Rugciunea minii n inim este miezul a ceea ce se numete teologie mistic, adic

teologie ortodox. Prin rugciunea minii n inim se atinge i se exprim unitatea i

comuniunea omului cu Dumnezeu.
Cnd omul se unete cu Dumnezeu, ndat ncepe rugciunea inimii. Sfntul Vasilie
cel Mare are un cuvnt revelator n privina aceasta. Spune c nelegem limpede c
Dumnezeu Se slluiete n noi atunci cnd avem pomenirea Lui nencetat. i, mai mult
nc, suntem temple ale Preasfntului Duh, atunci cnd, n ciuda grijilor pmnteti cu care se
ocup raiunea noastr, mintea se roag n continuu.
1. Denumirea rugciunii minii n inim
Rugciunea aceasta, care este rugciunea nencetat a Bisericii (Doamne,
miluiete!), se numete a inimii, pentru c prin ea se descoper inima numit duhovniceasc
i lucreaz acolo rugciunea. Inima duhovniceasc este centrul existenei omului i aceasta,
potrivit Sfntului Grigorie Palama, se afl n luntrul inimii trupeti ca ntr-un organ, nu ca
ntr-un vas. Rugciunea inimii se identific cu rugciunea minii (noetic) sau se deosebete
de aceasta n funcie de nelesul cuvntului nous. Sfntul Grigorie Palama, care a exprimat
ntreaga nvtur patristic bisericeasc despre viaa isihast, spune c mintea-nous se
numete i esena (ousa) sufletului (inim), dar i lucrare-energie a sufletului, care const
lucrarea gndurilor (logismo). Astfel, dac identificm mintea-nous cu inima, atunci putem s
identificm i rugciunea minii cu rugciunea inimii. Totui, trebuie s atragem atenia c n
teologia patristic minte-nous nseamn n principal atenia cea mai subire, care n starea de
cdere se mprtie prin simuri n creaie i este robit de raiune (logik) sau se face una cu
raiunea, cu patimile i condiiile mediului din jur. Aceast minte-nous, cnd din rspndire se
ntoarce n inim, lucreaz acolo, iar organul trupesc al inimii simte prezena dumnezeiescului
Har, se ndulcete, ia foc, tresalt, se nclzete i transmite lucrrile-energiile Harului asupra
ntregului trup omenesc.
Astfel, atunci cnd mintea-nous atenia cea mai subire se afl n raiune (logik) i
acolo se roag, aceasta se numete rugciune raional. Atunci cnd ns mintea-nous intr n
inim i acolo rugciunea este de la sine lucrat, atunci aceasta se numete rugciune a minii
n inim. De aceea trebuie s facem o distincie clar. Una este rugciunea raional i alta
este rugciunea minii n inim. Spun asta, pentru c unii oameni numesc rugciunea raional
rugciune a minii (noetic). Repetarea cu raiunea a rugciunii Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, i anume folosind metanierul, o numesc rugciune noetic,
ct vreme de fapt ea este rugciune raional.
2. Modul rugciunii minii (noetice)
Felul cum ncepe rugciunea minii (noetice) este pe de o parte o chestiune care ine de o
nvare exterioar, de o formare din partea unui Printe duhovnicesc, iar pe de alt parte este
o chestiune care ine de experiena personal luntric. Este important s fie spus c un prilej
important pentru dezvoltarea rugciunii minii este nsi prezena Tradiiei ortodoxe sau a
unui terapeut duhovnicesc ortodox. Faptul c n epoca noastr pare irealizabil rugciunea
minii (noetic) ine de pierderea Tradiiei ortodoxe n nucleul ei, care este curirea,

luminarea i ndumnezeirea, i de lipsa mai multor Prini duhovniceti care s aib aceast
formare ortodox.Totui, exist dou ci fundamentale prin care se deprinde rugciunea minii
(noetic), care n realitate este ntoarcerea minii-nous n inim i, desigur, unirea miniinous cu inima.
Prima este venirea dumnezeiescului Har prin ntreaga via de nevoin i anume
ntr-o vreme n care omul nu l ateapt cnd mintea-nous se unete cu inima. Trebuie spus
aici c mintea-nous i inima, anume lucrarea-energia sufletului i esena lui se unesc doar prin
dumnezeiescul Har. Rugciunea, n expresia ei autentic, este unirea erotic a omului cu
Dumnezeu, dup cuvntul Sfntului Ioan Scrarul. Aceast nsuflat definiie arat ce anume
exact este n realitate rugciunea minii (noetic). Cnd spunem Har dumnezeiesc ne referim
la lucrarea-energia necreat a lui Dumnezeu. i pentru c noi dobndim comuniune i unitate
cu Hristos prin Harul necreat, de aceea i prin participarea la Harul necreat avem comuniune
cu Hristos. Iar acest Har necreat al lui Dumnezeu este mpria lui Dumnezeu, pentru c n
Tradiia Ortodox mpria lui Dumnezeu nu este ceva exterior, creat, ci prtie la
dumnezeiescul Har. Cnd Harul dumnezeiesc vine n inim, atunci omul devine preoie
duhovniceasc, dup nvtura Sfntului Grigorie Palama. Mai mult nc, se face biseric n
care se svrete dumnezeiasca Liturghie. Din aceasta nelegem relaia dintre rugciunea
minii (noetic), Hristos i Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, rugciunea noetic nu este o stare
antropocentric, o expresie psihologic, ci experiena Harului lui Dumnezeu.
Desigur, asta nu nseamn c acela care are rugciunea noetic i se face templu al
Duhului Sfnt i triete mpria lui Dumnezeu nu se mprtete cu Preacuratele Taine sau
se nstrineaz de Tainele Bisericii. Dimpotriv chiar, rugciunea minii se deprinde de ctre
omul acela care rmne n Tradiia liturgic i de nevoin a Bisericii. Astfel, rugciunea
inimii crete n om setea dup dumnezeiasca mprtanie i dumnezeiasca mprtanie la
rndul ei crete dorul dup rugciune. Rugciunea minii n inim n afara climei
dumnezeietii Liturghii i a ntregii atmosfere a Ortodoxiei, n cazul n care nu se lucreaz
fr nelegere, este greu s fie deprins i este chiar primejdioas. Poate s conduc la stri de
nelare. Cel care se nevoiete cu rugciunea minii (noetic) triete venirea lui Hristos prin
dumnezeiasca Euharistie. Prin primirea Preacuratelor Taine crete dorul su dup rugciune i
crete i dragoste pentru Dumnezeu.
De aceea, Printele duhovnicesc cu experien, care dorete s i ajute pe fiii si
duhovniceti s ajung la pomenirea nencetat a lui Dumnezeu se raporteaz la Tradiia
Bisericii, care const n curirea inimii. i aceast curire a inimii nu este altceva dect
transfigurarea patimilor, eliberarea noastr din lanul plcerii i al durerii i lepdarea tuturor
gndurilor (logismo) din inim. Orice ajut acestui el reprezint o cale potrivit pentru
creterea rugciunii minii (noetice). Astfel, nvtura despre rugciunea noetic nu este un
exterioar, mecanic, ci este legat de metoda tmduirii omului.
Al doilea mod, care este probabil mai uor i n scurt timp l face pe om s cunoasc ce
nseamn ntoarcerea minii n inim, este aa-numita metod tiinific. Trebuie s atrag
atenia c aceast metod tiinific, care n realitate este tot una cu rugciunea raional i
cu efortul struitor de a ne concentra mintea la rugciune, se aplic pe durata ridicrii

dumnezeiescului Har. Cnd Harul dumnezeiesc vine n inima omului, atunci n mod automat
mintea-nousse unete cu inima. Atunci cnd nu lucreaz dumnezeiescul Har ncercm s
realizm concentrarea minii, iar aceasta se numete metod tiinific.
Metodele exersrii tiinifice n rugciune sunt felurite. A dori s le menionez pe cele mai
semnificative.
La nceput ncercm s repetm des rugciunea cu gura, dorind n acelai timp s urmrim cu
mintea-nous atenia cuvintele rugciunii, evitnd s ne nchipuim ceea ce se nelege prin
cuvinte. n acest caz avem de-a face mai mult cu rugciunea raional, cci mintea-nous este
nc legat de raiune (logik). Acest mod ne ajut, pentru c urechea particip la aceast
lucrare i astfel omul este ajutat mai mult s i concentreze mintea la rugciune. Desigur,
trebuie s atrag atenia c, atunci cnd spun c se rostete cu glas tare rugciunea m refer mai
mult Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, care se spune ntreag sau
scurtat, sau nc i alte rugciuni din Psalmii lui David, precum: trimite mila Ta celor ce te
cunosc pe Tine, vindec sufletul meu, c am greit ie etc. Este bine s ne ngrijim s
avem o rugciune de baz, de aceea se i recomand Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m, pentru c mintea-nous are mai mult uurin n a se concentra. Prin
aceasta ns nu desconsiderm celelalte rugciuni pe care ni le d Duhul Sfnt.
Alteori spunem murmurat rugciunea cu buzele, fr a folosi corzile vocale, i atunci
mintea-nous se afl mai mult pe buze dect n raiune (logik). Acest mod este potrivit, pentru
c ajut la concentrarea minii fr s se tulbure omul prin rostirea cu glas tare a Rugciunii.
n acest caz se mic mai mult buzele i limba i se aude un simplu murmurat. Atrag atenia c
pe aceste trepte ne luptm s ne eliberm de imaginaie. Pe ct ne st n putin ne eliberm de
nrurirea ei. Cci n strdania pentru dobndirea acestei viei mistice luntrice nchipuirea,
atunci cnd este excitat, poate provoca mult ru. Imaginaia se poate intensifica, avnd
urmri teribile pentru viaa noastr. Spun acest lucru, pentru c n efortul de a se dezvolta
lumea luntric, numit mistic, omul dobndete o isihie noetic interioar la o msur
nalt. Atunci ns este posibil ca o mic nchipuire sau o mic imagine sau un simplu impuls
exterior s rmn n mintea-nous mult vreme, iar omul s l aud intens pentru un lung
interval de timp. Ct vreme pentru omul lumesc, a crui lume luntric este plin de imagini,
nchipuiri etc., este posibil ca un impuls n plus s nu i produc o impresie deosebit, asupra
isihastului care se nevoiete n aceast sfnt lucrare, pn i cel mai mic impuls care provine
din simuri i nchipuiri, produce o mare tulburare i chiar rmne mult vreme n lumea lui
interioar. n aceast situaie, isihastul, pentru c lumea sa interioar s-a sensibilizat mult,
aude luntric n continuu impulsul acesta mult vreme. De aceea spunem c omul care se
nevoiete n rugciunea raional i n rugciunea minii (noetic) se lupt s evite impulsurile
exterioare, pn i aceste imagini ale nchipuirii. Desigur, nceptorii nu pot cu uurin s se
elibereze de nchipuiri, de aceea i rugciunea lor are un pronunat caracter imaginativ. Dar
treptat, prin lucrarea-energia dumnezeiescului Har i prin creterea pocinei omul se
curete de toate imaginile interioare, nc i de nchipuire.
De altfel, isihastul care se nevoiete n rugciunea minii simte c mintea-nous se afl
n jurul laringelui, aadar este valabil n cazul lui cuvntul lui David ct sunt de dulci

gtlejului meu cuvintele Tale, Doamne (Ps. 118:103). n continuare, pe msur ce minteanous coboar n inim, simte tot mai intens coborrea ei. Dup laringe simte prezena miniinous n interiorul organului trupesc al inimii i apoi o simte lucrnd n inim. n acest caz
spunem c mintea-nous intr n inim prin lucrarea dumnezeiescului Har n starea de pocin
foarte adnc, i aude tresltarea inimii duhovniceti. Pogorrea minii-nous din raiune
(logik) n inim se face treptat i prin lucrarea-energia dumnezeiescului Har. Dei distana
dintre raiune (logik) i inim este foarte mic, totui n realitate ea este mare i cere un efort
struitor i o mare lupt ca mintea-nous s coboare din raiune (logik) n inim.
Pentru a atinge pogorrea aceasta a minii-nous din raiune(logik) n inim unii
folosesc i diferite metode psihotehnice. Una dintre acestea este inspiraia-expiraia pe
repetarea rugciunii. Astfel, spunnd Doamne Iisuse Hristoase inspir, iar expirnd
spun miluiete-m pe mine, pctosul. Sau inspir spunnd toat rugciunea i o repet pe
expiraie. Dimpreun cu lucrarea aceasta ncearc s-i reprezinte i aerul care intr prin nas
ctre inim i drumul aerului cald care iese afar din inim. Aceast metod ajut foarte mult,
pentru c pe de o parte localizeaz acel punct asupra cruia omul trebuie s i adune minteanous, iar pe de alt parte prin expiraie vine o alinare care ajut n creterea rugciunii. Sfntul
Nicodim Aghioritul, atrgnd atenia asupra acestui lucru spune c inerea respiraiei ajut,
dup cum l ajut i pe pictor atunci cnd dorete s redea un punct fin i care, fr s
contientizeze, i ine puin respiraia. Astfel, prin inerea respiraiei, fie rmnem la isihia
lipsit de nchipuire, fie repetm fr nchipuire rugciunea de dou-trei ori. n acest mod
ajutm concentrarea minii-nous asupra rugciunii, i anume asupra gsirii locului inimii.
Astfel, cnd pe durata expiraiei apsm puin i uor inima, aceasta ajut la concentrarea
minii-nous.
Desigur, toate acestea le spun cu mare reinere i, n orice caz este nevoie de un
cluzitor duhovnicesc ncercat pe parcursul deprinderii acestei rugciuni. Pentru c este
posibil s apar probleme chiar i n trupul omului. Cel mai lipsit de primejdie este atunci
cnd este folosit inspiraia i expiraia foarte uor i cnd este urmrit inspiraia i expiraia
fizic, spunnd n acelai timp rugciunea, fr a se apsa asupra inimii. Aceasta se face n
efortul de a-i concentrare mai mult mintea-nous asupra cuvintelor rugciunii, de a fugi din
mediul nconjurtor i de a simi astfel ce nseamn viaa fireasc a minii-nous. De
asemenea, nu trebuie insistat n mod exagerat pe metodele psihotehnice i nici nu trebuie
rupte de ntregul vieii duhovniceti. Nu sunt dect metode auxiliare de concentrare a minii.
De asemenea, am observat c la femei metodele de tehnic psihologic sau chiar inerea
respiraiei provoac mai multe probleme dect la brbai.
Totui, trebuie din nou s subliniez c metodele psihotehnice sunt ajuttoare. Metoda
tiinific se folosete pe treptele nceptoare ale vieii duhovniceti sau atunci cnd omul
triete n starea de ridicare a dumnezeiescului Har. Cea mai eficient metod de concentrare
a minii-nous este pocina. Prin pocin omul primete dumnezeiescul Har i prin
dumnezeiescul Har mintea-nous se unete cu inima. Atunci cnd omul sufer trupete, minteanous se concentreaz asupra locului durerii. Astfel, i atunci cnd inima simte durere din
pocin, prin simirea pcatului, mintea se adun n inim. Metoda tiinific ajut omul s
vad foarte repede rezultate, ct vreme pocina l conduce mai ncet ctre trirea acestor

rezultate. ns rezultatele grabnice fr temelia necesar este posibil s creeze diferite

anomalii, dac omul nu are un cluzitor duhovnicesc ncercat, ct vreme pocina l ajut s
nainteze statornic. Cu toate acestea, atunci cnd exist un cluzitor duhovnicesc ncercat,
cunosctor al acestei metode duhovniceti, metodele psihotehnice n strns legtur cu
ascultarea i smerenia conduc pe un drum bun. De altfel, ceea este valabil pentru celelalte
virtui este valabil i pentru rugciune. Orice virtute care se svrete cu egoism i dintr-o
perspectiv antropocentric conduce la nelare. i, dimpotriv, orice efort care se face n
smerenie i n clima temperat a pocinei avanseaz n mod firesc.
De asemenea, pe amndou cile prin pocin sau prin metod tiinific exist
sau cel puin trebuie s existe mpreun-lucrarea dumnezeiescului Har i libertatea omului. Pe
de o parte, Harul dumnezeiesc vine i omul l primete, iar n cel de-al doilea, libertatea
omului caut cu sete i cu strigt mare dumnezeiescul Har i se nvrednicete s l triasc.
Cci, atunci cnd Dumnezeu vede aceast cutare, d Harul Su i binecuvntarea.
3. Despre cum se deprinde rugciunea minii (noetic) n inim
Cele spuse pn acum au legtur cu cele ce urmeaz i ne arat calea creterii rugciunii
minii n inim. A dori s dezvolt mai mult subiectul acesta i s subliniez anumite adevruri.
Prin rugciunea raional nencetat, pentru nceput, i prin strdania de ntoarcere a
minii-nous n inim gsim Harul dumnezeiesc al Botezului care exist n inim. Potrivit
nvturii Sfntului Diadoh al Foticeii, prin sfntul Botez Harul lui Dumnezeu intr n
adncul inimii i nu se pierde niciodat. Prin svrirea pcatului este doar acoperit acest Har.
Prin urmare, aa cum spune Sfntul Grigorie Sinaitul, pe de o parte, prin inerea poruncilor lui
Hristos, iar pe de alta prin rugciune gsim Harul lui Dumnezeu care de la sfntul Botez se
afl n inim. Ca un burghiu, mintea intr n luntrul inimii i de acolo se revars Harul i
copleete ntregul om. Prin urmare, rugciunea nu este un instrument omenesc, nici nu se
svrete prin eforturi omeneti, nici nu este o stare psihologic. Nu se ajunge la ea prin
eforturi omeneti, pentru c ntoarcerea minii-nous n inim se face prin lucrarea
dumnezeiescului Har, iar nu prin strdaniile omului, nici ntr-o atmosfer antropocentric.
Aceast descoperire a inimii i, mai mult nc, a Harului care se afl n luntrul ei, are
multe urmri. Omul dobndete o simire curat a existenei dumnezeiescului Har.
Contemporanii folosesc pentru exprimarea acestui fapt cuvntul trire. ns Prinii
Bisericii folosesc o expresie care cred c red mai bine realitile. Vorbesc despre existena
dumnezeiescului Har n noi n simire i ntiinare. Sufletul dobndete ntiinare, iar
trupul simire a existenei lui Dumnezeu.
Mai nti apare n om ceea ce Prinii numesc fericita ntristare, adic omul simte
bucurie pentru faptul unirii minii-nous cu inima, care ani la rnd fuseser desprite. Bucuria
este asemenea celei pe care o simt doi frai ce ani de zile au fost desprii i la un moment dat
se ntlnesc. De asemenea, bucurie pentru dragostea lui Dumnezeu. n starea aceasta omul se
afl n nencetat uimire i n continuu se ntreab cu ntrebarea Maicii Domnului la
cercetarea ngerului i la ntiinarea c va nate pe Hristos: Cum va fi mie aceasta? (Lc.
1:34), cum deosebirea c nu spune cum va fi?, ci cum este mie aceasta?. Nu se socotete

pe sine vrednic de acest mare dar. Inima sa cu adevrat este zdrobit de dragostea lui
Dumnezeu. De asemenea, simte ntristare i pocin n faa descoperirii patimilor. Pentru c
dumnezeiescul Har exist mbelugat n inim, de aceea n Lumina Harului i vede patimile,
toate micrile pline de rutate i mpotriva firii, ale sufletului. Astfel, din ngemnarea
aceasta a bucuriei i ntristrii se nate o teribil sensibilitate. Se ntmpl astfel de multe ori
ca ndat ce ncepe s spun rugciunea ochii s devin izvoare de lacrimi. i doar prin
amintirea de rugciune i de Numele lui Hristos, omul s plng plin de dragoste. i aceasta
se ntmpl de multe ori. Inima se sensibilizeaz n chip deosebit.
nc de la nceputul rugciunii minii (noetice) se descoper inima duhovniceasc i
anume omul nelege bine existena i prezena ei. Acest lucru devine vdit din tresltrile, dar
i din btile ei. tiu c este foarte greu s vorbesc despre aceste lucruri, pentru c nu deinem
experiene duhovniceti ale acestei viei de rugciune i pentru c aa-numitele experiene
religioase ale noastre nu sunt dect manifestri psihologice. Cu toate acestea, voi vorbi despre
aceste lucruri, pentru c am ncredinarea c aceia care au gustat puin din aceast via vor
nelege despre ce e vorba i vor simi adevrul acestui fapt. Iar cei care se lupt s ajung la
aceast stare, le vor nelege mai trziu.
Totui este o realitate faptul c n timpul acestei rugciuni se aud alte bti n adncul
inimii trupeti, mai rapide dect btile fireti ale inimii, se aud n acelai timp cu acestea, iar
rugciunea minii (noetic) se armonizeaz cu aceste bti duhovniceti ale inimii. Asta
nseamn c rugciunea inimii se lucreaz de la sine. n aceast stare omul cunoate limpede
i deosebete aceste dou feluri de bti ale inimii, care au provenien diferit. Omul are
experiena faptului c inima duhovniceasc este att de departe de inima trupeasc, pe ct de
departe este cerul de pmnt.
Dincolo de aceste lovituri, inima, att cea duhovniceasc, ct i cea trupeasc, tresalt.
Este ceea ce Sfinii Prini numesc tresltarea inimii. Acest lucru ns, ntr-un mod straniu, nu
are urmri asupra organului trupesc al inimii. Omul nu se mbolnvete de inim, pentru c
aceast tresltare nu este de provenien trupeasc. Trebuie s atrag atenia c, dac omul
pete ceva, asta se datoreaz felului n care se roag, adic, dac o face cu stres i strdanie
omeneasc, dac o face ntr-o stare de mndrie i de egoism sau insistnd n mod exagerat
asupra metodei psihotehnice. Cnd ns Harul lui Dumnezeu intr n inim, atunci tresltarea
este sfnt, binecuvntat, mntuitoare i sntoas. Astfel, dei toat aceast via
duhovniceasc se transmite n ntregul trup al omului, totui nu l vatm, nu l mbolnvete.
Desigur, vorbind despre inima duhovniceasc, aa cum spune printele Theoclit Dionisiatul,
trebuie s o nelegem ca fiind alctuit din trei puteri ale sufletului, adic din partea raional,
poftitoare i mnioas. i, desigur, aceast inim duhovniceasc se leag n orice caz de
dragostea de Dumnezeu care se exprim prin toate cele trei puteri ale sufletului. Venirea
dumnezeiescului Har n inim are drept urmare i existena unei clduri. i cldura aceasta,
desigur, este de alt provenien. n primul rnd este o cldur duhovniceasc, care se
transmite ulterior i trupului.
De asemenea, o urmare a acestei stri este renaterea omului. Cnd n Biserica
Ortodox vorbim despre renatere duhovniceasc, nu o nelegem n mod abstract i afectiv, ci

n mod real i duhovnicesc. Astfel, renaterea aceasta este mai nti o renatere duhovniceasc
i n continuare este i renatere trupeasc.
n primul rnd este renatere duhovniceasc. Omul devine atunci persoan. i
termenul persoan este sinonim cu termenul om adevrat. Din monad individual, biologic,
omul devine persoan. Ca persoan se elibereaz de sub orice tiranie exterioar. Omul l
iubete pe Dumnezeu i pe aproapele. Nu i epuizeaz ntreaga activitate n opiuni
individuale. Dei se confrunt cu multe ispite, cu prigoan din partea oamenilor, dispreuire
din partea persoanelor iubite, cu greuti economice etc., nu resimte prezena ispitelor. S-a
eliberat de orice nrurire din afar.
n al doilea rnd este i renatere trupeasc. i acest lucru este firesc, de vreme ce
sufletul este strns legat de trup i nu poate fi independent de acesta att timp ct triete n
aceast via. Sfntul Grigorie Palama spune c dumnezeiescul Har prin suflet se transfer i
trupului, prin urmare i trupul se re-formeaz dup sufletul renscut. Atunci simim i
transfigurarea sufletului. Astfel, chipul lui Moise strlucea, iar chipul ntiului-Mucenic
tefan era precum chipul unui nger. Mai trebuie s adaug c aceast transfigurare a trupului
este pe de o parte eliberare din cugetul trupesc, iar pe de alta ajungi s i simi trupul ca trupul
unui copila. Pe durata rugciunii pn i trupul se subiaz. Devine mai uor i mai moale,
precum trupul unui nou-nscut. Renaterea aceasta are strns legtur cu dragostea i
cu erosul adevrat fa de Dumnezeu i de oameni. Desigur, atunci cnd vorbim
despre eros nu ne referim la idolul adevratului eros, ci la dragoste, care este urmare i rod al
curiei inimii. Atunci omul l iubete pe Dumnezeu, cci pentru el Dumnezeu nu este o
valoare sau o persoan a trecutului, ci este Dumnezeul cel viu. Are o relaie personal cu El i
aceast relaie personal i confer omului cunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie
Palama, vorbind despre alctuirea tripartit a sufletului, spune c n privina elanului omului
ctre Dumnezeu exist urmtoarea mprire: minte-nous, eros, cunoatere. Adic minteanous curat, atunci cnd lucreaz dup fire i mai presus de fire, dobndete erosul ctre
Dumnezeu, iar acesta implic cunoaterea personal i real a lui Dumnezeu.
Odat cu Dumnezeu i iubete i pe oameni. Aceast dragoste nu este de tip umanist i
altruist, ci este dragostea nscut prin i de ctre Harul lui Dumnezeu. De vreme ce omul l
iubete pe Dumnezeu, ndat iubete i ceea ce Dumnezeu iubete. De altfel, omul ca
persoan nu cunoate singurtatea. Persoana, care este rod al renaterii, triete perihoreza,
ntreptrunderea reciproc a ipostasurilor. Omul triete ipostatic, simte comuniunea cu
ceilali oameni i triete drama lor, intr n ipostasul celorlali. Atunci se intensific
rugciunea pentru ntreaga lume i se poate spune c omul triete ntr-o anumit msur
agonia i rugciunea lui Hristos n Ghetsiman. Inima este foarte sensibil i prin aceast
sensibilitate duhovniceasc surprinde problemele celorlali, ndat ce i vede i se roag pentru
ei. i chiar surprinde i gndurile pe care le au acetia n momentul respectiv. i astfel, omul
dobndete harisma strvederii, devine strvztor. Dar aceast harism nu este lipsit de
durere. Ajunge s sufere att de mult pentru ceilali i pentru ntreaga zidire, nc i pentru
animale, nct se unesc toate puterile trupeti i sufleteti n rugciunea pentru ceilali. Atunci
cu adevrat se vindec ceilali oameni. Iar rugciunea celui care se roag simte acest ajutor pe
care l primete cellalt. i trebuie s adaug c, pe ct se intensific aceast rugciune pentru

ceilali i se svrete la o msur nalt, pe att i omul dobndete putina de a simi

cercetarea lui Dumnezeu ca Lumin. Este foarte semnificativ c celor care s-au nvrednicit de
aceast harism de a se ruga pentru ceilali li s-a oferit privilegiul de a-L vedea pe Dumnezeu.
Cci, ntr-adevr, Ghetsiman se leag foarte strns de Cruce, de Patim i de nviere. i
numai din acestea se vdete caracterul obtesc al rugciunii. n genere, credem c lucrarea
obteasc este o ajutorare exterioar a oamenilor. Fr s absolutizm lucrurile, spunem c,
atunci cnd este gsit mintea-nous a omului, cnd mintea-nous intr n inim i cnd se
intensific rugciunea pentru sine i pentru ntreaga lume, atunci omul devine prin excelen o
fiin social, obteasc. De altfel, el nsui se tmduiete i n continuare, tmduit fiind, i
poate tmdui i pe alii. Atunci iese din cumplita tiranie a iubirii de sine i dobndete
adevrata dragoste de Dumnezeu i de om.
n inima n care rugciunea lucreaz de la sine nencetat se revars n uvoaie
nelesurile duhovniceti, iar aceste nelesuri sunt eliberate de nchipuire, nu au nici o legtur
cu imaginaia. Omul devine uvoi i izvor al teologiei. Dobndete minte-nous teologic.
Pentru c teologia nu nseamn s tlcuim cu raiunea nvtura Sfintei Scripturi i a
Prinilor, ci s existe minte curat care s perceap cele ce pentru alii sunt de neconceput i
de neneles. Omul devine teolog i organism viu. i astfel poate analiza un pasaj din Sfinii
Prini i poate deveni purttor al Tradiiei, poate dezvolta Tradiia i mbogi istoria
Bisericii. Spun asta pentru c unii susin c Sfntul Grigorie Palama a elaborat teologia
isihast. Desigur, a fcut asta, ns nu prin demersul su raional, ci avnd mintenous teologic a pus n cuvinte nsi experiena duhovniceasc pe care nsui o avea i pe
care o au Sfinii. Aa cum un medic nelege bine, dintr-o modificare exterioar a trupului,
strile interioare ale organismului, la fel i Sfntul Grigorie Palama nelegea dintr-un cuvnt
al unui Sfnt nsi experiena sfnt a acestuia, tocmai pentru c el nsui avea aceeai
experien. Acest lucru este valabil pentru orice om care are mintea-nous luminat. Un
asemenea om, dac este nevoie, va fi n stare s combat o nou erezie care ar provoca
probleme mdularelor Bisericii. De aceea, Sfntul Simeon cel Evlavios spunea: DobndeteL pe Dumnezeu i nu vei avea nevoie de cri.
Mai mult nc, studiind Sfnta Scriptur, cel care are rugciunea minii vede
nelesurile care pentru ali oameni sunt ascunse. De aceea, singura metod tiinific de
tlcuire a Sfintei Scripturi este metoda care se bazeaz pe tlcuirea Sfinilor. Citirea Sfintei
Scripturi l mic foarte adnc pe rugtor. Citirea unui pasaj poate s i strneasc lacrimile
pentru o vreme ndelungat. n Har vede raiunile (lgoi) fiinelor, adic lucrarea proniatoare
i chivernisitoare a lui Dumnezeu n ntreaga zidire. Devine sensibil la toate. Desigur, nu
precum omul care le vede emoional, ci precum Prorocul care triete n Harul lui Dumnezeu.
i, firete, aceast cunoatere este nceput al vederii dumnezeieti care ajunge i pn la
vederea slavei Sfintei Treimi n firea omeneasc a Cuvntului.Atunci putem spune c omul
triete preludiul nvierii sale.Toate acestea arat c adevrata sociabilitate trece n mod
necesar prin rugciunea minii n inim i nu poate fi neleas independent de aceasta. De
asemenea, arat c rugciunea minii (noetic) este strns legat de renaterea omului i de
naintarea ctre mntuire. De aceea, nu este doar o lucrare a monahilor, ci a tuturor oamenilor
care doresc s se nevoiasc ctre mntuire.

4. Rugciunea inimii i mediul din jur

Consider c n cele scrise pn aici am atins anumite puncte cu privire la relaia dintre
rugciune i mediul din jur. Nu m voi lungi mult, ci voi sublinia cele mai necesare aspecte.
Cnd omul a fost plsmuit de Dumnezeu se afla n starea de luminare a minii, lucru
care nseamn c avea rugciunea minii (noetic). La omul dinainte de cdere, minteanous avea pomenirea lui Dumnezeu i n continuare umplea de Har raiunea (logik) i
patimile sufletului, adic micrile cele dup fire ale sufletului. ns, prin cdere, minteanous a czut n cel mai adnc ntuneric, a fost robit de raiune (logik), de patimi i de
condiiile mediului din jur. Aceasta este adevrata cdere a omului, i acestea sunt
nfricotoarele urmri ale cderii sale.Rugciunea minii n inim este o dovad clar c
omul se rentoarce la starea de dinaintea cderii, odat ce mintea-nous se lumineaz i se
roag nencetat lui Dumnezeu. Desigur, trebuie s subliniez c, atunci cnd n Tradiia
Ortodox vorbim despre luminarea minii-nous, nu nelegem cunoaterea lumii ideilor, ci, n
principal i nainte de toate, rugciunea nencetat care se svrete cu mintea-nous curat.
Prin urmare, i n acest punct exist o deosebire uria ntre teologie i filosofie. La nivelul
limbajului poate prea c Ortodoxia se aseamn cu filosofia greac antic sau, nc, cu
religiile orientale contemporane, ns exist o deosebire uria ntre acestea. Sfntul Grigorie
Palama spune c, dac se constat c exist o asemnare exterioar la nivelul limbajului ntre
nvtura cretin i filosofie, aceast asemnare este valabil doar la nivel exterior, ct
vreme ns n privina nelesurilor exist o mare deosebire. Astfel, mintea se umple de Har,
se lumineaz, i puterile sufletului redobndesc starea lor fireasc.
Din acestea se vdete limpede c mintea-nous n starea aceasta este slobozit de sub
tirania i stpnirea raiunii, aa nct se poate ruga nencetat, se poate afla nentrerupt n
aceast tifsuire cu Dumnezeu, ct vreme raiunea se ocup de alte lucruri, adic omul
comunic cu ceilali oameni, ascult discuiile lor, i chiar el nsui vorbete. Aadar este
posibil s vorbeasc ore n ir i totui s aud luntric inima rugndu-se. De asemenea, este
posibil s doarm doar pentru a se odihni trupul, i totui s aud inima cum se roag. i
astfel, ct vreme din diferite corelaii nelege bine c a dormit, totui, n acelai timp,
nelege c inima i-a privegheat i s-a rugat. Nu simte c el nsui se ruga, ci auzea inima cum
se roag. Simte ca i cum inima ar avea o gur i nencetat se roag lui Dumnezeu.
Prin urmare, simirile exterioare se ocup cu diferite lucrri, dar toate simirile noetice
sunt concentrate n inim. Ct vreme este posibil s aud sau s vad un interlocutor, totui
mintea-nous este adunat n inim i se roag. nelegem din aceasta c lucrtorul rugciunii
minii nu este influenat de mediul din jur. i atunci dobndete adevrata libertate. Cci n
Tradiia Ortodox spunem c libertatea nu nseamn posibilitatea de opiune, ci eliberarea
minii-nous de sub stpnirea raiunii, a patimilor i a mediului din jur.Desigur, acest lucru nu
este uor atunci cnd omul se afl pe acea treapt n care ncearc s fac rugciune raional
nencetat, pe ct este cu putin, adic atta vreme ct mintea-nous este nc n legtur cu
raiunea (logik). n aceast situaie, omul se lupt s se elibereze de orice imagine sau sunet
care cad sub incidena simurilor, ncearc s se elibereze de imaginile nchipuirii i
ndeprteaz orice gnd care intr n raiune (logik). Evit pn i lumina sensibil, cci

lumina smulge mintea-nous de pe drumul ctre inim. Astfel se explic de ce Prinii niptici,
la nceputurile acestei strdanii a lor, evit convorbirile, ntlnirile cu oamenii, gndurile,
imaginile etc. Pe aceast cale doresc s elibereze mintea-nous din condiiile mediului din jur
i chiar i de raiune. ns, atunci cnd mintea-nous i gsete locul, slaul ei firesc, atunci
este posibil ca simultan mintea-nous s se roage, iar raiunea s i aib gndurile (logismo) ei
i chiar ca omul s fie activ n societate. n aceast stare, mintea-nous omului nu se mai
ntunec din pricina ntunericului din jur, ci fiind luminat, dimpotriv, ea e cea care
lumineaz ntunericul mediului n care se afl. Toi Sfinii care au ajuns s fac lucruri
temerare, s intre pn i n bordeluri ca s mntuiasc pe fraii lor, se aflau n starea de
luminare a minii. Nebunii pentru Hristos aveau aceast experien. De aceea, cel ce dorete
s cerceteze cele despre nebunii pentru Hristos n afara acestei perspective, cel mai probabil
eueaz n demersul lui. De asemenea, toi Sfinii nevoitori i Sfinii Mucenici ajunseser cel
puin la treapta de luminare a minii, aveau aceast experien luntric, de aceea nici nu erau
nrurii de condiiile mediului din jur.
Ceea ce descriu n acest punct este aa-numita metod apofatic a Bisericii i care este
Golgota raiunii (logik) umane. Lucrarea de-la-sine a inimii prin puterea dumnezeiescului
Har adun mintea n inim, i acolo se concentreaz i vederea sufletului. i aceast
concentrare este mai puternic dect cea mai mare putere a unui radiofon, de pild. E posibil
ca omul s aud radioul i totui mintea-nous s fie adunat n inim i s se roage nencetat.
Astfel, omul nu se ndeprteaz de lume i oameni i, dei se afl n mijlocul societii, se
roag nencetat. Desigur, aa cum am menionat anterior, la nceput, ndeprtarea fizic,
cutarea linitii sunt necesare i ajut. Cnd ns mintea-nous s-a ndulcit cu unirea inimii,
atunci nu o mai tulbur nici toate condiiile grele ale mediului din jur.
Toat aceast stare este i se numete de ctre Prini rpire, extaz (kstasi). i aici trebuie
subliniat c, dei folosim acelai cuvnt ca n filosofia greac, totui ne referim la altceva.
Extazul nu este suspendarea energiilor sufleteti, nu este ndeprtarea minii de trup, ci
ndeprtarea minii de cugetul trupesc i lumesc i ntoarcerea ei n inim. Cnd mintea se
ndeprteaz de lumea din jur, cnd se dezleag din robia raiunii i a patimilor i se roag
nencetat, chiar dac omul se afl n mijlocul lumii, n tradiia patristic aceasta este i se
numete rpire, extaz.
Astfel, problema nu este s nceteze ispitele i greutile din viaa noastr, ci s le depim
prin strdania de a elibera mintea de sub tirania condiiilor mediului din jur, a patimilor i a
raiunii. Prin urmare, nu sunt de vin ceilali, nici ispitele care ne vin n via, ci sinele nostru
bolnav, care nu lucreaz n chip firesc.
Cnd vorbesc despre aceste lucruri de obicei ntmpin o obiecie: c toate astea nu se pot
realiza fiind n lume, c, adic, nu e posibil ca un om s triasc n lume i s aib asemenea
experiene. Cu privire la aceast obiecie doresc s subliniez urmtoarele lucruri.
n primul rnd, toate lucrurile acestea pe care ncerc s le descriu aici nu in de starea unui
supraom, ci reprezint starea fireasc a omului creat de Dumnezeu. Nu vorbesc de lucruri
exagerate, ci de lucruri care se pot realiza. Este o blasfemie s credem c Hristos, Apostolii i

Sfinii Prini cer de la oameni lucruri irealizabile. Luminarea minii este starea fireasc a
omului.
n al doilea rnd, ntreag aceast nvtur care se recunoate limpede n Sfnta Scriptur
este ignorat astzi peste msur i inadmisibil, dar nu doresc s m refer la acest lucru aici.
i asta pentru c trim un cretinism secularizat, lumesc. Secularizarea este cea mai mare
vtmare pentru cretinii de azi. Am ajuns s considerm starea fireasc a omului, anume
luminarea minii, ca fiind o stare suprafireasc. ns aceast stare pe care noi o socotim
suprafireasc este o stare pe deplin fireasc n viaa Bisericii, care este Trupul lui Hristos.
n al treilea rnd, eu unul cel puin vorbesc cu atta certitudine despre aceste lucruri, adic
nu am absolut nici o reinere, pentru c am cunoscut muli oameni care triesc aceste lucruri.
M-a nvrednicit Dumnezeu s cunosc oameni care au experiene ale rugciunii minii
(noetice) i chiar ale vederii Luminii necreate. i printre aceti oameni nu se numr doar
monahi, ci i oameni care triesc n lume. Acest lucru m face s spun c rugciunea minii
(noetic) este starea fireasc a omului i singura cale de reuit n rezolvarea problemelor
noastre.
n al patrulea rnd, din experiena mea pastoral am constatat c muli oameni au dobndit
n viaa lor, fie i pentru un scurt interval de timp, cunoaterea luminrii minii i a rugciunii
minii n inim. Probabil c cei mai muli nu tiu ce nseamn acest lucru i nu l pot explica,
dar l-au trit. Pot s spun c muli oameni dobndesc cunoaterea acestei rugciuni a minii
(noetice) pe primele ei trepte i la nceputurile intrrii n perioada pocinei. Poate s dureze
puin timp, cteva zile, cteva sptmni sau luni sau chiar i un an, acest lucru depinde de
modul lor de via. Vreau s spun ns c muli triesc aceast stare. Pot s adaug c n mod
obinuit se ntmpl la oameni care ani la rnd au trit n afara Bisericii i la un moment dat sa aprins n ei pocina. Ct vreme, dimpotriv, oameni care de mici triesc n Biseric, dar n
mod convenional, i au ajuns la un formalism i la o obinuin exterioar cu cele bisericeti,
de regul nu triesc aceste stri i chiar ei sunt cei care aduc obiecii cum c este imposibil s
trieti n lume i s ai experiena rugciunii minii.
Totui, dac cercetm bine Sfnta Scriptur, mai ales Epistolele Sfntului Apostol Pavel, vom
constata c primii cretini, dei triau n societate, n condiiile grele i obinuite ale vieii,
totui aveau o puternic rugciune a minii n inim.
5.

Diferenieri ale rugciunii minii

Lucrarea-energia rugciunii, care n realitate este lucrare-energie a dumnezeiescului Har n

inima omului, dei n esen este aceeai la toi i astfel cei care se afl n aceast stare au o
experien comun totui se difereniaz n funcie de fiecare om. Acest lucru depinde de
msura lucrrii-energiei dumnezeiescului Har, de alctuirea psiho-somatic particular a
fiecrui om i de modul particular de via, adic de condiiile n care triete fiecare. nc pot
s adaug c n mod aparte lucreaz Harul n acelai om n momente de timp diferite. i, ca s
fiu mai clar, a dori s menionez cteva situaii semnificative.

Prinii spun c, de vreme ce unirea minii-nous cu inima se face prin lucrareaenergia dumnezeiescului Har, de msura lucrrii dumnezeiescului Har depinde i msura
rugciunii. Astfel, uneori omul are mult putere i lucrare a rugciunii i este ca mbtat, iar
alteori simte o uscciune duhovniceasc. i Prinii spun c sub acest aspect se aseamn
viaa duhovniceasc cu rurile. Cnd plou, rurile au mult ap, iar cnd este secet, scade i
chiar dispare cu totul apa. La fel se petrece i cu rugciunea. n aceste stri de uscciune omul
nu trebuie s fie nerbdtor.
De asemenea, rugciunea se face n funcie de starea sufleteasc i trupeasc aparte a
rugtorului. Uneori omul simte c rugciunea lucreaz cnd merge, alte ori cnd st i alteori
cnd se afl n pat. Exist chiar i situaia ca ndat ce se trezete s simt lucrarea rugciunii
i s l nsoeasc toat ziua. Acest lucruri sunt cumva taine, dar cred c acela care cunoate
aceast rugciune poate s m neleag. Singura explicaie este c omul nu este doar suflet
sau doar trup, ci un ntreg alctuit din amndou, de vreme ce sufletul este unit cu trupul.
Mai mult nc, manifestrile trupului pe durata rugciunii nu sunt aceleai. Exist oameni care
n timpul rugciunii au lacrimi nestvilite. Ochii lor se fac izvoare de lacrimi. Exist ns alii
care nu au multe lacrimi trupeti, dar au lacrimi ale inimii. Adic simt, nu i imagineaz, c le
plnge inima i este splat de un ocean de lacrimi. Lacrimile inimii sunt legate de o durere
foarte adnc. Acetia din urm uneori plng i trupete.
De aceea, nu este nevoie de o insistare exagerat sau de o absolutizare a diferitelor stri. A
putea spune c omul nu trebuie s i devin siei iscoad, nu trebuie s ncerce s i
cerceteze starea luntric. Nu este corect ca experiena unuia s se impun altuia n toate
amnuntele ei, pentru c asta poate face ru. Rugciunea se manifest i se intensific diferit
n fiecare om. Printele duhovnicesc cu discernmnt, care cunoate din experien aceste
stri, l poate ajuta pe om. Ajutorul, desigur, const n a elibera mintea-nous a rugtorului din
tirania raiunii, a patimilor i a mediului din jur i s o lase s se ndrepte liber i personal
ctre Dumnezeu. Cnd cineva se abate de la aceast nvtur patristic, atunci apar stri de
melancolie, anomalii ale vieii duhovniceti, nelinite i multe alte probleme care fac viaa
grea. Uneori, atunci cnd un om ncearc s l imite pe un altul sau s guste n scurt timp
lucrarea-energiarugciunii curate, i anume cnd face acest lucru cu egoism i mndrie, se
ajunge chiar i la multe anomalii trupeti, adic la surmenaj, la dureri de cap etc.
6.

Rugciunea minii (noetic) i Printele duhovnicesc

Sfinii Prini nva c nsi rugciunea se face nvtor omului. Rugciunea nsi l nva
ce trebuie s fac. Cnd, desigur, spunem c rugciunea se face nvtor, nelegem mai ales
c prin aceast rugciune este prezent dumnezeiescul Har, aa c prin diminuarea Harului,
prin ncuviinarea sau dezaprobarea acestuia, omul este cluzit n viaa duhovniceasc.
tim bine din ndelunga experien a Bisericii c pe durata rugciunii se petrec multe n viaa
omului. Acesta ajunge s strbat ci care mai nainte i erau necunoscute. La nceput triete
o uimire fa de noutatea n care a intrat. Apoi vine entuziasmul. Dup un rstimp, care este
diferit pentru fiecare n parte, are loc ridicarea dumnezeiescului Har, i astfel se micoreaz
lucrarea-energia rugciunii pe care o avusese mai nainte. Apoi ns rugciunea devine

statornic n inim. n fiecare zi va ntmpina lucruri noi, experiene duhovniceti noi.

Rugciunea este cea mai mare tiin.
Pe durata rugciunii apar multe primejdii. A dori s m refer mai ales la patru dintre acestea.
Prima este dispoziia egoist i arogant. Omul se simte mndru pentru lucrarea aceasta, fr
s neleag c este darul lui Dumnezeu. Se nate n el o dispreuire a celorlali. n rstimpul
respectiv simte c nimeni altul nu a mai trecut prin asta i nu are aceast experien. Simte c
i reuete i i deplnge pe oamenii care eventual nu au aceast experien. Dac se ntmpl
ca cineva s i pomeneasc de ceva asemntor, ndat l subapreciaz i i promoveaz
propria stare ca fiind mai nalt i mai desvrit. De asemenea, i dispreuiete pe acei
oameni care eventual se ndoiesc de el.
A doua primejdie este atunci cnd pe durata diminurii acestei rugciuni omul se
dezamgete, se revolt, se tulbur i cade ntr-o adnc melancolie. Mai nainte tria o stare
minunat, acum ns a pierdut-o. i cade ntr-o adnc melancolie, n mhnire.
A treia primejdie este atunci cnd rugciunea se pierde i se micoreaz din propria noastr
neglijen sau, mai ru chiar, din pricina pcatului pe care l svrim. Aceasta este foarte
cumplit. Pentru c atunci vtmarea este aproape de nendreptat. Spun aproape de
nendreptat nu pentru c nu exist pocin, ci pentru c omul respectiv s-a nvat s
primeasc darurile lui Dumnezeu cumva cu nepsare. Este cumplit s ai darul rugciunii
minii i s pctuieti.
A patra primejdie provine de la gndurile (logismo) demonice cum c rugciunea minii este
zadarnic, se face cu mult efort, nu aduce nici un folos societii i c mai bine este s
nlocuiasc rugciunea minii (noetic) cu rugciunea raional. Diavolul i laud pe oamenii
care lucreaz n misiunea cretin, ca s l fac s opreasc rvna pentru rugciunea minii.
Exist i alte ispite i primejdii, dar am insistat mai ales pe cele principale. Pentru toate aceste
motive este de trebuin un Stare cu discernmnt, care s aib experien personal a acestor
lucruri, s fi parcurs el nsui diferitele trepte ale rugciunii. Cel care iubete cu discernmnt,
va ti s aline n ncercri, l va ine pe om n nencetat pocin, l va smeri i va deosebi
gndurile demonice. Cci trebuie spus c rugciunea minii nu este o metod mecanic de
repetare a Rugciunii lui Iisus, cumva n mod buddhist, ci se face n atmosfera de pocin i
smerenie. lipsa climei smereniei nseamn c rugciunea nu este nsufleit de nvtura
cretin. De aceea, Printele duhovnicesc ncercat va cluzi pe om cu discernmnt pe durata
lucrrii rugciunii minii, ca rugtorul s nu fac ceva ru, i l va odihni n perioada
micorrii rugciunii. Astfel, Printele duhovnicesc cu discernmnt i experien este
nfisat de toi Sfinii Prini precum Moise care prin rugciune i prin Harul lui Dumnezeu l
elibereaz pe om din tirania Egiptului, de sub stpnirea lui Faraon celui nelegtor i care l
va cluzi n pmntul fgduinei.
Va trebui s pun aici capt cuvntului despre rugciunea minii. Trebuie ns s precizez c
acest subiect este vast, este cu adevrat cea mai mare tiin i nu se epuizeaz n puinele
rnduri pe care le-am scrijelit aici. De asemenea, trebuie s mrturisesc c obrznicia mea de

a vorbi despre acest lucru m-a luat pe sus, pur i simplu nu m-am putut opri. Dac la aceast
nou impertinen a mea se mai adaug i altele pe care fr de minte fiind le-am svrit n
trecut, atunci vei nelege de ce am nevoie de rugciunile voastre, ca s m miluiasc
Dumnezeu!