. Mntuitorul i descoper lui Nicodim aceast prim lucrare inaugurat de teologia vremii: Fiul Omului avea s fie nlat ca arpele de ram din pustie. Evreii care au pctuit n pustie au fost pedepsii prin mucturile unor erpi. arpele ne duce cu gndul la arpele cel vechi, care a amgit pe Adam i a infectat cu pcat creaia. Acest arpe a fost nlat i pironit naintea celor care au pctuit. Evreii care priveau spre arpe triau. Credina lor n soluia lui Dumnezeu pentru pcatul lor i mntuia de pedeapsa divin. Mesia trebuie mai nti s soluioneze problema pcatului i apoi va putea realiza mult ateptata lucrare de restaurare. Isus avea s fie nlat pe o cruce. El avea s se fac pcat pentru noi, i pcatele noastre aveau s fie judecate n El. Moartea Sa pe cruce avea s reprezinte i judecata stpnitorului lumii acesteia care avea s fie aruncat apoi din cer. De aceea Isus subliniaz c Fiul nu a venit n lume pentru judecat, ci pentru mntuirea ei. El ncearc s corijeze credina lui Nicodim care era fundamentat pe o teologie eronat care susinea o singur venire a lui Mesia n lume pentru judecarea acesteia i mntuirea evreilor. Isus nu alege la ntmplare imaginea cu arpele de aram. Ne gndim c poate era mai uor s aleag imaginea unei jertfe de la Cort, de exemplu, jertfa de Yom Kippur. ns imaginea arpelui are ceva specific. n Numeri, de obicei, soluionarea pcatelor poporului este legat de Cortul ntlnirii pe care Domnul l-a druit n Exod. Dar n Numeri 21, Dumnezeu propune o soluie care nu are legtur cu Cortul: arpele de aram, spnzurat pe o prjin. mplinete funcia de ispire a Cortului, dar nu face parte din elementele Cortului. Este exact ceea ce avea s fac Isus. El avea s mplineasc funcia de ispire a Templului, dar avea s o fac ntr-un mod nou, mai bun, desvrit, spre care arta Templul de fapt. Realitatea prefigurat de umbr avea s duc la desfiinarea umbrei, la nlocuirea vechiului legmnt cu unul nou, mai bun, aezat pe fgduine mai bune. Al patrulea cusur al teologiei vremii era nenelegerea profeiilor despre noul legmnt. Ieremia 31 vorbete ct se poate de clar de un nou legmnt care l va anula pe cel vechi. Liderii religioi ai lui Israel nu puteau accepta acest lucru i au gsit o pricin de poticnire n faptul c urmaii lui Isus predicau despre Un nou Templu i o nou Jertf. Imaginea cu arpele de aram subliniaz ndreptirea prin har, prin credin. Cei care au pctuit au fost iertai doar pentru c priveau cu credin spre ciudata soluie a lui Dumnezeu. Ei nu erau chemai s mplineasc nu tiu cte porunci i ritualuri, ca apoi s spere c aveau n cele din urm s fie iertai. Nu, ci ei, erau iertai instantaneu, prin har, fr merite, pe baza ncrederii lor n soluia lui Dumnezeu pentru pcatul lor. Din epistolele Noului Testament, aflm c Iudeii se mpotriveau
Pagina 30 din 196

mntuirii prin har i predicau mntuirea prin faptele Legii. Dar harul nu a fost o invenie teologic a lui Isus. El este zugrvit cu toat claritatea n tot Vechiul Testament. arpele de aram este una din imaginile harului din Scripturile Vechiului Testament. Isus insist: cine crede n Fiul are viaa venic. Credina avraamic este condiia necesar i suficient pentru a fi mntuit. Este foarte important c Isus folosete termenii lume i oricine. El atac n mod direct teologia naionalist a lui Israel. Mntuirea nu era doar pentru evrei, ci pentru toat lumea. Iari, aceast afirmaie nu este o noutate, ci n deplin armonie cu teologia Vechiului Testament. Isus i reveleaz lui Nicodim inima lui Dumnezeu fa de lume. Evreii credeau ntr-un Dumnezeu care vrea s judece i s nimiceasc lumea. Dar nu vedeau dragostea Sa infinit pentru creaia Sa. Vechiul Testament reveleaz un altfel de Dumnezeu dect cel din minte Iudeilor. Yahwe iubete tot pmntul i este la fel de preocupat de mntuirea neamurilor ca de mntuirea lui Israel. De fapt, Israel a fost ales de dragul Neamurilor, ca s fie un martor pentru acestea, spre mntuirea lor. Este de ajuns s ne aducem aminte de cartea Iosua, care este o carte a nimicirii canaaniilor pentru ca evreii s poat locui ara. Cu toate acestea, parc nicieri n cartea Iosua nu strlucete mai bine ndurarea lui Dumnezeu pentru neamuri. mi aduc aminte cum am intitulat atunci strategia de rzboi pe c are a poruncit-o Domnul n Israel: strategia ndurrii lui Dumnezeu de nimicire a canaaniilor. Domnul a programat nimicirea treptat, n ani de zile, cu chemarea clar spre pocin a celor care triau de sute de ani n pcate de nedescris. Versetul 16 este menit s distrug imaginea fals despre Dumnezeu din mintea lui Nicodim. Nicodim credea ntr-un Dumnezeu rece i mnios fa de neamuri, dar Isus, exclam, El nsui uimit de dragostea fr margini a tatlui:

Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic.
Este un verset plin de superlative i contraste: Cel mai minunat Druitor: Dumnezeu cel plin de Dragoste Cel mai nevrednic Primitor: lumea Cea mai mare Jertf: singurul lui Fiu Cea mai important Salvare: s nu piar Cel mai minunat Dar: viaa venic Cea mai uoar Condiie: s cread n finalul discursului Su, Isus deconspir un ultim cusur credinei celor care au crezut n El la Ierusalim din pricina semnelor Sale: trirea n pcat i lipsa de disponibilitate pentru schimbare. Adevrata credin te aeaz sub autoritatea suprem a lui Dumnezeu. De ce era teologia lor plin de erori i de ce nu erau gata s se smereasc n faa adevrurilor Vechiului Testament? Teologia lor avea un scop precis: s le justifice un mod de via pctos. Era util s defineti mntuirea pe baza apartenenei la poporul evreu. Tu i puteai tri viaa n afara autoritii lui Dumnezeu, dar te amgeai c eti al Lui prin mplinirea unor ritualuri naionale. Substituirea mplinirii poruncilor morale cu
Pagina 31 din 196

respectarea unor ritualuri a fost pcatul istoric al lui Israel. Generaia din vremea lui Isus tria n aceeai minciun. Teologia adevrat a Vechiului Testament le aducea la lumin faptele lor rele i i chema la pocin i schimbare. De aceea, ei au rstignit teologia Vechiului Testament i au nlocuit -o cu nvturi dup poftele lor. Rstignirea teologiei Vechiului Testament nu fcea altceva dect s anune rstignirea Celui pe care Vechiul Testament l anuna, pe Cel care avea s fie mplinirea desvrit a Legii. Rmia celor credincioi avea, ns, s recunoasc Lumina i s se apropie cu bucurie de ea, cci faptele lor erau fcute n Dumnezeu. Respingerea lui Mesia de ctre Israel i de ctre liderii lui Israel avea s fie mare pricin de poticnire a primului secol. Isus le explic de ce s -a ntmplat acest lucru: i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci oricine face rul, urte Lumina, i nu vine la lumin, ca s nu i se vdeasc faptele.. Problema nu a fost c nu a existat Lumin sau c ea a luminat cu mic intensitate. Problema a fost n inima omului care, dei a recunoscut lumina, a urt-o i s-a ascuns de ea. Astfel, Rstignirea Luminii nu este nici pe departe un argument c nu era adevrata Lumin, ci mai degrab dovada fundamental c a luminat cu adevrat. O lume care triete n ntuneric, n contact cu lumina, nu poate dect s o rstigneasc. Sunt uimit ct de bine construit este discursul lui Isus. El rspunde att de bine nevoilor lui Nicodim. El cu adevrat tia ce este n om i nu era nevoie ca cineva s i fac mrturisiri despre om . El tia care sunt adevratele nevoi ale lui Nicodim. Nu ateapt ca acesta s i spun ce gndete i nici s i pun vreo ntrebare. El privete n inima lui Nicodim ca ntr-o carte deschis. El era Fiul cruia Tatl nu-i ddea Duhul cu msur. S recapitulm care erau erorile sau cusururile credinei lui Nicodim, reprezentantul celor care au crezut n El la Ierusalim i n care Isus nu se ncredea: a. Iubeau mai mult slava lumii dect slava lui Dumnezeu; b. Promovau o mntuire bazat pe apartenena la o naiune i nu o transformare spiritual, luntric; c. Nu nelegeau identitatea lui Yahwe i nici a lui Mesia; d. Ateptau doar a doua venire a lui Mesia i o ignorau pe prima; e. Nu nelegeau gravitatea problemei pcatului i necesitatea soluionrii ei printr-o jertf superioar celor de la Cort; f. Nu acceptau posibilitatea anulrii Vechiului Legmnt; g. Credeau n mntuirea prin fapte, nu n cea prin har; h. Nu cunoteau inima lui Dumnezeu pentru Neamuri; i. Triau n pcat i nu vroiau s se schimbe. Este interesant s observm c primul punct (a) i ultimul (i) vizeaz trirea, viaa practic, iar celelalte (b-h) teologia. Dei, cel mai mult accent este pus pe teologia lor eronat, aceast teologie este ncadrat, nglobat ntr-o trire de zi cu zi n rzvrtire, n afara autoritii divine. Dei, credina lor nu putea deveni autentic, mntuitoare, deoarece era ntemniat de o teologie fals, adevrata cauz se ascundea ntr-o inim rzvrtit care nu dorea schimbarea, ci iubea ntunericul. De fapt, aceasta era i cauza erorilor lor teologice. Cel care nu i smerete inima n faa lui Dumnezeu, nu o poate face nici n faa Cuvntului Su. Cel ce alege s triasc n pcat, nu va putea accepta o teologie a luminii care l -ar condamna i ndemna la schimbare. El i va construi o teologie dup plcerile sale care s i justifice trirea n pcat. Ct de exact este radiografierea pe care o face Isus inimii celor care au crezut n El, dar totui nu au crezut n El. Aceast radiografie este redat de Ioan prin structura pasajul ui cu Nicodim:
Pagina 32 din 196

O inim care iubete mai mult slava lumii dect pe cea divin (3:1) O TEOLOGIE FALS (3:2-18) O inim care iubete mai mult ntunericul dect Lumina (3:19-21) Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez Este interesant faptul, c dup prezentarea discuiei lui Isus cu Nicodim, autorul simte nevoia s revin la mrturia lui Ioan Boteztorul despre Isus. Oare de ce? Ne-ar putea ajuta s rspundem la aceast ntrebare asemnrile dintre discursul lui Isus din cap.3 i discursul lui Ioan din acelai capitol. Discursul lui Isus Nimeni nu S-a suit n cer, afar de Cel ce Sa pogort din cer, adic de Fiul Omului care este n cer. i mrturisim ce am vzut. i voi nu primii mrturia noastr. Dumnezeua trimis pe Fiul n lume. Cine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic. Discursul lui Ioan Boteztorul Cel ce vine din cer este mai presus de toi. El mrturisete ce a vzut i a auzit. i totui nimeni nu primete mrturia Lui. Acela pe care L-a trimis Dumnezeu. Cine crede n Fiul are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el.

Pare c autorul dorete s susin spusele lui Isus din discuia cu Nicodim prin mrturia lui Ioan Boteztorul. Oare de ce face el acest lucru? n discuia cu Nicodim suntem poate impresionai de ct de direct vorbete Isus despre naterea din nou, Trinitate, identitatea Fiului, mntuirea prin credina n Fiul, i ne ntrebm: oare chiar trebuia i putea Nicodim s priceap aceste lucruri? Oare era a a de clar mrturia Vechiului Testament despre aceste adevruri? Sau o alt ntrebare ar putea fi: nu este suspect c toi mai marii lui Israel L-au respins pe Isus? Oare chiar nici unul nu L-a recunoscut? Din perspectiva acestor posibile ntrebri sau obiecii, mrturia lui Ioan Boteztorul este foarte important. Ioan Boteztorul a fost un lider spiritual recunoscut de tot poporul. El fcea parte dintre liderii religioi ai lui Israel i L-a recunoscut pe Isus ca fiind Mesia. El era reprezentantul rmiei credincioase al lui Israel. El avea faptele fcute n Dumnezeu, i de aceea a venit la Lumin fr team. Ne impresioneaz apoi faptul c Ioan Boteztorul folosete un limbaj att de clar, i de fapt, un limbaj specific epistolelor Noului Testament nainte de nviere. Lui Ioan i era clar teologia despre Trinitate, despre identitatea lui Mesia, despre viaa venic, despre mntuirea doar prin credin din Scripturile Vechiului Testament. Iat deci c Ioan Boteztorul este dovada vie c Nicodim, nvtorul lui Israel, ar fi trebuit s neleag lucrurile despre care i vorbea Isus. Ioan Boteztorul este Iudeul i liderul religios care a crezut. Credina lui i judec pe toi ceilali care nu au crezut. Oare care era nenelegerea cu privire la curire din v.25? Din context se pare c dilema era urmtoarea: ce anume ne curete cu adevrat: botezul lui Ioan sau botezul lui Isus? Influenai de teologia lui Nicodim, accentul era pus chiar de ucenicii lui Ioan pe un ritual i nu pe o transformare spiritual. Ioan le rspunde concentrndu-le atenia asupra identitii lui Isus. Isus este Fiul lui
Pagina 33 din 196

Dumnezeu. El este transformarea i curirea. Credina n El i nu un ritual anume curete cu adevrat i ne izbvete de sub mnia lui Dumnezeu. Ioan s-a smerit cu adevrat naintea Scripturilor Vechiului Testament i Domnul i-a descoperit adevrata identitatea a lui Mesia. Dar contrastul dintre Ioan Boteztorul i liderii lui Israel nu este izbitor doar la nivel de teologie, dar i la nivel de trire. Spre deosebire de ceilali lideri, Ioan avea o teologie curat, i spre deosebire de ceilali lideri, el nu a fost gelos pe Isus. Ioan ne va descoperi n Evanghelia lui Ioan care a fost de fapt adevratul motiv pentru care liderii lui Israel L-au rstignit pe Isus; a fost vorba despre invidie i gelozie. Ei pierdeau din popularitate. Poporul privea din ce n ce mai mult la Isus, ei rmneau n umbr. Aceste lucruri i puteau afecta i din punct de vedere material, oamenii ne mai druind att de mult pentru a le susi ne diferitele lucrri. n cap. 12, dup ce ne descrie intrarea lui Isus n Ierusalim, autorul insist asupra reaciei fariseilor: Fariseii au zis deci ntre ei: Vedei c nu ctigai nimic: iat c lumea se duce dup El! (12:19). Chiar i Pilat i-a dat seama c din invidie L-au dat n minile lui (Matei 27:18). Ei nu au suportat s fie eclipsai de Fiul lui Dumnezeu. Ei, de fapt, doreau locul lui Dumnezeu. Doreau s fie n locul Lui i s fie adorai, idolatrizai de mulime. Isus a venit i a aezat p e Dumnezeu n centrul ateniei poporului. Eu au dorit s rmn dumnezei i L-au rstignit pe Creator. Ct de diferit este i la nivel de trire Ioan Boteztorul fa de liderii religioi ai lui Israel. El nu se simte ofensat de faptul c ucenicii lui i mulimile ncep s-L urmeze pe Isus. El tie c aa era normal, c, de fapt, acesta era scopul lucrrii sale: s ndrepte atenia oamenilor spre Mesia i nu spre sine. Faptul c norodul ncepe s-L urmeze pe Isus, iar el rmne n umbr, este pentru Ioan un motiv de bucurie: i aceast bucurie, care este a mea, este deplin. El nu se simte frustrat, ci se simte mplinit prin faptul c atenia oamenilor nu este ndreptar asupra sa, ci asupra lui Isus. De fapt, menirea sa ca om, era s triasc spre gloria lui Dumnezeu i nu spre propria glorie. Isus era Dumnezeu ntrupat. Trind pentru gloria lui Isus, el i mplinea menirea sa ca om. Dac liderii religioi triau n duhul lui Saul, Ioan Boteztorul tria n duhul lui Ionatan. Ne aducem aminte din 1 Samuel contrastul izbitor ntre raportarea lui Saul la David i raportarea fiului su Ionatan la acelai David. Saul nu suporta s fie pe locul doi, s piard din popularitate i a fost gelos pe David. S -a hotrt s-l omoare chiar dac David i era un slujitor credincios care i salvase prin victoria asupra lui Goliat att poporul ct i mpria. Saul mai era nc pe tron datorit curajului lui David. Cu toate acestea l -a urt pe David fr temei i a decis s-l omoare. Dar Ionatan, dei era succesorul la tron nu s-a simit ameninat de David. El l-a sprijinit i l-a iubit pe David. L-a nlat i a neles c pe el l alesese Domnul s fie mprat al lui Israel. El s-a smerit naintea lucrrii lui Dumnezeu din viaa lui David i a acceptat cu bucurie planul lui Dumnezeu. Contrastul dintre Saul i Ionatan este ocant. La fel de ocant este contrastul atitudinii liderilor religioi i a lui Ioan fa de Cel pe care David l prefigura, adic fa de Isus. Att la nivel de trire, ct i la nivel de teologie, Ioan Boteztorul se smerete naintea lui Dumnezeu i d dovad de o credin curat, autentic. El recunoate diferena ntre sine i Isus. Dac ucenicii lui poate i sugerau c are o concuren serioas i trebuie s fac ceva, Ioan consider c este o nebunie s concureze cu Isus. El este att de lucid, att de contient de cine este Isus, nct refuz aceast competiie absurd. Isus este mirele, mireasa i aparine lui. Este interesant c o variant de traducere a v.29 propune aceast formulare: Mireasa aparine mirelui. Mireasa era format din toi cei credincioi, mirele este Isus. Este o nebunie s ncerci s iei locul mirelui. Ce ar fi ca prietenul unui mire s fie gelos c mireasa i acord atenia sa mirelui. Aa se cade, aa e firesc, i aceasta l face pe prietenul mirelui bucuros i fericit. El se bucur pentru mire, c are o mireas care l iubete, i se bucur pentru mireas c are un mire care o mplinete. Ori de cte ori suntem ispitii s artm spre noi i nu spre Dumnezeu, suntem un prieten neltor care ncearc s seduc mireasa care aparine mirelui. Suntem nite trdtori care o determin pe mireas s-i nele mirele. Dac mireasa are atenia
Pagina 34 din 196

ndreptat asupra noastr, atunci ea i neal mirele, ea devine nefericit (cci doar mirele o poate mplini!), iar mirele se ntristeaz profund (pentru c un prieten l-a trdat iar mireasa sa l-a nelat). Ct ru putem face atunci cnd umblm dup slava oamenilor i ncercm astfel s umbrim slava Mirelui. Metafora folosit de Ioan ne ajut att de mult s nelegem hidoenia acestui pcat i astfel s-l urm cu toat puterea. Liderii religioi ai lui Israel fceau rul. Chiar dac preau oameni buni i morali, ei fugeau dup slava mulimii. Astfel, o ademeneau pe cea care trebuie s fie Mireas s fie infidel fa de Dumnezeul care merita toat atenia, gloria i nchinarea. Dei foloseau cuvinte despre Dumnezeu n predicile lor, preoii i fariseii se vesteau de fapt pe sine i fceau ucenici dup chipul i asemnarea lor i nu dup chipul i asemnarea lui Hristos. Ioan Boteztorul s -a ferit de acest pcat groaznic. Bucuria lui era s asculte din umbr glasul mirelui. i bucuria sa era deplin! Pentru Ioan era absurd s intre n concuren cu Isus i din pricina faptului c tia c nu are nici o ans s-L ntreac. Cum s concurezi cu Fiul lui Dumnezeu pentru scaunul de domnie al lui Israel? Pe de o parte, El va ctiga cu siguran, pentru c este Dumnezeu, iar tu eti doar un om. Iar pe de alt parte, acel loc i se cuvine doar lui Dumnezeu, din care, prin care i pentru care sunt toate! Ioan credea c Isus este Fiul lui Dumnezeu, c este din cer, c este mai presus de toi, c Lui nu I se d Duhul cu msur, c Tatl i d toate lucrurile n mini, c doar credina n El mntuiete pe oameni. Noi nu suntem contemporani cu Isus, i putem spune c mai trim ispita liderilor religioi ai vremii. Dar Isus este viu i El vrea ca toat atenia Bisericii s fie ndreptat asupra Lui, El vrea ca toat gloria s o primeasc doar Tatl. El se va implica n viaa Bisericii i a oamenilor pentru a -i cere dreptul de Dumnezeu. Ce vom face noi? Ne vom simi frustrai c lumea nu ne mai slvete i nu ne mai idolatrizeaz sau ne vom bucura s fim n umbr i bucuria noastr va fi deplin? Cnd vom fi ispitii de Lucifer, de cel care probabil nu a suportat ca gloria s o primeasc doar Creatorul, s ne aducem aminte de Ioan Boteztorul i de imaginile i metaforele sale. Ele ne vor ajuta s nelegem c a umbla dup slava oamenilor nseamn a ispiti biserica s i nele mirele, a-L trda pe Hristos, i a-I face concuren lui Dumnezeu prin ncercarea de a-I fura din slav. Merit s ne cercetm dac n relaia cu ucenicii notri sau cu cei pe care i slujim, noi ne vestim pe noi sau pe Hristos. A fi mentor nu nseamn a domina ucenicul, a-l controla, a-l sufoca, a-l face dependent de tine, a-l transforma dup chipul i asemnarea ta. A fi mentor nseamn a fi discret, a fi n umbr, i a-l conduce spre libertatea comuniunii cu Hristos, nseamn a-l face dependent de Hristos i a-i ndrepta toate atenia asupra Adevratului Mire. Ne aducem aminte din 2 Samuel cap. 6 de grija lui David ca nu cumva atenia poporului s fie ndreptat mai mult asupra sa dect asupra Adevratului mprat. David pregtete o mreaa festivitate (aducerea chivotului n Ierusalim) pentru a nla pe Domnul i a se pune n umbr pe sine (pentru aceasta a ales s danseze dezbrcat de hainele regale naintea chivotului). A te iubi pe sine n chip idolatru i a umbla dup slava oamenilor nseamn a face un mare ru celor din jur. A iubi pe cei din jur i a le face bine nseamn a umbla n spiritul lui Ioan Boteztorul propunndu-i n fiecare zi: Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez.. Pavel ne spune n Galateni 1:23-24: Ele auzeau doar spunndu-se: Cel ce ne prigonea odinioar, acum propovduiete credina, pe care cuta s o nimiceasc odinioar. i slveau pe Dumnezeu din pricina mea.

Pagina 35 din 196

Isus i credina samaritenilor i cea a unui slujba mprtesc 4:1-4:54


Autorul dezvolt n continuare tema credinei n Isus: cum apare ea? Ce obstacole ntmpin ea? Cum se dezvolt aceasta? Ne-a descris procesul formrii credinei ucenicilor, credina neltoare a lui Nicodim i a iudeilor din Ierusalim n contrast cu credina autentic a lui Ioan Boteztorul. Autorul a rmas pn acum n spaiul iudaic. ntr-adevr, El a venit mai nti la ai Si. n cap.4, Isus prsete spaiul iudaic, ajunge la samariteni, iar n finalul capitolului descoper credina unui slujba mprtesc, adic a unei persoane dintre neamuri. Samaritenii ajung s cread n El, iar concluzia pasajului cu slujbaul mprtesc este c au crezut n El i toat casa lui. Este evident faptul c Ioan vrea s creioneze procesul obriei i consolidrii credinei. Prin Evanghelia Sa, El vrea s ne conving c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Pentru a atinge acest scop, El ne povestete cum au ajuns alii s cread n Isus i de ce unii nu au crezut:

1. Iat de ce au crezut n El ucenicii Lui! (cap.1b i cap.2) 2. Iat de ce iudeii nu au crezut n El (cap.3) 3. Iat de ce samaritenii i cineva dintre neamuri au crezut n Isus (cap.4) Este foarte interesant strategia pe care o alege Ioan pentru a ne demonstra c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. El vrea s nelegem ce nseamn credina n Isus i cum poate ea lua natere n inima unui om, fie el iudeu, samaritean sau dintre neamuri. n 4:1, pentru prima dat (dup prolog), autorul l numete pe Isus Domnul. El va mai folosi acest mod de a-L numi pe Isus pe parcursul Evangheliei. El nu vrea s uitm c pentru el Isus este Domnul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Domnul a aflat c fariseii au auzit de creterea popularitii Sale i a decis s prseasc Iudeea. Lui Isus nu i era fric de farisei sau de o confruntare direct cu acetia, dar cum ne va spune Ioan, de mai multe ori: nu-I sosise ceasul. Dei tia c Tatl l va proteja pn la sosirea ceasului, cu toate acestea era prevztor i nu l ispitea pe Tatl. Isus era Domnul, dar era i om, care trebuie s se supun orarului Tatlui, s i fac partea Lui i s NU-L ispiteasc pe Domnul prin acte iresponsabile. Ierusalimul era gura lupului. Isus mergea la Ierusalim doar sub cluzirea Tatlui. Dumnezeu nu ne promite protecia Sa dect n locurile n care El ne trimite. Dac mergem de capul nostru n gura lupului, s nu ne ateptm ca Domnul s ne protejeze. Cel mai scurt drum spre Galileea era prin Samaria. Iudeii, de regul, ocoleau aceast rut. Ei nu aveau legturi cu samaritenii. Istoria apariiei samaritenilor n regatul de Nord este descris n 2 mprai cap.17. Dup trimiterea n robia asirian a evreilor din regatul de Nord, mpratul Asiriei a repopulat zona cu oameni din alte pri ale Imperiului. Acetia erau idolatrii i astfel au fost pedepsii de Domnul rii, Yahwe. A fost chemat un preot, care i-a nvat cum s se team de Yahwe. Acetia au acceptat nchinarea la Yahwe, dar nu au renunat la idolii lor: Astfel se nchinau Domnului, dar slujeau n acelai timp i dumnezeilor lor, dup obiceiul neamurilor de unde fuseser mutai.(2 mp. 17:33). Informaiile pe care le avem despre samaritenii din timpul Domnului Isus ne indic faptul c acetia nu mai erau idolatri ca neamurile. Erau mult mai apropiai de iudaism dect strmoii lor. Cu toate acestea, recunoteau doar Pentateuhul lui Moise. Nu recunoteau nici profeii, nici Psalmii. Astfel, nu erau de acord cu templul de la Ierusalim. Ei aveau un templu al lor pe muntele Garizim. Acesta era pentru ei adevratul templu, templul de la Ierusalim fiind declarat un loc fals de nchinare. Astfel se explic i ntrebarea femeii samaritence din v.20. Samaritenii erau dispreuii de ctre iudei i considerai necurai. Iudeii nu aveau deloc legturi cu samaritenii i, de obicei, refuzau chiar s treac prin teritoriile acestora. i fceau acest lucru, chiar dac aceasta presupunea ocoluri considerabile i o cltorie mult mai lung. Pagina 36 din 196

n capitolul 3 Isus tocmai S-a declarat pe Sine Mntuitorul lumii i nu doar al poporului evreu. n cap. 4 El i demonstreaz identitatea Sa de Mntuitor al lumii. El alege s treac prin Samaria. El ncepe s vorbeasc cu o femeie samariteanc i rmne dou zile n cetatea samaritenilor. El sparge barierele culturale, spulber prejudecile, chiar cu riscul de a fi stigmatizat de iudei i neneles chiar de ucenicii lui. Prin aceast aciune El anticipeaz noua strategie a preoiei Noului Legmnt. Dac n Vechiul Legmnt, Israel trebuie s triasc separat de celelalte popoare (i pentru aceasta Domnul a dat legi speciale de separaie vezi de exemplu legile alimentare din Levitic 11), n Noul Legmnt, Biserica este chemat s se duc la neamuri i s triasc printre popoare. Dei Isus a venit la ai Si i n lucrare public, a petrecut majoritatea timpului pe teritoriul iudaic, cu toate acestea, Isus prsete de cteva ori acest teritoriu tocmai pentru a anticipa noua strategie a preoiei. Este interesant locul n care are loc discuia dintre Isus i samariteanc: aproape de ogorul pe care-l dduse Iacov fiului su Iosif, acolo se afla fntna lui Iacov. Acest ogor ne aduce aminte de istoria zbuciumat a lui Iacov i a fiului su Iosif. Iosif a fost luat rob n Egipt, dar apoi a devenit salvatorul Egiptului i al familiei sale, inclusiv al frailor care l-au vndut ca rob. Dup mult vreme, Iacov s-a rentlnit n Egipt cu fiul pe care l credea mort. La sfritul vieii sale a nfiat doi din fiii lui Iosif i apoi i -a zis: Iat c n curnd am s mor! Dar Dumnezeu va fi cu voi i v va duce napoi n ara prinilor votri. i dau mai mult dect frailor ti, o parte, pe care am luat-o din mna amoriilor cu sabia mea i cu arcul meu! (Gen.48:22). Prin acest ogor Iosif a fost rspltit mai mult dect fraii lui pentru credincioia fa de Domnul. El a primit mai mult dect fraii lui, iar ogorul acesta a rmas un stlp de aducere aminte: Dumnezeu nu uit pe cei credincioi care se ostenesc pentru El, i rspltete la vremea Lui cu toat generozitatea. Credincioia lui Iosif sa reflectat i n atitudinea sa fa de egipteni. El a fost mai nti salvatorul egiptenilor i al neamurilor din jur. Mai trziu a intrat n aceast minunat mntuire i familia lui Iacov. Cartea Genesa creioneaz u n tipar profetic, mesianic. Mesia avea s vin ca Iosif la ai Si, ai Si aveau s -L resping, iar mntuirea avea s se reverse din plin peste neamuri. Dup o vreme i poporul ales l va plnge pe Cel pe care L-au strpuns i va intra i el n mntuirea adus de Isus Hristos. Credincioia lui Iosif, rspltit i prin acest ogor, oglindete inima plin de ndurare a lui Dumnezeu att fa de poporul Israel, ct i fa de neamuri. Nu este ntmpltor c Isus pete spre neamuri lng ogorul lui Iosif. El era cel pe care Iosif l prefigura. Isus era Mntuitorul lumii, El iubea ntreaga lume, pentru c El o crease pe toat. Astfel El este preocupat i de mntuirea samaritenilor. El trece peste barierele i prejudecile culturale i intr n discuie la fntna lui Iacov cu o femeie samaritean. Femeia este ocat de rugmintea lui Isus. El nu doar c st de vorb cu ea, dar i cere s bea din ulciorul ei. Din v.11 nelegem c Isus nu avea cu se s scoat ap. Pentru a bea, El trebuia s bea din gleata femei i. Dar care iudeu ar fi fcut acest lucru? Dac samaritenii erau vzui impuri, atunci i gleile lor pentru ap erau necurate? Femeia este uimit de faptul c Isus nu o consider necurat, aa cum o considerau ceilali iudei. El este gata s bea ap din gleata ei. M gndesc c atunci cnd femeia L-a vzut pe Isus i a neles c este evreu se gndea c acesta o dispreuiete i c o privete ca necurat, c de -abia ateapt ca s plece de la fntn. Dar Isus vrea s bea ap din ulciorul ei. Barierele culturale cad, i femeia se deschide i ncepe s vorbeasc cu Isus. Mntuitorul dirijeaz dialogul cu inteligen spre ceea ce de fapt avea nevoie sufletul femeii: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu, i pe Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau! tu singur ai fi cerut s bei ap i El i-ar fi dat ap vie!. Prin expresia ap vie Mntuitorul ncearc s o smulg pe femeie din orientarea ei spre nevoile sale imediate i s o dirijeze spre nevoile sale profunde, spirituale. El o atenioneaz c sunt dou lucruri pe care ea nu le cunoate, dar dac le-ar cunoate, i-ar fi de mare folos. Primul este darul lui Dumnezeu, adic harul divin, buntatea i generozitatea lui Dumnezeu. Muli oameni nu cer viaa i iertarea de la Dumnezeu pentru c se consider nevrednici. Ei ateapt s mai adune merite. Dar Dumnezeu este generos asemenea unui Dumnezeu. El este plin de daruri, i El este gata s druiasc oricui, indiferent de naionalitate, etnie, trecut, statut social. Nevrednicia omului nu este o piedic pentru Domnul ca s fac daruri. Necunoaterea generozitii divine i lipsa de credin a oamenilor reprezint adevrata piedic. Al doilea lucru pe care nu-l cunotea femeia era identitatea lui Isus. Isus este evanghelistul desvrit. Pagina 37 din 196

El tie ce cuvinte s foloseasc pentru a capta atenia i pentru a smulge mintea din temnia nevoilor imediate i a o dirija spre adevratele nevoi ale sufletului. Femeia nu nelege de prima dat sensul cuvintelor lui Isus. Ea rmne n planul fizic, pmntesc i se ntreab oare cum va reui Isus s scoat ap fr gleat. Isus i explic c El ofer un alt fel de ap: Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete. Isus are n vedere setea omului dup Dumnezeu, dup adevrata via. Fr s fie contient de cele mai multe ori, omul tnjete dup Cel dup al crui chip a fost creat. Aceast sete dup Infinit mobilizeaz pe orice om s caute fericirea. Problema este c omul caut aceast fericire n cu totul n alt parte dect n relaia cu Creatorul. Din aceast pricin sufletul este mereu nsetat, niciodat mplinit cu adevrat, i mereu dorind mai mult. Doar atingerea Creatorului poate potoli aceast sete. Isus, prin faptul c se prezint ca Cel care poate potoli aceast sete, se identific de fapt cu Creatorul. Apa pe care o druiete El, nu doar c potolete setea celui nsetat, dar aduce n inima celui nsetat un izvor care va ni n viaa venic. Cel ce era oaz i cerea mereu, i era mereu orientat spre sine i spre propriile sale nevoi, acum devine izvor i este orientat spre alii, spre a drui i altora ce a primit. Vom vedea n a doua parte a capitolului cum acest lucru s-a mplinit n femeia samariteanc. Ea i va lsa gleata la fntn i va pleca n cetate pentru a spune i altora experiena ei cu Isus. Dup experiena ei cu Isus, a devenit ea nsi o druitoare, o persoan orientat spre nevoile altora. Isus a fost modelul n acest sens. El era ostenit i nfometat de cltorie. Sufletul Lui era urmrit de ura i invidia fariseilor. Avea toate motivele s nu nceap acest dialog cu samariteanca. Ba mai mult, avea i alte argumente: ea este femeie i este i samariteanc. Isus, Izvorul, era orientat spre a drui mai mult dect spre a primi. El pune nevoile spirituale ale femeii mai presus de nevoile sale fizice i de odihn. Puin mai trziu femeia i va urma exemplul. Dar n prima parte a dialogului, femeia nu se poate desprinde de planul pmntesc i rmne robit de nevoile ei imediate. Dei Isus i vorbete de viaa etern, ea se gndete c nu va mai fi nevoie s vin n fiecare zi la fntn pentru a lua ap. Isus i vorbea cu o aa autoritate, nct ea este dispus s cread c acest Necunoscut i va da ntr-adevr o ap deosebit i nu va mai nseta niciodat din punct de vedere fizic. Ea d dovad de credin, dar credina sa rmne ntemniat n planul vizibil, trector. Isus nu revine cu o explicaie suplimentar, ci aduce n discuie pe brbatul ei. Aici avem aa de mult de nvat de la Isus. El este cel care dirijeaz dialogul i nu las ca dialogul s se blocheze pe un anumit subiect sau s fie deturnat de cuvintele sau confuziile interlocutorului. Isus tie c ceea ce ine inima ntemniat n planul vizibil este pcatul. Doar eliberarea de pcat duce la eliberarea inimii din robia vizibilului i a nevoilor imediate i i deschide poarta spre planul nevzut i nevoile spirituale ale omului. De aceea Isus nu insist cu explicaii suplimentare, ci pune accentul pe adevrata cauz a confuziilor femeii. Adevrata cauz este pcatul din viaa ei. Cu blndee i gingie Isus abordeaz un subiect sensibil din viaa femeii. Femeia ncearc s evite acest subiect: Nu am brbat. Dar Cel care tia ce este n om, cel care era n prtie cu Tatl, cruia nu I se ddea Duhul cu msur, primea descoperiri de la Tatl cu privire la tainele celor dinaintea Sa: ...cinci brbai ai avut, i acela pe care-l ai acum nu-i este brbat. Sufletul femeii era plin de rni, era vtmat i mutilat de pcat. Femeia era att de centrat pe propriile ei nevoi, nct nu putea sta fr brbat. Nu tim exact ce se ntmplase n trecutul ei, dar faptul c avuse ase brbai, ne sugereaz o femeie uuratic, dar i o femeie cu probleme relaionale. Faptul c schimbase ase brbai trdeaz o sete nepotolit a sufletului ei, o nevoie profund, mult mai important dect nevoie de a bea ap n fiecare zi. Aducndu-i aminte de cei ase brbai, Isus nu vrea s o striveasc, nu vrea s o umileasc, ci vrea s o ajute s se neleag pe sine spre binele i mntuirea ei. Femeia pare blocat pe nevoile ei fizice, imediate. Isus vrea s o ajute s priveasc spre nevoile ei spirituale, eterne. Astfel aduce n discuie pe cei ase brbai. Pe de o parte i sugereaz c adevrata problem este cea a pcatului i adevrata nevoie este cea de iertare. Eliberarea de pcat va duce i la eliberarea inimii ei de robia vizibilului. Pe de alt parte, fuga ei din brbat n brbat oglindete o sete nepotolit a sufletului, mai profund i mai important dect setea fiziologic. Este ca i cum Isus i-ar spune: Tu nu eti nsetat doar dup ap fizic. Privete la trecutul tu, la relaiile frnte i acum la aceast nou relaie ndoielnic cu un nou brbat. Tu caui o mplinire i o caui printr -o relaie. Sufletul dorete ceva mai mult dect apa fizic. Tu i doreti o mplinire sufleteasc i sufletul tu tie c aceast Pagina 38 din 196

mplinire vine n cadrul unei relaii. Eu despre aceast sete i vorbesc i aceast sete vreau s i -o mplinesc, i tot printr-o relaie, dar un alt tip de relaie, relaia cu Tatl cel ceresc care caut nchintori n duh i adevr. Femeia schimb repede subiectul i i pune o ntrebare teologic. Oamenii prefer s discute teologie la modul general dect despre viaa lor, problemele i pcatele din viaa lor. De multe ori filosofia i teologia nu sunt altceva dect nite subterfugii i ncercri de a evita confruntarea cu pcatele din propria via. mi place foarte mult modul n care Isus abordeaz ntrebarea teologic a femeii. Isus este contient c femeia nu vrea s vorbeasc despre trecutul ei pctos. Cu toate acestea, i respect decizia i nu deschide mai tare rana. El o nelege i se comport cu ea cu gingie i compasiune. El i rspunde la ntrebarea teologic, care, de altfel, era o ntrebare bun. Inima samaritencei era ntemniat ntr-o teologie fals. Pentru ca s se nasc credina autentic era nevoie i de o clarificare i eliberare teologic. Ne aducem aminte n Fapte 8 c Duhul Sfnt a cobort peste samaritenii care au crezu t n mesajul vestit de Filip, doar dup ce s-au pogort apostolii de la Ierusalim i i-au pus minile peste ei. Ei desconsiderau Ierusalimul, i pe evrei. Cu toate acestea mntuirea, prin Mesia, avea s vin de la evrei. Fr aceast clarificare teologic, Duhul nu S-a putut cobor peste ei. Doar dup ce samaritenii s-au smerit, au acceptat ca cei de la Ierusalim s i pun minile peste ei i au neles c mntuirea vine de la iudei i nu de la ei, Duhul a venit s locuiasc n inima lor. Femeia samariteanc avea nevoie s neleag c Ierusalimul era locul de nchinare hotrt de Domnul i nu muntele Garizim i c Mntuirea vine de la iudei. Ea este flexibil i este gata s i corecteze teologia. Doar cteva cuvinte din partea lui Isus i teologia ei este curit. Ce contrast ntre aceast femeie i nvatul Nicodim. n ciuda multelor cuvinte explicative aduse de Isus, Nicodim rmne ntemniat n teologia lui. Dar Isus nu doar i rspunde la ntrebarea ei teologic, dar revine indirect la necesitatea ca ea s i schimbe viaa. El i spune femeii c, dei evreii se nchin la ce cunosc, va venit vremea n care nchinarea nu va mai depinde de un loc anume de nchinare. Tatl caut nchintori n duh i adevr. Lucrul acesta era adevrat i n Vechiul Testament. Atitudinea inimii, i nu prezena ntr-un loc anume i mplinire anumitor ritualuri, era cea care conta cu adevrat i n care Domnul i gsea plcerea. ntr-adevr, dup cum ne spune i psalmistul: Dac ai fi voit jertfe, i-a fi adus: dar ie nu-i plac arderile de tot. Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit: Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit i mhnit. (Ps.51:16-17). Cu toate acestea, evreul tot trebuia s se prezinte i la Templu i s aduc jertfe, dup cum acelai psalmist rostete n continuare: Atunci vei primi jertfe neprihnite, arderi de tot i jertfe ntregi; atunci se vor arde pe altarul Tu viei. Isus vorbete despre vremea Noului Legmnt n care nchinarea nu va depinde nicidecum de un anumit loc fizic ales de Domnul. Problemele femeii sau iertarea acesteia nu aveau s se rezolve prin schimbarea locului de nchinare, ci printr-o curire luntric, prin acea natere din nou de care vorbea Isus cu Nicodim. De aceea, Isus insist pe nchinarea n duh i n adevr. Ce s nsemne nchinarea n duh i n adevr? Este o nchinare care pornete din inim. Aceast nchinare este posibil doar prin lucrarea Duhului Sfnt care se pogoar n inima omului i armonizeaz inima cu adevrul revelat al lui Dumnezeu. A te nchina n adevr nseamn ca nchinarea ta s izvorasc din recunoaterea adevrului despre Dumnezeu i despre tine. De multe ori ne putem nchina la un Dumnezeu fals, plsmuit de imaginaia noastr i avnd o imagine eronat despre noi nine. Acea sta este o nchinare n minciun. nchinarea n adevr, nseamn o nchinarea adevrat naintea unui Dumnezeu adevrat. Doar Duhul ne poate descoperi adevrul despre Dumnezeu i despre noi nine, doar smerindu-ne naintea acestor adevruri, nchinarea noastr va fi plcut Tatlui. Din acest pasaj inima mea tresare la faptul c Tatl caut, dorete astfel de nchintori. Ne aducem aminte de imaginile din Levitic cnd autorul ne spunea c jertfele aduse dup rnduieli aveau s fie de bun miros pentru Domnul. Domnul i gsea plcerea i bucuria ntr-o nchinare dup voia Lui, ntr-o nchinare n duh i adevr. O, ct de mult se bucur Tatl cel ceresc cnd cineva de pe pmnt I se nchin n duh i adevr! i totui de ce se bucur aa de mult? Este bucuria unui Tat pentru binele copilului su. nchinarea n duh i adevr aduce fericire, mplinire, mntuire omului. Tatl se bucur de acest lucru. Dar este vorba i de satisfacia unui tat cnd vede c al su copil, l caut, l ascult, are ncredere n el, l cinstete i l recunoate ca tat. Bucuria din inima Tatlui ar trebui s inspire nchinarea noastr. Dac am ti ct bucurie aducem n inima Tatlui ori de cte ori ne oprim din zbuciumul zilei i ne Pagina 39 din 196

nchinm Lui n duh i adevr! Gndul samaritencei este purtat de Duhul ctre Mesia. Modul n care rspunde Isus este foarte important. El nu spune: Eu sunt Mesia, ci Eu, Cel care vorbesc cu tine, sunt Acela. Vom observa n acest capitol i pe tot parcursul Evangheliei accentul pus pe cuvntul rostit sau pe nvtura Mntuitorului. Cuvintele lui Isus erau vii i aveau puterea s aduc lumina n inima omului, s conving credina omului. Poate i din acest motiv, Ioan n prolog vorbete despre Cuvntul care era cu Dumnezeu i apoi S-a ntrupat. Vom mai reveni la aceast tem. Atunci femeia i-a lsat gleata, s-a dus n cetate, i a zis oamenilor mi place foarte mult acest verset. Este att de sugestiv faptul c, cea care puin mai nainte era centrat doar pe apa fizic, doar pe nevoile ei imediate i doar pe sine, acum i las gleata i se duce s le vorbeasc oamenilor din cetate despre Hristos. Vorbind cu Isus, sufletul ei a contientizat adevrata sete, i aceast nevoie de infinit a nceput s fie mplinit. Dar nu doar att, dup cum spusese, Isus, n inima ei care avea nainte forma unui ulcior spart acum s-a transformat n izvor, cutnd s druiasc i altora ce a primit ea. Nimeni nu i -a spus femeii c trebuie s fie un martor al lui Isus. Ea a fcut acest lucru instinctiv, n mod natural, din pricina lucrrii Duhului din ea. Credina adevrat te conduce spre apa vieii i te transform din ceretor n druitor. Devii eliberat de robia sinelui, i poi iubi cu adevrat. Nu mai iubeti n mod egoist, nu mai iubeti doar pe cei care te iubesc, nu mai iubeti doar n msura n care ai i tu un folos de la cei pe care i iubeti, ci pur i simplu iubeti lumea i tot ce este n ea din pricina Celui care a creat-o, din pricina Celui care te-a iubit nti. nainte ca samaritenii s ajung la Isus, Acesta poart o discuie cu ucenicii. Oare care s fie legtura dintre aceast discuie i tema central a capitolului, care este oglindit n discuia lui Isus cu samariteanca? Observ faptul c se repet din nou tema nevoii spirituale care este mai presus de nevoia fizic. Aceasta pare s reprezinte un fir rou al capitolului. Capitolul ncepe cu Isus, care dei este ostenit de cltorie, face voia Tatlui i este preocupat de nevoile spirituale ale femeii de lng El. Apoi, toat discuia cu samarit eanca are drept scop contientizarea setei profunde a sufletului dup Dumnezeu, sete care este mai presus de setea fizic. Femeia pare ns blocat n robia vizibilului i se ghideaz doar dup nevoile ei biologice, imediate. Dar dup ce vorbete cu Isus, i las n mod sugestiv gleata, i se duce n cetate pentru a vorbi oamenilor despre Isus. Ea este eliberat de sine, i devine un izvor pentru ceilali. Dup aceasta urmeaz discuia dintre Isus i ucenici. Isus le vorbete, de aceast dat, despre o f oame spiritual care este mai presus de foamea fizic. Este vorba de o sete i o foame dup Dumnezeu. Dac pn acum ni s-a vorbit de mplinirea acestei nevoi fundamentale prin cutare, cerere cu credin, cunoatere, nchinare n duh i adevr, acum Isus surprinde o nuan nou: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis. Ceea ce l inea pe Isus n via din punct de vedere spiritual, ceea ce i potolea setea dup Dumnezeu era cea de a fi mereu n relaie, prtie cu Tatl. A fi n relaie cu Tatl nseamn a face mereu voia Sa. Aceasta era mncarea lui Isus, mai presus de mncarea pmnteasc despre care vorbeau ucenicii. M ntristeaz faptul c Isus le spune c este vorba de o mncare pe care ei nu o cunosc. Iat c i ucenicii, la fel ca samariteanca, i la fel ca i Nicodim sunt att de centrai pe vizibil i pe nevoile lor imediate. Ei nc nu cunoteau mncarea spiritual a lui Isus. Ucenici probabil se ntrebau care o fi voia Tatlui de care le vorbete Isus? Isus le explic n ce const aceast voie a Tatlui. n timp ce vorbea cu ei, samaritenii veneau dinspre cetate spre Isus. n acest context Isus le spune: Iat, Eu v spun: ridicai-v ochii i privii holdele care sunt albe acum, gata pentru seceri. Voia Tatlui era ca nici unul s nu piar, ci toi s fie mntuii. n acel moment voia Tatlui era ca samaritenii s ajung la credina n Isus. Rmnem vii din punct de vedere spiritual i ne potolim foamea dup Domnul n msura n care conlucrm permanent cu El pentru mntuirea oamenilor din jurul nostru. Oamenii de lng noi vor reprezenta mereu lucrarea noastr, prioritatea noastr. Vom fi mereu ateni cu cine ne ntlnim la fntn. Nu vom considera o ntmplare c ne-am ntlnit cu cineva n timpul zilei. Intersectarea cu diveri oameni va fi lucrul cel mai important din lucrarea noastr. Pagina 40 din 196

Este interesant faptul c Isus le explic n acest moment c mntuirea unui suflet este un proces ndelungat la care particip mai muli credincioi. Ucenicii erau acum chemai s participe la seceri, adic s se bucure de naterea din nou a samaritenilor. ns pentru a nu-i forma o prere eronat despre aceast lucrare, Isus le aduce aminte c au fost alii care s-au ostenit pentru mntuirea samaritenilor i aducerea lor la credin. Cine au fost acetia care au semnat smna Cuvntului n inima samaritenilor? Nu tim exact: poate profeii, poate Ioan Boteztorul, poate ali credincioi din vremea aceea pe care Scriptura nu i menioneaz n mod direct. Ucenicii aveau s fie martori la multe convertiri spectaculoase. Acest fapt i-ar fi putut face s cread c procesul ajungerii la credin este scurt. Isus dorete s ndeprteze din mintea lor aceast perspectiv eronat. Ajungerea la credin este un proces ndelungat. Un suflet trece printr -o mulime de experiene i se ntlnete cu muli oameni credincioi pn ajunge la credin. Este nevoie de mult osteneal i mult rbdare. Uneori suntem cei care aruncm smna, iar uneori cei care strngem rodul. Este foarte important s ne aducem aminte c oamenii sunt ntr-un proces. Cnd ne ntlnim cu cineva s ne aducem mereu aminte c Duhul Sfnt lucreaz de ani de zile la inima lui i s ne ntrebm: oare n ce etap se afl el acum? Aceasta cu att mai mult cu ct n Romnia trim ntr-un context asemntor cu cel al samaritenilor. Samaritenii aveau acces la Lege i tiau despre Mesia. i noi trim ntr -un context n care oamenii au acces la Biblie i sunt expui deseori la mesajul Evangheliei. Mare nelepciune s faci diferena dintre un context neatins niciodat de Evanghelie i un context de tip samaritean expus n mod frecvent la mesajul Evangheliei. Trebuie s ne ntrebm mereu: oare de cte ori a auzit Evanghelia acest om? Ci ali credincioi au semnat deja n inima lui? De ce a respins mesajul? Aici credincioii au avut i o mrturie bun? Care sunt experienele recente din viaa lui care i-au fost druite spre cercetare? Oare de ce are nevoie inima lui n acest moment? Inima samaritencii era deja pregtit. Isus a rostit ce avea nevoie inima ei n acel moment. i inima samaritenilor era pregtit. Sunt uimit de impactul mrturiei femeii. Dei avea o reputaie ndoielnic, ea reuete s strng cetatea i s o aduc la Isus. Recunoatem lucrarea Duhului Sfnt care s -a revrsat prin sinceritatea i rvna ei. Iat o nou ncurajare pentru evanghelizare: s nu uitm c nu suntem singuri. Duhul este cu noi. El pregtete de la natere inima oamenilor, El ne d nelepciune ca s vorbim i El aduce prin cuvintele noastre cercetare n inima oamenilor, i tot El le deschide ochii pentru a Se ntlni n mod personal cu Isus. Pasajul se ncheie subliniind importana ntlnirii personale cu Isus. Mult mai muli samariteni au crezut n El dup ce L-au cunoscut personal. i ce i-a impresionat cel mai mult din ntlnirea cu El a fost nvtura Lui. De dou ori pasajul insist asupra puterii cuvintelor Lui: Mult mai muli au crezut n El din pricina cuvintelor Lui. Acum nu mai credem din pricina spuselor tale, ci din pricin c L-am auzit noi nine.

Cuvintele lui Isus erau viaa. Sufletul lor nsetat dup Dumnezeu a recunoscut adevrata via i setea lor a fost potolit de cuvintele vieii rostite de Isus. Ultimele cuvinte ale pasajului sunt: i tim c Acesta este ntr-adevr Hristosul, Mntuitorul lumii. ntr-adevr, n capitol 4 ieim din spaiul iudaic i vedem cum Isus este preocupat de mntuirea oricrui suflet. El mplinete astfel ceea ce i vestise lui Nicodim: att de mult a iubit Dumnezeu lumea. n a doua parte a cap. 4 Isus lucreaz pentru mntuirea unui slujba mprtesc, care cel mai probabil era roman. Dac samariteanca era totui mai apropiat de iudaism, slujbaul mprtesc era un reprezentant veritabil al neamurilor ce triau n ntuneric. Sunt mai multe ntrebri pe care le ridic acest pasaj: Prima vizeaz legtura dintre versetul 43 i 44. Isus se duce n Galileea tocmai pentru c El spusese c nici un proroc nu este preuit n patria sa. Oare s se aib n vedere c Isus ocolea Nazaretul, care era patria sa, acolo unde era dispreuit? Dar Nazaretul era n Galileea. Sau s-a dus acolo tocmai pentru c tia c ei au nevoie de o mrturie mai intens. Exist n firea Pagina 41 din 196

omului s dispreuiasc pe prorocii din patria lui i s idolatrizeze profeii venii din alte meleaguri. Pe ntru cei din patria Sa, Isus era fiul tmplarului, un tinerel cuminte care mai deunzi nva s citeasc la coal. Ei nu puteau deosebi lucrarea tainic a Duhului i misterul slavei credincioiei n lucrurile mici. Ei separau sacrul de profan i nu puteau nelege c un profet este un om normal care particip la evenimentele cotidiene ale vieii. Ei aveau imaginea unui profet venit direct din cer care nu se ncurc cu treburile pmnteti. Dar orice profet este un om normal. Isus fusese un om printre ei. Din aceast pricin era dispreuit de ai Si. Poate din aceast pricin Isus simte nevoia s mearg din nou n Galileea i s aduc i mai mult mrturie. Terenul arid i ostil nu l speria pe Isus. Ba dimpotriv l chema s lucreze cu mai mult rvn i pasiune. El nu ezit s mearg unde nevoia este mai mare, n ciuda greutile pe care avea s le ntmpine din pricina oamenilor. Ultimul pasaj din capitolul 4 insist pe tema semnelor:

1. 2. 3. 4. 5.

Galileenii L-au primit bine din pricin c vzuser ce fcuse Isus la Ierusalim (adic semne i minuni) Isus S-a ntors deci n Cana unde prefcuse apa n vin Isus i-a zis: Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu credei! Isus mai face o minune Acesta este iari al doilea semn fcut de Isus dup ce S-a ntors din Iudea n Galileea.

ntr-un pasaj scurt este enunat de minim cinci ori tema semnelor. Aceast tem este enunat tot n contextul formrii credinei. Pasajul insist nu att pe minune ct pe credina slujbaului mprtesc. Observm un contrast izbitor ntre vizita lui Isus la Ierusalim i vizita lui Isus n cetatea samaritenilor. Exist un contrast i ntre samariteanc i Nicodim. Isus face multe semne la Ierusalim. El atrage atenia, dar credina iudeilor n El este una fals, neltoare. Isus nu face nici o minune n Samaria, i totui, o bun parte din cetatea vizitat de El crede cu adevrat n El. Nicodim nu este receptiv la cuvintele lui Isus i rmne ntemniat n teologia lui fals. Femeia samariteanc se las schimbat de cuvintele lui Isus i se nate din nou. Autorul ne surprinde. Dac noi am crede c semnele i minunile sunt determinante pentru formarea credinei ne -am nela. Capitolul 4 subliniaz c n primul rnd nu semnele, ci puterea Cuvntului este cea care convinge: pe de o parte pu terea cuvntului scris (Vechiul Testament) care profeea despre Mesia, iar pe de alt parte puterea cuvntului rostit (cuvintele lui Isus). Cuvntul era viu i se adresa celor mai adnci nevoi ale sufletului, se adresa aceleiai sete dup Dumnezeu. Sufletul avea capacitatea s recunoasc adevrata via i s se lase astfel condus ctre credin. Credina adevrat este cea care are drept temelie Cuvntul i nu semnele sau minunile fcute de Isus. Samaritenii nu au avut nevoie de semne. Cuvintele lui Isus au fost de-ajuns. n mod paradoxal, Isus nsui consider c ale Sale cuvinte i nu minunile n sine au o putere mai mare de convingere i ar trebui s fie adevrata temelie pentru credina oamenilor n El. Credina iudeilor din Ierusalim s-a dovedit a fi neltoare. Era o credin bazat doar pe semne, i era o credin idolatr. Sufletul lor nu se smerise naintea Cuvntului i nu se adpase din Izvorul vieii adus de Acesta. Ultimul pasaj din cap. 4 pare s trag aceast concluzie. Isus era dispreuit n patria Sa. Totui, din pricina minunilor fcute la Ierusalim, El era primit bine acum. Acest lucru nu -L impresioneaz pe Isus. Dimpotriv El critic credina ce are nevoie disperat de semne i minuni. Slujbaul mprtesc se pare c vine la El cu aceeai atitudine ca a mulimii, purtat de valul acesteia. Isus i zice: Dac nu vedei semne i minuni cu nici un chip nu credei! Slujbaul probabil doar auzise de semnele i minunile fcute de Isus. Probabil nu fusese la Ierusalim de Pate, iar n Galileea Isus fcuse doar minunea din Cana. El pare c vine cu credin la Isus. Cel puin el credea c Isus i-ar putea vindeca fiul, dar Isus se uit n inima lui i vede o credin fragil, o credin gata s se ancoreze cu adevrat n Isus doar dup ce ar vedea o minune, doar dup vindecarea fiului. Slujbaul vine disperat la Isus. El sper c Isus i va vindeca fiul, dar nu este sigur, el ar fi gata s cread, dar dup minune. Isus l mustr spunndu-i c el este purtat de acelai spirit ca al galileenilor. Isus consider c o credin Pagina 42 din 196

dependent de semne i minuni nu este o credin sntoas. Din tabloul cu samaritenii tim c ale Sale cuvinte sunt suficiente pentru a da natere credinei i c credina mntuitoare se ancoreaz n primul rnd n Cuvnt. Credina care se ancoreaz n Cuvnt nu mai este o credin idolatr ca cea care se ancoreaz doar n semne. Isus mai departe l provoac pe slujba la un nou tip de credin: s cread cuvintele Sale naintea s vad vreo minune. Dac slujbaul avea ascuns n inima lui urmtoarele gnduri: Am auzit c Isus face minuni. Vin la El s i spun de fiul meu. Nu am ce pierde, El e ultima ans. Poate l va vindeca. i dac l va vindeca, atunci voi crede i eu n El., Isus n provoac s gndeasc altfel: Voi crede n Isus nainte s vd vreo minune sau vindecare. Ce este absolut fascinant n acest pasaj este c slujbaul accept provocarea. Dei venise din Capernaum s l ia acolo pe Isus, el accept s plece napoi fr Isus. Dar nu doar c pleac fr Isus, dar el i crede cuvintele pe care i le-a spus Isus nainte de a vedea minunea. El accept ca a sa credin s fie n primul rnd ntemeiat pe cuvintele lui Isus. Ce credin! Credina sa strlucete cu att mai mult cu ct se pare c era dintre neamuri i cu ct ceilali locuitori ai Galileei promovau un alt tip de credin n Isus. Slujbaul se desprinde de spiritul mulimii i alege un alt tip de credin n Isus. Acest lucru nu nseamn c minunea nu i are rolul ei. Pasajul se ncheie subliniind cum minun ea a ntrit credina slujbaului i a adus credina n toat familia sa. Dar este una ca minunea s ntreasc credina, i alta ca ea s reprezinte temelia credinei. Ucenicii au crezut mai nti n Isus din pricina cuvintelor Sale. Minunile au ntrit i mai mult credina lor n Cuvntul scris i Cel ntrupat. Credina celor din Ierusalim, care au ales drept temelie semnele, nu a fost validat de Isus. Dac inima unui om nu rspunde cu credin la Cuvnt, ci doar la semne i minuni, este o credin neltoare.

Pagina 43 din 196

Isus, Sursa Vieii 5:1-5:47


Din capitolul 5 se pare c ncepe o alt subseciune. n primele patru capitole autorul a urmrit procesul formrii credinei mntuitoare. El ne descoper cum au crezut ucenicii, samaritenii i slujbaul mprtesc, dar i de ce nu au crezut cu adevrat iudeii ca i Nicodim. Scopul Evangheliei este ca destinatarii s cread c Isus este Hristosul Fiul lui Dumnezeu. n primele patru capitole autorul explic care este temeiul pe care se cldete credina mntuitoare i care sunt piedicile care ar bloca procesul obriei credinei. El ne zugrvete naintea ochilor reaciile a diferitor personaje care s -au ntlnit cu Isus. Personajele sunt din medii i culturi diferite. Unele cred, altele nu. n toate situaiile Cu vntul este Cel care d natere credinei: Cuvntul scris, Cuvntul ntrupat i Cuvntul rostit de Isus. Aceste pasaje sunt foarte relevante pentru cei ce cred deja. Ele ntresc credina celor ce cred deja. Nu spun c ele nu ar fi relevante i pentru cei care nu cred, dar se pare c destinatarii principali au fost cei ce credeau deja. Dup studierea primelor patru capitole nclin s cred c aceast Evanghelie a fost adresat n primul rnd Bisericii, pentru a o ajuta s fac fa atacurilor care puneau la ndoial identitatea lui Isus. Sunt foarte multe pasaje care ne sugereaz c Ioan se adresa unor oameni care aveau deja foarte multe informaii despre Isus. Faptul c ncepe cu primele 18 versete, faptul c nu se menioneaz naterea lui Isus, modul n care este introdus Ioan Boteztorul i apoi discursurile lui Isus ne indic faptul c Ioan pornea de la premisa c cititorii evangheliei sale aveau deja aceste informaii. De exemplu, v.3:24: Cci Ioan nu fusese nc aruncat n temni mi indic faptul c Ioan pornea de la premisa c cititorii tiau deja de destinul lui Ioan Boteztorul. Primele patru capitole i ajut enorm pe cei credincioi s creasc n credina n Isus. Prin exemplele celor ce au crezut din primele patru capitole, ei i pot aduce ami nte de ce au crezut ei la nceput, care a fost temelia credinei lor, ce i-a convins. De asemenea pot nelege care sunt resursele pe care Dumnezeu le pune la dispoziie acum i aici pentru ntrirea credinei lor. Este aa de important s tii de ce ai crezut i de ce nc crezi. Dumnezeu a oferit o temelie puternic credinei noastre. Dar, dac noi cutm o alt temelie, ne vom pierde credina sau, dac vom uita temelia oferit de Domnul i vom cdea n capcana celui ru de a ne aeza credina pe alte temelii (de exemplu: seturi de argumente raionale, apologetice etc.), vom risca s ne pierdem credina. Aceste argumente pot ntri credina, pot fi argumente n plus, dar temelia este alta. Care este temelia credinei? Foarte simplu: Cuvntul. Ioan ne aduce aminte c: Sufletul nostru este nsetat dup Cel care l-a creat, la fel cum era nsetat sufletul samaritencei dup Apa vieii. Sufletul poart nostalgia edenului pierdut i tnjete dup adevrata Via. El are capacitatea s recunoasc aceast adevrat Via, singura care poate potoli setea luntric. ntlnirea personal cu Isus, prin Cuvnt, ne-a potolit aceast sete. Isus a continuat s i arate slava vestit n Cuvnt prin minuni n viaa noastr i a celorlali. Isus a continuat s mrturiseasc despre Sine prin mplinirea Cuvntului Su n viaa noastr.
Pagina 44 din 196

Experiena noastr cu Cuvntul este temelia credinei noastre. Cuvntul este viu: El ne-a spus adevrul despre noi, El ne-a potolit i ne potolete setea dup Dumnezeu, El i descoper slava prin minunile din viaa noastr i a celorlali, El mrturisete despre Sine prin mplinirea Sa n viaa de zi cu zi. Experiena noastr cu Cuvntul i Dumnezeu este temelia credinei noastre i este o temelie care nu se poate cltina. Ioan crede c acest Cuvnt este viu i c El ne poate convinge sufletul cu privire la Adevr. Tot primele patru capitole ne descoper de ce aa de muli nu cred. Necredina altora poate deveni o pricin de poticnire. Dar Ioan prin cap. 3 ne explic de ce mai marii lui Israel nu au crezut. Nu lipsa dovezilor, nu lipsa de putere a Cuvntului, ci alegerea ncpnat a omului de a nu renuna la faptele lui rele i de a nu veni la lumin este rdcina necredinei. Dup primele patru capitole, Ioan nu ncheie Evanghelia. El consider c mai avem nevoie i de alte tablouri din viaa lui Isus pentru ca a noastr credin n El s fie ntrit. i astfel el scrie capitolul 5. Tema central a acestui capitol, este destul de clar: Isus Sursa Vieii. Structura capitolului evideniaz aceast tem: 1. Minunea (v.1-16) Isus, prin Cuvntul Su, vindec un slbnog. Minunea pregtete discursul. 2. Discurs 1 (v.17-30) Isus se declar, n urma minunii fcute, Fiul lui Dumnezeu, Cel care este Sursa Vieii i are dreptul s judece lumea. Isus este Una cu Tatl Isus are putere asupra vieii spirituale Isus are putere asupra vieii fizice Isus are dreptul s judece lumea 3. Discurs 2 (v.31-46) Mrturia Tatlui despre Isus: Prin Ioan Boteztorul Prin lucrrile lui Isus Prin Scripturi Cauza necredinei Iudeilor: Umbl dup slava oamenilor Nu l cred pe Moise. Vom studia fiecare pasaj n parte. Ioan ne descrie mai nti minunea care pregtete discursul lui Isus. Este interesant faptul c ultima parte a v.3 (care ateptau micarea apei) i tot v.4 lipsete n c ele mai multe din manuscrise. Deci este posibil c s nu fi fost vorba de o intervenie direct a lui Dumnezeu printr-un nger, ci mai degrab de o credin a celor de lng scldtoare. Mi s-ar prea ciudat ca Dumnezeu s fi ncurajat o competiie ntre chiopi, orbi i bolnavi, alegnd ca doar primul care ajunge n ap s fie vindecat. Oricum, din v.7 nelegem c slbnogul avea aceast credin i sperana sa era legat de micarea apei. Era probabil vorba de o superstiie. Aciunea se petrece lng Poarta Oilor. Era Poarta pe unde erau aduse animalele la Templu spre a fi jertfite. Acolo era o scldtoare cu 5 pridvoare. Sunt interpretri care sugereaz c aceast scldtoare ar putea simboliza Pentateuhul, Cuvntul care produce curire. Este interesant c Isus vorbete puin mai trziu
Pagina 45 din 196

att de puterea Cuvintelor Sale ct i de mrturia lui Moise despre Mesia. Este posibil ca Isus s rosteasc aceste cuvinte ntr-un cadru simbolic consacrat. ntrebarea lui Isus ne surprinde: Vrei s te faci sntos? Ne putem gndi: ce fel de ntrebare este aceasta? Cum s ntrebi acest lucru pe un om bolnav de 38 de ani, care st de atta timp lng scldtoare n sperana c va merge din nou. Dar ntrebare lui Isus este justificat de Ioan astfel: fiindc tia c este bolnav de mult vreme. Psihoterapia folosete termenul de beneficiile secundare ale bolii. Oamenii vin la psihoterapeut plngndu-se de anumite probleme. Ei par s i doreasc foarte mult s se rezolve problema. Dar n mod paradoxal, la nivel mai mult sau mai puin contient, ei se aga cu ambele mini de boal sau de problem i nu vor s-i dea drumul. Oare de ce? Pentru c mereu apar anumite beneficii secundare ale bolii care sunt valorizate de client i care i ntrein rezistena la schimbare. Cu ct boala este mai lung, cu att sunt mai bine valorizate aceste beneficii secundare. Este vorba i de un mecanism de compensare i de aprare. Din aceast pricin, ne ntrebm: oare btrnul din acest pasaj vroia cu adevrat s fie vindecat? Care erau beneficiile bolii sale? Erau mai multe: atenia i mila de care se bucura din partea celor din jur, faptul c nu trebuia s munceasc i s i asume responsabiliti prea mari, faptul c nu era nevoit s triasc o via independent. El se obinuise i se adaptase dup atia ani la statutul de bolnav. Dar nu era deloc obinuit cu statutul de om sntos. Dac boala era de 38 de ani, se pare c o avea de tnr. El nu prea experimentase rolul brbatului adult i responsabil. Dac va fi sntos, cum i va purta singur de grij? Oare se va mai bucura de atenie i compasiune din partea celor din jur? Este adevrat c pe de o parte el i dorea s fie vindecat, deoarece sttea mereu lng scldtoare. Dar este foarte posibil ca o parte din el s nu fi dorit acest lucru. De aceea s-ar explica ntrebarea Mntuitorului: vrei cu adevrat s fii vindecat? n v.14 ni se spune c boala era cauzat sau / i ntreinut de un pcat. Nu la toi oamenii bolnavi cauza este pcatul, dar iat c sunt unele situaii n care boala fizic poate avea n spate un pcat. Vindecarea fizic presupunea deci n aceast situaie i o vindecare spiritual. Dar era acest om gata s renune la pcatele sale? i din aceast perspectiv ar putea avea sens ntrebarea Mntuitorului. i nu n ultimul rnd ntrebarea Mntuitorului evideniaz ct de legat era cel bolnav de o anumit soluie. Cnd Isus l ntreab dac vrea s fie vindecat, bolnavul nu i rspunde: sigur c da! ci se plnge lui Isus c nu are cine s l duc la scldtoare pentru a ajunge primul. Pasajul surprinde un alt lucru descoperit de psihoterapeui. Alturi de valorizarea beneficiilor secundare ale bolii i rezistena la schimbare a clientului, un alt obstacol n calea vindecrii l constituie soluiile pe care clientul deja le -a ncercat. Clientul se blocheaz pe un anumit tip de soluie. De multe ori ateptarea sa de la psihoterapeut este s l ajute s acceseze mai bine acea soluie, pe care el o vede unic. Aa este i cu bolnavul nostru. Mintea sa vede o singur posibil soluie: s ajung primul n ap cnd aceasta se tulbur. Dumnezeu este limitat la o scldtoare. Tabloul este dramatic: lng acel bolnav st Creatorul, Sursa vieii, Cel care are via n Sine, iar rugmintea acelui bolnav este ca Isus s l ajute s intre primul n scldtoare. Aa se ntmpl deseori cu noi. Cnd trecem prin anumite situaii dificile, mintea noastr ntrezrete o soluie n lumea vizibil, care devine curnd singura soluie. Ne blocm pur i simplu i devenim robii acelei soluii. Orizontul ni se ngusteaz, l limitm pe Dumnezeu i singura noastr rugminte la El este s ne ajute s accesm acea soluie, care poate fi un om, un serviciu, un anumit teren, o anumit oportunitate etc. Cel ce este sursa vieii i propune o cu totul alt soluie: ridic-i patul i umbl! Isus n mod intenionat face aceast minune i i d aceast porunc ntr-o zi de Sabat. Btrnul ateptase 38 de ani. Cu siguran mai putea atepta o zi. Dar Isus a dorit confruntarea cu Iudeii. Iudeii nu cunoteau
Pagina 46 din 196

adevrata funcie a Sabatului. Sabatul nu a fost dat pentru a fi un chin pentru om, i pentru a fi respectate tot felul de reguli. Domnul a dat Sabatul pentru om, nu omul pentru Sabat. Pentru Iudei inerea Sabatului a devenit un scop n sine, i omul era cel ce trebuie s slujeasc Sabatului. Dar Sabatul a fost dat ca omul s se odihneasc i ca omul s poat s i refocalizeze atenia asupra lui Dumnezeu. Minunea fcut de Sabat nu fcea altceva dect s l aduc n centrul ateniei pe Dumnezeu. Fcnd minuni de Sabat, Isus nu fcea altceva dect s mplineasc adevrata funcie a Sabatului. Dar i mai mult dect att, El Se declara astfel Fiul lui Dumnezeu care era i Domn al Sabatului. Cel care a dat Sabatul era mai mare dect Sabatul. El l putea schimba dup buna Sa plcere. Astfel, chiar n Vechiul Testament Domnul poruncea s fie aduse jertfe la Templu n zilele de Sabat, iar de Sabat, Domnul continua s lucreze. El lucra la Cort i lucra n inimile oamenilor i pe tot pmntul. Isus i poruncete celui vindecat s i ridice patul i s umble tocmai pentru a Se declara pe Sine Fiul lui Dumnezeu. El era mai mult dect un vindector, sau un prooroc care face minuni. El era Cel care era mai presus de Sabat. El era Fiul, care avea via n Sine. Iudeii au ne les foarte bine mesajul transmis de Isus: Tocmai de aceea cutau s l omoare, nu numai fiindc dezlega ziua Sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu. i Isaia l numete pe Dumnezeu Tatl nostru (vezi Isaia 63:16), dar Isaia nu este acuzat de erezie. n Vechiul Testament pare foarte rar expresia TAT adresat lui Dumnezeu. Isus nu doar c folosea mai des expresia din Isaia 63, dar Isus o folosea ntr-un anume mod care sugera ct se poate de clar c El se considera deopotriv cu Tatl. Este trist faptul c slbnogul nu a crezut n Isus. Dup ce a aflat cine l vindecase, el s -a dus la Iudei s l prasc pe Cel ce l vindecase ntr-o zi de Sabat. Fr s insiste prea mult pasajul reflect ceva din mpietrirea din vremea aceea. Pe de o parte, Iudeii nu se nchin i nu l laud pe Dumnezeu din pricina minunii, ci sunt deranjai c tradiiile lor sunt nclcate, iar pe de alt parte, cel vindecat se ntoarce de frica iudeilor mpotriva Vindectorului. Ct de diferit este ologul de orbul din natere vindecat n cap.9. Ologul, odat vindecat a ales s se bucure din plin de via. De ce s i ridice pe Iudei mpotriva lui? De-abia a scpat de o problem. S dea imediat n alta? Isus i-a testat credina, iar el a iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu. n primul discurs sau mai bine zis n prima parte a discursului Isus insist c El, Fiul lui Dumnezeu este sursa vieii. El este sursa vieii pentru c este deopotriv cu Tatl. Ca surs a vieii El poate da via spiritual cui vrea i la Cuvntul Su cei mori vor nvia din morminte. El are putere asupra vieii fizice i asupra vieii spirituale. Minunea cu ologul dovedete autoritatea Sa asupra vieii fizice. Autoritatea Sa asupra vieii spirituale este demonstrat prin naterea din nou i schimbarea vieii a tuturor celor care cred n cuvintele Lui. Ca surs a vieii El are i autoritate asupra judecii. Doar Cel care druiete viaa fizic i viaa spiritual poate judeca. Avnd ambele atribute, Fiul este Cel care va judeca lumea. Tema judecii apare de cel puin trei ori n prima parte a discursului. Aparent ea este o tem distinct, dar la o analiz mai atent observm c ea deriv din tema: Isus, Sursa Vieii. Doar Cel ce este Sursa vieii are dreptul s judece. Apoi apare i tema nchinrii: cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl. Doar Creatorul era Cel vrednic de nchinare. Isus mbrieaz un nou atribut divin: Cel cruia I se cuvine nchinarea oamenilor. n acest discurs Isus i afirm cu toat claritatea divinitatea. El Se consider pe Sine mai mult dect un om, mai mult dect cel mai mare dintre prooroci. El Se declar Fiul lui Dumnezeu, Una cu Acesta. El nu este Fiul, n sensul unui nger mai special creat de Dumnezeu, ci El este coetern cu Tatl, deopotriv cu Tatl.

Pagina 47 din 196

Atributele: are via n Sine, are autoritate asupra vieii fizice i asupra mntuirii, are autoritatea asupra vieii spirituale i asupra judecii, sunt atribute ce se aplic doar Creatorului. Isus Se identific astfel cu Creatorul. Expresia via n Sine este o expresie cheie. Au mai fost minuni fcute n vechime de ctre diveri prooroci. Ilie i Elisei au nviat oameni din mori. Dumnezeu, Sursa vieii, a ales s lucreze prin acetia. Dar nici unul nu avea via n Sine. Ei au fost vasele prin care Sursa vieii a dorit s lucreze. Dar Isus, n mod unic, are viaa n Sine. El este mai mult dect un proroc prin care lucreaz Dumnezeu. El are un atribut pe care l mprtete doar Creatorul: via n Sine. De aceea i alege Isus s fac minunea n ziua Sabatului: pentru a le atrage atenia c El este mai mult dect un om sfnt care face minuni. El este Fiul lui Dumnezeu care este Domn i al Sabatului. Isus insist pe acest aspect al identitii Sale deoarece, n teologia vremii, Mesia ce avea s vin era perceput doar ca OM. Am vzut acest lucru cnd am analizat discuia lui Isus cu Nicodim i vom descoperi acelai lucru i n capitolul 7. Ce este interesant ns n discursul din capitolul 5, este c Isus i afirm Dumnezeirea fr s i nege umanitatea. El are viaa n Sine, El druiete via spiritual i fizic cui vrea, El trebuie cinstit ca i Tatl, El are autoritate asupra judecii. Dar n acelai timp El se afl n dependen i n subordonare total fa de Tatl: Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd. Tatl toat judecata a dat-o Fiului. Dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec dup cum aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis. Dac Eu mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat. Este un Altul care mrturisete despre Mine; i tiu c mrturia Lui este adevrat. Stau i m ntreb: aceste adevruri despre relaia dintre Tatl i Fiul erau valabile din venicie, sau sunt din pricin c Fiul a acceptat funcia de Hristos i apoi s-a ntrupat. Sunt alte pasaje din Scriptur care ne sugereaz c ideea subordonrii i apoi cea a dependenei Fiului de Tatl sunt din pricina ntruprii. n Genesa apare versetul: S facem om dup Chipul i Asemnarea noastr. Ne sugereaz o unitatea, o conlucrare i nu a supunere a Cuiva fa de Altcineva. n Filipeni 2:6: El mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui nu a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu. Deci Fiul, nainte de ntrupare, era deopotriv cu Dumnezeu, egal cu Acesta. n Evrei 5:8 ni se spune: mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. Deci nu era n natura Fiului subordonarea i ascultarea. Acesta a fost un lucru NOU, pe care Fiul l -a experimentat de-abia dup ntrupare. n 1 Cor 15:28 Pavel ne sugereaz aceeai idee: i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. Deci subordonarea i dependena de Tatl sunt o dovad a umanitii lui Isus, fr ca acest lucru s tirbeasc din divinitatea Sa. Acest pasaj ne conduce spre misterioasa doctrin a ntruprii. Este att de dificil pentru noi s nelegem aceast doctrin: cum era posibil ca Isus s fie Fiul lui Dumnezeu i n acelai timp i OM?

Pagina 48 din 196

Orice om se afl n dependen total de Dumnezeu i trebuie s fie n subordonarea total fa de Acesta. Isus mplinete aceste dou condiii. Dei este Fiul, El nu face nimic de la Sine, El face doar ce vede pe Tatl fcnd. Autoritatea asupra vieii i judecii, dei este Fiul, El o are de la Tatl. El opereaz cu atributele divine, nu doar n virtutea faptului c este Fiul, ci i pentru c a primit aceast autoritate de la Tatl. Isus nu caut s fac voia Lui. Este ocant aceast expresie. De ce nu caut s fac voia Lui? Oare voia Lui nu este identic cu cea a Tatlui. Iat c nu! n Romani ni se spune c Fiul a venit ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, iar epistola ctre Evrei insist c El a fost ispitit ca i noi. Umanitatea Sa era ct se poate de real. Din natura Sa uman, pe care a accepta t-o prin ntrupare, izvorau slbiciuni, ispite, tendine contrare voii lui Dumnezeu. Oare cum se explic rugciunea Sa: fac-se nu voia Mea, ci voia Ta! Dac nainte de ntrupare ntre voia Fiului i voia Tatlui exist o armonie desvrit, dup ntrupare, voia Fiului este alimentat i de firea Sa asemntoare cu a pcatului, i astfel, Fiul nu se mai poate ncrede n voia Lui ca mai nainte, ci trebuie s caute mereu s fac nu voia Lui, ci voia Tatlui. Acest lucru presupune suferin i lepdare de si ne. n acest mod, Fiul nva ascultarea, dup cum ne spune epistola ctre Evrei. Acest lucru era neobinuit pentru El. Din venicie, ca i Persoana a Sfintei Treimi, era obinuit, s fac toate dup buna plcere a voii Sale. Ca Dumnezeu, fcea tot ce dorea, tot ce simea. Dar iat c acum, trebuie s renune la aceast obinuin i s nvee s nu se ghideze dup voia Sa, ci dup voia Tatlui. Astfel, mcar c era Fiu, a nvat i experimentat ascultarea. Dac El Fiul s-a smerit i a nvat s asculte, oare noi cei creai, nu ar trebui cu att mai mult s ne smerim i s ascultm de Tatl? Cel mai dificil din acest capitol mi se pare v.26: Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib via n Sine. De multe ori priveam ntruparea astfel: Fiul prin ntrupare nu i schimb esena divin, El rmne Dumnezeu, cu toate atributele divinitii. Dar prin ntrupare, El renun la a mai activa aceste atribute din Sine. Ca om El este dependent de Tatl i toat puterea i trirea Sa vine de la Tatl. El nu Se folosete de puterea din Sine pentru a lupta cu pcatul de exemplu, ci de puterea care vine de la Tatl. Astfel s-ar explica versetul din Evrei 5:7: El este Acela care, n zilele vieii sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri mari i cu lacrimi ctre Cel care putea s l izbveasc de la moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui El accesa resursele Tatlui ca orice om care are nevoie de putere de sus pentru a nvinge ispitele. Omul lsat singur cu ispita va pierde. Doar harul de sus l mputernicete s nving ispitele. Dar Isus nu era doar un OM. Lui Duhul nu i se ddea cu msur. Pe de o parte El avea o fire asemntoare cu a pcatului i nu a fost infectat de pcat niciodat, iar pe de alt parte prin El se putea revrsa toat slava Tatlui. Domnul i poate revrsa ceva din frumuseea i puterea Lui printr-un om, dar prin Fiul ntrupat El i-a putut manifesta toat puterea i gloria. Aa arta pe scurt doctrina ntruprii n mintea mea pn s studiez Ioan capitolul 5. Acest capitol pare ns s aduc noi perspective. Iat ntrebrile care mi vin n minte n urma studierii acestui capitol: Cnd a dat Tatl Fiului s aib viaa n Sine? A fost un moment n care Fiul nu a (mai) avut via n Sine? S-ar putea armoniza acest lucru cu doctrina despre divinitatea Fiului? n ce sens i-a dat s aib via n Sine? Cum spuneam nu cred c prin ntrupare Fiul i-a schimbat esena divin. Fiul rmne Fiul. Deci cred c El a avut via n Sine i nainte i dup ntrupare. ine de natura divinului s aib via n sine. ns prin ntrupare, Fiul ca Om a renunat n a-i mai activa puterea divinitii Sale dup buna Sa plcere. El primete pe de o parte putere divin de la Tatl, iar pe de alt parte i folosete din propria Sa putere doar cu permisiunea Tatlui. Deci dac nainte m gndeam c toat puterea care se
Pagina 49 din 196

manifesta prin El venea de la Tatl, acum m gndesc c o parte din aceast putere venea chiar din Sine, ns doar cu acordul Tatlui. Astfel, Tatl a dat Fiului s aib viaa n Sine, adic, chiar dup ntrupare, Tatl i-a dat Fiului dreptul s i foloseasc puterea Sa de Surs a vieii. i acest lucru are sens, deoarece Isus trebuia s demonstreze despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu. Deci credina n El i n cuvintele Sale trebuiau s aduc via n cei ce-L ascultau. El era mai mult dect un predicator al mesajului lui Dumnezeu. i la predicile lui Pavel muli s-au nscut din nou. Dar predicile lui Isus aveau ceva special. Ele atrgeau atenia nu doar asupra Tatlui, ci i asupra Lui nsui. Deci, dac Pavel dorea ca asculttorii s cread n Dumnezeu i s I se nchine lui Dumnezeu, mesajul Fiului era centrat deopotriv pe Sine i pe Tatl. Isus nu refuza nchinarea oamenilor, aa cum a fcut-o Pavel, tocmai pentru c era Fiul. Deci Tatl i-a dat Fiului chiar dup ntrupare s aib via n Sine, adic s i poat activa esena divin de Surs a vieii tocmai pentru a Se diferenia de ceilali prooroci i a dovedi c El este Fiul lui Dumnezeu. Credina n Pavel nu a produs nici un miracol, dar credina n Isus a adus via acolo unde era moarte. Acum observ anumite diferene ntre minunile fcute de Isus i celelalte minuni consemnate n Scriptur. S analizm cteva din minunile prezentate n Scriptur: Atunci Petru i-a zis: Argint i aur n-am, dar ce am i dau: n Numele lui Isus Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl! (Fapte 3:6) Enea, i-a zis Petru, Isus Hristos te vindec; scoal-te i f-i patul. (Fapte 9:34) Petru s-a rugat, apoi s-a ntors spre trup i a zis: Tabita, scoal-te! (Fapte 9:40) Acum iat c mna Domnului este mpotriva ta: vei fi orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme. (Fapte 13:11) Apoi a chemat pe Domnul i a zis: Doamne, Dumnezeule, oare att de mult s mhneti Tu chiar pe vduva acesta la care am fost primit ca oaspete nct s-i omori fiul? i s-a ntins de trei ori peste copil, a chemat pe Domnul i a zis: Doamne Dumnezeule, Te rog, f s se ntoarc sufletul copilului n el! Domnul a ascultat glasul lui Ilie, i sufletul copilului s-a ntors n el, i a nviat. (1 mp.17:20-22). Observm c de fiecare dat ori este invocat puterea lui Dumnezeu sau a lui Isus, ori minunea est cel puin precedat de rugciune. Aceste elemente ne aduc aminte c oamenii care au fcut minuni erau doar nite simple vase, dar c Sursa era Dumnezeu. n cazul lui Isus, lucrurile stau diferit. Uneori apare elementul rugciunii nainte de minune (ca la nvierea lui Lazr), dar de cele mai multe ori nu apare acest element i niciodat nu este invocat puterea lui Dumnezeu. Isus, de cele mai multe ori, poruncete i porunca s -a este ascultat de mare, de demoni, de boal. El poruncete mrii, demonilor i ceart bolile. Spre deosebire de ceilali oameni care au fcut minuni ca vase ale harului, El este surs a harului. Dar pentru c i umanitatea Sa este real, autorii Evangheliei nu uit s ne ofere i detalii (ca de exemplu rugciunea dinaintea nvierii lui Lazr) ca s ne aduc aminte c El era n subordonare i dependen de Tatl. Deci ca Fiu al lui Dumnezeu avea via n Sine i ca Fiu al omului a primit de la Tatl s aib via n Sine, s poat activa puterea propriei diviniti. Acest lucru se armonizeaz foarte bine cu faptul c minunea a fost fcut de Sabat i ntr-un fel a sfidat Sabatul. Dumnezeu era deasupra Sabatului i putea porunci preoilor de la Cort s aduc jertfe de Sabat sau prinilor s i taie copiii mprejur chiar n ziua Sabatului. Fiul a fcut acelai lucru cnd a poruncit slbnogului: ridic-i patul i umbl! i de aceea a zis: Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu de asemenea lucrez. Iudeii au neles foarte bine
Pagina 50 din 196

sensul cuvintelor lui Isus: Tocmai de aceea cutau i mai mult iudeii s l omoare, nu numai fiindc dezlega ziua Sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu. Nu pot dect s m nchin naintea tainei ntruprii. Dumnezeu a gndit ntruparea astfel ca umanitatea lui Isus s nu eclipseze divinitatea sa i divinitatea sa s nu eclipseze umanitatea Sa. Este un echilibru att de greu de realizat i Dumnezeu a reuit. i acest lucru se reflect att de bine n discursul lui Isus din Ioan 5. Dou lucruri aparent antagonice: divinul i umanul se regsesc i se armonizeaz n persoana lui Isus. Astfel, Fiul pe de o parte era via n Sine i d via cui vrea, dar pe de alt parte, nu poate face nimic de la Sine i caut s fac nu voia Sa, ci voia Celui ce L-a trimis. Este interesant s ne ntoarcem acum n Evanghelia dup Luca i s ne aducem aminte cum L-a ispitit cel ru pe Isus: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete pietrei acesteia s se fac pine. Ispitirea viza tocmai propria identitate, tocmai raportarea lui la Sine, tocmai armonia ntre umanitatea i divinitatea lui Isus. Rspunsul lui Isus este extraordinar: Este scris: Omul nu se hrnete doar cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Dou din cele trei ispitiri menionate de evangheliti ncearc s-l determine pe Isus s acioneze mai mult ca Fiu dect ca Om. A doua ispitire: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos de aici Isus ca Fiu ntrupat, i nu ca om nfiat era mai degrab nclinat s acioneze ca Fiu i nu ca Om. n timpul ntruprii Fiul a nvat s asculte i tocmai acest lucru a ncercat s l submineze cel ru. El L-a ispitit pe Fiul s acioneze n virtutea divinitii Sale i n detrimentul umanitii sale. nelegem deci, c Fiul nu a fost ntemniat n umanitate. El nu doar c i-a asumat umanitatea n momentul ntruprii, dar a continuat s i-o asume n toate zilele Sale pmnteti. El, oricnd avea posibilitatea s renune la umanitate i s acioneze doar ca Fiu. De-abia acum ntrezresc complexitatea primei ispitiri. Isus nfometase. El i dorea pine. Din venicie, Fiul fcea totul dup buna Sa plcere, i i mplinea toate dorinele. Acum ns El trebuia s subordoneze Tatlui toate dorinele Sale, asemenea oricrui om. Era ceva nou pentru El, era mpotriva naturii Sale divine i a trecutului Su venic. M minunez i de inteligena Ispititorului care a intit tocmai tensiunea dintre umanitate i divinitate. n acest context este interesant s aducem n discuie v.27: i I-a dat putere s judece ntruct este Fiu al omului. Ne-am atepta ca motivul pentru care Isus primete de la Tatl autoritatea de a judeca s fie divinitatea Sa i nu umanitatea Sa. Despre ce s fie vorba? Sunt dou posibile variante de interpretate a acestui paradox. Prima variant subliniaz c expresia Fiul omului nu face referire doar la umanitatea Sa, ci i la un celebru pasaj din Daniel cap.7: i iat c pe norii cerului a venit Unul ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire, slav, i putere mprteasc pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile, i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Acest pasaj ni-l prezint pe Mesia deopotriv uman, deopotriv divin. El pe de o parte arat ca un fiu al omului, dar pe de alt parte primete nchinarea ntregului pmnt. Astfel, semnificaia v.27 din Ioan 6 ar fi: Fiul, pentru c este acelai Fiu al omului din Daniel 7, primete i autoritate asupra judecii. n Apocalipsa 5, Mielul care prea njunghiat primete dreptul de a deschide cartea cu cele 7 pecei i de-a aduce judecata lui Dumnezeu pe pmnt. Pentru c Dumnezeu dorea nu doar s judece pmntul ci s i mntuiasc pmntul, El nmneaz judecata doar Celui care ofer mai nti prin jertfa Sa ansa mntuirii celor de pe pmnt. Astfel, Fiul primete autoritate asupra judecii, tocmai
Pagina 51 din 196

pentru c este i Fiu al omului, tocmai pentru c a ales s se ntrupeze pentru a putea fi o jertf pentru pcatele oamenilor i s ofere rscumprarea nainte de venirea judecii. Cele dou interpretri nu se exclud i pot fi valabile simultan. n v.30 Isus spune: i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis. Aceste versete mi aduc aminte de ce spune Pavel n Romani 9:1: Spun adevrul n Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfnt, mi este martor Cugetul nostru poate fi invocat ca martor. Dumnezeu ne-a druit o contiin care ne poate spune dac suntem oneti sau dac minim. Ca oameni avem aceast capacitate de introspecie. Ceva din noi ne spune dac suntem sinceri sau nu. Putem lsa acest ceva s glsuiasc cu putere sau putem ncerca s sufocm adevrul din noi: i mpotriva oricrei necinstiri a oamenilor care nbu adevrul n nelegiuirea lor (Romani1:18). Nu suntem lsai n confuzie i ntr-un trm al nesiguranei, n sensul c, de fapt, nu putem ti cu adevrat dac suntem oneti sau minim. Este adevrat c putem ncerca s ne pclim pe noi nine, dar mereu va fi n noi acel glas al luminii, al adevrului care ne va duce aminte c nu suntem sinceri cu adevrat. Cel care este onest cu sine, care nu se teme de acest glas al contiinei, care nu fuge de el, ci se las vulnerabil n faa lui se bucur de o pace deosebit i de o siguran deosebit. El tie c face ceea ce trebuie, pentru c nu caut s fac voia lui, ci voia Celui ce L-a creat. Isus Se bucura de aceast pace i siguran. i noi, asemenea lui Pavel, putem s i clcm pe urme. Dac decidem cu adevrat s facem voia Lui i nu voia noastr vom fi eliberai de chinuitoarea lupt cu adevrul despre noi nine rostit de propria contiin, i ne vom bucura de certitudinea c raionamentele i deciziile noastre sunt bune. Verbul folosit n Ioan 5:30 a judeca are att sensul de face o judecat, un raionament, ct i cel de a rosti o sentin judectoreasc. n acest verset, Isus insist pe ideea de a face un raionament corect. El poate avea siguran c judec corect lucrurile, c face interpretrii pertinente asupra Scripturii i realitii, tocmai pentru c El cuta s fac voia Tatlui i nu voia Sa sau a oamenilor. De multe ori se invoc faptul, c omul poate face judeci greite i este mai degrab o fiin raionalizatoare dect raional. Cu alte cuvinte omul mai degrab construiete sisteme pseudologice pentru a-i justifica comportamentul dect s fie raional pn la capt sau cu adevrat. i este adevrat: cel care caut s fac voia sa i nu voia Creatorului va cdea n aceast capcan a raionalizrii. Omul are n el nevoia de a fi raional, de a fi consecvent i onest n logic i judecat. Dar dac ar fi raional pn la capt ar afla nite adevruri despre sine i via care nu i-ar plcea. Cum soluioneaz el aceast tensiune, dilem existenial? Simplu: prin raionalizare. Unii autori, pornind de la aceste observaii au emis ipoteza c omul nu poate fi sigur cu adevrat de judecata sa i de ceea ce cunoate. Mergnd mai departe, omul nu poate fi sigur de interpretarea pe care o ofer el Scripturii. El este condamnat la incertitudine pe via. De unde tiu c nu am greit n interpretare? De unde tiu c, de fapt, nu am fcut o interpretare n folosul meu, dar n detrimentul adevrului? Evanghelia lui Ioan ns nu este de acord cu condamnarea pe via la incertitudin e. Ea afirm c n cutarea Adevrului nu suntem lsai singuri. Adevrul vrea s ni se descopere. Mai mult, El a pus prin actul creaiei n noi capacitatea de a recunoate adevrul i de a-l deosebi de minciun. i mai mult, El a pus n noi o contiin care ne poate indica cu claritate dac noi cutm cu adevrat adevrul sau cutm de fapt s ne justificm propriile adevruri. Putem privi n contiina noastr i ea ne va spune dac noi cutm s facem voia noastr sau voia Creatorului. Din aceast pricin suntem ncurajai s studiem i s interpretm Scriptura i realitatea i putem avea certitudinea c suntem pe drumul cel bun. n a doua parte a discursului Su Isus insist pe mrturia Tatlui despre Sine. El nu abandoneaz tema vieii. Ea este reluat n v.39 i 40. Afirmaiile Sale au fost ocante. El, un om, s-a declarat pe sine
Pagina 52 din 196

Fiul lui Dumnezeu. Isus continua s argumenteze autoritatea acestor afirmaii: Tatl mrturisete despre El este Fiul lui Dumnezeu. Tatl a mrturisit prin Ioan Boteztorul. Ioan a mplinit n mod desvrit profilul profetului lui Dumnezeu, profil descris att de clar n Vechiul Testament. Toi au tiut c este de la Dumnezeu. Ei bine, acest Ioan trimis de Dumnezeu a mrturisit c Cel ce vine dup El este mai mare dect el, este nsui Fiul lui Dumnezeu. Ba mai mult, Tatl mrturisete despre Fiul prin lucrrile pe care I le-a dat. Nimeni pn la Isus nu a fcut attea minuni i a rostit asemenea discursuri pline de via din Dumnezeu. O via fr pcat, minuni peste minuni, cuvinte pline de adevr i via, toate acestea reprezentau mrturia Tatlui despre El. i nu n ultimul rnd, mrturia Scripturii care mrturisea despre Fiul. Nu doar c Scriptura afirma c Mesia va fi deopotriv uman i divin, dar Isus mplinea cu o consecven uimitoare profeiile vechi-testamentare i nvturile Scripturii. Viaa Sa reflecta adevrul moral al Scripturii i frumuseea Creatorului i mplinea cu precizie astronomic profeiile specifice despre Mesia. Isus i ncheie discursul subliniind ilegitimitatea necredinei lor. Necredina Iudeilor n El nu era un argument mpotriva Lui, ci n favoarea Sa. Adevrul nu putea fi cunoscut i crezut de cei care nu cutau voia Tatlui, ci voia lor nii. Viaa Iudeilor reflecta faptul c: Nu aveau dragoste de Dumnezeu. Umblau dup slava oamenilor i nu dup slava lui Dumnezeu. Ei nu credeau pe Moise (Scripturile Vechiului Testament)

Aflndu-se pe aceste poziii era absolut normal ca ei s nu cread n Fiul. Pur i simplu nu puteau crede, pentru c nu erau dispui s asculte, s se schimbe, s caute cu adevrat adevrul. Vom dezvolta tema necredinei Iudeilor cnd vom studia cap.7.

Pagina 53 din 196

Isus, Pinea vieii 6:1-6:71


Dac n capitolul cinci Ioan l nal pe Isus ca Surs a vieii, n capitolul ase Ioan l nal pe Isus ca Pine (sau mijloc al vieii). Isus nu este doar Cel care d viaa, ci i Cel care ntreine, pstreaz, dezvolt aceast via. Iat versetele cheie ale celor dou capitole: 1. 2. Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, la fel a dat i Fiului s aib viaa n Sine. (5:26). Dup cum Tatl, care este viu, M-a trimis pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa, cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine. (Ioan 6:57).

Viaa pe care i-o d Isus nu se dezvolt de la sine i nu se autontreine. Ea are n continuare nevoie de Isus pentru a nu se stinge. Nu putem apela la Isus doar ca la Sursa Vieii, ci trebuie s ne raportm la El ca la Pinea Vieii. El d viaa, i tot El o protejeaz, o crete i o pstreaz n noi. Dependena de El este total. Att la nceput de drum, ct i pe tot drumul depindem n ntregime de Hristos. Acesta este mesajul pe care vrea s ni l transmit Ioan prin cap. 6. Discursul lui Isus despre Pinea vieii este precedat de dou minuni. La fel ca n cap. cinci, min unile pregtesc discursul. Prima minune este nmulirea pinilor. Observm c El nu aduce n existen pini i le nmulete, El pornete de la ceva care deja exista. Este evident c accentul pe care vrea s l pun Isus nu este pe Hristosul ca Surs a vieii, ci pe Hristos ca mijloc al vieii. n cap. 5, El aduce via acolo unde era moarte, iar n cap. 6 El nmulete puinul care deja exista. Sunt n schimb cteva asemnri ntre minunea din cap. 5 i cea din cap. 6. n primul rnd ea are loc n preajma unui praznic al Iudeilor. n cap. 5 nu tim despre ce srbtoare este vorba, dar este interesant expresia care se repet att n cap. 5, ct i n cap. 6: praznicul iudeilor. n Levitic se insist att de mult c srbtorile sunt ale Domnului i n cinstea Domnului. n Exod se repet de multe ori expresia Patele Domnului. Dar acum Ioan ne vorbete de Pate, un praznic al iudeilor, el surprinde de fapt o realitate. Srbtorile Domnului fuseser confiscate de iudei. Ei nu-L mai cinsteau pe Domnul, ci pe ei nii. Ei adugaser tot felul de obiceiuri la aceste srbtori, i aceste obiceiuri erau mai importante dect Dumnezeu nsui. Contextul minunii nu este ntmpltor: Patele era aproape. De Pate a fost izbvit Israel prin Moise din robia egiptean. Dup aceast izbvire, Moise a desprit Marea Roie i apoi au primit man din cer. n cap. 6 Isus va nmuli pinea i apoi va umbla pe ap. Isus era acel prooroc ca Moise (vezi Deut. 18). ntr -un fel n cap. 6 Isus dezvolt cuvintele Sale de la sfritul cap.5: Moise a scris despre Mine. El face semne asemntoare cu Moise pentru a dovedi c El este Acel prooroc ca Moise. Este interesant faptul c n urma semnelor, oamenii recunosc acest lucru: "Cu adevrat acesta este proorocul cel ateptat n lume." O alt asemnare ntre minunea din cap. 5 i cea din cap.6 o regsim n atitudinea celor implicai n minune. n cap. 5, cnd slbnogul este ntrebat dac vrea s fie vindecat, el i sugereaz lui Isus s l ajute s ajung primul n scldtoare, iar ucenicii crora Isus le prezint problema mulimilor nfometate ncep s numere banii i pinile disponibile. n ambele situaii se apeleaz la soluii vizibile i se ignor puterea Celui ce era lng ei. Isus S-ar fi ateptat ca ucenicii s i aduc aminte de multele minuni fcute de El i s caute soluia n puterea i dragostea Sa. Isus avea puterea s soluioneze n mod miraculos situaia de criz i n acelai timp era dispus s o fac. Lui i psa de sntatea celor din mulime i dorea s le mplineasc i nevoile biologice. Ucenicii nu trec testul dat de Isus. Reacia celor att de apropiai de Mntuitorul ne ajut s pricepem ct de mare era mpietrirea i seceta spiritual din Israelul de atunci. Oamenii erau att de ancorai n acum i aici, n vizibi lul trector, i att de puin obinuii i dispui s triasc prin credin. Isus nu capituleaz, nu Se las aruncat n groapa dezamgirii, ci este ngduitor i rbdtor cu ucenicii. El le d o nou resurs pentru a le ntri credina i pentru a-i nva s triasc nu prin vedere, ci prin credin. El i implic n minune. Ei sunt cei care spun oamenilor s ad jos i i organizeaz pe grupe. Tot ei sunt cei care mpart pinile i petii la peste 5000 de oameni. A durat ceva timp acest lucru. Oare de cte ori s-au dus la Isus s ia pini i peti i cnd s-au terminat sPagina 54 din 196

au mai dus la El pentru a lua din nou? De cte ori li s-a imprimat n minte imaginea lui Isus, ca Izvor nesecat al vieii fizice i a celei spirituale. Dup ce oamenii au mncat, Isus i-a pus pe ucenici s strng toate firmiturile i ei au strns 12 couri cu firmituri. Cele 12 couri cu firmiturile rmase de la cele cinci pini au rmas ca un stlp important de aducere aminte pentru ucenici. Acest stlp de aducere aminte i nva mcar dou lucruri. n primul rnd, Isus dorea s i asigure de puterea Sa i credincioia Sa n a le purta de grij i n a le mplini nevoile biologice . ngrijorrile pentru pinea de mine reprezint o principal surs de defocalizare n lucrare. Isus, dor ea ca ucenicii s nvee dependena de El i s se ncread cu toat inima n purtarea Sa de grij. De aceea i -a expus la aceast minune, ca ori de cte ori nu vor avea pine pentru a doua zi, s nu se ngrijoreze, c s i aduc aminte de puterea Lui i s i mulumeasc, prin credin, lui Isus, c le va purta de grij i a doua zi. Dumnezeu ngduie n viaa noastr situaii de criz financiar. Apoi intervine n chip miraculos i ne izbvete. El dorete ca s transformm aceste izbviri n nite stlpi de aducere aminte cu ajutorul crora s zdrobim ngrijorrile. El vrea s ne fac dependeni de El i nu de elemente vizibile ca: salariul, serviciul, un om, un cont n banc, o oportunitate financiar etc. Dar mai era i o a doua lecie a minunii. Isus va dezvolta aceast lecie n discursul Su. El nu este doar Sursa pentru pinea fizic, ci i Sursa pentru pinea spiritual. El nu ntreine doar viaa fizic, ci i cea spiritual. A doua lecie nu va fi primit de mulimile care au mncat i s -au sturat. Ele erau att de robite de nevoile lor imediate, de sigurana material, nct ignor pur i simplu a doua lecie. Ei vor s l fac mprat cu sila, vin i alte mulimi spre El dup aceast minune, i l caut toi disperai, i traverseaz marea. La nceputul pasajului autorul menioneaz c oamenii l urmau din pricina semnelor pe care le fcea cu cei bolnavi. Ei nu l urmau pentru c erau nsetai dup cuvintele Sale i pentru c l cutau pe Dumnezeu, ci pentru c doreau s fie vindecai i s mai vad minuni. Dar dup minunea cu pinile, ei nici mcar pentru semne nu l mai caut. Ei l caut cu sperana c stomacul le va fi plin din nou. Isus i confrunt cu acest dureros adevr: " Adevrat, adevrat v spun c m cutai nu pentru c ai vzut semne, ci pentru c ai mncat din pinile acelea i v-ai sturat." Ct de dramatic este tabloul: lng tine este Fiul lui Dumnezeu, Sursa i mijlocul Vieii, Cel care va restaura Universul, oglindirea desvrit a slavei Tatlui, Cel care poate s i descopere tainele frumuseii Creatorului i care i poate da viaa venic i tu s l caui pentru a-i umple stomacul din nou. M nfioar josnicia lor, robia lor n vizibil i n nevoile imediate, m ngrozete ct de meschin este cutarea lor. Sufletul lor este efectiv lipit de rn i mulumirea lor este s aib stomacul plin, att e suficient pentru ei. Dorul de Dumnezeu pus de Creator n ei este nbuit de pofte, de nevoia de siguran material, de goana dup a avea. Cuvintele lor din v.30-31 m revolt. Oare, Isus nu fcuse attea semne deja, oare nu le dduse deja pine ca Moise? Ce urmresc ei de fapt? Ei ncearc s-L manipuleze pe Isus s le dea din nou pine. Moise nu le dduse o singur dat man, ci 40 de ani! Ei i spun de fapt lui Isus: noi suntem dispui s credem c Tu eti proorocul vestit de Moise, dar f semnele lui! i din semnele lui, ne intereseaz n special semnul cu mana! Este cutremurtor! Ei, ntr -adevr l cutau cu sperana c le va da pine din nou. Reacia acestor oameni este un mare prilej de cercetare pentru noi. Ct de mult ne regsim n ei? Ct de mult recunoatem n noi aceeai team de ziua de mine i aceeai robie de lucrurile materiale? Care sunt ateptrile noastre de la Isus? De ce l cutm? De ce ne rugm? De c e venim la Biseric? nainte de discursul lui Isus mai este o minune. Isus umbl pe ap. Minunea o cunoatem i din celelalte Evanghelii. Ioan ns insist pe alte aspecte ale minunii. El insist pe faptul c dup ce Isus a intrat n corabia lor, corabia a sosit ndat la destinaie. Ioan este coerent n Evanghelie. Tema pe care o urmrete el n acest capitol este Isus, Mijlocul vieii. Nu att Isus, Sursa vieii, ct Isus Mijlocul vieii. Ucenicii au pornit s traverseze marea, nceputul a fost bun, dar a venit o furtun i era din ce n ce mai greu s nainteze i s ajung la mal. Isus ajunge la ei umblnd pe mare, i corabia ajunge ndat la destinaie. Cu ajutorul lui Isus au reuit s ajung pn la capt n cltoria lor. Ei au depins de Isus pentru a termina cltoria. Via de credin este o cltorie, o cltorie a celui ce este strin i cltor pe acest pmnt. Este asemenea unei cltorii pe mare, dar apar obstacole, furtuni. Oricnd ne-am dori s mergem mai departe, i orict am ncerca, obsta colele sunt prea mari. Doar Isus este Cel care ne poate mputernici s ajungem la capt. Avem nevoie de El ca la nceput. Isus nu este doar Poarta, dar i Calea. Avem nevoie de El nu doar pentru a fi nscui din nou, ci i n fiecare secund a Pagina 55 din 196

umblrii noastre pe drumul credinei. Ucenicii, prin Isus, au ajuns la cellalt mal. Cteva ore mai trziu, Isus avea s le spun c doar cel ce l mnnc pe El va tri. Minunea cu umblarea pe ap deci, pregtete i ea nelegerea discursului ce va urma. Revenim la discuia dintre Isus i cei care i sugerau s le dea pine din nou. Sunt asemnri ntre aceast discuie i cea dintre Isus i samariteanc. n ambele situaii, Isus vorbete de o nevoie spiritual, mai presus de nevoile biologice, pentru mplinirea creia este nevoie de o hran spiritual. n ambele situaii, asculttorii sunt blocai pe nevoile biologice i doresc o hran vie care s le mplineasc definitiv i pentru totdeauna nevoile biologice. Totui apare i o diferen. Samariteanca i deschide n cele din urm inima i crede n Isus, dar cei din cap.6 se ncpneaz s rmn robi perspectivei lor nguste i materialiste. Este interesant c ei invoc minunea cu mana, dar chiar i aceast minune, alturi de dovada purtrii de grij a lui Dumnezeu , avea o semnificaie spiritual profund. Iat ce spune Moise poporului n Deut.8:1-3: S pzii i s mplinii toate poruncile pe care vi le dau astzi, ca s trii, s v nmulii, i s intrai n stpnirea rii pe care a jurat Domnul c o va da prinilor votri. Adu-i aminte de tot drumul pe care te-a cluzit Domnul, Dumnezeul tu, n timpul acestor 40 de ani n pustie, ca s te smereasc i s te ncerce, ca s i cunoasc pornirile inimii i s vad dac ai s pzeti sau nu poruncile Lui. Astfel, te-a smerit, te-a lsat s suferi de foame, i te-ai hrnit cu man, pe care tu n-o cunoteai i nici prinii ti n-o cunoscuser, ca s te nvee c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice lucru care iese din gura lui Dumnezeu triete omul. Este evident c Domnul a vrut s i nvee c omul are i alte nevoi, i c alturi de nevoile biologice exist nevoi mai importante, i c alturi de viaa fizic exist i viaa spiritual. Mana venea de la Dumnezeu din cer n fiecare zi. Ei trebuiau s respecte anumite reguli n legtur cu mana, de exemplu: nu puteau strnge pentru a doua zi, i nu aveau voie s strng de ziua Sabatului. Ei trebuiau s nvee dependena zilnic de Domnul. Din gura Domnului ieeau i Cuvintele Sale i poruncile Sale. Aa le spune Moise: dac pzii poruncile Domnului vei tri i nu doar fizic, ci i spiritual. Ei trebuiau s nvee c la fel cum sunt dependeni n fiecare zi de mana ce vine de la Domnul, la fel de dependeni sunt i de Cuvintele i poruncile Sale. Adevrata lor via, relaia lor cu Domnul este condiionat de cunoaterea i pzirea poruncilor divine. n limbajul Vechiului Testament de multe ori exist o coresponden ntre planul fizic i cel spiritual. Auditoriul lui Isus era blocat pe planul fizic. Ei nu au neles adevrata lecie a manei. Ei nu s-au ntrebat: de ce le-a dat Domnul un aliment nou? De ce l-a dat aa i nu altfel? De ce l-a dat 40 de ani n fiecare zi? De ce nu aveau voie s i fac depozite cu man? De ce existau porunci clare cu privire la man? Ce urmrea de fapt Dumnezeu s i nvee? Nu mncarea n sine era problema, ci ca inima lor s se alipeasc de Domnul i poruncile Lui. De aceea le -a dat Domnul man 40 de ani, ca s i nvee dependena de El, de cuvintele Sale i poruncile Sale. Asemenea celor din vechime, nici cei din vremea Domnului Isus nu au neles lecia. Dar i mai mult, n Vechiul Testament gsim mai multe pasaje care vorbesc despre nevoia de Dumnezeu pornind de la verbele a bea i a mnca:

1.

Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! Sufletul meu nseteaz dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu; cnd m voi duce i m voi arta naintea Lui? (Ps.42:1-2) Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut! mi nseteaz sufletul dup Tine, mi tnjete trupul dup Tine, ntr-un pmnt sec, uscat i fr ap. Aa Te privesc eu n locaul cel sfnt ca s-i vd puterea i slava. Fiindc buntatea Ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea buzele mele cnt laudele Tale. Te voi binecuvnta dar toat viaa mea i n Numele Tu mi voi ridica minile. Mi se satur sufletul ca de nite bucate grase i miezoase, i gura mea Te laud cu strigte de bucurie pe buze. (Ps.63:1-5). Gustai i vedei ce bun este Domnul! (Ps.34:8) Ct de scump este buntatea Ta, Dumnezeule! La umbra aripilor Tale gsesc fiii oamenilor adpost. Se satur de belugul casei Tale, i-i adpi din uvoiul desftrilor Tale, Cci la Tine este izvorul vieii; prin Lumina Ta vedem lumina. (Ps.36:7-9) Pagina 56 din 196

2.

3. 4.

5. 6.

Ferice de cel pe care-l alegi Tu, i pe carel primeti naintea Ta, ca s locuiasc n curile Tale! Ne vom stura de binecuvntarea Casei Tale, de sfinenia Templului Tu. (Ps.65:4) Ce dulci sunt cuvintele Tale pentru cerul gurii mele! Mai dulci dect mierea n gura mea! (Ps.119:103)

Mntuitorul nu folosete un limbaj nou pentru auditoriu, ci un limbaj consacrat din Vechiul Testament. Iar auditoriu cunotea foarte bine Vechiul Testament. n discuia cu Isus ei i citeaz din Vechiul Testament. Este scris: Le-a dat s mnnce pine din cer. n Exod, mana nu este numit pine i nici nu apare expresia din cer. Deci de unde citeaz ei? Ei citeaz din Ps.78:24-25. Acest lucru dovedete c ei cunoteau Scriptura. n mod paradoxal, Psalmii reprezint cartea cu cele mai multe imagini despre nevoia de Dumnezeu n termenii de a mnca i a bea. S analizm cu atenie logica discursului Mntuitorului. Obieciile auditoriului pot fi socotite ca borne ce delimiteaz diferitele pri ale discursului. a) 6:26-29 Diagnostic i provocare: Eu sunt Pinea vieii! Isus diagnosticheaz boala lor i i provoac s lucreze pentru mncarea nepieritoare. Boala lor, cum am comentat deja, este oglindit n faptul c pun nevoia de pine mai presus de nevoia de Dumnezeu, c sunt robii de ngrijorrile vieii acesteia, c au sufletul lipit de rn i nu vd dincolo de vizibil i de materie. Isus i provoac s lucreze pentru ce este etern, s fie preocupai de viaa venic mai mult dect viaa biologic. b) 6:30-40 Clarificare: este vorba de viaa venic! Ei au o prim obiecie, s o numim aa, ei se declar dispui s cread, dar mai vor semne, adic, s le dea din nou pine. Moise le dduse pine 40 de ani, Isus nmulise pinile doar o dat. Dac dorea s le dovedeasc c este Acel prooroc ca Moise, El trebuia s le mai dea pine cel puin 40 de ani. Moise le dduse n schimb mai mult dect pine. Prin Moise li s-a dat Legea, li S-a revelat Dumnezeu prin cele 10 porunci, prin Cort, prin Tora. Erau cuvintele vieii, venite de la Dumnezeu i prin care ei puteau avea viaa. n Deut. 18 este singurul pasaj care vorbete despre acel prooroc ca Moise despre care ei tiau i pe care L -au identificat cu Isus dup minunea cu nmulirea pinilor. Iat ce se spune n Deut.18 despre acest prooroc: Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine: s ascultai de el! Astfel, El va rspunde la cererea pe care ai fcut-o Domnului, Dumnezeului tu, la Horeb, n ziua adunrii poporului, cnd ziceai: S nu mai aud glasul Domnului, Dumnezeului meu, i s nu mai vd acest foc mare ca s nu mor. Atunci Domnul mi-a zis: Ce au zis ei este bine. Le voi ridica din mijlocul frailor lor un prooroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui, i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu. i dac cineva nu va asculta de cuvintele Mele, pe care le va spune el n numele Meu, Eu i voi cere socoteal. (Deut. 18:15-19) Conform profeiei Acel prooroc va fi ca Moise, n primul rnd, prin minunatele cuvinte de la Dumnezeu pe care li le va spune. Exact acest lucru l mplinete Isus n Ioan 6: le druiete cuvintele vieii de la Tatl, ei ns sunt blocai pe tema pinii trectoare. Pentru a-i ajuta s se desprind de tema vieii biologice i s fac saltul la tema vieii spirituale, Isus le vorbete ct se poate de clar n aceste versete c El are n vedere viaa venic i mntuirea sufletului i nu mplinirea nevoilor biologice ale trupului. Isus folosete expresia "via venic" i de dou ori vorbete explicit de nvierea din Ziua de Apoi, i de dou ori menioneaz ideea de a crede n El. Isus nu folosete doar metaforele consacrate din Vechiul Testament pe care le-am menionat mai sus, ci i un limbaj direct, explicit despre nevoile spirituale ale omului. c) 6:41-51 Clarificare: nu putei veni la Mine, pentru c nu suntei atrai de Tatl Meu! Iudeii crtesc mpotriva cuvintelor lui Isus. Cum dar zice El: Eu m-am pogort din cer? Ei nu primesc cuvintele lui Isus. Isus le explic motivul mpotrivirii lor: ei nu vin la El pentru c nu sunt atrai de Tatl. La o citire superficial ne gndim c ar putea fi vorba de predestinare, dar la o ncadrare n context a versetului nelegem c este vorba de altceva: n prooroci este scris: Toi vor fi nvai de Dumnezeu. Pagina 57 din 196

Aa c, oricine a ascultat pe Tatl i a primit nvtura Lui, vine la Mine. Deci Tatl atrage la Isus doar pe cei care au primit nvtura Sa revelat n Vechiul Testament. Omul are nevoie de descoperirea din partea Tatlui din ceruri pentru a-L recunoate pe Fiul (vezi Luca 10:21-22, Matei17:17). Tatl a ales s-L descopere pe Fiul doar celor ce s-au smerit i au primit nvtura Lui din Vechiul Testament. n Vechiul Testament era vestit ct se poate de clar c Mesia va avea deopotriv natura umanitii, ct i natur divin. Era, deci, normal ca omul Mesia s fi venit din cer. Ei ns nu primiser nvtura Tatlui. Tot n Vechiul Testament, prin exemplul cu mana, Tatl a vrut s i nvee c omul nu triete doar cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura Sa. Pentru a reliefa aceast lecie, Isus le amintete c cei care au mncat man au murit n pustie. O generaie ntreag a murit n pustie. Isus nu are n vedere doar moartea fizic, ci n special moartea spiritual a celor ce au murit n pustie. n cartea Numeri aflm c cei ce au murit, au murit n pcatele lor. Domnul le-a jurat c nu-I va duce n ara promis din pricina rzvrtirii i necredinei lor. n cele din urm i cei care aveau s cread n Isus aveau s mbrieze o moarte fizic. Isus are n vedere viaa spiritual: dac mnnc cineva din pinea aceasta va tri n veac. Deci prinii lor, dei au mncat man n pustie, au murit n pcatele lor i nu au beneficiat de viaa venic. Ei au mncat mana dar au refuzat s mnnce mncarea spiritual pe care o simboliza mana. Dac ar fi primit cuvintele lui Dumnezeu i le-ar fi mplinit, ar fi avut viaa, i n ciuda unei mori fizice relaia lor cu Domnul ar fi continuat i dup moarte. Isus vrea s le spun: ce v-ar folosi s v dau pine 40 de ani? Uitai-v la prinii votri: ei au avut parte de acest dar, ns tot au murit n pcat, desprii de adevrata Via. Eu vreau s v dau pinea vieii care mplinete nevoia voastr de Dumnezeu i care v asigur o relaie cu Domnul i dup moarte. Dar iudeii nu primiser nvtura Tatlui cu mana, ei doreau mncarea fizic i nu erau interesai de mncarea nepieritoare. De aceea, au fost dezamgii de oferta spiritual a lui Isus i au nceput s crteasc mpotriva cuvintelor Sale, gata s-i gseasc nod n papur. Ei vroiau pine! Ce tot le vorbea El de viaa venic. n ciuda mpotrivirii lor, Isus le explic cu rbdare i blndee oferta Tatlui, i repet a treia oar c El este Pinea vieii de care ei au nevoie. d) 6:52-58 Afirmaie ocant: dac nu mnnc cineva trupul Meu i dac nu bea cineva sngele Meu n primul rnd este important s clarificm semnificaia acestor cuvinte. n mod cert Isus nu avea n vedere trupul Su fizic. El a afirmat de mai multe ori c este Pinea vieii. Afirmaia este rostit ntr -un context al discuiei despre man. Lecia cu mana era c omul nu se hrnete doar cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Acum, ei aveau naintea lor Cuvntul ntrupat, n acest sens trebuiau ei s l mnnce pe Isus. n v.63, dup ce ei crtesc mpotriva acestei afirmaii, El le explic ct se poate de clar semnificaia ei: Duhul este Acela care d viaa, carnea nu folosete la nimic; cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i via. Deci Isus se referea la cuvintele Sale care oglindeau gloria Tatlui. Ei erau chemai s se nfrupte cu frumuseea Creatorului, s se sature la ospul cunoaterii lui Dumnezeu. Nici pe departe Isus nu face vreo aluzie la Cina Domnului cum au interpretat muli teologi acest pasaj. Contextul ne indic foarte clar c Isus se refer la a te nfrupta din Dumnezeu prin cuvintele rostite de Isus. Cu toate acestea, ar putea fi o referire direct la moartea Sa: i pinea pe care o voi da Eu, este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii. (v.51), ns nu este n mod cert o referire la moartea Sa. Expresia a da pentru viaa lumii ar putea nsemna foarte bine faptul c Isus SE druiete pe Sine lumii, ca prin El, lumea s poat avea via. Pinea pe care le -o va da El, este de fapt El nsui. Prin cunoaterea Lui, prin alipirea de El, lumea va avea via. Dac totui, ar fi o referire direct la moartea Sa pentru viaa lumii, atunci Isus ne-ar sugera c frumuseea Creatorului pe care El o reveleaz i care potolete foamea dup Dumnezeu este oglindit n mod special n jertfa Sa de pe cruce. Analiznd cu atenie contextul, nclin s cred c El nu face o aluzie la moartea Sa, ci le spune c El nsui este Cel care le poate da adevrata via. e) 6:60-71 Clarificarea afirmaiei ocante: Tu ai cuvintele vieii venice! Isus rostete aceste afirmaii n chip metaforic. Cei mai muli din asculttori le interpreteaz n sens literal i l prsesc. Oare nu tia Isus acest lucru? Oare nu ar fi putut evita folosirea acestei expresii? De ce o folosete n discursul Su? Pagina 58 din 196

Isus folosete astfel de expresii ocante pentru a ne demola temniele gndirii noastre i pentru a ne deschide mintea spre Adevrul pe care l nelegem att de greu. Fiecare ne formm anumite sisteme cognitive. De multe ori acestea sunt pline de erori i ne mpiedic s nelegem vorbele Adevrului. Atunci Adevrul vrea s zguduie sistemul nostru de gndire i s ne provoace la o nou abordare. Auditoriul lui Isus nu contientiza nevoia lor de Dumnezeu i faptul c Isus, pinea vieii vroia i le putea mplini aceast nevoie. Ei erau blocai pe mplinirea nevoilor biologice. Pentru a-i trezi, pentru a-i provoca s gndeasc dincolo de biologic i s neleag c alturi de nevoile biologice au i nevoi spirituale, mult mai importante, Isus le rostete: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are viaa venic. Ei ar fi trebuit s reacioneze astfel: Ce s nsemne aceasta? A, nu se refer la trupul Su fizic, pentru c este vorba de viaa venic i Isus nu ne-ar cere s facem aa ceva. El folosete un limbaj metaforic. Deci la fel cum avem nevoie de ap i pine ca s supravieuim fizic, la fel avem nevoie de El ca s supravieuim d.p.d.v. spiritual. i Isus nu alege la ntmplare expresiile a bea i a mnca. Auditoriul dup cum am vzut era foarte preocupat de a mnca i a bea. El pornete de la preocuprile lor din lumea vizibilului pentru a-i ajuta s neleag nevoia lor de Dumnezeu. Petru este dovada vie, c mesajul lui Isus putea fi neles: "(...)la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice. "(v.68). Isus tia i faptul c muli vor interpreta literal i l vor prsi. El nu Se teme de acest lucru, ci mai degrab parc l premediteaz. Isus tia c cei ce nu cred sunt ru voitori i caut nod n papur atunci cnd nu primesc o nvtur dup poftele lor. Ateptarea lor era ca Isus s le dea pine 40 de ani. Isus vrea s le ofere ceva spiritual. Ei sunt dezamgii de oferta lui Isus, i se ntorc mpotriva Lui, gata s -i caute nod n papur. Afirmaia ocant a lui Isus le d ap la moar i l prsesc. Isus tie c Tatl l va descoperi doar celor ce se smeresc i sunt gata s fac voia lui Dumnezeu i l va ascunde celor mndri i nelepi. Pentru Isus, faptul c muli l prsesc nu este o nfrngere. Este mai degrab un moment de clarificare: cei care nu credeau n El s-au dat pn la urm de gol. Isus nu este deloc ncntat s fie urmat de ucenici care nu cred cu adevrat n El. Isus nu este impresionat de numr i nici nu caut mulimi sau popularitate. Isus dorete ucenici care s cread cu adevrat n El. De fapt, ct ncredere putea avea cineva n Isus, dac el poate s cread c Isus le cere s -i mnnce trupul fizic i s-i bea sngele fizic? Faptul c ei interpreteaz literal cuvintele Sale dovedete de fapt ce credeau ei despre Isus. Este interesant c pasajul se ncheie cu aluzia pe care o face Isus despre Iuda. Oare de ce? Iuda a ales s l urmeze (fizic) n continuare, dar a rmas un drac. El sttea lng Isus, i asculta cuvintele, umbla cu Isus, dar nu Se lsa penetrat de cuvintele lui Isus. El nu i deschidea inima n faa cuvintelor lui Isus, nu Se lsa transformat de cuvintele vieii. Acestea nu ptrundeau n El i nu ddeau rod n viaa lui. Referirea la Iuda deschide un subiect foarte important: ce nseamn de fapt s mnnci Pinea vieii? n Ioan 6 gsim mai multe expresii care par s semnifice de fapt acelai lucru:

1. Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat. 2. Cine crede n Mine, nu va nseta niciodat. 3. Cine crede n Mine, are viaa venic. 4. Dac mnnc cineva din Pinea aceasta, va tri n veac. 5. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are viaa venic. 6. Cine M mnnc pe Mine va tri i el prin Mine.
Observ o progresie n limbaj, apogeul fiind dat de expresia "cine M mnnc pe Mine." A veni la El, a crede n El, a mnca Pinea pe care o d El, a mnca trupul Lui i a bea sngele Lui i apoi a -L mnca pe El. Ultima expresie este cea mai direct i surprinde cel mai bine adevrul pe care Isus vroia s -L transmit auditoriului. El pregtete ns acest apogeu cu grij, astfel nct el s poat fi neles corect. n cele din urm a-L mnca pe Isus nseamn a veni la El i a crede n El. Avem i o nou definiie a credinei: a crede n Isus, Pagina 59 din 196

nseamn a-L mnca pe Isus. Ciudat definiie! Dar este o definire a credinei din care avem de nvat aa de mult.

Pagina 60 din 196

ntunericul din inima oamenilor 7:1-7:53


Ioan 7 este o cltorie prin mulime. Autorul i concentreaz atenia n acest capitol nu n mod direct asupra lui Isus, ci mai degrab asupra inimii mulimii i a reaciilor oamenilor fa de Isus. ntradevr, cea mai mare cantitate de text este dedicat mulimii i nu lui Isus. Din aceast pricin, acest capitol este unic n Evanghelii. Att Evanghelia lui Ioan ct i celelalte Evanghelii conin anumite pasaje care ne explic reacia oamenilor fa de Isus. Aici este vorba ns de un ntreg capitol dedicat acestei teme. Pentru a ne ntri credina n divinitatea lui Isus, Ioan consider c este necesar s nelegem inima oamenilor crora le-a vorbit Isus. Capitolul este construit pe patru planuri. Primul plan ne descoper confuzia i ntunericul din inima oamenilor. Al doilea plan este construit de discursurile lui Isus, pline de claritate i lumin. Al treilea plan evideniaz atracia oamenilor ctre Lumin, cercetarea i frmntarea adus n inima lor din contactul cu Lumina. Al patrulea plan ne explic de ce oamenii L-au respins pe Isus i insist pe alegerea acestora de a respinge contient Lumina. Vom analiza pe rnd cele patru planuri. Oare ce era n inima evreilor? Oare ct de corect era teologia lor despre venirea lui Mesia? Rspunsul din capitolul 7 este ct se poate de simplu: ntuneric i confuzie. Primul lucru pe care l observ este c toi se raporteaz la Isus ca la un simplu om, dar i la Mesia care trebuie s vin doar ca la un om. Pentru ei, Mesia trebuia s fie un om mai special. Ei nu a neles divinitatea lui Mesia att de clar formulat de Vechiul Testament. Expresia: omul acesta, sau omul se repet de multe ori n acest capitol: Este un om bun. Cum are omul acesta nvtur? Dar noi tim de unde este omul acesta; ns, cnd va veni Hristosul, nimeni nu va ti de unde este. Cnd va veni Hristosul, va face mai multe semne dect omul acesta? Unde are de gnd s se duc omul acesta, ca s nu-l putem gsi? Niciodat nu a vorbit cineva ca omul acesta. Att fariseii, ct i norodul aveau o teologie eronat despre identitatea lui Mesia i nu doar att. Confuzia lor teologic avea n vedere i alte aspecte. De exemplu: cnd va veni Hristosul nimeni nu va ti de unde este (vezi v.27). Au credin total eronat. Unii l numeau pe Isus proorocul, iar alii Hristosul. Ei nu neleseser c Hristosul va fi acel prooroc despre care a vorbit Moise. Unii citau din Mica afirmnd c Hristosul avea s vin din Betleem Pasajul din Mica indic faptul c Mesia avea s se nasc n Betleem. Dac s-ar fi interesat, ar fi aflat c Isus se nscuse n Betleem. Pentru a sublinia i mai bine confuzia lor teologic, Ioan ncheie capitolul cu afirmaia eronat a nvtorilor lui Israel: i tu eti din Galileea? Cerceteaz bine i vei vedea c din Galileea nu s-a ridicat nici un proroc. Dar oare Vechiul Testament nu vorbea de nici un prooroc din Galileea? Isaia cap.9 ne vorbete de o mare Lumin care se va ridica n Galileea, Lumin care nu va fi altcineva dect Mesia nsui, acel Copil
Pagina 61 din 196

Minunat, fiul lui David. Chiar unul din proorocii mici era din Galileea. Att nvtorii lui Israel, ct i norodul triau n ntuneric i purtau n inim o teologie eronat despre Mesia. Dar oare din ce pricin purtau ei aceast teologie n inim? Oare erau att de complicat Vechiul Testament? Oare recunoaterea lui Mesia inea de inteligena fiecruia i de capacitatea de a interpreta corect anumite profeii? Oare doar neglijena interpretrii unei cri a dus la respingerea lui Mesia? Oare principalii vinovai erau nvtorii legii, iar poporul era doar o victim a interpretrilor lor greite? nainte de a rspunde la aceste ntrebri, s analizm al doilea plan al capitolului, cel al discursului lui Isus. Isus nu se las descurajat de confuzia din inima lor. El rostete cu autoritate i claritate cuvintele vieii. El crede n capacitatea Luminii de a ndeprta ntunericul. Observm c cuvintele rostite de Isus n acest capitol rspund att de bine nevoilor auditoriului. Este att de bine evideniat faptul c Isus tia ce este n ei, tia care sunt frmntrile lor i ce optesc ei pe ascuns n mulime. i tiind care sunt frmntrile lor, le druia exact acele cuvinte care s aduc lumin i s ndeprteze minciuna i ntunericul care i robea. Cnd fraii Lui se temeau probabil c vor avea de suferit din pricina lui Isus, i ezitau s se pogoare la Ierusalim mpreun cu El, dei ei nu i spun lui Isus adevratul motiv din spatele cuvintelor lor, Isus pune punctul pe I i le explic c nu au de ce s se team, pentru c pe ei lumea nu i poate ur. Cnd se mirau de nvtura Lui, El le explic c nvtura Sa este de la Cel care L-a trimis, dup care abordeaz exact problema care era pentru ei o pricin de poticnire: raportarea lui Isus la Sabat. Isus le demonstreaz c i ei ncalc Sabatul cnd i taie mprejur pruncii a opta zi. Ei nu au replic la cuvintele lui, i n faa contiinei lor, le este demonstrat ct se poate de clar c mnia lor fa de raportarea lui Isus la Sabat nu este justificat, nu este onest. Apoi, cnd cineva din mulime afirm: ns cnd va veni Hristosul, nimeni nu va ti de unde este, Isus are o replic genial: M cunoatei i M tii de unde sunt! Eu n-am venit de la Mine nsumi, ci Cel ce m-a trimis este adevrat, i voi nu-L cunoatei! Pe de o parte subliniaz absurditatea afirmaiei celui din mulime: Mesia trebuie s vin de la Dumnezeu, i n acest sens se tie de unde va veni Hristosul. Pe de alt parte, Isus evideniaz adevrul ce se oglindea totui n afirmaia celui din mulime: voi nu-L cunoatei pe Tatl, i deci n acest sens, este adevrat, c atunci cnd va veni Hristosul, nimeni nu va ti de unde este. Conform profeiilor din vechime, Israel nu-L va recunoate pe Mesia, deci nu va ti c este de la Tatl. Este dumnezeiesc modul n care Isus trateaz minciunile din inimile oamenilor. Pe de o parte, evideniaz absurditatea lor, dar pe de alt parte ncearc s rscumpere frnturile de adevr din afirmaiile celor netiutori i s construiasc pornind de la acestea. Cnd Fariseii au trimis pe aprozi s i prind, Isus pentru a le dovedi c tie de planul lor ca s-i omoare le spune: mai sunt cu voi puin vreme, i apoi M duc la Cel ce M-a trimis. Se pare c ceea ce unific toate interveniile lui Isus din acest capitol este faptul c El tia ce este n om. ntr-adevr, toate interveniile rspund unor frmntri i discuii ascunse ale celor din norod. Isus este cu adevrat Lumina. El cunoate ntunericul i minciunile celor din mulime i rspunde ct se poate de clar, exact pe nevoile minii i sufletului lor. Maximul de claritate este atins n ultima zi a praznicului. Srbtoarea Cortului, era o srbtoare special. Ea comemora purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru poporul Su n pustie, dup ieirea din Egipt: apte zile s locuii n corturi; toi btinaii din Israel s locuiasc n corturi, pentru ca urmaii votri s tie c am fcut pe copiii lui Israel s locuiasc n corturi, dup ce i-am scos din ara Egiptului. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru. De ce era aa de important s i aduc aminte c au locuit n corturi n pustie? Puteau s i aduc aminte de unde au pornit ca s preuiasc unde i -a adus Dumnezeu. Ei au fost un popor nomad care locuia n corturi, iar acum, Domnul le dduse o ar i locuiau n ceti bine ntrite. Pe de alt parte, i puteau aduce aminte de toat purtarea de grij a lui Dumnezeu n cei 40 de ani din pustie. Au fot pzii de vrjmai, dei nu locuiau n ceti ntrite,
Pagina 62 din 196

hainele i papucii nu li s-au stricat i nu au murit de foame din pricina manei. Iari revenim la man. i puteau aduce aminte deci c omul nu se hrnete doar cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Este interesant, c o dat la 7 ani, de srbtoarea corturilor, trebuia citit Legea (vezi Deut.31:10-13). Deci srbtoarea corturilor avea o strns legtur cu Cuvntul lui Dumnezeu. Acum, de srbtoarea corturilor, Isus, Cuvntul ntrupat le druia adevrata nvtur. Iudeii au adugat anumite ritualuri care nu erau foarte clar stipulate n lege. Aa era i ritualul vrsrii apei. n fiecare zi a praznicului se vrsa ap pe altar. n ultima zi, se nconjura altarul de 7 ori, i apoi se vrsa apa. Era un ritual central al srbtorii, de aceea, aceast srbtoare era denumit i Casa Revrsrii. Prin acest ritual, evreii chemau revrsarea binecuvntrii lui Dumnezeu pe pmnt: o binecuvntare deopotriv material i spiritual. Aceast binecuvntare era strns legat de venirea lui Mesia care avea s aduc nu doar prosperitate, ci i o revrsare special a Duhului Sfnt. Dac aceast binecuvntare nu venea n ultima zi a praznicului, evreii i puneau ndejdea n urmtorul praznic i tot aa. Dei acest ritu al nu era clar stipulat n Lege, Isus nu l anuleaz, ci se folosete de el pentru a transmite un mesaj clar poporului: Eu sunt Mesia! Vremea revrsrii binecuvntrii a venit! n contextul acestui ritual, Isus a strigat: dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui, vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Ct de clar a fost mesajul lui Isus: Eu sunt Mesia, Eu v dau adevrata binecuvntare: Duhul Sfnt! Dar evreii ateptau de fapt prosperitatea material. Ei nu erau atrai de adevrata binecuvntare. De aceea, Isus le spune: dac nseteaz cineva. Dac pn acum Isus nu a stipulat aceast colind, ci spunea: cine vine la Mine, nu va nseta, acum Isus subliniaz: dac nseteaz cinevaProblema iudeilor era c ei ateptau binecuvntarea material i nu mai nsetau dup Duhul Sfnt. Ioan consider c este important s dezvolte puin tema adevratului dar: Duhul Sfnt: Spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit. Acest versete ar putea avea dou interpretri. Dac proslvirea lui Isus are n vedere proslvirea Sa de ctre ai Si, atunci nelegem c Duhul nu s-a pogort peste tot poporul Israel conform profeiilor din vechime deoarece ai Si nu L-au primit. De-abia mai trziu n istorie, cnd Isus va fi proslvit de ai Si, se vor mplini n mod plenar profeiile care vorbesc despre o revrsare special a Duhului peste tot Israelul, printre care se afl i profeia din Isaia 12 din care citeaz Mntuitorul n 7:38. ns dac expresia proslvirea lui Isus, are n vedere nlarea Sa n slav dup moartea pe cruce, atunci Ioan vrea s ne explice c acea revrsare special a Duhului a avut loc de-abia dup moartea i nvierea lui Isus. El nu vrea s ne spun c Duhul nu lucra deloc pe pmnt n vechime. Cap.13-17 ne vor aduce Lumina: este vorba despre o lucrarea special a Duhului Sfnt pe pmnt i nu despre nceputul lucrrii Sale pe pmnt. Duhul era dat celor credincioi din vechime, dar nu n sensul n care este druit celor ce cred n Isus. Ei beneficiaz de o lucrare special a Duhului, despre care vom scrie mai multe gnduri cnd vom studia cap.13-17. n concluzie, al doilea plan ne descoper ct de clare i exacte au fost interveniile lui Isus care vroia s aduc Lumin n ntunericul din inima lor. Isus le rspunde att de bine nevoilor lor i neclaritilor lor, le vorbete att de clar, rscumpr orice frntur de adevr i se folose te de ritualurile i tradiiile evreieti. Deci, chiar dac poporul ar fi fost o victim a unei teologii false a fariseilor, Isus le ofer ansa de a iei din ntuneric i confuzie, Isus le aduce Lumina n toat claritatea ei. Cum au reacionat oamenii la aceast Lumin? A fost ea suficient de clar? Al treilea plan rspunde la aceast ntrebare. Lumina a luminat cu adevrat. Acest fapt este dovedit de atracia oamenilor ctre Lumin. Dei acest capitol nu menioneaz oameni care s fi crezut cu adevrat n El, ne relateaz faptul c i cei mai nverunai dumani ai Si au fost impresionai i sensibilizai de Lumin. Lumina i dovedete autenticitatea i puterea prin cercetarea pe care o aduce
Pagina 63 din 196

n inimile oamenilor, chiar a celor mai robii de ntuneric. Iudeii l cutau pe Isus n timpul praznicului, unii spuneau c duce norodul n rtcire, dar alii spuneau c este un om bun. Iudeii, care erau att de mpotrivitori se mirau totui i se ntrebau: Cum are omul acesta nvtur, cci nu a nvat niciodat? Un om din mulime observ c Isus le vorbete pe fa, iar iudeii nu au cu ce s i rspund i se gndete c poate Isus ar fi Hristosul. Muli din norod cred n El i se ntreab: Cnd va veni Hristosul, va face oare mai multe semne dect omul acesta? Alii, dup cuvintele lui Isus din ziua cea mare a praznicului, au spus: Acesta este cu adevrat proorocul. n norod era dezbinare din pricina Lui. Lumina nu a putut fi pur i simplu ignorat. Isus nu era un personaj dezaxat despre care toi au zis n cor c este nebun. Nu, Lumina aduce cercetare sfnt. Oamenii nu au putut rmne pur i simplu nepstori. Cea mai impresionant este reacia aprozilor. Acetia au primit ordin s l prind pe Isus. Erau grzile Templului, oameni gata s ucid i s loveasc. Ordinul era ordin, iar nclcarea lui putea aduce consecine tragice. Cu toate acestea, aceti oameni, ne-am putea gndi de ghea i fr inim, se ntorc la cei care le-au dat porunca i le spun: Niciodat nu a vorbit vreun om ca omul acesta. Ct de puternic a fost Lumina, dac chiar i aprozii sunt sensibilizai de ea i i risc libertatea i slujba de dragul ei? Dar Lumina a luminat chiar n inimile liderilor religioi. Chiar i ntre ei s -a fcut dezbinare. Fariseii ntreab: A crezut n El vreunul din mai marii notri sau din Farisei? Imediat dup ce pun aceast ntrebare care prea s aduc un argument suprem mpotriva lui Isus, Nicodim, un frunta al iudeilor, se ridic dintre ei i i ia aprarea lui Isus. Putem concluziona c Lumina a fos t suficient de clar i puternic ca ei s fie eliberai din ntunericul n care se aflau. Indiferent ct de mare a fost temnia istoric i teologic n care se aflau evreii din primul secol, Lumina le-a dat ansa real a eliberrii. i cu toate acestea, ei nu au fost eliberai Oare de ce? Al patrulea plan rspunde la aceast ntrebare. Al patrulea plan ne explic de ce oamenii au respins Lumina. La nceputul capitolului, Isus le spune frailor lui: pe Mine, (Lumea) m urte pentru c mrturisesc despre lucrrile ei c sunt rele. Ne aducem aminte de cuvintele rostite de Mntuitorul n dialogul cu Nicodim: i judecata st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. (Ioan 3:19). Capitolele 7 i 8 par s dezvolte i s exemplifice afirmaia rostit de Isus n cap.3. Oamenii au urt Lumina pentru c ea ddea n vileag rul i ntunericul din ei. Capitolul 7 radiografiaz aa de bine mulimea i evideniaz lipsa lor de sinceritate i onestitate: Totui, de frica Iudeilor, nimeni nu vorbea pe fa (7:13). Dei au recunoscut Lumina, nu au fost gata s plteasc preul de a veni la Lumin. S fii la Lumin implic s atragi asupra ta ura celor ce se mpotrivesc Luminii. Este un pre de pltit. Cei din popor deci, au vzut Lumina, dar au ales s rmn departe de ea. i aceasta pentru c au iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu, pentru c s-au temut mai mult de oameni, dect de a rmne departe de Lumin. Poporul este i plin de ipocrizie. Atunci cnd Isus i ntreab de ce caut s l omoare, poporul rspunde: Ai drac. Cine caut s te omoare? Dar v.25 ne descoper c ei tiau de planul liderilor de a-L omor pe Isus. Ei atunci cnd dialogheaz cu Lumina nu sunt oneti. Ei mint i sunt ipocrii. Poporul nu este nici mcar o victim a teologiei liderilor religioi. Cineva din mulime spune: Nu cumva, ntr-adevr, cei mai mari vor fi cunoscut c El este Hristosul? Dar noi tim de unde este omul acesta; ns cnd va veni Hristosul, nimeni nu va ti de unde este. (Ioan 7:26-27). Deci, chiar dac cei mai mari L-ar fi recunoscut pe Isus ca fiind Hristosul, unii din mulime tot nu L-ar fi recunoscut. Expresia dar noi tim ilustreaz att de bine spiritul de mndrie, de atotsuficien dezarmant a ignorantului. Ei nu erau victima inocent a teologiei eronate a Fariseilor, ci s-au lsat prad propriei lor ignorane i mndrii. Cel cu adevrat sincer, caut cu adevrat i este gata s i modeleze teologia dup adevr. Cel lipsit de sinceritate tie tot i nu i pune niciodat la ndoial crezul. Isus n v.17 pune punctul pe I: Dac vrea cineva s fac voia lui Dumnezeu, va ajunge s cunoasc dac nvtura este de la Dumnezeu sau
Pagina 64 din 196

dac Eu vorbesc de la Mine. Pentru a ajunge s cunoti adevrul trebuie s fii disponibil s faci voia lui Dumnezeu. Atunci vei fi gata s te smereti n faa Adevrului, s i te supui, s l asculi i s i modelezi viaa dup El. Cei din norod nu erau interesai de voia lui Dumnezeu, ci de voia lor pctoas i idolatr. Ei doreau s triasc dup poftele lor, s fie ei dumnezei i s i urmeze pornirile inimii lor rele. Lipsa lor de disponibilitate de a face voia lui Dumnezeu i-a mpiedicat s cunoasc adevrul. Ei au vzut adevrul de departe, dar apoi l-au ndeprtat pentru c nu erau gata s i schimbe viaa dup adevr. n capitolul 8 Isus le va rosti adevrul despre ei i despre Sine. Adevrul despre ei era ocant: nu erau copiii lui Dumnezeu, ci copiii diavolului i aveau nevoie de pocin i schimbare total. Adevrul despre Isus era de asemenea ocant pentru ei: Isus era Dumnezeu i le cerea nchinare i supunere necondiionat. Acesta nu era adevrul pe care l cutau i doreau ei. De aceea, au pus mna pe piatr ca s omoare pe Cel care rostea adevrul. n 7:37 Isus rostete: dac nseteaz cineva, s vin la Mine Inima poporului nu era nsetat dup Domnul, nu tnjea dup Dumnezeul Cel viu. Ei erau nsetai dup prosperitate i confort material. Rspunsul la ntrebrile puse ceva mai sus este ct se poate de clar: poporul nu a fost o victim inocent, nu tria ntr-o confuzie din care s nu fi putut rscumprai de Lumin. Lumina a fost ct se poate de clar, oferta ei real. Ei pur i simplu au ales cu ncpnare s resping Lumin i s fug de ea. i aceasta pentru c faptele lor erau rele, pentru c nu vroiau s se schimbe, pentru c nu erau interesai de voia lui Dumnezeu i de Persoana Acestuia, ci de voia lor, poftele lor i confortul material, pentru c iubeau slava oamenilor, i nu au vrut s renune la ea. Evanghelia lui Ioan (i n special capitolele 7-10) ne prezint cel mai clar cu putin rzboiul dintre Lumin i ntuneric din inima oamenilor. Evanghelia dup Ioan insist mai mult ca orice carte din Scriptur pe procesul alegerii i respingerii Luminii. Ioan nu vrea s ne vorbeasc doar despre Isus, ci i despre om, adic despre noi. El insist deopotriv pe Isus, deopotriv pe reacia oamenilor fa de Isus. Unii oamenii primesc Lumina, alii nu. Ioan vrea s nelegem de ce unii primesc Lumina i de ce alii nu. El ne invit s cercetm gndurile ascunse ale inimii, s nelegem mecanismele din mintea oamenilor. Oare de ce? Scopul Evangheliei este ca noi s credem c Isus este Fiul lui Dumnezeu s ni se ntreasc credina n acest adevr. nelegnd procesul prin care un om primete Lumina, putem urma i noi acelai proces pentru a primi Lumina. Sau, dac deja am promit-o, putem nelege mai bine de ce noi am crezut n Lumin, care este temeiul credinei noastre. Dac tii de ce crezi, dac tii care este temelia credinei, dac tii s formulezi n cuvinte aceast temelie, credina ta este mai puternic, mai protejat, mai pregtit s fac fa atacurilor celui ru. n acelai timp, necredina i mpotrivirea oamenilor, mulimii va fi mereu o provocare pentru cel ce crede. S nu uitm c n secolul 1, principalul argument mpotriva credinei lui Isus era urmtorul: dac El era Mesia, Lumina, de ce nu au recunoscut-o ai Si i liderii religioi ai poporului ales? Iat de ce insist Ioan att de mult pentru a ne ajuta s nelegem de ce ai Si L-au respins pe Isus. S ne amintim c nsui Pavel, abordeaz aceast tem n epistola ctre Romani, epistol care ne prezint doctrinele fundamentale ale Evangheliei. Iat c o doctrin fundamental din perspectiva lui Pavel era s se neleag de ce evreii L-au respins pe Isus. n cap.1-3a Pavel dovedete vinovia tuturor oamenilor, n cap.3b-5 nal ndreptirea prin credina n Isus Hristos, iar n cap.6-8 sfinirea i ndejdea proslvirii prin credina n Isus Hristos. Avem deci problema: vinovia oamenilor, i apoi soluia: Isus Hristos, care, prin credina n El ne aduce ndreptirea, sfinirea i proslvirea. i apoi, n cap.12-15 Pavel insist ce nseamn n mod practic sfinirea; i anume rodul cel mult ateptat de Domnul este unul singur: dragostea! Putem spune c avem toate doctrinele fundamentale ale Evangheliei. i totui, Pavel, nainte s ne nale dragostea, dedic cap.9 -11 poporului Israel. De ce? Aceste capitole par o parantez, o anex. Cum se armonizeaz ele cu celelalte doctrine i cu scopul principal al crii: Dac a fi pus s prezint doctrinele fundamentale ale Evangheliei a urma cu
Pagina 65 din 196

siguran firul din Romani: vinovia omului, ndreptirea, sfinirea, proslvirea, dragostea. mi dau seama ns c nu a ine neaprat s abordez problema lepdrii lui Israel. nc nu am neles rolul acesteia n epistola ctre Romani. Capitolul 7 din Ioan m invit s revin puin asupra acestor capitole din Romani. Chiar dac nu am un rspuns clar la aceast ntrebare, epistola ctre Romani ne ajut s nelegem frmntrile teologice din primul secol i ce impact avea argumentul: de ce a fost Isus respins de poporul ales? Chiar dac noi nu mai punem aceast ntrebare, ne ntrebm totui, de ce cei din jurul nostru nu cred n Isus i de ce resping mesajul nostru? Mereu, reacia majoritii va ridica semne de ntrebare n inima noastr, Evanghelia dup Ioan nu vrea ca credina noastr n Isus s fie slbit din pricina numrului mare de oameni care nu cred n Isus i care ne spun c nu au suficiente motive ca s cread i care aduc contraargumente la cele spuse de oameni. Uneori suntem derutai de oameni care par sinceri, dar care se scuz c nu au gsit suficiente dovezi. Evanghelia dup Ioan ne spune c aceast categorie de oameni nu exist. Lumina are putere. Omul are capacitatea intrinsec de a recunoate Lumina. Dac nu vine la Lumin, este pentru c NU VREA, i nu vrea cu ncpnare. Aceste adevruri sunt de mare ajutor celor ce predic Cuvntul. Scriptura ne ndeamn s proclamm Cuvntul cu ndrzneal, cu credina cu Duhul lucreaz cu putere prin cuvintele rostite de noi. Dar de multe ori, Cuvntul nu este primit de cei care l ascult i de multe ori, nici cei credincioi nu primesc acest Cuvnt. Reacia lor ne poate descuraja, ne poate face s ne pierdem ncrederea c avem n mini Cuvntul Vieii i prin proclamarea Sa Duhul lucreaz cu mare putere. Isus nu i -a pierdut-o. El era Viaa nsi i totui cei din mulime au comentat predicile Lui cu dispre, I-au spus c are drac, L-au acuzat c duce norodul n rtcire. Isus a continuat s predice Cuvntul cu autoritate i ndrzneal. i El a fost mngiat de rmia credincioas a lui Israel, de cei care au primit Cuvntul i au recunoscut c la El sunt cuvintele vieii venice. Mereu va fi aceast rmi credincioas. La ea trebuie s privim cnd ne cuprinde descurajarea i prin bucuria ei de a primi cuvintele vieii s regsim puterea i ndrzneala de a proclama Cuvntul vieii. n cap.7 m impresioneaz luciditatea lui Isus. El tie ce este n inima oamenilor i care este adevratul motiv pentru care ei l resping. Tocmai din aceast pricin El nu i pierde ncrederea n puterea predicrii. El nu Se las derutat sau descurajat de mpotrivirea sau dispreul mulimii. Ba mai mult, El tie c doar cine va avea s fac voia lui Dumnezeu va ajunge s cunoasc adevrul despre Sine. mi aduc aminte de acel glorios pasaj din Evanghelia dup Luca: n ceasul acela, Isus S-a bucurat n Duhul Sfnt, i a zis: Tat, Doamne al cerului i al pmntului; Te laud pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor, Da, Tat, fiindc aa ai gsit Tu cu cale. Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu tie cine este Fiul afar de Tatl, nici cine este Tatl afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere. Apoi S-a ntors spre ucenici, i le-a spus de o parte: ferice de ochii care vd lucrurile pe care le vedei voi! Cci v spun c muli prooroci i mprai au vrut s vad ce vedei voi i n-au vzut, s aud ce auzii voi i n-au auzit. (Luca 10:21-24) Isus Se ntristeaz cnd oamenii resping adevrul. Dar iat c Se i bucur i l laud p e Domnul pentru dreptate Sa. Domnul ascunde adevrul de cei mndri i l descoper doar celor smerii, doar celor ce recunosc c nu tiu i l caut cu adevrat. Acetia pot fi oameni simpli i nenvai. Dac sunt cu adevrat prunci, vor descoperi ceea ce este ascuns de linia celor mai nvai, dar care nu sunt prunci. Isus nu este frustrat de cei ce nu pricep adevrul n ciuda claritii Sale. Uneori este frustrant ntr-un dialog s vezi cum partenerul de dialog se ine cu dinii de prerea lui n ciuda argumentelor clare pe care i le aduci. Te ntrebi: de ce nu pricepe? Dar iat c Isus tie rspunsul la aceast ntrebare, i acest rspuns l conduce la nchinare. Domnul pune o mahram pe inima celor mndri i descoper adevrul doar celor smerii. Problema nu se pune n termenii: cine poate nelege, ci n termenii: cui
Pagina 66 din 196

vrea Tatl s descopere adevrul despre Fiul? Noi ca i credincioi purtm multe mahrame. Nu este vorba de mahrama pe care o poart cei necredincioi care nu-l cunosc pe Fiul ( vezi 2 Cor.3:7-18), CI DE MAHRAME CARE NE MPIEDIC S PRIMIM ANUMITE ADEVPRURI DESPRE Dumnezeu i planurile Sale. Anumite zone ale teologiei noastre sunt eronate. Ele nu afecteaz mntuirea, dar sunt o piedic n cunoaterea mai profund a Celui Prea nalt. Sunt interpretri greite pe care le-am nvat de la alii, sau concluzii pripite de care ne-am alipit inima fr s verificm cu atenie i smerenie n Scriptur. Din pricin c nu am fost cu adevrat prunci, Domnul ne-a pus anumite mahrame. Ori ct am ncerca s pricepem, nu vom putea pn cnd Domnul nu ne va ridica aceste mahrame. i o va face, n dreptatea Sa, doar atunci cnd ne vom rentoarce ca pruncii naintea Sa, cnd vom fi gata s ne modelm teologia dup adevr i s cutm cu perseveren i smerenie profund adevrul. Pentru a nu fi derutai, descurajai, copleii de ntristare sau frustrare, atunci cnd cei de lng noi nu vor nelege nite lucruri att de clare i importante din Scripturi, s ne aducem aminte de pasajul din Luca i s ludm dreptatea lui Dumnezeu care ascunde slava Sa de cei care nu sunt prunci. naintea unei predici n faa unui auditoriu divers, te poi autoncuraja rugndu-te: Doamne, fie ca pruncii s vad slava Ta, iar cei ce se cred nelepi s nu vad i s nu neleag, dup cum este scris: Vou v-a fost dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu; dar pentru cei ce sunt afar din numrul vostru toate lucrurile sunt nfiate n pilde pentru c mcar c privesc, s priveasc i s nu vad, i mcar c aud, s aud i s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc la Dumnezeu, i s li se ierte pcatele. ( Marcu 4:11-12). Dei Dumnezeu dorete ca toi s fie mntuii, El nu negociaz modalitatea prin care se intr n corabia mntuirii. El este drept i demn i vrea ca doar cei ce se smeresc s fie mntuii. El nu Se milogete de oameni, ci i cheam cu demnitate. Trebuie s nvm din demnitatea i dreptatea Creatorului atunci cnd vestim Adevrul oamenilor. Dei ne dorim ca toi s neleag, nu toi trebuie s neleag i nu toi vor nelege. Cine are urechi de auzit, s aud. Uneori noi ne dorim ca toi s neleag pentru a primi recunoatere, apreciere din partea mulimii i a evita confruntarea cu dispreul i comentariile rutcioase din partea acesteia. Capit olul 7 din Ioan ne ndeamn s nu cutm slava mulimii, ci s fim demni i s ludm dreptatea Celui ce orbete pe cei ce se cred nelepi: Cine vorbete de la sine, caut slava lui nsui, dar cine caut slava Celui ce l -a trimis, acela este adevrat i n el nu este strmbtate. i slava Celui ce te trimite strlucete i atunci cnd cei mndri i nelepi sunt orbii. Orbirea lor ne aduce nou dispre i mpotrivire, dar aduce Celui ce ne-a trimis slav i cinste. Dreptatea Sa strlucete cu putere. Fie ca ea s fie o mngiere pentru noi atunci cnd vom renuna la slava mulimii i vom avea parte de acuzele ei nedrepte.

Pagina 67 din 196

Isus, Lumina lumii! 8:1-8:59

Dac n capitolul 7, autorul face o cltorie prin mulime de la Ierusalim i ne invit n inima celor care l ascultau pe Isus pentru a nelege confuzia, mpietrirea, ipocrizia i ncpnarea lor, n cap.8, Isus, Lumina lumii, ptrunde n inima lor pentru a scoate la iveal ntunericul din ei. n nici un capitol din Evanghelia dup Ioan, Isus nu-i osndete mai mult pe Iudei. n celelalte Evanghelii gsim acele discursuri de la sfritul lucrrii Sale rostite mpotriva liderilor religioi sub form de vaiete. Doar aceste discursuri (vezi Matei 23) mai concureaz discursul din Ioan 8. Versetul cheie pare a fi: Am multe de zis i de osndit n voi. (8:26). O parte din lucrarea Sa era osndirea pcatului din oameni. n cap. 7 Isus ne-a spus deja c lumea l urte pentru c mrturisete despre faptele ei c sunt rele. Isus, Ca lumin a lumii, scoate la iveal ntunericul din om. i exact acest lucru l face n capitolul 8. Discursul Su este precedat de binecunoscuta ntmplare cu femeia prins n preacurvie. Nu se putea gsi o ntmplare mai potrivit ca aceasta care s precead un discurs att de aspru la prima vedere. ntr-adevr, Isus rostete n cap. 8 nite afirmaii ocante despre Iudei: Voi judecai dup nfiare. Nu M cunoatei nici pe Mine, nici pe Tatl Meu. Voi suntei de jos, din lumea aceasta. Vei muri n pcatele voastre. Voi suntei robi ai pcatului i avei nevoie de eliberare. Voi avei de tat pe diavolul i facei faptele tatlui vostru. Nu suntei din Dumnezeu. Suntei nite mincinoi i ucigai, ca i tatl vostru.

n mod cert, Isus ca Lumina a lumii, scotea la iveal rul i pcatul din oameni. ntmplarea cu femeia prins n preacurvie ne descoper ns spiritul i scopul cu care El fcea acest lucru. El dorea s scoat la iveal pcatul nu pentru a umili, condamna i nimici pe oameni. El dorea s scoat la lumin pcatele ascunse ale oamenilor spre pocin i pentru a le oferi iertare, eliberare i via. Fariseii au ncercat s i ntind o capcan. Dac Isus ar fi aprobat verdictul din Legea lui Moise, atunci Iudeii L -ar fi prt romanilor care nu ngduiau iudeilor s realizeze execuii fr aprobarea tribunalului roman (vezi 18:31). Dac Isus nu ar fi aprobat execuia, Iudeii l-ar fi acuzat c El nu respect Legea lui Moise. Aparent, Isus nu avea ieire. Dar El nu era doar un simplu om. El era Ful lui Dumnezeu i gset e o soluie divin i le rostete: Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea. Doar nu au fost doar nite cuvinte, ci au fost cuvinte rostite de Cel ce era fr pcat, de Cel ce era Lumina lumii. Lumina a luminat n ei i contiina lor a rspuns luminii. Ei s-au simit mustrai de cugetul lor i nu au ndrznit s ridice vreo piatr. Ei i-au dat seama c nu pot fi n postura de judectori, pentru c la rndul lor au pctuit mpotriva Marelui Judector. Acest pasaj ne descoper c ntr-adevr, Isus era Lumina lumii. Cei care erau acolo erau vrjmaii Lui, cei care i doreau moartea, cei care ndrzneau n nebunia lor s l ispiteasc pe Fiul lui Dumnezeu. n ciuda ntunericului i mpietririi n care triau, cuvintele rostite de Isus aduc naintea contiinei lor propriile lor pcate i ipocrizia lor. Ce for au avut cuvintele lui Isus de au zdrobit piatra i falsa religiozitate din ei! El era cu adevrat Lumina, iar n
Pagina 68 din 196

ei exista cu adevrat acea contiin pus de Dumnezeu i care avea capacitatea s recunoasc glasul Luminii. i ce se ntmpl este de necrezut: fiecare las piatra i pleac. Primii sunt cei mai btrni. Acetia au trecut prin mai multe experiene prin care au putut descoperi limitele neprihnirii lor i ct de slabi sunt n faa compromisului i ispitelor vieii. Cei tineri erau mai ncreztori n neprihnirea lor i nu se confruntaser nc cu marile examene ale vieii, examene care scot la iveal cine eti cu adevrat. Pn la urm ns, Lumina a cercetat i ntunericul din ei. Isus n mod sugestiv scrie pe pmnt. Nu ni se spune ce scria, dar ar fi cteva interpretri interesante. Una din ele este c Isus scria cele 10 porunci sau cel puin le amintea de ele. Cele 10 porunci fuseser scrise de degetul lui Dumnezeu. Acum Isus, Fiul lui Dumnezeu, scria cu degetul ceva. Oare s fi scris cele 10 porunci? O alt interpretare ne aduce aminte de pasajul din Ieremia 17:13. Cei ce se abat de la Mine vor fi scrii pe pmnt, cci prsesc pe Domnul, izvorul de ap vie. Oare Isus fcea aluzie la acest pasaj cnd scria pe pmnt? El tocmai se declarase n cap. 7 Izvorul de ap vie, iar cei ce l ispiteau n cap.8 tocmai se ndeprtau de acest Izvor. mi place delicateea i blndeea Luminii. Ea nu vrea s i umileasc i s-i striveasc pe cei din ntuneric cu intensitatea strlucirii sale. El vrea s-i cerceteze pentru via, pentru reabilitare, pentru recptarea demnitii. Isus nu este condamnatorul i justiiarul. El este Cel ce vrea s druiasc iertarea i vindecarea. Dar ca s poat face acest lucru nti trebuie s contientizm ct de bolnavi suntem. Isus Lumina rmne singur cu femeia prins n preacurvie. El nu avea pcat. El avea dreptul s ridice piatra. Dar nu o face, ci i rostete nite cuvinte care au menirea s i redea femeii demnitatea pierdut prin pcat: Femeie, unde sunt prii ti? Nimeni nu te-a osndit?....Nici Eu nu te osndesc. Oare cum au rsunat n mintea femeii cuvintele: Nici Eu nu Te osndesc. Oare cum a rezonat inima femeii n faa Luminii? Iat c Lumina a scos la iveal rul din inima celor ipocrii i mbrcai cu haina religiozitii. Dar care a fost efectul Luminii asupra celei care fusese prins cnd comitea adulterul? n mod cert ruinea i sentimentul de vinovie n prezena lui Isus s-a amplificat i mai mult. Ceilali au plecat. Dar, Isus, Lumina, Cel fr de pcat a rmas. El avea dreptul s ridice piatra. O va face? n aceast tensiune i linite apstoare, ea aude, din partea Luminii, cuvintele aductoare de via: Nici Eu nu te osndesc. Lumina osndete i totui nu osndete. Iat paradoxul capitolului 8. Mai trziu Isus n cap.8 acelai Isus va spune: am multe de osndit n voi. Deci, El osndete sau nu osndete? n versetul 15 El ne spune c nu judec pe nimeni, dar apoi rostete judeci aspre asupra Iudeilor. Cum s nelegem aceste lucruri? Isus nu osndete pe cel care i recunoate vina, dar osndete pe cel care este farnic i se arat drept neprihnit; i chiar n acest caz El nu osndete pentru judecat i pedeaps, ci pentru pocin i reconciliere. Oamenii pot primi viaa doar dup ce au recunoscut moartea care este n ei. Iudeii nu recunoateau aceast moarte din ei. Ei considerau c sunt bine, c sunt plcui naintea lui Dumnezeu, c sunt neprihnii i nu pctoi ca neamurile. Isus, ca Lumin a lumii, va osndi pcatul lor, dar acum tim c o va face cu aceeai blndee i dragoste pe care a manifestat -o fa de acuzatorii femeii prinse n adulter i fa de femeia nsi. ntre tabloul cu femeia prins n preacurvie i discuia cu Iudeii, gsim minunata afirmaie a lui Isus: Eu sunt Lumina Lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Oamenii triesc n ntuneric i minciun. Ei nu cunosc adevrul despre Dumnezeu, despre ei nii, despre semeni, despre via i lume, despre trecut i viitor. Ei nu tiu de unde vin i unde se duc. Ei triesc n ntuneric. Isus, Lumina lumii, ne descoper adevrul despre Dumnezeu, despre noi nine, despre Universul n care trim. Urmndu-L pe El, ne putem orienta n acest labirint al vieii i putem lua deciziile cele bune. Isus rmne sursa luminii pe care trebuie s o urmm mereu. El nu ne d Lumina i apoi noi devenim surse de Lumin. Doar El rmne adevrata Lumin i noi trebuie mereu
Pagina 69 din 196

s l urmm pe El pentru a rmne n lumin i a nu reveni din nou n ntuneric. Isus a rostit aceste cuvinte lng visteria Templului, dup ncheierea srbtorii corturilor. Unele comentarii ne spun c n acest loc ardeau candele care aminteau de norul de foc care l-a cluzit pe Israel n pustie. Se pare c aceste candele ardeau n tot timpul srbtorii corturilor. Din informaiile pe care le avem din capitolele 7 i 8, nelegem c n capitolul 8 aciunea are loc n dimineaa primei zile de dup srbtoarea corturilor. Deci, probabil, cnd candelele care au ars n timpul srbtorii nu mai ardeau, Isus rostete: Eu sunt Lumina Lumii! Isus folosete diferitele contexte ale srbtorilor pentru a oferi mai mult claritate i semnificaie cuvintelor Sale. Evreii erau foarte ateni la cuvintele lui Isus. Ei i-au adus aminte de afirmaia Sa din 5:31 i iau atras imediat atenia Mntuitorului: Tu mrturiseti despre Tine nsui: deci mrturia Ta nu este adevrat. Isus ns nu mrturisea doar El despre Sine. Mrturia Sa nu se baza doar pe cuvintele Sale despre Sine. Despre El mrturisea i Tatl i o fcea prin lucrarea lui Ioan, prin lucrrile pe care i le ddea s le fac Fiului i prin Scriptur. n acest context avea sens i mrturia Sa despre Sine. ntr-un proces iudaic i mrturia celui acuzat avea valoare i importan. Mrturia lui Isus despre Sine are valoare cu att mai mult cu ct aceasta este mrturia pe care Tatl I-a poruncit s o rosteasc. Isus nu era singur. Tatl era cu El i conferea autoritate mrturiei Lui despre Sine. Isus nu judeca pe nimeni n spiritul n care-L judecau pe El iudeii. El judeca doar sub autoritatea Tatlui, cu scopul de a ndrepta i nu cu scopul de a condamna, umili i distruge. Sunt uimit de ct de direct este Isus n acest dialog. El i exercit funcia de lumin i rostete adevrul despre asculttori cu scopul de a-i elibera din ntunericul i minciuna n care triau. El afirm c modul lor de a judeca i interpreta este eronat: ei judec dup nfiare i nu dup adevr. Ei se ncredeau foarte mult n discernmntul lor, dar Isus le atrage atenia c modul lor de a judeca este eronat. El le descoper i cauza erorilor din judecata lor: voi nu M cunoatei nici pe Mine, nici pe Tatl Meu! Necunoaterea lui Dumnezeu cauzeaz o judecat i interpretare eronat asupra realitii. Iat de ce ei nu credeau n El, nu nelegeau i nu-L recunoteau: pentru c ei NU-L cunoteau pe Dumnezeu. Necunoaterea lui Dumnezeu te face rob ntunericului, i umple mintea de minciuni i judecata ta nu poate fi dreapt. Nu exist cale de mijloc. Dac mintea nu este plin de adevrul despre Dumnezeu, n mod cert este plin de minciuni i erori. Dar Isus nu se oprete aici, ci le spune i care este consecina acestui mod de a fi, cum i va afecta pe viitor aceast poziionare a lor fa de Dumnezeu: vei muri n pcatele voastre. El le repet de dou ori acest lucru care presupune c ei triau n pcat, c nu primiser iertarea i neprihnirea, c nu aveau o relaie cu Dumnezeu. Isus le ofer i soluia pentru a iei din starea lor: cnd vei nla pe Fiului Omului, atunci vei crede c Eu sunt. Credina n El putea s le dea viaa. Este interesant faptul c nainte de a crede n El, ei mai aveau de fcut un lucru: s-L nale pe Fiul Omului. ntr-adevr, versetul 28 ne sugereaz c nlarea Fiului Omului precede cunoaterea i credina n Isus. Dar cum poi nla pe cineva pe care nu -L cunoti i n care nu crezi? Interpretarea care mi vine n minte este legat de decizia lor de a se smeri n faa lui Dumnezeu i a Scripturii pe care El a druit-o. Expresia Fiul Omului este o expresie consacrat n Vechiul Testament. Daniel 7 ne arat c toat slava o va primi acest Fiu al Omului care este deopotriv de natur uman i divin. Aceasta era marea fisur din teologia i practica lor. n teologia lor, ei nu recunoteau natura divin a fiului lui David, iar, n practica lor, erau interesai de slava lor i nu de slava Fiului Omului i a lui Dumnezeu. Doar dac aveau s se smereasc naintea lui Dumnezeu i naintea teologiei revelate de Acesta n Vechiul Testament (adic s l nale pe Fiul Omului), puteau s-L cunoasc pe Isus i s recunoasc c a fost trimis de Tatl. Deci dac ar fi s facem o recapitulare a asaltului Luminii asupra ntunericului din ei din versetele 13-28, am avea:
Pagina 70 din 196

Problema: judecata voastr despre Mine i via este eronat! Cauza: necunoaterea lui Dumnezeu! Consecina: vei muri n pcatele voastre! Soluia: s credei c Eu sunt! Condiia accesrii soluiei: s v smerii naintea Scripturii i s-L nlai pe Fiul Omului. n urma acestui discurs, muli au crezut n El. Dar este vorba iari de acea credin neltoare, i nu de credina mntuitoare, autentic. Isus nu cuta popularitate i nu se lsa impresionat de mulimile care-l urmau, ci El era preocupat cu adevrat de mntuirea celor ce-L ascultau. De aceea, El vrea s le deconspire falsa credin i s-i cheme spre adevrata credin. El mplinete funcia Luminii de a scoate la iveal minciuna, pcatul i ce este ascuns n ntuneric. De data aceasta este vorba de un grup de oameni care a crezut n El. Cum le va dovedi acestora c nc nu s-au suit n corabia mntuirii? Cum poi convinge pe cineva care se crede bine i care crede n tine, c el este de fapt n moarte? Vestea bun este c Lumina lumii are aceast capacitate de a scoate la iveal ce este ascuns n ntuneric, i nici cea mai groas i strlucitoare hain a religiozitii nu poate ascunde necredina. Deci putem spune c Lumina, lumineaz de trei ori n capitolul 8: lumineaz ntunericul acuzatorilor femeii prinse n adulter; lumineaz inima Iudeilor care nu credeau n El (v.12-29); lumineaz inima Iudeilor care au crezut n El (v.30-59). n ultima parte a capitolului 8 Lumina demonstreaz Iudeilor care au crezut n El c, ei, de fapt, nu au crezut n El. Demonstraia are doi pai. Mai nti El le dovedete c ei nu credeau n adevrul rostit de Isus despre starea lor spiritual (v.30-47), i apoi c ei nu credeau n divinitatea Sa (v.4859). Deci problema nu este dac crezi n Isus, ci ce anume crezi despre El. Eti gata s accepi ce spune El despre tine i apoi ce spune El despre El nsui? Iudeii au crezut poate c El este Mesia sau este un prooroc de la Dumnezeu. Ei au crezut doar o parte a mesajului lui pe care au ncercat s l nghesuie n teologia lor. Dar ei nu au neles tot mesajul lui Isus despre ei i despre Sine. Cnd l vor nelege, vor mai crede ei n El? n v.30-47 Isus le rostete adevrul despre ei nii, adevr pe care ei nu au vrut s l accepte. Problema lor era c ei se credeau bine d.p.d.v. spiritual i nu ntrezreau nevoia unei schimbri majore n viaa lor. Ei erau dumnezeii vieii lor i triau n pcat i pentru acum i aici. ns erau mbrcai n haina religiozitii, se mndreau c veneau din Avraam i acum iat c au crezut i n Isus care le mai tulbura linitea cu discursurile lor. Ei se convinseser pe ei nii c sunt plcui lui Dumnezeu, deci nu este nevoie de nici o schimbare major. Ei triau ntr-o mare minciun cu privire la sine i starea lor spiritual. Isus, Lumina, dorete s i elibereze din acest ntuneric i le rostete cu blndee, compasiune dar i fermitate adevrul despre ei nii: Dac rmnei n Cuvntul Meu suntei cu adevrat ucenicii Mei; vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi. Semnul distinctiv al ucenicului lui Isus este rmnerea n Cuvntul Lui, aceasta nsemnnd o teologie dup Cuvntul Lui i o via dup Cuvntul Lui. Este vorba de un proces care are la baz disponibilitatea schimbrii: disponibilitatea de a-i schimba filosofia de via i modul de via. Dac avem disponibilitatea acesta, atunci Adevrul ne va face slobozi. Eliberarea presupune o robie anterioar. Despre ce robie s fie vorba? Isus ne explic:
Pagina 71 din 196

este robia tatlui minciunii i robia pcatului. Cine triete n ntuneric, cine nu este cluzit de Lumina vieii, are mintea plin de minciuni. Aceste minciuni i conduc viaa i l in n robia neascultrii de Dumnezeu. Adevrul aduce eliberarea: ne scap din captivitatea minciunilor celui ru i ne mputernicete s trim o via nou, s fim biruitori asupra pcatului. n afara adevrului, nu avem nici o ans s biruim pcatul. Suntem lipsii de puterea de a ne opune lui i suntem mereu amgii d e minciunile celui ru care ne conduce spre pcat. Este de fapt o btlie pentru inima noastr, o btlie ntre Adevr i Minciun. Eliberarea are loc la naterea din nou, dar ea continu i dup naterea din nou. La naterea din nou aflm adevrurile majore despre noi, Dumnezeu i via, dar cltoria de-abia a nceput. Mintea noastr este plin de neadevruri despre Dumnezeu, noi nine, ceilali. Adevrul va deconspira rnd pe rnd minciunile celui ru. Este vorba i de un proces de eliberare continu. Vom fi din ce n ce mai liberi. Vom scoate tone de ntuneric i praf din mintea noastr i ne vom elibera de mii de poveri false. Secretul const ntr-o cutare permanent a Adevrului i o smerire nencetat naintea Sa. S fii mereu gata s-i schimbi teologia i viaa dup adevr. Dac vei refuza acest lucru, procesul eliberrii se va bloca, se va mpotmoli. Dumnezeu mereu mai are aa de multe lucruri pe care vrea s ni le descopere. tim noi lucrul acesta? Sau credem c la naterea din nou s -a rezolvat pentru totdeauna rzboiul cu minciunile celui ru? Iudeii nu aveau disponibilitatea schimbrii. Ei se credeau bine. Ei triau de fapt n minciun. Dei erau robii minciunilor celui ru i pcatului, ei se considerau urmaii spirituali ai lui Avraam. Observm faptul c ei au neles c Isus vorbete despre o eliberare spiritual, cci ei rspund: noi nu am fost niciodat robii nimnui! Dar ei tocmai erau robi romanilor i n Scripturile lor era prezentat robia babilonian! Da, dar ei aveau n vedere ideea unei robii spirituale. Descendena fizic din Avraam era pentru ei o garanie a descendenei spirituale din Avraam. Isus, prin discursul Su, spulber aceast fals garanie: dac ai fi copii ai lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. Faptele din viaa un ui om vorbesc mai mult dect vorbele sale, dect ritualurile pe care el le mplinete, dect teologia pe care el o invoc. Faptele noastre scot la iveal adevrata noastr teologie care ne conduce viaa. Eu pot predica despre Dumnezeu care poart de grij, dar apoi s m fac rob ngrijorrilor cnd mi pierd serviciul. ngrijorrile vor scoate la iveal adevrata mea teologie: eu m ncred n mine i n vizibil, iar Dumnezeul meu este mic i neputincios. Avraam s-a smerit mereu n faa Adevrului, chiar cnd acest lucru a fost greu. Melhisedec a fost un om care i-a spus adevrul lui Avraam i el a acceptat acest adevr i nu a luat nimic din bogiile Sodomei i Gomorei pentru sine (vezi Gen.14). Avraam a acceptat adevrul din partea lui Dumnezeu atunci cnd acesta i-a spus s l alunge pe Ismail. Ei ns doreau s l omoare pe Isus pentru c le spunea adevrul despre ei nii. Reacia celui din ntuneric fa de Lumin este mereu una brutal, necrutoare. Cel din ntuneric urte Lumina, urte adevrul, pentru c acesta mrturisete c lucrrile lui sunt rele. Iudeii, nu doar c nu doreau s primeasc cuvintele lui Isus, dar doreau s l omoare pe Isus. Ei invoc un alt argument pentru a demonstra c ei au de fapt o stare spiritual foarte bun: noi avem un singur Tat: pe Dumnezeu. Isus spulber i acest argument. Cine are ca Tat pe Dumnezeu, iubete pe Cel trimis de Dumnezeu. El recunoate ce vine de la Dumnezeu i iubete ce vine de la Dumnezeu. Isus S-a dus la Tatl, dar a lsat pe pmnt Biserica Sa. Cel care are ca Tat pe Dumnezeu, iubete Biserica Domnului. n primul rnd o recunoate, apoi o primete n inima sa, apoi o ndrgete, o slujete, se jertfete pentru ea. Faptele noastre fa de Biserica lui Hristos reflect cel mai bine dac suntem sau nu din Dumnezeu (vezi Matei 25:31-46). Iudeii ncearc s se amgeasc pe ei nii prin vorbele lor frumoase despre Dumnezeu. Este vorba i de un mecanism de aprare: ludm, aprm prin vorbe adevrul pe care-l clcm n picioare n viaa noastr. Astfel, ncercm s ne convingem c
Pagina 72 din 196

suntem de partea adevrului. Isus revine mereu la faptele lor, la viaa lor. n discursul Su, Lumina invoc faptele lor i nu Se las impresionat de frumoasele lor vorbe despre Dumnezeu: Triete n pcat. Voi facei ce ai auzit de la tatl vostru. Ai face faptele lui Avraam. Cutai s M omoriAvraam nu a fcut aa ceva. Vrei s mplinii poftele tatlui vostru. Omul are dou teologii. O teologie frumoas prin care ncearc s se conving pe sine c este bine, de partea adevrului, i o teologie ntunecat, care i conduce viaa, dar care este inut ascuns. Viaa, faptele concrete, i mai ales situaiile de criz i confruntarea cu Adevrul o scot la iveal. Isus le rostete i dovedete adevrul despre ei nii, dar ei l refuz. n ciuda faptului c discursul genial al lui Isus le-a demascat falsa neprihnire i ei nu aveau cum s dovedeasc c El greete, ei i arunc nite acuze incredibile: Nu zicem noi bine c eti Samaritean i c ai drac? Cei care aveau drept tat pe diavolul declar Adevrul ca fiind demonizat! Ct de mare era ntunericul i minciuna n care ei triau. Citind aceste acuze incredibile, capt curaj n proclamarea adevrului. Dac Isus, Adevrul nsui, a primit asemenea acuze, oare la ce s ne ateptm noi? Dac El le-a suportat i a acceptat s poarte ocrile ndreptate asupra Tatlui, oare de ce s nu purtm i noi ocara Lui? Isus nu Se las nici intimidat, nici aat de aceste acuze. El rspunde cu demnitate i i continu discursul i asaltul Luminii mpotriva ntunericului din ei. De data acesta El va insista asupra adevrului despre Sine. Dac ei L-au acuzat c este posedat, El i ocheaz prin rspunsul Lui: dac pzete cineva Cuvntul Meu, n veac nu va vedea moartea! Este un contrast tulburtor ntre acuza lor i afirmaia Lui despre Sine. Isus nu ezit s rosteasc adevrul despre Sine, la fel cum nu a ezitat s rosteasc adevrul despre ei nii. El Se declar mai mare ca proorocii i mai mare dect nsui Avraam. Isus rostete nite cuvinte despre un eveniment, o trire din viaa lui Avraam, pe care nu o gsim n mod explicit menionat n Scripturile Vechiului Testament: Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o i S-a bucurat. Isus are curajul s adauge noi informaii la revelaia Vechiului Testament. Unul singur avea acest drept, aceast autoritate: doar Dumnezeu. Isus este coerent i Se declar apoi pe Sine n mod explicit i ct se poate de direct ca fiind Dumnezeu: nainte ca s se nasc Avraam sunt Eu! Isus nu doar afirm c a existat nainte de Avraam ci se identific cu Yahwe. Atunci cnd Dumnezeu l-a trimis pe Moise pentru a-i chema poporul s ias din Egipt ca s-I slujeasc, i-a zis lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt. Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se numete Eu sunt, ma trimis la voi. (Exod 3:14) Iudeii neleg bine trimiterea la Exod capitolul 3 i ncearc s -L omoare cu pietre. Dar oare de ce vroiau ei s l omoare cu pietre? Erau interesai s mplineasc Legea lui Moise care condamna la moarte pe cei care huleau Numele Domnului? n mod cert nu. Este interesant c acest capitol ncepe cu un grup de iudei cu pietre n mini i se ncheie cu un grup de iudei tot cu pietre n mini. Dac la nceput, femeia pctoas era cea acuzat, acum Isus ia locul femeii pctoase i este inta pietrelor lor. Dar la nceputul capitolului am neles foarte clar c ei nu erau interesai de mplinirea dreptii lui Dumnezeu n Israel, ci vroiau s l ispiteasc pe Isus. Nici la sfritul capitolului Iudeii nu sunt interesai de mplinirea Legii lui Dumnezeu. Ei folosesc Legea lui Dumnezeu ca pretext pentru a-i mplini poftele i interesele lor. Dar dac ei nu erau motivai de mplinirea Legii s l omoare pe Isus, ce i-a motivat oare? Afirmaia Eu sunt! Era o chemare care atepta un rspuns. Nu era doar o afirmaie, ci o chemare la supunere i ascultare. Era chemarea Creatorului pentru fiecare fptur. Ei au reacionat de fapt la aceast chemare. Inima lor rebel, natura
Pagina 73 din 196

lor rzvrtit care nu dorea s se supun Creatorului, care ura pe Cel care cerea drept de proprietate asupra lor, nu a suportat chemarea din spatele afirmaiei Eu sunt! i a rbufnit fa de aceast chemare. Capitolul 8 din Ioan ne explic mai bine ca orice alt capitol din Evanghelie, poate i din Scriptur, de ce oamenii nu se ntorc la Dumnezeu, de ce nu cred cu adevrat n Dumnezeu. Ei nu se ntorc din pricin c nu au dovezi sau pentru c Lumina are o intensitate prea slab pentru a -i atrage, ci pentru c NU VOR! n ncpnarea ndumnezeirii din ei, nu vor s accepte adevrul despre sine i despre Dumnezeu, nu vor s se smereasc i s se schimbe dup Adevr! Ei cred c fcnd acest lucru vor evita o capitulare ruinoas i vor scpa de o tragedie i c i vor pstra bucuria de a se desfta din plcerile de o clip ale pcatului. Dar, prin alegerea lor, ei se ndeprteaz de Izvorul de ap vie, de Cel care le poate potoli setea pe acest pmnt i pentru venicie. Capitolul 8 este o ilustraie desvrit a adevrului rostit de Mntuitorul lui Nicodim: oricine face rul, urte lumina, i nu vine la lumin, ca s nu i se vdeasc faptele. Finalul capitolului 8 pare s reliefeze un eec al Luminii. Lumina a luminat, iar iudeii, n loc s se ntoarc la Domnul au pus mna pe piatr pentru a-i omor Creatorul. Dar nu este chiar aa. Este adevrat c ei nu s-au ntors la Domnul aa cum i-ar fi dorit i Isus, dar partea bun este c ntunericul a fost condamnat, c rul a fost scos la iveal de sub masca neltoare a religioziti i. Isus le-a spus c ei au drept tat pe diavolul pentru c fac faptele lui i din faptele acestuia El a pomenit de crim i de minciun. Ei au respins aceast afirmaie i s-au btut cu pumnul n piept c sunt copiii lui Dumnezeu. Dar, doar peste cteva minute ei s-au surprins pe ei nii plini de minciun i ipocrizie cu pietre n mini gata s omoare un om fr s fi fost judecat i fr s fi avut posibilitatea s demonstreze existena mcar a unui pcat din viaa acestuia. Atunci cnd au pus mna pe piatr, adevrul despre ei nii a fost scos la iveal i cercetarea din inima lor a putut atinge un apogeu. Cuvintele lui Isus s -au dovedit adevrate: iat ce bine semnau ei cu cel ce era tatl minciunii i uciga de la nceput! De fapt a fost o victorie a Luminii care a reuit s demate rutatea ascuns n inima lor.

Pagina 74 din 196

Isus, Lumina lumii! 9:1-9:41

n mod cert n cap.9, autorul dezvolt tema capitolului 8: Isus, Lumina lumii! De aceast dat ns, autorul nu mai insist pe dialogul dintre Lumin i iudei, ci pe discuia dintre cel luminat de Lumin (orbul vindecat) i autoritile religioase ale vremii. n cap.8 Isus a afirmat despre Sine c este Lumina lumii. Acum El face o minune pentru a ilustra acest adevr despre Sine, i anume, vindec un om care s-a nscut orb. Dac analizm cu atenie pasajul, vom identifica dou minuni sau dou vindecri. Nu doar ochii fizici capt vindecare, ci i ochii inimii. Acest om nu i capt doar vederea, ci i ajunge la concluzia c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Ioan accentueaz mai degrab vindecarea spiritual dect cea fizic. Vindecarea fizic este o oglindire a celei spirituale. nainte de vindecare, Ioan ne relateaz ntrebarea ucenicilor despre orbul din natere: cine a pctuit, omul acesta sau prinii lui de s-a nscut orb? Din ntrebarea ucenicilor, nelegem c ei considerau c boala este consecina direct a unui pcat specific. Ei nu puneau n calcul i o a treia variant, cu siguran cineva pctuise! Singurul lucru care mai trebuia lmurit era: cine a comis pcatul? Dar Isus le explic faptul c nu ntotdeauna boala este o pedeaps de la Dumnezeu pentru un pcat anume. Rspunsul lui Isus este n perfect armonie cu revelaia Vechiului Testament. Cartea Iov ne demonstreaz ct se poate de clar c suferina nu nseamn ntotdeauna o pedeaps divin. Iov a suferit enorm, dar nu din pricin c pctuise, ci pentru ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Exact din aceast pricin, acest om se nscuse orb. Dumnezeu avea un plan cu acest om i faptul c s-a nscut orb nu era ntmpltor. Suferinele sau lucrurile pe care nu le nelegem din viaa noastr au un rost. Ele sunt, pentru ca ntr-un anume ceas s se arate n noi lucrrile lui Dumnezeu. Orbul nu a neles mult vreme de ce Domnul a ngduit s se nasc orb. Domnul ns tia acest lucru. El avea s fie vindecat de Fiul lui Dumnezeu i avea s fie un martor al luminii, a crei mrturie avea s strbat secolele i avea s ncurajeze pe milioane de credincioi. n via ntlnim multe ntrebri fr rspuns. Acestea nu trebuie s ne ndeprteze de Domnul. Trebuie s avem credin c exist un rspuns, i acesta este minunat. S ateptm cu rbdare i la vremea potrivit vom nelege, mcar n parte, planul lui Dumnezeu cu viaa noastr. nainte de a face minunea, Isus afirm din nou despre Sine c este Lumina lumii. De aceast dat ns aduce nuane noi, diferite de cele din cap.8 Ioan 8:12 Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Ioan 9:4-5 Ct este ziu, trebuie s lucrez lucrrile Celui ce M-a trimis; vine noaptea cnd nimeni nu mai poate lucra. Ct sunt n lume, sunt Lumina lumii.

Dac n cap.8 Isus insist pe beneficiile pe care le are cel care l urmeaz pe El, Lumina, n cap.9, Isus subliniaz c lucrarea Sa de a lumina lumea este o lucrare limitat n timp. Isus anticipeaz o vreme cnd El va pleca din lume. Isus vorbete de un moment n care va veni noaptea, i nimeni nu va mai putea lucra. Oare despre ce noapte s fie vorba? Se pare c este vorba despre momentul plecrii sale din lume. ntr-adevr, El lucreaz ct este ziu, i lumineaz ct este n lume. Deci expresia a fi
Pagina 75 din 196

ziu i expresia a fi n lume par a vorbi despre una i aceeai perioad. Expresia vine noaptea cnd nimeni nu mai poate lucra, se potrivete cel mai bine cu momentul plecrii Sale din lume, cu ceasul rstignirii Sale. n Luca 22:53, Isus le spune celor care au venit s l prind: n toate zilele eram cu voi n Templu, i n-ai pus mna pe Mine. Dar acesta este ceasul vostru i puterea ntunericului. n Ioan 12:35-36a Isus a zis celor ce-L ascultau: Lumina mai este puin vreme n mijlocul vostru. Umblai ca unii care avei lumina, ca s nu v cuprind ntunericul: cine umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct vreme avei lumina printre voi, credei n lumin ca s fii fii ai luminii. Cnd Isus a fost rstignit, totul s-a ntunecat i nimeni nu a mai putut lucra. Nici ucenici Lui, fiii Luminii nu au mai luminat pn la nvierea lui Isus, ci au fugit speriai i dezorientai. Cuvintele lui Isus ridic urmtoarea ntrebare: cine va mai lumina dup ce Tu vei pleca din lume? i aici nu este vorba de Lumina care era n lume de la Adam, de mrturia adus de Domnul prin creaie, Lege i contiin, ci de o Lumin special adus de Domnul prin oameni speciali i prin lucrri deosebite. tim din alte pasaje ale Scripturii, c Biserica va mplini aceast funcie de lumin a lumii. n Matei, Isus le spune ucenicilor: Voi suntei Lumina lumii!, iar n Fapte 13:47: Cci aa ne-a poruncit Domnul: te-am pus ca s fii Lumina Neamurilor ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului. Isus era Lumina nsi. Biserica este o oglindire a Luminii, sau cea prin care Lumina lumineaz i dup ce a plecat din lume. Biserica continu slujba Luminii pe pmnt. ntr-un fel, tabloul cu orbul din cap.9 anticipeaz acest lucru. Autorul insist foarte mult pe discuia orbului cu fariseii, pe mrturia celui vindecat naintea celor necredincioi. Aceast discuie sintetizeaz de fapt nt reaga lucrare a Bisericii de pe pmnt. Isus tia de acel ceas al ntunericului, care va veni i lucra cu putere ct mai era ziu pentru a-i pregti pe ucenici, dar i pe evrei pentru ncercare care avea s vin peste ei cnd aveau s l vad pe Fiul rstignit i aparent nvins. Isus, la fel ca n Ioan 5 face minunea ntr-o zi de Sabat i include elemente care intrau n contradicie cu interdiciile vremii cu privire la Sabat. El face tin i i spune orbului s mearg pn la scldtoarea Siloamului i s se spele. Nu ntmpltor, scldtoarea nseamn trimis. Orbul de fapt avea s fie trimis ntr-o misiune, n cea mai mrea misiune, i anume acea de a mrturisi despre ntlnirea sa cu adevrata Lumin. Un alt detaliu interesant este legat de distana pe care trebuia s o strbat orbul pn la scldtoarea Siloamului. Isus tocmai ieea din Templu cnd s -a ntlnit cu orbul. Deci, se pare c, orbul era undeva la intrarea Templului. Distana n linie dreapt de la Templu la scldtoarea Siloamului era de 875 metri, distan care se pare c depea distana admis n ziua de sabat de tradiiile evreilor (circa 1000 de pai). Dar distana nu putea fi strbtut n linie dreapt, deci era mai mult de 875 de metri. Orbul ascult pe Isus. Acest lucru oglindete credina sa. Nu este plcut s i se pun tin cu scuipat pe ochi i nu este uor s gseti oameni care s te cluzeasc n ziua de Sabat. Dar orbul a crezut. Ba mai mult, dup ce a fost vindecat, s-a ntors la locul n care s-a ntlnit cu Isus. Astfel, el a mers cu siguran mai mult dect i se permitea ntr -o zi de sabat. El a decis s calce interdiciile tradiiei iudaice din dorina de a-L cuta pe Isus i de a povesti cunoscuilor lui minunea. Este un contrast evident ntre slbnogul vindecat n Ioan 5 i orbul tmduit n Ioan 8. Slbnogul (Ioan 5) Bolnav din pricina unui pcat specific Vindecat ntr-o zi de Sabat i chemat de Isus s ncalce interdiciile tradiiei iudaice Vindecat lng scldtoarea Betsaida, dar fr ca Isus s implice i scldatul n procesul de Orbul (Ioan 9) Orb nu din pricina vreunui pcat, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu Vindecat ntr-o zi de Sabat i chemat de Isus s ncalce interdiciile tradiiei iudaice Vindecat lng scldtoarea Siloamului; splarea pe ochi cu ap din scldtoare face
Pagina 76 din 196

vindecare Interogat de iudei. Se teme de iudei i apoi se duce la ei i le spune c Isus l-a vindecat. Isus l caut i l cheam la ascultare de Dumnezeu, dar el respinge aceast ofert.

parte din procesul vindecrii. Interogat de farisei Nu se teme de iudei, i confrunt cu curaj i este batjocorit i respins de acetia. Isus l caut i l cheam la credina n Fiul lui Dumnezeu i el accept aceast ofert.

Orbul are cu adevrat credin i ia testele pe care slbnogul nu le-a luat. Ioan insist cel mai mult n acest capitol pe curajul i luciditatea orbului din dialogul cu fariseii. Ioan ne menioneaz i reacia prinilor lui, pentru a nelege ct de mare era presiunea din partea iudeilor i care erau implicaiile pentru cei care mrturiseau c Isus este Hristosul. Dei era fiul lor care fusese vindecat, i ca prini ar fi trebuit s fie plini de recunotin fa de Isus i s-i ia aprarea, totui ei se feresc chiar i s pronune numele lui Isus de fa cu fariseii. mpotrivirea acestora fa de Isus era foarte mare, iar oamenii erau robii de teama de a nu fi exclui din sinagog. Excluderea din sinagog era o mare ruine i presupunea i dificulti financiare pe msur. Fiind exclus din sinagog, cei di n comunitate nu mai erau deschii s te ajute, s fac afaceri cu tine, s apeleze la serviciile pe care tu le puteai oferi. Era deci o team att fa de opinia public, ct i fa de dificultile ce puteau surveni pe plan material. Majoritatea oamenilor triau n aceast robie. Dar orbul vindecat este att de liber. Ca orb din natere, el a experimentat marginalizarea nc de mic copil. Acum ns nu tnjea cu orice pre s fie acceptat de comunitate. El era gata, de dragul adevrului, s experimenteze marginalizarea i ca persoan vztoare. Pur i simplu m impresioneaz curajul lui din dialogul cu fariseii. Dei tia mpotrivirea acestor fa de Isus, el le spune ct se poate de direct: 1. Este un proroc! 2. Acum v-am spus, i nu m ascultai.doar nu ai vrea s v facei i voi ucenicii Lui. 3. Dac omul acesta nu ar veni de la Dumnezeu, nu ar putea face nimic. Ioan evideniaz i un contrast ntre luciditatea orbului vindecat i confuzia fariseilor. Fariseii se ceart ntre ei, l ntreab de dou ori acelai lucru i se contrazic singuri n discursul lor. Contradicia este reliefat de sfritul dialogului: pe de o parte din pricina faptul c era orb din natere, ei i spun orbului c s-a nscut cu totul n pcat, dar pe de alt parte dei orbul a fost vindecat de Isus, ei nu recunosc c Isus tria n neprihnire i venea de la Dumnezeu. Deci, dac infirmitatea fizic era o consecin a pcatului i o pedeaps a lui Dumnezeu, atunci i vindecarea trebuia s fie o consecin a neprihnirii i realizate prin intervenia divin. Ei sunt incoereni, i sunt incoereni pentru c ei nu doreau s afle adevrul. n demersul lor de a-l interoga pe orbul vindecat, ei erau motivai de invidia fa de Isus. Ei nu erau gata s accepte c Isus ar putea veni de la Dumnezeu. Ei doreau doar s gseasc argumente ca s dovedeasc c El nu venea de la Dumnezeu. Orbul nu tie rspunsul la toate ntrebrile lor, i nu se ferete s rspund: Nu tiu. Acest lucru ns nu l intimideaz. Pentru el este important ce tie, experiena sa miraculoas a ntlnirii cu Isus: eu una tiu, c eram orb, i acum vd. El este gata s accepte i s afirme adevrul chiar dac acest lucru i va aduce pierderi. Fariseii l batjocoresc, i arunc cuvinte jignitoare: Tu eti cu totul nscut n pcat, i-l dau afar (probabil afar din sinagog). Fariseii sunt insensibili la minunea din viaa orbului. Ei nu accept ca cineva (chiar Dumnezeu nsui) s le calce tradiiilor lor. Prin ameninarea cu darea afar din sinagog pe cei care l mrturiseau pe Isus, se dovedete c ei porneau de la premisa c Isus nu este Mesia i nu-I ddeau n mintea lor lui Isus nici o ans. Varianta c Isus ar putea veni de la Dumnezeu trebuia exclus. Le-ar fi adus pierderi prea mari: pierdeau din popularitate, trebuiau s se
Pagina 77 din 196

smereasc i s i schimbe teologia i viaa. Observ faptul c Ioan i n acest capitol insist foarte mult pe motivele care au stat n spatele respingerii lui Isus de ctre liderii religioi i de ctre comunitatea iudaic. Se pare c n vremea de atunci, faptul c Isus a fost respins de Israel, n frunte cu liderii religioi, era unul dintre contra-argumentele cele mai puternice aduse mpotriva lui Isus. n Evanghelie Ioan ne prezint nu doar ce a fcut i spus Isus, ci i reacia oamenilor fa de El. El ne explic cu lux de amnunte de ce unii au crezut i ce i-a convins s cread, i de ce alii l-au respins i de ce nu au crezut. Aceasta este o tem nu secundar, ci major a Evangheliei. Mai mult ca celelalte Evanghelii la un loc, Ioan ne invit n inima celor care s-au ntlnit cu Lumina. Avem foarte multe exemple n care ne putem regsi. Cel ce citete Evanghelia lui Ioan nu doar c simte cercetarea Duhului care l convinge pe msur ce citete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, dar el i i poate regsi reacia fa de aceast cercetare n personajele prezentate n Evanghelie. Astfel, dac el crede i ceilali din jur l dispreuiesc, i el crede chiar dac nu are rspuns la toate ntrebrile iscoditoare ale celor din jur, se poate identifica att de bine n orbul vindecat din cap.9. Dac el ezit din pricina presiunii celorlali, i nu din pricin c adevrul nu ar avea suficient putere s l conving, el se poate identifica cu cei care, de teama iudeilor, nu -l mrturiseau pe fa .a.m.d. Ioan vrea s nelegem nu doar puterea adevrului de a ne convinge, dar i de ce oamenii nu primesc adevrul, i nu n cele din urm, de ce noi nine am putea ezita n a cuta i primi Adevrul. Capitolele 7-9 par s fie unificate toate de aceast tem. n capitolul 7 Ioan ne invit prin mulime pentru a ne descoperi ntunericul i confuzia din mintea oamenilor. n cap.8 el ne prezint asaltul Luminii asupra acestor inimi ntunecate prin puterea Cuvintelor lui Isus de a demonstra Adevrul despre ei nii i despre Dumnezeu, iar n cap.9 avem un nou asalt al Luminii, dar de aceast dat, nu prin cuvintele rostite de Isus, ci prin mrturia celui luminat de Isus. Ioan creioneaz i un contrast izbitor ntre orbul care s-a lsat luminat i cei care au respins Lumina. Se demonstreaz ct se poate de clar c nu a fost vorba de lips de argumente sau de motive ntemeiate, ci de rea voin, de dorina de a tri n pcat i minciun, de reticena la schimbare, de refuzul ncpnat de a se smeri n faa Adevrului. Ioan vrea deci, s nelegem i de ce l resping oamenii pe Isus. La nceputul capitolului 7, Isus a rostit: lumea M urte pentru c mrturisesc despre lucrrile ei c sunt rele. n cap.7-9 este dezvoltat i exemplificat aceast afirmaie. Un credincios poate fi derutat de faptul c cei mai muli l resping pe Isus, i poate fi contrariat de reacia violent a oamenilor fa de ei i fa de Isus. Ioan dorete ca s nelegem pe cei din jurul nostru. Ei nu vor s vin la lumin pentru c faptele lor sunt rele. Ei ursc Lumina pentru c ea scoate la iveal adevrul despre ei nii. Ei ursc pe cei credincioi pentru c Lumina lumineaz prin ei. Mrturia orbului vindecat surprinde esena mrturiei Bisericii de-a lungul istoriei. Biserica este format din cei luminai de Lumin, din cei care s-au ntlnit n mod personal cu Lumina i i-au transformat viaa n urma acestei ntlniri. Ei nii devin Lumini, lucru care atrage respingerea i dispreul din partea lumii. Orbul insist foarte mult pe experiena sa cu Isus, pe modul n care Isus i-a schimbat viaa. Este interesant s ne aducem aminte n acest context de ultimele capitole din cartea Fapte. Dac n prima parte a crii Fapte autorul ne descrie procesul desprinderii Cretinismului de Iudaism i apoi proclamarea Evangheliei n lumea pgn, n ultima parte a crii Luca insist pe aprarea Evangheliei. Pavel se apr pe sine i mesajul Evangheliei n faa Bisericii, n faa norodului de la Ierusalim, n faa Sinedriului, n faa lui Felix, Festus i Agripa. n acest context, Luca aterne pe hrtie dou discursuri mai lungi ale lui Pavel: aprarea naintea iudeilor (vezi cap.22) i aprarea naintea neamurilor (vezi cap.26). n ambele discursuri, prezentarea ntlnirii personale cu Mntuitorul ocup un loc central. Pavel, asemenea orbului, insist pe modul n care i s-a descoperit Isus i cum
Pagina 78 din 196

aceast revelaie i-a schimbat radical viaa. nelegem deci c atunci cnd vestim Evanghelia relatarea naterii noastre din nou are un impact cu totul deosebit. Dincolo de argumente raionale, experiena noastr cu Isus constituie cel mai bun argument. Isus a auzit c l-au dat afar; i cnd l-a gsit, i-a zis: crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? mi place att de mult acest verset. Isus l-a cutat pe orbul vindecat. M gndesc, oare ce a fost n inima orbului cnd a fost data afar din sinagog. Cu siguran nu i -a fost uor: s-a simit nedreptit, batjocorit i din nou respins. Se putea ngrijora cu privire la viitorul su. Dac pn acum tria din cerit, acum trebuie s munceasc. Dar tocmai fusese exclus din comunitatea iudaic. Cine avea s l angajeze? Firea sa pmnteasc i spunea c tocmai a suferit o mare pierdere. Dar Isus l caut i l gsete. Pentru c a luat testul, pentru c a iubit mai mult adevrul i slava lui Dumnezeu dect slava oamenilor, Isus i d i mai mult lumin. i descoper c este mai mult dect un proroc, i descoper c este Fiul lui Dumnezeu. Orbul, asemenea unui copil, crede din toat inima exact ceea ce i -a intrigat aa de tare pe iudeii din Ierusalim (vezi cap.8). Credina orbului judec i condamn necredina iudeilor. Observ, c la fel n capitolul 4, Isus i afirm identitatea prin intermediul cuvintelor Sale: i cel care vorbete cu tine, Acela este. Isus rostete apoi o afirmaie care este de fapt concluzia capitolului sau poate chiar concluzia cap.7-10: Eu am venit n lumea acesta pentru judecat: ca cei ce nu vd s vad, i cei ce vd s ajung orbi. Iat c cel ce era orb fusese vindecat, i el L-a recunoscut pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu, iar cei care vedeau se comportau ca nite orbi i nu-L recunoteau pe Isus. n mod cert, Isus folosete drept metafore verbele a vedea i a ajunge orb. El se refer la un discernmnt spiritual. mi vin n minte dou posibile interpretri ale acestei afirmaii. Iat prima interpretare: cei ce nu vd sunt cei smerii, cei care recunosc c nu neleg, c au nevoie de lumin, cei care recunosc c triesc n ntuneric i c au nevoie de Lumin, Lumina dup care tnjesc. Cei ce vd sunt cei care se laud c vd, care consider c sunt sntoi, c sunt deja n lumin i nu au nevoie de vindecare, sunt cei care deja tiu i care numesc ntunericul n care triesc lumin. Cei din prima categorie, cnd se ntlnesc cu lumina capt discernmnt spiritual, pe cnd a doua categorie se afund i mai mult n ntuneric. A doua interpretare ar putea fi formulat prin cuvintele Mntuitorului din alt Evanghelie: vameii i curvele merg naintea fariseilor. Spre deosebire de pctoii dintre Neamuri, i udeii se bucurau de lumina Scripturii i aveau un discernmnt spiritual mai bun. Dar cnd a venit Lumina, ea a fost primit de cei ce rtceau prin ntuneric, i respins de cei care aveau mai la ndemn felinarul Scripturii. Astfel, cei ce nu vedeau, au ajuns s vad, i cei ce vedeau mai bine, au ajuns orbi. Este foarte profund i ultima afirmaia a Mntuitorului din acest capitol: dac ai fi orbi, nu ai avea pcat; dar acum zicei: Vedem. Tocmai de aceea pcatul vostru rmne. Afirmaia vine drept rspuns la afirmaia fariseilor: Doar n-om fi i noi orbi. Isus le spune c dac ar fi orbi, dac nu ar vedea absolut nimic, atunci nu ar avea pcat, nu ar putea fi socotii vinovai cu adevrat. Un orb nu poate fi condamnat c nu a citi un semn de circulaie de exemplu. Ei nu erau complet orbi. Aveau felinarul Scripturii i lumina lui Dumnezeu din contiin. De aceea erau vinovai i responsabili de faptele lor. Pe de alt parte, ei nu-i asumau statutul unor oameni orbi, care au nevoie de Lumin. Ei vedeau ceva, dar nu vedeau complet. Ei aveau nevoie de Lumin, dar ei respingeau aceast nevoie. Ei erau plini de mndrie, ei tiau, ei nu aveau nevoie s fie nvai de nimeni, nici mcar de nsui Dumnezeu. Din aceast pricin, pcatul lor nu putea fi iertat. Afirmaia : dac ai fi orbi, nu ai avea pcat, ar putea fi interpretat i n sensul: dac v-ai asuma statul de orb, ai primi lumina, i astfel i iertarea pentru pcatul vostru. Totui, prima interpretare propus mi se pare c se armonizeaz mai bin e cu textul.
Pagina 79 din 196

Din cele dou afirmaii nelegem ct de important este s i asumi statutul de orb. Mndria merge nainte cderii, cel ce crede c deja tie, este sortit rtcirii. S accepi c trieti n ntuneric, este primul pas n gsirea luminii. S accepi c nu tii, iat marea provocare. Trim ntr-o lume n care toat lumea tie. Toat lumea tie cum s i triasc viaa, ce decizii s ia, cum s -i ntemeieze o familie, cum s i creasc copiii, cum s fie plcut lui Dumnezeu, cu cine s voteze, cum s se antreneze, cum s conduc ara, cum s pstoreasc o biseric, cum s scoat economia din criz, cine este el i cine sunt oamenii de lng el, toat lumea tie, toat lumea vede. Dar viaa este att de complex, i noi tim att de puin despre noi, despre ceilali i despre via n general. Oare de cte eecuri avem nevoie, pentru a recunoate c mergem ca nite orbi i ne izbim cu capul de orice obstacol dinaintea noastr? mi aduc aminte de spiritul radiografiat att de bine de Ioan n cap.7: Nu este El Acela, pe care caut ei s-L omoare? i totui, iat c vorbete pe fa, i ei nu zic nimic! Nu cumva, ntr-adevr, vor fi recunoscut cei mai mari c El este Hristosul? Dar noi tim de unde este omul acesta; ns, cnd va veni Hristosul, nimeni nu va ti de unde este. Iat c aceti oameni din mulime, chiar dac fariseii L-ar fi recunoscut pe Isus ca fiind Mesia, ei tot nu L-ar fi recunoscut, pentru c ei tiau Doamne, pzete-ne de pcatul lui dar eu tiu! Capitolul 9 ne descrie un nou asalt al Luminii, o nou strategie a Luminii. Lumina nu se las descurajat de ntunericul din inima oamenilor (ntuneric descris n cap.7), ci n cap.8, prin discursul Mntuitorului invadeaz n sufletele ntunecate ale iudeilor. Acetia ncearc s omoare Lumina. Lumina ns nu renun, i n cap.9 ea iniiaz o nou ofensiv. De aceast dat strategia este diferit. Atacul Luminii nu se mai realizeaz prin discursul Mntuitorului, ci prin mrturia unui om luminat de Lumin. Dac analizm cu atenie detaliile din capitol, observm c este o strategie foarte eficient. Cei care vroiau s rstigneasc Lumina sunt nedumerii n faa orbului vindecat. Ei pur i simplu, nu pot ignora att de uor minunea, i l interogheaz p orb de mai multe ori. Mrturia orbului vindecat este aa de puternic, nct, n ciuda mpietririi lor, ei nu mai pot dormi linitii. Ei sunt realmente tulburai i caut tot felul de explicaii alternative care s exclud varianta c Isus ar putea veni de la Dumnezeu. Ei erau foarte mpietrii. Cu toate acestea nu pot trece la diverse vindecarea i mrturia orbului. Contiina lor este trezit i ei depun efort consistent pentru a o adormi din nou:

1. Din nou, fariseii l-au ntrebat i ei cum i-a cptat vederea. (v.15) 2. Iari au ntrebat pe orb: tu ce zici despre El n privina faptului c i-a deschis ochii?
(v.17) 3. Iudeii n-au crezut c fusese orb i c i cptase vederea, pn n-au chemat pe prinii lui. (v.19) 4. Fariseii au chemat a doua oar pe omul care fusese orb, i i-au zis: D slav lui Dumnezeu: noi tim c omul acesta este un pctos! (v.24) 5. Iari l-au ntrebat: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? Observm c iudeii sunt tulburai de mrturia orbului. Ei simt nevoie s l ntrebe de mai multe ori. Iudeii sunt foarte interesai de ce spune orbul despre Isus: Tu ce zici despre El? Iudeii ncearc s l intimideze pe cel vindecat i s l determine s declare c Isus este un pctos: D slav lui Dumnezeu: noi tim c omul aceste este un pctos! Expresia D slav lui Dumnezeu, nu era folosit n orice context. Ea avea o semnificaie special. Ea ne aduce aminte de cuvintele lui Iosua ctre Acan: Fiule, d slav Domnului, Dumnezeului lui Israel, mrturisete i spune-mi ce ai fcut, nu-mi ascunde nimic. Dar Iudeii nu doresc s afle adevrul, ci s aud din gura orbului ce ar fi dorit ei s aud. Este folosit expresia att de sugestiv din cap. 7 noi tim. Dac omul vindecat ar fi mrturisit mpotriva lui Isus, viaa fariseilor ar fi devenit mai uoar, i ei ar fi putut dormi mai linitii n pcatele lor. De aceea au ncercat ei s l intimideze pe cel vindecat folosind aceast formulare solemn. Dar toate acestea nu
Pagina 80 din 196

fac dect s ne descopere ct de mare era tulburarea i cercetarea adus n inima lor de mrturia celui luminat de Lumin. Un alt lucru reliefat de cap.8 este puterea pe care o primete un om cnd se ntlnete cu Lumina. Orbul a fost lsat singur de Isus, ca un miel n mijlocul lupilor. Fariseii erau inteligeni, plini de teologie, aveau i putere, erau i vicleni, aveau toate prghiile pentru a-l amenina sau intimida. Lui Isus nu i-a fost fric s l lase pe cel vindecat singur n mijlocul fariseilor. Isus avea ncredere n fora Luminii din El i tia c cel vindecat are toate resursele pentru a rezista testului de foc prin care avea s treac. i ntr-adevr a rezistat. S nu subestimm deci puterea Luminii.

Pagina 81 din 196

Isus, Pstorul cel bun 10:1-10:42


Observ o legtur foarte strns ntre capitolul 9 i capitolul 10. Dei apare o nou tem n capitolul 10 (tema Pstorului), nceputul capitolului 10 nu reprezint altceva dect continuarea discuiei dintre Isus i Farisei de la finalul capitolului 9. Deci, dei se introduce o nou tem, trebuie s fim foarte ateni la legturile dintre acest capitol i capitolul 9. i ntr-adevr, evenimentele din capitolul 9 reprezint matricea pe care este construit discursul din capitolul 10 despre Pstorul cel bun. Vom ilustra acest lucru pe msur ce vom comenta pasajele acestor capitole. n primul pasaj, Isus vorbete despre ua pe care intr adevratul Pstor, iar n al doilea pasaj despre Ua prin care intr adevratele oi. Oile sunt copiii lui Dumnezeu, i staulul oilor spaiul mpriei. Isus este Pstorul oilor, pentru c a intrat pe u. Oare despre ce u s fie vorba ? n mod cert se are n vedere Ua Scripturilor Vechiului Testament. Sunt multe pasaje n Evanghelia dup Ioan n care se insist asupra faptului c Isus s-a lsat i a fost legitimat de Scripturile Vechiului Testament. Scriptura creiona Ua pe care trebuia s intre orice profet sau Pstor spiritual al lui Israel, i nu n ultimul rnd Ua pe care trebuia s intre Mesia. Cel care venea de la Tatl trebuia s mplineasc poruncile Tatlui, s fie n armonie cu revelaia Tatlui, s mplineasc profeiile Tatlui din Vechiul Testament. Isus a fcut n mod desvrit aceste lucruri. De aceea, El este Pstorul oilor. n pild apar i hoii i tlharii care nu intr pe u, ci sar pe alt parte. i ei sunt atrai i interesai de oi, dar au alte gnduri. Ei vin de fapt s fac ru oilor i s profite de pe urma lor. Diferena fundamental ntre acetia i Pstor, este c acetia ocolesc mereu Ua. Dac privim aceste afirmaii prin lentila capitolului 9, i identificm imediat pe hoi i pe tlhari cu Fariseii care vroiau s distrug credina care se nscuse n inima orbului. Fariseii nu au intrat pe Ua Scripturilor, ci i-au construit o teologie bazat pe tradiie i scrierile rabinice, o teologie fals care s le justifice un mod de viaa pctos. Ei erau atrai de turma lui Israel. Dar nu doreau s le ofere viaa, nici nu puteau s le ofere via. Ei doreau s profite de aprecierile lor i de banii lor, iar n schimb le druiau moartea, o teologie care i ndeprta de Domnul vieii: Vai de voi, nvtori ai Legii! Pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre, i-ai mpiedicat s intre. Isus pornete deci la evenimentele din capitolul 9 pentru a-i ajuta pe Farisei s se identifice cu hoii i tlharii i s neleag ct de departe sunt de profilul adevratului pstor spiritual. n acest sens, Isus le mai aduce un nou argument: oile ascult glasul Pstorului, i nu ascult glasul strinilor. Dac citim din nou pilda, descoperim c de fapt aceasta este tema principal a pildei. n v.1-2, Isus face o introducere n care evideniaz contrastul dintre pstor i hoi, dar apoi n v.3-5, el ne prezint coninutul pildei. i n acest coninut laitmotivul este reacia oilor la diferitele chemri: Oile aud glasul lui i ele merg dup el, pentru c i cunosc glasul nu merg deloc dup strin ci fug de el pentru c nu cunosc glasul strinilor

Prin lentila capitolului 9, identificm att de uor oaia adevrat i reacia ei cu orbul cel vindecat. Orbul fcea parte din adevratele oi ale lui Israel. El a recunoscut glasul lui Isus i l-a urmat. Dar nu a ascultat glasul strinilor n ciuda poziiei lor de autoritate, a diplomelor n teologie, a argumentelor i ameninrilor lor. Orbul din natere a avut capacitatea de a distinge glasul Luminii de glasul
Pagina 82 din 196

ntunericului. Cei din Israel care aveau o relaie autentic cu Dumnezeul revelat n Vechiul testament erau adevratele oi. Ei l cunoteau pe Tatl, umblau zilnic cu El ca i Noe, i i cunoteau glasul ce rsuna att de clar prin creaie, prin Scriptur, i n viaa i contiina lor. Ei urmau doar pe cei prin care se auzea acelai glas al Tatlui. Ei L-au recunoscut pe Fiul, pentru c l cunoteau pe Tatl. Ei nu s -au lsat impresionai de chemarea Fariseilor, pentru c din ei se auzea un glas ciudat, care nu semna deloc cu glasul Tatlui. Oile sunt cei care umbl cu Domnul i care cunosc glasul Lui. Din aceast pricin, ei i dezvolt capacitatea de a recunoate glasul Tatlui i de a nu-l confunda cu alte glasuri. Glasul Tatlui le este familiar. Orice alt glas este strin, nfricotor. Orbul a ascultat de glasul lui Isus. Era un glas familiar, pentru c prin Isus glsuia Tatl. Orbul nu a ascultat de glasul fariseilor, pentru c era un glas strin. n spatele Fariseilor era tatl lor, adic diavolul, i chemarea lui era att de distinct de glasul Domnului. S analizm asemnrile i diferenele dintre glasul lui Isus i glasul celui ru (prin farisei) din capitolul 9: Glasul Tatlui prin Isus Asemnri Pretinde c este glasul lui Dumnezeu Invoc autoritatea Scripturii Folosete argumente din Scriptur Este blnd i ofer libertate real de alegere Este n armonie cu Scriptura Transmite dragoste, compasiune Este n armonie cu experienele de via Are logic i coeren Pretinde c este glasul lui Dumnezeu Invoc autoritatea Scripturii Folosete argumente din Scriptur Diferene Este zgomotos i exercit presiune, libertatea de alegere fiind pus n umbr Nu este n armonie cu Scriptura Transmite rceal, dispre, ur Sfideaz experienele de via La un moment dat se contrazice Glasul celui ru prin farisei

Din nou Evanghelia dup Ioan insist pe capacitatea fiinei create de a recunoate glasul Creatorului. Dar mai mult dect att, sau mai nuanat. n capitolul 9 statutul de a fi oaie nu este acelai cu statutul de a fi fiin creat. n v.26, Isus le spune Fariseilor: dar voi nu credei, pentru c, dup cum v-am spus, voi nu suntei din oile Mele. Oaie adevrat care recunoate glasul Pstorului este fiina creat care are deja o relaie cu Dumnezeu, sau cea care, chiar dac nu are o relaie cu Dumnezeu, rspunde cercetrii divine i are disponibilitatea de a se smeri n faa Adevrului. n v.16, Isus spune: mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acela trebuie s le aduc. Aici Isus se refer la cei dintre Neamuri, i cred c putem include att pe cei dintre Neamuri care aveau deja o relaie cu Creatorul, ct i pe cei dintre Neamuri care dei triau n ntuneric nc aveau disponibilitatea de a veni la Adevr. Dar n contextul primului staul (poporul Israel) oile par a fi n special cei care au deja o relaie cu Yahwe. Umblnd cu Dumnezeu, acetia i dezvolt capacitatea de a auzi i recunoate glasul Domnului. i acest lucru, nu doar la modul general, ci chiar i n situaii specifice de via. Orbul a auzit un glas care i spunea s mearg la scldtoarea Siloam i s se spele pe ochi. Nu i se promitea n mod explicit vindecarea, dar era o porunc. Cel care rostea aceast porunc sfida ornd uirile Sabatului
Pagina 83 din 196

i i cerea i lui s le sfideze. Cu toate acestea, orbul ascult acest glas. Fr s l vad pe Isus, i fr s l cunoasc prea bine, el recunoate vocea Domnului i ascult fr s ezite. Era un context specific de via. Deci glasul Domnului are n vedere mai mult dect acele principii generale care ne sunt revelate n Scriptur. Glasul Domnului vrea s ne cluzeasc n viaa noastr de zi cu zi. Cunoaterea Scripturii ne ajut s deosebim aceast cluzire specific, dar n mod cert nu ne putem opri la principiile generale ale Scripturii. Orbul nu gsea nici un pasaj din vechiul Testament care s i spun c la un moment dat el se va ntlni cu Mesia care i va porunci s i spele ochii ntr-o scldtoare. Dar Scriptura l putea ajuta s neleag c Sabatul nu este un scop n sine, c Domnul este mai presus de Sabat, i c teologia lui Isus despre boal i suferin (boala nu este ntotdeauna consecina unui pcat specific) este n armonie cu nvtura Vechiului Testament (vezi cartea Iov), spre deosebire de teologia fals a Fariseilor care semna att de bine cu nvtura prietenilor lui Iov (boala este ntotdeauna semnul c Dumnezeu te-a pedepsit). Orbul recunoate glasul Domnului. n cele din urm ntreaga revelaie a Scripturii are drept premis capacitatea oilor de a recunoate glasul Domnului. Avraam, Moise, profeii, cu toii au auzit un glas care pretindea c este glasul Domnului. Ei nu s -au ndoit, i nu s-au ntrebat: oare mi-a vorbit cel ru, sau oare a fost imaginaia mea sau o tulburare mintal? Nu, ci au fost siguri c Domnul le-a vorbit. Glasul Domnului este inconfundabil pentru oile Sale. Aceasta este premisa fundamental a credinei. i este o premis care poate fi experimentat i testat de oricine. Premisa este att de puternic, nct faptul c oile recunosc n glasul lui Isus glasul Domnului devine un nou argument pentru mesianitatea lui Isus. Oamenii cu adevrat evlavioi din Israel, cei care aveau credina avraamic, cei care, asemenea orbului, iubeau adevrul i pe Dumnezeu, mai mult dect slava oamenilor L-au recunoscut pe Isus. Este un nou argument c Isus era Mesia. i faptul c aceste oi au respins nvtura Fariseilor, i deconspir pe acetia ca fiind strini, ca fiind hoi i tlhari. Deci prima pild despre Pstor insist pe capacitatea oilor de a recunoate glasul pstorului de glasul strinilor. A doua pild pstreaz aceast idee, dar de aceast dat insist pe profilul Pstorului celui bun. Dup prima pild ne ntrebm: cum de recunosc oile glasul Pstorului? Pe baza a ce? De ce l-au recunoscut ele pe Isus? A doua pild pare s rspund la aceast ntrebare. A doua pild ncepe tot cu metafora Uii. Dar de aceast dat, Isus este Ua. Cel care a intrat pe Ua Scripturilor, este El nsui Ua pentru mntuirea oilor. Pornind de la aceast metafor, Isus creioneaz primul element din profilul Pstorului celui bun. Observ faptul c el doar creioneaz acest profil, dar l pune mereu n contrast cu profilul hoilor i tlharilor. i ntr-adevr, la fel ca n prima pild, nu se insist doar pe faptul c oile recunosc glasul pstorului dar i faptul c fug de glasul strinilor: v.7: Toi cei ce au venit nainte de Mine, sunt hoi i tlhari; dar oile nu au ascultat de ei. v.14: Eu mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc pe Mine. Voi nota ntr-un tabel elementele care definesc profilul pstorului, precum diferenele fundamentale dintre Pstor i strini: Nr. 1. 2. Pstorul cel bun i d viaa pentru oi. Pstorul Eu am venit ca oile s aib via, i s o aib din belug. Strinii Houl nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc. Cel pltit, care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, cnd vede lupul, las oile i fuge.
Pagina 84 din 196

3. 4. 5.

Eu mi cunosc oile Mele i ele M cunosc pe Mine, ele vor asculta de glasul Meu. Mai sunt i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc.i va fi (o singur) turm Tatl M iubete pentru c mi dau viaa ca iari s o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau de la Mine. i s-a fcut dezbinare ntre ei: Adevratul Pstor aduce dezbinare ntre iubitorii de Lumin i iubitorii de ntuneric.

Ale crui oi nu sunt ale lui Dar oile n-au ascultat de ei. (cel pltit nu are grij nici mcar de oile din staulul acesta, adic turma lui Israel) (cel pltit fuge de lup) -

6. 7.

Vom analiza pe rnd fiecare din cele 7 elemente. Deci n primul rnd, pstorul cel bun d oilor via din belug, spre deosebire de hoi i tlhari care aduc pierdere, durere i moarte. Inima oilor a experimentat i tnjete dup adevrata via. Aceasta nseamn apropiere de Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu i prtia cu Acesta, slujirea Sa i mplinirea poruncilor Sale. Viaa din Dumnezeu este inconfundabil. Ea mplinete cele mai adnci nevoi ale sufletului, ea satur, ea aduce o fericire i o pace unic, pace i fericire care sfideaz necazurile u suferina din via. Ea se adreseaz deci, nevoilor adnci ale sufletului i nate sentimente sfinte i unice. Adevrata viaa rspunde i nevoilor minii noastre, nevoii de logic, de coeren, de raionalitate. Ea nu nseamn doar o trire mistic i att. Ea este susinut de argumente raionale, logice, coerente care satisfac raiunea pus de Dumnezeu n noi. Ea opereaz cu informaii i este n perfect armonie cu realitatea din noi, din ceilali, i din via n general. Ea lumineaz mintea. Ea ne deschide ochii inimii pentru a cunoate n profunzime. Este o cunoatere mijlocit de informaii, dar dincolo de acestea. i cnd spun aceste lucruri cred c deja am n vedere contopirea sentimentelor sfinte cu gndurile sfinte ce vin de la Duhul Sfnt. Dar adevrata viaa mai face un lucru: ea ne smulge din robia pcatului i ne duce pe culmi ale sfineniei, la care, atunci cnd eram robi firii pmnteti, nici nu am fi visat vreodat. Contiina noastr ne ajut de cnd suntem mici s deosebim ce este bine de ce este ru. i cu toate c tim ce este bine, i ce este ru, de foarte, foarte multe ori facem rul. Descoperim n noi o fire care lupt mpotriva Legii lui Dumnezeu, i care ne trte n pcat. Dei ne dorim s facem binele, facem rul. Ct vreme dorim s fim sinceri i s ascultm de glasul contiinei, trim aceast zbatere descris att de frumos n Romani capitolul 7: Dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. i atunci, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care este n mine. tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c ce-i drept, am voina s fac binele, dar nu am puterea s-l fac. Cci binele, pe care vreau s l fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac!.....O nenorocitul de mine! Cine m va izbvi din acest trup de moarte? (Rom.7:14-20,24) Chiar dac descrierea din Romani 7 ar putea avea n vedere n primul rnd un cretin cu un pcat nemrturisit, ea oglindete i zbaterea celor necredincioi care rezoneaz cu glasul contiinei. Dar cnd vine adevrata viaa, ea ne smulge din aceast robie i ncetul cu ncetul urcm pe culmile de neatins ale sfineniei lui Dumnezeu. Deci viaa din Dumnezeu se adreseaz i comportamentului nostru, i cnd spun comportament m refer i la ce st n spatele acestuia: motivaii, atitudini. Nu este doar o sfinenie exterioar, ci i o puritate interioar, a inimii. Dominanta vieii noastre devine ascultarea i putem face binele pe care dorim s l facem. Ceea ce nu am putut face o via acum putem: putem bi rui mndria,
Pagina 85 din 196

afirmarea de sine, egoismul, invidia, rutatea, poftele din noi, putem s ne mbrcm cu haina dragostei iertnd, iubind necondiionat, jertfindu-ne dezinteresai, iubind chiar pe vrjmaii notri; putem avea pace i bucurie n ncercri, putem birui frica de suferin, i chiar i adevrata via. Sfinirea este un proces. Toate aceste lucruri nu se ntmpl peste noapte. Dar imediat dup naterea din nou, intrm n acest proces, i dac dorim, viaa din Dumnezeu ne inund din ce n ce mai mult, i suntem transformai din ce n ce mai mult dup chipul i asemnarea Fiului Su. Apoi, adevrata viaa ne stimuleaz i respect libertatea de alegere. Lumina de sus este suficient de intens ca s o urmezi cu toat inima, dar i suficient de slab c s o poi respinge. Viaa din Dumnezeu pune stpnire pe noi doar n msur n care noi i dm voie. Nu este intrarea ntr -o trans mistic pe care nu o putem controla. Este o chemare ferm i blnd, care ne ntreab mereu, la fel cum Isus i-a ntrebat pe ucenici: Voi nu plecai? Lumina de sus ne cere totul, dar nu ne impune. Dimpotriv, vrea s vad dac ne dorim cu adevrat aceast via. i nu n ultimul rnd adevrata via genereaz relaii sfinte. Este adevrat c acest element l am putea include n viaa sfnt, faptele sfinte despre care am vorbit mai sus. Dar cred c merit o atenie speciale. Omul este o fiin relaional. n el exist o nevoie fundamental dup dragoste, unitate, comuniune. Adevrata viaa aduce n relaiile prezente adierea dragostei i unitii din Edenul de altdat. Acest lucru nu se ntmpl doar n relaia personal cu Dumnezeu, ci i n cadrul comunitii. O comunitate transformat de adevrata via experimenteaz o comuniune, acceptare i prtie unic i inconfundabil. n concluzie, adevrata via se adreseaz fiinei umane n integralitatea sa. Ea se adreseaz nevoilor noastre adnci, raiunii din noi, comportamentului nostru, liberului nostru arbitru i relaiilor interumane. Omul simte, gndete, acioneaz, face alegeri i relaioneaz. Viaa venit din Dumnezeu se adreseaz i umple toate dimensiunile umanitii noastre. Cel care ne-a creat dup chipul i asemnarea Sa, ne cunoate mai bine ca oricine. Viaa venit din Cel care ne-a creat rspunde tuturor nevoilor noastre. Pstorul cel bun ne druiete aceast via. De aceea, oile, adic cei care triesc adevrata via, recunosc pe Pstorul cel bun. Este interesant s ne uitm la fiecare personaj din Evanghelie care se intersecteaz cu Isus. Fiecare ntlnire evideniaz mai bine una din cele cinci dimensiuni prezentate mai sus. De exemplu, discuia cu Nicodim reliefeaz mai clar modul n care adevrata via se adreseaz raiunii umane, ntlnirea cu ucenici din capitolul 1 ilustreaz cum adevrata viaa mplinete nevoile adnci ale omului, iar samariteanca ilustreaz schimbarea comportamentului generat de adevrata via. Strinii aduc nvturi strine. Aceste nvturi nu satisfac cele patru dimensiuni ale umanitii din noi. Ele sunt amgitoare, dearte. Sufletul va rmne gol, minit i n robia pcatului. Oile, obinuite cu nvtura care conduce ctre via, se vor ndeprta de nvtura strinilor. Al doilea element din profilul bunului Pstor este: i d viaa pentru oile Sale. Dumnezeu este dragoste, i oile tiu acest lucru. Bunul Pstor trebuie s oglindeasc dragostea Creatorului. i El o face, jertfindu-se pentru oile sale. El nu urmrete un ctig anume, ci lui i pas de oi. Cei care sunt pltii, adic cei care au un interes anume, ei nu sunt pstori. Dei simuleaz a fi pstori, ei de fapt nici nu sunt pstori. Ei sunt motivai de afirmare de sine, ctig material, ambiii personale, nevoie de putere etc. Sosirea lupului i demasc. Necazuri, greuti, suferine, obstacole i pun n postura de a face o alegere: s piard i s sufere de dragul oilor, sau s evite pierderile personale, iar oile s fie vtmate. Dup roadele lor i vei cunoate, ne spune Mntuitorul. Sunt muli lupi mbrcai n haine de oi, sau muli strini care simuleaz a fi pstori. Domnul va ngdui tot felul de evenimente care vor scoate la iveal ce este n inima lor. Adevratul pstor i d viaa pentru oi. Ei oglindesc dragostea jertfitoare a
Pagina 86 din 196

Creatorului. Din aceast pricin, oile recunosc glasul Pstorului. Pentru pstori, oile sunt adevrata comoara. Ele sunt pe primul loc. ele sunt mai presus de propria via. Ele sunt scopul slujirii sale. Fariseii nu au acceptat pierderi de dragul oilor. Dac l-ar fi recunoscut pe Isus ca Mesia, ei ar fi pierdut din imagine, popularitate i bani. Ei nu au suportat aceste pierderi, au fugit de ele, iar oile lui Israel au avut de suferit. Al treilea element al profilului este: Eu mi cunosc oile Mele. Pstorul cel bun i cunoate oile i le cheam pe nume. Ele nu poart un numr, ci un nume. El se raporteaz la fiecare n parte, i mplinete nevoile fiecreia. El se raporteaz la oi ca fiind oile Sale. De aceea este gata s moar pentru ele. Pstorul cel bun are discernmnt. El deosebete adevratele oi de cele care simuleaz a fi oi. El oglindete grija Creatorului pentru fiecare suflet n parte, dar i puterea Creatorului de a citi gndurile ascunse ale inimii. Adevratul Pstor i cunoate oile, i nu le confund cu cele ce nu sunt adevrate oi. Isus nu s-a lsat impresionat de religiozitatea liderilor lui Israel sau a poporului Israel. El i -a dat seama c nu au n ei dragoste de Dumnezeu, i le-a spus c tatl lor este diavolul. Iat c nu doar oile au capacitatea de a-i recunoate Pstorul, dar i Pstorul are capacitatea de a-i recunoate oile. Al patrulea element al profilului este: i ele (oile) M cunosc pe Mine. Un argument n favoarea bunului Pstor este c oile l recunosc. Cei care l iubeau i cutau pe Dumnezeu cu adevrat, L-au recunoscut pe Isus. Dar nu doar c L-au recunoscut pe Isus, dar asemenea orbului vindecat au fugit de glasul Fariseilor. Fariseii s-au dovedit astfel a fi strini, hoi i tlhari. Versetele 15-16 subliniaz capacitatea extraordinar a oilor de a-i recunoate Pstorul: Eu mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc pe Mine, AA CUM M cunoate pe Mine Tatl, i cum cunosc Eu pe Tatl. Deci Isus ne spune c oile l cunosc pe El, la fel cum El cunoate pe Tatl. Cum s nelegem aceast afirmaie? n mod cert, Isus cunoate mai mult din Tatl, dect cunoatem noi din El, i n mod cert Isus era mai plin de ncredere n glasul Tatlui dect suntem noi n glasul Lui. Totui, la ce se refer acest ASA CUM? Da, putem spune c Isus ne cunoate pe noi, oile Sale, ntr-o dimensiune absolut, la fel cum l cunotea Tatl pe El. Dar ce asemnri s fie ntre modul n care oile l cu nosc pe Isus, i Isus l cunotea pe Tatl? Cred c acest ASA CUM vrea s ilustreze capacitatea extraordinara a oilor de a recunoate glasul Pstorului. Oile pot avea certitudine, i aceast certitudine este aa de mare, nct, dei nu poate egala certitudinea pe care o are Fiul fa de Tatl, depete un anumit prag, nct poate fi asemnat cu aceast certitudine. Esena certitudinii pe care o are Fiul fa de Tatl, este druit oilor fa de Fiu. Fiul a fost aa de sigur de glasul Tatlui, nct a m urit de dragul Lui. Oile sunt aa de sigure de glasul Fiului, nct sunt gata s moar pentru El. Acum mi dau seama mai bine ca oricnd, c Dumnezeu a pus n oi capacitatea de a recunoate Adevrul. Evanghelia dup Ioan, mai mult ca oricare alt carte din Scriptur, insist pe aceasta capacitatea a oamenilor de recunoate glasul Luminii. Ea vrea s ne ajute s descoperim senzorii care sunt deja pui n noi, pentru a-i putea folosi la maxim. Poate nu suntem contieni de acest dar pe care Dumnezeu l-a pus n noi. Datorit acestui dar putem avea certitudine, putem cunoate pe Fiul la fel cum Acesta cunotea pe Tatl.
Pagina 87 din 196

Al cincilea element al profilului are n vedere mntuirea neamurilor. Pstorul cel bun oglindete dragostea Creatorului. Dragostea Creatorului nu cunoate bariere. Orice suflet creat de Domnul se bucur de dragoste necondiionat din partea Acestuia. Pstorul cel bun nu face diferene ntre oi. Fie c sunt de departe, fie c sunt de aproape, El le iubete la fel i lucreaz cu aceeai bucuri e pentru mntuirea lor. El nu se jertfete doar pentru unele. Dac cel ru aeaz tot felul de bariere ntre semeni, dac genereaz ura ntre rase i popoare, i alienarea ntre semeni, Pstorul cel bun promoveaz unitatea: i va fi o turm (o singur turm, n original). Dup cum ne nva Efeseni capitolul 2, Hristos, n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei, Legea poruncilor, n ornduielile ei, ca s fac pe cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace; i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur trup, prin cruce, prin care a nimicit vrjmia. (Ef.2:15 -16). Pstorul cel bun readuce ntre semeni unitatea Edenului de alt dat. El adun pe oameni, i nu i ndeprteaz. El aduce pace, i nu dezbinare ntre oi. El este gata s se jertfeasc pentru aceast unitate. Al aselea element al profilului reia dimensiunea jertfitoare a acestuia. Reluarea acestei dimensiuni ne sugereaz faptul c acest element al profilului are o importan aparte. Isus insist c jertfa pe care o va aduce este o jertf de bunvoie. Porunca pe care a primit-o de la Tatl nu este ca s i dea viaa pentru oi, ci s i de viaa de bunvoie pentru oi. Isus nu este constrns de porunca Tatlui, i nici de nimic altceva pentru a-i da viaa pentru oi. Este alegerea Lui i o face din dragoste, din dragoste pentru oi i din dragoste pentru Tatl. Evanghelia dup Ioan vorbete mai mult ca orice alt carte din Scriptur despre dragostea dintre Tatl i Fiul: Tatl iubete pe Fiul, i a dat toate lucrurile n mna Lui. (2:35) Cci Tatl iubete pe Fiul, i-I arat tot ce face. (5:20). Tatl M iubete pentru c mi dau viaa ca iari s o iau. (10:18). Dar vine (stpnitorul lumii acesteia) pentru ca lumea s cunoasc c Eu iubesc pe Tatl, i c fac aa cum Mi-a poruncit El! (Ioan 14:31) Dragostea lui Dumnezeu pentru noi este necondiionat de dragostea noastr pentru El. El ne -a iubit nti, i apoi noi am rspuns cu dragoste la dragostea Lui. Dar ce motiveaz dragostea din snul Sfintei Treimi? Este tot o dragoste necondiionat? Sau este un alt tip de dragoste? Ioan 10:18 ne spune c Tatl iubete pe Fiul pentru c i d viaa pentru oi. Din Ioan 14:31 nelegem c Fiul i d viaa din dragoste pentru Tatl. Deci dac am contopi cele dou afirmaii, am putea formula astfel: Tatl iubete pe Fiul pentru c Fiul iubete pe Tatl. Evanghelia dup Ioan nu ne spune explicit de ce Fiul iubete pe Tatl, dar de cel puin trei ori Isus rostete afirmaia: Tatl iubete pe Fiul. Oare Tatl iubete pe Fiul pentru c Fiul l iubete, i Fiul iubete pe Tatl pentru c Tatl l iubete? Este o dragoste ce exist dintotdeauna. Cel care nu are nceput, a fost dintotdeauna dragoste. nainte de a fi orice, a fost dragostea: dragostea nemrginit a Tatlui fa de Fiul, i o dragoste nemrginit a Fiului fa de Tatl. Ce era n spatele acestei iubiri eterne? Cine ar putea rspunde la o astfel de ntrebare? Este cert c era o dragoste reciproc, i c dragostea Fiului fa de Tatl inspira dragostea Tatlui fa de Fiul, i dragostea Tatlui fa de Fiul inspira dragostea Fiului fa de Tatl. O iubire etern, i fr sfrit. O tain. Dumnezeu a creat cstoria tocmai pentru a oglindi ceva din taina unitii i iubirii din cadrul Sfintei Treimi. Nu doar brbatul, i nu doar femeia reflect chipul lui Dumnezeu, ci brbatul mpreun cu femeia reflect acest chip. Relaia dintre cei doi oglindete relaia din cadrul Sfintei Treimi. n cadrul cstoriei, dou persoane distincte devin un singur trup. n cadrul cstoriei, dragostea atinge culmi nebnuite. i este vorba de o dragoste special, unic. Este mai mult dect dragostea necondiionat pe care trebuie s o purtm fa de fiecare semen. Cellalt este iubit pentru ce este el. i dragostea fa de cellalt este amplificat de dragostea celuilalt fa de tine. Mai nti iubeti pentru c
Pagina 88 din 196

ai descoperit pe cineva extraordinar, i apoi iubeti i mai mult, pentru c acea persoan extraordinar te iubete. Iubeti pentru c eti iubit, i eti iubit pentru c iubeti. Aceasta este no rmalitate pe care Dumnezeu a gndit-o pentru fiecare csnicie. Ea oglindete ceva din dragostea fr sfrit dintre Tatl i Fiul. nelegem astfel i secretul ca dragostea dintre parteneri s nu se sting, ci s creasc mereu. Mai nti, fiecare partener trebuie s accepte procesul transformrii ntru asemnarea cu Hristos. Astfel, partenerul va deveni mai frumos, va fi mereu redescoperit ca o persoan extraordinar. Va fi uor de iubit, va fi iubit din pricina frumuseii chipului lui Hristos din el. n al doilea rnd, fiecare l va iubi pe cellalt mai mult, i astfel i cellalt l va iubi mai mult, i tot aa. i aici, brbatul, capul familiei, este cel care trebuie s dea tonul. El va aduce plusul de iubire n relaie, i relaia va crete mereu n dragoste. E uor s iubeti pe cineva frumos. E uor s iubeti pe cine te iubete. Tatl se minuneaz de frumuseea Fiului i de dragostea Fiului pentru El. Fiul se minuneaz de frumuseea Tatlui i de dragostea Tatlui pentru El. Aceast normalitate a iubirii divine Tatl i-o dorete n fiecare csnicie. Dar de unde s aduc brbatul mereu un plus de iubire n relaie? Rspunsul este unul singur: adpndu-se din dragostea etern a Creatorului. Pavel le spune Corintenilor: lrgii-v inima! Inima se lrgete n dragoste prin cunoaterea Celui ce este dragoste! Dragostea Creatorului este infinit. Cei doi parteneri vor avea mereu de unde s aduc un plus de iubire n relaie. Cunoaterea Celui Preanalt te va face mai frumos, te va umple de mai mult iubire, i nu n ultimul rnd, i va cura ochii pentru a descoperi adevrata frumusee a partenerului tu, al celui care a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Oile poart n ele dorul dup Edenul de alt dat, pentru unitatea i dragostea din Eden. Adevratul Pstor readuce unitatea i dragostea pierdut. Oile recunosc astfel glasul Pstorului. Al aptelea element are n vedere dezbinarea adus de Bunul Pstor. n mod paradoxal, cel care se jertfete pentru a reface pacea dintre oameni, aduce dezbinare ntre oameni. Bunul Pstor aduce pace ntre oi, dar rzboi ntre oi i capre. Muli au fost tulburai de dezbinarea pe care a adus -o Isus n Israel, i apoi n istorie. Dar este o normalitate, este o trstur definitorie a Bunului Pstor. Bunul Psto r este Lumina. Lumina strnete ntunericul la rzboi, i rzboiul are loc. Iubitorii luminii trec de partea luminii, iar iubitorii de ntuneric se cufund i mai mult n ntuneric. Acetia ursc Lumina, dar au o ur special fa de cei care au prsit ntunericul pentru a trece de partea Luminii. Aa se termin primul discurs din capitolul 10: din pricina acestor cuvinte s-a fcut iari dezbinare ntre Iudei. Oile recunosc deci pe Adevratul Pstor. Oile sunt cei care umbl cu Dumnezeu i posibil, i cei care au disponibilitatea de a umbla cu Dumnezeu, chiar dac nu au nceput nc aceast minunat experien a harului. Pstorul cel Bun este recunoscut de oi, deoarece Acesta oglindete gloria Dumnezeului cu care acestea umbl i rezoneaz cu chipul lui Dumnezeu pus n acestea prin actul creaiei. Pstorul cel bun are un anumit profil, profil care este recunoscut de oi. Acest profil conine 7 elemente definitorii: Pstorul cel bun aduce oilor adevrata via. Pstorul cel bun i d viaa pentru oi. Pstorul cel bun i cunoate oile Lui. Bunul Pstor este recunoscut i ascultat de adevratele oi. Pstorul cel bun nu face diferene ntre oi i cheam oile la unitate desvrit. Bunul Pstor i d viaa de bunvoie pentru oi i reflect dragostea Tatlui. Bunul Pstor aduce dezbinare ntre iubitorii de Lumin i iubitorii de ntuneric.
Pagina 89 din 196

Acesta este profilul recunoscut de oi, familiar oilor. Dar de ce este acest profil familiar oilor? Pe de o parte acest profil oglindete frumuseea Dumnezeului cu care oile umbl i pe care oile L-au cunoscut prin diferite experiene. Dar pe de alt parte, acest profil mplinete perfect tiparul mesianic zugrvit de Vechiul Testament. Spuneam c Ua pe care trebuia s intre Mesia, Bunul Pstor, era Ua Scripturilor. Cele 7 elemente de mai sus se armonizeaz perfect cu tiparele mesianice din Scriptur. Metafora Pstorului nu este strin n Vechiul Testament. Liderii poporului sunt asemnai cu nite pstori. Primul care folosete aceast metafor pare a fi Moise. La sfritul lucrrii sale, El se roag pentru un nou lider care s i ia locul: Domnul, Dumnezeul duhurilor oricrui trup, s rnduiasc peste adunare un om care s ias naintea lor, i s intre naintea lor, care s-i scoat afar i s-i vre nuntru, pentru ca adunarea Domnului s nu fie ca nite oi care nu au pstor. (Numeri 27:16-17). Liderii n Israel erau vzui deci ca nite pstori. Tema pstoririi turmei lui Israel pronunat de Moise renvie odat cu David: A ales pe robul Su David, i l-a luat de la staulele de oi. L-a luat dindrtul oilor, care alptau, ca s pasc pe poporul Su Iacov, i pe motenirea sa Israel. i David i-a crmuit cu o inim neprihnit, i i-a povuit cu mini pricepute. (Ps.78:70-72). David a fot un model de Pstor pentru toi mpraii lui Israel care au urmat dup El. David a fost un bun Pstor pentru c a urmat modelul Celui care i-a pstorit viaa. Pentru David, Domnul era Pstorul lui: Domnul este Pstorul meu: nu voi duce lips de nimic. El m pate n puni verzi i m duce la ape de odihn; mi nvioreaz sufletul i m povuiete pe crri drepte, din pricina Numelui Su. Chiar dac ar fi s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem de nici un ru, cci Tu eti cu mine. Toiagul i nuiaua Ta m mngie. (Ps.23). Dar Domnul nu era doar Pstorul lui David, ci i Pstorul lui Israel: Ia aminte, Pstorul lui Israel, Tu care povuieti pe Iosif ca pe o turm! Arat-Te n strlucirea Ta, Tu care ezi pe heruvimi! (Ps.80:1). Pstorul lui Israel mustra pe pstorii pmnteti dac acetia nu i urmau exemplul. Capitolul 34 din Ezechiel este Cuvntul Domnului rostit mpotriva lui pstorilor lui Israel. n acest capitol Dumnezeu demasc pe cei care nu sunt pstori, i prin exemplul Su creioneaz profilul Bunului Pstor, profil reluat de Isus n Ioan capitolul 10: Eu nsumi mi voi pate oile, Eu le voi duce la odihn, zice Domnul. Voi cuta pe cea pierdut, voi aduce napoi pe cea rtcit, voi lega pe cea rnit, i voi ntri pe cea slab. Dar voi pzi pe cele grase i pline de vlag: vreau s le pasc cum se cuvine. (Ezechiel 33:16). Sfritul capitolului 34 l zugrvete pe Mesia ca pe Adevratul Pstor, care, la fel ca David, va pate pe Israel dup voia lui Dumnezeu: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate, i anume pe Robul Meu David; El le va pate, El va fi pstorul lor. Eu, Domnul, voi fi Dumnezeul lor i Robul Meu David va fi voievod n mijlocul lor. Eu , Domnul, am vorbit. (Ezechiel 34:23-24). Ieremia 23 reia ideea c Mesia va fi Bunul Pstor: Vai de pstorii care nimicesc i risipesc turma punei Mele, zice Domnul. De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel mpotriva pstorilor care pasc pe poporul meu: Pentru c Mi-ai risipit oile, le-ai izgonit i nu v-ai ngrijit de ele, iat c v voi pedepsi din pricina rutii faptelor voastre, zice Domnul. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune, i va fac dreptate i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, i Israel va avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul, neprihnirea noastr! (Ieremia 23:1-2, 5-6). Este foarte important s observm c pasajul din Ieremia 23 l identific pe Mesia nu doar cu Bunul Pstor, dar i cu Domnul nsuii. Bunul Pstor avea s fie o persoan divin. Da nu doar att. Bunul Pstor avea s sufere. Capitolele 9-13 din Zaharia ne descoper c Pstorul Domnului va trece prin momente grele: va fi vndut, iar sabia judecii l va lovi, iar oile se vor risipi. (vezi Zah.13:7).
Pagina 90 din 196

Cartea Isaia nu uit tema pstorului celui bun (vezi Isaia 40:9-11). Din perspectiva acestei cri, Mesia, pstorul cel bun va suferi (vezi Isaia 53), dar suferinele Sale nu vor fi doar pentru mntuirea turmei lui Israel, ci i pentru mntuirea neamurilor (vezi Isaia 49:1-7). Cartea Isaia ne spune i faptul c venirea lui Mesia va aduce dezbinare n Israel. Pentru muli El va fi o pricin de poticnire i o piatr de cdere (vezi Isaia 8:14-15). Este ns pomenit i o rmi credincioas care va asculta de glasul Bunului Pstor (vezi Isaia 8:16-18). Observm deci c profilul Bunului Pstor despre care a vorbit i pe care l mplinea Isus este descris n amnunt n Vechiul Testament. Bunul Pstor trebuia s i dea viaa pentru oi, dar nu doar pentru oile din Israel, ci i pentru oile dintre Neamuri (care nu sunt din staulul acesta). Bunul Pstor avea s fie recunoscut de oi, dar respins de cei necredincioi din Israel. Bunul Pstor avea s oglindeasc inima lui Dumnezeu fa de turma Sa. i nu n ultimul rnd, Bunul Pstor avea s fie o persoan divin. Deci oile puteau recunoate glasul Bunului Pstor, i din pricina profeiilor Vechiului Testament care creionau profilul Bunului Pstor. Bunul Pstor trebuia s intre pe Ua Scripturilor. Oile cunoteau aceast u, i de aceea puteau recunoate pe Bunul Pstor. A doua parte a capitolului 10, dei ne prezint o discuie pe care Isus a avut-o ceva mai trziu cu Iudeii, i anume de Srbtoarea nnoirii Templului, este centrat tot pe tema Bunului Pstor (vezi 10:26-29). De fapt, discuia evideniaz nc cinci elemente eseniale care creioneaz profilul Bunului Pstor: Bunul Pstor nu poate fi crezut de cei care nu sunt oi. Oile care ascult glasul Lui nu pot fi smulse din mna Sa. Bunul Pstor este Una cu Tatl. Bunul Pstor se las legitimat de Scripturi. Bunul Pstor stimuleaz discernmntul i alegerea liber i responsabil. Primul lucru pe care l subliniaz Isus este: dar voi nu credei, pentru c, dup cum v -am spus, nu suntei din oile Mele. Cei care nu fac parte din oile Lui nu pot crede, nu-L pot vedea, nu-l pot nelege i urma pe Bunul Pstor. Acest element este n armonie cu profilul vechi-testamental al Bunului Pstor. Bunul Pstor avea s fie o pricin de poticnire pentru cei cu inima departe de Domnul, pentru cei care nu erau cu adevrat n turma Domnului. Isaia 6 profeete c cei cu inima departe de Domnul aveau s fie orbii i mpietrii. Iat c respingerea lui Isus de ctre Israel nu este dect o mplinire a unui element al profilului Bunul Pstor. El nu doar c este recunoscut de oile Lui, dar este recunoscut doar de oile Lui. Cele care nu sunt oi, nu l vor putea primi. Tatl nu le va da lumin de sus. Tatl va descoperi pe Fiul doar pruncilor. Cei nelepi i pricepui vor rmne n ntuneric. Al doilea lucru pe care insist Isus este c oile Sale vor avea viaa i nimeni nu le va smulge din mna Sa. Oile Sale aveau s fie testate. Aveau s fie lsate, ca orbul vindecat din capitolul 9, singure n mijlocul lupilor. Rezistena credinei oilor este o nou dovad c Isus este Bunul Pstor. Bunul Pstor este legitimat prin capacitatea Sa de a-i pzi oile. Dac viaa pe care o d un pstor este din Dumnezeu, ea va rezista tuturor atacurilor celui ru. Isus, ca Bun Pstor i va pzi oile Sale. Este o promisiune att de frumoas n ce privete sigurana mntuirii. Pentru orice oaie (adic pentru oricine crede n El i vrea s asculte glasul Lui) biruina final este o certitudine. Bunul Pstor va da putere oilor Sale s ajung pn la capt i s fac fa tuturor uneltirilor diavolului. Nimeni nu le va smulge din mna Lui: nici suferina, nici boala, nici stpnirile, nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare (vezi Romani 8:36-39). Istoria este plin de exemple
Pagina 91 din 196

care s ilustreze acest adevr. Oile lui Isus au trecut prin cele mai grele ncercri. Cu toate acestea, nimeni nu le-a smuls din mna Lui. Al treilea lucru pe care l proclam Isus este divinitatea Sa: Eu i Tatl una suntem. La solicitarea iudeilor: Dac eti Hristosul spune-ne-o desluit, Isus refuz s rspund printr-un simplu DA. El vrea s fie identificat prin lucrrile pe care le face i prin lentila Vechiului Testament. De aceea le rspunde astfel n v.25-30. Prin aceste afirmaii El i trimite la profilul mesianic prezentat n Vechiul Testament. Elementul esenial pe care Iudeii l sfidau din acest profil era divinitatea lui Mesia. Isus insist tocmai pe acest element: Eu i Tatl una suntem. Iudeii doresc s l omoare cu pietre, dar Isus continu s le explice acest concept. Este interesant s observm c aceast discuie are loc de praznicul nnoirii Templului. Templul a fost profanat de Antioh Epifanes al IV-lea. Acesta a dorit desfiinarea iudaismului i elenizarea forat a evreilor. El a ars Scripturile, a interzis inerea Sabatului i a srbtorilor, a oprit jertfele leviticale i le-a nlocuit cu un sistem pgn de nchinare. A jertfit o scroaf n Templu i a adus alte jertfe, jertfe care de fapt i erau nchinate lui. Astfel, el s-a declarat pe sine o persoan divin i a cerut s primeasc nchinare. Aceast perioad de opresiune a durat doar trei ani i cteva luni. A urmat rscoala macabeilor care a pus capt stpnirii lui Antioh peste Israel n anul 164 .H., an n care a fost curit i Templul. De atunci iudeii srbtoresc praznicul rededicrii Templului, numit i hanuka, sau srbtoarea Luminii. n anul 164 /H. Iudeii au avut multe discuii despre cum trebuia curit Templul care fusese profanat. Ce putea fi pstrat i ce nu, ce putea fi curit i ce nu? Atunci ei au descoperit n templu o candel care mai ardea n stilul de nchinare al evreilor, i au folosit aceast lumin pentru a reaprinde sfenicul. Ei au interpretat astfel. Orict de ntunecate ar fi zilele care vin asupra poporului ales, tot timpul va fi o lumin n Israel. i ntr-adevr, de la scoaterea poporului din Egipt, tot timpul a fost o lumin n Israel n ciuda perioadele de apostazie a poporului sfnt: Moise, Iosua, Judectorii, Ionatan, David, profeii De aceea srbtoarea acesta a fost denumit srbtoarea luminii. Noaptea, fiecare cas de evrei trebuia s aprind o lumini n amintirea i celebrarea acestui adevr: tot timpul va rmne o Lumin n Israel. Observm faptul c Ioan reduce n atenia noastr din nou tema Luminii. Se pare c aceasta este tema unificatoare a capitolelor 7-10. n acest context Isus spune: Eu i Tatl una suntem. Oare Isus este un nou Antioh Epifanes care hulete i se declar pe Sine Dumnezeu? Sau poporul Israel se afl n ntuneric, i El este cu adevrat acea Lumin din Israel? Dar discuia are loc i lng pridvorul lui Solomon. Solomon era prefigurarea lui Mesia, cci Dumnezeu i spuse lui David: El (fiul tu) mi va zidi o cas i-i voi ntri pe vecie scaunul de domnie. Eu i voi fi Tat i El mi va fi Fiu; i nu voi deprta buntatea Mea de la el, cum am ndeprtat-o de la cel dinaintea ta. l voi aeza pentru totdeauna n Casa Mea, i n mpria Mea scaunul lui de domnie va fi ntrit pe vecie. (1 Cronici 17:12-14). Solomon a mplinit parial aceast profeie. Mesia avea s o mplineasc n chip desvrit. Mesia avea deci s fie Fiul, bucurndu -se de o relaie special cu Dumnezeu. n Psalmul 2 i n Psalmul 110, David l consider pe Mesia, pe acest Fiu una cu Dumnezeu. ntrebarea este deci: cnd Isus s-a declarat una cu Tatl, era El un nou Antioh Epifanes sau cu adevrat acel Fiu despre care profeea Vechiul Testament? Dac citim mai departe n text, Isus nu seamn absolut deloc cu Antioh Epifanes. Dac Antioh a ars Scripturile, Isus nal autoritatea Scripturii: i Scriptura nu poate fi desfiinat, i o nal chiar mai presus de El, lsndu-Se legitimat de Scripturi. Apoi, dac Antioh a impus celorlali (cu ameninarea morii) s i se nchine lui, Isus cheam la discernmnt i la o alegere liber i matur: Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu M credei. Dar dac le fac, chiar dac nu M credei pe Mine, credei mcar lucrrile acestea, ca s ajungei s cunoatei i s tii c Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl. Din aceste cuvinte strlucete o onestitate dumnezeiasc. El i cheam si fie oneti, i nu neaprat s l recunoasc pe El. El i ajut s
Pagina 92 din 196

fie oneti. Dimpotriv, Iudeii erau n spiritul lui Antiohus Epfanes. Ei aminteau de autoritile corupte de la Templu care au fcut legmnt cu Antioh, i care au prsit din interes calea adevrului. Ei, asemenea lui Antioh, foloseau ameninarea cu moartea i opresiunea, pe care doreau s fie oneti i s nale adevrul. Isus vrea s i ajute s neleag afirmaia: Eu cu Tatl una suntem este n armonie cu Scripturile Vechiului Testament. Pentru a face acest lucru alege Ps.82. Acest psalm are trei pri: V.1-v.4 Mesajul Marelui Judector ctre judectorii nedrepi ai pmntului (sau din Israel). V.5 Respingerea acestui mesaj de ctre judectorii pmntului. V.6-7 Verdictul divin asupra judectorilor pmntului. V.8 Chemarea Marelui Judector s judece pmntul. Psalmul abordeaz tema nedreptilor de pe pmnt. Dumnezeu transmite un mesaj judectorilor nedrepi ai pmntului (sau din Israel). Cuvntul le vorbete acestor judectori, i mustr i i cheam pe calea dreptii. Judectorii resping acest mesaj i prefer s rmn n ntuneric i minciun. Acest lucru are consecine dramatice asupra pmntului: de aceea se clatin toate temeliile pmntului. Aceast metafor ne sugereaz dezordinea, haosul i suferina adus de lipsa unor judeci drepte pe pmnt. Dup respingerea Cuvntului, psalmistul (sau poate nsui Dumnezeu) are un verdict pentru aceti judectori ai pmntului: Suntei dumnezei, toi suntei fii ai Celui Preanalt. ns vei muri ca nite oameni (sau ca omul, ca Adam), vei cdea ca un domnitor oarecare (sau: ca una din cpetenii). Expresia suntei dumnezei nu are n vedre divinitatea lor, ci faptul c sunt creai de Dumnezeu, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i sunt chemai, ca judectori, s urmeze exemplul Marelui Judector. Dar n ciuda identitii i chemrii lor, ei vor fi sortii morii i cderii, i aceasta pentru c au respins Cuvntul lui Dumnezeu. n finalul psalmului, autorul i pune ndejdea n judecata dreapta a Creatorului i l cheam pe acesta s se nale peste pmnt i peste Neamuri pentru a judeca cu dreptate i fr prtinire. Isus folosete expresia suntei dumnezei din acest psalm n dialogul cu Iudeii care erau consternai de afirmaia sa: Eu cu Tatl Una suntem. Cum i putea ajuta pe Iudei acest psalm s accepte divinitatea lui Isus? n cele din urm era o diferen major dintre modul n care judectorii pmntului erau fiii Celui Preanalt i modul n care Isus era Fiul Celui Preanalt. Ei erau creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pe cnd Isus era deopotriv cu Dumnezeu. Este posibil ca Isus s ncerce s-i ajute s depeasc un blocaj. Ei cnd auzeau afirmaia: Eu cu Tatl Una suntem!, mintea lor se ntuneca i ddea automat un singur verdict: hul! Ei nu mai ncercau s proceseze aceast afirmaie sau s i neleag semnificaia. Ei nu-i ddeau nici o ans lui Isus, ci de la nceput porneau de la premisa c El hulete. Ei nu vroiau s pun n calcul mcar o secund i varianta c Isus spune adevrul i c ar putea veni ntr-adevr de la Dumnezeu, iar Mesia ar putea fi o persoan divin. Pentru a-i ajuta s depeasc acest blocaj i acest automatism Isus folosete afirmaia din Ps.82. Iat c Scriptura a numit dumnezei pe nite oameni. Deci, aceast ideea c un om este Dumnezeu nu este n sine hul. Ea trebuie analizat i procesat, trebuie s se in cont de context i s i se neleag semnificaia. Tocmai acest lucru i provoac Isus: fii flexibili, dai -Mi o ans, avei curajul s M analizai cu onestitate, dar nu pornii de la nceput cu ideea preconceput c hulesc pentru c M numesc pe Mine Fiul lui Dumnezeu! Verificai, analizai aceast afirmaie n Lumina Scripturii, dar nu m respingei nainte de a face aceast analiz. Sunt fascinat de nelepciunea cu care Isus folosea Scriptura pentru a-i ajuta s i depeasc propriile prejudeci i blocaje mintale. El i provoac s depeasc gndirea simplist: dac cineva se numete pe sine dumnezeu sau pe un om dumnezeu hulete. Iat c nsi Scriptura i numete pe cei crora le-a vorbit Cuvntul dumnezei.
Pagina 93 din 196

Dup automatismul lor mintal i judecata lor simplist, nsi Scriptura ar fi trebuit s fi acuzat de hul i omort cu pietre. Iudeii nu au replic n faa argumentelor aduse de Isus, dar nici nu cedeaz. Ei se ncpneaz i nu renun la prejudecile lor, ci vor din nou s l omoare. Se dovedete deci c Isus a avut dreptate cnd a spus: dar voi nu credei pentru c, dup cum v-am spus, nu suntei din oile Mele. Faptul c aceti Iudei l resping pe Isus n ciuda mrturiei excepionale a Acestuia nu reprezint o pricin de a ne ndoi de Isus, ci dimpotriv, o pricin s credem i mai mult n Isus. Metafora Bunului Pstor din Vechiul Testament ne nva c doar adevratele oi ascult de glasul Pstorului. Cu toate acestea Ioan alege s ncheie capitolul 10 cu imaginea unor oameni care au crezut n Isus. Isus Se ntoarce dincolo de Iordan, n locul unde botezase Ioan la nceput. Isus nu face la ntmplare lucrul acesta. El vrea s le aduc aminte de mrturia lui Ioan despre El pentru a-i ajuta pe oameni s cread n El. De ce era aa important, tocmai n acel moment s le aduc oamenilor aminte de mrturia lui Ioan Boteztorul. Mcar din dou motive. Conflictul dintre Isus i autoritile spirituale din Israel se accentua tot mai mult. Era dificil pentru un evreu de rnd s cread n Isus cnd Acesta era acuzat de hul de liderii religioi ai naiunii. Isus i aduce aminte c a fost totui un mare lider spiritual al naiunii care a fost de partea Lui. Deci nu toi liderii lui Israel au fost mpotriva lui. Iar Ioan a avut o mrturie excepional care a eclipsat de departe toat spiritualitatea celorlali lideri evrei la un loc. Pe de alt parte, mrturia lui Ioan era mai uor de primit. El s-a declarat doar un proroc. Isus Se declara Dumnezeu. Totui, Ioan a declarat el nsui c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Amintirea lui Ioan Boteztorul a ajuta pe muli s cread n Isus n ciuda mpotrivirii liderilor lui Israel. Capitolul 10 pare a fi o concluzie la capitolele 7-9 car ne prezint ntr-un mod unic rzboiul dintre Lumin i ntuneric din inima omului. Ar putea fi chiar i o concluzie la primele 9 capitol ale crii. Ideea central a capitolului 10 este c Pstorul cel Bun, Cel care intr pe Ua Revelaiei este recunoscut de oile Domnului, dar nu poate fi crezut de cei care nu sunt oi. Afirmaia care se repet cel mai des n acest capitol este: oile Mele cunosc glasul Meu, dar nu ascult de glasul strinilor. Capitolul 10 ne dezvluie capacitatea pe care o au oile de a recunoate glasul unic i inconfundabil al Pstorului. Toate personajele care au crezut pn n capitolul 10 sunt exemplificri ale acestui adevr, iar orbul vindecat este un studiu de caz amnunit i deosebit. Iudeii nu au negat minunea sau experiena orbului, ci Sursa acesteia: nu putea veni de la Dumnezeu. Aceasta era miza din capitolul 9. n spatele Iudeilor era glasul celui ru care contesta glasul Bunului Pstor. Dar orbul nu s-a ndoit, ci a fost sigur c experiena trit venea de la Dumnezeu. El a cunoscut glasul Pstorului i nu s -a ndoit chiar dac toat opinia public era mpotriva lui. Ioan vrea s ne contientizeze de darul pe care l -a pus Domnul n oi, un dar minunat: capacitatea de a recunoate glasul unic al Pstorului. Acest adevr are relevan i pentru noi. Isus, i dup nviere, este Marele Pstor care pstorete Biserica Sa. El a trimis pe Mngietorul care s ne cluzeasc n tot adevrul i El este capul Bisericii, Cel care hrnete i crmuiete Biserica Domnului. Sunt mai multe pasaje din Noul Testament care susin faptul c Isus nu a fost Pstor doar n zilele Sale pmnteti, ci cu att mai mult dup nviere. Iat doar cteva din ele: Cci erai ca nite oi rtcite, dar acum v-ai ntors la Episcopul i Pstorul sufletelor voastre (1 Petru 3:25). Dumnezeul pcii, care prin sngele legmntului celui venic, a sculat din mori pe Domnul nostru Isus, marele Pstor al oilor, s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia Lui, i s lucreze n noi ce-i este plcut, prin Isus Hristos. (Evrei 13:20-21)

Pagina 94 din 196

Marele Pstor nc mai vorbete oilor Sale. El dorete s i auzim glasul i s ascultm de El. n cartea Fapte, nu apostolii, ci Duhul Sfnt este cel care conduce Biserica. Duhul descoper oilor glasul Marelui Pstor. i observm c este deopotriv o cluzire teologic i o cluzire contextual, practic, specific. Marele Pstor aduce lumina asupra Scripturii, dar i n procesul de dezvoltare a Bisericilor locale. El d lumin apostolilor la Conciliul de la Ierusalim (vezi Fapte 15), dar l i cluzete pe Pavel pas cu pas n ce zone geografice s mearg i unde nu. Rolul prezbiterilor unei Biserici locale nu este altul dect s i smereasc urechea n faa glasului Bunului Pstor: mai nti n interpretarea Scripturii, i apoi n ce privete deciziile practice, contextuale din cadrul Bisericii. A insista puin asupra celui de-al doilea aspect. n Biseric trebuie luate foarte multe decizii care nu le poi desprinde direct din Scriptur. n mod cert ele nu trebuie s contrazic Scriptur, ci s fie n spiritul ei, n armonie cu ea. Cu toate acestea, ele sunt precise, specifice, contextuale: cte predici s avem duminica dimineaa, cum s organizm grupurile de cas, ce carte din Scriptur s mai studiem? Nu putem lua ns aceste decizii de capul nostru. Isus este Marele Pstor. Suntem chemai s ne smerim naintea Lui i El ne promite c ne va vorbi. El i iubete Biserica Sa, El vrea s ne vorbeasc pentru a lua cele mai bune decizii n viaa noastr i a comunitii. El ne d capacitatea de a-I asculta i identifica glasul chiar n contextul acestor decizii att de specifice. Cred c acest capitol 10 ne provoac s ne descoperim darul de a auzi i s-l folosim spre slava Lui.

Pagina 95 din 196

Isus, nvierea i viaa! 11:1-11:46


n Ioan 11 suntem aproape de patele n care avea s fie rstignit Isus. n acest capitol este descris una din cele mai mari minuni vizibil fcute de Isus n Israel. Este vorba de nvierea din mori a unui om mort de patru zile. Aceast minune nu este urmat de un discurs anume. n schimb ea este precedat de o discuie sugestiv ntre Isus i Marta. n aceast discuie descoperim semnificaia teologic a minunii: Eu sunt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri Observ ca laitmotiv al acestui capitol, tema dragostei lui Isus pentru Lazr. Aceast dragoste este recunoscut de toi, dar neleas diferit. Sunt de fapt dou perspective asupra dragostei lui Isus ctre Lazr: perspectiva oamenilor, i apoi perspectiva lui Isus nsui. Isus iubea pe Lazr. Este un lucru de necontestat. Lazr un prieten bun de-a lui Isus, i nsui autorul ne ncredineaz de sentimentele lui Isus fa de Lazr: i Isus iubea pe Marta, i pe sora ei, i pe Lazr. Ioan insist c dragostea lui Isus era pentru toi membrii familiei. Dar cum spuneam, dei nimeni nu contesta dragostea lui Isus pentru aceast familie, totui sunt dou perspective distincte asupra acestei iubiri: a) Perspectiva oamenilor: 1. Surorile au trimis la Isus s i spun: Doamne, iat c acela pe care-l iubeti este bolnav. 2. Marta a zis lui Isus: Doamne, dac ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele meu. 3. Maria I-a zis: Doamne, dac ai fi fost aici n-ar fi murit fratele Meu. 4. Isus plngea. Atunci Iudeii au zis: Iat ct l iubea de mult! 5. i unii din ei au zis: El, care a deschis ochii orbului, nu putea face ca nici omul acesta s nu moar? Observm c toi oamenii gndeau la fel: Isus iubea pe Lazr, deci nu l-ar fi lsat pe Lazr s moar, dac ar fi fost acolo sau dac ar fi putut preveni acest lucru. Unii chiar sunt contrariai: dac a vindecat un orb din natere, oare nu putea s l salveze i pe Lazr? Observm c nimeni nu punea n calcul i varianta c dragostea lui Isus fa de Lazr se putea manifesta fa de acesta i altfel dect prin salvarea sa de la moarte. Oare dragostea lui Isus fa de familie se putea manifesta chiar prin ngduirea morii lui Lazr? Ce nu tiau i nu credeau oamenii, era c Isus fusese acolo. Isus era una cu Tatl. Isus era Dumnezeu. Tatl fusese de fa i-L ntiinase pe Isus. Isus a tiut de boala lui Lazr, dar a nu a vrut s vin. El a premeditat s ntrzie. Dac ar fi tiut oamenii acest lucru, ce ar fi spus despre Isus? Isus, n cele din urm, putea s l vindece i de la distan. El a mai fcut acest lucru. Dar Maria i Marta nu concep faptul c Isus nu ar fi vrut ca Lazr s fi salvat de la moarte. Ele gsesc un singur rspuns: nu ai ajuns aici la timp! Dar dac Isus ar fi venit la timp i Lazr i -ar fi murit n brae? Oare ce ar fi spus ceilali despre Isus? Poate ar fi fost un test prea greu pentru ei. De aceea, Isus prefer s ntrzie. El are ns o cu totul alt perspectiv asupra bolii i morii lui Lazr. b) Perspectiva lui Isus:
Pagina 96 din 196

1. Boala aceasta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie proslvit prin ea. 2. Lazr, prietenul nostru doarme: dar M duc s-L trezesc din somn. 3. Fratele tu va nvia. 4. i oricine triete i crede n Mine, nu va muri niciodat. 5. Nu i-am spus c, dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? 6. Dar vorbesc astfel, pentru norodul care st mprejur, ca s cread c Tu M-ai trimis. n primul rnd pentru Isus moartea nu este tragedia final. Isus are perspectiva nvierii. i nu doar perspectiva nvierii lui Lazr atunci i acolo, dar i perspectiva nvierii n general: cine crede n El, chiar dac ar fi murit, va tri. Cine crede n El nu va muri niciodat . Pentru Isus moartea este asemenea unui somn. Iar din somn te trezeti odihnit i gata pentru o nou zi. Pentru Isus, moartea celor credincioi este o trecere n adevrata via, este ajungerea acas. Acum neleg de ce ne sunt date n acest context detaliile cu mpotrivirea ucenicilor de a merge n Iudeea: acum de curnd cutau Iudeii s te omoare cu pietre, i te ntorci n Iudeea?... i apoi: Haidem, s mergem i noi s mergem cu El! Ucenicii erau sub robia fricii de moarte. i pentru ei moartea era sfritul. Ba mai mult, nici nu aveau credina c Dumnezeu este stpn peste viaa i moartea omului. n ciuda ameninrilor Iudeilor, Dumnezeu i putea proteja. Dar Isus are o alt perspectiv asupra morii celor credincioi i are i o alt perspectiv asupra morii lui Lazr. n acelai timp, Ioan ni-L prezint pe Isus la mormnt plngnd ,,nfiorndu-Se n Sine i tulburndu-Se. De dou ori ni se spune c Isus S-a nfiorat n Sine. De ce a plns Isus? De ce s-a tulburat n duhul Lui la mormnt? Cred c sunt mai multe motive. n primul rnd cred c S-a tulburat de durerea, neputina i disperarea fiinei umane n faa morii. n v.33 Ioan ne spune: Isus, cnd a vzut-o plngnd pe ea i pe iudeii care veniser cu ea, S-a nfiorat n duhul Lui i S-a tulburat. Omul era fptura creat de Dumnezeu, vice-regele creaiei, cel care stpnea peste creaie. Dar acum vice-regele era nfrnt i umilit de realitatea implacabil a morii. Vice-regele creaiei era ngenuncheat i dobort de durere. Isus Se tulbur n faa acestui tablou. El empatizeaz cu durerea lor, sufer mpreun cu ei i nu le dispreuiete suferina. Moartea nu a fost n planul Su cnd a creat lumea. Moartea a intrat n lume din pricina pcatului. Lucrurile nu ar fi trebuit s stea aa cum erau acum. Isus plnge n faa tragediei fiinei umane. El Se nfioar n faa realitii morii. El era Dumnezeul vieii, iar moartea era consecina pcatului. Creaia Sa minunat era supus putrezirii, decderii, morii. Creaia Sa era n doliu i disperat sub povara perisabilului. El plnge pentru ea, i mpreun cu ea. n cartea Levitic i n cartea Numeri ne sunt prezentate ritualurile de curire pentru oricine se atingea de un mort. Sfinenia lui Dumnezeu este incompatibil cu pcatul. Moartea era o consecin i un simbol al pcatului. De aceea, oricine se atingea de un mort trebuia s se cureasc. Este dificil s intuim ce a simit Isus cnd S-a apropiat de mormnt. El era Dumnezeul Creator, Cel viu, Cel preasfnt. Mormntul era reprezentarea pcatului care a intrat n lume i i -a mutilat i umilit minunata Sa creaie. Omul fusese creat pentru a se bucura i a fi fericit n prezena lui Dumnezeu. Acum inima omului era plin de durere. Moartea era semnul cel mai evident al nfrngerii vice-regelui i a biruinei pcatului. Pentru Isus, mormntul era mai mult dect un simplu mormnt, iar durerea celor din jur, era mai mult dect lacrimile unor oameni ndurerai. El, Creatorul, vedea dincolo de acestea. El nelegea adevrata semnificaie a tabloului prezent deoarece l privea prin lentila planului etern al Creatorului. n v.38 ni se sugereaz un alt motiv care L-a tulburat pe Isus. Acesta ar fi necredina evreilor
Pagina 97 din 196

sau perspectiva lor limitat asupra dragostei lui Dumnezeu. Dar Isus nu doar plnge cu cei ce plng. El face mai mult dect att. El aduce sperana, El aduce biruina asupra morii. Dac iudeii puteau doar s ncerce s mngie pe familia ndoliat, Isus face mai mult. El biruiete moartea. n faa morii, noi oamenii, suntem cuprini de neputin, suntem umilii, nfrni. Atunci contientizm cel mai bine c nu suntem dumnezei, c suntem att de slabi, c n rzboiul cu pcatul, cu decderea suntem nvini. Orict am ncerca, nu put em schimba nimic, banii notri, puterea noastr, nelepciunea noastr, relaiile noastre, darurile noastre, toate lucrurile n care ne punem ncrederea i care ne dau iluzia puterii, a controlului, a ndumnezeirii, sunt spulberate ntr-o clip de realitatea nemiloas a morii. Putem face doar un singur lucru: s plngem. S plngem pe cel ce a murit i s plngem mpreun cu cei ce plng. Isus, este singurul care face mai mult. Primul lucru pe care l face este s aduc sperana. Sperana izvorte din credina n nviere. nvierea schimb perspectiva asupra morii. Moartea nu mai este sfritul tragic, desprirea pentru totdeauna fa de cei dragi. Moartea este o adormire pentru a ne trezi ntr-o lume mai bun. Moartea este trecerea ctre adevrata via. Moartea este ua ctre ntlnirea cu Dumnezeu n slav, este calea ctre clipa cea mult ateptat. Chiar dac presupune o pire n necunoscut, chiar dac, n sine, moartea aduce fiori i temeri, din perspectiva nvierii ea nceteaz s mai fie o tragedie. Ea devine calea ctre slav. Isus Se declar pe Sine nvierea i viaa: Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat. Dei credina n Isus nu anuleaz moartea noastr fizic, totui, cel ce crede n Isus nu va muri niciodat, n sensul morii spirituale, a despririi de Dumnezeu. Moartea fizic era nfiortoare pentru c era consecina pcatului, semnul final al pedepsei divine, desprirea care anuna eterna desprire de Creator. Dar pentru cei ce cred n Isus, moartea capt o alt semnificaie. Moartea nu mai este moarte, pentru c cel ce crede n Isus nu va mai muri niciodat. Moartea devine doar o trecere, doar o adormire, doar o u. Cine crede n Isus nu va muri niciodat. El de fapt nu se va mai confrunta cu experiena morii fizice aa cum a fost ea adus n fiin de pcat. Doar cei care sunt sub pcat vor tri cu adevrat aceast experien, doar lor moartea fizic le va aduce adevraii si fiori. Pentru ei moartea va nsemna cu adevrat sfritul, tragedia final, nceputul pedepsei eterne. n faa morii nu va mai fi nici o speran, nici un ajutor, nici o mngiere. Moartea va nsemna cu adevrat moarte. Dar cel ce crede n Isus nu va muri niciodat. Este interesant s observm cum apostolii au fost marcai de limbajul Mntuitorului despre moartea celor credincioi i apoi L-au folosit n epistolele lor ctre cei credincioi. n Noul Testament, se folosete des expresia de a adormi atunci cnd este vorba de moartea celor credincioi: 1. 2. Apoi (tefan) a ngenuncheat i a strigat cu glas tare: Doamne, nu le inea n seam pcatul acesta! i dup aceste vorbe, a adormit. (Fapte 7:60) Nu voim, frailor, s fii n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca ceilali care nu au ndejde. Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat n adevr, ce v spunem prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmnea pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii. (1 Tes.4:17)

Dar gsim i pasaje care folosesc i expresia a muri cu referire la cei credincioi. Un pasaj binecunoscut despre perspectiva asupra morii l gsim n Filipeni 1:20-24: M atept i ndjduiesc cu trie c nu voi fi dat de ruine cu nimic; ci c acum, ca totdeauna, Hristos va fi proslvit cu ndrzneal n trupul meu, fie prin viaa mea, fie prin moartea mea. Cci pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig. Dar dac trebuie s mai triesc n trup, face s
Pagina 98 din 196

triesc. i nu tiu ce trebuie s aleg. Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar, pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup. Dar Isus nu aduce doar sperana. El efectiv biruiete moartea. El l nviaz pe Lazr din mori. Este a treia nviere din mori pe care o face Isus din informaiile pe care le avem n Evanghelii. Totui, somnul de patru zile a lui Lazr, ne sugereaz c aceasta minune a fost cea mai mare. Se pare c fiica lui Iair i fiul vduvei din Nain, au murit maxim cu dou zile nainte de minune. nvierea lui Lazr este o dovad gritoare c Isus are putere asupra vieii i morii, c El este nvierea i viaa. nvierea lui Lazr devine o prefigurare a nvierii fiecrui credincios. S revenim la perspectiva lui Isus asupra bolii lui Lazr: Boala acesta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie proslvit prin ea. La prima vedere, Isus a ntrziat nejustificat. El nu a rspuns prompt la cererea de ajutor din partea surorilor, nu a intervenit s-l salveze pe Lazr, ci a ngduit ca acesta s moar. Acest fapt a adus atta durere n inima Martei i a Mariei. La prima vedere, Isus a fost insensibil fa de nevoia lor, a fost lipsit de dragoste, i a ntrziat atunci cnd era nevoie de El mai mult. Dar Isus avea o alt perspectiv. El avea n minte un alt plan, un alt final. Perspectiva lui Isus era mai mare, era cereasc. El privea de sus, ceilali priveau de jos. Isus tia c boala lui Lazr, dei n prima faz avea s aduc moarte i durere, n cele din urm avea s nale gloria lui Dumnezeu. Dac Lazr nu ar fi murit, nici nu ar mai fi nviat. i dac Lazr nu ar fi nviat, oamenii nu ar mai fi vzut o manifestare att de minunat a gloriei lui Dumnezeu. Este interesant c imediat dup v.4 (pe care l-am citat mai sus), urmeaz versetul care ne spune: i Isus iubea pe Marta, i pe sora ei i pe Lazr. Ne putem ntreba: ce fel de dragoste este aceasta care ngduie atta suferin n acea familie? Deci, aceast manifestare a gloriei lui Dumnezeu prin boala lui Lazr, era o manifestare a iubirii lui Isus pentru aceast familie. n cele din urm, pentru cine a fost proslvit Fiul lui Dumnezeu? Oare nu pentru familia care trecea prin aceast ncercare, i pentru oamenii din Israel? La mormnt, Isus i spune Martei: Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? Isus i spune acest lucru deoarece Marta se opunea ca piatra s fie luat de pe mormnt. Oare ce era n inima Martei? Cnd s-a ntlnit cu Isus, I-a zis: Doamne, dac ai fi fost aici, nu ar fi murit fratele meu! Dar i acum, tiu c orice vei cere de la Dumnezeu, i va da Dumnezeu. Oare ea i sugera lui Isus s l nvieze pe Lazr din mori sau doar i spunea lui Isus c nu i-a pierdut ncrederea n El i c tie c este de la Dumnezeu i Dumnezeu l ascult. A doua variant pare mai plauzibil. Cnd Isus i spune: Fratele tu va nvia., Marta se gndete la nvierea de Apoi. Iar la mormnt, Marta se opune ndeprtrii pietrei de la mormnt. Versetul 22 a fost doar o licrire a unei sperane, care apoi s -a stins sau a fost doar exprimarea faptului c ea nu i-a pierdut ncrederea n Isus? ntr-adevr, este de apreciat credina Martei. Ea nu este suprat pe Isus c a ntrziat i nu-i contest autoritatea, ba dimpotriv, ea crede c Isus este nvierea i viaa i mrturisete n mijlocul suferinei: !Da, Doamne, cred c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care trebuia s vin!. Este absolut fantastic s vezi aceast credin din partea unei femei al crui frate drag tocmai murise, care era dobort de ntristare, i care nu nelegea de ce a ngduit Dumnezeu acel lucru i de ce a ntrziat Isus. Dei are sufletul zdrobit de durere, dei nu nelege planul lui Dumnezeu, dei se simte nvins de cruda realitate a morii, ea nu se rzvrtete, nu este dezamgit de Isus, ci are sperana nvierii i crede c Isus este Mesia. Marta are credin. Isus o ncurajeaz la mai mult credin: Nu i-am spus c, dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu. Minunea este deopotriv pentru familie i pentru oamenii din jur. Dar Isus are o atenie special pentru familie. El discut cu Marta i apoi o cheam pe Maria. Cea care a beneficiat cel mai mult de slava lui Dumnezeu a fost familia ndoliat i ncercat. Dei minunea a fost i pentru ceilali din jur, slava a strlucit cel mai mult peste cei care au trecut prin durere. S revenim la manifestarea dragostei lui Dumnezeu prin aceast boal. Isus a ntrziat i nu le-a
Pagina 99 din 196

rspuns la rugminte pentru c i-a iubit. Se puteau ntmpla dou lucruri bune: Lazr s fie vindecat, sau el s moar i apoi s fie nviat i slava lui Dumnezeu s strluceasc astfel ntr-un mod cu totul special. Isus alege lucru cel mai bun. Dragostea adevrat este aceea care druiete nu doar ce este bun, ci i ce este cel mai bun. nelegem c cel mai bun lucru pentru un om este o cunoatere mai profund a gloriei lui Dumnezeu. Noi ne gndim c vindecarea i rezolvarea problemei, curmarea suferinei este cel mai bun lucru. Dar Domnul tie c cel mai bun lucru pentru om este o cunoatere mai profund a gloriei lui Dumnezeu. Acest lucru este cel mai bun lucru i nu doar din perspectiva rspltirii viitoare, ci i din perspectiva vieii de pe pmnt: cunoaterea gloriei lui Dumnezeu ne druiete adevrata mplinire i ne d putere s trecem peste ncercrile ce vor veni peste noi. Da, Isus a ntrziat, pentru c i iubea, pentru c dorea ca ei s beneficieze de cel mai bun lucru: o cunoatere mai profund a gloriei lui Dumnezeu. Dar, oare, aceast glorie nu se putea vedea fr a trece prin valea umbrei morii, fr a avea sufletul zdrobit de durere? Oare Isus nu putea revela gloria lui Dumnezeu, fr ca aceast familie s cunoasc o suferin att de adnc? Oare Isus nu le putea spune de la nceput planul Tatlui i de ce ntrzie? Oare nu le-ar fi fost mult mai uor aa? Se pare c ns c trecerea prin valea umbrei morii este absolut necesar pentru a putea vedea i mai bine gloria lui Dumnezeu. Ne aducem aminte de 1 Samuel i de formarea lui David. Slava Domnului strlucete pentru ochii notri cu maxim claritate atunci cnd noi suntem n situaii de criz, cnd suntem zdrobii de disperare, durere i neputin, cnd nu tim i nu nelegem voia Domnului, cnd suntem n cele mai ntunecate prpstii, cnd nu mai vedem nici o ans de salvare, i apoi, totui, Dumnezeu intervine cu puterea Sa i aduce izbvirea ntr un fel sau altul. Minunea a fost i pentru cei din jur, care nu erau aa de afectai de moartea lui Lazr. Cu toate acestea, familia ndoliat a beneficiat cel mai mult de artarea gloriei divine. Sunt situaii n care izbvirea vine din partea lui Dumnezeu n chip vizibil: o vindecare, o nviere, rezolvarea problemei. Dar uneori izbvirea este dincolo de soluionarea vizibil a situaiei. Uneori vindecarea nu vine, problema nu se rezolv. i cu toate acestea, adevrul rostit de Isus rmne valabil: Boala acesta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu. Chiar cnd boala unui credincios duce la moartea fizic a acestuia, fr ca el s mai beneficieze de o nviere asemntoare cu a lui Lazr, adevrul rostit de Isus rmne valabil: boala nu este spre moarte. Moartea nu va reprezenta pentru cel credincios nimic altceva dect pirea spre adevrata via. Boala nu va fi spre un sfrit tragic, ci spre slava lui Dumnezeu. De fiecare dat, moartea unui credincios este spre slava lui Dumnezeu. Faptul c el moare n credin i pete n venicie ca i copil rscumprat, acest fapt aduce bucurie ntregului Cer. Dar mai mult dect att, Domnul va lucra prin moartea celui credincios la inima celor din jurul lui care rmne n via. Pavel spune: Hristos s fie proslvit fie prin moartea mea, fie prin viaa mea. Pavel tia c, dac Domnul alege s l cheme acas, acest fapt este spre gloria lui Dumnezeu. i nu trebuie s murim ca tefan, pentru ca s putem spune c moartea noastr este spre gloria lui Dumnezeu. Dumnezeu ne ornduiete moartea ca un instrument pentru ncurajarea i cercetarea celor din jur. Modul prin care trecem spre lumea cealalt i cum reacionm n faa morii poate fi o mrturie i o ncurajare pentru ceilali. Moartea noastr le poate aduce aminte celor din jur ct sunt de trectori. Reacia celor credincioi fa de moartea noastr poate fi o mrturie excepional pentru cei necredincioi. Sunt multe moduri prin care moartea noastr l poate proslvi pe Fiul lui Dumnezeu. n cele din urm, dac toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc pe Dumnezeu, moartea noastr va lucra spre binele celor ce l iubesc pe Dumnezeu din jurul nostru. Chiar dac, la nceput va fi o pricin de ntristare i tulburare, n cele din urm acest eveniment se va dovedi a fi o minunat dalt din mna Creatorului care va modela inima celor din jur i care vor vedea apoi i mai bine slava lui Dumnezeu. Moartea unui credincios nu este niciodat un accident. Ea are loc pentru
Pagina 100 din 196

ca Hristos s fie proslvit prin ea. Dac Dumnezeu ne cheam acas, Pavel ne spune c este u n lucru bun, cci cu Hristos, este mult mai bine, incomparabil de bine. Dar apoi, ca Pavel, ne putem gndi c poate ar fi mai de folos pentru cei din jurul nostru s rmnem n via i s i slujim. Totui, dac Dumnezeu ne cheam acas, El o face pentru ca Hristos s fie proslvit n noi spre binele celor din jurul nostru. n mod paradoxal, nu este doar un lucru bun pentru noi, ci i pentru ei. Chiar dac noi nu putem nelege cum va lucra moartea noastr ca ei s vad gloria lui Dumnezeu trebuie s ne n credem n nelepciunea i dragostea Celui care ne-a creat. Isus, care iubea pe Marta, Maria i pe Lazr, a ntrziat i a ngduit moartea celui iubit din dragoste pentru aceast familie. Observm c acest eveniment (nvierea lui Lazr) are o importan special n lucrarea public a lui Dumnezeu. Poporul evreu avea dou erori teologice fundamentale despre venirea lui Mesia: nu recunotea divinitatea lui Mesia i nu acceptau c acesta va suferi. Isus, n lucrarea Sa, ncearc s corecteze cele dou erori. Prin nvierea lui Lazr, Isus dorete s le corecteze teologia despre suferin. Putem spune c acest lucru l-a fcut i n cap.9. Observm o asemnare dintre mesajul de la nceputul cap.9 cu mesajul de la nceputul cap.11: 9:3 11:4 N-a pctuit nici omul acesta, nici Boala aceasta nu este spre moarte, ci prinii lui; ci s-a nscut aa, ca s se spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul arate n el lucrrile lui Dumnezeu. lui Dumnezeu s fie proslvit prin ea. Isus vrea deci s le corecteze teologia eronat despre suferin. Evreii erau cu inima legat de aici i acum, de un confort n aceast lume. Suferina era dumanul lor, i era semnul blestemului divin. Deci, cum adic Mesia s sufere? Dar Isus le descoper c suferina poate veni i peste cel neprihnit, i peste cel pe care Dumnezeu l iubete. i acesta nu este semnul c Dumnezeu l-a prsit, ci este o manifestare a dragostei lui Dumnezeu. n urma suferinei celui credincios, Dumnezeu este proslvit. Deci, dac Mesia va suferi, va suferi pentru ca Dumnezeu s fie proslvit. Ba mai mult, moartea nu nseamn neaprat o nfrngere. Pentru cel credincios, este pirea spre adevrata via. Evrei erau cu inima lipit de aceast lume. Isus, prin nvierea lui Lazr, vrea s le lrgeasc perspectiva. Adevr ata via este, de fapt, dup moarte. Exist ndejdea nvierii. Dup cum moartea lui Ioan Boteztorul pregtete moartea lui Isus, la fel i moartea lui Lazr are un rol n pregtirea acestui eveniment. n ce sens? Pe de o parte, este pregtit inima popo rului pentru evenimentul crucificrii lui Isus, iar pe de alt parte este pregtit nsi inima lui Isus pentru jertfire. Inima poporului are ansa s i corecteze teologia despre suferin i moarte. Domnul poate ngdui suferina i moartea n viaa celor neprihnii. Aceasta nu nseamn c El nu i iubete sau nu este credincios. Suferina lor va proslvi Numele lui Dumnezeu. i apoi, moartea nu este pentru credincios o tragedie. Este ua pentru adevrata via. Exist nviere! Moartea lui Ioan prefigureaz moartea lui Isus. Tot dup trei ani i ceva de lucrare El este martirizat din pricina credinei. nvierea lui Lazr prefigureaz nvierea lui Isus. Inima poporului este deci pregtit pentru momentul crucificrii lui Mesia. Dar cnd Isus a murit pe cruce unii au fost dezamgii, iar alii L-au ironizat: S-L mntuiasc Dumnezeu, dac l iubete! Dar nu doar inima poporului este pregtit pentru evenimentul crucificrii, ci nsi inima lui Isus. Moartea lui Lazr, care proslvete pe Fiul i este ngduit de dragostea Fiului fa de Lazr, prevestete moartea Sa, care va proslvi pe Tatl i care este ngduit de dragostea tatlui fa de Fiul. Isus este acum n poziia n care va fi Tatl n momentul crucificrii. Lazr este n poziia n care va fi Isus n momentul crucificrii. Isus este acum n poziia Celui care are puterea de a izbvi, dar ntrzie i ngduie suferina i moartea n snul unei familii. El tie un plan nevzut i este Cel n care ceilali
Pagina 101 din 196

trebuie s se ncread. Isus, la cruce, va fi El nsui n poziia celui care nu primete ajutor de sus, i trebuie s se ncread n voia desvrit a Tatlui. Este cert c aceast experien din Ioan 11 L-a ajutat pe Isus s accepte planul Tatlui, a crui voie nsemna sorbirea unui pahar. nvierea lui Lazr este o dovad a credincioiei i puterii Tatlui i este i garania propriei Sale nvieri. Oare, cnd Isus a privit spre durerea familiei ndoliate a vzut n duhul durerea Familiei Sfintei Treimi ce va fi adus de desprirea (temporar) dintre Tat i Fiu? Marta credea c l va vedea pe Lazr la nvierea de Apoi. Cu toate acestea, desprirea, dei temporar, este desprire. i desprirea de cel drag aduce o durere legitim. i Avraam, tatl credinei, cel ancorat cu atta putere n ndejdea nvierii din mori i a lumii viitoare, mai bune, a plns-o i a jelit-o pe Sara. Plnsul este ct se poate de legitim. Dar nu este plnsul celui lipsit de ndejde, pentru care moartea nseamn o tragedie i un sfrit, ci este plnsul celui care tie c trebuie s se despart pentru o vreme de cel pe care l iubete aa de mult. Este adevrat c, cu ct realizm c lumea de dincolo este mai real dect cea de aici, i c timpul zboar ca un sunet, i deci c desprirea nu va fi aa de lung, cu att suferina despririi va fi diminuat. Cu toate acestea, suferina adus de desprire, este o suferin profund i legitim. Ea oglindete n mic suferina din snul Sfintei Treimi. Tatl i Fiul tiau c prtia lor va fi refcut dup moartea pe cruce, dar desprirea, din pricina pcatelor noastre, a fost real i dureroas. O durere pe care noi nu ne-o putem imagina. Este interesant c familia din Ioan 11 are tot trei membrii: Marta, Maria i Lazr. Oare s fi intenionat Duhul Sfnt n Ioan 11 o prefigurare a durerii din snul Sfintei Treimi? Oare Isus plngea i din pricina faptului c vedea n durerea familiei ndoliate prevestirea durerii din snul Sfintei Treimi? Spuneam c nu ne putem imagina durerea cauzat de desprirea adus dintre Tatl i Fiul. Durerea este cu att mai mare cu ct legtura dintre persoanele implicate este mai puternic, i cu ct desprirea este mai lung. Oare ct de strns este legtura dintre Cei care sunt n mod desvrit Una din venicie? Oare ct de lung a fost desprirea dintre Tatl i Fiul, dac Fiul a luat asupra Lui iadul cel venic pe care l meritam noi? Durerea din snul unei familii unite aduse de pierderea unui membru al familiei este covritoare. Familia oglindete totui att de puin din taina unitii Sfintei Treimi, i totui durerea din snul ei este att de mare. Desprirea din snul Sfintei Treimi are ceva unic. Este deopotriv o desprire dintre Tatl i Fiul, i deopotriv o desprire dintre Fiul i Tatl. Atunci cnd un credincios moare sufletul lui merge la Dumnezeu, i de acolo din cer, cred c poate viziona desfurarea planului lui Dumnezeu de pe pmnt. Deci, dei nu poate comunica cu cei dragi de pe pmnt, cel puin i poate vedea. Doar cei de pe pmnt sunt cu adevrat desprii de persoana iubit. Pentru o vreme, nu o mai poate vedea, auzi. Isus a fost fcut pcat pentru noi. Separarea adus de pcat a fost total. Durerea a fost fr margini. Separarea a fost att din perspectiva Tatlui fa de Fiul, ct i din perspectiva Fiului fa de Tatl. S revenim asupra unor verste din pasaj. n v.2, Maria este descris ca fiind cea care a uns pe Domnul cu mir. Acest verset ne sugereaz din nou c cititorii cunoteau deja acest eveniment din viaa Mntuitorului. Deci, cel mai probabil, destinatarii principali ai Evangheliei au fost cretinii. n al doilea rnd, acest verset ne aduce aminte ct de mult iubea Maria pe Isus. Deci nu este vorba doar despre o familie care era iubit de Isus, ci i despre o familie care iubea nespus de mult pe Isus. Isus nu i-a pedepsit din dragoste pentru ceva ru din viaa lor ntrziind. Ei erau curai naintea lui Dumnezeu i iubeau mult pe Isus. Acest verset ntrete faptul c ideea central a acestui capitol este legat de ngduirea suferinei n viaa celor ce l iubesc pe Domnul i sunt iubii de Domnul. Versetul 9 readuce n atenia noastr tema luminii. Oare ce vrea s le comunice Isus prin acest verset? Ar fi mai multe posibiliti de interpretare. Isus aduce n discuie ideea de poticnir e. Aici se pare c i are n vedere pe ucenici. Ei se poticneau de dorina lui Isus de a merge n Iudeea. Traducerea literal folosete termenul de a se mpiedica, care sugereaz ideea de pericol. Ucenicii se temeau. Se
Pagina 102 din 196

credeau n pericol n Iudeea. Dar ei mergeau n Iudea cu Isus i la porunca Lui. Ei, cu alte cuvinte, umblau n lumin. Isus era Lumina, era Ziua. Dac umblau sfidnd poruncile lui Isus, de -abia atunci intrau n noapte i aveau de ce s se team. Isus le sugereaz, c atta vreme ct umbl c u El, nu au de ce s se team. Pe de o parte, Tatl va fi cel care i va pzi chiar i fizic (i aa a fost), iar pe de alt parte, chiar dac vor suferi din punct de vedere fizic, ei vor fi pzii de cel ru, iar suferina va lucra spre binele lor. Deci, ei nu aveau de ce s se team. Oare nu era Isus Pstorul cel bun? Ce spunea David n Ps.23: Domnul este Pstorul meu: nu voi duce lips de nimic Chiar dac ar fi s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem de nici un ru, cci Tu eti cu mine. Iat c Pstorul cel bun nu ne garanteaz c nu ne va duce prin Valea Umbrei morii, dar ne promite c va fi cu noi, i ne va pzi de orice ru. Dar oare de ce s i duc Pstorul cel bun oile prin Valea Umbrei morii? De mult ori, drumul spre punile cele mai bune, trece prin drumuri ntunecoase i periculoase. Pstorul nu are ca scop suferina i tulburarea aduse de umbrele din Valea morii, ci privete spre rod, spre punea cea bun n care vom intra dup ce vom traversa alturi de El valea durerii. Deci dac umblm n lumin, nu trebuie s ne temem. Trebuie s ne temem, dac nu umblm n lumin. Ucenicii ar fi fost cu adevrat n pericol, dac nu L-ar fi urmat pe Isus n Iudeea. Dei aparent, ar fi fost mai n siguran departe de dumanii lui Isus, ei ar fi fost de fapt n pericol. Isus i-a chemat s l urmeze n Iudeea, ntr-o vale a umbrei morii pentru ei. Dar era chemarea lui Isus, i Isus acolo mergea. Alturi de Isus erau cu adevrat n siguran. Departe de Isus, erau o prad uoar pentru cel ru, i nu doar d.p.d.v spiritual, ci chiar d.p.d.v fizic. Isus nu ne garanteaz doar protecie spiritual, ci i protecie fizic. Chiar i perii din cap ne sunt numrai i nici unul nu cade fr voia Tatlui din ceruri. Nici o suferin fizic strin nu va veni peste cei ce umbl n lumin. Va veni doar suferina ngduit de Domnul i cu un scop anume. Domnul are planuri cu noi pe pmnt, i pentru a le mplini ne pzete, chiar fizic, de multe rele. S privim la Pavel, care a fost prigonit din cetate n cetate, care a fost mucat de nprc, care a stau o noapte i o zi pe fundul mrii, care a fost zdrobit o dat de pietre. Dar planul lui Dumnezeu cu el pe acest pmnt nu era mplinit. Domnul l-a pzit i chiar se pare c L-a nviat de dou ori. Pavel, era n mna Lui. Doar cnd lucrarea Sa cu el pe acest pmnt s-a ncheiat Domnul a ngduit moartea sa, plecarea sa acas. Sosise momentul cnd lucrarea lui Pavel pe pmnt se ncheiase. Sosise momentul ca Domnul s fie proslvit prin moartea lui. Iat ce ne scrie el nainte de martiraj: La ntiul meu rspuns de aprare, nimeni nu a fost cu mine, ci toi m-au prsit. S nu li se in n socoteal lucrul acesta! ns Domnul a stat lng mine, i m-a ntrit, pentru ca propovduirea s fie vestit pe deplin prin mine i s o aud toate Neamurile. i am fost izbvit din gura leului. Domnul m va izbvi de orice lucru ru, i m va mntui ca s intru n mpria Lui cereasc. A lui s fie slava n vecii vecilor! Amin (2 Tim.4:16-18). Te rog fierbinte, naintea lui Hristos Isus, care are s judece viii i morii, i pentru artarea i mpria Sa: propovduiete Cuvntul, struiete asupra lui la timp, i ne la timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea i nvtura. Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute, i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite. Dar tu fii treaz n toate lucrurile, rabd suferinele, f lucrul unui evanghelist, i mplinete-i bine slujba. Cci eu sunt gata sa fiu turnat ca o jertf de butur i clipa plecrii mele este aproape. M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui. (2 Tim.4.1-8)
Pagina 103 din 196

Lucrarea fiecrui credincios de pe pmnt are un nceput i are un sfrit. Lucrarea nu ne-o facem noi, ci ne este dat de sus. Omul nu poate primi dect ce i este dat de sus. Lucrarea noastr este scris n amnunt nainte de ntemeierea lumii. i este scris i nceputul i sfritul. Lucrarea noastr face parte din marea lucrarea a Domnului pe pmnt, din marele puzzle al Bisericii Sale. Noi suntem o pies unic, o mic pies din acest plan mre. Deci orice lucrarea are un sfrit. Sfritul este atunci cnd lucrarea pe care Domnul a hotrt-o pentru noi pe pmnt s-a isprvit. Sincronizarea este desvrit. Sfritul este atunci cnd trebuie s fie. Pavel tia acest lucru, i de aceea nu are regrete, nu are ezitri n a accepta planul lui Dumnezeu i sfritul lucrrii sale pe pmnt. Ne putem gndi c i o zi dac o mai petrecea pe pmnt marele apostol, ct de folositoare ar fi fost pentru Biseric. Dar nu este aa. Planul lui Dumnezeu este desvrit. Plecarea are loc n momentul cel mai bun. n mod paradoxal, pentru Biseric era mai bine ca Pavel s plece. Sosise momentul. Planul lui Dumnezeu nu depindea de Pavel. El avea s mearg i fr el. Timotei era ucenicul lui care avea s propovduiasc Cuvntul i dup moartea lui Pavel. Domnul i are vasele Sale pregtite pentru fiecare secol. Fiecare vas este pentru o anumit perioad i lucrare. Urmeaz alte lucrri i alte vase. Slujba lui Pavel se ncheiase. Putem spune deci, c devenea inutil pe pmnt. Sosise momentul plecrii i planul era desvrit. Pavel nu mai vrea s stea pe pmnt, i aceasta chiar dac tia c urmeaz martirajul. Pavel era gata de plecare: sunt gata s fiu turnat ca o jertf de butur i clipa plecrii mele este aproape . Pavel pleac cu bucurie. El nu se ngrijoreaz de Biserica ce rmne pe pmnt. tia c este pe mini bune minile lui Hristos nsui. Erau deja ali viteji ca i Timotei gata s duc Lumina mai departe. Domnul tia c nu mai avea n plan s lucreze prin el pentru pzirea Bisericii Sale de pe pmnt. Locul lui nu mai era pe pmnt. El nu este nici zdrobit de melancolie, nici de regrete. El, tie, c de sus, i va vedea cu bucurie pe cei dragi. Putem, apoi crede c el nu are regrete pentru c a avut o slujire excepional. Da, a avut. Dar tot timpul se poate mai bine, nu? Pavel a fcut i el greeli ca orice om. i apoi, nainte de convertire a prigonit Biserica Sa! Pavel nu are regrete i nu este tulburat de gndul care apare naintea morii: ce a-i mai fi putut face pentru cei din jur? Acum nu mai am timpOh, cte a mai fi putut face!!! E normal s regrei ce ai greit, dar nu e normal ca regretul s te doboare i s i fure bucuria. n cele din urm, nu noi trebuie s fim n centru, cu harul Lui! n cele din urm, Sursa bucuriei noastre este harul Lui i nu performanele noastre spirituale. Pentru ce am greit harul Lui ne-a iertat n mod desvrit. Ce nu am fcut noi pentru cei dragi din jur, a fcut harul Lui. Dac noi am uitat s facem ceva, harul dragostei Sale nu a uitat. Harul nu doar c ne -a iertat pentru ce am fcut, dar ne-a iertat i pentru ce n-am fcut. Harul nu doar c ne-a iertat i pentru ce n-am fcut, dar a fcut el n locul nostru ce trebuia i puteam s facem noi. Aceasta este ndejdea noastr care aduce biruin asupra oricrui regret. Pavel este linitit i plin de pace. Alipirea de harul Lui i d aceast pace n faa morii. Harul Lui a avut grij de Biserica Sa n timpul vieii Lui i harul Lui va avea grij i dup plecarea lui. Pavel are pace, dar nu doar att. El pleac cu bucurie. El nu privete spre ce las spre bucuriile care pot fi pe pmnt, ci el privete spre ce vine, i spre ce va primi. Lumea n care va intra el este cu mult mai bun. Pavel va intra n slav. Acesta a fost n cele din urm scopul alergrii sale pe pmnt: plecarea acas. Pavel nu pleac acas, ci ajunge acas. Acesta a fost scopul alergrii sale, motivul pentru care a trit i pentru care a suferit, cci dac ne punem ndejdea n Hristos doar pentru pmntul acesta suntem cei mai nenorocii dintre oameni. Plecarea lui Pavel era de fapt momentul su de glorie! Pavel era bucuros, cci se pregtea de nunt. Era logodnica credincioas de pe pmnt, care n cele din urm a fost chemat n slvita nunt. Oare cum se bucur o mireas nainte de nunt? Pavel, avea s -l vad n sfrit pe mreul Mire, avea s se uneasc cu El n slav i pentru totdeauna! Avea s se dezbrace de cortul pmntesc, de trupul supus putrezirii. Avea s se dezbrace de firea pmnteasc, de cea care l ispitea s-L trdeze pe Mirele cel iubit i de cea care punea o barier ntre el i cel Nevzut. Bariera, cumplita perdea de rn avea s fie dat n sfrit la o parte. Pavel era n ultimele pregtiri de
Pagina 104 din 196

nunt. Pavel pleca acas. Pavel era biruitor. Era momentul su de glorie, timpul su, clipa cea mult ateptat. Nu era loc pentru regrete sau tristee. Pavel pea spre slav!

Pagina 105 din 196

Isus Mielul de jertf 11:47-12:50


Acest pasaj dezvolt ideea zugrvit n capitolul 11a. Isus avea El nsui s urmeze traseul lui Lazr: avea s moar pentru ca apoi s nvieze. Moartea lui Lazr anticipeaz moartea lui Isus. La fel cum moartea lui Lazr nu a nsemnat c nu este iubit de Domnul i a avut un rol n planul mre al Creatorului, la fel avea s fie i moartea lui Isus. Dac n capitolul 11a se anticipeaz moartea lui Isus, n 11b-12 Ioan ne vorbete desluit despre ea. Cnd L-a recunoscut pe Isus ca i Mesia, Ioan Boteztorul a rostit dou lucruri fundamentale despre El: El este Fiul lui Dumnezeu! Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii! Ioan, prin aceste afirmaii, puncteaz cele dou erori fundamentale din teologia lui Israel despre Mesia. Evreii nu recunoteau natura divin a lui Mesia i nu se ateptau ca Acesta s sufere i s moar. n discuia lui Isus cu Nicodim Isus reia aceste dou idei teologice cheie: identitatea lui Mesia i natura lucrrii Sale. El ncearc s corecteze n teologia lui Nicodim cele dou erori fundamentale. n acelai timp Isus mai puncteaz dou adevruri despre Mesia: El a venit i pentru Neamuri i va fi respins de ai Si. Dei aceste dou lucruri fuseser profeite cu claritate n vechime, evreii nu le integrau n teologia lor. Este interesant c din capitolul 3b pn n capitolul 10, Ioan insist pe identitatea lui Mesia i pe motivele pentru care a fost respins de ai Si. Cu alte cuvine, El se focalizeaz pe identitatea lui Mesia i respingerea Sa de ctre ai Si, dar nu acord mare atenie sacrificiului pe care avea s-L fac Isus. El este menionat de cteva ori direct sau indirect, dar nu reprezint o tem major n naraiunea Evangheliei. S ne aducem aminte referirile la suferina i moartea lui Isus din capitolele 3b-10: 6:51 este trupul Meu pe care l voi da pentru viaa lumii (dei am vzut c acest verset poate suporta i o alt interpretare). 7:33 Mai sunt cu voi puin vreme, i apoi M duc la Cel ce M-a trimis. 8:21 Eu m duc, i M vei cuta 10:17 Tatl M iubete pentru c mi dau viaa ca iari s o iau. Observm c de-abia n capitolul 10 Ioan ne ofer un verset care ne vorbete n mod direct de lucrarea de jertf a Fiului lui Dumnezeu. nelegem deci c Ioan pn n capitolul 10 insist pe divinitatea lui Isus, iar ncepnd din capitolul 11 insist pe lucrarea Sa de jertf. El i organizeaz teologia n Evanghelie pornind de la urmtoarele dou ntrebri: Cine trebuia s fie Mesia? Ce trebuia El s fac? i vom vedea c o va aduga i pe a treia: i cum trebuia s reacioneze Israel fa de Mesia? Subseciunea 11b-12, n mod cert, are ca i tem central suferina i moartea lui Mesia. Ioan ne vorbete acum n mod direct i desluit despre lucrarea de jertf a Fiului. Fiecare pasaj din aceast subseciune nal ideea morii i suferinei lui Mesia. Mai sunt ns dou teme centrale n aceast subseciune, i anume:
Pagina 106 din 196

Respingerea lui Isus de ctre ai Si, respingere profeit cu mult nainte. Mrturia i rolul unor personaje, actori incontieni n pregtirea momentului jertfirii Fiului lui Dumnezeu. Vom regsi cele trei teme unificatoare n pasajele subseciunii. Primul pasaj 11:47 -57 este superb. L-am putea intitula: nainte de Pate, Marele Preot alege Mielul de Jertf. Gndul de a-L omor pe Isus era n inima liderilor lui Israel de mult vreme. ns acum, dup nvierea lui Lazr, gndul devine mult mai puternic, iar ei sunt mai hotri ca niciodat. Ioan nu uit s insiste asupra adevratelor lor motive. Ei nu cutau adevrul i nici nu erau sinceri n a analiza cu atenie identitatea lui Isus. Ei voiau s i ia partea n aceast lume, iar Isus le sttea n cale. Partea lor n aceast lume nsemna gloria i banii mulimii. Dar, dup nvierea lui Lazr, mulimea, ca niciodat, mergea ctre Isus. Ei erau plin de invidie i pizm, i robii de frica c i vor pierde din partea lor n aceast lume. Argumentele pe care le invoc Fariseii sunt copilreti: Dac-L lsm aa, toi vor crede n El, i vor veni Romanii i ne vor nimici locul nostru i neamul. Ei vor s par prin decizia lor salvatorii neamului. Ei de fapt sunt salvatorii propriului loc scaun. Poate temerea de ura romanilor era real, dar nu soarta poporului i ngrijora pe ei, ci propria lor soart. Fr popor, de unde glorie, de unde bani? Caiafa pune ns punctul pe I: Voi nu tii nimic; oare nu v gndii c este n folosul vostru Aceasta era de fapt problema n discuie: nu adevrul, nu Dumnezeu, nu poporul, ci folosul lor. Caiafa rostete fr s vrea nite cuvinte att de adevrate despre moartea lui Isus: s moar un singur om pentru norod, i s nu piar tot neamul? Ioan ne spune c acel lucru nu l-a spus de la el, ci fiindc era mare preot n anul acela, a proorocit c Isus avea s moar pentru neam. Este fantastic modul n care a lucrat Dumnezeu. Caiafa ocupa o funcie foarte important n Israel, cea mai important de fapt. Din pricina funciei, el trebuie s l valideze pe Mesia. Dar Caiafa nu era interesat de mplinirea funciei Sale naintea lui Dumnezeu, ci de folosul su n aceast lume. Cu toate acestea, din pricina funciei i n pofida urii sale fa de Isus, Dumnezeu i pune pe buze exact acele cuvinte care s l autentifice pe Isus ca Mesia, Mielul de jertf. S nu uitm contextul n care se petrec aceste lucruri. Versetele 11:55-57, ne descoper c suntem chiar nainte de Pate. Isus avea s fie adevratul Miel Pascal spre eliberarea lor din robia pcatului i a ntunericului. nainte de Pate, oamenii vorbeau despre Isus. nainte de Pate, mielul ce trebuie pregtit cu grij era n centrul preocuprii Iudeilor. Iat c acum Isus era n centrul preocuprilor lor. Fr s i dea seama ei erau cu ochii pironii nainte de Pate spre Adevratul Miel. Marele Preot era Cel care mplinea cele mai importante ritualuri de la Templu. Erau anumite ritualuri pe care le mplinea nsui Marele Preot. Patele era o srbtoare special. Iar rolul Marelui Preot era esenial. Orice preot verifica nainte de jertfire animalul pentru jertf pentru a vedea dac este fr cusur i dac este potrivit pentru jertf. Acum, Marele Preot a decis c Isus este Mielul potrivit pentru Jertfa Pascal, i el nsui s-a implicat pentru a-L jertfi. Dumnezeu este stpn peste istorie! El guverneaz peste orice detaliu din viaa unui om. i El i va duce la ndeplinire planurile chiar prin aceia care l ursc i care se lupt cu toat puterea mpotriva Lui! Ce mre este Dumnezeul nostru! Dup decizia pe care au luat-o Iudeii, Isus a hotrt s plece ntr-o cetate numit Efraim. Cred c este momentul s ne oprim i s meditm asupra ncercrilor pe care le-a avut Isus n cei trei ani i jumtate de lucrare public. Au fost trei ani plini de ncercri i dureri. Una din ele a fost ameninarea morii i ura Fariseilor. Trei ani el a trit sub ameninarea morii. Fariseii l urmreau i doreau s-L prind i s-L omoare. De mai multe ori au uneltit n ascuns, alteori au pus mna pe pietre s arunce n El, alteori au trimis soldai ca s fie prins. Isus cunotea planurile lor, se ncredea n Tatl, dar umbla cu pruden prin Israel. De multe ori se ascundea i umbla pe ascuns. Ura oamenilor i ameninarea morii i-au tulburat deseori sufletul. Psalmii mesianici oglindesc att de bine frmntrile sufleteti ale lui Mesia. i El s-a luptat cu frica, cu durerea adus de mpotrivirea i ura oamenilor. Prin Tatl, El a biruit. El a crezut c Tatl l va proteja, i c El va muri doar cnd lucrarea Sa public se va fi ncheiat.
Pagina 107 din 196

Isus se duce n cetatea Efraim. El tia c trebuia s moar de Pate, deoarece moartea Sa era mai mult dect moartea unui martir. Ea avea o semnificaie teologic distinct. Era o moarte unic. Era aducerea adevratei jertfe pentru pcat. Marele Preot era un actor incontient. Oamenii care se pregteau de Pate de asemenea. Urmeaz s intre n scena un alt actor care nu era contient de rolul pe care l juca n mreaa pies a Creatorului. Este vorba de Maria care unge picioarele lui Isus cu un nard de mare pre. Nardul valora ct ctigul unui evreu pe un an ntreg. Deci cu acea sum de bani un evreu i putea ntreine familia un an. Ce a motivat-o pe Maria s fac acest gest aparent necugetat? Maria l iubea pe Isus. Dup nvierea lui Lazr l iubea i mai mult i avea mai mult recunotin fa de El. Ea a vrut s fac ceva cu totul special pentru Isus, s fac ceva care s o coste, care s nsemne o jertf adevrat, care s oglindeasc dragostea ei nespus pentru Isus. Iuda intervine s o mustre pe Maria. Prin el glsuia cel ru care vroia s o descurajeze pe Maria i s o fac s se ndoiasc de valoarea gestului ei. Iuda este un alt actor incontient din pies. El avea s l vnd pe Isus. Ioan ne descoper cine era cu adevrat Iuda: un ho care fura din pung. Dac unii ncearc s l pun ntr -o lumin ct de ct pozitiv pe Iuda i emit ipoteze de genul: El a dorit de fapt s l constrng pe Isus s i foloseasc puterea mpotriva romanilor, Ioan exclude o astfel de ipotez. El ne spune c era un drac, i c fura din banii care erau strni n Numele Domnului pentru sraci. Cei 30 de argini au cntrit enorm n decizia lui Iuda de a -l vinde pe Isus. Cu toate acestea, prin el s-a mplinit Scriptura i planul Tatlui. Dei el avea cu totul alte motivaii, i nu urmrea nici negru sub unghie s mplineasc planurile Scripturii, prin El S-a mplinit Scriptura. Isus intervine s o apere pe Maria. Pentru Isus gestul ei nu a fost necugetat, nu a fost o risip. Ne aducem aminte de acel minunat pasaj din Evanghelia dup Luca cnd Isus intr n casa Fariseu lui Simon i o femeie pctoas a nceput s i stropeasc picioarele cu lacrimile ei i s le tearg cu prul capului ei, s le srute mult i s le ung cu mir. n acel context, n care Simon gndea ru mpotriva lui Isus pentru c accept aa ceva din partea unei femei pctoase, Isus a zis lui Simon: Vezi tu pe femeia aceasta? Am intrat n casa ta, i nu Mi-ai dat ap pentru splat picioarele; dar ea Mi-a stropit picioarele cu lacrimile ei, i Mi le-a ters cu prul capului ei. Tu nu Mi-ai dat srutare; dar ea, de cnd am intrat, n-a ncetat s-Mi srute picioarele. Capul nu Mi l-ai uns cu untdelemn; dar ea Mi-a uns picioarele cu mir. (Luca 7:44-46). Isus nu doar aprob gestul femeii, dar i spune lui Simon c, de fapt, la fel ar fi trebuit s reacioneze i el. Reacia femeii este reacia normal a oricrui pctos n faa Dumnezeului care i druiete iertarea. i nu doar c este o reacie normal, dar este o reacie pe care Isus o ateapt. El tie c aceast reacie aduce pace n sufletului celui ce l ador, i n acelai timp aduce bucurie n inima Sa, bucuria pe care o simte orice tat cnd este iubit i recunoscut de fiul lui. Isus i ia i aprarea Mariei. Cnd este vorba s rspundem cu dragoste la dragostea Lui, cnd este vorba s ne manifest m dragostea fa de Isus nici o dat nu va fi prea mult, nu va fi suficient, nu vom fi n situaia s facem risip. El merit s fie iubit. i dragostea noastr pentru El, i jertfele pe care le vom aduce pentru El, nu se vor apropia niciodat de meritele Lui, de ceea ce el merit s primeasc cu adevrat din partea noastr. Noi nu tim, i nu vom ti de fapt niciodat cu adevrat, ce a nsemnat jertfa Sa pentru noi. n venicie vom explora aceast tain, dar niciodat nu o vom putea cuprinde. Cu ct ne vom cufunda n eternitate cu att vom fi mai uimii de dragostea dintre Tatl i Fiul i unitatea lor desvrit, i cu att vom ncepe s nelegem ct de dureroas a fost desprirea adus de cruce. Cum s putem rspunde cu adevrat, n mod echitabil cu dragoste la dragostea Celui ce ne-a iubit, dac mereu, dimensiunea dragostei Sale va fi venic dincolo de ce putem nelege i de ce ne putem imagina cu privire la dragostea Lui. Iat de ce Isus o ncurajeaz pe Maria n jertfa adus de ea. Maria nu a fcut ceva
Pagina 108 din 196

exagerat, nesbuit. Aceasta este de fapt normalitatea, sau eternul drum spre normalitate. Gestul Mariei avea i o nsemntate teologic profund de care ea nu era contient: La -o n pace, cci ea l-a pstrat pentru ziua ngroprii Mele. Isus anun prin aceste cuvinte moartea Sa. De fapt, gestul Mariei anuna moartea Sa. Era un obicei al Iudeilor ca trupurile celor mori s fie nfurate n fii de pnz de in cu miresme (vezi Ioan 19:40). Unii teologi vorbesc despre o ungere profetic a lui Isus ca Mare Preot sau mprat. Este adevrat c preoii nainte s intre n slujb erau uni cu untdelemn, inclusiv pe picioare. Deci ar putea acest gest s anune i intrarea lui Isus n slujba de Preot. El avea s fie Preot dup rnduiala lui Melhisedec dup ce avea S se dea pe Sine jertf pentru noi. Este cert, c gestul Mariei anun moartea lui Isus despre care Isus vorbete ct se poate de deschis. i este cert c Maria nu era contient de valoarea profetic a gestului ei. Astfel se altur i ea n rndul actorilor care jucau fr s fie contieni un rol important n scena rstignirii Fiului. Dar Maria este diferit de ceilali actori. Dei nu este contient de valoarea profetic a gestului ei, ea l iubete pe Isus, i i vrea binele. Gestul ei este o mngiere i o ncurajare pentru Isus. Maria se jertfete pe sine pentru Isus? Oare Isus nu va face acelai lucru pentru ea? Dei dragostea lui Dumnezeu pentru noi este necondiionat, cu toate acestea dragostea rmiei credincioase pentru Dumnezeu este o mare bucurie pentru El. Ne aducem aminte c Avraam a fost gata s l jertfeasc pe Isaac de dragul lui Dumnezeu. Oare ce a gndit n acele clipe Tatl? Oare a gndit n felul urmtor: Dac ea rna este gata s i jertfeasc fiul pentru Mine, oare Eu Domnul dragostei nu voi fi gata s mi jertfesc Fiul de dragul ei? n Isaia 53, profetul ne spune c Mesia a vzut rodul suferinei i S-a nviorat. Rmia cea credincioas era bucuria care i era pus nainte. Jertfa Sa nu a fost n van. Noi eram sensul jertfei. De aceea, dragostea curat a Mariei, n contrast cu ura celorlali oameni a nsemnat enorm pentru Isus. Cnd toi oamenii te ursc i te resping, te poi ntreba: ce rost are s mor pentru ei? Dac ei, oricum nu se vor ntoarce la Domnul, ce ros t mai are jertfa? Dar era o rmi credincioas. Ea ddea sens suferinei Fiului. Maria, fcea parte din aceast rmi i o reprezenta n chip simbolic prin gestul ei. Gestul ei, jertfa ei, anuna n mod profetic toate sacrificiile pe care aveau s le fac cei credincioi n istorie de dragul lui Isus. Isus putea vedea acest lucru n jertfa Mariei. Dei, Domnul ne iubete necondiionat, El ateapt de la noi acea dragoste curat, din toat inima, ca a Mariei. El ne iubete necondiionat ntr-un anume sens. Dar n acelai timp ne iubete condiionat. Iar dragostea Sa necondiionat nu este etern. Cei ajuni n iad nu vor mai avea parte de dragostea Creatorului. Creatorul nu i va mai iubi pe cei ce vor fi clcat n picioare pe Fiul Su Preaiubit. Sunt multe pasaje n Scriptur care ne spun c Domnul iubete pe cei care l iubesc i urte pe cei ce l ursc. Dragostea noastr conteaz! Da conteaz enorm pentru inima Lui, aa cum a contat dragostea Mariei pentru Isus. S ne aducem aminte doar de Ps.91: Fiindc M iubete, zice Domnul, de aceea l voi izbvi; l voi ocroti, cci cunoate Numele Meu. Cnd M va chema, i voi rspunde; voi fi cu el n strmtorare, l voi izbvi, i-l voi proslvi. l voi stura cu via lung, i-i voi arta Mntuirea Mea. Gestul Mariei i obiecia lui Iuda ridic o ntrebare interesant: care este legtura dintre dragostea de Dumnezeu i dragostea de oameni? Scriptura ne nva c dragostea de Dumnezeu se reflect n dragostea de semeni, i c de fapt, iubirea aproapelui este dovada necesar a iubirii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, gestul Mariei ne aduce aminte c cele dou iubiri nu se confund, dei sunt strns legate. Dumnezeu este o Persoan i dragostea pentru El este ceva special, aparte. i iat c uneori dragostea de Dumnezeu intr la prima vedere n contradicie cu dragostea de oameni. Dar doar n aparen. De fapt, contradicia nu exist niciodat. ns, sunt anumite situaii n care deciziile luate din dragoste de Dumnezeu nu sunt nelese de cei din jur, i aduce acestora suferin i pierderi. Cu
Pagina 109 din 196

toate acestea, decizia noastr neneleas de a-l iubi pe Dumnezeu este mereu spre binele celor din jur, este cel mai bun lucru pe care l putem face n acel moment pentru ei. Chiar dac Maria a privat muli sraci de ajutor financiar, prin gestul ei ea a deschis pentru toi cei din jur (i apoi pentru milioane de credincioi de-a lungul istoriei) o perspectiv nou asupra dragostei pentru Isus. Oare ce nseamn a-L iubi pe Isus? Oare ce nseamn a-L iubi mult pe Isus? Gestul ei ne deschide noi perspective. Devenim contieni c putem iubi mai mult, c putem jertfi mai mult. Gestul Mariei este o pies dintr-o minunat expoziie. Este vorba de expoziia celor care L-au iubit pe Dumnezeu ntr-un chip special. Expoziia ncepe cu jertfele sfinilor din Scriptur, pentru a continua apoi cu jertfele aduse n istoria Bisericii. Expoziia nu este nc finalizat. Mai este loc pentru noi declaraii de iubire, pentru noi vase de nard curat? Apropo, care este vasul tu cu mir sau care este pricina ta de laud, ca s folosim cuvintele apostolului Pavel: Tot aa a rnduit Domnul ca cei ce propovduiesc Evanghelia, s triasc din Evanghelie. Dar Eu nu m-am folosit de nici unul din aceste drepturi. i nu v scriu aceste lucruri ca s cer s se fac aa cu mine; cci a vrea mai bine s mor dect s-mi ia cineva pricina mea de laud. Dac vestesc Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s o vestesc; i vai de mine, dac nu vestesc Evanghelia! Dac fac lucrul acesta de bun voie, am o rsplat. Chiar dac-l fac de sil, este o isprvnicie care mi-a fost ncredinat. Care este atunci rsplata mea? Este s vestesc fr plat Evanghelia pe care o vestesc, i s nu m folosesc de dreptul meu n Evanghelie. Cci, mcar c sunt slobod fa de toi, m-am fcut robul tuturor ca s ctig pe cei mai muli. (1 Cor.9:15-19) ntrebarea fundamental a vieii de credin este dac l iubeti pe Isus i ct de mult l iubeti? Gesturi ca ale Mariei ne ajut s ne radiografiem dragostea noastr pentru Isus i ne provoac s ne lrgim inimile i s l iubim i mai mult pe Domnul Isus. Pasajul se ncheie cu decizia Iudeilor de a-l omor i pe Lazr. Ioan nu uit s demate i mai mult motivaia din inima liderilor religioi. Ei erau cu adevrat nite hoi i tlhari. Nu erau interesai de dreptate, de adevr, de Dumnezeu. Adevrul lor era interesul lor, partea lor n aceast lume, parte pentru care erau gata s fac orice, chiar s omoare un om nevinovat ca Lazr, care avea singura vin c a fost nviat din mori. Aceste detalii oferite la finalul pasajului ntrete i mai mult interpretarea c nvierea lui Lazr a avut menirea s pregteasc inima poporului pentru moartea lui Isus. Este minunea cu cel mai mare impact, i este fcut cu puin timp naintea crucificrii. Vom observa c nsi primirea care I s-a fcut lui Isus n Ierusalim era datorat n cea mai mare parte de semnul cu nvierea lui Lazr: Toi cei ce fuseser mpreun cu Isus, cnd chemase pe Lazr din mormnt i -l nviase din mori, mrturiseau despre El. i norodul I-a ieit n ntmpinare pentru c aflase c fcuse semnul acesta. (12:17-18). Mulimea L-a ntmpinat cu mare bucurie. De fapt, ei l-au primit ca pe Mesia: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului, mpratul lui Israel! Dar, dei nvierea lui Lazr a fost menit s le corecteze teologia greit despre suferin i despre lucrarea lui Mesia, poporul rmne rob unei teologii idolatre despre venirea lui Mesia. Dei poate muli erau dezamgii de Isus, iat c nvierea lui Lazr i manifestarea puterii lui Dumnezeu prin Isus, le -a redat sperana: El va fi cel care ne va elibera de Romani i va face pe Israel capul naiunilor. Ei nu-L iubeau nici pe Dumnezeu, nici pe Isus, ci pe ei nii. Isus era doar un mijloc prin care ei puteau ajunge la confortul dup care tnjeau att de mult. Dar Isus nu venise s le rezolve aceste probleme, ci o problem mai adnc: problema pcatului i a apropierii lor de Dumnezeu. Tocmai de aceea El intr pe un mgru pentru a mplini profeia din Zaharia 9.
Pagina 110 din 196

Este important s nelegem contextul acestei profeii. Prima parte a capitolului 9 din Zaharia ne prezint pedepsirea i curirea Neamurilor din jurul Israelului, dup care profeia continu astfel: Voi tbr n jurul Casei Mele ca s-o apr mpotriva unei otiri, mpotriva celor ce se duc i vin, i nu va mai trece asupritorul peste ei, cci acum M uit cu ochii Mei. Salt de veselie, fiica Sionului! Strig de bucurie, fiica Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine;El este neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei mgrie. Voi nimici carle de rzboi din Efraim i caii din Ierusalim, i arcurile de rzboi vor fi nimicite. El va vesti Neamurilor pacea i va stpni de la o mare la cealalt, i de la ru pn la marginile pmntului. (Zah.9:8-10) n profeie este un contrast izbitor ntre evenimentul pedepsirii Neamurilor i mpria pcii care va fi instaurat dup aceea, i venirea lui Mesia, blnd i smerit, pe mnzul unei mgrie. Cum s interpretm aceast profeie? n crile profetice descoperim dou tipuri de profeii despre venirea lui Mesia. O parte din profeii l prezint venind n slav, pedepsind Neamurile i instaurnd o domnie a pcii i dreptii. Cealalt parte din profeii l nfieaz fr strlucire, respins, prigonit i n suferin. n mod evident cele dou tipuri de profeii evideniaz dou etape distincte din lucrarea lui Mesia. Mai este i un al treilea tip de profeie. Acest tip suprapune cele dou faze distincte ale lucrrii lui Mesia. Ele privesc n ansamblu lucrarea lui Mesia, i cele dou etape sunt alturate n cadrul aceleiai profeii. Exact aa se ntmpl i n Zaharia 9. Venirea lui Mesia, blnd i smerit, vizeaz prima etap a lucrrii Sale, iar pedepsirea neamurilor i instaurarea unei mprii a pcii are n vedere a doua etap a lucrrii sale. Al treilea tip de profeie strnete confuzie, dac nu este interpretat n lumina primelor dou tipuri de profeii, care delimiteaz foarte clar cele dou etape din lucrarea lui Mesia. Al treilea tip de profeie nu are ns rolul s ne ncurce, ci s ne deschid mintea i s privim la lucrarea lui Mesia ca un tot. Sunt dou etape, dar este o singur lucrare. Lucrarea este complet i are sens doar din perspectiva ambelor etape descrise. Este interesant c mulimea care l ntmpin pe Isus, citeaz din Ps.118: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Ps.118 est un psalm mesianic, dar acest psalm evideniaz n primul rnd prima etap a lucrrii lui Mesia. mpratul care avea s vin este nfiat cuprins de suferin i de legturile morii, i ntr-un final izbvit i nlat de Dumnezeu. Concluzia istoriei suferinei i nlrii lui Mesia este redat de celebrul verset: Piatra, pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul unghiului cldirii. (Ps.118:22). Acest verset nu doar c subliniaz traseul din viaa lui Mesia: suferin i apoi slav, dar ne descoper c respingerea i suferina avea s vin chiar din partea zidarilor, care nu puteau fi dect cei din poporul ales. Mcar c au citat din Ps.118, poporul nu s-a smerit n faa adevrurilor evidente despre lucrarea lui Mesia creionate n acest psalm. Ioan aduce n atenia noast Ps.118 i Zaharia cap.9 tocmai pentru a ne aduce aminte c lucrarea de jertf a lui Isus era n perfect armonie cu profeiile vechi-testamentale despre Mesia. i acest pasaj introduce noi actori incontieni care mplineau planul Tatlui. Mulimea strig de bucurie, ucenicii gsesc mgruul pentru Isus, iar Fariseii devin i mai decii s l omoare pe Isus. Mulimea i ucenicii nu tiau c tocmai mplineau profeia din Zaharia 9, iar fariseilor nici prin creasta minii nu le trecea c prin hotrrea lor ei mplinesc profeia din Ps.118 care anuna c Piatra (Mesia) avea s fie lepdat chiar de zidari. Pasajul despre intrarea lui Isus n Ierusalim deschide minii cteva lucruri eseniale despre natura uman. Suntem ocai atunci cnd ne dm seama c aceiai oameni care L-au ovaionat pe Isus peste cteva zile aveau s l rstigneasc. Mulimea este schimbtoare, iar slava ei deart! Noi cutm de obicei slava mulimii i aprecierile oamenilor. Dar mare atenie! Cel idolatrizat de mulime, poate la
Pagina 111 din 196

fel de uor s fie rstignit a doua zi. Doar atunci cnd oamenii l slvesc pe Dumnezeu n urma lucrrii noastre ne putem bucura. Dac ne slvesc pe noi, suntem n mare pericol. nseamn c noi suntem un idol pentru ei, i de la orice idol sunt multe ateptri. Cnd aceste ateptri nu vor fi mplinite, idolul va fi lepdat cu o ur mai mare dect iubirea care i s-a oferit n prima faz. Iar noi suntem oameni, i nu dumnezei. Niciodat nu vom putea mplini ateptrile idolatre ale mulimii. Cel idolatrizat va sfri prin a fi martirizat. Deci nu te bucura cnd mulimea te aduleaz! Eti n pericol de moarte! Cnd oamenii te apreciaz, fii cu ochii n patru, nu fi naiv, i ntreab-te de ce o fac? Vd n tine lucrarea lui Dumnezeu n faa cruia I se nchin, sau te idolatrizeaz, sau ncearc s te manipuleze? Nu fii naiv, ci nelege natura uman. Reacia Fariseilor ne deschide i ea minte i ne atrage atenia asupra invidiei. Dup cdere, invidia este primul pcat care este evideniat de Scriptur. Da, nu crima ci invidia, cci invidia l-a mpins pe Cain s l omoare pe Abel. Crima nu face dect s ne ajute s nelegem ct de mare a fost aceast invidie. Deci primul pcat: uciderea lui Abel nfptuit din invidie. Apoi, cel mai grav pcat: rstignirea Fiului lui Dumnezeu aceeai motivaie: invidia. Natura uman este profund marcat i robit de invidie. Invidia este cea care explic o mulime din reaciile i faptele oamenilor care de altfel par de neneles, fr sens. Nu minimaliza fora invidiei. Nu dispreui fora invidiei nici di n inima ta, dar nici din inima celorlali. Vegheaz n primul rnd asupra inimii tale ca nu cumva invidia s pun stpnire pe tine. Dar apoi fii lucid i cu ochii n patru i n relaiile cu ceilali. Caui nlarea? Caui succesul i realizrile mari? De ce? De ce vrei s i complici singur viaa? Oare ce i va aduce nlarea? Crezi c i va aduce slav i apreciere? Oare chiar crezi c oamenii te vor aprecia cu adevrat i se vor bucura de succesele tale? Nu fi naiv. Trezete-te. Te vor slvi cei care vor avea un folos de pe urma nlrii tale, i poate cei de departe care nu se simt ameninai de nlarea ta. Dar cei mai muli te vor invidia, iar cei care vor fi pui n umbr de nlarea ta te vor ur de moarte. Vrei nu vrei, nlarea ta va umbri pe alii din domeniul nlrii tale, i acest lucru va atrage muli dumani. Dac, n schimb, duci o via linitit i fr succese care s atrag atenia eti mai ferit de ura lumii. Deci de ce i doreti nlare? Sufletul i gsete mplinirea cu adevrat n relaia cu Dumnezeu i slujirea Lui n lucrurile mici. nlarea te va face n sine mai fericit? Nu. Ci i va aduce mai multe necazuri ca nainte. nlarea nu trebuie dorit, dar trebuie acceptat atunci cnd ea este n planul lui Dumnezeu cu viaa ta, i are ca i scop glorificarea Numelui Su. Cnd eram mai mic tnjeam dup succese i nlare. Credeam undeva n inima mea c ele m vor face mai fericit i c m voi bucura de recunoaterea din partea celorlali. Acum am descoperit adevrata mplinire n relaia cu Domnul i n credincioia n lucrurile mici. Chiar dac ceilali nu tiu, Domnul care vede n ascuns te apreciaz i se bucur nespus de slujirea ta. i acest lucru i este de ajuns. David, dup ce este zdrobit de Domnul prin ncercri renun la gndurile de nlare att de specifice celor tineri, descoper adevrata smerenie, i n acelai timp adevrata mplinire: Doamne, eu n-am o inim ngmfat, nici priviri trufae, nu m ndeletnicesc cu lucruri prea mari i prea nalte pentru mine. Dimpotriv, sufletul mi este linitit i potolit, ca un copil nrcat, care st lng mam-sa; da, sufletul meu este ca un copil nrcat. Pune-i ndejdea n Domnul, Israele, de acum i pn n veac! (Ps.131) Am nceput s descopr aceast mplinire i dorinele de nlare au fost rstignite. Nu mi mai doresc s ajung n lumina reflectoarelor. Oare pot acolo primi mai mult dect mi d Dumnezeu acum prin relaia cu El? Cu siguran nu! Oare mai pot crede acum n aprecierile sincere ale oam enilor? Nu! nlarea va aduce mai multe ncercri: Pe de o parte ei, care te vor idolatriza, i vor ispiti inima s se ngmfe. Pe de alt parte, vei atrage invidia i ura multora. Dac odat tnjeam dup nlare, acum mi este team de ea. i tocmai pentru c mi este team de ea, mi este team c s -ar putea chiar s vin.
Pagina 112 din 196

mi aduc aminte de inima zdrobit a lui Moise. Cnd era tnr, era plin de avnt i mergea naintea planurilor lui Dumnezeu. Cnd a fost smerit i era btrn, sufletul lui era linitit i potolit. Cnd Domnul l chem s fie izbvitor, el refuz i prefer s rmn la pzitul oilor. S i se ofere crmuirea unui popor i tu s preferi s rmi pstor de oi? Pare o nebunie! Cu att mai mult cu ct Domnul este Cel care te cheam! Nici nu te simi vinovat c tu i doreti nlarea: Domnul vrea s te nale! Moise era fericit, era mplinit. Moise nu mai era naiv. El tia c aceast funcie i va aduce multe necazuri din pricina inimii schimbtoare a poporului. Domnul l asigur c poporul l va crede de aceast dat. i aa se ntmpl, dar doar pn la trecerea Mrii Roii. Apoi inima poporului se schimb i se ntoarce mpotriva lui Moise. n cele din urm Moise a avut dreptate. Temerile lui s -au confirmat: era mai uor pentru el s pstoreasc o turm de oi dect poporul Domnului. Cu toate acestea, Domnul a insistat ca El s intre n lucrare, i s-a mniat cnd Moise a persistat n ezitarea sa. Iat c Domnul dorete uneori s te nale, chiar dac tu nu i doreti acest lucru! i iat i singurul lucru care ne poate motiva s acceptm i s ne dorim nlarea: voia lui Dumnezeu pentru acest lucru. i oare de ce dorete Dumnezeu acest lucru? nlarea noastr este mereu de dragul altora. Domnul vrea s i descopere slava prin nlarea noastr i s creasc impactul mrturiei noastre fcut pn atunci n ascuns. Umblarea cu Domnul n ascuns, alegerile noastre din cmru, credincioia noastr n lucrurile mici ne fac frumoi, ne modeleaz dup chipul Su. Domnul poate dori ca, nc din aceast via, cei din jur s cunoasc slava Sa, nestematele pe care El le-a pus prin harul Lui n noi. n tot timpul istoriei, Domnul a avut n planul Su vase pe care le-a nlat nespus de mult: Iosif, Moise, Iosua, David, Daniel. Iat ce i spune lui Iosua: Astzi, voi ncepe s te nal naintea ntregului Israel, ca s tii c voi fi cu tine cum am fost cu Moise. (Ios.3:7) nlarea este un test i aduce multe ispite i necazuri. Cu toate acestea, ea are un rol important n planul lui Dumnezeu i trebuie acceptat de cei alei. Acetia ns, trebuie s vegheze i mai cu luare aminte asupra sufletului lor ca nu cumva nlarea s le pricinuiasc pieirea i cderea, aa cum a fost cazul lui Saul. Domnul vrea s i confirme vasele prin care El lucreaz, pentru ca toi s tie acest lucru i s primeasc mesajul i darurile pe care El vrea s le dea. Acelai lucru l -a fcut i cu Isus. Isus a rmas n ascultare de Domnul, a biruit ispita nlrii i i-a pstrat mplinirea n relaia cu Domnul. Dup cum spuneam, actorilor incontieni li se adaug mulimea, ucenicii i Fariseii care mplinesc, fr s tie, ceea ce fusese prevestit de mult cu privire la Mesia. n urmtorul pasaj intr n scen, tot ca actori incontieni, nite Greci care vor s l vad pe Isus. Aceti Greci se suiser la praznic. Deci erau prozelii. Erau dintre Neamuri, dar recunoscuser c Yahwe este Dumnezeul cel adevrat i veneau s I se nchine. Filip i Andrei au comunicat lui Isus intenia acestor greci, iar Isus i ia prin surprindere i le rspunde: A sosit ceasul s fie proslvit Fiul omului. Isus interpreteaz cererea Grecilor ca pe un semn care anuna c momentul rstignirii era aproape. Nu gsesc n vechiul Testament o profeie anume pe care Grecii s o fi mplinit. Pot doar s vd n dorina Grecilor de a-L vedea pe Isus anticiparea urmtoarei faze din planul lui Dumnezeu: dup ce Isus a fost respins de ai Si, Neamurile L-au primit i printre ele a nceput o trezire spiritual fr precedent n istorie, trezire care continu i pn n ziua de azi. n acest sens ar putea fi un semn: a sosit ceasul! n acelai timp, tim c Isus se bucura de o relaie special cu Tatl, de o cluzire special din partea Lui. Chiar dac nu era o profeie anume, Isus a recunoscut n cererea grecilor un semn din partea Tatlui care l anuna c vremea este aproape, c sosise ceasul. La fel cum gestul Mariei nu fusese profeit, dar era un semn, i dorina grecilor de a-l vedea pe Isus era tot un semn. Gestul Mariei anticipa moartea lui Isus, iar gestul grecilor noua etap din planul lui Dumnezeu care avea s fie adus de moartea i nvierea lui Isus: vremea Neamurilor. n Isaia sunt nite profeii fascinante despre Mesia. Ele nu anunau doar
Pagina 113 din 196

faptul c Mesia avea s fie respins de ai Si, ci i c El avea s fie primit de Neamuri care vor cunoate o trezire spiritual fr precedent n istorie. Aceste profeii preau fr logic i prea imposibil s se mplineasc: cum adic ai Si, care aveau Legea i Legmintele i care -L ateptau pe Mesia s l resping, iar Neamurile care umblau n ntuneric, care de mii de ani sfidau pe Yahwe i chemarea Lui, i care nu ateptau nici un Mesia, s l primeasc? i s fac acest lucru exact n momentul n care martorul lui Dumnezeu din istorie, Israel, avea s fie lepdat? i iat c exact aa s-a ntmplat. Isus a mplinit profeii incredibile fcute cu sute de ani nainte. i aceste profeii nu vizau doar evenimentele din viaa Lui ci i mersul lumii, cursul ntregii istorii. Cum s nu credem c Isus care a mplinit aceste profeii este Fiul lui Dumnezeu? mi place att de mult rspunsul lui Isus dup ce primete acest semn de la Tatl. El nu spune: a sosit ceasul s moar Fiul Omului, ci a sosit ceasul s fie proslvit Fiul Omului. Ce perspectiv nalt avea Fiul lui Dumnezeu. El nu era centrat asupra suferinei ce avea s vin, ci asupra slavei ce avea s fie adus de suferinele Sale. El are o perspectiv complet asupra planului lui Dumnezeu. n faa unei ncercri, noi de regul ne centrm asupra durerii i ntunericului din ncercare i dorim s evitm ncercarea sau s se termine ct mai repede. Isus privea mai departe. El tia c ncercarea vine din partea Tatlui, c ea are un rol important ntr-un plan mre i c ea nu prezint finalul povetii, ci doar nceputul ei. Finalul avea s fie altul, unul glorios. mi aduc aminte de replica genial din filmul lui Gibson despre patimile Mntuitorului. Cnd Isus cade sub povara crucii, iar Maria vine s l ajute, El se ntoarce spre ea i cu o strlucire aparte n ochi i zice: Vezi, mam, acum nnoiesc toate lucrurile! Isus nu i asum nici rolul de victim, nici de nvins. Pentru El drumul Golgotei era drumul biruinei, calea ctre slav. Dup ce Isus le intete privirile ucenicilor spre slava ce avea s vin, El actor contient n planul Tatlui le arat i calea spre slav, singura de altfel: Adevrat, adevrat v spun c, dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt nu moare, rmne singur; dar dac moare aduce mult road. Isus se folosete de o imagine din creaia lui Dumnezeu pentru a-i ajuta s neleag necesitatea morii sale. Taina vieii, a rodului mult dorit st tocmai n moartea gruntelui. Iar Fiul nu a vrut s rmn singur, fr mireas. Ne aducem aminte c Isus i-a nceput lucrarea la Nunta din Cana. Acolo El i-a artat slava, iar ucenicii Lui au crezut n El. El, de fapt, i curta Mireasa. Dei relaia cu Tatl era suficient, i Dumnezeu i este suficient Siei, cu toate acestea, noi suntem fiii Lui, fpturile minilor Sale. Noi suntem din El, iar El ne iubete ca pe Sine nsui. El nu a dorit s rmn singur. i chiar dac singura posibilitate ca noi s devenim Mireasa Lui, s facem parte din roadele Sale, a fost moartea Sa, El nu a dat napoi, ci a mers hotrt nainte. De ce a fcut acest lucru. Mai ales cnd El putea tri i fr noi pe deplin fericit, iar noi ne meritm soarta pieirii? Un singur rspuns: dragostea, dragostea dumnezeiasc! Pur i simplu El ne-a iubit i ne-a dorit ca Mireasa Sa pe veci. Oare ce tain purtm n noi, dac Fiul ne-a dorit ca Mireas a Sa pe veci, i pentru a face posibil acest lucru, S -a adus pe Sine jertf pentru noi? Ah, dac am cunoate dragostea Lui pentru noi, bucuria Lui pentru noi, ct de mult ne dorete i cum i gsete desftarea n noi, atunci tristeea, amrciunea, mhnirea ar fugi, i am cunoate c este posibil s mplineti ndemnul paulinic: bucurai-v ntotdeauna! Dac ncerci s i tragi seva bucuriei din propriile performane spirituale, eti sortit tristeii, dar dac nelegi taina deci, caui bucuria din desftarea pe care El i-o gsete in Tine, n ciuda imperfeciunilor i ruinelor din tine, atunci nu doar c te vei putea bucura, dar vei gsi i puterea s trieti pe calea sfineniei. Cu ct ne centrm mai mult pe El, cu att devenim mai frumoi, i aceasta spre slava Lui. Cu ct ne centrm mai mult pe noi, pe dorina de a deveni mai frumoi, cu att chioptm mai mult i ne ndeprtm de frumuseea dup care tnjim. Marea ntrebare care rmne este: dorim s fim frumo i spre slava Lui
Pagina 114 din 196

sau spre a noastr! Isus deci le aintete ucenicilor privirea spre slava viitoare a Fiului Omului. Apoi, le descoper calea, unica cale pentru a ajunge ntr-acolo nsoit de rod i de o Mireas. Dar discursul lui Isus nu se ncheie aici. El le d o veste nu prea plcut pentru ucenici: ca i ucenici ai Lui, ei nii vor trebui s peasc pe urmele Lui i s guste moartea i suferina: Cine i iubete viaa o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa venic. Dac M slujete cineva, s M urmeze - iar Isus pea spre moarte. Adic, s l urmeze pe Isus pe calea jertfirii de sine. Ce nseamn s i iubeti viaa? De ce este greit s i iubeti viaa? Trebuie s ne urm viaa i s ne dorim s murim ct mai repede? Despre ce viaa este vorba? Despre viaa n lumea aceasta. Lumea aceasta, condus de Stpnitorul ntunericului, ne momete s ne lum partea n aceast lume, ne face o ofert seductoare. Ne cheam spre fericire ntr-o lume fr Dumnezeu, n care noi suntem dumnezei, n care noi hotrm, n care ne mplinim dorinele i poftele, n care trebuie s ne simim bine i s avem parte de tot confortul, n care suferina trebuie evitat cu orice pre. Chiar cu preul compromisul i clcrii n picioare a valorilor. Aceasta este viaa trit n i pentru lumea aceasta: urmeaz-i setea, totul va fi bine, totul va fi confort i fr greuti. Aceast via este total opus vieii pe care n-o propune Domnul. El ne nva c doar cu El i n supunere fa de El, doar dac El este centrul, atunci vom fi mplinii. Nu dorinele noastre, ci mai nti Domnul s ne fie desftarea. nvm c viaa n aceast lume nu e totul. Este doar o trecere spre adevrata via. nvm c aceast via este plin de necazuri. nvm c suferina nu e dumanul de moarte, ci drumul spre slav. nvm c de dragul relaiei cu El i al valorilor, trebuie deseori s renunm la confort i la mplinirea dorinelor noastre. nvm s renunm la dreptatea noastr, s ne dm jos de pe tronul de dumnezeu i s recunoatem c este un singur Dumnezeu. Aceasta nseamn s pierzi, s accepi pierderi n aceast lume. Poi pierde bani, cas, relaii, sntatea i nsi viaa. Cine i va pierde n acest mod viaa, o va ctiga pentru via venic. mi place verbul folosit de Isus: i cine i urte viaa n aceast lume o va pstra pentru viaa venic. Viaa fr Dumnezeu, viaa dominat de confort i care ocolete suferina i lepdarea de sine, moartea spre rodire, nu trebuie doar respins, ci i urt. Trebuie s ne fie groaz de ea, s o vedem ca pe cel mai mare ru, ca pe dumanul de moarte. Da, ca pe dumanul de moarte, cci chiar este. n spate este cel ru care vrea s ne fac s risipim oferta lui Dumnezeu, cea a rodirii prin moarte. O via de confort, de bine i fr necazuri trebuie urt. Cci nu aceasta este oferta lui Isus. Chiar dac viaa cu Isus este plin de bucurii i roade, necazurile nu lipsesc. i nu lipsesc cu un rost: ele sunt singurul drum spre slav. n faa chemrii Sale de a-L urma pe drumul crucii, ne putem teme, putem fi ispitii s dm napoi. De aceea, avem nevoie de un model, i de aceea Isus i ncheie discursul aducnd n atenia noastr deopotriv temerile i hotrrea Lui: Acum, sufletul Meu este tulburat. i ce voi zice? Tat, izbvete-m din ceasul acesta? Dar tocmai pentru aceasta am venit pn la ceasul acesta! Tat, proslvete Numele Tu! Ca Isus, Fiul lui Dumnezeu s poat fi un model cu adevrat motivant, este important s nelegem ct de greu I-a fost s peasc pe drumul crucii. Dac vedem n Isus Fiul Atotputernic care a pit fr prea multe frmntri spre o suferin care oricum nu-L putea tulbura cci El era Fiul Cel Atotputernic, atunci nu vom gsi mngiere i mbrbtare n exemplul lui Isus. Isus era Fiul. Cu toate acestea, El ne mrturisete c sufletul era tulburat. Deci s nu ne speriem cnd sufletul va fi tulburat naintea ncercrilor ce vor veni. Iat c i Isus a fost tulburat, a fost cuprins de o ntristare de moarte i S-a rugat cu lacrimi fierbini: Tat, dac e cu putin, deprteaz de la Mie paharul Acesta! Totui,
Pagina 115 din 196

fac-Se nu voia Mea, ci voia Ta! Ne gndim c tulburarea i suferina i gsesc sursa i explicaia n umanitatea lui Isus. i n parte, aa este: El era om, i era mbrcat ntr-o fire asemntoare cu a pcatului prin care putea fi ispitit, prin care putea gusta suferina. Dar s nu uitm n acelai timp c Golgota presupunea o ncercare i durere unic: nu suferinele fizice, nu batjocura oam enilor erau ceea ce l tulbura pe Isus, ci purtarea frdelegii omenirii i desprirea de Tatl. i aici nu doar umanitatea, ci nsi divinitatea Sa striga: Nu! Deprteaz de la Mine acest pahar? Oare nu era legitim ca Fiul, Cel care era Una cu Tatl, s i doreasc s pstreze aceast prtie sfnt din eternitate i s nu mai aib loc desprirea? Oare nu era legitim ca Fiul, Cel Preasfnt s i doreasc s nu fie fcut pcat, s nu Se identifice cu frdelegile ntregii lumi? Iat c nu doar umanitatea Sa, dar nsi divinitatea Sa era surs a tulburrii i temerilor din sufletul Su. Astfel, nelegem c tulburarea Sa a fot cu att mai mare dect tulburarea pe care o vom ncerca noi. Tatl nu ne va da niciodat o ncercare care s ne despart de El. Chiar dac n anumite ncercri El poate prea departe, El este acolo ca s ne dea pacea Sa i s ne mbrbteze. Dar Fiul avea s rmn singur. Isus rmne hotrt. El nu d napoi. El merge nainte. El este contient c aceasta este singura cale c noi s devenim Mireasa Sa, c nu este alt opiune, alt posibilitate. De aceea, El nu caut alte soluii, mai simple, sau alternative. i mai crede un lucru: c bucuria de a ne avea pe noi ca Mireas este cu mult mai mare dect suferina nsi, c slava i bucuria de dup jertf l vor reabilita, l vor mngia, i va fi pe deplin mpcat cu decizia pe care a luat -o, i nu va regreta niciodat c a urmat planul Tatlui. Isus i ncheie discursul Su cu decizia de a merge nainte. El primete semnul din pa rtea tatlui c vremea este aproape, i El rostete cu hotrre: Da, vreau s merg pn la capt. Dar, din nou, formuleaz decizia de a pi n moarte ntr-un mod surprinztor: Tat, proslvete Numele Tu! Isus i ncepe discursul vorbind despre slav, i l ncheie vorbind despre acelai lucru: nceput: Tat, a sosit ceasul ca s fie proslvit Fiul omului! Sfrit: Tat, proslvete Numele Tu! El are privirile aintite spre rspltire, nu spre moartea gruntelui de gru, ci spre rodul cel mult ateptat. El tie c jertfa sa este deopotriv spre slava sa i spre slava Tatlui. Isus ne descoper secretul biruinei: S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie a lui Dumnezeu. (Ev.12:2) Isus privea nainte, spre final. Aa a biruit, doar aa putem birui i noi. Isus explic auditoriului cum anume va fi proslvit Numele Tatlui prin jertfa Sa. El subliniaz dou elemente: Stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Voi atrage la Mine pe toi oamenii. Jertfa lui Isus avea s fac posibil judecarea diavolului i mntuirea lumii. Am dezvoltat ambele elemente cnd am scris comentariul pe Apocalipsa. Acum voi relua doar cteva puncte eseniale. Cel ru nu putea fi judecat fr jertfa lui Isus. Cei ce erau socotii neprihnii n vechime, fcuser i ei pcate, iar pcatele lor nu erau ispite, soluionate. Diavolul fcuse i el rele. Dac Dumnezeu nu i judeca pe ceilali, cum s l judece pe el? Ba mai mult, diavolul avea acces n ceruri din aceast pricin (vezi Iov cap.1-2). Prin jertfa lui Isus, pcatele sfinilor din vechime au fost
Pagina 116 din 196

ispite i ei au fost judecai n Hristos. Acum putea fi judecat i cel ru. Curirea Templului ceresc prin jertfa lui Isus (vezi Evrei 9) a ndeprtat temeiul accesului diavolului n cer i acesta a fost aruncat afar din cer (vezi Apoc.12). Iar lumea putea fi mntuit n mod desvrit. Jertfa lui Isus aduce ispire definitiv pentru orice pcat. Numele Tatlui avea s fie proslvit prin biruina asupra dumanului Su de moarte, satan, i prin mntuirea celor ce aveau s cread n Isus. Isus avea s atrag spre Sine pe toi oamenii. Oamenii rzvrtii, care l urau pe Creator i se ndoiau de dragostea Sa, aveau s primeasc o nou provocare: dragostea Creatorului oglindit n moartea Fiului pe cruce. Toi aveau s fie atrai spre Dumnezeu prin aceast dragoste. Cu toate acestea nu toi aveau s cread. Dei atracia crucii este imens, Domnul nu a vrut ca liberului arbitru s fie strivit. Libertatea de alegere va fi real, n ciuda minunatei iubiri revelate prin cruce. Moartea lui Isus nu avea s fie o simpl moarte. Isus nu a fost un martir. Moartea Sa a fost unic, ea a fost o jertf pentru pcat, i avea s aib consecine unice: Vorbind astfel, arta cu ce moarte avea s moar. Auditoriul este derutat de perspectiva lui Isus asupra nlrii Fiului Omului de pe pmnt: Noi am auzit din Lege c Hristosul rmne n veci; cum dar zici Tu c Fiul Omului trebuie s fie nlat? Cine este acest Fiu al omului? n teologia lor exista doar a doua venire a lui Mesia. Cnd va veni a doua oar, Mesia avea s rmn n veci cu poporul Su. Dar acum El avea s plece dintre ei. Is us le rspunde ct se poate de clar la nedumerirea lor: Lumina mai este puin vreme n mijlocul vostru. Prezena Fiului printre ei a fost un har imens, inimaginabil. A fost, dac vrei, cel mai mare har de care s-ar putea bucura vreun om pe acest pmnt. S te ntlneti cu Dumnezeu ntrupat, cu nsi Lumina! Ce har! Dar odat cu harul vine i responsabilitatea: Umblai ca unii care avei Lumina, ca s nu v cuprind ntunericul. Respingerea Luminii, aduce mai mult ntuneric, aduce mpietrire de moarte. Cu ct oferta Luminii este mai mare, cu att mpietrirea este mai profund, i ntunericul ce vine mai dens. Acum, oferta Luminii era maxim! Ei aveau n faa lor nu pe cineva care s le vorbeasc despre Lumin, ci nsi Lumina! Acest verset ne responsabilizeaz s rspundem la chemrile Luminii i s nu dispreuim harul din viaa noastr, care uneori poate fi unul special. Cu toii beneficiem de har. Unii beneficiaz ns de un har special. Dar s nu uitm c, dac cineva primete mai mult, lui i se va cer e mai mult. Nite prini deosebii, o biseric sntoas, lucrtori cu har, vase ale Luminii cu care Dumnezeu i intersecteaz viaa, toate acestea pot creiona un har special de care ai parte. l vei risipi sau vei aduce road mult ateptat de Dttorul harului? Ioan ncheie capitolul 12 cu un pasaj n care reia tema necredinei Iudeilor. De data aceasta adaug un element nou. Spuneam, c respingerea lui Isus de ctre Israel era unul din cele mai de temut argumente mpotriva lui Isus n secolul 1. Ioan insist n Evanghelie pe adevratele motive ale respingerii. La sfritul lui Ioan 12 subliniaz i faptul c respingerea lui Isus de ctre Israel este n perfect armonie cu profeiile mesianice. ntr-adevr, n cartea Isaia fusese profeit cu mult timp nainte c Mesia avea s fie respins de Israel. Deci aa trebuia s se ntmple. Dac Israel l -ar fi recunoscut pe Isus, atunci El nu ar fi putut fi Mesia pentru c nu se ncadra profilului creionat de Vechiul Testament. n acest profil respingerea Sa de ctre Israel era o trstur clar. Ioan folosete expresii ocante: Tot nu credeau n El, ca s se mplineasc vorba pe care o spusese prorocul De aceea nu puteau crede, pentru c Isaia a mai zis. La prima vedere am zice c este vorba de predestinare, n sensul c, chiar dac ar fi fost disponibili credinei, Dumnezeu tot nu i-ar fi lsat s cread pentru a se mplini profeiile. Aa s fie? Continuare pasajului ne propune o cu totul alt perspectiv. Urmtoarele versete insist din nou pe alegerea greit pe care au fcut-o iudeii i pe motivaia din spatele necredinei lor:
Pagina 117 din 196

Totui, chiar dintre fruntai, muli au crezut n El; dar de frica Fariseilor nu-l mrturiseau pe fa ca s nu fie dai afar din sinagog. Cci au iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu. Deci chiar dac prin necredina lor s-a mplinit o profeie, necredina lor are ca i cauz alegerea lor de a iubi mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu. Ioan insist apoi i pe faptul c vor fi judecai pentru c L-au respins pe Isus. Isus le spune c El nu a vorbit de la Sine, ci de la Tatl, El a oglindit toata slava Tatlui, a fost Lumina trimis de El n lume, a rostit cuvintele Tatlui. De aceea, cel care nu crede n El nu are nici o scuz, ci va fi osndit i judecat. Nu poi osndi sau judeca pe cineva care nu a avut posibilitatea real s cread pentru c era rostit deja o profeie care trebuia s se mplineasc ntocmai. Nu poi osndi pe cineva care s-a nscut sub pcat i care nu a avut ansa real de a crede n lume. Dac ei s-au nscut n pcat i apoi Domnul i-a orbit ca s se mplineasc profeia din Isaia, cum mai pot fi ei judecai? Pentru ce anume? Isus spune exact opusul: Eu am oglindit slava Tatlui i am fost o lumina ca oricine crede n Mine s cread i s nu umble n ntuneric. Cu alte cuvinte, oferta lui Isus a fost ct se poate de real i credibil. Tocmai din aceast pricin este legitim osndirea i judecata: Dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec; cci Eu n-am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea. Pe cine M nesocotete i nu primete cuvintele Mele, are cine-l osndi: Cuvntul, pe care l-am vestit Eu, acela l va osndi n ziua de apoi. Isus reia tema Cuvntului. Cuvintele Sale erau din Dumnezeu, i au adus Lumina, au putut fi recunoscute de fpturile create. Dac cineva nu le-a primit, nseamn c a nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu. Dac cineva a respins cuvintele venite din Dumnezeu, nu are nici o scuz, nici un temei pentru dezvinovire. Este pe deplin responsabil de situaia sa i vinovat pentru alegerea de a respinge de dragul ntunericului o lumin att de intens i att de clar. Isus avea s le spun ucenicilor mai trziu: Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar avea pcat; dar acum n-au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Cine M urte pe Mine, urte i pe Tatl Meu. Dac n-a f fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat; dar acum le-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu. Dar lucrul acesta s-a ntmplat ca s se mplineasc vorba scris n Legea lor: M-au urt fr temei. (Ioan 15:22-25). Isus nu invoc profeiile care prevesteau respingerea Sa de ctre Israel pentru a nla predestinarea i a demonstra c nu exist liber arbitru i capacitatea intrinsec de a alege a fiinei umane, ci dimpotriv pentru a evidenia opusul. Chiar dac a profeit mai dinainte, aceasta nu nseamn c ei pur i simplu nu aveau alt opiune deoarece aa era profeia. Alegerea lor a fost real i fr temei. Au avut toate motivele i dovezile s cread n Isus. Sunt responsabili i nu se pot dezvinovi, nu pot gsi nici o scuz pentru respingerea lui Isus. Ba mai mult, Isus nu doar le aduce aminte ucenicilor c respingerea Sa a fost profeit mai dinainte ci c s-a profeit mai dinainte c aceast respingere va fi fr temei, i deci fr scuz, c va fi o alegere liber i responsabil, care nu va avea circumstane atenuante, care nu va putea fi scuzat de nimic, deci nici de faptul c trebuia s se mplineasc profeiile din vechime. Este att de clar n Evanghelie c autorul nu nal predestinarea acestei generaii pentru pieire, ci pretiina lui Dumnezeu. Dumnezeu a crezut respingerea lui Isus de ctre Israel. El tia mai dinainte ce avea s aleag Israel i a profeit acest lucru, i l-a integrat n planul Su cu un rost anume ( vezi Romani 11). Ioan 11b-12 ne atrage atenia asupra trei teme principale: Moartea lui Isus
Pagina 118 din 196

mplinirea profeiilor i anticiparea morii lui Isus prin personaje incontiente de rolul lor n planul lui Dumnezeu Raiunea respingerii lui Isus de ctre Israel A vrea s mai comentez puin a doua tem. Observm c Isus este singurul actor contient, iar toate cele personaje sunt incontiente. Cu toate acestea ele mplinesc fr s tie i fr s i propun acest lucru planul Tatlui cu Isus. S revedem lista cu actorii fr voie: Marele Preot profeete moartea lui Isus pentru norod. nainte de Pate, evreii vorbesc despre Isus: el este n centrul ateniei. Maria l unge pe Isus cu mir i anticipeaz moartea i ngroparea Sa. Iuda avea s l vnd, mplinind astfel profeiile. Mulimea l ntmpin pe Isus nclecat pe un mgru ca pe Mesia. Ucenicii gsesc mgruul i mplinesc fr s tie profeia din Zaharia cap.9 Fariseii sunt cuprini de invidie i se pregtesc s mplineasc fr s tie profeia din Ps.118: piatra lepdat de zidari Grecii care vin s l vad pe Isus mplinesc un semn din partea Tatlui pentru Isus i anticipeaz urmtoarea perioad din planul Tatlui: perioada neamurilor. Iudeii nu cred n Isus, i prin aceasta mplinesc ce fusese profeit cu sute de ani nainte de Isaia. i n tot acest context este fascinant c autorul insist c libertatea de alegere a fost una real. i aceasta este fascinant n planul lui Dumnezeu. El nu are nite roboei crora le nvrte cheia de la spate i astfel piesa este jucat exact cum a planificat-o Tatl. Oamenii sunt lsai liberi. Dar Tatl, pe de o parte, prevede alegerile lor, pe de lat parte le integreaz fr voia acestora n planul Su, dup cum ne spune proverbul: Domnul a fcut toate lucrurile pentru o int, chiar i pe cel ru pentru ziua nenorocirii. (Pv.16:4). Dumnezeu las libertatea de alegere tuturor oamenilor, ns indiferent dac l vor alege pe El sau nu, ei tot vor lucra pentru mplinirea planului Su. Secretul const n pretiina i nelepciunea Sa de a potrivi lucrurile, astfel nct alegerile celor rzvrtii s lucreze n cele din urm tot gloria Sa i mplinirea planului Su. Pavel ne spune n Romani 9: Nu este olarul stpn pe lutul lui ca din aceeai frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de cinste i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar? Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa? i ce putem spune, dac Dumnezeu, fiindc voia s i descopere mnia i s-i descopere puterea, a suferit cu mult rbdare nite vase ale mniei, fcute pentru pieire; i s i arate bogia slavei Lui fa de nite vase ale ndurrii, pe care le -a pregtit mai dinainte pentru slav (despre noi vorbesc)? Domnul tia mai dinainte ce vei alege, de aceea, de la nceput i fixeaz rolul n planul Su. Dac l vei respinge, El i va arta prin tine rbdarea i apoi judecata Sa. Dac l vei alege, El i va arta prin tine buntatea i slava. De la nceput, Domnul a tiut dac eti fcut pentru slav sau pentru pieire. Orice vei alege, Domnul Se va descoperi prin tine, i n cele din urm vei mplini planul lui Dumnezeu. Paguba va fi de fapt a ta: tu nu vei lua parte i nu te vei bucura de acest plan minunat. Fariseii care nu au primit botezul lui Ioan Boteztorul au zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, dar prin ei, planul lui Dumnezeu s-a mplinit. Este fascinant n cap.11b-12 s descoperi cum fiecare personaj are un rol n mplinirea planului Tatlui cu Isus. Indiferent dac l iubeau sau l urau pe Isus, indiferent dac tiau sau nu tiau planul lui Dumnezeu cu Isus, indiferent de motivaiile pe care le aveau, fiecare devine o unealt n mna Tatlui spre mplinirea lucrrii Sale. Toate lucrurile erau n mna Tatlui i lucrau spre mplinirea planului Su cu Isus, iar planul Su pentru Isus, chiar dac presupunea suferin, era un plan minunat pentru Isus, era
Pagina 119 din 196

pentru binele i gloria Sa: Doamne, Dumnezeule, multe sunt minunile i planurile tale pentru mine: nimeni nu se poate asemna cu Tine. A vrea s le vestesc i s le trmbiez, dar numrul lor este prea mare ca s le povestesc. (Ps.40:5 psalm mesianic) Isus se putea detaa de reacia oamenilor fa de Sine deoarece era ancorat la o perspectiv superioar. El nu cdea sub povara disperrii a celui care ia ofensele i nedreptile ntr -un mod personal i este dezamgit de ceilali. El tia c Tatl are toate lucrurile n mini. Tatl avea s judece pe cei care i vroiau rul, dar n ce privete planul Tatlui pentru El, toi aveau un rol, fiecare putea fi ca o dalt n mna Tatlui prin care Acesta mplinete ce are de mplinit. De multe ori cei din jurul nostru ne sunt dai i de multe ori nu ine de noi dac ei ne vor iubi sau ur. Dac ne vor aprecia sau ignora. De multe ori reaciile celor din jur sunt pentru noi un motiv de tulburare i apare dorina s ne schimbm contextul relaional. Uneori acest lucru este posibil, alteori nu. Este adevrat c Pavel scri e: Dac poi s te slobozeti, slobozete-te, dar n acelai timp el ne scrie ca fiecare s rmn n starea n care L-a chemat Domnul. De multe ori ne nchipuim c problema este la cei de lng noi, i dac ne schimbm contextul relaional va fi bine. De cele mai multe ori problema este la noi i n bolile din inima noastr. Tocmai de acel context avem nevoie pentru ca boala din noi s ias la iveal i apoi s fie vindecat. Dac acceptm rolul lui Isus: Cel care accept cu orice pre voia Tatlui n viaa Lui, atunci ne bucurm de aceast promisiune: toate lucrurile vor lucra spre binele nostru, i deci la fel cum a fost i pentru Isus, toate reaciile oamenilor i tot ce vor face ei pentru noi sau mpotriva noastr, vor lucra de fapt spre mplinirea planului minunat al Tatlui cu viaa noastr. Deci, putem s afirmm: noi, de fapt, nu mai avem nici dumani, nici oameni care s ne fac ru. Chiar dac ei ne vor ur i ne vor vrea rul. Tatl n nelepciunea i slava Lui, i va folosi ca unelte pentru a mplini ce este mai bun i frumos n viaa noastr. Aceasta nu nseamn c ntotdeauna va fi uor. Uneori vor fi vase ca Maria prin care Domnul ne va mngia, alteori vor fi vase ca Iuda care ne vor trda. Totui, toate reaciile celor din jur vor lucra spre binele celor ce l iubesc pe Domnul. Dar mare atenie, pentru a beneficia de acest har, este o condiie: s accepi ca i Isus, voia Tatlui n viaa ta, cu orice pre.

Pagina 120 din 196

Splarea pe picioare i chemarea la dragoste 13:1-13:38


Odat cu cap. 11 asistm la o schimbare de macaz n Evanghelia dup Ioan. Dac n cap.5 -10 autorul insist n mod special pe divinitatea lui Isus, ncepnd cu cap.11 Ioan se focalizeaz pe o tem nou: lucrarea de jertf a lui Mesia. Minunea cu Lazr anticipeaz moartea i nvierea lui Isus i ne deschide fereastra spre o nou perspectiv asupra dragostei lui Dumnezeu pentru cel neprihnit: dragostea se poate manifesta i prin ngduirea unui necaz n viaa celui ce-L iubete pe Domnul. Cap.12 ne vorbete desluit despre moartea lui Isus: pentru a nu rmne singur, gruntele de gru trebuie s moar, iar acest lucru este n perfect armonie cu profeiile din Vechiul Testament i cu semnele din partea Tatlui din cer. Cap.13-17 dezvolt aceast tem a morii i plecrii lui Isus din lumea aceasta. Dac la sfritul cap.11 se pare c avem ultimul discurs public din lucrarea de pe pmnt a lui Isus, n cap.13-17 Ioan ne descrie ultimele cuvinte pe care le-a rostit El ucenicilor nainte de rstignire. n mod cert, prin aceste cuvinte El i pregtete pentru ceasul rstignirii i i ajut s neleag necesitatea plecrii Sale din lume. Evreii ateptau cu toii venirea lui Mesia i ei tiau din Scripturi c Mesia avea s rmn cu ei n veac (vezi 12:34). Aceasta era teologia lor. Isus Hristos avea ns s plece din lumea aceasta. Acest fapt era de neconceput i de neneles pentru ei. Isus le explic ucenicilor de ce pleac din aceast lume i i pregtete pentru lucrarea pe care ei o vor avea de ndeplinit dup plecarea Sa din aceast lume. ntr-adevr, laitmotivul cap.13-17 este: Eu (Isus), voi pleca din aceast lume: Isus, ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatl.. (13:1) Copilailor, mai sunt puin cu voi (13:33) Tu nu poi veni acum dup Mine, unde M duc Eu; dar mai trziu vei veni. (13:36) Eu M duc s v pregtesc un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine. (14:2-3) tii unde M duc i tii i calea ntr-acolo. (14:4) Ba nc, va face altele i mai mari dect acestea; pentru c Eu m duc la Tatl. (14:12) Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi. Peste puin vreme, lumea nu M va mai vedea, dar voi M vei vedea. (14:18-19). Ai auzit c v-am spus: M duc i M voi ntoarce la voi. Dac M-ai iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: M duc la Tatl; cci Tatl este mai mare dect Mine. Acum M duc la Cel ce M-a trimis; i nimeni din voi nu M ntreab: Unde Te duci? (16:5) Totui v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. (16:7) Am ieit de la Tatl, i am venit n lume; acum las lumea, i M duc la Tatl. (16:28) Eu nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume, i Eu vin la Tine. (17:11). Le spune mai dinainte lucrurile ce se vor ntmpla cu El i cu ei, pentru ca atunci cnd se vor ntmpla, s cread i s nu fie pentru ei o pricin de cdere. Le explic raiunea plecrii Sale la Tatl. Le explic n ce va consta lucrarea lor dup ce El va pleca la Tatl, i anume: Iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu, i: Fii o mrturie fa de lume!
Pagina 121 din 196

Isus vrea s i pregteasc pe ucenici pentru momentul plecrii Sale din lume. Pentru aceasta Isus:

n cap. 13, dei este anunat plecarea Sa la Tatl, Isus insist pe lucrarea pe care ei vor trebui s o fac pe pmnt dup ce El va pleca la Tatl, i anume: S v iubii unii pe alii! Aceasta este de fapt lucrarea pe care trebuie s o fac Biserica pe pmnt. Acesta este scopul. inta poruncii este dragostea. Toate celelalte sunt mijloace, unelte pentru atingerea acestui scop. Rodul mult ateptat, de fapt singurul, aa cum am nvat i n Romani 12-14 este dragostea! Tot n Romani am nvat c mereu vom fi ispitii s ne defocalizm i s uitm care este rodul ateptat de Hristos de la Biserica Sa. Isus tia acest pericol, de aceea n Ioan 13, El face nite gesturi extraordinare tocmai pentru a imortaliza aceast porunc n inima ucenicilor. Care sunt acestea? n primul rnd s ne amintim c aceasta este ultima discuie pe care a avut-o Isus cu ucenicii nainte de rstignire. Atmosfera era cu totul special, unic. Pe de o parte era o cldur i intimitate deosebit, pe de alt parte cu toii tiau c era ultima discuie cu Isus, c erau ultimele Sale cuvi nte nainte s plece la Tatl. n general, ultimele cuvinte ale celor ce sunt pe patul de moarte au o rezonan deosebit n inima celor ce rmn via. i aceasta cu att mai mult cu ct persoana ce moare este una drag sufletului lor, i aceasta cu att mai mult cu ct Cel care rostete cuvintele este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Ce au rostit diferite personaliti pe patul de moarte? Care au fost ultimele sfaturi pe care le-au rostit ucenicilor lor i celor ce aveau s continue ce ele ncepuser? Isus este aparte de toi acetia. nainte s moar El repet n mod obsedant parc ucenicilor Si: iubii-v unii pe alii. ntr-adevr, dintre cele trei teme enunate mai sus, cantitatea cea mai mare de text din seciunea 13-17 este alocat acestei chemri: iubii-v unii pe alii, aa cum v-am iubit Eu. Capitol 13 ncepe cu dragostea lui Isus pentru ucenici. Acest lucru nu este ntmpltor. Sursa iubirii dintre noi este dragostea lui Isus pentru noi. Isus tia c n curnd El avea s plece din lume la Tatl, i mai tia c ucenicii Lui, c ai Si, aveau s rmn n lume fr El. Pentru Isus lucrarea pe pmnt era pe sfrite. Pentru ucenici, ntr-un fel, de-abia ncepea. Dei erau cele mai grele momente pe care le tria Isus pe pmnt, i anume tulburarea sufletului nainte de cruce, El gsete resurse s fie preocupat de ceilali din jur i s Se druiasc pe Sine ucenicilor. nainte de un examen greu, sau de o operaie foarte dureroas, ne panicm i suntem centrai pe noi i nevoile noastre. Isus nu a fost aa. E l era naintea celei mai mari suferine care e existat vreodat. Poate ar fi preferat s stea singur i s Se roage nencetat, sau El s fie cel mbrbtat i mngiat de ucenici (n cele din urm suferina cea mare era a Lui i nu a lor). Isus ns i mbrbteaz i mngie pe ucenici. Tabloul este absolut sublim! Isus iubea pe ai Si, i I-a iubit pn la capt. El nu a uitat i nu a ncetat nici n ultimele clipe, nici n cele mai grele s i iubeasc pe ucenici. i cum i-a iubit n aceste clipe n mod concret? I-a mbrbtat, i-a mngiat, le-a druit cuvintele i adevrul care s le protejeze credina de atacurile celui ru ce aveau s vin n curnd, i-a pregtit pentru lucrarea pe care ei trebuia s o fac pe pmnt dup plecarea lui Isus. Observm deci c a iubi nu nseamn doar a mngia i mbrbta cu cuvinte pline de dragoste i cldur, sau doar a mplini o nevoie fizic a celuilalt, ci a iubi nseamn i a drui celuilalt cuvintele adevrului care i pot ntri credina, care i pot deschide perspective noi asupra frumuseii Tatlui, care l pot pregti pentru ncercri, i care i pot oferi cluzire n lucrarea cretin. S nu uitm aceast dimensiune a dragostei, i nici s nu le neglijm pe celelalte. Este o dimensiune a dragostei pe care o recunoatem foarte repede i care este de obicei foarte apreciat: ea se manifest prin cldura sufleteasc a celuilalt i slujirea noastr n nevoile noastre imediate. Astfel, cel car ne iubete ne druiete un zmbet, o mbriare, cuvinte pline de blndee i buntate, iertare, timp, bani, bunuri materiale. Dar mai este i cealalt dimensiune a dragostei. Cea mai mare nevoie a omului este nevoia de Dumnezeu. n ce msur viaa ta croiete crri drepte pentru ceilali, i n ce msur cuvintele tale druiesc celuilalt din Adevrul despre Dumnezeu i cile Lui? Alturi de cldura noastr, ceilali au nevoie de Adevr, de Adevrul care i poate face slobozi i de Adevrul care le poate crete i pzi
Pagina 122 din 196

credina. Ceilali au nevoie de modele i de nvturi duhovniceti. Este nevoie s mbrcm ambele dimensiuni ale dragostei. Isus le mpletete n mod desvrit pe cele dou. Versetul 2 ne descoper ce L-a motivat pe Isus s spele picioarele ucenicilor: Isus, fiindc tia c Tatl i dduse toate lucrurile n mini, c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu Se duce Dac noi am ti c Dumnezeu ne-a dat toate lucrurile n mini, ce am face? Dar ce nseamn s ai toate lucrurile n mini? Probabil nseamn a avea putere, autoritate peste toate lucrurile. Dar ne ntrebm: oare Isus nu a primit aceast autoritate de-abia dup nviere? El le-a spus dup nviere ucenicilor: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. (Matei 28:18). Sunt pasaje din Noul Testament care ne sugereaz c Isus a primit puterea i slava n toat plintatea ei de-abia dup nviere: Dar pe Acela, care a fost fcut pentru puin vreme mai prejos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem ncununat cu slav i cinste din pricina morii pe care a suferit-o; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi. Se cuvenea, n adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate, i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc prin suferine pe Cpetenia mntuirii lor. (Ev.2:9-10). Pasaje similare gsim n Filipeni 2:5-11 i Efeseni 1:20-23. n Evanghelia dup Ioan ns autorul ne vorbete despre Isus ca i cum, ntr-un fel, nlarea a avut deja loc. Isus are deja toate lucrurile n mini, are deja autoritate s judece i s mntuiasc. Este mai dificil s nelegem aceste lucruri i ce a nsemnat ntruparea. La ce a renunat Fiul prin ntrupare? Ce S -a ntmplat dup nlare? Vom relua mai trziu aceast tem. Este cert c autoritatea pe care Isus a primit-o de la tatl, i faptul c tia c vine de la Tatl i c la Tatl merge, l-a ndemnat nu s se comporte ca un dictator, ci ca s i slujeasc n dragoste pe ucenici. Pentru noi acest fapt pare a fi un paradox. Pentru Isus era ceva firesc. Tatl era dragoste, Tatl era dragostea care se druia pe Sine pentru ceilali. Acest Tat i-a dat toate lucrurile n mini, de la acest Tat venea i spre El se ndrepta. Isus dorea s l reprezinte pe Tatl. Tatl era acum Sursa puterii Lui. Tot ce fcea El venea de la Tatl. Tatl era dragostea agape. Ca unul care ti a acest lucru, Isus Se ridic de la mas pentru a Se face pe Sine slujitorul ucenicilor i a-i iubi pn la capt. Tatl i-a dat Fiului toate lucrurile n mini tocmai pentru c tia c Fiul avea s fac doar voia Lui. Iar voia Lui era dragostea, dragostea agape. Isus spal picioarele ucenicilor. Dei era mai mare dect ei, dei era Dumnezeu nsui, El nu le cere ca ei s i spele picioarele, El nsui le spal picioarele. Acum ne aducem aminte de Maria care spal picioarele lui Isus, iar Isus nu o oprete ci ncurajeaz gestul ei. Deci era absolut normal, firesc ca ucenici s spele picioarele Mntuitorului. Cu toate acestea, acum, Isus vrea ca El nsui s le spele lor picioarele. Este un gest de smerenie i lepdare de sine. Picioarele ucenicilor erau pline de praf i urt mirositoare. Nu era chiar un lucru plcut s le spele picioarele. Ba mai mult, n cultura vremii, robul era cel care fcea aceast slujb. Isus vrea s i ocheze pe ucenici i s le transmit un mesaj. tim din alte Evanghelii c n aceast perioad ei se certaser ntrebndu-se care dintre ei va fi socotit mai mare. Isus le explic faptul c n mpria Tatlui cel mai mare este cel mai mic, cel mai mare este slujitorul tuturor. El le propune o cu alt paradigm despre cine este cel m ai mare. El, Cel mai mare, era Cel care slujea la mas. Pe de o parte, le-a splat picioarele, pe de alt parte avea s le druiasc cu rbdare cuvintele vieii, cuvinte de mngiere i mbrbtare pentru a-i ajuta s treac peste ncercrile ce aveau s vin. Isus le spune: Dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Oare Isus se atepta ca de atunci
Pagina 123 din 196

acolo, ucenicii la fiecare mas mpreun s i spele fizic picioarele? Isus avea n vedere mai mult dect att. El avea n vedere slujirea cretin. n slujirea cretin, alegi s te smereti ca cellalt s fie nlat, alegi s te jertfeti spre binele celuilalt, alegi s renuni la confortul tu pentru ca cellalt s fie vindecat. Este interesant discuia dintre Isus i Petru. Petru, iniial, refuz s fie splat de Mntuitorul. Isus i rspunde: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine . i cred c aici Isus are n vedere mai mult dect splarea cu ap. Cred c aici splarea cu ap de praful de afar ar putea anticipa splarea cu sngele lui Isus de ntinciunile acestei lumi. Al doilea rspuns al lui Isus pare s ntreasc aceast interpretare: Cine s-a scldat, n-are trebuin s i spele dect picioarele, ca s fie curat de tot; i voi suntei curai, dar nu toi. Cel nscut din nou este curat naintea lui Dumnezeu. Totui, umblnd prin aceast lume, apar nevegheri, reacii, gnduri care nu sunt voia lui Dumnezeu. Aceste ntinciuni ar fi asemenea prafului care se depune pe picioare. Dup cum picioarele trebuie mereu splate de praful de afar i noi trebuie s ne splm cu sngele lui Isus ori de cte ori pctuim. Dac nu acceptm ca El s ne spele de aceste ntinciuni, chiar dac suntem deja nscui din nou , verdictul este clar: nu vom avea deloc parte cu El. Splarea trupului are loc la naterea din nou. Apoi, urmeaz o splare continu, atunci cnd ne cerem iertare de pcatele pe care la mai comitem dup naterea din nou. Din aceast perspectiv nelegem c Isus ne spal picioarele i acum. Ori de cte ori, venim la El i ne cerem iertare, El ne spal cu rbdare i bucurie n baza sacrificiului Lui de la Golgota. Atunci cnd Isus i-a splat pe ucenici pe picioare, murdria lor se aeza mai nti pe mna Lui. Era o anticipare n chip simbolic a faptului c El va purta n trupul Lui, pe lemn, frdelegile noastre. Din aceast perspectiv ce ar nsemna: s v splai picioarele unii altora? Noi nu suntem chemai s ne purtm pcatele unii altora sau s oferim iertarea de pcate celor din jur. n ce ne privete, splarea picioarele cred c vizeaz slujirea cretin n general, cu toate aspectele ei. i aici ne aducem aminte, c un aspect al slujirii cretine este s mustrm i s sftuim n dragoste pe fraii notri care se abat de la adevr. Uneori este mai uor s tcem i s nchidem ochii la greelile frailor notri. S mustri n dragoste un frate pare a fi una din cele mai mari provocri din Biseric. Dar este un act de slujire, este o splare de picioare. Slujirea nseamn de multe ori sacrificiu. De multe ori cnd te apropii de bolile spirituale ale fratelui tu, este o mare jertf. Intri ntr-un univers al durerii i povara lui devine ntr-un fel i a ta, dei nu trebuie niciodat s ne asumm mai mult dect ne cere Domnul. Boala se vindec n timp, i atunci trebuie s ai rbdare i s perseverezi. Este un sacrificiu. Este o splare pe picioare. Splarea pe picioare este o metafor att de frumoas pentru lucrarea slujirea cretin. Cel ce spal picioarele celuilalt, nu este n poziia stpnitorului, a arogantului, a celui ce privete de sus. Nu, ci este slujitorul, cel care l cinstete pe cellalt i i d ntietate. Din pricina investiiei pe care a fcut -o Domnul n fraii notri trebuie s ne apropiem cu smerenie, cu fric i cutremur de ei, ntr-un fel ca de Dumnezeu nsui, cci ei sunt Templul lui Dumnezeu, i Dumnezeu locuiete n ei. Deci cnd ne apropiem de ei, ne apropiem de Templul Domnului, de capodopera Marelui Artist. Cartea Levitic ne vorbete despre sfinenia Cortului Domnului i de atitudinea cu care trebuie s ne apropiem de Domnul. Cu aceeai atitudine trebuie s ne apropiem de fraii notri cci Domnul locuiete n ei. Acest lucru ne va motiva s le splm picioarele. Ce este mai uor s speli picioarele lui Isus sau ale frailor ti? Este interesant c n cap.12 Maria spal picioarele lui Isus, iar n cap.13 Isus spal picioarele ucenicilor Si i i cheam s fac acelai lucru unul fa de cellalt. Ce a-i alege: s speli ca Maria picioarele lui Isus sau s speli picioarele celor care-L urmeaz pe Isus? Noi nclinm spre prima variant, dar uitm c, de fapt, este o singur variant. S ne aducem aminte de minunatul pasaj din Matei despre judecat. Isus le spune celor neprihnii?
Pagina 124 din 196

Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii. Cci am fost flmnd, i Mi-ai dat de mncat; Mi-a fost sete, i Mi-ai dat de but; am fost strin, i M-ai primit; am fost gol, i M-ai mbrcat; am fost bolnav, i ai venit s M vedei, am fost n temni, i ai venit pe la Mine. Atunci cei neprihnii i vor rspunde: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd, i i-am dat s mnnci? Sau fiindu-i sete, i i-am dat de ai but? Cnd Te-am vzut noi strin i Te-am primit? Sau gol, i Te-am mbrcat? Cnd Te-am vzut noi bolnav sau n temni i am venit pe la Tine? Drept rspuns, mpratul le va zice: Adevrat, adevrat v spun c ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut. (Matei 25:34-40). Cei credincioi, care tiu pasajul din Matei, n slav, n faa frumuseii i sfineniei lui Hristos, tot vor ntreba: Cnd i-am fcut aceste lucruri? Se pare c unele lucruri sunt mai greu de crezut dac nu vedem dect dac vedem. Cei credincioi cred pasajul din Matei, c Isus locuiete i se identific cu fiecare frate. Dar cnd vom ajunge n cer i vom vedea cine este Hristos, atunci va fi mai greu s credem: Chiar Tu, plin de mreie i glorie, ai locuit n fiecare i Te-ai identificat cu fiecare n ciuda imperfeciunilor noastre? Chemarea la splarea picioarelor frailor notri n ciuda imperfeciunilor lor este mpotriva firii noastre i dincolo de puterea noastr. De aceea tabloul ncepe cu modelul lui Isus. Doar n Isus putem gsi puterea de a merge pe calea splrii picioarelor unii altora. Fr modelul lui Isus i viaa care vine din El suntem mori, neputincioi i n faa chemrii de a iubi cu adevrat. n mod concret, cum ne motiveaz modelul i dragostea lui Isus la slujire autentic? Isus ne-a iubit cu adevrat. El S-a jertfit pentru noi. Dragostea Lui fr margini ne cheam s l iubim i noi. El ne spune, c ne putem manifesta iubirea fa de El slujind pe aceia pe care El i iubete i preuiete! Chiar dac n cellalt nu gsim motivaii suficiente pentru a le spla picioarele. O facem din pricina lui Isus, pentru c Isus, i iubete, pentru c locuiete n ei i Se identific cu ei. Dac ni se pare greu s ieim din zona noastr de confort i s i slujim pe cei de lng noi, ne aducem aminte c Isus a fcut acest lucru pentru noi. El, Domnul, ne-a splat picioarele. El S-a ntrupat i a murit pentru noi. Dac El, Domnul, a fcut lucrul acesta, cu att mai mult trebuie s l facem noi robii. Dac El Domnul a fcut acest lucru pentru noi, i noi, robii, la rndul nostru trebuie s l facem pentru ceilali. Dac mi se pare josnic sau greu s spl picioarele frailor mei, s mi aduc aminte c Isus le-a splat picioarele i nc le spal. Isus ca Mare Preot i Pstor, continu s slujeasc cu rbdare i preuire pe fiecare credincios. Dac El face acest lucru cu pasiune i nu i -a pierdut rbdarea i ndejdea, oare cum art eu naintea Lui prin faptul c refuz s fac alturi de El, cea ce El a fcut cu bucurie pe pmnt, i apoi de 2000 de ani dup nlare? Este important s nelegem c dei a cptat o alt dimensiune, Isus continu s slujeasc pe fiecare credincios. i acest lucru, dei este o bucurie pentru El, nu este ntotdeauna uor. Noi, cei credincioi, de-attea ori ntristm pe Duhul Sfnt care locuiete n noi cnd ascultm vocea firii pmnteti. De attea ori i punem la ncercare rbdarea cnd nu primim lecia Lui i umblm tot dup pornirile inimii noastre. Dar El nu ne leapd, ci ne iart i cu blndee continu s lucreze la vindecarea bolilor din inima noastr. Da, El continu s ne spele picioarele fiecruia din noi. Structura cap.13 ridic anumite ntrebri. Dup tabloul cu splarea pe picioare, prea firesc s urmeze pasajul despre dragostea freasc. ns, nainte de acest pasaj Ioan ne relateaz descoperirea lui
Pagina 125 din 196

Iuda, i apoi, dup acest pasaj, ntiinarea lui Petru. ntrebarea este dac aceste pasaje (cu Iuda i Petru) se subordoneaz temei centrale a splrii picioarelor sau propun o nou tem? Tabloul cu demascarea lui Iuda ridic mai multe ntrebri. Ne gndim de ce l-a rbdat Isus pe Iuda aa de mult timp? Isus tia cu mult nainte cine era Iuda i ce avea s fac. Este posibil ca atunci cnd l-a ales Iuda s fi avut o inim curat i cderea lui s fi avut loc chiar n timpul umblrii Sale cu Isus, i aceasta pentru a se arta c libertatea de alegere este ct se poate de real iar pericoul cderii la fel de real. Iat c Iuda a stat peste trei ani de zile cu Fiul lui Dumnezeu, cu nsi Lumina i a respins o. Lumina, dei intens, ofer libertate real celor din jur. Isus L-a rbdat pe Iuda ca s se mplineasc Scriptura. Se pare c Isus nu a vrut de la nceput s se foloseasc de capacitatea Sa de a citi ce este n inima omului pentru a-l demasca pe Iuda. El tia c Scriptura trebuia s se mplineasc. La fel cum David a fost trdat de Ahitofel i prietenii lui apropiai, la fel avea s fie trdat i Mesia (vezi Ps.41:9). Deci, n acest domeniu nu putem urma exemplul Mntuitorului n situaii similare. Isus, tia c avea s fie omort la Ierusalim, i totui nu fuge. Ba mai mult, el nu rspunde la acuzaiile ce i se aduc. Dar El le spune ucenicilor ca, atunci cnd vor fi prigonii s fug din cetate n cetate i ca atunci cnd vor fi interogai s mrturiseasc despre ei. Pavel n Fapte, pe de o parte, face tot ce ine de el ca s i scape viaa, pe de alt parte rspunde cu inteligen la toate acuzaiile ce i se aduc. Isus era Mielul de jertf. Pavel era martorul nvierii. Isus nu era un martir. Pavel avea s fie. Deci, pentru c Isus avea o funcie special i trebuia s mplineasc profeii specifice din Scriptur, El nu poate fi imitat n tot ce a fcut. La fel cred c este i comportamentul Su fa de Iuda. n Matei 18 suntem nvai s confruntm n dragoste pe fraii care pctuiesc i s lum atitudine fa de rul din adunare. Putem nva din dragostea i rbdarea Mntuitorului fa de Iuda, dar nu putem lua ca aplicaie amnarea cu civa ani a confruntrii unui frate care persist ntr-un pcat evident asemenea lui Iuda. De ce existau totui aceste profeii n vechime? De ce a gndit Domnul ca Mesia s fie trdat chiar de unul din ucenicii Lu i? Care este mesajul pe care l poart Iuda. Destinul lui Iuda ne nva c: Libertatea alegerii este real. Rzboiul spiritual este real i pericolul cderii la fel de real. Poi s mergi alturi de Isus, i totui s fii strin de Isus. Poi mima religio zitate, dar inima sa fie departe de Domnul. n Biseric pot fi lupi rpitori care s joace un teatru extraordinar ca Iuda, ns, n cele din urm, Domnul va aduce la lumin pcatele ascunse. Isus a suferit mult, i ne putem identifica cu El i s ne gsim alinare cnd privim la El, ori de cte ori suntem trdai de cei apropiai. Dragostea lui Isus pentru Iuda ne poate inspira, ne poate motiva i provoca s ne iubim vrjmaii. ntr-adevr, n acest pasaj strlucete dragostea lui Isus pentru Iuda. n primul rnd, Isus i spal picioarele i lui Iuda. El ofer slujirea Sa i celui care vroia s l vnd pentru 30 de argini. Oare ce -o fi simit Iuda cnd Isus i spla picioarele? Isus S -a tulburat din pricina lui Iuda. Oare ce l-a tulburat? Probabil a fost tulburat de destinul tragic al lui Iuda. S nu uitm c Isus era Creatorul ntrupat. Iuda nu era doar un ucenic, Iuda venea din Dumnezeu, fusese creat de Dumnezeu pentru ceva nobil i frumos. Iuda avea potenial. Iuda primise o ans unic, la care muli din istorie au visat. i cu toate acestea, Iuda s-a lsat ademenit de stpnitorul acestei lumi i nu s-a lsat curit de Cuvnt. Isus nu doar c reuete s nu-l urasc pe Iuda, dar se tulbur i se frmnt pentru destinul lui. Dei tie c Iuda avea s persiste n frdelegea lui, Isus face tot ce ine de El ca s l recupereze. El i spal picioarele, apoi, i d de neles c tie ce avea de gnd s fac, i apoi l demasc ntr -un mod deosebit. Isus nu l mustr pe Iuda cu mnie sau ur. El nici nu spune direct: Iuda este! Ci, i ntinde
Pagina 126 din 196

bucica. Oare s fi fost acest gest o ultim chemare a lui Iuda la pocin? Isus i -a dat din pinea muiat n vin, ea simboliza jertfa Sa pentru lume. Este adevrat c prin acest gest s -a mplinit n mod literal profeia din Ps.41: Cel ce mnnc pine cu Mine a ridicat clciul mpotriva Mea. Dar n acelai timp a fost un gest plin de iubire. Isus nu l-a demascat artndu-l cu degetul sau ridicnd piatra ci oferindu-i o bucic de pine. Demascarea era de fapt o ofert a harului, o ultim invitaie pentru Iuda ca s fie prta cu Hristos. Dei gestul i cuvintele lui Isus sunt clare ucenicii nu neleg c este vorba despre Iuda. Oare de ce? Poate pentru c Iuda jucase att de bine teatru, sau poate c ei nc nu puteau accepta c Mesia avea s sufere i s fie dat pe mna pctoilor. Sau poate pentru c Isus a vorbit att de frumos i cu atta dragoste cu Iuda, nct ei nu puteau concepe c Iuda ar putea fi un vnztor: doar nu se vorbete aa cu vnztorii! Iuda a luat bucica i a plecat n noapte. El a prsit Lumina i s-a afundat pentru totdeauna n ntuneric. Este greu s pricepem ce a fost n inima lui de a continuat trdarea chiar dac Isus l-a demascat de fa cu toi. tim c Iuda din Ioan 6 este numit un drac. tim c el lua din pung. Apoi, Satana i-a pus n inim gndul s-l vnd. Apoi, Satana a intrat n Iuda. Iat c poi fi condus de un demon fr s fii posedat ca cei descrii n celelalte Evanghelii i din care Isus a scos draci. n cap. 2 vorbeam de actorii incontieni care mplinesc planul lui Dumnezeu. Iat c acum li se altur acestor actori nsui diavolul. Dei el urmrea cu totul altceva, el trage la carul de slav al lui Dumnezeu. n mod cert, diavolul nu urmrea mplinirea Scripturii. Dar ce urmrea el atunci? El miza probabil pe faptul c Fiul va ceda n faa suferinelor, i fie va da napoi, fie se va rzvrti fa de Tatl. El miza c prin suferin l va nvinge. Dei vedea c prin actul lui Iuda se mplinete Scriptura, el spera ca s l nving pe Isus. Dar nu a fost aa. Isus era Fiul lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu nu putea pierde. Dumnezeu este Atotputernic i Atottiutor. El ctig ntotdeauna. Prin gestul lui Isus, Dumnezeu a fost proslvit n El. Pe de o parte, Isus a spus di n nou DA! Drumului spre cruce, pe de alt parte, Isus a oglindit din nou dragostea Tatlui pentru omenire. Dumnezeu este proslvit n noi ori de ct ori noi i facem voia, i mplinim planul i i oglindim frumuseea. Gloria lui strlucete, Numele lui este nlat ori de cte ori un om se ncrede n El i merge pe drumul Lui n ciuda suferinei. Tot la fel, la fiecare pas pe care noi l face nainte pe drumul crucii Dumnezeu este proslvit. El Se bucur pentru fiecare pas i gloria Lui strlucete. n acelai timp este adevrat c sunt pai cheie, mai dificili, cum a fost cel pe care l-a fcut Isus iubindu-l pe Iuda pn la capt i acceptnd din nou paharul suferinelor ce aveau s vin. Isus i anun deschis n acest moment c mai este puin vreme cu ei, dup care le spune: S v iubii unii pe alii cum v-am iubit Eu. Porunca este i veche i nou n acelai timp. Este veche pentru c esena Legii era: iubete-i aproapele ca pe tine nsui! Este nou pentru c acum trebuie s iubim cum a iubit Isus. Standardul este unul nou, mai nalt. Isus reveleaz omenirii o nou dimensiune a dragostei. Dup Isus, termenul de dragoste capt noi valene, noi semnificaii. Cretinii nu sunt chemai doar s nu se certe, sau doar s triasc n pace i nici doar s se iubeasc. Ei sunt chemai s se iubeasc unii pe alii aa cum i-a iubit Isus. Versetul 35 surprinde esena cretinismului, esena rolului Bisericii pe pmnt. inta poruncii este dragostea. n mod tragic, Biserica are de multe ori cu totul alte prioriti, care nu sunt rele de altfel, dar care pun n umbr esena cretinismului. Din venicie era o Familie, cea dinti Familie, Sfnta Treime. n ea era o dragoste, unitate i armonie desvrit. Ea a dorit s oglindeasc aceast tain n lucrurile create. Crearea omului a adus ceva special. Cei doi, brbatul i femeia aveau s devin UNA. Aveau s aib i copii i s fie o familie minunat, i s reflecte ceva din taina Sfintei Treimi. Dar a intervenit cderea. Care a fost prima consecin a cderii? Apare un zid, o barier ntre Adam i Eva: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din ele. Apoi Adam a dat vina pe femeie. Apoi Dumnezeu a anunat faptul c brbatul avea s stpneasc
Pagina 127 din 196

peste femeie, n loc s manifeste dragostea ce venea din Dumnezeu. Apoi, Cain l omoar pe Abel. Atacul celui ru s-a manifestat n primul rnd asupra familiei i unitii i dragostei dintre oameni. Din aceast perspectiv, ce sugestiv prezint pecetea a doua din cartea Apocalipsei momentul cderii n pcat: i s-a artat un alt cal, un cal ro. Cel ce sta pe el a primit puterea s ia pacea de pe pmnt pentru ca oamenii s se njunghie unii pe alii i i s-a dat o sabie mare. (Apoc. 6:4) Isus vine s aduc restaurarea. El vrea s aduc din nou pacea dintre oameni, El vrea ca relaiile interumane s reflecte din nou dragostea din snul Sfintei Treimi. i El vrea ca acest lucru s nceap nc de pe acum, n mijlocul creaiei deczute i mutilate de pcat. Pentru aceasta vine cu modelul Su, cu jertfa Sa, cu o nou resurs pentru a iubi. Iat de ce esena cretinismului este: iubii -v unii pe alii aa cum v-am iubit Eu! Isus vedea n aceasta i secretul i esena mrturiei cretine: Prin aceasta v or cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragostea unii pentru alii. Iat c mai mult dect argumentele raionale, mai mult dect discuiile apologetice, ceea ce are impact asupra lumii este dragostea dintre cei credincioi. Oare de ce? Omul tnjete dup dragoste. El a fost creat de un Dumnezeu al dragostei ca s iubeasc i s fie iubit. Omul poart n inima lui dorul pentru Edenul de altdat, dup unitatea i armonia din Eden. El se nate ntr-o lume deczut i este el nsui deczut. Dei nu a fost niciodat n Eden, el i poate nchipui o lume mai bun i tie cum ar trebuie s fie lucrurile. El are n el nsui acest senzor al luminii, acest dor dup Edenul iubirii. Cnd comunitatea celor credincioi triete n dragoste i pace, sufletul omului are o revelaie: aici este Edenul cel cutat! Aici este acas! Aici vreau s fiu! Dragostea cretin este un argument apologetic fundamental. Isus a venit s restaureze creaia. El ne spune c are putere s o fac i o va face n mod desvrit la a doua Sa venire. De unde tim c este adevrat? Privim la Biseric, la cei care urmeaz nvturile Lui! Restaurarea are deja loc acum i aici sub ochii notri! Ce nimeni nu a reuit face, ce nici o religie, filozofie sau stpnire nu a putut face , Isus face acum i aici sub ochii notri. Ce prea imposibil de realizat ntr-o creaie deczut i robit de egoism, Isus poate face: oameni imperfeci se iubesc unii pe alii, i n ciuda imperfeciunilor merg pe drumul de a fi una, de a fi o familie. Omeni care nu se cunoteau, care erau strini, sau proveneau din ri i culturi diferite, aleg s fie Una. Este o minune! Este ceva mai mre dect unitatea desvrit din Eden! n Eden unitatea era o normalitate. n lumea de acum, unitate este o minune care i taie rsuflarea! Isus nu este un basm, o legend care ne d doar speran n restaurare pentru c aa e frumos i bine: s speri. El ne ofer certitudine! El poate s restaureze, El a nceput deja restaurarea! Este adevrat c Biserica poate lepda chemarea iubirii, dar mereu va fi rmia credincioas. Mereu vor fi comuniti care nu doar c vor fi politicoi i civilizai unii cu alii, ci se vor iubi cum i -a iubit Hristos, adic: Cu toat inima! Fr rezerve! Fr suspiciuni! Fr rceal! Fr dosare din trecut! Cu Cldur! Cu fapta i cu Adevrul! Cu jertfire! Cu lepdare de sine! Cu bucurie!

Ioan 13 se ncheie cu discuia dintre Isus i Petru. Petru are curajul s l contrazic pe Mntuitorul. Oare ce mndrie s fie n inima ta dac ai curajul s l contrazici pe Fiul lui Dumnezeu i s spui c tu tii mai bine? Isus i-a spus c acum nu poate veni unde merge El. Petru i spune c l va urma oriunde, chiar i n moarte. Da, Petru l iubea pe Isus i era sincer n acel moment. Chiar ar fi vrut
Pagina 128 din 196

s moar pentru Isus. Dar Petru pe de o parte era plin de mndrie, i se baza pe voina i puterea din el i nu pe harul lui Dumnezeu, iar pe de alt parte nu nelegea semnificaia drumului crucii. El nu era pregtit s peasc pe drumul crucii. Pe drumul crucii peti dac l nelegi, i apoi dac te smereti, dac i accepi neputina i te ncrezi n harul fr margini al lui Dumnezeu. Isus este plin de rbdare i dragoste pentru Petru. Nu l bruscheaz, dar i spune cu blndee adevrul despre el nsui: Petre, n situaia n care te afli, eti n mare pericol: nu eti pregtit pentru ncercarea care va veni! Dac i -ai schimba atitudinea fa de Mine i fa de tine, ai putea trece altfel prin ncercarea care va veni. Dac Petru s-ar fi pocit i dac s-ar fi smerit naintea cuvintelor Mntuitorului, ar fi putut trece altfel prin ncercare, i nu s-ar mai fi lepdat. Dar el persist n mndria lui, i mndria lui i va aduce cderea. Cap. 13 are urmtoarea structur: SPLAREA PE PICIOARE o Confruntarea lui IUDA CHEMAREA LA DRAGOSTE o Confruntarea lui PETRU nclin s cred c toate pasajele sunt unificate de tema tabloului principal: splarea pe picioare. nainte de plecarea Sa, Isus vrea s imortalizeze n inima ucenicilor esena cretinismului, esena lucrrii ce vor trebui s o fac pe pmnt: iubirea dup modelul Lui! Astfel chemarea la iubire pare a fi sinonim cu chemarea la a ne spla picioarele unii altora. Splarea pe picioare surprinde jertfire i lepdarea de sine definitorie pentru dragostea cretin. Dragostea cretin este unic, inconfundabil, diferit de dragostea lumii. Dragostea cretin este agape, este dragostea care se jertfete necondiionat de dragul celuilalt. Isus a splat picioarele lui Iuda, a splat picioare tuturor ucenicilor, n ciuda imperfeciunilor lor. Acest lucru nu a fost uor, nu a fost plcut. Aceasta este calea pe care El ne cheam s umblm n fiecare zi. Ce mi place n cap. 13 este c aceast chemare nu este exprimat doar n chip simbolic (prin splarea picioarelor), ci i n chip practic, concret prin confruntarea lui Iuda i a lui Petru. Isus i slujete cu rbdare i dragoste i pe Iuda , i pe Petru. Prin confruntarea lor, El de fapt le spal picioarele. n acest context, putem reveni la ntrebarea: splarea pe picioare evideniaz un aspect al slujirii cretine, sau este o metafor pentru slujirea cretin n general? Cred c i una i alta. Chemarea la dragoste din v.34 i modul n care este folosit aceast expresie n alte pasaje din Scriptur (de exemplu 1 Timotei 5:10) mi sugereaz c splarea pe picioare este o metafor pentru iubirea i slujirea cretin n general. n acelai timp, discuia cu Petru din v.6-10 i cele dou pasaje cu confruntarea lui Iuda i a lui Petru, mi sugereaz c metafora splrii pe picioare evideniaz i un element specific al dragostei cretine: ajutorul pe care l dau celuilalt cnd praful pcatului s-a aezat pe sufletul lui. Nu cred c acest element este subliniat la ntmplare. Aici, n acest domeniu, este testul adevrat al dragostei. Aici dragostea este solicitat cel mai mult i aici strlucete ea n toat mreia ei. Iuda era un vrjma al lui Isus i i plnuia cu snge rece pe ascuns moartea. Petru era un prieten dar unul mndru care l contrazicea i cultiva n inima sa necurie i praf. Isus spal picioarele i lui Iuda i lui Petru. Testul final al iubiri este n relaia cu vrjmaii notri i apoi cu fraii care pctuiesc. Dragostea cretin nu este doar dragostea care iart i nchide ochii. Dimpotriv este dragostea care are ochii deschii, care este curajoas, care confrunt, care nu evit conflictele. Dar le abordeaz cu demnitate, noblee, cu blndee, cu compasiune. Isus nu are pietre, ci cuvinte adevrate care cheam la pocin. n Isus nu era ur, ci o dragoste de neneles care cheam la reconciliere. Dragostea cretin
Pagina 129 din 196

este testat n relaiile cu cei care i greesc sau care greesc. Aceste contexte scot la lumin ct de bogat sau de srac eti n dragoste i har.

Pagina 130 din 196

Plecarea lui Isus: spre binele ucenicilor! 14:1-14:31


Dac n cap. 13 Isus le vorbete despre esena lucrrii lor ca i ucenici ai Lui, n cap. 14 Isus le explic de ce trebuie s plece i de ce inimile lor nu trebuie s se tulbure de plecarea Lui. ntr -adevr cap. 14 ncepe i se ncheie cu afirmaia: S nu vi se tulbure inima. (14:1) S nu vi se tulbure inima i nici s nu vi se nspimnte. (14:27) Ucenicii l iubeau pe Isus i credeau n El. Conform teologiei lor, Mesia nu ar fi trebuit s plece dintre ei. Din acest punct de vedere, anunarea plecrii lui Isus i ia prin surprindere. Dar nu doar att. Ucenicii l iubeau cu toat inima pe Isus. El le adusese cuvintele vieii, El era sperana i ndejdea sufletului lor. Toate speranele lor erau legate de El. Ne aducem aminte din fapte, c atunci cnd Pavel a anunat prezbiterii Bisericii din Efes c nu se vor mai vedea la fa pe acest pmnt, acetia au fost cuprini de o mare ntristare: i au izbucnit cu toii n lacrimi, au czut pe grumazul lui Pavel i l -au srutat. Cci erau ntristai mai ales de vorba, pe care le-o spusese el, c nu-i vor mai vedea faa. (Fapte 20:37-38). Acum s ne gndim c Isus era Fiul i c ucenicii nu se ateptau ca El s plece. Le -a fost foarte greu cnd Isus le-a dat vestea plecrii Sale. Isus era Cel care i iubea, accepta, care i cluzea, nva, care i pzea de cel ru, care le arta calea spre adevrata via, care i-a ajutat s se desprind de un sistem religios ipocrit, era Cel care le dduse sens vieii lor i i-a ajutat s triasc cu adevrat. Isus era Cel pentru care ei lsaser tot, pentru care acceptaser riscul de a fi exclui din sinagog i de a-i pune viaa n pericol i a-i atrage asupra lor ura i dispreul autoritilor din Israel. i iat c, acum Isus le spunea c avea s mai rmn puin vreme cu ei i c va pleca curnd. De ce s plece Isus? Ce vor face fr El? Cum vor face fa presiunilor lumii? Cine i va iubi, pzi i cluzi? Cine i va mbrbta i ncuraja? Deodat viitorul care prea luminos alturi de Isus, s-a ntunecat i naintea lor era doar noapte i negur deas. Aveau toate motivele s se team i s li se tulbure inima. n acest context, Isus ncepe s le vorbeasc: S nu vi se tulbure inima n acest capitol Isus le rspunde la de ce-urile i frmntrile lor, tocmai pentru ca inima lor s nu se nspimnte i s nu se tulbure. El nu doar le d porunca: nu v tulburai! Ci le d i resursele de care au nevoie. Din aceast pricin am putea s intitulm acest capitol: resurse ca s nu ni se tulbure inima. Aceste resurse au fost date mai nti ucenicilor pentru ca s nu li se tulbure inima de plecarea lui Isus dintre ei. ns ele sunt relevante pentru noi. Vom analiza mai nti semnificaia lor pentru ucenicii de atunci i acolo. Prima resurs este credina: Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine este de fapt principala resurs, temelia tuturor celorlalte resurse. Celelalte resurse constau n adevruri despre semnificaia i necesitatea plecrii lui Isus. Dar pentru a fi resurse cu adevrate, ele trebuie crezute. Credina este cheia mpotriva tulburrii inimii. Pentru ucenici plecarea lui Isus prea o eroare, ultimul lucru care ar fi trebuit s se ntmple, un lucru care le va aduce doar suferin i necaz. Dar dac Dumnezeu era bun i i iubea i El hotra plecarea lui Isus dintre ei, nseamn c acest lucru nu doar c era un lucru bun, ci era cel mai bun lucru care li se putea ntmpla. Ct de ciudat li se prea planul lui Dumnezeu: cum s fie plecarea lui Isus dintre ei cel mai bun lucru care li se putea ntmpla? Nu avea sens! Isus trebuia s rmn cu ei: iat cel mai bun lucru pentru noi, glsuia cu toat puterea raiunea
Pagina 131 din 196

din ei. Dar totui plecarea lui Isus fcea parte din planul Tatlui. Ei nu nelegeau acest plan nc, dar pentru c era planul Tatlui care era mai nelept, care tia mai bine, i care i iubea, ei trebuia s cread c aa era cel mai bine. Cnd faci acest pas al credinei, inima se linitete, tulburarea este ndeprtat i se nate pacea. Chiar dac nu nelegem, putem avea pace pentru c tot ce vine de la Tatl, vine din dragoste i este desvrit, este binele maxim pentru noi din acel moment. ncercarea credinei ucenicilor a fost foarte mare din acest punct de vedere. Cum s accepi c este mai bine pentru tine ca Isus s plece de lng tine? Acceptm diferite pierderi, chiar dac nu nelegem planul lui Dumnezeu, cu sperana c ele vor lucra spre cel mai mare bine al nostru, i anume: apropierea de Dumnezeu. S pierzi pe cineva drag este foarte greu. Poi spera c acest context te va aduce mai aproape de Dumnezeu i acest lucru este cel mai mare bine al tu. Dar dac Dumnezeu te-ar anuna c este mai bine pentru tine c El s plece de lng tine, atunci ce raionament ai alica pentru a accepta acest mai bine? Pn acum mai binele era s fii mai aproape de Domnul. Acum mai binele vine tocmai din faptul c Domnul Se va deprta de tine. Nu a fost deloc uor pentru ucenici. Cum s cread i s accepte ei c era mai bine pentru ei ca Isus s plece i s i lase singuri pe pmnt? i aceasta cu att mai mult cu ct ei nc nu nelegeau necesitatea jertfirii pentru pcat. i aici este un lucru extraordinar! n aceste capitole Isus nu le spune c El de fapt trebuie s moar pentru pcatul oamenilor. Isus evit s le vorbeasc despre semnificaia morii Sale, despre ceea ce ddea cu adevrat sens plecrii Sale de pe pmnt. El nici mcar nu folosete termenul moarte, ci doar de plecare sau ducere la Tatl. De ce face Isus acest lucru? De ce omit tocmai informaia care i-ar fi ajutat s neleag necesitatea indispensabil a morii Sale? Rspunsul este simplu: dragostea lui Isus pentru ucenici. Isus este delicat, ginga cu sufletele sensibile ale ucenicilor. Oare cum s-ar fi simit ei dac El le-ar fi spus n aceste momente c El de fapt trebuie s moar din pricina pcatelor lor, deci din pricina lor? Ei erau deja dobori de ntristare pentru c Isus trebuia s plece, trebuia s moar. Ce ar fi nsemnat ca Isus s le spun c tocmai ei sunt de vin i responsabili pentru aceast plecare i pentru moartea ce avea s vin? Isus nu vrea s i striveasc cu Adevrul, nu vrea s i umileasc i s i zdrobeasc. El alege doar acele adevruri pe care ei le puteau purta. El nsui le va spune c mai sunt multe lucruri de spus, dar c ei nc nu pot s le poarte pe toate. nelegem deci de ce i n Vechiul Testament se vorbete mai mult de suferina lui Mesia prin respingerea din partea oamenilor dect de jertfirea Sa pentru pcat i de ce n timpul lucrrii Sale publice Isus nu prea vorbete de faptul c moartea Sa este pentru pcatul lumii. Se pare c Domnul Se atepta de la evrei s neleag c Mesia va suferi, dar nu neaprat i ideea de jertf pentru pcat. Acest lucru apare mai degrab ceva tinuit i descoperit de-abia apoi dup nviere i dup pogorrea Duhului Sfnt. Un motiv pentru care Dumnezeu ine ascuns aceast tain este acela de a proteja pe cei care aveau s asiste la suferinele lui Isus. A fost foarte greu pentru cei ce l iubeau pe Isus s l vad suferind i murind pe cruce. Dar ar fi fost cumplit de greu, insuportabil de greu s l vad murind pe cruce, tiind c El n acel moment poart pcatele lor, i deci moare din pricina lor. Iat de ce, de -abia dup nviere i dup pogorrea Duhului Sfnt, de-abia n epistole ni se vorbete direct i deschis despre Isus ca Jertf pentru pcat. Ioan Boteztorul primete aceast descoperire atunci cnd rostete: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii! ns el nu avea s prind n viaa de pe acest pmnt Patimile Mntuitorului. Deci, ucenicii trebuie s cread c este mai bine pentru ei ca Isus s plece fr s aib acces la informaiile care explicau dimensiunea de jertf pentru pcat a morii lui Isus. Isus ns le explic acest mai bine folosind alte informaii, alte explicaii. Totui aceste explicaii capt cu adevrat sens doar n lumina jertfei. Ucenicii sunt ntiinai de Isus c nu pot pricepe tot i c vor fi lucruri care le vor nelege mai trziu. Ei trebuia s cread c sunt informaii la care ei nu au acces i care ar oferi i mai mult claritate mai binelui cauzat de plecarea lui Isus dintre ei. Ei poate se ntrebau oare de ce Isus nu le d toate informaiile atunci, n mijlocul ncercrii, ca s le fie mai uor? Ar fi putut rspunde c Isus
Pagina 132 din 196

proceda aa ca s le ncerce credina. i este adevrat c de multe ori Domnul ne ascunde anumite informaii n timpul ncercrii (informaii care ar da sens ncercrii care pare fr noim pe moment) pentru a ne testa, curi i ntri credina. Dar iat c Domnul ascunde anumite informaii i ca s ne protejeze, ca s nu ne striveasc. Adevrul despre noi ne poate strivi, zdrobi. Domnul ni -l descoper cu grij i delicatee, la momentul potrivit, atunci cnd suntem pregtii. Deci, dac sunt lucruri pe care nu le tim, nseamn c nu trebuie s le tim. n via avem multe de ce-uri fr rspuns. Dac nu nelegem anumite lucruri, nseamn c aa e cel mai bine pentru noi, ca s nu cunoatem acele lucruri. n economia Lui, Domnul are grij ce informaii s nu ajung i ce informaii s ajung la noi, i s ajung doar la momentul potrivit. Adevrul ne face slobozi, dar adevrul ne este descoperit treptat. Pe de o parte, doar pe acest drum credina noastr poate fi testat. Dar nu doar testat, ci i curit, ntrit i ludat. Credina crete atunci cnd dup ce ne ncredem n Dumnezeu fr s nelegem vine momentul cnd nelegem i nu regretm, ci ne bucurm nepus de mult c i-am dat credit lui Dumnezeu i c am mers pe mna Lui. Pe de alt parte, acest drum ne protejeaz identitatea i personalitatea. Capacitatea noastr de a suporta adevrul este limitat. Domnul ne va da timp i ne va pregti pentru a nelege anumite adevruri. Atunci cnd avem de ce-uri i cerul tace i ne ntrebm: De ce taci, Doamne?, s ne aducem aminte de Ioan 14 i s ne gndim c poate nu suntem pregtii s aflm rspunsul la ntrebrile noastre. Cnd va fi timpul i cnd vom fi pregtii, Domnul ne va oferi rspunsul pe care trebuie s l tim. n momentul despririi, Isus i mngie vorbindu-le de raiunea plecrii Sale i de ndejdea revenirii: Eu M duc s v pregtesc un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine. Desprirea de Isus avea s fie temporar. El avea s vin napoi i s i duc i pe ei la Tatl. i totui, de ce desprire? Isus trebuia s plece mai nti pentru a le pregti un loc. Poate ucenicii doreau un loc bun n aceast lume i doreau ca Isus s rmn cu ei. Isus le ndreapt privirea spre lumea ce va veni, spre Casa Tatlui unde sunt multe locauri. Oferta lor era ca Isus s rmn cu ei n aceast lume. Oferta lui Isus era s plece ntr-o lume mai bun i apoi s i duc i pe ei acolo. Isus pleca pentru ei, de dragul lor, ca s le pregteasc un loc n casa plin de slav a Tatlui. Templul pmntesc era o umbr a Celui ceresc. Pe pmnt cel mai privilegiat loc era n Templul de la Ierusalim. Doar preoii puteau intra, iar n Sfnta Sfintelor doar Marele Preot o dat pe an. Isus le promitea ucenicilor un loc nu n Templul pmntesc, ci n templul Tatlui din ceruri. Iar acest loc avea s fie chiar n Sfnta Sfintelor, chiar pe tronul Celui Venic. Dar ca ei s ajung acolo, Isus trebuia s plece nainte i s le pregteasc un loc. Oare ce nseamn s le pregteasc un loc? Ucenici nu puteau nc nelege semnificaia teologic a acestei afirmaii, dar trebuia s cread pe Isus i s accepte c doar plecarea lui Isus putea s pregteasc un loc pentru fiecare din ei n Templul ceresc. Noi tim c templul ceresc trebuia mai nti curit i c locul n Casa Tatlui pentru cei pctoi de pe pmnt putea fi pregtit doar n baza jertfei ispitoare a lui Isus. Dac Isus nu pleca, ei n veci nu ar mai fi avut un loc n Casa Tatlui, Isus pleca pentru ei, de dragul lor, ca s le pregteasc un loc. Era spre binele lor etern ca Isus s plece. Deci desprirea de Isus avea s fie temporar, i, chiar dac prea de necrezut, era cel mai bun lucru pentru ei. Plecarea lui Isus fcea posibil rezervarea pentru veci a unei camere de slav n Casa Tatlui din ceruri. n aceast cas sunt multe locauri. Tatl nu este zgrcit, ci fr margini de generos. El i deschide Casa pentru ntreaga omenire. Este loc pentru toi. i aceste locauri sunt aa de minunate nct visul cel mai nalt al unui om este s ajung acolo. mi place aa de multe afirmaia: Dac nu ar fi aa, v-ai fi spus. Isus este onest i spune adevrul. El nu vrea s fac reclam gratuit cerului sau Tatlui. Dac ar fi fost altfel, El ne-ar fi spus. Dac era un loc mai bun pentru noi dect n Casa Tatlui, dac n Casa Tatlui nu ar fi fost aceste minunate
Pagina 133 din 196

locauri, El ne-ar fi spus. El ne iubete i ne vrea binele. Dac ar fi fost un mai bine pentru noi, El ne-ar fi spus. De vreme ns ce Isus nu ne-a spus s cutm fericirea n alt parte, nseamn c ea nu este n alt parte. Dac ar fi fost, El ne-ar fi zis. n Eden a aprut tocmai aceast ispit: dac n afara autoritii lui Dumnezeu este mai bine, dac tocmai acolo se ascunde adevrata fericire? i aceast ispit apare mereu n sufletul nostru. Cnd apare, s ne aducem aminte de cuvintele lui Isus: dac nu ar fi aa, vai fi spus. Dac uneori ne ntrebm cum va fi n cer, i dac va fi aa de frumos cum ni se promite, s ne aducem aminte din nou de cuvintele lui Isus: dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Dup ce le aduce aceste explicaii, Isus comut discuia pe partea lor, pe responsabilitatea lor. Planul lui Dumnezeu era bun, era desvrit i avea sens: Isus pleca ca s le pregteasc un loc ca s ajung i n Casa Tatlui. Ispita pe care o triau ucenicii era s se frmnte att de mult cu raiunea planului Tatlui i s neglijeze tocmai partea lor. De mult ori privim spre planul Tatlui i ne ngropm cu de ce-uri? Planul Tatlui este minunat i se va mplini. Marea ntrebarea este: voi avea eu parte de El? Isus le atrage atenia asupra cii pe care ei trebuie s umble ca s ajung la Tatl: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Credei-M c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine. Exist acest pericol al defocalizrii n mijlocul ncercrii. Putem s analizm prea mult posibilele raionamente cereti i s uitm s ne analizm viaa, dac este ea dup voia lui Dumnezeu. Ne putem ntreba att de mult dac planul lui Dumnezeu este bun i s uitm s ne mai ntrebm dac noi umblm pe calea care ne d posibilitate s lum parte la binecuvntrile planului ceresc. Cred c din aceast pricin Isus comut discuia pe responsabilitatea lor. Ucenicii par s fie ns defocalizai i dezorientai: Doamne, nu tim unde Te duci: cum putem s tim calea ntr-acolo? Care era partea lor de responsabilitate? S cread c Isus era n Tatl i c Tatl era n Isus i s umble pe calea pe care le-o arta Isus. Calea era El nsui. Prin El, i doar prin El, puteau ajunge la Tatl. El era Jertfa. El era obiectul credinei mntuitoare. El era modulul de via ce trebuie urmat. Att din punct de vedere obiectiv (mplinirea dreptii lui Dumnezeu), ct i din punct de vedere subiecti v (credina i ascultarea omului), Isus era singura Cale spre cer. n acest context Filip vrea s l vad pe Tatl. Oare ct tristee a simit Isus la cererea lui Filip? Dup atta timp de stat n preajma lui Isus, nc nu se clarificase definitiv n mintea lor identitatea lui Isus. Am putea s le oferim circumstane atenuante. Nu este uor s crezi c omul de lng tine este Dumnezeu ntrupat. Este greu de crezut acest lucru. Mai degrab crezi c este un vas special, un om extraordinar prin care Dumnezeu face lucruri nemaipomenite. Dar s crezi c acel Om este una cu Tatl, este o imens provocare. Cu toate acestea, Isus are ateptarea ca ei s fi cunoscut acest lucru. Ei au avut harul s triasc cu Isus peste trei ani de zile. El a trit o via desvrit, nu a comis nici un pcat, a fcut lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, a oglindit toat frumuseea i slava Tatlui. Ei ar fi trebuit s l recunoasc pe Tatl n Isus. Isus deci comut discuia de pe raiunea plecrii Sale i a planului Tatlui, pe partea lor din acest plan: credina n El! i vom observa c n acest capitol exist o alternan permanent ntre raiunea planului lui Dumnezeu i sublinierea prii umane din acest plan. Dac la nceputul capitolului aceast parte, condiie, este prezentat n termenii credinei, apoi este prezentat n termenii ascultrii i iubirii: dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. Aceast alternan din cap.14 ne ofer un mesaj foarte important: Preocuparea pentru a nelege raiunea planului lui Dumnezeu ne poate defocaliza de la preocuparea pentru a ne mplini partea noastr n acest plan. Nu trebuie s ne ngrijorm de responsabilitile Tatlui (oare este bine ce a decis El?), ci mai degrab se fim ateni la propriile noastre responsabiliti (oare l iubesc cu adevrat i pzesc poruncile Lui?).
Pagina 134 din 196

n v.12 Isus comut discuia de pe responsabilitatea ucenicilor pe raiunea planului Tatlui. ntradevr, Isus pleca s le pregteasc un loc i le promitea c se va ntoarce pentru a-i duce n slav la Tatl. Dar ce se va ntmpla ntre timp? De ce nu Se ntorcea imediat? Isus le ofer rspunsuri i la aceast ntrebare. n aceast perioad de timp, cnd ei vor fi pe pmnt fr prezena fizic a lui Isus, iat ce avea s se ntmple: Adevrat, adevrat spun c, cine crede n Mine, va face i el lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea; pentru c Eu m duc la Tatl. Plecarea lui Isus la Tatl i mputernicete pe cei credincioi de pe pmnt s fac lucrri mai mari dect lucrrile fcute de nsui Fiul lui Dumnezeu cnd era pe pmnt! Este absolut incredibil! Ce nseamn lucrri mai mari? i de ce acestea pot fi fcute tocmai pentru c Isus pleac la Tatl? n mod cert nimeni nu va putea oglindi slava Tatlui i va putea rosti nvturile Tatlui aa cum a fcut-o Isus! Cu toate acestea, Biserica avea s fac lucrri mai mari! Ce nseamn o lucrare mai mare? Oare s se refere la minuni mai mari sau la lucrri extinse pe o arie geografic mai mare? Sau se are n veder e numrul oamenilor mntuii i transformai de Evanghelie? Ioan nu ne detaliaz ce nseamn lucrri mai mari. Eu nclin s cred c aceste lucrri mai mare au n vedere omenii transformai i mntuii de Evanghelie. ntr-adevr, marile treziri spirituale, marile transformri din vieile oamenilor se gsesc cu prisosin nu n Vechiul Testament, nu n timpul lucrrii lui Isus, ci dup nvierea lui Isus. Plecarea lui Isus la Tatl aduce adevrata ispire i inaugureaz o nou faz, cea mai nalt, din revelaia lui Dumnezeu pentru oameni. Plecarea lui Isus face posibil pogorrea Duhului Sfnt. Aceasta nu nseamn c Duhul nu lucra i pn la Rusalii pe pmnt. El lucra, dar nvierea lui Isus face posibil o revrsare special a Duhului Sfnt pe pmnt. Aceasta nseamn o putere mai mare de cercetarea i transformare a oamenilor. De ce mai mare? Vom detalia rspunsul mai trziu. Acum voi meniona doar att: dup nviere, Duhul Sfnt poate revela inimii umane frumuseea lui Dumnezeu oglindit la cruce. Aceasta nseamn o cunoatere nou, superioar, care genereaz o putere nou n a tri dup voia lui Dumnezeu. Prin mrturia Bisericii oamenii de pretutindeni au fost mntuii i transformai de Evanghelie. nvierea lui Isus i Rusaliile aveau s inaugureze o trezire spiritual printre neamuri fr precedent n istorie. Aceast trezire continu i n zilele noastre. ntr-adevr, Biserica a fcut lucrri mai mari dect cele a lui Isus. Ele au fost posibile ns tocmai pentru c Isus a plecat la Tatl. Dac Isus rm nea cu ei, n mod paradoxal, nu ar mai fi putut face lucrri att de mari. Biserica are mai mult putere dac Isus este la Tatl, dect dac El ar fi rmas cu ea pe pmnt. nelegem i de ce Isus nu se ntoarce imediat la ucenici pentru a-i lua la Tatl. Plecarea lui la Tatl face posibil revrsarea unui har special pe pmnt. Ucenicii trebuia s rmn pe pmnt pentru a fi vasele prin care acest har s se manifeste pentru mntuirea altora. Pentru ucenici era o jertf. Dar aceast jertf avea s mntuiasc noi suflete i avea s nale nespus de mult gloria lui Dumnezeu. Gloria lui Dumnezeu strlucete nespus de mult prin ascultarea oamenilor aici pe pmnt, n mijlocul ispitelor i sub presiunea ofertei celui ru pe care o calc n picioare. Dei pentru ucenici ar fi fost mai uor s plece cu Isus la Tatl, gloria lui Dumnezeu avea s strluceasc mai mult prin rmnerea lor pe pmnt. i dac Dumnezeu avea s fie proslvit prin ei i ei aveau s fie proslvii n Dumnezeu. Dumnezeu avea s fac lucrri speciale prin ei i astfel, avea s le poat oferi i o rspltire special n acea Cas cu multe locauri. Pentru c Isus este la Tatl, orice vom cere n Numele Lui vom primi. Isus este Mijlocitorul nostru, la dreapta Tatlui. Tatl nsui vrea s ne asculte rugciunile. Cu att mai mult o va face atunci cnd ne vom ruga n Numele Fiului Su, iar acesta va mijloci pentru noi. Observ c nu nseamn c orice vom cere vom primi. Ci c orice vom cere n Numele Lui vom primi. i a cere n Numele Lui nu nseamn doar a rosti o formul magic: n Numele lui Isus. nseamn mai mult dect att! nseamn a
Pagina 135 din 196

cere ceva dup voia Lui i n lumina revelaiei aduse de Fiul pe pmnt. Nu poi cere n Numele lui Isus ceva care nu este dup voia Lui. Iar atunci cnd ceri ceva n numele cuiva, te gndeti la ce reprezint acesta i ce influen ar putea avea asupra celuia fa de care i manifeti rugmintea. Atunci cnd ne rugm Tatlui n Numele Fiului ne gndim la relaia special dintre Tatl i Fiul i cptm siguran c Tatl ne va asculta rugciunea de dragul Fiului i pentru ca Tatl s fie proslvit n Fiul. i atunci m ntreb: oare atunci cnd ne rugm n Numele Fiului, Tatl este mai sensibilizat s ne asculte sau noi suntem mai dispui s credem c El ne va asculta rugciunea? Cap. 16 ne sugereaz c este mai degrab vorba de a doua variant: n ziua aceea nu M mai vei ntreba de nimic. Adevrat, adevrat v spun c, orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n Numele Meu: cerei i vei cpta pentru ca bucuria voastr s fie deplin. V-m spus aceste lucruri n pilde. Vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde, ci v voi vorbi desluit despre tatl. n ziua aceea, vei cere n Numele Meu, i nu zic c voi ruga pe Tatl pentru voi. Cci tatl nsuii v iubete pentru c M-ai iubit i ai crezut c am ieit de a Dumnezeu. (Ioan 16:23-27). Dac nu este nevoie ca Fiul s roage pe Tatl, pentru c Tatl oricum i iubete pe ucenici i vrea s le asculte rugciunile, de ce este mai eficient rugciunea n Numele Fiului? Se pare c rugciunea n Numele Fiului nu l face pe Tatl mai dispus s ne asculte, ci ne face pe noi mai dispui s credem c ne va asculta! Or, credina condiioneaz rspunsul lui Dumnezeu la rugciun ile noastre. Dac ne rugm cu credin, El ne va asculta. Dac ne rugm n Numele Fiului, credina noastr primete o resurs nou, att de mare pentru a crede! Orice rugciune rostit cu adevrat n Numele Fiului este o rugciune rostit cu credin! Iar rugciunea rostit cu credin este ascultat: Isus a luat cuvntul i a zis: Avei credin n Dumnezeu! Adevrat v spun c, dac va zice cineva muntelui acestuia: Ridic-te i arunc-te n mare!, i dac nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice se va face, va avea lucrul cerut. De aceea v spun c, orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i primit, i-l vei avea. (Marcu 11:22-24). Atunci cnd ne rugm n Numele Fiului, ne rugm n lumina a ceea ce ne -a relevat Fiul despre Tatl i n mod irezistibil vom crede c Tatl ne va asculta. Dac Tatl l iubete att de mult pe Fiul, dac prin Fiul suntem socotii neprihnii naintea lui i de drept i de fapt, dac El L-a dat pe singurul lui Fiu pentru noi, cum nu ne va da, mpreun cu El, toate lucrurile? (vezi Rom.8b) Cum s nu credem c El nu ne va asculta rugciunile spre binele nostru i spre slava Lui? Sun frumos: orice vei cere n Numele Meu, v voi da! Cu toate acestea fiecare dintre noi are attea rugciuni care par a fi neascultate. Fiecare din noi am cerut multe lucruri care nu ne-au fost date. Poate cineva s-a rugat n Numele Fiului ca o rud bolnav s rmn n via i acea rud a murit. i aceste experiene aduc ndoial i confuzie n inima noastr. Cum s nu te ndoieti deloc, cum s mulumeti ca i cum aveai deja acel lucru, dac au fost attea rugciuni chiar rostite cu credin, care nu au fost ascultate. Nu ne rzvrtim cnd Dumnezeu nu ne ascult rugciunile, cci credem c El tie ce este mai bine pentru noi. De multe ori ne rugm pentru lucruri care nu sunt bune pentru noi, sau nu reprezint acel cel mai bine pe care Dumnezeu vrea s l aduc n viaa noastr. n Romani 8, nsui marele apostol Pavel mrturisete: i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. i Cel ce cerceteaz inimile tie care este nzuina Duhului; pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. (Rom.8:26-27). Adevrul este c noi nu tim cum trebuie s ne rugm. Viaa este prea complex, iar noi suntem chemai s trim prin acest labirint prin credin fr s tim multe din planul lui Dumnezeu cu viaa
Pagina 136 din 196

noastr. De aceea, este imposibil s tim ce s cerem pentru noi sau pentru ceilali n mod sigur c acel lucru este dup voia lui Dumnezeu i reprezint ceea ce avem cu adevrat nevoie. Deci putem fi siguri c Domnul ne ascult rugciunile cu meniunea c Duhul Sfnt le traduce (dac putem spune aa) pentru a le acorda cu planul lui Dumnezeu cu viaa noastr. n domeniul spiritual, putem fi sigur c, dac ne rugm cu credin El ne ascult. Atunci cnd ne rugm pentru ntoarcerea oamenilor la El, pentru credina frailor notri, pentru ntrirea noastr spiritual, El ne ascult i lucreaz cu putere. Noi nu tim mijloacele pe care El le folosete, dar tim c El lucreaz cu putere. tim c voia Lui este s mntuiasc lumea i s ntreasc pe fraii notri. ns, atunci cnd este vorba de domeniul material sau al lucrurilor concrete de pe acest pmnt, noi nu tim de multe ori care este voia Lui. De aceea este legitim s rostim asemenea Mntuitorului: Totui, fac-Se voia Ta, i nu a noastr! Domnul ne ascult i nu va face voia noastr, dac aceasta nu este n armonie cu planul lui Dumnezeu. Orice rugciune rostit n Numele Lui n sfera lucrurilor despre care nu tim care este voia Lui poart cu sine aceast disponibilitate oglindit n cuvintele: Voia Ta, i nu a mea! Cnd este vorba de serviciu, cas, cstorie , main, sntate, nu tim ntotdeauna ce este mai bine pentru noi. Ne rugm pentru anumite lucruri, dar l lsm pe Domnul s ia decizia final. Deci o rugciune care nu a fost ascultat, este de fapt tot o rugciune ascultat. Pe de o parte, Domnul ne-a ascultat cuvintele: totui nu voia mea, ci a Ta, din rugciune, iar pe de alt parte Domnul nu dispreuiete binele din acea rugciune, ci ia din el ce se potrivete cu planul Su i apoi l completeaz cu un bine i mai mare. Te poi, de exemplu, ruga p entru un serviciu anume i s nu-L primeti. Domnul i va da mai trziu un alt serviciu, care va fi mai bun. i exemplele pot continua. Observm c Isus le explic raiunea plecrii Sale de pe pmnt i le descoper planul Tatlui. Mai nti le spune c El pleac de dragul lor ca s le pregteasc un loc, i c se va ntoarce pentru a -i aduce i pe ei n casa Tatlui. El folosete metafora cstoriei. n cultura ebraic, dup logodn, brbatul finaliza locuina i o pregtea pentru noua familie, i apoi cnd era gata, avea loc nunta i cei doi soi se mutau n casa pregtit cu grij i dragoste. Isus pleac din aceast lume pentru a le pregti un loc mai bun n casa Tatlui din ceruri. El este Mirele, ei sunt mireas. El i iubete, i pleac, pentru c i iubete. Lucrurile par s aib sens. Totui, apare ntrebarea: de ce nu Te ntorc mai repede? De ce ne mai lai singuri, fr Tine pe pmnt? Ce sens are aceast perioad de ateptare? Ct i ia ie ca Fiu al lui Dumnezeu s ne pregteti un loc acolo sus? Isus le rspunde i la aceste frmntri. El le ofer dou rspunsuri principale, i anume: V las pe pmnt pentru ca s facei lucrri mai mari dect Mine. Acest lucru este posibil pentru c Eu M duc la Tatl, i acest lucru va face ca Tatl s fie proslvit n Tatl ntrun mod unic i minunat! Nu v voi lsa orfani: prin Duhul M voi ntoarce la voi i voi cu voi. Deci aceast perioad de ateptare are sens n planul lui Dumnezeu i nu este o perioad de singurtate i desprire total pentru Mireasa de pe pmnt. Tatl are un plan minunat. El este proslvit ntr-un mod unic atunci cnd oamenii de pe pmnt, n ciuda ispitelor i suferinei de acolo, l ascult i se ncred n El. Puterea lor de a asculta este direct proporional cu cunoaterea lu i Dumnezeu. Isus, prin lucrarea Sa, a inaugurat o nou faz n revelarea de Sine a frumuseii Creatorului. El este apogeul revelaiei. Resursele druite de aceast nou cunoatere sunt imense, fr precedent n istorie. Folosindu-Se de ele, cei credincioi pot face lucrri mari, mai mari dect cele din viaa Mntuitorului. Dac acum (imediat dup nviere), Isus s-ar ntoarce i ar pune capt istoriei, ar fi pcat, ar fi o risip n planul Lui. Acum neleg de ce perioada Bisericii, s o numim aa, a fost i este aa de lung. Trezirea spiritual adus de nvierea lui Isus avea s strbat istoria i avea s includ attea poveti minunate
Pagina 137 din 196

ale oamenilor transformai prin cruce. De aceea, trebuiau ucenicii s mai rmn pe pmnt fr Isus. Era o nou faz att de mrea i important din planul lui Dumnezeu i pe care El a pregtit-o cu atta trud i migal, cu atta jertf i pasiune. mi aduc aminte de cteva pasaje din epistolele lui Pavel: Vreau s zic: taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum sfinilor Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei. (Col.1:26-27) n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su, pe care l-a rspndit din belug peste noi, prin orice fel de nelepciune i de pricepere; cci a binevoit s ne descopere taina voiei Sale, dup planul pe care l alctuise n Sine nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremurilor, spre a-i uni iari ntrunul n Hristos toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt. (Efes. 1:7-10) Observm faptul c n planul Tatlui nu era doar venirea Fiului n lume pentru a muri pentru pcat i a restaura toate lucrurile. El a dorit i ca oamenii, nc de pe pmnt, s priceap aceast tain. i s-o priceap nu oricum, c n toat nelepciunea. El a dorit ca, de pe pmnt, s cunoatem profunzimile acestei taine. Pentru aceasta a ateptat att de mult pn L-a trimis pe Fiul n lume. El a pregtit prin istorie i Scripturile Vechiului Testament venirea Fiului n lume, pentru ca oamenii s l poat recunoate i s poat nelege n profunzime ce a fcut El pentru noi. i de ce a dorit Dumnezeu att de mult acest lucru i s-a trudit mai bine 4000 de ani s l pregteasc? Fiul putea veni n lume i s moar pentru pcat imediat dup cdere. Oamenii nu L-ar fi neles, dar nici nu era nevoie. Important era ca El s moar pentru pcat. Oamenii puteau fi mntuii prin credina n Dumnezeu (ca Avraam) fr neaprat s trebuiasc s l neleag i s cread n El. Astfel, Satana ar fi fost aruncat mai repede din cer i Domnul nu ar mai fi trebuit s rabde 4000 de ani pcatele neispite i vizitele neruinate ale celui ru (vezi Iov cap.1). Istoria pcatului ar fi fost ncheiat mai repede i lucrurile ar fi revenit la normal, s spunem aa, mult mai repede. De ce ns Domnul a trudit cu rbdare 4000 de ani pentru ca omul s poat pricepe nc de pe pmnt taina? Ne aducem aminte de Apocalipsa i comentariile pe care le-am fcut cnd am studiat aceast carte despre planul Tatlui i rolul alegerii omului de pe pmnt i scopul suferinei din viaa omului, suferin care poate avea loc doar pe pmnt. Tatl vroia s aduc muli fii la slav i voia s i arate frumuseea prin ei, astfel ca s nchid orice gur i orice genunchi s se plece naintea Lui i orice limb s i dea slav. i astfel, istoria a continuat i continu. Din aceast perspectiv ar fi fost absurd ca Isus s i ia pe ucenici cu El atunci i acolo. Nu, ci ei trebuiau s rmn pe pmnt. Ei aveau un rol foarte important pe pmnt. Cu noile resurse ei trebuiau s fac lucrri nespus de mari pentru ca Tatl s fie proslvit prin Fiul. Dei trebuie s ne fie dor de Cas i s dorim s ajungem acas, n acelai timp trebuie s trim cu maxim intensitate pe pmnt i s acceptm cu toat inima aceast etap din planul Tatlui. Dac mai suntem n via, nseamn c misiunea noastr nu s-a ncheiat. Domnul mai vrea s fac prin noi mari lucrri. Este mai bine att pentru noi, ct i pentru gloria Tatlui s mai rmnem pe pmnt. Tatl va fi proslvit prin Fiul ntr-un mod unic prin viaa noastr de pe pmnt. Este deci timpul nostru, momentul nostru de glorie, o scurt perioad de timp, n care, prin alegerile noastre putem face s strluceasc gloria Tatlui ntr-un mod unic i irepetabil! Alegerile noastre dup plecarea pe acest pmnt vor aduce slav lui Dumnezeu. Dar alegerile de pe aceste pmnt au ceva unic i irepetabil! Deci, triete-i clipa! Este vorba de un echilibru greu de atins! Noi fie ne lipim prea mult inima de aceast lume, fie ne dorim prea mult s plecm acas! Isus ne cheam la echilibru: pe de o parte s
Pagina 138 din 196

nelegem c a noastr cas nu este aici, ci acolo sus, i s tnjim dup ea. Pe de alt parte, s ne aducem aminte c avem o misiune extraordinar n aceast lume i c trebuie s o mplinim cu pasiune! i dei Isus a plecat i trebuie s Se ntoarc s ne ia la El, noi nu suntem singuri. El, prin Duhul, este cu noi. Acesta este al doilea mare adevr prin care Isus vrea s mngie i s mbrbteze inimile ucenicilor. Isus avea s plece dar Tatl avea s trimit un alt Mngietor, Aprtor, Ajutor. Duhul deja lucra n vieile lor (rmne cu voi), dar avea s lucreze i cu mai mult putere n vieile lor (va fi n voi!). Venirea Duhului nsemna i reluarea prtiei cu Isus. Pe de o parte, ei aveau s l vad dup nviere, dar i dup nlare, prin Duhul, Hristos avea s fie cu ei i ei s se bucure de prezena Lui i de cunoaterea Lui: Cine M iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui. (Ioan 14:21) Acest M voi arta lui cred c se refer la revelarea gloriei lui Hristos prin Duhul oricrui credincios care l iubete i caut pe Domnul. Isus avea s plece dintre ei. Cu toate acestea El era n ei, i avea s rmn n ei. Acest lucru ucenicii aveau s l neleag mai trziu: n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt n Tatl, c voi suntei n Mine, i c Eu sunt n voi. Este extraordinar oferta pe care o face Dumnezeu omului: acesta este chemat n snul Sfintei Treimi. Este ca i cum Sfnta Treime i-ar deschide sufletul pentru a mai primi o a patra persoan: mireasa lui Hristos. Omul, cel creat dup chipul lui Dumnezeu i rscumprat prin sngele lui Hristos, cel modelat prin suferin asemenea Cpeteniei mntuirii sale, se bucur de o prtie special, unic cu Creatorul. i vestea bun, este c aceast prtie are loc acum i aici! Deci, n aceast perioad, pn se va ntoarce Mirele pentru a-i duce Mireasa acas, omul nu este condamnat la singurtate, iar ateptarea nu este disperat! Ucenicii Lui, prin Duhul, au prtie cu Hristos acum i aici, i Domnul este cu ei! Este adevrat, c prtia cu Hristos n slav va fi infinit mai frumoas, dar i prtia cu El, prin Duhul, este profund i autentic. Din aceast pricin cel credincios se poate bucura de prezent. Este adevrat c bucuria noastr are sursa n primul rnd din viitor, din ndejdea ntlnirii cu Mirele i din ndejdea nnoirii tuturor lucrurilor. Cu toate acestea i prezentul aduce bucurie n viaa noastr. Prtia cu Hristos este real i este acum i aici. n cele din urm ea este o degustare a prtiei viitoare. Prtia prezent este o garanie a frumuseii prtiei viitoare! La nceputul capitolului Isus le-a spus ucenicilor c se duce s le pregteasc un loc n Casa Tatlui, i c dup o vreme, i va aduce acolo. Acum le spune c pn atunci, c n aceast vreme, Isus va veni mpreun cu Tatl s locuiasc mpreun cu ei! Suntem invitat s locuim mpreun cu Dumnezeu! Acum El locuiete la noi, i apoi noi vom locui la El! Viaa prezent nu nseamn doar suferin mngiat de sperana unui viitor mai bun. Viaa prezent are bucuriile ei. i nu este mai mare bucurie sau mplinire pe pmnt din viaa cuiva dect mplinirea versetului 23: Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el, i vom locui mpreun cu El. Este cea mai mare bucurie a acestei viei pe care o poate experimenta cineva! Dar dac pentru noi este o bucurie, oare cum este pentru Dumnezeu s locuiasc n noi? Cu siguran c este o mare bucurie i pentru El! Dar, prin neascultarea noastr, bucuria Lui, se poate preface n ntristare. Domnul este Preasfnt. El totui locuiete n noi. Apostolul Pavel ne spune c mniile noastre, iuimile noastre, greelile noastre ntristeaz pe Duhul care locuiete n noi. i cum noi greim destul de des i de mult ori suntem ncpnai i nu vrem s ne schimbm, n mod cert, punem de multe ori la ncercare rbdarea Celui ce locuiete n noi! Dar ce nseamn c El locuiete n noi? nseamn c ntr-adevr, El locuiete n noi! Ca s pot ncepe s neleg aceast tain folosesc urmtoarea ilustraie: ce ar nsemna ca eu s locuiesc n cineva? mi nchipui c a fi n el, ca o prezen discret care nu ar deranja. A avea acces la toate gndurile, sentimentele, emoiile i simirile acelei persoane. Ba mai mult a privi ca ntr o carte deschis la toate bolile, darurile, slbiciunile i nevoile lui. L-a cunoate ca pe buzunarul meu,
Pagina 139 din 196

mult mai bine dect se cunoate el nsui. Eu a locui n el discret, fr s l tulbur, fr s l forez sau s i strivesc identitatea. ns sunt acolo ca s l ajut. Eu nu sunt doar un observator, ci sunt conectat la simirile lui. Simt mpreun cu el, triesc mpreun cu el, m bucur i m ntristez alturi de el. Cum l pot ajuta fr s l sperii i fr s i umbresc libertatea de alegere? i pot trimite oapte sfinte, i pot face lucru acesta mereu, dar cu o condiie, ca i el s fie deschis i s caute aceste oapte. Ca unul care tiu mai bine ce nevoi are el i ce este cel mai bine pentru el, ca unul care l iubesc i i vreau binele, i optesc de ce s se fereasc i ce alegeri s fac n diferite contexte. i optesc acestea prin gnduri, emoii, sentimente. Da, pot comunica cu el, pentru c am acces la gndurile i simirile sale. Nu doar c i le pot citi, dar pot s i i trimit gnduri, emoii i sentimente care s l cluzeasc spre fericirea sa. Dar n afara lui mai este cineva, dumanul lui, care i trimite i el gnduri, emoii, triri care s l cluzeasc spre nefericirea lui. Acest cineva este n afara lui, nu nuntru ca mine i dei are o mai mic putere de influen asupra lui, oferta lui este real i intens. Eu am grij s i trimit oapte cu amprenta mea ca s se diferenieze de vocea dumanului de afar. Da, oaptele mele sunt unice, i orict ar ncerca dumanul de afar s m imite nu va reui. Pentru cel n care locuiesc, uneori i va fi mai dificil s deosebeasc vocea mea de vocea dumanului, dar dac va avea rbdare, dac va fi interesat de vocea mea, dac o va cuta, va nva limbajul meu i ce o face unic i o va deosebi din ce n ce mai bine. Pentru mine, cea mai mare bucurie este cnd cel n care locuiesc se ncrede n vocea mea, o caut cu disperare i o ascult fr rezerve. Uneori nu-i explic toate raionamentele mele. Pentru mine este important s vd dac el capt ncredere n mine. i dau multe motive i multe experiene ca s se poat ncrede in mine. Apoi, i cer s fac lucruri care par absurde, dar care rspund nevoilor din adncul lui, nevoi pe care el nu le cunoate. Pentru el este greu, dar tocmai aa poate cpta i mai mult ncredere n mine i el va fi cel ctigat din toate acestea. Cnd nu m ascult, cnd nu caut vocea mea, m ntristez i mi vine gndul s plec. Nu mi place s fiu un oaspete neinvitat, de nedorit. Totui, sunt rbdtor i mai rmn, poate se va rzgndi i m va cuta din nou. Ca s aud i mai bine vocea mea discret din el, am scris i o carte i m-am semnat. n carte am scris care sunt valorile mele i principiile generale pe care l folosesc pentru a-l cluzi. Acum m poate auzi mai bine. Cnd citete acea carte, m bucur nespus de mult, i i deschid mintea ca s neleag exact la ce m -am referit. Cu ct va ti mai bine coninutul crii cu att i va fi mai uor s deosebeasc vocea mea. Dar nu-i dau mur n gur. Nu-i descopr tainele crii deodat. Vreau s vd dac are ncredere n mine, dac m cuta cu adevrat, i aici nu negociez deloc. Descopr din tainele crii doar n msura n care m cuta. Cine m va cuta mai mult, va avea mai mult! Aceast ilustraie/poveste m ajut s neleg ceva din taina faptului c Dumnezeu locuiete n mine. n acelai timp m responsabilizeaz s triesc dup voia Lui, s i aduc bucurie i nu ntristare, s fiu o gazd bun, i s se simt n mine ca acas! Deci, pn va veni El, ne bucurm prin Duhul de o prtie special cu Hristos. i aceast prtie, ntr-un fel, este mai deosebit dect cea cu Hristos ntrupat. Iat ce ne spune Isus: V-am spus aceste lucruri ct mai sunt cu voi. Dar Mngitorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. (Ioan 14:25-26) Observm faptul c Isus subliniaz c funcia principal a Duhului Sfnt pentru Biseric este aceea de a ne descoperi planul Tatlui i frumuseea lui Hristos. Rusaliile aduc o putere nou pentru c aduc o cunoatere nou. Nu este vorba de o energie emoional impersonal, ci de o cunoatere nou a unei Persoane care ne mputernicete s urmm modelul lui Hristos. i pentru c este vorba de o nou cunoatere, putem spune c este vorba i de o prtie mai profund cu Hristos! n mod paradoxal,
Pagina 140 din 196

prtia ucenicilor cu Isus, dup plecarea Sa la Tatl, a cunoscut dimensiuni noi i aceasta tocmai din pricina venirii Mngietorului. S recapitulm puin ideile principale din cap. 14. Isus vrea s i ajute s nu i tulbure inima din pricina plecrii Sale din lume. El le deschide mintea s neleag planul Tatlui, perspectiva cerului. El le ofer trei argumente principale care s justifice plecarea Sa din lume pentru binele lor: Plec s v pregtesc un loc n Casa Tatlui i M ntorc s v iau i pe voi. Pn atunci trebuie s rmnei pe pmnt pentru a continua lucrarea Mea i pentru a putea face , spre slava Tatlui, lucrri mai mari dect am fcut Eu! Acest lucru este posibil tocmai pentru c Eu plec la Tatl. Dei plec la Tatl, nu nseamn c desprirea este total. Nu v voi lsa orfani. Tatl l va trimite pe Duhul Sfnt i prin El voi avea prtie cu voi i chiar dac nu M vei vedea cum M vedei acum, aceast prtie va cunoate o dimensiune nou pentru c Duhul v va nva toate lucrurile i v va descoperi lucruri noi i minunate despre Mine! Acesta este planul principal al capitolului. Acest plan ncepe i se ncheie cu porunca: S nu vi se tulbure inima, i este aductor de pace. Aceast pace nu este ca cea pe care o d lumea. Cum este pacea pe care o d lumea? Este fals pentru c de multe ori se bazeaz pe asigurri i promisiuni dearte! Este fragil pentru c depinde de contexte exterioare i de variabile pe care noi nu le putem controla! Pacea pe care o d Hristos este: Autentic deoarece este fondat pe promisiuni care se vor mplini ntocmai! Indestructibil pentru cel ce crede, deoarece nu depinde de circumstane sau de variabilele pe care nu le putem controla! Dar cum am sesizat acest capitol mai are un plan Acesta vizeaz sfera de responsabilitatea a ucenicilor. Isus nu doar le explic raiunea plecrii sale pentru ca ei s aib pace, dar El subliniaz i sfera lor de responsabilitate, condiiile pe care ei trebuie s le mplineasc pentru a s putea bucura de beneficiile extraordinare duse de plecarea Sa! Iat ce le spune El n acest sens: Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine. Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine. Dac M iubii vei pzi poruncile Mele. Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete va fi iubit de Tatl Meu. Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul meu, i tatl Meu l va iubi. Cine nu M iubete, nu pzete cuvintele Mele. Planul Tatlui este minunat. Plecarea Sa face parte din acest plan i aduce beneficii incomensurabile pentru ucenici. Acetia se vor putea bucura de ele, doar dac i vor face partea lor.
Pagina 141 din 196

Dar care este partea lor? Isus folosete trei cuvinte pentru a defini partea lor: credin, dragoste i ascultare. Ordinea nu este ntmpltoare: Credina: totul ncepe cu credina, cu credina n adevrul pe care Dumnezeu n i-l reveleaz despre Sine! Dragostea: apoi, urmeaz dragostea! Ea vine n urma credinei. Adevrul lui Dumnezeu despre Sine ne reveleaz un Dumnezeu minunat care ne-a iubit att de mult! Credina n acest Dumnezeu al dragostei, va nate n noi dragoste pentru El! Noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti, iar noi am crezut acest lucru. Ascultarea: dragostea pentru El se va materializa n pzirea poruncilor Lui. De ce dragostea noastr pentru El ne va conduce la mplinirea poruncilor Lui? Vom ti mai nti c cel care ne-a iubit att de mult n d porunci din dragoste i doar spre binele nostru. Apoi, vom ti c pzirea poruncilor Lui va aduce bucurie i glorie Celui ce ne-a iubit! Hristos este Mirele iar noi Mireasa! S nu uitm c El ncepe cap. 14 cu metafora cstoriei. Dragostea fa so se manifest mai nti de toate prin credincioie i fidelitate. Pzirea poruncilor Lui nu nseamn altceva dect credincioia noastr fa de Mirele nostru. Neascultarea nseamn trdarea Mirelui, i curvie spiritual cu stpnitorul lumii acesteia, care este menionat la sfritul capitolului 14. Deci dac l iubeti pe Hristos, mirele inimi Tale, vei pzi poruncile Lui. Isus definete foarte car partea noastr. Noi avem mereu tendina s improvizm i doar se avem impresia c ne-am fcut partea noastr. Partea noastr ns, aa cum o definete Isus, este inconfundabil: credin, dragoste i ascultare. Iar n ce privete dragostea fa de El, Isus le aduce n atenia ucenicilor la sfritul capitolului nc dou idei fascinante. Prima este reliefat de v.28: Ai auzit c v-am spus: M duc i M voi ntoarce la Tatl. Dac M-ai iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: M duc la Tatl; cci Tatl este mai mare dect Mine. Plecarea lui Isus nu aduce doar beneficii pentru ucenici, ci pentru Isus nsui. Ei se ludau c l iubeau pe Isus. Deci nu trebuia s fie focalizai doar pe binele lor, ci trebuia s se gndeasc i la binele lui Isus. ntr-o relaie, nu te gndeti doar la tine i la ce obii sau pierzi din pricina relaiei, ci i la cellalt. Isus i invit la o relaie. El era Mirele, iar ei Mireasa. Deci nu doar El trebuia s fie preocupat de fericirea i binele lor, dar i ei de fericirea i binele Lui. Pentru El era att de bine c se ducea la Tatl. Acest fapt trebuia s aduc mngiere i bucurie n inimile lor ndurerate. mi aduc aminte de o experien n mijlocul unei ncercri cnd m-am bucurat pentru prima dat c Isus S-a dus la Tatl. ncercarea era greu si cu mult suferin. Atunci m-am gndit, prin lentila propriei suferine la ct de mult a suferit Hristos. i dei suferina mea era nc acolo, mi-am dat seama c suferina lui Isus a luat sfrit! i acest gnd mi-a adus atta bucurie i mngiere, nct m-a ajutat s mi port mai departe durerea! Eram aa de bucuros pentru Isus, c am ajuns la Tatl, c suferinele Sale de pe pmnt au luat sfrit pentru totdeauna! Am avut o prtie cu totul special n acele momente cu Isus care plecase la Tatl. Atunci s-au mplinit n viaa mea cuvintele rostite de mult de Mntuitorul: Dac M-ai iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: M duc la Tatl. De atunci Duhul mi aduce aminte de acest adevr i mi nvioreaz Duhul gndindu-m la bucuria lui Isus care a ajuns la Tatl! A doua idee ne este descoperit de cuvintele:
Pagina 142 din 196

Nu voi mai vorbi mult cu voi; cci vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine; dar vine, pentru ca s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i c fac aa cum Mi-a poruncit Tatl! Sculai-v, haidem s plecm de aici! (Ioan 14:30-31). n acest capitol, Isus le-a repetat de mai multe ori: dac M iubii vei pzi poruncile Mele. Dar Isus nu d nici o porunc fr s-o fi mplinit El mai nti. El este modelul desvrit i n aceast privin. El le spune c dragostea autentic se manifest prin ascultare total, chiar dac aceast ascultare implic suferin. Isus ascult de porunca Tatlui pentru c l iubea. El tia c mplinirea poruncii va aduce infinit bucurie n inima Tatlui. De aceea, din dragoste pentru Tatl, El a mers pn la capt. Iat c Isus nu se gndete doar la binele Lui, ci i la binele Tatlui. i , de fapt, bucuria i binele Tatlui, erau bucuria i binele Lui, pentru c cei Doi erau Una, i pentru cp Isus iubea pe tatl. ntr-o relaie de cuplu bucuria celuilalt este i bucuria ta. Binele celuilalt se confund cu binele tu. A-l face pe cellalt fericit nseamn a te face pe tine fericit. Dragostea pentru cellalt se manifesta n sacrificiile pe care le vei face pentru fericirea i bucuria partenerului. Aa trebuie s fie i n relaia cu Isus. Deseori suntem idolatri n aceast relaie. Ne gndim doar la noi, la binele nostru, la ce ne iese nou: iertare, mntuire, pace sufleteasc, protecie spiritual, ndeprtarea suferinei adus de pcat, mntuirea celor dragi nou. Dar ct de des ne gndim la bucuriile inimii Mirelui nostru i ct de des ele sunt motorul existenei i faptelor noastre? Dac l iubim vom dori s l facem fericit i s nu l ntristm nicicum! Dar, cum adic, s l facem fericit? El nu este Dumnezeu? Este adevrat c El este Dumnezeu i i este suficient Siei i poate fi fericit pe vecie cu sau fr noi! Cu toate acestea, El i gsete desftarea n noi, i noi putem s aducem nespus bucurie sau ntristare inimii Sale. Deci dac l iubim, vom pzi poruncile Sale. Dac nu pzim poruncile Sale, nseamn c nu l iubim! i porunca Sa este s ne iubim unii pe alii aa cum ne-a iubit El. Dac n inima noastr pstrm judeci, rceal, rezerve, acuzaii fa de fraii notri (sau a zice fa de unul singur din cei mai nensemnai frai ai Lui) nseamn c nu l iubim pe Hristos. Lupta celui ru este s disocieze iubirea de Hristos de iubirea de frai. Astfel noi putem s ne convingem c l iubim pe Hristos chiar dac nu i iubim pe toi fraii Lui. Dar aceasta este o cumplit amgire. Cuvintele din Ioan 13 -14 sunt ct se poate de clare: msura iubirii de Hristos este identic cu msura iubirii de frai! Vrei s tii ct de mult l iubete inima ta pe Hristos? Privete atent la ea i vezi n ce msur ea iubete pe toi fraii ti. Aa vei gsi rspunsul!

Pagina 143 din 196

Roada dragostei poate fi adus doar prin Hristos 15:1-15:17


n prima parte a capitolului 15, Isus reia chemarea la dragoste. Dragostea este o tem central a ultimului discurs al lui Isus ctre ucenici. Isus a nlat aceast tem n cap.13, iar acum simte nevoia s o reia. El tie c repetarea unui lucru i va accentua importana n inima auditoriului. Dar nu este doar o simpl repetiie. El aduce i imagini noi i informaii noi. Dac n cap.13 Isus pornete de la metafora splrii picioarelor, acum Isus creioneaz minunata metafor a viei. El folosete aceast metafor pentru a sublinia totala dependen a ucenicilor de Isus n ce privete rodirea. Dac n cap. 13 Isus i cheam la rodire, acum subliniaz c aceast rodire poate fi doar prin El: desprii de Mine nu putei face nimic. Roada dragostei nu poate veni din omul deczut. Este ceva dumnezeiesc, strin de el, prea nalt pentru el. S iubeti cum a iubit Isus este dincolo de puterea omeneasc. Chiar dac ai dori s faci acest lucru, vei descoperi n tine o fire pmnteasc care va pune limite iubirii tale. Egoismul din noi, neputina de a ne jertfi pentru cellalt, ndurarea limitat a inimii noastre, dreptatea necrutoare din noi, toate la un loc vor face ca mplinirea poruncii iubirii s devin doar un basm frumos. Acceptarea neputinei de a iubi este primul pas spre iubirea adevrat. Noi nu suntem surs de iubire, ci doar vase prin care iubirea Lui se poate manifesta. Roada ateptat este dragostea. Dar dragostea vine din Vi i nu din noi. Noi suntem doar mldiele. Partea noastr este s rmnem n Vi, pentru ca viaa din Vi s rodeasc n noi. Isus, pentru a putea rodi, ne cheam s rmnem n El. Dar ce nseamn s rmnem n El? Din perspectiva cap. 15 a rmne n El nseamn: Ca ale Sale cuvinte s rmn n noi. A pzi poruncile Lui.

Cuvntul Su este viaa. S ne aducem aminte de pilda semntorului. Nu pmntul aduce road, ci smn care cade n pmnt. Pmntul ns trebuie s primeasc i s pstreze smna, pentru ca aceasta s rodeasc. Smna este Cuvntul. Dac cineva primete Cuvntul n inima Lui, cu credin, i se subordoneaz acestui Cuvnt ncepe s rodeasc. Ucenicul trebuie s se expun permanent Cuvntului i s l primeasc cu drag pentru a putea rodi. Cele dou expresii de mai sus evideniaz att procesul tainic, luntric al inimii (cuvintele Lui s rmn n noi), ct i dimensiunea vizibil a procesului: dac pzii poruncile Mele! Smerirea luntric n faa Cuvntului vieii va fi oglindit de ascultarea de Cuvntul vieii. i aici descoperim un paradox. Condiia rodirii i roada par s se confunde. Roada este dragostea. Dar pzirea poruncilor Lui (condiia rodirii) nu nseamn nici altceva dect: s v iubii unii pe alii cum v-am iubit Eu. Deci, cine iubete, rmne n El, i va putea iubi! Acest paradox este n armonie cu metafora viei: i pe orice mldi care aduce road, o curete ca s aduc i mai mult road. Deci, cine iubete, rmne n Hristos, i va iubi i mai mult! ntr-adevr, din metafor, rmne n vi, doar mldia care aduce road! Deci, a rmne n El este echivalent cu a rodi, adic a iubi ca El! Mai nelegem ceva: mplinirea poruncii s iubeti ca Hristos ! este un proces de o via. Dac privim la nlimea standardului, putem
Pagina 144 din 196

descuraja. Metafora ne nva c este normal s rodim la nceput puin i apoi din ce n ce mai mult. Vierul nu este suprat pe mldi c la nceput ea rodete puin. Este normal s fie aa, i n u poate fi altfel. Mldia este firav la nceput i aduce puin rod. Dar ca drept rsplat ea este curit i aduce i mai mult rod. Curirea este singurul mijloc prin care se poate rodi mai mult. Curirea se face prin Cuvntul lui Dumnezeu i cel mai adesea n contextul unei ncercri. Curirea presupune o anumit durere, un anumit disconfort. Pe moment produce poate confuzie, aparena unei pierderi i poate chiar ideea c rodim mai puin. Dar apoi, dup curirea prin ncercare, ne bucurm de rezultat, de beneficii. Iar aceasta nseamn capacitatea de a iubi mai mult. Rspltirea celui care iubete este curirea i aceasta spre a iubi mai mult. De fapt, rspltirea celui ce iubete este una singur: harul de a iubi mai mult! i este o rspltire, cci Cel care ne-a creat este dragoste, iar noi am fost creai pentru a fi iubii i a iubi. Sufletul uman gsete adevrata mplinire doar pe acest drum: a iubi i a fi iubit. Restul este doar o iluzie, doar deertciune. Plcerile, realizrile din aceast lume, faima aduc doar satisfacii de moment, dar n sine ele nu reprezint nimic. Doar aduse n ecuaia iubirii acestea capt sens i nu mai sunt un izvor neltor. Unii fug dup realizri mari, dar noi suntem fiine relaionale, i mplinirea poate fi gsit doar n relaii. Cnd realizrile noastre sunt pentru ceilali, doar atunci ne pot aduce mplinire autentic. Cnd realizrile sunt un scop n sine, i sunt pentru noi, ele sunt goale i amare. Dumnezeu ne curete deseori prin contexte aparent potrivnice. El vrea s ne lrgeasc inima, aa cum spune i Pavel, ca s iubim mai mult. Pentru aceasta vom intra n contact cu oameni dificili sau care ne vor grei, sau ne vor pune rbdarea la ncercare. Prin ei Domnul ne cur i apoi ne lrgete inima pentru a iubi mai mult. Pe unii oameni i iubim mai uor. Dar alii ne provoac s ne lrgim inima pentru a ncpea i ei acolo. Oamenii dificili de lng noi nu ne sunt dumani ci uneltele harului care ne vor ajuta s rodim mai mult. Uneori ncercrile care aduc curire nu vin prin oameni dificili. Uneori vin prin boal, criz financiar etc. Ele produc o curire n alte domenii ale vieii noastre, dar care influeneaz relaiile pe care le avem cu cei din jur. De exemplu: vulnerabilitatea noastr n faa ngrijorrilor ne face s fim mai puin preocupai de ceilali. Un context care va stimula ngrijorrile, va aduce pe urm vindecare n acest domeniu. Noi ne vom ngrijora mai puin , i vom putea fi mai preocupai de ceilali chiar n momente de criz. Deci vom iubi mai mult, vom rodi mai mult. Noi suntem asemenea unor vase prin care curge dragostea lui Hristos. Aceste vase pot fi lrgite pentru ca dragostea Lui s se reverse mai mult prin noi. Lrgirea o poate face doar Vierul prin actul curirii. Dac nu ar veni ncercri care s aduc noi curiri n viaa noastr, am rmne la un anumit nivel i dragostea noastr ar crete foarte puin. Ceea ce aduce salturi considerabile n iubire este tocmai ncercarea. Fr ncercri, orict de binevoitori am fi, orict de persevereni am fi, tot am rmne la un anumit nivel al iubiri. Curirea prin ncercare nu este plcut. Dar roada ei este cereasc i ne convinge mereu i mereu c a meritat s trecem prin valea umbrei morii. Deci n ce privete iubirea, dependena de Hristos este total. El este att Cel care o genereaz, ct i Cel ce o mrete n noi prin actul curirii prin Cuvnt. Acesta este primul element de noutate fa de capitolul 13. Dac n capitolul 13, prin metafora splrii picioarelor, se subliniaz chemarea la dragostea cristic, n cap. 15, prin metafora viei, ne este descoperit sursa acestei iubiri: i sursa nu este n noi, ci n Hristos, fr de care nu putem rodi.
Pagina 145 din 196

Dar cap. 15 mai aduce un element nou, i anume: pericolul de a fi tiat din vi. n cap. 13 ni se spune doar s iubim, dar nu ni se spune ce se ntmpl dac nu iubim. Verdictul din cap. 15 este ct se poate de clar: Pe orice mldi care este n Mine i n-aduce roade, El o taie; Dac nu rmne cineva n Mine, este aruncat afar, ca mldi neroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate sunt strnse, aruncate n foc i ard. Dumnezeu este Sfnt i Drept i plin de demnitate. Doar Cel ce rodete poate rmne n Hristos. De fapt, semnul c vrei s rmi cu Hristos este rodirea. Dac nu rspunzi cu dragostea la dragostea Lui, dac nu iubeti pe cei pe care El i-a iubit, atunci nseamn, c de fapt nu vrei s fii cu Hristos. Lipsa de dragoste fa de frai atrage cu sine un pericol imens. Lipsa rodirii deschide drumul spre moarte, spre desprirea de Hristos. Dragostea nu este facultativ, nici mcar opional: ea este o porunc. Dragostea lui Hristos pentru noi este ameitoare: cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi. Este de necrezut: msura dragostei lui Hristos pentru noi este msura iubirii Tatlui pentru Hristos. Este deci o dragoste venic, copleitoare! Isus iubea prin Tatl. Dragostea pe care a primit -o de la Tatl, El a dat-o mai departe n aceeai msur ucenicilor. Noi trebuie s facem la fel. Suntem mereu n aventura descoperirii dragostei Lui pentru noi. Dragostea pe care o descoperim c o are Dumnezeu pentru noi, trebuie s o oferim celorlali, fr s scdem nimic din ea. Dac Dumnezeu ne iubete aa de mult, n ciuda imperfeciunilor noastre, i noi suntem datori s i iubim pe ceilali din jur, mcar la fel de mult, i aceasta n pofida slbiciunilor lor. Hristos era desvrit i era iubit de Tatl. Noi eram imperfeci. Cu toate acestea El ne-a iubit cu aceeai msur fr margini de iubire. Noi suntem imperfeci i suntem iubii. Cu att mai mult trebuie s iubim pe cei imperfeci din jurul nostru fr s scdem nimic din dragostea pe care o primim de la Dumnezeu pentru noi! Dar iubirea ameitoare a lui Hristos pentru noi ne-ar putea induce n eroare: dac ne iubete att de mult, El nu ne va tia din vi chiar dac nu perseverm n rodire! Isus ns este intransigent: Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui. Dragostea Lui este infinit! Cu toate acestea de noi ine s rmnem n ea sau s o prsim! i la fel cum i rmnerea Fiului n dragostea Tatlui a fost condiionat de pzirea poruncilor Lui, cu att mai mult rmnerea noastr n dragostea Fiului este condiionat de pzirea poruncilor Lui! S nu ne mbtm cu ap rece! Dac nici Fiul nu ar fi rmas n dragostea Tatlui dac nu L-ar fi ascultat, nici noi nu vom rmne n dragostea Fiului dac nu vom mplini poruncile Lui. Prima parte a cap. 15 este pasajul din Scriptur care subliniaz poate cel mai bine ideea condiionrii. Astfel, conjuncia DAC se repet nu mai puin de opt ori n 14 versete. Dar ideea condiionrii este exprimat n acest pasaj i fr folosirea conjunciei DAC, i aceasta cel puin de patru ori! Dar odat cu condiiile sunt subliniate i beneficiile. Iat de ce beneficiaz cel care pzete porunca iubirii: Nu este tiat din Vi! Hristos rmne n El! Rodete mult, adic mult iubire! Este curit pentru a rodi i mai mult iubire! Orice va vrea, i se va da!
Pagina 146 din 196

Tatl va fi proslvit prin el! Va rmne n dragostea lui Hristos! Bucuria lui Hristos va rmne n el i va fi deplin!

Va fi prieten cu Hristos! Orice va cere de la Tatl, i se va da!

Voi comenta puin dou dintre aceste beneficii. Primul se refer la bucuria lui Hristos: v-am spus aceste lucruri pentru ca bucuria Mea s rmn n voi, i bucuria voastr s fie deplin . Hristos dorete ca s fim bucuroi, i El vrea ca bucuria noastr s fie deplin. Pentru a fi bucuroi, secretul este ca bucuria Lui s rmn n noi. Dar care este bucuria Lui? Din Ioan 15, putem deduce c bucuria Lui este n primul rnd Tatl, i proslvirea Numelui Lui. Hristos se bucur cnd Tatl se bucur, i se bucur cnd Tatl este nlat i proslvit. n acelai timp bucuria Sa sunt ucenicii. Hristos Se bucur nespus cnd acetia pzesc poruncile Lui, aduc road i se iubesc unii pe alii. Dac primeti cuvintele lui Isus i le pzeti vei fi inundat de bucuria Lui pentru tine, i de bucuria lui pentru Tatl, pentru faptul c Tatl este proslvit prin roada pe care tu o aduci. Aceast bucurie va fi deplin i nu va putea fi rpit de nimeni, nici de necazurile vieii, nici de ura din partea lumii. Dup cum dragostea noastr izvorte din dragostea Lui, la fel bucuria noastr izvorte din bucuria Lui. Al doilea are n vedere aparentul cec n alb pe care Isus l ofer ucenicilor: orice vei vrea vi se va da sau orice vei cere vi se va da. n cap.15 este evideniat mai bine condiia ce trebuie mplinit pentru ca aceast ofert incredibil s fie valabil: Dac rmnei n Mine, i dac rmn n voi cuvintele Mele S aducei road i roada voastr s rmn pentru ca orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea Cine rmne n El i aduce road nu poate cere n Numele Lui dect ceva dup voia Lui. Aceste cuvinte din Ioan mi aduc aminte de celebrul verset din Ps.37: Domnul s-i fie desftarea, i El i va da tot ce i dorete inima. (Ps.37:4). Atunci cnd Domnul este desftarea Ta, dorinele Lui vor deveni dorinele tale, i astfel vei primi tot ce i va dori inima. Cartea Proverbe ne spune c o ndejde amnat mbolnvete sufletul. Trim ntr-o lume deczut i avem o fire cu dorine neltoare. Astfel, majoritatea oamenilor sunt frustrai, bolnavi i mpovrai din pricina dorinelor nemplinite. Dar Cel care l face pe Domnul desftarea Lui va nutri dorine dup voia Lui, i aceste dorine se vor mplini. El va fi mplinit, va avea pace, i inima sa nu se va mbolnvi din pricina dorinelor nemplinite. Dorina celui care l iubete pe Domnul va fi ca s fie mai aproape de Domnul i Domnul s fie proslvit prin el. Toate lucrurile din viaa lui vor lucra pentru mplinirea acestor dorine. n mod cert, ne vom dori multe daruri divine, i nu le vom cpta pe toate. Dar cnd vom dori aceste daruri, noi vom aduga: totui voia Ta, i nu voia mea!; sau: dac neprimirea acestui dar Te va proslvi pe Tine, i m va aduce mai aproape de Tine, atunci mai bine s nu-l primesc!
Pagina 147 din 196

Lumea v va ur, dar voi i Duhul vei mrturisi despre Mine 15:18-16:33
n cap.13 Isus i cheam s se iubeasc unii pe alii. Iar apoi n cap.14 le d resursele de care aveau nevoie pentru a nu fi tulburai i defocalizai de la porunca iubirii din pricina plecrii Sale din lume. El le explic planul Tatlui i c este spre binele lor s plece. n cap.15 a. Isus reia chemarea la iubire, ns insist acum pe proces i pe dependena total de El n mplinirea acestei porunci dumnezeieti. Dac metafora splrii picioarelor nal modelul iubirii cristice i ne arat de ce porunca este nou, metafora viei descrie procesul prin care se poate urma modelul cristic i insist pe faptul c se poate iubi doar prin Hristos. Cap.13 ne rspunde la ntrebarea CE?, iar cap. 15a la ntrebarea CUM?. Cap.15b-16 reia tema surselor de tulburare i defocalizare. Dac n cap. 14 Isus le vorbete despre plecarea Sa, acum El le prevestete mai nti ura din partea lumii i apoi revine la plecarea Sa. D eci ura din partea lumii este al doilea motiv de tulburare, de defocalizare, care i-ar fi putut face pe ucenici s lepede credina i s capituleze de la mplinirea poruncii iubirii. Iat ce le spune Isus despre lume i ura ei: n primul rnd i anun mai dinainte c lumea i va ur. n al doilea rnd le explic de ce lumea i va ur. n al treilea rnd, le aintete-te privirile spre Mngietorul, Cel care i va ajuta s mrturiseasc despre Hristos lumii i s biruiasc lumea! Isus te cheam s iubeti aa cum a iubit El. i i d toate resursele s faci acest lucru. i te gndeti: ce se va ntmpla dup ce vom mplini porunca iubirii Sale? Te poi atepta desigur ca ceilali s fie topii i s rspund cu iubire i respect. Dar iat c Isus i ocheaz i le descoper c rspunsul lumii va fi cu totul diferit. n cap. 13 ni se spune c prin mplinirea poruncii iubirii, lume va cunoate c suntem ucenicii lui Hristos. Este adevrat, va cunoate, va primi aceast lumin. Dar ce va face dup ce o va primi? Unii vor capitula i se vor ntoarce la Domnul, dar cei mai muli se vor ncpna i vor rmne n ntuneric. i n ciuda iubirii divine pe care o manifest cei credincioi, rspunsul lumii va fi n mod paradoxal: ura! Ucenicii nu se ateptau la un asemenea rspuns. Pe de o parte erau influenai de teologia Vechiului Testament care afirma c atunci cnd poporul Domnului triete n ascultare devine cap i nu coad, i este apreciat de neamurile din jur, iar pe de alt parte se puteau gndi foarte simpl u: dac iubeti, vei fi iubit! Dar iat c nu era deloc aa. Lumea avea s i urasc! Acest lucru i -ar fi putut oca, lua prin surprindere. Ba mai mult, lumea avea s i omoare. Din Vechiul Testament ei tiau c, de regul, cei alei se bucur de protecia fizic a lui Dumnezeu. Dar iat c acum Dumnezeu avea s i lase n minile vrjmailor lor. Pentru ca aceste lucruri s nu fie pentru ei un prilej de cdere, pentru ca s nu li se zdruncine credina, Isus le spune dinainte. El este onest cu ei, i le explic ct se poate de clar care vor fi implicaiile statutului de ucenic al Lui. Se pare c a noastr credin este extrem de tulburat atunci cnd suntem luai prin surprindere de necazuri. Dac nu includem necazul n teologia noastr, atunci cnd el va veni ne vom simi prsii, dezamgii de Dumnezeu. Dar nu de Dumnezeul
Pagina 148 din 196

cel adevrat, ci de Dumnezeul teologiei noastre adevrate. Dumnezeu, Cel viu ne ntiineaz de la nceput: n lume vei avea necazuri. Privind n istorie observ c nu fiecare credincios a experimentat o prigoan asemntoare cu cea care s-a abtut asupra primilor cretini. Dar fiecare credincios a fost atacat la un moment dat, ntr-un fel sau altul de ura lumii. La unii se ntmpl imediat dup naterea din nou, cnd toi cei din jur se unesc mpotriva lui. La alii se ntmpl n anumite momente ale vieii cnd se intersecteaz cu anumite persoane tulburate de lumina mrturiei cretine i care vor s distrug oglinda care i acuz, asemenea lui Cain de altdat. Uneori ura lumii o simim atunci cnd ea se revars asupra comunitii cretine n care slujim. Ura lumii este real. Ea nu se manifest n mod vizibil la fel de intens n fiecare zi, sau n fiecare perioad de istorie. Dar momentele de tcere sau aparent pace s nu ne amgeasc. Mntuitorul afirm cu claritate: lumea v urte. n inima lumii zace ascuns o ur fa de Creator. Atunci cnd v-a sosi momentul i contextul oportun ea se va revrsa fr mil mpotriva slujitorului Creatorului. Suntem n rzboi. Cei necredincioi, chiar dac nu contientizeaz acest lucru, poart n inima lor o ur de moarte Creatorului. Ei nu fac altceva dect s mplineasc poftele tatlui lor, adic diavolul. Acesta urte pe Creator i pune aceast ur n inima celor ce sunt de partea lui. Apreci erea din partea lumii este neltoare i nicidecum stabil. Ea ne poate lovi cnd nu ne ateptm, de aceea, s avem mintea treaz, i s ne bucurm de vremurile de pace, dar fr s uitm de ura latent din inima lumii care poate oricnd rbufni mpotriva noastr. Nu inventa rzboiul dac el nc nu a nceput, dar dac nu a nceput nc, nu pune arma jos ca i cum nu ar putea ncepe niciodat. Isus nu doar le spune mai dinainte c lumea i va ur, dar le i explic aceast ur. Fenomenele pe care nu le nelegem ne pot defocaliza i pot fi periculoase pentru credina noastr. i ntr-adevr, ce sens ar putea avea ura lumii? De ce s ne urasc lumea cnd noi suntem cinstii i iubim cu iubirea cald a lui Isus? Nu are sens, nu are logic. Isus ne nva, c lumea de fapt l urte pe El. Nu trebuie deci s o lum personal. Lumea l urte pe Fiul, i l urte i pe Tatl. Noi suntem prini la mijloc. Isus ne-a explicat deja n cap.3 i cap.7 c lumea iubete ntunericul i urte Lumina pentru aceasta scoate la iveal faptele lor rele. Lumea avea s rstigneasc Lumina dar ea avea s revin cu putere prin mrturia Bisericii. Biserica deci avea s fie urt la rndul ei. Lumea este n rzboi cu Creatorul, Biserica este cea care a trdat lumea, a dezertat pentru a trece n cealalt tabr: Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al ei; dar, pentru c nu suntei din lume, i pentru c Eu v-am ales din mijlocul lumii, de aceea v urte lumea. n Ioan 8 Isus ne-a nvat c cel ru i umple pe cei din lume cu poftele lui pentru ca ei s le mplineasc. Ura pe care o are el fa de Creator este pus n inima oamenilor care sunt n ntuneric. Deci Isus le explic ucenicilor de ce lumea i va ur. El insist n acelai timp pe faptul c ura lumii este fr temei i este o ur vinovat i condamnabil. Reacia lumii ne poate deruta. Fora acestei reacii este strns legat de argumentul majoritii: dac cei mai muli reacioneaz aa, atunci poate au dreptate? Astfel, uneori ne putem gndi c lumea este o victim, i c poate argumentele luminii nu sunt suficient de clare i convingtoare, dar Isus ne spune c nu aceasta este rdcina problemei. n v.22-25 este unul din cele mai clare pasaje din ntreaga Scriptur care afirm c ansa celor necredincioi a fost una real, i c acetia sunt pe deplin responsabili de starea n care se gsesc.
Pagina 149 din 196

Teoria clasic a predestinrii tremur n faa acestui pasaj. Oamenii nu au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Isus afirm clar: dac nu ar fi avut o ans real s M aleag, atunci ei nu ar avea pcat, nu ar putea fi nvinovii sau condamnai. Astfel, teoria cu oamenii care se nasc mori n pcat i care nu sunt alei i mor n pcatele lor i ajung n iad, devine o teorie de doi bani. Dei evreii fcuser multe pcate pn s-L cunoasc pe Isus, Isus este gata s anuleze toate aceste pcate dac ansa lor de a se alipi de bine nu ar fi fost una real: Dac nu a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar avea pcat; dar acum nu au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Dac n-a fi fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat; dar acum le-au vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl lor. Dac pcatele lor deriv doar din faptul c s-au nscut mori n pcat, i posibilitatea de a alege binele nu a existat (pentru c nu au fost alei sau predestinai!), atunci Isus este gata s le anuleze orice vinovie. Cum ar putea fi cineva condamnat de Judectorul cel drept la moarte etern, pentru c s -a nscut fr voia lui n ntuneric i a fost de la natere nchis n neputin i n robia celui ru care i-a manifestat prin el ura fa de Creator, iar ansa de a iei din aceast nchisoare de fapt nu a existat cci harul fr margini al lui Dumnezeu nu l-a ales i pe el? Isus este drept i onest. El le spune: dac ansa nu ar fi fost ct se poate de real i la ndemna lor s cread, atunci nu ar avea pcat. Dar tocmai pentru c ansa lor a fost ct se poate de real, ei nu au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Este adevrat: ne natem n pcat i nchii n neascultare. Dar Lumina Cuvntului ne caut i ne cerceteaz pe fiecare, i o face cu o intensitate foarte mare. Aceast lumin a harului lui Dumnezeu activeaz n noi capacitatea de a alege pe Domnul i de a crede n El. Alegerea este ct se poate de liber, i este a noastr. Dac o respingem suntem ct se poate de vinovai i responsabili de situaia noastr, asemenea evreilor care L-au rstignit pe Isus n ciuda mrturiei Sale dumnezeieti printre ei. Unii oameni ncearc s se apere: Nu L-am cunoscut pe Dumnezeu! Cum m poate El condamna c am fost mpotriva Lui? Dar Isus spune: Dac nu a fi fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat; dar acum le-au i vzut, i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu. Ura lumii nu are justificare. Dumnezeu este dragoste, i El Se reveleaz pe Sine cu putere lumii. Atunci de ce lumea l urte? Dac Dumnezeu ar ur lumea, sau dac Dumnezeu nu i -ar fi descoperit iubirea, lumea ar mai avea justificare pentru ura ei. i nu doar evreii din secolul 1 au avut ansa de a fi cercetai de Lumin. Ioan cap. 1 ne spune c Lumina lumineaz pe orice om care vine n lume, iar n urmtoarele versete din cap. 15 Isus ne arat cum lucrarea Sa avea s fie continuat de Duhul Sfnt i de ucenici: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L vi-l voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. i voi de asemenea vei mrturisi, pentru c ai fost cu Mine de la nceput. Harul lui Dumnezeu este fr margini. Lumea a respins mrturia ireproabil a lui Isus, iar Tatl trimite Duhul Sfnt cu o nou mrturie i pe ucenici ca miei n mijlocul lupilor pentru a mrturisi i ei despre Isus. Oamenii rstignesc pe Fiul, iar Tatl le trimite a treia Persoana a Trinitii mpreun cu logodnica Fiului. Funcia Bisericii este deci aceea de a mrturisi despre Hristos lumii care L -a rstignit pe Hristos. Pn acum afirmasem c singura chemare a Bisericii este s mplineasc porunca iubirii.
Pagina 150 din 196

Dar chiar din cap. 13 este adus n discuie mrturia fa de lume: prin aceastavor cunoate toi c suntei ucenicii Mei. Deci roada iubirii cerceteaz lumea i aduce roada celor ce se ntorc la Domnul. Biserica rodete deci dragoste, i prin dragoste oameni transformai i mntuii. Noi suntem lumina lumii i funcia noastr este aceea de a lumina, de a mrturisi despre adevr? Ce ans i ce impact ar putea s aib mrturia noastr pentru o lume care a respins nsi mrturia Fiului lui Dumnezeu? Ce am putea aduce noi n plus? Uneori ne descurajm n mrturia pe care o avem de fcut. mpietrirea lumii ne face se ne pierdem ncredere n puterea Luminii de a cerceta, sau pur i simplu suntem dezarmai de alegerea liber a oamenilor de a rstigni din nou Lumina. Dar s nu uitm c nu suntem singuri n aceast mrea misiune. Duhul este cu noi! i Duhul este pus mai nti ca martor, i apoi noi. Deci nu noi conducem mrturia fa de Hristos n lume, ci Duhul! Deci nu noi i Duhul mrturisim despre Hristos, ci Duhul mpreun cu noi mrturisete! Noi suntem partenerii, aliaii Duhului! Dar El este protagonistul principal al mrturiei! El duce greul btliei, El poart povara. Acest lucru ne elibereaz de responsabiliti false i ne d mai mult curaj. i revenim la ntrebarea de mai sus: ce aduce nou mrturia noastr? Isus rspunde la aceast ntrebare n 16:5-15. n acest pasaj Mntuitorul ne explic lucrarea Duhului Sfnt pe pmnt. Dac n cap. 14 El le-a spus c nu-i va lsa singuri, ci li-L va trimite pe Mngietor, acum Isus le spune ucenicilor c este mai bine s vin Mngietorul dect s rmn El alturi de ei: Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. Deci era mai bine pentru ucenici s vin Mngietorul dect s rmn Isus cu ei. Dar nu putea veni i Mngitorul, i Isus s rmn alturi de ei. Mngietorul putea veni doar dac Isus Se ducea la Tatl. De ce le era mai de folos ca s vin Mngietorul? Isus le explic n ce va consta lucrarea Duhului Sfnt pe pmnt. El ne atrage atenia asupra a dou elemente fundamentale: Lucrarea Duhului de cercetare a lumii Lucrarea Duhului de a revela Bisericii frumuseile lui Hristos Este interesant ordinea n care Isus aeaz cele dou elemente. Dei, El le spune: V este vou de folos s vin Duhul, primul lucru pe care l spune despre Duhul este c El va dovedi lumea vinovat. neleg din prima funcie a Duhului Sfnt c El este de folos lumii. El va dovedi lumea vinovat spre mntuire i pocin. Nimeni nu are nevoie de pocin i reconciliere, de iertare i har dac nu contientizeaz imensa sa vinovie fa de Creator. Duhul opereaz aceast contientizare. Deci nu noi, ci Duhul are responsabilitatea s cerceteze inimile oamenilor. Noi suntem vasele prin care El lucreaz, dar lucrarea tainic de convingere nu o facem noi, ci Duhul. Duhul va dovedi lumea n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. Pcatul cardinal al lumii este necredina n Fiul lui Dumnezeu. De aici pornesc toate celelalte rele. Duhul va dovedi c lumea este vinovat pentru c nu crede n Fiul. Fiul le ofer toate motivele s cread n El, i totui lumea, fr temei, i ntoarce spatele i l urte. S l urti pe Cel care te iubete i care a murit pentru mntuirea ta, este un lucru condamnabil. Lumina cercetrii Duhului trezete contiina care ne declar vinovai pentru c nu am crezut n singurul vrednic de crezare. Lumea va fi dovedit vinovat i n raport cu neprihnirea sau dreptatea. Lumea L-a respins pe Fiul, iar cerul L-a primit. Lumea L-a declarat un impostor, dar Tatl LPagina 151 din 196

a nviat. n faa reabilitrii Fiului lui Dumnezeu lumea este gsit vinovat de toate acuzaiile pe care i le-a adus Fiului lui Dumnezeu. Deci lumea nu doar c nu a crezut n Fiul, dar a i crezut multe lucruri false despre Fiul. Lumea va fi dovedit vinovat i n ce privete judecata, i aceasta prin judecarea stpnitorului lumii acesteia. Lumea nu crede n Fiul, i nu-L urmeaz. n schimb are un alt tat i mplinete poftele acestuia. Lumea alege robia celui ru, i se poziioneaz n tabra acestuia. Prin cruce acesta este judecat i fcut de ruine. i odat cu el sunt fcui de ruine toi cei care au fost de partea lui. Lumea nu contientizeaz aceste lucruri. Este nevoie de lucrarea tainic a Duhului pentru a le scoate la iveal. Oare Duhul nu cerceta inimile oamenilor nainte de nviere? Oare El nu dovedea lumea vinovat i nainte de Rusalii? Sunt pasaje care ne arat c i n Vechiul Testament Dumnezeu prin Duhul Su cerceta inimile oamenilor. Acum este vorba de o nou cercetare, de o lucrare mult mai intens a Duhului de dovedire a vinoviei oamenilor. Dac lumea era dovedit vinovat n raport cu Creatorul care li se revelase prin creaie, acum lumea este dovedit n raport cu Fiul care a venit El nsui i a murit pentru ea. Crucea i nu altceva a ngenuncheat milioane i milioane de oameni de-a lungul istoriei. n faa crucii, n faa frumuseii i iubirii Fiului ne dm seam ct de greit este poziionarea noastr fa de El i fa de Tatl. De ce nu credem n Singurul care ne-a iubit cu adevrat? De nu avem ncredere n El? De ce l considerm periculos, un duman pentru viaa noastr? De ce l urm i facem lucruri care nu sunt plcute Lui? De ce nu-L cutm, i de ce mplinim poftele celui care vrea s ne distrug cu orice pre? De ce aceast lucrare a Duhului este de folos Bisericii? Biserica are misiunea de a mrturisi despre Hristos i de a face lucrri mai mari dect El pe pmnt spre slava Tatlui. Acest lucru este cu putin doar prin lucrarea de cercetare a Duhului Sfnt asupra lumii. Pentru mplinirea rolului lor n planul lui Dumnezeu, le era mai de folos ca Isus s plece i s trimit Mngietorul. Observ faptul c Isus nu le explic acest mai de folos ncepnd cu lucrarea de iluminare a Duhului Sfnt asupra Bisericii, ci cu lucrarea Duhului de cercetare a lumii. Astfel, Isus le aduce aminte c binele lor depinde de msura n care i mplinesc rolul n planul Tatlui, i de faptul c binele lor este legat de druirea unul pentru cellalt, pentru mntuirea lumii. Dac noi nelegem binele nostru ca mplinire a planurilor noastre i primire a tuturor lucrurilor care sunt pentru asigurarea confortului nostru, suntem pe un drum greit. Binele nostru este ca noi s ne druim celorlali, este ca noi s ne gsim rolul n planul Tatlui, iar Tatl s fie proslvit prin noi. A doua funcie a Duhului este aceea de a cluzi Biserica n tot adevrul. Isus mai avea multe lucruri de spus ucenicilor, pe care acetia nu le puteau purta acum. Care s fie aceste lucruri? Am comentat n cap. 14 c Isus nu le putea spune acum despre semnificaia morii Sale ca jertf pentru pcat. Din Fapte descoperim c un alt lucru greu de purtat era ideea desfiinrii Vechiului Legmnt i noile liberti cptate n Hristos. Lucruri care pentru ei fuseser necurate o via ntreag aveau s fie fcute curate, iar lucrul aceste avea s se ntmple pentru ca Evanghelia s ajung la neamuri. Dumnezeu avea s foloseasc o nou strategie a preoiei: nu un popor adunat dintre popoare, ci un popor risipit printre popoare. Dumnezeu mai avea multe surprize pentru ei. Acum nu le puteau purta. Duhul, cu gingia i blndeea Sa, avea s le descopere aceste lucruri dup nviere. i avea s o fac aa de blnd i frumos astfel nct nici s nu fie strivii sau umilii de adevr, i nici s nu fie forat
Pagina 152 din 196

contiina lor n dificilul proces al trecerii la un nou legmnt. Venirea Mngietorului nseamn o nou etap n cunoaterea Tatlui i a Fiului. Aceast nou cunoatere nseamn o nou puterea. Cu aceast putere vor putea s mplineasc strategia preoiei din Noul Legmnt. Acum nu vom mai fi un popor desprit de celelalte popoare i protejat de orice ru dac ascult de Domnul. Acum aveau s fie ca oile n mijlocul lupilor, i de multe ori lupii aveau s-i rpun fr ca Domnul s intervin. Cum puteau ei s mplineasc aceast nou strategie a Mielului? Doar cu ajutorul Duhului care avea s li -L descopere pe Fiul ca Miel al lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Calea Mielului avea s devin o onoare i singurul drum spre slav. Dup ce descrie lucrarea Mngietorului, Isus revine la tema plecrii Sale. El le descoper faptul c desprirea va fi pentru puin vreme. Isus avea s li se arate dup nviere, chiar dac nu avea s i ia imediat acas cu El. Desprirea era doar pentru puin vreme. ncercarea avea s fie limitat n timp. Isus folosete tema naterii pentru a-i ajuta s neleag c ntristarea lor se va preface n bucurie. Isus nu condamn ntristarea lor, ci doar le spune c ea este temporar i c se va preface n bucurie, la fel cum ntristarea unei mame se transform n bucurie dup natere. Imaginea naterii este foarte sugestiv. Ea ne descoper: Legitimitatea ntristrii Limitarea n timp a ntristrii Necesitatea i scopul suferinei Faptul c bucuria va fi mai mare dect ntristarea Se creioneaz de fapt paradigma oricrei ncercri. ncercarea aduce suferin i ntristare. Este normal s simi tristee n mijlocul unei ncercri; de altfel, fr ntristare ncercarea nu ar mai fi ncercare. Dar tristeea este doar pentru puin vreme. i nu doar att. Ea are un rol. Ea aduce un rod. Nu exist alt cale pentru acel rod. Acesta este singurul drum. Iar rodul adus va fi aa de minunat i va aduce aa de mult bucurie nct va topi ntristarea n marea uitrii. Bucuria adus de ceea ce a rodit n noi i n ceilali ncercarea, va fi cu mult mai mare dect ntristarea din mijlocul ncercrii. Dac nu ar fi aa, am tri cu sentimentul c nu a meritat atta suferin pentru un rezultat aa de mic. Bucuria poate aduce mngiere i pace tocmai prin faptul c este mult mai mare dect suferina. Ce ar fi dac o mam ar refuza naterea din team de suferin? Ea ar pierde bucuria de o via de a avea i crete un copil. Puse n balan suferina de cteva ore din timpul naterii i bucuria de o via de a avea i crete un copil, oare unde va nclina balana? Aa este i cu ncercrile din viaa noastr: ele aduc comori venice n sufletul nostru i mntuire etern oamenilor de lng noi. S ne gndim la ultima ncercare pe care am avut-o. Ct a durat? Poate o lun, sau mai degrab mai puin. Dac punem n balan ntristarea profund timp de o lun, i nestematele din chipul Su n noi i oamenii care se ntorc la Domnul de care ne putem bucura o venicie, oare unde va nclina balana? i frumuseea este c dei ntreaga noastr via poate fi vzut ca o ntristare pentru puin vreme naintea unei bucurii eterne, traseul ntristare bucurie l parcurgem chiar din aceast via. Viaa nu este o ncercare continu. ncercrile sunt urmate de perioade de mngiere, bucurie, reabilitare, de degustare din slava adus de acele ncercri. i frumuseea este c de cele mai multe ori chiar doar degustarea slavei viitoare este
Pagina 153 din 196

suficient pentru a compensa pierderile i suferinele experimentate. De cele mai multe ori doar adierea slavei viitoare este mult mai mare dect ntristarea din ncercare. Aa a fost i pentru ucenici. A fost o ncercare de trei zile dup care a urmat o bucurie mult mai mare, care nu putea fi rpit de nimeni. Ei nu au trit toat viaa cu trauma adus de cele trei zile ale dezamgirii. Trauma a fost depit de pe acest pmnt, chiar imediat dup ncercare. Petru, inspirat de cuvintele Mntuitorului, ne spune n epistola sa: Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi. n ea voi v bucurai mult, mcar c acum, dac trebuie, suntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri, pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totui este ncercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea la artarea lui Isus Hristos. (1 Petru 1:5-7) ncercarea ucenicilor n cele trei zile avea s fie unic n viaa lor i cea mai mare ncercarea care avea s se abat peste credina lor. Chiar Mntuitorul le spune c dup ce l vor vedea se vor bucura din nou i nimeni nu mai avea s le rpeasc bucuria. Deci nici toate ncercrile ce aveau s vin n viaa lor nu aveau s le mai rpeasc bucuria i s readuc ntristarea pe care au experimentat -o n cele trezi zile de foc. Iat c n via experimentm cele mai mari ncercri nu neaprat la sfritul vieii sau sfritul lucrrii. Ucenicii au experimentat cea mai grea ncercare la nceputul lucrrii lor. Acest fapt avea s i ajute s vad mici ncercrile ce aveau s vin i s nu se ndoiasc de buntatea, credincioia i puterea lui Dumnezeu. Dac desprirea de Isus s-a dovedit a fi cel mai mare bine pentru ei, dac cea mai mare dezamgire pe care au experimentat-o (Cel n care i puseser toat ndejdea lea nelat ateptrile) s-a transformat n bucurie i srbtoare, oare cum s li se mai tulbure inima n orice ncercare avea s vin? nelegem deci de ce Dumnezeu ngduie uneori ca marile ncercri s fie la nceput de drum. Chiar dac vom trece prin ele confuzi i tremurnd asemenea ucenicilor, ele vor deveni un stlp de aducere aminte esenial pentru credina noastr i o resurs special pentru a birui toate celelalte ncercri ce vor urma. M impresioneaz modul n care Isus i ncurajeaz pe ucenici. De fapt, Lui i sosise ceasul, de fapt, pilda cu naterea i cu ntristarea prefcut n bucurie I se aplica n primul rnd Lui. ncercarea Sa era incomparabil mai mare dect cea a ucenicilor. Cu toate acestea, El i ncurajeaz pe ei, ca i cum ei ar avea de dus greul luptei. Cu adevrat, Isus i-a iubit pn la capt. Discursul lui Isus se ncheie cu reliefarea a dou momente. Primul moment este ziua aceea cnd ei l vor vedea iari, acea zi minunat care aduce cu sine trei elemente: O bucurie deplin care nu va putea fi rpit. O cunoatere superioar. Harul de a cere orice n Numele Fiului. Tema bucuriei este important n discursul Mntuitorului. El este preocupat de bucuria din inima ucenicilor. El tie c roada dragostei poate s apar acolo unde este bucurie i pace. Tulburarea, ntristarea i teama defocalizeaz i paralizeaz iubirea. Revederea lui Isus dup nviere avea s aduc o bucurie indestructibil n inima ucenicilor. Ei aveau s neleag planul Tatlui i aveau s primeasc
Pagina 154 din 196

ndejdea propriei lor nvieri i sigurana unei eterniti petrecute alturi de Hristos n slav. Indiferent de dimensiunea necazurilor de pe pmnt, n inima lor avea s rmn ndejdea vie a nvierii i a revederii lui Isus n slav. Ndejdea aceasta nu putea fi rpit de nimeni. Ea genera o bucurie care nu va putea fi rpit . Ei vzuser cu ochii lor calea regal: suferina care duce la slav. Ei l vzuser cu ochii lor pe Isus pe cruce, i cu aceeai ochi pe Isus nviat ntr-un trup nou, glorificat. Taina crucii avea s fie adnc ntiprit n ei. Astfel, suferinele ce aveau s vin nu puteau nicidecum s le fure ndejdea i bucuria. Ziua aceea avea s aduc i o nou cunoatere. Isus va putea vorbi cu ei desluit, fr pilde. Acum, ei nu puteau duce toate nvturile. Din aceast pricin Isus le vorbea n pilde. Pilda le oferea n prezent informaiile pe care ei le puteau duce, dar putea s le ofere mai trziu i noi semnificaii. Din acest punct de vedere anumite pilde erau menite deopotriv s descopere ceva n prezent i s ascund ceva ce va putea fi revelat n viitor. Dar n ziua aceea Isus avea s le vorbeasc desluit despre Tatl i planul Lui. Vorbirea avea s fie att de clar nct ucenicii nu vor mai avea s simt nevoia s intervin cu tot felul de ntrebri ca n aceste capitole. Ziua aceea avea s aduc i harul rugciunii n Numele Fiului. Este a patra oar cnd Isus aduce n discuie n aceste capitole rugciunea n Numele Lui. Cnd El repet ceva nseamn c importana acelui lucru este foarte mare. Am sentimentul c nu am ptruns nc n adevrata semnificaie a acestor cuvinte. tiu c ele oglindesc acea putere mai mare pe care o are Biserica dup nviere. Totui, nc ceva nu mi este clar. Al doilea moment este cel al ncercrii care avea s precead ziua aceea. Isus i anun c n ciuda entuziasmului credinei lor din prezent va veni o ncercare care le va zgudui credina. Ei vor fi risipii fiecare la ale lui, iar Isus va rmne singur. Isus ns le aduce aminte c ale Sale cuvinte reprezint resursa spiritual pentru a birui: V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine. n lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit lumea. Dac ar fi s facem o mic recapitulare a cap.13-16, am putea sugera urmtoarea nlnuire a ideilor teologice: Cap.13: Iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu! (Metafora splrii picioarelor : modelul iubirii!) Fr s vi se tulbure inima din pricina plecrii Mele, care este spre binele vostru! (cap.14) Cap. 15a: Iubii-v unii pe alii rmnnd n Mine! (Metafora viei: cum s mplineti porunca iubirii!) Fr s vi se tulbure inima din pricina urii lumii fa de voi dup plecarea Mea! (cap.15b-16)

Pagina 155 din 196

i M rog ca ei s fie una! 17:1-17:26


Isus i ncheie discursul cu o rugciune. Atunci cnd m apropii s studiez aceast rugciune, simt nevoia s m descal. Am impresia c m apropii de ceva att de sfnt i mi este fric s nu ntinez. Privesc la sufletul meu i parc nu gsesc reverena i umilina cu care ar trebui s m apropii de aceast rugciune. Isus rostete aceast rugciune cu voce tare pentru ca ucenicii s o aud i s se aeze i mai profund n inima lor mesajul discursului Su. Tema central a cap.13-16 este: iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu! Sunt ultimele cuvinte adresate de Isus ucenicilor nainte de moarte. Ele ptrund cu putere n inima ucenicilor. Dar iat c acum este ultima rugciune pe care Ei o aud din partea Fiului ctre Tatl (n afar de rugciunea lui Isus de pe cruce pe care nu au auzit -o toi ucenicii). Oare pentru ce Se va ruga Fiul lui Dumnezeu? Este ultima Sa rugciune de pe pmnt? El Se roag pentru acest lucru: Pentru ucenicii ca ei s fie una precum Tatl i Fiul sunt Una! Este folosit o alt expresie pentru chemarea dumnezeiasc: iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu! Dar este vorba despre aceeai chemare. Oare ct de adnc a ptruns aceast chemare n inimile ucenicilor? Pn la sfritul vieii nu au uitat acest lucru. Ei nu i-au pierdut direcia, nu s-au defocalizat i nici nu s-au abtut de la marea chemare. Epistolele lor (Vezi 1,23, Ioan, 1,2 Petru) nal aceast suprem chemare, iar viaa lor reflect n permanen mplinirea poruncii iubirii. Dei noi nu am avut acest har al ucenicilor ne bucurm de lucrarea Mngietorului. Prin Duhul putem s ne ntoarcem n timp i s trim aievea ce au experimentat ucenicii. Prin Duhul putem s retrim intens evenimentele din Evanghelie, l putem vedea pe Fiul Omului ridicnd ochii ctre cer i putem auzi glasul Lui rugndu-Se fierbinte: Tat, m rog ca ei s fie una precum i noi suntem una! nainte de a Se ruga pentru ucenici, Isus Se roag pentru Sine. Dac Isus nu i -ar fi dus pn la capt propria lucrare, rugciunea pentru ucenicii nu mai avea sens. Lucrarea Sa era temelia lucrrii ucenicilor. Isus cere putere de la Tatl pentru a finaliza lucrarea Sa pe pmnt: Tat, proslvete pe Fiul Tu ca i Fiul Tu se te proslveasc pe Tine! Isus n faa crucii are ochii aintii spre slav. Ca i n cap.12, El vorbete despre finalul lucrrii sale n termenii slavei i nu n cei ai suferinei. Cererea Sa nu este: Tat, d-Mi putere s sufr! Ci: Proslvete pe Fiul Tu! El cere Tatlui s l proslveasc. El cere de la Tatl slava pe care o avea la El nainte de a fi lumea. ntruparea a presupus o smerire profund, o dezbrcare de slava pe care o a vea din vecie. Acum, Isus cere napoi aceast slav. Dar ca s poat cpta aceasta slav ca om, era o singur cale: crucea! Ca Fiu al lui Dumnezeu avea tot dreptul s primeasc aceast slav. Dar El era i Fiul omului i alese s Se dezbrace de aceast slav, s ia chip de rob, i s fie cu adevrat om. El cerea acum aceast slav din poziia Fiului ntrupat. Pe ce baz omul Isus avea s primeasc slava Fiului lui Dumnezeu? Pasajele din Biblie sunt foarte clare n aceast privin: nu divinitatea Sa, ci je rtfa Sa a fost temeiul pentru care Fiul ntrupat a primit slava pe care o avea ca Dumnezeu nainte de ntemeierea lumii. Iat doar cteva pasaje: La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a dat Numele care este mai presus de orice nume(Filipeni 2:8-9)
Pagina 156 din 196

Dar pe Acela care a fost fcut pentru puin vreme mai prejos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste din pricina morii pe care a suferit-o; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi. (Evrei 2:9) Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. (1 Petru 1:11) De aceea i voi da partea Lui la un loc cu cei mari, i va mpri prada cu cei puternici pentru c S-a dat pe Sine nsui la moarte i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat pcatele multora i S-a rugat pentru cei vinovai. (Isaia 53:12) Isus a primit dup nviere slava pe care o avea nainte de a fi lumea nu din pricin c era Fiul lui Dumnezeu ci din pricina jertfei pe care a adus-o. Deci nu din pricina identitii Sale eterne ci ca rsplat pentru sacrificiul pentru pcat. Sacrificiul deci a fost att de mare nct singura rsplat vrednic de acest sacrificiu a fost cea maxim, adic nsi slava dumnezeirii! Atunci cnd Isus cere ca Tatl s l proslveasc El i exprim de fapt hotrrea de merge pe drumul crucii i cere de la Tatl sprijin pentru a pi pe acest drum. El face aceast cerere tot din dragoste fa de Tatl, pentru ca Tatl s fie proslvit prin Fiul El nu pune doar: proslvete pe Fiul Tu!, ci : proslvete pe Fiul Tu ca i El s te proslveasc pe Tine! Tot ce primete Fiul de la Tatl l druiete napoi spre Tatl, i tot ce primete Tatl de la Fiul l druiete napoi spre Fiul! Cea mai frumoas relaie care a fost descris vreodat n scrierile de pe pmnt este relaia dintre Isus i Tatl Su. Omul cu toat imaginaia Sa i cu tot dorul lui dup Eden nu i-a putut nchipui ceva mai frumos. Citind doar rugciunea din Ioan 17 ntrezreti dimensiunile eterne ale dragostei, unitii, comuniunii, profunzimii prtiei dintre Fiul i Tatl. Noi ca oameni suntem att de departe de sensul autentic a ceea ce nseamn o relaie. Noi mergem de multe ori fiecare pe drumul lui i ncercm s fim unii lng alii. Fiul ns era n Tatl, iar Tatl era n Fiul. Ei erau Una. Tot ce fcea Fiul era pentru Tatl, i tot ce fcea Tatl era pentru Fiul. Relaia lor era un scop n sine. Nu era doar un mijloc pentru ceva. Relaia era, dac vrei, temeiul i sensul existenei Lor din eternitate. Nu relaia slujea unor planuri. Planul era nsi Relaia. Noi, de multe ori, avem planuri i obiective, iar relaiile i au rolul lor pentru atingerea acestor obiective. Din perspectiva cerului, relaiile sunt scopul, iar celelalte obiective i planuri se subordoneaz i slujesc relaiilor. Dac noi sacrificm relaiile de dragul obiectivelor noastre, cerul ne cheam ca toate obiectivele noastre s slujeasc relaiilor. Orice obiectiv care nu slujete relaiilor este un idol, este ceva urcios, att de strin de Dumnezeu i mpria Sa. nsi viaa venic nseamn Relaie: i viaa venic este aceasta; s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu.

Isus vorbete despre lucrarea Sa de pe pmnt ca fiind ncheiat. Totui, cea mai important parte a lucrrii Sale de-abia urma. Cum s nelegem aceast afirmaie? Sunt dou posibile interpretri: fie Isus avea n vedere lucrarea Sa public de predicare a Evangheliei, fie din pricina deciziei pe care o luase n inima Sa de a merge pn la capt, El putea vorbi la trecut despre lucrarea pe care I-o dduse Tatl. M tulbur contiina lui Isus despre rolul Su n lume. Pentru El prezena n lume este ceva trector, o mic parantez n venicie: Am ieit de la Tatl, i am venit n lume. Acum las lumea i M duc la Tatl. Iar n aceast mic perioad de timp El tie care este voia Tatlui i dup aceasta Se las ghidat: Eu Te-am proslvit pe pmnt, am sfrit lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o fac.

Pagina 157 din 196

Isus nu a venit pe pmnt pentru a avea o via fericit i mplinit, pentru a-i face voia. El a venit cu un gnd precis i unic: s mplineasc lucrarea pe care i-a dat-o Tatl s o fac. El nu a venit s inventeze lucrri. El tia c Tatl l-a trimis n lume pentru o lucrare desvrit i precis n planul Su glorios! Ct de diferii suntem noi. i noi am venit din Dumnezeu n aceast lume. Noi ns ncercm s facem din aceast lume locul n care s ne mplinim visele i dorinele. Noi cutm s face din aceast lume raiul nostru. i n strdania noastr noi avem idei, avem planuri, avem lucrri. Dar venirea noastr n lume nu a fost un hazard, o ntmplare: Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta erau scrise toate zilele care-mi erau rnduite nainte de a fi vreuna din ele. (Ps.139:16) Lumea este locul n care noi ar trebui s descoperim lucrarea specific pentru care am fost creai, nu locul n care ar trebui s venim cu planurile i lucrrile noastre naintea cerului cu cererea de a fi semnate i binecuvntate. Dar oare Creatorul a dormit la facerea lumii? Oare El nu are lucrri, nu are planuri? Oare El nu te-a adus n aceast lume cu un scop? i oare crezi c lucrarea pe care i -o doreti poate fi mai bun ca a ta? Viaa este aventura n care descoperim lucrarea pentru care am fost trimii n lume, i nu locul n care s ne mplinim propriile noastre planuri i lucrri. Doamne, pentru ce m-ai trimis n aceast lume? Faptul c sunt nc n via nseamn c lucrarea pe care mi -ai ncredinato nu am terminat-o. Doresc s primesc cu bucurie fiecare zi pe care mi -o druieti pe acest pmnt pentru a duce la bun sfrit lucrarea prin care vrei s te proslvesc pe pmnt. Cea mai mare parte din rugciune este dedicat ucenicilor. nceputul rugciunii reprezint rugciunea Fiului pentru Sine. Ea reflect de fapt temeiul unitii cretine. Lucrarea ucenicilor se zidete peste temelia aezat de lucrarea lui Hristos. Dac Isus nu i-ar fi finalizat lucrarea, nu mai avea sens s mai vorbim de misiunea Bisericii. n acelai timp ne simim att de responsabilizai s mplinim chemarea la unitate. Temelia pus de lucrarea lui Hristos ne constrnge s ne iubim unii pe alii. Noi suntem de fapt chemai c continum cea mai minunat lucrare de pe pmnt. Fiul a renunat la slava Sa pentru ca apoi s i-o recapete n urma jertfei aduse pentru pcatul nostru. Aceasta este temelia pe baza creia se cldete unitatea cretin. Temelia i slava ei ne responsabilizeaz. nainte de a se ruga efectiv pentru ucenici El i prezint Tatlui ca fiind aceia care au crezut n El. Isus le valideaz credina. Ei erau ai Tatlui nainte de a Se ntlni cu Hristos. Aveau o relaie cu Dumnezeu i Dumnezeu, prin Isus, i-a provocat printr-o nou faz a revelaiei la o apropiere i mai mare de El. Acetia au acceptat provocarea. Iat elementele prin care Isus argumenteaz autenticitatea credinei lor: Au pzit Cuvntul tu. Au cunoscut c tot ce Mi-ai dat Tu vine de la Tine. Ei au primit cuvintele Tale. Au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit. i au crezut c Tu M-ai trimis. Iat c n ciuda ezitrilor lor i stngciilor lor, ucenicii sunt ludai pentru credina lor. Credina lor strlucete i este validat de nsui Isus. Contextul n care se nscuse credina lor era extrem de ntunecat. Ei erau contemporani cu cea mai mpietrit i ipocrit generaie a poporului evreu. Ei sttuser mpotriva curentului i trecuser de partea lui Isus n ciuda presiunii mulimii. Ei au primit cuvintele lui Isus i le-au ascultat. Ei crezuser cu adevrat c Isus venise de la Tatl. Credina ucenicilor, dei nc firav, strlucete cu putere n ntunericul lumii i i face pe acetia nite nestemate de mare pre:
Pagina 158 din 196

Ei erau ai Tatlui. Tatl i druiete Fiului. Fiul i pzete ca pe lumina ochilor Lui. Fiul este proslvit n Ei. Este ocant afirmaia: Nu M rog pentru lume, ci pentru aceia pe care Mi i-ai dat Tu. Dei Isus moare pentru lume, El nu Se roag pentru lume, ci doar pentru ucenici. Oare de ce? A doua parte a rugciunii ne descoper c lumea va putea crede n Fiul doar prin mrturia unitii Bisericii. Domnul a ales s lucreze prin Biseric la mntuirea lumii. De aceea El Se roag pentru Biseric. Ea este cheia mntuirii lumii. Aici va se va da marea btlie spiritual. Dac Biserica o va ctiga, lumea va cunoate dragostea lui Dumnezeu i va putea fi smuls din braele celui ru. Afirmaia lui Isus: nu m rog pentru lume, ne deschide mintea s nelegem ct de legat i condiionat este mntuirea lumii de mrturia Bisericii. Mrturia Bisericii nu este ceva n plus, o anex neglijabil la lucrarea de cercetare a Duhului Sfnt. Biserica este Vasul prin care lucreaz Duhul pe pmnt. Mrturia Bisericii este nsi mijlocul de mntuire a lumii. ncepnd cu v.11 Isus Se roag pentru ucenici. Tema central a rugciunii este unitatea. Rugciunea ar putea fi rezumat astfel: M rog ca ei s fie Una, precum suntem i Noi una! Celelalte afirmaii par s se subordoneze acestei teme centrale i s evidenieze diferite faete ale unitii cretine. Le vom analiza pe fiecare n parte.

Unitatea Bisericii este inta atacului spiritual


Isus nu Se roag doar: pzete pe aceia pe care Mi i-ai dat, ci: pzete pe aceia pe care Mi i-ai dat pentru ca ei s fie una, cum suntem i noi una. De ce s i pzeasc de cel ru? Ne-am atepta s fi spus: pentru ca s nu piar i ei ca fiul pierzrii. ns El spune: pentru ca ei s fie una. nelegem deci c inta atacurilor spirituale ale celui ru este tocmai unitatea Bisericii. El tie mai bine ca noi ct putere are unitatea noastr. Prin ea Tatl i Fiul sunt proslvii ntr-un mod unic i special, iar lumea trezit din mpietrire i chemat ctre via. El nu se mulumete cu nfrngerea noastr ca i indivizi, ci el vrea s distrug unitatea comunitilor cretine. Pentru aceasta el folosete dou tipuri de atacuri: unul direct i altul indirect. Atacul direct se evideniaz prin gnduri de judecat fa de fraii mei. Acolo unde ei mi greesc mult, el va nla dreptatea mea personal i m va chema la rzbunare, judecat i lips de iertare. Acolo unde fraii mi greesc puin, tatl minciunii va exagera i hiperboliza greelile lor, i pe mine m va nla ca marele martir al istoriei. Acolo unde ei nu greesc, amgitorul va inventa greeli peste greeli. El mi va descoperi imperfeciunile frailor mei i mi le va argumenta ca un motiv s fiu reinut, suspicios i distanat fa de ei. Apoi, m va mandata ntr-un mesager al su poruncindu-mi s spun i altora marile mele descoperiri despre imperfeciunilor frailor mei. Atacul indirect precede de multe ori atacul direct. Acesta are n vedere sfinirea mea personal. Cel ru vrea s aduc necurii n viaa mea. Acestea nu au legtur direct cu relaia dintre frai. Poate fi vorba de compromisuri la serviciu, sau de mplinirea unor pofte pctoase. Dac ns i urmez voia, pcatul din viaa mea m d pe mna celui ru. Pcatul diminueaz protecia spiritual a harului lui Dumnezeu i m expune minciunilor celui ru. Pcatul din viaa mea mi atac mintea. i cnd mi atac mintea, o int sigur este raportarea la frai. Pcatul este un teren legitim pentru cel ru, pe baza cruia el mi va turna n minte gndurile i ura Sa fa de frai. M voi trezi n robia urii sale, i aceasta din pricina pcatului care l mputernicete s m ia n stpnire. Chiar dac voi ncerca s lupt, s m mpotrivesc nu voi izbuti. Att timp ct pcatul este n mine, ntunericul va fi mai puternic n viaa mea dect lumina. Dac
Pagina 159 din 196

voi ti c distrugerea unitii este inta atacului celui ru, atunci voi avea mintea treaz i m voi alipi cu toat inima de Domnul pentru a nu face voia celui ru. Voi deveni un actor contient i nu voi face, n numele dreptii mele personale, voia nociv a diavolului.

Unitatea Bisericii trebuie s strluceasc n mijlocul lumii


Ucenicii aveau s slujeasc Domnului ntr-un legmnt nou, dup o strategie nou a preoiei. Dac Israel era un popor desprit de celelalte popoare, Biserica avea s fie un popor printre popoare. Isus tie c n mijlocul lumii vor fi expui la maxim rzboiului spiritual. Pe de o parte, ura lumii le va aduce fric, pe de alt parte spiritul veacului i va seduce. Stpnitorul lumii nu era altcineva dect Ispititorul, cel care l-a amgit pe Iuda. Moartea spiritual a lui Iuda rmne o dovad vie a realitii rzboiului spiritual i a libertii de alegere a individului. Iuda a fost lng Mntuitorul. nsui Isus a ncercat s l pzeasc. Cu toate acestea atacul spiritual a fost necrutor, iar Iuda nvins. Protecia spiritual din partea lui Isus nu anuleaz rzboiul spiritual i nici nu poate substitui alegerea pe care trebuie s o fac omul. Soarta lui Iuda este un avertisment pentru toi cei care l urmeaz pe Isus. Suntem n rzboi. Cel ru va specula orice slbiciune, neveghere, orice cochetare cu pcatul. n ciuda intensitii rzboiului spiritual din mijlocul lumii, Isus nu Se roag ca Tatl s i ia din lume. El nici nu Se roag ca Tatl s i rpeasc la cer, nici s i izoleze de lume. Rolul lor, funcia lor avea sens tocmai n mijlocul lumii. Unitatea lor trebuie contemplat de ntreaga lume. Cnd priveti n istorie observi o tendin constant a Bisericii de a se izola de lume, de a aeza tot felul de bariere culturale ntre ea i lume. Aceast tendin este antagonic noii strategiei a preoiei. A fi n lume, nseamn a dezvolta relaii apropiate cu cei necredincioi, a umbla printre ei, a interaciona cu ei. Pentru ca mesajul tu s fie neles, te vei adapta formelor culturii n care trieti, neconfundnd sfinenia cu forme exterioare de manifestare, i nici valorile morale cu elemente pur culturale care se modific de la secol la secol, sau de la deceniu la deceniu.

Resursa pentru unitatea Bisericii: sfinirea prin Cuvnt


Cum poate rezista Biserica n mijlocul lumii? Cum poate unitatea ei s nu fie infectat de spirtul lumii? Prin ce se mai difereniaz Biserica? La aceste ntrebri Isus rspunde prin a ne focaliza atenia asupra Cuvntului. Iuda era din lume, pe cnd ucenicii nu erau din lume. Diferena dintre Iuda i ucenici a fost aceea, c ucenicii i-au deschis inima larg i au primit Cuvntul vestit de Isus. Ei s-au smerit naintea Adevrului i au lsat ca Adevrul s i transforme i s dea rod n ei. Aceasta a i atras ura lumii asupra lor. Cuvntul din inima lor i face ca ei s nu fie din lume. Tot acest Cuvnt i va pzi i-i va ajuta s nu devin parte din lume dei triesc n mijlocul lumii. Dup ce Isus Se roag Tatlui s-i pzeasc de cel ru, El Se roag Tatlui s-i sfineasc prin Cuvntul Lui. Oare actul pzirii nu se manifesta tocmai prin sfinirea produs de Cuvntul cel Sfnt? Viaa este n Cuvnt. Ceea ce ne face diferii de lume i ce ne protejeaz n acelai timp de ispitele lumii, este tocmai viaa din Dumnezeu ce rodete n noi prin Cuvnt. Cuvntul vieii este pinea noastr spiritual care dezvolt viaa pus de Dumnezeu n naterea din nou. Desprii de El nu putem face nimic. Unitatea nu o putem realiza prin noi nine. Bunele intenii i voina nu sunt suficiente. Avem nevoie de har. Unitatea la care ne cheam Dumnezeu este diferit de unitatea promovat de lume. Este ceva divin, strin de firea noastr. Rzboiul spiritual din mijlocul lumii este prea aprig ca s putem sta singuri n picioare. Doar dac Hristos rmne i rodete n noi putem birui. i El S-a revelat n Cuvntul Lui. Strngnd n inima
Pagina 160 din 196

noastr Cuvntul Lui ne alipim mai mult de El. Cuvntul este resursa principal prin care putem fi pzii n mijlocul lumii i prin care putem rodi unitate.

Unitatea liderilor, precede unitatea Bisericii


Observm faptul c Isus Se roag mai nti pentru unitatea celor 11 ucenici, ca mai apoi, s se roage pentru unitatea ntregii Biserici din istorie. Nu cred c acest lucru este la ntmplare. Unitatea unei comuniti are la baz unitatea liderilor acesteia. Unitatea Bisericii are drept temelie unitatea prezbiterilor Bisericii. tim din 1,2 Samuel c Dumnezeu a ales s lucreze prin lideri. Nici obiectivul unitii nu poate fi mplinit fcnd abstracie de rolul liderilor n planul lui Dumnezeu. Iat c Isus Se roag mai nti pentru unitatea apostolilor Bisericii, i apoi pentru unitatea Bisericii Sale. Dumnezeu a lsat ca liderii s aib impact i influen asupra comunitii. Liderii au deci capacitatea s cheme Biserica la unitate sau s o dezbine. Deci inta special a atacului spiritual al celui ru va fi unitatea dintre lideri. Dac aceast unitate este afectat, n mod cert unitatea Bisericii va fi afectat i ea. Cel ru va ispiti pe lideri cu spiritul lui Saul. ntrebarea: cine-i mai mare? va fi cartea sa de joc favorit. Duhul Sfnt ne va chema s umblm n duhul lui Ionatan. Liderul care umbl dup slava sa va vedea mereu o ameninare n succesul altui lider. i atunci reacia fireasc va fi s-i caute nod n papur i s-l denigreze. i odat cu aceasta, unitatea se va prvli n mocirla mndriei. De aceea nu este de mirare c orice lider va fi vizitat de nenumrate ori de gnduri de judecat la adresa celorlali lideri i mai ales la adresa celor din echipa n care slujete. Liderul contient nu se va speria, va nelege dimensiunea rzboiului spiritual i miza btliei. El va alege s moar, pentru ca unitatea s triasc. El se va lepda de sine n fiecare zi, i va pstra unitatea Duhului. Liderul incontient va face lucrarea celui ru, va aduce moarte prin gndurile i vorbele sale, va aduce rceal i suspiciune n echip, va munci cu spor mpotriva mntuirii oamenilor de lng el.

Roada unitii este mntuirea lumii


De ce Se roag Isus pentru unitatea Bisericii de peste veacuri? Tot El rspunde la aceast ntrebare: Pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine. Sufletul uman tnjete dup dragostea i armonia din Eden. Cnd Biserica triete n unitate ea readuce Edenul pe pmnt. Dragostea din mijlocul Bisericii devine cea mai eficient arm apologetic. Evanghelia dup Ioan este scris pentru ca noi s credem. Dragostea unic din mijlocul Bisericii devine resursa cheie pentru credina noastr. Ea nu doar c ne ajut s ajungem la credin, dar ne ajut i s ne pstrm credina. Ori de cte ori sufletul nostru gsete alinare, mngiere, desftare n dragostea Bisericii, credina noastr poate fi din nou ntrit. Dragostea cereasc din mijlocul Bisericii este dovada vie a prezenei lui Dumnezeu n mijlocul comunitii i a dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Prin dragostea Bisericii noi putem cunoate c Dumnezeu ne-a iubit aa cum L-a iubit pe Fiul! Afirmaia este ocant! Iat c Dumnezeu ne-a iubit cu aceeai dragoste cu care L-a iubit pe Fiul! Este de necrezut! Fiul este desvrit i este din venicie cu Tatl. Noi suntem pctoi i de-abia am aprut n existen. Cu toate acestea, Domnul mprtete aceeai dragoste pentru noi ca i pentru Fiul. Acest lucru l putem cunoate n mijlocul Bisericii care triete n unitate. Dragostea din mijlocul ei izvorte din Dumnezeu. Deci, dragostea Bisericii ar trebui s reflecte dragostea fr margini a lui Dumnezeu.
Pagina 161 din 196

Prin ea lumea va putea cunoate dragostea lui Dumnezeu. Isus nu Se roag pentru lume, dar Se roag pentru unitatea Bisericii pentru mntuirea lumii. El tie c mntuirea lumii va fi prin mrturia Bisericii. Iar din mrturia Bisericii elementul cel mai convingtor nu va izvor din argumentele apologetice ci din calitatea relaiilor dintre frai. Iat ce confer unicitatea Bisericii pe pmnt. Biserica nu este o instituie religioas, sau o comunitate civilizat, sau un organism cu discursuri moralizatoare i lucrri sociale. Biserica este o familie, este familia n care coboar dragostea divin. Este locul n care Cerul Se unete cu pmntul. Dac acest lucru se ntmpl cu adevrat, atunci argumentul este suficient: Dar dac toi prorocesc i intr vreun necredincios sau vreunul fr daruri, el este ncredinat de toi, este judecat de toi. Tainele inimii lui sunt descoperite, aa c va cdea cu faa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu, i va mrturisi c, ntr-adevr, Dumnezeu este n mijlocul vostru. (1 Corinteni 14:24-25) Sunt mereu uimit de reacia celor care ne viziteaz Biserica. n cele din urm suntem nite oameni obinuii care cntm i ascultm un mesaj din Biblie. Nu se fac demonstraii amnunite, ci se proclam adevruri din Scriptur. De ce au ele aa de mare impact asupra celor care ne viziteaz? De ce fr s le spun nimeni s ia o decizie pentru Dumnezeu, ei i pun deja aceast problem n inima lor? De ce nu privesc totul ca pe un spectacol religios mediocru realizat de amatori? Pentru c Biserica este mai mult dect o comunitate cu valori morale i civilizat. Ea este comunitatea n care locuiete Dumnezeu cu scopul de a se descoperi lumii.

Chemarea la unitate strbate secolele


Unitatea nu a fost doar esena cretinismului primului secol. Nu a fost ceva relevant doar pentru nevoile lumii de atunci. Unii s-ar putea gndi c lumea s-a schimbat i c acum trebuie abordat altfel pentru a fi adus la credin. Isus Se roag ns pentru toi cretinii care vor intra n istorie, i Se roag ca ei s fie una pentru ca lumea s cread. Unitatea i dragostea vor rmne esena cretinismului pn la sfritul Bisericii. Sunt valori eterne, imuabile, care nu pot fi substituite. Ele sunt venic relevante pentru nevoile lumii. Indiferent de mulimea descoperirilor tiinifice, a schimbrilor la care fa fi supus lumea, chemarea fundamental a Bisericii va fi aceeai: s fie Una, iar punctul vulnerabil al lumii mpietrite va rmne acelai: dragostea irezistibil din snul Bisericii.

Standardul unitii cretine este unitatea din snul Sfintei Treimi


Isus nu Se roag doar ca noi s fim Una, ci s fim Una dup modelul unitii din snul Sfintei Treimi. Standardul unitii cretine este ameitor, i dintr-o anumit perspectiv chiar descurajant. A nu judeca i a nu ur pe fratele tu, a nu avea nimic cu el, i a-i uita greelile nu nseamn neaprat unitate. Orice rceal sau reinere afecteaz unitatea, cci aceasta are ca standard unitatea Sfintei Treimi. Aceasta nseamn s i lrgeti inima, s i deschizi inima fa de fraii ti, s te contopeti cu durerile i bucuriile lor. S le oferi ncredere i s trieti nu doar alturi de ei, ci mpreun cu ei. S onorezi lucrarea Duhului Sfnt din vieile lor, s te apropii cu fric i cutremur de ei, cci Dumnezeu locuiete n ei. S i pese de ei la fel cum i pas de tine, s plngi cu cei ce plng i s te veseleti cu cei ce se veselesc. S te doar inima pentru nfrngerile lor, i s sari de bucurie pentru biruinele lor. Cnd privesc spre faptul c suntem cu toii nscui sub pcat, spre egoismul feroce din firea noastr pmnteasc, spre nclinaia noastr de a judeca, spre percepiile noastre att de subiective i eronate cu privire la noi i la ceilali, spre dreptatea noastr pe care o idolatrizm i de dragul creia suntem n stare s l arestm pe Creator nsui, spre vulnerabilitatea noastr i gndurile rele cu care ne
Pagina 162 din 196

bombardeaz Ispititorul, spre greelile pe care le facem att de des unii altora, parc m simt descurajat, i m ntreb: oare ce a gndit Mntuitorul cnd S-a rugat ca noi s fim Una? Oare pe ce a mizat? Oare a sperat cu adevrat c noi vom deveni Una? Dac Isus S-a rugat pentru acest lucru, El tia c este posibil. i ntr-adevr, dac analizm primele capitole din Fapte vom descoperi c ei erau Una, c toi erau o inim i un gnd, c ei vindeau averile i le puneau laolalt la picioarele apostolilor, i nici unul dintre ei nu ducea lips.

Pentru a deveni Una, Isus ne-a dat slava Sa


Unitatea cretin nu este doar un ideal de neatins. Isus se raporteaz la ea c a la un fapt realizabil. El privete spre resursa pe care a oferit-o ucenicilor Si. n prima parte a rugciunii resursa era Cuvntul. Acum, resursa este slava Sa. Nu sunt dou lucruri distincte, ci de fapt, faete ale lucrrii tainice a Duhului Sfnt din inima omului. Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie Una, precum i noi suntem Una.

Oare despre ce slav s fie vorba? Ar putea fi mai multe interpretri. Cea mai pertinent mi se pare cea care vede n aceast slav Duhul Sfnt. n aceste capitole, Mngietorul este marea resurs, cea care i va mputernici pe ucenici s fac lucrri mai mari dect Mntuitorul. El este Duhul slavei care Se odihnea peste Fiul Omului. Acelai Duh al slavei avea s lucreze cu putere n Biseric. Prin Duhul are loc o tain: Eu n ei, i Tu n Mine, pentru ca ei s fie n chip desvrit Una. Iat de ce unitatea cretin nu este doar un ideal irealizabil. ntreaga Sfnta Treime este la lucru n noi pentru mplinirea unitii. Duhul ne poate descoperi dragostea lui Dumnezeu pentru fraii notri, ne poate cura ochii cei ri, ne poate ajuta s nvingem gndurile de judecat, ne poate ajuta s ne focalizm pe chipul lui Hristos din fraii notri, i nu pe imperfeciunile lor, pe glorie i nu pe ruine. Este aa de frumoas aceast metafor: fraii notri sunt nite ruine glorioase. Ruinele unei ceti i vorbesc pe de o parte despre gloria de altdat inutului respectiv dar n acelai timp i despre decderea ce a avut loc. n fraii notri vom gsi lucruri minunate din pricina lucrrii Duhului n ei, dar i lucruri care ne vor dezamgi, din pricina imperfeciunilor lor i firii lor. Vom descoperi deopotriv glorie, deopotriv ruine. Marea ntrebare este: spre ce ne vom focaliza privirea? Duhul ne va chema s privim spre identitatea lor n Hristos. Astfel, vom ncepe nu doar s nu -i judecm, ci s ne gsim desftarea n ei. n ciuda imperfeciunilor lor, Isus i gsete desftarea n fraii notri i se bucur nespus de ei? Oare aceasta este i atitudinea noastr? Oare noi suntem mai presus de Marele Judector , de cel de trei ori Sfnt pentru a ne permite luxul unei alte opinii i atitudini? Este adevrat, Dumnezeu se ntristeaz cnd ai Si copii pctuiesc, dar nu-i abandoneaz cu dispre la prima greeal, i att timp ct ei i cer iertare i revin pe calea ascultrii, El i socotete albi ca neaua. Dac lsm slava lui Hristos s lucreze n noi vom fi condui spre taina unitii cretine. Resursa exist. ntrebarea este ce vom face noi cu ea? Cel ru va ncerca mereu ca s foloseasc imperfeciunile reale sau imaginare ale frailor notri pentru a pune bariere i rceal ntre noi i ei. Duhul va folosi aceleai imperfeciuni pentru a revrsa harul. Vom fi mereu curtai de cele dou mprii. ntrebarea este: ce vom alege?

Chemai s fim Una cu Biserica Universal


Pagina 163 din 196

Isus se roag ca toi s fie Una. Pasul spre mplinirea acestei porunci ncepe cu siguran prin a fi Una cu Biserica local n care slujeti. Dar apoi el trebuie s continue cu celelalte Biser ici locale pe care le cunoti, i apoi i cu Bisericile locale pe care nu le cunoti. Apropiindu -Te de inima lui Dumnezeu vei fi conectat la suferina i bucuria cretinilor din lumea ntreag, Chiar dac nu i cunoti, vei fi cu ei n duh, te vei ruga pentru ei i vei ti c eti alturi de ei n Marea Btlie a istoriei. Ca ntro armat numeroas aezat pe fronturi care se afl la distane mari unul de altul. Un soldat nu i cunoate pe soldaii din celelalte fronturi, dar tie c ei sunt acolo i primete veti despre soarta celorlalte fronturi. El tie c lupt alturi de o mare armat, i c de victoria celorlalte fronturi depinde nsi viaa sa. El nu poate fi nepstor de ce se ntmpl pe alte fronturi. Cu inima i sufletul va fi i acolo, va fi ntr-un fel alturi de tovarii si de arme. Isus ne cheam s fim Una cu Biserica Sa universal, i nu cu toate bisericile care pretind a fi a lui Hristos. Aici este nevoie de discernmnt spiritual. Nu poi fi una cu bisericile care se abat de la Evanghelie i nu-L vestesc pe Hristos. Suntem chemai s fim una doar cu cei care vor crede Cuvntul Su! Celelalte fronturi, ori ct ar pretinde, c sunt de partea noastr i lupt acelai rzboi, reprezint de fapt fronturile vrjmaului de care trebuie s ne detam.

Rspltirea celor ce aleg s fie Una: contemplarea slavei lui Hristos!


mplinirea chemrii la unitate are i o mare rspltire: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i -ai dat Tu, ca s vad slava Mea, slav, pe care Mi-ai dat-o Tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii. Cei care aleg s i rstigneasc firea pmnteasc i dreptatea personal, de dragul unitii cretine nu vor rmne fr rsplat. Isus vrea ca acetia s fie rspltii de Tatl, i Se roag nc de pe pmnt pentru acest lucru. Oare ce rsplat mai mare poate fi dect aceea s vad slava lui Hristos? Isus tie c nu este rsplat mai mare, fericire mai mare dect cunoaterea lui Dumnezeu! De aceea, lucrul pe care El l cere de la Tatl este ca urmaii Lui s poat vedea slava Sa! Isus salt de bucurie gndindu-Se la fericirea noastr atunci cnd l vom vedea pe El aa cum este! Oare cum va fi atunci? Oare ce vom vedea? Imaginaia noastr este att de limitat! Adevrul este c nici mcar nu ne putem imagina o frm din slava lui Hristos! Dar putem crede c Isus a rostit adevrul, i c atunci cnd vom vedea slava lui Hristos nu vom mai avea nevoie de nimic, c vom cunoate o fericire fr margini, divin, etern, i c nu vom regreta nici un sacrificiu fcut de dragul unitii cretine! Vom considera c ntr-adevr ntristrile uoare de o clip nu sunt vrednice s fie puse alturi de bucuria de a -L vedea pe Hristos n slav! Dar faptul c l vom vedea, nu va fi doar o contemplaie! Noi vom fi prtai acestei slave, vom fi ca El, vom fi Una cu El, vom fi Mireasa Lui! M gndeam la tema unitii din snul Sfintei Treimi i la dorina lui Dumnezeu de a revela aceast unitate n lucrurile create de El. Apogeul revelaiei este familia: brbatul i soia sa devin una, i au copii pe care i cresc dup chipul i asemnarea lor. tim ns c dup nviere vom fi ca ngerii, i nu vom mai fi soi i soii i nu vom mai avea copii. i atunci apare parc un regret: ceva att de frumos, familia uman va dispare din planul lui Dumnezeu. Pare o nfrngere n planul lui Dumnezeu. Dar oare aa s fie? Biblia ncepe cu unitatea din Eden dar se ncheie cu nunta Mielului. Sfritul este mult mai glorios. Dac relaia unitatea divin era reflectat de relaia dintre Adam i Eva, acum aceast unitate este experimentat n relaia dintre Biseric i Fiul lui Dumnezeu. De data aceast Biserica este invitat n nsi unitatea Sfintei Treimi. Dac Adam i Eva oglindeau unitatea din snul Sfitei Treimi, Biserica este chiar acolo, n inima Sfintei
Pagina 164 din 196

Treimi. Nu trebuie s minimalizm semnificaia expresiei: nunta Mielului. Dup cum relaia dintre om i femeie aduceau ceva cu totul nou n revelarea de Sine a lui Dumnezeu, la fel relaia dintre Biseric i Hristos este unic i nseamn o dimensiune cu totul nou de relaionare dintre fptur i Creator. Doar noi, cei rscumprai suntem Mireasa Mielului. Fiul nu are mai multe mirese. Noi nu suntem doar slujitori, doar prieteni, suntem Mireasa sa, chemai s fim una cu Fiul, s mprim alturi de El, s fim acel eben-ezer de altdat. Cartea Efeseni ne ocheaz atunci cnd afirm c Biserica este plintatea Celui ce plinete totul n toi! Fiul pare incomplet fr Mireas. La fel cum nu era bine pentru Adam s fie singur, la fel (dar dintr-o alt perspectiv!), nici pentru al doilea Adam nu era bine s fie singur. Noi, cei rscumprai, prin Hristos umplem golul. Uneori meditm prea puin asupra statului nostru de Mireas a lui Hristos. Uneori uitm c vom fi mai presus de ngeri. ngerii sunt pe deplin mplinii n pielea lor i l slujesc pe Domnul ntr-un mod minunat. Uneori cnd privim spre cerul ce ne ateapt ne imaginm c l vom sluji pe Domnul asemenea ngerilor, sau ca nite ngeri mai mari sau mai speciali. Dar relaia noastr cu Fiul are ceva cu totul special. Iat ce ne spune Pavel n Efeseni: Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc dup ce a curit-o prin botezul cu ap, prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. Tot aa trebuie s-i iubeasc brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsui. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica; pentru c noi suntem mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl su, i se va alipi de nevasta sa i cei doi vor fi un singur trup. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un singur trup. Taina aceasta este mare (vorbesc despre Hristos i Biseric). (Efeseni 5:2532) Oare ce nseamn c vom fi Mireasa Fiului i vom fi primii n cea mai nalt i nobil Familie a Veniciei? Noi suntem eben-ezer pentru Fiul lui Dumnezeu! Noi suntem din El, una cu El i pentru El! Oare ce va nsemna s i fim un ajutor potrivit pentru eternitate? Oricum, va fi ceva dincolo de imaginaia noastr i cu o mai mare slav dect cea a familiei edenice. Dumnezeu renun la unirea dintre un brbat i o femeie n planul Su, dar o nlocuiete cu ceva mai frumos: unirea dintre Fiul i Mireasa Sa! Taina aceasta este mare! Capitolul 17 din Ioan nal chemarea la unitate ntr-un mod unic n toat Scriptura. Iat conceptele fundamentale ale unitii cretine: Temelia unitii cretine este lucrarea Fiului lui Dumnezeu spre slava Tatlui! Unitatea Bisericii este inta atacului spiritual Unitatea Bisericii trebuie s strluceasc n mijlocul lumii Resursa pentru unitatea Bisericii: sfinirea prin Cuvnt Unitatea liderilor, precede unitatea Bisericii Roada unitii este mntuirea lumii Chemarea la unitate strbate secolele Standardul unitii cretine este unitatea din snul Sfintei Treimi Pentru a deveni Una, Isus ne-a dat slava Sa Chemai s fim Una cu Biserica Universal
Pagina 165 din 196

Rspltirea celor ce aleg s fie Una: contemplarea slavei lui Hristos! Este timpul pentru o scurt recapitulare a cap.13-17. Iat principalele idei teologice ale acestei seciuni i o posibil nlnuire logic a acestora: Cap.13: Iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu! (Metafora splrii pe picioare: modelul iubirii!) Fr s vi se tulbure inima din pricina plecrii Mele, care este spre binele vostru! (cap.14) Cap. 15a: Iubii-v unii pe alii rmnnd n Mine! (Metafora viei: cum s mplineti porunca iubirii!) Fr s vi se tulbure inima din pricina urii lumii fa de voi dup plecarea Mea! (cap.15b-16) o Cap.17 CONCLUZIE! I M ROG CA EI S FIE UNA, PRECUM I NOI SUNTEM UNA! Oare cum ne ajut aceste capitole s credem c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu? Prin cel puin urmtoarele lucruri: Aceste capitole explic raiunea plecrii lui Mesia din lume dup ce a venit n lume, i rolul n planul lui Dumnezeu a lucrrii Bisericii pe pmnt! Aceste explicaii rspund att de bine frmntrilor teologice din primul secol. Un argument teologic puternic mpotriva lui Isus era: dac era El Mesia de ce nu a rmas cu ai Si, de ce nu a adus mpria Sa slvit pe pmnt aa cum este profeit? De ce a plecat i i-a lsat pe ai Si s sufere i s cad n mijlocul vrjmailor? De ce nu Se ntoarce cum a promis? Iat c au trecut atia ani i El tot nu a venit! De ce? Ne aducem aminte ce frumos rspunde Ioan acestor frmntri prin cuvintele Mntuitorului prezentate n aceste capitole. Era mai bine ca Mesia s plece! i era mai bine ca ucenici s rmn pe pmnt i s fac lucrri mai mari ca nsuii Mesia! Prin plecarea lui Mesia ei sunt nzestrai cu o nou putere i primesc o nou strategie a preoiei, strategia Mielului prin care va zgudui temeliile pmntului spre mntuirea lumii din ntuneric! Acum dup dou mii de ani de la rostirea promisiunii: Eu vin curnd!, nelegem de ce perioada Bisericii a fost aa de lung! Chemarea la dragoste a lui Hristos este n perfect armonie cu revelaia din Vechiul Testament i cu revelaia din contiina noastr! Cnd citim chemarea la iubire dup modelul lui Hristos, pe de o parte sesizm n lumina Vechiului Testament autenticitatea teologic a chemrii, iar pe de alt parte sufletul nostru este topit, cci simim mireasma Edenului, simim ceea ce ne dormim de fapt, i putem recunoate c nimic nu poate fi mai frumos! Discursul lui Isus despre iubire eclipseaz fr drept de apel toate scrierile omului la un loc despre iubire. Pn la Hristos nu s -a scris despre dragoste nimic care s poate avea mcar termeni de comparaie cu dragostea cristic, iar dup Hristos, cele mai frumoase scrieri de iubire au fost doar note de subsol la discursurile lui Isus. Fiina noastr creat pentru iubire nu poate trece nepstoare pe ln discursurile lui Isus. Frumuseea iubirii cristice pur i simplu ne tulbur!
Pagina 166 din 196

Aceste capitole ne atrag atenia c dincolo de argumentele teologice i apologetice, dragostea lui Hristos din mijlocul Bisericii reprezint elementul fundamental care poate s ne aduc la credin. Dar nu doar s ne aduc la credin, dar s ne i pstreze n credin. Aceste capitole ne deschid ochii ca ori de cte ori dragostea inconfundabil a lui Isus Se manifest n Biserica Sa, credina noastr n El s poat fi ntrit. De multe ori ne obinuim cu dragostea unic a Bisericii autentice. Dar fiecare manifestare a acesteia este o nou dovad a Adevrului care este Isus. Falimentele Bisericii n a iubi i abuzurile acesteia reprezint i ele o dovad a adevrului care este Isus. El a spus: Desprii de Mine, nu putei face nimic! Ori de cte ori m confrunt cu falimentul Bisericii de a iubi, de fiecare dat, i absolut de fiecare dat, descopr c acea Biseric a neglijat alipirea zilnic de Hristos! Dac Biserica neglijeaz alipirea de Isus, Cel care a spus: Desprii de Mine nu putei face nimic, iat c nu doar biruinele Bisericii, dar i falimentele ei demonstreaz c Isus este Calea, Adevrul i Viaa!

Dup studierea acestor capitole cred i mai mult c Isus este Fiul lui Dumnezeu! Credina mea este i mai ntrit. mi dau seama c n fiecare zi sunt lng tone de dovezi ale dumnezeirii Sale! Trebuie doar s tii s le vezi. Din aceast perspectiv credina nu est deloc oarb. Pavel spunea: cci tiu n cine am crezut! Dup ce studiezi Evanghelia dup Ioan cu inima deschis i dai seama c este mult mai greu s nu crezi dect s crezi. Doamne, i mulumesc pentru aceast carte care mi -a ntrit credina n Tine mai mult dect orice carte din Scriptur! n cele din urm aceast carte a fost scris cu acest scop principal i declarat: ca voi s credei! Era firesc ca Evanghelia dup Ioan i nu alt carte s mi consolideze att de bine credina. Credeam c a mea credin este pregtit s nfrunte furtunile. Dup studierea Evangheliei dup Ioan, am descoperit zone vulnerabile de care nu era contient dar care acum au fost ntrite prin Cuvntul Tu! tiu mai bine dect oricnd DE CE CRED!

Pagina 167 din 196

Prinderea, judecarea i rstignirea lui Isus 18:1-19:42


Aceast subseciune ne prezint prinderea, judecarea i rstignirea lui Isus. Observm de la o prim lectur un laitmotiv: ca s se mplineasc ce este scris sau ce a spus Isus. Cuvintele lui Isus sunt puse alturi de cuvintele Scripturii. Prin rstignirea Sa s-au mplinit att profeiile Vechiului Testament, ct i propriile profeii despre Sine. Ioan nu ne descrie pur i simplu cum s-au ntmplat lucrurile ci, de fiecare dat, insist pe o anumit tem din miezul evenimentelor. De exemplu, n pasajul 18:1 -27 este evideniat grija lui Isus pentru ucenicii Si n contrast cu dezorientarea i comportamentele ruinoase ale acestora. Isus a plecat cu ucenicii Si dincolo de prul Chedron. Ne aducem aminte de David cum prsea Ierusalimul alturi de ostaii lui i trecea prul Chedron. David era prigonit de fiul Su Absalom. Isus avea s fie rstignit de cei pe care i-a creat. La fel, ca i David, Isus avea s se smereasc naintea lui Dumnezeu i s primeasc cu demnitate paharul din partea Tatlui. Capitolele din Samuel care ne descriu plecarea lui David din Ierusalim ne uimesc prin demnitatea i smerenia din sufletul lui David. El recunoate pedeapsa care vine din partea lui Dumnezeu din pricina pcatelor sale, dar nu i pierde ndejdea. El crede c Tatl nu vrea s l nimiceasc, ci, chiar pedeaps a care vine din partea Lui, va lucra spre bine. El se detaeaz de oamenii care l ursc, vede c totul vine din partea Domnului, singurul n care i pune ndejdea. Isus recunoate n evenimentele din viaa Lui, paharul din partea Tatlui. De data aceasta paharul nu era o consecin a propriilor pcate (care nu existau), ci a pcatelor celorlali. Cu toate acestea, la fel ca David, ia paharul cu hotrre, demnitate i smerenie, cci era paharul care venea din partea Tatlui. Este excepional perspectiva lui Isus. El nu vedea doar oameni care l urau fr temei i care doreau s l omoare dei El le fcuse bine. El nu vedea doar nedreptatea care i se fcea. Nu, ci El vedea n ce se ntmpl paharul pe care I-L ddea Tatl s-l bea. Nedreptatea era real, i Domnul avea s judece pe cei care l prigoneau. Dar Isus nu rmne doar la acest plan. El tia c Tatl este suveran i c nimic nu se ntmpl fr voia Sa. Mai presus de toate, paharul venea din partea Tatlui, i tocmai pentru c venea din partea Tatlui trebuia sorbit pn la capt. Dac Tatl, care-L iubea i ddea acest pahar, atunci paharul trebuia sorbit. ncrederea deplin a lui Isus n dragostea Tatlui l-a determinat s mearg nainte pe drumul crucii. Vocea blnd a Tatlui l ncuraja: va fi spre bine, nu vei regreta niciodat, merit s mergi pe drumul crucii, el te va duce la slav i va aduce bucuria etern a unei Mirese desvrite. Pasajul creioneaz i grija lui Isus fa de ucenici. Cnd Isus le rspunde: Eu sunt! Toi vrjmaii Lui cad la pmnt. n mod evident, Isus ar fi putut s scape, i-ar fi putut folosi puterea pentru a Se izbvi pe Sine. El refuz acest lucru. El alege de bunvoie s bea paharul ce venea din partea Tatlui. ns El i folosete puterea pentru a-i izbvi pe ucenici: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc. Ioan nu uit s ne aduc aminte c astfel s -a mplinit vorba pe care Isus o spusese n rugciune: N-am pierdut pe niciunul din aceia pe care Mi i-ai dat. Isus tia c, dac ucenicii ar fi fost prini, ncercarea ar fi fost prea mare pentru ei. Situaia era prea tulbure pentru a ti s i adune resurse pentru e rezista unei astfel de ncercri. Credina lor ar fi pierit probabil. Isus, Cel care i pzea de cel ru, i-a pzit i de ncercri mai mari dect puteau duce. Iat c protecia lui Isus are i o dimensiune fizic. Isus le-a protejat viaa, dar instituii-a protejat i de situaii i contexte prea dificile pentru ei. ncercarea era deja destul de mare pentru ucenicii pentru a le zgudui credina. O ncercare n plus n aceste momente i-ar fi strivit. Isus ns i izbvete. Doamne, i mulumesc pentru c m-ai pzit de contexte care mi-ar fi putut distruge credina. Sunt om i sunt slab,
Pagina 168 din 196

d-mi Doamne doar ce pot duce, i ia aminte la slbiciunile mele. Nu sunt erou, ci un om supus slbiciunii. Sunt vulnerabil i sunt mii de contexte crora nu le-a putea face fa acum. ngduie doar paharul pe care l pot sorbi acum! Petru d dovad de curaj. Vrjmaii erau n superioritate numeric. El nu ezit s ridice sabia pentru a-l apra pe Isus. Dar nu aceasta era dorina lui Isus. Isus alesese de bunvoie calea crucii. Isus nu riposteaz, ci merge nainte ca un miel dus la tiere. Reacia lui Isus l dezorienteaz pe Petru. Dac Isus nu este de acord cu poziia celui care lupt cu sabia n mn, ce atitudine s adopte? Nenelegnd raiunea crucii, Petru devine dezorientat i n cele din urm va fi copleit de team i se va lepda de Isus. Observm n acest pasaj cum se mplinesc toate cuvintele lui Isus: Iuda l-a vndut. El a ales de bunvoie drumul crucii. El i-a pzit pe ucenici ca nici unul s nu se piard. Aceast tem este evideniat i de urmtorul pasaj: 18:12-27. Acesta pune n lumin demnitatea lui Isus i credincioia Sa fa de ucenici cu teama i lepdarea lui Petru. ntr -adevr, iat structura acestui pasaj: 18:12-18 Petru se leapd o dat. o 18:19-24 Isus rspunde cu demnitate i nu-i trdeaz pe ucenici. 18:25-27 Petru se mai leapd de dou ori Este ludabil faptul c Petru nu vrea s-l prseasc pe Isus. El era cel mai curajos dintre ucenici, i poate chiar l iubea cel mai mult pe Isus. El i asum un mare risc ntrnd n casa marelui preot n mijlocul lupilor. Spre deosebire de Ioan, el nu beneficia de protecia de care se bucura acesta n casa marelui preot. Petru a ncercat s-i dovedeasc devotamentul fa de Isus intrnd n casa marelui preot. Dar el nu era pregtit s se confrunte cu testele ce-l ateptau. Pe de o parte se ncredea n sine, i subestimase puterea vrjmaului. Este una s faci pe eroul n afara luptei. n mijlocul luptei s -ar putea s fie altfel. Acum era ceasul ntunericului i se dezlnuiser lumile demonice. Teama i dezamgirea bteau cu putere la inima sa. Viteazul Petru se vede neputincios i este nvins de glasul unei slujnice. Curajosul Petru este umilit i ngenuncheat de o slujnic. Puterea sa s -a dovedit ca fiind mai mic dect o estimase el. Pe de alt parte, Petru nu tia s i asume asemenea lui Isus statutul de miel. Dac nu avea voie s riposteze, ce putea face altceva? Netiind s i asume statutul de miel, era dezorientat i lipsit de puterea harului care se revars doar spre cel care face voia lui Dumnezeu. Cderea lui Petru oglindete neputina uman i nfrngerea omului n faa atacului celui ru. nfrngerea lui Petru este i nfrngerea noastr. Oricare dintre noi ar fi fost acolo, ar fi sfrit cel puin la fel de lamentabil. Omul lipsit de har, doar cu puterea sa de partea lui, este mai slab dect i poate nchipui. Lucifer l va dobor cu uurin, l va prinde ca pe o prad uoar, l va umili i va rde de nfrngerea lui. Nici unul dintre noi nu dorete s treac prin ce a trecut Petru. Totui, vom trece de fiecare dat cnd vom fi mndri i vom respinge oferta harului lui Dumnezeu, vom sfri ca Petru. nfrngerea lui Petru este nfrngerea noastr a tuturor. M regsesc n ea i aduce smerenie sufletului meu. mi arat cine sunt i ct pot fr harul de sus. Ea ne aduce aminte de propriil e nfrngeri. Sunt nfrngeri care vin n urma deciziei noastre ncpnate. Dei tim c este ru, alegem s facem rul. Dar alte di dorim sincer s facem binele, ns pcatul ne trte, ne trntete la pmnt i ajungem s facem exact ce nu ne-am dorit s facem. n acel moment, umilin i ruinea este maxim. Dar este o
Pagina 169 din 196

umilin de care avem nevoie. Este o umilin care ne poate face bine. n cele din urm, nfrngerea lui Petru l-a adus din nou pe drumul harului i al ncrederii n Isus. El l contrazisese cu cteva ore n urm pe Isus afirmnd c este gata s i dea viaa pentru Isus. Dar iat c Isus avea dreptate. Cntecul cocoului i-a adus aminte de cuvintele lui Isus. nfrngerea sa a fcut s strluceasc adevrul din cuvintele lui Isus. n acest moment al umilinei, Petru ar fi putut, tot din mndrie, s nu i accepte cderea, i s cad n disperare pn la sinucidere, sau ar fi putut (cum a i fcut de altfel) s aleag calea smereniei i s i accepte neputina i slbiciunea i s fug cu disperare spre harul pe care acum l putea contientiza ca fiind singura surs a biruinei. n contrast cu umanitatea nvins i umilit, oglindit n lepdarea lui Petru, strlucete biruina lui Isus asupra lumii. Muli vd n cretinism religia lailor i a celor ce sunt pap lapte i ntorc i cellalt obraz. Cu toate acestea, istoria nu a nregistrat un comportament mai demn i mai curajos dect cel al lui Isus cnd era btut i interogat de vrjmaii Lui. Isus nu se las intimidat, nu Se las umili t, nu ngenunchiaz n faa fricii i durerii, nu cerete mila i ndurarea, nu linguete, nu i trdeaz prietenii. Ba mai mult, rspunde cu inteligen i demnitate care nchide gura vrjmailor lui. El nici nu se coboar la nivelul vrjmailor lui, ajungnd ca ei. Nu le rostete cuvinte de ocar, nu i batjocorete i nici nu se las orbit de ur i resentimente. Isus este demnitatea nsi. Literatura omului nu a aternut pe hrtie pn la scrierea Evangheliilor un comportament att de demn, iar dup Isus cele mai frumoase scrieri n acest sens se inspir din modelul desvrit al lui Isus. Isus nu i trdeaz ucenicii. Chiar dac Petru tocmai se lepdase de El, Isus prefer s ia o palm i s fie chinuit de vrjmai, dect s i trdeze prietenii. El evit cu elegan subiectul legat de ucenici i dirijeaz discuia n mod inteligent spre altceva. Nu cei care l interogau dirijeaz discuia, ci El. El deine de fapt controlul i este stpn pe situaie. El este deasupra contextului i domnete cu demnitate. El nu se conformeaz interogatoriului i i interogheaz el pe vrjmaii lui pentru a le scoate la iveal lipsa de onestitate: Eu am vorbit lumii pe fa; pentru ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce M-au auzit despre ce le-am vorbit; iat aceia tiu ce am spus. i atunci cnd Isus primete o palm, ne ia prin surprindere. Iat c Cel care a dat porunca s ntoarcem i cellalt obraz, nu l ntoarce i i spune celui ce l-a lovit: Dac am vorbit ru, arat ce am spus ru; dar dac am vorbit bine, de ce m bai?. nelegem deci c porunca cu ntoarcerea obrazului are o anumit semnificaie i nu trebuie interpretat i generalizat n sens literal. Da, sunt anumite situaii n care ea poate fi mplinit i n sens literal. Dar nu tot timpul. Isus ne vorbete mai degrab de o atitudine n faa rului care i se face. Isus nu ntoarce cellalt obraz. El nu riposteaz cu ur, dar nu Se las clcat n picioare. El nu Se las intimidat nici de marii preoi, nici de Pilat. Pentru toi are un rspuns care i dovedete nevinovia i nchide gura acuzatorilor. Cuvintele sale se adreseaz contiinei vrjmailor Lui i n ele se ascunde sperana c acetia se vor ntoarce la Domnul. Isus nu vrea doar s i arate superioritatea fa de acuzatori i s-i umileasc. Da, El vrea s le arate c El este deasupra, c El este Dumnezeu, iar ei oameni, dar vrea i s i recupereze. Cuvintele sale sunt unelte ale harului pentru mntuirea acuzatorilor lui. Acest pasaj ne ofer dou pahare. Pe de o parte paharul smereniei pe care l sorbim atunci cnd analizm cderea ruinoas a lui Petru i ne regsim n ea. Pe de alt parte paharul ndejdii atunci cnd meditm asupra biruinei Lui Isus care poate opera prin har i n viaa noastr. Observm cum Ioan insist n prima parte a capitolului 18 cum toate cuvintele rostite de Isus nainte de rstignire s-au mplinit cu o precizie astronomic:

Pagina 170 din 196

Isus a mers de bunvoie spre cruce. El nu fost pur i simplu prins. El i -a folosit puterea s-i apere pe ucenici, dar nu i s Se apare pe Sine. Iuda l-a vndut. Ucenicii au fost protejai de atacuri prea mari pentru ei i credina lor nu s-a pierdut. Petru s-a lepdata de El de trei ori nainte s cnte cocoul. Isus a biruit lumea. El nu S-a lsat intimidat, i nu a fcut nici un compromis. A sorbit paharul suferinei n sfinenie i cu demnitate dumnezeiasc. Ioan fusese un martor ocular. Evreii gseau o pricin de poticnire n moartea lui Isus. Cum era posibil ca Mesia s fie prins i omort de vrjmai? Ce fel de Mesia era acesta? Primul rspuns pe care l d Ioan la aceast ntrebare este c Isus i-a asumat crucea. El tia dinainte tot ce se va ntmpla. Tot ce a profeit El despre moartea Sa s-a mplinit pn la cel mai mic detaliu. Isus nu a fost luat prin surprindere. El era un actor contient i i-a asumat destinul crucii. Prima parte a capitolului 18 este o lecie aa de important pentru noi. Petru este pus n contrast cu Isus. Dar n Petru se oglindete ntreaga umanitate. Avem dou reacii att de diferite n faa cr ucii: reacia omeneasc i cea dumnezeiasc n faa suferinei: Omul Perspectiv ngust, limitat la ceea ce se vede Oamenii sunt problema, dumanii! Ur, rzbunare, violen! Team i intimidare Minciun n faa presiunii Trdare Umilin, ruine Fiul Perspectiv cereasc, ancorat n planul Tatlui Paharul vine din partea Tatlui! Iertare, stpnire de sine! Curaj i demnitate Adevr n ciuda presiunii Devotament, credincioie Demnitate, sfinenie

Urmtoarea subseciune: 18:28-19:16 ne prezint confruntarea dintre Pilat i Isus i condamnarea la moarte a lui Isus. Este un tablou de o frumusee rar, care i taie respiraia. Pe de o parte admiri fr s te mai saturi demnitatea i rspunsurile dumnezeieti ale lui Isus; pe de alt parte te tulbur slbiciunea, perversitatea i lipsa de verticalitate a oamenilor. Tabloul este aa de frumos nct l citeti fr s te saturi i este dificil s l comentezi. Observm principalele teme ale pasajului. Ioan insist n primul rnd pe nevinovia lui Isus. Iudeii nu reuesc s formuleze o pr credibil mpotriva lui Isus, iar Pilat l consider vinovat i vrea s i dea drumul. Dar nu doar att. Ioan insist i pe capacitatea lui Isus de a-i dovedi nevinovia. Isus alege s tac. Spre deosebire de Pavel pe care l vedem n fapte c se apar fr s ezite n faa acuzatorilor si, Isus mai mult tace. Am mai comentat n alt parte acest contrast. Isus nu era un simplu profet, i nici un martir. El era Mielul lui Dumnezeu care ridica pcatul lumii i fcea acest lucru de bunvoie. De aceea alege s tac pentru a arta lumii c i asum destinul crucii i i d viaa de bunvoie. El mplinete Scriptura care vorbea
Pagina 171 din 196

despre mielul de jertf: Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor care o tund: n-a deschis gura. (Is.53:7) De aceea Isus refuz s se apere prea mult. Totui rostete doar cteva cuvinte n favoarea Sa. Suntem uimii de faptul c aceste puine cuvinte au puterea s l tulbure pe Pilat i s-l conving de nevinovia sa. Dar dac Isus ar fi ales s vorbeasc asemenea lui Pavel i S se apere cu toat nelepciunea Sa de Dumnezeu? Cuvintele adevrului au putere. Pilat este rscolit de ele. Dei era n interesul lui s fac pe plac Iudeilor i dei era pgn, contiina sa este trezit de cuvintele vieii. Ioan ne aeaz din nou naintea ochilor tema capacitii fiinei umane de a recunoate glasul Creatorului. Cnd Pilat afl de la Iudei c Isus a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu, el nu ncepe s rd i nu l face pe Isus nebun de legat. Dimpotriv i-a fost i mai mare fric, a venit la Isus i l-a ntrebat cu toat seriozitatea: De unde eti Tu? Ce putere au cuvintele rostite de Isus! Strlucete din nou demnitatea i curajul lui Isus. El nu Se las intimidat de Pilat i i rspunde la ntrebrile lui cu alte ntrebri. Pilat, dei era cel n situaia de putere, este cel tulburat de ntrebrile primite, pe cnd ntrebrile uneori arogante i amenintoare ale lui Isus, nu reuesc s aduc nici o frm de ezitare n Isus. Pasajul reliefeaz un nou contrast. De data acesta nu este pus n contrast Petru cu Isus, ci Pilat, marii preoi i mulimea cu Isus. Frumuseea lui Isus contrasteaz izbitor cu slbiciunea i josnicia omului. Isus rmne demn i credincios adevrului. Ceilali oameni calc adevrul n picioare i se dedau la compromisuri respingtoare de dragul interesului personal. Marii preoi nu intr n sala de judecata ca s nu se spurce nainte de Pate, dar n acelai timp doresc s omoare un om nevinovat. Ei apoi l manipuleaz pe Pilat invocnd n mod indirect ameninarea din partea Cezarului: Oricine se fac pe sine mprat, este mpotriva cezarului. Ei nu sunt interesai de o judecat dreapt, ci ei vor ca Isus s moar cu orice pre. n cele din urm pentru a-L manipula pe Pilat pn la capt rostesc nite cuvinte incredibile: Noi n-avem alt mprat dect pe Cezar! Un iudeu de rnd nu ar fi rostit nici sub tortur aa ceva. Ei erau marii preoi i i urau pe romani pn la moarte. Cu toate acestea se umilesc pe ei nii i rostesc cu ipocrizie i neruinare aceste cuvinte. Unde este demnitatea? Mulimea se dovedete i ea slab, manipulabil i pervers. Marii preoi erau invidioi pe Isus. Mulimea era dezamgit de Isus. Ei i puseser sperana c El la va mplini poftele lor i dorinele lor idolatre. Dar Isus nu se putea proteja nici pe sine. Atunci ei l ursc pe Isus i i doresc moartea. Dar nu doar att. Ei sunt gata s aleag eliberarea lui Baraba care era un tlhar i resping eliberarea lui Isus. Adevrul este din nou clcat n picioare cu brutalitate. Orice om, dac avea n fa pe Isus i pe Baraba, ar fi tiut cu certitudine cine trebuia eliberat. Pilat intr i el n rndul celor slabi i dispui la compromis. El nu are puterea s i confrunte pe Iudei pn la capt i s fie credincios adevrului. ncearc tot felul de metode de compromis: le cere lor s l judece, i pune s aleag ntre Isus i Baraba, poruncete ca Isus s fie btut n sperana c acest lucru i va mulumi pe Iudei. n cele din urm, dei tie c Isus este nevinovat, este de acord cu rstignirea Sa. n faa acestui tablou m ntreb: cine era cel puternic? La prima vedere, Isus era cel slab care nu riposta, iar oamenii plini de sine i putere. Dar de fapt, oamenii erau cei slabi, care se umileau, care fceau lucruri mpotriva contiinei lor i propriilor lor convingeri. Cretinismul a fost ironizat ca fiind religia celor slabi. Citind cele scrise de Ioan descoperim exact opusul: Isus este cel puternic, iar oamenii lamentabili de slabi. Tu cu cine ai dori s te asemeni? Cu Isus sau cu cei care L-au rstignit? Care i pare c este mai puternic? i n acest pasaj autorul accentueaz ideea mplinirii propriilor cuvinte ale lui Isus: Nou nu ne este ngduit de Lege s omorm pe nimeni, i-au zis iudeii. Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc vorba prin care artase Isus cu ce moarte avea s moar.
Pagina 172 din 196

n Ioan 12, Isus spusese: i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii vorbind astfel, arta cu ce moarte avea s moar. Sunt dou posibile interpretri. Prima evideniaz dimensiunea fizic. Isus, murind crucificat, avea s fie ridicat pe cruce deasupra pmntului. Iudeii, cernd Romanilor s-L omoare, au mplinit cuvintele lui Isus, deoarece, rstignirea era obiceiul execuiei romanilor, iudeii folosind mai des omorrea cu pietre. Legea stpnirii romane nu permitea iudeilor s omoare pe cei condamnai. Acest lucru putea fi fcut doar de autoritatea roman. Iudeii ar fi putut sfida aceast lege (de exemplu cum au fcut la uciderea lui tefan din fapte cap.7), dar acest lucru ar fi putut atrage consecine nefaste din partea autoritii romane. A doua interpretare insist pe dimensiunea spiritual. Moartea lui Isus era pentru pcatele oamenilor, era o jertf de ispire care izvora din dragostea tulburtoare a lui Dumnezeu pentru om. Dup nlarea Sa la Tatl, jertfa Sa avea s fie principalul motiv care i va atrage pe oameni ctre un Dumnezeu care este dragoste. Aceast interpretare se armonizeaz mai puin cu pasajul din Ioan 18:31-32. A putea doar s sugerez c discuia dintre iudei i Pilat ar evidenia nevinovia lui Isus. Isus nu era pedepsit pe drept, El era nevinovat i mplinea astfel condiia esenial pentru a putea fi o jertf pentru pcat. Dup cum animalul ce trebuie jertfit la Templu era fr cusur, Isus era fr pcat. Dac tabloul prinderii i judecrii lui Isus are ca laitmotiv mplinirea cuvintelor lui Isus, tabloul rstigniri are ca i laitmotiv mplinirea profeiilor Vechiului Testament. Da, Isus i-a asumat destinul crucii, i a fost un actor contient care tia mai dinainte ce i se va ntmpla. Dar nu a ales s moar aa de capul lui. Moartea Sa fusese de mult profeit n planul Tatlui revelat n Vechiul Testament. Dup cum suntem uimii de precizia cu care s-au mplinit cuvintele rostite de Isus, la fel suntem uimii de precizia mpliniri unor profeii rostite cu sute i mii de ani nainte. Iat detalii ale rstignirii care au rezonane cu profeiile din vechime: Detaliul Pe tblia de deasupra crucii scria: Isus din Nazaret, mpratul Iudeilor. Pilat ascult de toate cerinele Iudeilor n acest capitol. Singura cerin pe care o refuz este s mai adauge pe tbli: El a zis Isus a fost rstignit ntre doi tlhari. Rezonana profetic Pe tbli era trecut de obicei i vina condamnatului. Vina lui Isus era identitatea Lui. Isus amintise c n Legea lor scria: M-au urt fr temei. Isus, era Mesia, mpratul care i cerea dreptul la stpnire. Acesta a fost adevratul motiv pentru care a fost rstignit. Isaia 53 ne spune c El a fost pus n numrul celor frdelege.

Ostaii i-au mprit hainele Lui i au tras la Ps.22, scris de David, anuna de mult acest sori pentru cea dintr-o singur bucat. lucru. Isus spune c i este sete, i i se d s bea oet. Ps.69:21 anuna de mult: i cnd mi este sete mi dau s beau oet

Lui Isus nu i s-au zdrobit clciele ca celorlali Ps.34:20 anuna acest lucru, precum i doi condamnai. imaginea Mielului Pascal despre care Moise a poruncit: s nu zdrobii nici un os! (Exod 12:46) n schimb a fost strpuns cu o suli, iar apa i Zaharia vorbind despre ntoarcerea final a sngele are au nit au confirmat din punct de poporului Israel profeea: Vor vedea, vor vedre legal i fr drept de tgad moartea plnge pe Cel pe care L-au strpuns. Dei un osta roman a avut sulia n mn, primii
Pagina 173 din 196

fizic a lui Isus.

vinovai sunt considerai evreii. Ei L-au omort prin mna romanilor care s-au lsat intimidai i manipulai.

Isus a fost aezat ntr-un mormnt nou, Isaia 53 meniona de mult c mormntul lui a deosebit i nmiresmat ca un Rege adevrat. fost pus la un loc cu cei bogai. Iosif din Arimateea, i Nicodim, mplinesc aceast profeie. Ei ne aduc n atenie i o imagine trist, dar plin de neles: cel care este ucenic de ascuns primete trupul nensufleit al lui Isus. Ioan, ca martor ocular (vezi 19:35), insist c: Suferina lui Isus a fost real (de ce ar mai fi strigat mi-e sete, dac, aa cum spun unii, suferina Lui nu ar fi fost real n acele clipe, ci El ar fi fost doar duh i nu i trup!?) Isus a murit cu adevrat. De aceea nvierea a fost cu adevrat o minune. i poate cel mai important: Isus a murit dup Scripturi! i aceast subseciune pune n lumin contrastul dintre Isus i oameni. De aceast dat contrastul este ntre egoismul uman i druirea de Sine a lui Isus. Dac naintea crucii, soldaii romani mpreau ntre ei hainele lui Isus, Isus de pe cruce, se gndea la viitorul pmntesc al mamei Sale. Chiar n mijlocul celor mai cumplite suferine Isus refuz s Se nchid n Sine i continu s fie preocupat de mplinirea nevoilor celorlali. El o ncredineaz pe Maria lui Ioan, ca s aib grij de ea. Omul este robit de egoism i atunci cnd i merge bine. Cnd sufer, egoismul devine i mai accentuat. Isus a fost altfel. El i de pe cruce se gndea la ceilali din jur. El murea pentru ceilali. El era cu adevrat dragoste!

Pagina 174 din 196

nvierea lui Isus 20:1-21:25


Ioan susine c nvierea a fost un fapt real i nu o legend sau doar un simbol. El invoc martori oculari pentru a demonstra acest lucru. El alege s ncheie Evanghelia Sa descriindu-ne patru dintre artrile lui Isus dup nviere i ncheie Evanghelia cu celebra discuie dintre Isus i Petru. Isus Se arat Mariei Isus Se arat ucenicilor Isus Se arat i lui Toma Isus Se arat ucenicilor Discuia lui Isus cu Petru

Fiecare artare aduce un mesaj nou pentru inima ucenicilor i pentru cea a cititorului. Ce putem nva din artarea lui Isus Mariei? O, putem nva aa de mult, i aceasta cu ct este prima descoperire a lui Isus cel nviat unei fiine umane. i cu siguran ne ntrebm: de ce Mariei? Cnd ucenici stteau nchii de frica Iudeilor n cas, Maria S-a dus dis de diminea, pe cnd era nc ntuneric, la mormnt. Nu este prea plcut s vizitezi un mormnt pe cnd este nc noapte. Oare ce a motivat-o pe Maria Magdalena? Oare se atepta ca Isus s nvieze? Nu cred, ns ea nu putea accepta despri rea de Isus, aa de mult l iubea. Ne aducem aminte - cui i se iart mult iubete mult. Maria Magdalena nu avea un trecut strlucit. Ei i se iertase mult, i acum iubea mult. Ea nu putea pur i simplu s l uite pe Isus. Ea nu era dezamgit de Isus. Poate nu gsea explicaii la moartea Sa, dar ea nu putea pur i simplu s renune la Isus. Isus era Cel care i redase demnitatea, care o iertase i care i oferise cu adevrat, viaa. n alte Evanghelii ni se spune c ea mai era nsoit de dou femei i veneau cu miresme la mormnt. Chiar dac Isus murise, Maria nc l iubea i dorea s i exprime recunotina fa de el, aducnd miresme la mormnt. Nu mi dau seama dac intenia ei era de a intra n mormnt i de a unge din nou trupul cu miresme. El fusese deja uns prin generozitatea lui Nicodim. Iudeii se fereau de atingerea de trupul unui mort. Era ceva necurat. Se pare c Maria dorea s intre n mormnt i s ung cu miresme trupul lui Isus. Ea era gata s treac peste reglementrile legii i probabil nu putea concepea cum trupul lui Isus ar putea-o face necurat. Observm i la Ioan ezitarea de a intra n mormnt. Petru ns nu are aceast ezitare i intr n mormnt, n ciuda faptului c acest act l -ar fi fcut dup Lege necurat. Miza era prea important. Era vorba de Isus. Ei au crezut cuvintele Mariei dup ce au vzut. Nu au crezut c Isus a nviat ci pur i simplu c trupul Lui nu mai era n mormnt. Nici Maria nu s-a gndit la nviere, ci ea le-a zis: Au luat pe Domnul din mormnt i nu tiu unde L-au pus. Maria este dis de diminea cu miresme la mormnt. Ucenicii stau acas. Ucenicii vin, dar se ntorc acas. Maria ns rmne la mormnt i plnge: Au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus. Oare ce mai putea face trupul lui Isus pentru ea? Isus murise. C trupul era sau nu n mormnt, acest lucru mai putea schimba ceva? Maria l iubea aa de mult pe Isus, nct ungerea trupului nensufleit cu miresme nsemna aa de mult pentru ea. Ucenicii pleac acas. Ea rmne la mormnt i plnge. Acest gest este att de profund i trdeaz atta dragoste fa de Isus, nct Acesta Se oprete din drumul Su ctre Tatl i I Se arat Mariei. Isus, dup ce a murit n trup, a nviat n duh i s-a dus n Adnc pentru a proclama Evanghelia celor mori. Dei S-a refcut prtia spiritual cu Tatl, El nu S-a dus n ceruri pentru a Se nfia
Pagina 175 din 196

naintea Tatlui. El face acest lucru doar dup nviere, pentru a Se nfia naintea ntregului Cer ca Om, ntr-un trup proslvit, ca Cel care a biruit moartea! Gndii-v la dorina lui Isus de pi din nou n ceruri i de Se nfia naintea Tatlui ca cel care a mplinit porunca Lui i a biruit spre slava Tatlui. Dup nfiarea Sa naintea Tatlui diavolul i ngerii lui aveau s fie aruncai din cer pentru tot deauna (vezi Apoc.12)! Gndii-v ce miz spiritual avea nfiarea Sa naintea Tatlui! Cu toate acestea, El se oprete din drumul spre Slav, pentru a Se arta Mariei! Dragostea Mariei a topit pur i simplu inima lui Isus, i S-a oprit din drumul ctre Tatl pentru a-i rosti cteva cuvinte de mngiere Mariei! Dac ne aducem aminte de primele capitole din Genesa putem s ntrezrim i anumite simbolistici n acest tablou. Nu ntmpltor pe aceast femeie o chema Maria, ca i pe mama lui Isus. Ea ne aduce aminte de promisiunea fcut femeii: Smna ta va zdrobi capul arpelui! n plnsul Mariei putem vedea plnsul femeii, plnsul Evei, care a pctuit mai nti, i care atepta venirea Seminei pentru reabilitare i restaurarea! Smna venise i biruise! Maria este deci primul martor al nvierii. Plnsul ei ne deschide o fereastr tainic spre inima lui Isus. Dragostea noastr este irezistibil pentru El, la fel cum spunem c dragostea Lui este irezistibil pentru noi, la fel putem spune c dragostea Lui este irezistibil pentru noi! EL nu poate rmne indiferent a plnsul celui ce l caut cu disperare! Da, acest lucru l fcea Maria! l cuta cu disperare pe Isus, i nici moartea nsi nu prea s o intimideze n aceast cutare! Cine mai plnge astzi ca Maria? Cine mai plnge dup Isus? Dup cunoaterea Lui, dup revenirea Lui, dup mntuirea celor pentru care El a murit, dup realizarea unitii Bisericii pentru care El s-a rugat!? Plnsul trdeaz o dragoste profund. M cercetez adesea i m ntreb: dragostea pentru mine, sau dragostea pentru Isus? Ct din ce fac, fac gndindu-m la mine, i ct gndindu-m la Isus? Este normal s te gndeti la tine i la fericirea ta! Dar dac relaia cu Isus este doar un mijloc pentru ca tu s obii fericirea ceva este putred! Oare cum s-ar traduce atitudinea din inima Mariei n viaa mea? Oare ce ar face Isus dac ar vedea zilnic aceast atitudine n mine? Pentru ce triesc? Pentru ce m zbat? i nu n ultimul rnd: pentru ce plng? Isus se arat apoi ucenicilor. i are trei lucruri s le spun. Prima afirmaie este: Pace vou! Ucenicii aveau nevoie de pace. Ei se temeau de Iudei i erau tulburai de moartea lui Isus. Aveau nevoie disperat de pace. Fr aceast pace nu puteau mplini mandatul pe care -l primiser de la Isus. De aceea Isus le spune mai nti: Pace vou! Pe de o parte este vorba despre pacea dintre ei i Dumnezeu. nvierea lui Isus era dovada c ei fuseser socotii neprihnii de drept. Desvrirea pe care Legea nu a putut-o aduce, a fost nfptuit de jertfa lui Isus Hristos. n sfrit era pace! Pe aceast pace a neprihnirii aduse de Hristos se cldete pacea n ncercrile vieii. Dac ai pace cu Dumnezeu, dac nu l superi pe El, atunci altceva nu mai conteaz. Dac problema cu Dumnezeu este soluionat, celelalte pur i simplu plesc. Dac ai pace cu Dumnezeu, El este de partea Ta! i dac El este de partea Ta, cine ar putea fi mpotriva ta, i de ce anume te-ai putea tulbura i ngrijora? Ucenicii aveau nevoie de rectigarea pcii pentru a putea mplini Marea Trimitere. Isus Se arat pentru le da pace. Apoi, ns le aduce aminte de rolul lor n lume! Pacea le este dat tocmai pentru a putea fi martori ai nvierii: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit u Eu pe voi. nvierea lui Isus nu nsemna un sfrit al lucrrii lor, ci dimpotriv, nceputul lucrrii lor pe pmnt. Isus nu venise s i ia acas, ci s i ntreasc pentru marea lucrare prin care ei trebuiau s-L proslveasc pe Tatl din ceruri. Apoi, El le aduce aminte de venirea Mngietorului, de faptul c nu vor fi lsai orfani, de resursa minunat prin care vor putea mplini Mare Trimitere: Luai Duh Sfnt! i nu n ultimul rnd, Isus le ofer autoritate: Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate, i celor ce le vei inea, vor fi inute. Ei aveau nevoie de confirmarea autoritii lor. Ei aveau s se confrunte cu opoziia preoilor i fariseilor, autoritile spirituale ale lui Israel. Preoii care veneau din Levi aveau de partea lor autoritatea Legii, ucenicii erau nite biei pescari. Cum vor putea afirma ei c doar n Numele lui Isus este iertare? Cum vor putea afirma ei c doar calea vestit de ei aduce mntuire, c doar cei ce vor crede n adevrul
Pagina 176 din 196

predicat de ei vor avea pcatele iertate, iar ceilali vor avea pcatele inute? Isus le confirm autoritatea de apostoli. De aceea rostete aceste cuvinte poate chiar pentru ei, care tiau c doar Dumnezeu poate s ofere iertarea. Cnd ne uitm n fa vedem c apostolii nu au neles cuvintele lui Isus n sensul c ei sunt intermediarii relaiei omului cu Dumnezeu i c ei pur i simplu pot oferi iertarea. n fapte ei predic un mesaj i insist c doar cei ce cred acest mesaj vor fi iertai. Deci, dac ucenicii nu au abuzat de autoritatea care li s-a dat, i nu s-au considerat depozitari ai harului i mntuirii ci au ndreptat mereu atenia oamenilor spre Isus, mare atenie cum interpretm noi acest pasaj. Mai menionm c apostolii au avut un rol unic i irepetabil n istoria Bisericii. Ei au pus temelia. Noi nu putem dect s fim credincioi Evangheliei vestite de ei. Dar nu suntem chemai s punem din nou temelia. Ea a fost pus odat i pentru totdeauna! Nu mai avem ce aduga, nici ce scdea. Noi ne bucurm de autoritatea de a creiona drumul spre iertare doar n msura n care rmnem credincioi temeliei puse de apostoli. Dac ns ne mndrim i rostim c noi avem autoritatea mntuirii, fr a ne smeri fa de apostoli, vom sfri n cdere etern. Isus Se arat deci pentru a le drui ucenicilor: Pace! O chemare: Marea trimitere! Resursa: Duhul Sfnt! Autoritate! Isus Se arat din nou ucenicilor, i de aceast dat i acord o atenie deosebit lui Toma. Citind acest pasaj ne putem da seama de dimensiunea rzboiului spiritual mpotriva credinei. Dei att Maria ct i ucenicii mrturiseau c L-au vzut pe Domnul cel nviat, Toma tot nu credea. Este adevrat c noi nu putem nelege trauma pe care ei au trit-o cnd L-au vzut pe Isus murind pe cruce. Tulburarea i dezamgirea din inima lor au fost inimaginabile. Poate experimentat apogeul dezamgirii omului fa de Dumnezeu: Doamne, Te ateptm de mii de ani s ne izbveti, i cnd Tu vii, mori pe cruce! Dezamgirea era prea mare, rana pre adnc. Toma vroia el nsui s l vad pe Isus. Vroia s pun mn n semnul cuielor. Este important s observm c dei Isus a nviat ntr-un trup proslvit, trupul lui pmntesc a disprut din mormnt, iar trupul proslvit purta semnul cuielor i al suliei. De ce? Pentru a se dovedi biruina definitiv asupra morii! Isus nu a nviat ca Lazr n acelai trup supus putrezirii. Isus nu li s-a artat doar sub form de duh. Isus nu a nviat nici n alt trup. Trupul Su pmntesc supus putrezirii, a fost regenerat, nghiit de slav. Biruina asupra morii era definitiv! Toma vroia s vad acest lucru. Isus rspunde cererii lui. Isus este sensibil la frmntarea lui Toma i nu dispreuiete lupta sa cu ndoiala. Toma mi aduce aminte de rceala din inima lui Iacov cnd dup mai bine de 10 ani, cnd s-a resemnat c fiul lui murise, aude c Iosif mai triete: Ei au ieit din Egipt i au ajuns n ara Canaanului, la tatl lor Iacov. i i -au spus: Iosif tot mai triete i chiar el crmuiete toat ara Egiptului. Dar inima lui Iacov a rmas rece pentru c nu -i credea. Cnd i-au istorisit ns tot ce le spusese Iosif, i a vzut carele pe care le trimisese Iosif ca s -l duc, duhul tatlui lor Iacov, s-a nviorat. i Israel a zis: Destul! Fiul meu Iosif tot mai triete! Vreau s m duc s-l vd nainte de moarte. (Gen.45:25-28). ndoiala din inima lui Toma ne aduce aminte i de intensitatea rzboiului spiritual mpotriva credinei. M surprinde faptul c atunci cnd Isus i Se arat i spune: i fii credincios, i nu necredincios! Iat c Toma putea alege necredina chiar cnd Isus i s-a artat! Pare incredibil. mi amintesc de un alt pasaj din alt Evanghelie cnd Isus li S-a artat i totui unii se ndoiau. Ei se puteau
Pagina 177 din 196

gndi c este doar o nluc sau ceva n imaginaia lor, sau poate c a lor credin nu fcea conexiunea cu profeiile vechi-testamentare despre moartea i nvierea lui Mesia. Isus nu este deci insensibil fa de frmntarea inimii lui Toma i I se arat pentru a-L ncredina de nvierea Sa. Toma declar: Domnul meu i Dumnezeul meu! Este declaraia la care Ioan vrea s aduc pe oricine citete aceast Evanghelie. Tocmai de aceea, n acest moment El face o parantez i ne descoper scopul Evangheliei Sale. El ne rspunde i la ntrebarea fireasc: Ei bine, Toma, L-a vzut pe Isus i a crezut? Dar noi, ceilali, pe ce baz s credem? Isus spune: Ferice de cei ce n-au vzut i au crezut! Deci Se poate s nu vezi i s crezi i credina aceast s capete o mai mare rspltire i laud din partea Creatorului. Totui, pe ce cum se poate nate aceast credin? Ioan ne rspunde: prin citirea celor scrise de El, prin contactul cu Cuvntul la fel cum Isus S-a artat n mod fizic pentru a aduce credin n inima sincer a lui Toma, la fel El se va arta prin Duhul oricui va citi cu inima sincer Cuvntul Lui! Aceast observaie m face s cred c artrile lui Isus ucenicilor relatate n aceste dou capitole sunt nite paradigme ale revelrii lui Isus pmntenilor dup nvierea Sa. El nu o va face n sens fizic, dar o va face cu putere prin Duhul n contiina omului. Isus Se arat la o parte din ucenici la marea Tiberiadei. Acetia nu l cunosc de la nceput, dar Isus pentru a le face cunoscut reediteaz minunea cu pescuirea minunat. i atunci ucenicii l recunosc. Este foarte sugestiv c Isus att la nceputul lucrrii, la chemarea lor n lucrare, ct i dup nviere, nainte ca El s plece la Tatl, El face aceeai minune. Ce puteau nva ucenici din aceast minune? Dependena total de Isus: fr El nu puteau face nimic! Purtarea de grij a lui Isus n ce privete hrana de zi cu zi. n lucrare ei trebuia s triasc prin credin, i s nu se ngrijoreze cu privire la ce vor mnca sau ce vor bea. ngrijorrile pentru aceste lucruri puteau reprezenta o surs cumplit de defocalizare. Isus, oricum i atepta pe mal cu pete i pine. Acest lucru le aduce aminte i de nmulirea pinilor, i i nva c, chiar dac ei nu ar fi prins nimic, oricum ar fi avut de mncare! Isus avea tot timpul i o alt soluie pregtit pentru ei. i nu n ultimul rnd atenia lor le era focalizat asupra lucrrii n care au fost chemai: v voi face pescari de oameni! n aceast lucrare ei erau total dependeni de Isus. n ciuda experienei lor, iscusinei i trudei lor de pescari, ei nu prinseser nimic. La un singur cuvnt al lui Isus ei au prins att de mult peti! La fel avea s fie i n lucrarea cretin. Nu ei, ci Duhul lui Isus avea s nasc oamenii din nou. Parte lor avea s fie doar s arunce cu credin smna Cuvntului, doar s arunce mreaja la porunca lui Isus. Isus dorea ca ei s fie pescari de oameni! Oamenii reprezentau inta lucrrii lor. O lucrare orientat spre sufletul oamenilor. Nimic altceva nu trebuie s substituie aceast esen i nici s i defocalizeze de la ea. Pentru a nva total dependen de El, Isus ngduie situaii de criz, din care, n ciuda iscusinei i trudei noastre, nu reuim s ieim. El apare mai pe urm pentru a ne salva n mod miraculos. Avem nevoie de aceste experiene pentru a nelege c totul vine de la El i ca niciodat s nu cdem n pcatul mndriei! Evanghelia se ncheie cu discuia dintre Isus i Petru, discuie ce are loc de fa cu ceilali ucenici. n mod evident, Isus vrea s l reabiliteze pe Petru naintea celorlali. Petru era cel care se lepdase de Mntuitorul. Ce autoritate mai putea avea el naintea celorlali? Isus ns nu se sfiete s l ntrebe dac l iubete mai mult ca ceilali? Petru rspunde afirmativ, iar Mntuitorul nu l contrazice, ci i confirm autoritatea de pstor spiritual peste Biseric: pate oile Mele! Aceast confirmare are loc de trei ori, exact de cte ori s-a lepdat Petru. Evanghelia lui Isus este Evanghelia harului. Ea a fost vestit de cel care s-a lepdat de Isus, i apoi d cel care a omort pe cretini (Pavel). Petru i Pavel au
Pagina 178 din 196

avut un rol esenial n aezarea temeliei Bisericii. Este bine s ne aducem aminte mereu cine a pus temelia Bisericii, pentru a nu pierde esena acesteia. Biserica este comunitatea harului i nu a judecilor fcute pe baza meritelor. Isus primete napoi cu bucurie pe cei care cad, i reabiliteaz cu aceeai bucurie pe liderii care l trdeaz. Un test la care Biserica a czut adesea este cel legat de raportarea liderilor care au eecuri spirituale. Biserica adesea i critic cu brutalitate, i cnd aceti se ntorc la Domnul, i primete cu rceal i rareori i reprimete n slujb. Este adevrat c dup o cdere este nevoie de vindecare, dar s nu uitm c Evanghelia lui Isus este o Evanghelie a harului. Evanghelie poate vindeca i reabilita. David, cel mai mare mprat al lui Israel din Vechiul Testament a comis crim i adulter. Cu toate acestea harul l-a reabilitat i el l-a slujit pe Domnul din funcia de mprat i dup cderea cu Bat-eba. Petru este chemat s pasc oiele, mielueii i oile Domnului! Lui Isus nu i este team s i ncredineze n paza lui Petru nici pe cei tineri n credin, nici pe cei mai maturi. Isus are ncredere n Petru. El a neles cderea lui, El l-a iertat, El l-a reabilitat! Petru este n acelai timp curajos i smerit cnd rspunde Domnului! Cum a putut el rspunde afirmativ dup ce s-a lepdat de Mntuitorul la ntrebarea: M iubeti Tu? Petru a nvat c se dusese la lupt singur i de aceea a fost trntit la pmnt. Dar cnd privea n inima lui gsea n ea dragoste sincer fa de Isus. n cele din urm, el fusese singurul care se avntase n gura lupului pentru a fi aproape de Isus. Lupul l -a umilit, dar alegerea de a merge acolo trdeaz o dragoste special pentru Domnul. Petru este curajos n rspunsul lui, dar i smerit. El nu spune: Da, Doamne, eu iubesc mai mult dect acetia, ci: da, Doamne, tii c Te iubesc. Pe de alt parte, dei Isus folosete n ntrebarea sa termenul din greac agape (a iubi necondiionat), Petru cnd rspunde folosete termenul fileo (a iubi). Isus l putea iubi necondiionat pe Petru, dar Petru nu. Isus era surs n sine a iubirii, dar Petru nu. Cum ne spune Ioan n epistola sa: Noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti. Dragostea lui Petru pentru Isus nu este ceva n sine, ci decurge din dragostea lui Isus pentru Petru. Nu este agape, ci filieo! Tocmai aici a fost fisura care a adus la cderea lui Petru. Pentru s-a considerat surs i a neglijat dependena total de harul divin. Din aceast pricin a fost trntit la pmnt de vrjma. Petru s -a ludat c l iubete pe Isus n sensul lui agape, dar a descoperit c dragostea sa nu poate fi dect fileo! Noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti. Doar El ne poate iubi fr ca noi s l iubim. Agape e divin. Dragostea noastr pentru Dumnezeu nu poate fi dect fileo, i este onest s ne recunoatem limita iubirii. Este o limit normal, pe care nici Dumnezeu nu ne-ar cere s o depim, ci doar s o recunoatem! Dac Dumnezeu ne-ar fi urt, i ne-ar fi fcut doar ru oare cine din noi L-ar mai fi iubit? El ne-a fcut doar bine i a murit pentru noi, iar noi tot L-am urt! Petru este smerit i a nvat lecia. Harul reabiliteaz, dar n urma unei pocine sincere i unei smeriri profunde a sufletului. Domnul nu dispreuiete o inim smerit i un duh zdrobit! Petru a plns cu amar, i-a recunoscut falimentul, limita i totala dependen de har! Petru a fost singurul care a mers dup Isus, i singurul care a srit n ap pentru a ajunge mai repede la Isus. S-ar prea c ntr-adevr, el l iubea pe Isus cu o dragoste special. Sau poate ntrebarea: m iubeti mai mult dect acetia, este i ea un test, pe care Petru l ia, rspunznd doar: tii ct te iubesc. Mndria din inima lui Petru care l-a dus la cdere avea rdcin i compararea cu ceilali. Petru a participat i la cearta dinte ucenici cu tema: cine este cel mai mare? Petru a neles lecia. Comparaia cu ceilali este o capcan. Doamne, important este c te iubesc i c Tu tii lucru acesta! Fie ca cei din jur s te iubeasc mai mult dect mine. Nu sunt n competiie cu ei. Eu Te iubesc aa cum tiu, aa cum pot, aa cum am neles. Acest lucru conteaz cu adevrat. Observ c i Isus n a doua i a treia ntrebare nu mai folosete comparaia cu ceilali ucenici. Isus nu doar c l reabiliteaz pe Petru dar i anun marea biruin a vieii lui: moartea prin care Petru avea s proslveasc pe Domnul. Cel care s -a lepdat de frica oamenilor, a mori i a suferinei, avea s moar la btrnee de dragul lui Isus. Isus nu doar c l iart dar i da ansa s ia testul picat. i d resursele harului i l pregtete cu grij pentru a se
Pagina 179 din 196

confrunta din nou cu ispita care l-a dobort. i aa a i fost. Petru a murit crucificat pentru credina n Isus. Nu s-a mai lepdat, ci a biruit prin har! Dac privim cu atenie n viaa noastr Isus nu doar ne iart, dar ne d ans s lum examenele picate. Reabilitarea i atinge apogeul prin biruirea ispitei care te-a dobort n rn! n mod sugestiv Evanghelia se ncheie cu discuia dintre Petru i Isus. Petru este cel ce s -a lepdat, iar acum este iertat i reabilitat de Isus. i dup ce este reabilitat Isus i spune: Vino dup Mine. Cititorul se poate regsi n Petru. La fel ca Petru, cu toii l-am trdat pe Isus. El ns a murit i a nviat pentru noi. El este viu i ni Se descoper pentru a ne ierta, reabilita i a ne spune: Tu vino dup Mine! Evanghelia se ncheie cu acest mesaj adresat de fapt ctre noi toi din partea lui Isus: Tu vino dup Mine! Cnd Isus i-a spus aceste lucruri lui Petru se pare c chiar s-a ridicat n picioare i a nceput s mearg. Aa se explic faptul c Petru l-a vzut pe Ioan venind dup ei. Este foarte interesant ntrebarea pus de Petru: Doamne, dar cu acesta ce va fi? Are ce era n mintea lui Petru cnd a pus aceast ntrebare? Este dificil s mi dau seama. Poate Petru a neles din v.18 c va muri ca martir, i l ntreab pe Isus ce se va ntmpla cu Ioan dac el va mprti aceeai soart cu el. Din aceast perspectiv s-ar potrivi foarte bine rspunsul Mntuitorului: Dac vreau ca El s rmn pn voi veni Eu, ce-i pas ie? Tu, vino dup Mine! Cum adic: ce-i pas ie? Nu era normal ca lui Petru s i pese ce avea s se ntmple cu prietenul lui Ioan, mai ales dac era vorba despre modul n care acesta i va sfri cltoria sa pe pmnt? Isus se pare c surprinde n Petru o anumit preocupare pentru cellalt care te poate defocaliza de la chemare. Este absolut firesc s fim preocupai de destinele celor din jurul nostru, dar nu mai mult dect trebuie. Aceste destine sunt n mna lui Isus. Traseul vieii fiecruia este n mna lui Isus. Deci fraii notri sunt n mini bune. Nu cumva s ne mpovrm inima cu ce se ntmpl n vieile lor, i s uitm s mplinim chemarea: Tu vino dup Mine. Uneori imperfeciunile frailor de pot tulbura i descuraja. Ne gndim c nu sunt aa de spirituali cum ar trebui s fie, ne frmntm prea mult cum s i schimbm, i uitm s facem o prioritate din schimbarea noastr. Cnd ne frmntm prea mult pentru destinele frailor notri, s ne aducem amint e de replica Mntuitorului: Dac vreau ca el s rmn pn voi veni Eu, ce-i pas ie? Tu vino dup Mine! Capitolele 20-21 ne prezint 5 artri (i 5 discuii cu ucenicii) ale lui Isus dup nviere. Pe de o parte ele susin prin intermediul martorilor oculari autenticitatea nvierii, iar pe de alt parte pun n lumin principii frumoase i folositoare pe care le-am comentat mai sus. Dar mai mult dect att aceste artri par s creioneze tipare n care Isus continu s Se reveleze Bisericii. Este adevrat c Isus nu Se mai arat n trup, n felul n care s-a descoperit ucenicilor, ns El continu s Se arate prin Duhul. Cui i de ce se descoper Isus prin duhul? n primul rnd El se descoper celui cu inima ntristat care l caut cu disperare. I se arat pentru a-l mngia i a-i da ndejde! (vezi discuia cu Maria) Apoi, El se arat celui cu inima temtoare i tulburat, pentru a-i da pace i a-l mputernici n lucrare! (vezi discuia cu ucenicii). Isus Se descoper celui ce-L caut i se lupt cu ndoiala pentru a-i oferi certitudine! (vezi discuia cu Toma). Isus se descoper celor aflai n situaie de criz pentru a le reaminti de dependena total de El, de purtarea Sa minunat de grij, i pentru a-i focaliza spre adevratele btlii: investiia n oameni.(vezi pescuirea minunat). Isus se descoper celui dezamgit de sine, celui cu duhul zdrobit, pentru a-l ierta, pentru a-i reda demnitatea, pentru a-l reabilita i mandata n lucrare.
Pagina 180 din 196

Este interesat s observm c primele trei artri au scopul de a renvia i consolida credina, iar ultimele dou au scopul de a-i focaliza pe lucrarea lor pe pmnt. Primele trei descoperii aduc credin, pace, certitudine, bucurie n inima dezndjduit a ucenicilor. Pescuirea minunat le aduce aminte rolul lor de a fi pescari de oameni, iar discuia cu Petru responsabilitatea noastr de a veghea unii asupra altora. Nu sunt acestea cele dou dimensiuni fundamentale ale lucrrii cretine: dragostea de frai i iubirea de oameni sau n cuvintele lui Isus din discursul Su dinaintea rstignirii: Voi vei mrturisi lumii despre Mine. Iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu! Isus le ntrete credina i le d pacea Sa, pentru a-i trimite apoi n lucrare; o lucrare orientat spre oameni: spre pzirea celor credincioi i ctigarea celor necredincioi!

Pagina 181 din 196

Evanghelia dup Ioan recapitulare

Scopul Evangheliei este cu claritate afirmat de autor: lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Metoda folosit de Ioan este simpl: afirmaie, demonstraie, declaraie. n prolog el afirm divinitatea i mesianitatea lui Isus, apoi urmeaz demonstraia celor afirmate, pentru ca finalul Evangheliei s culmineze cu declaraia lui Toma, declaraie la care ar trebui s ajung orice cititor al Evangheliei: Domnul meu, i Dumnezeul meu! Ne vom aduce aminte pe scurt coninutul fiecrei seciuni i subseciuni.

I. Prologul (1:1-1:18)
n prolog gsim principalele concepte teologice ale crii, ce vor fi dezvoltate pe parcurs de Ioan: Isus Fiul lui Dumnezeu Isus Cuvntul Isus Lumina Mrturia lui Ioan Boteztorul Respingerea lui Isus de ctre ai Si Rmia credincioas: celor ce l-au primit. Isus oglindirea slavei Tatlui Isus mai mare dect Moise

II. Oameni care au crezut n Isus i oameni care nu au crezut (1:19-4:54)


Ioan i ncepe foarte interesant demonstraia. Pentru a-i convinge cititorul s cread n Isus, el relateaz istoria mai multor oameni care au ajuns s cread n Isus: Ioan Boteztorul; Primii ucenici; Samaritenii; Slujbaul mprtesc. El pornete cu experiene a unor oameni din mediul iudaic, apoi trece la experienele samaritenilor i finalizeaz seciunea cu experiena unui om dintre neamuri. Toi aceti oameni, provenind din medii i categorii att de diferite, au ajuns s cread n Isus i au ajuns s cread foarte repede. Ce i-a convins? Ioan insist pe ntlnirea personal cu Isus prin intermediul cuvintelor Sale. Laitmotivul acestei seciuni este puterea de persuasiune a Cuvntului rostit de Isus i experiena direct i nemijlocit cu El. Menionm i faptul c este amintit i mplinirea Cuvntului Vechiului Testament n Isus. Cuvintele Lui sunt n deplin armonie cu Cuvntul Domnului din vechime. Deci,
Pagina 182 din 196

puterea Cuvntului lui Dumnezeu, rostit n Vechiului Testament i apoi n Isus, reprezint temeiul credinei! n cele ce urmeaz vom vorbi mai mult de cuvintele lui Isus, i mai puin de Cuvintele Vechiului Testament. Vom face acest lucru din scop didactic i cu specificaia c atunci cnd ne referim la cuvintele rostite de Isus includem n acestea i cuvintele Vechiului Testament. Argumentele despre Isus, mrturia altora despre Isus, i-au dirijat pe oameni spre credin, dar credina s-a nscut doar cnd omul s-a ntlnit personal cu Isus i a auzit Cuvintele Lui. n mod surprinztor nu semnele i minunile reprezint temelia credinei i argumentul forte care susine credina, ci Cuvntul! Minunile i au rolul lor important, i ntresc credina, dar Cuvntul este declarat ca i temelie a credinei. Seciunea se ncheie cu mustrarea rostit de Isus: Dac nu vedei semne i minuni cu nici un chip nu credei! Aceast mustrare l provoac pe slujba s cread cuvintele lui Isus nainte s vad minunea. Dup ce vede minunea crede i mai mult n cuvintele rostite de Isus. n mod paradoxal, minunile sunt o temelie fragil pentru credin. Cuvntul este temelia puternic, de nezdruncinat a credinei! Indiferent de mediul de provenien: iudei, samariteni sau dintre neamuri, o autoritate spiritual marcant ca Ioan sau nite pescari simpli ca bieii ucenici, oameni neprihnii ca Natanael sau oameni cufundai n pcate adnci ca femeia samaritean, toi se pleac naintea puterii Cuvntului rostit de Isus! Oare de ce? Un prim rspuns l gsim n cap. 4 n discuia dintre Isus i femeia din Samaria. n sufletului omul zace o sete profund dup Dumnezeu. Aceast sete poate fi potolit doar de Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvintele lui Isus erau cuvintele lui Dumnezeu, cci El era Dumnezeu. Iat de ce ele aveau atta putere! Ele se adresau celui mai profund dor din inima omului i potoleau setea care nu poate fi potolit de nimic altceva din lumea aceasta, nici de moralitate, nici de faim, nici de mplinirea poftelor, nici de fapte bune, nici de realizri personale i succes. Doar cuvintele lui Isus sunt ap vie! n aceast prim seciune, Ioan ne face cunotin i cu cei care nu au crezut cu adevrat n El. n mod surprinztor acetia sunt iudeii i autoritile lor religioase care tiau Vechiul Testament i care au beneficiat de mai multe minuni dect samaritenii. Discuia lui Isus cu Nicodim ne explic de ce ei nu au crezut. Nu au fost expui la mai puine dovezi. Dimpotriv, ei, cum spuneau, au fost privilegiai i au beneficiat de mai multe dovezi dect neamurile care triau n mare ntuneric i totui n-au crezut. Isus scoate la iveal n discuia cu Nicodim o teologie fals a iudeilor care izvorte dintr -o inima dual care iubea mai mult ntunericul dect lumina i care nu vroia s vin la lumin i s se schimbe. Este vorba deci de rea-voin, alegere responsabil i ncpnare, i nu de lips de dovezi. Cei ce nu cred, nu cred pentru c nu vor s cread. Ei fac fapte rele i nu vor s vin la Lumin! Ioan Boteztorul este autoritatea care condamn autoritile de la Ierusalim care nu au crezut n Isus. Ioan Boteztorul are n inima sa smerenia i disponibilitatea schimbrii i micorrii i n mintea sa o teologie curat. El este dovada vie, c se putea, c Vechiul Testament nu a fost prea complicat i prea nclcit, ci c ei, iudeii, cu inima nesincer, l-au rstlmcit dup voia i poftele lor. Observm c de la nceput Ioan nu ne explic doar cum se poate ajunge la credin, ci i cum se poate ajunge la necredin. Necredina Iudeilor era o mare pricin de poticnire pentru cei din secolul I: de ce nu l-au recunoscut mai marii notri pe Isus, ntrebau revoltai evreii. Necredina iudeilor este o tem central a ntregii Evanghelii care este abordat din prima seciune. n prima seciune, prin vocea lui Ioan Boteztorul se puncteaz cele trei teme fundamentale ale Evangheliei care vor fi dezvoltate n urmtoarele seciuni: Isus, Fiul lui Dumnezeu Isus, Mielul lui Dumnezeu Isus, respins de ai Si
Pagina 183 din 196

Observm c Ioan abordeaz principalele obiecii teologice din partea Iudeilor aduse n secolul nti mpotriva lui Isus. Iudeii ateptau un Mesia om. Ei nu s-au smerit n faa Vechiului Testament i vedeau n Mesia un om mai deosebit. Ei nu recunoteau nici dimensiunea trinitar a dumnezeirii revelat n Vechiul Testament. De aceea, faptul c Isus S-a declarat pe Sine Dumnezeu era ceva de necunoscut pentru ei. Mai mult: Mesia ateptat de ei trebuie s le aduc izbvirea de dumani i prosperitate i s rmn cu ei n veac. Dar Isus a murit i a plecat dintre ei. Cum vine acest lucru? Ce fel de Mesia este acesta? i nu n ultimul rnd marea ntrebarea pe care am menionat -o deja: dac Isus este Mesia de ce a fost El respins tocmai de poporul ales? n capitolele 5-10 (sau chiar 1-10) este nlat n primul rnd divinitatea lui Isus, pentru ca n capitolele 11-21 s fie accentuat necesitatea morii i a plecrii Sale din lume. Temei respingerii lui Isus de ctre ai Si nu i se aloc o seciune separat. Ea strbate deopotriv att prima parte a crii (cap.1-10) ct i a doua parte (11-21). Evanghelia se adreseaz n primul rnd celor din secolului nti i frmntrilor lor n ce privete credina n Isus. Putem s credem de asemenea c Evanghelia se adreseaz n primul rnd cretinilor pentru a le ntri credina n Isus i a-i ajuta s fac fa atacurilor teologice ale iudeilor din secolul nti mpotriva credinei n Isus. Limbajul teologic folosit de Ioan este unul mai complicat i sunt multe pasaje care ne sugereaz c el se adreseaz unor oameni care tiau (din celelal te Evanghelii) foarte multe informaii despre Isus i lucrarea Sa n lume. De aceea, el nu mai insist pe faptele fcute de Isus ci mai mult pe discursurile Lui teologice.

III.

Divinitatea lui Isus i puterea Cuvntului! (5:1-10:42)

Ioan folosete trei metafore principale pentru a nla divinitatea lui Isus: Cuvntul (cap. 5-6); Lumina (cap. 7-9); Pstorul (cap. 10). n primele patru capitole Ioan ne descrie cum diveri oameni au crezut n divinitatea lui Isus din pricina Cuvntului: pe de o parte din pricina cuvintelor lui Isus i pe de alt parte din pricina Cuvintelor Vechiului Testament care s-au mplinit n Isus. Oricum este vorba de puterea Cuvntului lui Dumnezeu. Apare deci ntrebarea: de ce sunt aa de convingtoare cuvintele rostite de Isus? De ce s unt ele mai importante dect toate minunile Sale? n cap.4 Ioan creioneaz un prim rspuns vorbindu -ne despre setea din sufletul omului care poate fi potolit doar cu viaa care vine din Dumnezeu. n cap. 5 -6 Ioan dezvolt acest rspuns: Cuvntul lui Isus are putere pentru c Isus este: Sursa Vieii (cap.5) Susintorul vieii (cap.6) Iat de ce cuvintele lui Isus sunt o putere n sine i pot nate credina. Pentru c Isus este Dumnezeu i deci, cuvintele sale nu sunt simple informaii, ci sunt cuvintele lui Dumnezeu, cuvinte care dau viaa i care susin viaa. Toate naterile din nou prin Cuvntul lui Isus i toat creterea spiritual a celor nscui din nou prin Cuvntul lui Isus, sunt dovezi vii, palpabile ale divinitii lui Isus. Experiena cu cuvintele de Isus este unic, inconfundabil: sufletul este trezit la via i apoi hrnit cu
Pagina 184 din 196

via. Orice credincios tie i vede zilnic acest lucru. Cel ce nc nu crede l poate observa din afar i apoi poate fi provocat s experimenteze i el fora tulburtoare a cuvintelor lui Isus. Iat de ce Cuvntul n primul rnd, nu conine doar simple informaii, ci argumente logice i raionale extraordinare. Este i acest lucru, dar mai mult dect att! Isus nu este nici mcar un profet excepional prin care Dumnezeu vorbete cu putere. El nu este doar un vas prin care viaa curge. El este nsi viaa! El are viaa n sine! Este nsi viaa care vine din Dumnezeu i dup care omul nseteaz i nfometeaz! Puterea Cuvntului lui Isus contrasteaz cu deznodmntul capitolului 6: cei mai muli dintre ucenici l prsesc: nu toi, dar cei mai muli! i apare deci ntrebarea: de ce unii l recunosc i alii nu? Urmtoarele patru capitole vor rspunde la aceast ntrebare. Capitolele 7-10 detaliaz cel mai bine din ntreaga Scriptur lupta dintre Lumin i ntuneric din contiina omului. n capitolul 7 Ioan face o incursiune prin mulime i ne descoper ntunericul din inima oamenilor. Iudeii, erau pe de parte de a fi sinceri i cuttori de Dumnezeu, erau plini de sine, de prejudeci, de confuzii, lips de onestitate, ipocrizie, laitate. Un ntuneric bezn domnea peste sufletul lor. Capitolul 8 ne reveleaz asaltul Luminii asupra ntunericului din inima Iudeilor. Isus este Lumina care lumineaz cu putere, gata s ndeprteze ntunericul. Isus, Lumina, le rostete i argumenteaz cu toat claritatea i autoritatea Adevrul despre ei nii (c triesc n pcat) i Adevrul despre Sine (c este Dumnezeu). Dar El nu o face condamnator, ca un judector crud care vrea s i striveasc i s i umileasc. El o face cu blndee, dragoste, compasiune, cu dorina fierbinte de a ierta, reabilita, vindeca, restaura fiina uman deczut. Atitudinea cu care El rostete adevrul despre auditoriu este reflectat n tabloul cu femeia prins n preacurvie. El rostete Adevrul nu pentru a distruge, ci pentru a aduce viaa. Cu toate acestea, asculttorii vor s l omoare cu pietre. Ei nu vor s accepte adevrul despre sine i despre Isus. Dup cu spunea Isus, ei l ursc pentru c El mrturisete c faptele lor sunt rele. n ciuda Luminii att de intens adus de Isus, ei se aga cu ambele mini de ntuneric, deoarece nu vor s vin la Lumin. Ei nu sunt doar o victim a ntunericului. Ei iubesc ntunericul, l -au ales, i au rstignit Lumina de dragul lui. Capitolul 9 ne descrie un nou asalt al Luminii i ne focalizeaz atenia asupra unui om care a primit Lumina! Este vorba despre vindecarea orbului din natere. Dac Lumina este alungat de Iudei n cap.8, n cap.9 Isus trimite tot la Iudei pe cel luminat de Lumin. Prin el, se declaneaz un nou asalt al Luminii asupra Iudeilor din ntuneric. n marea Sa ndurare, Lumina respins de oameni, n loc s aduc judecata, aduce un nou har! Mrturia excepional a orbului din natere anticipeaz funcia i mrturia Bisericii pe pmnt. Ioan subliniaz pe de o parte impactul mrturiei orbului asupra Iudeilor care L-au respins pe Isus, iar pe de alt parte accentueaz ct de tare s-a alipit orbul vindecat de Lumin. Dup scurta ntlnire cu Isus, orbul este gata s ncalce ornduielile de Sabat, iar dup ce este vindecat face fa presiunii teribile a iudeilor i este gata s accepte s fie dat afar din sinagog de dragul Luminii. Tria orbului vindecat i certitudinea din inima lui ne ia prin surprindere. De unde are el putere s fac fa atacurilor teologice i ameninrilor fizice din partea autoritilor? Capitolul 10, prin metafora Bunului Pstor, ne rspunde la aceast ntrebare. Capitolul 10 continu tema luptei dintre Lumin i ntuneric din contiina omului sub o nou metafor: Isus, Pstorul. El de fapt trage concluziile capitolelor 7-9 i ne explic de ce Iudeii L-au respins pe Isus, iar orbul vindecat este gata s piard tot de dragul lui Isus. Capitolul 10 ne vorbete despre un Pstor, despre oameni care sunt oi, i oameni care nu sunt oi. Ecuaia este simpl: oile Domnului recunosc glasul Pstorului i l deosebesc de cel al strinului, iar cei ce nu sunt oi, nu pot s cread. Ioan sugereaz astfel c n inima omului exist o capacitate intrinsec de a recunoate glasul Creatorului. Acesta se reveleaz prin Scriptur i experien. Cei care aleg s asculte acest glas devin oile Lui i deosebesc din ce n ce mai bine glasul Luminii. Cei care resping acest glas, rmn n
Pagina 185 din 196

ntuneric i nu pot s recunoasc Lumina. Orbul era o oaie care a recunoscut glasul Pstorului. Iudeii nu fceau parte din oile Domnului i de aceea nu au crezut. Conceptul de oaie are o dubl dimensiune n cap.10. pe de o parte se refer la cei care deja umbl cu Dumnezeu, iar pe de alt parte se refer la cei care nc nu au cunoscut pe Domnul, dar au disponibilitatea de asculta de El. La un moment dat ei se vor ntlni cu Lumina i o vor urma. Iat o posibil structur a cap.7-10: Cap.7 ntunericul din inima oamenilor Cap.8 Asaltul Luminii i respingerea acesteia Cap.9 Puterea celui luminat de Lumina i un nou asalt al Luminii prin mrturia acestuia Cap.10 Concluzii: cei ce aleg s umble cu Domnul recunosc glasul Luminii, dar cei ce refuz aceast alegere nu pot s cread! Observm cum o parte din temele primelor patru capitole sunt dezvoltate n capitolele 5 -10. Observm de asemenea cum cap.5-10 insist n special pe divinitatea lui Isus i mult mai puin pe jertfa Sa sau plecarea Sa din lume. Chiar cap.10 se ncheie tot cu o discuie despre divinitatea lui Isus, i n capitolul 10 Evanghelia atinge un apogeu n declararea divinitii lui Isus prin celebra afirmaie: Eu cu Tatl una suntem!

IV. Plecarea lui Isus din lume i dragostea Bisericii (11:1-17:26)


n primele patru capitole Ioan puncteaz principalele fisuri teologice ale Iudeilor. Prima era nenelegerea divinitii lui Isus, iar a doua nenelegerea faptului c Mesia avea s vin mai nti ca s moar. Dac seciunea precedent (cap.5-10) insist n mod special pe dumnezeirea lui Mesia, seciunea de fa (cap.11-17) explic raiunea morii lui Isus i a plecrii Sale din lume. Capitolul 11, prin nvierea lui Lazr, ne deschide o nou perspectiv asupra morii i a dragostei lui Dumnezeu. Moartea nu reprezint sfritul, nu este o tragedie pentru cel credincios. Isus este nvierea i Viaa. Pentru cei credincioi i pentru Isus nsui, moartea este trecerea ctre glorie, ctre adevrata via. De aceea, Dumnezeu poat s rmn dragoste i s ngduie ca cel neprihnit s moar. Ba mai mult, suferina nu este ntotdeauna semnul pedepsei divine. Ea este de multe ori instrumentul prin care slava lui Dumnezeu strlucete i crete n viaa celui neprihnit. Deci, dac cel neprihnit sufer, aceasta nu nseamn c este uitat i abandonat de Domnul. Nu, ci el sufer c este iubit, iar suferina face parte din planul glorios al Tatlui pentru viaa lui. Lucrul acesta s-a dovedit a fi adevrat cu privire la Lazr i familia lui. Cu att mai mult avea s fie adevrat cu privire la Isus. Moartea Lui nu va nsemna nfrngere i eec, iar suferina Sa nu va nsemna c El s-a nstrinat de Domnul i planul Lui. Capitolul 12 abund de semne ale Scripturii i ale vremii de atunci care anun c Isus avea s peasc prin moarte asemenea lui Lazr. Dac gruntele nu moare rmne singur, iar singurul drum ctre slav este drumul crucii. Moartea Lui Isus a fost anunat de Scripturi i a avut o raiune. i nu doar c a avut o raiune, ea a fost cheia mntuirii, slavei i restaurrii. Ea era n miezul planului Tatlui, soluia Sa pentru omenire. n cap.13-17 gsim nvturile date de Isus ucenicilor nainte de moarte. El le explic raiunea plecrii Sale i care va fi lucrarea lor pe pmnt. Isus nu menioneaz de moartea Sa ca jertf pentru pcat, pentru c era un adevr pe care ei nc nu l puteau duce. Isus nu vrea s i umileasc, s i striveasc cu adevrul. El le ofer alte explicaii cu privire la plecarea Sa din lume. El insist c
Pagina 186 din 196

plecarea Sa din lume face parte din planul Tatlui i este, n mod paradoxal, spre binele lor. Plecarea lui Isus la Tatl avea s fac posibil venirea Mngietorului i primirea unei noi puteri de ctre cei credincioi. Ei aveau astfel s fac spre slava Tatlui lucrri mai mari dect Isus nsui. Isus vrea ca inima lor s nu fie tulburat nici de plecarea Sa i nici de ura lumii, pentru ca ei s se poat focaliza pe lucrarea pe care le-a ncredinat-o Isus i s aduc rodul mult ateptat de Tatl: dragostea! Iat o posibil structur a acestor capitole: Cap.13: Iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu! (Metafora splrii pe picioare: modelul iubirii! - ce s fac?) Fr s vi se tulbure inima din pricina plecrii Mele, care este spre binele vostru! (cap.14) Cap. 15a: Iubii-v unii pe alii rmnnd n Mine! (Metafora viei: cum s mplineti porunca iubirii! cum s fac?) Fr s vi se tulbure inima din pricina urii lumii fa de voi dup plecarea Mea! (cap.15b-16) Cap.17 CONCLUZIE! I M ROG CA EI S FIE UNA, PRECUM I NOI SUNTEM UNA!

Oare cum ne ajut aceste capitole s credem c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu? Prin cel puin urmtoarele lucruri: Aceste capitole explic raiunea plecrii lui Mesia din lume dup ce a venit n lume, i rolul n planul lui Dumnezeu a lucrrii Bisericii pe pmnt! Aceste explicaii rspund att de bine frmntrilor teologice din primul secol. Un argument teologic puternic mpotriva lui Isus era: dac era El Mesia de ce nu a rmas cu ai Si, de ce nu a adus mpria Sa slvit pe pmnt aa cum este profeit? De ce a plecat i i -a lsat pe ai Si s sufere i s cad n mijlocul vrjmailor? De ce nu se ntoarce cum a promis? Iat c au trecut atia ani i El tot nu a venit! De ce? Ne aducem aminte ce frumos rspunde Ioan acestor frmntri prin cuvintele Mntuitorului prezentate n aceste capitole. Era mai bine ca Mesia s plece! i era mai bine ca ucenicii s rmn pe pmnt i s fac lucrri mai mari ca nsui Mesia! Prin plecarea lui Mesia ei sunt nzestrai cu o nou putere i primesc o nou strategie a preoiei, strategia Mielului prin care va zgudui temeliile pmntului spre mntuirea lumii din ntuneric! Acum dup dou mii de ani de la rostirea promisiunii: Eu vin curnd!, nelegem de ce perioada Bisericii a fost aa de lung! Chemarea la dragoste a lui Hristos este n perfect armonie cu revelaia din Vechiul Testament i cu revelaia din contiina noastr! Cnd citim chemarea la iubire dup modelul lui Hristos, pe de o parte sesizm n lumina Vechiului Testament autenticitatea teologic a chemrii, iar pe de alta, sufletul nostru este topit, cci simim mireasma Edenului, simim ceea ce ne dorim de fapt i putem recunoate c nimic nu poate fi mai frumos! Discursul lui Isus descrie o iubire ce ecli pseaz fr drept de apel toate scrierile omului la un loc despre iubire. Pn la Hristos nu s-a scris despre dragoste nimic care s
Pagina 187 din 196

poat avea mcar termeni de comparaie cu dragostea cristic, iar dup Hristos, cele mai frumoase scrieri de iubire au fost doar note de subsol la discursurile lui Isus. Fiina noastr creat pentru iubire nu poate trece nepstoare pe ln discursurile lui Isus. Frumuseea iubirii cristice pur i simplu ne tulbur! Aceste capitole ne atrag atenia c dincolo de argumentele teologice i apologetice, dragostea lui Hristos din mijlocul Bisericii reprezint elementul fundamental care poate s ne aduc la credin. Dar nu doar s ne aduc la credin, dar s ne i pstreze n credin. Aceste capitole ne deschid ochii ca ori de cte ori dragostea inconfundabil a lui Isus Se manifest n Biserica Sa, credina noastr n El s poat fi ntrit. De multe ori ne obinuim cu dragostea unic a Bisericii autentice. Dar fiecare manifestare a acesteia este o nou dovad a Adevrului care este Isus. Isus a spus: dac v vei iubi unii pe alii cum v-am iubit Eu, prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei. Iubirea cristic din snul Bisericii este o dovada vie a divinitii i mesianitii lui Isus. Falimentele Bisericii n a iubi i abuzurile acesteia reprezint i ele o dovad a adevrului care este Isus. El a spus: Desprii de Mine, nu putei face nimic! Ori de cte ori m confrunt cu falimentul Bisericii n a iubi, de fiecare dat, i absolut de fiecare dat, descopr c acea Biseric a neglijat alipirea zilnic de Hristos! Dac Biserica care neglijeaz alipirea de Isus ar iubi ca Isus atunci Cel care a spus: Desprii de Mine nu putei face nimic, ar fi un mincinos. Iat c nu doar biruinele Bisericii, dar i falimentele ei demonstreaz c Isus este Calea, Adevrul i Viaa!

V. Isus a murit dup Scripturi (18:1-19:42)


Ioan ne prezint moartea lui Isus ca o mplinire a propriilor profeii despre Sine i ca o mplinire a profeiilor Vechiului Testament despre Mesia. Moartea Lui Isus a fost o mare pricin de poticnire pentru oamenii din primul secol. Cum adic Mesia s moar pe o cruce? Mesia este puternic, El este protejat de Dumnezeu i El trebuia s aduc izbvirea! Ioan demonstreaz c moartea lui Isus nu a fost un accident. Isus a prevestit mai dinainte propria Sa moarte i i-a asumat de bunvoie destinul crucii. i nu a fost acest lucru de capul Lui, ci pentru a mplini n amnunt Scripturile Vechiului Testament. O a doua tem major a acestei seciuni este puterea i demnitatea lui Isus n contrast cu slbiciunea i laitatea celorlali oameni. Din pricina faptului c Isus a murit pe cruce, cretinismul a fost batjocorit ca fiind religia celor slabi, celor care refuz s lupte mpotriva rului i s se revolte fa de opresiuni, a celor care ntorc cellalt obraz, a celor a cror rege a murit dispreuit pe o cruce. Dar Ioan ntr-un mod att de frumos nal aici puterea i demnitatea lui Isus. El nu Se las intimidat nici de preoii cei mai de seam i nici de Pilat. El nu ntoarce n mod literal obrazul, ci rspunde cu demnitate i nelepciune dumnezeiasc nchiznd gura acuzatorilor Si. El nu d napoi n faa suferinei. Iar pe cruce nu uit s iubeasc pe cei din jur, s fie preocupat de nevoile lor i moare cu demnit ate. Isus rmne credincios adevrului, nu i trdeaz pe ucenici i i asum de bunvoie destinul crucii. n contrast cu El, ceilali oameni trdeaz laitate i slbiciune. Petru Se leapd de trei ori de El. Pilat de team s i piard funcia l d pe Isus s fie rstignit mpotriva contiinei lui care i spunea c Isus este nevinovat. Oamenii l aleg pe tlharul Baraba s fie eliberat i nu pe Isus, mai marii iudeilor, naionaliti i urtori de romani, l nal pe Cezar ca mprat doar ca s l manipuleze pe Pilat. n jurul lui Isus, oamenii sunt lai, fr demnitate, fr coloan vertebral. Cretinismul nu este religia celor
Pagina 188 din 196

slabi, ci a celor mai puternici oameni care au trit vreodat pe pmnt. Asumarea destinului crucii nu trdeaz slbiciune, ci o neasemuit putere!

VI. nvierea lui Isus (20:-21:25)


Ioan susine c nvierea a fost un fapt real i nu o legend sau doar un simbol. El invoc martori oculari pentru a demonstra acest lucru. El alege s ncheie Evanghelia Sa descriindu-ne patru dintre artrile lui Isus dup nviere i ncheie Evanghelia cu celebra discuie dintre Isus i Petru. Isus Se arat Mariei Isus Se arat ucenicilor Isus Se arat i lui Toma Isus Se arat ucenicilor Discuia lui Isus cu Petru

Capitolele 20-21 ne prezint 5 artri (i 5 discuii cu ucenicii) ale lui Isus dup nviere. Pe de o parte ele susin prin intermediul martorilor oculari autenticitatea nvierii, iar pe de alt parte pun n lumin principii frumoase i folositoare. Dar mai mult dect att, aceste artri par s creioneze tipare n care Isus continu s Se reveleze Bisericii. Este adevrat c Isus nu Se mai arat n trup, n felul n care s-a descoperit ucenicilor, ns El continu s Se arate prin Duhul. Cui i de ce se descoper Isus prin Duhul? n primul rnd El se descoper celui cu inima ntristat care l caut cu disperare. I se arat pentru a-l mngia i a-i da ndejde! (vezi discuia cu Maria) Apoi, El se arat celui cu inima temtoare i tulburat, pentru a-i da pace i a-l mputernici n lucrare! (vezi discuia cu ucenicii). Isus Se descoper celui ce-L caut i se lupt cu ndoiala pentru a-i oferi certitudine! (vezi discuia cu Toma). Isus se descoper celor aflai n situaie de criz pentru a le reaminti de dependena total de El, de purtarea Sa minunat de grij, i pentru a-i focaliza spre adevratele btlii: investiia n oameni.(vezi pescuirea minunat). Isus se descoper celui dezamgit de sine, celui cu duhul zdrobit, pentru a-l ierta, pentru a-i reda demnitatea, pentru a-l reabilita i mandata n lucrare. Este interesat s observm c primele trei artri au scopul de a renvia i consolida credina, iar ultimele dou au scopul de a-i focaliza pe lucrarea lor pe pmnt. Primele trei descoperii aduc credin, pace, certitudine, bucurie n inima dezndjduit a ucenicilor. Pescuirea minunat le aduce aminte rolul lor de a fi pescari de oameni, iar discuia cu Petru responsabilitatea noastr de a veghea unii asupra altora. Acestea sunt cele dou dimensiuni fundamentale ale lucrrii cretine: dragostea de frai i iubirea de oameni, sau n cuvintele lui Isus din discursul Su dinaintea rstignirii: Voi vei mrturisi lumii despre Mine. Iubii-v unii pe alii cum v-am iubit Eu! Isus le ntrete credina i le d pacea Sa, pentru a-i trimite apoi n lucrare; o lucrare orientat spre oameni: spre pzirea celor credincioi i ctigarea celor necredincioi!
Pagina 189 din 196

De ce s cred c Isus este Hristosul , Fiul lui Dumnezeu?


Evanghelia lui Ioan este unic n ntreaga Scriptur. Este singura carte din Biblie care i propune n mod explicit ca i scop principal s aduc la credin sau s creasc credina cititorului n Isus Hristos. Tocmai de aceea nicieri nu gsim descris mai amnunit procesul formrii credinei i lupta dintre lumin i ntuneric din inima oamenilor i lucrarea Duhului Sfnt din sufletul oamenilor. Evanghelia dup Ioan este Cartea care ne nva cum poate un om s ajung la credin, cum poate s nu ajung la credin i cum poate s i ntreasc credin. Ea ne explic ct se poate de clar pe ce anume trebuie s se ntemeieze credina noastr. Acesta este specificul Evangheliei. tim c fiecare carte din Biblie este unic i de nenlocuit. Specificitatea i unicitatea Evangheliei dup Ioan este tocmai aceasta: o carte scris n mod special ca s ne explice de ce s credem n Isus ! Din acest punct de vedere, Evanghelia este cursul de apologetic oferit de Dumnezeu oamenilor. Dac vrei s devii un bun apologet, Evanghelia dup Ioan este prima carte pe care trebuie s o studiezi. Ea va aeza o temelie solid i curat apologeticii tale. Studiind Evanghelia, mi dau seama c de multe ori apologetica teologilor se ndeprteaz de apologetica propus de nsui Dumnezeu n Scripturi. Cnd ne gndim la apologetic, ne gndim la o un numr impresionant de rspunsuri i argumente care s apere credina cretin. Ne gndim la nlarea raiunii i a logicii, ne gndim la formulri clare, strlucitoare, inteligente. Dar apologetica lui Ioan este diferit. El nu sfideaz raiunea. El se adreseaz raiunii i folosete argumente raionale. Astfel, el invoc martorii oculari, mplinirea impresionant a profeiilor rostite de Isus i apoi mplinirea n viaa lui Isus a profeiilor rostite de Vechiul Testament cu sute i mii de ani nainte. El pune nainte noastr mesajul lui Isus i discursul Lui a crei coeren i logic ne impresioneaz. Deci, Ioan nu sfideaz raiunea, dar nu se adreseaz strict doar raionalului. Ioan pornete de la raiune, dar pune apoi accentul pe ceva care nu sfideaz i nu contrazice raiunea, dar este dincolo de ea. De la nceput Ioan ne pune nainte ochilor experiena personal a unor oameni cu Isus. Oamenii au ajuns la credin doar printr-o experien personal cu Isus i prin intermediul Cuvintelor Sale. Credina autentic s-a nscut doar prin intermediul revelaiei ntr-un context pur experenial. Cuvintele lui Isus au adus o revelaie special n contiina celor ce ascultau cuvintele Lui. Premisa lui Ioan este c omul se nate cu aceast capacitate intrinsec de a recunoate glasul Luminii, al Adevrului, al Creatorului. Sufletul lui este ptruns de o sete dup divin care nu poate fi potolit nicieri i de nimeni. Doar viaa din Dumnezeu care curge prin Cuvntul Su poate potoli aceast sete. Astfel, cuvintele lui Isus dei conineau informaii coerente i logice, erau mai mult dect simple informaii. Ele erau pline de viaa care vine din Dumnezeu. Ele se adresau nevoilor adnci ale sufletului, care pentru prima dat i simea setea potolit, i experimenta o mplinire profund, unic, inconfundabil. Este o experien deopotriv intelectual i emoional. Mintea proceseaz informaii coerente i logice, iar adncimile sufletului simt cldura prezenei lui Dumnezeu. Surprinderea noastr este c oamenii ajung s cread n Isus fr s acceseze multe argumente raionale. Uneori este suficient o afirmaie rostit de Isus, ca oamenii s ngenuncheze i s l recunoasc ca Fiu al lui Dumnezeu. Dup aceast recunoatere iniial urmeaz descoperirea a noi argumente raionale i n acelai timp urmeaz noi experiene cu Isus care ntresc credina. Viaa din Dumnezeu copleete n mod instantaneu sufletul omului. Capacitatea sufletului uman de a recunoate adevrata viaa este foarte mare! Da, este att de mare c din cel mai mare ntuneric, un singur contact cu Adevrata Via face sufletul s tresare i s spun: aceasta caut! Este asemenea ochiului care deosebete imediat Lumina! i chiar dac este doar un picur de lumin, ntr-un ocean de ntuneric,
Pagina 190 din 196

ochiul recunoate imediat Lumina! Senzorii inimii umane de a recunoate divinul sunt mai activi i mai puternici dect ne putem noi imagina. Oamenii sunt mereu nclinai spre extreme. Unii divinizeaz raiunea i doresc ca doar pe baza ei s ajung la credin. Alii divinizeaz trirea i vorbesc despre experiene mistice, pur emoionale, care nu poart un mesaj anume i nici nu pot fi descrise. Pur i simplu o stare. ntlnirea cu Isus prin Duhul este descris n Evanghelie ca o experien deopotriv intelectual i emoional. Nici una din cele dou dimensiuni nu trebuie nici neglijate, nici supradimensionate. El se afl ntr-un minunat echilibru. Fiecare din ele este necesar, dar nu i suficient. Doar mpreun sunt suficiente, doar mpreun pot nate credina adevrat! Sunt deci trei elemente fundamentale care fac posibil naterea credinei: Capacitatea nnscut a omului de a recunoate glasul Creatorului (premisa) Lucrarea de cercetare a Duhului lui Dumnezeu care dovedete pe oameni vinovai i le descoper oamenilor pe Isus (revelaie) Mrturia celor credincioi de pe pmnt (vasul). Observm c nu doar mrturia noastr duce la naterea credinei. Mrturia noastr este un canal prin care Duhul se adreseaz n mod tainic unei inimi care are capacitatea de a recunoate gla sul lui Isus. Noi avem un rol important, dar nu suntem chemai s ne asumm ntreaga responsabilitate pentru alegerea celor din jur. Credina adevrat se poate nate doar printr-o ntlnire personal cu Isus prin Duhul. Noi am putea, poate, convinge pe cineva prin argumente raionale c Isus este Fiul lui Dumnezeu. El poate accepta aceast informaie i totui s nu se fi nscut din nou. Naterea din nou are la baz credina ca i ncrederea ntr-o Persoan. Doar o experien cu acea Persoan poate da natere ncrederii de care vorbim. Cineva mi poate povesti de tatl su i s m conving c este un om bun, dar eu pentru c nu l-am cunoscut niciodat, dei cred c este un om bun, nu l cunosc personal, nu am efectiv o relaie cu el, i nu m pot ncrede din toat inima n el. De-abia dup ce l cunosc i i vd personal buntatea i nelepciunea, am o relaie vie cu acea persoan i m pot ncrede n ea. Aa este i cu credina n Isus. Acceptarea intelectual a informaiilor despre Isus este un pas nainte, dar nu este suficient. Inima mea are nevoie s aud oapta lui Isus, glasul Lui, chemarea personal pe care El mi -o face. Apologetica i argumentele raionale sunt de mare folos: ele pot provoca un om s l caute pe Isus i pot apra credina n El a unui cretin. Cu toate acestea, ele nu pot substitui temelia credinei i experiena personal cu Isus. Tocmai din aceast pricin, Biblia nu i propune s ofere rspuns la toate ntrebrile, i de aceea, argumentele raionale ofer de fapt, mai degrab probabiliti dect certitudini. Credina are la baz dovada vie a experienei personale cu Isus prin intermediul Cuvntului i a Bisericii. Spuneam c n prima parte a Evangheliei se insist pe Cuvnt ca i mijloc al revelaiei, pentru ca n a doua parte a Evangheliei s fie accentuat Biserica ca i mijloc al revelaiei. Acetia sunt cei doi piloni ai credinei cretine din perspectiva lui Ioan. Vrei s vezi dac Isus este Fiul lui Dumnezeu? Ai de fcut dou lucruri: cerceteaz cuvintele rostite de El i apoi vezi rodul acestor cuvinte n mijlocul unei comuniti care alege s pzeasc acest Cuvnt! Deci Cuvntul i rodul adus de Cuvnt! De ce? Cuvntul n sine, i Biserica n sine, nu pot dovedi divinitatea lui Isus. Dar Viaa care curge prin Cuvnt i Biseric, Duhul care tie s se adreseze fiecrei inimi prin Cuvnt i prin Biseric, aceasta convinge inima omului de pcat i de adevrul despre Isus. n Cuvnt omul recunoate glasul Creatorului, iar n Biseric experimenteaz dragostea din Dumnezeu dup care sufletul lui tnjete.
Pagina 191 din 196

Acum nelegem de ce Ioan i ncepe Evanghelia prin imaginea Cuvntului. Cuvntul este tema cheie a crii i temelia credinei cretine. Este un moment potrivit s ne amintim despre ce am scris n capitolul 10, despre diferiii senzori prin care sufletul uman recunoate Lumina. Pstorul cel bun d oilor via din belug, spre deosebire de hoi i tlhari care aduc pierdere, durere i moarte. Inima oilor a experimentat i tnjete dup adevrata via. Acesta nseamn apropiere de Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu i prtia cu Acesta, slujirea Sa i mplinirea poruncilor Sale. Viaa din Dumnezeu este inconfundabil. Ea mplinete cele mai adnci nevoi ale sufletului, ea satur, ea aduce o fericire i o pace unic, pace i fericire care sfideaz necazurile i suferina din via. ea se adreseaz deci, nevoilor adnci ale sufletului i nate sentimente sfinte i unice. Adevrata viaa rspunde i nevoilor minii noastre, nevoii de logic, de coeren, de raionalitate. Ea nu nseamn doar o trire mistic i att. Ea este susinut de argumente raionale, logice, coerente care satisfac raiunea pus de Dumnezeu n noi. Ea opereaz cu informaii i este n perfect armonie cu realitatea din noi, din ceilali i din via n general. Ea lumineaz mintea. Ea ne deschide ochii inimii pentru a cunoate n profunzime. Este o cunoatere mijlocit de informaii, dar dincolo de acestea. i cnd spun aceste lucruri cred c deja am n vedere contopirea sentimentelor sfinte cu gndurile sfinte ce vin de la Duhul Sfnt. Dar adevrata viaa mai face un lucru: ea ne smulge din robia pcatului i ne duce pe culmi ale sfineniei, la care atunci cnd eram robi firii pmnteti nici nu am fi visat vreodat. Contiina noastr ne ajut de cnd suntem mici s deosebim ce este bine de ce este ru. i cu toate c tim ce este bine, i ce este ru, de foarte, foarte multe ori facem rul. Descoperim n noi o fire care lupt mpotriva Legii lui Dumnezeu i care ne trte n pcat. Dei ne dorim s facem binele, facem rul. Ct vreme dorim s fim sinceri i s ascultm de glasul contiinei, trim aceast zbatere descris att de frumos n Romani cap.7: Dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. i atunci, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care este n mine. tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c ce-i drept, am voina s fac binele, dar nu am puterea s-l fac. Cci binele, pe care vreau s l fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac!.....O nenorocitul de mine! Cine m va izbvi din acest trup de moarte? (Rom.7:14-20,24) Chiar dac descrierea din Romani 7 ar putea avea n vedere n primul rnd un cretin cu un pcat nemrturisit. Ea oglindete i zbaterea celor necredincioi care rezoneaz cu glasul contiinei. Dar cnd vine adevrata viaa ea ne smulge din aceast robie, i ncetul cu ncetul urcm pe culmile de neatins ale sfineniei lui Dumnezeu. Deci, viaa din Dumnezeu se adreseaz i comportamentului nostru i cnd spun comportament m refer i la ce st n spatele acestuia: motivaii, atitudini. Nu este doar o sfinenie exterioar, ci i o puritate interioar, a inimii. Dominanta vieii noastre devine ascultarea i putem face binele pe care dorim s l facem. Ceea ce nu am putut face o via acum putem: putem birui mndria, afirmarea de sine, egoismul, invidia, rutatea, poftele din noi, putem s ne mbrcm cu haina dragostei iertnd, iubind necondiionat, jertfindu-ne dezinteresai, iubind chiar pe vrjmaii notri; putem avea pace i bucurie n ncercri, putem birui frica de suferin, i chiar i adevrata via. Sfinirea este un proces. Aceste lucruri nu se ntmpl toate peste noapte. Dar imediat dup naterea din nou, intrm n acest proces, i dac dorim, viaa din Dumnezeu ne inund din ce n ce mai mult i suntem transformai din ce n ce mai mult dup chipul i asemnarea Fiului Su.
Pagina 192 din 196

Apoi, adevrata viaa ne stimuleaz i respect libertatea de alegere. Lumina de sus este suficient de intens ca s o urmezi cu toat inima, dar i suficient de slab c s o poi respinge. Viaa din Dumnezeu pune stpnire pe noi doar n msura n care noi i dm voie. Nu este intrarea ntr-o trans mistic pe care nu o putem controla. Este o chemare ferm i blnd, care ne ntreab mereu, la fel cum Isus i-a ntrebat pe ucenici: Voi nu plecai? Lumina de sus ne cere totul, dar nu ne impune. Dimpotriv, vrea s vad dac ne dorim cu adevrat aceast via. i nu n ultimul rnd adevrata via genereaz relaii sfinte. Este adevrat c acest element l am putea include n viaa sfnt, faptele sfinte despre care am vorbit mai sus. Dar cred c merit o atenie special. Omul este o fiin relaional. n el exist o nevoie fundamental dup dragoste, unitate, comuniune. Adevrata viaa aduce n relaiile prezente adierea dragostei i unitii din Edenul de alt dat. Acest lucru nu se ntmpl doar n relaia personal cu Dumnezeu, ci i n cadrul comunitii. O comunitate transformat de adevrata via experimenteaz o comuniune, acceptare i prtie unic i inconfundabil. n concluzie, adevrata via se adreseaz fiinei umane n integralitatea sa. Ea se adreseaz nevoilor noastre adnci, raiunii din noi, comportamentului nostru, liberului nostru arbitru i relaiilor interumane. Omul simte, gndete, acioneaz, face alegeri i relaioneaz. Viaa venit din Dumnezeu se adreseaz i umple toate dimensiunile umanitii noastre. Cel care ne-a creat dup chipul i asemnarea Sa, ne cunoate mai bine ca oricine. Viaa venit din Cel care ne-a creat rspunde tuturor nevoilor noastre. Ele unt senzorii prin care recunoatem glasul Creatorului. Evanghelia dup Ioan nu a fost scris doar pentru a aduce oameni la credin, ci mai degrab pentru a ntri credina cretinilor din primul secol asediat de contra-argumentele teologice ale Iudeilor, dintre care cele mai de impact erau: Cum poate un om s se numeasc pe Sine Dumnezeu? Mesia trebuie s fie un om special care s aduc izbvirea, iar Dumnezeu este unul singur! Nu exist doi Dumnezei! Cum adic Mesia s moar? Dac Isus era Mesia, Dumnezeu l-ar fi izbvit, i apoi El ar fi adus judecata i ne-ar fi izbvit pe noi! Dac Isus era Mesia de ce ai Si nu L-au primit? De ce mai marii notri, care cunosc pe de rost Scriptura i au fost uni de Dumnezeu dup lege n fruntea noastr, nu L-au cunoscut? Ioan rspunde acestor ntrebri i ne explic faptul c Isus Mesia trebuie s fie Dumnezeu, s moar i s fie respins de ai Si tocmai pentru a se mplini Scripturile Vechiului Testament. El apoi nal divinitatea lui Isus prin puterea Cuvntului Su i prin frumuseea Bisericii Sale care i este credincioas. n acelai timp Ioan aloc foarte mult text pentru a explica de ce Iudeii L-au respins pe Isus. Argumentul majoritii a fost ntotdeauna unul feroce. Ioan desfiineaz acest argument. El ne deschide mintea s nelegem c cei din ntuneric, nu c nu pot vedea Lumina, dar nu vor s vin la Lumin pentru c faptele lor sunt rele. De aceea, ursc Lumina i o rstignesc atunci cnd au ocazia. Respingerea Luminii este ceva firesc din partea celor ce iubesc ntunericul. Spuneam c Evanghelia se adreseaz mai degrab celor credincioi pentru a le ntri credina n Isus. Limbajul folosit este deseori, unul teologic, mai dificil, i sunt multe pasaje care ne sugereaz c Ioan pornea de la premisa c destinatarii tiu deja despre Isus i faptele Sale. n mod cert nu erau nite pgni care auzeau prima dat despre Isus. Evanghelia ne deschide ochii nou credincioilor i ne aduce aminte de ce am crezut n Isus i care sunt miile de dovezi vii din mijlocul nostru care ne arat cu
Pagina 193 din 196

putere c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Prin studiul Evangheliei ne amintim mai nti de naterea noastr din nou, despre ntlnirea noastr cu Isus, despre ce am simit atunci, i despre ce s -a schimbat n viaa noastr. Ne aducem aminte cum Cuvntul a potolit marea foame a sufletului nostru i apoi a nceput s rodeasc lucruri divine, strine de fiina uman deczut. Dar Ioan nu ne las la contemplarea propriei nateri din nou. El ne spune c aceast experien este doar nceputul. Umblarea cu Isus este un ir de experiene duhovniceti. n fiecare zi putem experimenta din nou i din nou puterea Cuvntului de a aduce via sufletului nostru i de a ne schimba. Cuvntul care S -a mplinit cu atta precizie n viaa lui Isus, descoperim c se mplinete cu aceeai precizie i n viaa noastr! Duhul ne druiete mii de experiene prin care descoperim prin viaa noastr adevrul rostit de Dumnezeu n Cuvntul Su. Dar apoi Ioan ne invit s privim i la ceilali. Puterea Cuvntului de a da via o vedem i la ceilali. Muli oameni de lng noi experimenteaz aceeai tain! i nu n ultimul rnd Ioan ne atrage atenia asupra ceea ce se ntmpl n relaia dintre doi oameni care au primit Cuvntul. ntre ei se zidete o dragoste, o prtie, o comuniune att e profund! Suntem, nconjurai zilnic de dovezile i minunile nvierii! Evanghelia doar ne ajut s deschidem ochii ca s vedem miile de dovezi care deja exist n viaa noastr i a celorlali! Cel ru va ncerca s ne fac s minimalizm semnificaia acestor experiene i va dori s ne trasc pe trmul rece i steril al unor niruiri de argumentele raionale i logice. Acestea sunt foarte importante, dar nu pot substitui temelia credinei care este ntlnirea personal i umblarea personal cu Isus prin intermediul Cuvntului Su i n mijlocul Bisericii Sale!

Pagina 194 din 196

Cuprins
Evanghelia dup Ioan ...............................................................................................................................................1 - introducere - ...........................................................................................................................................................1 Prolog .......................................................................................................................................................................5 1:1-1:18 ...............................................................................................................................................................5 Mrturia lui Ioan Boteztorul i primii ucenici ......................................................................................................14 1:19-1:51 ...........................................................................................................................................................14 Nunta din Cana i curirea Templului ...................................................................................................................20 2:1-2:22 .............................................................................................................................................................20 Cine crede n Fiul are viaa .....................................................................................................................................27 2:23-3:36 ...........................................................................................................................................................27 Isus i credina samaritenilor i cea a unui slujba mprtesc ...............................................................................36 4:1-4:54 .............................................................................................................................................................36 Isus, Sursa Vieii.....................................................................................................................................................44 5:1-5:47 .............................................................................................................................................................44 Isus, Pinea vieii ....................................................................................................................................................54 6:1-6:71 .............................................................................................................................................................54 ntunericul din inima oamenilor .............................................................................................................................61 7:1-7:53 .............................................................................................................................................................61 Isus, Lumina lumii! ................................................................................................................................................68 8:1-8:59 .............................................................................................................................................................68 Isus, Lumina lumii! ................................................................................................................................................75 9:1-9:41 .............................................................................................................................................................75 Isus, Pstorul cel bun ..............................................................................................................................................82 10:1-10:42 .........................................................................................................................................................82 Isus, nvierea i viaa! .............................................................................................................................................96 11:1-11:46 .........................................................................................................................................................96 Isus Mielul de jertf ..............................................................................................................................................106 11:47-12:50 .....................................................................................................................................................106 Splarea pe picioare i chemarea la dragoste .......................................................................................................121 13:1-13:38 .......................................................................................................................................................121

Pagina 195 din 196

Plecarea lui Isus: spre binele ucenicilor! ..............................................................................................................131 14:1-14:31 .......................................................................................................................................................131 Roada dragostei poate fi adus doar prin Hristos .................................................................................................144 15:1-15:17 .......................................................................................................................................................144 Lumea v va ur, dar voi i Duhul vei mrturisi despre Mine .............................................................................148 15:18-16:33 .....................................................................................................................................................148 i M rog ca ei s fie una! ....................................................................................................................................156 17:1-17:26 .......................................................................................................................................................156 Prinderea, judecarea i rstignirea lui Isus ...........................................................................................................168 18:1-19:42 .......................................................................................................................................................168 nvierea lui Isus ....................................................................................................................................................175 20:1-21:25 .......................................................................................................................................................175 Evanghelia dup Ioan ...........................................................................................................................................182 recapitulare .....................................................................................................................................................182

Pagina 196 din 196