Sunteți pe pagina 1din 10

PURUREA FECIORIA MAICII DOMNULUI

Prerogativa de Nsctoare de Dumnezeu () se leag direct i necesar de o alta, cea de Puurea Feciorie () a Maicii Domnului. Dup mrturisirile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica Ortodox a mrturisit totdeauna i a aprat cu aceeai convingere nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului, afirmnd c ea a fost fecioar nainte de naterea, n timpul naterii i dup naterea lui Iisus Hristos.1 Din Sfnta Scriptur avem celebra profeie a lui Isaia: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel. (7, 14). La Isaia, Fecioara este numit haalmah i vrea s nsemne o femeie tnr, nemritat, dar care va nate, n acest fapt constnd marea minune. Ea nu este numit betulah, care era un nume mai frecvent acordat fecioarelor, fiindc acesta nu preciza i vrsta ca i cellalt termen.2 Privind acum fecioria Preacuratei nainte de natere, cci ea a fost pus la ndoial de raionaliti care nu admit puterea minunilor. Maria i petrece tinereea pn la vrst de cincisprezece ani mpreun cu celelalte fecioare nchinate templului. Se deosebete ns de acestea prin zel pentru ngrijirea templului, prin evlavie, prin rugciune, prin via curat, fapt care a strnit admiraia slujitorilor altarului. Dovedea, cu alte cuvinte, c prin ea se va ntmpla un act miraculos. Actul ncepe s prind contur cnd Sfnta Fecioar aduce la cunotina preoilor c toat viaa ei i-o nchin fecioriei i slujirii lui Dumnezeu lng altar. Fusese ntr-adevr nscut pentru feciorie. Logodna cu btrnul Iosif nu vatm ntru nimic votul Mariei. Niciodat ea n-a cunoscut pe Iosif ca brbat, ci numai ca pavz a fecioriei sale. Ea n-a fost cuprins niciodat de ispita poftei trupeti. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ne procur multe dovezi n sprijinul acestei nvturi. Chiar nedumerirea btrnului Iosif este un indiciu al fecioriei Mariei nainte de zmislirea lui Iisus prin adumbrirea Sfntului Duh. Astfel, desfurndu-se tinereea ei, nu las nici o porti prin care s se strecoare ndoial asupra fecioriei Maicii Domnului. Literatura apocrif a fcut s circule o mulime de legende referitoare la viaa plin de castitate a Fecioarei Maria, nct deseori se amintesc fapte care ntrec cultul ce i s-a adus de Biseric. Prin profetul Iezechiel, Dumnezeu va vesti apoi c Fecioara Maria va rmne fecioar i dup naterea Mntuitorului:i a zis Domnul: poarta aceasta va fi nchis, nu se va
1

PR. PROF. MIRCEA CHIALDA , Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, n Rev. Studii Teologice, nr. 5-6, (1981), p. 325-342, aici p. 330 2 PR. PROF. PETRU REZU, Mariologia ortodox, n Rev. Ortodoxia, nr. 4 , (1950), Bucuresti, , p. 515-558, aici p.533

deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.(44, 2). Despre starea de feciorie a Maicii Domnului vorbete i Evanghelistul Luca cnd relateaz evenimentul Buneivestiri a Fecioarei Maria:Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat ? (1,34), ntreab preacurata Fecioar, iar Evanghelistul Matei, relatnd naterea Mntuitorului zice:Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd acestea, iat ngerul Domnului I s-a artat n vis grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfn.(1, 1820). Iar la Matei 1, 25 evanghelistul spune:i n-a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul su Cel nti- Nscut i a chemat numele lui Iisus. n cele ce urmeaz ne vom referi la fecioria Sfintei Maria, n timpul zmislirii lui Iisus. Astfel fiind pregtit Fecioara, ngerul Gavriil, trimisul lui Dumnezeu, vine s-i aduc vestea cea bun. ntreaga minune se petrece sub asistena Sfntului Duh. Maria primete n acest moment logodna divin, consimind s fie mama lui Dumnezeu cel nencput n pntece. Conceperea Preacuratei Fecioare Maria este feciorelnic fiindc ceea ce se zmislete ntrnsa este de la Duhul Sfnt fr s cunoasc brbat.3 Se nate fr de tat, din femeie, i fr de mam din Tat. Potrivit legii naterii c Sa nscut prin femeie mai preusu de natura naterii, S-a nscut fr tat; potrivit legii naterii, pentru c S-a nscut la timpul sorocit naterii. S-a nscut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu s-a nscut om purttor de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. Dup cum atunci cnd a fost zmislit, Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a zmislit tot astfel i atunci cnd a fost nscut, a pzi nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar naterea prin scoaterea obinuit la iveal a celor care nasc, cu toate c unii spun poveti c s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururea Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte. 4 Felul n care se petrce acest minine este greu de ptruns cu mintea, deaorece ntrece faptele ngrdite de legile naturale.5 Biserica nva c ntruparea lui Hristos s-a svrit prin mpreun lucrarea Sfntului Duh, aa nct Sfnta Fecioar, precum mai nainte de zmislire

3 4

PR. PROF. MIRCEA CHIALDA , Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, p. 325-342, aici p. 330 SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. De prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc., 2001, p.207-208 5 PR. PROF. MIRCEA CHIALDA, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, p. 191

a fost fecioar de asemenea i n timpul zmislirii i chiar n timpul naterii i dup natere a rmas fecioar.6 Pururea fecioria Maicii Domnului este pstrat i dup natere, ea necunoscnd pe Iosif ca brbat al ei i nici pe ali brbai dup moartea lui Iosif. Logodirea Sfintei Fecioare cu Iosif corespunde i planului divin dup care Dumnezeu a hotrt ca Fiul Su s se ntrupeze n cstorie dar nu din cstorie i s se nasc din femeie i nu prin femeie, ca s aibe pe deplin firea omeneasc pe care s o reprezinte ntru totul, fiind pe deplin solidar cu omenirea pe care s o mpace cu Creatorul.7 Pururea fecioria Preacuratei este adeverit i din Sfnta Tradiie. Ea a fost nscut la rugciunile struitoare ale prinilor ei, Ioachim i Ana, a fost nchinat de mic la templ, unde, prin votul depus de pstrare a fecioriei i de slujire lui Dumnezeu, avea s-i petreac viaa n deplin curie trupeasc i sufleteasc. La eforturile personale ale Sf. Fecioare, se adaug nc de la natere i ajutorul harului lui Dumnezeu, dup cum s-au nvrednicit i drepii Vechiului Testament pentru ascultare i credina lor. De aceea ngerul i spune:Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu tine . ( Luca 1,28). ns Fecioara nu a fost scutit de pcatul strmoesc i de aceea a avut i ea nevoie de mntuire prin Iisus Hristos. Pururea fecioria Macii Domnului se pstreaz i dup natere (Matei 1, 25). Orice fecioar i pierde fecioria ei prin natere, dar aceast Fecioar nainte de natere rmne Fecioar i dup Natere. Starea de feciorie nsoete pe toat durata ei viaa Maicii Domnului, de la natere pn la adormire. Cu toate c nvtura despre pururea- fecioria Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V Ecumenic (Constantinopol 553), totui ea a circulat n Biserica cretin primar, avnd la baz temeiurile revelaionale.8 Despre o pururea Fecioar care nate pe Hristos ne mrturisete att simbolul apostolic ct i simbolul lui Epifanie, pentru ca aceeai nvtur s-o aflm dogmatizat de primul Sinod Ecumenic din Niceea (325). Aceeai dogm va fi din nou mrturisit cu insisten special asupra lui pururea, de ctre Sinodul al V-lea Ecumenic din Constantinopol (553), care oficializeaz ultim i definitiv, pururea- fecioria sau aiparthenia Preacuratei Maici a lui Iisus Hristos.9
6 7

PR. STNILOAE DUMITRU , Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, ed. A II-a, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 160 PR. PROF. MIRCEA CHIALDA, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, p. 332 8 MAGISTRAND C. PARVU, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Rev. Studii Teologice, nr. 3-4, (1954), p. 189-218, aici p. 196 9 PR. PROF. PETRU REZU, Mariologia ortodox, p. 515-558, aici p. 534

De asemenea i Sfinii Prini insist asupra pururi fecioriei Maicii Domnului. Sfinii Prini ca: Ignatie, Iustin, Irineu, Epifanie, Ieronim, Ambrozie, Fer. Augustin, Ioan Damaschin, lupt i resping afirmaiile ereticilor (antidicomarianii) care tulburau adevrata nvtur a Bisericii. Sf. Epifanie se pronun plin de violen contra antidicomarianiilor, care n-a ndrznit vreodat s rosteasc numele Mariei fr a aduga, dac era ntrebat fecioar. Sf. Ambrozie refuz afirmaia lui Jovinian: virgo concepit, non virgo peperit cu indignare spunnd: virgo concipiet, et (virgo) pariet Filium. El compar pururi fecioria Maicii Domnului cu icoana uii celei pururea ncuiate de la profetul Iezechiel .10 La Sf. Chiril de Alexandria aflm cele mai fericite i mai numeroase epitete cu privire la pururea fecioria Preasfintei Maria. Sf. Fecioar este numit :pururea fecioar, podoaba fecioriei. Sf. Ioan Damaschin care tlcuiete Sf. Scriptur spune :logodna a fost pzitoare a fecioriei i Sf. Fecioar a zmislit pe Fiul lui Dumnezeu. nu din voina trupului, nici din voina brbatului (Ioan 1, 13), ci din bunvoina tatlui i din conlucrarea Sf. Duh. Sf. Ioan Damaschin nva i apr fecioria n natere a Preacuratei cnd zice c Domnul se nate fr de tat din femeie, cel ce este Tat fr de mam. Traducnd din original texte despre pururea fecioria Maicii Domnului tot Sf. Ioan Damaschin spune :deoarece vrjmaul mntuirii noastre pndete pe fecioare pentru proorocia lui Isaia, logodirea a fost i ocrotire a Fecioarei i o amgire a celui ce pndea pe fecioare. Sfntul Andrei Criteanul spune c la evrei nu se putea lua femneie dect din acelai neam, legea aceasta pstrndu-se pn la un timp. Abtndu-se de la aceasta, nemairespectnd rnduielile legii, evreii au fost pedepsii de Dumnezeu pri ocuparea i subjugarea de neamuri strine.11 Sfinii Ioan Damaschin i Andrei Criteanul fac mpreun o comparie ntre maternitatea Mariei i a Anei (mama sa) dac este mare lucru s nasc ce ateapt, oare nu este i mai mare lucru s nasc fecioara? Dei prima devenind mam nu a mai rmas stearp, cealalt nscnd fr brbat a rmas tot fecioar, fr s I se fi stricat fecioria, evitnd stricarea trupeasc a maicilor.12

10 11

Ibidem, p. 535 PR. DRD. CONSTANTIN DUU, Sf. Fecioara Maria n opera omiletic a Cuviosului Andrei Criteanul i a Sf. Ioan Damaschinul, n Rev. Studii Teologice, nr. 1-2, (1980),p. 15-36, aici p.20, , apud. P.G., t. 97, col. 845 i 858 12 Ibidem, apud. P.G., t. 97, col. 860

De aceea cei doi predicatori se simt ndatorai a striga Maicii Preasfinte unele ca acestea:Bucur-te Maic fr de brbat, cea care singur rmne fecioar ntre maice i avnd cele pe cele de maic, care sunt contra celor de fecioar, minunea cea mai nou dect toate minunile. Bucur-te fecioar care ai nscut, cea singur ntre fecioare, care nate i cea care are cele de fecioare, care sunt contra celor de maice. Bucur-te mireas pe care o mpodobete Duhul Sfnt13. ntruparea este marea tain a cretintii. (I Timotei 3,8). Profetul Isaia proorocise, dup cuvntul cuvntul lui Dumnezeu, c Emanuel- Mesia se va nate dintr-o fecioar preacurat i neprihnit (Isaia 7,14), iar Evanghelistul, confirmnd mplinirea acestei proorociri, va sublinia c : numele fecioarei era Maria (Luca 1,27), c ea va zmisli de la Duhul Sfnt, iar Sfntul pe care-L na nate Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35). Prin Profetul Iezechiel, Dumnezeu va vesti apoi c Sfnta Fecioar va rmne fecioar i dup naterea Mntuitorului:Apoi m-a dus brbatul acela la poarta cea din afar a templului, spre rsrit i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis(Iezechiel 44, 1-2). Aceast poart nchis prin care va trece Dumnezeul lui Israel, rmnnd nchis, dup interpretarea tradiional a Bisericii, reprezint pe Sfnta Fecioar, textul fiind o proorocie despre pururea- fecioria Maicii Domnului.14 Starea de feciorie a Maicii Domnului nainte de natere i dup naterea Mntuitorului este atestat de viaa Sfintei Fecioare i de mrturiile revelaionale. Cu toate c Sfnta Evanghelie ne relateaz puine tiri de viaa Sfintei Fecioare, deoarece ele urmrec s istoriseasc mai ales activitatea Mntuitorului, totui ntlnim n ele unele mrturii despre Sfnta Fecioar, mrturii complete de multe ori de Sfnta Tradiie. Nscut la rugciunile struitoare ale prinilor ei Ioachim i Ana, Sfnta Fecioar este de la nceput nchinat templului, unde, prin votul depus de a-i pstra fecioria de a sluji lui Dumnezeu, i va petrece viaa n deplin curie trupeasc i neprihnire sufleteasc. Dar, la eforturile personale ale Sfintei Fecioare, se adaug nc de la natere i ajutorul naterii lui Dumnezeu de care ea s-a nvrednicit prin eforturile personale, dup cum, la vremea lor, s-au nvrednicit i drepii Vechiului Testament (Noe, Avraam) pentru credina lor i ascultarea n mplinirea poruncilor divine. ngerul Gavriil menioneaz ajutorul divin n urarea cu care ntmpin pe Sfnta Fecioar la Buna Vestire:Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1,28). Cu ajutorul acestei puteri divine, care n-a
13 14

Ibidem, apud. P.G., t. 97, col. 692 PR. PROF. MIRCEA CHIALDA , Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, p. 330-331

exclus lucrarea personal, colabornd deci cu acest dar divin, pe care l-a fructificat n strdaniile de a svri binele, Sfnta Fecioar, innd n fru slbiciunea firii omeneti va rmne strin de orice pcate personale, fecioria i neprihnirea sufleteasc fcnd-o vrednic dea deveni Maica lui Dumnezeu. 15 Fecioar i Mam ! Una dintre antinomiile Revelaiei, alturi de altele, este dup cum cuget contiina creti, un lucru cu anevoie de neles. Dar, de observat, Biserica tocmai pentru aceea o laud pe Fecioara Mam, rostind mpreun cu ngerul ntistttor: Bucurte cea care ai adunat cele potrivnice ntr-una; Bucur-te ceea ce ai mpreunat fecioria cu natere (Icos 8). Deci, pentru c ea nu e numai fecioar, fr prihan, sfnt, ci, pentru c n acelai timp i concepe, devine i Mam, e Nsctoare de Dumnezeu. Pentru c este fecioar hrnitoare de prunc. Si cnd Biserica nfieaz n icoan pe Maica cu Pruncul n brae e nsemnat i cu trei stele la frunte i pe umeri, ntrind odat mai mult credina n ntreita feciorie: nainte, n timpul i dup natere. Desigur, cum s-a anticipat deja, aceast antinomie ine de Revelaie. Sfinii Prini vd n acest fapt divin- uman al naterii din Fecioar, icoana-prototip a Bisericii. O singur Fecioar este Maic, zice el.mi place i o numesc Biserica. i adaug: Singur aceast Mam nu are lapte pentru c ea n-a fost soie, dar e totui Fecioar i Mam; ca Fecioar ea este nentinat, ca Mam este preaiubitoare. Ea cheam la ea pe copii, le picur lapte sfnt, Cuvntul prunc. ntru aceasta Maica Domnului ni se arat icoan i cluzire sfnt; Biserica este fecioar i mam, i aceste dou caliti i sunt eseniale. n fiina ei nu se poate concepe dect, fiind deodat, sfnt-fr prihan, dar i nsctoare de fii dup chipul i n Duhul Fiului Dumnezeiesc nscut din Fecioar. Iar acest fapt al Revelaiei, adncit i vzut n implicaiile lui soteriologice ne spune, ndeosebi, urmtoarele: Mai nti, Biserica ne nva i nu omagiaz fecioria n sine i pentru sine, n singuralitatea ei; ci paradoxal n unitatea cu maternitatea. De aceea i proclam:Fecioara nate; - Bucur-te Mireas pururea Fecioar etc. Astfel spus, fecioria nu este un ideal n sine, ci starea curat, autentic a fpturii, n capacitatea ei de a fi desvrit disponibil voinei creatoare a Creatorului. De aceea Fecioara Maria i recunoate raiunea fecioarei, ca dar, ca ofrand a ei nentinat care se mplinise zmislind neprihnit i devenind loca al lui Dumnezeu- Cuvntul.16 Legtura pe care marle apostol al neamurilor o stabilete ntre Adam cel Vechi i Noul Adam, care a mbrcat firea omeneasc pentru a ne scpa de osnd i de moarte ne uureaz
15 16

Ibidem PR. PROF. GALERIU CONSTANTIN , Maica Domnului Povuitoarea, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1980), p. 454 468, aici p. 462-463

i nelegerea tainiciei relaii dintre Eva fecioar i Maica Domnului fecioar. Astfel, precum Eva era fecioar atunci i s-a zis femeie n Cartea Facerii, tot aa i Eva cea tainic i duhovniceasc, Preacurata Fecioar Maria, care a nscut pe Noul Adam, este fecioar atunci cnd Sfntul Apostol Pavel o numete femeie.17 Taina Preacuratei Fecioare ocup n Sfnta Scriptur un loc foarte discret. Ea ne este prezentat totdeuna n funcie de taina lui Hristos. Ct de discret i cu ct precaiune privitoare la natere ntreab Sfnta Maria pe nger:Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1, 34). i ngerul i rspunde:Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu...Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 30, 35). Cu alte cuvinte, nu te teme de fecioria ta, cci tu vei deveni mam prin puterea Atotputernicului Dumnezeu, nu prin pierderea curiei, ci prin pstrarea deplin a demnitii tale de fecioar. Potrivit rnduileii existente n lumea noastr, o fecioar nu poate s nasc i nici nu poate s aib iniiativa dobndirii de prunci. Faptul ntruprii Cuvntului din sngiuirile Fecioarei din iniiativ divin este un semn al pogorrii Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, dovad sigur c El nsui mbrac natura omeneasc n snul Mariei. Dar fecioria Maicii Domnului nu este numai semnul acestei lucrri care trece dincolo de fire, ci este i condiia omeneasc a realizrii ei.18 nvtura Sfntului Evanghelist Ioan privitoare la pururea-fecioria mariei arunc o lumin semnificativ asupra unor texte misterioase din Apocalips, care au o legtur cu maica Domnului. ntr-un anumit fel, capitolul XII din Apocalips, poate fi considerat chiar ca o rscruce a tuturor cilor biblice care ne conduc la taina Mariei, mireas pururea fecioar. S analizm un text al acestui capitol:i s-a artat pe cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun de dousprezece stele i era nsrcinat i striga, chinuindu-se i muncindu-se s nasc. i alt semn s-a artat n cer: Iat un balaur mare...i balaurul sttea naintea femeii, care era s nasc pentru ca s nghit copilul, cnd l va nate. i a nscut un prunc care va s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier i a fost rpit pruncul la Dumnezeu( Apocalipsa 12, 1-4). Vedenia este retrospectiv. Femeia nvemntat cu soarele i ncununat cu dousprezece stele este simbolul unei realiti tainice, care privete, n primul rnd, pe Fecioara Maria, dup cum privete i Biserica.19
17

PR.CONF.MOLDOVAN ILIE , nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioar Maria i implicaiile ei religios-morale, n Rev. Ortodoxia, nr. 3,(1980), p. 469- 490, aici p. 473 18 Ibidem, p. 474 19 Ibidem, p. 479

Situaia acestui simbol nu e unic. Tot aa e i pinea, din cuvntarea Domnului, care ne vorbete despre pinea din cer, simboliznd, n acelai timp mana, credina i Euharistia. Fecioara nsi e privit ca o realizare personal a Bisericii. nceputul acestui citat se face ecoul profeiei lui Isaia 7, 14:Pentru aceasta Domnul meu va da un semn: Iat Fecioara a luat n pntece. Ca i Alma de la Isaia, Femeia din Apocalips este un semn, dup cum un semn este i prefacerea apei n vin la nunta din Cana. De data aceasta e vorba semnul unui triumf care ncununeaz cu dousprezece stele fecioria Femeii. Luna sub picioarele Mariei nea arat c ea se afl deasupra schimbrilor omeneti de tot felul i, n primul rnd, deasupra oricrei corupii morale, de natur senzual, al crui simbol este astrul schimbtor al nopii. n contrast cu luna de sub picioare, soarele n care este mbrcat Fecioara este un simbol al sfineniei personale, ca i a celei dobndite de Maica Domnului la Buna Vestire. Ca i n Evanghelia a patra, Maria este numit Femeie, nu ns pentru a i se determina genul ci pentru a i se indica prin aceast apelaiune profetic, fecioria cea venic.20 Pr. Dumitru Stniloae spune n cartea Iisus Hristos sau restaurarea omului c citind cartea lui E. Brunner (Der Mitter), ca i N. Berdiaev, cu un interes extraordinar deoarece a simi n ea patosul religios, dar ajungnd n locul n care Brunner respinge naterea fecioreasc, care I-a devenit plictisitoare fiindc i-a dat seama c tot ce mai urma n carte nu mai avea un rost i de aceea afirm:A nu admite c Maria L-a nscut pe Iisus ca Fecioar, nseamn a nu recunoate c subiectul Lui n-a fost produsul imanenei. Iar aceasta nseamn negarea Reveliei.21 Naterea Mntuitorului din Fecioara Maria, purureafecioara Maicii Domnului, viaa plin de sfinenie i vrednicia ei de a sta de-a dreapta Fiului lui Dumnezeu sunt prefigurate n Vechiul Testament i constituie fundamentul pentru preacinstirea ei n Biserica Ortodox.22 Imnologia ortodox, cuprins n Mineie, Ceasloave i alte cri de slujb, cuprinde numeroase cntri, rugciuni i laude prin care se preamrete fecioria Maicii Domnului. n aceste laude, Fecioara este asemnat cu ieirea Domnului din mormntul pecetluit, cu cuptorul din Babilon (Daniil III), cu rugul care arde dar nu se mistuia ( Ie. III, 2-3), cu profetul Iona (cap. II), cu o cetate nsufleit, cu cortul mrturiei, ua cea cereasc. Ea este Maica cea curat, pururea fecioar, fr pat, curia, nelepciunea i dreptatea ntrupate. Pururea- fecioria, curia de pcatul strmoesc, scutirea de orice fel de pcat personal i toate celelalte daruri ale Sfintei Fecioare, i s-au dat printr-un har deosebit de mare, de care vorbete
20 21

Ibidem PR. PROF. DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 159 22 DIAC. ASIST. EMILIAN CORNIESCU, Temeiuri Ale Preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul Testament, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1980), p. 492-500, aici p. 500

arhanghelul cnd i vestete c va nate pe Fiul lui Dumnezeu:Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine (Luca 1, 22). Mrturisirea lui Mitrofan Criopol spune: Fiindc a fost rnduit de Dumnezeu spre un scop mare i cu totul deosebit...Sfintei Fecioare i s-a dat de la Dumnezeu un dar deosebit: acela de a nu pctui. Fiind ntrit permanent de acest dar, Sfnta Fecioar a rezistat i a petrecut fr de pcat sub aprarea universal a acestuia, rmnnd curat, fa de orice ispitire lumeasc uneltit de ispititorul lumii acesteia. La aceast rmnere n stare de curie i de har a ajuta n mare msur struia personal a Preacuratei Fecioare. Din clipa Buneivestiri, ea a devenit contient c, pentru a sluji unui plan special al lui Dumnezeu, nu putea fi situat n afara ncercrilor din lume i a istoriei, ci, din contr, trebuie s rmn n acest lan al evenimentelor istorice, n slujba general a oamenilor care ateptau mntuirea, ndeplinindu-i astfel chemarea sa excepional. 23 Naterea Domnului din Sfnta Fecioar Maria depete toat rnduiala firii, fiindc pe Dumnezeu l-a zmislit mai presus de cuget i nscndu-l a rmas Pururea Fecioar.

Pc. Pr. STAN CATALIN IONUT


PAROHIA RACHITOSU,PROTOERIA FOCSANI II

23

DRD. IEROM. GHEORGHESCU CHESARIE , nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1970),p. 382- 399, aici p. 387-388