Cuprins

INTRODUCERE.....................................................................................................................................

CAPITOLUL I
PREFIGURRI ALE SFINTEI CRUCI N VECHIUL TESTAMENT............................................
A. ELEMENTUL MATERIAL AL SFINTEI CRUCI....................................................................
B. ALTARUL DE JERTF I SFNTA CRUCE...........................................................................
C. SEMNUL SFINTEI CRUCI.......................................................................................................

CAPITOLUL II
CINSTIREA SFINTEI CRUCI N LUMINA TRADIIEI LITURGICE.........................................

CAPITOLUL III
NELESURILE CRUCII...................................................................................................................
A. SENSUL DUHOVNICESC AL CRUCII.................................................................................
B. CRUCEA ALTARUL DE JERTF AL MNTUITORULUI..................................................

CAPITOLUL IV
CINSTIREA CRUCII N CULTUL DIVIN........................................................................................
A. N CULTUL PARTICULAR....................................................................................................
B. N CULTUL LITURGIC..........................................................................................................
C. N CRILE DE CULT...........................................................................................................

CAPITOLUL V
SRBATORI N CINSTEA SFINTEI CRUCI..................................................................................

CONCLUZII..........................................................................................................................................
BIBLIOGRAFIE...................................................................................................................................

1
 Introducere

n centrul credinei cretine st mrturisirea evenimentelor de baz din viaa i opera lui
Hristos, care au schimbat raportul dintre om i Dumnezeu: Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce
i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, si c a fost ngropat i
c a nviat a treia zi, dup Scripturi (I Cor. 15, 3-4). Noi propovduim pe Hristos rstignit (I
Cor. 1, 23).
n propovduirea sa i n actele sale sacramentale, Biserica, are menirea s fac
aducere-aminte de jertfa i nvierea lui Hristos: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c ori
de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea
Mea vei mrturisi (Liturghia Sfntului Vasile).
Hristos s-a supus morii pe cruce dup propria voie, dar pe nedrept, din cauza pcatului
nostru: jertfa Sa este ispitoare, adic eficace pentru noi, numai dac, n acelai timp noi
recunoatem c El este nenviat pentru jertfa Sa i recunoatem c sufer pe dreptate, din cauza
pcatelor noastre. Aceast recunoatere este condiia de a primi rscumprarea dat prin Cruce.1
Termenul grecesc corespunztor lui cruce (subst. stauros; verb stauroo; lat. subst.
crux, verb crucifigo, eu intuiesc pe cruce) are sensul primar de stlp sau brn vertical, iar
sensul secundar este acela de stlp folosit ca instrument de pedeaps i execuie. n Noul
Testament este folosit n acest ultim sens. Substantivul apare de 28 de ori, iar verbul de 46 de ori.
n Vechiul Testament nu a avut loc crucificarea infractorilor vii. Execuia se fcea prin omorre
cu pietre. Totui, trupurile moarte erau uneori atrnate pe lemn ca un avertisment (Deut. 21: 22-
23; Ios. 10:26), iar un asemenea trup era considerat blestemat (Gal. 3:13) i trebuia cobort de pe
lemn i ngropat nainte de lsarea nopii (Ioan 19:31).
n afar de stlpul vertical (crux simplex) pe care victima era legat sau tras n eap,
existau trei tipuri de cruci. Crux commisa (crucea Sf. Anton) avea forma literei T de tipar, iar
unii cred c era derivat de la simbolul zeului Tamuz, litera tau; Crux decussata (crucea Sf.
Andrei) avea forma literei X; Crux immissa era crucea obinuit, alctuit din dou
brne n form de (+).

1
Pr. Prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1987, p. 86

2
 Capitolul I
Prefigurri ale Sfintei Cruci n Vechiul Testament

n istoria mntuirii neamului omenesc, un rol de seama l are Sfnta Cruce, altarul de
jertf pe care Mntuitorul Hristos a biruit boldul morii i a mpcat pe Dumnezeu cu omul,
oferindu-i posibilitatea de a fi motenitor al mpriei cerurilor. Numai prin mijlocirea Sfintei
Cruci omul dobndete calitatea de fiu al lui Dumnezeu, dup har, i prin puterea ei ajunge s se
sfineasc, atingnd culmile vieii eterne n care domnete fericirea i lipsete cu desvrire
durerea.
Rolul deosebit al Sfintei Cruci n Biserica Ortodox rezult din faptul c este prezent
att n viaa cultic i spiritual a cretinilor, ct i n preocuprile teologilor, care au considerat-o
ca un semn al iubirii supreme a lui Dumnezeu-Fiul i a lui Iisus-Hristos-Omul, fa de noi sau ca
un drum ce duce la nvierea noastr. Importana deosebit a Sfintei Cruci n viaa cretinilor este
explicabil, ntruct ea este legat intim de activitatea, jertfa i nvierea Domnului Hristos, de
aceea n scrierile pauline este considerat drept putere dumnezeiasc (I Cor. 1, 17) i simbol al
prieteniei cu Iisus Hristos. (Filip. 3, 18).
n lumina Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, Sfnta Cruce are menirea de a deschide
omului drumul spre cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu, de a lumina mintea i a determina
voina lui spre viaa venic i de a-i redescoperi i restabili pe deplin sensul pozitiv al creaiei.
Prin chinurile ndurate pe Golgota, Mntuitorul ne-a artat c suferina i moartea nu sunt ultimul
moment al existenei umane. Att suferina ct i moartea sunt rodul pcatului i ele pot fi
nvinse prin credina ferm n puterea Sfintei Cruci, care ne ajut s biruim necazurile n aceast
lume i, n acelai timp, s putem trece n viaa etern i nesfrit n Dumnezeu.2
n Biserica Ortodox, venerarea Sfintei Cruci nu se reduce numai la cinstirea lemnului pe
care a fost rstignit Fiul lui Dumnezeu, ci ea include i o semnificaie teologic adnc a acesteia
n actul mntuirii omului. Astfel, Sfnta Cruce este considerat instrumentul prin care Hristos a
dat morii un alt sfrit n sensul c aceasta nu pune capt vietii omului, ci i d posibilitatea de a
trece n nemurire, adevr care a fost prefigurat n diferite chipuri n perioada Vechiului
Testament. De asemenea, ntre Sfnta Cruce i nvierea Domnului exist o strns legtur, cci
n moartea Mntuitorului se cuprinde virtual nvierea Lui i n nvierea Lui continu s fie
prezent puterea biruitoare de moarte a Crucii. Nu s-a ajuns la nviere fr cruce.3

2
Pr.prof. Dumitru Stniloae, Crucea i rennoirea creaiei n nvtura ortodox, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, LXX (1976), nr.7-8, p.469.
3
Idem, Crucea n teologia i cultul Bisericii ortodoxe, n Ortodoxia, XXVII (1975), nr. 3, p.406.

3
 nelesul adnc i cuprinztor al Sfintei Cruci din Noul Testament st ntr-o relaie
fireasc cu textele vechitestamentare n care aflm elemente care reprezint simbolic, metaforic
sau tipic sensul acesteia n lumina Noului Testament. Prezena Sfintei Cruci n scrierile
aghiografilor Vechiului Testament este sesizat sub diferite tipuri sau simboluri, care scot n
eviden semnificaia ei n Noul Testament sau preistoria istoriei lui Hristos. 4 Sensurile
multiple ale Sfintei Cruci din Noul Testament au fost prefigurate, ca i alte momente din viaa i
activitatea Mntuitorului Hristos de diferite obiecte, aciuni sau semne grafice, care poart n ele
nelesul tipic. Toate aceste prefigurri alctuiesc irul mrturiilor istorice descoperite de
Dumnezeu omului pentru a-i da seama de importana i rolul Sfintei Cruci n opera mntuirii.
Prefigurrile Sfintei Cruci n Vechiul Testament sunt puse n contextul mntuirii omenirii
n zilele venirii lui Mesia. Aadar, mesianismul Vechiului Testament include pe lng prezicerile
despre activitatea minunat a lui Iisus Hristos i meniuni clare despre patimile i moartea pe
Cruce a Domnului (Isaia 53). n Vechiul Testament prefigurrile Sfintei Cruci se profileaz chiar
din epoca paradisiac i ele continu n diferite feluri n toat perioada vechitestamentar ca
simbol al restructurrii vieii spirituale a omenirii.5

A. Elementul material al Sfintei Cruci

Prima prefigurare a Sfintei Cruci a fost pus n legtur cu pomul vieii, din ale crui
fructe n-au gustat primii oameni, cci Dumnezeu i-a alungat din rai din cauza neascultrii lor i
a pus heruvimi i sabie vlvitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii(Fac.II, 24). Aceast
prefigurare are n vedere faptul c ele au o caracteristic comun i anume materialul care are
putere vivificatoare i slujete vieii omului, atrgndu-l spre cunoaterea adevrat ce se
exprim prin credina ferm i mplinirea faptelor bune. n cntrile bisericeti i n scrierile
Sfinilor Prini, Sfnta Cruce este asemnat cu noul pom al vieii care st infipt, ca i pomul
din Eden, n mijlocul Bisericii, paradisul n care Fiul lui Dumnezeu cheam pe toi oamenii
credincioi s guste din rodul cunotinei divine i al adevrului venic.6
Lemnul Sfintei Cruci este binecuvntat de Dumnezeu; de aceea n scrierile Vechiului
Testament acest lucru se pune n eviden n mai multe rnduri de autorii sfini. Astfel, la
ndemnul lui Dumnezeu, Noe i-a construit o corabie de lemn de salcm (Fac.VI,12), pentru a fi
salvat el, familia i vieuitoarele sale de la potop (Fac.VII,8), iar patriarhul Avraam, ascultnd de
acelai glas divin, a primit porunc s-l jertfeasc pe unicul su fiuIsaacn pmntul Moria

4
Pr.Prof.Dr. Nicolae Neaga, OntologiaCrucii n Vechiul Testament, n Mitropolia Banatului, XXIV (1974), nr.4-
6, p.212.
5
Arhim. I. Suciu, Ermineutica biblic, Arad, 1933, p.62-63.
6
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea I, trad. De Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p.113.

4
(Fac.XXII,2). Lemnele pe care patriarhul evreu le-a pus pe umerii lui Isaac (Fac.XXII,6) au
fost considerate de Sf.Chiril al Alexandriei i de ali Sfini Prini ca o prefigurare a Sfintei
Cruci.
Rolul pozitiv al lemnului n viaa omului, ca o prefigurare a puterii binefctoare a Sfintei
Cruci, se desprinde din viaa patriarhului Iacob care n Mesopotamia i-a ales nuiele verzi de
plop, de migdal i de paltin, pentru ca vitele sale s se nmuleasc (Fac.XXX,3742) sau cnd
n Egipt Israel s-a nchinat la vrful toiagului su (Fac.XLVII,31). Sceptrul patriarhului evreu
simbolizeaz puterea i demnitatea i totodat el prefigureaz Sfnta Cruce, sceptrul cel
nfricoat al mpriei lui Hristos care ajut pe cei credincioi s ajung pe treptele cele mai
nalte ale sfineniei.7
O alt dovad sigur a prefigurrii Sfintei Cruci n Vechiul Testament o avem atunci
cnd, n drum spre ara Fgduinei, Moise a nlat arpele de aram pe un stlp de lemn,
pentru ca tot cel ce era mucat de erpi veninoi s fie salvat numai dac privea ctre el
(Num.XXI, 48). Confirmarea acestui adevr se desprinde din convorbirea Mntuitorului cu
Nicodim, cruia i-a povestit mai nainte hotrrea divin de a fi rstignit pe Sfnta Cruce nsui
Fiul lui Dumnezeu (Ioan III, 14). Aadar, textul vechitestamentar i are mplinirea n rspunsul
dat de Mntuitorul nvtorul iudeu, chipul arpelui prefigurnd n mod deosebit pe Iisus Hristos
de pe Golgota. Aceast identificare a fost subliniat i de Sfinii Prini, ca de exemplu Ambrozie
al Milanului, Sfntul Chiril al Alexandriei i Sf. Ioan Gur deAur.

B. Altarul de jertf i Sfnta Cruce

Prefigurarea Sfintei Cruci prin altarele de jertfa consemnate n Vechiul Testament este
destul de evident, dac avem n vedere necesitatea i importana lor n pstrarea legturii cu
Dumnezeu. Prin prisma acestui adevr i innd seama de faptul c prin jertfele sngeroase sau
nesngeroase aduse pe altar, omul implor iertarea greelilor i mpcarea lui cu Dumnezeu, Cel
ce l binecuvinteaz cu viaa ndelungat i panic, putem afirma c acest obiect de manifestare
a religiozitii sale att n perioada premozaic ct i postmozaic reprezint tipul Sfintei Cruci.
Dup cum n Vechiul Testament nu exist jertf fr altar (Fac. IV, 4), la fel n Noul Testament nu
se poate separa Sfnta Cruce de jertfa Mntuitorului.
Din asemnarea dintre altarul de jertf i Sfnta Cruce, ca instrument al jertfei
mntuitoare, se poate desprinde i faptul c acestea fiind sfinite au menirea de a curi pe om, de
aceea el le cinstete ca pe nite obiecte sfinte, aa cum propovduiete Sfntul Apostol Pavel (I

7
Pr.Ioan Mircea, op.cit., p.191.

5
Cor. I, 1718 Gal. VI, 14 Evr. IX, 28).8 ns aceast asemnare nu merge pn la identitatea
dintre ele, cci sacrificiile poruncite de Legea mozaic n-au putut terge pcatul strmoesc, ca
jertfa Mntuitorului (Evr. IX, 26), ci ele au sfinit numai trupul (Evr.IX, 13).
ntruct prin altarele de jertf omul i-a exprimat ascultarea fa de Creatorul su i
mereu a intit spre sfinenia i libertatea vieii lui. Dumnezeu i-a venit n ajutor descoperindu-i n
mod supranatural rostul acestor sacrificii, care pregtesc drumul spre Golgota, unde Fiul lui
Dumnezeu va mpca ntreaga fire cu Tatl Cel ceresc. Pentru mplinirea acestui scop a fost ales
patriarhul Avraam, cruia Dumnezeu, pentru a-i ncerca tria credinei lui, i-a poruncit s
sacrifice pe unicul su fiu, Isaac, pe muntele Moria (Fac.XXII, 2). 9 Ascultnd de porunca divin,
patriarhul evreu i-a luat fiul i ajungnd, dup trei zile de mers, la acel loc, a ridicat jertfelnic pe
care a pus lemnele i deasupra lor pe Isaac (Fac.XXII, 39). n timp ce Avraam era pregtit s-i
sacrifice fiul, un nger al Domnului l-a oprit zicndu-i acum cunosc c te temi de Dumnezeu i
pentru mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu (Fac. XXII, 12).
Pentru ascultarea fa de Dumnezeu, patriarhului Avraam i s-a proorocit nmulirea
neamului su ca stelele cerului i nisipul mrii (Fac. XXII,1618), fapta sa prefigurnd jertfa
Mntuitorului Hristos. Aceast prefigurare este evident deoarece Isaac este tipul Mntuitorului
Hristos, lemnele pe care tatl su i le-a pus pe umeri prenchipuind purtarea Sfintei Cruci de
ctre Iisus Hristos pe drumul spre Golgota, iar altarul de jertf, ca i materialul pentru
ntreinerea focului, tipul Sfintei Cruci. Comentnd textul biblic n cauz, Sfntul Ioan Gur de
Aur mai desprinde i alte asemnri dintre altarul de pe muntele Moria i cel de pe Golgota.
Dac pe primul se jertfea un berbec n locul lui Isaac, pe cel de al doilea era rstignit Mielul cel
duhovnicesc pentru lume. Hristos este jertfa cea nou adus pe un altar nou, Preotul dup Duh,
Care, aa cum spune Sf.Chiril al Alexandriei, i-a dat viaa pentru mntuirea lumii.10

C. Semnul Sfintei Cruci

Dac pn acum n textele vechitestamentare s-au folosit felurite obiecte i persoane

pentru a prefigura partea material a Sfintei Cruci prin care s-a fcut evident dragostea i
puterea divin, n cele ce urmeaz vom prezenta noi mrturii din Vechiul Testament ce prevestesc
latura spiritual a semnului Fiului Omului ce se va arta la a doua venire a Domnului (Matei
XXIV, 30). Cercetnd textele biblice n care este prefigurat semnul Sfintei Cruci, vom observa c

8
Prot.Dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948, p.202.
9
Pr.Prof. Nicolae Neaga, Facerea, text i scurte note explicative, n Seria teologic, Sibiu, 1945, p.108.
10
Diac. Asist. Emilian Corniescu, Prefigurri ale Sfintei Cruci n Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXIV
(1982), nr.2, p.250.

6
i sub aceast form n Vechiul Testament se descoper atotputernicia lui Dumnezeu, fora divin
mntuitoare care se face prezent n toate aciunile ce nnobileaz viaa omului.
Respectnd ordinea cronologic a temeiurilor biblice, vom afla c prima prefigurare a
Sfintei Cruci a fost nregistrat atunci cnd patriarhul Iacob, ncrucindu-i minile, a mprtit
binecuvntarea lui Dumnezeu pe capul nepotului su mai mic, Efraim (Fac.XLVIII,1315).
Binecuvntarea patriarhului Iacob a fost considerat de Sfnta noastr Biseric ca o prefigurare a
Sfintei Cruci, aceast fapt nsemnnd binecuvntarea cea de mntuire, care a venit peste noi
toi sau dovedirea semnului celui de via purttor.11 De aceast binecuvntare ce se acorda de
obicei ntiului nscut, s-a nvrednicit fratele mai mic al lui Manase, care va fi mai mare dect
el i din seminia lui vor iei popoare nenumrate (Fac.XLVIII,19). Patriarhul evreu a schimbat
intenionat binecuvntarea pentru cel nti nscut, cci era inspirat de Dumnezeu i astfel el a
prevestit creterea numrului celor ce vor primi Sfnta Cruceurmaii lui Efraim, fa de
poporul Legii vechi sau descendenii din Manase.12
Fa de acest semn al patriarhului Iacob, cel de al doilea prefigureaz mai bine Sfnta
Cruce, fiindc Moise inea minile n poziie orizontal i se ruga lui Dumnezeu ca Iosua Navi s
nfring oastea amaleciilor (Ie.XVII,916). Poziia minilor lui Moise, ct i biruina
israeliilor asupra armatei amalecite, atta timp ct Moise se ruga i rezista s in n poziie
orizontal braele sale, sunt dovada incontestabil a puterii Sfintei Cruci descoperit n Vechiul
Testament.
Din buchetul textelor biblice privind prefigurarea Sfintei Cruci mai notm cuvintele din
cartea profetului Iezechiel despre porunca ce a primit-o de la Dumnezeu ca s treac prin
Ierusalim i s nsemneze cu semnul crucii pe frunte, pe oamenii care gem i care plng din
cauza multor ticloii care se sviesc n mijlocul lui (IX, 4). Dup textul masoretic, n loc de
cuvntul cruce avem taw, o liter reprezentat sub forma unei cruci.
Profetul Iezechiel a primit porunc de la Dumnezeu s pun semnul Crucii (taw) pe
frunile celor ce plng n cetatea Ierusalimului din cauza nelegiuirilor celor pctoi pentru ca s
nu fie pedepsii mpreun cu cei ri (IX,410). Aciunea profetului a fost neleas de exegei ca
o prefigurare a Sfintei Cruci, cci pornind de la modul de reprezentare a ultimei litere a
alfabetului ebraic au vzut n ea tipul crucii lui Hristos, semn pe care i cretinii l primesc pe
frunte i l fac atunci cnd svresc o tain, se roag sau ncep o lucrare.

11
Triod, Irmos 2, Cntarea a 4-a de miercuri n sptmna a IV-a din Postul Mare.
12
Diac. Asist. Emilian Corniescu, op.cit., , p.252.

7
 Capitolul II
Cinstirea Sfintei Cruci n lumina tradiiei liturgice

Tradiia liturgic a Bisericii Ortodoxe Rsritene adeverete c noi cretinii ortodoci nu

ne nchinm lemnului crucii, adic materiei crucii, ci puterii crucii. Venii credincioilor, puterii
crucii s ne nchinm glsuiete o stihir de la rnduiala sfinirii crucii cci pomul n rai a
odrslit moartea, iar acesta via a nflorit, avnd pironit pe dnsul pe Domnul cel fr de
pcat13. Urmnd, e-au nvat Apostolii, ce a primit Biserica, ce-au nvat prinii, Tradiia
liturgic adeverete deci c noi nu ne nchinm materiei ci chipului crucii 14. Un ierarh ortodox,
din secolul al VII-lea, rspunznd invectivelor aduse de iconoclati, mrturisea: cnd vei
vedea pe cretini nchinndu-se crucii, cunoate c aduc nchinciune lui Hristos cel Rstignit, i
nu lemnului. Pentru c dac ar cinsti zidirea lemnului, negreit ar trebui s se nchine i pdurilor
i copacilor, dup cum tu Israele, te nchinai odinioar acestora, zicnd arborelui i pietrei: tu eti
Dumnezeul meudar noi nu spunem aa nici crucii, nici chipurilor sfinilor, cci nu sunt
dumnezeii notri, ci cri deschise spre aducere aminte a lui Dumnezeu i spre cinstirea Lui,
aezate n Biserici n vzul tuturor i venerate15
nchinndu-se crucii, cretinul ortodox se nchin Celui nchipuit pe ea, i nu materiei
din care este fcut. Din aceast cauz, evlavia ortodox a impus ca, atunci cnd lemnul crucii se
stric, s se ard sau s se ngroape, pentru a nu fi profanat.
Dup cum se tie, tradiia liturgic a Bisericii Ortodoxe Rsritene a confirmat, n baza
vechiului obicei, practica nsemnrii crucii cu trei degete, precum i rnduiala sfinirii crucilor.
n legtur cu obiceiul cel de acum al nsemnrii crucii cu trei degete, n comentariul
canonului 91 al Sfntului Vasile cel Mare, din Pidalion, se spune: nchipuirea cinstitei Cruci
cretinii cei vechi dup alt nchipuire a mnei o fcea. Adic cu singure degetele cele dou a
minii, cu cel din mijloc, i cu cel arttoriu, precum zice cuviosul Petru Damaschiniar
obiceiul cel de acuma cretinilor este, a uni cele dou degete cu cel mare mpreun, i cu
aceste trei ce nsemneaz pe Sfnta Treime, se nchipuiasc crucea 16 n acelai comentariu din
Pidalion se precizeaz c nu cu trei degete se fcea din vechime semnul crucei, ca acum, ci
cu un deget17 Aadar, obiceiul cel de acum al nsemnrii crucii cu trei degete, statornicit prin
practica ndelungat, a dobndit putere de lege.

13
Molitfelnic, ed. IBMBOR, Bucure;ti, 1976, p.542.
14
V. Sf.Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane, trad. D. Fecioru, Bucure;ti, 1937, p.333.
15
Ibidem, p.55-56.
16
Pidalion, Mnstirea Neam, 1844, p.435.
17
Ibidem, p.213.

8
 Potrivit tradiiei liturgice a Bisericii Ortodoxe Rsritene, orice cruce dobndete puterea
i tria lemnului celui binecuvntat.18 Semnul crucii se sfinete cu harul Prea Sfntului Duh,
prin stropirea cuap sfinit19, n numele Sfintei Treimi. Cu acest prilej, al sfinirii crucii,
preotul se roag lui Dumnezeu, izvorul sfinirii i dttor bogat de toate buntile 20, s o
binecuvntezes o sfineasc is o umple de puterea i binecuvntarea lemnului aceluia,
pe care a fost pironit preasfntul trup al Domnului nostru Iisus Hristos, prin care puterea
diavolului s-a clcat i noi pmntenii eliberarea am dobndit i vieii ne-am nvrednicit!21.
Invocnd harul Duhului Sfnt, pentru sfinirea crucii, preotul ortodox se roag lui
Dumnezeu, zicnd: trimite acum Harului Prea Sfntului Tu Duh peste acest senm al crucii
i-l binecuvnteaz, l sfinete i-i d lui ca s fie semn nfricotor i tare asupra tuturor
vrjmailor vzui i nevzui, spre izgonirea i nfrngerea tuturor curselor, ispitelor i
asupririlor diavoleti iar poporului tu s fie acopermnt puternic, credinei ntrire, ndejdii
sprijinirei sporire n toate faptele cele bune22.
n urma actului sfinirii, prin trimiterea harului Dttorului de Via, crucea devine
ajutor i ntrire pentru poporul dreptcredincios.
La aezarea Sfintei Cruci pe acoperiul bisericii nou zidite, preotul se roag lui
Dumnezeu ca s binecuvnteze semnul acesta al Sfintei Cruci i s-i dea puterea i tria
lemnului cel binecuvntat, care a fost stropit cu Sfntul Snge 23. Apoi, lund busuiocul,
nmuiat n ap sfinit, i stropind cu ea Sfnta cruce, preotul binecuvnteaz i sfinete semnul
acesta al Sfintei Cruci, cu harul Sfntului Duh,24. Potrivit rnduielii liturgice ortodoxe, crucea
inclusiv cea nezugrvit trebuie s aib nscris numele lui Hristos, adic iniialele i
monogramele legate de semnul crucii.
Rugciunea liturgic ortodox ne prezint o teologie a crucii plin de sensuri i idei
dogmatice. De exemplu, rugciunea de la sfinirea crucii subsumeaz n textul ei ntreaga
teologie ortodox a crucii, afirmat de ntreaga tradiie liturgic a Bisericii Ortodoxe Rsritene.
Din textul acestei rugciuni aflm c prin pomul vieii cel din mijlocul raiului, Dumnezeu a
nchipuit mai nainte crucea cea de via fctoare i n locul pomului neascultriine-a
druit nou semnul crucii purttoare de via, pe care iubitul Su Fiu, pironit fiind, a murit i cu
moartea pre moarte a omort i toat puterea diavolului a sfrmat i via lumii a druit, iar

18
Ibidem.
19
Molitfelnic, p.542.
20
Ibidem.
21
Ibidem, p.541.
22
Ibidem.
23
Ibidem, p.504.
24
Ibidem, p.505.

9
Bisericii sale arm nebiruit, sfinire i acopermnt tare i izbvire de toate cursele diavoleti, i
ndejde tare de mntuire i neruinat, spre ctigarea vieii25
Textul aceleiai rugciuni ne spune c orice cruce se face spre nsemnarea biruinei
Domnului nostru Iisus Hristos i a eliberrii i a mntuirii noastre.
Prin Sfintele Sale patimi, prin vrsarea Sfntului su snge i prin moartea cea
fctoare de via a Domnului nostru Iisus Hristos, am dobndit crucea cea fctoare de
via a buntii Sale1. Lemnul crucii, care era oarecnd spre pierzare fctorilor de ru i celor
ce greeau se menioneaz n textul aceleiai rugciuni l-a artat a fi binecuvntat, sfnt, de via
dttor i izbvitor celor ce greesc Prin crucea de pe Golgota, lumea a fost eliberat de
osnda pcatului, iar prin puterea semnului crucii am devenit pururi biruitori asupra
pcatului. Prin cruce suntem ntotdeauna povuii spre bine, pentru c Hristos este izvorul
sfinirii.26
ntre rnduielile i rugciunile la sfinirea obiectelor de cult din Molitfelnicul ortodox,
gsim trecute i Rnduiala care se face la puneera temeliei bisericii i la nfigerea crucii i
Rnduiala rugciunii la aezarea Sfintei Cruci pe acoperiul bisericii nou-zidite i a clopotniei.
Cu ocazia nfigerii crucii, preotul ortodox se roag s fie aprat loculcu semnul cel
nfricotor i cu puterea crucii, apoi se cnt troparul, Crucea nfigndu-se pe pmnt,
ntrtarea vrjmailor a czut i cu totul s-a sfrit; iar omul, cel mai nainte lepdat, iari intr
n rai.27
Rugciunea pe care preotul o citete naintea crucii nfipte, cu faa spre rsrit, ne relev
o nalt gndire teologic despre cruce, creat de tradiia liturgic a Bisericii Ortodoxe
Rsritene. Doamne, Dumnezeule atotiitorule, care prin toiagul lui Moise ai prenchipuit
cinstita i de via fctoare cruce a iubitului Tu Fiu, se roag preotul ortodox nsui
binecuvnteaz i sfinete locul acesta cu puterea i cu lucrarea cinstitului i de via fctorului
lemnului aceluia al crucii, pe care a dobndit-o prin stropirea cu preiosul snge al Fiului Tu,
spre alungarea demonilor i a toat rutatea. Aceeai rugciune ne spune c prin vrsarea
preiosului Su Snge pe crucea de pe Golgota, Hristos a ntemeiat Biserica Sa, iar cu moartea
Sa a ridicat-o, cu nvierea a svrit-o, cu nlarea a binecuvntat-o, i cu pogorrea Sfntului
Duha sfinit-o i a lit-o28
Rugciunea pe care preotul o citete la aezarea Sfintei Cruci pe acoperiul bisericii nou
zidite i a clopotniei, ne descoper noi faete ale teologiei crucii, creia tradiia liturgic a
Bisericii Ortodoxe Rsritene i-a dat un spor de nelegere i o nou dimensiune cosmic, prin
evlavia i trirea cretineasc. Textul rugciunii ne adeverete c toiagul lui Moise i lemnul pe
25
Ibidem. P.540.
26
Ibidem, p.542.
27
Ibidem, p.494.
28
Ibidem, p.496.

10
care a poruncit s fie atrnat arpele de aram n pustiu, pentru a izbvi poporul de mucarea
arpelui, a nchipuit chipul Sfintei i de via fctoarei cruci a Domnului nostru Iisus
Hristos, prin care s-a zdrobit puterea diavolului i s-a fcut viu nemul nostru cel mucat de
vicleanul arpe cel de demult173.
Dup mrturia textului aceleiai rugciuni, puterea Sfintei Cruci are darul de a
binecuvnta i pzi pe credincioi totdeauna nevtmai de tot rul, dac vor privi, cu
credin, la semnul acesta i vor pomeni moartea cea mntuitoare a Domnului nostru Iisus
Hristos,i se vor ruga lui Dumnezeu cu srguin29
n conformitate cu nvtura tradiiei liturgice a Bisericii Ortodoxe Rsritene, cinstirea
crucii este deci o pomenire a morii celei mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Tradiia
liturgic ortodox ne relev aadar o teologie a chenozei, o teologie a umilinei, cae nu separ
cinstirea crucii ca obiect de cult de chipul crucii de pe Golgota. De aceea, tradiia liturgic
ortodox ne adeverte c, nlndu-se pe Cruce de bunvoie, Hristos ne-a dat crucea ca arm
de pace nebiruit biruin. crucea a adus deci i mpcarea omului cu Dumnezeu, izbvind
lumea de osnda pcatului, i artndu-ne, prin puterea crucii, biruitori mpotriva
pcatului.30
Preotul ortodox se roag lui Dumnezeu Tatl, cel care a prenchipuit prin pomul vieii
cel din mijlocul raiului, de via fctoarea cruce, ca aceasta s ne fie ntrire n credin,
ndejde tare de mntuire i dttoare de via; semn puternic i nfricotor mpotriva tuturor
dumanilor celor vzui i nevzui, alungare i deprtare a tuturor uneltirilor i ispitelor
diavoleti;31 Crucea s-a adeverit, ntr-adevr semnul ceresc al lui Dumnezeu, i biruitoare
asupra vrjmailor vzui i nevzui.
n cinstirea Sfintei Cruci, evlavia ortodox s-a manifestat prin diferite acte de cult.
Obligaia preotului de a se ruga n ceasul al VI-lea din zi, cnd Hristos a fost rstignit pe
lemnul crucii, datoria de a ne face semnul crucii, care este semnul Patimii, cunoscut i
dovedit contra diavolului32, stropirea crucii cu aghaizm, cdirea ei cruci, nchinarea cu
cucernicie pn la pmnt, srutarea ei i respectarea zilelor de post nchinate crucii sunt acte
gritoare ale evlaviei ortodoxe strbune, care adeveresc cu prisosin cinstirea de care se bucur
Sfnta Cruce n tradiia liturgic a Bisericii Ortodoxe Rsritene.
n Biserica Ortodox Rsritean, cinstirea Sfntei Cruci se manifest i prin mulimea a
peste 200 de cntri duhovniceti33, din rnduiala sfintelor slujbe nchinate acesteia. Aceste
stihiri cuprind o teologie a crucii, care exprim evlavia i siritualitatea ortodox.
29
Ibidem, p.505.
30
Ibidem, p.283.
31
Ibidem.
32
Ibidem, p.135.
33
Pr.Dr. Iftodi Leon, Crucea n imnologia ortodox, n Mitropolia Olteniei, XXIX (1977), nr.1-3, p.167.

11
 O cntare bisericeasc ne mrturisete c ne nchinm puterii crucii, pentru c lemnul
crucii a odrslit via, avnd pironit pe dnsul pe Domnul Cel fr de pcat 34. o stihir de la
vecernia cea mare a praznicului nlrii Sfintei Cruci, de la 14 septembrie, adeverete c, prin
srutarea cinstitei Crucii Tale, Hristoase Dumnezeule, astzi noi pctoii te srutm cu buze
nevrednice, pe Tine care Te-ai nvrednicit s fii pironit pe ea 35. o alt rugciune ortodox ne
spune c Iisus Hristos a mntuit lumea prin crucea, prin ngroparea i prin nvierea Sa. n
evlavia ortodox cinstirea crucii este deci legat de jertfa de pe Golgota i de nvierea Domnului.
Tlcuitorii Pidalionului considera c dup rnduiala nchinciunii, Sfintei Cruci
trebuie s ne nchinm dup Sfnta Evanghelie. Dup rnduiala nchinciunii precizeaz
Pidalionul mai ntiu ne nchinm Sfintei Evanghelii (poate precum zice Hrysostom, pentru c
cele zise de sfini, sunt nchipuiri ale sufletelor lor: i prin urmare i pentru c cuvintele Sfintei
Evanghelii sunt nchipuiri ale sufletului i ale inimii Domnului. Pentru aceasta i se protimisesc)
apoi crucea. Apoi icoana lui Hristos Nsctoarei de Dumnezeu icoanele sfinilor36 etc.
n cinstirea Sfintei Cruci, Biserica Ortodox a nchinat i zile deosebite de prznuire.
Trei zile pe an 14 septembrie, 1 august i duminica a III-a din Presimi sunt nchinate cinstirii
Sfintei Cruci.
Srbtoarea liturgic n cinstea crucii este legat de evenimentul descoperirii Sfintei
Cruci la Ierusalim i a nlrii Bisericii pe locul jertfei de pe Golgota de ctre mpratul
Constantin i mama sa Elena37.
Crucea, lucrat n lemn sau din metal, nu lipsete din nici un altar cretin, de pe nicio
turl a bisericilor i clopotnielor. n cimitirele ortodoxe, cei adormii n Domnul ateapt
nvierea sub ocrotirea Sfintei Cruci. Vasele i odjdiile sfinite ale bisericilor sunt mpodobite cu
cruci. Multe dintre biserici sunt zidite n chipul crucii, iar slujbele ortodoxe cinstesc Sfnta Cruce
prin preafrumoase stihuri de o nalt simire cretineasc. Crucea este aezat i la rspntii de
drumuri, la izvoare cu ap de but, la locuri de slav unde s-au jertfit eroi ai neamului etc. Toate
aceste prezene ale crucii dovedesc cinstea de care se bucur ea n evlavia ortodox.
Capitolul III
nelesurile Crucii

A. Sensul duhovnicesc al Crucii

34
Molitfelnic..., p.542.
35
Mineiul pe septembrie.
36
Pidalion..., p.212.
37
Pr.Asist.Dr. Nicolae V. Dur, Crucea n lumina tradiiei dogmatice, canonice i liturgice a Bisericii Ortodoxe, n
Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.2, p.325.

12
 Crucea lui Hristos nseamn iubire; mai profund, descoper iubirea dumnezeiasc fa de
noi. E o adnc legtur ntre iubirea dumnezeiasc i cruce. Aici n extrema umilire i suferin
a crucii s-a descoperit negrita iubire i slav a Fiului lui Dumnezeu devenit Om, S-a descoperit
acea iubire care iubete i pe cruce sau pn la cruce i se roag pentru iertarea, mntuirea i a
celor ce-L rstignesc. Iubire care rmne deci neschimbat, ca a Tatlui, care rsare soarele
peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei pctoi (Matei V,45);
care rmne aceeai n orice condiie, chiar cnd e rstignit. Iubire care nu nceteaz nici chiar
n moarte, pentru ca iubirea e mai tare ca moartea. Este iubirea lui Dumnezeu, a unei contiine
nelimitate, libere i care se druiete numai, care nu cere nimic pentru sine, pentru c nu are
nevoie de nimic, aa cum numai Dumnezeu este i poate fi. Dar e i iubire uman descoperit
prin om. i de aceea aici, n acest exemplar divin-uman, Hristos Iisus Domnul, n viaa i jertfa
Sa e nvins radical i definitiv egocentrismul, sursa pcatului, a rului. Aceasta o arat mai ales
crucea.38
Cunoateau i cei vechi iubirea, aa cum o cunoatem i muli dintre noi. Era ns vorba
de iubirea, care-i avea temeiul n iubirea de sine: S iubeti aproapele ca pe tine nsui. (Lev.
18,19). Dar pcatul aici nu e nvins pentru c atunci cnd eu pctuiesc nu m iubesc pe mine.
Pentru aceea Iisus le spune ucenicilor: Aa s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu e voi
(Ioan, XV, 12). Fiul este trimis de Tatl s descopere aceast iubire dumnezeiasc, care este
druire de sine pentru mplinirea, pentru salvarea celuilalt, care e numai slujire. Fiul Omului,
spune Iisus, n-a venit sa i se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea viaa rscumprare pentru
muli. (Matei XX, 28). Aceasta e calitatea dumnezeiasc, nou, a iubirii Lui pe care o descoper
crucea. Aceast slujire prin cruce a Domnului este mntuitoare. Sfntul apostol Petru spune: El
a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn (I Petru II,24). El, fr de pcat, sufer pentru
pcate. Arhiereul Legii vechi, cnd aducea jertfa pentru pcat i mpcare, punea mna pe capul
victimei, punea pcatele asupra ei, pentru ispire (Levitic IV, 4). n acest neles biblic,
Arhiereul Legii noi, Iisus Hristos poart asupra Sa vinovia noastr ca victim, jertf, ispire.
Spune i Sfntul Pavel: Pe Cel ce n-a cunoscut pcat L-a fcut pcat pentru noi... ca noi s ne
facem dreptatea lui Dumnezeu printr-nsul (II Cor. V, 21). Cu rnile Lui v-ai vindecat adaug
Sfntul Petru. Cum te-ar putea mntui, purifica, sfini cineva, fiind el nsui pcat? Cum te-ai
putea vindeca infuzndu-i-se un snge bolnav? Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?,
se ntreab Apostolul, i tot el rspunde: Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul
nostru (Rom. VII, 24, 25).
Fiul este trimis la ai Si din lume pe care I-a iubit pn la capt (Ioan VIII, 1). Deci cu
iubire pn la extrem, pn la cruce. De altfel, aici se i descoper fiina ultim a iubirii: Nimeni

38
Pr.Prof. Constantin Galeriu, nelesurile Sfintei Cruci, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.2, p. 181.

13
nu are mai mare dragoste ca aceasta dect ca viaa s i-o pun pentru prietenii si, spune Iisus
(Ioan XV, 13). Aceasta este esena jertfei, a crucii Domnului i raiunea ei de a fi n acelai timp:
iubirea. i prin ea se mplinesc i dreptatea dumnezeiasc i sfinirea noastr. Pe cruce Mila i
adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Ps. LXXXIV, 2).
Crucea Domnului este mai mult dect o ispire a Lui n locul nostru, ca lociitor,
reprezentant al nostru. Prin nsi ntruparea Sa ca Om are loc un schimb de viei. Fiul lui
Dumnezeu ia firea, viaa noastr cu tot ce este al ei, cu nevoile sau pcatul ei. i nu este de
conceput s iubeti real fr s cunoti, s simi ca pe ale tale bucuriile, mai ales durerile,
ncercrile celorlali, sau ceea ce, dup Sfnta Scriptur numim: pcatul, suferina, moartea. i cu
ct nelegi mai mult existena, viaa, cu att iubeti i suferi mai mult. E de ajuns s ne gndim
la prinii care sufer adesea sufletete pentru copii mai mult dect copiii lor nii, pentru c
neleg i vd mai mult din propria lor ncercare urmrile rului. Contiinei infinite a lui Iisus i
corespunde o iubire i o suferin nesfrite pentru ai Si, care este Crucea.39
i numai o asemenea cruce poate mntui. Nu pentru c Dumnezeu vrea suferin, jertf,
moarte, pentru Sine, cum vedeau cei vechi. Ci pentru c adevrata relaie ntre mine i Tatl,
ntre mine i semenul meu, este aceea de iubire, de jertf, de deschidere fr rezerv, de oferire i
de comunicare. La Botezul i Schimbarea la fa a Domnului, cnd de fiecare dat se anticipau,
se pregteau crucea i nvierea, Tatl rostete: Acesta este Fiul meu cel iubit...ntru acesta se
reveleaz cu adevrat voia mea Pe acesta ascultai-L (Matei III, 17; XVII, 5). Cu alte cuvinte:
fii ca El, astfel de fii voiesc. Dar acest moment i fapt poate avea loc pentru c acum n faa
Tatlui st cineva, Fiul Su, Dumnezeu i Om, care plinete toat dreptatea, care e sfinenie
absolut i care iubete. Aceasta ne mpac real cu Dumnezeu i ntreolalt: iubire
atotcuprinztoare, n toate direciile, sensurile: spre Tatl, spre semeni, spre toat fptura. Aceast
iubire este mntuitoare, sfinitoare.
Domnul sfinete lumea ncepnd cu Sine, cu trupul Su, n iubirea Sa. n nsi purtarea
crucii, n jertfirea Sa, Donmul desfiina pcatul i sfinea fptura. Dac reazemul rului, al
pcatului este egocentrismul, atunci iubirea divin, crucea poart n ea desfiinarea lui. n Hristos
pcatul se mistuie n flacra, n oceanul iubirii Sale dumnezeieti. Acolo unde este jertfa, acolo
este nimicirea pcatelor, acolo este mapcarea cu Stpnul, acolo este srbatoare i bucurie,
nva printele nostru Ioan Gur de Aur40. Iar dup Sfntul Chiril al Alexandriei, la Tatl nu se
poate intra dect n stare de sacrificiu41. Starea de sacrificiu e i calea noastr, unii ctre alii.
Toat viaa Domnului este purtare a crucii i desfiinare a pcatului. i ntruparea Sa, a
Celui care n chipul lui Dumnezeu fiind, ia chip de rob. (Filip. II,7); i naterea n peter, n
39
Ibidem, p.183.
40
Sf. Ioan Hrisostom, Cuvntri la Praznice mprteti, trad. Pr.Dr. D. Fecioru, Bucureti, 1942, p.142.
41
Cf. Pr.Prof. D. Stniloae, Crucea i nnoirea creaiunii n nvtura ortodox, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr.7-8/1976, p.471.

14
iesle; i faptul c El prin care toate s-au fcut vieuind pe pmnt nu are unde s-i plece
capul; i hulirea din partea fariseilor c stric legea, sau c st la mas cu vameii i
pctoii, El plinitorul legii, i Cel fr de pcat... etc.

B. Crucea Altarul de jertf al Mntuitorului

Cuvntul crucii este prezent n Evanghelie, n propovduirea Mntuitorului nc nainte

de rstignirea Sa pe acest vechi instrument de osnd. Iisus le zicea ucenicilor si: ,,Dac vrea
cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei XVI,
24). E vorba, desigur, n aceste cuvinte ale Domnului de crucea noastr duhovniceasc, dar n
legtur cu crucea Sa n care e nrdcinat crucea cretinului. Pentru c nainte de a le adresa
aceast chemare, Mntuitorul arat ,,ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s
ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis i a treia zi s
nvieze (Matei XVI,21). Aici Domnul vestete direct ptimirea i moartea Sa de pe cruce, la
care prin cuvintele de mai sus i chema pe ucenici s-L urmeze. Iar la puin vreme, adic dup
ase zile, suind pe muntele Taborului s se roage, apar mpreun, n slava Schimbrii la fa,
Moise i Ilie, care vorbeau cu El despre ,,sfritul Lui pe care avea s- l mplineasc n
Ierusalim (Luca IX,31); deci iari despre cruce. i, acolo, pe Tabor, primind de mai inainte, de
bunvoie, rstignirea, jertfa Sa cunoate i strlucirea slavei omeneti ca o arvun a
nvierii.Astfel, n amndou aceste mrturii se descoper nc din timpul propovduirii Sale,
locul i rostul proniator i nu ntmpltor, al crucii, n lucrarea mntuirii noastre.42
Toate cele 4 Evanghelii vorbesc despre crucea Domnului. Primele 3 numite i sinoptice,
de la Sfinii: Matei, Marcu i Luca o amintesc pe calea spre Golgota: ,,i au silit pe un trector
care venea din arin, pe Simion Cirineul, tatl lui Alexandru i al lui Ruf, s duc crucea Lui
(Matei XXVII,32; Marcu XV,2; Luca XXIII,26). nc i mai direct o evoc Sfntul Ioan n
momentul rstignirii: ,,i stau lng crucea Lui Iisus mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui
Cleopa i Maria Magdalena (Ioan XIX,25). Astfel, ,,lemnul pe care Sfntul Petru spune c
,,Domnul a purtat pcatele noastre unealta rstignirii Sale, e numit de ucenicul Domnului
,,Crucea lui Iisus.
Urmeaz limpede de aici c, potrivit Sfintei Scripturi, crucea este altarul pe care S-a
jertfit Fiul lui Dumnezeu ,,pentru a noastr mntuire. Cel ce este deodat Arhiereu i jertf i-a
pregtit i altarul Su pe care prznuiete Patile Noului Legmnt. ,,Patile nostru, Hristos a fost
jertfit pentru noi zice Sfntul Petru (I Cor. V, 7). Iar aceast jertf se svrea tocmai n timpul

42
Pr.Prof. Constantin Galeriu, nelesurile Sfintei Cruci, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.2, p.183.

15
cnd la templu se sacrificau mieii pascali ai Legii vechi. 43 i n acel moment lua fiin noua
jertf, cea a Noului Testament, i pe un nou altar. Cum ne explic i nva acelai Apostol cnd
spune: ,,Avem altar dintru care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului (Evr. XIII, 10).
Altar nou pentru c Iisus ca s sfinteasc poporul cu sngele Su, a ptimit afar din poart. De
aceea ndeamn iari Sfntul Pavel: ,,S ieim dar la El, afar din tabr, lund asupra noastr
ocara Lui (Evr. XXIII, 13). Lund deci, purtnd ,,ocara Lui, adic crucea Lui, ntruct EL,
Iisus, ,,nceptorul i plinitorul credinei, care pentru bucuria pus nainte-I, a nvierii, a suferit
crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu (Evr. XII,20).
Toate aceste mrturii arat fr umbr de ndoial c cistind crucea, aducem cinstire
altarului de jertf al Mntuitorului nostru i i aducem aceast cinstire sfnt lund aminte la
nsei cuvintele Mntuitorului care spune c: ,,Cei ce jur pe altar, se jur pe el i pe toate cte
sunt deasupra lui (Matei XXIII,20). Mai ales n taina crucii, altarul este legat inseparabil de
jertf. Iar cinstirea adus altarului crucii duce la cinstirea Darului supreme, Fiul lui Dumnezeu i
nu omul (Evr.VIII,1-2). Se descoper astfel o att de adnc unitate ntre Hristos i cruce-altarul
Su. Hristos este nedesprit de crucea Sa. De aceea, Apostolul va i spune: ,,Am judecat s nu
tiu ntre voi altceva dect pe Iisus i pe acela rstignit (I Cor. 2).

43
Dr.V.Gheorghidiu, Sfnta Evanghelie dup Matei, Comentar, Cernui, 1926, p.734.

16
 CAPITOLUL IV
Cinstirea Crucii n cultul divin

A. n cultul particular

Cinstirea Sfintei Cruci n cultul particular al fiecrui cretin n parte, ct i n cultul

public-liturgic al Bisericii s-a manifestat din cele mai vechi timpuri, prin numeroase forme, cum
ar fi: nsemnarea cu semnul Crucii, invocarea Crucii n diverse mprejurri, venerarea Lemnului
Sfintei Cruci n locaurile care adpostesc relicve cu lemnul sfnt al Crucii, pelerinaje la Locurile
Sfinte unde au fost depuse aceste relicve, zidirea de biserici nchinate Sfintei Cruci, aezarea ei
pe turlele bisericilor, pe mormintele cretinilor, n casele credincioilor, la rspntii de drumuri i
nsemnarea cu ea a locurilor unde s-au ntmplat fapte memorabile. Toate acestea arat ntr-un
mod mai elocvent dect orice alt exprimare, preuirea i evlavia pe care au manifestat-o i o
manifest cretinii, din cele mai vechi timpuri fa de Sfnta Cruce.
Astfel, la capitolul nchinat Sfintei Cruci, n Pravila Bisericeasc, se definete Crucea,
cu argumentele de netgduit ale Sfintei Scripturi:
Crucea este steagul cretintii, cci pe ea S-a rstignit Domnul Iisus, aa cum a fost
simbolizat de arpele de aram (Num. 24,5-9; In. 3,14-16). Ea este semnul Fiului Omului i al
Bisericii Sale (Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc din robia pcatului
strmoesc (Ef. 2,14-16; Ev. 7,25; 10,11-12; Col. 2,14). Ea ntruchipeaz suferina pe care
trebuie s-o rabde un adevrat cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Mt. 10,38; 16,24;
Lc. 9,23; Gal. 6,14). Pentru noi, ns, Crucea este pecetea lui Hristos Dumnezeu i icoana vieii
noastre (Gal. 3,1; Apoc. 7,2-5;14,1).44
nc de la nvierea Mntuitorului, Sfintei Cruci i s-a acordat un cult religios, ca oricror
alte relicve care aminteau de jertfa Lui mntuitoare, iar semnului Sfintei Cruci un cult particular
deosebit.
ncepnd cu prima jumtate a secolului IV, cinstirea Sfintei Cruci ncepe s se manifeste
cu o amploare deosebit n cultul public, ocupnd un loc de seam n cultul oficial al Bisericii.

B. n cultul liturgic

44
Pr. Lect. Nechita Runcan, Cretinismul n primele trei veacuri Compendiu istoric, Constana, 1997, p. 107

17
 n cultul liturgic al Bisericii, cinstirea Sfintei Cruci a intrat, la 13 septembrie 335, cu
ocazia sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim, unde a fost expus spre vedere
miilor de pelerini care veneau s-o vad, s-o ating i s i se nchine.
Expunerea i venerarea liturgic, public i solemn a Sfntului Lemn al Crucii aveau
loc, la nceput, numai de dou ori pe an: la 13 septembrie i n Vinerea Patimilor.
Cu timpul, din cauza numrului tot mai mare de pelerini care veneau la Locurile Sfinte,
solemnitatea de cinstire liturgic a Sfintei Cruci, a nceput s se fac n ultimele trei zile ale
Sptmnii Patimilor: Joi, Vineri i Smbt.
Prin veacurile VII-VIII, ceremonia liturgic a Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor, a
trecut i n Apus, iar n acelai timp i n Orient.
n perioada prigoanei iconoclaste, Sfnta Cruce a rmas la loc de cinste i chiar au fost
momente de exacerbare a cinstirii ei, ca n cazul sectei stavrolailor, dup cum menioneaz
istoricul Nichifor Calist.
Doctrina exact a Bisericii n ce privete cultul Sfintei Cruci este stabilit la Sinodul VII
ecumenic de la Niceea n anul 787 cu ocazia reintroducerii oficiale a cultului icoanelor, cnd se
precizeaz c:
cinstirea dat icoanelor trebuie s fie egal cu cea dat Sfintei Evanghelii i Sfintei
Cruci.
Dup ncheierea perioadei de furie iconoclast, cinstirea Sfintei Cruci ia un mare avnt,
mai ales n cultul Bizantin, n care apar noi slujbe speciale alctuite n cinstea i spre lauda ei n
completarea celor vechi i totodat apar canoane, condace, stihuri, tropare i alte rugciuni, care
sunt ncadrate treptat n rnduiala diferitelor slujbe sfinte din crile ortodoxe: Acatistul Sfintei
Cruci, Cntrile din Octoih pentru cele dou zile ale sptmnii, Miercurea i Vinerea, nchinate
cinstirii deosebite a Sfintei Cruci i a Patimilor.

C. n crile de cult

Cinstirea Sfintei Cruci o regsim i n crile de cult, ca de exemplu:

n Liturghier ntlnim rnduiala slujbei la scoaterea Sfintei Cruci n ziua de 14
septembrie, la nlarea Sfintei Cruci.
Ctre sfritul doxologiei de la Utrenie, preotul cdete Sfnta Cruce aezat pe un disc
pe Sfnta Mas, iar cnd se cnt Sfinte Dumnezeule.... i clopotele sun, preotul ia discul cu
Sfnta Cruce i inndu-l n dreptul frunii ocolete pe dup Sfnta Mas i iese din altar pe ua
dinspre miaznoapte mergnd naintea lui un purttor de lumin. Ajuns n mijlocul Bisericii,
preotul zice: Cu nelepciune drepi!. Aeaz discul cu Sfnta Cruce pe analog i o cdete

18
cruci, apoi lund discul cu Sfnta Cruce cu ambele mini l ridic la frunte, i stnd naintea
analogului, cu faa la rsrit zice: Mulumete-ne pe noi, Dumnezeule.
Se zice de 100 de ori Doamne miluiete, n timp ce preotul se pleac ncet cu Sfnta
Cruce pn la pmnt i din nou se ridic ncet.
Se spune de 500 de ori Doamne miluiete preotul fcnd aceleai gesturi ca i mai
nainte.
Preotul pune discul cu Sfnta Cruce pe analog i se cnt de 3 ori Crucii Tale, n timp
ce preotul face metanii naintea Sfintei Cruci, o srut, face din nou metanie i plecndu-se spre
dreapta i stnga, intr n Sfntul Altar, iar credincioii din Biseric, vin pe rnd i se nchin ca
i preotul, srutnd Sfnta Cruce, n timp ce la stran se cnt cele rnduite din Minei.
Terminndu-se nchinarea i srutarea Sfintei Cruci, preotul vine n faa analogului, se
nchin din nou i lund Sfnta Cruce, o duce i o pune pe tetrapod (iconostas), unde rmne
pn la Odovania srbtorii (21 septembrie).
n Molitfelnic ntlnim rnduiala care se face la punerea temeliei Bisericii i la
nfigerea Crucii.
n rnduiala acestei slujbe se face precizarea c nimeni nu poate s pun temelie de
Biseric, fie de piatr, fie de lemn, dect numai episcopul sau cu binecuvntarea lui un protopop
ori un preot, pe care va voi s-l trimit.
Dac se va zidi Biserica din piatr se sap anuri la locul unde va fi temelia i se
pregtete piatr i tencuial i pe o piatr patrunghiular se deseneaz ori se sap o cruce, iar
sub cruce, dac va voi episcopul, se pregtete un loc pentru punerea Sfintelor Moate. Se aeaz
inscripia cu numele praznicului sau Sfntului cruia i se nchin biserica, cu precizarea
moatelor ce se afl aici i a datei, acestea nchinate n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh.
Se pregtete o Cruce mare de lemn i locul n care s se nfig acea cruce, adic o
groap unde are s se nfig prestolul. Dac biserica va fi de lemn, atunci nu se fac anuri, ci
numai o groap sub peretele altarului dinspre rsrit pentru punerea pietrei patrunghiulare i alta
pentru punerea Crucii, la locul unde va fi prestolul.
Dup ce s-au pregtit toate acestea, ierarhul, lociitorul se mbrac n toate vemintele
arhiereti, respectiv cele preoeti n biserica cea mai apropiat de locul unde se pune temelia, i
iese cu tot clerul, doi cte doi, diaconul mergnd nainte cu cdelnia, iar preoii cu cruci. Sosind
la loc pun Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce pe mas i lund proestosul, cdelnia i cdind
masa n chipul crucii de 3 ori zice diaconul: Binecuvnteaz printe.
Se citesc rugciunile nceptoare, diaconul zice ectenia mare. Se cnt apoi dup caz,
troparul praznicului. Se duce i se pun pe mas dou vase, unul cu ap curat, altul cu

19
untdelemn. Mai trziu, proestosul lund crucea, o afund n ap cruci, cntnd troparul:
Mntuiete Doamne poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta, biruin binecredincioilor
cretini asupra celui potrivnic druiete i cu crucea Ta pzete pe poporul Tu. Acest tropar se
cnt de 3 ori. Dup citirea altei rugciuni proestosul, lund ap sfinit, stropete cu ea locul
unde are s fie nfipt Crucea zicnd o rugciune ctre Mntuitorul. Preoii, mpreun cu
proestosul lund Crucea, o nfig la locul pregtit, cntnd un alt tropar.
Proestosul, cu faa la rsrit, naintea Crucii nfipte, citete o rugciune ctre Dumnezeu
Tatl.
n Panihid ntlnim rnduiala binecuvntrii i sfinirii crucii ce se aeaz la
mormnt.
Fa de rnduiala care se face la punerea temeliei Bisericii i la nfigerea crucii, aceasta
este mai puin complex i mai scurt. Crucea este binecuvntat i citit la cimitir, de ctre
preot. Pe ea se nscriu numele celui adormit, ziua, luna i anul cnd a trecut la cele venice.
Pentru imnografia ortodox, foarte popular i cunoscut este, alturi de Acatistul Sfintei
Treimi, Acatistul Maicii Domnului cel nchinat Sfintei Cruci. Acesta este alctuit din 13
condace i 12 icoase, fiecare icos terminndu-se astfel: Bucur-te, Cinstit Cruce, pzitoare a
cretinilor n acatist se descoper puterea Crucii, minunile pe care le nfptuiete asupra
cretinilor ce o venereaz. n laudele aduse ei este numit: ua tainelor, sprijinirea
srmanilor, pzitoare a cretinilor, odor vestitor al Cuvntului, izbvirea vechiului
blestem, stingtoarea focului rtcirii, etc.
n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur, atrage atenia asupra cretinilor care nu fac
semnul Sfintei Cruci cu bgare de seam.
Sfinii Prini, prin canonul 73 al Sinodului VI ecumenic, afurisesc pe profanatorii
semnului Sfintei Cruci, zicnd: Crucea cea fctoare de via, artndu-se nou mntuire,
trebuie s punem toat silina spre a da cinstirea cuvenit Aceluia prin care ne-am mntuit din
greeala cea veche. Drept aceia, i cu gndul i cu cuvntul simirea, dndu-i Ei nchinciunea,
nchipuirile Crucii care se fac de unii pe faa pmntului, poruncind a se terge cu tot chipul, ca
nu cu clcarea celor ce umbl s se ocrasc semnul biruinei noastre. Deci, de acum nainte, cei
ce fac chipul Crucii pe faa pmntului poruncind s se afuriseasc.

20
 CAPITOLUL V
Srbatori n cinstea Sfintei Cruci

Dintre srbtorile ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci, cea mai veche i mai
important este nlarea Sfintei Cruci oficiat la 14 septembrie, cnd se srbtorete
amintirea a dou evenimente deosebite din istoria ei: Aflarea Crucii i nlarea ei solemn n
vzul poporului de ctre episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua 14 septembrie 335 i
Readucerea Sfintei Cruci de la Peri n anul 629, de ctre mpratul bizantin Heraclios, care a
depus-o cu mare cinste n Biserica Martyrion din Ierusalim, dup ce patriarhul Zaharia a nlat-o
n vzul credincioilor la 14 septembrie 630.
Dup Cronica Alexandrin aflarea Sfintei Cruci s-ar fi ntmplat n anul 320, dar
istoricul Sozomen, n Istoria Bisericeasc, o plaseaz dup Sinodul I Ecumenic, iar pelerina
apusean Egeria, n Peregrinatio ad Loca Sancta spune c aflarea s-ar fi ntmplat la 13
septembrie 335, ziua de sfinire a Bisericii Martyrion.
Dup o cronic anonim, srbtoarea s-ar fi nfiinat n anul 335 cnd, la 13 septembrie
s-a sfinit Biserica Sfntului Mormnt, construit deasupra mormntului Mntuitorului, iar a
doua zi n 14 septembrie, fiind adunai acolo muli episcopi i credincioi, episcopul Macarie al
Ierusalimului, a artat-o pentru prima oar spre a fi vzut i venerat. De atunci a rmas ca zi a
srbtoririi nlrii sau Artrii Sfintei Cruci, ziua de 14 septembrie. ncetul cu ncetul
srbtorirea sfinirii Bisericii Martyrion, principal la nceput, i-a pierdut din importan i dei
a fost celebrat prin slujba zilei de 13 din Mineiul ortodox pe septembrie, ea a rmas ca o
nainte-prznuire a srbtorii nlrii Crucii de a doua zi. Tot n aceast zi se serbeaz i Aflarea
Sfintei Cruci, care se serba pn atunci la date diferite, la unii n Vinerea Patimilor, la alii n
Lunea Patilor.
Aflarea Sfintei Cruci i nlarea Sfintei Cruci au fost srbtori separate, serbate la date
diferite. Astfel, n timp ce nlarea Sfintei Cruci se serbeaz peste tot la 14 septembrie, Aflarea
Sfintei Cruci este srbtorit de Biserica Apusean la 3 mai, srbtoarea avnd la origine
aniversarea anual a sfinirii bazilicii Sfintei Cruci din Roma, zidit de Sfnta Elena n
amintirea Crucii care se artase pe cer fiului ei. La abisinieni i n Biserica din Alexandria,
Aflarea Sfintei Cruci se serbeaz la 4 mai, iar la copi i arabi la 6 martie. Ca o reminiscen a
acestei srbtori de la 6 martie, trebuie privit Duminica Sfintei Cruci din calendarul ortodox.
La Ierusalim, n ajunul srbtorii se face i astzi slujba arhiereasc a Privegherii cu
Litie n Biserica nvierii, iar a doua zi dup Liturghie, proestosul slujbei poart Sfnta Cruce
mergnd n procesiune la locul aflrii Sfintei Cruci unde, dup ce se face o rugciune, episcopul

21
Taborului merge cu toat procesiunea la Golgota i face nlarea solemn a Sfintei Cruci i
Apolis.
La Constantinopol, srbtoarea de la 14 septembrie era precedat de patru zile
pregtitoare, n care se fcea nchinarea Crucii, iar n ziua de 14 septembrie se fcea nlarea
solemn, srbtoarea prelungindu-se pn duminica urmtoare.
nlarea Sfintei Cruci se srbtorete cu post, pentru c ea ne aduce aminte de Patimile
Mntuitorului.
Duminica a treia din Postul Patilor numit Duminica Crucii, este a doua srbtoare a
Sfintei Cruci n ordinea importanei. Ea are dat variabil i a fost instituit la Constantinopol n
secolul VIII.
Caracteristica slujbei la aceste srbtori este ritualul scoaterii solemne i venerrii sau
nchinrii Sfintei Cruci, care are loc ntre Utrenie i Liturghie. El simbolizeaz ceremonia
liturgic a artrii solemne i a venerrii generale a Sfintei Cruci, care avea loc la Ierusalim, iar
apoi i la Constantinopol, n Vinerea Patimilor din cultul bizantin. n ultima vreme, ritualul i-a
pierdut din strlucire eclipsat fiind de ritualul Prohodului. Astzi, la noi, smbt seara, la
Vecernie are loc rnduiala pregtirii Sfintei Cruci pentru scoaterea de a doua zi.
Totui, la sirieni, la armeni i la copi, cultul i-a pstrat importana i strlucirea din
vechime.
O alt srbtoare a Sfintei Cruci, mai puin important (fr inere) este ziua de nti
august, care coincide cu nceputul postului Sfintei Marii, i se numete Scoaterea Cinstitului
lemn al Cinstitei i de via fctoarei Cruci, n amintirea minunii liberrii grecilor din robia
saracinilor, pe timpul mpratului Manuel Comnenul, cu ajutorul Sfintei Cruci. La
Constantinopol se serba prin procesiunea cu lemnul Sfintei Cruci, iar n unele biserici ruseti se
fcea sfinirea apei mici.
Alt srbtoare a Sfintei Cruci, tot fr inere este la 7 mai, cnd pomenim prznuirea
apariiei semnului Sfintei Cruci pe cer, n timpul mpratului Constantin, fiul lui Constantin
cel Mare, fapt petrecut, dup cte se pare, n 351 i relatat de ctre Sfntul Chiril al Ierusalimului
ntr-o scrisoare mpratului Constaniu. Slujba zilei amintete acest eveniment, slvind Sfnta
Cruce.
n serviciul divin zilnic al Bisericii ortodoxe, mai avem dou zile pe sptmn
consacrate cinstirii speciale i permanente Sfintei Cruci, miercurea i vinerea. n aceste zile,
slujbele cinstesc cu Patimile Domnului i Crucea Rstignirii, altarul pe care Mntuitorul S-a adus
pe Sine jertf sngeroas pentru mntuirea noastr.

22
 Concluzii

Dup Sfnta Euharistie, Crucea este obiectul sfnt cel mai venerat al religiei noastre
ortodoxe, ea fcnd parte din cultul relativ al Bisericii.
Cinstirea Sfintei Cruci n pietatea cretin particular i n cultul public-liturgic al
Bisericii, s-a manifestat din cele mai vechi timpuri prin numeroase forme.
Folosirea semnului Crucii att de frecvent de ctre cretini n viaa de toate zilele,
precum i prezena nelipsit a Sfintei Cruci n toate locurile scumpe evlaviei cretine, arat n
modul cel mai elocvent posibil preuirea i respectul cu care evlavia ortodox a nconjurat
totdeauna semnul sfnt al Jertfei Domnului nostru Iisus Hristos i a mntuirii noastre.
n afar de aceasta, Crucea este un simbol al unirii noastre cu Hristos, nu doar n
virtutea faptului c noi urmm exemplul Lui, ci n virtutea a ceea ce a fcut El pentru noi i n
noi. n moartea Lui nlocuitoare pe cruce, pentru noi, noi am murit n El (2 Cor. 5:14).
Sfnta cruce este semnul hotrrii noastre de a trece tainic prin cte a trecut Iisus. Cel ce
nsemneaz pe sine semnul crucii mrturisete prin acest lucru c el vrea s fie un discipol al
Mntuitorului. El urmeaz cuvintelor spuse de Domnul: ,,Dac voiete cineva s vin dup Mine,
s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-mi urmeze Mie (Luca IX,2-3). ,,i cel care
nu i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu poate s fie ucenicul Meu (Luca XIV, 27). A
purta crucea nseamn a ne asemna cu Hristos. Crucea recomandat prin aceste cuvinte tuturor
cretinilor nu este ns crucea rstignirii sngeroase pe care Dumnezeu o ncredineaz ca dar
numai martirilor, ci ,,o cruce zilnic. Expresia ,,n fiecare zi se refer la o rstignire
,,spiritual. Despre aceast rstignire ne vorbete i Sfntul Apostol Pavel, mrturisind: ,,mor n
fiecare zi (I.Cor. XV 31). ,,Moartea spiritual i pstreaz caracterul ei de cruce, dar ntr-un
neles propriu. n primul rnd, cretinul prsete ,,lumea pcatului, fiind un convertit. Nu mai
puin ns, suferina pe care o are de ndurat e purtat cu brbie, cci ea are pentru el un sens.
De cte ori Mntuitorul ntrebuineaz expresia: ,,S-i ia crucea, El adaug: ,,i s-Mi urmeze
Mie (Cf. Luca XIV 27; Matei XVI 24; Marcu VIII 34). Numai suferina ndurat dup modul
lui Hristos este o purtare a crucii. Hristos nu numai c suport crucea, ci triumf asupra ei.
Pironit fiind pe lemnul crucii, El l preamrete pe Dumnezeu. Iisus, ne spune Sfntul Apostol
Pavel, ,,dei era Fiu (al lui Dumnezeu) a nvat ascultarea din cele ce a ptimit (Evrei V 8). n
aceast supunere ,,asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte de cruce (Filip II 8), El
ne-a nvat ce nseamn biruina lumii superioare asupra patimilor cele mai ntunecate.
Scopul vieii cretine este ndumnezeirea. Dar pentru ca viaa noastr s devin
deiform, noi trebuie s imitm n chip tainic viaa pmnteasc a Mntuitorului. Ca s ajungi la
contemplaia divinitii lui Iisus, s ajungi la unirea cu El, se cuvine s porneti de la concret, de

23
la contemplarea umanitii lui ptimitoare. ,,Pentru aceasta ai fost chemai (s ndurai suferina)
c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui (I Petru II, 21) ne
lmurete Sfntul Apostol Petru. Asemnarea cu Hristos la care ne ndeamn aceste cuvinte,
pentru a nu rmne n stadiul unei simple meditaii sau delectri sufleteti, presupune o retrire
real a suferinelor pe care El le-a ndurat prin fapte de ascez i spiritualitate cretin. E ceva
asemntor cu ceea ce ne recomand i Sfntul Apostol Ioan, spunnd: ,,Dac zice cineva: iubesc
pe Dumnezeu, dar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele
su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut, nu poate s l iubeasc (I Ioan IV).
A ne asemna cu Hristos purtnd crucea Lui nseamn a tri n El i a ne bucura de
harul Su. Aflndu-ne pe acest drum, Iisus Hristos vine n ajutorul nostru uurndu-ne de pcat i
mprtindu-ne puterea de a-l nvinge. Tocmai pentru aceasta el s-a artat solidar cu oamenii
pctoi i a oferit lui Dumnezeu pentru rscumprarea pcatelor, suferinele Sale i moartea Sa.
De aceea El ne-a i fcut prtai, prin Sfintele Taine, la patimi i la moarte. Ne-a ngropat cu Sine
n mormntul Su, pentru ca ridicndu-ne din el s retrim viaa Lui rennoit. Cnd cretinul are
de ndurat o cruce pentru Hristos, el nu este niciodat singur. Puterile lui sunt amplificate i clite
n chip minunat de energia harului dumnezelesc. Dumnezeu nu i cere credinciosului nimic care
s nu fie cu putin. Nu exist cruce n lume, orict de grea, care s nu poat fi purtat de cel care
se sprijin pe ajutorul de sus. Orice cruce este uoar cnd sub ea s-a aezat umrul lui
Hristos. ,,Iar Mie, s nu-mi fie a m luda, dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos...de
acum nainte, nimeni s nu mi fac suprare, cci port n trupul meu semnele Domnului Iisus
(Gal VI, 14,17), mrturisete Sfntul Apostol Pavel. Suferinele martirilor cretini ar fi cu totul
inexplicabile dac le-am dezbrca de puterea divin a credinei. A purta crucea lui Hristos
nseamn a ne identifica cu rbdarea Lui. Prin cruce ne ridicm dintr-o dat n orizontul de
lumin al veniciei. Dac am asemna sufletul nostru cu o candel n care arde o festila,
untdelemnul care i ntreine flacra este dragostea cu care Iisus Hristos a nfrnt durerea i
moartea. ndat ce acest untdelemn ne inund fiina, se aprinde i n noi o candel de lumin, iar
raza ei strbate ntunericul. Numai n aceast lumin, viaa noastr de pe pmnt ne apare n
proporiile ei juste de fragment al nemrginitei viei n venicie i dobndim puterea de a-I purta
crucea n perspectiva bucuriei fr sfrit ce va urma.

24
 Bibliografie

I. Ediii ale Sfintei Scripturi

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
2. Noul Testament comentat tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune revizuit, redactat i comentat de nalt
Prea Sfinia Sa, nalt Prea Sfinitul Episcop Bartolomeu Anania, Arhiepiscop al
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.

II. Lucrri, manuale, cri de cult

1. Acatistier, Editura I.B.M. al B.O.R., Ediia a III-a, Bucureti, 1987;

2. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Bucureti, 1993;
3. Bria, Pr. Prof. Dr., Ion, Credina pe care o mrturisim, Editura I.B.M. a B.O.R.,
Bucureti,1987;
4. idem, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1994
5. Deheleanu, Prot.Dr. P., Manual de sectologie, Arad, 1948.
6. Gheorghidiu, Dr.V., Sfnta Evanghelie dup Matei, Comentar, Cernui, 1926
7. Liturghier, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987;
8. Molitfelnic, ed. IBMBOR, Bucure;ti, 1976.
9. Molitfelnic, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992.
10. Neaga, Pr.Prof. Nicolae, Facerea, text i scurte note explicative, n Seria teologic,
Sibiu, 1945.
11. Pidalion, Mnstirea Neam, 1844.
12. Runcan, pr. Lect., Nechita, Cretinismul n primele trei veacuri Compendiu istoric,
Constana, 1997;
13. idem, Istoria literaturii patristice din perioada persecuiilor autocretine, Constana,
1999;
14. Sachelarie, Ieromonah Nicolae, Pravila bisericeasc, Bucureti, 1999.
15. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea I, trad. De Pr. D. Fecioru, Bucureti,
1943.

25
16. Sf. Ioan Hrisostom, Cuvntri la Praznice mprteti, trad. Pr.Dr. D. Fecioru,
Bucureti, 1942
17. Sf.Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane, trad. D. Fecioru, Bucure;ti, 1937.
18. Suciu, Arhim. I., Ermineutica biblic, Arad, 1933.

III. Studii i articole

1. Corniescu, Diac. Asist. Emilian, Prefigurri ale Sfintei Cruci n Vechiul Testament, n
Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.2.
2. Dur, Pr. Asist. Dr. Nicolae V., Crucea n lumina tradiiei dogmatice, canonice i
liturgice a Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.2.
3. Galeriu, Pr. Prof. Constantin, nelesurile Sfintei Cruci, n Ortodoxia, XXXIV
(1982), nr.2.
4. Leon, Pr. Dr. Iftodi, Crucea n imnologia ortodox, n Mitropolia Olteniei, XXIX
(1977), nr.1-3.
5. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Ontologia Crucii n Vechiul Testament, n Mitropolia
Banatului, XXIV (1974), nr.4-6.
6. Stniloae, Pr. prof. Dumitru, Crucea i nnoirea creaiunii n nvtura ortodox, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.7-8/1976.
7. idem, Crucea n teologia i cultul Bisericii ortodoxe, n Ortodoxia, XXVII (1975), nr.
3.
8. idem, Crucea i rennoirea creaiei n nvtura ortodox, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, LXX (1976), nr.7-8.

26