Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
I.
Toat cunoaterea poate fi divizat n dou categorii: cunoatere pur sau teoretic
i cunoatere aplicat sau practic. n cele mai multe din scrisorile lui, Pavel ncepe
cu o cunoatere pur sau doctrinar i ncheie cu o cunoatere aplicat sau
practic. n aceast epistol primele trei capitole au de a face cu doctrina
(chemarea bisericii) i ultimele trei capitole cu aplicarea (conduita bisericii).
A. Prologul (1:1-2)
1:1 Pavel a fost fcut apostol al lui Isus Hristos prin voia sau decizia lui
Dumnezeu. Nu a fost propria sa alegere sau propriul su plan. Deci, el avea
autoritatea lui Dumnezeu n spatele su. Ca un apostol, Pavel a fost mandatat i
trimis de Dumnezeu cu mesajul evangheliei.
Scrisoarea este adresat ctre sfinii care locuiau n Efes. Sfinii (, cel
sfnt) sunt cei pui de o parte pentru folosul lui Dumnezeu. Ei sunt o parte a
bisericii universale n virtutea mntuirii lor n Hristos. Cuvintele n Efes sunt omise
n anumite manuscrise timpurii[1], dar puternice dovezi interne i externe susin
aceast includere. Dac aceast epistol ar fi fost o scrisoare de tip circular, se pare
c Efesul, ca un ora strategic n Asia Mic, ar fi primit-o primul. Credincioii n
Hristos Isus, definete mai departe pe sfinii i ar putea fi tradus adic,
credincioii n Hristos Isus. Aceti sfini erau n Hristos, nu n Adam sau n zeia
Artemis a Efesului. n timp ce credincioii au o localizare geografic (adic, Efes),
din punct de vedere spiritual ei sunt poziionai n Hristos[2]. Pavel a folosit n
Hristos Isus sau n El destul de frecvent. n Efeseni 1:1-14, expresia apare de
nou ori! Cretinii au adevrata lor via n Hristos.
1:2 Extinderea de ctre Pavel al lui har () i pace este diferit de scrisorile
normale Greceti care au numai salutri sau salut ([3]). Har exprim
dragostea neclintit a lui Dumnezeu fa de om i pace arat situaia relaional
ca urmare a acelui har. Pavel i-a deschis scrisoarea pentru biserica din Efes cu
salutri ctre credincioii de acolo, exprimndu-i dorina sa ca harul i pacea lui
Dumnezeu s fie cu ei[4].
B. Lauda adus lui Dumnezeu pentru binecuvntrile spirituale planificate (1:3-14)
Acum Pavel s-a mutat de la salutul su general fa de sfinii din Efes la o discuie
largdespre motivul pentru care Dumnezeu trebuie s fie ludat datorit
binecuvntrilor spirituale pe care El le-a planificat pentru credincioii n Hristos.
n textul Grec, 1:3-14, este o singur fraz, care este considerat de unii cercettori
ca fiind cea mai greoaie fraz din limba Greac. De fapt, Efeseni are 8 fraze lungi
(1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7, 11-16; 6:14-20). Cu toate acestea, este
obinuit, chiar i astzi, ca rugciunile i doxologiile s fie lungi.
1.
Epistola
Romani
Salutrile
vou tuturor,
Har i pace de la
care suntei
Dumnezeu, Tatl
preaiubii ai lui
nostru, i de la
Dumnezeu n
Domnul Isus
Roma, chemai s
Hristos!.
fii sfini
Har i pace de la
Dumnezeu, Tatl
nostru, i de la
Domnul Isus
Hristos
Galateni
Efeseni
Pavel, apostol nu de la
oameni, nici printr-un
om, ci prin Isus Hristos
i prin Dumnezeu Tatl
care L-a nviat din
mori,
i toi
fraii care
ctre bisericile
sunt
Galatiei
mpreun
cu mine
Har i pace de la
ctre sfinii care
Dumnezeu, Tatl
sunt n Efes i
nostru, i de la
credincioii n
Domnul Isus
Hristos Isus
Hristos.
Filipeni
Coloseni
Har i pace de la
ctre sfinii i
Pavel, apostol al lui
Dumnezeu, Tatl
i fratele fraii credincioi n
Isus Hristos, prin voia lui
nostru, i de la
Timotei Hristos care sunt
Dumnezeu
Domnul Isus
n Colose
Hristos
1
Pavel
Tesaloniceni
2
Pavel
Tesaloniceni
ctre Biserica
Har i pace de la
tesalonicenilor,
Dumnezeu, Tatl
Silvan i care este n
nostru, i de la
Timotei Dumnezeu Tatl i
Domnul Isus
n Domnul Isus
Hristos
Hristos
Silvan i ctre Biserica
Timotei tesalonicenilor,
care este n
Dumnezeu, Tatl
nostru, i n
Har i pace de la
Dumnezeu, Tatl
nostru, i de la
Domnul Isus
Domnul Isus
Hristos
Hristos!
1 Timotei
Mntuitorul nostru, i a
Domnului Isus Hristos,
ndejdea noastr
har, ndurare i
pace de la
ctre Timotei,
Dumnezeu, Tatl
adevratul meu
nostru, i de la
copil n credin
Hristos Isus,
Domnul nostru!
2 Timotei
ctre Timotei,
copilul meu
preaiubit
Har, ndurare i
pace de la
Dumnezeu Tatl i
de la Hristos Isus,
Domnul nostru!
Tit
venicii de Dumnezeu,
care nu poate s mint,
ci i-a descoperit
Cuvntul la vremea Lui,
prin propovduirea care
mi-a fost ncredinat,
dup porunca lui
Dumnezeu, Mntuitorul
nostru
ctre Tit,
adevratul meu
copil n credina
noastr a
amndurora
Har i pace de la
Dumnezeu Tatl i
de la Isus Hristos,
Mntuitorul
nostru!
Filimon
ctre preaiubitul
Filimon, tovarul
nostru de lucru,
ctre sora Apfia i
Pavel, ntemniat al lui i fratele
ctre Arhip,
Isus Hristos
Timotei
tovarul nostru
de lupt, i ctre
biserica din casa
ta
Har i pace de la
Dumnezeu, Tatl
nostru, i de la
Domnul Isus
Hristos!
Acest Dumnezeu care trebuie s fie ludat este Unul care ne-a binecuvntat.
Aceasta este forma verbal ( ) a adjectivului ludat (), de la
nceputul versetului. Verbul nseamn a vorbi de bine, a elogia, a preamri; aici, el
nseamn a beneficia, a prospera. Acest cuvnt nu este folosit n literatura Greac
clasic. De exemplu, Zeus nu se spune c ar fi exercitta vreo aciune de
binecuvntare asupra cuiva. Mai degrab, se spune c el a determinat o bun
imagine sau o soart bun. Cu toate acestea, verbul , este folosit de 400 de
ori n Vechiul Testament, indicnd c Dumnezeu a dat beneficii pentru copii Si n
toate Erele. Maria, se spune, c ar fi fostbinecuvntat ntre femei i c ar fi
purtat Copilul binecuvntat (Luca 1:42).
Folosirea de ctre Pavel a timpului trecut participiu ne-a binecuvntat arat nspre
aceast binecuvntare sau prosperitate a credincioilor ca aprnd n eternitatea
trecut. Cu ce sunt credincioii binecuvntai? Cu tot felul de binecuvntri
duhovniceti (n Greac aceast expresie precede cuvintele, n locurile cereti).
Tot felul de binecuvntri duhovniceti () se refer la orice mbogire
spiritual necesar pentru viaa spiritual. Pentru c aceste binecuvntri au fost
deja date asupra credincioilor, ei nu ar trebui s le cear, ci mai degrab s i le
nsui prin credin. n mod similar, Iosua nu a cerut ara pentru c Dumnezeu deja
i-a promis-o (Iosua 1:3-4). Ci, el trebuia s intre n bucuria acelei provizii.
Maniera sau sfera acestei mbogiri este n Hristos. Locul acestor
binecuvntri este n locurile cereti, n opoziie cu locurile pmnteti ale zeiei
Artemis. Prin urmare, aceste binecuvntri sunt spirituale nu materiale, cereti nu
pmnteti, eterne nu temporare (2 Corinteni 4:18; Coloseni 3:1-4). De cinci ori,
Pavel folosete expresia n locurile cereti: Efeseni 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12.
Efeseni 1:3 spune multe despre binecuvntrile lui Dumnezeu asupra credincioilor:
a) Cnd: n eternitatea trecut;
b) Cu ce: cu tot felul de binecuvntri spirituale;
c) Unde: n locurile cereti;
d) Cum: n Hristos.
2.
este att o traducere literar a adverbului Grec, , ca chiar ca (ASV, RSV) sau
exact ca (NASB). Ca sugereaz c calea pe care Dumnezeu a binecuvntat pe
credincioi (v. 3) este prin lucrarea ntreit a Trinitii. Dar adverbul poate avea i un
sens cauzal i ar putea fi tradus cu pentru c, datorit faptului sau n msura n
care (vezi 4:32). Ideea este aceea c binecuvntrile spirituale (1:3) pentru
credincioi sunt pentru c sau pe baza lucrrii Trinitii: Dumnezeu a binecuvntat
credincioii datorit alegerii Tatlui, morii Fiului i sigilrii Duhului. Ambele
concepte par s fie incluse: binecuvntrile spirituale sunt lucrarea a trei Persoane
ale Trinitii i lucrarea Trinitii este baza tuturor binecuvntrilor spirituale ale
credincioilor.
Binecuvntrile spirituale ncep cu i sunt bazate pe alegere (ne-a ales), n care
Dumnezeu este subiectul i credincioii sunt obiectul. Alegerea este lucrarea
suveran a lui Dumnezeu de a alege pe unii pentru a crede (vezi Romani 8:30;
Efeseni 1:11; 1 Tesaloniceni 1:4; 2 Tesaloniceni 2:13; Tit 1:1). Mntuirea este
aciunea lui Dumnezeu, nu a omului (Efeseni 2:8-9). Cu toate c este un act al
harului (Romani 11:5-6; 2 Timotei 1:9), bazat pe voia Sa (Efeseni 1:5, 9, 11), o
persoan este responsabil s cread (v. 13). Dumnezeu v-a ales pentru mntuire,
n sfinirea Duhului i credina adevrului (2 Tesaloniceni 2:13).
n El, indic sfera (vezi n Hristos n Efeseni 1:3) alegerii, ntruct El este Capul i
Reprezentantul umanitii spirituale (v. 10, 22, Coloseni 1:18). Timpul alegerii este
n eternitatea trecut i scopul alegerii este acela ca credincioii s fie sfini i fr
prihan naintea Lui pentru toat eternitatea. Ceea ce Dumnezeu a nceput n
trecut va fi realizat i ndeplinit n viitor. Cretinii sunt sfini (; vezi ,
sfini, Efeseni 1:1) adic, pui de o parte pentru Dumnezeu, lucru care este n
scopul alegerii Sale prin har. Mai mult, scopul alegerii Sale este acela de a-i face pe
cretini fr prihan. Acest cuvnt , fr cusur, este folosit de 8 ori n
Noul Testament (v. 4; 5:27; Filipeni 2:15; Coloseni 1:22; Evrei 9:14; 1 Petru 1:19; 2
Petru 3:14; Apocalipsa 14:5). n Septuaginta, acesta este folosit n legtur cu
animalele pentru jertf; numai cele fr cusur puteau fi oferite lui Dumnezeu.
Ce modific expresia n dragostea Lui? Unii sunt de acord cu NIV c acesta
modific cuvntul ne-a rnduit (Efeseni 1:5). Dac este aa, atunci dragostea lui
Dumnezeu este vzut n predestinare. Mult mai probabil, el modific cuvintele ca
s fim sfini i fr prihan naintea Lui din urmtoarele motive:
(1) n acest context expresiile modificate totdeauna urmeaz cuvintele aciune (v.
3-4, 6, 8-10).
(2) Cele alte 5 apariii a n dragoste n Efeseni (3:17; 4:2, 15-16; 5:2 [n
dragoste]) se refer la dragostea uman mai degrab dect dragostea divin.
(3) Dragostea se potrivete bine cu sfinenia i cu lipsa de cusur, pentru c ea va
indica un echilibru ntre sfinenie i dragoste. Dumnezeu este dragoste i
este din pcat (Evrei 9:15) i, prin urmare, aceast lucrare a lui Hristos elibereaz
pe credincioi din robia pcatului. Acest lucru este mai departe definit ca iertarea
pcatelor (vezi Efeseni 4:32; Coloseni 1:14), care este rezultatul imediat al scprii
credincioilor din legtura pcatului. (Cuvntul pentru pcate este , lit.
pas greit sau frdelege, folosit i n Romani 4:25; 5:16-17, 20; Efeseni 2:1,5 i n
alte pri). Dumnezeu nu a putut trata pcatul uor pentru c el cerea sacrificarea
sngelui (vezi Evrei 9:22).
Mijloacele rscumprrii sunt moartea jertfitoare nlocuitoare a lui Hristos (prin
sngele Lui; vezi Efeseni 2:13; 1 Petru 1:19), care a satisfcut n mod complect
justiia lui Dumnezeu (Romani 3:24-25). Lucrul acesta s-a realizat dup bogiile
harului Su (vezi Efeseni 1:6; 2:7). Preul sngelui lui Hristos este msura bogiei
favorii nemeritate a lui Dumnezeu fa de fiecare credincios. Lucrul acesta nu s-a
realizat din, ci n acord cu () bogia harului Su (vezi Filipeni 4:19). De 6
ori n Efeseni, Pavel face referire la bogiile lui Dumnezeu (1:7, 18; 2:4, 7; 3:8, 16).
Cuvinte din Noul Testament pentru rscumprare
Cuvintele Greceti
nelesul Englezesc
Textele
(verb)
A cumpra, a achiziiona
din pia (sau o pia de
sclavi).
(verb)
A cumpra tot, a
achiziiona tot din pia
(sau piaa de sclavi).
substantiv)
(verb)
A rscumpra, a elibera
prin plata preului unei
rscumprri.
(substantiv)
substantiv)
Luca 8:10
Romani 11:25
Romani 16:25-26
1 Corinteni 4:1
Efeseni 1:9
Efeseni 3:2-3
Efeseni 3:4
Efeseni 3:9
Efeseni 5:32
Coloseni 1:26
descoperit acum
Coloseni 1:27
Coloseni 2:2
Coloseni 4:3
1 Timotei 3:16
Apocalipsa 1:20
Apocalipsa 10:7
Apocalipsa 17:5
Cuvintele spre a-i uni iari ntr-unul toate lucrurile, traduc un singur cuvnt
Grec (care apare n alte pri n Noul Testament numai n Romani 13:9), pentru a
vorbi de adunarea tuturor poruncilor n ceea a dragostei. n Mileniu totul va fi
restaurant i adus mpreun sub domnia lui Hristos, ntr-unul Cap. Aceasta nu
sugereaz c toat lumea va fi mntuit; mai degrab, dezordinea pcatului va fi
nlturat i pacea universal va fi stabilit (Isaia 2:2-4; 11:1-10).
1:11-12 Ca un rezultat al binecuvntrii spirituale de a nelege taina voii lui
Dumnezeu (v. 8-10), Pavel a discutat despre includerea credincioilor Evrei n
Hristos. Noi din v. 11 pare s fie un grup distinct fa de anonimul noi/nou din
v. 3-10. Acest lucru este susinut de dou adevruri:
(1) Versetul 11 include cuvntul i, i
(2) Versetul 13 schimb la i voi, care se refer la credincioii dintre Neamuri. Cu
toate c att Evreii ct i Neamurile particip la binecuvntrile lui Dumnezeu,
Evreii au fost chemaii primii (vezi Fapte 3.26; Romani 1:16).
n Efeseni 1:11 rnduii mai dinainte () nu este acelai cuvnt cu cel
folosit n v. 4 (): Cuvntul din v. 11 (folosit numai aici n Noul Testament)
nseamn a arunca un sor sau a ncredina sau obine prin sori. n acest
context acesta este cel mai bine tradus prin a fi ales, numit sau destinat
Credincioii Evreii au fost alei pentru c ei au fost predestinai. Dar aceast
predestinare nu este o problem de moft sau de capriciu din partea lui Dumnezeu;
ea este dup hotrrea (, scopul; vezi Romani 8:28; 9:11; Efeseni
3:11) Aceluia care face toate dup sfatul voii (, sfat sau
Apreciere (1:15)
Mijlocire (1:16-23)
1:19-23 Al doilea adevr, pe care Pavel a dorit ca credincioii s-l tie, ine de
vremea prezent: care este fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii
Sale. Cuvntul puterii (; vezi 3:20) nseamn o dinamic spiritual i o
for vie. Aceast putere a lui Dumnezeu este direcionat nspre credincioi. Apoi,
Pavel a folosit ale 3 cuvinte adiionale pentru a descrie puterea lui Dumnezeu. Ea
este n acord cu lucrarea(, putere energetic, de unde vine cuvntul
energie) puterii (, putere care biruiete rezistena ca n minunile lui
Hristos; acest cuvnt este folosit numai cu privire la Dumnezeu, nici odat cu privire
la credincioi) triei () Lui (vezi 6:10; 1 Petru 4:11. Aceast acumulare
magnific de cuvinte pentru putere subliniaz nemrginita mrime a puterii lui
Dumnezeu care este la dispoziia cretinilor.
Apoi, Pavel a menionat 3 manifestri ale puterii lui Dumnezeu care este vzut n
Hristos (Efeseni 1:20-23). Prima, aceast putere energetic pe care a desfurat-o
n Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori i L-a pus s ad la dreapta Sa, n
locurile cereti. Puterea energetic a lui Dumnezeu care l-a nviat i l-a nlat pe
Hristos n trecut (vezi Romani 8:34; Efeseni 2:6; Coloseni 3:1; Evrei 3:1; 8:1; 12:2; 1
Petru 3:22) este aceeai putere care este la dispoziia credincioilor n prezent (vezi
Filipeni 3.10). Ce surs uimitoare de vitalitate spiritual, putere i trie pentru a tri
o via cretin (vezi Coloseni 1:11). nlarea lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu
implic faptul c El a fost nlat mai presus de orice ordin de autoritate (vezi
Coloseni 1:16), uman i supra-uman (vezi Filipeni 2:8-11), fie ea prezent (n
veacul acesta), fie viitoare (n cel viitor; vezi 1 Corinteni 15:23-28). Cuvintele de
orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie, ar putea fi o referin primar
la fiinele angelice (vezi Romani 8:38; Efeseni 3:10; 6:12; Coloseni 1:16; 2:15; Tit
3:1).
O a doua manifestare a puterii lui Dumnezeu n Hristos este vzut n faptul c El Ia pus totul sub picioare. n timp ce Adam i-a pierdut calitatea de cap peste Creaie
atunci cnd El a pctuit, Hristos a fost fcut cap peste Creaie (vezi Efeseni 1:10),
Acest lucru va fi deplin realizat n viitor (Psalmul 8:6; 1 Corinteni 15:27; Evrei 2:6-8).
O a treia manifestare a puterii lui Dumnezeu n Hristos este aezarea lui Hristos ca
cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii. Cu toate c manifestarea final a calitii
de cap peste toat Creaia a lui Hristos va fii n viitor, El este acum Cap peste
prtia credincioilor. El este numit i Capul bisericii n Efeseni 4.15; 5:23 i
Coloseni 1:18. Cu toate c biserica este implicit n Efeseni 1:10, ea este
menionat n mod specific pentru prima dat n Efeseni n v. 22/b. Biserica
este trupul Lui (v. 23; vezi 4:4, 15-16, Coloseni 1:18). Trupul Su, biserica
universal format din toi credincioii, este plintatea Celui ce ndeplinete totul n
toi. nelesul acestei descrieri a trupului Su este dificil de determinat. Verbul
ndeplinete poate fi luat n mod pasiv, nsemnnd c Hristos, Capul trupului, este
umplut de biseric. Adic, n msura n care biserica crete, ea l completeaz pe
Hristos. Cu toate acestea, este mai bine s nelegem cuvntulndeplinete ca n
diateza reflexiv Greac: Hristos, Capul trupului, umple (pentru Sine) biserica cu
binecuvntri. Versetul ar putea fi, deci, retradus, care este trupul Su, care este
umplut de Cel care umple toate lucrurile (binecuvntri). Aceast interpretare
este preferabil din 3 motive:
(1) Nicieri n alt parte, Noul Testament nu afirm c Hristos i primete
plintatea de la biseric.
(2) Aceast prere se potrivete bine cu contextul pentru c Persoanele
Dumnezeirii sunt cele care execut aciunile (vezi Efeseni 1:10).
(3) Aceast prere se coreleaz bine cu 4:10-11 care vorbete despre Hristos ca
dnd toate lucrurile (ntregul univers este literar toate lucrurile), adic, a druit
oameni bisericii.
Aceasta ncheie rugciunea lui Pavel. Dup ce a demonstrat c credincioii au toate
binecuvntrile spirituale (1:3-14), Pavel s-a rugat ca credincioii s ajung s-L
cunoasc pe Dumnezeu n mod intim (v. 17) pentru ca ei s poat cunoate 3
adevruri:
(1)
(2)
(3)
(a)
(b)
(c)
De la nceput trebuie observat c subiectul gramatical al acestei fraze lungi (v. 1-7)
n Greac este Dumnezeu (v. 4) i cele 3 verbe principale sunt ne-a adus la via
(v. 5), ne-a nviat (v. 6) i ne-a pus s edem (v. 6). Obiectul fiecruia din aceste
verbe este noi, adic, credincioii (v. 5-6). Prin urmare aseriunea principal din
versetele 1-7 este c Dumnezeu i-a adus la via pe credincioi, i-a nviat i i-a pus
s ad cu Hristos. Toate celelalte propoziii din aceste versete sunt subordonate
acestei aseriuni principale. Nu este chiar aa clar n NIV care a inclus nc 3 verbe
suplimentare (unul n v. 1 i 2 n v. 3) ca i 3, deja menionate, n versetele 5-6.
Versetele 1-3 zugrvesc condiia necredincioilor naintea ca Dumnezeu s-i
transforme.
Condiia descris (2:1)
2:1 Persoanele neregenerate sunt mori n greelile (vezi v. 5) i n
pcatele (Coloseni 2:13) lor. Aceast moarte este spiritual, nu fizic pentru c
oamenii nemntuii sunt foarte vii. Moartea nsemn absena comuniunii cu ceea ce
este viu. Unul care este mort din punct de vedere spiritual nu are nici o comuniune
cu Dumnezeu; el este separat de Dumnezeu. Expresia n greelile i n pcatele
voastre arat sfera morii, sugernd c pcatul a omort oamenii (Romani 5:12;
7:10; Coloseni 2:13) i ei rmn n aceea stare de moarte spiritual. Greelile
(, pasul greit; vezi Efeseni 1:7; 2:5) i pcatele (,
aciuni care nu au atins inta), dei puin diferite n nelesul lor de rdcin, sunt
n principal sinonime. Ambele sugereaz aciuni deliberate mpotriva lui Dumnezeu
i a neprihnirii Sale i prin urmare falimentul de a tri aa cum ar trebui cineva s
o fac. Pluralul acestor dou substantive nseamn o repetiie din partea oamenilor
implicai n pcat i de aici i starea lor de lips de regenerare.
Condiia schiat (2:2-3)
2:2-3 Starea neregenerat a umanitii este schiat mai departe n 3 moduri:
(1) Cel neregenerat urmeaz mersul lumii acesteia. Necredincioii urmeaz
modul de via al altor necredincioi; ei au parte de presiunea mediului lumii.
Lumii () este sistemul organizat satanic care urte i se opune la tot ceea
ce este bun (vezi Ioan 15:18, 23).
(2) Cel nemntuit urmeaz dup domnul puterii vzduhului. Adic, Satan.
toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5:19), numit i dumnezeul veacului acestuia
(2 Corinteni 4:4). n mijlocul Necazului celui Mare, el va fi aruncat pe pmnt, s nu
mai domneasc peste lume sau s nu mai aib acces n prezena lui Dumnezeu
(Apocalipsa 12:9). Cei nemntuii sunt acum n ghearele acestui domnitor i l
urmeaz n opoziia sa fa de Dumnezeu.
(3) Descrierea suplimentar, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii, ar
putea fi o elaborare suplimentar a antecedentului ndeprtat, mersul lumii
acesteia, dar acesta pare s fie prea ndeprtat. Unele traduceri (adic, NIV)
sugereaz c aceasta se refer la domnul nsemnnd c Satan n mod personal
lucreaz n fii neascultrii. Cu toate acestea, se pare c duhul este acelai ca
domnul puterii (, lit. autoritate) vzduhului. Acesta este antecedentul cel
mai apropiat i are sens i din punct de vedere gramatical. Atunci, acest duh se
refer la o for impersonal sau atmosfer, care este controlat i direcionat de
Satan (1 Ioan 5:19). Acest duh, n prezent, lucreaz () n cei
necredincioi. n fiii neascultrii este literar, n fii neascultrii. Cuvntul pentru
fii () are ideea de caracteristic destructiv. Un fiu al neascultrii este unul
care este o persoan n mod special neasculttoare. Cuvntul Grec tradus cu
neascultrii i neasculttor este folosit de cteva ori n Noul Testament (Romani
11:30, 32; Efeseni 2:2; 5:6; Evrei 4:6, 11). Acesta sugereaz o revolt contient i
opoziie mpotriva lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, cei neconvertii, nu numai c sunt sub presiunea sistemului lumii
i sub controlul lui Satan, dar lor le i place aceasta. ntre ei eram i noi toi
odinioar, este aducerea aminte a lui Pavel pentru cititorii si dintre Neamuri c
punct de vedere fizic (1:20), necredincioii sunt adui la via i nviai cu Hristos din
punct de vedere spiritual (2:5-6). Hristos este aezat n locurile cereti din punct de
vedere fizic (n trupul Su nviat, nlat; 1:20), dar credincioii sunt pui s ad cu
Hristos n locurile creti din punct de vedere spiritual (2:6). Aceast putere divin
care poate face pe un necredincios s aib via, s fie nviat i nlat cu Hristos
este aceeai putere care n prezent opereaz n cei credincioi.
2:7 n stadiul viitor etern, Dumnezeu urmeaz s arate n veacurile viitoare
ntregii sale creaii nemrginita bogie a harului Su. S arate este ,
care nseamn a manifesta sau demonstra (vezi Romani 2:15; 9:17, 22; 2
Corinteni 8:24; Tit 2:10; 3:2). Aceast manifestare va fi vzut n cei rscumprai ai
Si. Bogie a harului Su a fost menionat n legtur cu rscumprarea
credincioilor care le-a adus iertarea de pcate (Efeseni 1:7). Aceast bogie a
harului Su este exprimat n buntatea Lui fa de noi n Hristos Isus. Aceasta
se refer la mntuire. Cuvntul buntatea (), n principal nseamn ceea
ce este corespunztor sau potrivit (Cuvntul este folosit i n Romani 2:4; 3:12
[s fac binele]; 11:22; 2 Corinteni 6:6; Galateni 5:22; Coloseni 3:2; Tit
3:4).Expresia potrivit a dragostei lui Dumnezeu fa de cei care sunt mori din
punct de vedere spiritual este faptul c le d via aceasta este nemrginita
bogie a harului Su, n buntatea Lui.
2:8-9 Aceste versete explic nemrginita bogie a harului Su (v. 7), extinznd
afirmaia parantetic din v. 5, cci prin har ai fost mntuii i adugnd c
mijlocul acestei mntuiri este prin credin. Prin urmare, baza este harul i
mijlocul este numai credina (vezi Romani 3:22, 25; Galateni 2:16; 1 Petru 1:5).
Credina nu este o munc. Ea nu merit mntuirea; ea este doar un mijloc prin
care cineva accept mntuirea gratuit a lui Dumnezeu.
Pavel lrgete, i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu Multe
dezbateri s-au centrat n jurul pronumelui demonstrative aceasta (). Cu
toate c unii cred c el se refer la harul i alii la credin, nici una dina ceste
sugestii nu este cu adevrat valid pentru c pronumele demonstrativ este neutru,
n timp ce har i credin sunt feminine. De asemenea, a se referi la unul din
aceste cuvinte n mod specific ar prea s fie excesiv. Mai degrab
neutrul aa cum este obinuit, se refer la expresia sau propoziia
precedent[2]. Deci, el face referire napoi la conceptulde mntuire (2:4-8/a), al
crei baz este harul i al crei mijloc este credina. Aceast mntuire nu i are
sursa n om (ea nu vine de la voi), ci, mai degrab, sursa ei este harul lui
Dumnezeu pentru c ea este darul lui Dumnezeu.
Versetul 9 ntrete aceasta artnd c mijlocul nu este prin fapte pentru c baza
ei este harul (Romani 3:20, 28; 4:1-5; 11:5; Galateni 2:16; 2 Timotei 1:9; Tit 3:5) i
mijlocul ei este credina (Romani 4:5). Prin urmare, din moment ce nici o persoan
nu poate s-i aduc lui nsui mntuirea prin propriile eforturi, este pentru ca s
nu se laude nimeni (vezi Romani 3:27; 1 Corinteni 1:29). Lauda lor poate fi numai
n Domnul (1 Corinteni 1:31).
2:10 ncepnd cu cci, acest verset ne spune de ce mntuirea nu este de la om
sau prin fapte. Motivul este acela c mntuirea este lucrarea Lui Dumnezeu.
Cuvntul lucrarea (), folosit doar aici i n Romani 1:20[3] denot o lucrare
de art sau o capodoper. Ea este diferit de lucrrile umane () n Efeseni
2:9. Credincioii sunt lucrarea lui Dumnezeu pentru c ei au fost zidii (n.t. am
fost creai n traducerea Englezeasc) (o lucrare pe care numai Dumnezeu o poate
face) n Hristos Isus[4]. Scopul acestei creaii este acela ca credincioii s fac
faptele bune. Lucrarea lui Dumnezeu nu este obinut prin fapte bune, dar ea
trebuie s aib ca rezultat faptele bune (vezi Tit 2:14; 3:8).
n afirmaia, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele,
cuvntul pe care se refer la faptele din propoziia anterioar. Ca s umblm n
ele literar este, cu scopul ca noi s putem umbla n ele. Scopul acestor fapte
pregtite dinainte nu este s le facem, ci s umblm n ele. Cu alte cuvinte,
Dumnezeu a pregtit o cale a faptelor bune pentru credincioii pe care El le va
realiza n ei i prin ei n msura n care ei umbl prin credin. Aceasta nseamn a
face o fapt pentru Dumnezeu; n schimb, Dumnezeu este cel care face lucrarea Sa
n i prin credincioi (vezi Filipeni 2:13). Aceast cale a faptelor bune este discutat
de Pavel n Efeseni 4-6.
n concluzii, 2:1-10 demonstreaz c dei oamenii erau mori din punct de vedere
spiritual i meritnd numai mnia lui Dumnezeu, Dumnezeu, n harul Su minunat, a
asigurat mntuirea prin credin. Credincioii sunt lucrarea lui Dumnezeu n care i
prin care El va face fapte bune.
E. Noua poziie corporativ (2:11-22)
Indivizii care au primit mntuirea plin de har a lui Dumnezeu nu sunt lsai singuri,
ci sunt adui n unire cu ali credincioi. n 2:11-22, Pavel a dezvoltat acest concept
al unitii corporative a Evreilor i Neamurilor mntuite n biseric, Trupul lui Hristos
(vezi 1:22-23).
1.
dintre Evrei i Neamuri a influenat toate domeniile vieilor lor. Exista o mare barier
social i spiritual ntre ei.
2:12 Lipsa de semn exterioare al tierii mprejur la Neamuri a nsemnat i c lor se
lipseau 5 privilegii pe care Dumnezeu le-a dat naiunii lui Israel. Primul, ei erau
fr(separai) Hristos nu numai n mod personal (adevrat i cu privire la muli
Evrei), ci i n faptul c ei nu mai aveau ndejde naional a lui Mesia.
Al doilea, ei erau fr drept de cetenie n Israel. Ei nu aparin statului teocratic a
lui Israel (vezi Romani 9:4). Cuvntul fr drept este , alienai
sau nstrinai. El este folosit numai de alte 2 ori (Efeseni 4.18; Coloseni 1:21). Cu
toate c Neamurile erau admise n Iudaism ca prozelii, Neamurile ca un ntreg erau
excluse; ei, deci, erau alienai.
Al treilea, ei erau strini de legmintele fgduinei (Efeseni 3:6). Ei erau privai
de participarea direct n legmintele lui Dumnezeu i deci nu aveau nici o ndejde
a gloriei i binecuvntrilor viitoare aa cum aveau Israelul. Legmintele lui Israel
include pe cel Avraamic (Geneza 12:1-3; 15:18-21; 17:1-8) cel Palestinian
(Deuteronom 28-30), cel Davidic (2 Samuel 7:16; Psalmul 89:1-4) i Cel Nou
(Ieremia 31:31-34; Ezechiel 36:24-30). Aceste legminte a asigurat existena
naional a lui Israel, o ar, un mprat i binecuvntri spiritual.
Al patrulea, Neamurile erau fr ndejde. Spre deosebire de Israel, ei nu aveau
nici o ateptare a unui Mesia-Eliberator personal i a unei Ere Mesianice.
Al cincilea, ei erau fr Dumnezeu (, separai de Dumnezeu) n lume.
Neamurile erau ntr-o situaie disperat. Ei nu aveau nici un scop, ndejde, scop sau
direcie n via.
Unitatea prezent (2:13)
2:13 Dar acum, n Hristos Isus marcheaz contrastul att temporar (altdat,
[v. 11] n opoziie cu acum) i ct i poziional (separat de Hristos [v. 12] n
opoziie cu n Isus Hristos). Neamurile care odinioar erai deprtai (vezi v. 17)
att de Dumnezeu ct i de Evreii (v. 12) ai fost apropiai prin sngele lui Hristos
(vezi v. 17). Ei au venit aproape de Dumnezeu i de Evrei prin intermediul morii
jertfitoare a lui Hristos. Pcatul separ oamenii de Dumnezeu i numai ispirea lui
Hristos poate nltura bariera pcatului.
2.
Odat ce a stabilit unirea Neamurilor i Evreilor (v. 13), apoi, Pavel a explicat ceea
ce implic aceasta. El a discutat dou lucruri n aceast seciune: stabilirea pcii
dintre credincioii dintre Neamuri i Evrei i pacea dintre Dumnezeu i oamenii care
cred n El.
Afirmarea pcii (2:14-16)
2:14 Hristos, El nsuii, este pacea dintre credincioii Evrei i Neamuri, a fcut
pe cei doi unul i a a surpat zidul de la mijloc care-i desprea. Pacea este
menionat de patru ori n 3 versete (v. 14-15, 17 [de dou ori]). Diferitele
interpretri au fost date cu privire cu privire la acesta zidul de la mijloc care-i
desprea care este menionat numai aici n Noul Testament. Unii au crezut c ea
se refer la zidul din Templul din Ierusalim, limitele care separ Curtea Neamurilor
de Curtea Evreilor. Dar aceast prere este invalid pentru c Pavel nu face nici o
referire la templul din Ierusalim i pentru c acest zid era nc n picioare atunci
cnd Pavel a scris epistola. Alii cred c se refer la perdeaua din Templul de la
Ierusalim dintre locul sfnt i locul preasfnt. Dar aceea era o perdea i nu un zid.
Alii au sugerat c acesta ar nsemna gardul din jurul legii menionat de Rabini.
Dar acesta se refer mai mult la protecia Legii dect la ostilitatea menionat n
acest context. Structura cuvintelor Greceti sugereaz c zidul despritor nu
descrie o barier fizic, ci dumnia spiritual dintre Evrei i Neamuri, care i separ.
Pentru c Hristos a distrus aceast dumnie (vezi v. 16), credincioii Evrei i cei
dintre Neamuri nu manifest nici o ostilitate.
2:15-16 Acum, Pavel a descris modul n care i de ce aceast dumnie a ajuns la
un sfrit. Animozitatea dintre credincioii evrei i cei dintre Neamuri a ncetat
pentru c prin moartea lui Hristos (n trupul Lui, sugereaz moartea sa fizic
real; vezi Coloseni 1:22). El a fcut Legea neoperativ () n vieile
credincioilor. Evreii i Neamurile erau dumani pentru c cei dinti au cutat s
pstreze Legea poruncilor, n ornduirile ei (vezi Coloseni 2:14, 21-23), n timp ce
Neamurile nu erau preocupate de ele. Aceast diferen era ca o barier ntre ei.
Dar acum c Legea este neoperativ (Hristos este sfritul Legii [Romani 10:4]),
ostilitatea dintre Evrei i Neamuri a disprut. Unele traduceri lanseaz ideea c
Legea era dumnia, dar lucrul acesta este greit; Legea era cauza dumniei.
Hristos a surpat bariera (ostilitatea) fcnd Legea neoperativ.
Hristos a avut dou scopuri n a pune capt ostilitilor. Primul a fost ca s fac pe
cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace. Cuvntul nou
() nseamn nou sau proaspt n caracter sau calitate mai degrab dect nou
n sensul de recent n timp (). Acest om nou (Efeseni 2:15) sau nou
umanitate este numit i Trupul Su (v. 16), biserica. n biseric, Neamurile nu
devin Evrei, nici Evreii nu devin Neamuri. n schimb Evreii i Neamurile devin
cretini, o entitate cu totul nou.
Al doilea scop al lui Hristos n nlturarea dumniei a fost acela de a mpcat pe
cei doi, credincioii dintre Evrei i cei dintre Neamuri cu Sine ntr-un singur trup
(vezi 3:6). Aceast reconciliere a fost realizat prin cruce, prin care a ucis (a
nimicit) vrjmia dintre popor i Dumnezeu. Cu toate c El a fost dat la moarte, El
n schimb a dat la moarte dumnia dintre Evrei i Neamuri. n 2:14, reconcilierea
este ntre credincioii Evrei i cei dintre Neamuri i n v. 16, reconcilierea este ntre
oameni i Dumnezeu. Reconcilierea (nlturarea dumniei) dintre om i Dumnezeu
este menionat n alte pri de ctre Pavel (Romani 5:10; 2 Corinteni 5.18-20;
Coloseni 1:20).
Anunarea pcii (2:17-18)
2:17-18 Versetul 17 ncepe n Greac cu i[5]. Aceasta leag versetul 17 cu
versetul 14. Nu numai c Hristos este pacea noastr (v. 14) dar El i a venit
s aduc vestea bun a pcii vou Cnd a fcut Hristos aceasta. Cu siguran
aceasta se refer la predicarea pcii de ctre apostoli mai degrab de ct de Hristos
nsui pentru c Hristos a predicat aproape n totalitate Evreilor (Matei 10:5-6;
15:24-27). De asemenea pacea care a fost predicat a fost pe baza morii lui Hristos
mai degrab dect n timpul vieii Sale pmnteti. Pacea este asigurat att
celor ce erai departe (vezi Efeseni 2:13), adic, Neamurilor (care erau fr
Hristos i alienai de Israel i de legmintele lui) ct i celor ce erau aproape,
adic Evreilor (care aveau legmintele fgduinei, v. 12).
Ca un rezultat al acestui mesaj al pcii, att credincioii Evreii ct i cei dintre
Neamuri au intrare la Tatl, ntr-un Duh (vezi 1 Corinteni 12:13). Acces poate
nsemna introducere la Tatl. Dar pare mai bine s nelegem c
Hristos d credincioilor acces. Cuvntul Grec pentru acces (,
apropiere) este folosit n alte pri n Noul Testament numai n Romani 5:2 i
Efeseni 3:12. Ca i att de frecvent n aceast carte, i aici se vede lucrarea
Trinitii. Aici credincioii au acces la Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt datorit
morii lui Hristos pe cruce.
n 2:14-18, Pavel a accentuat n patru moduri c cei doi (Evreii i Neamurile) au fost
unii:
(1)
(2)
(3)
(4)
Nimic nu poate fi mai clar dect faptul c aceast nou unitate a nlocuit vrjmia.
3.
a companiei celor rscumprai din toi anii ncepnd de la Adam. Cu toate acestea,
aceasta nu nseamn c biserica motenete binecuvntrile promise lui Israel.
Exist 3 motive pentru aceasta:
(1) n context, Pavel discuta despre un singur om nou (v. 15), ntr-un singur
trup (v. 16). Aceasta nu nseamn c Neamurile erau incorporate n Israel, ci c
credincioii Evrei i cei dintre Neamuri sunt incorporai ntr-o nou umanitate.
(2) Pavel, n mod special, a afirmat c Neamurile sunt incorporate s fie
mpreun ceteni cu sfinii i sunt oameni din casa lui Dumnezeu (v. 19); el nu
a folosit cuvntul Israel. Dac Pavel ar fi vrut s spun c biserica devine Israel,
el ar fi numit ambele grupuri, aa cum a fcut-o n versetul 11.
(3)Pavel a explicat c aceast nou revelaie este zidit pe temelia apostolilor i
prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (v. 20). Lucrul acesta a
nceput n ziua de Rusalii, nu n Vechiul Testament. Adevrat, credincioii dintre
Neamuri devin parte a rscumprailor din toate erele (v. 19). Dar ncorporarea lor
cu credincioii Evrei n un singur om nou, n mod distinct, a nceput atunci cnd
biserica a luat fiin la Rusalii.
Cauza: o nou aezare (2:20-22)
Pavel a descris biserica ca o mare cldire, un templu sfnt n care Dumnezeu
locuiete. Aceast figur a locuirii lui Dumnezeu ntr-un templu vine din Vechiul
Testament. Pavel a scris despre temelia cldirii (v. 20), formarea ei (v. 21) i
funcionarea ei (v. 20).
2:20 Pavel a descris mai nti temelia cldirii. Motivul pentru care credincioii
dintre Neamuri sunt mpreun ceteni (v. 19) este c ei sunt zidii pe temelia
apostolilor i prorocilor. Prorocii sunt din Era Noului Testament, nu din ceea a
Vechiului Testament. Prorocii urmeaz dup cuvntul apostolii aici i n 3:5 i
4:11. Aceti oameni au primit revelaia tainei bisericii n era prezent, care a fost
ascuns n trecut, adic, n vremurile Vechiului Testament (3:5).
Cuvintele apostolilor i prorocilor ar putea modifica temelia. Aceasta ar putea
nsemna,
(a)
(b)
(c)
(d)
C ei sunt temelia.
Aceste cuvinte ar putea fi traduse temelia care const din apostoli i proroci.
Aceasta are cel mai bun neles atunci cnd cineva vede n 4:11 c apostolii i
prorocii au fost oameni cu daruri dai bisericii ca temelia sa. Mai mult, aceasta se
potrivete bine contextului prezent, care afirm c piatra din capul unghiului este
Isus Hristos, adic, El este parte a temeliei. n practica zidirii din antichitate,
piatra din capul unghiului era pus cu mare grij. Ea era crucial pentru c
ntreaga cldire era aliniat dup ea. Temelia bisericii, adic, apostolii i prorocii,
trebuiau s fie corect aliniai cu Hristos. Toi ceilali credincioi sunt zidii pe aceea
temelie, msurndu-i vieile cu Hristos.
2:21 Apoi, Pavel a discutat despre temelia cldirii. n Hristos toat cldirea
este bine nchegat. Traducerea ASV are toate cldirile diferite (n loc de toat
cldirea). Dar este preferabil s nelegem Greaca ca referindu-se la o ntreag
supra-structur, probabil cu cteva pri. Participiul tradus cu bine nchegat
este , folosit numai aici i n 4:16. El denot c diferitele pri ale
cldirii sunt n mod priceput potrivite una cu cealalt, nu n mod ntmpltor puse
mpreun. Aceast structur crete ca s fie (lit. crete n mod continu [timpul
prezent] n) un Templu sfnt n Domnul. Aceasta indic c biserica este un
organism viu i care crete, atunci cnd noii credincioi sunt inclui n aceast
structur a templului (vezi 4:15-16; 1 Petru 2:5). Att credincioii Evrei ct i cei
dintre Neamuri sunt nchegai mpreun ntr-un singur organism numit un temple
sfnt (vezi un singur om nou [Efeseni 2:15] i un singur trup [v. 16]). Cuvntul
pentru temple () totdeauna se refer la sanctuarul din interiorul structurii fizice
din Ierusalim, nu la ntreaga zon a templului cu curile ei deschise ().
2:22 Acum Pavel discut despre funcia templului. Dumnezeu plaseaz credincioii
individuali n structur; deci ea este zidit mpreun. Scopul acestui templu este
s fii un loca al lui Dumnezeu, prin Duhul. n Vechiul Testament, slava lui
Dumnezeu era n templu, ceea ce reprezenta prezena Sa cu oamenii. n aceast
er, Dumnezeu locuiete n noul Su Templu care este construit nu din materiale
fr via, ci din credincioi vii. Duhul Sfnt locuiete n fiecare credincios individual
(vezi Ioan 14:17; Romani 5:5; 8:9, 11; 1 Corinteni 2:12; Galateni 3:2; 4:6; 1 Ioan
3:24; 4:13), care este deci un temple (1 Corinteni 6:19). Dar templul din Efeseni
2:21-22 se refer la locuirea corporativ a Duhului Sfnt (vezi 1 Corinteni 3:16; 2
Corinteni 6:16), templul Su compus din toi credincioii Evrei i cei dintre
Neamuri.
Prin Duhul este literar, prin Duhul aa cum este ilustrat lucrul acesta n Efeseni
3:5.
n concluzie, Pavel a artat c dei Neamurile au fost nainte n afara casei lui
Dumnezeu, ei sunt acum un singur om nou cu credincioii Evrei. Aceast nou
entitate este ca un templu care este structurat pe apostoli i profei, cu Hristos
fiind piatra din capul unghiului; ea este locuit de Dumnezeu prin intermediul
Duhului Sfnt.
[1] Vezi bogiile harului lui Dumnezeu [1:7: 2:7], ale glorioasei moteniri a Iui
Dumnezeu [1:18], a lui Hristos [3:8] i a slavei Sale [3:16].
[2] n Efeseni 1:15 i 3:1, , iat face referire napoi la seciunea precedent.
[3] Unde traducerea NIV l traduce ca ceea ce a fost fcut.
[4] Vezi n Hristos Isus, n v. 6-7.
[5] Netradus n TRC.
F. Explicaia suplimentar a tainei (3:1-13)
Odat ce a discutat despre unirea dintre credincioii Evrei i cei dintre Neamuri
(2:11-22), Pavel era pe punctul s rosteasc o rugciune pentru aceti credincioi.
Dar, el s-a oprit chiar n mijlocul unei propoziii (la ncheierea lui 3:1) i a fcut o
digresiune pe subiectul tainei lui Hristos. El a explicat aceast tain i
responsabilitatea sa de a o face de cunoscut. Apoi el i-a ncheiat rugciunea,
ncepnd cu v. 14.
1.
Introducere (3:1)
3:1 Cuvintele iat de ce (folosite i n v. 14) n mod specific indic nspre 2:1122, care a tratat problema credincioilor Evrei i a celor dintre Neamuri care au fost
nviai la un nou proiect. Dar ele, ntr-un mod mult mai general, se refer la prima
parte a epistolei n care Pavel a discutat harul lui Dumnezeu fa de Neamuri.
Cuvintele eu, Pavel, ntemniatul lui Isus Hristos pentru voi, Neamurilor, se refer
la ntemniarea lui Pavel (vezi 4.1; 2 Timotei 1:8; Filimon 1,9) i n mod special
datorit lucrrii sale ca apostol fa de Neamuri (2 Timotei 1:11-12). Datorit
credincioiei lui fa de isprvnicia pe care Dumnezeu i-a dat-o lui ntre Neamuri
(Efeseni 3:2) opoziia puternic a Evreilor s-a ridicat mpotriva lui. Aceasta a avut ca
rezultat faptul c el a fost atacat n Ierusalim i dat n judecat n Cezarea i Roma.
2.
Taina (3:2-6)
Lucrarea (3:7-12)
Odat ce a descris taina (v. 2-6), acum Pavel discut lucrarea sa de rspndire a
acestei taine la Neamuri.
Plasarea n lucrarea (3:7-8/a)
3:7-8/a Evanghelia aceea, al crei slujitor am fost fcut eu (vezi evanghelia n
v. 6) denot predarea lui Pavel fa de slujire (vezi Coloseni 1:23). Cuvntul
slujitorul () accentueaz nu ideea supunerii (aa cum o face ,
sclav), ci ideea slujbei sau a slujirii, ca unul care este un strjer (Ioan 2:5. 9).
Aceast slujire i are baza n darul harului lui Dumnezeu (vezi Efeseni 3.2) dat lui
Pavel prin lucrarea puterii Lui (vezi 1:19; Coloseni 1:29). Textul Grec implic mult
mai clar c slujirea lui Pavel a fost iniiat de ctre darul harului lui Dumnezeu i
continu prin lucrarea () puterii () Lui. A sluji harul acesta
prin puterea lui Dumnezeu, nu prin propria lui putere a fost responsabilitatea lui
Pavel, cu toate c el s-a considerat pe sine ca cel mai nensemnat dintre toi sfinii
(, vezi Efeseni 1:1, 15). Aceasta denot umilina adnc a lui Pavel avnd n
vedere harul incomparabil de generos al lui Dumnezeu.
Performana lucrrii (3:8/b-9)
3:8/b-9 Dou infinitive afirm funcionarea lui Pavel n lucrarea sa. Primul, el
trebuia s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Hristos. Al doilea, el
trebuia s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei taine. Cu
toate c Pavel a slujit att Evreilor ct i Neamurilor (vezi comentariile pe Fapte
9:15), el a fost n mod special desemnat ca apostol al Neamurilor (Romani 11:13;
Galateni 1:16; 2:7-8).
Neamurile pot cunoate ceva din bogiile binecuvntrilor lui Hristos[4]. Totui
bogia spiritual fr sfrit a lui Hristos nu poate fi nici odat neleas deplin
(, lit. incapabil s fie trasat prin urma piciorului; folosit numai aici i
n Romani 11:33). Pavel trebuia s descopere n mod public tuturor, nu numai
Efesenilor (vezi Efeseni 3:2) aceast isprvnicie a secretului sacru a lui Dumnezeu
(v. 3-4, 6). Acest secret a fost ascunse din veacuri n Dumnezeu (vezi v. 5),
Creatorul universului. Chiar nainte de fi fcut toate lucrurile, Dumnezeu a avut n
minte acest adevr minunat ca parte a planului Su etern (vezi 1:4, 11).
Scopul lucrrii (3:10-12)
3:10-12 Scopul () lucrrii lui Pavel este ca domniile i stpnirile din locurile
cereti s cunoasc azi nelepciunea () nespus de felurit a lui Dumnezeu. n
Greaca clasic, adjectivul nespus de felurit () se referea la
frumuseea unui model nflorat sau varietatea culorilor din flori (vezi, ,
felurit n 1 Petru 4:10). nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu nu se
refer la rscumprarea n sine, ci mai degrab la noua relaie dintre credincioii
Evrei i cei dintre Neamuri ntr-un singur trup. Mediul prin care aceast nelepciune
este comunicat este prin biseric; destinatarii sunt otile cereti din locurile
cereti (vezi Efeseni 1:3). Aceste domniile i stpnirile se refer att la ngerii
cei buni ct i la cei ri, aa cum se vede n 6:12 (vezi 1:21). n msura n care otile
ngereti sunt martore la biseric, ele trebuie s admit c a avea Evreii i
Neamurile ntr-un singur trup este o dovad a nelepciunii lui Dumnezeu.
Taina c att credincioii Evrei ct i cei dintre Neamuri sunt ntr-un trup (3:6) a
fost revelat apostolilor i profeilor (v. 5) i a fost semnat de Pavel (v. 7-9).
Scopul ei a fost pentru ca fiinele ngereti s poat vedea nelepciunea felurit a
lui Dumnezeu. ntreg acest plan era n acord cu intenia venic a lui Dumnezeu
pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul nostru (v. 11). Aceasta nseamn, fie c
Dumnezeu acum i realizeaz scopul etern, fie c El l-a realizat (l-a fcut) n
Hristos cu aproximativ 2.000 de ani n urm. Prerea de la urm este preferabil
pentru c:
(a)
L-a fcut este la timpul trecut nu la timpul prezent sau la timpul perfect, i
(b) Includerea credincioilor Evrei a i a celor dintre Neamuri ntr-un singur trup a
fost de fapt realizat prin moartea lui Isus Hristos.
Prin credina n Hristos, cretinii au dreptul s se adreseze
(slobozenia , lit. curaj, ndrzneal; vezi Evrei 3:6; 4:16; 10:19, 35) i
drept de acces (apropierea; vezi Efeseni 2:18; Romani 5:2) la
Dumnezeu cu ncredere. Cu toate c planul venic al lui Dumnezeu a fost realizat
n Hristos, cu aproape 2 milenii n urm, credincioii pot nc s se adreseze lui
Dumnezeu i s mearg al El liber i cu ncredere.
4.
Porunca (3:13)
3:13 Acest verset marcheaz ncheierea frazei ncepute n versetul 2. Dac Efeseni
cu adevrat au neles isprvnicia harului lui Dumnezeu care a fost dat lui
Pavel (v. 2), ei nu ar trebui s nu v pierdei cumptul din pricina necazurilor lui
pentru ei. Suferina lui era pentru ctigul i slava lor. Dac Pavel nu ar fi
rspndit la Neamuri isprvnicia harului lui Dumnezeu, atunci Evreii nu ar fi fost
ostili fa de el i nu ar fi fost ntemniat. Predicarea lui a adus mntuirea la
Neamuri, dar ea a atras mnia multor Evrei fa de el. Cu toate acestea, muli alii
au devenit membri ai bisericii, Trupul lui Hristos i aceasta a fost slava lor.
G. Rugciune pentru dragoste ntrit (3:14-21)
Odat ce a afirmat faptul c din punct de vedere poziional, credincioii Evrei i cei
dintre Neamuri sunt un singur om nou (2:15), care este Trupul lui Hristos, acum
Pavel, s-a rugat ca ei s poat fi unii din punct de vedere experimental. El dorete
ca ei s cunoasc i s experimenteze cu adevrat dragostea lui Hristos i, prin
urmare, s o manifeste unii fa de alii.
1.
3:14-15 Versetele 14-19, n Greac sunt o alta dintre cele 8 fraze lungi din
Efeseni[5]. Iat de ce este o expresie care este repetat din versetul 1 atunci
cnd Pavel era pe punctul s se roage. Apoi el a ntrerupt-o nainte de a termina
propoziia pentru a aduce explicaii cu privire la tain, Trupul lui Hristos, i cu privire
la lucrarea sa de rspndire a tainei. Plecarea genunchiului lui Pavel n rugciune
este una din cele cteva poziii pentru rugciune (stand n picioare, plecarea
genunchiului i prosternarea culcat) vzute n Scripturi. Citirea mai scurt, Tatlui
este preferabil celei mai lungi din traducerea KJV, Tatlui Domnului nostru Isus
Hristos[6] Expresia din care i trage numele orice familie nseamn c ntreaga
creaie, inclusive ngerii i oamenii sunt o singur familie avndul pe Dumnezeu ca
Tat. Dar aceasta este problematic din punct de vedere gramatical pentru c Greaca
nu are pronumele (a lui) nainte de cuvntul orice[7]. Aceasta are i o problem
teologic. O mai bun traducere att din punct de vedere gramatical ct i din
punct de vedere teologic este din care orice familie[8] Pavel nu spune c
Dumnezeu este Tatl tuturor, ci mai degrab c El este Prototipul a tot ceea ce
nsemn tat. Tat este derivat din Dumnezeu, nu din om. El este primul Tat,
singurul cu calitate de Tat nederivat. Prin urmare fiecare familie omeneasc i
trage numele, adic, exist ca o familie cu un tat, datorit Lui. Acestui Tat, se
roag Pavel.
2.
Cu toate c fraza ncepe n v. 14 i se ncheie n v. 19, cerea lui Pavel ncepe n v. 16.
n aceast rugciune, el a cerut un singur lucru.
Cererea afirmat: s fie ntrii n omul interior (3:16-17/a)
3:16-17/a Prima parte a cereri lui Pavel este ca Dumnezeu, potrivit (, lit. n
acord cu standardul) cu bogia slavei Sale (vezi 1:7, 18; 2:4, 7; 3:8) s v fac s
v ntrii (, a fi tare pentru a birui opoziia, vezi n 1:19
i n 6:10) n putere (, putere vie dinamic; vezi 3:20), prin Duhul Lui,
n omul dinuntru (lit. n omul din interior adic, fiina interioar a
credincioilor). Rezultatul acesteia este c prin credin, Hristos s locuiasc n
inimile credincioilor, adic, ntreaga lor personalitate. S locuiasc ()
se refer nu la nceputul locuirii lui Hristos n momentul mntuirii. n schimb, denot
dorina ca Hristos, dac s-ar putea, literar s se simt acas n, adic, chiar n
centru sau adnc nrdcinat n, vieile credincioilor. Ei trebuie s-L lase pe Hristos
s devin factorul dominant n atitudinile i conduita lor.
Scopul afirmat: s neleag dragostea lui Hristos i s fie umplui de plintatea lui
Dumnezeu (3:17/b-19)
3:17/b-19 Pavel i a continuat rugciunea prin repetarea cereri ca Hristos s fie
centrul vieilor credincioilor. El a spus asta ntr-o mixare de metafore din
terminologia biologic i arhitectural: avnd rdcina (ca o plant) i temelia
pus (ca o cldire) n dragoste Participiile avnd rdcina i temelia pus sunt la
3:20-21 Pavel a ncheiat aceast rugciune cu o doxologie, El i-a adus laud lui
Dumnezeu, Celui ce, prin puterea (; vezi v. 16; 1:19) care
lucreaz (; vezi 1:19) n noi, poate s fac nespus mai mult dect
cerem sau gndim noi. Nici o fiin uman sau vreun nger (vezi 3:10) nu a gndit
vreodat c Evreii i Neamurile ar putea funciona mpreun ca un trup. Dar prin
puterea dragostei lui Dumnezeu din viaa fiecrui credincios, Pavel era ncreztor c
credincioii Evreii i cei dintre Neamuri pot funciona mpreun i s se iubeasc unii
pe alii. Lucrul acesta este uimitor i cu toate c lucrul acesta nu este posibil n mod
natural, Dumnezeu este n stare s l realizeze. Prin urmare, Pavel a atribuit lui
Dumnezeu slava care trebuie s se manifeste n Biseric, acolo unde apare
miracolul dragostei, i n Hristos Isus, care a fcut posibil unirea dintre
credincioii Evrei i cei dintre Neamuri.
Slav Lui pentru c aceste realizri vor continua pentru toat eternitatea (vezi
Romani 11:36; 2 Timotei 4:18). Aceast doxologie slujete ca o concluzie potrivit,
nu numai la aceast rugciune, ci i la primele 3 capitole ale crii.
ntr-un singur trup. Prin urmare, conduita cretin privete att viaa lui personal
ct i responsabilitatea fa de ali credincioii din biseric.
4:2-3 i atitudinile credincioilor sunt importante. Pavel a listat 3 virtui care ar
trebui s amplifice umblarea credinciosului. Prima dintre ele este smerenia. n
cultura Greac,despre smerenie se credea c este un viciu, trebuia s fie practicat
numai de sclavi. Dar Pavel a afirmat c sfinii ar trebui s fie cu toat smerenia n
umblarea lor zilnic. Aceasta este opusul mndriei. Pe de alt parte, cretinii nu ar
trebui s promoveze smerenia fals, dar ar trebui s recunoasc cine sunt ei n
programul lui Dumnezeu (vezi Ioan 3:30; Romani 12:3). Virtutea este listat prima
datorit accentului lui Pavel asupra unitii (mndria promoveaz lipsa de unitate;
smerenia promoveaz unitatea) i pentru a reaciona la mndria lor din trecut, aa
nct s faciliteze ascultarea lor de i dependena de Dumnezeu. Hristos a fost
exemplul suprem al smereniei (Filipeni 2:6-8).
A doua, un credincios trebuie s aib blndeea sau s fie blnd (;
vezi adverbul acestui cuvnt n Galateni 6.1; 2 Timotei 2:25 i substantivul n
Galateni 5:23; Coloseni 3:12; 1 Petru 3.16). Aceasta este opusul autoafirmrii,
asprimii i duritii. Aceasta sugereaz a avea propriile emoii sub control. Dar
aceasta nu sugereaz slbiciune. Acesta este undeva la mijloc ntre cineva care este
mnios tot timpul i unul care nu este mnios nici odat. Cineva care este controlat
de Dumnezeu este mnios la timpul potrivit, dar nu este nici odat mnios la un
moment nepotrivit. Moise a fost cunoscut ca cel mai blnd om dintre toi oamenii
(Numeri 12:3). Totui, el s-a mniat atunci cnd Israel a pctuit mpotriva lui
Dumnezeu (Exodul 32). Hristos a fost blnd i smerit n inim (Matei 11:29). Totui,
El s-a mniat pentru c unii Evrei foloseau templul ca un loc pentru hoi (Matei
21:12-13).
A treia, credincioii ar trebui s manifeste ndelung rbdare ().
Rbdarea este spiritul care nici odat nu renun pentru c rabd pn la capt
chiar i n vremuri de adversitate (Iacov 5:10). Ea este reinerea se sine care nu
rzbun n mod grbit un ru (vezi Galateni 5:22; Coloseni 1:11; 3:12; 2 Timotei
4:2).
Atitudinile de smerenie, blndee i rbdare cultiv unitatea ntre cretini. Dup ce a
afirmata ceste 3 virtui, Pavel, apoi, a afirmat modul n care ele ar trebui s fie
realizate n conduita cuiva: ngduii-v unii pe alii n dragoste i cutai (Greaca
are un participiu, fcnd toate eforturile cu hrnicie) s pstrai unirea Duhului,
prin legtura pcii. Cretinii nu trebuie s fac unitatea, ci s pstreze sau s
pzeasc ceea ce Dumnezeu a fcut prin crearea a un singur om nou (Efeseni
2:15-16). Ei trebuie s pstreze unitatea prin legtura care const n pace.
Preocuparea pentru pace va nsemna c cretinii se vor tolera unii pe alii cu
dragoste, chiar i atunci cnd ei au diferene de opinii.
Elementele unitii (4:4-6)
Dup discutarea bazelor unitii (v. 1-6), acum, Pavel analizeaz mijloacele pstrrii
uniti (vezi cutai s pstrai unirea v. 3) trupului prin intermediul diferitelor
daruri.
mprirea darurilor (4:7-11)
4:7-8 Mai nainte, Pavel a discutat despre unitatea ntregii biserici (v. 1-6). Acum,
el a discutat diversitatea din interiorul bisericii (vezi unitatea n 1 Corinteni 12:12-13
i diversitate n 1 Corinteni 12:4-11, 14-20). De la Dumnezeu, fiecruia i se d
harul sau mputernicirea (vezi Efeseni 3:2, 7-8) dup msura darului lui Hristos
(lit. n acord cu msura [, folosit i n 4:13,16]; darului lui Hristos, adic,
darul care i este plcut Lui s l dea). Fiecare credincios trebuie s funcioneze n
trupul lui Hristos prin mputernicirea lui Dumnezeu, proporional cu darul (abilitatea
spiritual) dat lui, nu mai mult i nu mai puin. Aceasta nseamn c o varietate de
daruri vor fi exercitate, aa cum se vede n v. 11; Romani 12:4-6 i 1 Corinteni 12:46. Mai mult, din moment ce fiecare credincios primete har, cleric i laic pentru
a folosi distincia din zilele noastre sunt la acelai nivel n exercitarea darurilor.
Efeseni 4:8 include o citare din Vechiul Testament care confirm faptul c Dumnezeu
este Cel care d darurile. Cei mai muli sunt de prere c el citeaz Psalmul 68:18
cu 5 schimbri minore i 2 schimbri majore. Cele dou variaii majore sunt
schimbarea de la persoana a doua la a treia i schimbarea direciei, de la a primi
darurile de la un om la a da daruri oamenilor. Cu toate acestea, este mai bine s
credem c Pavel nu cita un verset particular din Psalm, ci, mai degrab, c el
rezuma tot Psalmul 68, care are multe cuvinte asemntoare cu cele din Psalmul
68:18. Esena Psalmului este c biruitorul militar are dreptul s dea daruri celor care
s-au identificat cu el. Hristos, capturnd oamenii pctoi prin rscumprarea lor,
este Biruitorul i i d pe ei ca daruri bisericii. n timp ce Romani 12 i 1 Corinteni 12
vorbesc despre daruri date credincioilor, Efeseni 4:7 vorbete mai mult despre
credincioi cu daruri dai bisericii (v. 11).
4:9-10 Versetele 9-11 slujesc ca un comentariu la dou cuvinte ale citatului din v.
8, adic s-a suit sus (v. 9-10) i a dat (v. 11). n versetele 9-10, Pavel a comentat
pe cuvintele s-a suit sus. Aceste dou versete sunt parantetice n gnd, pentru c
tema pasajului este darea darurilor. nainte ca Hristos s poat s se suie, El a
trebuit s coboare. Ce se nelege prin n prile mai de jos ale pmntului?
Genitivul poate fi luat n 3 feluri
(1) n prile mai de jos, adic, pmntul (un genitiv de apoziie). Acesta s-ar
referi la ncarnarea lui Hristos, coborrea Sa pe pmnt.
(2) n prile mai de jos ca pmntul (un genitiv de comparaie). Aceasta ar
nsemna c Hristos, ntre moartea i nvierea Sa, a cobort n hades.
(3) n prile mai de jos care aparin pmntului (un genitiv al posesiei). Aceasta
s-ar referi la moartea lui Hristos i ngroparea sa n mormnt.
A treia prere se potrivete mai bine contextului pentru c, n moarate Sa, Hristos a
avut biruina asupra pcatului i a rscumprat pe aceea care vor fi dai ca daruri
bisericii.
Hristos s-a ridicat mai sus de toate cerurile ca s umple toate lucrurile, probabil se
refer la relaia Sa regal cu ntreaga lume, poziie din care El a dat daruri aa cum
a voit datorit lucrrii Sale pe cruce. Aceasta se potrivete bine cu 1:23, care
vorbete despre Hristos care mparte toat plintatea binecuvntrilor Sale bisericii
i universului. Hristos, care ntrupeaz plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2:9), umple
universul i este Cap peste acesta (vezi Coloseni 1:18).
4:11 Versetul este un comentariu la a doua parte a citatului din v. 8, adic, Hristos
dnd daruri cretinilor. Darurile date bisericii sunt oameni cu daruri. Subiectul El
este emfatic n Greac pentru a arta c Hristos nsui d oamenii cu daruri. Cinci
feluri de oameni cu daruri sunt listate n predicatul acuzativ, deci NIV traduce
corect, a dat pe unii s fie. Primele dou, apostoli i proroci au fost deja
menionai n 2:20 i 3:5 ca daruri fundamentale pentru biseric. Apostolii i includ
pe cei Doisprezece care aveau slujba de apostoli n virtutea faptului c au fost cu
Hristos (Fapte 1:21-22) i fiind numii de El (care de asemenea ar include pe Pavel; 1
Corinteni 15:8-9; Galateni 1:1; 2:6-9). Dar apostol a inclus i alii care au fost
recunoscui ca apostoli, cum ar fi Iacov (1 Corinteni 15:7; Galateni 1:19), Barnaba
(Fapte 14:4, 14; 1 Corinteni 9:6), Andronic i Iunia (Romani 16:7) i probabil Sila i
Timotei (1 Corinteni 4:6, 9). Acest grup din urm are darul apostoliei, dar nu slujba
apostolic aa cum au avut cei Doisprezece i Pavel. Deci, apostolii au fost cei care
au dus mesajul evangheliei cu autoritatea lui Dumnezeu. Apostol nseamn unul
trimis ca un delegat cu autoritate.
Profeii Noului Testament erau daruri pentru biseric pentru a asigura edificare,
ndemnare i mngiere (1 Corinteni 14:5). Ei probabil revelau voia lui Dumnezeu
pentru biseric atunci cnd canonul biblic nu era complet. Pentru c apostolii i
prorocii erau fundamentali, ei nu au existat dup prima generaie de credincioi.
Evangheliti erau aceea care erau angajai n rspndirea evangheliei, similari cu
misionarii de astzi. Pstori i nvtori sunt listai mpreun pentru c ei sunt
guvernai de un singur articol ( apare nainte de pstori, dar nu i nainte de
nvtori) i pentru c cuvntul i () difer de alte i-uri () din verset.
Aceasta ar putea implica c acestea sunt dou feluri de oameni cu daruri a cror
lucrri sunt ntre adunrile stabile (mai degrab dect lucrri itinerante cum sunt
cele ale apostolilor i evanghelitilor). Cel mai probabil, se refer la dou
caracteristici ale aceleai persoane care pstorete credincioii (prin mngiere i
cluzire) n timp ce, n acelai timp, i nva n cile lui Dumnezeu (episcopii sau
prezbiterii sunt n stare s nvee; 1 Timotei 3:2; Tit 1:9).
Intenia darurilor (4:12-16)
Scopul credincioilor cu daruri (v. 7-11) este acela de a echipa credincioii pentru
lucrare aa nct s ofere stabilitatea din punct de vedre doctrinar i din punct de
vedere practic i prin urmare i duce la edificare reciproc. Ca i nc alte cteva
pasaje din Efeseni (1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7; 6:14-20), 4:11-16 este
o fraz lung n Greac.
4:12 Scopul oamenilor credincioi cu daruri (v. 7-11) este pentru desvrirea
sfinilor, n vederea lucrrii de slujire. Mai literar, acest scop este pentru
perfecionarea sau echiparea (; vezi verbul n Matei 4:21,
repararea sau pregtireanvoadelor; n Galateni 6:1, a recondiiona pentru
uzul corect; vezi 2 Corinteni 13:11; Evrei 13:21) sfinilor pentru lucrarea de slujire
(). Oamenii cu daruri (Efeseni 4:11) trebuie s slujeasc Cuvntul fa de
alii aa nct, n schimb, ei s fie pregtii s fie implicai n slujirea altora (vezi 2
Timotei 2:2). Scopul tuturor acestor lucruri este zidirea sau edificarea trupului lui
Hristos (vezi Efeseni 4.16). Aceasta arat c toi sfinii i nu numai civa lideri ar
trebui s fie implicai n lucrarea de slujire. Toi sfinii au daruri (v. 7) pentru a-i
sluji pe alii din punct de vedere spiritual.
4:13 Oamenii cu daruri trebuie s slujeasc pn cnd toi cei din biseric ating
(ajunge traduce , folosit n Fapte n legtur cu sosirea cltorilor la
destinaia lor) cele trei scopuri, fiecare fiind introduse de prepoziia Greac (,
ctre), literar:
(1) ctre unirea credinei(vezi Efeseni 4:5) i a cunotinei depline (;
vezi 1:17) a Fiului lui Dumnezeu,
(2)
(3)
Natura sa (4:17-18)
4:17-18 Cretinii din Efes, care erau Neamuri (2:1-2, 11-12) nu trebuiau s umble
cum triesc pgnii, sau aa cum este implicat, aa cum au umblat ei cndva.
Neamurile umblau n deertciunea gndurilor lor. Cuvntul pentru
deertciunea (; vezi Romani 1:21) sugereaz a fi fr de vreo int
sau vreun scop folositor. (Acest substantiv este folosit numai aici i n Romani 8:20
[despre Creaie] i 2 Petru 2:18 [despre cuvinte]. Verbul este folosit n
Romani 1:21 s-au dedat la gndiri dearte). Neamurile necredincioase au
falimentat n a atinge adevratul scop al minii, adic, de a primi revelaia lui
Dumnezeu care i va cluzi n conduita lor. Pentru c minile lor nu pot primi
revelaia lui Dumnezeu, aveau mintea ntunecat (Romani 1:21; 2 Corinteni 4:4)
fiind strini (lit. alienai; vezi Efeseni 2:12) de viaa lui (care vine de
la)Dumnezeu. nstrinarea lor este din pricina netiinei cu privire la Dumnezeu
(vezi 1 Petru 1:14) i lucrul acesta s-a ntmplat n urma mpietririi inimii lor, ei
fiind lipsii de sensibilitate fa de Dumnezeu i cile Sale.
Practica sa (4:19)
4:19 Datorit lipsei lor de simire, aceste Neamuri s-au dedat (s-au abandonat
pe ei nii; vezi Romani 1:24, 26, 28) la desfrnare (, imoralitate; vezi
Marcu 7:22; Romani 13:13; 2 Corinteni 12:21; Galateni 5:19; 1 Petru 4:3; 2 Petru
2:2, 7, 18; Iuda 4), o via fr nici o preocupare pentru standarde personale sau
sanciuni sociale. Scopul lor () era acela s svresc cu lcomie orice fel de
necurie, complcndu-se n auto-satisfacere fr s in cont de alii. Aceasta
este o imagine oribil a cilor egoiste i pervertite ale oamenilor pctoi.
2.
Poziia sa (4:20-24)
4:20-24 Prin contrast () cu omul cel vechi (v. 17-19), credincioii n-ai
nvat (lit. a nva) aa pe Hristos. Minile lor nu mai sunt ntunecate fa de
Dumnezeu; inimile lor nu mai sunt mpietrite i necurate. Hristos este Subiectul (Lai ascultat) i Sfera (ai fost nvai) nvrii unui credincios. Aceast predare i
nvare este potrivit adevrului, pentru c El este adevrul (Ioan 14:6).
Coninutul acestei nvturi este dublu:
(1) Credincioii trebuie s v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup
poftele neltoare (vezi Efeseni 4:17-19). Poftele centrate n sine sunt neltoare
pentru c ele promit bucurie, dar falimenteaz n a o asigura.
(2) Voi s v mbrcai n omul cel nou care este fcut dup chipul lui
Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie care este bazat pe adevr (v. 24). Acest
adevr este n contrast cu neltoria tririi n plceri (vezi v. 14-15). Credincioii au
fost nnoii n duhul minii voastre; ei nu mai sunt superficiali n gndirea lor,
ntunecai n nelegerea lor i ignorani (v. 18-19).
Acestea nu sunt porunci, pentru c construcia de aici (i din pasajul paralel din
Coloseni 3:9-10) nu este imperativ. Ele sunt adevruri pe care credincioii le-au
nvat, aa cum se poate vedea i n Romani 6:2-10 i 2 Corinteni 5:17. Credincioii
sunt acum oameni noi n Hristos i prin urmare ei nu mai pot tri aa cum triesc
Neamurile, aa cum afirm ndemnul urmtor.
Practica Sa (4:25-32)
Fiecare din ndemnurile urmtoare despre conduita credinciosului are 3 pri:
(1)
O porunc negativ,
(2)
O porunc pozitiv,
(3)
fii buni (, lit. ceea ce este nimerit sau potrivit pentru o nevoie);
5:1 -2 Fiecare cretin trebuie fie un imitator a lui Dumnezeu pentru c el este
copilul lui Dumnezeu. Aa cum copii i imit prinii, aa trebuie un credincios s-L
imite pe Dumnezeu (vezi Matei 5:48; Luca 6:36).
i[1] ar trebui tradus cu adic pentru a comunica ideea c Efeseni 5:2 explic
modul n care un credincios ar trebui s imite pe Dumnezeu: umblnd n dragoste.
Supremul exemplu al acestei dragoste este dragostea lui Hristos pentru cei ai Lui
El ne-a iubit; vzut n mod grafic n viaa Sa jertfit pentru binele celor care vor
crede. El de bun voie S-a dat pe Sine (vezi v. 25; Ioan 10:11, 15, 17-18; Galateni
1:4; Evrei 9:14). Aceast jertf a fost de un bun miros (i deci acceptabil) lui
Dumnezeu (vezi Levitic 1:17; 3:16; Isaia 53:10). (Idea de jertf de bun miros este
de asemenea reluat n 2 Corinteni 2:15-16; Filipeni 4:18). Cretinii l pot imita pe
Dumnezeu iubindu-i pe alii, chiar pn la moarte, dac este necesar.
2.
Cei care l mrturisesc pe Hristos trebuie s umble n lumin prin faptul c nu sunt
parteneri cu necredincioii (v. 7-10). Acum, pavel a menionat c cretinii nu trebuie
s fie implicai cu necredincioii n faptele lor (v. 11-13).
Porunca: nu v implicai ci expunei-l (5:11)
5:11 Cretinilor le este interzis s luai parte (, v. 7; vezi ,
n Evrei 1:9 [tovarii]; 3:1, 14 [prtai]) cu fii neascultrii; acum, lor li se spune
s nu ia parte () cu aciunile necredincioilor. Cile lor sunt lucrrile
neroditoare ale ntunericului n contrast cu roada luminii (Efeseni 5:9). Pcatele
nu aduc nici o road; ele nu ofer nici un beneficiu nici ie nsui nici altora.
Cretinii, comportndu-se ca copii ai luminii, osndesc lucrrile ntunericului.
Oricum, aceste lucrri se refer aici la faptele altor credincioi care umbl n lumin.
Aceasta pentru c numai Dumnezeu poate expune i convinge faptele
necredincioilor (1 Corinteni 5:12-13). Credincioii, pe de alt parte, pot expune pe
cei care fac rul dintre ceilali cretini, din interiorul bisericii. Aceasta nu au reuit s
fac cei din Corint (1 Corinteni 5).
Motivul: faptele lor sunt ruinoase (5:12)
5:12 Lucrurile fcute n ascuns sunt prea de ruine pentru a vorbi despre ele.
Termenul neasculttori din NIV, n mod greit sugereaz c acesta se refer la
necredincioi. Oricum, textul Grec are formularea ceea ce este fcut de ei,
indicnd, deci, c Pavel s-ar fi putut referi la credincioii care comit lucrrile
ntunericului.
Explicaia: lumina arat adevratul caracter al faptelor (5:13)
5:13 Atunci cnd lumina osndete faptele rele, ele devin date la iveal, se
manifest aa cum sunt ele cu adevrat. Atunci cnd le vede ca rele, un credincios
se cur de ele (1 Ioan 1:5-7), realiznd c ele sunt vtmtoare nu numai pentru
el ci i pentru ali credincioi.
3.
5:14 Formula introductiv, De aceea zice, pare s indice o citare din Vechiul
Testament, dar este greu de identificat dac nu cumva ea este o combinare de
pasaje (vezi Isaia 26:19; 51:17; 52:1; 60:1). Probabil este o citare din imnurile
cretine timpurii. Un credincios care a comis lucrrile ntunericului, trebuie s
Deteapt-te tu care dormi, scoal-te din mori pentru c el a fost implicat n
faptele fctorilor de rele. Luminarea lui Hristos peste el vorbete despre aprobarea
Sa, o indicaie c el discerne i urmeaz ceea ce este plcut Domnului (Efeseni
5:10).
Prin urmare, versetele 7-14 au de a face cu disciplina bisericii. Credincioii trebuie
s umble n lumin i fcnd aa s osndeasc pe ali credincioi cu privire la
orice fapt care este neroditoare aa nct i ei s poat umbla n lumin i s plac
Domnului lor.
E. Umblarea n nelepciune (5:15 6:9)
A cincea oar, Pavel a folosit cuvntul a umbla () tradus cu a tri n
NIV. (4:1, 17; 5:2, 8, 15). Aici, Pavel instruiete pe credincioi s fie nelepi n
umblarea lor sau s se poarte fiind umplui de Duhul Sfnt.
1.
Avertisment (5:15-21)
este voia Domnului. Numai dup ce cineva nelege ce place lui Dumnezeu (v. 1)
poate mplini n viaa sa lucrul acela.
5:18 Mergnd de la general la specific, Pavel a explicat modul n care
nelepciunea, ca o capacitate spiritual i intelectual, se manifest n conduita
cuiva. Versetul 18 include o porunc negativ i una pozitiv. Cea negativ este nu
v mbtai de vin care este nsoit de stricciune. Cuvntul este tradus
depravare[5] (NIV, RSV), exces (KJV) zarv (ASV), i risip (NASB). Toate
acestea comunic ideea de trire destrblat sau imoral care este risipitoare. n
acest verset, sensul literar al destrblrii pare mai bun, pentru c un om beat
acioneaz ntr-un mod anormal. n loc s se controleze, vinul l controleaz.
Dimpotriv, porunca pozitiv este fii plini de Duh. Deci un credincios, n loc s
se controleze pe sine, este controlat de Duhul Sfnt. Ar putea fi mai corect s
spunem c Duhul Sfnt este Agentul umplerii (vezi Galateni 5:16) i Hristos
este Coninutul umplerii (Coloseni 3:15). Prin urmare, n aceast relaie, n msura
n care credinciosul se d Domnului i este controlat de El, el n mod progresiv
manifest roada Duhului (Galateni 5:22-23). Locuirea Duhului (Ioan 7:37-39; 14:17;
Romani 5.5; 8:9; 1 Corinteni 2:12; 6:19-20; 1 Ioan 3:24; 4:13) sigilarea (2 Corinteni
1:22; Efeseni 1:13; 4:30) i botezul (1 Corinteni 12:13; Galateni 3:27) apar n
momentul regenerrii i prin urmare nu sunt poruncite. Cu toate acestea,
credincioilor li se poruncete s fie n mod constant umplui cu Duhul Sfnt. Fiecare
cretin are tot Duhul, dar porunca de aici este ca Duhul s aib tot din el. Deci,
umblarea neleapt este una care este caracterizat de controlul Duhului Sfnt.
5:19-21 Apoi, Pavel a oferit 4 rezultate ale umplerii de Duhul Sfnt.
Primul este vorbii ntre voi cu psalmi (, Psalmii Vechiului Testament
cntai cu instrumente ci coarde cu ar fi harfele), cntri de laud (, laude
compuse de cretini) i cntri duhovniceti (un termen general).
Al doilea, este comunicarea cu Domnul prin cntare i creare de melodii
(, a cnta cu un instrument cu coarde) din toat inima. Deci, muzica
bisericeasc ar trebui s fie un mijloc de slujire a credincioilor unii altora, i
cntarea ar trebui s fie un mijloc de nchinare Domnului.
Al treilea, este a-i aduce mulumire lui Dumnezeu Tatl (vezi 1:2-3, 17; 3:14) n
mod continu pentru toate lucrurile (vezi Coloseni 3:17; 1 Tesaloniceni 5:18).
Al patrulea, credincioii controlai de Duhul trebuie s supunei-v unii altora,
slujind de bun voie altora i fiind mai prejos ca ei n loc s i domine i s se nale
pe sine. Dar atitudinea de baz cretin fa de alii este frica lui Hristos n ei.
Apoi Pavel a elaborat pe subiectul supunerii (Efeseni 5:22 6:9).
2.
Petru 1:25). Scopul final al morii lui Hristos este ca s nfieze naintea Lui
biserica ca slvit sau n splendoare (RSV). Acest adjectiv, glorioas n NEB,
nu este atributiv (ca n NIV, o biseric radioas). El este n poziie predicativ
pentru c exist un articol nainte de biseric (pentru a prezenta biserica
glorioas, NEB).
Apoi, acest scop este descris n mod negativ (fr pat, fr zbrcitur nici o
ntinare a pcatului sau stricciune spiritual sau altceva de felul acesta).
Aceste dou adjective din urm (, pus de o parte i , fr cusur ca
un miel fr cusur) sunt afirmate n Efeseni 1:4 ca scopul alegerii fcute de
Dumnezeu: ca Hristos s poat s-i prezinte biserica lui nsui n toat
perfeciunea ei (vezi ca s-o sfineasc n 5:26; i vezi i n Coloseni
1:22). n timp ce miresele oamenilor se pregtesc pentru soul lor, Hristos i
pregtete propria mireas pentru Sine.
5:28-30 n versetele 28-32, Pavel a aplicat aceste adevruri date n versetele 2527. Aa cum Hristos este o extindere a lui Hristos, tot aa o soie este o extindere
a soului ei. Nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui ci l ngrijete. l hrnete
(; vezi cretei-i n 6:4) i l ngrijete (; vezi 1 Tesaloniceni 2:7)
literar este, l alimenteaz i l ngrijete. Prin urmare, aa cum Hristos iubete
biserica, trupului Lui (la care toi credincioii sunt mdulare; vezi Efeseni 4:25)
la fel trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor (5:28; vezi v.
33). Aa dup cum brbaii poart de grij de trupurile lor chiar dac sunt
imperfecte, n acelai fel ei ar trebui s aib grij de soiile lor chiar dac ele sunt
imperfecte.
5:31-32 Versetul 31 este o traducere liber a lui Geneza 2:24, indicnd c legtura
dintre so i nevast este mai mare dect ceea dintre un printe i un copil.
Mreia acestei taina se refer la cei doi care devin un singur trup. Dar apoi,
Pavel s-a ntors pentru a meniona legtura minunat dintre Hristos i Biseric,
care ilustreaz dragostea unui so pentru soia sa.
5:33 Aceasta este o reafirmare a responsabilitilor unui so i a unei soii unii fa
de alii: brbatul s-i iubeasc nevasta (vezi v. 25) i nevasta s se team de
brbat.
[1] n traducerea TRC la nceputul versetului 2 lipsete acel i, -ul din Greac.
[2] Tradus n TRC cu dar.
[3] Particula lipsete din TRC.
[4] n TRC formularea este Luai seama deci s umblai.
[5] n TRC este, n mod asemntor, tradus prin destrblare.
stinge toate sgeile arztoare ale celui ru, trimise nspre el. (Vezi cel ru
[Satan] n Ioan 17:15; 1 Ioan 5:19).
3.
Informaia (6:21-22)
Salutul (6:23)
Benedicia (6:24)
1 Corinteni 16:23
2 Corinteni 13:14
Efeseni 6:24
Filipeni 4:23
Coloseni 4:18
1 Tesaloniceni 5:28 Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin
2 Tesaloniceni 3:18 Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin.
1 Timotei 6:21/b
2 Timotei 4:22
Tit 3:15/b
Filimon 25