n iconografia bizantin, culoarea, care nu este doar un element decorativ, joac un rol

foarte important. Dac arta - aa cum afirma M. Quenot - poate prelua tafeta cuvintelor
cnd acestea se mpiedic n faa inexprimabilului, atunci e de la sine neles c-n domeniul
picturii culorile au rolul esenial. Prin asocierea lor, icoanele ajung s traduc, dincolo de
realitatea obiectului, un mesaj profund, spiritual, perceput prin incontient.
Dei adesea decurge din tradiie, alegerea culorii n realizarea icoanelor se supune n mare
msur semnificaiei simbolice, de unde unii au neles o constrngere pentru artist, care nu va
putea s dea fru liber propriei sale fantezii. Se cunoate utilitatea canoanelor n realizarea unei
icoane, ns prin acestea nu se nelege c iconarul este ngrdit. i adesea, n istoria picturii
bizantine, s-a putut vedea cum culoarea lua natere n contextul lucrrii. Dac pentru fizicieni,
culoarea este doar o radiaie cu o anumit lungime de und, pentru iconari culoarea este un
limbaj, i nc unul extrem de variat cu neles spiritual n faa cruia, uneori, cuvintele rmn
srace.
Ce culori se folosesc n icoane
Trei vopsele - albastrul, galbenul i roul - amestecate, pot da milioane de tonuri care au fiecare
n parte caracteristici diferite, precum luminozitatea i saturaia. Printre cele mai utilizate culori
n realizarea icoanelor sunt: albul (care nu este cu adevrat o culoare, ci corespunde totui sumei
tuturor culorilor, dac sunt culori-lumin), albastrul, roul i purpuriul, verdele, galbenul i auriul
sau negrul.
Ce spun culorile
Johannes Itten spunea c secretul cel mai adnc i cel mai esenial al aciunii culorilor rmne
nevzut chiar i pentru ochi i c nu poate fi contemplat dect prin inim. Esenialul scap
formulelor.
Pornind de la studii de caz, semnificaiile culorilor utilizate n realizarea icoanelor sunt
numeroase. Eugen Trubekoi scria pe la 1916 c paleta semnificaiilor culorilor icoanei este
tot att de infinit ca i cmpul natural al culorilor care pot fi vzute pe cer. Aflat n strns
legtur cu celelalte simuri, ochiul percepe tonuri calde sau reci, culori aspre sau catifelate,
uscate sau delicate, sau fade, fiecare cu simbolistic proprie.
Albul are o semnificaie aparte n cretinism. n primele secole, botezul se numea luminare.
Noul botezat mbrca veminte albe, ca semn al naterii la o via adevrat. Albul a devenit prin
Cretinism culoarea Revelaiei, a Harului, a Teofaniei. Albe sunt vemintele Domnului nostru
Iisus Hristos n icoana nvierii. De asemenea, albe sunt vemintele lui Lazr n icoana nvierii
sale de ctre Mntuitorul. Albul se folosete n icoane plecnd i de la cuvntele Sfntului
Evanghelist Ioan: pcatele voastre se vor face albe ca zpada.
Albastrul, culoarea cereasc prin exelen, predominant n vitraliile medievale, simbolizeaz n
icoane smerenia tcut. Albastrul abund n iconografie, fiind des utilizat pentru mantia
Pantocratorului, pentru vemintele Sfintei Fecioare i ale Sfinilor Apostoli. Un exemplu
interesant n acest sens este i albastrul folosit de Rubliov n icoana Sfintei Treimi.
Simbol al iubirii, al jertfei i al altruismului, roul ocup n cretinism un rol esenial. Roie este
mantia lui Iisus n pretoriu, roii sunt vemintele martirilor, ca i mantia Sfntului Arhanghel
Mihail i a serafimilor. Roul poate s nsemne deopotriv egoism, ur, orgoliu luciferic i, prin
extensiune, focul iadului.
Purpura este culoarea rezervat celor mai nalte demniti, la bizantini aceasta fiind culoarea
celei mai nalte demniti. Cu excepia ceremoniilor religioase, cnd aprea n vemnt alb,
mpratul purta veminte de purpur.
Dei exist un puternic contrast din punct de vedere spiritual ntre rou i albastru, aceste culori
creeaz o armonie deplin. Putem vedea aceasta a-tunci cnd Maica Domnului este reprezentat
avnd un vemnt rou (omenesc) peste mantia de culoare albastr (simbol al naturii divine,
pentru c a purtat n ea pe Fiul lui Dumnezeu).
Verdele, simbol al regenerrii spirituale, este n mod frecvent culoarea profeilor i a
Evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului Sfnt.
La cretini, galbenul i aurul simbolizeaz viaa cea venic i credina, dar nainte de toate, l
simbolizeaz pe Hristos nsui: Soarele, Lumina, Rsritul, Lumina oamenilor, aa cum
spunea Sfntul Evanghelist Ioan. Ca i n cazul roului, i aurul prezint o ambivalen: aurul-
culoare, simbol al soarelui, se deosebete de aurul-moned, simbol al corupiei.
Aurul nu este o culoare ntlnit n natur, astfel nct fondul aurit al icoanei creeaz un spaiu
unde trupurile nu mai trebuie s se conformeze elementelor din peisaj sau de arhitectur, astfel
c, eliberate de ceea ce este pmntesc, ele sunt spiritualizate.
Cafeniul, culoare a solului, a gliei, rezult din combinaia roului cu albastru, verde i negru.
Icoanele sunt pline de nuane de cafeniu - ocruri - simbol al smereniei, al srciei materiale. Este
culoarea mantiei clugrilor care devin pmntul cel bun al lui Dumnezeu.
Ca i albul, negrul nseamn absena sau suma tuturor culorilor. Biblia vede n culoarea neagr
noaptea originilor care precede creaia. Folosit n icoane, negrul vemintelor clugrilor i
preoilor simbolizeaz renunarea la deertciunea lumii, condiie a vederii luminii dumnezeieti.
De asemenea o ambivalen: fiindc viaa se stinge fr lumin, pe icoanele judecii din urm,
cei osndii sunt zugrvii n negru. Diavolii, la rndul lor, sun zugrvii n negru. Petera din
icoana Naterii este neagr, la fel este i mormntul lui Lazr, petera de sub cruce i iadul din
icoana nvierii.
Alfabetul culorilor
Culoarea reprezint totalitatea radiaiilor de lumin de diferite frecvene pe care le reflect
corpurile i care creeaz asupra retinei o impresie specific. Ca imagine, ea exprim aspectul
colorat al corpurilor care poate fi de o manier cald - culoare aflat n prima jumtate a
domeniului radiaiilor luminoase (spre infrarou) i, rece - culoare aflat n cea de a doua
jumtate a domeniului radiaiilor luminoase (spre ultraviolet). Culorile fundamentale sunt cele
care nu pot fi obinute prin amestecul altor culori, respectiv fiecare dintre culorile rou, galben i
albastru.
n momentul de fa, se pot obine aproximativ 16 milioane de tonuri de culori, acest lucru fiind
astzi facil de realizat cu ajutorul sistemelor digitale.
Efectele culorii speculate de medicin
Culoarea acioneaz asupra trupului i cu att mai mult asupra sufletului. Medicina psihiatric
recurge de mult vreme la culori. n timp ce pacienii cu stri depresive sunt aezai n camere n
care abund culoarea roie, bolnavii agitai stau ntr-un mediu ambiant vopsit n bleu i violet. i
aceasta deoarece culorile reci (albastrul, verdele) exprim i sugereaz calm, blndee, repaus,
contemplaie, contrar excitaiei, puterii, bucuriei, forei, nflcrrii atribuite culorilor calde
(roul, galbenul). ncercri efectuate n acest domeniu n mai multe uzine au confirmat n mod
clar efectele culorilor asupra randamentului salariailor. Un alt exemplu ar fi c discuiile
telefonice dureaz net mai puin ntr-o cabin pictat n rou dect ntr-una pictat n albastru.
Ct privete expresia a fi muncit de gnduri negre, ea nu face altceva dect s explice efectul
culorii negre asupra psihicului.
Cum devin vemintele o hain duhovniceasc
Una dintre trsturile distinctive ale icoanelor de tradiie bizantin, sunt vemintele. Ele acoper
trupul n ntregime, rareori aprnd gol. Exist dou aspecte importante cu privire la veminte:
faldurile i culorile folosite. n stilul bizantin descrierea vemintelor nu este naturalist, adic
formele trupului sau faldurile nu au naturalee, ele parcurgnd aceeai linie spre transcenden.
Cu toate acestea, sunt proporionale cu braele i picioarele, faldurile fiind reprezentate astfel
prin forme geometrice: dreptunghiuri, triunghiuri, ovaluri sau linii paralele. Aceste forme fac ca
faldurile s nu imite fidel formele pe care le iau vemintele pe trup. Acest mod de reprezentare
face parte din strdania general a artei iconografice tradiionale de a fi art duhovniceasc, art
anagogic, nlnd gndul privitorului de la lumea natural, material, la mpria Duhului,
dup cum spunea Constantine Cavarnos n Ghid de iconografie bizantin.
Vemintele, mai ales cele ale lui Hristos, ale Pruncului Iisus, ale Maicii Domnului las adesea s
se vad fire de aur foarte fine, aplicate n mod paralel. De aici rezult lumin i bucurie. Acest
procedeu, numit assisto, capt o importan major. Prin calitatea sa de lumin pur, spre
deosebire de culorile ce nu fac altceva dect s reflecte lumina, aurul simbolizeaz dumnezeirea
care, ca un metal topit, curge prin trupurile transfigurate.
Scrierea numelui pe o icoan
Scrierea numelor sfinilor pe icoane este foarte important. Pr. Bulgakov, n lucrarea Icoana i
cinstirea sf. icoane afirm c pentru icoana unui sfnt, denumirea are o nsemntate esenial,
cci prin nume se mplinete reprezentarea... Aceast denumire, care n exterior se exprim prin
nscrierea numelui pe icoan, se svrete prin tainica aciune a Bisericii, sfinire a icoanei, prin
care se rnduiete o deosebit prezen a sfntului n icoana sa.
Scrierea numelui investete astfel icoana cu o prezen. Legat fiinial de persoana Sa, numele lui
Hristos, spre exemplu, actualizeaz prezena Sa activ, care nu poate fi perceput prin simul
vzului. Numele se dovedete a fi o arm puternic mpotriva rului i nsemnarea puterii lui pe
icoan ce i confer acesteia caracterul sacru.
Icoanele lui Hristos i ale Maicii Domnului poart n grecete abrevierea numelui Mntuitorului
(ICXC Ihsu cristos) i al Maicii Domnului (MP - QY Mhihr Qeon). Adesea, n funcie de
originea icoanei, lng inscripia iniial se adaug i alte inscripii n limba locului de unde
provine icoana. Un manual de la Muntele Athos pentru folosirea iconografilor propune o
ntreag serie de nume pentru Hristos: Atotputernicul, Izvorul vieii, Mntuitorul lumii,
Milostivul, Emanuil, Regele Slavei etc. Aureola Mntuitorului poart ntotdeauna
inscripia oWn (Cel ce este) aezat deasupra capului sau de-o parte i de alta. La fel i pentru
Maica Domnului: Odighitria (Cea care arat drumul), mprteasa ngerilor, Fecioara dulce
mngietoare (Vladimir), Bucuria tuturor, Mngietoarea celor n nevoi etc.
O teologie a numelui
O schi a teologiei numelui se profileaz n lucrarea Pstorul lui Herma, scris pe la mijlocul
secolului al II-lea. n aceast lucrare se spune c numele Fiului este mare i minunat i El este
cel ce susine lumea. Aadar, dac toat creaia este inut de Fiul lui Dumnezeu, ce gndeti de
cei chemai de El, de cei care poart numele Fiului lui Dumnezeu i umbl n poruncile Lui?
Vezi, dar, pe cine ine? Pe cei care, cu toat inima, poart numele Lui.
Importana numelui la alte popoare
Puterea numelui este, ntr-adevr, recunoscut n toate religiile teiste, mai ales n islam i n
numeroase culturi vechi, printre care este suficient s reinem, spre exemplu, Egiptul, China i
lumea evreiasc.
Vechii egipteni susin c numele face parte integrant din persoan. A-l scrie sau a-l rosti
nseamn a-i da via sau a o prelungi. La chinezi, a da nume implic o luare n stpnire a
persoanei sau a obiectului n cauz. n fine, evreii au atribuit numelui lui Yahve (YHVH - eu
sunt cel ce este, Ieirea 3, 14), pe care numai arhiereul l putea pronuna, energii dincolo de
orice putere de nelegere a oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n Numele Su, care
trimite putere i binecuvntarea Sa.
Se semneaz autorul pe icoane?
Dincolo de lumea unei simple opere de art - artistul, creaia sa i privitorul -, n icoan exist
ceva mai mult, procesul de spiritualizare pe care icoana l creaz conduce omul spre
transcendent. Dac iconograful se d de-o parte fr s-i semneze numele pe lucrare, o face
pentru c icoana depete att pe pictor, ct i pe cel care o privete. Absena realismului,
caracteristic acestei arte, scoate n eviden procesul de spiritualizare.