NVIEREA DOMNULUI-SRBTOAREA LUMINII I A BUCURIEI

Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntreaga Sa activitate mntuitoare, l-a scos pe om din moarte i i-a dat via venic. Acesta este, de altfel, i scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, cci, prin credina n Hristos i prin unirea cu El, avem ncredinare puternic i ndejde tare c vom clca peste moarte aa cum El nsui a fcut-o prin Jertfa Crucii i cum frumos glsuiete troparul nvierii cu moartea pe moarte clcnd ( ), adic cu moartea pe zeul morii (Thanatos) a clcat, Moartea de moarte stricndu-se, zace ticloasa fr suflare, c nesuferind lovirea cea dumnezeiasc a vieii, s-a omort cel tare, i s-a druit tuturor nvierea (Octoihul Mare, Stihira a 3-a, glasul 6), din jertf, care s-a ncheiat cu glorioasa Sa nviere din mori, prin care i noi ne vom ridica la via. Cu sfatul Tu cel de voie, Crucea ai rbdat, Mntuitorule, i n mormnt nou oamenii cei muritori Te-au pus pe Tine, cela ce cu cuvntul marginile ai nfiinat. Pentru aceasta legndu-se cel strin, moartea cumplit s-a prdat i cei din iad toi au strigat sculrii Tale celei de via purttoare: Hristos a nviat, dttorul de via, rmnnd n veci (Octoihul Mare, Sedealna, glasul 4). Moartea lui Hristos este omorrea morii, iar nvierea Sa, biruina i stpnirea pentru totdeauna a Vieii celei venice i nestriccioase. Biruina lui Hristos asupra morii este o realitate fizic, i nu doar spiritual. Hristos, n mod real i obiectiv, a nimicit moartea i a nviat cu propria Sa omenitate spre folosul ntregii umaniti, cci limpezi sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina noastr! (1 Corinteni 15, 17). Pe Cruce fiind pironit, Viaa tuturor, i ntre mori fiind socotit Tu, Domnul Cel fr de moarte, nviat-ai a treia zi, Mntuitorule, i ai sculat pe Adam din stricciune. Pentru aceasta Puterile cerurilor strigau ie, Dttorule de via: Slav dumnezeietii Tale patimi, Hristoase! Slav nvierii Tale! Slav smereniei Tale, Unule, Iubitorule de oameni! (Penticostarul, Sedealna nvierii). Hristos nviat este ceea ce aflm n era nou n care moartea este biruit, n care nu mai exist stricciune. Dac exist ntr-adevr un singur trup duhovnicesc, nu doar un suflet nemuritor, care s-a ivit din carne, atunci puterea morii este cu adevrat zdrobit. Faptul morii este golit de semnificaia lui anterioar odat cu biruina lui Hristos. A muri nu mai este o expresie a stpnirii absolute a morii, ci doar una a ultimelor lupte ale morii pentru stpnire. Moartea nu poate pune capt faptului mre i extraordinar c exist un singur Trup nviat. Moartea este biruit, era nvierii este deschis. nvierea este atins n Hristos. Atunci cnd se pornete de la acest principiu, tensiunea cronologic dintre deja mplinit i nc nencheiat constituie esena credinei cretine. Faptul c exist o nviere a trupului Trupul Domnului definete ntreaga interpretare cretin a timpului. Dac Hristos este primul nscut din mori, aceasta nseamn c Timpul de pe urm a sosit deja. Aceasta este, de fapt, dimensiunea

eshatologic a timpului. Aceasta nseamn c trim ntr-un timp intermediar, ntre nvierea lui Hristos, care a avut loc deja, i a noastr promis, ndjduit i cuprins n cea hristic, care nu va avea loc pn la Sfrit, la Parusie. nviind Iisus din mormnt, precum a zis mai nainte, a druit nou via venic i mare mil. (Stihira nvierii). nvierea lui Hristos ns, nu este readucerea n via a trupului crucificat cu transfigurarea lui, n aa fel nct nu mai este supus condiiilor spaial-temporale ale corporalitii obinuite, nu mai este piedic n manifestarea divinitii lui Iisus, ci este nduhovnicit i capabil s transmit toat infinitatea puterilor divine. Trupul acesta este totodat eliberat de stpnirea morii i nlat n intimitatea Sfintei Treimi. nvierea Domnului, ca izbnd spiritual, ne d tria i puterea de a birui ispitele i ncercrile strnite de frica de moarte. Prin moartea Sa, Hristos a omort pcatul i a ters pcatele oamenilor. Suferinele lui Hristos din Ghetsimani, cnd S-a tulburat i S-a mhnit i S-a ntristat cu duhul, sunt punctul culminant al nfruntrii morii, cu care ne-a mntuit pe noi. n rugciunea Sa cu sudori de snge ni se dezvluie calea de urmat la vreme de ncercare. Biruina lui Hristos asupra morii este o biruire a morii i stricciunii ca fenomene fizice; este o biruire a pcatului i a patimilor pe care le nate i le sporete spectrul morii. nelesul ei nu se va limpezi dect la sfritul veacurilor, la nvierea de obte. Biruirea morii de ctre Hristos apare, n Sfintele Scripturi, drept o ndoit biruin asupra pcatului, pentru c moartea nu era doar rod i nsemn al pcatului, ci i necurmat izvor de pctuire i epu cu care diavolul l mna pe om la pcat i-l supunea legii pcatului. Aadar, n actul suprem al Domnului Hristos, act de biruin asupra morii, i n nvierea Sa din mori, nu vedem doar simpla sculare din mori a omului Iisus, ci minunata, reala i definitiva noastr trecere n Hristos Cel rstignit i nviat, de la moarte la via, de pe pmnt la cer, momentul nvierii morilor, trecerea la viaa cea venic, o trecere fundamental, spiritual, a ntregii lumi ntr-un alt plan de existen, la viaa cea nou nepieritoare, de comuniune cu Hristos Cel nviat i n El i prin El, cu ntreag Sfnt Treime: Preacuratului Tu chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare grealelor noastre, Hristoase Dumnezeule; c de voie bine ai voit a Te sui cu trupul pe cruce, ca s izbveti din robia vrjmaului pe cei ce i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumire grim ie: Toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea. (Penticostarul, Sedealna Crucii). HRISTOS A NVIAT!