UNIVERSTATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

REFERAT
ANUL II, SEMESTRUL I

PROFESOR COORDONATOR:
PR. PROF. DR. SERGIU POPESCU
STUDENT:
RDULESCU PETRU-MIHAIL
ANUL II, GRUPA 3

CRAIOVA 2016
UNIVERSTATEA DIN CRAIOVA
FACULTATEA DE TEOLOGIE

ICONOGRAFIA SFINTEI TREIMI

PROFESOR COORDONATOR:
PR. PROF. DR. SERGIU POPESCU

STUDENT:
RDULESCU PETRU-MIHAIL

CRAIOVA 2016

nvtura despre Sfnta Treime (Teologia) i cea despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu
(Iconomia) reprezint dogmele fundamentale ale Bisericii Ortodoxe, nucleul tuturor simboalelor de
credin i centrul refleciei teologice patristice i contemporane, care condiioneaz ntrega credin
i trire cretin. Suprema tain a existenei, dup cum mrturisete Printele Stniloae, care
explic toate i fr de care nu se poate explica nimic, taina Sfintei Treimi reprezint punctul
culminant al apofatismului cretin ortodox, o cruce a gndirii omeneti. De aceea transpunerea ei n
limbaj plastic a constituit o piatr de ncercare pentru iconografia ortodox, iar primele reprezentri
ale Sfintei Treimi au aprut abia o dat cu precizarea nvturii de credin trinitare de ctre
Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325).Avnd ca surs de inspiraie teofaniile treimice consemnate n
Vechiul i Noul Testament, precum i dogma Bisericii referitoare la Dumnezeu Unul n fiin i
ntreit n persoane, zugravii cretini au gsit diferite modaliti de a reprezenta Sfnta Treime, unele
izbutite, altele ndeprtndu-se ns de la adevrul de credin.
Icoana este i va rmne Sfnt, ea bucurndu-se de o mare cinste n Biserica Ortodox,
dar i n celelalte Biserici Cretine. Cuvntul icoan este de origine greac, nsemnnd imagine.
Ea este o imagine fcut nu pentru ochi i minte, ci pentru suflet i inim . Icoana nfieaz chipul
Mntuitorului, al Sfintei Sale Maici, al sfinilor bineplcui lui Dumnezeu sau a unor evenimente
scripturistice mai de cinste.
Prin icoan, cele nevzute se fac vzute, cele neapropiate ne par apropiate, aa cum cel
Necuprins s-a fcut cuprins prin ntrupare. Ea este foarte aproape de inimile noastre, chiar dac
uneori rmnem doar la descifrarea sensului imediat pe care ni-l ofer o simpl privire, i,
contemplm cele dumnezeieti dac ptrundem sensul ei cel adnc. Icoanele au aprut nc de la
nceputurile cretinismului, i, chiar Sfntul Apostol i Evanghelist Luca este cel care a zugrvit
primele icoane ale Maicii Domnului, dup Cincizecime. Putem considera aceasta un ndemn, o
ncredinare c a fost un nceput c icoana este un lucru bineplcut lui Dumnezeu.
De-lungul istoriei acest simbol vizual al credinei a fost implicat n discu iile Sinoadelor,
n decrete imperiale, i n ciuda prigonitorilor aceasta i-a pstrat valoarea spiritul de la apariia ei
pn n ziua de azi. Exist cronici care vorbesc de apariia ei, fiind asezat in canoane. Studiul ei a
devenit o tiin n sine fiind-ui dedicate un mare numar de studii. Reproducerea unei icoane este
influenat de numeroi factori liturgici si teologici.
Dei de-a lungul vremii au aprut mai multe variante de reprezentare a Sfintei Treimi cea
care devine normativ n Biserica Ortodox este pictat pe baza unui eveniment istoric concret,
3

despre care se vorbete chiar n prima carte a Vechiului Testament. Este desigur vorba despre
capitolul 18 al Facerii, n care se spune c Dumnezeu se arat lui Avraam la stejarul Mamvri, n
chipul a trei Oameni. i iat cum ne descrie aceast icoan Dionisie din Furna, autorul Erminiei
Picturii Bizantine: Cas i trei ngeri eznd la mas, avnd naintea lor o cp n de vi el pe o
tipsie, pini i alte blide cu bucate, pahare i o can cu vin, iar de-a dreapta lor Avraam aducnd o
strachin cu bucate acoperit, i de-a stnga Sara ine n mini o strachin cu gin (fript).
Reprezentri ale acestei scene sunt ns atestate nc de la nceputurile iconografiei
cretine, ba chiar mai devreme. Astfel, istoricul Eusebiu de Cezareea, ntr-una din scrierile sale,
vorbete despre o reprezentare a acestei scene care a existat nc din vremuri strvechi, la locul real
n care cele trei Persoane s-au artat lui Avraam. Ni s-a pstrat o copie a acestei imagini, sub forma
unui suvenir pentru pelerini, imprimat n calcar i datnd, probabil, din secolul al V-lea.
Cea mai veche reprezentare autentic cretin este o fresc dintr-o catacomb de pe Via
Latina, care dateaz din prima jumtate a secolului al IV-lea.
Trei tineri ngeri, aproape identici ca mbrcminte, gesturi i nlime se arat lui Avraam,
care i salut ridicndu-i mna dreapt. Faptul c sunt strns lipi i unul de cellalt pare un detaliu
introdus intenionat de ctre pictor, pentru a reliefa unitatea lor. De fapt, nc de la nceput intr n
preocuparea pictorilor ncercarea de a exprima n diferite moduri, potrivit nvturii Bisericii,
egalitatea i unitatea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, care rmn n acelai timp distincte.
Astfel, pstrnd totui contextul istoric, pictorul d o importan deosebit reprezentrii Sfintei
Treimi.
Acest lucru este evideniat n mozaicul din basilica Santa Maria Maggiore din Roma, ce
aparine primei jumti a secolului al V-lea. El reunete ntr-o singur imagine dou scene,
reprezentnd n partea superioar salutul i nchinarea pe care Avraam o adreseaz oaspeilor lui, iar
n partea inferioar osptarea acestora. n scena superioar observm c persoana din mijloc este un
pic difereniat de celelalte prin faptul c este nconjurat de o mandorl. Diferen ierea apare,
probabil, datorit faptului c au fost unii sfini Prini care au dat o interpretare hristologic
capitolului 18 din Facere, susinnd c nu Sfnta Treime S-a artat lui Avraam, ci doar Iisus Hristos,
nsoit de doi ngeri.
Cu timpul, au disprut ncetul cu ncetul elementele istorice, accentul cznd doar pe
reprezentarea Sfintei Treimi. Se ajunge, astfel, n secolul al XV-lea la o capodoper monumental,
4

i anume icoana pictorului rus Andrei Rubliov, care devine etalon pentru reprezentrile de mai
trziu ale Sfintei Treimi.
Icoana intereseaz deoarece este rezultatul original al unei evolutii de un mileniu. Duh
este Dumnezeu,, (In 4, 24). Astfel Dumnezeu este imposibil de surprins si reprezentat nu exist
imagini materiale
Problema reprezentarii: Dumnezeu are un chip tainic nefacut de altcineva. Nu exist
imagini materiale ale lui Dumnezeu nevzute, imateriale i incorporale. Prin urmare, interdic ia
vechi-testamentar rmane n vigoare ca porunc obligatorie i pentru Biserica.

i totui

Dumnezeul unei Revelaii care este n chip statornic nu este un simplu principiuabstract,
impersonal. Cel care a spus despre Sine nsui: Eu sunt Cel ce sunt(Ie ire 3,14) e mai degrab o
Fiin Personal n sensul cel mai nalt, absolut. Mai degrab, Dumnezeu poart tainic n El su i
propriul Su chip, drept pentru care Parinii au putut echivala ntre expresiile chip si fa .
Aceast icoana sau chip viu al lui Dumnezeu(2 Cor 4,4) este Fiul Cel Unul Nscut, Care este
n snurile Tatlui (In 1, 18). Astfel Ttal, Pe Care nimeni nu L-a vazut vreodat(In 1,18), are n
Fiul Su un fel de fa,, n Care Se ntoarce spre lume, Se reveleaz. El face aceasta nc de la
nceputurile creaiei, dar prin ntruparea Celui Unul-Nascut aceasta fas-a facut vazut pentru
noi. De aceea, Cel ntrupat spune despre Sine: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. In 1,14
Fiul strlucirea slavei i chipul fiinei Tatlui (Evrei 1,13) i singurul Su adevarat exeget (In
1,18), este aadar, ca Persoan, singur adevarat Icoan sau Chip al Dumnezeului Celui nevzut
(Col 1,15), acea Faa lui Dumnezeu a Crei vedereaduce omului mntuirea (Ps 79 4,24)
Cum este posibil ca omul s vad pe Dumnezeu? Nu este posibil ca omul s l vad pe
Dumnezeu ntru Slava Sa, ,,cci cine l va vedea pe El, va murii ndat,, spune Psalmistul.
Posibilitatea de a-L vedea reprezentat pe El n icoane este un dar de la Dumnezeu cel Adevrat
pentru tot omul fcut dup chipul Su . Idolii nsa nu erau nicic altceva dect lucruri fcute de
deertciunea omeneasc, zeii pgnilor nii nefiind altceva dect nimicuri zadarnice lipsite de
orice fiin adevarat, Duhul Sfnt Aceai Duh al Domnului, Care i-a insuflat pe profe i i a facut
eficient n ei cuvntul Domnului S-a artat apoi n Noul Legmnt pe Sine nsu i, sigur nu ca o
puterea lui Dumnezeu, ci ca Persoan: Duhului Sfnt. El este Cel care, n locul lui Hristos, i va
invaa totul i le va aduce aminte tot ceea ce a spus El (In 14,26). Fiindc misiunea Sa este aceea
de a da mrturie desre El (In.15,26). De aici nu mai este dect un pas pan la a descoperii
prenchipuirile (1 Col 6,11) Vechiul Testament in figurile profetice ale lui Ilie, Isaia, Daniel
5

misterul Sfintei Treimi nsei. nsa teologul i imnograful bizantin Mitrofan al Smirnei are grij s
disting ntre nchipuirea profetic a Vechiului Testament i mplinirea ei nou-testamentar
facandu-Se vazut Cuvantul Cel de demult prin nchipuiri (typikos) vestea mai-nainte de Intruparea
cea din tine, Fecioara iar mai pe urm, aratandu-Se oamenilor dup adevar, O singura stpanire n
Trei Ipostase a aratat1.
Fiindc iconarii zugrvesc Dumnezeirea cea nevzut nu dup fiina Ei, ci o picteaz i o
nfieaz dup vedeniile prorocilor2. Vizita celor trei barbai la Avraam nu este o artare a
Preasfintei Treimi nsei, ci o vedere profetic a misterului Accesteia, mister care se va dezvalui pas
cu pas gndirii credincioase a Bisericii abia n decursul secolelor. Creaia lui Andrei Rubliov st la
venitul acestei ndelungate ci. E rodul matur al unei evoluii teologice i iconografice n interiorul
Tradiiei Bisericii rsaritene, evoluie ale crei obriri se afl nca n perioada timpurie a
cretinismului. niante de toate deci se impune s schim n liniile ei mari aceast cale.3

Interpretarea teologic
n ordinea probabil a apriiei lor, pot fi distinse trei abordri: anghelologic, hristologic,
triadologic4. Mai ntai care este natura relaiei dintre teologie i iconografie? Teologia este oare cea
care premerge, iconogroafia hrnindu-se din surse proprii, respeci din credina general a Bisericii
care pastrez traditionale i seziseaz intuitive ceea ce teologia ncearc s pturnd spiritual uneori
mult mai trziu i n moduri extrem de diferite?5
S ne gndim la discuia teologic asupa consubstanialitii Duhui Sfant n secolul IV i la
trimiterea pe care o face Sfntul Vasile cel Mare n tratatul sau despre Sfntul Duh la tradi ia
Bisericii ca una care i trage obriile nca din epoca apostolic far s fi fost vreodat fixate n
scris. Teologia i iconografia pot fi aadar puse n paralele numai cu rezerve. O alt dificultate
1 Octoih. Canoanele Treimii, e glas 5, cantarea8, oda 1.
2 Raspunsul Soborilui din 1553-1554 catre diac. Ivan Viskovati, citat dupa: P.
Hauptmann/ G. Stricker, Die Orthodoxe Kirche in Rusland, Gottingen, 1998, .p282.
3 Ibidem, pg 34.
4 59
5 59-60
6

rezult din nsusi caracterul mrturiilor iconografice. Rareori ele au numai o singur semni-faca ie;
Pot fi distinse cel putin trei nivele de semnificaii.6
Exist semnificaii pur factuale: reprezentarea n imagine a textului din cartea Facerii 18,1.
Este aici interpretarea istoric, interpretare care corespunde sensului literar al exegezei patristice a
Vechiului Testament. Interpretarea sensului literar se face nsa din perspective Bisericii n acest caz;
avand neles ca typos (prenchipuire, prefigurare, schi) a mplinirii nou testamentare, adic n
cazul nostru ntr-un sens hristologic sau triadologic.
Perspectiva comparabil cu sensul moral al Scripturii, e sugerat n fine de contextul n
care apare o reprezentare a capitolului 18 al cari facerii, i anume ca parte a uni program
iconografic mai mare al Bisericii i au ntr-un anumit loc din interiorul edificiului ecclesial. Al
treilea nivel ar putea fi desemnat ca espresie a semnificaiei spirituale sau mistice a imaginii, n
sensul unei concretizri interioare a adevratului mntuitor care stralucete pentru ntaia oar in
typos7.
Evident, semnificaia tipologic i ea spiritual nu se exclud ntre ele, ci mai degrab se
ntregesc reciproc. Oricum ar sta lucrurile, vizitatorii lui Avraam sunt ntelei ca fiind niste ngeri
de catre iudeul Trifon, a carui opinie e citat i de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Trifon fcea
aceasta n scopul polemic de a ndeparta de Dumnezeu orice antropomorfism, chiar dac astfel
violenta textul Scripturii nsusi. Aceast interpretare anghelologic a capitolului 18 al cr ii Facerii
o gsim ulterior i la Clement Alexandrinul i la ali Parini ai Bisericii; men inandu-se destul de
mult timp.
Se poate urmri o evoluie a acestor reprezentri, ncepnd cu sec. 4 i culminnd cu
celebra Troi a Cuviosului Andrei Rubliov (sec. 15), tip iconografic autorizat de ctre Sinodul
Stoglav (al Celor o sut de capitole) din Moscova, n 1551 i care s-a impus ca o formul normativ
n arta ortodox.Acest tip iconografic, cunoscut sub numele de Filoxenia lui Avraam, aprut de timpuriu, este cunoscut n dou variante: varianta narativ, n care apar redate toate elementele
constitutive ale episodului biblic (Avraam i Sarra, stejarul, cortul, jertfirea vielului, pregtirea
celor trei msuri de fin) i varianta atemporal, n care accentul se transfer de la momentul
istorico-biblic n planul veniciei,magistral ilustrat de Troia rubliovian.Vizita celor Trei Oaspei
6 60
7 60-61
7

Cereti la Stejarul lui Mamvri i osptarea lor de ctre Avraam, episod relatat n Fac. 18, 1-16, este
considerat de ctre Tradiia Bisericii drept principala prefigurare veterotestamentar a Sfintei
Treimi. El a cunoscut de-a lungul timpului variate interpretri n scrierile patristice i compoziiile
imnografice, care pot fi grupate n trei niveluri de exegez: anghelologic, hristologic i triadologic.
n cele ce urmeaz, vom trece n revist aceste interpretri i formulele iconografice pe care ele
le-au inspirat, pe baza valorosului studiu al ieromonahului G. Bunge, Icoana Sfintei Treimi a
Cuviosului Andrei Rubliov.Interpretarea celor Trei vizitatori ai lui Avraam ca fiind ngeri o regsim
la Sf. Ap. Pavel (Evr. 13, 2) i mai trziu la Clement Alexandrinul (215), n Stromatele.
Interpretarea n sens hristologic a episodului are o puternic baz n Tradiia Bisericii care nelege
n general teofaniile Vechiului Testament ca fiind hristofanii. Sf. Justin Martirul i Filozoful (165)
consider c Cel Cruia I s-a nchinat Avraam era Logosul nsoit de doi ngeri, idee pe care o
regsim i la Eusebiu de Cezareea (339), Sf. Ioan Gur de Aur (403) i Sf. Roman Melodul
(560). Alturi de exegeza n cheie hristologic a teofaniei de la Mamvri, odat cu sec. 4 s-a impus,
dar nu n sens exclusiv, i o interpretare trinitar a acestui episod, susinut de numeroi Prini i
Scriitori Bisericeti: Didim cel Orb (389), Sf. Ambrozie al Milanului (397), Fer. Augustin (430),
Sf. Chiril al Alexandriei (444), Sf. Maxim Mrturisitorul (662). n mod limpede teologhisete i
imnograful Mitrofan al Smirnei (sec. 9) ntr-unul din Canoanele treimice: Cnd de demult Te-ai
artat lmurit lui Avraam n Trei Ipostasuri, dar Unul singur dup Firea Dumnezeirii, ai artat n
chip neptrunsul cunoaterii lui Dumnezeu.
Episodul biblic i variantele sale de interpretare au constituit surse bogate de inspiraie
pentru artitii cretini, determinnd conturarea ctorva tipuri iconografice. Cea mai veche
reprezentare cretin cunoscut a Filoxeniei lui Avraam, o fresc dintr-o catacomb de pe Via Latina
(Roma, nceputul sec. 4), reprezint o mbinare a tipului anghelologic, la nivel formal
(reprezentarea a trei tineri imberbi, nvemntai n alb), cu tipul trinitar, la nivelul coninutului
(marcat prin identitatea fizionomiilor i gesturilor celor trei tineri). Tipul hristologic-narativ,
caracterizat printr-o discret detaare a ngerului central fa de ceilali doi ngeri (prin prezena
mandorlei sau prin gestic) este reprezentat ndeosebi de mozaicul din altarul bazilicii San Vitale
(Ravenna, sec. 6). mbinarea armonioas dintre interpretarea formal anghelologic (investirea celor
Trei Oaspei cu aripi i toiege) i hristologic (nimbul rou i sulul purtate de ngerul central) cu cea
trinitar (identitatea fizionomic a celor Trei) se regsete i n unele mozaicuri bizantino-normande
din Sicilia (sec. 12-13). Conturarea unui tip iconografic aparte, hristologic-trinitar, este atestat de o
miniatur din Psaltirea Barberini (sec. 11) i de dou reprezentri din Novgorod (o fresc atribuit
8

lui Teofan Grecul, din Biserica Schimbarea la Fa, 1378, i o icoan din Biserica Sf. Gheorghe,
sec. 15). Caracteristice acestui nou tip sunt gruparea celor Trei personaje n jurul unei mese
semicirculare, detaarea evident a ngerului central (dimensiune impuntoare, cromatica
vemintelor, sulul din mna stng, iar mai trziu nimbul cruciger i numele de IC XC) i nscrisul
Sfnta Treime. O dezvoltare a acestei formule iconografice apare n dou icoane bizantine de sec.
14 (din catoliconul de la Vatoped i din Muzeul Benaki, Atena), n care perspectiva frontal e slbit
i la ngerul central, cele Trei personaje se disting doar prin gestic i mimic, iar fundalul e
constituit dintr-un bogat decor arhitectural. De asemenea Filoxenia lui Avraam este bine
reprezentat i n tradiia iconografic romneasc, putnd meniona aici icoana din colecia
Mnstirii Sinaia, zugrvit de Prvu Mutu (sec. 17), i frescele de la Humor (1532), Sf. Dumitru,
Suceava (1535), Sucevia (1595), Surpatele (sec. 17) sau Cozia (1794).

Trimitere la stromatele.
Pe fresca din catacomba din Via Latina avem scena celor trei vizitatori ai lui Avraam.
Acetia au chipurile identice, hainele identice, sunt ngeri i au aripi: fiind o reprezentare tipic a
acelei perioade. Este nsa ea oare anghelologic i in coninutul ei, cu alte cuvinte cele trei figuri
reprezint ngeri i numai ngeri? Foarte plauzibil ca nu. mpotriva acestui gapt pledeaz identitatea
apraope desavarit a figurii lor neatestat n niciun fel de textul Scripturii. Tripla repeti ie a unui
anumit simbol, litere etc. este ntr-adevar din vechime un mijloc stilistic preferat pentru
reprezentarea Sfintei Teimi, n Sine cu desvrire nevizualizabile.8
Dac ns cei trei vizitatori ai lui Avraam au fost ntele i drept ca un typos al Treimii,
atunci era foarte la ndeman faptul c, plecnd de la textul Scripturii, care vorbeste mai ntai de
trei barbai, sa fie reprezentai trei tineri barbai avnd figuri identice 9. n secolele V-IV cei trei
poart deka aureole, iar din secolul XI i aripi i toiege. Niciuna din aceste interpretri nu trebuie
nteleas anghelologic n privina coninutului. Nicieri nu poate fi artat mai limpede aceasta dect
n exemplul mozaicului din Monreal. Formal, acesta trebuie desemnat drept o reprezentare
anghelologic-hristologic, ntrucat toi cei trei vizitatori ai lui Avraam sunt reprezentai ca fiind
ngeri, prin sulul pe care l ine n mini cel din mojloc. fiind n plus caracterizat drept Logosul.
Deasupra scenei ospeei citim: Avraam slujeste ngerilor, o aluzie la Evrei 13,2. Deasupra scenei
8 62-63
9 63
9

salutarii nsesi se spune Avraam primete ca oaspei pe ngeri. i, dei vede trei, ador unul singur
cu o aluzie la faimosul cuvnt al lui Augustin, respectiv Ambrozie. n ce privete con inutul,
mozaicul de la Monreal trebuie astfel neles far echivoc ntr-un sens trinitar.
Interpretarea Hristologic a capitolului 18 al carii Facerii i are obriile n nsei
nceputurile teologiei patristice care abea se trezea. Ea are de altfel o baz solid n textul
scripturistic nsui- aa cum a nvaat sa-l citeasc Biserica primar, adic n lumina lui Hristos,
despre care d marturie n sens ascuns i n care se mplinete ntreaga Scriptur. Pentru c n
Facerea 18,1 (LXX) se spune c Dumnezeu S-a artat lui Avraam la stejarul din Mamvri. In versetul
urmator este vorba de trei barbai crora Avraam li se adreseaz cu formula Domnul meu. La
ncheierea vizitei Domnul se ndeparteaz de Avraam 18,33 n vreme ce cei doi ngericoboar
singuri spre Sodoma (19,1). Este aadar limpede faptul c Avram, a fost partajul unei teofanii, al
unei artri a lui Dumnezeu. El a fost vizitat de Domnul (Kyrios) nsotit de doi mesageri (angeloi)
care ndeplinesc voina Lui. n nelegerea cretinismului timpuriu ns chipul Dunezeului Celui
Nevzut(al Tatlui) este Hristos (Col 1,15). El este Domnul (Fa. 2,36). Teofaniile Vechiului
Testament sunt, prin urmare, n realitate hristofanii- artari ale lui Hristos i anun ri prealabile
ascunse ale ntruprii Fiulu.10
Amdreo Rubliov a depit n mod contient tradiia iconografic, fcnd s corespund
tuturor celor Trei Persoane dumnezeiesti cte un nger, atunci punctele de sprijin pentru aceasta
aseriune trebuie artate n nsi reprezentarea lor. ntai Rubliov a facut o selec ie ntre simbolurile
i elementele tradiionale. ntruct vechile srbtori ale Bisericii erau toate zile de pomenire a
anumitor evenimente din istoria mntuirii, vreme de secole nici Rsaritul, nici Occidentul n-au
cunoscut o srbatoare a Sfintei Treimi. La Roma ea a fost introdus dupa pentru ntaia dat, dup
viguroase rezistene, de ctre papa Ioan XXII abia n anul 1334; Rsaritul nu cunoa te pan astazi o
sarbtoare care s fi fost consacrat explicit acestui cel mai profound dintre toate misterele credin ei
n Rusia ns, Cincizecimea a dobndit cu timpul caracterul unui praznic al Sfintei Treimi. S-a
admis, i probabil de bun dreptate, c aceasta s-a petrecut sub influena muncii Treimii a Sfntului
Serghie din Radonej11.
Prin aceasta legatura ntre Cincizecime i misterul Treimii, icoana Troi ei lui Rubliov
dobandete rangul unei icoane de praznic. Pogorrea Duhului Sfnt, care- i are icoana ei proprie,
10 65
11 Florensky, Perspective p 104, p 65
10

este praznuit n Biserica Ortodox Rus n zilele urmatoare, de altfel cu texte preluate aproape
integral din cntarile Cincizecimii. O lecutr atent a acestor texte liturgice eviden iaz faptul ca
acest praznic al Sfintei Treimi nu este nicidecum o creaie nou, ci mai curnd o aprofundare a
misterului teologic al praznicului Cincizecimii. Mai degrab s-ar putea vorbi de o deplasare a
accentului de pe istoria mntuirii [iconomie], pe teologie. Cci Cincizecimea comemoreaza ntai
de toate evenimentul innd de istoria mantuirii, al revrsrii Duhului Sfnt Cel fagduit de Hristos,
tocmai textele liturgice ne arat c aceasta plintate i mplinire a misterului pascal nseamn n
acelai timp i plinatatea Autoreverrii lui Dumnezeu.12

Locul teologic al icoanei

Locul icoanei nu este numai n Biseric ci i n casele i n nimile credincio ilor, dar
ntruct vorbim de locul teologic al icoanei aceasta este nedesparit de Sfnta Liturghie, momentul
i locul spiritual n care cele cereti se mbin cu cele pmnteti. Icoana este nelipsit din cultul
Liturgic.
Nu este nsa numai n meditaia privat, ci n celebrarea dunezeiestii Liturgii. Despre
Sfantul Serghie care a fost maestrul lui Rubliov se spune: ntr-o zi pe cnd preacinstitul Serghie
svarea dumnezeiasca Liturghie mpreun cu nepotul sau, Feodor, sfinit prin el ca preot, i cu
fratele sau dup trup, Stefan, sttea n biseric Isaac cel tacut, barbat cu mari virtuti, caruia I s-au
descoperit urmatoarele: vazut-a n altar un al patrulea barbat minunat la infiare i care celebra
mpreun cu ceilali. Arta minunat i negrit de strlucitor invemntat n vemintele sale
liturgice. La vohodul mic, minunatul brbat ngeresc a pit pe lng sfntul, faa sa strlucea ca i
soarele si nu te puteai uita la ea. Hainele lui erau neobinuite, strluceau minunat i n ele se
oglindea auriu un duh slavit.13 ...Iubite copile, cum a putea tinui ceea ce Dumnezeu nsui a
descoperit deja? Cel pe care l-ati vazut e ngerul Domnului. Si nu numai astazi, ci intodeauna cand
svresc Liturghia el m cerceteaz pe mine nevrednicul. Dar, rogu-te, s treci sub tcerea
aceasta cta vreme sunt nc n via.14
12 119
13 Hackle apud 123.
14 Ibidem 132.
11

Foarte fumos exprim aceast idee a concelebrrii cereti-pmnteti, idee care determin
ntreaga structur a edificiului eclezial ortodox i configuraia lui iconografic, imnul Heruvic pe
care l cant poporul la aducerea darurilor de pe masa proscomidiarului pe Sfnta Mas a altarului.

Bibliografie

1. Baltolomeu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, traducere, Ed. Sfntului Sinod
Bucureti, 2001.
2. Hackle Apud, Paris,1998.
3. Pavel Florensky, Beyond Vision: Essays on the Perception of Art, Moscow, Reaktion
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Books, 2006 .
Pavel Florensky, Perspectives, Saint Herman Press, Kiev, 2005.
P. Hauptmann/ G. Stricker, Die Orthodoxe Kirche in Rusland, Gottingen, 1997.
Octoih Mare, ed. Bunavestire,Cluj, 2002.
Vladimir Lossky, Calauzirea in lumea icoanei, ed.Sofia, Bucuresti, 2003.
Dionisie de Furn, Erminia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucuresti, 2000.
Krug Grigorie, Cugetrile unui iconograf despre sensul si menirea icoanelor, ed.
Sophia, Bucuresti, 1996.

12