Cultul Sfinilor

Cluj-Napoca 2010

Preliminarii
Cultul sfinilor n Biserica Cretin-Ortodox se ntemeiaz pe dou puncte de credin: 1) pe credina c omul primind Sfintele Taine, primete harul divin, adic energia necreat a lui Dumnezeu i prin aceast energie sau lucrare i poate s nainteze ntr-o via curit de patimi; i 2) pe credina n continuarea unei astfel de viei n existena venic viitoare1. Despre slluirea lui Iisus Hristos, sau a Duhului Su, respectiv a harului dumnezeiesc n cei ce cred i mplinesc voia cea sfnt a lui Iisus, vorbesc adesea att Mntuitorul ct i Sfinii Apostoli. Astfel Mntuitorul afirm: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23), Nu v voi lsa orfani: voi veni la voi (Ioan 14, 18). De asemenea precizeaz c aceast slluire duhovniceasc n cei ce vor crede n El se va petrece dup ce se va nla cu trupul la cer, zicnd: nc puin timp i lumea nu M va mai vedea; voi ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii. n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan 14, 1920). Prezena lucrtoare i de via fctoare a lui Hristos n cei ce se alipesc de El, i a lor n El, este o prezen reciproc prin iubire activ, cci poruncile lui pe care le cere mplinite drept condiie a petrecerii Lui n ei i a lor n El, sunt porunci ale iubirii dumnezeieti i a iubirii divino-umane2. Marele teolog Dumitru Stniloae descrie iubirea divin care se revars i asupra fpturii: Iubirea dumnezeiasc e micarea lui Dumnezeu spre fpturi, spre unirea cu ele. Dar ca s fie micare spre cineva, trebuie s existe o astfel de micare etern n Dumnezeu. Aceasta nseamn c n Dumnezeu e o comunitate de persoane ntre care se manifest iubirea. Iubirea n Dumnezeu ar implica i ea o micare de la o Persoan spre Cealalt. Dar ntruct n Dumnezeu nu e o micare pentru depirea unui grad de iubire spre un grad mai intens i deci depirea unei distane ce mai exist ntre Persoanele divine, sau spre o mai deplin unire ntre Ele, micarea iubirii n Dumnezeu e unit ntr-un mod paradoxal cu nemicarea3. Din iubirea lui Dumnezeu fa de fpturi rsare iubirea lor fa de El i deci iubirea iubirea lor fa de El nu poate fi desprit de iubirea Lui fa de ele4. Astfel Ortodoxia consider
1

Dumitru Stniloae, Sfinenia n Ortodoxie, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 33. 2 Ibidem, p. 34. 3 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMO, Bucureti, 2010, p. 288. 4 Ibidem, p. 290.

dragostea o energie necreat, comunicat de Duhul Sfnt, o energie dumnezeiasc i ndumnezeitoare, prin care participm real la viaa Sfintei Treimi5. Desigur c urmarea evident a participrii la viaa divin, de ctre om echivaleaz cu mprtirea acestuia din sfinenia lui Dumnezeu. Astfel omul dobndind o sfinenie relativ, nu absolut precum cea dumnezeiesc, se va nvrednici i de venerarea n cadrul cultului divin, numit cinstire.

Cultul sfinilor
n Vechiul Testament termenul de sfnt este utilizat ca atribut al lui Dumnezeu, care intr n comuniune cu oamenii purttorii ai chipului Su, pentru ca acetia prin urcu duhovnicesc s ajung spre asemnarea cu Sine. n cartea profetului Isaia se arat faptul c atributul sfineniei este propriu lui Dumnezeu: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!" (Isaia 6, 3), Dar Domnul Savaot este mare prin judecata Sa i Dumnezeul cel sfnt este sfnt prin dreptatea Sa (Isaia 5, 16). Leviticul indic faptul c Dumnezeu i mprtete sfinenia sa prin mplinirea poruncilor sale de ctre israelii: Sfinii-v pe voi niv i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt. Pzii legile Mele i le plinii, c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete (Levitic 20, 7-8). S pzii poruncile Mele i s le plinii: Eu sunt Domnul. S nu spurcai numele cel sfnt al Meu, ca s fiu Eu sfnt ntre fiii lui Israel. Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinesc pe voi, Care v-am scos din pmntul Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru. Eu sunt Domnul" (Levitic 22, 31 -33). Ca atribut al Persoanei dumnezeieti termenul de sfnt exprim identitatea desvrit a lui Dumnezeu cu Sine nsui i transcendena Sa fa de ntreaga ordine creat6. Sfinenia desemneaz esena sacrului i n acelai timp lipsa absolut de orice impuritate7. Conceptul de sfinenie n perioada veterotestamentar are chiar de la nceput i o strns legtur cu cultul divin. Prin alegerea i consacrarea lor spre slujirea lui Dumnezeu; persoane, lucruri, locuri i chiar timpul, sunt desemnate sfinte. Astfel leviii, nazireii i proorocii erau considerai sfinii: Iar leviilor, care nvau pe toi Israeliii i care erau sfinii pentru Domnul le-a zis: "Punei chivotul cel sfnt n templul pe care l-a zidit Solomon, fiul lui David, regele
5 6

Idem, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 352. Dumitru Pintea, Temeiuri dogmatice pentru cinstirea sfinilor n Ortodoxie, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia IBMBOR, 1980, p. 137. 7 Petre Semen, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i Noul Testament, n Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 1-3, Tipografia Centrului Mitropolitan, Iai, 1992, p. 46.

lui Israel; nu mai avei nevoie s-l mai purtai pe umeri, ci slujii acum Domnului Dumnezeului vostru i poporului Su Israel (2Cronici 35, 3), n toate zilele fgduinei sale de nazireu s nu treac brici pe capul su; pn la mplinirea zilelor, ct e afierosit Domnului, este sfnt i trebuie s creasc prul pe capul lui. n toate zilele ct va fi nazireu, este sfntul Domnului (Numerii 6, 5; 8), "nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare" (Ieremia 1, 5). De asemenea jertfele i darurile aduse n cortul cel sfnt iar mai apoi la templu, erau considerate sfinte: Preoii s nu spurce cele sfinte ale fiilor lui Israel, pe care ei le aduc dar Domnului. i s nu atrag asupr-le vinovia frdelegii, cnd vor mnca cele sfinte ale lor, c Eu sunt Domnul, Cel ce i sfinesc" (Levitic 22, 15-16). Apoi locurile n care s-a descoperit Dumnezeu, patriarhilor sau profeilor erau considerate sfinte datorit prezenei dumnezeieti. Dumnezeu i spune lui Moise, pe muntele Horeb: i Domnul a zis: "Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt!" (Ieire 3, 5). De asemenea i aezarea Ghilgal este numit sfnt de ctre ngerul care i se adreseaz lui Iosua Navi: Zis-a ctre Iosua cpetenia otirii Domnului: "Scoate-i nclmintea din picioare, c locul pe care stai tu acum este sfnt!" i a fcut Iosua aa (Iosua 5, 15). Dar cel mai important loc sacru era considerat Ierusalimul, n care era situat i templul n care era prezent slava lui Dumnezeu. n Noul Testament sfinenia se reveleaz n persoana unic divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos i primete o dimensiune nou, interioar numit desvrire8. Astfel Iisus Hristos ndeamn: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Posibilitatea desvririi este dat de ncorporarea i rmnerea omenirii n Hristos Iisus. Odat ncorporai n unitatea trupului nviat al Mntuitorului Hristos, El lucreaz prin duhul Sfnt n mod personal asupra fiecruia din cei ce l-au primit i-L mrturisesc, ridicndu-i la starea umanitii Sale nviate i ndumnezeite i promovndu-i ntr-o unire tot mai intim cu Sine i ntre ei ntreolalt9. Sfinenia primete un aspect eclesiologic deoarece harul Duhului Sfnt se transmite prin Sfintele Taine ntemeiate de Mntuitorul, tezaurul de mare pre al Bisericii. Astfel doar prin intermediul Bisericii se poate dobndi sfinenia, deoarece aici se primete: luminare Sfntului Botez, pecetea harului prin Mirungere, splarea pcatelor prin mrturisire i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului spre o
8

Alexandru Stan, Sfini i sfinenie un punct de vedere ortodox, n Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 1-3, Tipografia Centrului Mitropolitan, Iai, 1992, p. 59. 9 Dumitru Pintea, art. cit., p. 138.

asemnare tot mai puternic cu El. Sfntul Apostol Petru afirm despre cretini c ei sunt seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu (1Petru 2, 9). Deci fiecare cretin n parte este chemat ca prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc, s dobndeasc propria mntuire dar i s-i ajute pe alii n cadrul urcuului duhovnicesc spre mpria Cerurilor. Mntuitorul Iisus Hristos i-a numit pe sfini prietenii si i lor le-a fcut cunoscut voia lui Dumnezeu-Tatl: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc. De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (Ioan 15, 14-15). Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz de faptul c sfinii vor judeca lumea (1Corinteni 6, 2), adic ei pot s mijloceasc. Mntuitorul Iisus le spune Sfinilor Apostoli: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. i oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic (Matei 19, 2829). Cretinii i cinstesc pe sfini ntruct Fiul lui Dumnezeu i-a mbrcat pe acetia cu slava Sa: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 2223). De asemenea la porunca Mntuitorului, cretinii trebuie s asculte de Sfinii Apostoli i prin ei de toi Sfinii: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). n lumina preceptelor neotestamentare, ntre sfini i cretinii de pe pmnt exist o strns legtur garantat i reflectat n relaia indisolubil dintre Biserica triumftoare i Biserica lupttoare care au pe Hristos unicul lor cap10. Aceast legtur a iubirii se manifest printr-un nencetat schimb de bunuri duhovniceti, de rugciuni de la cei vii pentru cei rposai, de mijlocire, de la cei drepi pentru cei ce se nevoiesc nc n aceast via11. Nici un cretin nu face confuzie ntre mijlocirea sfinilor i cea a lui Iisus Hristos. Numai Logosul, nscut din eternitate din Dumnezeu, este Fiul lui Dumnezeu prin natur, sfinii sunt nfiai prin harul divin
10

Emilian Corniescu, Cinstirea Sfinilor dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Glasul Bisericii, nr. 3-5, Tipografia IBMO, Bucureti, 1980, p. 384. 11 Nicolae Chiescu, Isidor Todoran i Ioan Petru, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. 2, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 146.

necreat, de aceea pot deveni asemenea cu Dumnezeu, sufletul lor transformndu-se n lumina haric asemenea cu Lumina cea necreat12. Rugciunile sfinilor ne ajut la nsuirea subiectiv a mntuirii, pe cnd mijlocirea Mntuitorului ne-a adus Rscumprarea, adic mntuirea obiectiv, izvorul n veci nesecat de iertarea pcatelor noastre13. Cultul de adorare, adic de slujire sau supunere necondiionat i fr de rezerv este propriu lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu l cinstim pentru El nsui, pentru mreia i perfeciunea Lui, pentru faptul c El este Creatorul i Proniatorul lumii i al universului14. Spre deosebire de cultul suprem, de adorare, adresat lui Dumnezeu, pe sfini i cinstim sau venerm. Astfel pe Sfini i cinstim nu pentru ei nii (pentru c ei sunt fiine create, au fost oameni ca noi), ci venerm ntr-nii darurile supranaturale pe care li le-a druit Dumnezeu i puterea sau trecerea deosebit pe care El le-a dat-o pe lng Sine15. Maicii Domnului i nchinm un cult de preacinstire sau supravenerare, deoarece ea este mai presus dect toi sfinii, n vrednicie. nsi Fecioara Maria, n cuvinte profetice, anticipeaz cultul adus ei, care va avea un caracter universal. Adresndu-se Elisabetei, Maica Domnului afirm: iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui (Luca 1, 4849). Ca Maic, ea este mult mai apropiat de Fiul ei dect sunt sfinii prietenii Lui. Biserica a stabilit trei puncte principale care stau la baza cultului Maicii Domnului toate n legtur cu dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos: calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu, pururea fecioria ei i cinstirea mai presus de a tuturor sfinilor i de a Heruvimilor i Serafimilor. Deosebit de important este faptul c Fecioara Maria a fost curit de pcatul strmoesc n clipa n care Logosul a nceput s se ntrupeze; iar de la natere pn atunci acest pcat a fost ,,amorit, ,,adormit, a rmas n stare de poten, neactualizat prin pcate personale, printr-un har special, comun profeilor i drepilor din toate timpurile (Luca 1, 15) i mai mare dect acela16. n definitiv, prin cinstirea sfinilor l slvim tot pe Dumnezeu, Care este minunat ntru sfinii Lui (Psalmul 67, 36). Formele de cinstire a sfinilor sunt: cinstirea sfintelor moate, punerea sub ocrotirea sfinilor a unor biserici, instituirea de srbtori n cinstea lor, zugrvirea
12

Nicolae Buzescu, Sfinenia ilustrat prin sfini, n imnologia mineielor, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia IBMBOR, 1980, p. 89. 13 Nicolae Chiescu, Isidor Todoran i Ioan Petru, op. cit., p. 147. 14 Ene Branite, Despre cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia IBMBOR, 1980, p. 57. 15 Idem, Liturgica general, vol. I, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 52. 16 Nicolae Chiescu, Isidor Todoran i Ioan Petru, op. cit., p. 149.

lor n icoane i adresarea de rugciuni ctre ei17. Faptul fundamental privind semnificaia trupului n iconomia dumnezeiasc, este c mntuirea noastr s-a svrit n trup. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). i n trupul cel luat din noi, din Fecioar, i arat slava Sa, umplndu-l de har i de adevr, fcnd s locuiasc ntru El trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9), i nlndu-l ntru viaa i slava prea sfintei Treimi18. Sfnta Scriptur ne dezvluie faptul c trupurile Sfinilor rmn i dup moarte nestriccioase (incoruptibile) i se svresc prin ele binefctoare fapte minunate19. Preaslvind sfintele moate, pentru puterea minunat ce le-a fost dat de Dumnezeu, cretinul ortodox cinstete puterea dumnezeiasc nsi din ele20. Vechiul Testament prezint faptul minunat petrecut cu cu osemintele profetului Elisei: Apoi a murit Elisei i l-au ngropat, iar n anul urmtor au intrat n ar cete de Moabii. Dar iat, odat, cnd ngropau un mort, s-a ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad una din aceste cete i, speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul lui Elisei. Cznd acela, s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale. (4Regi 13, 20-21). Iar tot referitor la Elisei cartea Ecclesiasticul menioneaz: Tot cuvntul n-a fost ascuns naintea lui i ntru adormire a proorocit trupul lui. i n viaa sa a fcut semne i la moarte minunate au fost lucrurile lui (n. Sirah 48, 14-15). De asemenea n cartea a patra carte a Regilor citim: i a zis (regele Iosia): "Ce mormnt este acesta, pe care-l vd eu?" Iar locuitorii cetii i-au rspuns: "Acesta este mormntul omului lui Dumnezeu care a venit din Iuda i a prevestit cele ce tu faci cu jertfelnicul din Betel". Iosia a zis: "Lsai-l n pace; nimeni s nu ating oasele lui". i au pstrat oasele lui i oasele proorocului care venise din Samaria (4Regi 23, 17-18). Profetul Moise cnd a ieit mpreun cu poporul evreu din robia egiptean a luat cu sine osemintele lui Iosif: Atunci a luat Moise cu sine oasele lui Iosif; cci Iosif legase pe fiii lui Israel cu jurmnt, zicnd: "Are s v cerceteze Dumnezeu i atunci s luai cu voi i oasele mele de aici!" (Ieire 13, 19). Iat deci c exista o oarecare cinstire a moatelor celor bineplcui lui Dumnezeu nc din Vechiul Testament.

17

Veniamin Micle, Cultul Sfinilor oglindit n predicile patristice, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia IBMBOR, 1980, pp. 108-115. 18 Constantin Galeriu, Cinstirea sfintelor moate, n Mitropolia Banatului, nr. 10-12, Tipografia Arhidiecezan, Timioara, 1980, p. 637. 19 Ibidem, p. 643. 20 Ilie Moldovan, Cinstirea sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia IBMBOR, 1980, p. 131.

n scrierile Noului Testament exist dovezi care susin cultul sfinilor, cu toate componentele sale. Este de la sine neles c, cel ce particip la viaa lui Hristos cel nviat n trup, va fi viu i el nu numai cu sufletul, ci i cu trupul su 21. Scopul nsui al ntruprii lui Iisus Hristos este mntuirea integral a omului, adic i a sufletului i a trupului, care mpreun se vor gusta nemurirea. Prezena lui Moise i Ilie pe Tabor, unul svrit din aceast via, cellalt ,,ridicat n car de foc i vrtej de vnt la cer, iar acum mpreun cu Hristos prtai la transfigurare, vin s confirme acest sens al ntruprii22. Dup momentul Jertfei pe cruce, pogorrea la iad i nviere, Sfntul Apostol Matei relateaz: Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat. i ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s-au artat multora (Matei 27, 52-53). Iat deci dovada c i trupurile particip la viaa incoruptibil, la preaslvire. Sfntul Apostol Pavel afirm: noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c: "Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (2Cor. 6, 16), Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1Cor. 6, 19-20). Biserica de la nceputurile ei a cinstit moatele sfinilor dar i unele lucruri care le-au avut n timpul vieii. n cartea Faptelor Sf. Apostoli citim: Iar prin minile apostolilor se fceau semne i minuni multe n popor. nct scoteau pe cei bolnavi n ulie i-i puneau pe paturi i pe trgi, ca venind Petru, mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei. i se aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, aducnd bolnavi i bntuii de duhuri necurate, i toi se vindecau (Fapte 5, 12; 15-16) i Dumnezeu fcea, prin minile lui Pavel, minuni nemaintlnite. nct i peste cei ce erau bolnavi se puneau tergare sau oruri purtate de Pavel, i bolile se deprtau de ei, iar duhurile cele rele ieeau din ei (Fapte 19, 11-12). Moatele sunt un loc n care Iisus Hristos este present n har ntr-un fel deosebit de apariia Lui n icoana care l reprezint pe El23. n moate nu exist chipul lui Hristos, ci Hristos este n mod minunat prezent n material rmielor pmnteti ale sfinilor24.

21 22

Constantin Galeriu, art. cit., p. 645. Ibidem, p. 646. 23 Ilie Moldovan, art. cit., p. 134. 24 Ibidem

Concluzii
nvtura de credin cretin-ortodox, folosindu-se de o exegez corect a Sfintei Scripturi, dezvluie faptul c sfinii (drepii) se bucurau de cinstire, nc din Vechiul Testament. Scrierile noutestamentare, interpretate n lumina Sfintei Tradiii desvresc forma de nelegere, dar i de exprimare a cultului Sfinilor. Astfel se nelege faptul c lui Dumnezeu I se acord cultul suprem, de adorare; Sfintei Fecioare Maria de preacinstire sau supravenerare iar Sfinilor n general, de cinstire sau venerare. Formele de cinstire a sfinilor sunt: cinstirea sfintelor moate, punerea sub ocrotirea sfinilor a unor biserici, instituirea de srbtori n cinstea lor, zugrvirea lor n icoane i adresarea de rugciuni ctre ei.

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982; Chiescu Nicolae, Todoran Isidor, Ioan Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, volumul II, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004;

Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010; Stniloae Dumitru, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002; Branite Ene, Liturgica general, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002; Stniloae, Dumitru, Sfinenia n Ortodoxie, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp. 33-43; Pintea Dumitru, Temeiuri dogmatice pentru cinstirea sfinilor n Ortodoxie n Ortodoxia nr. 1, Tipografia Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp. 137-158; Branite Ene, Despre cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp.44-67 Moldovan Ilie, Cinstirea sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp. 120-136; Micle Veniamin, Cultul Sfinilor oglindit n predicile patristice, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1980, pp. 95119; Buzescu Nicolae, Sfinenia ilustrat prin sfini, n imnologia mineielor, n Ortodoxia nr. 1, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp. 82-94; Galeriu Constantin, Cinstirea sfintelor moate, n Mitropolia Banatului, nr. 10-12, Tipografia Arhidiecezan, Timioara, 1980, pp. 635-651; Corniescu Emilian, Cinstirea Sfinilor dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Glasul Bisericii, nr. 3-5, Tipografia Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox , Bucureti, 1980, pp. 380-388; Semen Petre, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i Noul Testament, n Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 1-3, Tipografia Centrului Mitropolitan, Iai, 1992, pp. 46-57; Stan Alexandru, Sfini i sfinenie un punct de vedere ortodox, n Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 1-3, Tipografia Centrului Mitropolitan, Iai, 1992, pp. 5866. 10

11