Introducere

n centrul credinei cretine st mrturisirea evenimentelor

de baz din viaa i opera lui Hristos, care au schimbat
raportul dintre om i Dumnezeu: Cci v-am dat, nti de
toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru
pcatele noastre, dup Scripturi, i c a fost ngropat i c a
nviat a treia zi, dup Scripturi (I Cor.15, 3-4); Noi
propovduim pe Hristos rstignit (I Cor.1, 23).
S-a afirmat c Ortodoxia ar accentua nvierea n
spiritualitatea sa liturgic, n timp ce cretinismul occidental
accentueaz Crucea. ns, n spiritualittatea noastr
ortodox, ntre Cruce i nviere exist o strns legtur.


CUPRINSUL LUCRARII
Prin moartea pe cruce, Hristos este exemplul
suprem de smerenie i model ideal de ascultare nu
doar pn la o vremee, ci pentru venicie. Prin Cruce,
Hristos a biruit pcatul, ca neascultare de Dumnezeu,
iar prin nviere a biruit moartea ca desprire a
sufletului de trup i ca descompunere a trupului. A fost
ns nevoie ca Hristos s biruiasc pcatul, pentru c
moartea a fost urmarea pcatului, cum zice Sf. Pavel c
plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23).

n faa morii, Iisus se afl n faa unei alegeri: s
accepte iubirea fa de Tatl i s primeasc moartea
sau s se foloseasc de ntreaga Sa putere i s
nimiceasc pe vrjmai pentru a-i salva viaa. Avnd
aceast opiune, Iisus alege iubirea fa de Tatl, n
ciuda morii, i refuz s-i urasc vrjmaii: Printe,
iart-le lor, c nu tiu ce fac!?. Totui, moartea liber
consimit de Hristos arat totala Sa libertate de
participare la ceea ce este mai profund n condiia
uman pentru care starea cea mai tragic este moartea.
Cci numai cel ce este total liber poate s se druiasc
n ntregime. Aceast libertate a lui Hristos,
mrturisit ca druire de Sine, este exprimat de
cuvintele: Ioan 10, 17-18.



Discutnd antitetic despre pcatul lui Adam i
rscumprarea adus de Hristos prin jertfa Crucii, Sf.
Ioan Gur de Aur propune s mutm cuvntul de la
acest pom la alt pom, de la pomul acesta la lemnul
crucii, ca s vedem ce rele a adus unul i ce bunti
cellalt; dar mai bine spus, nu pomul a adus relele, ci
voina liber a omului, trndvia i dispreul pe care l-a
artat omul poruncii Stpnului.
Dei personal nu a avut pcat, Hristos a luat
asupra Sa pcatele lumii n nelesul c a luat firea
omeneasc nclinat spre pcat, dar n-a lsat-o s
pctuiasc, ci a ndreptat-o i a sfinit-o, artnd-o
necontenit asculttoare i iubitoare fa de
Dumnezeu-Tatl i iubitoare fa de oameni. Zice i Sf.
Ioan Gur de Aur: Nu te ruina () de cruce! Ea este
cinstea noastr! Ea este taina noastr! Cu acest dar s
ne mpodobim, cu el s ne gtim! De a spune c
Dumnezeu a ntins cerul, c a fcut marea i uscatul,
c a trimis profei i ngeri, nu voi spune nimic egal
crucii. Crucea este capul tuturor buntilor, c
Dumnezeu L-a cruat pe Fiul Su pentru mntuirea
slugilor Sale, nstrinate de El.


Dup moartea Sa pe Cruce, Hristos a fost ngropat
ntr-o grdin, ntr-un mormnt nou (cf. Ioan 19, 41),
ca de acolo s nvieze druind viaa cea nou, viaa
cereasc i netrectoare celor ce iubesc pe Dumnezeu
mai mult dect propria lor via pmnteasc. Precum
un mprat mpodobete locul de izbnd cu armele i
przile luate de la dumani, tot astfel i Hristos a
spnzurat pe Cruce armele luate de la diavol, anume
blestemul i moartea, pentru a arta lumii ntregi c
izbnda Sa pe cruce const n trecerea de la moarte la
via i nemurire.

nvierea lui Hristos semnific druirea deplin i
liber lui Dumnezeu nsui a acestei umaniti
asculttoare a lui Hristos. nvierea este i afirmarea cea
mai puternic a libertii omului n raport cu istoria
care ucide i n raport cu legile biologice i cosmice ale
stricciunii i descompunerii. Hristos nviat este Omul
liber a tri venic n integritatea sa, suflet i trup, n
comuniunea pe care a ales-o liber. n viziunea lui
Origen, motivul rstignirii Mntuitorului de ctre
iudei este asemntor uciderii profeilor care erau
uri i persecutai.


Tocmai prin suferin i durere, demonii, care
unelteau contra lui Hristos, doreau s l fac s nu se
mai supun lui Dumnezeu, s i urasc i distrug
dumanii pentru a Se salva pe Sine. ns, chiar dac Se
simte abandonat, Hristos rmne statornic, credincios
n iubirea Sa fa de Dumnezeu i fa de oameni:
Printe, n mnile Tale ncredinez duhul Meu (Lc.
23, 46). Astfel, Hristos Se arat nvingtor asupra
pcatului i, prin nvierea Sa, Se arat i nvingtor
asupra morii trupeti.


Mustrarea Apostolului Petru de ctre Hristos de la
Mt. 26, 52-54 are un rol de descoperire. Iisus i prezint
Apostolului o paralel ntre posibilitatea ajutorului
pmntesc a celor 12 Apostoli i ajutorul ceresc al
Tatlui, a 12 legiuni de ngeri. Richard Gutzwiller arat
c Hristos refuz ajutorul omenesc i pe cel ceresc
pentru a mplini Calea Crucii Sale, chiar dac
posibilitatea unui ajutor anghelofan ar fi putut evita
prinderea sa. Acelai lucru l sesizeaz i Teofilact al
Bulgariei care accentueaz posibilitatea chemrii
ajutorului ngerilor de ctre Hristos.



Sfintele Evanghelii au consemnat cuvintele pe care
Domnul le-a rostit pe Cruce nainte de a muri.
mprtind soarta comun a unei fiinite umane care
se simte sngur n faa morii, Domnul Hristos, ca om,
a strgat: Dumnezeul Meu, De ce M-ai prsit?. Acest
strigt arat realitatea suferinei i a morii lui Hristos,
realitatea participrii lui totale la condiia noastr de
existent pn la captul su cel mai tragic, moartea.
Sfnta i Marea Smbt nu este numai ziua
odihnei lui Hristos n mormnt, cu trupul, ci a
coborrii n iad, cu sufletul. Sfintele Evanghelii nu ne
dau detalii asupra pogorrii la iad a Domnului. Tcerea
asupra acestui eveniment al iconomiei mntuirii ne
atrage atenia c ne aflm n faa unei taine. Sfinii
evangheliti vorbesc despre aflarea mormntului gol,
despre cele spuse de ngeri i despre artrile. Doar Sf.
Petru i Pavel, n epistole, fac referiri la pogorrea
Mntuitorului la iad: Pentru c i Hristos a suferit
odat moartea pentru pcatele noastre, El cel drept
pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la
Dumnezeu, omort fiind cu trupul, dar viu fcut cu
duhul, Cu care S-a cobort i a propovduit i
duhurilor inute n nchisoare (I Pt. 3, 18-19), lui
Hristos dup nviere.


Cu moartea Sa, Hristos trece biruitor prin moarte.
Nu sucomb sub povara ei, ci o calc. n clipa cnd i
d duhul, dei prea biruit pe Cruce, Iisus Se face
biruitor asupra morii, sfrmnd porile iadului,
barier care lipsea viaa de continuitate i sens.
Moartea devine somn din momentul n care Hristos se
pogoar n adncurile iadului, zdrobind porile de
aram i sfrmnd zvoarele de fier (cf. Isaia 45, 2:
voi zdrobi porile cele de aram i zvoarele cele de
fier le voi sfrma).


Icoana nvierii, n tradiie ei autentic, nu-L
prezint pe Hristos ieind singur din mormnt ca un
atlet sau un cavaler biruitor purtnd un steag ca semn
al biruinei, model tipic de reprezentare a lui Hristos
nviat n iconografia catolic. n tradiia ortodox,
icoana nvierii este de fapt icoana coborrea Lui la iad
i biruina Sa asupra morii, ultima treapt a scrii
smereniei Mntuitorului, a drumului Crucii, atingere a
adncului n care zceau drepii Vechiului Testament.

Paradoxul bucuriei n suferin se poate nelege
numai dac bucuria este privit ca o strlucire a
harului dumnezeiesc care rodete n suflet, dezvluind
puterea iubirii n jertf, n druire: Colos. 1, 24. Se
relev aici aspectul ontologic al mntuirii tuturor
oamenilor, care ni se d nu exterior, ci prin viaa lui
Hristos: Gal. 2, 20 sau Filip. 1, 21.
Orict ar prea de paradoxal, suferina jertfei are
n profunzimea ei bucuria iubirii care se druiete.
Concluzia fericirilor, Bucurai-v i v veselii (Mt. 5,
12) este precedat de Fericii vei fi cnd v vor ocr
i v vor prigoni, descoperindu-se i aici un ton al
bucuriei jertfei.




Pentru cretinii ortodoci, nvierea are un profund
sens eshatologic, ea fiind i o pregustare a vieii
viitoare. De aceea, bucuria nvierii este bucurie ce vine
cu anticipaie. Ortodoxia este Biserica legturii dintre
Cruce i nviere. Nici o alt Biseric nu se refer, n
viaa sa liturgic sacramental, mai mult dect
Ortodoxia, la puterea Sf. Cruci i nu folosete mai mult
dect ea simbolul sau semnul Crucii, cinstit ca fiind
sfnt i fctoare de via.
Slujbele din Marea Vineri i Marea Smbt care
au ca subiect Patimile i punerea n mormnt ale lui
Hristos (Prohodul) amestec tristeea i uimirea n faa
morii lui Hristos cu sperana i anticiparea nvierii
Sale. Dei evideniaz realismul morii lui Hristos,
slujba Smbetei Mari nu se scufund n dolorism,
pentru c aceast slujb nu celebreaz un nvins
epuizat, deposedat de toat mreia divin, ci moartea
celui care, chiar i n mormnt, nu nceteaz s fie
acelai Fiu al lui Dumnezeu. i n Evanghelii, de
fiecare dat cnd Hristos anun Patimile Sale, El
anun i nvierea Sa de a treia zi (Mt. 16, 21; Mc. 8, 31;
Lc. 9, 22).


Prin Duhul Sfnt, n Biseric, Crucea i nvierea
lui Hristos nu mai rmn evenmente din trecut, ci ele
se actualizeaz sau devin prezente spiritual, astfel
nct noi devenim, acum i n viitor, contemporani cu
Hristos. n dimineaa Sfintelor Pati, cntm: Ieri m-
am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m
ridic mpreun cu Tine, nviind Tu. Rstignitu-m-am
ieri mpreun cu Tine, nsui mpreun m
preaslvete, Mntuitorule, ntru mpria Ta
(cntarea a treia din Canonul nvierii)



Cnd a spus Domnul Hristos Cel ce vrea s vin
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-
Mi urmeze Mie, desigur, s-a gndit la cruce ca ceva
care implic suferina, implic chinuirea. Oamenii
acelor vremuri tiau despre cruce c este o unealt de
chinuire i Domnul Hristos cuprinde n acest cuvnt
(i.e. cruce) efortul pe care trebuie s-l fac credincioii
pentru a se depi pe ei nii.

A ne asemna cu Hristos, purtnd Crucea Lui,
nseamn a tri n El i a ne bucura de harul Su.
Aflndu-ne pe acest drum, Iisus Hristos vine n
ajutorul nostru, uurndu-ne de pcat i
mprtindu-ne puterea de a-l nvinge. Tocmai pentru
aceasta El s-a artat solidar cu oamenii pctoi i a
oferit lui Dumnezeu, pentru rscumprarea pcatelor,
suferinele Sale i moartea Sa. De aceea El ne-a fcut i
prtai prin Sfintele Taine la patimi i la moarte. Ne-a
ngropat cu Sine n mormntul Su, pentru ca
ridicndu-ne din el s retrim viaa Lui rennoit.


Prin lacrimi rsun geamtul Duhului Sfnt, este
Duhul care plnge domol n om: Lacrimi din ochii
mei, Mntuitorule i suspinul din adnc curat aduc ie,
strignd inima mea.... Lacrimile sting arsura zadarnic
a patimilor, iar treptat, amintirea morii devine
amintirea lui Dumnezeu, amintirea Domnului care
coboar n iad pentru a ne elibera. Atunci lacrimile de
mhnire, de tristeea i de angoas pentru condiia
omului, aa cum Iisus le recapituleaz n Patimile Sale,
se transform n lacrimi de recunotin, de uimire i
de bucurie, cci Hristos i toate actele Sale duc spre
bucuria nvierii.



Boala ne poate face s ne mbrcm n Hristos, ne
face receptivi la misterul pascal, ne poart ctre o via
rennoit, Hristos nsui cobornd n iadul suferinelor
noastre i fcndu-ne prtai la nvierea Sa. Aceast
nviere, anticipat deja n suferin, este n acelai
timp personal i ontologic. Comuniunea noastr cu
Hristos ne integreaz n umanitatea Sa dup nviere.


CONCLUZIE
Vremea mntuirii este mpropriat de credincios
i devine o actualizare i o prezen intens a lui
Hristos n el. Mntuitorul i se adreseaz personal :
Iat, stau la u i bat !, ateptnd ca el s
rscumpere clipa (Ef. 5, 16). ntruparea lui Hristos a
nsemnat fecundarea timpului de ctre Venicie. De
credincios depinde ca n fiecare clip a vieii ce i-a mai
rmas s fie cu Venicia, ca din trirea sa s irump
pentru el i pentru cei din jurul su lumina i
frumuseea nvierii.