Sunteți pe pagina 1din 26

2 0 S E P T E M B R I E 2 0 0 7

Comentarii la Cartea Profetului Iona


Fragment din volumul (n manuscris): Preot Ioan Sorin Usca/Prof. Ioan Traia, Vechiul Testament n
tlcuirea Sfinilor Prini, XIII, Profeii mici !Osea. Amos. Miheia. Ioil. Avdia. Iona. Naum. Avacum.
Sofonie. Aheu. !aharia. Maleahi" versiune provizorie.
Intro#ucere la Cartea Profetului Iona
O scriere aparte ntre crile profetice este Cartea Iona care nu conine nici o profeie propriu!zis ci
relateaz un episod din viaa profetului Iona.
Cartea poart acela"i nume al persona#ului principal n toate versiunile $cripturii: Iona %$ ! & n 'i(lia
)e(raica* %&'() (Ionas) n $eptuaginta* Iona Propheta n +ulgata.
,utorul dac nu e vor(a c-iar despre Iona ne este necunoscut. .ersona#ul principal al crii ns e amintit
"i la I+ /egi 01 23 ca profet ce a activat n vremea regelui Iero(oam al II!lea.
4nc din vec-ime Cartea Iona a generat dispute muli fiind tentai s considere pur ficiune evenimentele
relatate. 5ar episodul cel mai greu de crezut acela cu Iona ng-iit de c-it "i eli(erat la porunca lui
5umnezeu e citat ca fapt real "i ca semn tipologic de ctre 67ntuitorul )ristos (6atei 02 89!12).
4n principal Cartea Iona vor(e"te despre universalitatea m7ntuirii dar n plus Iona este "i tip al
67ntuitorului prezentat ca atare de )ristos 4nsu"i.
Comentarii la Cartea Iona
C*PIT+,U, $ - "hemarea# neascultarea $i %ede%sirea lui Iona.
0: .i a fost cu/0ntul 1omnului c2tre Iona, fiul lui *mitai, 3ic0n#4
2: 5Scoal26te 7i #u6te 8n 9ini/e, cetatea cea mare, 7i :ro:o/2#uie7te 8n ea, c2ci stri;area r2ut2<ii ei s6a
urcat :0n6la Mine=.
:;inive: capitala imperiului asirian situat pe malul st7ng al <igrului= %2 ! Biblia sau Sfnta Scriptur >diie
#u(iliar a $f7ntului $inod versiune diortosit dup $eptuaginta redactat "i adnotat de 'artolomeu +aleriu
,nania (n continuare a(reviat: ''+,) >ditura Institutului 'i(lic "i de 6isiune al 'isericii Ortodo?e /om7ne
(n continuare: >I') 'ucure"ti 2@@0 p. 00A@&. Strigarea rutii ei s-a urcat pn la Mine: :O astfel de
strigare a#unsese la 5umnezeu "i mpotriva celor din $odoma "i Bomora (Facerea 0C 2@!20)= %> ! ''+, p.
00A@&.
5e"i poate aprea straniu la prima vedere Iona este n multe privine un tip al lui )ristos. :5ac cercetm
acum istorisirea despre Iona vom gsi c este o foarte mare asemnare. Iisus a fost trimis s predice
pocina* "i Iona tot pentru asta a fost trimis= %? ! $f. C-iril al Ierusalimului Cateheze DI+ 0A&.
8: 1ar Iona s6a sculat s2 fu;2 #e #inaintea fe<ei 1omnului, la Tarsis. .i s6a co@or0t la Io:e 7i a aflat o
cora@ie care mer;ea la TarsisA 7i 7i6a :l2tit :re<ul c2l2toriei 7i a intrat 8n ea s:re a se #uce 8m:reun2 cu ei
la Tarsis, #e:arte #e fa<a 1omnului.
:Tarsis: colonie fenician port la 6area 6editeran pe rmul spaniol. .entru >vrei acest nume nsemna
captul pm7ntului. ,"adar Iona voia s fug c7t mai departe cu putin= %B ! ''+, p. 00A@&. :.e malul
6editeranei "i n teritoriul tri(ului 5an se afla anticul port Eoppe sau Eaffa (Iosua 09 1F). /egele )iram al
Feniciei trimitea aici cor(iile sale cu lemn de cedru practic7nd comerul cu evreii (II Corinteni 2 03). <ot
aici s!a m(arcat "i Iona profetul spre a fugi de faa 5omnului cu o cora(ie ce pleca spre <ars. Cetatea
aceasta n!a fost ocupat de vec-ii evrei la ntoarcerea din ro(ia egiptean. ,(ia principele Ionatan 6aca(eul
a cucerit!o (I 6aca(ei 0@ A3). 6ai t7rziu a ocupat!o .ompei "i a declarat!o cetate li(er= %C ! 5umitru
,(rudan "i >milian Corniescu Arheologie biblic >I' 'ucure"ti 0991 p. 93&.
:Iona a fugit c nu "tia ce are s se nt7mple* Iisus ns a venit de (unvoie spre a predica pocina
m7ntuirii= %7 ! $f. C-iril al Ierusalimului Cateheze DI+ 0A&.
1: 1ar 1omnul a st0rnit un /0nt :e mareA 7i s6a f2cut :e mare o furtun2 :uternic2, 8nc0t cora@ia era 8n
:rimeD#ie #e a se sf2r0ma.
3: Iar cor2@ierii s6au 8ns:2im0ntat 7i stri;au fiecare s:re #umne3eul s2uA 7i m2rfurile #in cora@ie le
aruncau 8n mare, ca s6o u7ure3e. 1ar Iona se co@or0se 8n fun#ul cor2@iei 7i #ormea sfor2in#.
:Iona dormea n cora(ie "i sforia n timp ce marea era furtunoas* prin iconomia dumnezeiasc marea a
fost furtunoas pe c7nd Iisus dormea spre a se cunoa"te puterea Celui care dormea (6atei C 21!23)= %E ! $f.
C-iril al Ierusalimului Cateheze DI+ 0A&.
F: Iar c0rmaciul a /enit la el 7i i6a 3is4 51e ce sfor2iF... Scoal26te 7i roa;26, :e 1umne3eul t2u, c2 #oar
ne6o sc2:a 1umne3eu 7i nu /om :ieriG=
:5e vreme ce zeii cor(ierilor se dovediser neputincio"i mai tre(uia fcut o ultim ncercare (mai ales
fa de un om care spre deose(ire de ceilali ce mureau de spaim "i permitea s doarm fr gri#G)= %H !
''+, p. 00A0&.
:Cuvintele Dunezeul tu le!a spus c7rmaciul cor(iei celui care!H "tia pe 5umnezeu dup cuno"tin* dar
cuvintele: ca s ne scape pe noi 5umnezeu au artat simm7ntul neamurilor care!"i ndreapt g7ndul lor
ctre Cel atotputernic dar nu cred nc n >l= %$0 ! Clement ,le?andrinul Stroate + 083 8&.
:Cei din cora(ie i!au spus lui Iona: De ce sforiI Scoal-te !i roag pe Dunezeul tu" ca s ne ntuie
DunezeuG ,ici apostolii spun stp7nului: Doane" ntuie!te-neG (6atei C 23)= %$$ ! $f. C-iril al
Ierusalimului Cateheze DI+ 0A&.
A: .i a 3is fiecare c2tre /ecinul s2u4 5eni<i, 7i Iai#e<i s2 arunc2m sor<i 7i s2 afl2m #in a cui :ricin2 este
aceast2 nenorocire asu:ra noastr2G= .i au aruncat sor<i, iar sor<ul a c23ut :e Iona.
:+ec-ii navigatori credeau c ntr!o asemenea cumplit mpre#urare cauza tre(uie s fie un rufctor
necunoscut care se afl printre ei "i care poate fi identificat prin tragere la sori (n e?presie (i(lic: prin
aruncare #e sori)= %$2 ! ''+, p. 00A@&.
C: .i i6au 3is4 5S:une6ne, #in a cui :ricin2 se afl2 aceast2 nenorocire asu:ra noastr2F Cu ce te
8n#eletnice7tiF 1e un#e /ii 7i6ncotro te #uciF 1in ce <ar2 e7ti, 7i #in care :o:orF=.
9: Iar el le6a 3is4 5Eu sunt un ro@ al 1omnului 7i m2 8ncIin la 1omnul, 1umne3eul cerului, Cel ce a f2cut
marea 7i uscatul=.
0@: *tunci oamenii s6au 8nfrico7at cu mare fric2 7i i6au 3is4 51e ce6ai f2cut tu astaF=A c2ci ei 7tiau c2 el
fu;ise #e:arte #e fa<a 1omnului, fiin#c2 el le s:usese.
00: .i i6au 3is4 5Ce s2 facem noi cu tine :entru ca marea s2 ni se alineF=. Jiin#c2 marea se 8n2l<a 7i ri#ica
/aluri mari.
02: Iar Iona le6a 3is4 5S2lta<i6m2 7i arunca<i6m2 8n mare, iar marea /i se /a alinaA fiin#c2 7tiu c2 #in
:ricina mea s6a st0rnit asu:ra /oastr2 aceast2 mare furtun2=.
:Iona le!a spus: $uai- !i aruncai- %n are !i se &a potoli areaG ,ici: A certat &nturile !i area !i s-a
fcut lini!te are (6atei C 2F)= %$> ! $f. C-iril al Ierusalimului Cateheze DI+ 0A&.
08: 1ar oamenii se sileau s2 se 8ntoarc2 la uscat, 8ns2 nu :uteau, c2ci marea se 8n2l<a 7i #in ce 8n ce mai
cum:lit li se ri#ica #easu:ra.
:Cor(ierii voiau totu"i s!l salveze pe Iona dar marea le sta mpotriv= %$? ! ''+, p. 00A0&.
01: *tunci au stri;at c2tre 1omnul 7i au 3is4 59ici#ecum, 1oamne4 s2 nu :ierim noi #in :ricina /ie<ii
acestui om, 7i s0n;e #re:t s2 nu arunci asu:r26ne, fiin#c2 Tu, 1oamne, cum ai /rut ai f2cutG=
:Snge #rept: s7nge nevinovat. ;avigatorii par a!"i da seama c situaia i dep"e"te fiind vor(a de un plan
al lui 5umnezeu= %$B ! ''+, p. 00A@&.
03: .i l6au luat :e Iona 7i l6au aruncat 8n mareA iar marea 7i6a 8ncetat furia.
Hocul de aici mpreun cu alte locuri scripturistice e adus n amintire spre ntrire celor cuprin"i de
descura#are n nevoinele lor: :$ ne g7ndim la toi sfinii de la nceput "i s vedem c7te au r(dat. Cci
fc7nd (inele "i grind (inele "i struind n adevr au fost ur7i "i nec#ii de oameni p7n la moartea lor iar
ei se rugau pentru du"manii "i pentru prigonitorii lor potrivit cuv7ntului 67ntuitorului (6atei 3 11). Oare ai
fost "i tu v7ndut ca nevinovatul Iosif I Oare au ro(it m7inile tale la co"uri (.salmi C@ F)I ,i co(or7t oare de
dou ori n groap (Facerea 8A 21* 1@ 03)I $au ai fost asuprit ca 6oise din copilrie p7n la (tr7nee (>vrei
00 23)I Ce!ai ndurat lene"uleI $au ai fost prigonit ca 5avid de ctre $aul "i de ctre propriul su fiu
pl7ng7nd totu"i pentru ei c7nd au murit (II /egi l 00!2A* 0C 88)I $au ai fost aruncat n mare ca IonaI
Jitucule "i iu(itule pentru ce sl(e"te cugetul tuI ;u te teme "i nu tremura ca un lipsit de (r(ie ca s
nu te lipse"ti de fgduiala lui 5umnezeu. ;u te speria ca un necredincios ci ncura#eaz g7ndurile tale puin
credincioase. Iu(e"te necazurile n toate ca s te faci fiu cercat al sfinilor= %$C ! $f. +arsanufie "i Ioan
Scrisori #uho&nice!ti 80&.
0F: Iar oamenii cu mare team2 s6au temut #e 1omnul 7i I6au a#us Dertf2 lui 1umne3eu 7i I6au f2cut
f2;2#uin<e.
C*PIT+,U, 2 - &n %ntecele chitului# Iona se roa.
0: 1umne3eu 8ns2 i6a :oruncit unui cIit mare s26l 8n;Iit2 :e Iona. .i a fost Iona 8n :0ntecele cIitului trei
3ile 7i trei no:<i.
Chit (din grecescul Kitos): :orice fel de fptur animal enorm pe"te sau cetaceu care vieuie"te n ap*
monstru marin. ,socierea chit are nu e at7t pleonasm c7t -iper(ol= %$7 ! ''+, pp. 00A@!00A0&. :Cele
trei zile "i trei nopi petrecute de Iona n p7ntecele c-itului vor fi evocate de Iisus ca semn (sim(ol) al
propriei $ale mori "i nvieri (6atei 02 1@)= %$E ! ''+, p. 00A0&.
:Iona a fost aruncat n p7ntecele c-itului* Iisus de (unvoie $!a pogor7t n c-itul cel spiritual al morii. $!a
pogor7t de (un voie ca s verse afar pe cei ng-iii de moarte= %$H ! $f. C-iril al Ierusalimului Cateheze
DI+ 0A&.
:Fugarul a fost nc-is ntr!o temni* o groap l!a dus "i l!a ncuiat n alta: cci 5umnezeu l!a nc-is "i n
mare "i n c-it. )arul ns s!a pus c-eza" pentru el a desc-is temnia "i l!a scos pe propovduitor afar= %20
! $f. >frem $irul Inele Artrii +III 2@&.
:Ca ntr!o pustie sau mai degra( ca n afara lumii unul care a a#uns la o simire desv7r"it cuprins de o
fric "i un cutremur negrite strig ctre 5umnezeu din tot sufletul ca Iona din c-it (Iona 2 0) ca "i 5aniel
din groapa leilor (5aniel F 0C) ca "i cei trei coconi din cuptorul de foc (5aniel 8 1) ca "i 6anase din statuia
de aram. ,scult7ndu!i de ndat suspinele ndurerate "i glasul rugciunii .rea(unul $tp7n Care "i!a dat
sufletul $u pentru noi pcto"ii l iz(ve"te ca dintr!un c-it din ad7ncul ne"tiinei "i din ntunericul
prieteniei lumii ca el s nu se mai ntoarc nici mcar cu g7ndul spre unele ca acestea* l iz(ve"te ca dintr!
o groap cu lei din poftele cele rele care rpesc "i mn7nc sufletele oamenilor* ca dintr!un cuptor de foc
din pre#udecile mptimite care i in n puterea lor pe toi oamenii care ard "i nimicesc ca focul "i ne
t7rsc cu sila spre fapte nelalocul lor "i aprind n noi flacra patimilor rour7ndu!l n 5u-ul $f7nt "i fc7ndu!l
de nears* "i!l iz(ve"te ca dintr!o statuie de aram din trupul acesta al nostru pm7ntesc greu "i ptima" n
care locuind sufletul nostru inut fiind "i mpovrat de el cu putere este cu totul nemi"cat "i fr r7vn fa
de orice virtute "i lucrare a poruncilor lui 5umnezeu= %2$ ! $f. $imeon ;oul <eolog Discursuri etice 1&.
2: Iar Iona #in :0ntecele cIitului I s6a ru;at 1omnului, 1umne3eului s2u, 3ic0n#4
Jrmeaz rugciunea lui Iona. ,ceasta :are unele accente liturgice "i n ea se regsesc ecouri ale psalmilor
davidici= %22 ! ''+, p. 00A0&:
8: 5Ln neca3ul meu
stri;at6am c2tre 1omnul, 1umne3eul meu,
iar El m6a au3it4
stri;area mea #in :0ntecele ia#ului,
;lasul meu Tu l6ai au3it.
Pntecele ia#ului: :p7ntecele c-itului este asemnat cu acela al iadului (.eol): condamnare definitiv= %2> !
''+, p. 00A0&.
:.renc-ipuirea acestui 67ntuitor al nostru a fost profetul Iona care n p7ntecele c-itului se ruga "i zicea:
Strigat-a %ntru necazul eu "i celelalte #in pntecele ia#ului. Iona era n c-it dar de"i era n c-it spune
c este n iad cci el prenc-ipuia pe )ristos Care avea s $e pogoare n iad. Iar mai #os puin spune n
numele lui )ristos profeind ntr!un c-ip foarte clar: Afun#atu-s-a capul eu %n crpturile unilor (2 F)=
%2? ! $f. C-iril al Ierusalimului Cateheze DI+ 2@&.
5e aici sfat pentru cei ce nu pot duce toate nevoinele: :,m auzit pe unii frai care sunt nencetat (olnavi
cu trupul "i nu pot s se foloseasc de post zic7nd ctre mine: Cum putem s ne iz(vim de diavol "i de
patimi fr postI ,cestora tre(uie s li se spun: ;u numai prin nfr7nare de la m7ncri ci "i prin strigarea
inimii vei putea zdro(i "i izgoni g7ndurile rele "i pe cei ce le strecoar. Strigat-a ctre Donul zice %ntru
necazul eu !i -a auzit* "i iar"i s!a scris: Din pntecele ia#ului ai auzit strigarea ea !i glasul eu' De
aceea" pn ce &a trece fr#elegea" a#ic turbarea pcatului" striga-&oi zice ctre Dunezeu cel
prea%nalt (.salmi 3F 2!8) ca druindu!mi cea mai mare (inefacere s nimiceasc cu puterea Hui ns"i
momeala pcatului "i s surpe idolii cugetrii ptima"e "i s goleasc de idoli ,tena %2B ! aici e vor(a despre
neputine dar multe variante au c-iar Atena pe care o putem vedea ca sediu al nelepciunii dar "i capital
a idolatriei cum a fost oarec7nd n istorie& noastr ocupat de idoli. 5ac deci n!ai primit darul nfr7nrii
cunoa"te c 5omnul vrea s te asculte prin rugciune "i nde#de c7nd te rogi. 5eci cunosc7nd #udecata lui
5umnezeu nu te descura#a pentru neputina nevoinei. Ci mai degra( struie"te n lucrarea iz(virii de
vr#ma"i prin rugciune "i r(dare mpreunat cu mulumire. 5eci de v vor alunga g7ndurile neputinei din
cetatea postirii fugii n alta adic n rugciune "i mulumire= %2C ! Ioan Carpatiul (na sut capete #e
ngiere FC&.
1: Ln a#0ncul inimii m2rii m6ai aruncat
7i a:e m6au 8m:resurat4
toate tala3ele 7i /alurile Tale
:este mine6au trecut.
)n a#ncul iniii rii -ai aruncat: :.salmistul e?clamase: Dintru a#ncuri a strigat ctre Tine" Doane*
K Doane" auzi glasul eu (.salmi 029 0). Coment7ndu!l Fericitul ,ugustin l evoc pe profetul Iona care
se afla ntr!o du(l cufundare: n apa mrii "i!n p7ntecele c-itului. 4n literatura rom7n 6arin $orescu a
construit pe aceast tem piesa de teatru Iona= %27 ! ''+, p. 00A0&.
:5in acest e?emplu reiese foarte (ine caracterul de preamrire adus lui 5umnezeu de ctre cel ce se roag.
/ugciunea de laud este cea fcut spre preamrirea lui 5umnezeu pentru lucruri mai mari cu o mai mare
nlare sufleteasc= %2E ! Origen Despre rugciune DI+ 1&.
3: .i am 3is4
,e:2#at am fost #e la fa<a ocIilor T2iA
/oi mai :ri/i eu oare /reo#at2
la casa Ta cea sf0nt2F
F: *:e mi s6au re/2rsat 8m:reDur :0n6la suflet,
a#0ncul ;enunii m6a 8m:resurat
ca:ul mi s6a afun#at 8n cr2:2turile mun<ilorA
:Imaginea munilor de pe fundul mrii= %2H ! ''+, p. 00A0&.
:Ce muni te mpresoar Iona odat ce e"ti n p7ntecele c-ituluiI Ltiu ns rspunde Iona c sunt
prenc-ipuirea Celui ce are s fie pus ntr!un morm7nt tiat n piatrG= %>0 ! $f. C-iril al Ierusalimului
Cateheze DI+ 2@&.
A: 8n :2m0nt m6am :o;or0t,
ale c2rui ;ratii sunt /e7nice 32/oareA
#ar, 1oamne, 1umne3eul meu,
scoate6mi tu /ia<a #in stric2ciuneG
$e regsesc aici accente din .salmul 0@2 1.
:.e c7nd Iona era pe mare spunea: M-a pogort %n pnt pentru c el prenc-ipuia pe )ristos Care $!a
pogor7t n inima pm7ntului (6atei 02 1@)= %>$ ! $f. C-iril al Ierusalimului Cateheze DI+ 2@&.
C: C0n# sufletul mi se sf0r7ea 8n mine,
#e 1omnul mi6am a#us aminteA
aDun;26Mi ru;2ciunea mea6nainte,
8n casa Ta cea sf0nt2G
9: Cei ce :23esc lucruri #e7arte 7i mincinoase
s6au le:2#at #e :ro:ria lor mil2.
Prin lucruri #e7arte 7i mincinoase sunt 8n<ele7i i#olii.
:.entru c Iona a vzut mai dinainte c Iudeii au s nduplece pe osta"i s mint "i c au s spun: Spunei
c $-au furat (6atei 2C 08) spune: Cei care pzesc cele #e!arte !i incinoase au prsit ila lor. 4n adevr
5omnul a venit s!i miluiasc a fost rstignit a nviat d7ndu!Li scumpul Hui s7nge "i pentru Iudei "i pentru
pg7ni= %>2 ! $f. C-iril al Ierusalimului Cateheze DI+ 2@&.
0@: 1ar eu cu ;las #e lau#2 7i #e m2rturisire,
cu acelea L<i /oi DertfiA
c0te am f2;2#uit L<i /oi #a,
Mie, 1omnului,
:entru m0ntuirea mea=.
00: .i 1omnul i6a :oruncit cIitului, iar acesta l6a le:2#at :e Iona :e uscat.
:> posi(il ca cel ce a fost ng-iit s poat fi dat afar din nou ca Iona dac "i vine n fire. 5ar "i pe noi
toi cred pm7ntul ne inea ng-iii odinioar n ad7ncurile iadului: 5e aceea 5omnul nostru a co(or7t nu
numai la pm7nturi ci "i pn la cele ai #e *os ale pntului (cf. >feseni 1 9) "i acolo ne!a gsit ng-iii
"i !ezn# %n ubra orii (cf. Huca 0 A9). 5e acolo sco7ndu!ne ne pregte"te nu un loc pe pm7nt (ca s
nu fim ng-iii din nou) ci un loc n mpria cerurilor= %>> ! Origen +ilii la ,-o# +I F&.
,semenea lui Iona sunt eli(erai de c-itul cel spiritual cei venii la 'otez: :Care e asemnarea ntre voi "i
proorocul pe care l!a scuipat afar c-itulI Cel lacom %$atan& v!a scuipat afar fiindc l!a silit .uterea care a
silit "i c-itul. Iona s!a fcut o oglind pentru voi cci c-itul nu l!a mai ng-iit iar"i* tot a"a nici pe voi s nu
v ng-it cel lacom a doua oarG +oi care ai scpat asemnai!v lui IonaG= %>? ! $f. >frem $irul Inele
Artrii III 09&.
C*PIT+,U, > - Iona mustr# mustrarea lui rode$te# Ninivitenii se %ociesc.
0: .i s6a f2cut a #oua oar2 cu/0ntul 1omnului c2tre Iona, 3ic0n#4
2: 5Scoal26te 7i #u6te 8n 9ini/e, cetatea cea mare, 7i :ro:o/2#uie7te 8n ea :otri/it 8nt0iului cu/0nt :e
care Eu <i l6am ;r2it=.
8: Iar Iona s6a sculat 7i s6a #us la 9ini/e, a7a cum 8i s:usese 1omnul. 9ini/e Li era lui 1umne3eu cetate
mare, ca la trei 3ile #e mers.
)i era lui Dunezeu cetate are: :> vor(a de o cetate foarte deczut!n moravuri dar de care 5umnezeu
totu"i avea gri#= %>B ! ''+, p. 00A0&. Ca la trei zile #e ers: :<rei zile i tre(uiau unui om spre a str(ate
cetatea de la un capt la altul cu pasul= %>C ! ''+, p. 00A0&.
1: .i Iona a :rins a intra 8n cetate :re< #e o 3i #e mers, 7i :ro:o/2#uia, 3ic0n#4 5Lnc2 trei 3ile, 7i 9ini/e
/a fi nimicit2G=
)nc trei zile: :<e?tul 6asoretic: )nc patruzeci #e zile= %>7 ! ''+, p. 00A0&.
3: Iar oamenii #in 9ini/e i6au #at cre3are lui 1umne3eu 7i au :ro:o/2#uit :ost 7i s6au 8m@r2cat 8n sac, #e
la cel mai mare #intre ei :0n6la cel mai mic.
Au propo&#uit: :M "i!au spus unii altora s!au ndemnat de la unul la altul= %>E ! ''+, p. 00A0&. S-au
%brcat %n sac: :4n semn de doliu sau cin penitenii "i ncingeau coapsele cu o p7nz de sac= %>H !
''+, p. 00A0&.
5umnezeu prin ameninri caut ndreptarea noastr: :5e ce nu o nimice"ti %cetatea&I ,menini c o s!o
prpde"ti de ce n!o prpde"tiI /spunde 5umnezeu: Fiindc nu vreau s!o prpdesc de aceea amenin.
Li atunci de ce vor(e"tiI ! Ca s nu fac ceea ce vor(esc trimit cuv7ntul nainte ca s fie mpiedicat fapta
%rea&= %?0 ! $f. Ioan Bur de ,ur +ilii la Parabola #espre sracul $azr !i bogatul neilosti& +I 0&.
F: Iar cu/0ntul a aDuns :0n2 la re;ele 9ini/eiA iar el s6a ri#icat #e :e tronul s2u 7i s6a #e3@r2cat #e
Iainele lui 7i s6a 8m@r2cat 8n sac 7i a 7e3ut :e cenu72.
A: .i s6a #at #e /este, 7i :orunc2 s6a #at 8n 9ini/e #in :artea re;elui 7i a #re;2torilor s2i, 3ic0n#4 59ici
oamenii, nici #o@itoacele, nici @oii 7i nici oile s2 nu ;uste nimic, nici s2 :asc2, 7i nici a:2 s2 @eaG=
C: Iar oamenii s6au 8m@r2cat 8n sac, /itele n6au :2scut. .i au stri;at cu tot #ina#insul c2tre 1umne3euA 7i
s6au 8ntors fiecare #in calea lui cea rea 7i #e la ne#re:tatea ce se afla 8n m0inile lor, 3ic0n#4
Calea lui cea rea: :4n lim(a#ul (i(lic cale nseamn purtare purtri comportament= %?$ ! ''+, p. 00A0&.
9: 5Cine 7tie #ac2 lui 1umne3eu o s26I :ar2 r2u 7i Se /a 8n#ura 7i Se /a 8ntoarce #e la a:rin#erea m0niei
Sale, 7i astfel noi nu /om :ieriF=.
0@: Iar 1umne3eu a /23ut fa:tele lor, c2 s6au 8ntors #in c2ile lor cele releA 7i I6a :2rut r2u lui 1umne3eu
#e r2ul :e care 3isese s2 li6l fac2A 7i nu l6a f2cut.
:.ocina real sincer are darul de a!H face pe 5umnezeu s!Li sc-im(e sau revoce -otr7rile= %?2 ! ''+,
p. 00A2&. 5esigur c7nd afirmm unele ca acestea vom ine cont c 5umnezeu este nesc-im(at aici
vor(indu!se din punctul de vedere al oamenilor.
Ca "i n alte mpre#urri n care c-eam la pocin 5umnezeu :la fel a grit ctre inima ;inivitenilor prin
Iona cci I!a spus: Dup trei zile &oi niici cetatea. Iar c7nd inima lor s!a sc-im(at spre pocin
5umnezeu "i!a artat marea Hui ndelung r(dare "i a lsat cetatea pentru c s!a sc-im(at spre (ine= %?> !
$f. +arsanufie "i Ioan Scrisori #uho&nice!ti 8F8&. :;inivitenii c7nd au auzit pe profetul Iona amenin7ndu!i
cu cuvinte tari: Mai sunt patruzeci #e zile !i .ini&e &a fi niicit (8 3) nu "i!au pierdut nde#dea. Cu toate
c nu mai aveau nici o ncredere c vor ndupleca pe 5umnezeu (a dimpotriv puteau (nui contrariul
ntemeiai pe prezicerea profetului deoarece cele spuse nu erau un sfat ci o adevrat sentin. Cu toate
c erau ntr!o situaie at7t de grea au fcut pocin %N&. 5ac ni"te pg7ni "i ni"te oameni nenvai au
putut s neleag ce mare putere are pocina cu at7t mai mult noi tre(uie s facem asta noi care am
nvat dumnezeie"tile dogme noi care cunoa"tem o mare mulime de astfel de pilde at7t din cuvinte c7t
"i din fapte= %?? ! $f. Ioan Bur de ,ur Cu&nt #e sftuire ctre Teo#or cel czut 03&. :.ocina nu se
#udec dup mulimea anilor ci dup r7vna sufletului. ;inivitenii n!au avut nevoie de zile multe ca s li se
"tearg fapta a fost de!a#uns vremea scurt a unei zile ca s!"i spele toat frdelegea lor= %?B ! $f. Ioan
Bur de ,ur Cu&nt #e sftuire ctre Teo#or cel czut F&. :5ac 5umnezeu ar fi dorit moartea pctosului
ar fi tcut* dar pentru c vrea s!l miluiasc l roag %?C ! uneori* aici l amenin&. .entru c vrea s!l
crue l sftuie"te. <e nfrico"eaz spun7ndu!i dinainte ce te a"teapt ca s te fereasc de a da oc-ii cu
prime#dia. 5umnezeu c7nd amenin vrea s m7ntuiasc* c7nd tace $!a -otr7t s pedepseasc. Faptele
ne nva. , ameninat pe niniviteni "i i!a cruat. , tcut fa de sodomii "i i!a pedepsit (Facerea 09).
5umnezeu ne pregte"te cununiG O dac nu ne!am aduce noi n"ine asupra noastr c-inurileG 5umnezeu vrea
s fie gol iadul vrea s nc-id temnia ntunericului vrea s pstreze m7nia Hui numai pentru diavol vrea
s stea Eudector nu ca s pedepseasc pe unii ci ca s!i ncununeze pe toi= %?7 ! $f. Ioan Bur de ,ur
Cu&ntri #e lau# la Sfini Cu&nt la Sfntul Mucenic /asu III&. :O(i"nuim s ne tr7ndvim c7nd vedem c
pedeapsa se tot am7n "i z(ove"te* dar c7nd vedem c nenorocirea e aproape de noi atunci ne smerim "i
cutm s ne sc-im(m. ,sta s!a nt7mplat cu ninivitenii. C7nd au auzit c nc trei zile "i cetatea ;inivei va
fi nimicit (8 1) nu numai c nu s!au deznd#duit (a dimpotriv s!au de"teptat la auzul acestor cuvinte* s!
au deprtat de pcate a"a de mult "i "i!au mrturisit pcatele cu at7ta cin c au ntins mrturisirea "i la
animale* nu c s!au mrturisit animalele cum ar putea!o face c7nd nu pot vor(iI ! ci pentru ca prin animale
s atrag asupra lor mila (unului 5umnezeu. $criptura ne spune c dup ce a fost propovduit postul
mpratul a poruncit ca s nu se ating nici de m7ncare nici de ap do(itoacele (oii "i toate
necuv7nttoarele* toi oamenii atunci s!au m(rcat n sac "i nsu"i mpratul cel ce "edea pe tron s!a
mrturisit cu mare cin cu toate c nu "tiau de au s scape sau nu de pedeaps= %?E ! $f. Ioan Bur de
,ur +ilii la 0acere DDI+ F&. :;inivitenii apoi folosindu!se de post au sc-im(at -otr7rea $tp7nului. ,u
pus la post nu numai pe oameni ci "i pe animale* "i a"a desprindu!se fiecare de o(iceiurile lui rele a
aplecat spre milostivire pe $tp7nul tuturor= %?H ! $f. Ioan Bur de ,ur +ilii la 0acere I 8&. :;inivitenii
erau mpovrai cu mulime mare de pcate* dar pentru c au artat ad7nc "i mare cin n!au avut nevoie
de mai mult de trei zile ca s atrag asupra lor (untatea lui 5umnezeu "i s fac fr de putere -otr7rea
pronunat asupra lor= %B0 ! $f. Ioan Bur de ,ur +ilii la 0acere DD+II F&. :,"adar dac 5umnezeu va
vedea c "i noi ne ntoarcem spre virtute deprt7ndu!ne de ru "i gr(indu!ne spre facerea faptelor (une
va primi "i ntoarcerea noastr* "i slo(ozindu!ne de povara pcatelor ne va da darurile Hui. ;u dorim noi
at7t s scpm de pcate nu ne dorim noi at7t m7ntuirea c7t se sile"te "i se gr(e"te 5umnezeu s ne
scape de pcate "i s ne m7ntuiascG= %B$ ! $f. Ioan Bur de ,ur +ilii la 0acere DDI+ C&.
/egele ninivitenilor :m(rc7ndu!se cel dint7i n -aina preaumil fcut din zdrene nu s!a socotit
conductor al celor de su( el ci s!a fcut de minune acestora postind lcrim7nd smerindu!se prin aceea c
"i!a pus pm7nt pe cap "i art7ndu!se ntru toate om vrednic de mil pe drept cuv7nt a stins acea
ameninare a pierzaniei lor desv7r"ite fcut de 5umnezeu* cci a prut potrivit ca 5umnezeu s nu
loveasc pe nici unul din ceilali care artau acest mod de comportare "i acest c-ip "i orice om care nu s!a
prefcut n fire de fiar sl(atic= %B2 ! <eolipt al Filadelfiei Discursuri ctre fila#elfieni III F&.
:Iat postul care vesele"teG Cci el poate (irui prin convingere sila. Iona a strigat cu glas mare ca naintea
unui tri(unal "i a os7ndit cetatea ;inive. ;inive a ales postul care "tie scparea. %N& Haud Celui milostiv
Care a fcut ca gura nevzut %a postului& s se roage pentru cei ce se ciescG= %B> ! $f. >frem $irul Inele
Presiilor I+ 0@&.
:;inivitenii au m(l7nzit pe 5umnezeu prin pocin "i prin #elirea pcatelor pe care le!a strigat lor Iona
dup ca a ie"it din mare "i din c-it. ;inivitenii n!au pus numai pe copii s fac pocin n timp ce ei "i
petreceau viaa n desftri "i ospee ci ei prinii cei care au pctuit s!au pus su( #ugul postului* ei
prinii au suferit pedeapsa "i apoi ca un adaos au silit "i pe copii s #eleasc pentru ca ntristarea s
cuprind toate v7rstele* at7t cei con"tieni de pcate c7t "i cei care nu!"i ddeau seama de pcate* unii de
voie ceilali de nevoie. Li astfel 5umnezeu vz7ndu!i c s!au smerit "i s!au os7ndit pe ei n"i"i cu o pedeaps
ce a cuprins toate v7rstele a pus capt suferinei a ridicat os7nda "i a druit (ucurie celor ce pl7nseser a"a
de ad7nc. Ce pocin potrivitG Ce pl7nset nelept "i deplinG ;ici vitele nu le!au lsat n afara pedepsei ci
au gsit mi#locul s le fac "i pe ele s strige de nevoie: au desprit vielul de vac au izgonit mielul de la
ugerul oii iar pruncul de s7n nu mai era n (raele celei ce l!a nscut. Cele ce au nscut erau nc-ise n
locuri deose(ite iar cei nscui n alte locuri. $trigte pline de #ale se auzeau "i rsunau "i dintr!o parte "i
din alta. Cei de cur7nd nscui cutau izvoarele laptelui iar mamele lor c-inuite de dureri fire"ti "i
c-emau cu voci pline de mil odraslele. Copiii de 7 nfometai n acela"i c-ip rm7neau cu gurile
desc-ise "i!"i pierdeau rsuflarea de prea mult pl7nset iar maicile erau cu sufletul sf7"iat de durere. .entru
aceasta $criptura cea de 5umnezeu insuflat a pstrat n scris pocina ninivitenilor ca s fie de nvtur
ntregii lumi. Cel (tr7n pl7ngea "i trgea "i!"i smulgea prul al(* cel t7nr "i n floarea v7rstei mai tare se
vieta* sracul suspina* (ogatul uit7ndu!"i de desftri socotea suferina drept nfr7nare. 4mpratul lor "i!a
sc-im(at n n#osire strlucirea "i slava mprteasc* "i!a dat #os coroana "i "i!a presrat cenu" pe cap* "i!a
aruncat -aina de purpur "i s!a m(rcat cu sac* "i!a lsat tronul cel nalt "i n c-ip vrednic de pl7ns se t7ra
pe pm7nt* a prsit toat desftarea mprteasc "i a pl7ns mpreun cu poporul* a a#uns ca unul din cei
muli c7nd a vzut m7niat pe $tp7nul de o("te al tuturora= %B? ! $f. +asile cel 6are +ilii !i Cu&ntri
+III 8&.
;inivitenii :nu numai c pctuiser ci se lepdaser de 5umnezeu art7ndu!se vrednici de pedeapsa
5omnului. 5ar au avut ndrzneal "i au cov7r"it pedeapsa la 5umnezeu prin pocin "i prin nfr7narea cea
plin de ntristare: Cci l!au ascultat pe Iona "i au crezut strigrii de sus a dumnezeie"tii lepdri: %nc trei
zile !i .ini&e se &a niici (8 1). 5eci auzind "i crez7nd acestea nu s!au aruncat n groapa rea a deznde#dii
"i nici nu "i!au mpietrit inimile* ci "i!au spus n sinea lor "i astfel au grit unii ctre alii: cine "tie poate c
dac ne ntoarcem la 5omnul >l se va milostivi "i nu ne va pierde "i s!a ntors fiecare din calea frdelegii "i
a nedreptilor sv7r"ite de m7inile lor "i au -otr7t post "i s!au m(rcat cu sac de la mic la mare astfel
nc7t nsu"i regele lor s!a culcat la fel cu ei n sac "i cenu" pocindu!se "i nici pruncii nu mai erau
alptai pentru c mamele pare!se din pricina pl7nsului puternic "i (t7ndu!"i pieptul au uitat de copii
precum a spus psalmistul: cci a uitat s-i nnc pinea ea #e glasul suspinului eu (.salmi 0@0 3)
"i nici turmele nu se mai scoteau la pscut de pstori fiind inute nc-ise n staule "i n st7ni ca s le fac s
posteasc. Li astfel corul m7ntuitor al pl7nsului iz(vitor i!a mpcat cu 5umnezeu "i au strmutat
lepdarea lor de 5umnezeu "i m7nia de sus au sc-im(at!o n dumnezeiasc (unvoire.
,"adar dup o via petrecut n ntregime n pcate frailor tre(uie s ne cuprind pe toi ntristarea
m7ntuitoare "i viaa n pocin iar dac nu facem aceasta precum porunce"te 5omnul ninivitenii ne vor
#udeca la 4nviere fiindc ei s!au ntors la propovduirea lui Iona iar noi nu ne pocim la propovduirea
5omnului "i 67ntuitorului nostru Iisus )ristos acela"i cu 5umnezeul lui Iona. Or Iona nu le!a propovduit
pocina ci %N& pedeapsa "i ridicarea vieii nimicirea "i moartea "i distrugerea total* )ristos ns a venit ca
s avem via "i mai mult s primim dumnezeiasca nfiere "i 4mpria cea cereasc. 5ar Iona
propovduind distrugerea nu a spus nimic despre pocin nici despre 4mpria cerurilor. Iar )ristos
propovduind pocina a (inevestit "i 4mpria cerurilor dar proorocia nimicirii a rmas aceea"i "i
nestrmutat= %BB ! $f. Brigorie .alama +ilii DDID 0@!00&.
C*PIT+,U, ? - Iona se ntristea'# (umne'eu l mustr.
0: 1ar Iona s6a 8ntristat cu 8ntristare mare 7i s6a tul@urat.
:Iona le prevestise ;inivitenilor prpdul iminent (8 1) dar nu!i ndemnase "i la pocin= %BC ! ''+, p.
00A2&.
2: .i I s6a ru;at 1omnului, 3ic0n#4 5+, 1oamneG, oare nu acestea erau cu/intele mele :e care eu le6am
;r2it :e c0n# 8nc2 m2 aflam 8n <ara meaF Tocmai #e6aceea a:ucasem s2 fu; la Tarsis4 fiin#c2 eu 7tiam c2
Tu e7ti milosti/ 7i 8n#urat, 8n#elun;6r2@#2tor 7i mult6milosti/, 7i c26Mi :are r2u #e r2ut2<i.
8: .i acum, St2:0ne 1oamne, /ia<a mea ia6o #e la mineA c2 mai @ine6mi este s2 mor #ec0t s2 tr2iescG=
:Iona "i menine convingerea egoist c poporul pctos tre(uie s piarG= %B7 ! ''+, p. 00A2&.
1: Iar 1omnul a 3is c2tre Iona4 5E7ti foarte su:2ratF=N
:5o#an ironic dar (l7nd sur7ztoare= %BE ! ''+, p. 00A2&.
:, fugit "i Iona de faa lui 5umnezeu* dar mai (ine spus socotea c fuge. , fost ns prins de mare de
furtun de sori de p7ntecele c-itului de ngroparea cea de trei zile sim(ol al unei taine mai mari. Iona a
fugit ca s nu duc ninivitenilor o veste rea "i trist "i pe urm c7nd cetatea ;inive va fi m7ntuit prin
pocin s fie artat profet mincinos. C nu se ntrista Iona de m7ntuirea celor ri ci se ru"ina c e pus n
slu#(a unei minciuni. >ra oarecum gelos de vrednicia de credin a profeiei "i vedea c aceast vrednicie de
credin era n prime#die de a fi compromis c-iar prin profeia lui* c mulimea nu putea nelege ad7ncul
r7nduielii 5omnului= %BH ! $f. Brigorie de ;azianz Despre preoie C+I&.
3: .i a ie7it Iona #in cetate 7i a 7e3ut 8n :reaDma cet2<iiA 7i acolo 7i6a f2cut un um@rarA 7i a 7e3ut su@ el, la
um@r2, :0n2 c0n# /a /e#ea ce se 8nt0m:l2 cu cetatea.
F: .i 1omnul 1umne3eu i6a :oruncit unui /reD, iar acesta a crescut :0n2 #easu:ra ca:ului lui Iona, ca s2
fie um@r2 #easu:ra ca:ului s2u 7i s26l um@reasc2 #e neca3urile lui. .i s6a @ucurat Iona #e /reD4 mare
@ucurieG
:> vor(a de un vre# care cre"te lung cu frunze mari al crui fruct este tigva sau trtcua. .rin introducerea
acestui element istorisirea plon#eaz n sim(ol: um(rarul fcut de omul!Iona este de#a inutil= %C0 ! ''+, p.
00A2&.
A: * #oua 3i #e #iminea<2, 8ns2, 1umne3eu i6a :oruncit unui /ierme, iar acesta a ros /reDul :e #e#esu@t,
7i el s6a uscat.
C: .i a fost c2 la r2s2ritul soarelui i6a :oruncit 1umne3eu unui /0nt cal#, :lin #e 32#ufA 7i soarele lo/ea
:e ca:ul lui Iona, iar acesta se sf0r7ea 7i nu mai tr2;ea n2#eD#e #e /ia<a luiA 7i 3icea4 5Mai @ine6mi este
s2 mor #ec0t s2 tr2iescG=
5e la acest loc c7teva consideraii despre mi"crile sufletului care :uneori se sufoc el nsu"i astfel nc7t i
se pare c vrea s ias din aceast via alteori p7n ntr!at7t se lrge"te "i se nmule"te veselia lui nc7t
nu se mai poate cuprinde pe sine nsu"i c-iar dac e silit la aceasta= %C$ ! $f. $imeon ;oul <eolog Cateheze
DD+&.
9: .i a 3is 1omnul 1umne3eu c2tre Iona4 5*7a #e tare te6ai m0Init tu #in :ricina /reDuluiF=. Iar el a 3is4
5Joarte mult m6am m0Init, :0n6la moarteG=
0@: Iar 1omnul a 3is4 5Mie <i6a :2rut r2u #e un /reD, :entru care nu te6ai ostenit, 7i nici c2 l6ai crescut, 7i
care 8ntr6o noa:te a crescut 7i 8ntr6o noa:te a :ierit.
00: 1ar Eu, cum s2 nu cru< 9ini/e, cetatea cea mare, 8n care locuiesc mai mult #e o sut2 #ou23eci #e
miria#e #e oameni care nu67i cuno7teau #rea:ta sau st0n;aF 7i /itele lor multeF...=.
Miria#e: :Istorisirea plon#eaz mai ad7nc n sim(ol: miriade nu este un numr determinat al locuitorilor
;inivei ci un numr al nemrginirii (folosit ndeose(i c7nd e vor(a de ngeri ,pocalipsa 3 00). ,"adar
iu(irea lui 5umnezeu care o preveste"te pe aceea a >vang-eliei este universal= %C2 ! ''+, p. 00A2&.
4n final inserm o t7lcuire a ntregii cri Iona:
:;imic din ce se scrie n $criptur despre persoane sau locuri sau timpuri sau alte lucruri nsufleite sau
nensufleite sensi(ile sau spirituale nu tre(uie s le nelegem totdeauna n acela"i fel dac vrem s nu se
produc un dezacord ntre istorie "i nelesul spiritual al locului. 5e aceea cel ce vrea s afle fr gre"eal
sensul dumnezeiesc al $cripturii tre(uie s ia fiecare din lucrurile n"irate de fiecare dat n alt neles dup
deose(irile nt7mplrilor petrecute sau povestite d7ndu!i potrivit cu locul "i cu timpul t7lcuirea cuvenit.
Cci orice nume notat n $criptur are multe nelesuri dup diferitele etimologii posi(ile ale cuv7ntului
e(raic. ,ceasta o vedem limpede "i aici. Cci Iona se tlmce"te dup diferitele sale etimologii o#ihna !i
#arul lui Dunezeu sau t#uirea lui Dunezeu sau harul lui Dunezeu #at lor sau osteneala lui
Dunezeu sau porubel sau fuga #e po#oab sau %ntristarea lor. ,poi el a#unge "i n Ioppe "i pe mare "i n
c-it "i n ;inive "i su( curcu(et. 5intre acestea Ioppe se tlmce"te loc #e un#e se &e#e bucuria sau
fruuseea inunat sau bucurie puternic. 5eci .roorocul Iona nc-ipuie sau pe ,dam sau firea cea de
o("te sau pe )ristos sau -arul proorocesc sau poporul nemulumitor al Iudeilor care se ntristeaz de orice
(ine "i pizmuie"te toate darurile dumnezeie"ti. 5e pild nc-ipuie pe ,dam "i firea cea de o("te c7nd fuge
din Ioppe pe mare fapt pentru care dup unul din nelesurile numelui su se nume"te fuga #e po#oab.
Cci Ioppe nc-ipuie raiul care este "i se nume"te cu adevrat locul #e un#e se &e#e bucuria sau bucurie
puternic sau fruusee inunat dat fiind (ogia nestricciunii din el cum era raiul sdit de m7na lui
5umnezeu. 1i a s#it" zice" Donul rai %n ,#en !i a pus acolo pe oul pe care-2 zi#ise (Facerea 2 C). 5ar ce
sunt pomii din el fie c e vor(a de pomi vzui fie de pomi spirituali "i ce este pomul vieii din mi#locul
raiuluiI Ce sunt toi ace"ti pomi din care a luat ,dam porunc s mn7nce dar poate c nici nu s!a atins de
eiI Cci i spune 5umnezeu: Din tot poul #in rai &ei nca (Facerea 2 0F).
Ioppe mai nseamn ns "i virtutea "i cuno"tina precum "i nelepciunea de pe urma lor. +irtutea c7nd se
tlmce"te fruusee inunat* cuno"tina c7nd se nelege ca loc #e un#e se &e#e bucuria. Iar
nelepciunea c7nd se tlmce"te bucurie puternic* cci prin nelepciune omul desv7r"it prime"te o
(ucurie negrit adic (ucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup 5umnezeu sau cea
dumnezeiasc a omului. Fiindc %nelepciunea este po #e &ia tuturor celor ce se lipsesc #e ea !i teelie
sigur celor ce se reaze pe ea" ca pe Donul (.rover(e 8 0C). 5eci firea oamenilor fuge pururea din
Ioppe adic din deprinderea virtuii "i a cuno"tinei ca "i de la -arul nelepciunii de pe urma lor precum a
fugit ,dam prin neascultare din rai. Fuge pentru c cugetarea ei zace cu plcere n cele rele. Li fugind e
t7r7t cu voia ei pe mare adic pe valurile murdare ale pcatelor cum s!a rostogolit ,dam n lumea aceasta
dup ce a czut din rai m(ri"7nd amgirea "i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale pricinuite de
valuri "i pricinuind alte valuri. Iar c7"tigul celor ce m(ri"eaz aceast amgire este c se scufund "i sunt
ng-iii de c-it "i sunt cov7r"ii de ap p7n la suflet. ,poi sunt mpresurai de cel mai de pe urm ad7nc "i
capul li se afund ntre crpturile munilor ca n sf7r"it s co(oare pe fundul pm7ntului ale crui zvoare
sunt ncuietori ve"nice (2 A). Cci pm7ntul acela fiind talpa celui mai de #os ad7nc e cu adevrat
%ntunecat !i neguros" pnt al %ntunerecului &e!nic" %n care nu este nici o licrire !i nu se poate &e#ea
&ia a uritorilor (Iov 0@ 20) cum zice undeva marele Iov cel care a purtat cu iz(7nd mari rz(oaie
pentru adevr.
5eci .roorocul nfi"eaz n c-ip tainic pe ,dam adic firea cea de o("te a oamenilor n fiecare din strile
prin care a trecut: cum a fugit de la (untile dumnezeie"ti ca din Ioppe "i e t7r7t n mizeria vieii de
aici ca pe o mare scufund7ndu!se n oceanul agitat "i frm7ntat al patimilor pm7nte"ti* cum e ng-iit
apoi de c-it fiara cea spiritual "i nesturat adic de diavol "i cum e cov7r"it din toate prile de apa
ispitelor p7n la suflet adic e cople"it de ispitele vieii* apoi cum e mpresurat de cel mai de pe urm
ad7nc cu alte cuvinte cum e nf"urat mintea de ne"tiina total "i cum e cople"it #udecata de marea
povar a pcatului* pe urm cum i se afund capul n crpturile munilor sau cum e prins prima nvtur
despre monad ntemeiat pe credin care e capul ntregului trup al virtuilor ntre cugetrile puterilor
viclene ca ntre ni"te crpturi ntunecoase ale munilor "i e spart n multe preri "i nluciri (cci prin
crpturile munilor $criptura a indicat ideile amgitoare ale du-urilor rutii ce sl"luiesc undeva n
fundul ultimului ad7nc al ne"tiinei)* n sf7r"it cum co(oar p7n #os pe pm7nt ale crui z&oare sunt
%ncuietori &e!nice (Iov 0@ 20) sau cum cade n deprinderea goal de orice simire dumnezeiasc "i lipsit de
orice mi"care de via a virtuilor adic ntr!o deprindere ce nu mai are nici o simire pentru (untate "i nici
o dorin care s se mi"te spre 5umnezeu. > deprinderea peste care apas ca un a(is ntunericul ne"tiinei "i
noianul cumplit al rutii "i n care "i au rdcinile munii rtcirii adic du-urile rutii n ale cror
crpturi afund7ndu!se firea omeneasc a devenit pe urm (az pentru cea mai pctoas deprindere ca
una ce s!a fcut re"edin "i unealt a rtcirii "i a rutii lor. 4n aceast deprindere se afl ca ni"te
zvoare ve"nice mptimirile sufletului dup cele materiale care nu las cugetarea s se iz(veasc de
ntunericul ne"tiinei ca s vad lumina adevratei cuno"tine. ,ceast deprindere a indicat!o poate cum
spuneam puin mai nainte n c-ip acoperit marele Iov prin cuvintele: Pnt %ntunecat !i neguros"
pnt al %ntunericului &e!nic (Iov 0@ 20). > pm7nt ntunecat fiindc e pustie de orice cuno"tin "i
contemplaie adevrat* "i neguros pentru c e lipsit de orice virtute "i activitate. Li continu: %n el nu
este nici o licrire" se %nelege #e cuno!tin !i #e a#e&r" !i nu se poate &e#ea &ia a uritorilor adic o
vieuire demn de fiinele raionale.
.roorocul a#unge n toate aceste stri poate ca s nc-ipuie prin sine patimile n care s!a rostogolit omenirea
n c-ip #alnic fc7ndu!"i ale sale cele ale firii comune a oamenilor. 5e aceea c7nd nc-ipuie pe ,dam i se
potrive"te unul din nelesurile numelui "i anume fuga #e po#oab. C7nd ns prenc-ipuie pe 5umnezeu
care s!a co(or7t pentru noi ntru ale noastre prin trup nsufleit mintal fc7ndu!$e ca noi afar numai de
pcat "i zugrve"te anticipat taina ntruprii "i a patimilor n vederea m7ntuirii atunci prin plecarea sa din
Ioppe pe mare indic co(or7rea 5omnului din cer n lumea aceasta iar prin ng-iirea sa de ctre c-it "i prin
aruncarea nevtmat dup trei zile "i trei nopi preveste"te taina morii a ngroprii "i a nvierii. 5e aceea i
se potrive"te c7t se poate de (ine un alt neles al numelui "i anume: o#ihna !i t#uirea lui Dunezeu
sau harul lui Dunezeu #at lor sau poate "i osteneala lui Dunezeu pentru patima cea de (un voie a
5omnului. Cci .roorocul a prenc-ipuit tainic prin nt7mplrile sale pe )ristos Iisus adevratul 5umnezeu
o#ihna adevrat a celor ostenii de dureri t#uirea celor zdro(ii "i harul iertrii gre"alelor. .entru c "i
5omnul "i 5umnezeul nostru fc7ndu!$e om a co(or7t din cer n oceanul vieii noastre ca dintr!o Ioppe ce
se tlmce"te locul #e un#e se &e#e bucuria pe marea acestei lumi precum s!a scris: Care %n locul bucuriei
ce era pus %naintea $ui" a rb#at crucea" nebgn# %n sea ocara (>vrei 02 2). Li co(or7ndu!$e de (un
voie n inima pm7ntului unde ne inea nc-i"i vicleanul dup ce ne ng-iise prin moarte a ridicat din nou
toat firea cea ro(it la cer dup ce a smuls!o de acolo prin nviere. .rin aceasta >l ne este cu adevrat
o#ihn t#uire "i har. +#ihn ca Cel ce dezleag prin viaa $a vremelnic legea ro(iei silnice a trupului*
t#uire ca Cel ce tmduie"te prin nviere firea zdro(it prin moarte "i stricciune* har ca Cel ce
druie"te prin credin nfierea n du- "i -arul ndumnezeirii dat fiecruia dup vrednicie. Cci tre(uia cu
adevrat s a#ung lumina "i puterea lui 5umnezeu "i <atl n acel pm7nt n care stp7nea ntunericul "i
zvoarele ve"nice. Li aceasta pentru ca Cel ce e lumin du-ovniceasc s mpr"tie ntunericul ne"tiinei "i
Cel ce e puterea ipostatic a lui 5umnezeu s sfr7me zvoarele pcatului "i a"a s slo(ozeasc firea celor
nctu"ai cumplit de cel viclean druindu!i lumina nestins a cuno"tinei adevrate "i puterea de
nedezrdcinat a virtuilor.
5ar .roorocul nc-ipuie prin persoana sa "i -arul proorocesc care se strmut prin >vang-elie din slu#irea
legii socotit odinioar at7t de slvit la neamuri ls7nd poporul iudaic devenit necredincios pustiu de
(ucuria ce o avea de acea slu#ire ca prin multe necazuri prime#dii str7mtorri osteneli prigoniri "i mori
s ntoarc 'iserica neamurilor la 5umnezeu ca pe o ;inive. C7nd nc-ipuie acest -ar al proorociei
.roorocul prse"te n c-ip tainic Ioppe ceea ce nseamn c -arul se deprteaz de la slu#irea legii "i
porne"te pe marea potrivnicilor fr de voie "i a luptelor cu ele a ostenelilor "i prime#diilor p7n ce e
ng-iit de moarte ca de un c-it fr s fie c7tu"i de puin vtmat. Cci nimic de pe lume nu a putut
mpiedica mersul -arului propovduit neamurilor prin >vang-elie: nici necaz" nici strtoare" nici prigoan"
nici foaete" nici prie*#ie" nici sabie (/omani C 83). 5impotriv prin aceasta -arul se ntrea "i mai mult
(iruind pe toi cei ce se ridicau mpotriv. .timind (iruia "i mai mult pe cei ce i se mpotriveau "i astfel a
ntors firea rtcit la 5umnezeul cel viu "i adevrat cum a ntors Iona cetatea ;inive. Li de"i "i nc-ipuia
vicleanul c acoper -arul cu mulimea prigoanelor ca pe .rooroc c-itul nu l!a putut ine p7n la sf7r"it
neput7nd sl(i tria puterii prin care lucra -arul. 'a aceast putere fcea -arul s lumineze "i mai strlucitor
n ucenicii lui dup ce treceau prin aceste potrivnicii a"a nc7t vicleanul "i pricinuia prin atacurile sale
mai degra( surparea puterii sale. Cci el vedea nu numai c -arul nu poate fi (iruit de el ci "i c
sl(iciunea natural a sfinilor care l vesteau neamurilor se prefcea n trie ce surpa puterea lui "i!i
do(ora toat nlarea ce se ridica mpotriva cuno"tinei lui 5umnezeu (II Corinteni 0@ 3)* (a tocmai c7nd se
credea c este nfr7nt trupe"te prin str7mtorri aprea "i mai mputernicit du-ovnice"te. ,cest lucru l!a
cunoscut din e?periena ptimirilor sale .avel marea tr7m(i a adevrului care a devenit slu#itor al -arului
proorocesc n )ristos ctre neamuri ntru nnoirea du-ului "i nu n vec-imea literei. 5e aceea zice: A&e
cooara aceasta %n &ase #e lut (II Corinteni 1 A). Cooar nume"te cuv7ntul -arului: iar vas de lut trupul
acesta ptimitor sau pruta simplitate n cuv7ntul rostit care a (iruit toat nelepciunea lumii sau care
cuprindea n sine c7t era cu putin nelepciunea lui 5umnezeu pe care nu o cuprindea lumea "i care a
umplut toat lumea de lumina cuno"tinei adevrate cuprins n ea. Li adaug: Ca uliea puterii s fie a
lui Dunezeu" iar nu #in noi3 %ntru toate necaz ptiin#" #ar nu strtorn#u-ne3 lipsii fiin#" #ar nu
#ezn#*#uii3 prigonii" #ar nu prsii3 trntii *os" #ar nu prp#ii3 %n toat &reea oorrea lui Iisus %n
trup purtn#-o" ca !i &iaa lui Iisus s se arate %n trupul nostru' C pururea noi cei &ii ne # la oarte
pentru Iisus" ca !i &iaa lui Iisus s se arate %n trupul nostru cel uritor" %nct oartea %n noi se lucreaz" iar
&iaa %n &oi (II Corinteni 1 A!02). Cci cei ce propovduiau cuv7ntul -arului purt7nd fr vin "i din toat
inima moartea cea de (unvoie prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n du- ntru cuno"tina
adevrului. ,ceasta a ptimit!o "i Iona care prenc-ipuind tainic n sine -arul a ndurat at7tea prime#dii ca
s ntoarc pe ;iniviteni de la rtcire la 5umnezeu. 5e aceea dup un alt neles al numelui su se mai
tlmce"te "i #arul lui Dunezeu sau osteneala lui Dunezeu. Cci ntr!adevr #ar al lui Dunezeu de
oameni iu(itori "i osteneal #unezeiasc prealudat este -arul proorocesc trimis neamurilor. > #ar
ntruc7t druie"te lumina cuno"tinei adevrate "i procur nestricciunea vieii celor ce!l primesc* "i e
osteneal a lui Dunezeu ntruc7t nduplec pe slu#itorii si s se mpodo(easc cu ostenelile pentru adevr
"i!i nva pe cei ce se ngri#esc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult prin ptimiri dec7t prin
(ucurii d7ndu!le ca dovad a puterii cov7r"itoare a 5u-ului din ei neputina natural a trupului lor de!a
suporta ptimirile.
5eci cuv7ntul -arului str(t7nd prin multe ncercri la firea oamenilor sau la 'iserica neamurilor precum
Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a ;inivei nduplec legea care mprte"te peste fire s se
scoale de pe tronul ei adic din deprinderea de mai nainte n ru sau din trirea dup simuri "i s!"i
scoat -aina sa adic s lepede fumurile slavei lume"ti pentru moravurile sale apoi s m(race sacul adic
#alea "i asprimea neplcut a relei ptimiri "i o purtare demn de viaa cea plcut lui 5umnezeu "i s "ad
n cenu" adic n srcia cu du-ul n care e nvat s "ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie "i are n
sine (iciul con"tiinei care!0 love"te pentru gre"alele sale. 5ar nu numai pe mprat l nduplec cuv7ntul cel
propovduit al -arului s cread n 5umnezeu ci "i pe (r(ai adic pe oamenii cu firea ntreag
conving7ndu!i s mrturiseasc tare c unul este 5umnezeu Fctorul "i Eudectorul tuturor "i -otr7ndu!i
s se lepede cu desv7r"ire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte "i s se m(race n saci de la cel mai
mic p7n la cel mai mare dintre ei adic s nceap cu toat r7vna o via aspr omor7toare de patimi. Iar
ici !i ari cred c sunt numii aici de $criptur dup nelesul mai nalt cei vinovai de o rutate mai mic
sau mai mare.
1i au crezut brbaii .ini&ei lui Dunezeu !i au hotrt s posteasc !i s-au %brcat %n saci" #e la cel ai
ic pn la cel ai are #intre ei' 1i a ers cu&ntul pn la %pratul .ini&ei !i s-a sculat #e pe tronul
su !i s-a #ezbrcat #e &e!ntul su !i s-a %brcat cu sac !i a !ezut %n cenu!' Apoi s-a &estit !i s-a
poruncit %n .ini&e #e la %prat !i #e la #regtorii si" spunn#u-se4 +aenii !i #obitoacele" boii !i oile" s
nu guste niic" nici s pasc" !i ap s nu bea (2 3!A): )prat al firii este cum am zis legea firii.
Dregtorii lui sunt puterea raional irasci(il "i poftitoare. Brbaii acestei ceti adic ai firii sunt dup
unul din nelesuri cei ce pctuiesc prin raiune "i au o cuno"tin gre"it despre 5umnezeu "i despre
lucrurile dumnezeie"ti. Dobitoacele sunt cei ce pctuiesc prin poft "i trag la povara plcerii prin patimile
trupe"ti. Boii sunt cei ce folosesc toat mi"carea m7niei pentru do(7ndirea (unurilor pm7nte"ti* cci zic
unii c s7ngele (oului c7nd e (ut pricinuie"te ndat moartea celui ce l (ea* deci s7ngele lui este n c-ip
vdit sim(olul m7niei. +ile de ocar de aici sunt cei ce pasc fr de minte numai prin simuri cele vzute
ca pe o iar( din pricina patimii ce!i stp7ne"te. <oate acestea socotim c au n acest loc al $cripturii un
neles de ocar p7n ce lu7ndu!le Cuv7ntul le va preface n (une. 5e aceea adaug $criptura despre ele: S
nu guste niic" nici s pasc" !i ap s nu bea. 4n felul acesta se vor deprta cauzele de mai nainte care
susineau n fiecare din cele n"irate patimile. Iar dup nlturarea acestor cauze ele "i vor sc-im(a
ndeletnicirile rele de care erau stp7nite odinioar. ,rt7nd!o aceasta $criptura adaug: 1i s-au %brcat
%n saci oaenii" !i #obitoacele n-au pscut !i au strigat ctre Donul !i Dunezeu cu struin3 !i s-a %ntors
fiecare #e la calea sa cea rea !i #e la ne#reptatea #in inile sale (8 C).
+aenii sunt cum am spus cei stp7nii printr!o gre"it #udecat a raiunii de patimile suflete"ti* iar
#obitoacele cei intuii de patimile trupe"ti prin reaua ntre(uinare a m7niei "i a poftei n vederea
plcerii. 5eci toi m(rac ca pe un sac omor7rea mdularelor de pe pm7nt sau a ntregii legi "i cugetri
pm7nte"ti "i strig cu struin adic cu glas mare sau cu ndrzneal cer7nd iertarea pcatelor de mai
nainte "i deprt7ndu!se de la cursul o(i"nuinei ca de la o cale oarecare "i de la nedreptatea lucrat de
faptele lor ca de ni"te m7ini.
,stfel ;inive neleas ca firea cea comun a oamenilor sau ca 'iserica neamurilor are pururea pe Iona sau
cuv7ntul -arului proorocesc propovduind n ea "i n fiecare zi ntorc7nd pe cei rtcii la 5umnezeu. Iar
dac referim nelesul spiritual al ;inivei la fiecare ins n parte atunci cetatea cea mare zicem c este
sufletul fiecruia la care dup ce a pctuit este trimis cuv7ntul lui 5umnezeu ca s!i propovduiasc
pocina spre via. 4n acest caz prin mpratul cetii nelegem mintea* dregtorii sunt puterile nnscute*
(r(aii g7ndurile ptima"e* do(itoacele mi"crile poftitoare ale trupului* (oii mi"crile lacome ale m7niei
spre (unurile materiale* iar oile mi"crile simurilor care percep lucrurile sensi(ile fr cugetare. 5eci
cuv7ntul lui 5umnezeu nduplec mintea adic pe mprat s se ridice ca de pe un tron din deprinderea
de mai nainte cu ne"tiina "i s se dez(race ca de o -ain de prerea mincinoas despre lucruri apoi s
m(race ca pe un sac cina pentru cele ru cugetate "i s se a"eze ca n cenu" n deprinderea srciei cu
du-ul* pe urm s porunceasc oamenilor do(itoacelor (oilor "i oilor s posteasc nfr7n7ndu!se de la
m7ncarea pcatului "i de la (utura ne"tiinei adic s se rein de la sv7r"irea pcatelor "i de la
contemplarea n"eltoare prin simuri "i s se m(race n sac adic n deprinderea care omoar patimile
contrare firii dar cultiv virtuile "i cuno"tinele cele dup fire* apoi s strige ctre 5umnezeu cu struin
adic s denune cu putere cele de mai nainte "i s se roage cu smerenie ca s primeasc iertare de la Cel
ce poate s o dea* de asemenea s cear puterea statornic pentru mplinirea poruncilor "i pentru pzirea
-otr7rii spre cele (une de la ,cela care e gata s o dea celor ce o cer pentru ca n felul acesta s!"i poat
a(ate cugetarea de la rtcirea de mai nainte ca de la o cale rea "i s lepede deprinderea de a nscoci
rul din puterile fptuitoare ale sufletului.
4n aceast mare cetate adic n firea o("teasc a oamenilor sau n 'iserica alctuit din neamuri sau n
sufletul fiecruia m7ntuit prin cuv7ntul virtuii "i al cuno"tinei adic al credinei "i al (unei con"tiine
locuiesc ai ult #e #ousprezece iria#e %de dousprezece zeci de mii& #e oaeni care nu-!i cunosc
#reapta nici stnga lor (1 01). Cred c $criptura indic aici prin cele dousprezece miriade dup un neles
mai nalt raiunile timpului "i ale firii adic cuno"tina cuprinztoare a firii vzute mpreun cu acelea fr
de care aceasta nu poate s e?iste. Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin adunarea lui cinci "i
"apte iar firea e ntinat pentru simuri "i timpul n"eptit atunci numrul doisprezece indic desigur firea
"i timpul. 5e notat ns c a spus ai ult de dousprezece miriade de oameni ca s cunoa"tem c acest
numr e circumscris "i dep"it n c-ip indefinit de mai multe care fac prin ele o sum superioar numrului
doisprezece.
5eci 'iserica prealudat a lui 5umnezeu av7nd raiunile virtuii "i ale cuno"tinei care ntrec raiunile
timpului "i ale firii "i str(at spre mreia celor ve"nice "i inteligi(ile are ai ult #e #ousprezece iria#e
#e brbai" care nu-!i cunosc #reapta sau stnga lor. Cci cel ce din pricina virtuii legiuite "i!a uitat de
patimile din trup ca de unele ce sunt la st7nga "i din pricina cuno"tinei fr gre"eal a faptelor sale nu e
stp7nit de (oala prerii de sine ca de una ce e la dreapta a devenit (r(at ce nu!"i cunoa"te dreapta lui
ntruc7t nu iu(e"te slava ce se destram nici st7nga ntruc7t nu se las a7at de patimile trupului.
,"adar prin #reapta $criptura nelege dup cum se vede slava de"art de pe urma a"a ziselor isprvi iar
prin stnga nenfr7narea ce rsare de pe urma patimilor de ru"ine. .e ace"ti (r(ai ce nu cunosc dreapta "i
st7nga lor i are orice suflet luminat de vederile celor spirituale %inteligi(ile&. .entru c tot sufletul care "i
retrage puterea cugetrii de la contemplarea naturii "i a timpului are cugetrile naturale ca pe ni"te (r(ai
%C> ! n grece"te cugetrile OPQRSTPU sunt de genul masculin (n. trad.)& ce au trecut de numrul
doisprezece sau ca pe ni"te raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt su( fire "i su( timp ci se
ndeletnicesc cu nelegerea "i cunoa"terea dumnezeie"tilor taine "i de aceea nu cunosc dreapta sau st7nga
lor. Cci cunoa"terea virtuilor dup raiunea lor adic recunoa"terea adevrat prin trire a cauzei
virtuilor face pe cei prta"i de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena "i e?cesul de virtute care stau de
cele dou pri ale mi#lociei virtuilor ca dreapta "i st7nga.
.entru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii e limpede c cel ce s!a nlat la raiunea
virtuilor nu va mai cunoa"te c7tu"i de puin poziia celor fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc
deodat dou lucruri care se contrazic "i s cunoasc pe unul din ele manifest7ndu!se deodat cu cellalt.
Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei "i dac prin fire lumina nu poate fi cauza
ntunericului "i diavolul nu se poate arta deodat cu )ristos e vdit c nici ceea ce!i contrar raiunii nu
poate e?ista la un loc cu raiunea. Iar dac ceea ce!i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu
raiunea e vdit c cel ce s!a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoa"te poziia celor contrare raiunii.
>l cunoa"te virtutea numai a"a cum este dar nu cum e socotit. 5e aceea nu cunoa"te nici dreapta prin
e?ces nici st7nga prin insuficien fiindc n am7ndou acestea se poate constata iraionalul. Cci dac
raiunea este -otarul "i msura lucrurilor ceea ce e fr -otar "i fr msur sau e peste -otar "i peste
msur e lipsit de raiune "i de aceea contrar raiunii. Cci am7ndou acestea aduc la fel celor ce se mi"c
astfel cderea de la ceea ce e?ist cu adevrat. Jna din ele prin faptul c i face s!"i ndrume cursul vieii
spre ceva nedefinit "i nelmurit "i s nu ai( pe 5umnezeu ca scop ntruc7t din pricina lipsei de msur a
minii "i iau ca int s se a(at de la dreapta tot mai spre dreapta* iar cealalt prin faptul c i a(ate "i ea
de la scop ndrum7ndu!le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri ntruc7t din pricina lipsei de putere
a minii i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. ,cestea nu le cunoa"te "i nu le
ptime"te cel ce ascult numai de raiunea virtuii "i -otrnice"te prin ea toat mi"carea minii sale nc7t s
nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune.
Iar dac cineva vrea s!"i nale mintea la un neles "i mai nalt prin #reapta poate s neleag raiunile
celor netrupe"ti iar prin stnga pe ale trupurilor. 5ar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor nereinut de
nimic nu mai cunoa"te aceste raiuni ntruc7t nu mai vede nici o raiune n 5umnezeu Cel ce dup cauz e
mai presus de orice raiune. ,dun7ndu!se spre >l din toate lucrurile nu mai cunoa"te nici o raiune a celor
de care s!a desprit privind n c-ip negrit numai /aiunea la care s!a ridicat dup -ar.
.e ace"ti (r(ai "i pe cei asemenea lor care ntr!adevr nu cunosc dreapta "i st7nga lor cea de ocar i
cru 5umnezeu* "i pentru ei lumea toat. (,m zis cea de ocar deoarece aproape toate cele din $criptur
au "i un neles de laud "i un neles de ocar). 5ar poporul iudeu pizma" "i vr#ma" al oricrei iu(iri de
oameni se pl7nge de m7ntuirea oamenilor "i de aceea ndrzne"te s se rzvrteasc c-iar "i mpotriva
(untii dumnezeie"ti. .lin de nerecuno"tin de nemulumire "i de ur fa de oameni el scr7"ne"te din
dini se sc7r(e"te de via "i!"i face pricin de ntristare din m7ntuirea neamurilor n )ristos. $ocotind din
ne"tiin mai de pre o curcu(et dec7t m7ntuirea oamenilor se ndurereaz c7nd o vede c se usuc roas
de vierme. ;e(unia aceasta a >vreilor a zugrvit!o n sine ca tip marele .rooroc Iona fr s ptimeasc el
nsu"i ! fereasc 5umnezeu ! de scderile Iudeilor ci os7ndind n sine cu anticipaie necredina lor pentru
care au czut din slava de mai nainte ca dintr!o Ioppe. 5e aceea i!a dat 5u-ul $f7nt n c-ip tainic acest
nume capa(il s arate prin diferitele lui tlmciri starea luntric a tuturor celor prenc-ipuii. C7nd deci
dezvluie n sine ca tip ne(unia Iudeilor care se ntristeaz pentru m7ntuirea oamenilor "i se sminte"te de
minunata lor c-emare dar se sc7r(e"te de via "i dore"te -ulind voia lui 5umnezeu mai (ine moartea din
pricina ve"te#irii curcu(etei numele lui se tlmce"te ntristarea lor. ,ceast ntristare o condamn $criptura
c7nd zice: A &zut Dunezeu faptele lor" a#ic ale .ini&itenilor" c s-au %ntors #e la cile lor cele rele !i I-a
prut ru s-i ai pe#epseasc pe ei !i nu i-a ai pe#epsit' 1i s-a %ntristat Iona !i a zis4 Acu Stpne
Doane ia sufletul eu #e la ine" c ai bine este ie s or #ect s triesc (8 0@!10). Li iar"i: 1i a
poruncit Donul Dunezeu unui &iere a #oua zi #iineaa" !i a ros pe #e#esubt curcubet !i s-a uscat' 1i
a fost #up ce a rsrit soarele" a lo&it capul lui Iona !i s-a %puinat cu sufletul !i s-a scrbit #e &iaa lui !i
a zis4 ai bine este ie s or #ect s triesc (1 C!9).
;inive este deci 'iserica neamurilor care a primit cuv7ntul -arului "i s!a ntors de la rtcirea de mai nainte
a nc-inrii la idoli "i de aceea s!a m7ntuit "i s!a nvrednicit de slava cerurilor. Iar um(rarul pe care "i l!a
fcut Iona dup ce a ie"it din cetate nc-ipuie Ierusalimul de #os "i templul din el fcut de m7ini. Curcu(eta
nfi"eaz um(ra vremelnic a slu#irii trupe"ti "i numai dup liter a legii care nu e statornic "i nu poate
s mulumeasc mintea. Iar viermele este 5omnul "i 5umnezeul nostru Iisus )ristos precum >l nsu"i zice
despre $ine la .roorocul 5avid: Sunt &iere !i nu o (.salmi 20 F). Cci s!a fcut "i s!a numit cu adevrat
vierme pentru trupul fr de sm7n pe care l!a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare "i
amestecare ca pricin premergtoare a na"terii lui tot a"a nici na"terii dup trup a 5omnului nu i!a premers
vreo amestecare. 5ar mai e vierme "i pentru faptul c a m(rcat trupul ca pe o momeal pus n undia
dumnezeirii spre amgirea diavolului pentru ca dracul spiritual cel nesturat ng-iind trupul pentru firea
lui u"or de apucat s fie sf7"iat de undia dumnezeirii "i deodat cu trupul sf7nt al Cuv7ntului luat din noi
s dea afar toat firea omeneasc pe care o ng-iise mai nainte* cu alte cuvinte pentru ca a"a cum
ng-iise acela mai nainte pe om momindu!0 cu nde#dea dumnezeirii tot a"a momit fiind mai pe urm cu
firea omeneasc s dea afar pe cel amgit cu nde#dea dumnezeirii amgit fiind el nsu"i cu nde#dea c
va pune m7na pe omenire* apoi ca s se arate (ogia cov7r"itoare a puterii dumnezeie"ti care (iruie prin
sl(iciunea firii (iruite tria celui ce a (iruit!o mai nainte* "i ca s se arate c mai degra( (iruie
5umnezeu pe diavol folosindu!se de momeala trupului dec7t diavolul pe om cu fgduina firii
dumnezeie"ti. ,cest vierme a ros curcu(eta "i a uscat!o adic a pus capt slu#irii legii ca unei um(re "i a
uscat prerea de sine a Iudeilor ntemeiat pe ea.
1i a fost a #oua zi #up ce a rsrit soarele. , doua zi adic dup trecerea g-iciturilor din c-ipurile legii "i a
timpului -otr7t pentru slu#irea trupeasc a ei a rsrit -arul tainei celei noi aduc7nd o alt zi a unei
cuno"tine mai nalte "i a unei virtui dumnezeie"ti o zi care ndumnezeie"te pe cei ce o m(ri"eaz. 5eci
dup ce viermele acesta a ros curcu(eta "i soarele acesta (cci unul "i acela"i e "i vierme "i soare al
dreptii: e vierme ntruc7t s!a nscut dup trup fr de sm7n "i zmislirea lui e mai presus de orice
nelegere* iar soare ntruc7t s!a co(or7t pentru mine su( pm7nt prin taina morii "i a morm7ntului "i
ntruc7t e prin fire "i pentru sine lumina ve"nic) a rsrit din mori prin nviere a poruncit Dunezeu unui
&nt arztor !i soarele a lo&it capul lui Iona. Cu alte cuvinte dup rsritul soarelui dreptii adic dup
nvierea "i nlarea 5omnului a venit v7ntul arztor al ncercrilor peste Iudeii rma"i nepocii "i le!a lovit
capetele lor potrivit unei drepte #udeci ntorc7nd dup cum s!a scris durerea lor peste capetele lor
(.salmi A 0A) precum n"i"i ceruser mai nainte zic7nd: Sngele $ui asupra noastr !i asupra copiilor no!tri
(6atei 2A 23). Cci de fapt dup nvierea "i nlarea 67ntuitorului a venit peste ei ca un v7nt foarte
arztor rz(unarea prin neamuri "i $oarele meu a do(or7t la pm7nt slava "i puterea ntregului neam lovind
n ea ca ntr!un cre"tet. Cci nc-iz7ndu!"i oc-ii nelegerii n faa Hui nu au cunoscut lumina adevrului
care le strlucea lor.
$au v7ntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor care n!au ascultat de cuv7ntul -arului mai este "i prsirea
care opre"te ploaia cuno"tinei "i roua proorociei "i usuc izvorul natural al cugetrilor evlavioase din inim.
>ste prsirea adus cu dreptate peste ei fiindc "i!au ptat m7inile de s7nge nevinovat "i au dat adevrul
pe m7na minciunii "i au tgduit pe 5umnezeu Cuv7ntul Cel ce pentru m7ntuirea neamului omenesc a venit
la noi n c-ipul nostru fr sc-im(are. 5e aceea au fost lsai "i ei n propria lor rtcire n care nu se poate
afla nici o dispoziie apropiat de credin "i de temerea de 5umnezeu ci numai o am(iie uscat secetoas
"i str(tut de toat patima cea rea. > am(iia ce poate fi caracterizat prin ng7mfare %trufie& care e o
patim (lestemat ce const din mpreunarea a dou rele: m7ndria "i slava de"art. 5intre acestea m7ndria
tgduie"te pe Cel ce e cauza virtuii "i a firii iar slava de"art falsific firea "i ns"i virtutea. Cci cel
m7ndru nu face nimic dup 5umnezeu iar cel ro(it de slava de"art nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din
amestecarea lor se na"te ng7mfarea care pe 5umnezeu l dispreuie"te (7rfind "i -ulind .rovidena iar de
la fire se nstrineaz folosind toate ale firii mpotriva firii "i stric7nd frumuseea "i (una ntocmire a firii
prin reaua ntre(uinare a lor. $curt vor(ind poporul Iudeu ngduind prin necredina n )ristos dracului
trufa" s!i lege mintea a ur7t deopotriv pe 5umnezeu "i pe oameni: pe 5umnezeu ntruc7t 4l pune mai
pre#os de plcerea trupului "i de aceea respinge slu#irea Hui n du-* iar pe oameni ntruc7t socote"te pe cei
ce nu!"i co(oar neamul dup trup din Iaco( cu desv7r"ire strini de Fctor "i de aceea "
nc-ipuie c uciderile pe care le plnuie"te mpotriva noastr sunt (ineplcute lui 5umnezeu. >l nu "tie pe
c7t se pare n ne(unia lui c trupul "i nrudirea de neam nu pot apropia de 5umnezeu a"a de mult cum
poate apropia sufletul care poart aceea"i pecete a credinei ca "i celelalte suflete "i aceea"i aplecare
luntric a voii spre (ine. Iar aceasta stinge legea trupului cu totul nc7t nu se mai strvede dec7t raiunea
lui 5umnezeu art7ndu!se prin du- "i fc7ndu!i pe toi una dup minte ca s cunoasc pe unul 5umnezeu "i
ca s fie ntre toi o singur iu(ire "i armonie datorit creia nici unul nu mai este desprit du-ovnice"te de
nici unul c-iar dac trupe"te dup locurile ce se ocup sunt departe unul de altul.
5eci v7ntul arztor este trufia care e patima urii de 5umnezeu "i de oameni. Fiindc ea usuc inima
necredincio"ilor ve"te#ind cugetrile evlavioase despre 5umnezeu "i raiunile drepte despre fire ca un v7nt
arztor. Cci spun unii c acest v7nt se produce prin amestecarea unui v7nt de la rsrit "i a unuia de la
miazzi "i de aceea usuc umezeala mpr"tiat n pm7nt. >l se mai nume"te "i >vroclidonul (+7rte#ul larg)
sau <ifonicul (Fumegosul). ;umele dint7i l poart fiindc st7rne"te din toate prile furtun pe pm7nt "i pe
mare iar al doilea fiindc aduce o negur uscat. 5ar pe am7ndou acestea le pricinuie"te "i trufia.
Cci de fapt aceasta st7rne"te mare tul(urare n suflet "i umple mintea de ntunericul ne"tiinei. ,cest v7nt
arztor l!a st7rnit 5umnezeu adic l!a lsat s vin dup (at#ocorirea lui )ristos asupra Iudeilor care
do(7ndiser o dispoziie corespunztoare cu el ca s se fac vdit tuturor voia lor fa de 5umnezeu "i
oameni. 5e aceea mpin"i de negura ne"tiinei s!au aruncat pe ei n"i"i de (unvoie n partea opus lui
5umnezeu nemaiav7nd nimic de fcut dec7t s se pl7ng "i s se nciudeze de m7ntuirea prin credin "i de
slava de care s!au mprt"it neamurile "i de pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. .entru aceea
zic: Acu Doane ia sufletele #e la noi" c ai bine este nou s uri #ect s tri. ,ceasta o spun ei
din pricin c s!a nscut curcu(eta adic a ncetat slu#irea n um(rele legii care noaptea a crescut "i
noaptea a pierit ca una ce nu avea nici o lumin spiritual care s poat lumina nelegerea sufletului fiind
circumscrise numai la figurile "i la g-iciturile sim(olurilor.
5ar noi s m(ri"m du-ovnice"te prin credin "i prin dreptatea care o nsoe"te du-ovniceasca ;inive
adic 'iserica alctuit din neamuri care este precum s!a scris o mare cetate a lui 5umnezeu m7ntuit
dup cele trei zile ce i!au fost or7nduite spre pocin. Li s ne gr(im s ne facem ceteni ai acestei mari
ceti a lui 5umnezeu prin pocin "i prin sc-im(area noastr n (ine. Cci $criptura spune n mod apriat
despre ea c este o cetate mare a lui 5umnezeu: Iar .ini&e era cetate are lui Dunezeu. Jnde poate afla
Iudeul respectuos fa de adevr spun7ndu!se n $criptur un cuv7nt ca acesta despre Ierusalimul de #osI >u
de"i am citit de multe ori toat $f7nta $criptur nu am aflat spun7ndu!se nicieri: 1i Ierusaliul era cetate
are lui Dunezeu. 5ar cine ar putea (izuindu!se pe puterea cuv7ntului "i pe (ogia ideilor s msoare "i
s circumscrie mreia acestei ceti care este "i se nume"te a lui 5umnezeuI 6ie mi este acest lucru cu
neputin precum socotesc c i este c neputin oricrui om cu mintea neleapt care "i d seama c7t
de puin de ma#estatea dumnezeiasc "i nu ignor c toate sentinele dumnezeie"ti tre(uie s ai( ceva din
mreia lui 5umnezeu. 5ar cum era cetate mare lui 5umnezeu prima cetate a ,sirienilor n care domnea
confuzia rtcirii unde trona rege"te ne(unia slu#irii la idoli care se afla at7t de departe de ara numit
sf7nt fgduit lui Israil cel trupescI 5esigur c ea n!ar fi putut fi numit a"a dac n!ar fi vzut 5umnezeu
de mai nainte mrimea credinei necuprins de nici un cuv7nt a 'isericii celei din neamuri. .rin aceasta a
nfi"at viitorul ca prezent iar ceea ce era mai nainte strin "i!a nsu"it ca pe ceva propriu "i ceea ce era
vrednic de ocar din pricina necredinei a fcut prin cuv7ntul $u s fie str(tut de dumnezeire plin de
cinste "i cu un viitor care ntrece orice cuv7nt. 5e aceea a putut zice prin .roorocul: 1i .ini&e era cetate
are lui Dunezeu. Ha aceast cetate a fost trimis cuv7ntul -arului proorocesc care i!a vestit distrugerea
cea fericit zic7nd: %nc trei zile !i .ini&e &a fi #istrus (8 3). ,#ung7nd la acest loc al sorocului de trei
zile socotesc s las celelalte lucruri care pot s fie spuse celor ce caut nelesul mai nalt al $cripturii. Cci
eu urmresc s notez "i s spun numai ceea ce e sigur c nu se afl alturi de adevr.
5eci auzind c .roorocul veste"te n c-ip determinat: )nc trei zile !i .ini&e &a fi #istrus socotesc c
-otr7rea aceasta mpotriva ;inivei rm7ne nesc-im(at mai (ine zis sunt sigur c are s se fac cercetarea
asupra ;inivei. Hucrul se nelege a"a: c dup cele trei zile pe care le!a petrecut .roorocul n p7ntecele
c-itului desemn7nd de mai nainte n sine ngroparea de trei zile "i nvierea 5omnului $criptura a"teapt s
vin alte trei zile n care are s se arate lumina adevrului "i adevrata mplinire a tainelor prevestite ca
apoi s se produc distrugerea cetii dat fiind c aceste zile din urm nu vor mai prenc-ipui numai
adevrul ngroprii "i al nvierii 67ntuitorului ci l vor arta limpede mplinindu!se n realitate pe c7nd cele
trei zile de mai nainte pe care le!a petrecut Iona n c-it numai l prenc-ipuiau. Cci dac orice c-ip se
refer la un adevr a"teptat n viitor iar c-ipul n acest caz a constat n petrecerea de trei zile a lui Iona n
p7ntecele c-itului este vdit c c-ipul are s arate ca urm7nd dup el n mod real taina unui adevr nou.
Li de fapt trei zile "i trei nopi a petrecut 5omnul n inima pm7ntului cum nsu"i 5omnul zice: Precu a
fost Iona %n pntecele chitului trei zile !i trei nopi" a!a &a fi !i 0iul oului %n inia pntului trei zile !i
trei nopi (6atei 02 1@). 5eci spun7nd $criptura: )nc trei zile arat n c-ip ascuns c alte trei zile au
trecut cci altfel nu ar fi spus %nc adic &or ai fi trei zile" !i .ini&e &a fi #istrus. 5eci nu c-ipul avea s
distrug ;inive dup -otr7rea dumnezeiasc ci adevrul despre care a spus: %nc trei zile. > ca "i c7nd Iona
ar fi zis: /or ai fi %nc trei zile" #up chipul artat prin ine" %n care &a a&ea loc o %ngropare !i o %n&iere
ai tainic" !i #up aceea .ini&e &a fi #istrus.
5ar ar putea ntre(a cineva nedumerit: Cum se mai ine 5umnezeu de cuv7nt odat ce -otr"te
distrugerea dar nu o e?ecutI /spundem acestuia c 5umnezeu "i ine cuv7ntul distrug7nd de fapt "i
m7ntuind cetatea. .rimul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire al doilea prin faptul c
primesc cuno"tina adevrat. 6ai (ine zis omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou "i le
nfptuie"te m7ntuirea prin moartea rtcirii. Cci ;inive se tlmce"te prin %nnegrire %nsprit "i fruusee
atotlin. 5eci potrivit cu nelesurile cuv7ntului 5omnul dup ngroparea de trei zile "i dup nvierea $a a
distrus %nnegrirea %nsprit adus n fire de neascultare "i a nnoit fruuseea atotlin a firii prin
ascultarea credinei art7nd iar"i n fire prin nviere frumuseea atotlin a nestricciunii nensprit de
nimic pm7ntesc. 5ar aceasta se poate spune "i despre firea cea o("teasc "i despre $f7nta 'iseric "i despre
sufletul fiecruia care a lepdat prin credin "i (un con"tiin c-ipul lui ,dam celui vec-i "i pm7ntesc "i a
m(rcat c-ipul celui ceresc.
,"adar s!a artat limpede c .roorocul reprezint mai multe nelesuri dup sensurile numelui su care se
tlmce"te potrivit cu diferitele locuri ale $cripturii. <lmcit ca fuga #e po#oab indic pe ,dam "i firea
cea de o("te ca o#ihna !i t#uirea lui Dunezeu sau osteneala lui Dunezeu pe 5omnul "i 5umnezeul
nostru potrivit cu e?plicaia dat. Iar tlmcit ca porubel "i #ar al lui Dunezeu indic -arul
propovduirii "i (ogia 5u-ului cuprins n el. +steneala lui Dunezeu indic multele nevoine ale celor ce
se fac slu#itori ai acestei c-emri adevrate. Iar c7nd se tlmce"te ca %ntristarea lor indic furia Iudeilor
mpotriva adevrului adic pizma pentru (unurile strine care na"te ntristarea n cei stp7nii de ea. ,cest
ru s!a nrdcinat n firea Iudeilor care s!au umplut de ur fa de 5umnezeu "i oameni "i de aceea nu
urmresc dec7t s strice firea fr ru"ine prin s7nge "i ucideri.
5ar deoarece cuv7ntul nostru a avut un curs gr(it a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n
$criptur: Iar .ini&e era cetate are lui Dunezeu" cale ca #e trei zile (8 8). 5ac voii s ntregim puin
ceea ce am lsat afar. 5rumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale celor ce merg pe calea
5omnului sau vieuirile care corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale sunt: cea natural cea
scris "i cea a -arului. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vieuire "i un anumit curs al
vieii ca "i o dispoziie luntric deose(it produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea.
Fiindc fiecare din aceste legi creeaz o alt dispoziie n fiecare din cei ce se afl su( puterea ei. 5e pild
legea natural c7nd raiunea nu e cople"it de simire ne nduplec fr o nvtur special s
m(ri"m pe toi cei nrudii "i de acela"i neam ntruc7t firea ns"i ne nva s a#utorm pe cei ce au
lips "i s vrem toi tuturor acela"i lucru pe care "i!l dore"te fiecare s!i fie fcut de alii. ,ceasta ne!a
spus!o nsu"i 5omnul zic7nd: Cte &rei s & fac &ou oaenii" facei !i &oi lor aseenea (6atei 0A 02*
Huca F 83). Cci cei a cror fire e c7rmuit de raiune au aceea"i dispoziie. Iar cei care au aceea"i
dispoziie e vdit c au "i acela"i mod de purtare "i acela"i curs al vieii n sf7r"it cei al cror mod de
purtare "i curs al vieii este acela"i desigur c sunt unii de (unvoie printr!o legtur de afeciune care!i
adun pe toi printr!o unic aplecare a voii n aceea"i raiune a firii n care nu se mai afl c7tu"i de puin
dez(inarea ce stp7ne"te acum n fire din pricina iu(irii de sine a fiecruia.
Iar legea scris nfr7n7nd prin frica de pedepse pornirile fr r7nduial ale celor nenelepi i o(i"nuie"te
s!i socoteasc pe toi egali. .rin aceasta se consolideaz fora dreptii nc7t cu timpul devine fire
prefc7nd frica sufletului ntr!o afeciune fa de (ine ce se ntre"te pe ncetul prin voin iar o(i"nuina
de a se curi prin uitare de cele de mai nainte ntr!o deprindere care face s se nasc deodat cu sine
iu(irea fa de alii. Iar n aceasta st mplinirea legii toi unindu!se ntreolalt prin iu(ire. Cci mplinirea
legii este solidaritatea prin iu(ire a tuturor celor ce s!au mprt"it de aceea"i fire purt7nd raiunea firii
ncununat de dorul dragostei "i nfrumuse7nd legea firii cu adausul dorului. Cci legea firii este raiunea
natural care "i!a supus simirea modurilor %virtuilor&. Iar legea scris sau mplinirea legii scrise este
raiunea natural care "i!a luat ca a#utor n raporturile de reciprocitate cu cei de acela"i neam raiunea
du-ovniceasc. 5e aceea zice: S iube!ti pe aproapele tu ca te tine %nsui. 5ar nu zice: S ai pe aproapele
tu ca pe tine %nsui. Cci al doilea arat numai solidaritatea cu cei de acela"i neam spre meninerea
e?istenii iar primul nseamn gri#a de ei n vederea fericirii.
4n sf7r"it legea -arului nva pe cei cluzii de ea s imite nemi#locit pe 5umnezeu care dac se poate
spune a"a ne!a iu(it mai mult dec7t pe $ine nsu"i mcar c i eram du"mani din pricina pcatului. ;e!a
iu(it adic a"a de mult nc7t a (inevoit s co(oare n fiina noastr n mod nesc-im(at >l care este n mod
suprafiinial mai presus de orice fiin "i fire "i s se fac om "i s fie unul dintre oameni. 5in aceea"i iu(ire
n!a refuzat s!"i nsu"easc os7nda noastr "i s ne ndumnezeiasc dup -ar a"a de mult pe c7t s!a fcut >l
dup iconomie "i prin fire om. Iar aceasta a fcut!o ca s nvm nu numai s ne a#utm ntreolalt n c-ip
natural "i s ne iu(im unii pe alii ca pe noi n"ine n c-ip du-ovnicesc ci "i s purtm de gri# de alii mai
mult dec7t de noi n"ine n c-ip dumnezeiesc "i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca n temeiul
virtuii noastre s fim gata a suferi cu (ucurie moartea de (un voie unii pentru alii. Cci nu este alt
iubire ai are ca aceasta" ca cine&a s-!i pun sufletul pentru prietenii si (Ioan 03 08).
5eci legea firii este ca s spun pe scurt raiunea natural care "i!a supus simirea spre nlturarea
nesocotinei %iraionalitii& prin care se menine dez(inarea ntre cei unii prin natur. Iar legea scris este
raiunea natural care dup nlturarea iraionalitii simirii "i!a asociat "i iu(irea du-ovniceasc prin care
susine reciprocitatea ntre cei de acela"i neam. 4n sf7r"it legea -arului este raiunea mai presus de fire care
preface firea n c-ip nesc-im(at ndumnezeind!o "i arat n firea oamenilor ca ntr!o icoan ar-etipul
necuprins "i mai presus de fiin "i de fire "i procur fericirea ve"nic.
Iar dac acesta este nelesul celor trei legi cu drept cuv7nt cetatea cea mare a lui 5umnezeu adic
'iserica sau sufletul fiecruia se afl la captul unui drum de trei zile ca una ce prime"te "i cuprinde
dreptatea firii a legii "i a du-ului. Cci n aceste trei legi se afl toat podoa(a 'isericii c7t se cuprinde n
lrgimea virtuii n lungimea cuno"tinei "i n ad7ncimea nelepciunii "i a cunoa"terii tainice a lui 5umnezeu
%a <eologiei mistice&. 5eci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntric de aceast cetate ca poporul
Iudeu iu(indu!ne trupul ca pe un um(rar "i ngri#indu!ne de plcerea trupului nostru ca de o curcu(et ca
nu cumva strpung7nd!o viermele con"tiinei s usuce afeciunea noastr rtcit spre plceri "i venind
asupra noastr prin ncercrile fr de voie pedeapsa pentru cele ce le!am fcut ru n via ca un v7nt
arztor s ne sc7r(im de via "i s ne rzvrtim mpotriva #udecii dumnezeie"ti.
Cci fiecare dintre noi cei (iruii de amgirea celor materiale care ne (ucurm de plcerile trupului
prime"te ca pe un vierme cuv7ntul lui 5umnezeu care l mpunge prin con"tiin "i roade afeciunea lui fa
de plcere ca pe o rdcin de curcu(et ca apoi rsrirea desv7r"it a luminii cuprinse n cuvintele
5u-ului s!i usuce lucrarea pctoas iar v7ntul cu ar"i adic amintirea c-inurilor ve"nice s!i ard ca
pe un cre"tet nceputul patimilor rutii de la momelile ce vin prin simuri. ,stfel vom do(7ndi cuno"tina
raiunilor .rovidenei "i ale Eudecii care ne nva s preuim cele ve"nice mai mult dec7t cele
vremelnice a cror lips o(i"nuie"te s ntristeze pe oameni. Cci dac cuv7ntul $cripturii arat c omul se
ntristeaz pentru um(rar "i pentru curcu(et adic pentru trup "i pentru plcerea trupului iar c
5umnezeu se ngri#e"te de ;inive vdit este c ceea ce socote"te 5umnezeu vrednic de iu(ire e cu mult mai
de pre "i mai de cinste dec7t toate lucrurile dragi "i scumpe oamenilor fie c e?ist n oarecare fel fie c
nu e?ist ci numai par s e?iste n urma unei #udeci gre"ite sau a unei pre#udeci neav7nd nici o
raiune a e?istenei lor reale ci fiind rodul nlucirii care amge"te mintea "i d o figur goal celor ce nu
sunt nu ns "i un ipostas real patimii= %C? ! $f. 6a?im 6rturisitorul 5spunsuri ctre Talasie F1&.
.u(licat de Ioan Jsca la 01:8C @ comentarii
>tic-ete: +ec-iul <estament n t7lcuirea $finilor .rini