Despre nici un alt nvtor nu s-a spus vreodat niciodat n-a vorbit om ca Omul

Acesta (Ioan VII, 46). Aceast exprimare lapidar, surprins de evanghelist pe buzele unor
slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de
plecare al demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde n tainiele oratoriei divino-
umane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas
fascinai de verbul unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator oarecare.
Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul prin excelen al
predicii cretine. El este nvtorul unic, dup propriile-I cuvinte: Unul este nvtorul vostru
(Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului, cu
putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului i n chipul
cel mai profund1. Mntuitorul nu a fost elevul colii teologice iudaice. Dimpotriv, El a
reprezentat opoziia faa de crturarii vremii Sale. A struit, ns, pe tlcuirea Legii i a
Proorocilor, lege pe care n-a venit s-o strice ci s-o plineasc (Matei V, 17), adic s o
desvreasc, completnd ceea ce lipsea, de fapt, Testamentului Vechi: iubirea universal,
extins, pe de o parte de la conaionali la toate neamurile, pe de alta de la cei apropiai i la
vrmai; totodat, iubirea total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii
Domnului: Porunc nou dau vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi...
(Ioan XIII, 34). Aadar, noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte cine
iubete ca Iisus va gri ca El. Iisus este Profetul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt
parte. n acest fel Mntuitorul a altoit adevrul nou i absolut pe slova veche, circumscris n
limitele spaiului poporului ales. El a mbriat cu dragoste i mil nevoile i tristeile unei lumi
nstrinate de Dumnezeu i a evideniat descoperirea dumnezeiasc n natura nconjurtoare, n
valea Nazaretului, n senintatea lacului Ghenizaret, de-a lungul pitoretii vi a Iordanului, sau n
tcerea munilor pmntului fgduinei.
Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura asculttorilor.
ntr-un fel a vorbit n faa crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa oamenilor simpli i
umili. Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul remucrii; celor ce aveau s
sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpriei cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe
cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat, pe copii i-a binecuvntat, iar adevrurile
spirituale pe care le rostea erau nfiate ntr-o form concret i sugestiv, menit s determine
punerea n micare a gndirii i contiinei asculttorilor. Cci Mntuitorul s-a adresat,
deopotriv, minii i inimii celor ce-L ascultau. Aadar: adevruri eseniale, vitale, formulate
simplu, limpede, firesc i nsufleit, iat fondul, forma i fora predicii Sale.

1
Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti 1990,
p. 5

1
 Tema central a predicii Mntuitorului este Evanghelia mpriei lui Dumnezeu.
Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu sunt cuvinte programative n Predica
Domnului (Matei IV, 17, Mc. I, 15 etc.). Strns legate de tema central, Mntuitorul a reliefat n
predici trei subiecte principale: Dumnezeu, lumea, omul. Dumnezeu - Treime a iubirii: Tatl, a
Crui dragoste nemrginit, mrturisit de Iisus prin cuvintele Att de mult a iubit Dumnezeu
lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic (Ioan, III, 16), este reliefat ndeosebi prin parabola Fiului Risipitor, a crei
frumusee i adncime este inegalabil sub acest aspect; Fiul, a Crui iubire S-a dovedit prin
actul suprem al jertfei, nsoit de cuvintele de pe Cruce: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac
(Luca, XXIII, 34); Duhul Sfnt, izvor nesecat al harului iubirii i adevrului (Ioan XIV, 26; Ioan
XV, 26).
Lumea este nfiat ca oper a iubirii lui Dumnezeu i mediul de via al omului. Este,
n acelai timp, un dar i un sacrament, dup expresia bine cunoscut a Printelui Dumitru
Stniloae.
Omul, ca subiect el propovduirii Domnului, este un al doilea nume al Lui nsui (El se
numete pe Sine Fiu al Omului- Matei XVII, 9; XVIII, 11 etc.). Fiul lui Dumnezeu S-a
ntrupat n lume pentru a releva chipul adevrat al omului n mijlocul creaiei.

Parabolele, mijloace preferate n predica Mntuitorului. Cu toate c n unele

mprejurri folosea vorbirea obinuit, numit direct (predica de pe munte, de ex.), Mntuitorul
a ntrebuinat cu precdere parabola, modalitate ntlnit, de altfel, frecvent la popoarele
orientale. Ca termen, parabol nseamn a pune lucrurile alturi, a spune lucrurile n alt mod.
Enumerm cteva din avantajele ntrebuinrii parabolei:
- pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut
minte;
- prin parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini direct;
- parabola solicit gndirea mai mult dect vorbirea direct, contribuindu-se, astfel,
la ascuirea minii;
- parabola d posibilitatea de a feri unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. S
ne amintim de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii tainele mpriei cerurilor, iar
acelora (fariseilor, n. n..), nu. Pentru aceasta le i griesc n pilde, ca vznd s nu vad i auzind
s nu aud i s nu neleag (Matei, XIII, 13)2.
2
S-ar prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag...
Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a
nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu
inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc... Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din partea
Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei libere pe care El o respect ntocmai.

2
 Exegeii au numrat 33 de parabole, care se ntrec n frumusee unele pe altele i prin
care se fac cunoscute, n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de
nelegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enunat de filosoful britanic
Herbert Spencer (1820-1903): Pe cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute. Aa se
explic faptul c parabolele conin tablouri luate din toate genurile de ocupaii cunoscute atunci
n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, relaiile sociale comune,
tabieturile casei regale etc. La frumuseea lor stilistic i adncimea mesajului omiletic, se
adaug valoarea actualitii: oricare dintre ele pare a fi rostit pentru noi, cei de azi.
Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal, absolut 3. El
vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii
lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc, totodat din lipsa de
pcat: Cine din voi M va vdi de pcat? (Ioan, VIII, 16) De aici deducem fr greutate
cheia principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii predicatorului. De aceea se potrivesc
i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este (Matei, V, 48).
Iisus Hristos, Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi (nvtor), El
nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n oraele i satele care sunt
mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am venit (Marcu I, 38), sau: Se cade
Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, cci spre aceasta sunt trimis (Luca, IV,
43). Evident, nu trebuie nelese n sens exclusivist aceste cuvinte. Alturi de misiunea
nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral
(mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc. Vrea s sublinieze, ns, importana mntuitoare a
predicii, exemplu ce va fi urmat ndat de Sfinii Apostoli. Aproape la fel se va exprima i Sf.
Ap. Pavel, de pild: Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc! (I Cor., I, 17).
n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou caliti necesare
actului omiletic autentic: frumusee i putere de convingere. Ambele dovedesc cu prisosin c
Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete profesorul savant Simion
Mehedini4.
Slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare,
asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai pregnant
de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi,
Didavskalo) apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul
i bine zicei, c sunt (Matei 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12
3
Vasile Florescu, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 (!), afirm: Hristos a fost un
vorbitor cu totul peste nivel., iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al
cretinismului..., p. 91.
4
Trilogia colii, n vol. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Ediie ngrij. de D. Muster, Bucureti,
1992, p. 216.

3
apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Luca
V, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al
cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n
consecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman era o religie fr
dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea,
teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea
cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o
teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de cel mai mare nvtor. Fericii vor fi
fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Si! Chiar i cei mai nverunai dintre
acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7,
46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d
Evanghelistul Matei atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i
nvau crturarii lor (7, 29). Iar puterea izvora din persoana Sa dumnezeiasc, cci Omul-
Hristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin
excelen, paradigm a oricrei pedagogii autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a
fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre
cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat: Pedagogul
nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul
de oameni Dumnezeu ne este Pedagog5.
Coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire,
viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic: Dumnezeu,
lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei. De aceea, n esen,
marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-
a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Marcu
1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s
recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.
Locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nu
S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case, sub cerul
liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc.,
aadar n orice loc unde era ascultat.
Metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i
mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz,
de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian,
a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin
de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor
pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului.
Selectm cteva exemple:
1. Principii:
Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se
adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-

5
Clement Alexandrinul, Scrieri, vol. 4 din Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982, p. 198.

4
 un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel
impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.;
Natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul,
folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu
prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i
dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33);
Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a
fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind diverse
mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta
concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.), individualizrile
(insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o
palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul
nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.
Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Marcu
13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale jertfelnice aveau s cucereasc
definitiv inimile ucenicilor Si, nct Faptele Apostolilor Pavel se ntreab retoric i
mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea,
prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8, 35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre
lucrtorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ateptat
etc.;
Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea
sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci
cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele),
deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi
desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulirea
pinilor);
3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n
special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n
convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).
4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n
faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire). 6
Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii Mntuitorului
s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate anterior. Cheia
7
impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd dumnezeirii persoanei Lui,
oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-uman. Cheia i noutatea sunt
reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art pentru art, ci una
care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea
6
Carmen Maria Bolocan, Sfintele Evanghelii - modele pedagogice, Editura Fides, Iai, 2008, p. 297.
7
Idem, Principii didactice n opera Hexaimeron a Sfntului Vasile cel Mare, n vol. Conservarea i restaurarea
Patrimoniului cultural, vol. 7, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 140.

5
ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre
exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume
misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se
deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i
cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i
din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate! 8 Din aceste motive Mntuitorul
trebuie socotit, aa cum inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti
mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor 9. Pedagogului Suprem,
profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de
mare frumusee, dintre care spicuim: ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de
ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin
Egipt, el simise toate disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul
cel inimos se simea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din
Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru
paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia
voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil
fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine
nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc
tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un
cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n
care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul
dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea copiilor...10
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul, precum
Eu v-am iubit pe voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...), Mntuitorul
a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu
dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc
moarte pe cruce! - Filipeni 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia
Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau
promotori ai raiunii, n detrimentul evident al iubirii. Bunoar Socrate (470-399), socotit
ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silogisme i fineuri
dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus,
fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd
ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c
8
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, vol. 23 Scrieri, vol. 4 din Prini i Scriitori Bisericeti, traducere Pr. dr.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 823
(tlcuire la Matei 23, 6-7).
9
Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru Muster, Editura Academiei, Bucureti,
1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai mari pedagogi pe
care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al
cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a aliniat, asumndu-i cu demnitate toate
privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri
pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti,
1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de Pr. V. Gordon); Apropierea de Iisus prin
Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i
nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de Pr. V. Gordon).
10
Ibidem, p. 215.

6
raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar
iubirea deschis cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu
raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni
din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De
aceea Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc
este prghia cea mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine
realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau
rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au
cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte
i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de
Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu
prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a
Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic
n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag,
ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o
frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe
copil mai mult i mai bine. Taci! 11. Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una din metodele
utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i
I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... Ioan 19, 9).
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod
constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989, exceptnd, de
asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada
anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion Mehedini, din care am
citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii comunismului au fost mini luminate
din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor.
Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n
traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... 12. i s lum aminte
c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist!

11
Ibidem, p. 219.
12
Vasile Florescu, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.

7
 Bibliografie

1. Bolocan, Carmen Maria, Principii didactice n opera Hexaimeron a Sfntului Vasile cel
Mare, n vol. Conservarea i restaurarea Patrimoniului cultural, vol. 7, Editura Trinitas,
Iai, 2007.
2. Idem Sfintele Evanghelii - modele pedagogice, Editura Fides, Iai, 2008.
3. Branite, Pr. Prof. Ene, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei
Bucuretilor, Bucureti, 1990.
4. Clement Alexandrinul, Scrieri, vol. 4 din Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti,
1982.
5. Florescu, Vasile, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973.
6. Florescu, Vasile, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973.
7. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru Muster, Editura
Academiei, Bucureti, 1992.
8. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, vol. 23 Scrieri, vol. 4 din Prini i Scriitori
Bisericeti, traducere Pr. dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
9. Trilogia colii, n vol. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Ediie ngrij.
de D. Muster, Bucureti, 1992, p. 216.