IDEI HRISTOLOGICE N OPERA SFNTULUI IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

Masterand: Dema Sergiu Petru Anul I

INTRODUCERE Dragostea lui Dumnezeu pentru om este nemsurat. Chiar i atunci cnd creatura s-a ndeprtat de Creator, confundndu-L pe Aceasta cu efemeritatea lumii, Dumnezeu S-a ndurat i a avut grij s i ofere omului mijloace prin care s nu se deprteze de lumina Sa dumnezeiasc. Cu toate acestea, omul a pctuit i astfel a pit din ce n ce mai mult sub umbra ntunecat a netiinei. Astfel, divinitatea a hotrt ca unora s li se descopere prin revelaie natural, iar pe alii i-a binecuvntat cu ceea ce Biserica noastr numete revelaie supranatural.1 ns pcatul ia atins i pe unii i pe alii ntr-o asemenea msur nct omul nu a mai fost capabil s vad adevrul. Astfel c i cei care au fost nvrednicii de Dumnezeu a l cunoate prin revelaia supranatural s-au ndeprtat de Creator i au pierdut esena dragostei adevrate. n lucrarea Dialogul cu iudeul Trifon, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful face o extraordinar caracterizare a adevratei credine. Exist un singur Dumnezeu pe care l cinstesc att cretinii, ct i iudeii. Difer ns modul n care Dumnezeu este cinstit. Iar tocmai acest mod, tocmai felul n care se crede n Dumnezeu, felul n care cineva i manifest credina poate fi de multe ori hotrtor n ceea ce privete viaa venic. Sfntul Iustin detaliz discuia pe care a avut-o cu iudeul Trifon cu privire la cele sfinte, cu privire la Dumnezeu i la modul n care Acesta ar trebui s fie cinstit. Lucrarea nu oviete nici mcar la nceput, ci ofer din start informaii bogate, pline de folos pentru cititorii si de atunci, dar i de acum. Spre exemplu este combtut foarte simplu i ntr-un mod maiestos metempsihoza. ns, pe msur ce este aprofundat, ncepe s se vdeasc motivul pentru care lucrearea poart numele de Dialogul cu iudeul Trifon. Iar un dialog dintre un cretin i un iudeu se concetreaz asupra diferenelor doctrinare dintre aceste dou religii. Una dintre aceste diferene este i credina n Domnul Iisus Hristos. Este binecunoscut faptul c evreii, chiar i n ziua de astzi nc l ateapt pe Dumnezeu s vin i s i mntuiasc, considerndu-L pe Iisus Hristos un simplu muritor, negsind nelepciunea de a vedea mplinirea profeiilor fcute de Isaia sau de David chiar n viaa Celui pe care cretinismul l cinstete ca fiind Mntuitorului: spatele Mi l-am dat spre bti i obrajii mei spre plmuiri i faa nu mi-am

Prof.Chiescu, N., Pr. Prof. Petrecu, I., Pr. Prof. Todoran, Isidor, Teologia dogmatic i simbolic. Manual

pentru Facultiile Teologice, vol. I, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2008, p. 109;

ntors-o dinspre ruinea scuiprilor (Isaia 50, 6) sau i ca hran mi-au dat fiere i ntru setea mea mi-au dat s beau oet (Psalmi 21, 20).

I. HRISTOLOGIA. NOIUNI GENERALE. Prin urmare, discuia dintre Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i iudeul Trifon referitor la care dintre cele dou doctrine este indicat a fi urmat i acceptat ca i unic cale spre mntuirea fgduit de Mntuitorul, a devenit focusat asupra Persoanei lui Iisus Hristos. Astfel, Sfntul Iustin dezvolt un frumos tratat de hristologie ce debuteaz cu demonstrarea faptului c A doua Persoan a Sfintei Treimi S-a ntrupat, cu ajutorul Duhului Sfnt, dintr-o fecioar. Ce este ns hristologia? Ea este nvtura despre persoana i opera de mntuire a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos. nvtura hristologic este legat de nvtura cosmologic. Cum starea omului dup cderea n pcat a fost dramatic omul a pierdut comuniunea cu Dumnezeu i chipul Lui n om a fost izolat Dumnezeu a hotrt s-l rscumpere, s-l creeze din nou, de unde i supranumele de <<Noul Adam>> acordat Mntuitorului de ctre Sfntul Apostol Pavel.2 Prin cderea n pcat omul a pierdut legtura haric cu divinitatea. Dar Dumnezeu, n imensa Sa iubire fa de oameni, a hotrt s-l ajute pe om i s nu-l lase s piar necat n marea pcatului n care s-a aruncat, ci a gsit ca mijloc de scpare pentru omenire ntruparea Fiulului pentru mntuirea lumii3 :dar Dumnezeu, bogat fiind n mil,pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit, pre noi cei ce eram mori prin grealele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos prin har suntei mntuii! i mpreun cu El ne-a sculati mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus (Efeseni 2, 4 6). Dar pentru ca Fiul s se ntrupeze era nevoie ca i lumea s fie pregtit. Astfel, pgnii au fost nvai despre Dumnezeu prin legea moral natural, lege prin care se pstra n om nevoia
2 3

Pr. Prof. Morar, Nicolae, Curs Dogmatic, Anul IV, Timioara, 2009, pag. 1; Prof.Chiescu, N., Pr. Prof. Petrecu, I., Pr. Prof. Todoran, Isidor, Teologia dogmatic i simbolic. Manual

pentru Facultiile Teologice, vol. II, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2008, p. 7;

de a face bine, nevoia ca adevrul s primeze naintea minciunii i a rului, iar evreii au fost pregtii prin legea dat de Moise, lege care a contribuit la contientizarea pcatului i la dezvoltarea sentimentului vinei pn ntr-acolo nct omul s simt aprig nevoia de svrire a binelui pentru a dobndi mntuirea. 4 Astfel, la plinirea vremii, pentru ridicarea omului din pcat, Fiului lui Dumnezeu a binevoit a Se ntrupa lund asupra Sa ntreaga hain deczut a neputinciosului om: Gndul acesta s fie n voi, care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 5 8). Prin urmare, Iisus Hristos, Cel nscut n chip minunat din Fecioar, este att Dumnezeu ct i om avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singr persoan sau ipostas, persoana lui Dumnezeu Cuvntul5 firi care vor rmne unite pentru venicie, cci la a doua Sa venire, Mntuitorul se va arat n trup s judece vii i morii6. Aceast unire ipostatic atrage dup eaanumite consecine precum faptul c astfel s-a ndumnezei firea omeneasc, iar Iisus Hristos a fost fr de pcat. Nici mcar pcatul strmoesc nu l-a avut ntruct El S-a nscut n chip minunat din Fecioara Maria. Concluzionnd acestea, putem spune c domnului Hristos I se cuvine o singur nchinare. 7

4 5 6 7

Ibidem, p. 8; Ibidem, p. 19; Ibidem, p. 23; Ibidem, p. 24;

II. NATEREA DIN FECIOAR Discuia dintre Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i iudeul Trifon poart n sine ideile profund ortodoxe ale primului, idei ce se bazeaz pe argumente puternice culese din sfnta scriptur, dar i ntrebrile i dorina lui Trifon de a-l pune n dificultate. Sfntul Iustin, nu convins, ci cucerit de frumuseea cretinismului autentic gsete de fiecare dat rspuns provocrilor iudeului. Pe parcursul discuiei, se ntlnesc puncte divergente precum necesitatea circuciziei, dar nu a celei trupeti, ci a celeli sufleteti sau motivul pentru care iudeii cinstesc smbta ca pe o zi de odihn. Poposind un pic asupra acestui subiect, evreului Trifon i se aduce la cunotiin faptul c Dumnezeu a poruncit o astfel de zi, nu pentru c El ar fi avut nevoie de aa ceva, ci datorit ndeprtrii omului de El i datorit mbririi tot mai dese a pcatului. Acelai motiv este invocat i n momentul n care discuia poposete se concentreaz asupra persoanei Mntuitorului Iisus Hristos. De altfel, Sfntul Iustin aduce argumente prin care se demonstreaz faptul c Iisus Hristos este cel anunat de adevraii profei ai Israelului. Unul dintre primele mari argumente aduse este i naterea, n chip minunat din fecioar. Binenteeles, argumentele scripturistice folosite sunt de cele mai multe ori culese din Vechiul Testament. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful apeleaz mai nti la vorbele profetului Isaia, susinnd faptul c Isaia tocmai de aceea a fost nzestrat cu darul prorociei, pentru ca evreii i ali oameni carevor studia scripturile s cread n Domnul Hristos: i Isaia mai gri ctre Ahaz: <<Cere un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncurile iadului sau n nlimile cele de sus>>. i a spus Ahaz: <<Nu voi cere i nu voi ispiti pe Domnul!>> i a zis Isaia: <<Ascultai voi cei din casa lui David! Nu v ajunge s obosii pe oameni, de venii s obosii i pe Dumnezeul meu? Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele. C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit>>. (Isaia 7, 10 16) Aceste versete sunt aduse de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful tocmai pentru a i demonstra lui Trifon marea greeal pe care o face el i cei de o seam cu el atunci cnd nu l accept pe Iisus Hristos drept Dumnezeu. Ba din contr, nvaii iudei dau o alt nuan versetului n care se spune c Mntuitorul se va nate dintr-o fecioar i afirm c

Acesta se va nate dintr-o tnr.

Dar aceast problem delicat poate fi trecut pur i simplu

prin cunoaterea lui Hristos 9, prin dorina omului de a nu se mai opune, din cauza mndriei, i de a accepta toate argumentele care i stau nainte i vorbesc limpede despre faptul c Iisus Hristos este adevratul Mesia, cci cei care au trit nainte de Moise, cel care a dat legile dup care iudeii i ghideaz viaa, nu le-au putu pzi pe acestea, de vreme ce, multe dintre ele nu existau atunci, precum circumcizia sau pzirea sabatului, iar multe dintre ele, precum jertfirea mielului sau a apilor a devenit, pe vremea n care are loc dialogul dintre Iustin i Trifon, imposibil a se svrii dup cum a cerut Moise. 10 Tot la Isaia apeleaz Sfntul Iustin Martirul i Filosoful pentru a arta n continuare de ce crede el c este drept a judeca faptul c Iisus Hristos, Mntuitorul, S-a nscut cu trupul din Fecioar, lucu greu de conceput de ctre Trifon. Cu scopul de a-i arta adevrata cale a credinei Iustin folosete cuvintele profetului Isaia: ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. (Isaia 53, 8), pe baza lui argumentnd c Hristos nu i are neamul de la oameni, i c s-a adeverit prorocia cuprins aici, cum c Avesta v-a muri, datorit frdelegilor oamenilor.11 De altfel, i Sfntul Ioan Hrisostom afirm despre acest verset c el d mrturie despre naterea Mntuitorului din Fecioar, un concept greu de neles,12 dar totui, realizabil, din moment ce la Dumnezeu este totul cu putin i din momemnt ce Hristos, fiind Dumnezeu, nu are cum s aib pcat, nici chiar cel strmoesc. Profetul Iezechial are nite cuvinte foarte frumoase cu privire la fecioria Maicii Domnului: i mi-a zis Domnul: <<Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis. Cit privete pe rege, el se va aeza acolo, ca s mnnce pine naintea Domnului; pe calea porii va intra i pe aceeai cale va iei>> (Iezechiel 44, 23) ceea ce nseamn c Maica Domnului a fost fecioar i aa a rmas n vecii vecilor.13
8

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, Apologei de limb greac, colecia PSB, vol. II, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1980, p.139;

9

Ibidem, p. 140; Ibidem, p.141; Ibidem p. 165; Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ibidem, nota de subsol a, p. 1097;

10 11 12

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, nota de subsol f, p. 951;

13

Dar Vechiul Testament conine multe argumente care dovedesc dumnezeitatea lui Iisus Hrisos. Nu doar Iezechiel sau Isaia sau Moise sau Iacov au fost cei care au mrturisit direct sau indirect despre acest lucru, ci chiar i psalmistul David realizeaz acest lucru n mai muli psalmi, printre care i psalmul 109 care este de o transparen sugestiv i griete extrem de convingtor desre dumnezeitatea lui Iisus Hristos. Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut>>. Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: <<Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec>>. Domnul este de-a dreapta Ta; sfrmat-a n ziua mniei Sale mprai. (Ps 109, 4 5) sunt cuvintele pe care psalmistul le spune i prin care se scoate n eviden att faptul c Hristos se va nate cu trupul dintr-o fecioar, dar i c i va avea preoia Sa, nu de la Aaron, ci de mai sus, direct de la Dumnezeu. 14 Mai trebuie menionat faptul c, dei czser, n diferite cazuri, deacord cu Sfntul Iustin, Trifon i prietenii si au revenit la ideile lor de dinaintea nceperii discuiei, fapt pentru care Sfntul Iustin se vede nevoit s readuc n discuie cteva din problemele dezbtute anterior, completnd pe alocuri, acolo unde era nevoie, cu alte versete i exemple. Astfel, pomenete i despre faptul c Mesia nscndu-se din Fecioara Maria care era descendent de-a regelui David s-a mplinit nc o profeie, fapt care ar trebui s balanseze mai mult sufletul lui trifon spre adevr i care ar trebui s-l determine s prseasc nedumerirea n care se afla n acel moment. 15 Chiar i profetul Daniel face mrturie privitoare la dumnezeirea i umanitatea lui Iisus Hristos. El folosete urmtoarele cuvinte: Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. (Daniel 7, 13). Prin acestea dorind s arate c Iisus Hristos a fost om, dar nu a fost i din smn omeneasc, nu a luat cu el pcatul strmoesc, a fost Adam cel nou, care nu a dus omenirea n ciclul pcatului, ci a mntuit-o pe aceasta prin jertfa Sa cea plin de dragoste.

14 15

Ibidem, nota de subsol a, p. 746; Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, Apologei de limb greac, colecia PSB, vol. II, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1980, p.173;

III. EXISTENA LUI HRISTOS MAI NAINTE DE VEACURI Pentru nceput, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ezit a demonstra faptul c Iisus Hristos a existat i nainte de a Se nate. De altfel, conceptul de Dumnezeu care se ntrupeaz este greu e neles de ctre Trifon. Dar argumentele din partea Sfntului Iustin nu ntrzie s apar: cci dup cum sngele strugurelui nu este nscut de om, ci de Dumnezeu, tot asemenea i sngele lui Hristos nu avea s fie din neamul omenesc, ci s-a vestit mai nainte, c avea s fie din puterea lui Dumnezeu
16

Lund n considerare aceast afirmaie se poate considera c o profeie despre

preexistena Mntuitorului sunt i cuvintele patriarhului Iacov: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele. Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale. Spla-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su! (Facere 49, 10 11) cci Duhul Sfnt a numit hain a Lui pe cei ce primesc prin El iertarea pcatelor
17

, cci haina nu poate exista naintea

omului, la fel cum oamenii nu pot exista naintea lui Dumnezeu, iar versetul tocmai despre acest lucru vorbete, despre existena mai nainte a Celui ce avea s spele haina n vin, adic pe cei ce cred n El, pe cei botezai n adevratul sens al cuvntului. Totodat, prezena lui Hristos n istorie este demonstrat cu argumente scripturistice de ctre Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. El l numete pe Hristos ca fiind Cellalt Dumnezeu, pomenind faptul c S-a artat lui Avraam la Stejarul Mamvri i c a mncat cele puse nainte de Avraam. Un alt argument esteadus pomenindu-se despre lupta lui Iacov cu ngerul lui Dumnezeu18 care Se descoper pe Sine ca fiind adevratul Dumnezeu. Toate acestea au fost spuse pentru a arta faptul c ngerul Dmnului, dei vorbete ca un Dumnezeu, este totui numit nger, adic cineva care se supune deciziei i voinei lui Dumnezeu, fapt care ne duce cu gndul la Mntuitorul Iisus Hristos, care este i Dumnezeu i om. Aceai idee este folosit i atunci cnd Sfntul Iustin aduce exemplul lui Moise care a vzut rugul ce nu se mistuia, rug care defapt era ngerul Domnului, nger care mai apoi i spune Eu sunt Domnul Dumnezeul tu: n vremea aceea, Moise ptea oile lui Ietro, preotul din Madian, socrul su. i deprtndu-se odat cu turma n pustie, a ajuns pn la muntele lui
16 17 18

Ibidem, p.151; Idem; Ibidem, p. 159;

Dumnezeu, la Horeb; Iar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintrun rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia. Atunci Moise i-a zis: <<M duc s vd aceast artare minunat: c rugul nu se mistuiete>>. Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i a zis: <<Moise! Moise!>>. i el a rspuns: <<Iat-m, Doamne!>> i Domnul a zis: <<Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt!>> Apoi i-a zis iari: <<Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!>> i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea s priveasc pe Dumnezeu. (Ieirea 3, 16) . Prin urmare, sintagma ngerul Domnului, l desemneaz tocmai pe Dumnezeu, artnd unul din modurile n care Acesta S-a fcut accesibil omului19. Ba mai mult, mistica rsritean consider c acest rug o reprezint pe Fecioara Maria, care a i rmas fecioar, asemenea rugului de foc care nu mistuie, care nu se consum i prin care Dumnezeuli S-a artat oamenilor n persoana Fiului Su20 i despre Care se spune c S-a artat n rug(Deuteronom 33, 16), ntruct, consider Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, i Dumnezeu Fiul a fost nscut din Tatl prin voina Acestuia, dup cum dintr-un foc ia natere alt foc, nemicorndu-se acela din care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai, iar acela care a fost luat din el, se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din care s-a aprins21. Celalalt Dumnezeu este Acela care ia parte i la crearea lumii i la toate cele ce au fost fcute de Dumnezeu. Acest lucru se observ din forma de plural a verbului a face22: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul (Facere 1, 26) Cu toate acestea, exist pericolul ca cineva s poat spun c atunci cnd Dumnezeu a folosit verbul a face ntr-un asemenea mod, El S-a adresat elementelor din care s-a facut cerul i pmntul sau El S-a Siei, aa cum obinuim noi oamenii uneori s facem. Dar Sfntul Iustin Martirul i Filosoful are grij i de acest aspect i aduce n vedere cuvintele grite de nsui Moisi, din care

19

Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, nota de subsol a, p. 81;

20 21

Idem; Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, Apologei de limb greac, colecia PSB, vol. II, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 163;

22

Ibidem, p. 164;

vom putea s nelegem, mai presus de orice ndoial, c el a vorbit ctre cineva, care, din punct de vedere numeric era altul, i care n acelai timp era i o fiin raional 23: i a zis Domnul Dumnezeu: <<Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!...>>(Facere 3, 22). De alftel, regele David a mrturisit c Hristos a fost nscut nainte de crearea lumii din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Psalmi 109,3), prin voina Tatlui i care se bucur de slav, cci este vrednic de nchinare.

IV. HRISTOS MNTUITORUL Beneficiind de un vast bagaj de cunotiine n cele ale filosofiei, ntruct nainte de a fi cretin, Sfntul Iustin fusese filosof i adept al pitagoreicilor a gsit de cuviin a aduce exemplul zeilor elini, a mitologiei greceti, care coninea pe alocuri idei asemntoare cu cretinismul, dar care se deosebea extrem de mult de acesta. Sfntul Iustin aduce exemplul zeului Dionysos, fiul lui Zeus, care a murit i apoi a nviat, lucru care s-a ntmplat i cu Iisus. Dar se menioneaz faptul c povestea lui Dionysos este o nscocire diavoleasc, n timp ce Iisus Hristos este real, iar viaa Sa pmnteasc este mrturie a mplinirii scripturii care spune c Mesia va aduce linite sufleteasc i tmduire trupeasc celor aflai n nevoi, celor ce au o adevrat foame de dreptate i de Dumnezeu: Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul; ca i crinul s nfloreasc. i va nflori i se va bucura pustiul Iordanului i mrirea Libanului se va da lui i cinstea Carmelului; i poporul meu va vedea slava Domnului, strlucirea Dumnezeului nostru. ntrii-v voi, mini slabe i prindei putere genunchi slbnogi. Zicei celor slabi la inim i la cuget: <<ntrii-v i nu v temei. Iat Dumnezeul nostru! Cu judecat rspltete i va rsplti; El va veni i ne va mntui>>. Atunci se vor deschide ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor; c izvoare de ap vor curge n pustiu i praie n pmnt nsetat. Pmntul
23

Idem;

cel fr de ap se va preface n bli i inutul cel nsetat va fi izvor de ap. Acolo va fi veselia psrilor, iarb, trestie i bli. (Isaia 35, 1-7) Iisus Hristos tocmai acest lucru a fcut. S-a ridicat din neamul lui David i a vindecat orbii i chiopii, iar darul Su pentru oameni nu s-a limitat doar la att, ci i-a nnviat pe unii din mori, pe unii aflai n moarte spiritual, dar i trupeasc. Toate s-au fcut de Hristos ca oamenii s cread c El este Mesia cel mult ateptat de evrei, El este Cel care poate da via tuturor, iar cei aflai n vreo infirmitate, a a doua Sa venire vor nvia cu trupul curat.24 Poporul evreu este un popor ndoctrinat de ctre dasclii si, nvtori care i hrnesc poporul doar cu ceea ce vor ei. Astfel, Scripturile au fost trunchiate, au fost vduvite de anumite pasaje i versete care vorbesc despre dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos. Sunt aduse n discuie cuvintele lui Ieremia: Eu ins, ca un miel blnd, dus la junghiere, nici nu tiam c ei urzesc gnduri rele mpotriva mea, zicnd: <<S-i punem lemn otrvit n mncarea lui i s-l smulgem de pe pmntul celor vii, pentru ca nici numele s nu i se mai pomeneasc>>(Ieremia 11, 19). Aceste cuvinte, spune Sfntul Iustin, au fost scoase din scripturi n vremea sa, dar s-au mai gsit ttui n unele sinagogi. Ele mrturisesc despre faptul c evreii vor plnui s-L ucid pe Hristos, care vine ca un miel spre junghiere dup cum mrturisea i Isaia n cartea sa. Cu privire la nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful aduce n discuie cuvintele Mntuitorului Care, cerndu-I-se de ctre evrei a face un semn cum c El este Mesia, le-a rspuns c semnul care li se va da va fi somnul lui Iona, adic nvierea a treia zi din mori. Totodat, Iosua Navi sau Iisus Navi, este o prefigurare a Mntuitorului cci acesta, a reuit ceea ce legea veche nu a reuit, prin reprezentatul ei, Moise. Moise nu a reuit s intre n pmntul fgduinei, ci doar Iisus Navi, imaginea, la o scar infinit mai mic, a lui Iisus Hristos, dar exemplu este gritor.

24

Ibidem, p. 175;

CONCLUZII Aceast lucrare a sfntului Iustin Martirul i Filosoful se dovedete a fi mntuitoare de suflet. Pornind de la o simpl discuie s-a nscut o motenire care nu va muri nicicnd ntruct n ea triete adevrul propovduit de Dumnezeu. Lucrarea este un adevrat tratat de hristologie, nscut nu din dorina de a filosofa, ci mai degrab din dragostea de a-i vedea pe toi oamenii mbarcai n corabia care duce pe rmul mntuirii, aceast corabie nefiind alta dect adevrul lui Dumnezeu, adevr pstrat n Biserica Lui cea sfnt. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful gsete de cuviin a poposi mai mult asupra ctorva din astpectele hristologice cunoscute de noi n ziua de astzi. Faptul este justificabil ntruct el ncearc s-l conving pe iudeul Trifon i pe nsoitrii acestuia despre faptul c se afl n rtcire, rstlmcind scripturile. Marea diferen ntre cretini i evrei este aceea c primii l recunosc pe Domnul Iisus Hristos ca fiind dumnezeuadevrat i om adevrat, n timp ce iudeii l vd ca pe un impostor ce nu merit atenie. Sfntul Iustin i canalizeaz ntreaga energie spre a dovedi mai nti c Hristos S-a ntrupat din Fecioar i mai apoi pentru a demostra c Acesta a existat nc de nainte de a fi fcut lumea. Argumentele aduse sunt diverse, dei marea lor majoritate sunt de provenien scripturistic i mai ales veterotestamentar. Lucru este de neles cci, dup cum am spus discuia are loc ntre un cretin i un evreu, ambii creznd n Dumnezeu. Se aduc totodat i argumente de in de elenism, sau argumente logice, dar ntr-un procent foarte mic. Dialogul cu iudeul Trifon este unul venic viu, este unul care i face loc i n actulitatea cotidian, iar nvturile trase de cel care l citete sunt cu adevrat valoroase. Chiar dac lucrarea nu se prezint bine structurar, existnd deseori reveniri asupra unor subiecte, chiar dac elemntele ce in de hristologie sunt nirate pe parcursul operei i nu sunt organizate ntr-un anume fel, omul poate nva c Hristos Dumnezeu S-a ntrupat din Fecioar, neavnd pcat, pstrndu-i firea dumnezeiasc i ridicnd-o pe cea omeneasc din noroiul n care singur se aruncase.

BIBLIOGARFIE: Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001; Sfntul Grigore de Nyssa, Scrieri, Partea II, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Nr. 30; Ciudin, Nicolae; Studiul Vechiului Testament, Ed. Credina Noastr, Bucureti, 1997; Prof.Chiescu, N., Pr. Prof. Petrecu, I., Pr. Prof. Todoran, Isidor, Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentru Facultiile Teologice, vol. I, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2008;
Prof.Chiescu, N., Pr. Prof. Petrecu, I., Pr. Prof. Todoran, Isidor, Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentru Facultiile Teologice, vol. II, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2008;

Pr. Prof. Morar, Nicolae, Curs Dogmatic, Anul IV, Timioara, 2009; Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, Apologei de limb greac, colecia PSB, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980;