3:1

Domnul, Dumnezeul otirilor, va lua din Ierusalim i din Iuda orice sprijin i orice
mijloc de trai, orice izvor de pine, i orice izvor de ap,
Din Ierusalim i din Iuda. Ierusalim i Iuda reprezint pe poporul declarat al lui
Dumnezeu, care, n timpul lui Isaia, dei se deprtase de Dumnezeu, fcea o zgomotoas,
dar zadarnic mrturisire de credin. O situaie similar predomin n lume astzi i
aceeai solie este necesar n aceste zile din urm pentru un popor care i aduce nchinare
lui Dumnezeu cu buzele, dar a crei inim este departe de El. Vezi comentariul la Matei
15,7-9.
Orice sprijin i orice mijloc de trai. [KJV: Ancora i toiagul]. Domnul e gata s
ndeprteze din Iuda cele dou lucruri de baz ale vieii, pinea i apa. Vezi Levitic 26,26;
Psalmi 105,16; Ezechiel 4,16; 5,16; 14,13, unde se folosete expresia toiagul pinii.
Fr ndoial Isaia se refer aici la o foame literal, dar contextul pare s aplice imaginea
foamei literale la o lips de conductori capabili. Naiunea va suferi de o lips de
conducere aa cum trupul sufer pe urma lipsei de hran. Cnd oamenii de stat au fost
nlturai, rspunderile guvernrii au rmas pe umerii celor slabi. Rezultatul inevitabil a
fost decderea naional (vezi v. 2-5)
3:2

pe viteaz i pe omul de rzboi, pe judector i pe proroc, pe ghicitor i pe btrn,

Pe judector i pe proroc. Versetele 2 i 3 enumer diferitele categorii de oameni care

constituiau principalul sprijin al naiunii. Fr astfel de conductori nici un stat nu poate
s dureze mult. Dar acest fel de oameni vor fi nlturai din Iuda, de aici urmnd
slbiciune i dezmembrare naional. Domnul nu spune c El i va ndeprta n mod
deliberat pe oamenii de felul acesta din ar, ci doar atrage atenia la aciunea legii cauzei
i efectului. El l-a lsat pe Israel s aib conductori dup propria lor inim, care
guvernau aa cum dorea poporul s fie guvernat.
3:3

pe cpetenia peste cincizeci i pe dregtor, pe sfetnic, pe meteugarul ales i pe

vrjitorul iscusit.
Pe dregtor. [KJV: Pe omul onorabil]. Versetul acesta continu lista de conductori
capabili care vor fi nlturai din Iuda cpeteniile otirii, brbai cu poziii n slujbele
civile, toi necesari pentru a face o naiune puternic i prosper. Astfel de oameni au fost
luai n Babilon de ctre Nebucadnear (2Regi 24,14; comp. Ieremia 24,1; Daniel 1,3.4)
3:4

Le voi da biei drept cpetenii, zice Domnul, i nite copii vor stpni peste ei.

Voi da biei. Conducerea n treburile naionale urma s cad n minile unor oameni cu
minte de copii. Oameni lipsii de capacitate aveau s fie alei s guverneze naiunea.
Urma s fie o grav lips de conductori capabili, i ca urmare treburile aveau s mearg
din ru n mai ru. Copii persoane capricioase, oameni lipsii de claritatea gndirii i

judiciozitatea aciunii urmau s ia hotrrile i s controleze destinul statului. n atare

condiii judecata naiunii urma s fie grabnic i sigur.
3:5

Oamenii se vor asupri unii pe alii, unul va apsa pe cellalt, fiecare pe aproapele lui,
tnrul va lovi pe cel btrn, i omul de nimic pe cel pus n cinste.
Se vor asupri. Naiunile cu conductori nelepi i vrednici nu sufer din cauza
nedreptii i asupririi. Un efort hotrt din partea conductorilor naiunii de a promova
egalitatea i dreptatea va mpiedica ivirea abuzurilor care au ca rezultat ruina civilizaiei.
Cnd cetenii unei naiuni sunt permanent asuprii de semenii lor, ncrederea i
prosperitatea lor slbesc. Unde este nedreptate i nelciune, violen i asuprire,
naiunea este pe panta cderii, iar ziua cercetrii este sigur c va veni. Lucrul acesta a fost
valabil n toate timpurile; a fost valabil pentru Iuda pe vremea lui Isaia i este la fel de
valabil i astzi. Corupia netezete crarea pentru haos i ruin.
Tnrul va lovi. Cei tineri ca vrst i experien vor dispreui sfatul btrnilor lor. Aa
cum se arat n Decalog, prima datorie a omului fa de semenii si este de a-i cinsti
prinii (Exod 20,12; comp. Levitic 19,23). Primejdiile prezise pentru zilele din urm
cuprind i copii neasculttori de prini, i oamenii nenduplecai, clevetitori,
neiubitori de bine (2Timotei 3,1-4).
3:6

Vor merge pn acolo nct unul va apuca pe fratele su n casa printeasc, i-i va
zice: Tu ai o hain, fii cpetenia noastr! Ia drmturile acestea sub mna ta!
Tu ai o hain. Se vor face ncercri de a arunca rspunderea conducerii pe umerii
oamenilor nstrii, trecndu-se cu vederea faptul c posedarea de bunuri materiale nu
este neaprat o dovad a capacitii de a guverna.
Ia drmturile. Prin drmturile acestea vorbitorul se refer la naiune ca la o locuin
drpnat. Timpurile vor fi departe de a fi prospere.
3:7

Dar n aceeai zi el va rspunde: Nu pot s fiu doctor, cci n casa mea nu este nici
pine nici hain: nu m punei cpetenie peste popor.
Nu pot s fiu doftor. Acesta e rspunsul fratelui care fusese invitat s devin crmuitor
peste drmturi (v. 6). Chemarea este refuzat, iar poziia de doftor rmne vacant.
Nu lui i revine sarcina de a lega rnile altor oameni. Dac trebuie fcut o lucrare de
restaurare, atunci s ia altul rspunderea. Fie c ar avea sau nu calificarea, el va refuza
asumarea conducerii.
3:8
Se clatin Ierusalimul, se prbuete Iuda, pentru c vorbele i faptele lor sunt
ndreptate mpotriva Domnului, nfruntnd privirile Lui mree.
Se clatin Ierusalimul. [KJV: Ierusalimul este ruinat]. Cu prilejul invaziei lui Sanherib

(vezi Vol. II p. 87, 88) regatul lui Iuda fusese n cea mai mare parte prefcut n ruine.
Regele Ezechia fusese forat s se supun unui tribut mpovrtor impus de mpratul
Asirian (vezi comentariul la cap. 2,7). Cu toate c Sanherib nu a reuit s intre n
Ierusalim, restul naiunii czuse n minile lui.
Vorbele i faptele lor. Isaia arat aici motivele umilirii care venise asupra naiunii i ale
ruinei depline care avea s urmeze nendoielnic oamenii prsiser pe Domnul i ca
urmare El nu mai putea s-i binecuvnteze i s-i apere. Deopotriv n vorbe i fapte
pretinsul popor al lui Dumnezeu era n rzvrtire fa de El.
nfruntnd privirile Lui mree. Literal: s se rzvrteasc naintea ochilor slavei Lui,
adic chiar n prezena Sa (vezi v. 9). Dumnezeu e ndelung rbdtor i binevoitor i
zbovete mult nainte de a-l pedepsi pe cel vinovat. ns timpul cercetrii, dei mult
vreme amnat, va veni cu siguran.
3:9

nfiarea feei lor mrturisete mpotriva lor, i, ca Sodomiii, i dau pe fa

nelegiuirea, fr s-o ascund. Vai de sufletul lor, cci i pregtesc rele!
nfiarea feei lor. Literal cutarea lor la fa adic prtinirea lor (vezi Fapte 10,34).
Binele sau rul era lipsit de semnificaie pentru aceti oameni ri; ei fceau aa cum
voiau. Nu conta dreptatea, ci doar oportunitatea. Atitudinea i faptele lor mrturiseau
mpotriva lor naintea Cerului.
Ca Sodomiii i dau pe fa nelegiuirea. Oamenii din Sodoma erau pctoi pe fa.
Cetatea era vestit pentru ticloia ei, iar oamenii se desftau cu reputaia lor n ce
privete rul. Nu era nici mcar o pretenie de purtare dreapt nimic altceva dect
nelegiuire zgomotoas fluturat pe fa naintea lumii. Categoria aceasta de pctoi se
afla n rzvrtire deschis fa de Dumnezeu i nu fceau nici o ncercare s ascund
acest lucru. n stadiul acesta, viciul nu mai aducea omagiu virtuii ridicnd o pretenie de
buntate. Era o manifestare deschis de viciu i de nelegiuire, o desvrit neruinare n
svrirea rului. Cetile lui Israel erau asemenea cetilor cmpiei n destrblarea lor i
erau coapte pentru distrugere.
i pregtesc rele. Pcatul seamn seminele propriei sale distrugeri. Nelegiuirea unui
pctos reclam un potir de amrciune i de ru care i va arde sufletul i i va nimici
trupul. Toi aceia care fac rele se rspltesc singuri cu ru, nu cu bine.
3:10

Bine de cel neprihnit! Lui i va merge bine, cci se va bucura de rodul faptelor lui.

Bine de cel neprihnit [KJV: Spunei-i celui drept]. Fiecare om culege ceea ce a
semnat. Cel drept seamn semine bune care vor aduce o recolt de bine. Marea lecie
pe care trebuie s o nvee oamenii este c ceea ce seamn vor i secera. Nu este greeal
mai mare pe care s o fac prinii sau profesorii dect s le ngduie tinerilor s cread
c atunci cnd seamn rul vor putea s secere binele. Soarta inexorabil a rostit un

blestem asupra pctosului. De aceea nimeni s nu-i spun pctosului din Sion c
viitorul va fi binevoitor fa de el. Nu poate fi, deoarece Dumnezeu a rostit un blestem.
Numai acela care prsete pcatul i face binele poate atepta binecuvntarea Cerului.
3:11

Vai de cel ru! Lui i va merge ru, cci va culege rodul faptelor lui.

Vai de cel ru! Acesta nu este un decret arbitrar din partea lui Dumnezeu, ci afirmarea
unui fapt fundamental. Nimic nu este mai sigur pe lume dect faptul c semnarea rului
produce ru. Cnd oamenii seamn nelegiuire ei i lumea din jurul lor vor culege
nendoielnic o recolt de nenorocire. Prin nelegiuirea lui, Israel se distrugea singur. Era
necesar s se imprime aceast realitate n chip de neters asupra tuturor inimilor pentru ca
s poat avea loc o ntoarcere de la pcat, iar ca urmare naiunea s poat fi salvat. Nu
exist patriot mai mare sau cetean mai de valoare ca predicatorul dreptii. De la
nceput pn la sfrit, Isaia a inut adevrul acesta naintea poporului su i nu lipsit de
succes. Predica lui n mod special a fost aceea care a adus o reform i prin aceasta a
salvat naiunea de la soarta nenorocit care altminteri ar fi nghiit repede ara.
Va culege. Sulul 1QIsa de la Marea Moart de curnd descoperit (vezi Vol. I, p. 31; Vol.
IV, p. 86) zice: i va reveni.
3:12

Poporul meu este asuprit de nite copii, i-l stpnesc nite femei! Poporul meu,
crmuitorii ti te duc n rtcire, i pustiesc calea pe care umbli!
Asuprit de nite copii. Cuvintele acestea sunt considerate uneori ca referindu-se la
vrstele regilor lui Iuda din vremea aceea, dar lucrul acesta nu prea poate fi adevrat,
deoarece crmuitorii de pe timpul lui Isaia nu erau neobinuit de tineri cnd au nceput s
domneasc. Iotam era de 25 de ani cnd a ajuns la tron (2Regi 15,33), Ahaz era de 20
(2Regi 16,2), iar Ezechia de 25 (2Regi 18,2). Azaria (Ozia), totui, era de numai 16 ani
cnd a ajuns la tron (2Regi 15,2), ns lucrarea lui Isaia evident c nu a nceput dect
ctre sfritul domniei lui Azaria (vezi Isaia 6,1). Manase era de 12 ani (2Regi 21,1), iar
Iosia de numai 8 ani (2Regi 22,1) cnd au nceput s domneasc. ntruct regii din timpul
lui Isaia nu erau literal tineri, este improbabil ca acesta s fi fost cazul, literal, cu slujbaii
numii de ei. Sensul este c slujbaii timpului erau copii din punct de vedere al capacitii
mintale. Conducerea experimentat lipsea pe tron, n cmin i pretutindeni. Lucrul acesta
a fost, desigur, valabil n special n privina lui Ahaz, care a nceput s domneasc la
civa ani dup ce Isaia primise chemarea, i care a fost urmat de bunul rege Ezechia.
l stpnesc nite femei. Din nou sensul este c ara era guvernat de brbai care erau
lipsii de aptitudini reale de conducere. Dei cuvintele copii i femei nu trebuie s fie
luate literal, influena mndrelor i deczutelor fiice ale Sionului descrise n v. 16-24
trebuie s fi exercitat o influen indirect asupra treburilor statului prin conductori. n
loc de a-i ajuta soii, asemenea femei erau o piedic pentru ei, i n loc de a-i nva
copiii cile dreptii, ele i conduceau pe crrile rului.

Crmuitorii ti. Un conductor ocup un loc de mare rspundere, deoarece oamenii merg
acolo unde sunt condui. Cnd conductorii merg ntr-o direcie greit, naiuni ntregi
sunt duse n rtcire. Conductorii civili i religioi din timpul lui Isaia conduceau
poporul declarat al lui Dumnezeu pe cile nelegiuirii i nenorocirii. Lumea de azi se afl
sub influene rele care ncet, dar sigur i conduc pe oameni pe cile rului, al cror sfrit
este nimicirea venic. Niciodat de-a lungul veacurilor nu a fost mai important o bun
conducere ca astzi.
3:13

Domnul Se nfieaz la judecat, st n picioare ca s judece popoarele.

Domnul Se nfieaz. Cnd rul ajunge la o anumit limit, pe care Domnul a stabilit-o,
El Se va ridica la judecat (PK 364; 5T 208, 524). Mijlocirea nceteaz i executarea
judecii ncepe. Dumnezeu i invit struitor poporul Su s se pociasc i s se
ntoarc de la rul lor nainte de a fi prea trziu pentru totdeauna.
3:14

Domnul intr la judecat cu btrnii poporului Su i cu mai marii lui: Voi ai

mncat via! Prada luat de la srac este n casele voastre!
Btrnii. Adic prezbiterii i conductorii care crmuiau ara. Ei erau cluze oarbe
pentru orbi (Matei 15,14). Oamenii ateptau de la ei cluzire i nelepciune, numai
pentru ca s fie cluzii pe ci ale rului i nechibzuinei.
Ai mncat via. Via reprezint naiunea lui Israel (cap. 5,7; vezi cap. 1,1.8.27; 2,1.3;
3,1.8.16; 4,3.4). Conductorii civili i religioi erau ngrijitorii viei. n loc de a se ngriji
de ea, ei o mncaser. Interesul lor era pentru ei nii n loc de a fi pentru binele
poporului pe care l guvernau.
Prada luat de la srac. Sracii rii erau jecmnii de aceia care guvernau peste ei. Cauza
srcirii poporului era lcomia acelora din locuri de influen i putere.
3:15

Cu ce drept clcai voi n picioare pe poporul Meu, i apsai pe sraci? zice Domnul,
Dumnezeul otirilor.
Clcai n picioare [KJV: mi lovii poporul]. Poporul Israel era poporul lui Dumnezeu.
Cei sraci i nenorocii erau tot att de mult copii ai lui Dumnezeu, i erau tot att de
preuii de Crmuitorul cerului, ca i cei bogai. Dumnezeu a reinut fiecare nedreptate, i
urma s-l trag la rspundere pe fiecare asupritor pentru faptele lui rele. Datorit
slbiciunii i srciei lor, cei slabi i nevoiai au un drept n faa oricrei persoane care se
pretinde un slujitor al lui Dumnezeu. A asupri pe cei sraci nseamn a clca principiile
fundamentale ale mpriei cerurilor. Dumnezeu nu va privi cu bunvoin asupra
acelora care-i strng avere trgnd foloase de pe urma celor sraci, iar apoi caut s-i
liniteasc contiina aducnd daruri Domnului din ctiguri necinstite.

3:16

Domnul zice: Pentru c fiicele Sionului sunt mndre, i umbl cu gtul ntins i cu
priviri pofticioase, pentru c pesc mrunel, i zorniesc cu verigile de la picior,
Fiicele Sionului. Dup ce s-a ocupat de conductorii i btrnii lui Israel, Isaia se ocup
acum de soiile i de fiicele lor care sunt la fel de degenerate. Nicieri altundeva n Biblie
nu gsim o denunare att de amnunit a degenerrii sexului feminin ca aici. Femeile
din timpul lui Isaia sunt descrise exact cum erau vanitoase, floase, ngmfate, mndre,
interesate de ele nsele i nu de Domnul i de nevoile celor din jurul lor. ntr-un contrast
izbitor este portretul femeii cretine ideale creionat de Petru (1Petru 3,1-5). Mndria
era caracteristica cea mai de seam a fiicelor Sionului, n timp ce un duh blnd i
linitit este trstura cea mai de seam pe care Dumnezeu ar vrea s o vad reflectat n
viaa lor.
Umbl. Femeile din Sion simulau mersul desfrnatelor ca s atrag atenia brbailor. Cu
gtul ntins i ochi dulci, cu pai mruni i priviri galee, femeile umblau pe ulie,
cutnd s atrag atenia la ele nsele i s-i aduc victimele sub puterea lor (vezi
Proverbe 7,6-21).
Zornind. n anumite ri orientale se agau la ncheieturi clopoei de argint, care scoteau
un clinchet atunci cnd purttorul umbla. Se purtau brri la picioare i la mini, i
acestea scoteau i ele un clinchet cnd fetele umblau pe ulie. Fiicele Sionului urmau
obiceiurile naiunilor deczute din jurul lor.
3:17

Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor Sionului, Domnul le va descoperi

ruinea.
Va pleuvi. Femeile aveau s fie lovite de fel de fel de boli i s cad victime nvlitorilor
brutali care le vor despuia de vemintele lor costisitoare.
3:18

n ziua aceea, Domnul va scoate verigile care le slujesc ca podoab la picioare, i

soriorii i lunioarele,
Podoab. Literal, frumuseea.
Verigile. Termenul akasim se refer la inele purtate n jurul gleznei, de la rdcina akas
a scutura brri, a zorni. Akas este tradus zornit n v. 16.
Soriorii [KJV: plasele pentru pr]. Ebr. shebisim, probabil plase pentru pr sau
legturi pentru cap din aur sau argint purtate peste cap de la o ureche la cealalt.
Lunioare. Ebr. saharonim, probabil pandantive n form de lun purtate drept coliere. n
Orientul antic se foloseau multe feluri de podoabe pentru gt, fcute din aur, argint sau
pietre preioase.

3:19

cerceii, brrile i maramele;

Cerceii. Ebr. Neiphoth, obiecte atrnate de urechi. Brrile. Brrile au fost i sunt nc
un ornament favorit n rile orientale. Ele erau de obicei mari i viu colorate, i erau
adesea purtate mai multe o dat. Mahramele. Ebr. realoth, vluri, adic earfe sau
vluri lungi care atrnau.
3:20

legturile de pe cap, lnioarele de la picioare i briele, cutiile cu mirosuri i

bierile descntate;
Legturile de cap. Ebr. peerim, diverse pieptnturi probabil cuprinznd diademe,
panglici, plrii i ace de pr foarte fine. Vezi i Exod 39,28, unde cuvntul peerim este
folosit pentru scufiile preoeti. (vezi Ezechiel 44,18).
Lnioarele de la picioare. Ebr. eadoth, brri, probabil purtate la picioare, poate i
la mini. Femeile orientale i mpodobeau adesea picioarele n aceeai msur ca i
braele.
Briele. [KJV: Legturile de cap]. Ebr. qishshurim, legturi pentru cap sau pentru
piept. Acestea erau obiecte de mbrcminte ct se poate de ornamentale n rile
rsritene, n special purtate de mirese. Vezi Ieremia 2,32, unde qishshrim este tradus
gteal [KJV].
Cutiile cu mirosuri. Literal vase cu suflare, probabil cutii sau sticle cu parfum. Bierele
descntate. Ebr. lechashim, farmece sau amulete, probabil coninnd cuvinte magice
i purtate pentru a produce oarecare efecte magice purttorului.
3:21

inelele i verigele de la nas;

Inelele. Ebr. abbaoth, inele pentru degete sau verigi pentru urechi, precum i inele cu
sigiliu (vezi Geneza 41,42; Exod 35,22, Numeri 31,50; Estera 8,8). Verigile de nas. O
bijuterie foarte obinuit n rsrit i astzi ca i n vechime.
3:22

hainele de srbtoare i cmile cele largi, mantiile i pungile;

Hainele de srbtoare. Haine oficiale, haine de zile mari, haine de ceremonie. Vezi
Zaharia 3,4. Vemintele la care se face referire aici erau folosite numai la ceremonii, fiind
ndeprtate cnd purttorul relua activitile obinuite.
Cmile cele largi. Sau tunici.
Mantiile Ebr. mipachoth, un al mare purtat ca o mantie peste tunic. Vezi Rut 3,15,
unde mipachoth este folosit pentru vlul purtat de Rut. Sulul 1QIsa de la Marea Moart

de curnd descoperit omite i mantiile.

Pungile. Ebr. Charitim. Sau pungi de mn (vezi 2Regi 5,23).
3:23

oglinzile i cmile subiri, turbanele i maramele uoare.

Oglinzile. Ebr. gilyonim, de la rdcina galah a descoperi, a da la iveal. Dac

gilyonim se refer la veminte transparente, aa cum cred unii autori urmnd LXX, sau
la oglinzi, dup alii i dup Vulgata, nu este sigur. Vemintele transparente erau ceva
obinuit n Egiptul antic, i se poate s fi fost adoptate de femeile din Iuda apostaziat.
Oglinzi de metal lustruit erau de asemenea obinuite n Orientul antic (vezi comentariul
la Exod 38,8). ntruct celelalte obiecte din list se refer la articole care erau purtate,
gilyonim erau probabil obiecte de mbrcminte sau alte obiecte care fceau parte din
vestimentaie.
Cmile subiri. Veminte din esturi subiri, uneori comparate cu mtasea cea mai fin
sau voalul cel mai subire, erau foarte mult apreciate n rsritul antic.
Turbanele. Acestea completau vemntul, iar peste ele se punea voalul.
3:24

i atunci n loc de miros plcut va fi putoare; n loc de bru, o funie; n loc de pr

ncreit, un cap pleuv, n loc de mantie larg, un sac strmt; un semn de nfierare, n loc
de frumusee.
Miros plcut. Adic parfum, probabil din ulei de balsam.
Putoare. Sau putreziciune. Muli dintre cei care triau n lux urmau s fie deposedai de
averea pmnteasc i dui captivi n inuturi strine. Asirienii erau stpni aspri.
Sanherib pretinde c ar fi luat n Asiria 200.150 de captivi din Iuda n anul 701. Printre
captivi el amintete ndeosebi fete de vi regal, concubine regale i muzicani brbai i
femei. Multe dintre fiicele Ierusalimului care se fleau cu elegana lor pe vremea
denunrii aspre a lui Isaia, s-au aflat fr ndoial printre cele despuiate i duse n Asiria
n dizgraie i ocar. n locul miresmei dulci a parfumului urma s fie duhoarea mizeriei,
molimei i morii.
n loc de bru o funie. n locul unei cingtori brodate urmau s fie zdrene o funie n
jurul mijlocului n locul unui cordon.
Pr ncreit. Ebr. miqsheh, pr aranjat artificial. n loc de pr frumos i bine aranjat,
urma s fie un cap tuns, de sclav.
Mantie larg [KJV: pieptar]. Ebr. pethigil, un vemnt dintr-un material special i o
lucrtur fin. n locul unui astfel de vemnt, nu urma dect un petic de sac care s
acopere coapsele.

Un semn de nfierare, n loc de frumusee. Traducerea aceasta se bazeaz pe textul ebraic

masoretic (vezi Vol. I, p. 34-36), care zice: ki-tachath yophi. Att LXX ct i Vulgata
omit cu totul expresia aceasta, dei revizuirea lui Lucian la LXX conine expresia
explicativ tauta soi anti kallopismou, toate acestea [vor fi] pentru voi n loc de
podoab. Aceasta face din ultima parte a v. 24 o afirmaie care rezum ntregul verset n
loc de o ultim chestiune de pe lista nenorocirilor. Versiunea KJV se bazeaz pe
considerentul c ebraicul ki vine de la verbul kawah, a arde, a prli, a nfiera. Nu
se mai cunoate o alt situaie n care ki este folosit astfel, i este extrem de ndoielnic c
acesta este sensul lui aici. Traductorii i comentatorii moderni au urmat traducerea
ipotetic a KJV, care sugereaz c femeile din Ierusalim urmau s fie nsemnate cu fierul
rou ca sclave (vezi traducerea lui Moffatt), aa cum erau nsemnate vitele cu un fier
nroit n foc. Descoperirea recent a sulului 1QIsa de la Marea Moart, datnd cam de pe
la anul 125 .Hr., deci cu o mie de ani mai vechi dect cel mai vechi text masoretic al lui
Isaia (vezi Vol. I, p.31; Vol. IV, p. 86-88), rezolv problema prin expresia ki-tachath yophi
bosheth, astfel, n loc de frumusee, ruine, bosheth nsemnnd ruine (vezi
comentariul la 2Samuel 2,8). Ebraicul ki ia astfel sensul lui normal de conjuncie
astfel, de aceea, ntr-adevr sau cci, dar n cazul de fa introducnd
concluzia pentru Isaia 3,24. Ki este tradus prin pentru c n cap. 5,7; 51,3 de pild. Isaia
3,24 ofer astfel o interesant ilustraie a valorii sulului lui Isaia recent descoperit, pentru
restaurarea formei iniiale a textului ebraic.
3:25

Brbaii ti vor cdea ucii de sabie i vitejii ti n lupt.

Sabie. n pedepsele care urmau, oamenii lui Iuda aveau s cad prin sabia otirilor
invadatoare. Este imposibil s spunem cte mii de oameni din Iuda au pierit de mna
asirienilor n zilele lui Isaia. Dac peste 200.000 de brbai i femei au fost luai captivi la
momentul invaziei lui Sanherib din 701, este posibil ca numrul celor ucii n aceast
prim campanie s fi fost chiar mai mare (vezi comentariul la 2Regi 18,13). S observm,
totui, c Sanherib nclin adesea s exagereze.
Vitejii ti n lupt. Sanherib menioneaz c trupele de elit ale lui Ezechia au czut n
minile lui. Fr ndoial c muli dintre cei mai viteji soldai au pierit, iar muli alii luai
prizonieri i dui n ndeprtatul inut al Asiriei.
3:26

Porile fiicei Sionului vor geme i se vor jeli; i ea va edea despuiat pe pmnt.

Porile. Ierusalimul este descris ca o femeie lovit, eznd pe pmnt trist i ndurerat,
plngnd cu amar pentru grozviile care au copleit-o. Experiena vechiului Israel a fost
scris pentru nvtura noastr (Romani 15,4), ca s ne slujeasc drept pilde
(1Corinteni 10,11), cu scopul ca noi s evitm a cdea n aceleai greeli (1Corinteni
10,1-10) i, ca urmare, s nelegem scopul mre al lui Dumnezeu pentru poporul Su de
astzi (vezi Evrei 3,7.8.12-15; 4,1-3.11.14.15).