Sunteți pe pagina 1din 58

SCHIA EPISTOLEI CTRE EFESENI

I. Chemarea bisericii (cap. 1-3)


A. Prologul (1:1-2)
B. Lauda adus lui Dumnezeu pentru binecuvntrile spirituale planificate (1:3-14)
Asigurarea binecuvntrilor spirituale (1:3)
Bazele binecuvntrilor spirituale (1:4-14)
C. Rugciune pentru nelepciune i revelaie (1:15-23)
Apreciere (1:15)
Mijlocire (1:16-25)
D. Noua poziie individual (2:1-10)
Vechea condiie: mort fa de Dumnezeu (2:1-3)
Noua poziie: vii n Dumnezeu (2:4-10)
E. Noua poziie corporativ (2:11-22)
Afirmarea unirii (2:11-13)
Explicarea unirii (2:14-18)
Consecina unirii (2:19-22)
F. Explicaia suplimentar a tainei (3:1-13)
Introducere (3:1)
Taina (3:2-6)
Lucrarea (3:7-12)
Porunca (3:13)
G. Rugciune pentru dragoste ntrit (3:14-21)
Apropierea n rugciune (3:14-15)
Apelul n rugciune (3:16-19)
Atribuirea laudei (3:20-21)
II. Conduita bisericii (cap. 4-6)

A. Umblarea n unitate (4:1-16)


Baza unitii (4:1-6)
Pstrarea unitii (4:7-16)
B. Umblarea n sfinenie (4:17-23)
Prezentarea omului vechi (4:17-19)
Prezentarea omului nou (4:20-32)
C. Umblarea n dragoste (5:1-6)
Pozitivul: a iubii pe alii (5:1-2)
Negativul (abinerea de la ru (5:3-6)
D. Umblarea n lumin (5:7-14)
S nu fii implicat cu cei ce fac rul (5:7-10)
S nu fii implicat n faptele celor care fac rul (5:11-13)
Concluzia: iluminarea lui Hristos (5:14)
E. Umblarea n nelepciune (5:15 6:9)
Avertisment (5:15-21)
Aplicaie (5:22 6:9)
F. Rmnere n picioare n lupt (6:10-20)
mbrcarea armurii (6:10-13)
Rmnerea n picioare cu armura (6:14-16)
Primirea ultimei piese a armurii (6:17-20)
G. Concluzie (6:21-24)
Informaia (6:21-22)
Salutul (6:23)
Benedicia (6:24)

I.

Chemarea bisericii (cap. 1-3)

Toat cunoaterea poate fi divizat n dou categorii: cunoatere pur sau teoretic
i cunoatere aplicat sau practic. n cele mai multe din scrisorile lui, Pavel ncepe
cu o cunoatere pur sau doctrinar i ncheie cu o cunoatere aplicat sau
practic. n aceast epistol primele trei capitole au de a face cu doctrina
(chemarea bisericii) i ultimele trei capitole cu aplicarea (conduita bisericii).
A. Prologul (1:1-2)
1:1 Pavel a fost fcut apostol al lui Isus Hristos prin voia sau decizia lui
Dumnezeu. Nu a fost propria sa alegere sau propriul su plan. Deci, el avea
autoritatea lui Dumnezeu n spatele su. Ca un apostol, Pavel a fost mandatat i
trimis de Dumnezeu cu mesajul evangheliei.
Scrisoarea este adresat ctre sfinii care locuiau n Efes. Sfinii (, cel
sfnt) sunt cei pui de o parte pentru folosul lui Dumnezeu. Ei sunt o parte a
bisericii universale n virtutea mntuirii lor n Hristos. Cuvintele n Efes sunt omise
n anumite manuscrise timpurii[1], dar puternice dovezi interne i externe susin
aceast includere. Dac aceast epistol ar fi fost o scrisoare de tip circular, se pare
c Efesul, ca un ora strategic n Asia Mic, ar fi primit-o primul. Credincioii n
Hristos Isus, definete mai departe pe sfinii i ar putea fi tradus adic,
credincioii n Hristos Isus. Aceti sfini erau n Hristos, nu n Adam sau n zeia
Artemis a Efesului. n timp ce credincioii au o localizare geografic (adic, Efes),
din punct de vedere spiritual ei sunt poziionai n Hristos[2]. Pavel a folosit n
Hristos Isus sau n El destul de frecvent. n Efeseni 1:1-14, expresia apare de
nou ori! Cretinii au adevrata lor via n Hristos.
1:2 Extinderea de ctre Pavel al lui har () i pace este diferit de scrisorile
normale Greceti care au numai salutri sau salut ([3]). Har exprim
dragostea neclintit a lui Dumnezeu fa de om i pace arat situaia relaional
ca urmare a acelui har. Pavel i-a deschis scrisoarea pentru biserica din Efes cu
salutri ctre credincioii de acolo, exprimndu-i dorina sa ca harul i pacea lui
Dumnezeu s fie cu ei[4].
B. Lauda adus lui Dumnezeu pentru binecuvntrile spirituale planificate (1:3-14)
Acum Pavel s-a mutat de la salutul su general fa de sfinii din Efes la o discuie
largdespre motivul pentru care Dumnezeu trebuie s fie ludat datorit
binecuvntrilor spirituale pe care El le-a planificat pentru credincioii n Hristos.
n textul Grec, 1:3-14, este o singur fraz, care este considerat de unii cercettori
ca fiind cea mai greoaie fraz din limba Greac. De fapt, Efeseni are 8 fraze lungi
(1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7, 11-16; 6:14-20). Cu toate acestea, este
obinuit, chiar i astzi, ca rugciunile i doxologiile s fie lungi.
1.

Asigurarea binecuvntrilor spirituale (1:3)

1:3 Pavel a afirmat c Dumnezeu trebuie s fie binecuvntat sau ludat.


Cuvntul pentru binecuvntat este , de la un verb care nseamn a
vorbi de bine despre. n Noul Testament, acesta este aplicat numai la Dumnezeu
(Marcu 16:61; Luca 1:68; Romani 1:25; 9:5; 2 Corinteni 1:3; 11:31; 1 Petru 1:3), n
timp ce n Septuaginta, el este, uneori, aplicat la oameni (Geneza 26:29;
Deuteronom 7:14; Rut 2:20). Lauda trebuie s i se aduc lui Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Hristos. n Efeseni 1:2, Dumnezeu este Tatl credincioilor;
aici, n v. 3, Dumnezeu este Tatl lui Hristos (vezi v. 17[5]). n Efeseni 1:2, Prima
Persoan a Trinitii aparine credincioilor, fapt sugerat de cuvntul nostru. Aici,
n v. 3, pronumele nostru arat c credincioii aparin lui Hristos, a doua Persoan
a Trinitii. Pentru c El este Fiul lui Dumnezeu i credincioii sunt legai cu El, ei
sunt relaionai cu Tatl.
INTRODUCERILE LUI PAVEL LA EPISTOLELE SALE
nsoitorii
Destinatarii
lui Pavel

Epistola

Titlurile lui Pavel

Romani

Pavel, rob al lui Isus


Hristos, chemat s fie
apostol, pus deoparte ca
s vesteasc Evanghelia
lui Dumnezeu

Pavel, chemat s fie


apostol al lui Isus
1 Corinteni
Hristos, prin voia lui
Dumnezeu.

Salutrile

vou tuturor,
Har i pace de la
care suntei
Dumnezeu, Tatl
preaiubii ai lui
nostru, i de la
Dumnezeu n
Domnul Isus
Roma, chemai s
Hristos!.
fii sfini

ctre Biserica lui


Dumnezeu care
este n Corint,
ctre cei ce au
fost sfinii n
Hristos Isus,
i fratele
chemai s fie
Sosten
sfini, i ctre toi
cei ce cheam n
vreun loc Numele
lui Isus Hristos,
Domnul lor i al
nostru.

Har i pace de la
Dumnezeu, Tatl
nostru, i de la
Domnul Isus
Hristos

ctre Biserica lui


Dumnezeu care
Pavel, apostol al lui
i fratele este n Corint i
2 Corinteni Isus Hristos, prin voia lui
Timotei ctre toi sfinii
Dumnezeu,
care sunt n toat
Ahaia

Galateni

Efeseni

Pavel, apostol nu de la
oameni, nici printr-un
om, ci prin Isus Hristos
i prin Dumnezeu Tatl
care L-a nviat din
mori,

i toi
fraii care
ctre bisericile
sunt
Galatiei
mpreun
cu mine

Pavel, apostol al lui


Isus Hristos, prin voia lui
Dumnezeu

Har i pace vou


de la Dumnezeu,
Tatl nostru, i de
la Domnul Isus
Hristos!

Har i pace vou


de la Dumnezeu
Tatl i de la
Domnul nostru
Isus Hristos!

Har i pace de la
ctre sfinii care
Dumnezeu, Tatl
sunt n Efes i
nostru, i de la
credincioii n
Domnul Isus
Hristos Isus
Hristos.

ctre toi sfinii n


Har vou i pace
Hristos Isus care
de la Dumnezeu,
i
sunt n Filipi,
Tatl nostru, i de
Timotei mpreun cu
la Domnul Isus
episcopii i
Hristos!
diaconii

Filipeni

Pavel robi ai lui Isus


Hristos

Coloseni

Har i pace de la
ctre sfinii i
Pavel, apostol al lui
Dumnezeu, Tatl
i fratele fraii credincioi n
Isus Hristos, prin voia lui
nostru, i de la
Timotei Hristos care sunt
Dumnezeu
Domnul Isus
n Colose
Hristos

1
Pavel
Tesaloniceni

2
Pavel
Tesaloniceni

ctre Biserica
Har i pace de la
tesalonicenilor,
Dumnezeu, Tatl
Silvan i care este n
nostru, i de la
Timotei Dumnezeu Tatl i
Domnul Isus
n Domnul Isus
Hristos
Hristos
Silvan i ctre Biserica
Timotei tesalonicenilor,
care este n
Dumnezeu, Tatl
nostru, i n

Har i pace de la
Dumnezeu, Tatl
nostru, i de la
Domnul Isus

Domnul Isus
Hristos

Hristos!

1 Timotei

Pavel, apostol al lui


Isus Hristos, prin
porunca lui Dumnezeu,

Mntuitorul nostru, i a
Domnului Isus Hristos,
ndejdea noastr

har, ndurare i
pace de la
ctre Timotei,
Dumnezeu, Tatl
adevratul meu
nostru, i de la
copil n credin
Hristos Isus,
Domnul nostru!

2 Timotei

Pavel, apostol al lui


Hristos Isus, prin voia lui
Dumnezeu, dup

fgduina vieii care


este n Hristos Isus,

ctre Timotei,
copilul meu
preaiubit

Har, ndurare i
pace de la
Dumnezeu Tatl i
de la Hristos Isus,
Domnul nostru!

Tit

Pavel, rob al lui


Dumnezeu i apostol al
lui Isus Hristos, potrivit
cu credina aleilor lui
Dumnezeu i cunotina
adevrului care este
potrivit cu evlavia,n
ndejdea vieii venice,
fgduite mai nainte de

venicii de Dumnezeu,
care nu poate s mint,
ci i-a descoperit
Cuvntul la vremea Lui,
prin propovduirea care
mi-a fost ncredinat,
dup porunca lui
Dumnezeu, Mntuitorul
nostru

ctre Tit,
adevratul meu
copil n credina
noastr a
amndurora

Har i pace de la
Dumnezeu Tatl i
de la Isus Hristos,
Mntuitorul
nostru!

Filimon

ctre preaiubitul
Filimon, tovarul
nostru de lucru,
ctre sora Apfia i
Pavel, ntemniat al lui i fratele
ctre Arhip,
Isus Hristos
Timotei
tovarul nostru
de lupt, i ctre
biserica din casa
ta

Har i pace de la
Dumnezeu, Tatl
nostru, i de la
Domnul Isus
Hristos!

Acest Dumnezeu care trebuie s fie ludat este Unul care ne-a binecuvntat.
Aceasta este forma verbal ( ) a adjectivului ludat (), de la
nceputul versetului. Verbul nseamn a vorbi de bine, a elogia, a preamri; aici, el
nseamn a beneficia, a prospera. Acest cuvnt nu este folosit n literatura Greac
clasic. De exemplu, Zeus nu se spune c ar fi exercitta vreo aciune de
binecuvntare asupra cuiva. Mai degrab, se spune c el a determinat o bun
imagine sau o soart bun. Cu toate acestea, verbul , este folosit de 400 de
ori n Vechiul Testament, indicnd c Dumnezeu a dat beneficii pentru copii Si n
toate Erele. Maria, se spune, c ar fi fostbinecuvntat ntre femei i c ar fi
purtat Copilul binecuvntat (Luca 1:42).
Folosirea de ctre Pavel a timpului trecut participiu ne-a binecuvntat arat nspre
aceast binecuvntare sau prosperitate a credincioilor ca aprnd n eternitatea
trecut. Cu ce sunt credincioii binecuvntai? Cu tot felul de binecuvntri
duhovniceti (n Greac aceast expresie precede cuvintele, n locurile cereti).
Tot felul de binecuvntri duhovniceti () se refer la orice mbogire
spiritual necesar pentru viaa spiritual. Pentru c aceste binecuvntri au fost
deja date asupra credincioilor, ei nu ar trebui s le cear, ci mai degrab s i le
nsui prin credin. n mod similar, Iosua nu a cerut ara pentru c Dumnezeu deja
i-a promis-o (Iosua 1:3-4). Ci, el trebuia s intre n bucuria acelei provizii.
Maniera sau sfera acestei mbogiri este n Hristos. Locul acestor
binecuvntri este n locurile cereti, n opoziie cu locurile pmnteti ale zeiei
Artemis. Prin urmare, aceste binecuvntri sunt spirituale nu materiale, cereti nu
pmnteti, eterne nu temporare (2 Corinteni 4:18; Coloseni 3:1-4). De cinci ori,
Pavel folosete expresia n locurile cereti: Efeseni 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12.
Efeseni 1:3 spune multe despre binecuvntrile lui Dumnezeu asupra credincioilor:
a) Cnd: n eternitatea trecut;
b) Cu ce: cu tot felul de binecuvntri spirituale;
c) Unde: n locurile cereti;
d) Cum: n Hristos.
2.

Bazele binecuvntrilor spirituale (1:4-14)

Pavel continu discuia sa despre binecuvntrile spirituale ale credincioilor


artnd c ele sunt bazate pe lucrarea celor Trei Persoane ale
Trinitii: alegerea Tatlui (v. 4-6),jertfa Fiului (v. 7-12) i sigilarea Duhului (v. 13-14).
Alegerea fcut de Dumnezeu pentru Sine (1:4-6)
1:4 Mai nti, Pavel a spus cnd a avut loc lucrarea lui Dumnezeu de alegere:
nainte de ntemeierea lumii. Cuvntul pentru c[6] de la nceputul versetului nu

este att o traducere literar a adverbului Grec, , ca chiar ca (ASV, RSV) sau
exact ca (NASB). Ca sugereaz c calea pe care Dumnezeu a binecuvntat pe
credincioi (v. 3) este prin lucrarea ntreit a Trinitii. Dar adverbul poate avea i un
sens cauzal i ar putea fi tradus cu pentru c, datorit faptului sau n msura n
care (vezi 4:32). Ideea este aceea c binecuvntrile spirituale (1:3) pentru
credincioi sunt pentru c sau pe baza lucrrii Trinitii: Dumnezeu a binecuvntat
credincioii datorit alegerii Tatlui, morii Fiului i sigilrii Duhului. Ambele
concepte par s fie incluse: binecuvntrile spirituale sunt lucrarea a trei Persoane
ale Trinitii i lucrarea Trinitii este baza tuturor binecuvntrilor spirituale ale
credincioilor.
Binecuvntrile spirituale ncep cu i sunt bazate pe alegere (ne-a ales), n care
Dumnezeu este subiectul i credincioii sunt obiectul. Alegerea este lucrarea
suveran a lui Dumnezeu de a alege pe unii pentru a crede (vezi Romani 8:30;
Efeseni 1:11; 1 Tesaloniceni 1:4; 2 Tesaloniceni 2:13; Tit 1:1). Mntuirea este
aciunea lui Dumnezeu, nu a omului (Efeseni 2:8-9). Cu toate c este un act al
harului (Romani 11:5-6; 2 Timotei 1:9), bazat pe voia Sa (Efeseni 1:5, 9, 11), o
persoan este responsabil s cread (v. 13). Dumnezeu v-a ales pentru mntuire,
n sfinirea Duhului i credina adevrului (2 Tesaloniceni 2:13).
n El, indic sfera (vezi n Hristos n Efeseni 1:3) alegerii, ntruct El este Capul i
Reprezentantul umanitii spirituale (v. 10, 22, Coloseni 1:18). Timpul alegerii este
n eternitatea trecut i scopul alegerii este acela ca credincioii s fie sfini i fr
prihan naintea Lui pentru toat eternitatea. Ceea ce Dumnezeu a nceput n
trecut va fi realizat i ndeplinit n viitor. Cretinii sunt sfini (; vezi ,
sfini, Efeseni 1:1) adic, pui de o parte pentru Dumnezeu, lucru care este n
scopul alegerii Sale prin har. Mai mult, scopul alegerii Sale este acela de a-i face pe
cretini fr prihan. Acest cuvnt , fr cusur, este folosit de 8 ori n
Noul Testament (v. 4; 5:27; Filipeni 2:15; Coloseni 1:22; Evrei 9:14; 1 Petru 1:19; 2
Petru 3:14; Apocalipsa 14:5). n Septuaginta, acesta este folosit n legtur cu
animalele pentru jertf; numai cele fr cusur puteau fi oferite lui Dumnezeu.
Ce modific expresia n dragostea Lui? Unii sunt de acord cu NIV c acesta
modific cuvntul ne-a rnduit (Efeseni 1:5). Dac este aa, atunci dragostea lui
Dumnezeu este vzut n predestinare. Mult mai probabil, el modific cuvintele ca
s fim sfini i fr prihan naintea Lui din urmtoarele motive:
(1) n acest context expresiile modificate totdeauna urmeaz cuvintele aciune (v.
3-4, 6, 8-10).
(2) Cele alte 5 apariii a n dragoste n Efeseni (3:17; 4:2, 15-16; 5:2 [n
dragoste]) se refer la dragostea uman mai degrab dect dragostea divin.
(3) Dragostea se potrivete bine cu sfinenia i cu lipsa de cusur, pentru c ea va
indica un echilibru ntre sfinenie i dragoste. Dumnezeu este dragoste i

credincioii, datorit dragostei lui Dumnezeu care alege, ar trebui s se manifeste


dragostea cu sfinenie.
1:5 Cauza alegerii este predestinarea de ctre Dumnezeu a credincioilor de a fi fii
(vezi rnduii mai dinainte n v. 11). Rnduit mai dinainte este din ,
planificat dinainte. Deci accentul predestinrii este mai mult asupra lui ce dect
asupra lui cine n faptul c destinul predestinat al credincioilor este ca ei s fie
nfiai ca fii ai lui Dumnezeu deplin maturi prin Isus Hristos, Agentul adopiei.
Conceptul de adopie se regsete i n Romani 8:15, 23; Galateni 4:4-7. n adopie,
un fiu este adus ntr-o familie i i se dau aceleai drepturi ca i unui copil care este
nscut n familie.
n acest context, se pare c predestinarea, n mod logic precede alegerea: dup ce
Dumnezeu s-a uitat nainte la destinul glorios al credincioilor adoptai n familia Sa,
El s-a uitat n jos la umanitatea pctoas i a ales credincioii (vezi Romani 8:30
unde i-a hotrt mai dinainte precede i-a i chemat care se refer la mntuirea
Sa eficient). Toate acestea au fost fcute dup buna plcere (vezi Efeseni 1:9) a
voii Sale (vezi v.1, 9, 11), adic, El s-a delectate s s-i mpart binecuvntrile
spirituale cu copii Si.
1:6 Scopul final al alegerii lui Dumnezeu este ca credincioii s fie spre lauda
slavei harului Su. O expresie similar de laud este dat i dup descrierea
lucrrii Fiului (v. 12) i a Duhului (v. 14). Slavei harului Su (favoare nemeritat;
vezi v. 7) a fost dat n mod gratuit. Cuvintele n mod gratuit[7] traduc
verbul , de la substantivul har (). Forma verbal este folosit
numai nc odat n Noul Testament (Luca 1:28, acolo unde Mariei i se spune c i sa fcut mare har). n mod literar, Efeseni 1:6 ar putea fi tradus spre lauda harului
Su glorios pe care El l-a hruit peste noi. Pentru c mntuirea este n ntregime
prin harul lui Dumnezeu, cu siguran cretinii ar trebui s l laude pe El pentru
aceasta. i acesta este motivul pentru care ei au fost alei: s i aduc Lui laud
(vezi Binecuvntat s fie Dumnezeu, v. 3). n Preaiubitul Lui, accentueaz
manifestarea dragostei lui Dumnezeu fa de Fiul Su (vezi Fiului dragostei Lui,
Coloseni 1:13). Aceast referin la Hristos, de asemenea, asigur tranziia la a
doua Persoan a Trinitii discutat n Efeseni 1:7-12.
Dumnezeu Tatl l iubete pe Fiul; i credincioii, fiind n Fiul, sunt i obiectul
dragostei lui Dumnezeu.

Rscumprarea n Hristos fcut de Dumnezeu(1:7-12)


1:7 Rscumprarea () identific scpare sau eliberare dintr-o stare
de sclavie (vezi Coloseni 1:14). Ideea de scpare este vzut n alte cteva versete
unde apare acest cuvnt Grec (Luca 21:28; Romani 3:24; 8:23; 1 Corinteni 1:30;
Efeseni 1:7, 14; 4:3; Coloseni 1:14; Evrei 9:15; 11:35)[8]. Aceast rscumprare

este din pcat (Evrei 9:15) i, prin urmare, aceast lucrare a lui Hristos elibereaz
pe credincioi din robia pcatului. Acest lucru este mai departe definit ca iertarea
pcatelor (vezi Efeseni 4:32; Coloseni 1:14), care este rezultatul imediat al scprii
credincioilor din legtura pcatului. (Cuvntul pentru pcate este , lit.
pas greit sau frdelege, folosit i n Romani 4:25; 5:16-17, 20; Efeseni 2:1,5 i n
alte pri). Dumnezeu nu a putut trata pcatul uor pentru c el cerea sacrificarea
sngelui (vezi Evrei 9:22).
Mijloacele rscumprrii sunt moartea jertfitoare nlocuitoare a lui Hristos (prin
sngele Lui; vezi Efeseni 2:13; 1 Petru 1:19), care a satisfcut n mod complect
justiia lui Dumnezeu (Romani 3:24-25). Lucrul acesta s-a realizat dup bogiile
harului Su (vezi Efeseni 1:6; 2:7). Preul sngelui lui Hristos este msura bogiei
favorii nemeritate a lui Dumnezeu fa de fiecare credincios. Lucrul acesta nu s-a
realizat din, ci n acord cu () bogia harului Su (vezi Filipeni 4:19). De 6
ori n Efeseni, Pavel face referire la bogiile lui Dumnezeu (1:7, 18; 2:4, 7; 3:8, 16).
Cuvinte din Noul Testament pentru rscumprare
Cuvintele Greceti

nelesul Englezesc

Textele

(verb)

A cumpra, a achiziiona
din pia (sau o pia de
sclavi).

(1 Corinteni 6:20; 7:23; 2


Petru 2:1; Apocalipsa 5:9;
14:3-4).

(verb)

A cumpra tot, a
achiziiona tot din pia
(sau piaa de sclavi).

(Galateni 3:13; 4:5; Efeseni


5:16; Coloseni 4:5).

substantiv)

Pre de rscumprare, pre


(Matei 20:28; Marcu 10:45).
de eliberare.

(verb)

A rscumpra, a elibera
prin plata preului unei
rscumprri.

(substantiv)

Aciunea de eliberare prin


Luca 1:68; 2:38; Evrei
cumprarea cu un pre de
9:12).
rscumprare.

substantiv)

Luca 21:28; Romani 3:24;


O cumprare napoi, o
8.23; 1 Corinteni 1:30;
punere n libertate prin
Efeseni 1:7, 14; 4:30;
cumprarea pe un pre de
Coloseni 1:14; Evrei 9:15;
rscumprare.
11:35).

Luca 24:21; Tit 2:14; 1


Petru 1:18).

1:8-10 Harul lui Dumnezeu este dat pentru a mputernicii pe credincioi s


neleag voia Sa. Dumnezeu le d nelepciune (; vezi v. 17; 3.10; Coloseni
1:9, 28; 2:3, 23; 3:16; 4:5), nelegere obiectiv a adevratei naturi a revelaiei lui
Dumnezeu, i pricepere (), nelegerea subiectiv a acesteia. Deci,
credincioii sunt n stare s prind ceva din scopul divin al veacurilor i s i vad
relevana n vremea prezent. Lucrul acesta este realizat pentru c Dumnezeu a
binevoit s ne descopere taina voii Sale (vezi voia n Efeseni 1:1, 5,11). Taina
este un adevr preios ascuns descoperit prin revelaia lui Dumnezeu (vezi Romani
16:25)[9]. Taina, adevrul ascuns, este faptul c Dumnezeu a binevoit (vezi
Efeseni 1:5) s fac scop n Hristos de a-i uni iari ntr-unul toate lucrurile:
cele din ceruri i cele de pe pmnt, sub conducerea Sa n vremea consumrii.
Cuvintele s-l aduc la ndeplinire la mplinirea vremurilor, literar sunt n
dsipensaia plintii lucrurilor. Dispensaia () este un aranjament sau o
administraie. Aceast dispensaie este mpria Milenial, atunci cnd vremurile,
n scopul lui Dumnezeu, vor fi mplinite i toate lucrurile, att spirituale ct i
materiale vor fi sub Hristos i sub domnia Sa (vezi 1 Corinteni 15:27; Coloseni 1:20).
Tainele Noului Testament (adevruri cunoscute mai dinainte dar revelate acum)
Matei 13:11

Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei


cerurilor

Luca 8:10

Vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei lui


Dumnezeu

Romani 11:25

taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire

Romani 16:25-26

tainei care a fost inut ascuns timp de veacuri, dar a fost


artat acum

1 Corinteni 4:1

ca nite slujitori ai lui Hristos i ca nite ispravnici ai tainelor


lui Dumnezeu.

Efeseni 1:9

cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale

Efeseni 3:2-3

isprvnicia harului lui Dumnezeu prin descoperire


dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta

Efeseni 3:4

despre taina lui Hristos.

Efeseni 3:9

isprvnicia acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu

Efeseni 5:32

Taina aceasta este mare (vorbesc despre Hristos i despre


Biseric).

Coloseni 1:26

taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar

descoperit acum
Coloseni 1:27

bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume: Hristos


n voi, ndejdea slavei.

Coloseni 2:2

s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos.

Coloseni 4:3

ca s putem vesti taina lui Hristos

2 Tesaloniceni 2:7 taina frdelegii a i nceput s lucreze.


1 Timotei 3:9

s pstreze taina credinei ntr-un cuget curat.

1 Timotei 3:16

mare este taina evlaviei.

Apocalipsa 1:20

Taina celor apte stele cele apte stele sunt ngerii

Apocalipsa 10:7

se va sfri taina lui Dumnezeu

Apocalipsa 17:5

o tain: Babilonul cel mare

Cuvintele spre a-i uni iari ntr-unul toate lucrurile, traduc un singur cuvnt
Grec (care apare n alte pri n Noul Testament numai n Romani 13:9), pentru a
vorbi de adunarea tuturor poruncilor n ceea a dragostei. n Mileniu totul va fi
restaurant i adus mpreun sub domnia lui Hristos, ntr-unul Cap. Aceasta nu
sugereaz c toat lumea va fi mntuit; mai degrab, dezordinea pcatului va fi
nlturat i pacea universal va fi stabilit (Isaia 2:2-4; 11:1-10).
1:11-12 Ca un rezultat al binecuvntrii spirituale de a nelege taina voii lui
Dumnezeu (v. 8-10), Pavel a discutat despre includerea credincioilor Evrei n
Hristos. Noi din v. 11 pare s fie un grup distinct fa de anonimul noi/nou din
v. 3-10. Acest lucru este susinut de dou adevruri:
(1) Versetul 11 include cuvntul i, i
(2) Versetul 13 schimb la i voi, care se refer la credincioii dintre Neamuri. Cu
toate c att Evreii ct i Neamurile particip la binecuvntrile lui Dumnezeu,
Evreii au fost chemaii primii (vezi Fapte 3.26; Romani 1:16).
n Efeseni 1:11 rnduii mai dinainte () nu este acelai cuvnt cu cel
folosit n v. 4 (): Cuvntul din v. 11 (folosit numai aici n Noul Testament)
nseamn a arunca un sor sau a ncredina sau obine prin sori. n acest
context acesta este cel mai bine tradus prin a fi ales, numit sau destinat
Credincioii Evreii au fost alei pentru c ei au fost predestinai. Dar aceast
predestinare nu este o problem de moft sau de capriciu din partea lui Dumnezeu;
ea este dup hotrrea (, scopul; vezi Romani 8:28; 9:11; Efeseni
3:11) Aceluia care face toate dup sfatul voii (, sfat sau

dezbatere) Sale (; vezi 1:5, 9). Combinarea acestor cuvinte ,


, ofer un accent puternic asupra suveranitii lui Dumnezeu
pentru includerea credincioilor Evrei n biseric, care l are pe Hristos ca Cap.
Scopul alegerii de ctre Dumnezeu a credincioilor Evrei este acela ca s slujim de
laud slavei Sale, care este paralel cu v. 6. Aceste cuvinte de laud slavei Sale
slujesc ca un refren folosit dup descrierea lucrrii fiecrei persoane a Trinitii (vezi
v. 6, 14). Propoziia subordonat, care mai dinainte am ndjduit n Hristos
susine mai departe faptul c v. 11-12 se refer la credincioii Evrei n opoziie cu
credincioii dintre Neamuri pentru c Evreii au precedat Neamurile din punct de
vedere cronologic n credin (Fapte 1:8; 13:46; 28:25-28; Romani 1:16[10]; 2:9-10).
Hristos a eliberat pe pctos din pcatul Su i a revelat voia Sa c toate lucrurile
vor avea ca Cap pe Hristos la sfritul veacurilor, inclusiv credincioii Evrei care s-au
ncrezut n El mai nti.
Sigilarea cu Duhul fcut de Dumnezeu (1:13-14)
Binecuvntrile spirituale ale lui Dumnezeu pentru credincioi sunt bazate nu numai
pe alegerea suveran a Tatlui (v. 3-6) i pe lucrarea de rscumprare a Fiului (v. 712), ci i pe sigilarea fcut de Duhul Sfnt.
1:13-14/a i voi, se refer la Neamuri, n contrast cu Evreii[11]. Dup ce ei au
auzit Cuvntul adevrului (vezi Coloseni 1:5; 2 Timotei 2:15; Iacov 1:18) care este
mai departe descris ca Evanghelia mntuirii voastre i au crezut, ei au fost
sigilai cu cu Duhul Sfnt care fusese fgduit. Traducerea KJV spune c sigilarea
apare dup auzire i credin, deci dnd impresia unei a doua lucrri a harului.
Lucrul acesta este greit, pentru c credincioii sunt sigilai n momentul n care ei
aud i cred.
Ultima parte a versetului 13, literar, este, Ei au fost sigilai n El [Hristos] cu Duhul
Sfnt al promisiunii. Cuvntul pecetluii indic siguran (Matei 27:66; Efeseni
4:30), autentificare i aprobare (Ioan 3:33) i identificare i proprietate (2 Corinteni
1:22; Apocalipsa 7:2; 9:4). Dumnezeu este Cel care sigileaz, Hristos este sfera n
care pecetluirea se face i Duhul Sfnt este instrumentul sigilrii. Duhul Sfnt
care fusese fgduit se refer la promisiunea lui Hristos c El va trimite Duhul
(Luca 24:49; Ioan 14:16; 15:26; 16:13; Fapte 1:5).
Duhul Sfnt care sigileaz cu o arvun a motenirii noastre. Arvuna este mai
mult dect o garanie care poate fi returnat; este un avans cu o garanie cu privire
la mai mult care urmeaz[12]. O arvun traduce cuvntul Grec (folosit n
alte pri n Noul Testament numai n 2 Corinteni 1:22; 5:5). Aceasta garanteaz
motenirea de ctre credincioi a mntuirii i a cerului (vezi 1 Petru 1:4)[13]. n
esen, o arvun a Duhului Sfnt este puin din cer n vieile credincioilor cu
garania a mai mult care va urma.

1:14/b Credinciosul este sigilat cu Duhul Sfnt pentru


rscumprarea([14]) celor ctigai de Dumnezeu. Aceast
rscumprare nu este eliberare de vina pcatului; despre aceea s-a vorbit n Efeseni
1:7 i credinciosul este deja ctigai de Dumnezeu. Mai degrab, aceasta este
eliberarea ultim, final de prezena pcatului (Romani 8:23/b; Filipeni 3:20-21).
Cuvntul Grec pentru celor ctigai () este folosit i n 1 Tesaloniceni
5:9; 2 Tesaloniceni 2:14; Evrei 10:39 i 1 Petru 2:9). Din nou, refrenul doxologic,
spre lauda slavei Lui, este repetat aici aa cum a fost repetat dup descrierea
lucrrii Tatlui (Efeseni 1:6) i ceea a Fiului (v. 12).
C. Rugciune pentru nelepciune i revelaie (1:15-23)
1.

Apreciere (1:15)

1:15 Datorit (de aceea) obinerii de ctre credincioi a tot felul de


binecuvntri spirituale care include alegerea, predestinarea, adopia, harul,
rscumprarea, iertarea, nelepciunea, nelegerea, cunoaterea tainei voii Sale,
sigilarea Duhului Sfnt i motenirea acum Pavel s-a rugat ca cititorii si s poat
cunoate pe Dumnezeu n mod personal i n mod intim. Versetele 15-23 sunt o
singur fraz n Greac, aa cum sunt i versetele 3-14.
Pavel a auzit despre credina n Hristos a Efesenilor, relaia lor pe vertical, i
despre dragostea lor pentru toi sfinii, relaia pe orizontal (vezi Coloseni 1:4; 2
Tesaloniceni 1:3). O relaie corect cu Dumnezeu ar trebui s duc la o relaie
corect cu ceilali credincioi. Este interesant faptul c Pavel a scris despre
dragoste mpreun cu credina, n Efeseni 6:23.
2.

Mijlocire (1:16-23)

Cererea de nelepciune i revelaie (1:16-18/a)


1:16 Datorit credinei i dragostei Efesenilor, Pavel a continuat s aduc
mulumiri pentru ei (vezi Romani 1:8; 1 Corinteni 1:4; Filipeni 1:3; Coloseni 1:3; 1
Tesaloniceni 1:2; 2 Tesaloniceni 1:3).
1:17 Traducerea NIV ncepe o nou fraz aici[15], dar acest verset este de fapt o
continuare a versetului 16. Pavel i adreseaz cererea lui Dumnezeul Domnului
nostru Isus Hristos (vezi v. 3), Tatl slavei, adic Tatlui creia i aparine toat
slava[16]. Coninutul cererii lui Pavel este ca Dumnezeu s v dea un duh de
nelepciune i de descoperire. Cu toate c traductorii NIV interpreteaz duh
() ca fcnd referire la Duhul Sfnt, este mai bine s l vedem ca o dispoziie
sau atitudine datorit celor dou genitive care l urmeaz (de nelepciune i de
descoperire; vezi duhul blndeii n 1 Corinteni 4:21). Pe de alt parte, cineva nu
poate obine un duh sau o atitudine de nelepciune i revelaie separat de Duhul
Sfnt. Aa cum a scris Isaia, Duhul Domnului Se va odihni peste El [Mesia], duh de
nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de

Domnul. nelepciune (; vezi Efeseni 1:8; 3:10) ofer cunoatere n natura


adevrat a lucrurilor, i descoperire este descoperirea obiectului n discuie,
adic, Dumnezeu nsui. Scopul pentru a avea aceast nelepciune i descoperire
este cunoaterea Lui Dumnezeu. n Greac este expresia n cunoaterea Sa.
Aceast cunoatere () nu se refer la o cunoatere abstract a lui
Dumnezeu sau a adevrurilor obiective despre El, ci la cunoaterea Lui n mod
personal i n mod intim[17]. Aceasta include o pricepere intim a caracterului i
voii lui Dumnezeu. Filozofia spune, cunoate-te pe tine nsui, n timp ce
Cretinismul spune, Cunoate-L pe Dumnezeu prin Isus Hristos.
1:18/a Traducerile NEB, NASB i NIV afirm o alt cerere: i s v lumineze ochii
inimii. Cu toate acestea, aceasta nu este o nou propoziie n Greac. Ea pare a fi
ca o parantez, aa cum este n traducerile KJV, ASV, i RSV. Cu alte cuvinte, Pavel
s-a rugat (v. 17) ca ei s poat avea adevrata ptrundere spiritual n Dumnezeu,
i apoi el a inclus expresia, s v lumineze ochii inimii (RSV). Rugciunea lui
pentru ei s l cunoasc pe Dumnezeu era n limitele potrivite deoarece inimile lor
au fost iluminate[18] aa cum este discutat n versetele 3-14, n special 7-9. n
Biblie, inima este centrul propriei personaliti.
Motivul pentru nelepciune i revelaie (1:18/b-23)
Odat ce s-a rugat (v. 16-17) ca ei s l poat cunoate pe Dumnezeu n mod
personal, acum Pavel le-a oferit motivul: ca s pricepei trei adevruri, care sun
enunate n 18/c-23 (primul n v.18/b, al doilea n 18/c i al treilea n v. 19-23).
Cuvntul pricepei (, v. 18) este o cunoatere efectiv mai mult ca pe o
nevoie general de a cunoate adevrurile n legtur cu echipamentul su i a
oamenilor naintea crora el merge la lupt.
1:18/b Acest prim adevr enunat ine de trecut. Ndejdea prezent a unui
credincios i are sursa n trecut atunci cnd el a fost chemat (vezi Romani 1:6;
8:30; Efeseni 4:1, 4; 2 Timotei 1:9) la mntuire. Ndejdea n Scriptur este
certitudinea absolut a biruinei unui credincios n Dumnezeu (vezi Romani 8:23-24;
Efeseni 4:4; Coloseni 1:5; 1 Tesaloniceni 1:3; 1 Petru 3:15).
1:18/c Al doilea adevr pe care Pavel a dorit ca cititorii si s l cunoasc se refer
la viitor: care este bogia slavei motenirii Lui n sfini. La momentul nvierii
credincioilor (sfinii sunt cei pui de o parte pentru Dumnezeu; vezi v. 1),
Dumnezeu va face motenitori pe cei pe care El i-a cumprat cu un mare pre n
acord cu bogiile harului Su (v. 7). Aceasta este a doua oar din cele 5 n Efeseni
cnd Pavel face referire la bogiile (1:7, 18; 2:4, 7; 3:8, 16). n 1:14, Pavel a scris
c motenirea cretinilor este rscumprarea lor final din prezena pcatului.
Aici, n versetul 18, el a scris despre motenirea lui Dumnezeu, sfinii nii. Datorit
slavei harului (v. 6) al Tatlui slavei (v. 17), El va primi bogia slavei motenirii
Lui (v. 18).

1:19-23 Al doilea adevr, pe care Pavel a dorit ca credincioii s-l tie, ine de
vremea prezent: care este fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii
Sale. Cuvntul puterii (; vezi 3:20) nseamn o dinamic spiritual i o
for vie. Aceast putere a lui Dumnezeu este direcionat nspre credincioi. Apoi,
Pavel a folosit ale 3 cuvinte adiionale pentru a descrie puterea lui Dumnezeu. Ea
este n acord cu lucrarea(, putere energetic, de unde vine cuvntul
energie) puterii (, putere care biruiete rezistena ca n minunile lui
Hristos; acest cuvnt este folosit numai cu privire la Dumnezeu, nici odat cu privire
la credincioi) triei () Lui (vezi 6:10; 1 Petru 4:11. Aceast acumulare
magnific de cuvinte pentru putere subliniaz nemrginita mrime a puterii lui
Dumnezeu care este la dispoziia cretinilor.
Apoi, Pavel a menionat 3 manifestri ale puterii lui Dumnezeu care este vzut n
Hristos (Efeseni 1:20-23). Prima, aceast putere energetic pe care a desfurat-o
n Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori i L-a pus s ad la dreapta Sa, n
locurile cereti. Puterea energetic a lui Dumnezeu care l-a nviat i l-a nlat pe
Hristos n trecut (vezi Romani 8:34; Efeseni 2:6; Coloseni 3:1; Evrei 3:1; 8:1; 12:2; 1
Petru 3:22) este aceeai putere care este la dispoziia credincioilor n prezent (vezi
Filipeni 3.10). Ce surs uimitoare de vitalitate spiritual, putere i trie pentru a tri
o via cretin (vezi Coloseni 1:11). nlarea lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu
implic faptul c El a fost nlat mai presus de orice ordin de autoritate (vezi
Coloseni 1:16), uman i supra-uman (vezi Filipeni 2:8-11), fie ea prezent (n
veacul acesta), fie viitoare (n cel viitor; vezi 1 Corinteni 15:23-28). Cuvintele de
orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie, ar putea fi o referin primar
la fiinele angelice (vezi Romani 8:38; Efeseni 3:10; 6:12; Coloseni 1:16; 2:15; Tit
3:1).
O a doua manifestare a puterii lui Dumnezeu n Hristos este vzut n faptul c El Ia pus totul sub picioare. n timp ce Adam i-a pierdut calitatea de cap peste Creaie
atunci cnd El a pctuit, Hristos a fost fcut cap peste Creaie (vezi Efeseni 1:10),
Acest lucru va fi deplin realizat n viitor (Psalmul 8:6; 1 Corinteni 15:27; Evrei 2:6-8).
O a treia manifestare a puterii lui Dumnezeu n Hristos este aezarea lui Hristos ca
cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii. Cu toate c manifestarea final a calitii
de cap peste toat Creaia a lui Hristos va fii n viitor, El este acum Cap peste
prtia credincioilor. El este numit i Capul bisericii n Efeseni 4.15; 5:23 i
Coloseni 1:18. Cu toate c biserica este implicit n Efeseni 1:10, ea este
menionat n mod specific pentru prima dat n Efeseni n v. 22/b. Biserica
este trupul Lui (v. 23; vezi 4:4, 15-16, Coloseni 1:18). Trupul Su, biserica
universal format din toi credincioii, este plintatea Celui ce ndeplinete totul n
toi. nelesul acestei descrieri a trupului Su este dificil de determinat. Verbul
ndeplinete poate fi luat n mod pasiv, nsemnnd c Hristos, Capul trupului, este
umplut de biseric. Adic, n msura n care biserica crete, ea l completeaz pe
Hristos. Cu toate acestea, este mai bine s nelegem cuvntulndeplinete ca n
diateza reflexiv Greac: Hristos, Capul trupului, umple (pentru Sine) biserica cu

binecuvntri. Versetul ar putea fi, deci, retradus, care este trupul Su, care este
umplut de Cel care umple toate lucrurile (binecuvntri). Aceast interpretare
este preferabil din 3 motive:
(1) Nicieri n alt parte, Noul Testament nu afirm c Hristos i primete
plintatea de la biseric.
(2) Aceast prere se potrivete bine cu contextul pentru c Persoanele
Dumnezeirii sunt cele care execut aciunile (vezi Efeseni 1:10).
(3) Aceast prere se coreleaz bine cu 4:10-11 care vorbete despre Hristos ca
dnd toate lucrurile (ntregul univers este literar toate lucrurile), adic, a druit
oameni bisericii.
Aceasta ncheie rugciunea lui Pavel. Dup ce a demonstrat c credincioii au toate
binecuvntrile spirituale (1:3-14), Pavel s-a rugat ca credincioii s ajung s-L
cunoasc pe Dumnezeu n mod intim (v. 17) pentru ca ei s poat cunoate 3
adevruri:
(1)

Chemarea din trecut la mntuire care produce ndejde (v. 18),

(2)

Motenirea viitoare pe care o are Dumnezeu n sfinii Si (v. 18), i,

(3)

Puterea prezent a lui Dumnezeu care este la dispoziia credincioilor, care,

(a)

S-a manifestat n trecut n nvierea lui Hristos i n nlare,

(b)

Se va manifesta n viitor n calitatea de cap a lui Hristos peste creaie, i

(c)

Se manifest n prezent n calitatea de cap a lui Hristos peste biseric.

[1] Vezi Destinatarii sub titlul Introducere.


[2] Vezi n Hristos la Colose, n Coloseni 1:2.
[3] Adic apocrifa 1 Macabeu 10:18, 25; mii de scrisori antice pe papirusuri; i Fapte
15:23; 23.26; Iacov 1:1.
[4] Vezi tabelul Introducerile lui Pavel la epistolele sale.
[5] Vezi formulri similare n Romani 15:6; 2 Corinteni 1:3; 1 Petru 1:3
[6] Lipsete din traducerea romneasc, Cornilescu.
[7] Lipsete n traducerea romneasc TRC.
[8] Vezi tabelul Cuvinte din Noul Testament pentru rscumprare.

[9] Vezi o list a tainelor din Noul Testament


[10] Vezi comentariul de acolo.
[11] Vezi comentariile pe v. 11-12.
[12] Vezi cele dinti roade ale Duhului; Romani 8:23
[13] Vezi comentariul despre motenire n Efeseni 1:18.
[14] Vezi tabelul Cuvinte din Noul Testament pentru rscumprare, mai sus.
[15] La fel i traducerea romneasc TRC.
[16] Vezi Dumnezeul slavei n Fapte 7.2 i Domnul Slavei n 1 Corinteni 2:8.
[17] Vezi cunotinei, , n 4:13.
[18] Timpul perfect din Greac indic o aciune din trecut cu rezultate continui.
D. Noua poziie individual (2:1-10)
n capitolul 1, Pavel a discutat planul etern al lui Dumnezeu n alegerea celor care
sunt predestinai la a fii i faptul c toi credincioii de pe pmnt i din cer vor fi
adui mpreun sub domnia lui Hristos, Capul bisericii. Capitolul 2-3, explic
executarea acestui plan etern artnd modul n care Dumnezeu face pe pctoi
sfini i apoi i plaseaz n biseric, trupul lui Hristos. n 2:1-10, Pavel discut modul
n care pctoii, care nu merit nimic altceva dect mnia lui Dumnezeu pot
deveni trofee ale harului Su.
1.

Vechea condiie: mort fa de Dumnezeu (2:1-3)

De la nceput trebuie observat c subiectul gramatical al acestei fraze lungi (v. 1-7)
n Greac este Dumnezeu (v. 4) i cele 3 verbe principale sunt ne-a adus la via
(v. 5), ne-a nviat (v. 6) i ne-a pus s edem (v. 6). Obiectul fiecruia din aceste
verbe este noi, adic, credincioii (v. 5-6). Prin urmare aseriunea principal din
versetele 1-7 este c Dumnezeu i-a adus la via pe credincioi, i-a nviat i i-a pus
s ad cu Hristos. Toate celelalte propoziii din aceste versete sunt subordonate
acestei aseriuni principale. Nu este chiar aa clar n NIV care a inclus nc 3 verbe
suplimentare (unul n v. 1 i 2 n v. 3) ca i 3, deja menionate, n versetele 5-6.
Versetele 1-3 zugrvesc condiia necredincioilor naintea ca Dumnezeu s-i
transforme.
Condiia descris (2:1)
2:1 Persoanele neregenerate sunt mori n greelile (vezi v. 5) i n
pcatele (Coloseni 2:13) lor. Aceast moarte este spiritual, nu fizic pentru c
oamenii nemntuii sunt foarte vii. Moartea nsemn absena comuniunii cu ceea ce

este viu. Unul care este mort din punct de vedere spiritual nu are nici o comuniune
cu Dumnezeu; el este separat de Dumnezeu. Expresia n greelile i n pcatele
voastre arat sfera morii, sugernd c pcatul a omort oamenii (Romani 5:12;
7:10; Coloseni 2:13) i ei rmn n aceea stare de moarte spiritual. Greelile
(, pasul greit; vezi Efeseni 1:7; 2:5) i pcatele (,
aciuni care nu au atins inta), dei puin diferite n nelesul lor de rdcin, sunt
n principal sinonime. Ambele sugereaz aciuni deliberate mpotriva lui Dumnezeu
i a neprihnirii Sale i prin urmare falimentul de a tri aa cum ar trebui cineva s
o fac. Pluralul acestor dou substantive nseamn o repetiie din partea oamenilor
implicai n pcat i de aici i starea lor de lips de regenerare.
Condiia schiat (2:2-3)
2:2-3 Starea neregenerat a umanitii este schiat mai departe n 3 moduri:
(1) Cel neregenerat urmeaz mersul lumii acesteia. Necredincioii urmeaz
modul de via al altor necredincioi; ei au parte de presiunea mediului lumii.
Lumii () este sistemul organizat satanic care urte i se opune la tot ceea
ce este bun (vezi Ioan 15:18, 23).
(2) Cel nemntuit urmeaz dup domnul puterii vzduhului. Adic, Satan.
toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5:19), numit i dumnezeul veacului acestuia
(2 Corinteni 4:4). n mijlocul Necazului celui Mare, el va fi aruncat pe pmnt, s nu
mai domneasc peste lume sau s nu mai aib acces n prezena lui Dumnezeu
(Apocalipsa 12:9). Cei nemntuii sunt acum n ghearele acestui domnitor i l
urmeaz n opoziia sa fa de Dumnezeu.
(3) Descrierea suplimentar, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii, ar
putea fi o elaborare suplimentar a antecedentului ndeprtat, mersul lumii
acesteia, dar acesta pare s fie prea ndeprtat. Unele traduceri (adic, NIV)
sugereaz c aceasta se refer la domnul nsemnnd c Satan n mod personal
lucreaz n fii neascultrii. Cu toate acestea, se pare c duhul este acelai ca
domnul puterii (, lit. autoritate) vzduhului. Acesta este antecedentul cel
mai apropiat i are sens i din punct de vedere gramatical. Atunci, acest duh se
refer la o for impersonal sau atmosfer, care este controlat i direcionat de
Satan (1 Ioan 5:19). Acest duh, n prezent, lucreaz () n cei
necredincioi. n fiii neascultrii este literar, n fii neascultrii. Cuvntul pentru
fii () are ideea de caracteristic destructiv. Un fiu al neascultrii este unul
care este o persoan n mod special neasculttoare. Cuvntul Grec tradus cu
neascultrii i neasculttor este folosit de cteva ori n Noul Testament (Romani
11:30, 32; Efeseni 2:2; 5:6; Evrei 4:6, 11). Acesta sugereaz o revolt contient i
opoziie mpotriva lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, cei neconvertii, nu numai c sunt sub presiunea sistemului lumii
i sub controlul lui Satan, dar lor le i place aceasta. ntre ei eram i noi toi
odinioar, este aducerea aminte a lui Pavel pentru cititorii si dintre Neamuri c

Evreii (noi toi) s-au alturat i ei n aceast neascultare. Cuvntul triam


(; ne-am purtat este diferit de triai () din Efeseni
2:2. n poftele firii pmnteti, n care ei urmau voile firii pmnteti i ale
gndurilor crnii. Firii pmnteti traduce carne (), care este natura
neregenerat. Aceast natur se poate manifesta att ntr-o form respectabil ct
i prin a urmri lucruri ruinoase. Gndurilor (, aici este la plural, dar de
obicei este la singular) sugereaz c chiar i procesul de gndire al necredincioilor
(sau calculele pe care le face o minte care gndete) sunt pervertite. Un asemenea
mod de gndire fals direcioneaz voinele i aciunile lor (vezi Romani 1:21).
Eram (adic, att Evreii ct i Neamurile) din fire (natural i nnscut) copii ai
mniei, ca i ceilali , cuvntul pentru copii sugereaz o relaie apropiat
cu proprii notri prini (n contrast cu , fii, care vorbete despre caracteristici
distinctive). Necredincioii au o relaie apropiat, nu cu Dumnezeu, ci cu mnia Sa.
Neascultarea i necredina duce la mnia lui Dumnezeu (Romani 1:18 2:29; Ioan
3:36).
Efeseni 2:1-3 prezint o imagine lipsit de ndejde a persoanei neregenerate care
nu merit nimic dect mnia lui Dumnezeu.
2.

Noua poziie: vii n Dumnezeu (2:4-10)

Cu toate acestea, mnia lui Dumnezeu nu este ntreaga poveste. Fundalul su


ntunecos contrasteaz cu glorioasa manifestare a harului lui Dumnezeu fa de cei
neregenerai. Versetele 4-10 prezint harul lui Dumnezeu care lucreaz asupra
unora dintre necredincioi i le d via (v. 4-5), i nvie (v. 6/a) i i pune s ad n
locurile cereti cu Hristos (v. 6/b-10).
Dumnezeu i-a adus la via (2:4-5)
2:4-5 Conjuncia dar introduce aciunile lui Dumnezeu fa de pctoi, n
contrast cu destinul lor din versetele 1-3. n textul Grec, Dumnezeu urmeaz
imediat dup dar, prin urmare plasndu-l ntr-o poziie emfatic. Dumnezeu
este subiectul ntregului pasaj. Mari diferene sunt sugerate de cuvintele dar,
Dumnezeu. El este descris ca bogat n ndurare[1]. n Septuaginta ndurare
() traduce Ebraicul esed(dragoste loial). n Noul
Testament nseamn buntate nemeritat fa de pctoi. Prin urmare,
Dumnezeu, care este bogat n a-i prezenta aceast buntate nemeritat,
acioneaz n favoarea pctoilor pentru dragostea cea mare cu care ne-a iubit.
Substantivul pentru dragoste () vine de la verbul care nseamn a
urmri binele cel mai mare pentru cel iubit. Pentru c cei pctoi sunt mori din
punct de vedere spiritual fa de Dumnezeu, ei nu-i pot recomanda nimic lui
Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Pavel a descris aceast dragoste ca
fiind cea mare.
Dragostea lui Dumnezeu a fcut 3 lucruri:

(a) ne-a adus la via mpreun cu Hristos (2:5),


(b) ne-a nviat mpreun cu Hristos (2:6), i
(c) ne-a pus s edem mpreun n locurile cereti, n Hristos Isus (v. 6).
Un necredincios, mort din punct de vedere spiritual, este adus la via de
Dumnezeu cu (n asociere cu Hristos) Hristos (vezi Coloseni 2:13). Noi, include
att Evreii ct i Neamurile (vezi noi n Efeseni 2:3-4). Singura modalitate ca o
persoan moart din punct de vedere spiritual s comunice cu Dumnezeu este
aceea de a fi adus la via i lucrul acela trebuie s fie fcut de Unul care El nsui
este viu. El este Dumnezeul cel viu, care nvie morii (Romani 4:17).
Dumnezeu este deplin contient de starea necredincioilor. Ea a fost clar descris n
Efeseni 2:1-3 i este repetat aici: mcar c eram mori n greelile noastre (vezi
v. 1). Aceast aciune a lui Dumnezeu de a aduce la via pe cei neregenerai este o
aciune a harului: prin har suntei mntuii. Pavel elaboreaz pe aceast ultim
afirmaie, care de fapt este parantetic, n v. 8. Verbul suntei mntuii este timpul
perfect care exprim starea prezent permanent ca rezultat al unei aciuni din
trecut. Pentru c credincioii au fost adui la via din punct de vedere spiritual cu
Hristos, ei au fost i sunt mntuii.
Dumnezeu i-a nviat (2:6/a)
2:6/a Dincolo de faptul c au fost adui la via, fostul necredincios a fost i
nviat n Hristos. Aceasta vorbete despre faptul c din punct de vedere
poziional ei sunt nviai. Starea de dup nviere a lui Hristos a fost nou, puternic
i unic. La fel i cretinii, n care locuiete Hristos, au o via i o poziie nou,
puternic i unic. Aceast via, putere i poziie nou cere ca credincioii s aib
un nou set de valori, aa cum afirm Pavel n scrisoarea sa pereche ctre
credincioii din Colose: Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup
lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. Gndii-v la lucrurile
de sus, nu la cele de pe pmnt. (Coloseni 3:1-2).
Dumnezeu i-a aezat (2:6/b-10)
2:6/b Nu numai c Dumnezeu i-a adus la via i i-a nviat cu Hristos pe muli care
au fost necredincioi, dar El de asemenea ne-a pus s edem mpreun n locurile
cereti(vezi 1:3, 20; 2:6; 3.10; 6:12), n Hristos Isus. Credincioii sunt poziionai din
punct de vedere spiritual n cer, unde este i Hristos. Nu mai sunt doar pmnteti;
cetenia lor este n cer (Filipeni 3:20). El este fiul i fiica nlai ai lui Dumnezeu.
Aceste aciuni ale lui Dumnezeu fa de necredincioi sunt similare cu ceea ce
Dumnezeu a fcut pentru Hristos: pe care a desfurat-o n Hristos, prin faptul c
L-a nviat din mori i L-a pus s ad la dreapta Sa, n locurile cereti, (Efeseni
1:20). n timp ce Hristos a murit din punct de vedere fizic (1:20), necredincioii au
fost mori din punct de vedere spiritual (2:1-3). n timp ce Hristos a fost nviat din

punct de vedere fizic (1:20), necredincioii sunt adui la via i nviai cu Hristos din
punct de vedere spiritual (2:5-6). Hristos este aezat n locurile cereti din punct de
vedere fizic (n trupul Su nviat, nlat; 1:20), dar credincioii sunt pui s ad cu
Hristos n locurile creti din punct de vedere spiritual (2:6). Aceast putere divin
care poate face pe un necredincios s aib via, s fie nviat i nlat cu Hristos
este aceeai putere care n prezent opereaz n cei credincioi.
2:7 n stadiul viitor etern, Dumnezeu urmeaz s arate n veacurile viitoare
ntregii sale creaii nemrginita bogie a harului Su. S arate este ,
care nseamn a manifesta sau demonstra (vezi Romani 2:15; 9:17, 22; 2
Corinteni 8:24; Tit 2:10; 3:2). Aceast manifestare va fi vzut n cei rscumprai ai
Si. Bogie a harului Su a fost menionat n legtur cu rscumprarea
credincioilor care le-a adus iertarea de pcate (Efeseni 1:7). Aceast bogie a
harului Su este exprimat n buntatea Lui fa de noi n Hristos Isus. Aceasta
se refer la mntuire. Cuvntul buntatea (), n principal nseamn ceea
ce este corespunztor sau potrivit (Cuvntul este folosit i n Romani 2:4; 3:12
[s fac binele]; 11:22; 2 Corinteni 6:6; Galateni 5:22; Coloseni 3:2; Tit
3:4).Expresia potrivit a dragostei lui Dumnezeu fa de cei care sunt mori din
punct de vedere spiritual este faptul c le d via aceasta este nemrginita
bogie a harului Su, n buntatea Lui.
2:8-9 Aceste versete explic nemrginita bogie a harului Su (v. 7), extinznd
afirmaia parantetic din v. 5, cci prin har ai fost mntuii i adugnd c
mijlocul acestei mntuiri este prin credin. Prin urmare, baza este harul i
mijlocul este numai credina (vezi Romani 3:22, 25; Galateni 2:16; 1 Petru 1:5).
Credina nu este o munc. Ea nu merit mntuirea; ea este doar un mijloc prin
care cineva accept mntuirea gratuit a lui Dumnezeu.
Pavel lrgete, i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu Multe
dezbateri s-au centrat n jurul pronumelui demonstrative aceasta (). Cu
toate c unii cred c el se refer la harul i alii la credin, nici una dina ceste
sugestii nu este cu adevrat valid pentru c pronumele demonstrativ este neutru,
n timp ce har i credin sunt feminine. De asemenea, a se referi la unul din
aceste cuvinte n mod specific ar prea s fie excesiv. Mai degrab
neutrul aa cum este obinuit, se refer la expresia sau propoziia
precedent[2]. Deci, el face referire napoi la conceptulde mntuire (2:4-8/a), al
crei baz este harul i al crei mijloc este credina. Aceast mntuire nu i are
sursa n om (ea nu vine de la voi), ci, mai degrab, sursa ei este harul lui
Dumnezeu pentru c ea este darul lui Dumnezeu.
Versetul 9 ntrete aceasta artnd c mijlocul nu este prin fapte pentru c baza
ei este harul (Romani 3:20, 28; 4:1-5; 11:5; Galateni 2:16; 2 Timotei 1:9; Tit 3:5) i
mijlocul ei este credina (Romani 4:5). Prin urmare, din moment ce nici o persoan
nu poate s-i aduc lui nsui mntuirea prin propriile eforturi, este pentru ca s

nu se laude nimeni (vezi Romani 3:27; 1 Corinteni 1:29). Lauda lor poate fi numai
n Domnul (1 Corinteni 1:31).
2:10 ncepnd cu cci, acest verset ne spune de ce mntuirea nu este de la om
sau prin fapte. Motivul este acela c mntuirea este lucrarea Lui Dumnezeu.
Cuvntul lucrarea (), folosit doar aici i n Romani 1:20[3] denot o lucrare
de art sau o capodoper. Ea este diferit de lucrrile umane () n Efeseni
2:9. Credincioii sunt lucrarea lui Dumnezeu pentru c ei au fost zidii (n.t. am
fost creai n traducerea Englezeasc) (o lucrare pe care numai Dumnezeu o poate
face) n Hristos Isus[4]. Scopul acestei creaii este acela ca credincioii s fac
faptele bune. Lucrarea lui Dumnezeu nu este obinut prin fapte bune, dar ea
trebuie s aib ca rezultat faptele bune (vezi Tit 2:14; 3:8).
n afirmaia, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele,
cuvntul pe care se refer la faptele din propoziia anterioar. Ca s umblm n
ele literar este, cu scopul ca noi s putem umbla n ele. Scopul acestor fapte
pregtite dinainte nu este s le facem, ci s umblm n ele. Cu alte cuvinte,
Dumnezeu a pregtit o cale a faptelor bune pentru credincioii pe care El le va
realiza n ei i prin ei n msura n care ei umbl prin credin. Aceasta nseamn a
face o fapt pentru Dumnezeu; n schimb, Dumnezeu este cel care face lucrarea Sa
n i prin credincioi (vezi Filipeni 2:13). Aceast cale a faptelor bune este discutat
de Pavel n Efeseni 4-6.
n concluzii, 2:1-10 demonstreaz c dei oamenii erau mori din punct de vedere
spiritual i meritnd numai mnia lui Dumnezeu, Dumnezeu, n harul Su minunat, a
asigurat mntuirea prin credin. Credincioii sunt lucrarea lui Dumnezeu n care i
prin care El va face fapte bune.
E. Noua poziie corporativ (2:11-22)
Indivizii care au primit mntuirea plin de har a lui Dumnezeu nu sunt lsai singuri,
ci sunt adui n unire cu ali credincioi. n 2:11-22, Pavel a dezvoltat acest concept
al unitii corporative a Evreilor i Neamurilor mntuite n biseric, Trupul lui Hristos
(vezi 1:22-23).
1.

Afirmarea unirii (2:11-13)

Lipsa de unitate din trecut (2:11-12)


2:11 Odat ce i-a terminat discuia despre credincioi ca lucrarea lui Dumnezeu
(v. 1-10), Pavel ncepe aceast seciune cu ceea mai puternic particul deductiv
(, de aceea) pentru a-i pune n alert pe Efeseni fa de poziia de neinvidiat de a
nu avea nici o relaie cu Dumnezeu. Pavel le-a poruncit, aducei-v aminte c n
vremea aceea, nainte de convertirea lor, ei erau Neamuri din natere, numii
netiai mprejur de ctre Evrei. Evreii, fiind tiai mprejur n mod fizic (n trup)
dispreuiau pe toi non Evreii numindu-I netiai mprejur. Aceast diferen fizic

dintre Evrei i Neamuri a influenat toate domeniile vieilor lor. Exista o mare barier
social i spiritual ntre ei.
2:12 Lipsa de semn exterioare al tierii mprejur la Neamuri a nsemnat i c lor se
lipseau 5 privilegii pe care Dumnezeu le-a dat naiunii lui Israel. Primul, ei erau
fr(separai) Hristos nu numai n mod personal (adevrat i cu privire la muli
Evrei), ci i n faptul c ei nu mai aveau ndejde naional a lui Mesia.
Al doilea, ei erau fr drept de cetenie n Israel. Ei nu aparin statului teocratic a
lui Israel (vezi Romani 9:4). Cuvntul fr drept este , alienai
sau nstrinai. El este folosit numai de alte 2 ori (Efeseni 4.18; Coloseni 1:21). Cu
toate c Neamurile erau admise n Iudaism ca prozelii, Neamurile ca un ntreg erau
excluse; ei, deci, erau alienai.
Al treilea, ei erau strini de legmintele fgduinei (Efeseni 3:6). Ei erau privai
de participarea direct n legmintele lui Dumnezeu i deci nu aveau nici o ndejde
a gloriei i binecuvntrilor viitoare aa cum aveau Israelul. Legmintele lui Israel
include pe cel Avraamic (Geneza 12:1-3; 15:18-21; 17:1-8) cel Palestinian
(Deuteronom 28-30), cel Davidic (2 Samuel 7:16; Psalmul 89:1-4) i Cel Nou
(Ieremia 31:31-34; Ezechiel 36:24-30). Aceste legminte a asigurat existena
naional a lui Israel, o ar, un mprat i binecuvntri spiritual.
Al patrulea, Neamurile erau fr ndejde. Spre deosebire de Israel, ei nu aveau
nici o ateptare a unui Mesia-Eliberator personal i a unei Ere Mesianice.
Al cincilea, ei erau fr Dumnezeu (, separai de Dumnezeu) n lume.
Neamurile erau ntr-o situaie disperat. Ei nu aveau nici un scop, ndejde, scop sau
direcie n via.
Unitatea prezent (2:13)
2:13 Dar acum, n Hristos Isus marcheaz contrastul att temporar (altdat,
[v. 11] n opoziie cu acum) i ct i poziional (separat de Hristos [v. 12] n
opoziie cu n Isus Hristos). Neamurile care odinioar erai deprtai (vezi v. 17)
att de Dumnezeu ct i de Evreii (v. 12) ai fost apropiai prin sngele lui Hristos
(vezi v. 17). Ei au venit aproape de Dumnezeu i de Evrei prin intermediul morii
jertfitoare a lui Hristos. Pcatul separ oamenii de Dumnezeu i numai ispirea lui
Hristos poate nltura bariera pcatului.
2.

Explicarea unirii (2:14-18)

Odat ce a stabilit unirea Neamurilor i Evreilor (v. 13), apoi, Pavel a explicat ceea
ce implic aceasta. El a discutat dou lucruri n aceast seciune: stabilirea pcii
dintre credincioii dintre Neamuri i Evrei i pacea dintre Dumnezeu i oamenii care
cred n El.
Afirmarea pcii (2:14-16)

2:14 Hristos, El nsuii, este pacea dintre credincioii Evrei i Neamuri, a fcut
pe cei doi unul i a a surpat zidul de la mijloc care-i desprea. Pacea este
menionat de patru ori n 3 versete (v. 14-15, 17 [de dou ori]). Diferitele
interpretri au fost date cu privire cu privire la acesta zidul de la mijloc care-i
desprea care este menionat numai aici n Noul Testament. Unii au crezut c ea
se refer la zidul din Templul din Ierusalim, limitele care separ Curtea Neamurilor
de Curtea Evreilor. Dar aceast prere este invalid pentru c Pavel nu face nici o
referire la templul din Ierusalim i pentru c acest zid era nc n picioare atunci
cnd Pavel a scris epistola. Alii cred c se refer la perdeaua din Templul de la
Ierusalim dintre locul sfnt i locul preasfnt. Dar aceea era o perdea i nu un zid.
Alii au sugerat c acesta ar nsemna gardul din jurul legii menionat de Rabini.
Dar acesta se refer mai mult la protecia Legii dect la ostilitatea menionat n
acest context. Structura cuvintelor Greceti sugereaz c zidul despritor nu
descrie o barier fizic, ci dumnia spiritual dintre Evrei i Neamuri, care i separ.
Pentru c Hristos a distrus aceast dumnie (vezi v. 16), credincioii Evrei i cei
dintre Neamuri nu manifest nici o ostilitate.
2:15-16 Acum, Pavel a descris modul n care i de ce aceast dumnie a ajuns la
un sfrit. Animozitatea dintre credincioii evrei i cei dintre Neamuri a ncetat
pentru c prin moartea lui Hristos (n trupul Lui, sugereaz moartea sa fizic
real; vezi Coloseni 1:22). El a fcut Legea neoperativ () n vieile
credincioilor. Evreii i Neamurile erau dumani pentru c cei dinti au cutat s
pstreze Legea poruncilor, n ornduirile ei (vezi Coloseni 2:14, 21-23), n timp ce
Neamurile nu erau preocupate de ele. Aceast diferen era ca o barier ntre ei.
Dar acum c Legea este neoperativ (Hristos este sfritul Legii [Romani 10:4]),
ostilitatea dintre Evrei i Neamuri a disprut. Unele traduceri lanseaz ideea c
Legea era dumnia, dar lucrul acesta este greit; Legea era cauza dumniei.
Hristos a surpat bariera (ostilitatea) fcnd Legea neoperativ.
Hristos a avut dou scopuri n a pune capt ostilitilor. Primul a fost ca s fac pe
cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace. Cuvntul nou
() nseamn nou sau proaspt n caracter sau calitate mai degrab dect nou
n sensul de recent n timp (). Acest om nou (Efeseni 2:15) sau nou
umanitate este numit i Trupul Su (v. 16), biserica. n biseric, Neamurile nu
devin Evrei, nici Evreii nu devin Neamuri. n schimb Evreii i Neamurile devin
cretini, o entitate cu totul nou.
Al doilea scop al lui Hristos n nlturarea dumniei a fost acela de a mpcat pe
cei doi, credincioii dintre Evrei i cei dintre Neamuri cu Sine ntr-un singur trup
(vezi 3:6). Aceast reconciliere a fost realizat prin cruce, prin care a ucis (a
nimicit) vrjmia dintre popor i Dumnezeu. Cu toate c El a fost dat la moarte, El
n schimb a dat la moarte dumnia dintre Evrei i Neamuri. n 2:14, reconcilierea
este ntre credincioii Evrei i cei dintre Neamuri i n v. 16, reconcilierea este ntre
oameni i Dumnezeu. Reconcilierea (nlturarea dumniei) dintre om i Dumnezeu

este menionat n alte pri de ctre Pavel (Romani 5:10; 2 Corinteni 5.18-20;
Coloseni 1:20).
Anunarea pcii (2:17-18)
2:17-18 Versetul 17 ncepe n Greac cu i[5]. Aceasta leag versetul 17 cu
versetul 14. Nu numai c Hristos este pacea noastr (v. 14) dar El i a venit
s aduc vestea bun a pcii vou Cnd a fcut Hristos aceasta. Cu siguran
aceasta se refer la predicarea pcii de ctre apostoli mai degrab de ct de Hristos
nsui pentru c Hristos a predicat aproape n totalitate Evreilor (Matei 10:5-6;
15:24-27). De asemenea pacea care a fost predicat a fost pe baza morii lui Hristos
mai degrab dect n timpul vieii Sale pmnteti. Pacea este asigurat att
celor ce erai departe (vezi Efeseni 2:13), adic, Neamurilor (care erau fr
Hristos i alienai de Israel i de legmintele lui) ct i celor ce erau aproape,
adic Evreilor (care aveau legmintele fgduinei, v. 12).
Ca un rezultat al acestui mesaj al pcii, att credincioii Evreii ct i cei dintre
Neamuri au intrare la Tatl, ntr-un Duh (vezi 1 Corinteni 12:13). Acces poate
nsemna introducere la Tatl. Dar pare mai bine s nelegem c
Hristos d credincioilor acces. Cuvntul Grec pentru acces (,
apropiere) este folosit n alte pri n Noul Testament numai n Romani 5:2 i
Efeseni 3:12. Ca i att de frecvent n aceast carte, i aici se vede lucrarea
Trinitii. Aici credincioii au acces la Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt datorit
morii lui Hristos pe cruce.
n 2:14-18, Pavel a accentuat n patru moduri c cei doi (Evreii i Neamurile) au fost
unii:
(1)

cei doi ( ) au fost fcui una (v. 14),

(2)

un singur om nou este creat din cei doi (v. 15),

(3)

n acest singur trup, cei doi ( ) sunt mpcai (v. 16), i

(4)

i unii i alii ( ) avem intrare ntr-un Duh (v. 18).

Nimic nu poate fi mai clar dect faptul c aceast nou unitate a nlocuit vrjmia.
3.

Consecina unirii (2:19-22)

Odat ce a afirmat i explicat unirea credincioilor Evrei cu cei dintre Neamuri,


acum Pavel a descris consecina acestei uniri.
Realitatea: o nou relaie (2:19)
2:19 Aadar ( ) voi, adic, credincioii dintre Neamuri, nu mai suntei
nici strini (; vezi v. 12) , nici oaspei ai casei. Credincioii dintre Neamuri
devin mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu. Ei devin o parte

a companiei celor rscumprai din toi anii ncepnd de la Adam. Cu toate acestea,
aceasta nu nseamn c biserica motenete binecuvntrile promise lui Israel.
Exist 3 motive pentru aceasta:
(1) n context, Pavel discuta despre un singur om nou (v. 15), ntr-un singur
trup (v. 16). Aceasta nu nseamn c Neamurile erau incorporate n Israel, ci c
credincioii Evrei i cei dintre Neamuri sunt incorporai ntr-o nou umanitate.
(2) Pavel, n mod special, a afirmat c Neamurile sunt incorporate s fie
mpreun ceteni cu sfinii i sunt oameni din casa lui Dumnezeu (v. 19); el nu
a folosit cuvntul Israel. Dac Pavel ar fi vrut s spun c biserica devine Israel,
el ar fi numit ambele grupuri, aa cum a fcut-o n versetul 11.
(3)Pavel a explicat c aceast nou revelaie este zidit pe temelia apostolilor i
prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (v. 20). Lucrul acesta a
nceput n ziua de Rusalii, nu n Vechiul Testament. Adevrat, credincioii dintre
Neamuri devin parte a rscumprailor din toate erele (v. 19). Dar ncorporarea lor
cu credincioii Evrei n un singur om nou, n mod distinct, a nceput atunci cnd
biserica a luat fiin la Rusalii.
Cauza: o nou aezare (2:20-22)
Pavel a descris biserica ca o mare cldire, un templu sfnt n care Dumnezeu
locuiete. Aceast figur a locuirii lui Dumnezeu ntr-un templu vine din Vechiul
Testament. Pavel a scris despre temelia cldirii (v. 20), formarea ei (v. 21) i
funcionarea ei (v. 20).
2:20 Pavel a descris mai nti temelia cldirii. Motivul pentru care credincioii
dintre Neamuri sunt mpreun ceteni (v. 19) este c ei sunt zidii pe temelia
apostolilor i prorocilor. Prorocii sunt din Era Noului Testament, nu din ceea a
Vechiului Testament. Prorocii urmeaz dup cuvntul apostolii aici i n 3:5 i
4:11. Aceti oameni au primit revelaia tainei bisericii n era prezent, care a fost
ascuns n trecut, adic, n vremurile Vechiului Testament (3:5).
Cuvintele apostolilor i prorocilor ar putea modifica temelia. Aceasta ar putea
nsemna,
(a)

Temelia a fost pus de ei, sau

(b)

C temelia a venit de la ei, sau

(c)

C ei posed o temelie sau, cum pare cel mai bine,

(d)

C ei sunt temelia.

Aceste cuvinte ar putea fi traduse temelia care const din apostoli i proroci.
Aceasta are cel mai bun neles atunci cnd cineva vede n 4:11 c apostolii i
prorocii au fost oameni cu daruri dai bisericii ca temelia sa. Mai mult, aceasta se

potrivete bine contextului prezent, care afirm c piatra din capul unghiului este
Isus Hristos, adic, El este parte a temeliei. n practica zidirii din antichitate,
piatra din capul unghiului era pus cu mare grij. Ea era crucial pentru c
ntreaga cldire era aliniat dup ea. Temelia bisericii, adic, apostolii i prorocii,
trebuiau s fie corect aliniai cu Hristos. Toi ceilali credincioi sunt zidii pe aceea
temelie, msurndu-i vieile cu Hristos.
2:21 Apoi, Pavel a discutat despre temelia cldirii. n Hristos toat cldirea
este bine nchegat. Traducerea ASV are toate cldirile diferite (n loc de toat
cldirea). Dar este preferabil s nelegem Greaca ca referindu-se la o ntreag
supra-structur, probabil cu cteva pri. Participiul tradus cu bine nchegat
este , folosit numai aici i n 4:16. El denot c diferitele pri ale
cldirii sunt n mod priceput potrivite una cu cealalt, nu n mod ntmpltor puse
mpreun. Aceast structur crete ca s fie (lit. crete n mod continu [timpul
prezent] n) un Templu sfnt n Domnul. Aceasta indic c biserica este un
organism viu i care crete, atunci cnd noii credincioi sunt inclui n aceast
structur a templului (vezi 4:15-16; 1 Petru 2:5). Att credincioii Evrei ct i cei
dintre Neamuri sunt nchegai mpreun ntr-un singur organism numit un temple
sfnt (vezi un singur om nou [Efeseni 2:15] i un singur trup [v. 16]). Cuvntul
pentru temple () totdeauna se refer la sanctuarul din interiorul structurii fizice
din Ierusalim, nu la ntreaga zon a templului cu curile ei deschise ().
2:22 Acum Pavel discut despre funcia templului. Dumnezeu plaseaz credincioii
individuali n structur; deci ea este zidit mpreun. Scopul acestui templu este
s fii un loca al lui Dumnezeu, prin Duhul. n Vechiul Testament, slava lui
Dumnezeu era n templu, ceea ce reprezenta prezena Sa cu oamenii. n aceast
er, Dumnezeu locuiete n noul Su Templu care este construit nu din materiale
fr via, ci din credincioi vii. Duhul Sfnt locuiete n fiecare credincios individual
(vezi Ioan 14:17; Romani 5:5; 8:9, 11; 1 Corinteni 2:12; Galateni 3:2; 4:6; 1 Ioan
3:24; 4:13), care este deci un temple (1 Corinteni 6:19). Dar templul din Efeseni
2:21-22 se refer la locuirea corporativ a Duhului Sfnt (vezi 1 Corinteni 3:16; 2
Corinteni 6:16), templul Su compus din toi credincioii Evrei i cei dintre
Neamuri.
Prin Duhul este literar, prin Duhul aa cum este ilustrat lucrul acesta n Efeseni
3:5.
n concluzie, Pavel a artat c dei Neamurile au fost nainte n afara casei lui
Dumnezeu, ei sunt acum un singur om nou cu credincioii Evrei. Aceast nou
entitate este ca un templu care este structurat pe apostoli i profei, cu Hristos
fiind piatra din capul unghiului; ea este locuit de Dumnezeu prin intermediul
Duhului Sfnt.

[1] Vezi bogiile harului lui Dumnezeu [1:7: 2:7], ale glorioasei moteniri a Iui
Dumnezeu [1:18], a lui Hristos [3:8] i a slavei Sale [3:16].
[2] n Efeseni 1:15 i 3:1, , iat face referire napoi la seciunea precedent.
[3] Unde traducerea NIV l traduce ca ceea ce a fost fcut.
[4] Vezi n Hristos Isus, n v. 6-7.
[5] Netradus n TRC.
F. Explicaia suplimentar a tainei (3:1-13)
Odat ce a discutat despre unirea dintre credincioii Evrei i cei dintre Neamuri
(2:11-22), Pavel era pe punctul s rosteasc o rugciune pentru aceti credincioi.
Dar, el s-a oprit chiar n mijlocul unei propoziii (la ncheierea lui 3:1) i a fcut o
digresiune pe subiectul tainei lui Hristos. El a explicat aceast tain i
responsabilitatea sa de a o face de cunoscut. Apoi el i-a ncheiat rugciunea,
ncepnd cu v. 14.
1.

Introducere (3:1)

3:1 Cuvintele iat de ce (folosite i n v. 14) n mod specific indic nspre 2:1122, care a tratat problema credincioilor Evrei i a celor dintre Neamuri care au fost
nviai la un nou proiect. Dar ele, ntr-un mod mult mai general, se refer la prima
parte a epistolei n care Pavel a discutat harul lui Dumnezeu fa de Neamuri.
Cuvintele eu, Pavel, ntemniatul lui Isus Hristos pentru voi, Neamurilor, se refer
la ntemniarea lui Pavel (vezi 4.1; 2 Timotei 1:8; Filimon 1,9) i n mod special
datorit lucrrii sale ca apostol fa de Neamuri (2 Timotei 1:11-12). Datorit
credincioiei lui fa de isprvnicia pe care Dumnezeu i-a dat-o lui ntre Neamuri
(Efeseni 3:2) opoziia puternic a Evreilor s-a ridicat mpotriva lui. Aceasta a avut ca
rezultat faptul c el a fost atacat n Ierusalim i dat n judecat n Cezarea i Roma.
2.

Taina (3:2-6)

Dispensaia harului lui Dumnezeu (3:2)


3:2 Fcnd o ntrerupere n mijlocul propoziiei din versetul 1, Pavel ncepe o nou
fraz lung care se ncheie cu v. 13 (Una din cele 8 fraze lungi din Efeseni[1]). Ea
este o propoziie condiional cu 3:2 slujind ca introducerea ei (Dac cel puin din
v. 2, este literar dac ntr-adevr) i versetul 13 ca ncheierea ei. Pavel a scris
despre isprvnicia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat (v. 2) i ncheie prin a
le cere s nu fie descurajai cu privire la ntemniarea lui n Roma (v. 13). Detaliile
mesajului i lucrrii sale sunt n versetele 3-12. Probabil c traducerea NIV a folosit
cu siguran pentru c formularea implic cu certitudine c Efesenii au auzit
despre responsabilitatea sa. Cuvntul isprvnicia (; vezi v. 9) are sensul
de administraie sau ceva ncredinat spre a fi distribuit (n 1 Corinteni 9:17

este tradus mi-a fost ncredinat i n Coloseni 1:25 el este tradus cu


isprvnicia). Pavel urma s administreze harul lui Dumnezeu (vezi Efeseni 3:7),
care i-a fost dat lui. El a extins discuia pe acest subiect n versetele 3-6. Acest har ia fost dat lui pentru a-l mpri Neamurilor (v. 1) la Efes (fa de voi), pentru c el
era un apostol al Neamurilor (Galateni 2:7; Efeseni 3:6).
Revelarea tainei (3:3-5)
3:3 Adic[2], explic mai departe c taina este harul menionat n versetul
2. Aceea tain (un adevr necunoscut pn atunci) nu este definit pn n v. 6.
Descoperirea misterului i-a fost dat lui Pavel prin descoperire dumnezeiasc,
despre care, de fapt, el deja a scris n puine cuvinte, nu n alt epistol, ci n
aceasta (n 2:11-22).
3:4 Cretinii din Efes i puteau nchipui priceperea (; vezi Coloseni 1:9;
2:2) lui despre taina lui Hristos (vezi Coloseni 1:27; 2:2) citindu-le lucrurile pe
care el deja le-a scris. Urmtoarele cuvinte ale lui Pavel (Efeseni 3:5-6) vor aduce
mai mult nelegere cu privire la nelesul acesteia. Priceperea sa nu era
descoperirea sa proprie; ea a fost revelat de Dumnezeu.
3:5 Apoi, Pavel a revelat momentul n care taina a fost descoperit. Taina n-a fost
fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit
acum. Aceast afirmaie a cauzat unele dezbateri printre cercettorii Bibliei.
Problema este legat de adverbul comparativ n felul cum (). Unii l iau pe
acesta ca restrictiv (o comparaie a gradului), ceea ce ar nsemna c taina a fost
parial revelat n Vechiul Testament, dar este revelat acum deplin n era Bisericii.
Gndul versetului ar trebui s fie, Dumnezeu nu a revelat aceast tain n
trecut att de mult precum El a fcut-o acum. Alii vd adverbul n felul cum ca
fiind descriptiv (o comparare a felurilor), care nseamn c nici o revelare a acestei
taine nu a fost dat n Vechiul Testament, ci c aceast tain a fost revelat pentru
prima dat n Noul Testament.
A doua prere este o interpretare mai bun, din 5 motive:
(1) Cu toate c sensul restrictiv al lui n felul cum este mult mai obinuit, sensul
descriptiv este folosit uneori (adic, Petru a spus c ucenicii nu erau bei cum
credeau Evreii [Fapte 2:15]). (De fapt uneori cum ar putea fi tradus pentru c,
adic, al doilea c din 2 Timotei 1:3).
(2) Contextul susine aceast prere pentru c Pavel a scris c aceast tain a
fost ascuns n trecut (Efeseni 3:9).
(3) Coloseni 1:26, este paralel cu Efeseni 3:5, i nu folosete adverbul comparativ
ca, ci afirm n mod clar c taina a fost inut ascuns din venicii i n toate
veacurile, dar descoperit acum ( ) sfinilor.

(4) Poziia adverbului de timp acum () este n acord cu Coloseni 1.26 n a


marca contrastul dintre cele dou Ere. n trecut taina nu a fost cunoscut, dar
acum ea este. Aceasta este susinut de acelai adverb de timp () n Efeseni
3:10. nelepciunea lui Dumnezeu (care este taina) acum trebuie fcut de
cunoscut armatelor cereti. Dac armatele cereti nu au cunoscut, cum ar fi putut
oamenii s afle despre ea? Pentru c otile cereti au aflat despre tain prin biseric
(care nu a existat nainte de Rusalii) cu siguran oamenii din Vechiul Testament nu
au cunoscut-o.
(5) Descoperit nseamn a fi descoperit sau a fi luat vlul de pe ceva care
nainte a fost complet acoperit sau ascuns. Prin urmare, ar fi greit s spunem c
taina a fostparial descoperit n Vechiul Testament.
Cei care susin prima prere (cum este o comparaie a gradului) argumenteaz c
pasaje ca Isaia 2:1-4 i 61:5-6 indic c Neamurile au primit binecuvntrile lui
Dumnezeu mpreun cu Israel. Cu toate acestea, aceste pasaje vorbesc despre
Mileniu, nu despre conceptul de Neamuri i Evrei fiind ntr-un singur trup, biserica.
Aceast tain a fost revelat prin Duhul (vezi Efeseni 2:22) i destinatarii ei au
fost sfinilor apostoli i proroci (vezi 2:20; 4:11). Unii au promovat idea c aceast
revelaie a fost dat lui Pavel, dar 3:5, n mod explicit, afirm c ea a fost dat
apostolilor i profeilor i c Pavel a fost unul care trebuia s o rspndeasc.
Structura tainei (3:6)
3:6 Acum, Pavel definete taina. Prin trei substantive compuse el a afirmat c
credincioii dintre Neamuri cu credincioii Evrei sunt,
(a) mpreun motenitoare (adic, motenitori mpreun, 2:19) ai bogiilor lui
Dumnezeu (1:3-14),
(b) Sunt ntr-un singur trup (vezi 2:16; apare numai n 3:6 n Noul
Testament, i
(c) Iau parte cu noi la aceeai fgduin (promisiune Mesianic; vezi 2:12;
Galateni 3:29) n Hristos Isus[3].
Deci taina nu este ceva misterios, ci este un secret sacru ascuns n veacurile
trecute, dar acum revelat. Lucrul acesta este fcut posibil prin Evanghelia:
Credincioi Evrei i cei dintre Neamuri sunt n un singur trup Taina nu este c
Neamurile vor fi mntuite, pentru c Vechiul Testament ofer dovezi al acestui
adevr, ci mai degrab c credincioii Evrei i cei dintre Neamuri sunt legai
mpreun. Acela a fost un concept revoluionar att pentru Evrei ct i pentru
Neamuri n aceeai msur.
3.

Lucrarea (3:7-12)

Odat ce a descris taina (v. 2-6), acum Pavel discut lucrarea sa de rspndire a
acestei taine la Neamuri.
Plasarea n lucrarea (3:7-8/a)
3:7-8/a Evanghelia aceea, al crei slujitor am fost fcut eu (vezi evanghelia n
v. 6) denot predarea lui Pavel fa de slujire (vezi Coloseni 1:23). Cuvntul
slujitorul () accentueaz nu ideea supunerii (aa cum o face ,
sclav), ci ideea slujbei sau a slujirii, ca unul care este un strjer (Ioan 2:5. 9).
Aceast slujire i are baza n darul harului lui Dumnezeu (vezi Efeseni 3.2) dat lui
Pavel prin lucrarea puterii Lui (vezi 1:19; Coloseni 1:29). Textul Grec implic mult
mai clar c slujirea lui Pavel a fost iniiat de ctre darul harului lui Dumnezeu i
continu prin lucrarea () puterii () Lui. A sluji harul acesta
prin puterea lui Dumnezeu, nu prin propria lui putere a fost responsabilitatea lui
Pavel, cu toate c el s-a considerat pe sine ca cel mai nensemnat dintre toi sfinii
(, vezi Efeseni 1:1, 15). Aceasta denot umilina adnc a lui Pavel avnd n
vedere harul incomparabil de generos al lui Dumnezeu.
Performana lucrrii (3:8/b-9)
3:8/b-9 Dou infinitive afirm funcionarea lui Pavel n lucrarea sa. Primul, el
trebuia s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Hristos. Al doilea, el
trebuia s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei taine. Cu
toate c Pavel a slujit att Evreilor ct i Neamurilor (vezi comentariile pe Fapte
9:15), el a fost n mod special desemnat ca apostol al Neamurilor (Romani 11:13;
Galateni 1:16; 2:7-8).
Neamurile pot cunoate ceva din bogiile binecuvntrilor lui Hristos[4]. Totui
bogia spiritual fr sfrit a lui Hristos nu poate fi nici odat neleas deplin
(, lit. incapabil s fie trasat prin urma piciorului; folosit numai aici i
n Romani 11:33). Pavel trebuia s descopere n mod public tuturor, nu numai
Efesenilor (vezi Efeseni 3:2) aceast isprvnicie a secretului sacru a lui Dumnezeu
(v. 3-4, 6). Acest secret a fost ascunse din veacuri n Dumnezeu (vezi v. 5),
Creatorul universului. Chiar nainte de fi fcut toate lucrurile, Dumnezeu a avut n
minte acest adevr minunat ca parte a planului Su etern (vezi 1:4, 11).
Scopul lucrrii (3:10-12)
3:10-12 Scopul () lucrrii lui Pavel este ca domniile i stpnirile din locurile
cereti s cunoasc azi nelepciunea () nespus de felurit a lui Dumnezeu. n
Greaca clasic, adjectivul nespus de felurit () se referea la
frumuseea unui model nflorat sau varietatea culorilor din flori (vezi, ,
felurit n 1 Petru 4:10). nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu nu se
refer la rscumprarea n sine, ci mai degrab la noua relaie dintre credincioii
Evrei i cei dintre Neamuri ntr-un singur trup. Mediul prin care aceast nelepciune
este comunicat este prin biseric; destinatarii sunt otile cereti din locurile

cereti (vezi Efeseni 1:3). Aceste domniile i stpnirile se refer att la ngerii
cei buni ct i la cei ri, aa cum se vede n 6:12 (vezi 1:21). n msura n care otile
ngereti sunt martore la biseric, ele trebuie s admit c a avea Evreii i
Neamurile ntr-un singur trup este o dovad a nelepciunii lui Dumnezeu.
Taina c att credincioii Evrei ct i cei dintre Neamuri sunt ntr-un trup (3:6) a
fost revelat apostolilor i profeilor (v. 5) i a fost semnat de Pavel (v. 7-9).
Scopul ei a fost pentru ca fiinele ngereti s poat vedea nelepciunea felurit a
lui Dumnezeu. ntreg acest plan era n acord cu intenia venic a lui Dumnezeu
pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul nostru (v. 11). Aceasta nseamn, fie c
Dumnezeu acum i realizeaz scopul etern, fie c El l-a realizat (l-a fcut) n
Hristos cu aproximativ 2.000 de ani n urm. Prerea de la urm este preferabil
pentru c:
(a)

L-a fcut este la timpul trecut nu la timpul prezent sau la timpul perfect, i

(b) Includerea credincioilor Evrei a i a celor dintre Neamuri ntr-un singur trup a
fost de fapt realizat prin moartea lui Isus Hristos.
Prin credina n Hristos, cretinii au dreptul s se adreseze
(slobozenia , lit. curaj, ndrzneal; vezi Evrei 3:6; 4:16; 10:19, 35) i
drept de acces (apropierea; vezi Efeseni 2:18; Romani 5:2) la
Dumnezeu cu ncredere. Cu toate c planul venic al lui Dumnezeu a fost realizat
n Hristos, cu aproape 2 milenii n urm, credincioii pot nc s se adreseze lui
Dumnezeu i s mearg al El liber i cu ncredere.
4.

Porunca (3:13)

3:13 Acest verset marcheaz ncheierea frazei ncepute n versetul 2. Dac Efeseni
cu adevrat au neles isprvnicia harului lui Dumnezeu care a fost dat lui
Pavel (v. 2), ei nu ar trebui s nu v pierdei cumptul din pricina necazurilor lui
pentru ei. Suferina lui era pentru ctigul i slava lor. Dac Pavel nu ar fi
rspndit la Neamuri isprvnicia harului lui Dumnezeu, atunci Evreii nu ar fi fost
ostili fa de el i nu ar fi fost ntemniat. Predicarea lui a adus mntuirea la
Neamuri, dar ea a atras mnia multor Evrei fa de el. Cu toate acestea, muli alii
au devenit membri ai bisericii, Trupul lui Hristos i aceasta a fost slava lor.
G. Rugciune pentru dragoste ntrit (3:14-21)
Odat ce a afirmat faptul c din punct de vedere poziional, credincioii Evrei i cei
dintre Neamuri sunt un singur om nou (2:15), care este Trupul lui Hristos, acum
Pavel, s-a rugat ca ei s poat fi unii din punct de vedere experimental. El dorete
ca ei s cunoasc i s experimenteze cu adevrat dragostea lui Hristos i, prin
urmare, s o manifeste unii fa de alii.
1.

Apropierea n rugciune (3:14-15)

3:14-15 Versetele 14-19, n Greac sunt o alta dintre cele 8 fraze lungi din
Efeseni[5]. Iat de ce este o expresie care este repetat din versetul 1 atunci
cnd Pavel era pe punctul s se roage. Apoi el a ntrerupt-o nainte de a termina
propoziia pentru a aduce explicaii cu privire la tain, Trupul lui Hristos, i cu privire
la lucrarea sa de rspndire a tainei. Plecarea genunchiului lui Pavel n rugciune
este una din cele cteva poziii pentru rugciune (stand n picioare, plecarea
genunchiului i prosternarea culcat) vzute n Scripturi. Citirea mai scurt, Tatlui
este preferabil celei mai lungi din traducerea KJV, Tatlui Domnului nostru Isus
Hristos[6] Expresia din care i trage numele orice familie nseamn c ntreaga
creaie, inclusive ngerii i oamenii sunt o singur familie avndul pe Dumnezeu ca
Tat. Dar aceasta este problematic din punct de vedere gramatical pentru c Greaca
nu are pronumele (a lui) nainte de cuvntul orice[7]. Aceasta are i o problem
teologic. O mai bun traducere att din punct de vedere gramatical ct i din
punct de vedere teologic este din care orice familie[8] Pavel nu spune c
Dumnezeu este Tatl tuturor, ci mai degrab c El este Prototipul a tot ceea ce
nsemn tat. Tat este derivat din Dumnezeu, nu din om. El este primul Tat,
singurul cu calitate de Tat nederivat. Prin urmare fiecare familie omeneasc i
trage numele, adic, exist ca o familie cu un tat, datorit Lui. Acestui Tat, se
roag Pavel.
2.

Apelul n rugciune (3:16-19)

Cu toate c fraza ncepe n v. 14 i se ncheie n v. 19, cerea lui Pavel ncepe n v. 16.
n aceast rugciune, el a cerut un singur lucru.
Cererea afirmat: s fie ntrii n omul interior (3:16-17/a)
3:16-17/a Prima parte a cereri lui Pavel este ca Dumnezeu, potrivit (, lit. n
acord cu standardul) cu bogia slavei Sale (vezi 1:7, 18; 2:4, 7; 3:8) s v fac s
v ntrii (, a fi tare pentru a birui opoziia, vezi n 1:19
i n 6:10) n putere (, putere vie dinamic; vezi 3:20), prin Duhul Lui,
n omul dinuntru (lit. n omul din interior adic, fiina interioar a
credincioilor). Rezultatul acesteia este c prin credin, Hristos s locuiasc n
inimile credincioilor, adic, ntreaga lor personalitate. S locuiasc ()
se refer nu la nceputul locuirii lui Hristos n momentul mntuirii. n schimb, denot
dorina ca Hristos, dac s-ar putea, literar s se simt acas n, adic, chiar n
centru sau adnc nrdcinat n, vieile credincioilor. Ei trebuie s-L lase pe Hristos
s devin factorul dominant n atitudinile i conduita lor.
Scopul afirmat: s neleag dragostea lui Hristos i s fie umplui de plintatea lui
Dumnezeu (3:17/b-19)
3:17/b-19 Pavel i a continuat rugciunea prin repetarea cereri ca Hristos s fie
centrul vieilor credincioilor. El a spus asta ntr-o mixare de metafore din
terminologia biologic i arhitectural: avnd rdcina (ca o plant) i temelia
pus (ca o cldire) n dragoste Participiile avnd rdcina i temelia pus sunt la

timpul perfect, indicnd o aciune trecut cu rezultate continui. Ele ar putea fi


traduse fiind nrdcinai i aezai. Scopul cererii este acela ca s putei
pricepe (, s avei puterea inerent)mpreun cu toi sfinii care este
lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea; i s cunoatei dragostea lui Hristos.
Aceste msuri, cel mai probabil nu descriu totalitatea priceperii, ci imensitatea
lucrurilor care trebuie pricepute.
Este interesant nc odat ca i n (a) 1:13-14; (b) 1:17; (c) 2:18; (d) 2:22; i (e)
3:4-5 Pavel a vorbit despre Trinitate: Tatl (v. 14), Duhul (v. 16) i Fiul (v. 17).
Coninutul acestei cunoateri este s putei pricepe n mod experimental
dragostea lui Hristos care ntrece orice cunotin (vezi Filipeni 4:7). Cu ct un
cretin cunoate mai mult despre Hristos, cu att mai mult el este uimit de
dragostea lui Hristos pentru el.
Scopul final este ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu. Traducerile
KJV i RSV traduc, pentru ca s putei fi umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu,
implicnd n mod greit c toat plintatea lui Dumnezeu poate fi coninut n viaa
credinciosului. Dar aceasta ignor prepoziia Greceasc care denot un scop;
lucrul acesta este tradus cu acuratee n NIV: cu msura Plintatea Dumnezeirii
este numai n Hristos i numai prin El, un credincios este fcut complet (Coloseni
2:9-10). Cu toate c n Hristos aceast plintate divin este deja n mod ideal a unui
credincios, Pavel s-a rugat ca ea s poat fi realizat din punct de vedere
experimental n fiecare (vezi Efeseni 4:13). Experimentarea excelenei morale i a
perfeciunii lui Dumnezeu determin pe credincioii dintre Evrei i dintre Neamuri s
se iubeasc unii pe alii. Din punct de vedere poziional ei sunt una n Hristos; din
punct de vedere experimental, ei trebuie s se iubeasc unul pe altul ca unul n El.
3.

Atribuirea laudei (3:20-21)

3:20-21 Pavel a ncheiat aceast rugciune cu o doxologie, El i-a adus laud lui
Dumnezeu, Celui ce, prin puterea (; vezi v. 16; 1:19) care
lucreaz (; vezi 1:19) n noi, poate s fac nespus mai mult dect
cerem sau gndim noi. Nici o fiin uman sau vreun nger (vezi 3:10) nu a gndit
vreodat c Evreii i Neamurile ar putea funciona mpreun ca un trup. Dar prin
puterea dragostei lui Dumnezeu din viaa fiecrui credincios, Pavel era ncreztor c
credincioii Evreii i cei dintre Neamuri pot funciona mpreun i s se iubeasc unii
pe alii. Lucrul acesta este uimitor i cu toate c lucrul acesta nu este posibil n mod
natural, Dumnezeu este n stare s l realizeze. Prin urmare, Pavel a atribuit lui
Dumnezeu slava care trebuie s se manifeste n Biseric, acolo unde apare
miracolul dragostei, i n Hristos Isus, care a fcut posibil unirea dintre
credincioii Evrei i cei dintre Neamuri.
Slav Lui pentru c aceste realizri vor continua pentru toat eternitatea (vezi
Romani 11:36; 2 Timotei 4:18). Aceast doxologie slujete ca o concluzie potrivit,
nu numai la aceast rugciune, ci i la primele 3 capitole ale crii.

[1] Vezi comentariul pe 1:3-14


[2] Particula lipsete din TRC.
[3] Vezi comentariile pe Efeseni 2:19 i 3:5 cu privire la relaia dintre biseric i
Israel.
[4] Vezi bogiile harului lui Dumnezeu n Efeseni 1:7 i 2:7 i bogiile ndurrii
Sale n 2:4
[5] Vezi comentariul pe 1:3-14
[6] Forma lung se regsete i n TRC.
[7] La fel este i n TRC, ca n Greac.
[8] Aa este i n TRC.
I.

Conduita bisericii (cap. 4-6)

Dup prezentarea coninutului doctrinar n primele 3 capitole, apoi Pavel a dat, n


capitolele 4-6, unele aplicaii particulare ale acelor doctrine. Accentul su repetat pe
o umblare () a credinciosului este semnul distinctiv al acestei seciuni.
Traducerea NIV traduce umblare cu trire.
A. Umblarea n unitate (4:1-16)
Odat ce a explicat unitatea dintre credincioii Evrei i cei dintre Neamuri i dup ce
s-a rugat pentru aceea unitate prin experimentarea mutual a dragostei lui Hristos,
acum, Pavel a artat modul n care ei trebuiau s umble n unitatea acelui trup.
Lucrul acesta este realizat prin oamenii cu daruri, care au fost dai bisericii de
Hristos, aa nct trupul lui Hristos s poat crete n toate domeniile.
1.

Baza unitii (4:1-6)

ndemnul la unitate (4:1-3)


4:1 Pavel i-a ndemnat s umble (s v purtai) ntr-un chip vrednic de
chemarea pe care au primit-o. Traducerea NIV d impresia c aceast umblare ar
trebui s fie pe baza faptului c Pavel era un ntemniat pentru Domnul. Oricum,
textul Grec nu are o asemenea conotaie. Mai degrab el este, Prin urmare, (mai
degrab dect atunci), eu ntemniatul Domnului (aa cum deja a afirmat n
3:1), v sftuiesc s umblai ntr-un chip vrednic de chemarea voastr. Deci, pe
baza a ceea ce Pavel a scris n capitolele 1-3, el i-a implorat s umble n chip
vrednic. Cuvntul ntr-un chip vrednic () nseamn greutate egal; propria
lor chemare i conduit trebuia s fie n echilibru. Chemarea se refer nu numai la
mntuirea celui credincios (vezi Romani 1:5-6; 1 Corinteni 1:9), ci i la unirea lor

ntr-un singur trup. Prin urmare, conduita cretin privete att viaa lui personal
ct i responsabilitatea fa de ali credincioii din biseric.
4:2-3 i atitudinile credincioilor sunt importante. Pavel a listat 3 virtui care ar
trebui s amplifice umblarea credinciosului. Prima dintre ele este smerenia. n
cultura Greac,despre smerenie se credea c este un viciu, trebuia s fie practicat
numai de sclavi. Dar Pavel a afirmat c sfinii ar trebui s fie cu toat smerenia n
umblarea lor zilnic. Aceasta este opusul mndriei. Pe de alt parte, cretinii nu ar
trebui s promoveze smerenia fals, dar ar trebui s recunoasc cine sunt ei n
programul lui Dumnezeu (vezi Ioan 3:30; Romani 12:3). Virtutea este listat prima
datorit accentului lui Pavel asupra unitii (mndria promoveaz lipsa de unitate;
smerenia promoveaz unitatea) i pentru a reaciona la mndria lor din trecut, aa
nct s faciliteze ascultarea lor de i dependena de Dumnezeu. Hristos a fost
exemplul suprem al smereniei (Filipeni 2:6-8).
A doua, un credincios trebuie s aib blndeea sau s fie blnd (;
vezi adverbul acestui cuvnt n Galateni 6.1; 2 Timotei 2:25 i substantivul n
Galateni 5:23; Coloseni 3:12; 1 Petru 3.16). Aceasta este opusul autoafirmrii,
asprimii i duritii. Aceasta sugereaz a avea propriile emoii sub control. Dar
aceasta nu sugereaz slbiciune. Acesta este undeva la mijloc ntre cineva care este
mnios tot timpul i unul care nu este mnios nici odat. Cineva care este controlat
de Dumnezeu este mnios la timpul potrivit, dar nu este nici odat mnios la un
moment nepotrivit. Moise a fost cunoscut ca cel mai blnd om dintre toi oamenii
(Numeri 12:3). Totui, el s-a mniat atunci cnd Israel a pctuit mpotriva lui
Dumnezeu (Exodul 32). Hristos a fost blnd i smerit n inim (Matei 11:29). Totui,
El s-a mniat pentru c unii Evrei foloseau templul ca un loc pentru hoi (Matei
21:12-13).
A treia, credincioii ar trebui s manifeste ndelung rbdare ().
Rbdarea este spiritul care nici odat nu renun pentru c rabd pn la capt
chiar i n vremuri de adversitate (Iacov 5:10). Ea este reinerea se sine care nu
rzbun n mod grbit un ru (vezi Galateni 5:22; Coloseni 1:11; 3:12; 2 Timotei
4:2).
Atitudinile de smerenie, blndee i rbdare cultiv unitatea ntre cretini. Dup ce a
afirmata ceste 3 virtui, Pavel, apoi, a afirmat modul n care ele ar trebui s fie
realizate n conduita cuiva: ngduii-v unii pe alii n dragoste i cutai (Greaca
are un participiu, fcnd toate eforturile cu hrnicie) s pstrai unirea Duhului,
prin legtura pcii. Cretinii nu trebuie s fac unitatea, ci s pstreze sau s
pzeasc ceea ce Dumnezeu a fcut prin crearea a un singur om nou (Efeseni
2:15-16). Ei trebuie s pstreze unitatea prin legtura care const n pace.
Preocuparea pentru pace va nsemna c cretinii se vor tolera unii pe alii cu
dragoste, chiar i atunci cnd ei au diferene de opinii.
Elementele unitii (4:4-6)

4:4 Fr o conjuncie, Pavel a listat 7 elemente ale unitii centrate n 3 Persoane


ale Trinitii. Acestea asigur bazele pentru spiritul de unitate care ar trebui s
existe n trupul credincioilor. Un singur trup se refer la biserica universal, toi
credincioii (1:23; 2:16; 3:6). Un singur Duh este Duhul Sfnt care locuiete n
biseric (2:22). Cuvintele, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a
chemrii voastre, indic c toi credincioii au o ndejde comun cu privire la
viitorul lor cu Dumnezeu (vezi 1 Petru 1:3; 3:15), o ncredere care ncepe la
momentul cnd ei au fost chemai la mntuire (Efeseni 1:4, 18; 2:7; 4:1).
4:5 Un singur Domn (vezi Romani 10:12) se refer la Hristos, capul Bisericii
(Efeseni 1:22-23; Coloseni 1:18). O singur credin, cel mai probabil, vorbete nu
despre credina obiectiv, adic, corpul de adevr crezut de cretini (ca n Fapte
6:7; 1 Timotei 3:9; 41:2, 6; Iuda 3) ci la credina subiectiv care este exercitat de
toi cretinii n Hristos, Domnu lor (vezi Coloseni 2:7). Un singur botez simbolul
exterior al realitii interioare, sau acesta s-ar putea referi la identificarea
credinciosului cu Hristos i moartea Sa (Romani 6:1-11; Galateni 3:27). Pare puin
probabil ca aceasta s se refere la cel din urm, botezul Duhului, pentru c este n
triada elementelor care aparin lui Hristos, a doua persoan a Trinitii. De
asemenea, nimic din contextual mai larg (Efeseni 4:1-16) nu sugereaz c este
botezul Duhului. Dac aceasta se refer la botezul cu ap, atunci idea e c prin
acest act singur credincioii demonstreaz unitatea lor spiritual.
4:6 Un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care
lucreaz prin toi i care este n toi, se refer la Dumnezeu Tatl i relaia Sa cu
toi credincioii. Folosirea de patru ori a cuvntului toi se refer la toi
credincioii nu la toat umanitatea. Cu siguran aceste caracteristici nu sunt
comune la toi oamenii. Dumnezeu este Tat al tuturor celor care cred, ei sunt
copii Si (Ioan 1:12; Galateni 3:26). i El este mai presus de ei ca Suveranul lor. El
triete prin ei i se manifest pe Sine n ei.
Dou observaii ar trebui s fie notate n legtur cu aceast list de apte
elemente unificatoare (Efeseni 4:4-6). Prima, Trinitatea este o parte integral a
listei. Acel singur corp de credincioi este vitalizat de un singur Duh, deci toi
credincioii au o singur ndejde. Acel trup este unit de singurul su Domn (Hristos)
prin actul de credin al fiecrui membru i identitatea sa cu El este zugrvit prin
botez. Un singur Dumnezeu, Tatl, este suprem peste toi, operativ prin toi i
locuiete n toi. Toate cele apte componente sunt unite n Trinitate.
A doua, ordinea listrii celor trei Persoane ale Trinitii este interesant. Pavel a
nceput cu Duhul Sfnt, n loc de Tatl. Motivul aceste schimbri este faptul c n
versetele precedente el a discutat unitatea Duhului (v. 3), i n versetele 7-13, el a
discutat darurile Duhului. Aceeai ordine a Membrilor Trinitii este dat n 1
Corinteni 12:4-6, unde Pavel a discutat i darurile Duhului.
2.

Pstrarea unitii (4:7-16)

Dup discutarea bazelor unitii (v. 1-6), acum, Pavel analizeaz mijloacele pstrrii
uniti (vezi cutai s pstrai unirea v. 3) trupului prin intermediul diferitelor
daruri.
mprirea darurilor (4:7-11)
4:7-8 Mai nainte, Pavel a discutat despre unitatea ntregii biserici (v. 1-6). Acum,
el a discutat diversitatea din interiorul bisericii (vezi unitatea n 1 Corinteni 12:12-13
i diversitate n 1 Corinteni 12:4-11, 14-20). De la Dumnezeu, fiecruia i se d
harul sau mputernicirea (vezi Efeseni 3:2, 7-8) dup msura darului lui Hristos
(lit. n acord cu msura [, folosit i n 4:13,16]; darului lui Hristos, adic,
darul care i este plcut Lui s l dea). Fiecare credincios trebuie s funcioneze n
trupul lui Hristos prin mputernicirea lui Dumnezeu, proporional cu darul (abilitatea
spiritual) dat lui, nu mai mult i nu mai puin. Aceasta nseamn c o varietate de
daruri vor fi exercitate, aa cum se vede n v. 11; Romani 12:4-6 i 1 Corinteni 12:46. Mai mult, din moment ce fiecare credincios primete har, cleric i laic pentru
a folosi distincia din zilele noastre sunt la acelai nivel n exercitarea darurilor.
Efeseni 4:8 include o citare din Vechiul Testament care confirm faptul c Dumnezeu
este Cel care d darurile. Cei mai muli sunt de prere c el citeaz Psalmul 68:18
cu 5 schimbri minore i 2 schimbri majore. Cele dou variaii majore sunt
schimbarea de la persoana a doua la a treia i schimbarea direciei, de la a primi
darurile de la un om la a da daruri oamenilor. Cu toate acestea, este mai bine s
credem c Pavel nu cita un verset particular din Psalm, ci, mai degrab, c el
rezuma tot Psalmul 68, care are multe cuvinte asemntoare cu cele din Psalmul
68:18. Esena Psalmului este c biruitorul militar are dreptul s dea daruri celor care
s-au identificat cu el. Hristos, capturnd oamenii pctoi prin rscumprarea lor,
este Biruitorul i i d pe ei ca daruri bisericii. n timp ce Romani 12 i 1 Corinteni 12
vorbesc despre daruri date credincioilor, Efeseni 4:7 vorbete mai mult despre
credincioi cu daruri dai bisericii (v. 11).
4:9-10 Versetele 9-11 slujesc ca un comentariu la dou cuvinte ale citatului din v.
8, adic s-a suit sus (v. 9-10) i a dat (v. 11). n versetele 9-10, Pavel a comentat
pe cuvintele s-a suit sus. Aceste dou versete sunt parantetice n gnd, pentru c
tema pasajului este darea darurilor. nainte ca Hristos s poat s se suie, El a
trebuit s coboare. Ce se nelege prin n prile mai de jos ale pmntului?
Genitivul poate fi luat n 3 feluri
(1) n prile mai de jos, adic, pmntul (un genitiv de apoziie). Acesta s-ar
referi la ncarnarea lui Hristos, coborrea Sa pe pmnt.
(2) n prile mai de jos ca pmntul (un genitiv de comparaie). Aceasta ar
nsemna c Hristos, ntre moartea i nvierea Sa, a cobort n hades.
(3) n prile mai de jos care aparin pmntului (un genitiv al posesiei). Aceasta
s-ar referi la moartea lui Hristos i ngroparea sa n mormnt.

A treia prere se potrivete mai bine contextului pentru c, n moarate Sa, Hristos a
avut biruina asupra pcatului i a rscumprat pe aceea care vor fi dai ca daruri
bisericii.
Hristos s-a ridicat mai sus de toate cerurile ca s umple toate lucrurile, probabil se
refer la relaia Sa regal cu ntreaga lume, poziie din care El a dat daruri aa cum
a voit datorit lucrrii Sale pe cruce. Aceasta se potrivete bine cu 1:23, care
vorbete despre Hristos care mparte toat plintatea binecuvntrilor Sale bisericii
i universului. Hristos, care ntrupeaz plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2:9), umple
universul i este Cap peste acesta (vezi Coloseni 1:18).
4:11 Versetul este un comentariu la a doua parte a citatului din v. 8, adic, Hristos
dnd daruri cretinilor. Darurile date bisericii sunt oameni cu daruri. Subiectul El
este emfatic n Greac pentru a arta c Hristos nsui d oamenii cu daruri. Cinci
feluri de oameni cu daruri sunt listate n predicatul acuzativ, deci NIV traduce
corect, a dat pe unii s fie. Primele dou, apostoli i proroci au fost deja
menionai n 2:20 i 3:5 ca daruri fundamentale pentru biseric. Apostolii i includ
pe cei Doisprezece care aveau slujba de apostoli n virtutea faptului c au fost cu
Hristos (Fapte 1:21-22) i fiind numii de El (care de asemenea ar include pe Pavel; 1
Corinteni 15:8-9; Galateni 1:1; 2:6-9). Dar apostol a inclus i alii care au fost
recunoscui ca apostoli, cum ar fi Iacov (1 Corinteni 15:7; Galateni 1:19), Barnaba
(Fapte 14:4, 14; 1 Corinteni 9:6), Andronic i Iunia (Romani 16:7) i probabil Sila i
Timotei (1 Corinteni 4:6, 9). Acest grup din urm are darul apostoliei, dar nu slujba
apostolic aa cum au avut cei Doisprezece i Pavel. Deci, apostolii au fost cei care
au dus mesajul evangheliei cu autoritatea lui Dumnezeu. Apostol nseamn unul
trimis ca un delegat cu autoritate.
Profeii Noului Testament erau daruri pentru biseric pentru a asigura edificare,
ndemnare i mngiere (1 Corinteni 14:5). Ei probabil revelau voia lui Dumnezeu
pentru biseric atunci cnd canonul biblic nu era complet. Pentru c apostolii i
prorocii erau fundamentali, ei nu au existat dup prima generaie de credincioi.
Evangheliti erau aceea care erau angajai n rspndirea evangheliei, similari cu
misionarii de astzi. Pstori i nvtori sunt listai mpreun pentru c ei sunt
guvernai de un singur articol ( apare nainte de pstori, dar nu i nainte de
nvtori) i pentru c cuvntul i () difer de alte i-uri () din verset.
Aceasta ar putea implica c acestea sunt dou feluri de oameni cu daruri a cror
lucrri sunt ntre adunrile stabile (mai degrab dect lucrri itinerante cum sunt
cele ale apostolilor i evanghelitilor). Cel mai probabil, se refer la dou
caracteristici ale aceleai persoane care pstorete credincioii (prin mngiere i
cluzire) n timp ce, n acelai timp, i nva n cile lui Dumnezeu (episcopii sau
prezbiterii sunt n stare s nvee; 1 Timotei 3:2; Tit 1:9).
Intenia darurilor (4:12-16)

Scopul credincioilor cu daruri (v. 7-11) este acela de a echipa credincioii pentru
lucrare aa nct s ofere stabilitatea din punct de vedre doctrinar i din punct de
vedere practic i prin urmare i duce la edificare reciproc. Ca i nc alte cteva
pasaje din Efeseni (1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7; 6:14-20), 4:11-16 este
o fraz lung n Greac.
4:12 Scopul oamenilor credincioi cu daruri (v. 7-11) este pentru desvrirea
sfinilor, n vederea lucrrii de slujire. Mai literar, acest scop este pentru
perfecionarea sau echiparea (; vezi verbul n Matei 4:21,
repararea sau pregtireanvoadelor; n Galateni 6:1, a recondiiona pentru
uzul corect; vezi 2 Corinteni 13:11; Evrei 13:21) sfinilor pentru lucrarea de slujire
(). Oamenii cu daruri (Efeseni 4:11) trebuie s slujeasc Cuvntul fa de
alii aa nct, n schimb, ei s fie pregtii s fie implicai n slujirea altora (vezi 2
Timotei 2:2). Scopul tuturor acestor lucruri este zidirea sau edificarea trupului lui
Hristos (vezi Efeseni 4.16). Aceasta arat c toi sfinii i nu numai civa lideri ar
trebui s fie implicai n lucrarea de slujire. Toi sfinii au daruri (v. 7) pentru a-i
sluji pe alii din punct de vedere spiritual.
4:13 Oamenii cu daruri trebuie s slujeasc pn cnd toi cei din biseric ating
(ajunge traduce , folosit n Fapte n legtur cu sosirea cltorilor la
destinaia lor) cele trei scopuri, fiecare fiind introduse de prepoziia Greac (,
ctre), literar:
(1) ctre unirea credinei(vezi Efeseni 4:5) i a cunotinei depline (;
vezi 1:17) a Fiului lui Dumnezeu,
(2)

ctre starea de om mare, i

(3)

ctre nlimea staturii plintii lui Hristos.

n msura n care fiecare credincios funcioneaz n acord cu darurile pe care Hristos


i le-a dat (v. 7), trupul, ca un ntreg, se bucur de unitate (vezi v. 3-6) i devine mult
mai matur din punct de vedere spiritual (vezi v. 15), mai mult ca Isus Hristos n
toat plintatea Sa (vezi 1:23; 3:19).
4:14-16 Aici, Pavel a exprimat scopul final, sau poate mai bine, rezultatul ()
oamenilor cu daruri care echipeaz sfinii pentru a-i sluji pe Domnul i pe alii. n
mod negativ, credincioii nu trebuie s fim ca i copii imaturi care sunt uor dui
i aruncai n confuzie, ca valurile plutind ncoace i ncolo (vezi Luca 8:24, Iacov
1:6), purtai (lit. nvrtii, o nvrtire violent care l ameete pe cineva), de orice
vnt de nvtur, prin viclenia (mai bine mecheria [, lit. jocul cu
moartea]) oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire (,
folosit i n Luca 20:23; 1 Corinteni 3:19; 2 Corinteni 4.2; 11:3), mergnd nspre
( indic scopul) un sistem al erorii. nvtorii fali creeaz acest fel de confuzie
cu privire la adevr pentru a ncerca s-i aduc pe credincioi n scheme eronate.
Prin contrast (, Efeseni 4:15), Pavel a afirmat n mod pozitiv c prin

spunerea adevrului, n dragoste (lit. ajustnd n dragoste, care poart idea de


pstrare a adevrului att n vorbire ct i n via), credincioii am putea s
cretem ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos, cu referina la n toate
privinele. Deci, Hristos este Sursa creterii celui credincios i de asemenea inta i
Scopul creterii lui (vezi v. 13). De la Cap (vezi 1:22; 5:23; Coloseni 1:18) trupul i
deriv tot potenialul de cretere i activitate (Efeseni 4:16). Fiecare membru al
trupului este strns legat (2:21) fiind cu atenie nchegat i fiecare membru este
inut sau adus mpreun prin ceea ce d fiecare ncheietur (vezi Coloseni 2:19)
conform standardului (, cu acuzativ) msurii (, de la ) lucrrii
fiecrui individ. Aceasta cauzeaz creterea trupului lui Hristos (vezi Efeseni 4:15) i
se zidete (vezi v. 12) n dragoste. Expresia n dragoste apare de 3 ori (v. 2, 1516) n felul acesta artnd nspre modul n care este pstrat unitatea. Este
semnificativ faptul c cuvntul msura () este i el folosit de 3 ori n acest
context (v. 7, 13, 16). Fiecare credincios trebuie s funcioneze n trupul lui Hristos
prin mputernicirea harului lui Dumnezeu n acord cu msura darului lui Hristos dat
lui (v. 7). Atunci cnd fiecare credincios realizeaz aceea msur, atunci biserica
crete n mod corect (v. 16), ajungnd n final la msura asemnrii cu Hristos (v.
13). Creterea este mpiedicat atunci cnd cineva nu permite ca darul su sau al
altora s funcioneze.
Pstrarea unitii este responsabilitatea oamenilor lui Dumnezeu cu daruri din
biseric (v. 7-16). n aceast unitate a structurii este diversitatea funcionrii. Pavel
a accentuat creterea trupului, nu creterea personal. Fiecare individ contribuie
la aceast cretere unificat n msura n care el permite ca darul su particular s
funcioneze.
B. Umblarea n sfinenie (4:17-23)
Credincioii trebuie s umble att n sfinenie ct i n unitate. Pavel, mai nti, a
artat, n mod negativ, modul n care nu ar trebui s umble un credincios; apoi, el a
oferit aspectele pozitive ale conduitei cretine.
1.

Prezentarea omului vechi (4:17-19)

Natura sa (4:17-18)
4:17-18 Cretinii din Efes, care erau Neamuri (2:1-2, 11-12) nu trebuiau s umble
cum triesc pgnii, sau aa cum este implicat, aa cum au umblat ei cndva.
Neamurile umblau n deertciunea gndurilor lor. Cuvntul pentru
deertciunea (; vezi Romani 1:21) sugereaz a fi fr de vreo int
sau vreun scop folositor. (Acest substantiv este folosit numai aici i n Romani 8:20
[despre Creaie] i 2 Petru 2:18 [despre cuvinte]. Verbul este folosit n
Romani 1:21 s-au dedat la gndiri dearte). Neamurile necredincioase au
falimentat n a atinge adevratul scop al minii, adic, de a primi revelaia lui
Dumnezeu care i va cluzi n conduita lor. Pentru c minile lor nu pot primi
revelaia lui Dumnezeu, aveau mintea ntunecat (Romani 1:21; 2 Corinteni 4:4)

fiind strini (lit. alienai; vezi Efeseni 2:12) de viaa lui (care vine de
la)Dumnezeu. nstrinarea lor este din pricina netiinei cu privire la Dumnezeu
(vezi 1 Petru 1:14) i lucrul acesta s-a ntmplat n urma mpietririi inimii lor, ei
fiind lipsii de sensibilitate fa de Dumnezeu i cile Sale.
Practica sa (4:19)
4:19 Datorit lipsei lor de simire, aceste Neamuri s-au dedat (s-au abandonat
pe ei nii; vezi Romani 1:24, 26, 28) la desfrnare (, imoralitate; vezi
Marcu 7:22; Romani 13:13; 2 Corinteni 12:21; Galateni 5:19; 1 Petru 4:3; 2 Petru
2:2, 7, 18; Iuda 4), o via fr nici o preocupare pentru standarde personale sau
sanciuni sociale. Scopul lor () era acela s svresc cu lcomie orice fel de
necurie, complcndu-se n auto-satisfacere fr s in cont de alii. Aceasta
este o imagine oribil a cilor egoiste i pervertite ale oamenilor pctoi.
2.

Prezentarea omului nou (4:20-32)

Poziia sa (4:20-24)
4:20-24 Prin contrast () cu omul cel vechi (v. 17-19), credincioii n-ai
nvat (lit. a nva) aa pe Hristos. Minile lor nu mai sunt ntunecate fa de
Dumnezeu; inimile lor nu mai sunt mpietrite i necurate. Hristos este Subiectul (Lai ascultat) i Sfera (ai fost nvai) nvrii unui credincios. Aceast predare i
nvare este potrivit adevrului, pentru c El este adevrul (Ioan 14:6).
Coninutul acestei nvturi este dublu:
(1) Credincioii trebuie s v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup
poftele neltoare (vezi Efeseni 4:17-19). Poftele centrate n sine sunt neltoare
pentru c ele promit bucurie, dar falimenteaz n a o asigura.
(2) Voi s v mbrcai n omul cel nou care este fcut dup chipul lui
Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie care este bazat pe adevr (v. 24). Acest
adevr este n contrast cu neltoria tririi n plceri (vezi v. 14-15). Credincioii au
fost nnoii n duhul minii voastre; ei nu mai sunt superficiali n gndirea lor,
ntunecai n nelegerea lor i ignorani (v. 18-19).
Acestea nu sunt porunci, pentru c construcia de aici (i din pasajul paralel din
Coloseni 3:9-10) nu este imperativ. Ele sunt adevruri pe care credincioii le-au
nvat, aa cum se poate vedea i n Romani 6:2-10 i 2 Corinteni 5:17. Credincioii
sunt acum oameni noi n Hristos i prin urmare ei nu mai pot tri aa cum triesc
Neamurile, aa cum afirm ndemnul urmtor.
Practica Sa (4:25-32)
Fiecare din ndemnurile urmtoare despre conduita credinciosului are 3 pri:
(1)

O porunc negativ,

(2)

O porunc pozitiv,

(3)

Un motiv pentru porunca pozitiv.

4:25 Odat ce v lsaide minciun, credincioii trebuie s spun adevrul


(vezi v. 15). Adevrul este conformarea cuvintelor noastre cu realitatea. Motivul
acestui ndemn este acela c credincioii suntem mdulare unii altora n Trupul lui
Hristos, biserica (vezi v. 4, 16).
4:26-27 n timp ce credincioii ar putea fi uneori n mod legitim mnioi (cu
mnie neprihnit mpotriva pcatului, vezi Ioan 2:13-16), ei nu trebuie s
pctuii. Modul de prevenire a unui asemenea pcat este pstrarea scurtelor
evidene, rezolvarea mniei nainte s apun soarele. Motivul este c
diavolului i-ar plcea s intensifice mnia neprihnit a unui cretin mpotriva
pcatului, fcnd-o s devin ea nsi pcat. Aceasta apoi d prilej (lit. un loc)
diavolului, o oportunitate pentru a duce acel cretin n alt pcat. Apoi mnia ncepe
s controleze pe credincios, n loc ca credinciosul s-i controleze mnia.
4:28 Cretinii nu trebuie s fure, ci trebuie s lucreze pentru a putea da celor
n nevoi. Un ho ia de la altul pentru beneficiul su, n timp ce un credincios trebuie
s lucreze cu minile lui la ceva bun (, benefic; vezi v. 29) cu scopul s
aib ce s dea celui lipsit. Aceasta este adevrata caritate cretin. Munca are
multe beneficii: ea asigur nevoile materiale ale unei persoane, ea i d ceva
folositor de fcut (ceva ce este benefic pentru sine i pentru alii) i ea l face n
stare s-i ajute pe alii din punct de vedere material.
4:29-30 Credincioii nu trebuie s spun niciun cuvnt stricat (, stricat)
(vezi 5:4), ci unul bun (, bun, benefic; vezi 4:28), cuvinte care au scopul
de a edifica. Cuvintele bune trebuie s dea har (lit. dau har sau mputernicesc)
asculttorilor. Cuvintele cuiva trebuie s fie adevrate i pure i de asemenea
trebuie s contribuie la beneficiul altora. Dincolo de propria contiin, Duhul
Sfnt de asemenea ne ajut la pzirea vorbirii celui credincios. Faptul c Duhul
Sfnt s-ar putea s fie ntristat arat nspre personalitatea Sa. Sigilarea de ctre El a
credinciosului rmne pn n ziua rscumprrii, vremea cnd un credincios
primete noul su trup (vezi 1:14; Filipeni 3:20-21).
4:31-32 Credincioii trebuie s fac s piar cele 6 vicii, amrciune (,
sarcasm, aciditate) iueal (, vrsare a mniei), mnie (,
sentimente permanente de mnie), strigare (, strigare sau
vociferare), clevetire(), i rutate (, voin rea, rutate).
Cteva din aceste vicii sunt listate i n Coloseni 3:8: Poruncile pozitive sunt 3:
(1)

fii buni (, lit. ceea ce este nimerit sau potrivit pentru o nevoie);

(2) Fii miloi (, folosit n alte pri n Noul Testament numai n 1


Petru 3:8, vezi , sentimente interioare de afeciune, n 2 Corinteni 6:12;
7:15; Filipeni 1:8; 2:1; Coloseni 3:12; Filimon 7, 12, 20; 1 Ioan 3:17);
(3) Iertai-v (lit. a fi binevoitor, , participiul de la verbul
, a da pe gratis sau a da n mod binevoitor ca o favoare).
Motivul acestor porunci pozitive este acela c Dumnezeu n Hristos este bun
(Efeseni 2:7), ndurtor (Marcu 1:41) i plin de har (Romani 8:32) fa de credincioi.
C. Umblarea n dragoste (5:1-6)
n aplicarea doctrinei sale, acum, Pavel, a treia oar, a folosit termenul pentru
umblare (, tradus cu a tri n NIV; 4:1, 17; 5:2). Deci aceasta este a
treia seciune din discuia sa despre conduita credincioilor. Copii lui Dumnezeu
trebuie s umble (s triasc) n unitate, n sfinenie i n dragoste.
1.

Pozitivul: a iubii pe alii (5:1-2)

5:1 -2 Fiecare cretin trebuie fie un imitator a lui Dumnezeu pentru c el este
copilul lui Dumnezeu. Aa cum copii i imit prinii, aa trebuie un credincios s-L
imite pe Dumnezeu (vezi Matei 5:48; Luca 6:36).
i[1] ar trebui tradus cu adic pentru a comunica ideea c Efeseni 5:2 explic
modul n care un credincios ar trebui s imite pe Dumnezeu: umblnd n dragoste.
Supremul exemplu al acestei dragoste este dragostea lui Hristos pentru cei ai Lui
El ne-a iubit; vzut n mod grafic n viaa Sa jertfit pentru binele celor care vor
crede. El de bun voie S-a dat pe Sine (vezi v. 25; Ioan 10:11, 15, 17-18; Galateni
1:4; Evrei 9:14). Aceast jertf a fost de un bun miros (i deci acceptabil) lui
Dumnezeu (vezi Levitic 1:17; 3:16; Isaia 53:10). (Idea de jertf de bun miros este
de asemenea reluat n 2 Corinteni 2:15-16; Filipeni 4:18). Cretinii l pot imita pe
Dumnezeu iubindu-i pe alii, chiar pn la moarte, dac este necesar.
2.

Negativul: a se abine de la ru (5:3-6)

Responsabilitatea: a ase abine de la practicile rele (5:3-4)


5:3 Viciile cu centrare n sine din conduit i vorbire (v. 3-4) sunt n opoziie cu
dragostea jertfitoare despre care se vorbete n v. 1-2. Pentru c aceste vicii
portretizeaz egoismul i lipsa de preocupare pentru alii, la un credincios nu ar
trebuinici s nu fie pomenite aceste pcate n viaa lui. Curvia () sau orice
alt fel de necurie, sau lcomia de avere nu se cuvine (lit. nu ar trebui s se
pomeneasc ntre) la credincioi. Poporul lui Dumnezeu de sfini este n mod
literar sfini (; vezi 1:1, 15).
5:4 Necuviina n vorbire cuvinte porcoase (, vorbire i conduit
neruinat), vorbe nechibzuite (, lit. cuvinte stupide), i glume

proaste (, glume vulgare, frivole nu sunt cuviincioase pentru


urmaii lui Isus, pentru c asemenea vicii deseori rnesc (vezi 4:29), n timp ce
cuvinte de mulumire sunt apreciere pentru alii i sunt de ajutor. Pavel nu voia s
spun c umorul n sine este pcat, ci c este ru atunci cnd el este folosit pentru
a distruge sau pentru a frnge pe alii.
Motivul: nu exist motenire pentru cei ce fac rul (5:5-6)
5:5-6 Pavel a avertizat cu severitate credincioii c motivul pentru care ei trebuie
s se abin de la faptele rele (n mod specific, imoralitatea, necuria i lcomia;
vezi v. 3 i 5) este c cei ce le practic nu sunt parte din mpria lui Dumnezeu.
Cel care n-are parte de motenire n mpria nu a fost splat, sfinit i
ndreptit, aa cum 1 Corinteni 6:9-11 o demonstreaz att de clar. Un lacom de
avere, care este un nchintor la idoli (vezi Coloseni 3:5), n sensul c lacomul, ca i
idolii, pune lucrurile naintea lui Dumnezeu.
Cretinii nu trebuie s fie nelai prin a gndi c avertizarea este doar vorbe
dearte (, tradus goale nseamn goale de coninut) pentru c oamenii
neasculttori, adic, cei neregenerai (vezi Efeseni 2:2) sunt sub mnia lui
Dumnezeu (vezi Coloseni 3:6). Prerea lui Dumnezeu despre pcat ar trebui luat
n serios. Credincioii ar trebui s fie imitatori ai lui Dumnezeu, nu fctori de rele.
D. Umblarea n lumin (5:7-14)
Motivul divizrii schiei este aici, i nu ntre versetele 5 i 6 ( sau ntre v. 7 i 8),
datorit particulei deductibil generalizatoare (, de aceea[2])care marcheaz
nceputul fiecrei seciuni: 4:1, 17: 5:1, 7, 15.
1.

S nu fii implicat cu cei ce fac rul (5:7-10)

Porunca: nu v lsai implicai (5:7)


5:7 Cretinii, fiind obiectele dragostei lui Dumnezeu (v. 1-2) sunt inconsisteni
dac ei devin ntovrii cu cei care sunt obiectul mniei lui Dumnezeu, care nu
sunt n mprie (v. 5).
Motivul: cretinii sunt persoane schimbate (5:8/a)
5:8/a Motivul (, pentru c[3]) pentru care credincioii nu ar trebui s fie
parteneri cu cei neregenerai, este acela c cretinii nu mai sunt parte din
ntuneric, n care obinuiau s triasc (vezi 4:18; Ioan 1:5; 3:19-20), ci acum
suntei lumin n Domnul (Matei 5.14-16; Ioan 3:21; 8:12; Romani 13:12; 1
Tesaloniceni 5:4-5). Ei au fost scoi din ntuneric (Coloseni 1:13). Acum, fiind n
Domnul i ei sunt lumini.
Porunca: umblai ca nite copii ai luminii (5:8/b-10)

5:8/b-10 Comportamentul sfinilor ar trebui s corespund cu poziiile lor. Pentru


c ei sunt copii ai luminii, adic, pentru c natura lor este lumin spiritual, ei
trebuie s triasc ca atare (Romani 13:12). Efeseni 5:9, n mod parantetic, explic
c roada luminii care st n orice buntate, n neprihnire (vezi Filipeni 1:11) i
n adevr reflect caracterul lui Dumnezeu n viaa unui credincios. (Formularea
din KJV, roada Duhului nu are suport textual). Pctoii, care sunt n ntuneric,
sunt caracterizai de opusul acestor roade: rutate, ticloie i fals. Gndul din v. 10
face o extindere pe v. 8/b n sensul c pentru a tri ca copii ai luminii cineva trebuie
s discearn ce este plcut naintea Domnului (vezi 2 Corinteni 5:9; Coloseni
1:10). Cuvintele cercetai traduc pe, care literar este a pune la
test, a aproba, sau a discerne (vezi Romani 12:2).
2.

S nu fii implicat n faptele celor care fac rul (5:11-13)

Cei care l mrturisesc pe Hristos trebuie s umble n lumin prin faptul c nu sunt
parteneri cu necredincioii (v. 7-10). Acum, pavel a menionat c cretinii nu trebuie
s fie implicai cu necredincioii n faptele lor (v. 11-13).
Porunca: nu v implicai ci expunei-l (5:11)
5:11 Cretinilor le este interzis s luai parte (, v. 7; vezi ,
n Evrei 1:9 [tovarii]; 3:1, 14 [prtai]) cu fii neascultrii; acum, lor li se spune
s nu ia parte () cu aciunile necredincioilor. Cile lor sunt lucrrile
neroditoare ale ntunericului n contrast cu roada luminii (Efeseni 5:9). Pcatele
nu aduc nici o road; ele nu ofer nici un beneficiu nici ie nsui nici altora.
Cretinii, comportndu-se ca copii ai luminii, osndesc lucrrile ntunericului.
Oricum, aceste lucrri se refer aici la faptele altor credincioi care umbl n lumin.
Aceasta pentru c numai Dumnezeu poate expune i convinge faptele
necredincioilor (1 Corinteni 5:12-13). Credincioii, pe de alt parte, pot expune pe
cei care fac rul dintre ceilali cretini, din interiorul bisericii. Aceasta nu au reuit s
fac cei din Corint (1 Corinteni 5).
Motivul: faptele lor sunt ruinoase (5:12)
5:12 Lucrurile fcute n ascuns sunt prea de ruine pentru a vorbi despre ele.
Termenul neasculttori din NIV, n mod greit sugereaz c acesta se refer la
necredincioi. Oricum, textul Grec are formularea ceea ce este fcut de ei,
indicnd, deci, c Pavel s-ar fi putut referi la credincioii care comit lucrrile
ntunericului.
Explicaia: lumina arat adevratul caracter al faptelor (5:13)
5:13 Atunci cnd lumina osndete faptele rele, ele devin date la iveal, se
manifest aa cum sunt ele cu adevrat. Atunci cnd le vede ca rele, un credincios
se cur de ele (1 Ioan 1:5-7), realiznd c ele sunt vtmtoare nu numai pentru
el ci i pentru ali credincioi.

3.

Concluzia: iluminarea lui Hristos (5:14)

5:14 Formula introductiv, De aceea zice, pare s indice o citare din Vechiul
Testament, dar este greu de identificat dac nu cumva ea este o combinare de
pasaje (vezi Isaia 26:19; 51:17; 52:1; 60:1). Probabil este o citare din imnurile
cretine timpurii. Un credincios care a comis lucrrile ntunericului, trebuie s
Deteapt-te tu care dormi, scoal-te din mori pentru c el a fost implicat n
faptele fctorilor de rele. Luminarea lui Hristos peste el vorbete despre aprobarea
Sa, o indicaie c el discerne i urmeaz ceea ce este plcut Domnului (Efeseni
5:10).
Prin urmare, versetele 7-14 au de a face cu disciplina bisericii. Credincioii trebuie
s umble n lumin i fcnd aa s osndeasc pe ali credincioi cu privire la
orice fapt care este neroditoare aa nct i ei s poat umbla n lumin i s plac
Domnului lor.
E. Umblarea n nelepciune (5:15 6:9)
A cincea oar, Pavel a folosit cuvntul a umbla () tradus cu a tri n
NIV. (4:1, 17; 5:2, 8, 15). Aici, Pavel instruiete pe credincioi s fie nelepi n
umblarea lor sau s se poarte fiind umplui de Duhul Sfnt.
1.

Avertisment (5:15-21)

Aciunea potrivit: a umbla cu nelepciune (5:15-16)


5:15-16 Formularea din NIV, Deci, fii foarte ateni cum trii[4], literar este Prin
urmare, uitai-v cu atenie cum umblai. Adverbul cu atenie (, lit. cu
acuratee) modific pe uitai-v? Dac este aa, atunci prima propoziie din v. 15
ar putea fi tradus, Prin urmare uitai-v cu atenie la modul n care umblai.
(Aceasta este n spatele formulrii din ASV, NASB i NIV). Sau, cu atenie l
modific pe umblai? Dac este aa, ideea este, Prin urmare uitai-v ca s
umblai cu atenie (vezi KJV). Aceast a doua alternativ este preferat pentru c
manuscrisele Greceti plaseaz mai aproape de cuvntul Grec pentru a
umbla i pentru c n Noul Testament imperativul Grec uitai-v () nu
este nici odat modificat de un adverb. Atunci, credincioii trebuie s umble
(triasc) cu atenie, aa nct s fie nelepi sau pricepui i deci s plac
Domnului. Maniera acestei conduite, umblarea corect, este Rscumprai
vremea (vezi Coloseni 4:5) i motivul pentru aceast umblare cu atenie este cci
zilele sunt rele. Muli umbl n pcat, i pentru c vremea este scurt, credincioii
trebuie s fructifice la maxim timpul lor pentru a ajuta la a-i ntoarce de la ntuneric
la lumin. Aceasta necesit o conduit neleapt.
Starea potrivit: a deveni nelept (5:17-21)
5:17 n loc s fie nepricepui (, absurd) sau nenelepi (, v.
15), cretinii trebuie s nelegei (, a nelege n mod intelectual) care

este voia Domnului. Numai dup ce cineva nelege ce place lui Dumnezeu (v. 1)
poate mplini n viaa sa lucrul acela.
5:18 Mergnd de la general la specific, Pavel a explicat modul n care
nelepciunea, ca o capacitate spiritual i intelectual, se manifest n conduita
cuiva. Versetul 18 include o porunc negativ i una pozitiv. Cea negativ este nu
v mbtai de vin care este nsoit de stricciune. Cuvntul este tradus
depravare[5] (NIV, RSV), exces (KJV) zarv (ASV), i risip (NASB). Toate
acestea comunic ideea de trire destrblat sau imoral care este risipitoare. n
acest verset, sensul literar al destrblrii pare mai bun, pentru c un om beat
acioneaz ntr-un mod anormal. n loc s se controleze, vinul l controleaz.
Dimpotriv, porunca pozitiv este fii plini de Duh. Deci un credincios, n loc s
se controleze pe sine, este controlat de Duhul Sfnt. Ar putea fi mai corect s
spunem c Duhul Sfnt este Agentul umplerii (vezi Galateni 5:16) i Hristos
este Coninutul umplerii (Coloseni 3:15). Prin urmare, n aceast relaie, n msura
n care credinciosul se d Domnului i este controlat de El, el n mod progresiv
manifest roada Duhului (Galateni 5:22-23). Locuirea Duhului (Ioan 7:37-39; 14:17;
Romani 5.5; 8:9; 1 Corinteni 2:12; 6:19-20; 1 Ioan 3:24; 4:13) sigilarea (2 Corinteni
1:22; Efeseni 1:13; 4:30) i botezul (1 Corinteni 12:13; Galateni 3:27) apar n
momentul regenerrii i prin urmare nu sunt poruncite. Cu toate acestea,
credincioilor li se poruncete s fie n mod constant umplui cu Duhul Sfnt. Fiecare
cretin are tot Duhul, dar porunca de aici este ca Duhul s aib tot din el. Deci,
umblarea neleapt este una care este caracterizat de controlul Duhului Sfnt.
5:19-21 Apoi, Pavel a oferit 4 rezultate ale umplerii de Duhul Sfnt.
Primul este vorbii ntre voi cu psalmi (, Psalmii Vechiului Testament
cntai cu instrumente ci coarde cu ar fi harfele), cntri de laud (, laude
compuse de cretini) i cntri duhovniceti (un termen general).
Al doilea, este comunicarea cu Domnul prin cntare i creare de melodii
(, a cnta cu un instrument cu coarde) din toat inima. Deci, muzica
bisericeasc ar trebui s fie un mijloc de slujire a credincioilor unii altora, i
cntarea ar trebui s fie un mijloc de nchinare Domnului.
Al treilea, este a-i aduce mulumire lui Dumnezeu Tatl (vezi 1:2-3, 17; 3:14) n
mod continu pentru toate lucrurile (vezi Coloseni 3:17; 1 Tesaloniceni 5:18).
Al patrulea, credincioii controlai de Duhul trebuie s supunei-v unii altora,
slujind de bun voie altora i fiind mai prejos ca ei n loc s i domine i s se nale
pe sine. Dar atitudinea de baz cretin fa de alii este frica lui Hristos n ei.
Apoi Pavel a elaborat pe subiectul supunerii (Efeseni 5:22 6:9).
2.

Aplicaie (5:22 6:9)

ndemnndu-i pe credincioi s fie nelepi prin a fi controlai de Duhul Sfnt, acum,


Pavel a aplicat aceasta n mod specific relaiilor de via. Este relativ uor s afiezi
o via plin de Duhul timp de o or sau dou ntr-o sptmn n biseric, dar este
nevoie de lucrarea Duhului Sfnt pentru a manifesta evlavie nu numai Duminica, ci
i n relaiile de fiecare zi dintre soii i soi, copii i prini i sclavi i stpni. n
fiecare din aceste trei relaii primului partener i se poruncete s fie supus sau
asculttor (5:22; 6:1, 5). Dar i al doilea partener trebuie s arate supunere prin
grija sa i preocuparea pentru partenerul su. Ambii parteneri trebuie s acioneze
unii fa de alii ca o slujire fcut Domnului.
Soii i soi (5:22-33)
5:22-24 Nevestelor trebuie s fie supuse brbailor lor. (Verbul fii supuse
lipsete n Greac n v. 22, este mprumutat din v. 21). Ca Domnului nu nseamn
c o nevast trebuie s se supun brbatului ei n acelai fel n care ea se supune
Domnului, ci mai degrab c supunerea ei fa de soul ei este o slujire adus
Domnului (vezi Coloseni 3:18). Motivul acestei supuneri este acela c brbatul
este capul nevestei (vezi 1 Corinteni 11:3) i aceasta este comparat cu calitatea
de cap a lui Hristos peste biseric (Efeseni 5:23; vezi 4:15; Coloseni 1:18). Hristos
este Mntuitorul trupului, deci un so ar trebui s fie protectorul soiei sale, care
este un singur trup cu el (Geneza 2:24). Dup cum Biserica este n supunere lui
Hristos, tot aa o soie s fie fa de soul ei. Ar fi o nebunie s gndim despre
biseric ca fiind cap peste Hristos. Dar supunerea nu nseamn inferioritate. Aceasta
nseamn c ea recunoate c soul ei este capul casei i i rspunde ca atare fr a
uzurpa autoritatea sa peste ea.
5:25 Dup ce a vorbit despre supunerea soiei fa de soul ei (v. 22-24), apoi,
Pavel a stabilit msura dragostei soului fa de soie (v. 25-32). Brbailor, iubiiv nevestele cum a iubit i Hristos Biserica. Cuvntul a iubit () nseamn
a cuta binele cel mai mare pentru o alt persoan (vezi 2:4). Aceasta este o
dragoste lipsit de egoism aa cum este ea vzut n moartea jertfitoare a lui
Hristos n care el S-a dat pe Sine pentru biseric (vezi 5:2; Ioan 10:11, 15, 17-18;
Galateni 1:4; Efeseni 5:25; Evrei 9:14). Supunerea unei femei nu este n nici un fel
un indiciu c un so ar putea domni peste partenera sa, aa cum un despot i
poruncete unui sclav. Relaie de dragoste-supus este o minunat mixare a
parteneriatului armonios din cstorie.
5:26-27 Scopul morii lui Hristos a fost ca s-o sfineasc (, a pune de o
parte pentru Sine ca a lui pentru totdeauna; vezi Evrei 2:11; 10:10, 14; 13:12)
biserica, lucru pe care l-a fcut dup ce a curat-o prin botezul cu ap prin
Cuvnt. Aceasta nu este regenerare prin botez pentru c ea ar fi contrar
nvturii lui Pavel att din aceast carte ct i din alte scrieri i din ntreg Noul
Testament. n mod metaforic, a fi regenerat este zugrvit ca curire cu ap (vezi
splarea naterii din nou n Tit 3:5). Cuvnt () se refer la Cuvntul
predicat pe care necredincioii l aud (vezi n Efeseni 6:17; Romani 10:8, 17; 1

Petru 1:25). Scopul final al morii lui Hristos este ca s nfieze naintea Lui
biserica ca slvit sau n splendoare (RSV). Acest adjectiv, glorioas n NEB,
nu este atributiv (ca n NIV, o biseric radioas). El este n poziie predicativ
pentru c exist un articol nainte de biseric (pentru a prezenta biserica
glorioas, NEB).
Apoi, acest scop este descris n mod negativ (fr pat, fr zbrcitur nici o
ntinare a pcatului sau stricciune spiritual sau altceva de felul acesta).
Aceste dou adjective din urm (, pus de o parte i , fr cusur ca
un miel fr cusur) sunt afirmate n Efeseni 1:4 ca scopul alegerii fcute de
Dumnezeu: ca Hristos s poat s-i prezinte biserica lui nsui n toat
perfeciunea ei (vezi ca s-o sfineasc n 5:26; i vezi i n Coloseni
1:22). n timp ce miresele oamenilor se pregtesc pentru soul lor, Hristos i
pregtete propria mireas pentru Sine.
5:28-30 n versetele 28-32, Pavel a aplicat aceste adevruri date n versetele 2527. Aa cum Hristos este o extindere a lui Hristos, tot aa o soie este o extindere
a soului ei. Nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui ci l ngrijete. l hrnete
(; vezi cretei-i n 6:4) i l ngrijete (; vezi 1 Tesaloniceni 2:7)
literar este, l alimenteaz i l ngrijete. Prin urmare, aa cum Hristos iubete
biserica, trupului Lui (la care toi credincioii sunt mdulare; vezi Efeseni 4:25)
la fel trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor (5:28; vezi v.
33). Aa dup cum brbaii poart de grij de trupurile lor chiar dac sunt
imperfecte, n acelai fel ei ar trebui s aib grij de soiile lor chiar dac ele sunt
imperfecte.
5:31-32 Versetul 31 este o traducere liber a lui Geneza 2:24, indicnd c legtura
dintre so i nevast este mai mare dect ceea dintre un printe i un copil.
Mreia acestei taina se refer la cei doi care devin un singur trup. Dar apoi,
Pavel s-a ntors pentru a meniona legtura minunat dintre Hristos i Biseric,
care ilustreaz dragostea unui so pentru soia sa.
5:33 Aceasta este o reafirmare a responsabilitilor unui so i a unei soii unii fa
de alii: brbatul s-i iubeasc nevasta (vezi v. 25) i nevasta s se team de
brbat.

[1] n traducerea TRC la nceputul versetului 2 lipsete acel i, -ul din Greac.
[2] Tradus n TRC cu dar.
[3] Particula lipsete din TRC.
[4] n TRC formularea este Luai seama deci s umblai.
[5] n TRC este, n mod asemntor, tradus prin destrblare.

Comentariu Efeseni cap. 6


Posted June 3rd, 2011 by johnbondas
Copii i prini (6:1-4)
Viaa controlat de Duhul este necesar pentru a avea o relaie bun ntre prini
copii.
6:1-3 Copii trebuie s ascultai de prinii lor. Expresia n Domnul nu
nseamn c copii trebuie s-i asculte prinii numai dac prinii lor sunt
credincioi. Aa cum Coloseni 3:20 arat n mod clar, ascultarea unui copil fa de
prinii lui este plcut n ochii Domnului. Motivul pentru aceasta este c este
drept (); este o tendin corect de urmat n societate. Apoi, Pavel citeaz a
cincea porunc (Exodul 20:12; Deuteronom 5:16) pentru a susine nevoia copiilor de
a asculta de prini (Efeseni 6:2/a, 3). Propoziia parantetic afirm c aceasta
este cea dinti porunc nsoit de o fgduin. Dar de fapt aceasta este a doua
porunc cu o promisiune (vezi Exodul 20:6). Unii spun c Pavel a vrut s spun c
aceasta este prima porunc pe care copii trebuie s o nvee. Dar prima, nu a cincea
din Cele Zece Porunci ar trebui s fie nvat prima. Cel mai probabil, Pavel a vrut
s spun c aceasta este prima n sensul de a fi o porunc primar, adic, de
prim importan pentru copii i ea de asemenea are o promisiune. Promisiunea
pentru cei care ascult de prinii lor este ca s fii fericit i s trieti mult vreme
pe pmnt. Aceasta afirm un principiu general c ascultarea cultiv autodisciplina, care n schimb aduce stabilitate i longevitate n propria via. (Afirmat n
mod invers, este improbabil ca o persoan indisciplinat s triasc o via lung.
Un Israelit care n mod insistent nu-i asculta prinii nu avea privilegiul de a se
bucura de o via lung i stabil n ara lui Israel. Un exemplu clar n acest sens
sunt fii lui Eli, Hofni i Fineas [1 Samuel 4:11]). Cu toate c aceea promisiune i-a fost
dat lui Israel n Vechiul Testament, totui principiul st n picioare i astzi.
6:4 Tailor (prinilor n TRC) sunt cei crora li se adreseaz pentru c ei
reprezint capul guvernamental al familiei asupra cruia st responsabilitatea
disciplinrii copiilor. Taii nu trebuie s ntrtai la mnie (, a provoca
la mnie; folosit numai aici i n Romani 10:19; vezi Coloseni 3:21) pe copiii votri
prin cereri nerezonabile, reguli mrunte sau favoritism. Asemenea aciuni i
determin pe copii s devin descurajai (Coloseni 3:21). Ci taii trebuie s
cretei-i adic, crete-i sau ngrijete-i (, a asigura pentru nevoile
fizice i spirituale; de asemenea folosit n Efeseni 5:29) n mustrarea (,
disciplinarea copilului, incluznd direcionarea i corectarea; vezi s nvee n
neprihnire [2 Timotei 3:16] disciplina lui Dumnezeu asupra credincioilor [Evrei
12:8] i nvtura (; vezi 1 Corinteni 10:11; Tit 3:10) Domnului. Copii
trebuie s asculte n Domnul (Efeseni 6:1) i prinii trebuie s-i nvee i s-i
instruiasc n Domnul. El trebuie s fie centrul relaiilor lor i a nvturii i
instruirii lor.

Sclavi i stpni (6:5-9)


Apoi, Pavel a discutat cu la treilea grup. n timp ce primele dou grupuri erau direct
implicate n relaiile de familie (soii i soi, copii i prini) acest grup era n afara
familiei imediate. Sclavia a existat n zilele lui Pavel i el n-a ncercat s o rstoarne
(1 Corinteni 7:17-24). Se pare c acetia erau sclavi cretini ai stpnilor cretini.
6:5-8 Responsabilitile sclavilor fa de stpnilor sunt schiate aici. Robilor
trebuie s ascultai (vezi v. 1) de stpnii votri pmnteti, cu
(1) fric (vezi 5:33),
(2) cutremur (lit. tremurnd).
(3) n curie de inim (, de la , simplu, fr cute),
(4) ca de Hristos, ca o slujire lui Hristos (ci ca nite robi ai lui Hristos, care fac din
inim voia lui Dumnezeu. Slujii-le cu bucurie, ca Domnului),
(5) n mod consistent (nu numai cnd suntei sub ochii lor, ci tot timpul),
(6) Cu motivaie interioar (n curie de inim [6:5] i din inim [v. 6] ultima
fraz fiind literar din tot sufletul), i
(7) cu bucurie ( , cu voie bun sau cu un duh panic).
Motivul pentru o asemenea slujire este c va primi rsplat de la Domnul. El este
Cel care cu acuratee i n mod imparial judec performana i motivaia lor (vezi 1
Petru 1:17).
6:9 Stpnilor trebuiau s purtai-v la fel cu ei, adic, pentru a plcea
Domnului n modul lor de relaionare cu ei. Stpnii de sclavi nu trebuiau s
continue cu ameninri, ci s-i trateze cu justee i corect (vezi Coloseni 4:1; Iacov
5:4) pentru c ei nii erau slujitori, cu Stpnul care este un exemplu pentru
ei. Desigur, acesta este Domnul i El este Stpnul att peste stpnii pmnteti
ct i peste sclavi. El nu manifest nici o prtinire, indiferent de rangul cuiva (vezi
Efeseni 6:8).
n concluzie, numai credincioii controlai de Duhul (5:18) sunt n stare s
mplineasc obligaiile prezentate n aceast seciune (5:15-6:9). Multe din aceste
versete accentueaz lipsa de egoism, care are ca rezultat armonia, o dovad a
lucrrii Duhului.
F. Rmnere n picioare n lupt (6:10-20)
n timp ce fiecare diviziune din 4:1-6:9 a fost introdus prin particula
deductiv (4:1, 17; 5:1, 7, 15) i verbul a umbla (, 4:1, 17; 5:1, 8,
15) aceast diviziune final este semnalizat prin ncolo ( , restul).

Aceast seciune discut modul n care un credincios folosete resursele lui


Dumnezeu pentru a se ajuta s stea n picioare mpotriva puterilor rului.
1.

mbrcarea armurii (6:10-13)

Ce: a fi tare n Domnul (6:10)


6:10 Pavel i-a ndemnat pe credincioi, ntrii-v n Domnul i n
puterea (, puterea care biruie rezistena aa cum este folosit n minunile
lui Hristos) triei inerente a Lui Dumnezeu (; vezi
lucrarea puterii [] triei [] Lui n 1:19). Prin urmare, credincioii pot
fi ntrii nu numai de persoana Domnului, ci i de resursele Sale (vezi Filipeni 4:13).
Cum: a te mbrca cu armtura lui Dumnezeu (6:11/a)
6:11/a Forma imperativului Grec mbrcai-v indic c credincioii sunt
responsabili pentru mbrcarea cu toat armura (, de asemenea i n v.
13; toat armura i armele mpreun erau numite ; vezi 2 Corinteni 6:7) lui
Dumnezeu cu toat urgena. Descrierea detaliat a armurii (dat n Efeseni 6:1417) ar putea izvor din faptul Pavel era legat de un soldat Roman n timp ce era
ntemniat ateptnd judecata (vezi Fapte 28:16, 20).
De ce: pentru a te mpotrivi strategiei Diavolului (6:11/b-13)
6:11/b-12 Scopul mbrcrii cu armura lui Dumnezeu este acela de a putea s
ine piept mpotriva uneltirilor (, folosit n Noul Testament numai aici i n
4:14)diavolului sau a adversarului (vezi 4.27). Cretinii nu trebuie s-l atace pe
Diavolul, sau s avanseze mpotriva lui; ei trebuie doar s in piept sau s in
teritoriul pe care Hristos i Trupul Su, biserica, l-a cucerit. Fr armtura lui
Dumnezeu credincioii vor fi nfrni de uneltirile diavolului care au fost eficiente
de mii de ani.
Lupta nu este fizic (mpotriva crnii i sngelui); acesta este un conflict
spiritual mpotriva Mafiei spirituale. Cu toate c rndurile forelor satanice nu pot
fi deplin categorisite, primele dou (cpeteniilor i domniilor au fost deja
menionate n 1:21 i 3:10. Pavel a adugat stpnitorilor ntunericului acestui
veac (vezi 2:2; 4.18; 5:8) i duhurilor rutii. Sfera lor de activitate este n
locurile cereti, a cincea apariie a acestei expresii, care este menionat n Noul
Testament numai n 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12. Satan, care este n ceruri (2:2) pn
cnd el va fi aruncat afar la mijlocul Necazului celui Mare (Apocalipsa 12:9-10),
ncearc s-i priveze pe credincioi de binecuvntrile spirituale pe care Dumnezeu
li le-a dat (Efeseni 1:3).
6:13 Unii cred c acest verset implic c un credincios, dup ce i-a supus toate,
este n stare s stea n picioare n biruin. Este preferabil s gndim c aceasta
este o rezumare a ceea ce s-a spus: c odat ce a fcut toate pregtirile necesare
(cu toat armura lui Dumnezeu; vezi v. 11), cineva este apoi gata i s rmnei

n picioare n aprare. Aceast prere se potrivete mai bine cu contextul deoarece


imediat dup acest verset, Pavel a descris armura care trebuie mbrcat. Lucrul
acesta ar fi nenatural dac el ar fi vorbit (n v. 13) despre a sta n picioare n
biruin. De asemenea, a spune c versetul 13 se refer la a sta n picioare n
biruin, dar versetele 11 i 14 se refer la a sta n picioare n aprare este
inconsistent. De asemenea, cuvntul s rmnei n picioare din v. 13
este , a a rezista sau a sta mpotriv (vezi Iacov 4:7; 1 Petru 5:9).
2.

Rmnerea n picioare cu armura (6:14-16)

Mandatul: pentru a rmne n picioare (6:14/a)


6:14/a Versetele 14-20 formeaz a opta fraz lung din epistol. Celelalte sunt
1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7, 11-16.
Imperativul stai denot o urgen. El este urmat de 4 participii n Greac care
denot fie cauza, fie mijloacele prin care s stm. Participiile sunt traduse dup cum
urmeaz n NIV (TRC): ncins, mbrcai, nclate, luai (6:14-16).
Metoda: s te narmezi (6:14/b-16)
6:14/b nainte ca un soldat Roman s se mbrace cu armura sa, el punea o curea i
avea mijlocul ncins. Aceasta i inea hainele mpreun i slujea ca un loc de unde
i aga armele. Cu adevrul nu se refer la adevrurile evangheliei, ci la
adevrul subiectiv, integritatea i credincioia unui credincios. Aa cum cureaua sau
centura unui soldat i ddea libertate de micare, n acelai fel adevrul d libertate
fa de sine, alii i Dumnezeu.
6:14/c Platoa neprihnirii se refer nu la justificarea, obinut la convertire
(Romani 3.24; 4:5), ci la neprihnirea sfinitoare a lui Hristos (1 Corinteni 1:3)
practicat n viaa unui credincios. Aa cum platoa unui soldat i protejeaz pieptul
su de atacurile inamicilor, n acelai fel trirea unei neprihnirii sfinitoare (Romani
6:13; 14:17) pzete inima credinciosului mpotriva asalturilor diavolului (vezi Isaia
59:17; Iacov 4:7).
6:15 Acest verset nu vorbete despre rspndirea evangheliei, pentru c cretinii
sunt zugrvii n v. 10-16 ca stnd, nu avansnd. Mai degrab, se refer la
stabilitatea unui credincios sau sigurana pe picioare care vine din evanghelie
care i d pace aa nct el poate s stea n picioare n lupt.
6:16 Scutul n armura unui soldat Roman, fcut din lemn, era lat de aproximativ
2 picioare (76,25 cm) i lung de 4 picioare (122 cm). El era acoperit cu un strat de
pnz i piele, pentru a absorbi sgeile arztoare. Prin urmare el protejeaz i
celelalte piese ale armurii; motiv pentru care Pavel a folosit expresia, pe deasupra
tuturor acestora. Credinei este un genitive al coninutului; scutul const din
credin. Deci idea este c credina neclintit a unui cretin n Domnul poate opri i

stinge toate sgeile arztoare ale celui ru, trimise nspre el. (Vezi cel ru
[Satan] n Ioan 17:15; 1 Ioan 5:19).
3.

Primirea ultimei piese a armurii (6:17-20)

Mandatul: s primeti (6:17)


6:17 Schia se divide aici pentru c cuvntul Grecesc luai este un imperativ,
mai degrab dect un alt participiu. Acest imperativ este paralel cu stai din
versetul 14. Coiful i sabia sunt ultimele dou piese pe care un soldat trebuie s le
pun pe el. Un coif, fiind cald i fr confort, era luat de soldai numai atunci cnd el
avea n fa un pericol iminent. A avea capul aprat de un coif d un sentiment de
siguran, deci coiful mntuirii se refer fie la sigurana prezent fa de atacurile
diavolului, fi la eliberarea viitoare, drept coif ndejdea mntuirii (1 Tesaloniceni
5:8).
n final, un soldat Roman lua n mn sabia sa, singura lui arm ofensiv. Duhului
se refer la surs sau la origine pe care o are sabia; prin urmare ea este sabia
dat de Duhul. Sabia Duhului este specificat ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Cuvntul (; vezi Efeseni 5:26; Romani 10:8; 17; 1 Petru 1:25) se refer la
Cuvntul predicat sau o rotire a lui Dumnezeu ocazionat de Duhul Sfnt n inim.
Credincioii au nevoie de aceast sabie pentru a respinge asaltul inamic, n mare
msur aa cum Christos a fcut-o de 3 ori atunci cnd el a fost ispitit de diavolul
(Matei 4:1-11).
Metoda: s pori de grij (6:18-20)
6:18 Modul n care soldatul ia aceste ultime dou piese ale armurii este sugerat
de participiile Greceti: facei rugciuni i vegheai. Atunci cnd dumanul
atac i n toat vremea cretinii trebuie s se roage n mod continu prin
Duhul (adic, n puterea i n sfera Duhului; vezi Iuda 20). tot felul de rugciuni i
cereri sugereaz complexitatea i intensitatea rugciunii lor. i ca nite soldai de
ncredere, ei trebuie s continue s vegheze, literar, cu toat struina (
; substantivul este folosit numai aici n Noul Testament). Cererile lor
trebuie s fie pentru toi sfinii datorit rzboiului spiritual a lui Satan mpotriva lui
Hristos i a Bisericii. n greac toi apare de patru ori n acest verset; trei sunt
traduse n NIV (i TRC) i al patrulea este tradus cu n toat vremea (lit. tot
timpul, sau de fiecare dat).
6:19-20 Pavel a cerut cititorilor si nu numai s se roage n general pentru toi
sfinii, dar i n mod specific s se roage pentru el s poat s fac cunoscut cu
ndrzneal taina Evangheliei. Aici Pavel, probabil, nu se refer la mrturisire sau
predicare evangheliei lui Hristos. n schimb, el s-ar putea referi la nevoia sa de a fi
curajos (de dou ori el a zis cu ndrzneal) i a fi clar cu privire la taina
evangheliei atunci cnd urma s fie la judecat naintea Cezarului din Roma (cnd
i dac acuzatorii Evrei vor aduce acuze mpotriva lui). Romanii i priveau pe cretini

ca o sect a Evreilor i Evreii i considerau ca un grup eretic. n procesul su, Pavel a


trebuit s fac clar c cretinii nu sunt nici o sect Evreiasc i nici un grup eretic, ci
o nou entitate, biserica, Trupul lui Hristos, compus din credincioii Evrei i cei
dintre Neamuri. Aceasta reamintete despre larga discuie a lui Pavel despre taina
evangheliei din 2:11 3:11. Din acest motiv, Pavel era un sol n lanuri (vezi
Fapte 28:16, 20; Efeseni 3:1; 4:1; Filipeni 1:7, 13-14, 16; Coloseni 4.3, 18; Filimon 1,
9-10, 13).
G. Concluzie (6:21-24)
1.

Informaia (6:21-22)

6:21-22 Se pare c Tihic era un purttor al epistolei. Pavel l-a considerat


preaiubitul frate i slujitor credincios n Domnul. n Coloseni 4:7, Pavel l-a numit cu
acelai titlu i a adaus c el era tovarul de slujb (, mpreun
sclav). Tihic este de asemenea menionat n Fapte 20:4; 2 Timotei 4:12 i Tit 3:12).
Tihic trebuia s i informeze pe cei din Efes despre starea lui Pavel cum era i ce
fcea pentru ca s v mbrbteze inimile (vezi Efeseni 3.13).
2.

Salutul (6:23)

6:23 Trei caliti spirituale, n mod frecvent menionate de Pavel pacea,


dragostea i credina se face referire la ele n aceste versete. Expresia pace,
frailor nu se mai gsete nicieri n Noul Testament. Aceasta i dragoste
mpreun cu credina (vezi 1:15) i au sursa lor n Dumnezeu. Pavel a vrut ca ei s
continue n dragostea lor pentru ali cretini, fraii lor spirituali (pentru c ei toi sunt
mdulare unii altora, 4:25) i s combine aceea dragoste cu credina lor n
Dumnezeu, pentru care ei erau vestii. Dumnezeu Tatl i Domnului Isus Hristos
este similar cu modul n care Pavel aranjeaz cuvintele n 1:2-3, 17; 5:20.
3.

Benedicia (6:24)

6:24 Harul ncheie scrisoarea, exact aa cum el a i nceput-o (1:2). Cuvintele


iubesc n curie, literar sunt n nestricciune, incoruptibilitate, imoralitate (
; vezi Romani 2:7; 1 Corinteni 15:42, 50, 53-54; 2 Timotei 1:10). Ea are
ideea c iubirea credincioilor pentru Domnul Isus Hristos trebuie s fie pur, nu
corupt cu motivaii greite sau lips de loialitate ascuns. Din nefericire unii din
credincioii din Efes, mai trziu, au pierdut fervoarea dragostei lor pentru Hristos
(Apocalipsa 2:4). Benedicia lui Pavel, dei neobinuit, cu siguran a fost potrivit.
Benediciile de ncheiere a lui Pavel n epistolele Sale
Romani 16:20/b

Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi! Amin

1 Corinteni 16:23

Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi.

2 Corinteni 13:14

Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu, i

mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! Amin.


Galateni 6:18

Frailor, harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu duhul


vostru! Amin.

Efeseni 6:24

Harul s fie cu toi cei ce iubesc pe Domnul nostru Isus Hristos


n curie. Amin.

Filipeni 4:23

Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin

Coloseni 4:18

Harul s fie cu voi! Amin.

1 Tesaloniceni 5:28 Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin
2 Tesaloniceni 3:18 Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin.
1 Timotei 6:21/b

Harul s fie cu voi! Amin

2 Timotei 4:22

Domnul Isus Hristos s fie cu duhul tu! Harul s fie cu voi!


Amin

Tit 3:15/b

Harul s fie cu voi cu toi! Amin.

Filimon 25

Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu duhul vostru!


Amin.