Formularea dogmei Sfintei

Treimi: istoria i procesul dogmei

- erezii antitrinitare.
Terminologia trinitar: fiin,
ipostas, natur, persoan i
perihorez

Key: Dumnezeu cel Unul n fiin i Treime de

Persoane - recepia Sa n istorie.

I.FORMULAREA NVTURII TREIMICE N TRADIIA

PRIMELOR SECOLE CRETINE

a. Definirea elementar a nvturii despre Sfnta

Treime n epoca apostolic

Adevrul revelat biblic despre Sfnta Treime

intr n contiina cretin i este mrturisit de
cei dinti cretini dup desvrirea lucrrii
iconomice mntuitoare a Domnului Hristos.
Sf. Treime n contiina primilor cretini era o
tain ce inea de via i de moarte, nu o simpl
informaie teoretic.
Adevrul Dumnezeului cel Unul i ntreit n
Persoane, a generat dup sine multe
nenelegeri. Nu era uor de primit adevrul nou
i supraraional al Evangheliei: Dumnezeu este
Unul n fiin i ntreit n Persoane; Unul i unic,
ntr-o unitate fr asemnare n trei Persoane.
Propovduirea nvturii treimice de ctre
Apostoli a adus dup sine, dincolo de convertiri
 i ntrire n credin, i apariia a multe
nvturi greite i erezii trinitare.
Definirea trinitar vine din nevoia de precizare,
formulare i dezvoltare a credinei n Dumnezeu
Treime, n vederea pstrrii unitii de credin
pus n pericol de ereziile primelor veacuri
cretine, dar i din nevoia explicitrii temeiului
revelat al trinitii dumnezeieti.
Pentru a pstra unitatea credinei primii cretini
au recurs la formule de credin sau simboale de
credin.
Acestea trebuiau cunoscute i rostite de cei care
doreau s devin cretini la Botez i de toi
cretinii n vederea mrturisirii credinei.
Aceste simboluri n perioada apostolic au fost
mai multe, fondul tuturor fiind: egalitatea i
consubstanialitatea celor trei Persoane
dumnezeieti; unitatea fiinei dumnezeieti;
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.
Cel mai vechi simbol de credin Simbolul
Apostolic: Cred n Dumnezeu Tatl
atotputernici n Iisus Hristos, unicul, Fiul Lui,
Domnul nostru. Cred i n Duhul Sfnt
Mrturisirea i propovduirea Sf. Treimi s-a
realizat n perioada post-apostolic nu numai
prin simboluri de credin, ci i prin: mrturisiri
de credin, lucrri sfinitoare, laude, liturghii,
rugciuni, cntri, ecfonisuri.

b. nvtura treimic n primele veacuri cretine

Formula botezului: de la nceputul

cretinismului i pn astzi o mrturisire de
credin i act de cult. Este menionat prima
dat n Didahia (cap. VII). ntreita cufundare,
temei treimic i hristologic.
Exprimarea doxologic a rugciunilor
vechi: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh;
Lumin lin, Ludm pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh
Mrturiile martirilor. Ex. Sf. Policarp al Smirnei
(cap. XIV): Adevratule DumnezeuTe laud, Te
 binecuvintez, Te slvesc prin venicul i cerescul
Arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu, prin care
ie, mpreun cu El i cu Sfntul Duh fie slav
acum i n veacurile ce vor s fie. Amin
Printre primele formule ce exprim mai pe larg
nvtura despre Sf. Treime, este mrturisirea
de credin pe care o face episcopul n
timpul hirotoniei:
Cred ntr-Unul Dumnezeu osebit n fee: Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt; osebit, zic, dup cuvntul
nsuirii, dar neosebit dup fiin, i ntreaga
Treime i ntreaga unime aceeai fiind unime.
Unime dup fiin i fire i chip, Treime dup
nsuire i numire; pentru c se numete Unul
Tatl, altul Fiul i cellalt Duhul Sfnt. Tatl
nenscut i fr nceput; pentru c nu este ceva
mai dinainte de Dnsul; cci Acela dintotdeauna
a fost Dumnezeu; fr de nceput, pentru c nu
i are fiina din cineva, ci din Sine nsui.

Crezul athanasian:
Aceasta este credina cretin: S-L cinstim pe
unicul Dumnezeu n Treime, i Treimea n Unime,
nici amestecnd persoanele, nici separnd fiina
(substana). Cci alta este persoana Tatlui, alta
cea a Fiului, alta cea a Duhului Sfnt. Cci
dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt
este una, aceeai slav, aceeai deopotriv
venic mrire. Precum e Tatl, tot aa i Fiul, tot
aa i Duhul Sfnt. Astfel Tatl e Dumnezeu, Fiul
Dumnezeu, i Duhul Sfnt Dumnezeu. i totui nu
sunt trei dumnezei, ci unul Dumnezeu. Astfel Tatl
e Domn, Fiul Domn, i Duhul Sfnt e Domn. i
totui nu trei domni, ci unul e Domnul. Adevrul
cretin ne silete a mrturisi pe fiecare Persoan n
parte Dumnezeu i Domn Tatl de nimeni nu S-a
fcut, nici zidit, nici nscut. Fiul este din Tatl: nu
fcut, nici zidit, ci nscut. Duhul Sfnt din Tatl nu
fcut, nici zidit, nici nscut, ci purces...
Prinii apostolici, Apologei i Sfinii
Prini:
 Sf. Clement Romanul: Nu avem oare noi un singur
Dumnezeu, un singur Hristos i un singur Duh al Harului,
revrsat peste noi?
Apologeii: folosesc nsuirea Logosului, pentru a explica
relaia dintre Tatl i Fiul; Dumnezeu este i transcendent
i imanent, unitatea de fiin este transcendent i
trinitatea asemenea, numai c Fiul este i imanent ca om
prin ntrupare; Duhul Sfnt este de asemenea i
transcendent i imanent.
Prinii ante-niceeni: dorind s stabileasc adevrul
unitii Fiinei dumnezeieti, folosesc unei expresii
subordinaioniste. ncercnd s combat pe cei care
exagerau unitatea de Fiin, cad n subordinaionism
separnd destul de pronunat persoanele Treimii;
deasemeni dorind s explice naterea Fiului, sunt
influenai profund de noiunea Logosului din filosofia
pgn (Ideea de Logos: Heraclid, Platon, Filo-stoici).
Folosind ideile filozofie despre Logos, apologeii
l identificau pe acesta cu Fiul lui Dumnezeu. n
filosofia pgn ns Logosul era o punte de
legtur ntre Dumnezeu i lume, avea menirea
de a fi mijlocitor, ntre absolut i materie pentru
a crea lumea.
Astfel unii apologei conducndu-se dup ideile
filosofiei pgne stabilesc o legtur intrinsec
ntre naterea Logosului i crearea lumii. Logosul
odat nscut nu mai exist n interiorul
divinitii= Dac Dumnezeu nu ar fi dorit s
creeze lumea, nici Logosul nu s-ar fi
nscut=Logosul ar fi o nsuire intern a fiinei
dumnezeieti, iar nu o Persoan=naterea Fiului
n timp, fiind inferior Tatlui.
Taian afirm : dup cum omul care exprim o
gndire nu rmne fr gndire, tot astfel i
Dumnezeu prin naterea Fiului nu rmne lipsit
de fiina Fiului= nu este stabilit identitatea
unic i personal a Fiului, care rmne distinct
la lucrare i expresie, nu ca ipostas.
Apologeii au ncercat s explice taina
dumnezeirii mai mult prin aproprieri reflexive: au
avut i exprimri teologice greite, nu au
clarificat relaia ntre Persoanele Sfintei Treimi.
 Ali prini: propun terminologie trinitar bine
precizat: , , .
Sf. Simeon al Trimitundei: crmid=ap, foc i
lut = o fiin n trei Persoane
Ali prini analogii: rul, apa i izvorul; soarele,
raza i lumina, rdcina, trunchiul i coroana;
trecutul, prezentul i viitorul.

c. Formularea dogmatic a nvturii trinitare la

Sinoadele I i II ecumenice.
Formularea oficial, autoritar i definitiv, la primele dou
sinoade ecumenice.
Sinodul I:
Tat i Fiul deofiin (): Cel care din
Tatl S-a
mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut. Cel ce este de o fiin cu Tatl
() prin care toate s-au fcut.
Condamnat erezia arian= subordonarea Fiului
care era creat, Tatlui. A fost un timp cnd Fiul
nu a existat i a fost creat din nimic dintr-o
substan strin Tatlui.
Unitatea de fiin i trinitatea Persoanelor=
Cred ntr- Unul Dumnezeu Tatl
Atotiitorul...Cred n Unul Domn Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu...cred n Duhul Sfnt, Domn de
via fctorul
nsuirile Persoanelor treimice: Ttl fctorul
Fiul Unul-NscutDuhul Sfnt care purcede
Sinodul al II-lea:
Duhul Sfnt= Dumnezeu (Macedonie-Duhul
Sfnt creatur a Fiului, este inferior Tatlui i
Fiului)
Duhul Sfnt purcede () de la
Tatl=are fiina de la Tatl, prin urmare este de-
o-fiin i cu Fiul, cu care mpreun este
nchinat i slvit
Tradiia primelor patru veacuri cretine
Dumnezeu: Unul n fiin i ntreit n Persoane.
 Dumnezeu: Tatl nenscut, Fiul nscut, Duhul
purces.
Dumnezeu: Treime de Persoane: monarhia,
deofiina i trinitatea
Dumnezeu: Treimea cea de-o-fiin i
nedesprit.

II. TERMINOLOGIA TRINITAR: TREIME, FIIN , IPOSTAS ,

NATUR , PERSOAN I PERIHOREZ

a.Termenii trinitari n general

Exist o dinamic a terminologiei treimice: Hristos-
Apostolii- Apologeii- Sfinii Prini ante-niceeni- Sinoadele
I-II ecumenice, Sfinii Prini
Dumnezeirea Fiului i a Sfntului Duh = naterea din Tatl
i purcedere Duhului Sfnt.
Termenul de Treime (, trinitas): Teofil din Antiohia
(185) i Tertulian (220)
Termeni care se refer la unitatea de fiin, iar ali termeni
care se refer la Treime

b. Termenii care se refer la fiin

Termeni care se refer la unitatea dumnezeirii: esen,
fiin, substan, natur/fire.
Esen (o, esse)
fondul sau baza realitii: Esena este fondul
naturii comune a mai multor indivizi: om,
umanitatea, omenitate Sf. Vasile cel Mare.
Aristotel:
esena concret-existen
individual: persoana uman
concret, imediat= esena
prim
esena abstract natura
specific realizabil n mai muli
indivizi din aceeai specie =
esena secundar
Sfinii Prini: - = Sf. Epifanie i
uneori Sf. Atanasie cel Mare i consider echivaleni;
Sinodul I Ec consider echivaleni: anatema cei care
nva c fiul este de alt ipostas sau esen dect cea
 a Tatlui; orientalii ipostas=persoan, occidentalii
ipostas=substan.
Lmurirea celor doi termeni s-a fcut la Sinodul din
362 Alexandria= dei de folosesc termeni diferii,
credina este aceeai: n Dumnezeu este o esen
(ousia) i trei ipostasuri (orient) - Dumnezeu este un
ipostas n trei Persoane (occident)
Sf. Vasile cel Mare spune c esena/ousia se refer la
unitatea Fiului cu Tatl, iar ipostasis la dogma
trinitar: Esena este fondul naturii comune pentru
toi indivizii speciei noastre. Ipostasul este individul
subzistent; dogma de la Niceea: trei subzisteni n
natura divin. Exist o deosebire ntre
.
Substana e considerat uneori ca fiind = esena.
Substana (lat. sub-jacere=ce st la baz) este mai
degrab sinonim cu stau sub. Substana =
esena ce exist ntr-un lucru subzistent; ceea ce nu are
existena n alt subiect. Substana este opus accidenilor
i nsuirilor, care au nevoie de o fiin ca subiect pentru a
se manifesta.
Natura () = esena. Natura, esena, substana
materialul din care const o realitate: lemnul materia din
care e fcut masa=masa este de natur lemnoas.
Natura este ceea ce este comun tuturor indivizilor din
aceeai specie. Natura (lat. nasci, gr. ) este
principiul micrii i al repaosului fiecruia din cele ce
sunt. Sf. Ioan Damaschin
Firea (esse= a fi / )- ceea ce exist, fiineaz.
Procesul de a fi. Porcesul de natere, cretere i existen
dinamica.
Fiina= esen, substan, natur, fire. n limba
romn toi aceti termeni sunt sinonimi suferind nuane
prin analiz etimologic sau semantic. Astfel pentru a
exprima unitatea dumnezeirii treimice este folosit
termenul de-o-fiin (): toate cte exist sub
aceeai specie. Sf. Ioan Damaschin
Fiin, natur i form (, , ) sunt
acelai lucru.
Substan i natur, exist o mic distincie: fiina sau
substana faptul de a fi pur i simplu, natura fiina
specificat n diferenele substaniale. Fiina arat
 existena, iar natura specia de maxim specificitate. Sf.
Ioan Damaschin

c. Termenii care se refer la trinitate:

Termeni cere se refer la Dumnezeu ca Treime: persoan,
ipostas, subzisten, chip ale existenei.
Ipostasul:
este substana care nu este parte dintr-un
tot, o substan individual complet,
existnd n sine i pentru sine.
Este felul de a fi al naturii, n forma
individual de sine stttoare. Ipostasul
este deosebit de natur, dar se identific cu
natura n modul existenei. Orice ipostas
uman, nu se poate manifesta dect ca
natur uman.
Este forma concret de a fi a naturii,
subiectul i proprietarul sau purttorul
naturii.
Sf. Vasile: ipostasul este individul
determinat, existnd aparte, ceea ce e
propriu din comun sau particular din
general.
Subzistena: este felul de a exista al substanei=ipostas
Persoana ():
este un ipostas de natur raional,
sau o substan individual de natur
raional.
Ipostasul este numele pentru toate
existenele, fie raionale, fie
neraionale; persoana este doar
ipostasul raional.
Persoana este subiectul ce se
manifest el nsui prin lucrrile i
proprietile sale ca distinct de alte
fiine de aceeai natur Sf. Ioan
Damaschin
Persoan este ceea ce prin aciunile i
proprietile proprii ne ofer o
manifestare clar a cuiva, delimitat
 de cele de aceeai natur cu ea. Sf.
Ioan Dmaschin
Ipostas = persoana=individ=subiect
Perihorez trinitar ()= a se cuprinde de jur
mprejur. Persoanele treimice se cuprind desvrit de jur
mprejur una pe cealalt, astfel nct putem vorbi de o
identitate absoluta i distincie simultan ntre Ele.
Perihoreza este comuniunea desvrit ntre cele trei
Persoanei. Astfel se nelege unitatea i simplitatea
desvrit, i alteritatea personal specific fiecrui
Ipostas treimic n parte.
Concluzii:
Dumnezeu nu este natur, nici persoan n sens
creat, analog persoanei i naturi, dar n mod
absolut.
Fiina dumnezeiasc, nu este o substan
general, ce poate fi realizat n mai multe fiine
individuale.
Dumnezeirea este o esen ce nu exist dect o
singur dat n trei ipostase diferite.
Natura dumnezeiasc nu suport
accideni=ptimitoare
Fiina este ntreag celor trei Persoane, fr a se
multiplica. 3 nu este multiplul lui 1.
Fiina este aceeai, dar este posedat n mod
ntreit.

III. EREZII ANTITRINITARE

Sfnta Treime este cea mai adnc tain a cretinismului

fapt pentru care ea nu a putut fi neleas exclusiv cu
raiunea.
Abordarea stric reflexiv a adus cu sine consecine
contrare revelaiei: erezii trinitare
n generala ereticii trinitari contest realitate Persoanelor
treimice, alii le subordoneaz, alii multiplic fiina.

1.Monarhianismul.
Accentuau unitatea lui Dumnezeu: Dumnezeu este
unul singur, i El nu poate exista pluralitatea
 Vorbesc de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt= puteri ale uneia
i aceleiai Persoane dumnezeieti.
Monarhianiti dinamici (Paul de Samosata):Fiul lui
Dumnezeu nu este o persoan aparte de Dumnezeu
Tatl. Logosul face parte din fiina Tatlui. Fiul este o
putere () a lui Dumnezeu i nu o persoan.
Monarhianiti modalitii /sabelieni (Sabelie)
o masc, chip, mod de nfiare.
o exagerau prezena lui Dumnezeu n lume,
manifestat n trei moduri.
o Persoana este modul de nfiare, de
apariie i de manifestare exterioar.
o Exist o singur persoan care a creat
lumea, aceea s-a i ntrupat, a ptimit i a
murit pe Cruce. (patripasieni)
2.Subordinaionismul
Accentuau faptul c Dumnezeu este mai presus de
lume; este absolut transcendent, fapt pentru care
creeaz Logosul, cruia i las sarcina de a crea
lumea. Logosul i Duhul Sfnt sunt numai nite puteri
dumnezeieti prin care Dumnezeu se manifest
De subordinaionism au fost acuzai: Ipolit, Origen,
Atenagora, Teofil, Tertulian.
Ca erezie: arianism i macedonianism.
Subordinaioniti: semiarieni, acacieni (Fiul icoan a
Tatlui).

4.Antitrinitarienii moderni
Protestani-Fiul (Iisus Hristos) este om simplu
nscut n chip supranatural; Duhul Sfnt este o
putere a lui Dumnezeu care sfinete pe om.
Adepii se numesc unitarieni sau socinieni (Faust
Socinus 1604). Exist numai un singur
Dumnezeu, adic persoana Tatlui. Dup ei
Sfnta Treime nu este menionat n Sfnta
Scriptur.
Protestantismul liberal este antitrinitarian, Iisus
Hristos este conceput ca Fiu al lui Dumnezeu n
sens etic i adopianist.
5.Triteismul
 Existena a trei Dumnezei. Separ persoanele i
concepe fiina reprezentat separat n cele trei
Persoane.
Dup cum oamenii au aceeai fiin i e repetat
n indivizi, astfel i fiina uman este repetat n
indivizii umani desprii ntre ei.
Cele trei Persoane au o unitate specific i
moral i nu o unitate numeric a fiinei.
Dup alii mai exist i fiina care are propria ei
existen:tetrateism

B:
TDS,1,304-309/ DBO, 257