Vechiul Testament Manual

Manual alctuit de: Pr. Prof. VLADIMIR PRELIPCEAN Pr. Prof. NICOLAE NEAGA Pr. Prof.
GHEORGHE BRNA Pr. Prof. MIRCEA CHIALDA
Coperta: OVIDIU MURARU Tehnoredactare: PR. CALIN FLOREA Corectura: TEFANA BLICI, NICOLETA PALIMARIU Lectura: MARIA-ELENA GANCIU
STUDIUL VECHIULUI TESTAMENT

Pentru Facultile de Teologie
Tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe
BARTOLOMEU VALERIU ANANIA

Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului
Editura Renaterea, 2003
Piaa Avram Iancu, nr. 18 . RO-3400, CIuj-Napoca Tel: 0264/199649
Ediia a III a ngrijit de Pr. Conf. dr. Ioan Chiril
ISBN: 973-8248-26-4
Cluj-Napoca 2003
CRILE
SFINTEI
SCRIPTURI
a siglelor -
- n o r d i n e a a l f a b e t i c
Not la ediia a treia VECHIUL piscopul Clujului, Editura 1 Ortodoxe Romne, Bucureti 2Oo" ' tel
B h
TESTAMENT
SGL.
"
? Misiune al Bis
encii
Ag Am Ave Av'd Bar Bel Cnt Dn Dt Ecc _JErjjs

Est Ezr Fc Idt
Agheu Amos Avacum_______________ Avdia Baruh Bel si Balaurul Cntarea Cntrilor Daniel Deuteronomul Ecclesiastul Estera Ezdra Cartea a treia a lui Ezdra Facerea Iudita Ioil Iona Iosua Navi
Iov
3 Mac 3 Macabei Maleahi Mnase Miheia Naum Naum Ne Neemia Nm Numerele Os Osea IPar 1 Paralirjomena 2 Par 2 Paralipomena PlR __PJjêji]eJjnJferejnja;_ Pr Proverbele lui Solomon Ps Psalmii IRegi
Mal Man Mi
3Ezr
Ioil Iona
Ios Iov Ir s s Iz Jd Lv
Ieremia Isaia Ieirea Iezechiel Judectori Leviticul 1 Mac 1 Macabei 2 Mac 2 Macabei
Rut Sir
3 Rg_ 3 Regi 4 Rg 4 Regi_________

Rut
^nejîujâjtaj_l i su^_ fiul lui Sirah Sofonie nelepciunea lui Solomon Istoria Susanei Cntarea celor trei tineri Tobit Zaharia
Sol Sus Tin Tob Za
NOUL Ap 1 Co 2Co Col Ef Evr FA Fim _J3 E Ga Iac In lin 2 In

TITLUL
TESTAMENT
r TITLUL Apocaligsa 1 3_Ioa i. Corinteni Iuda 2 Corinteni SlGLA Coloseni JJn Iuda Efeseni Le Evanghelia dup Luca Evrei Mc _ _Evangheliajdup _Jâgtelej\rjosolilor Mt JVarcjL Filimon lPtr 1 Petru _îiESL________ 2Ptr 2 Petru Glateni Rm Romani Iacob ITes 1 Tesaloniceni EvangheJJjjjdujgJUmn____ 2Tes 2 Tesaloniceni 1 Ioan ITim 1 Timotei 2Ioan 2Tim 2 Timotei Tit Tit
CUPRINS
CRILE SFINTEI SCRIPTURI N ORDINEA SIGLELOR.........................................5 PREFA LA EDIIA A II-A...........................................................................17 INTRODUCERE...........................................................................................19
A. Preliminarii.......................................................................19 1. Despre Sfnta Scriptur n general.....................................19 Noiunea, denumirea, mprirea.......................................19 2. Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur...............................24 Obiect, necesitate, scop, metod, mprire.......................24 3. Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament......28 B. Canonul crilor Vechiului Testament.................................35 1.Noiunea canonului...........................................................35 2.Canonul Vechiului Testament n Noul Testament................37 ; 3- Originea canonului iudaic..................................................37 4. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin...............42 a. Canonul Vechiului Testament la nceputul Bisericii........42 b.Istoria canonului Vechiului Testament n secolul IV i urmtoarele...................................................................45 c. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre..............................................................................49 C. Inspiraia Sfintei Scripturi.................................................54 1.Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi................................54 2.Noiunea inspiraiei...........................................................58
Studiul Vechiului Testament
Cuprins a. Numele crii............................................................................ 148 b.Cuprinsul crii........................................................................ 148 c. Scopul crii.............................................................................. 150 d.Unitatea crii........................................................................... 150 e. Timpul compunerii crii.......................................................151 f. Autoritatea crii......................................................................151 g. Observaii istorico-critice..................................................... 153 4. Cartea Rut......................................................................................155 a. Numele crii........................................................................... 155 b. Cuprinsul crii.......................................................................155 c. Scopul crii............................................................................. 156 d. Istoricitatea crii.....................................................................157 5. Crile 1 i 2 Regi.......................................................................... 159 a. Numele crilor.......................................................................159 b. Cuprinsul crilor................................................................... 159 c. Autorul crilor........................................................................161 d. Autoritatea istoric a crilor...............................................162 e. Note istorico-critice...............................................................163 Profeii mesianice n crile lui Samuel...................................164 6. Crile 3 i 4 67...............................................................................167 a. Numele crilor...............................................................,........167 b.Cuprinsul crilor.....................................................................167 c. Unitatea crilor.......................................................................169 d.Timpul compunerii crilor.................................................. 170 e. Autoritatea crilor.................................................................170 f. Adevrul istoric al crilor......................................................171 g. Idei mesianice n crile 3 i 4 Regi.....................................172 7. Crile Paralipomena................................................................... 173 a. Numele crilor........................................................................ 173 b.Cuprinsul crilor.................................................................... 173 c. Scopul crilor...........................................................................174 d.Unitatea crilor....................................................................... 175 e.Timpul scrierii crilor........................................................... 175 f. Autoritatea istoric a Paralipomenelor................................176 8. Crile Ezdra i Neemia............................................................... 177 a. Titlul crilor............................................................................ 177 b. Cuprinsul crilor................................................................... 178 c. Scopul crilor.........................................................................180
3. Despre natura inspiraiei biblice................................................59 4. Extensiunea inspiraiei..................................................................6l 5. Adevrul Sfintei Scripturi.............................................................63 D. Istoria textului biblic....................................................................65 1. Despre integritatea textului biblic..............................................65 2. Limba original a crilor Vechiului Testament........................67 3- Istoria i autoritatea critic a textului ebraic.............................68 4. Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament....................74 5. Alte traduceri greceti ale Vechiului Testament........................79 6. Targumele sau parafrazele aramaice...........................................81 7. Traducerile latine...........................................................................83 8. Traduceri siriene ale Vechiului Testament.................................85 9. Alte traduceri vechi.......................................................................87 10. Despre folosul i uzul traducerilor...........................................90 11. Citatele scriitorilor bisericeti...................................................91 CRILE VECHIULUI TESTAMENT A. Crile canonice istorice.............................................................101 1. Pentateuhul lui Moise..................................................................101 a. Numele Pentateuhului............................................................101 b. Importana Pentateuhului......................................................101 c. Caracterul general al Pentateuhului...................................102 d. Unitatea Pentateuhului..........................................................102 e. Cuprinsul Pentateuhului.......................................................103 f. Originea mozaic a Pentateuhului...................................... 107 g. Critica biblic i originea mozaic a Pentateuhului.........112 h. Critica negativ a Pentateuhului (combatere)...................117 i. Valoarea social a legilor din Pentateuh.............................125 2. Cartea Iosua................................................................................. 142 a. Numele crii........................................................................... 142 b. Cuprinsul crii....................................................................... 142 c. Scopul crii............................................................................. 143 d. Originea crii.........................................................................144 e. Timpul compunerii crii..................................................... 144 f. Autoritatea crii..................................................................... 145 g.Textul crii...............................................................................147 3. Cartea Judectorilor................................................................... 148
Cuprins
d.Originea i autorul crilor 180 e. Autoritatea istoric a crilor.......................................... 181 f. Observaii istorice...........................................................182 9- Cartea Esterei......................................................................183 a. Numele crii..................................................................183 b. Cuprinsul crii...............................................................183 c. Istoricitatea crii............................................................184 d. Originea i autorul crii................................................185 B. Crile canonice profetice..................................................188 1. Profetismul n general.........................................................188 a. Numirea i definiia.........................................................188 b.Vocaia i misiunea profeilor..........................................189 c. Numrul i deosebirea profeilor.................................... 190 d.Ordinea cronologic a profeilor.....................................191 e. Scrierile profetice i stilul lor.......................................... 192 f. Poziia criticii moderne fa de profetismul lui Israel.... 193 2. Profetul Isaia....................................................................... 195 a. Viaa, rolul i situaia politic n care a trit profetul....... 195 b. mprirea crii. Cuprinsul............................................. 197 c. Scopul crii.....................................................................200 d. Originea crii, integritatea i autenticitatea ei...............200 e. Valoarea doctrinar a crii.............................................202 f. Caracteristica profeiilor mesianice...............................203 g. Valoarea literar a crii..................................................203 3. Profetul Ieremia..................................................................204 a. Viaa, personalitatea i epoca activitii profetului........204 b. Textul crii (dubla recenzie).........................................208 c. Cuprinsul crii...............................................................208 d. Stilul crii.......................................................................209 e. Conspectul crii dup ordinea din textul masoretic .... 209 f. Autoritatea crii..............................................................211 g.Valoarea doctrinar a crii.............................................212 4. Profetul Iezechiel.................................................................213 a. Viaa i timpul profetului................................................213 b. Cartea lui Iezechiel..........................................................214 c. Stilul i limba lui Iezechiel...............................................216 d. Valoarea teologic a crii...............................................217 io
5. Profetul Daniel......................................................................219 a. Persoana i timpul............................................................219 b. Cuprinsul crii................................................................220 c. Autenticitatea crii.........................................................222 d. Valoarea doctrinar a crii.............................................223 6. Profetul Osea........................................................................225 a. Numele, viaa i chemarea profetului.............................225 b. Cuprinsul, limba i interpretarea crii..........................226 c. Autenticitatea i autoritatea divin a crii.....................227 7. Profetul Ioil.................................................. '........................228 a. Numele profetului...........................................................228 b. Cuprinsul i mprirea crii..........................................229 c. n ce epoc a trit profetul?............................................229 d. Interpretarea ideilor eshatologice..................................230 e. Valoarea doctrinar a crii.............................................231 8. Profetul Amos.......................................................................232 a. Numele i persoana profetului.......................................232 b. Cuprinsul crii................................................................233 c. Autoritatea divin a crii lui Amos................................235 9. Profetul Avdia.......................................................................235 a. Numele i activitatea profetului.....................................235 b. Subiectul i cuprinsul crii.............................................236 c. Timpul compunerii.........................................................236 d. Doctrina crii.................................................................238 e. Autoritatea divin...........................................................238 10. Profetul Iona.......................................................................238 a. Numele i cuprinsul crii...............................................238 b. Originea i caracterul istoric al crii..............................239 c. Valoarea doctrinar.........................................................241 11. Profetul Miheia...................................................................242 a. Numele i cuprinsul crii...............................................242 b. Autenticitatea i integritatea crii.................................243 c. Valoarea doctrinar a crii. Particularitile scrierii......244 12. Profetul Naum....................................................................246 a. Numele i cuprinsul crii...............................................246 b. Timpul n care a trit profetul........................................247 c. Cuprinsul i dispoziia crii...........................................247 d. Autenticitatea crii.........................................................248
n
Cuprins
e. Caracteristica scrierii.....................................................249 13- Profetul Avacum................................................................250 a. Numele i epoca profetului............................................250 b. Cuprinsul i dispoziia crii...........................................251 c. Autenticitatea crii........................................................252 d. Stilul i limba crii.........................................................253 e. Valoarea doctrinar a crii............................................253 14. Profetul Sofonie...................................................................254 a. Numele, epoca i activitatea profetului...........................254 b.Data scrierii crii.............................................................254 c.Cartea lui Sofonie............................................................255 d.Autenticitatea crii.........................................................256 e.Stilul crii........................................................................256 f. Valoarea doctrinar a crii.............................................257 15. Profetul Agheu....................................................................258 a. Numele i timpul activitii profetului...........................258 b. Cuprinsul crii...............................................................259 c. Stilul crii.......................................................................261 d. Valoarea doctrinar a crii............................................261 16. Profetul Zaharia..................................................................262 a. Numele, cuprinsul i autorul..........................................262 b. Cartea profetului.............................................................263 c. Autenticitatea i integritatea crii.................................265 d. Stilul crii.......................................................................266 e. Valoarea doctrinar a crii............................................267 17. Profetul Maleahi.................................................................267 a. Numele, cuprinsul i autorul crii..................................267 b. Epoca n care a trit profetul..........................................268 c. Cuprinsul crii...............................................................269 d. Autenticitatea crii........................................................269 e. Stilul crii.......................................................................270 f. Valoarea doctrinar a crii.............................................270 18.Valoarea religioas i social a profeilor Vechiului Testament...........................................................................272 C. Crile canonice poetice.....................................................278 1. Poezia Vechiului Testament.................................................278 a. Genurile literare.............................................................279
12
b. Caracteristicile principale ale poeziei ebraice...............280 c. Speciile poeziei ebraice i diciunea poetic.................283 2. Cartea Psalmilor...................................................................284 a. Numele, mprirea i nsuirea psalmilor......................284 b. Cuprinsul psalmilor........................................................286 c. Titlurile i originea psalmilor.........................................288 d. Autorii psalmilor.............................................................290 e. Valoarea doctrinar a psalmilor......................................292 3. Cartea lui Iov........................................................................294 a. Numele crii...................................................................294 b.Cuprinsul, mprirea i scopul crii. Problema suferinei.............................................................................294 c.Originea crii..................................................................300 d.Integritatea crii.............................................................301 e.Valoarea istoric i autoritatea crii...............................303 f. Autoritatea divin a crii................................................304 4. Proverbele lui Solomon.......................................................305 a. Numele crii...................................................................305 c. Originea i timpul colecionrii......................................307 d. Valoarea literar a crii...................................................310 e. Autoritatea divin a crii..............................................310 5. Ecclesiastul............................................................................311 a. Numele i cuprinsul crii................................................311 b.Originea crii...................................................................313 c. Data crii (timpul compunerii).......................................314 d.Unitatea autorului (integritatea)......................................315 e.Canonicitatea crii..........................................................315 f. Problema crii..................................................................315 6. Cntarea Cntrilor...............................................................319 a. Numele i unitatea crii..................................................319 b. Interpretarea Cntrii Cntrilor....................................319 c. Originea crii.................................................................323 7. Plngerile lui Ieremia...........................................................324 a. Numele crii...................................................................324 b. Cuprinsul i genul literar................................................324 c. Autenticitatea i canonicitatea crii..............................326 d. Valoarea crii din punct de vedere literar.....................327
13
Cuprins 2. Originea apocrifelor...................................................................349 3. mprirea inirarea apocrifelor...........................................350 4. Apocrife de origine iudaic.......................................................351 a. Apocrife iudaice de coninut profetic................................351 b. Apocrife iudaice de coninut istoric..................................352 c. Apocrife iudaice de coninut poetic...................................353 d. Apocrife iudaice scrise cu tendin i lipsite de orice suport real sau istoric................................................................353 5. Apocrife de origine cretin......................................................355 F. Probleme speciale........................................................................357 1. Fabula i parabola n Vechiul Testament.................................357 a. Consideraii generale............................................................357 b. Deosebirea dintre fabul i parabol.................................358 c. Exemplificri...........................................................................359 3. Raportul dintre Vechiul i Noul Testament............................372
D. Crile necanonice..............................................................328 Consideraii generale..............................................................328 Crile necanonice de cuprins istoric 1. Cartea Tobit..........................................................................330 Cuprins i caracterizare......................................................330 2. Cartea Iuditei.......................................................................331 Cuprins i caracterizare......................................................331 3. Cartea a treia a lui Ezdra......................................................332 Cuprins i caracterizare......................................................332 4. Cele trei cri ale Macabeilor...............................................333 a. Cartea nti a Macabeilor................................................333 b. Cartea a doua a Macabeilor.............................................334 c. Cartea a treia a Macabeilor.............................................335 d. Originea crilor Macabeilor..........................................335 e. Valoarea istoric i doctrinar a crilor Macabeilor......336 5. Suplimentele de cuprins istoric la crile canonice............338 a. Suplimente la cartea canonic Estera.............................338 b. Suplimentele (adaosurile) la cartea canonic a lui Daniel.................................................................................339 Crile necanonice de cuprins profetic 1. Cartea Baruh........................................................................340 2. Epistola lui Ieremia.............................................................341 Crile anaghinoscomena (necanonice) de cuprins didactic. 342 1. Cartea nelepciunii lui Solomon.........................................342 3. nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah.................................... 344 Originea crii....................................................................345 Crile anaghinoscomena (necanonice) sau suplimente de cuprins liric 1. Suplimentul la Cartea lui Daniel: Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri....................................................346 2. Rugciunea lui Mnase........................................................346 3. Psalmul 51............................................................................347 E. Crile apocrife....................................................................348 1. Generaliti..........................................................................348
14
15
PREFA LA EDIIA A II-A
ntruct Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu descoperit oamenilor, scris sub influena Sfntului Duh (2 Tim 3,16; 2 Ptr 1, 21), cercetrii i cunoaterii acestui scump tezaur al adevrului i nvturii i s'a acordat ntotdeauna o mare importan din partea Bisericii cretine. Dac cunoaterea adevrului din Sfnta Scriptur este o datorie pentru fiecare credincios cretin, cu att mai mult cercetarea, dar mai ales studierea i aprofundarea coninutului crilor sfinte este i rmne o datorie sfnt pentru cei ce slujesc sau se pregtesc pentru slujire n Biserica lui Iisus Hristos. Pentru a veni n ajutor i a constitui o adevrat cluz spre nelegerea Sfintei Scripturi pentru studenii teologi ai Bisericii noastre, nc n anul 1955 s'a tiprit, cu aprobarea Sfntului Sinod, prima ediie a manualului de Studiul Vechiului Testament, pentru Institutele teologice. n ultimii ani, datorit unor mprejurri deosebite, interesul pentru studiile de cercetare n ce privete cunoaterea i aprofundarea Sfintei Scripturi a crescut din ce n ce mai mult. Descoperirea celor mai vechi manuscrise (manuscrisele de la Marea Moart), caracterizat drept cea mai important i preioas descoperire ce s'a fcut pn acum n domeniul studiilor biblice, a generat i impulsionat cercetri i studii ample i speciale n ce privete crile Vechiului Testament. Extensiunea pe care a cunoscut-o dezvoltarea relaiilor ecumenice dintre Bisericile cretine n tendina lor de apropiere, nelegere, nfrire i colaborare, la care se adaug i sporirea dialogurilor intercretine i interreligioase, a constituit un adevrat ndemn pentru dezvoltarea deosebit pe care au luat-o n vremurile din urm studiile biblico-exegetice. S'a ajuns chiar la ntocmirea i editarea unor ediii ecumenice la textul Sfintei Scripturi, ntruct crile sfinte constituiau punctul de plecare i baza de discuie n dialogurile intercretine pentru formularea adevrurilor de credin i stabilirea punctelor de apropiere i colaborare. n aceast situaie era firesc ca manualele pentru studiul i cercetarea Sfintei Scripturi s in seama de stadiul la care au ajuns studiile biblice, mprtind slujitorilor
Bisericii, dar mai ales studenilor teologi, noile rezultate la care s'a ajuns n diferitele probleme biblice. Era necesar deci ca fostului manual de Studiul Vechiului Testament s i se aduc mbuntirile i completrile necesare. De altfel, i epuizarea primei ediii a manualului a determinat hotrrea luat de Sfntul Sinod, n frunte cu Prea Fericitul Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, de a tipri o nou ediie a acestui manual. Fa de prima ediie a manualului, noua ediie vine cu unele completri i mbuntiri care s contribuie la ndrumarea celor ce vor s cerceteze, iar prin studii i aprofundare s ajung la o ct mai deplin cunoatere a Sfintei Scripturi. Pentru a da posibilitatea de informare n studiul Sfintei Scripturi a Vechiului Testament i a lrgirii orizontului de cunotine, la fiecare capitol, la fiecare carte biblic sau grupe de cri s'a introdus bibliografia corespunztoare, dup cum i partea despre literatura general a fost completat cu recentele manuale i lucrri publicate. O atenie deosebit a fost acordat i expunerii despre manuscrisele de la Marea Moart, mpreun cu valoarea lor pentru studiul Sfintei Scripturi. De asemenea, s'au fcut completri n ce privete traducerile i ediiile mai noi ale Sfintei Scripturi, fiind menionate n mod deosebit ediiile ecumenice. Tot aici au fost adugate i ultimele ediii ale Sfintei Scripturi publicate n romnete. innd seama c ideea mesianica este o idee central a Vechiului Testament, s'a dat o mai mare importan textelor mesianice din Pentateuh i din crile istorice. Munca de revizuire i pregtire a acestei noi ediii a manualului de Studiul Vechiului Testament a fost adus la ndeplinire de un colectiv alctuit din profesori de specialitate de la cele dou Institute Teologice din Bucureti i Sibiu: Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gh. Brna i Pr. Prof. Mircea Chialda. Colectivul de revizuire a ediiei aduce i pe aceast cale deosebitele sale mulumiri Prea Fericitului Printe Patriarh Iustin pentru iniiativa tipririi acestei noi ediii a manualului, precum i pentru grija pe care o poart n mod deosebit dezvoltrii n condiii ct mai bune a nvmntului teologic din Biserica Ortodox Romn. Autorii
INTRODUCERE
A, Preliminarii
1. Despre Sfnta Scriptur n general
Noiunea, denumirea. mprirea
18
fnta Scriptur este colecia crilor pe care Sfnta Biseric le consider sfinte i canonice, pentru c ele sunt scrise sub inspiraia Sfntului Duh. Aceast colecie cuprinde 66 cri, care, dup timpul cnd s'au scris, se mpart n crile sfinte ale Vechiului Testament, cele scrise nainte de Hristos (39), i ale Noului Testament, cele scrise dup Hristos (27). Catalogul crilor Vechiului Testament este urmtorul: 5 cri ale lui Moise: Geneza (Facerea), Exodul (Ieirea), Leviticul, Numerele, Deuteronomul (A doua Lege), apoi Iosua Navi, Judectori, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomena, Ezdra, Neemia, Estera, Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdia, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia i Maleahi. Aceste cri, cu tot dreptul, se numesc sfinte, fie c vom privi originea lor, fie c vom socoti cuprinsul lor. Ct privete originea lor, sunt sfinte, deoarece ele nu sunt produsul minii omeneti, ci sunt scrise sub ndemnul i continua veghere a lui Dumnezeu, de ctre unii brbai, care n timpul scrierii lor au fost sub influena Sfntului Duh. Ct privete cuprinsul lor, de asemenea li se cuvine numirea de sfinte, deoarece ele cuprind: a) evenimente istorice care fac parte din iconomia mntuirii neamului omenesc; b) adevruri religioase descoperite
19
Despre Sfnta Scriptur n general

8icc8'r|Kr| cu care este tradus ebraicul T\~V2 deriv de la verbul 8uxtt6r|ni = a da ultima dispoziie", a dispune". Achila, Simmah i Theodotion traduc cuvntul nTD (berii) cu crovGfJKTi de la verbul <rev9li:r|UA = a face pact", a face legmnt". Dup Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin, cuvntul berit, 8IOC8TIKT) testamentum, n Sfnta Scriptur nu nseamn numai ultima dispoziie a celui care moare, care este nsemnarea obinuit a cuvntului testament, n trecut ca i azi, ci i orice fel de nvoial, pact sau legmnt ntre cei vii. Cauza pentru care legmntul lui Dumnezeu cu oamenii se numete testament o arat Sfntul Isidor Pelusiotul: Pactul -ow8f|KT| -, adic fgduina, Scriptura l numete testament- 8UX9IIKT| -pentrufermitatea lui inviolabila, cci pactele se stric adesea, nu se stric ns testamentele legale" (Ep. II, 196). Tertulian ntrebuineaz pentru testament cuvntul instrument" (instrumentum), care, dup uzul de vorbire al timpului, nseamn act doveditor, document. Cassiodor, iar n urma lui i alii (Beda, Alcuin), ntrebuineaz cuvntul Pandecte, cuvnt juridic cu care i-a numit Justinian Digestele sale (echivaleaz cu colecie"). Aceste dou numiri din urm, instrument i pandecte, nu au devenit ns denumiri populare teologice. Mult mai general este ns denumirea de Lege", deoarece Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament numesc Scriptura Vechiului Testament adesea cu denumirea de Lege" (numire care la evrei, n sens restrns, a nsemnat numai Pentateuhul). Scriptura Noului Testament s'a numit Legea Nou, fa de Vechiul Testament, care a fost Legea Veche. nsui Mntuitorul numete legmntul Su Legea Nou" (Mt 26, 28), firete n comparaie cu Legea Veche ncheiat prin Moise. Pe lng aceast mprire general, crile Sfintei Scripturi - att la evrei, ct i la cretini - s'au mprit i altfel: pe de-o parte avndu-se n vedere cuprinsul lor, pe de alt parte pentru uz liturgic, practic i tiinific. La evrei, privitor la cuprins, chiar n sec. II . H., crile Vechiului Testament erau mprite n trei clase: Legea, Profeii i celelalte, precum se vede din Prologul" la nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Aceast ntreit mprire este amintit i n Scriptura Noului Testament. ...C toate cele scrise despre Mine n legea lui Moise, n profei i n psalmi trebuie s se plineasc" '(Le 24, 44), spune Mntuitorul ucenicilor Si, dup nviere. Aceast mprire, amintit adesea i la Sfinii Prini, este menionat de iudei pn n zilele noastre. n clasa prim a crilor se cuprinde singur Legea lui Moise \1WT\ (tord), adic Pentateuhul. Clasa a doua, Profeii /K^DD, este submprit, peste tot, n dou pri: Profeii anteriori (nebiim rionim) i Profeii posteriori (nebiim anahorim). Profeii anteriori sunt: Iosua Navi, Judectori, cele dou cri ale lui Samuel", dou cri ale Regilor1", iar Profeii posteriori sunt cele 15 cri ale Profeilor propriu-zii.
ajn ediia biblic dup care citm, cele dou cri ale lui Samuel sunt numite 1 i, respectiv, 2 Regi (n. red.). b) Respectiv, 3 i 4 Regi (n. red.). 21
de Dumnezeu oamenilor, pentru a cunoate scopul supranatural la care sunt destinai i raportul lor fa de El; c) ndemnuri practice de a-i potrivi Viaa, spre ajungerea scopului supranatural. Potrivit acestui caracter special, aceste cri, n toate timpurile, au fost tratate cu veneraie deosebit. Asupra caracterului special al acestor cri insist i autorii lor. Moise numete cartea sa Cartea Legii"(Dt 31, 26). Tot aa i numete cartea sa i Iosua (24, 26). Profetul Daniel numete Scriptura Crile" pnn excelen (9, 2). Autorul crii nti a Macabeilor le numete Crile Sfinte" (1 Mac 12, 9). Mntuitorul Hristos numete Vechiul Testament Legea" (In 10, 34; 15, 25 etc), Apostolul Pavel Sfintele Scripturi" (Rm 1, 2; 2 Tim 3, 15). Se mai numesc pe alocuri, simplu Scriptur" (Mt 21, 42; 22, 9; In 19, 36; FA 8, 32; 2 Pt 1, 20 etc). La Sfinii Prini li se dau numiri ca: Scriptura Sfnt, Scriptura Dumnezeiasc, Pagini cereti, Scriptura Inspirat, numiri care arat c Sfinii Prini au fost convini i contieni de caracterul special i divin al Sfintei Scripturi. Ei nu insist asupra autorului omenesc i de multe ori nici nu l numesc, ci se folosesc de unele expresii din care se vede c originea crilor o atribuie lui Dumnezeu, ceea ce rezult din felul cum introduc citrile din Sfnta Scriptur: scris este, Scriptura spune, spus este, Dumnezeu spune, Duhul Sfnt mrturisete etc, formule de citri luate din Scriptura Noului Testament (Mt 4, 4; 5, 31; Evr 8, 8; 10, 15 etc). Din timpul Sfntului Ioan Hrisostom este adoptat numirea x BifS.icc x yict - Crile Sfinte", mai apoi pe scurt ra BiPAAcc - Crile". Aceast numire a trecut n limba latin, la nceput ca plural neutru: Biblia, -orum, apoi ca singular feminin: Biblia, -ae, form n care s'a generalizat apoi la toate popoarele cretine, aa c azi ntreaga colecie a Sfintei Scripturi se numete cu un singur termen: Biblie. Cea mai general i cea mai cunoscut mprire a crilor Sfintei Scripturi este mprirea n crile Vechiului Testament i ale Noului Testament. Aceast mprire o aflm mai nti la Tertulian: xfj naXaiac, Kcri Kavvfic, 8ux9fJKT|q (Prax. 20). Vechiul Testament este numit cu termenul 5ia6r|KT| = legmnt (testament), mai nti n textul alexandrin. n Cartea a 4-a a Regilor citim: i s'a suit regele n templul Domnului, i'mpreun cu el fiecare om din luda i toi locuitorii Ierusalimului i preoii i profeii i'ntregul popor, de la mic la mare; i'n auzul lor a citit toate cuvintele din Cartea legii, cea care fusese gsit n templul Domnului" (4 Rg 23, 2). Cuvntul nT3 (Legmnt", Testament") este tradus de alexandrini prin SiaGipcr). Traductorii latini redau totdeauna termenul 5iaGf|KT| nTD (berii) prin Testamentum. i Apostolul Pavel numete Legea Veche 8ia9f)Kr|: Dar minile lor s'au nvrtoat; c pn'n ziua de azi, la citirea Vechiului Testament..."" ~xr\q %akavac, SuxGiicrit;... (2 Co 3,14). Cuvntul
ajn ediia a Ii-a, 1985, citatul sun astfel: Ci au orbit simirile lor, cci pn azi, cnd citesc Legea Veche..."(n. red.).
20
Clasa a treia o formeaz restul crilor Vechiului Testament sub denumirea colectiv de Scrieri" (Cbetubim). Mai trziu, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Ecclesiastul i Estera s'au unit ntr'o singur colecie numit Meghilot- Vw711i (volume"), deoarece la anumite srbtori se citeau n ntregime: Cntarea Cntrilor la Pati, Rut la Cincizecime, Plngerile la comemorarea drmrii Ierusalimului de Nabucodonosor, Ecclesiastul la srbtoarea Corturilor, Estera la srbtoarea Purim. Cauza mpririi tripartite la evrei este necunoscut. Unii presupun c pentru deosebitele grade ale inspiraiei ar sta n fruntea crilor sfinte Legea lui Moise, ca una care ar fi mai inspirat din cauza convorbirii lui Moise fa ctre fa cu Dumnezeu; apoi ar urma, n ordinea inspiraiei, Profeii, pentru duhul specific profetic pe care l-ar fi avut, i pe urm ceilali scriitori, dotai cu un grad inferior de inspiraie. Alii socotesc c aceast mprire s'ar fi fcut avndu-se n vedere ordinea cronologic a scrierii crilor sau a primirii lor n canon, iar alii, c mprirea s'ar fi fcut avndu-se n vedere asemnarea cuprinsului. Cauza adevrat nu se cunoate cu precizie. Afar de mprirea crilor n trei clase, iudeii au mprit i textul sacru pentru uz liturgic. Chiar Moise poruncise ca n fiecare an la srbtoarea Corturilor s se citeasc Legea n faa poporului (Dt 31,11). Mai trziu aflm obiceiul de a se citi n zilele de smbt anumite pri din Lege. Evreii din Palestina mpriser n aa fel Legea (Pentateuhul), ca n decurs de trei ani s se citeasc ntreaga Lege, pe cnd cei din Babilon o mpriser pe smbetele unui singur an. Practica iudeilor din Babilon a fost adoptat de toi iudeii i este meninut pn n zilele noastre. Prile care se citeau ntr'o smbt le-au numit parase (peraot), de la verbul .~1D (para), a mpri". i pentru ca citirea ntregului Pentateuh s se termine ntr'un singur an, l-au mprit n 54 parase, dup numrul smbetelor dintr'un an. Urme ale acestei mpriri se vd i azi n textul Legii. Litera D arat nceputul unei parase. n adunrile liturgice, cu timpul, s'au citit, pe lng pri din Lege, i pri alese din Profei, corespunztoare paraelor. De aceea i Profeii au fost mprii n seciuni. Aceste seciuni se numesc haftare, de la verbul "IUD (fatar, a demite"), deoarece se citeau la sfritul serviciului divin. Profeii au fost mprii n 85 haftare. Citirea din Lege i din Profei era la evrei n uz i n timpul Mntuitorului (Le 4,16; FA 13,16), ba chiar i cu mult nainte (FA 15, 21). Dup analogia acestor mpriri, iudeii, mai trziu, au mprit i a treia clas a crilor sfinte, Chetubim, din secolul III, n 7 capitole. Iudeii au adoptat de la cretini mprirea de azi n capitole i versete a textului sacru. Cretinii, n timpurile cele mai vechi, au mprit crile sfinte dup cuprinsul lor, n patru clase: cri legislative, cri istorice, cri didactice sau poetice i cri profetice. Crile legislative sunt cele cinci cri le lui Moise. Istorice: Iosua Navi, Judectori, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomena, Ezdra, Neemia, Estera. Cri didactice sau poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Cntarea Cntrilor i Ecclesiastul. Cele profetice sunt 16. Azi, n general, este adoptat mprirea crilor, dup cuprins, n trei clase: istorice, didactico-poetice i profetice, Aceast
22
mprire difer de cea de mai nainte numai prin aceea c Legea lui Moise este aezat ntre crile istorice. Astfel, azi avem cri istorice, didactice i profetice. Deoarece cretinii au preluat de la iudei obiceiul de a citi la serviciile divine anumite pri din Sfnta Scriptur, att din cea a Vechiului Testament, ct i din cea a Noului Testament, i la cretini s'a ivit necesitatea de a mpri textul sacru pentru uz liturgic. Urme despre o asemenea mprire avem din cele mai vechi vremuri cretine, dup cum ne spun unii scriitori bisericeti ca: Sfntul Iustin Martirul, autorul Fragmentului Muratori, Tertulian, Fericitul Augustin . a. Se pare c n Rsrit, ntr'un an, se citea ntreaga Scriptur a Noului Testament, precum apare aceasta la Sfntul Ioan Hrisostom (Omilie la Ioan 58, 4). Eutalie (t 450), diacon din Alexandria, mparte Faptele Apostolilor i toate epistolele n 57 citiri - vayvaeic, pentru fiecare duminic i srbtoare a anului. Dei nu avem dovezi, totui se poate presupune cu tot dreptul c i Evangheliile au fost mprite n aa fel, nct s poat fi citite n ntregime ntr'un singur an. Deoarece pentru viaa practic cretin, cu timpul, a ajuns s fie de prim necesitate cunoaterea nvturii evanghelice, Vechiului Testament nu i s'a dat atta importan ca s fie cunoscut n ntregime. De aceea, citirile din aceast parte a Scripturii Vechiului Testament au -rmas pe planul al doilea. Totui s'au fcut citiri i din Vechiul Testament, rmnnd urme n practica liturgic pn n zilele noastre (Paremiile). Pentru o mai uoar orientare i pentru uz tiinific, totdeauna s'a simit nevoia unei mpriri practice a textului sacru. ncercri de aceast natur aflm chiar n sec. III. Fericitul Ieronim spune despre Amonie din Alexandria, contemporan cu Origen, c a mprit textul Evangheliilor n capitole i canoane (De viris illustribus III, 55). Prin secolele V i VI, Evangheliile sunt mprite n 218 titluri, Epistolele n 254 capitole, Apocalipsa n 24 cuvntri i 72 capitole. Cassiodor amintete c asemenea mpriri au fost introduse i n unele cri ale Vechiului Testament. n sec. XIII, cardinalul Bisericii apusene, Hugo Caro, pentru a putea face o concordan biblic, mparte ntreaga Scriptur n capitolele de azi. Fiecare capitol l mparte n 7 seciuni mai mici, nsemnate cu litere majuscule. mprirea textului n versetele de azi i notarea acestor versete cu numere arabe i se datoreaz lui Robertus Stephanus, care introduce aceast mprire n textul Vulgatei n anul 1555. mprirea aceasta ns n multe cazuri este arbitrar i conturb textul, deci n oarecare msur influeneaz i sensul, deoarece fiecare mprire i interpunctare este totodat i interpretare. Rmne necesitatea de se face o mprire mai bun. ncercrile de acest fel ns, pn azi au rmas infructuoase, n caz de exegez tiinific, oricine se poate dispensa de mprirea de azi, deoarece ea nu are aprobarea explicit a Bisericii. Este o mprire fcut pentru a putea face citarea corect a textului, deci este de utilitate practic imediat. Modul de citare a Scripturii adoptat n general este urmtorul:
23
Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur

Dar studiul Introducerii" este de mare importan nu numai din punct de vedere teologic, ci i din punct de vedere subiectiv-religios: Sfnta Scriptur, bine cunoscut i bine interpretat, este izvor nesecat de elevaiune, ncurajare i mngiere sufleteasc, adevrat man cereasc", prin ajutorul creia i-au izbvit sufletul atia alei ai Domnului, precum frumos spune Apostolul neamurilor: Fiindc toate cte mai'nainte s'au scris, spre nvtura noastr s'au scris, caprin rbdarea i mngierea Scripturilor s avem ndejde" (Rm 15, 4). Dac Scriptura nu se cunoate bine i nu se preuiete precum cere autoritatea ei divin, sau dac se tlcuiete greit i se nelege greit, poate s devin piatr de poticnire i s aduc ruin sufleteasc. Aceasta o arat istoria ereziilor, ncepnd cu timpurile cele mai vechi, pn n zilele noastre. Chiar Sfntul Petru este nevoit s constate c n epistolele Sfntului Pavel sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc - ca i pe celelalte Scripturi- spre a lor pierzare" Q. Ptr 3,16). Iar Fericitul Augustin cu amrciune constat c n Sfnta Scriptur fiecare caut ce vrea (Ep. 28). Cu adevrat se poate spune i despre cuvntul lui Dumnezeu, mbrcat n haina graiului omenesc, ceea ce a spus Dreptul Simeon despre Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, c este pus spre cderea i spre ridicarea multora" (Le 2, 34). Dac vom mai socoti c, dup Fericitul Augustin, dac nu credem n Scripturi, nu putem fi nici cretini buni i nu ne putem mntui "(Contra lui Faust 26,3), iar dup Fericitul Ieronim, ignorarea Scripturii este ignorarea lui Hristos" (s. 54, 12), vom nelege i mai bine importana studiului Introducerii". Ca s nelegem ns Sfnta Scriptur, s o putem preui i s ne fie de folos n scopul pentru care ni s'a dat, e nevoie, mai nti, s o cunoatem sub toate aspectele, lucru pe care ni-1 face posibil Studiul biblic sau Introducerea n Sfnta Scriptur. 3. Scopul unui studiu trebuie s rspund necesitii care i-a dat natere i i-a favorizat dezvoltarea. Din cele spuse mai sus, scopul Studiului biblic este s ne fac posibil nelegerea corect a Sfintei Scripturi. Iar ca s o putem nelege corect, e necesar s cunoatem caracterul ei divin, caracterul ei special de carte sfnt" i s rezolvm toate acele probleme care se pun n legtur cu ea: autenticitatea, integritatea i adevrul ei. Apoi s ne nsuim, n cadrul acestui studiu, toate acele cunotine care sunt n msur s descopere sensul ei adevrat. 4. Deoarece scopul Studiului biblic este ndoit: a) s fac posibil nelegerea adevrat a Sfintei Scripturi i b) s-i apere autoritatea ei divin, se poate concepe n dou moduri: Introducere n neles mai larg i Introducere n sens mai restrns. Introducerea n neles mai larg cuprinde n cadrul ei toate acele cunotine care ne ajut s nelegem Sfnta Scriptur, cum sunt: filologia sacr, istoria
25
nti se arat cartea citat sau autorul ei ntr'o form prescurtat. Urmeaz indicarea capitolului cu numr arab, apoi cea a versetului, tot cu numr arab. Dup numrul capitolului se pune virgul, iar dup al versetului punct. Dac acelai autor are mai multe scrieri, sau dac sunt mai multe cri anonime de acelai fel, cartea citat se arat cu numr arab pus naintea numelui autorului sau al crii. De pild: 2 Rg 2, 3. Se va citi: Cartea a doua a Regilor, capitolul 2, versetul 3-
2, Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur

Obiect, necesitate, scop, metod, mprire
1. Prin Introducerea n Sfnta Scriptur" se nelege acea disciplin teologic ce predispune, pregtete i ajut mintea ca s cunoasc sensul adevrat al Sfintei Scripturi. Studiul introducerii atinge acest scop prin aceea c: a) arat i apr caracterul divin al Scripturii cu toate consecinele lui; b) mprtete acele cunotine care sunt necesare i sunt n msur s arate sensul ei adevrat. De aici numirea acestui studiu de Introducere" sau cu un termen grecesc Isagogie" (de la Eiadyeiv = a introduce"). Dup obiect, aceast disciplin se numete Studiul biblic, ntruct se ocup cu Biblia. 2. Necesitatea acestui studiu o cere nsi natura special a Sfintei Scripturi, nvturile sublime, teologice i filosofice care se afl n Sfnta Scriptur, pe de o parte, iar pe de alt parte, timpul foarte ndeprtat n care s'au scris, limba ei original, ieit din uz, mprejurrile naionale, politice, sociale, istorice, n care au trit scriitorii i primii ei cititori, ngreuneaz foarte mult omului zilelor noastre cunoaterea exact a sensului ei adevrat. La formarea i dezvoltarea acestui studiu au contribuit n mare msur i ncercrile nentrerupte ale ereticilor i necredincioilor de a-i rstlmci sensul sau a-i distruge autoritatea divin. Toate aceste mprejurri au necesitat un studiu special teologic care s apere autoritatea Scripturii i s-i descopere sensul adevrat. Importana acestui studiu va apare i mai lmurit dac vom lua n considerare c obiectul lui este Scriptura, izvorul principal al Revelaiei divine, de unde se scot argumentele de mna nti pentru dovedirea adevrurilor de credin. Toate disciplinele teologice sunt emanaia acestui izvor de credin. Pe el se reazem toate, ca pe o temelie puternic. Or, pentru adevrurile de credin nu este indiferent s se cunoasc temelia principal pe care se reazem.
24
Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur

Introducerea la mai muli autori biblici se numete, foarte corect, Introducere critic, sau Introducere istorico-critic. Dei adoptarea metodei istorico-critice de ctre Richard Simon n tratarea problemelor biblice a ntmpinat oarecare obiecii din partea autoritilor eclesiastice ale timpului su, aceast metod este azi n general acceptat ca cea mai potrivit, ba chiar necesar n tratarea problemelor care se pun. Aceast metod nu contravine autoritii bisericeti, de vreme ce problemele care se pun sunt probleme istorice. Prin aceast metod, Studiul Introducerii aduce un nsemnat serviciu Bisericii i credinei peste tot, cci arat pe cale istorico-critic solidaritatea temeliei pe care se reazem ntreg edificiul credinei cretine, deoarece aceast temelie este Biblia, obiectul cercetrilor tuturor timpurilor, inclusiv al timpurilor noastre i al celor ce vor mai urma. Precum s'a amintit mai sus, Introducerea se mparte n Introducere general i Introducere special. Introducerea general se ocup cu problemele comune tuturor crilor sfinte. Tratarea acestor chestiuni generale este logic s premearg tratrii speciale, deoarece nainte de a intra n tratarea i analiza special a fiecrei cri n parte, va trebui s avem cunotinele fundamentale i premergtoare, n baza crora s putem rezolva problemele puse n legtur cu ele. Problemele Introducerii generale sunt urmtoarele: a. Canonicitatea crilor Sfintei Scripturi. n aceast parte a Introducerii generale vom arta c acele cri pe care Biserica le are azi n canonul su au fost recunoscute ntotdeauna drept cri ale Scripturii dumnezeieti. Biserica nici n'a introdus vreo carte n rndul Crilor Sfinte, nici n'a omis din ele vreo carte. b. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi. n aceast parte se va arta c acele cri pe care Biserica le are n canon sunt cu adevrat scrise sub inspiraia lui Dumnezeu. c. Mai pe urm se va arta c acele cri pe care Biserica le are n canon i care sunt inspirate de Duhul Sfnt au ajuns pn la noi ntregi, adic neschimbate n prile eseniale, n chestiunile de fond i de nvtur mntuitoare. Aceast parte a Introducerii generale se numete i Istoria textului sacru.
contemporan (biblic i profan), arheologia (biblic i profan), numismatica i heraldica - tiine auxiliare ale arheologiei -, teologia biblic, hermeneutica, exegeza etc. Introducerea n sens mai restrns arat caracterul divin al Scripturii, autenticitatea, integritatea i adevrul ei. Se nelege de la sine c Introducerea n neles mai larg cuprinde n cadrele sale i Introducerea n neles mai restrns. Aceasta din urm este parte integrant a celei dinti. n studiul de fa ne ocupm cu Introducerea n neles mai restrns. Introducerea n sens mai restrns, la rndul su, se mparte n Introducere general i n Introducere special. Introducerea general se ocup cu rezolvarea problemelor comune tuturor crilor Sfintei Scripturi, iar Introducerea special trateaz chestiunile care privesc fiecare carte a Scripturii n parte. Deoarece crile Sfintei Scripturi se mpart n cri ale Vechiului Testament i cri ale Noului Testament, i Introducerea special se va mpri n Introducerea n crile Vechiului Testament i Introducerea n crile Noului Testament. i deoarece Introducerea general trateaz problemele care privesc Crile Sfinte n totalitatea lor, probleme care sunt totodat i probleme fundamentale ale Introducerii, nainte de a trece la fiecare carte n parte i la chestiunile n legtur cu ele, vom trata problemele biblice generale, i numai dup aceea vom trece la problemele de ordin special, dei sunt unii autori biblici care trateaz mai nti chestiunile de ordin special i numai dup aceea trec la cele de ordin general. 5. Deoarece studiul Introducerii trebuie s rezolve probleme fundamentale pentru toate disciplinele teologice, demonstrarea problemelor izolate va trebui s se fac n aa fel, ca acea demonstrare s mulumeasc pe deplin mintea i s o conving. Or, Sfnta Scriptur fiind o carte scris de oameni, cu mii de ani nainte, are un trecut multimilenar, iar problemele biblice, cum se va vedea mai jos, sunt n mod necesar probleme istorice. Faptul inspiraiei este fapt istoric, autenticitatea, adic scrierea crilor de ctre oameni este fapt al revelaiei, pstrarea textului biblic este fapt istoric, persoanele i evenimentele tratate sunt i ele istorice, deci ntreg studiul biblic este un studiu eminamente istoric. Se va cuta n Introducere s se cunoasc, n parte, crile Sfintei Scripturi, s se cunoasc soarta prin care au trecut de cnd au ieit din mna autorului, de ce autoritate s'au bucurat, ce importan li s'a dat, ce grij li s'a purtat, cum au ajuns la noi ntregi, nealterate, neschimbate, nefalsificate, tot attea probleme istorice care vor trebui dovedite pe cale istoric, cu argumente istorice. Cci orice eveniment istoric trebuie s se dovedeasc pe cale istoric, cu argumente istorice, cu argumente externe, care sunt singure doveditoare n materie istoric. De aceea, metoda Introducerii nu poate fi dect numai metod de natur istoric. Este de la sine neles c argumentele istorice vor trebui s fie indiscutabile din punct de vedere critic. Astfel, metoda corespunztoare acestui studiu va trebui s fie nu numai istoric, ci i critic. Metoda istorico-critic n materie biblic a adoptat-o mai nti Richard Simon, n secolul XVII. Dup aceast metod,
26
27
Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament
3. Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

Scopul principal al studiului Introducerii fiind aflarea sensului adevrat al Scripturii, izvoarele acestui studiu vor fi toate acele discipline care fac posibil aflarea acestui sens. Dar ca s poat fi aflat sensul adevrat al unei scrieri, interpretul va trebui s se transpun n mediul autorului i al primilor cititori, pentru care a fost scris n primul rnd Sfnta Scriptur. Toate mprejurrile interne i externe ale autorului i ale primilor cititori vor trebui s fie cunoscute, mprejurrile externe sunt: timpul scrierii, locul scrierii, situaia social a persoanelor etc, iar mprejurrile interne sunt: mentalitatea, concepia, cultura, starea sufleteasc actual etc. Interpretul ctig aceste cunotine din urmtoarele studii auxiliare ale Introducerii. 1. Filologia sacr sau cunoaterea limbilor originale n care au fost scrise crile Scripturii. Aceste limbi sunt: limba ebraic i cea aramaic, n care au fost scrise crile Vechiului Testament, i limba greac a Noului Testament. Adesea trebuie s se recurg la textul original, dac vrem s aflm sensul adevrat, cci traducerea poate fi greit sau lipsit de claritate i precizie sau incomplet. 2. Istoria contemporan, cea biblic i cea profan, ntruct cunoaterea sensului adevrat necesit cunoaterea mprejurrilor istorice n care.s'au petrecut evenimentele sau au fost rostite cuvintele. nc din timpul lui Avraam istoria biblic este n legtur i cu unele evenimente ale istoriei profane a cror cunoatere dezvluie anumite amnunte i confirm adevrul istoric al evenimentelor biblice, deci contribuie la dovedirea autoritii Scripturii. 3. Arheologia profan i sacr care ne arat starea de cultur general i starea de civilizaie a timpului cnd s'au petrecut evenimentele biblice. 4. Geografia Palestinei, patria evenimentelor biblice, i geografia rilor popoarelor cu care poporul biblic a fost n contact: a Asiriei, Babiloniei i Egiptului, mai ales. 5- Critica textului sacru, o disciplin biblic nou, care pe baz de cercetri istorice critice caut s determine, din mulimea variantelor de texte, pe cea mai probabil autentic. Aceasta caut s restabileasc textul original, sau cel puin s-1 apropie de textul autograf care a ieit din condeiul autorilor inspirai. 6. nsei Crile Sfinte sunt izvor de mna nti pentru rezolvarea multor probleme biblice. Ele ne dau mrturii autentice despre originea, istoria, scopul i calitatea scrierilor sfinte. Adesea aceste scrieri ne art direct sensul anumitor
28
locuri ale Scripturii, cum este de pild cazul cu multe profeii mesianice din Vechiul Testament, al cror sens mesianic l confirm textul din Noul Testament. 7. Biserica lui Hristos are autoritatea i misiunea de a se pronuna atunci cnd este vorba de sensul adevrat al textelor biblice. Biserica exercit aceast misiune fie direct, prin definirea sensului adevrat al vreunui text, fie indirect, prin definirea unui adevr de credin cu texte biblice, fcut n hotrrile Sinoadelor ecumenice, fie prin mijlocul ordinar al magisteriului divin: nvtura cretin catehetic, n cateheze sau omilii i interpretare de texte biblice. Mai trebuie socotite apoi msurile disciplinare ale Bisericii i ntrebuinarea textelor la serviciile divine. 8. Operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti de asemenea sunt un izvor foarte preios al Introducerii, cci din scrierile lor adesea cunoatem o interpretare direct de texte sau scoatem cunotine folositoare pentru autoritatea, calitatea i istoria crilor sfinte. 9. Exegeii i teologii ortodoci din timpurile mai noi se pot consulta cu mult folos n probleme teologico-biblice puse n timpurile noi. 10. Operele isagogice, antice i moderne, care trateaz probleme n legtur cu autoritatea i interpretarea Sfintei Scripturi. n timpurile noastre, Introducerea are o literatur foarte bogat. Studiul Introducerii s'a dezvoltat treptat, n msura n care s'au ivit necesitile care i-au dat natere i ndemnuri pentru dezvoltare. n timpurile vechi mai apropiate timpului scrierii crilor, nu s'a ivit necesitatea de a apra autenticitatea i autoritatea lor divin, aceste chestiuni fiind necontroversate n acele timpuri. Astfel, Studiul biblic n neles mai restrns, nici nu s'a putut nate atunci. S'a simit ns ntotdeauna nevoia de a se da unele reguli de interpretare pentru aflarea sensului adevrat, dat fiind caracterul deosebit al Scripturii i felul ei propriu de a vorbi. Cea mai veche scriere de acest fel este HtcX-eic, (Cheia), scris de Meliton, Episcopul de Sardes (pe la jumtatea secolului II), care n aceast carte a tratat regulile de interpretare a expresiilor tropice. Din aceast lucrare ni s'au pstrat ns numai cteva fragmente. Pe msur ce ne ndeprtm de timpul scrierii Crilor Sfinte se simte tot mai accentuat nevoia de a se da unele lmuriri isagogico-istorice, menite s-i pun pe credincioi n cunotin adevrat cu crile Scripturii. Se ivete apoi i nevoia de a apra autoritatea divin a lor fa de ncercrile ereticilor de a rstlmci ori corupe textul, ori de a-i slbi autoritatea. De aceea, aproape la toi Sfinii Prini aflm atinse i chestiuni de ordin isagogic n sens restrns. Asemenea chestiuni sunt tratate mai ales la urmtorii scriitori bisericeti: Sfntul Teofil, Episcop de Antiohia (f 181), n cartea a treia Ctre Autolic vorbete despre vechimea Scripturii Vechiului Testament.
29
Sfntul Irineu, Episcop n Lyon (t 202), n cartea Adversus Haereses apr autoritatea divin a Scripturii mpotriva ereticilor care o respingeau pe motiv c ar fi falsificat. Clement din Alexandria (f 217), aezat de Demetrius la conducerea colii catehetice din Alexandria, n lucrrile sale: Cohortatio ad gentes i Stromata vorbete despre autoritatea Scripturii. El este iniiatorul interpretrii alegorice. Tertulian (t 254), n cartea Adversus Marcionem atinge chestiuni isagogice. Origen (t 254), care la vrsta de 18 ani ajunge la conducerea colii catehetice din Alexandria, dezvolt o rodnic activitate pe teren biblic. El este printele exegezei tiinifice. Se distinge mai ales ca exeget (interpretare alegoric) i cercettor neobosit asupra textului Alexandrinei (Exapla). A scris despre numirile evreieti, despre msuri i greuti la evrei, apoi numeroase comentarii, omilii i scolii. Lucrrile lui biblice ns nu ni s'au pstrat n ntregime. Sfntul Ipolit (f 240), presbiter n Roma, nvcel al Sfntului Irineu, este mult ludat de Fericitul Ieronim pentru cunotinele sale biblice. Scrie comentarii la Facere, Numere, Crile Regilor, Psalmi, Pilde, Cntarea Cntrilor, Profeii mari. Din scrierile lui ni s'au pstrat numai fragmente. Sfntul Dionisie din Alexandria (f 264), care se distinge ca exeget, este ntemeietorul interpretrii spirituale. Eusebiu de Cezareea (f 340) adun notie biblice n Istoria sa bisericeasc. Scrie comentarii la Isaia, Cntarea Cntrilor, are i lucrri exegetice: Topica (despre localitile biblice). n lucrarea sa Demonstratio evangelica aplic la Hristos profeiile Vechiului Testament. Sfntul Atanasie (t 373) scrie comentarii la Psalmi, Iov, Cntarea Cntrilor. Lui i s'a atribuit mai de mult lucrarea Synopsa Sfintei Scripturi, care este cea dinti ncercare de introducere n neles mai restrns i care se extinde aproape la toate chestiunile isagogice (caracterul inspirat al Sfintei Scripturi, autorul, scopul i cuprinsul crilor). Aceast lucrare, alturi de alt Synops atribuit Sfntului Ioan Hrisostom, pn trziu n sec. XVIII, a fost ntrebuinat ca manual biblic n Biserica Rsritului. Sfntul Ioan Hrisostom (f 406) scrie comentarii la Facere, Psalmi, Isaia, Daniel i la mai multe scrieri ale Noului Testament. Sfntul Efrem irul (f 379) se distinge ca exeget, inaugurnd o cale mijlocie ntre excesele interpretrii alegorice ale colii din Alexandria i cea istoricoverbal a colii din Antiohia. Scrie comentarii la Pentateuh, Iosua, Judectori, Regi, Rut, Iov, Profeii mari etc. Primul exeget ntre latini este Ilarie de Poitiers (t 366). Scrie un tratat asupra Psalmilor. Fericitul Ieronim (t 420), autorul traducerii latine Vulgata, a dezvoltat o activitate foarte bogat pe teren biblic. Dintre lucrrile lui biblice mai nsemnate sunt: De viris illustribus, Epist. ad Pammachium i Prefee la toate crile Scripturii. Scrie comentarii la Facere i la toi profeii.
30
Mai scriu opere isagogico-istorice Fericitul Augustin (| 430): De doctrina christiana, Teodor din Mopsuestia (t 428), care nclin spre raionalism, Teodoret (| 458), cel mai profund exeget al Bisericii rsritului, apoi Adrian Monahul (f 440), Eioaycoyfi eig xaq Geaq ypoKpoc, fiind cel dinti care ntrebuineaz termenul de isagogie, devenit cu timpul nume propriu al studiului biblic, Iuliu Africanul (sec. VI): De partibus divinae legis, Cosma (sec. VI): Topografia christiana, Cassiodor (sec. VI): De institutione divinarum scripturarum, Isidor de Sevilla (sec. VII): Etimologiarum libri XX. ncepnd cu secolul XIV, chestiunile isagogice ncep a fi tratate separat de alte studii teologice. Alturi de Postilele lui Nicolaus Lyranus (t 1340) ca nceput de isagogie, n nelesul de azi al cuvntului, trebuie socotit lucrarea clugrului dominican Sixtus din Siena (t 1569) BibliothecaSancta, apoi Introductionis adSacras Iitteras liber unicus a lui Santes Pagninus (1528) i Disputationes de controversis christianae fidei (1581), a cardinalului Bellarmin. Ali autori biblici ai timpului sunt: Alfons Salmeron (Prolegomena biblica, Matritii, 1597), Nicolaus Serrarius (Prolegomenabiblica, Moguntiae, 1604), I. Bonfrere (PraeloquiaadtotamSacram Scripturam, Antwerpiae, 1605), I. Mariana (Dissertatio pro editione Vulgata, 1624), Menochius (Commentarius in totamSacram Scripturam, Venetiis, 1722). Printele Introducerii, n nelesul de azi, este clugrul oratorian din Paris Richard Simon (1638-1712). El adopt mai nti metoda istorico-critic n tratarea problemelor biblice. Separ Introducerea Vechiului Testament de cea a Noului Testament. Se ocup primul de critica textului sacru. Din cauza unor orientri, pretins raionaliste, a ajuns n conflict cu autoritatea Bisericii. n realitate a avut unele preri care au depit timpul su i care mai trziu au deschis calea raionalismului biblic. Dup Richard Simon, studiul Introducerii progreseaz cu pai repezi. Pe de o parte problemele noi puse de el, pe de alt parte Reforma, care afar de Scriptur nu admite alt izvor de credin, au adus cu sine cercetarea mai amnunit a Scripturii i a tuturor problemelor ce se pot pune n legtur cu ea. Urmeaz o ntrecere ntre autorii catolici i protestani i, ncepnd cu sec. XVIII, ntre acetia i autorii raionaliti. Din aceast ntrecere a urmat starea nfloritoare a literaturii isagogice de azi. De aici ncepnd, apar, i ntr'o tabr, i n alta, numeroase lucrri biblice. Linia de tratare se bifurc. Autorii ortodoci, catolici i protestani rmn pe linia pozitiv, tradiional, i apr autoritatea divin i omeneasc a Scripturii. Raionalitii dogmatici transpun ideile evoluioniste i materialiste i pe teren biblic i iau calea negativ n tratarea problemelor biblice, care n cele din urm a dus la eliminarea complet a elementului supranatural din Scriptur. Elementul dogmatic este eliminat prin teoria acomodrii, al crei printe este I. S. Semler. El susine c misterele propovduite de Mntuitorul Hristos i ' de Apostolii Lui sunt pure acomodri la unele preri greite i prejudicii primitive. Elementul moral supranatural l scoate din Scriptur teoria interpretrii lui I. Kant (t 1804), conform creia nu import sensul dogmatic, istoric sau verbal al Scripturii, ci numai nvtura etic ce se desprinde din text. mpotriva adevrului istoric
31
s'a nscocit'interpretarea mitic a colii din Tiibingen (n frunte cu S. Chr. Straus, 11875), care reduce toat istoria biblic la mituri primitive. Cei mai nsemnai reprezentani ai criticii negative sunt: I. S. Semler, Abhandlung von freier Untersuchung des Kanons, Halle 1771; Corrodi, Versuch einer Beleuchtung der Geschichte des Jiidischen und christlichen Kanons, Helle, 1792; I. G. Eichhorn, Einleitung in das A. Testament, Leipzig, 1789, i Einleitung in die apokryphischen Biicher des A. T., Leipzig, 1795; L Bertholdt, Historisch-kritische Einleitung in das A. T., Erlangen, 1812; M. L. de Wette, Beitrge zur Einleitung in das A. T., 1806; Lehrbuch der histor.krit Einleitung in das A. T., Berlin, 1817 (ediia a VlII-a prelucrat de Schroder, Berlin, 1868). Urmtorii autori raionaliti transpun teoria evoluionist i pe teren religios, explicnd n sensul ei i originea poporului evreu, a credinei lui i a literaturii lui religioase. Aa fac: W. Vatke, Hist krit Einleitung in A. T., Berlin, 1886; K. H. Graf, Die geschichtlichen Biicher des A. T., Leiden, 1866; I. Wellhausen (cu a crui teorie ne vom ocupa mai pe larg la critica Pentateuhului); W. W. Graf Baudisin, Einleitung in die Biicher des A. T., Leipzig, 1901; E. Kautzsch, Abriss der Geschichte des A. T., Schrifttums, 1894; W. Staeke, Die Enstehung des A. T., 1905; L. Gautier, Introduction l'Ancien Test, 1906; Budde, Geschichte der althebr. Iiteratur, 1906; Hennan Gunkel, Die isr. Iiteratur (Kultur der Gegenwart", I, 7); Kittel, Geschichte des Volkes Israel, 1912, C. Steuernagel, Lehrbuch der Einleitung in das A. T., 1912. mpotriva criticii negative raionaliste s'au ridicat numeroi autori protestani i catolici. Primul autor protestant care atac cu vehemen calea deschis de Richard Simon este Carpzow (t 1768) n lucrrile sale: Introductio in libros canonicos V. T., Lipsiae, 1721, i Critica sacra, Lipsiae, 1728. Acelai lucru l face i I. D. Michaelis n prima ediie a lucrrii sale aprut n Hamburg: Einleitung, 1787. Mai trziu trece n tabra raionalist. Cel mai celebru reprezentant al nvturii ortodoxe protestante este E. W. Hengstenberg, profesor n Berlin, care n lucrrile sale: Beitrge zur Einleitung ins A. T., 1831, i Christologie des A. T., 1854-1856, ia cu foarte mare rezultat aprarea Sfintei Scripturi. Acelai lucru l face, pe urmele lui, H. A. Chr. Hwernick, Handbuch der hist. krit Einleitung in das A. T., Erlangen, 1853. Poziia pozitiv este susinut i de ctre Friedr. Bleek, Einleitung in das A. T., Bonn, 1860; H. Sthelin, Spezielle Einleitung in die kan. Biicher des A. T., Elberfeld, 1862; Kritische Untersuchungen iiber die Genesis, Basel, 1830; Krit. Untersuchungen iiber den Pentateuch, die Biicher Iosua, Richter, Samuel und der Konigen, Berlin, 1843; Th. Nldecke, Untersuchungen zur Kritik des A. T., Kiel, 1876; Die alttestamentliche Iiteratur in einer Reihe von Aufstzen dargestellt, 1876; Paul Kleinert, Abriss der Einleitung zum A. T. in Tabellenform, Berlin, 1878; O. Hertwig, Tabellen zur Einleitung in das A.T., ed. 2 Kleinert, Berlin, 1869; Konig, Einleitung in das A. T. mit Einschluss der Apokryphen und der Pseudoepigraphen A. T., Bonn, 1892; Falsche
32
Extreme in der neueren Kritik des A. T., 1885; G. Behrmann, Einleitung in die Heilige Schriften des A. u. N. Test, 1888; A. Schachter, Einl. in die Bibel, 1889; Herm. L. Strack, Einleitung in das A. T., ed. 5, 1905; Sellin, Einleitung in das A. T., 1919; W. Muller, Einleitung, 1934; Robinson, Einleitung, 1934. n general ns autorii protestani mai noi, ncepnd chiar cu discipolii lui Hengstenberg, nclin tot mai mult spre raionalism, primind n lucrrile lor foarte multe i substaniale influene din critica negativ. n cadrul Bisericii Catolice, autorii se menin pe linia tradiional ortodox pozitiv. Cei mai nsemnai autori catolici isagogi sunt: I. Iahn, Einleitung in die gotuichen Biicher des Alten Bundes, Wien, 1739 (ed. 2,1802); Introductio in libros sacros VeterisTestamenti, Wien, 1805, ed. 2. O completare a lucrrilor lui Iahn e fcut de P. F. Ackermann, Introductio in libros Veteris Testamenti, Wien, 1826; I. G. Herbst, Hist Krit Einleitung in die heilig. Schriften des Alten Testaments, editat de B. Welte, Freiburg, 1840-1844; I. M. Scholz, Einleitung in die heilig. Schriften des Alten Testaments, Kln, 1843-1848; Dan. D. Haneberg, Einleitung ins A. T., Regensburg, 1845, Geschichte der biblisch. Offenbarung, Regensburg, 1876; Dango, Historia revelationis dMnae. De sacra scriptura ejusque interpretatione commentarius, ed. 6, Vindobonae, 1876; Hermann Zschokke, Historia sacra V. T., ed. 6, Vindobonae, 1910; Fr. Kaulen, Einleitung in die heiligen Schriften A. u. N. T., Freiburg, 1899; W. Schenz, Einleitung in die Kan. Biicher A. T., Regensburg, 1887; Schpfer, Geschichte des A. T. mit besonderer Riicksicht auf das Verhltnis von Bibel undWissenschaft, ed. 6, Munchen, 1923; F. Reusch, Lehrbuch der Einleitung in das A. T., Freiburg, 1870; Neteler, Abriss der alttest Iiteraturgeschichte, Miinster, 1879; Fell, Lehrbuch der allgem. Einleitung in das A. T., 1906; Rosch, Die heiL Schriften A. T., Munster, 1908; I. Mader, Allgemeine Einleitung ins A. u. N. T., 1908; Holzhey, Kurzgefasstes Lehrbuch der speziellen Einleitung in das A. T., 1912 (unele lucrri ale lui au fost puse pe indexul crilor oprite pentru nclinare spre raionalism). n Anglia apare Introducerea Arhiepiscopului I. Dixon n Dublin 1852, n Italia scriu introduceri I. Ghiringhello, De libris historicis Veteris Testamenti, Torino, 1845; De libris poeticis et profeticis V. T., 1847; Ubaldo Ubaldi, Introductio in sacram scripturam, Romae, 1878-1881, n trei volume; n Frana apare Introducerea lui Vigouroux, Manuel biblique ou cours d'Ecriture, n 4 voi., Paris, 1864; I. B. Glaire, Introduction historique et crit aux livres de l'Anc. et du Nouv. Test, 5 voi, 1862; A. Gilly, Precis d'Introduction gen. et part rEcriture sainte, 3. voi, Paris, 1867; F. P. Martin, Introduction la Critique generale de l'Anc. Test, Paris, 1889. Cea mai valoroas Introducere este a lui R. Cornelly, Historica et critica introductio in utriusque Testamenti libros sacros., Parisiis, 3. voi, , 1885-1887. Ediia a Ii-a este din 1907. n Belgia apare Introducerea lui Lamy, Introductio in sacram Scripturam, 2. voi. Pentru partea general, un bogat material prezint lucrarea lui C. Chauvin, Lecons d'Introduction generale aux divines Ecritures, Paris, 1907. Din rndul
33
lucrrilor mai noi, reeditate sau publicate de teologii romano-catolici, pot fi menionate: Comelly - Merk, Manuel de Plntroduction toutes Ies Saintes Ecritures, II ed., Paris, 1930; A. Miller et A. Metzinger, Introductio specialis in Vetus Testamentum, Roma, 1946; J. Renie, Manuel d'Ecriture Sainte, Paris-Lyon, 1949; A. Merk - A. Vaccari i A. Bea, Institutiones biblicae, ed. VI, Roma, 1951; D. G. M. Perella, Introduzione generale alia Sacra Biblia, II ed., Turin, 1952; A. Robert et A. Tricot, Initiation biblique, Paris - Tournai, 1954. Un grup de profesori, sub direcia lui A. Robert i A. Feuillet, a publicat lucrarea Introduction la Bible, tome I: Introduction generale, Anden Testament, II ed., Tournai, 1959. n aceeai colecie - Introduction la Bible - sub direcia Prof. Henri Cazelles se public, drept tomul II, lucrarea: Introduction critique l'Ancien Testament, Paris, 1973. n Biserica Ortodox, pe teren isagogic s'a lucrat mai puin n comparaie cu Bisericile apusene. Ca i n alte discipline teoretice, Biserica Ortodox Romn st n fruntea celorlalte ramuri ale Bisericii Ortodoxe. Iat ce s'a scris pn azi: La rui, n anul 1897 apare traducerea n rusete a Introducerii lui Vigouroux, iar n anii 1902-1907 apare, n Cazan, Introducerea n 3 voi. a lui Jungerov. n Grecia scrie Konst. Kontogon o Introducere ai titlul EioaycoYTi sic, TC; Fpacpa, Atena, 1881; Spiridon Papageorghios, Eicaycoyfi ei Ifataxiav Aia&fpa]V, Alexandria, 1910; V. Diobuniotis, EioaYcoyfi ei Qzaq Tpaccc;, Atena, 1904. Cea mai nou Introducere n crile Vechiului Testament, la greci, este cea a lui P. Bratiotis, Atena, 1937. La bulgari scrie I. Marcovschi, Introducere general, Sofia, 1932, i Introducere n crile Vechiului Testament, 1937. La noi s'au scris urmtoarele lucrri de Introducere n Vechiul Testament: Nifon Blescu, Isagoghi sau Introducere n Crile Sfintei Scripturi, Bucureti, 1858; Arhim. Melchisedec, Introducere n Sfintele Cri ale Vechiului i Noului Testament, Iai, 1860; Protosinghel dr. I. Pucariu, Isagogia, adec Introducerea n cunotinele crilor Sfintei Scripturi, Sibiu, 1878; Onciul, Manual de introducere n Sfintele cri ale Vechiului Testament, 1889; Olariu Iuliu, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului Vechi i Nou, Caransebe, ed. II, 1903; Dr. Chiricescu, Introducere n Sfintele Cri ale Vechiului Testament, Bucureti, 1903. n anul 1928 apare Introducerea Prof. Dr. V. Tarnavschi, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului Vechiu, o lucrare de propoiii i la nivelul introducerilor clasice. Trateaz cu mult erudiie i cu bogat material documentar toate problemele de introducere general i special n Vechiul Testament n spirit autentic ortodox. Pe lng prima ediie a acestui manual - Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1955, publicat pentru Institutele teologice de ctre un colectiv alctuit din Pr. Prof. VI. Prelipcean, Pr. Prof. N. Neaga i Pr. Prof. Gh. Brna -, Pr. Prof.' dr. Nicolae Ciudin public manualul Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1978, pentru Seminariile teologice.
34
B. Canonul crilor Vechiului Testament

1. Noiunea canonului
iuvntul canon", derivat de la grecescul mvrov cum socot unii autori, sau dup alii de la ebraicul HDp (cane), nseamn, n sens propriu, msur-'toare sau b folosit de arhiteci pentru msurarea lungimii. n sens tropic nseamn ndreptar sau regul. Gramaticii alexandrini numesc canon totalitatea scriitorilor greci care, pentru limba lor, servesc ca norm pentru judecarea clasicitii limbii. n sens de regul moral" este ntrebuinat acest cuvnt i de Sfntul Apostol Pavel: i toi cei ce vor umbla dup dreptarul acesta (xr K&VOVI TOikr), pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu!" (Ga 6, 16). Deoarece n Sfnta Scriptur se cuprind rnduielile, normele de via cretineasc att pentru credin, ct i pentru moral, totalitatea nvturii biblice se numete canon sau regul, aa cum afirm i Sfntul Irineu (Adv. Haer. IV, 35), Tertulian (De praescr. 37), Origen, Sfntul Ioan Hrisostom i ali scriitori bisericeti. De aici a trecut aceast numire pentru desemnarea coleciei crilor n care se cuprinde regula credinei (Isidor Pelusiotul, Ep. 114). n concret prin canon nelegem azi catalogul sau lista crilor declarate de Biseric drept cri de ndreptare cretineasc i inspirate, iar crile nsei se numesc canonice. Crile se numesc canonice, adic normative pentru viaa cretineasc, pentru c sunt de origine dumnezeiasc i sunt scrise sub inspiraia Sfntului Duh, cuvntul canonic" echivaleaz cu inspirat". Numirea crilor Scripturii drept cri canonice a fost generalizat prin canonul 39 al Sinodului din Laodiceea i epistola festiv a Sfntului Atanasie cel Mare.
35
La ntrebarea: cine are dreptul s determine care carte este canonic sau inspirat? se poate rspunde ntr'un singur fel: Biserica. Numai ei i-a fost dat de ctre Mntuitorul sarcina de a veghea asupra nvturii mntuitoare i ndreptirea de a o propune fr greeal oamenilor. Hristos n'a putut ncredina rezolvarea acestei probleme importante - care este cartea n care ne vorbete Dumnezeu, deci a crei nvtur trebuie s o primeasc tot cel ce vrea s se mntuiasc - prerii individuale subiective a fiecrui credincios n parte, ci pentru acest scop i cu aceast misiune, Mntuitorul a ntemeiat un organ viu, care s fie la ndemna oamenilor: Biserica. Biserica i-a ndeplinit aceast misiune, n cursul veacurilor, fie pozitiv, artnd n concret dac o carte este inspirat, fie negativ, excluznd din numrul crilor normative pentru viaa cretineasc unele cri cu pretenie de cri cu origine divin (crile apocrife). Deci caracterul canonic al unei cri nu ni-1 poate arta i garanta nimeni dect Sfnta Biseric pe baza Sfintei Tradiii, deoarece n Sfnta Scriptur a Noului Testament nu se afl nirate crile Vechiului Testament i nici nu se face citare din toate. Deci criteriul mai ndeprtat al canonului este Sfnta Tradiie, iar criteriul mai apropiat, autoritatea Bisericii. Biserica Ortodox recunoate drept canonice 39 cri ale Vechiului Testament. Atunci cnd Biserica propune aceast nvtur ca nvtur cretineasc, deci ca nvtur mntuitoare, nu procedeaz dup prerile sale sau ntmpltor, pentru c Biserica are datoria s pstreze acest tezaur neschimbat i s-1 propun autentic i legal. Biserica nu poate propune deci alte nvturi i nu poate nva altfel dect cum i ce este descoperit, adic ce se cuprinde n descoperirea dumnezeiasc. Dou sunt izvoarele descoperirii divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Deci dac Biserica propune ca nvtur de credin cretineasc numrul de 39 al crilor sfinte ale Vechiului Testament, aceast nvtur negreit trebuie s se cuprind n unul din izvoarele descoperirii divine. Dar dac cutm n paginile Sfintei Scripturi, nu aflm nicieri nsemnate toate crile canonice. Deci aceasta trebuie s o avem n cellalt izvor al descoperirii, n Sfnta Tradiie. i de fapt aflm c Biserica de la primele sale nceputuri a recunoscut drept canonice 39 de cri, mpotriva crora, n cursul veacurilor, nu s'a ivit nici o ndoial n ce privete originea lor divin. n cele ce urmeaz se va arta c atunci cnd Biserica Ortodox le propune drept cri canonice ale Vechiului Testament pe cele 39, este n concordan cu ntreaga Tradiie bisericeasc.
2. Canonul Vechiului Testament n Noul Testament

Mntuitorul Hristos i, dup pilda Lui, Sfinii Apostoli cunosc canonul Scripturii iudaice. Ei citeaz adesea Scriptura i i atribuie origine divin i autoritate divin. Iisus le zice: Oare niciodat 'ai citit n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului..." (Mi 21, 42), citnd Psalmul 118, 22. Voi cercetai Scripturile, de vreme ce socotii c n ele avei via venic; i ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine", le zice Mntuitorul contemporanilor Si iudei (In 5, 39) Aceast Scriptur" este o colecie de mai multe cri. ...C toate cele scrise despre Mine n legea lui Moise, n profei i n psalmi trebuie s se plineasc" (Le 24, 44), le zice Mntuitorul ucenicilor Si. Aceast Scriptur are autoritate absolut. Dac nu ascult de Moise i de profei, nici dac ar nvia cineva din mori, tot nu vor crede" '(Le 16, 31), spune Avraam n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Numrul crilor Scripturii ns nu se afl n Noul Testament. Biserica cretin, care ia locul sinagogii, a preluat de la aceast ntreg tezaurul Scripturii ei, Scriptur pe care au cunoscut-o, au citit-o i au aprobat-o nsui Mntuitorul i Sfinii Apostoli. Deci Scriptura Vechiului Testament a Bisericii cretine nu poate fi alta dect cea a sinagogii din timpul Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli. Istoricete ns nu se poate afla care a fost Scriptura iudeilor n timpul acesta.
3. Originea canonului iudaic

Canonul Scripturii iudaice s'a format treptat, astfel c acele cri despre a cror origine divin a fost ncredinat poporul iudeu au fost adunate i s'au pstrat ntr'un loc anumit de ctre o corporaie cu autoritate n cele sfinte. Corporaia chemat s adune i s pstreze aceste cri a fost preoimea, iar locul de pstrare a fost templul, partea cea mai sfnt: Sfnta Sfintelor, alturi de chivotul Legii. nceputul acestei colecii s'a fcut cu crile lui Moise. n Deuteronom aflm urmtoarea dispoziie a lui Moise: Cuvintele acestei Legi le-a scris Moise ntr'o carte, pe care a dat-o preoilor, fiii lui Levi, cei ce purtau chivotul legmntului Domnului, precum i btrnilor fiilor lui Israel" (Dt 31, 9). i: Luai Canea acestei Legi i punei-o alturi de chivotul legmntului Domnului, Dumnezeului vostru, i va fi ea acolo spre mrturie'ntru tine" (Dt 31, 26). Despre Iosua de asemenea este notat c a scris cuvintele sale n cartea
37
36
Originea canonului iudaic
Legii lui Dumnezeu: i a scris aceste cuvinte n cartea legii lui Dumnezeu; i a luat o piatra mare i a aezat-o sub stejar, naintea Domnului" (Ios 24, 26). Crile scrise mai trziu se socotesc drept continuare a celor scrise mai nainte i, de bun seam, s'au pstrat n acelai fel ca acelea. Despre Samuel se spune c dreptul regalitii 1-a scris n carte i 1-a pus naintea Domnului (1 Rg 10, 25). Ieremia se ngrijete s i se scrie cuvntrile (Ir 36, 4), iar Isaia numete scrierile sale Cartea lui Iahve". Daniel pare a fi avut la dispoziie o colecie de cri profetice (Dn 9, 2), semn c asemenea cri au fost adunate i pstrate. S'au format apoi colecii de psalmi (2 Par 29, 30) i de proverbe (Pr 25, 1). Prologul ciii lui Isus, fiul lui Sirah (pe la 200 . H.) relateaz c pe timpul acela era n uz ntreaga colecie de cri dumnezeieti". Cea mai gritoare dovad despre adunarea i pstrarea crilor sfinte de ctre evrei este faptul c ele au ajuns n posesia noastr, deci au nfruntat primejdia nimicirii la care au ajuns celelalte cri fr caracter divin. Nu ne este dat s cunoatem criteriile dup care au selecionat evreii crile de cuprins i de caracter dumnezeiesc, de cele de cuprins profan. Nu e ndoielnic ns c asemenea criterii au existat. Nu se poate socoti colecia Crilor Sfinte ca o colecie de produse literare naionale, cci atunci nu se poate explica de ce nu s'au pstrat toate crile despre care se face amintire n crile Vechiului Testament, ci numai cele de cuprins religios. Pentru cunoaterea extensiunii canonului iudaic este important ntrebarea: cnd i cine a ncheiat colecia crilor sfinte? Prerea general este c n timpul Mntuitorului iudeii aveau un canon definitiv ncheiat. Cine a ncheiat acest canon i ce cri a cuprins? Chestiunea ar fi rezolvat dac n Noul Testament am afla citate toate crile canonului de azi, ceea ce nu e cazul, cci multe din aceste cri nu sunt citate. Azi, n general, este adoptat prerea probabil c ncheierea canonului iudaic s'a fcut n timpul reorganizrii politice i religioase a poporului iudeu, dup ntoarcerea lui din robia babilonic, i c aceast lucrare de ncheiere a svrit-o brbatul providenial al acelor timpuri: Ezdra. Mrturiile istorice care fac probabil prerea c Ezdra a ncheiat canonul iudaic sunt urmtoarele: 1. Din nsi mrturia Scripturii rezult c organizarea politic i religioas a poporului, dup ntoarcerea din robie, o fac Ezdra i Neemia. Aceast reorganizare, n partea ei religioas, nu se poate s nu se fi extins i la colecia crilor sfinte, deoarece toat viaa poporului, nu numai cea religioas, ci i cea politic i civil, era normat de dispoziiile divine cuprinse n crile sfinte. Legea lui Moise i, alturi de aceasta, celelalte scrieri ale Scripturii erau, n fond, cheagul vieii i unitii naionale a poporului biblic. Toate reformele pe care le fac aceti doi brbai sunt n perfect concordan cu prescripiile teocratice. Reorganizarea cultului fr grija tezaurului religios al crilor sfinte nici nu se poate nchipui.
38
2. Cartea a doua a Macabeilor (2, 13) spune despre Neemia cum: ... acesta, ntemeind o bibliotec, a adunat n ea crile privitoare h regi i la profei i cele privitoare la David, precum i scrisori regale cu privire la sfintele primase"." Crile regilor amintite aici vor fi probabil profeii anteriori (Iosua, Judectori, Samuel, Regi), crile profeilor vor fi profeii posteriori, cele ale lui David vor fi aghiografele, iar epistolele regilor perilor despre daruri vor fi cartea lui Ezdra i a lui Neemia, n care se cuprind o mulime de hrisoave cu danii date de regii persani iudeilor. 3. Pentru ncheierea canonului n timpul lui Ezdra sunt foarte importante cuvintele scriitorului iudeu Iosif Flaviu, care n cartea sa Contra Apionem (I, 8) spune c iudeii timpului su venereaz 22 cri sfinte pe care el le mparte n patru categorii: 5 cri ale lui Moise, 13 cri ale profeilor, care cuprind evenimente petrecute dup moartea lui Moise pn la domnia lui Artaxerxe, i patru cii care cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli morale pentru oameni. El adaug: Dup timpul lui Artaxerxe s'au scris cri, dar acestea nu merit aceeai credin ca cele mai dinainte, pentru c n'a existat succesiune de profei". Dup prerea lui Iosif Flaviu deci, hotarul inspiraiei este timpul lui Artaxerxe. 4. Alt mrturie pentru ncheierea canonului n timpul lui Ezdra este Talmudul, care n capitolul Baba bathra (Poarta ultim) spune c Ezdra i Neemia au fost activi la fixarea canonului iudaic. 5. Cartea apocrif a lui Ezdra nc amintete c Dumnezeu, dup nimicirea Ierusalimului i risipirea Ciilor Sfinte, i-a descoperit lui Ezdra toate crile Vechiului Testament, 24 la numr (4 Ezdra - cartea apocrif -14, 18). 6. Chiar faptul c, dup tradiia iudaic, n sec. I al erei cretine se discuta de ctre unii rabini excluderea din rndul ciilor inspirate a unor cii care ar fi trebuit s fie n canonul iudaic, cum sunt: Cntarea Cntrilor, Iezechiel, Ecclesiastul, arat indirect c au fost n canon, altfel nu aveau de unde s fie scoase. Ne mai rmne s aflm care sunt crile cuprinse n canonul ncheiat de Ezdra. Cel dinti scriitor care d o list de cri sfinte este Iosif Flaviu (38-100 d. H.). El spune (Contra Ap. I, 8) c iudeii nu au cri fr numr, ci numai 22. Care sunt aceste 22 nu le numete, dar din anumite mprejurri putem deduce c el, intenionat, comprim numrul crilor la 22, numrul literelor alfabetului ebraic. Din citrile pe care le face n scrierile sale, se vede c el cuprinde n acest numr: cele 5 cri ale lui Moise, apoi: Iosua, Judectori, creia n vechime i era anexat cartea Rut, ca o a treia anex din timpul Judectorilor, primele dou ale Regilor (n vechime o singur carte), ultimele dou ale Regilor (n vechime o
6 n ediia a -a, citatul sun astfel: Apoi el a nfiinat o bibliotec, n care a adunat toate crile regilor i ale profeilor i cele ale lui Da vid i epistolele regilor perilor despre darurile lor".
39
Originea canonului iudaic

Vechiul Testament dup recenzia alexandrin, fapt constatat i admis de toi criticii biblici. Autorii catolici argumenteaz astfel: dac Hristos i autorii Noului Testament citeaz Vechiul Testament dup recenzia alexandrin, implicit aprob aceast recenzie n toat extensiunea ei. n sprijinul prerii lor, mai amintesc i faptul c att iudeii din timpul Mntuitorului, ct i cretinii, chiar pn n zilele noastre, au privit i privesc recenzia alexandrin ca text autentic al Scripturii, care era n trecut i este i astzi n uz public i oficial. Concluzia: Canonul aprobat de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, apoi de Biseric, prin utilizare, este cel din Alexandria (cu 46 de cri), i nu Canonul lui Ezdra (cu numai 39 de cri). Att premisele, ct i concluzia acestei argumentri sunt ns discutabile. Nu exist nici un temei istoric solid pentru presupunerea existenei unui dublu canon la iudei. Solidaritatea severn cele religioase a iudeilor din acele timpuri (precum i n cele de mai trziu i de totdeauna) ne oprete s presupunem divergene religioase ntre iudei, oriunde ar fi fost ei stabilii. Liantul unitii lor naionale a fost ntotdeauna Legea lui Moise, iar centrul religios, Ierusalimul cu templul i preoimea chemat s vegheze asupra celor sufleteti ale poporului. Aceast unitate religioas nu putea admite ca iudeii din Alexandria s aib un alt tezaur sacru al Scripturii, dect cei din Palestina. Din contr, unitatea sever n cele religioase se poate constata pe cale istoric. Aa, n cartea Esterei (9, 29) se impune iudeilor de pretutindeni celebrarea srbtorii Purim, iar cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, din Palestina ajunge i la iudeii din Egipt i este tradus n grecete pentru cei ce doresc s nvee, spre a se pregti din vreme s triasc dup Lege" (ir, Prolog). Iudeii din Egipt sunt invitai s trimit brbai crora s li se dea crile pe care ei nu le au (2 Mac 2, 15). Deosebirea ca extensiune ntre recenzia alexandrin i Biblia ebraic se explic istoricete astfel: iudeii din Alexandria i cei din afar, care vorbeau numai limba greac i nu cunoteau limba strbun, au inut s aib la un loc toate crile: i cele sfinte, i pe cele care vorbeau despre brbaii lor alei, sau care nvau nelepciunea adevrat, cea a tririi n frica lui Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii. Aa se explic i faptul necontestat c autorii Noului Testament citeaz dup textul alexandrin, acesta fiind n utilizare general la toi iudeii. Concluzia c citarea este egal cu aprobarea extensiunii trece peste marginile logicii stricte. Fapt este c, dei concluzia nu este strict logic, este ispititoare i seductoare. Probabil aa se explic faptul c muli scriitori eclesiastici, utiliznd recenzia alexandrin, citeaz i din crile necanonice cuprinse n ea. Mai ales dup ce din gura Mntuitorului sau a Sfinilor Apostoli n'au avut nici o nvtur lmurit relativ la numrul crilor din Scriptur. Un fapt a fost de toi cunoscut: Sfinii Apostoli citeaz dup textul alexandrin. Chiar i dup ce scriitorii bisericeti au cunoscut canonul sinagogii (cu 39 de cri) i s'au declarat n teorie pentru acest canon, n practic utilizeaz Alexandrina, n toat extensiunea, implicit crile necanonice. Aa a urmat inconsecvena izbitoare ntre teorie i
41
singur carte), dou Paralipomena (n vechime una), Ezdra (mai demult mpreun cu Neemia), Estera, Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel i 12 Profei mici, ntr'o singur carte, la urm pe Iov (n total 13), apoi: Psalmii, Pildele, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor (4 cri). Deci n total 39. O mrturie foarte preioas i cu caracter oficial despre credina iudeilor relativ la crile sfinte, ne d Talmudul n tratatul Baba bathra. Textul referitor este urmtorul: nirarea Profeilor este aceasta: Iosua, Judectori, Samuel, Regi, Ieremia, Iezechiel, Isaia, cei 12 Profei mici. nirarea Aghiografelor este: Rut, Psalmii, Iov, Pildele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Plngerile, Daniel, Estera, Ezdra, Cronicile". Dac la aceste 19 titluri adugm cele ale lui Moise neamintite aici, rezult numrul de 24; deosebirea fa de Iosif Flaviu apare fiindc Talmudul separ cartea Rut de Judectori i Plngerile de cartea lui Ieremia. Cu acest canon al iudeilor este n deplin acord i canonul Bisericii Ortodoxe, cum s'a stabilit de ctre Sfinii Prini i prin hotrrile sinoadelor, precum se va vedea la locul potrivit. Aceste 39 de cri le au n canonul lor i iudeii pn n zilele noastre. Cu aceast nvtur este n dezacord Biserica Romano-Catolic, deoarece ea are n canonul su 45 de cri. Ea nir n canon i crile cuprinse n plus, n traducerea alexandrin, i anume: Baruh, Tobit, Iudita, Cartea nti i a doua a Macabeilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, adaosurile la cartea lui Daniel, Cntarea celor trei tineri (c. III), Istoria Susanei i Istoria nimicirii lui Bel i a balaurului, i unele adaosuri la cartea Esterei. Aceste cri i pri de cri se numesc deuterocanonice n Biserica Catolic, deoarece referitor la canonicitatea lor, n trecut, au fost unele rezerve. n Biserica Ortodox aceste cri sunt numite necanonice i sunt socotite ca folositoare pentru edificarea religioas, nu ns i pentru dovedirea nvturilor dogmatice. De aceea, n toate traducerile i ediiile biblice sunt cuprinse i aceste cri, ca unele care merit s fie reinute pentru cuprinsul lor i pentru aprecierea de care s'au bucurat n literatura patristic. ntr'o vreme s'a presupus c, alturi de canonul lui Ezdra, ar fi existat i un al doilea canon al iudeilor din Alexandria. Canonul lui Ezdra ar fi cuprins crile sfinte scrise pn n timpul lui i redactate ntr'o singur colecie de ctre nsui Ezdra. Acesta ar fi avut 39 de cri, aflate azi n canonul iudeilor i al Bisericii Ortodoxe. Canonul iudeilor din Alexandria ar fi cuprins n afar de cele 39 i altele, scrise dup timpul lui Ezdra, pn la venirea Mntuitorului. Aceste cri sunt: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Tobit, Iudita, 1 i 2 Macabei i Cartea Baruh. Mrturie pentru acest canon este traducerea alexandrin. Cel dinti canon s'ar putea numi canon palestinian, iar cel din urm, canon alexandrin (al iudeilor din Alexandria). Existena unui dublu canon a fost susinut mai ales n Biserica Romano-Catolic. S'a crezut anume c pe temeiul acesta se poate fundamenta nvtura despre extensiunea canonului Vechiului Testament. Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament citeaz
40
Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin
practic i la acei scriitori care, categoric, se declar pentru canonul iudeilor, cum sunt: Origen, Sfntul Atanasie, Chirii din Ierusalim, Grigorie de Nazianz, Epifanie, Fericitul Ieronim . a. Aceasta s'a putut ntmpla cu att mai uor, cu ct Biserica nc nu se declarase asupra extensiunii canonului. In concret: N'a existat la iudei un dublu canon: palestinian i alexandrin, pentru c nici un document istoric nu arat aa ceva. Dac n recenzia alexandrin, alturi de crile canonice traduse din limba ebraic, se afl i crile necanonice (scrise n majoritate n original grecesc), nu urmeaz n mod necesar c aezarea n aceeai colecie e totodat i coordonare n autoritate. Citarea necanonicelor alturi de cele canonice, la scriitorii bisericeti, i poate avea explicarea n mprejurrile timpului. Autorii biblici atribuie originea necanonicelor curentului elenist nscut n Alexandria, centrul speculaiilor filosofice ale timpului. Aici iudeii aveau o colonie foarte nfloritoare. Tendina unor iudei de a aduce n concordan religia mozaic cu postulatele filosofiei profane a dat natere unui amestec religios filosofic. Reprezentantul cel mai celebru al acestui curent a fost filosoful iudeu Filon, care nva c Logosul divin mprtete nelepciune fiecrui om virtuos. Astfel nelepciunea este semnul i dovada inspiraiei, adic al descoperirii i ndemnului divin. Fiecare om deci, n msura virtuozitii lui, este i inspirat. Despre pietate i nelepciune vorbesc i crile sfinte, ca despre dou lucruri care sunt n strnsa legtur: adevrata pietate este totodat nelepciune, i nelepciunea adevrat aduce n mod necesar pietate (nceputul nelepciunii e frica de Dumnezeu" - Pr 1, 7). Astfel s'a pus pe un teren comun nvtura Bibliei i curentul elenist al neoplatonicului Filon. Rodul acestui curent sunt scrierile necanonice. nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah trateaz materia teoretic, iar Iudita, Tobit i Macabeii i arat, practic, pe brbaii adevrat virtuoi, deci nelepi i inspirai.
4. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin

a. Canonul Vechiului Testament la nceputul Bisericii Scriptura" citat de Mntuitorul Hristos i de autorii Noului Testament a trebuit negreit s cuprind cele 39 de cri care se aflau n posesia sinagogii i se utilizau de iudei drept colecie de cri cu origine divin. Dac totui se pretinde c n Noul Testament se fac citri ca din Scriptur i din crile necanonice, ba chiar i din unele apocrife, aceasta este o afirmaie care nu se poate dovedi.
42
Aa se presupune, de exemplu, c textul de la Matei 6, 14 ar fi citat din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 28, 3: C de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc..." Dac un om ine mnie pe un altul, cum poate s-1cear Domnului vindecare?" (Sir 28, 3). Alt caz de citare ar fi: Iar cnd v rugai, nu spunei multe ca pgnii, c acestora li se pare c prin vorbria lor vor fi ascultai" (Mt 6, 7), scos de la nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah (7,14): Nu vorbi mult n adunarea btrnilor, iar din rugciune nu-i face moric de vorbe". Apoi cuvintele de la Matei: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Mt 4, 4) ar fi citate din nelepciunea lui Solomon: ... n aa fel, nct fiii Ti pe care i-ai iubit, Doamne, s neleag c nu feluritele soiuri de roade l hrnesc pe om, ci cuvntul Tu, care-i ine'n via pe cei ce cred n Tine" (Sol 16, 26). Aijderea Matei 7,13 ar fi citat din Tobit 4,15. Se mai presupun i alte cazuri de citare, ns precum se vede din cazurile de mai sus, aici nu avem de-a face cu citri explicite, clare i precise, cum e cazul citrilor din crile canonice, ci mai mult cu aluzii care cu greu pot fi privite ca reproduceri de text propriu-zise. Unii vd n versetul 9 al epistolei soborniceti a Sfntului Apostol Iuda o aluzie la cartea apocrif Adormirea lui Moise". DarMihail, arhanghelul, cnd i se mpotrivea diavolului certndu-se cu el pentru trupul lui Moise..." (Iuda 9). Alii ns, cu mai mult dreptate, afl aici referire la Cartea Profetului Zaharia: i Domnul mi l-a artat pe Iosua, marele preot, stnd n faa ngerului Domnului; iar diavolul sttea de-a dreapta lui, s i se'mpotriveasc. i Domnul a zis ctre diavol: Ceartd-tepe tine Domnul, diavole!; Domnul, Cel ce a ales Ierusalimul, El s te certe!... Iat, nu e oare acesta ca un tciune scos din foc?" (Za 3, 1-2). drept c Origen i Clement din Alexandria cred c textul n chestiune din Epistola lui Iuda e scos din apocrifa amintit, ns aceast apocrif nu ni s'a pstrat, originea ei e necunoscut i citatul se poate uor privi cu referire la cuvintele de mai sus ale crii lui Zaharia, numai c epistola lui Iuda, n locul lui Iosua, l pune pe Moise, amndoi fiind socotii reprezentani ai poporului. Alt referire la o carte apocrif vd unii i n cuvintele versetelor 14-15 tot din epistola lui Iuda: Dar despre ei a proorocit i Enoh, al aptelea (patriarh) de h Adam, zicnd: Iat, venit-a Domnul ntru miile de sfini ai Lui, ca s fac judecat'mpotriva tuturor i pe toi nelegiuiii sd-i mustre pentru toate faptele nelegiuirii lor...". Aceste cuvinte ar fi citate din Cartea Enoh", capitolul 2, carte apocrif, ns n cazul de fa, probabil, avem de-a face cu o deducie din istoria cuprins n Facere, unde se spune c Enoh a fost un brbat care a umblat n cile Domnului i pentru viaa lui cuvioas a umblat Enoh cu Dumnezeu i nu s'a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase" (Fc 5, 24). Pe baza acestui text, iudeii l socoteau pe Enoh ridicat la cer cu trupul, cu misiunea de a veni odat la judecarea poporului celui fr de lege. n nici un caz nu se poate contesta un lucru: n Scriptura Noului Testament nu se face nici o citare din crile necanonice, nici din cri apocrife, cu formula
43
Canonul Vechiului Testamentn Biserica cretin
de introducere: Cum este scris", Scriptura zice", Duhul Sfnt zice' "etc, aa precum se introduc citrile din crile canonice ale Vechiului Testament. Dac ascultm ns tradiia Bisericii pstrat n scrierile Sfinilor Prini, aflm c cele 39 de cri ale canonului Vechiului Testament sunt recunoscute n unanimitate ca Scriptur inspirat. Aceast credin constant va apare din dovezile ce se vor produce mai jos. Este adevrat c muli scriitori utilizeaz adeseori ca Scriptur" i crile sau unele din crile necanonice. Faptul acesta ns nu trebuie s ne tulbure. Problema canonului i-a avut epoca sa de evoluie. Astfel, Mntuitorul i Sfinii Apostoli n cuvintele lor n'au artat niciodat numrul crilor canonului Vechiului Testament, iar utilizarea general i exclusiv n Biseric a textului Alexandrinei, pn la o vreme utilizat i de iudei, i utilizarea acestui text de ctre autorii sfinii ai Noului Testament au pricinuit o orientare greit n chestiunea extensiunii canonului. Biserica nsi nc nu se declarase prin vreo hotrre categoric i universal (n vreun sinod ecumenic). De aceea s'a petrecut i aici ntocmai ca la fixarea altor adevruri de credin: pn la cristalizarea definitiv a premers o epoc de dibuire, pentru lmurirea i fixarea unui termen sau a unui adevr descoperit. n aceast epoc premergtoare, greelile sunt explicabile i nu sunt imputabile. C, ntr'adevr, pn la cristalizarea adevrului a fost o epoc de neorientare, se vede mai ales de acolo c chiar unii autori care, categoric, sunt pentru numrul 39 al crilor canonice, n practic utilizeaz ca Scriptur i crile necanonice, dei principial i teoretic nu le admit n canon (Sfntul Atanasie, Sfntul Chirii al Ierusalimului, Fericitul Ieronim etc). i nu e deloc de mirare c a fost o epoc de neorientare. Numai cu timpul, Biserica cretin a putut seleciona din puzderia de apocrife cu pretenia de a fi socotite inspirate" sau descoperite", pe cele cu adevrat inspirate. n aceast epoca de neorientare a fost un singur punct cert de orientare: canonul iudeilor, ale crui cri, nendoielnic, au fost de origine divin. Aa se explic utilizarea crilor necanonice alturi de cele canonice i aa se explic i inconsecvena ntre teorie i practic, de care s'a vorbit mai sus. Muli autori biblici ortodoci nu exclud nici astzi caracterul inspirat al crilor necanonice, iar sinodul din Ierusalim (ianuarie 1672) i numete sfini pe autorii necanonicelor. Chiar Biserica Ortodox, cnd apreciaz necanonicele drept cri bune pentru edificare, pilduire i nvtur duhovniceasc, le atribuie implicit autoritate, cci ea nu nelege s fac edificarea, pilduirea i nvtura duhovniceasc pe baz de poveti sau neadevruri. Iat dovezile Tradiiei despre extensiunea canonului Vechiului Testament. n epoca Prinilor Apostolici, Barnaba citeaz din cartea a 3-a a lui Ezdra i din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; Clement Romanul citeaz din nelepciunea lui Solomon; Pstorul lui Herma citeaz din cartea a 2-a a lui Ezdra i a 2-a a Macabeilor, din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; Sfntul Policarp citeaz din Tobit: ns citrile nu sunt introduse cu formule biblice de citare, iar citarea canonicelor ca numr este covritoare fa de cele necanonice. Citrile din crile canonice sunt introduse, ntotdeauna, cu formula de citare a crilor de origine divin.
44
Se cuvine deosebit atenie Sfntului Iustin Martirul pentru foarte numeroasele lui citri din Scriptura Vechiului Testament. El citeaz aproape din toate crile canonice. Nu se afl nici un singur caz de citare din necanonice sau apocrife. Tot astfel, nici la apologeii Taian, Atenagora, Teofil din Antiohia. Cel dinti autor bisericesc care ne d catalogul crilor canonice este apologetul Meliton, episcop de Sardes (t 170). El, cu scopul de a se orienta n privina extensiunii canonului Vechiului Testament, cltorete n Orient ca s ia cunotin de credina Bisericii de acolo, ca una care cunoate mai bine tradiia Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Rezultatul cercetrilor sale l face cunoscut fratelui su Onisim ntr'o scrisoare pe care ne-a pstrat-o Eusebiu n Istoria sa bisericeasc. Iat textul acestei scrisori: Am mers n Rsrit, unde s'au petrecut i unde s'au vestit lucrurile i, cu tot dinadinsul, am cutat a cunoate crile Testamentului Vechi, pe care, punndu-k n rnd, i le-am scris. Numele lor sunt: Moise5cri- Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerele, Deuteronomul-, Iosua Navi, Judectori, Rut, 4 ale Regilor, 2 Paralipomene, Psalmii lui David, ale lui Solomon - Proverbele i nelepciunea -, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov, Isaia, Ieremia, cei 12 ntr'o carte, Daniel, Iezechiel, Ezdra". Precum se vede, din rndul crilor sfinte lipsesc Estera, Neemia i Plngerile, ns cartea lui Neemia, n timpul acela, era contopit cu cartea Ezdra, iar Plngerile cu Profetul Ieremia. Lipsa crii Estera se explic n general fie prin neatenia copitilor, fie ca o repercusiune a certurilor rabinilor asupra atitudinii anumitor cercuri bisericeti fa de aceast carte. Autoritatea i influena mare i mereu crescnd a traducerii Alexandrinei n Biseric i-a fcut pe muli scriitori bisericeti din secolele II i III s atribuie canonicitate i crilor necanonice, probabil pentru singurul motiv c textul lor se cuprinde n aceast traducere. Astfel, Sfntul Irineu citeaz ca Sfnt Scriptur din cartea lui Bamh i din nelepciunea lui Solomon. Tertulian citeaz din nelepciunea lui Solomon i alte necanonice. Sfntul Ciprian citeaz din nelepciunea lui Solomon, ntia a Macabeilor, Tobit i din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Tot aa, Clement din Alexandria, discipolul lui Origen, citeaz cu fonmila Scriptura spune" i din crile bune de citit. Acetia din urm, probabil, au fost sub influena iudeilor din Alexandria. b. Istoria canonului Vechiului Testament n secolul TV i n urmtoarele Problema extensiunii Vechiului Testament se rezolv just abia n secolul IV, precizndu-se i raportul crilor necanonice fa de cele canonice. Sinodul din Laodiceea (anul 360) hotrte n canonul 59 s nu se citeasc n Biseric crile necanonice alturi de cele canonice, ntrebuinndu-se aici ntia oar termenul de carte canonic". Pentru evitarea oricrui echivoc, acest Sinod, n canonul 60, d i numrul, i lista crilor canonice. Crile canonice care trebuie s se citeasc sunt: Facerea, Ieirea din Egipt, Leviticul, Numerele, Deuteronomul, Iosua Navi, Judectori, Rut, Estera, 1-2 ale
45

Studiul Vechiului Testament Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin
Regilor, 3-4 ale Regilor, 1-2 Paralipomena, 1-2 ale lui Ezdra, cartea Psalmilor: 150 Psalmi, Proverbele (Paremiile) luiSolomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov, 12 Profei, Isaia, Ieremia, Baruh, Plngerile i Epistola, Iezechiel, Daniel". Deci canonul Sinodului din Laodiceea este identic cu canonul lui Meliton, cu deosebire c acesta, la cartea lui Ieremia, adaug i cartea lui Baruh, Plngerile i Epistola lui Ieremia. Sfntul Atanasie, n sfrit, n epistola sa festiv (39 a), scris n anul 367 (Migne, P. G XXVI), pune la punct chestiunea canonului Vechiului Testament, preciznd i raportul crilor anaghinoscomena (bune de citit) fa de cele canonice i valoarea celor dinti fa de cele din urm. Epistola ni s'a pstrat n ntregime. Iat partea ei care ne intereseaz: Spre justificarea cutezanei mele, m folosesc de formula Evanghelistului Luca: Deoarece muli au nceput a-i compune lotui apocrife i a le amesteca cu Scriptura inspirat de Dumnezeu ( ) despre care ne-am ncunotinfat, precum a fost predat Prinilor de ctre cei care au fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu de bine, fiind solicitat de fraii mei buni i cunoscndu-le de mult, a expune pe rnd crile primite n canon, predate i crezute ca dumnezeieti ( , ), ca oricine, dac ar fi sedus, s-i combat pe neltori, iar dac a rmas curat, s se bucure, de mai nainte fiind avertizat. Crile Vechiului Testament sunt 22. Cci, precum am auzit, atteasunti literele la iudei. Dup numr i. ordine, sunt acestea: nti Facerea, apoi Ieirea, apoi Leviticul, Numerele i Deuteronomul, Isus (Iosua), fiul lui Navi, Judectori, Rut, patru Cri ale Regilor, dintre care 1 i 2 se socotesc o carte, tot aa i a 3-a i a 4-a. Dup acestea Paralipomenele 1 i 2, socotite ca o carte, cartea Psalmilor, Proverbele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov. Dup aceea Profeii, doisprezece, ca o carte. Apoi Isaia, Ieremia cu Baruh, Plngerile i Epistola, Iezechiel i Daniel. Pn aici am nirat crile Vechiului Testament (urmeaz n epistol canonul Noului Testament). Acestea sunt izvoarele mntuirii, ca cel ce nseteaz s se sature de cuvintele lor. n acestea se vestete doctrina pietii. Nimeni s nu adauge nimic la acestea i nimeni s nu omit din ele... Dar ca s fiu mai exact, gsesc necesar s mai adaug c n afar de acelea sunt i alte cri necuprinse n canon ( ), dar care au fost decretate de Prini ca s fie citite de ctre cei care de curnd se apropie (catehumeni), sau de ctre cei ce vor s nvee cuvntul pietii: nelepciunea lui Solomon, Estera, Iudita, Tobit, Didahia zis a Apostolilor i Pstorul. Dar iubiilor, fiind acelea cuprinse n canon, iar acestea citindu-se (), nicidecum s nu se numeasc apocrife, cci acestea (apocrifele) sunt invenii ale ereticilor...". Precum se vede, Sfntul Atanasie face deosebire clar i precis ntre cele dou categorii de cri. Arat apoi importana practic i autoritatea fiecrei categorii, stabilind i principiile care le deosebesc. Scoate n relief crile canonice numite de el cri inspirate ( ). Autoritatea acestora o
46
aseamn i o deduce din autoritatea lui Hristos, Care prin Sfinii Si Apostoli, martori oculari ai Cuvntului, au fost predate Prinilor Bisericii. Clasa a doua, cuprinznd cri de lectur (), are autoritatea Prinilor, care le-au utilizat i le-au apreciat ca folositoare pentru instrucia cretin i edificarea sufleteasc. n clasa I, Sfntul Atanasie enumera crile canonice, n clasa a II-a: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Tobit, Iudita, Estera. de observat c Sfntul Atanasie altur cartea Baruh, Plngerile i Epistola la cartea lui Ieremia. Faptul c Estera este aezat ntre cele necanonice se explic probabil astfel: iudeii voiau cu tot preul s o exclud din canon, ceea ce pare s fi pricinuit un prejudiciu sau o rezerv fa de aceast carte i n unele cercuri ale Bisericii cretine. Afar de crile canonice i cele de lectur, Sfntul Atanasie face amintire i de cri apocrife pe care le deosebete net de cele de mai nainte i le oprete de la ntrebuinarea public, fiind eretice, deci primejdioase. Canonul Sfntului Atanasie este n deplin acord i cu sinopsa Sfintei Scripturi din sec. IV sau V, pe nedrept atribuit, ntr'o vreme, Sfntului Atanasie. i aceast sinops are trei clase de cri numite , i . n clasa antilegomenelor pune i patru cri ale Macabeilor. Despre Estera observ: Civa dintre btrni spuneau c, la evrei, i Estera se afl n canon". Istoricul Eusebiu de Cezareea (265-340), vorbind despre canonul Vechiului Testament, afirm c scrierea lui Meliton cuprinde crile canonice, primite cu consens unanim. Sfntul Chirii al Ierusalimului (315-386) d un catalog al crilor sfinte (Cat. IV despre 10 dogme, 33, 35 Migne, P. G.); catalogul dat de el este identic cu cel al lui Atanasie. Demn de remarcat e ns faptul c Chirii d numai dou clase de cri: cri divine i cri apocrife. Astfel se poate bnui c el aaz crile necanonice ntre cele apocrife, cu care spune s nu avem nimic comun". Acelai canon al lui Atanasie l are i Sfntul Grigorie de Nazianz (330-390) i Amfilohie, episcop n Iconiu (t dup 394), care, n ndemnurile cuvioase date de Seleucos, l avertizeaz s nu citeasc orice scriptur, cci sunt i cri cu pseudonime, unele foarte periculoase. Pentru orientare i comunic i catalogul crilor. Despre Estera observ: Pe aceasta unii o aaz n canon". Sfntul Epifanie din Cipru (315-403), n scrisoarea sa Demensuris et ponteribus, numr 39 de cri canonice, dei numrul lor l comprim nu la 22, cum fac ceilali scriitori ai timpului, ci la 27, deoarece, spune el, e drept c evreii au 22 litere n alfabet, dar cinci litere au i form final, deci form dubl, n total, ca urmare, sunt 27 de cri. Probabil voia s scoat i pentru Vechiul Testament numrul de 27 dup analogia numrului de 27 al crilor Noului Testament. Despre nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, spune c: dei sunt foarte folositoare, totui ele nu sunt primite n canonul crilor sfinte. Pe la sfritul secolului IV sau nceputul secolului V s'au compus, din diferite izvoare, Constituiile Apostolice. n partea a IlI-a a acestei cri se cuprind 85 de
47
Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin
canoane ale Apostolilor. Aceste canoane au fost primite de Sinodul Trulan din 692. n canonul 85 se afl catalogul crilor Vechiului Testament. Cuprinde 36 de cri, crora le adaug i 3 cri ale Macabeilor. Canonul atanasian ni-1 dau i Leontie de Bizan (485-560) n cartea (Migne, . G. 86), Cosmas Indicopleustes din Alexandria, Sfntul Ioan Damaschinul n opera sa Despre credina ortodox (IV, 17, Migne, P. G. 94) i catalogul stihometric al lui Nichifor, patriarhul Constantinopolului (758-826, Migne P. G. 100). Aceeai este extensiunea canonului Vechiului Testament i la scriitorii apuseni latini. Sfntul Ilarie de Pictavium (366) n Prologul su la Cartea Psalmilor, este pentru numrul de 39. Att pentru precizrile aduse, ct i pentru aprecierile juste e deosebit de important mrturia lui Rufin, presbiter din Aquileea (f 410). n comentariul su la Simbolul Apostolilor, 36, 37, 38 (Migne, P. L, 21) se spune despre crile canonice pe care le enumera c ele sunt inspirate de Duhul Sfnt i sunt predate Bisericii de Hristos. Dup enumerare adaug: Acestea sunt crile pe care Prinii le-au primit n canon i au hotrt ca din acestea s se demonstreze nvturile de credin. S se tie ns c sunt i alte cri, care la strbuni nu s'au numit canonice, ci bisericeti: nelepciunea lui Solomon i a doua nelepciune, cea a lui Isus Sirah, la latini numit Ecclesiasticus, care numire nu arat pe autorul crii, ci caracterul scrierii. La acestea se adaug: Tobit, Iudita i dou cri ale Macabeilor. Dei ei voiau ca aceste cri s se citeasc n Biseric, totui s nu se citeze pentru demonstrarea autoritii credinei. Celelalte cri care nu se citesc n Biseric s'au numit apocrife". Fericitul Ieronim (331-420), n celebrai Prologus galeatus (Prefa la crile lui Samuel i ale Regilor), nirnd 39 de cri, reduse dup obiceiul timpului su la numrul de 22, adaug: Tot ce este peste acestea s se socoteasc ntre apocrife. Deci nelepciunea, care n general se atribuie lui Solomon, Isus Sirah, Iudita, Tobit i Pstorul nu sunt n canon". Dei, precum se vede, Fericitul Ieronim numete cnile necanonice apocrife, atunci cnd e vorba s le arate autoritatea, e de acord cu Sfntul Atanasie c sunt destinate pentru citire i nlare sufleteasc. Prin numirea acestor cii ca apocrife", Fericitul Ieronim a voit s arate separarea lor de cele canonice, nicidecum n'a voit ns s diminueze autoritatea sau cuprinsul lor. n Prologul la crile Paralipomena spune c Biserica nu recunoate apocrifele. La el deci, n cazul dat, apocrif echivaleaz cu necanonic. Fericitul Augustin (f 430), presbiter, mai apoi episcop de Hippo, este ntiul Printe care n privina extensiunii canonului Vechiului Testament este n dezacord cu tradiia de pn acum. n scrierea sa De doctrina christiana (2, 8), el numr ntre crile canonice i pe acelea pe care autorii de mai nainte le separ de acestea i le numesc necanonice. El stabilete i criterii pentru cunoaterea canonicitii unei cri. Spune c trebuie primite drept canonice acele cri care sunt primite de toate Bisericile catolice", afar de acestea, i pe
48
acelea pe care le primesc mai multe i mai nsemnate Biserici. Deci, dup Fericitul Augustin, criteriul canonicitii este utilizarea lor de ctre Biserici, respectiv reprezentanii lor: scriitorii bisericeti. n baza acestui criteriu, el numr n canonul crilor 44 de cri. Atitudinea Fericitului Augustin a fost determinant pentru timpurile urmtoare la scriitorii apuseni, care se declar pe urmele lui pentru canonul Scripturii de mai sus. Excepie fac numai Iuliu Africanul Of 550, De Partibus Divinae Legis, c. 3), Grigorie cel Mare (t 604), Beda Venerabilul (t 753, Corn. la Apoc.) i Alcuin (| 804, Adv. Elipandum, I, 18). Hotrrile sinoadelor locale din Hippo (393), al treilea (397) i al aselea (419) din Cartagina reproduc canonul Fericitului Augustin. Aijderea, scrisoarea Papei Inoceniu I ctre Episcopul Exuperiu din Toulouse (405) i Decretul Papei Gelasiu: De recipiendis et non recipiendis libris" din anul 492. Ct privete traducerile vechi, cele fcute dup textul Septuagintei cuprind i crile necanonice. Se crede c traducerea Peschitto, fcut dup textul original ebraic, la nceput n'a cuprins necanonicele, dar mai trziu i s'au adugat i acestea. Le cuprinde ns Vulgata lui Ieronim. c. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre Biserica Ortodox, pn n zilele noastre, st pe punctul de vedere tradiional, primind n canon numai cele 39 de cri, care, precum am vzut, au fost recunoscute fr nici o controvers de ctre cei mai de seam reprezentani ai nvturii lsate de Mntuitorul Hristos i de Sfinii Apostoli. Ea crede c, dat fiind n aceast nvtur consensul unanim de credin cretin, cu tot dreptul poate socoti aceast nvtur cuprins n Sfnta Tradiie, ca izvor al Descoperirii divine, cu toate c nici unul din Sinoadele ecumenice n'a definit-o ca atare. De cte ori s'a ivit necesitatea ca o Biseric s-i mrturiseasc aceast credin, a fcut-o cu hotrre. n secolul XVII, cnd apar Mrturisirile de credin publicate de Mitrofan Critopulos (f 1640) i Chirii Lucaris (t 1638), problema canonului biblic i a autoritii crilor anaghinoscomena = bune de citit, ale Vechiului Testament, revin n actualitate. Mitrofan Critopulos, patriarh de Alexandria, redacteaz la Helmstdt, n anul 1625, cu ocazia studiilor teologice fcute n Apus, o Mrturisire de credin, publicat ulterior (1661) sub titlul: Mrturisirea Bisericii rsritene, soborniceti i apostoliceti, n care expune principalele nvturi ale Bisericii Ortodoxe. Referitor la canonul biblic, Mitrofan Critopulos afirma mai nti c n Vechiul Testament sunt 22 de cri pe care Biserica lui Hristos le-a recunoscut drept canonice i autentice", cri pe care se fundamenteaz dogmele, de aceea le numim inspirate de Dumnezeu i Sfnta Scriptur". Despre crile anaghinoscomena, mrturisete c nu trebuie respinse, deoarece conin precepte morale i sunt demne de laud" (capitolul VII - Despre Biseric). Orientndu-ne
49
Canonul Vechiului Testamentn Biserica cretin
dup mrturiile patristice (Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Amfilohiu de Iconiu i Sfntul Ioan Damaschin), n problema canonului Vechiului Testament, Mitrofan Critopulos menine linia general constant a tradiiei de veacuri n Biserica, deosebind crile canonice de cele anaghinoscomena. n anul 1629, Chirii Lucaris, patriarh de Alexandria i Constantinopol, public la Geneva scrierea: Mrturisirea rsritean a credinei cretine. Influenat de concepia protestant n problema crilor Vechiului Testament, Chirii Lucaris, dup ce recunoate c sunt 39 de cri canonice, despre crile anaghinoscomena, spune direct c sunt apocrife", dup exemplul protestant. Biserica Ortodox a luat atitudine fa de aceast eroare, ca i fa de altele, i a condamnat Mrturisirea lui Chirii Lucaris n mai multe sinoade (la Constantinopol n 1038, la Iai n 1642, la Constantinopol n 1672 i la Ierusalim n 1672). Sinodul din Ierusalim (1672), aprobnd Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei, fa de Mrturisirea de credin a lui Chirii Lucaris despre canonul Scripturii, declar urmtoarele: Urmnd norma Bisericii Catolice, numim Sfnta Scriptur toate acele cri pe care Chirii le numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i, pe lng acestea, pe acelea pe care el, fr pricepere i din netiin, ori mai ales din rutate, le-a numit apocrife: nelepciunea cea a luiSolomon, Iudita, Tobit, Istoria balaurului, Istoria Susanei, Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci mpreun cu celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti i pe acestea noi le socotim pri adevrate ale Scripturii, pentru c datina veche, dar mai vrtos Biserica Catolic nva c sunt autentice. Evangheliile sfinte i celelalte cri ale Scripturii... Dac ns se pare cumva c nu s'au numrat laolalt toate de ctre toi, totui i acestea se numr i se connumr L ntreaga Scriptur de ctre muli teologi, att de ctre cei mai vechi, ct i de ctre cei mai renumii, pe care i noi pe toate le socotim de cri canonice i mrturisim c i acestea sunt Scriptur". drept c aici se pare a fi adoptat nvtura Bisericii Catolice despre canonicitatea crilor anaghinoscomena (necanonice), dar Sinodul din Constantinopol, inut n acelai an (1672), spune lmurit c aceste cri sunt bune i edificatoare, . Probabil c rvna de a apra valoarea crilor anaghinoscomena i-a dus pe Prinii acestui sinod la aceast atitudine exagerat i strin de Tradiia Ortodoxiei autentice. Biserica Ortodox Rus i-a afirmat poziia relativ la extensiunea canonului Vechiului Testament prin aprobarea de ctre Sfntul Sinod a Catehismului lui Filaret, Mitropolitul Moscovei (1878), n care, pe baza numrrii fcute de Sfntul Chirii i Sfntul Atanasie, nva c Vechiul Testament are 39 de cri, comprimate la un numr de 22, iar despre cele necanonice nva c ele nefiind scrise n limba ebraic, nu se numr ntre cele canonice, ci, dup Sfntul Atanasie, sunt destinate pentru cei ce intr n Biseric. Aa nva aproape toi teologii Bisericii Ortodoxe, cum arat manualele de Dogmatic i de Introducere. Din lipsa unei hotrri precise, cu caracter general obligatoriu, n rndul teologilor ortodoci de astzi mai exist unele preri deosebite relativ la canonul
50
crilor Vechiului Testament. n Biserica greac, unde textul Septuagintei a fost recunoscut drept text canonic i autentic al Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, exist tendina manifestat de unii teologi de a recunoate crile anaghinoscomena (necanonice) drept inspirate i canonice, denumindu-le deuterocanonice". n Bisericile rus, bulgar i romn se pstreaz vechea i tradiionala prere referitoare la crile Vechiului Testament. n aceste Biserici sunt socotite drept canonice i inspirate numai cele 39 de cri, iar crilor anaghinoscomena li se atribuie o valoare instructiv-moral, sunt folosite n cult i meninute n traducerile Sfintei Scripturi. Biserica Ortodox Romn, respectnd tradiia rsritean, pstreaz crile anaghinoscomena n Sfnta Scriptur, considerndu-le Jolositoare i ziditoare de suflet", deoarece sunt pline de nelepciune duhovniceasc i de aceea Biserica le folosete, pe unele din ele, chiar la sfintele slujbe"'(Carte de nvtur, pp. 19-21). n traducerile romneti ale Sfintei Scripturi, ncepnd cu cea din anul 1968, crile anaghinoscomena sunt tiprite la sfrit, dup cele 39 de cri canonice, cu sau fr titlul: Cri i fragmente necanonice". n Biserica Romano-Catolic, canonul a rmas cel fixat de Fericitul Augustin. Pn la conciliul tridentin (1545-1546) numai civa scriitori au rezerve fa de crile necanonice (Rupertus, \ , Hugo de S. Vict., t 1441, Hugo Caro, t 1662, Toma de Aquino, f 1274, Nicolaus Lyranus, t 1340, Alfonsus Tostatus, f 1455, Crd. Cajetan, f 1535, . a.). Motivele care i~au determinat pe scriitorii apuseni s adopte n canon i crile necanonice au fost urmtoarele: a) Marea autoritate a Fericitului Augustin; b) criteriul acestuia despre canonicitatea unei cri, adic utilizarea ei, n lipsa consensului unanim, de ctre cele mai de seam Biserici; c) inconsecvena ntre teorie i practic a scriitorilor antici care, dei aprob numai 39 de cri n canon, totui n scrierile lor citeaz i din crile necanonice. Atunci ns cnd protestanii declar apocrife crile necanonice, Biserica apusean, la conciliul tridentin, n decretul De canonicis Scripturis" definete nvtura catolic despre extensiunea canonului, numrnd n canon i crile necanonice, iar conciliul de la Vatican (1871) ridic aceast nvtur la rang de dogm. Dac dup conciliul tridentin a putut persista ndoiala privind valoarea crilor necanonice, precum de fapt a i persistat, cci Sixtus din Siena, n a sa Bibliotheca Sancta, Bernard Lamy n lucrarea Aparatus biblicus i Prof. I. Iahn n Introducerea sa socotesc c cele necanonice au mai mic autoritate, dup conciliul din Vatican, faptul acesta a fost exclus. n Biserica Romano-Catolic, canonul Vechiului Testament are 46 de cri, spre deosebire de cel al Bisericii Ortodoxe, i le cuprinde n numrul crilor canonice i pe cele necanonice: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Iudita, Tobit, Baruh i 1-2 Macabei. nvtura tradiional despre canon are ns i azi repercusiuni la teologii romano-catolici, cci crile necanonice sunt numite deuterocanonice, iar cele 39, protocanonice. Aceast numire, introdus mai nti de protestani, a fost adoptat la romano-catolici de Sixtus din Siena. Mai
51
Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin n Initiation biblique, III ed, Paris, 1954; Prof. A. Osipov, Despre Sfnta Scriptur, n Jurnalul Patriarhiei Moscovei", 1956, nr. 9; Pr. Prof. M. Chialda, Crile anaghinoscomena ale Vechiului Testament n Biserica Ortodox, n Ortodoxia", 1962, nr. 4; Pr. Prof. N. Neaga, Ortodoxia i Vechiul Testament, n Mitropolia Banatului", 1962, nr. 7-8; Abrudan Dumitru, Crile anaghinoscomena ale Vechiului Testament n Biserica Ortodox, dup traducerile romneti ale Sfintei Scripturi, n Studii Teologice", 1962, nr. 9-10; Em. Corniescu, Canonul Sfintei Scripturi la cei doi reformatori: Martin Luther i Jean Calvin, n Studii Teologice", 1969, nr. 3-4; Pr. Prof. Mircea Basarab, Crile anaghinoscomena - bune de citit, n Bibliile romneti, n Studii Teologice", 1972, nr. 1-2.
apoi devine general la autorii biblici catolici. Firete c, dup conciliul din Vatican, aceast deosebire de numire nu nseamn i deosebire de autoritate, amndou categoriile fiind considerate cri inspirate, deci de origine divin. Deosebirea dintre ele se refer numai la timpul primirii lor n canonul Bisericii: cele protocanonice fiind primite de la nceput, iar cele deuterocanonice mai trziu (sinodul tridentin). Crile anaghinoscomena (necanonice) au avut o soart variat n Biserica Protestant i n ramurile ei. Marii reformatori, att Luther, ct i Calvin, le menin n ediiile lor ca pe unele folositoare. Le aaz ns n apendice (epilog). Aa procedeaz i Simbolul Bisericii Galicane (1559) i Confesiunea Helvetic (1566). La nceput le menine i Biserica Anglican (art. 6), declarndu-le bune de citit pentru pilduire i formarea moravurilor, nu ns i pentru demonstrarea dogmelor. Calvinii, mai trziu, nu le admit n Biblie (1618). Pe urmele lor nici presbiterienii din Anglia i Scoia, cu toate c Crammer, Arhiepiscop de Canterbury, n Biblia sa din 1539 le tiprete cu numirea de aghiografe. n Biblia regelui Eduard VI (1547) se tipresc drept cri eclesiastice. Aa se menin aproape dou secole i jumtate. Societatea Biblic Britanic, fondat n Londra la 7 martie 1804, la insistena presbiterienilor ncearc, n anul 1817, s le scoat din ediiile Bibliei. Aceast ncercare a provocat ns disiden n tabra protestant, mpotrivindu-se din rsputeri luteranii i calvinii. Totui prin nelegerile din anii 1826-1827 se hotrte definitiv s nu se mai tipreasc sub nici un pretext. Ceea ce s'a i pus n practic. La confesiunile protestante, actualmente, oficial, cele 39 de cri ale canonului se numesc cri canonice, cele necanonice se numesc apocrife, iar apocrifele noastre pseudoepigrafe. Aceasta, n ce privete atitudinea eclesiastic, deoarece practic protestanii, n baza libertii contiinei pe care le-o ngduie credina lor, cel puin ct privete pe muli autori biblici, nu par a susine caracterul inspirat al Scripturii. Copii, armenii, nestorienii, monofiziii sirieni i etiopienii au reinut n canon i crile necanonice. Etiopienii le-au mai adugat i cteva apocrife: Cartea Enoh, Cartea Jubileelor, Apocalipsa lui Ezdra etc.
Bibliografie
A. Loisy, Histoire du canon de l'Ancien Testament, Paris, 1890; M. Jugie, Histoire du canon de l'Ancien Testament dans l'Eglise grecque et l'Eglise russe, Paris, 1909; F. Vigouroux, Canon des Ecritures, n Dlctionnaire de la Bible, II, 134-184; H. Hpfl, Canonicite, n Supplement au Dictionnaire de la Bible, I, 1022-1045; E. Mangenot, Canon des Iivres Saintes, n Dictionnaire de Theologie Catholique, II, 1550-1605; H. L. Starck, Kanon des Alten Testaments, n Realencyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, III AufL, IX, 741-768; Al. Dombrowschi, La doctrine de l'Eglise russe et le canon de l'Ancien Testament, n Revue Biblique", X, 1901; S. Zarb, De hlstoria Canonis Utriusque Testamenti, Roma, 1934; A. Tricot, Le canon des Ecritures, 52 53

C. Inspiraia Sfintei Scripturi
1. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi
Cauza adevrat pentru care Sfnta Scriptur este sfnta i canonic, adic infailibil normativ pentru credin i moral, e faptul c ea a fost scris sub influen divin. Aceast origine divin a ei, unic i extraordinar, o face s fie tezaurul cel mai scump al omenirii. Aceasta origine divin este i temeiul autoritii ei divine i infailibile. Ea nu este cuvntul omului", ci este cuvntul lui Dumnezeu". Faptul inspiraiei fiind supranatural, poate fi cunoscut numai din Descoperirea dumnezeiasc. Dovezile pentru caracterul inspirat al Scripturii va trebui deci s le cutm n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, care sunt izvoarele Descoperirii divine. Dac Biserica propune ca nvtur de credin inspiraia Scripturii, ea trebuie s se bazeze pe Descoperirea divin, cci Biserica este nvtoare infailibil numai atunci cnd nva c un adevr de credin sau de moral este descoperit de Dumnezeu, sau cnd lmurete un adevr descoperit. Nicidecum Biserica nu poate propune un adevr ca adevr de credin, dac acela nu se afl n izvoarele Descoperirii dumnezeieti. n cele ce urmeaz se va vedea c Biserica, atunci cnd propune ca adevr inspiraia divin, se bazeaz pe Descoperirea divin. i de fapt, inspiraia este un adevr care se atest att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta Tradiie. Dovezi pentru caracterul inspirat al Vechiului Testament se afl n Vechiul Testament nsui, n Noul Testament, n tradiia iudaic i n tradiia cretin.
Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi
1. Autorii Vechiului Testament afirm de multe ori c ei au scris din ndemn divin, chiar la porunc divin. Aa citim la Ieire 17, 14: Atunci a zis Domnul ctre Moise: "Scrie aceasta'ntr'o carte, spre aducere aminte, i spune-i lui Iosua c pomenirea lui Amalec o voi terge din cele ce sunt sub cer'". porunc pe care o aflm des repetat n mai multe locuri ale Vechiului Testament (s 8,1; Ir 30, 2; Iz 24, 2; Dn 12, 4; Ave 2, 2 etc). La profei e obinuit fraza: Aa zice Domnul Dumnezeu", Ascultai cuvntul Domnului", Cuvntul Domnului ctre..."(s 1, 10; 43, 1; Ir 1, 2; 16, 12; Iz 1, 3; Os 1, 1; Ioil 1, 1; Avd 1, 1; Iona 1, 1; Mi 1, 1; Sof 1, 1 etc). Trimiii lui Dumnezeu sunt gura Lui care vorbete oamenilor: ... iar tu vei gri ctre eli-i vei pune n gur cuvintele Mele, iar Eu voi deschide gura ta i voi deschide gura lui i v voi nva ce s facei" (I 4, 15). Cnd capt misiunea divin, Moise ncearc s se eschiveze, pretextnd c de cnd i vorbise Domnul, e de-a dreptul greu la vorb. Dumnezeu ns a zis ctre Moise: "Cine i-a dat omului gur? i cine-lface mut sau surd, vztor sau nevztor? Oare nu Eu, Dumnezeu?i acum, du-te: Eu sunt Cel ce-i voi deschide gura i te voi nva ce s grieti" (I 4, 11-12). mpratul i Proorocul David griete de la Domnul ori, mai precis, Domnul griete prin el: Duhul Domnului a grit ntru mine, cuvntul Su a fost pe limba mea" (2 Rg 23, 2). Nu se poate obiecta c Profeii, i n genere toi trimiii lui Dumnezeu, ne amintesc misiunea lor divin numai pentru ca s dea mai mare autoritate sau trie spuselor lor. Cci misiunea de a fi vestitorul poruncilor i voii divine niciodat n'a fost misiune uoar i rentabil, pe care cineva s i-o asume de bunvoie, dat fiind rsplata celor ce vestesc legea aspr a lui Dumnezeu, att de oneroas pentru oameni. Din viaa trimiilor lui Dumnezeu cunoatem la cte privaiuni, umiliri i prigoane au fost expui pentru activitatea lor misionar. De aceea nu este de mirare c unii dintre profei nu numai c nu caut s-i asume fr temei misiunea divin, ci, din contr, ncearc a se mpotrivi unei nsrcinri att de grele i pline de primejdii. Profetul Iona, cnd este trimis s vesteasc ninivitenilor osnda ce-i ateapt, ncearc s fug dinaintea Domnului. Ieremia i cere lui Dumnezeu s-1 absolve de misiunea de profet. Domnul ns l ncurajeaz astfel: Jar Domnul a zis ctre mine: "S nu zici: Sunt nc tnr, cci la ci te voi trimite, fa toi vei merge i pe toate cte-i voi porunci Eu ie, pe acelea le vei gri. De faa lor s nu te temi, c Eu cu tine sunt ca s te scap, zice Domnul. Atunci Domnul i-a ntins mna spre mine i mi-a atins gura i mi-a zis: "Iat, cuvintele
Mele le-am pus n gura ta..." (Ir 1, 7-9) i cnd trebuie s se achite de misiunea ce i s'a dat peste voia lui, i cnd gust rsplata amar a contemporanilor, se tnguiete: Tu m'ai amgit, Doamne, iar eu m'am amgit; Tu ai fost puternic, Tu ai biruit, eu m'am fcut de rs; fr'ncetare'n toat ziua sunt batjocorit. Da,
54
eu cu graiul meu amar voi rde, la rscoal i sleire voi chema, cci cuvntul Domnului mi-a devenit ocar i'n zilele mele toate, btaie de joc" (Ir 20, 7-8). Proorocul Amos este luat i trimis s propovduiasc din mijlocul preocuprilor
55
Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi
sale zilnice (Amos 7,15). Profeii, din porunc dumnezeiasc, trebuie s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu fie plcut, fie neplcut, mustrare ori mngiere. Este cu neputin a presupune c Profeii, cnd amintesc de misiunea lor divin, fac aceasta din ndemn propriu sau din socoteli mrunte. Apoi nsui Dumnezeu a confirmat adesea spusele lor cu minuni i profeii. Cine i nchipuie ns c Dumnezeu ar fi fcut aceasta pentru a ntri nite afirmaii mincinoase? Nu se poate obiecta nici faptul c dovedirea caracterului inspirat al Sfintei Scripturi prin nsi Sfnta Scriptur ar fi sofism (dovedirea unui lucru prin ceea ce e de dovedit), cci Sfnta Scriptur are ndoit autoritate: divin i uman. Prin autoritatea ei uman putem dovedi autoritatea ei divin fr s comitem sofism. Sfnta Scriptur are toate criteriile autoritii umane: ea este autentic, ntreag, iar autorii ei demni de crezare. Deci autoritatea uman nu i se poate contesta. Aceasta, de altfel, se va arta mai pe larg n cursul studiului isagogic. Dar ce ne spune aceast Scriptur? Ne spune c unii oameni au afirmat despre ei c sunt trimiii lui Dumnezeu" i c prin ei vorbete Dumnezeu". Aceast afirmaie o ntreau cu minuni i profeii, a cror svrire este n puterea lui Dumnezeu, Care nu-i poate da concursul la confirmarea unui neadevr. Cele spuse n Scriptur trebuie s le credem pentru deplina ei autoritate uman, deci i faptul c autorii ei vorbesc din inspiraie divin. 2. Noul Testament arat de asemenea caracterul inspirat al Vechiului Testament. nsui Mntuitorul Hristos spune c prin Scriptura Vechiului Testament a vorbit Dumnezeu sau Duhul Domnului. Aa, cnd vin la Dnsul saducheii, care zic c nu este nviere", i i pun o ntrebare ca s-L ispiteasc, Mntuitorul dezleag problema i adaug: Jar despre nvierea morilor, oare n'ai citit ce vi s'a spus vou de Dumnezeu cnd zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob?El nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor" (Mt 22, 31-32), citnd textul din Ieire 3, 6. Altdat i ntreab pe farisei: Atunci cum se face c David, n Duh, l numete pe El Domn cnd spune: Zis-a Domnul ctre Domnul meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale?" (Ml 22, 43-44), citnd Psalmul 110,1. Evanghelistul Matei, cnd l citeaz pe profetul Isaia (7, 14) i pe profetul Osea (11, 1), spune c aceste cuvinte s'au spus de ctre Domnul" {Ml 1, 22; 2, 15). Apostolul Pavel i scrie lui Timotei: i fiindc din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, cele ce pot s te nelepeasc spre mntuire prin credina cea ntru Hristos Iisus. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu..." (2 Tim 3, 15-16). Timotei nu putea cunoate dinpruncie" dect Scriptura Vechiului Testament, n Epistola a 2-a a Sfntului Petru citim urmtoarele: pentru cdproorocie nu s'a fcut niciodat din voia omului, ci purtai de Duhul Sfnt au grit oameni din partea lui Dumnezeu" (2 Ptr 1, 21). Textele de mai sus, i afar de acestea i altele, arat cu prisosin care este nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli i care a fost credina iudeilor contemporani despre caracterul divin al
56
Vechiului Testament. De cte ori Mntuitorul sau Sfinii Apostoli atribuie origine divin Scripturii, niciodat nu sunt contrazii de iudei. Semn c au avut aceeai credin. 3. Ca mrturie a tradiiei iudaice despre caracterul divin al Vechiului Testament este destul s ne referim la literaii lor din sec. I al erei cretine. Iosif Flaviu exprim frumos aceast credin a conaionalilor lui: Fiecrui iudeu, de la natere, i este imprimat i nnscut credina c acelea (crile sfinte) sunt poruncile lui Dumnezeu... ipentru ele gata suntem a suferi bucuroii moarte" (Contra Ap. I, 17). Filosoful alexandrin Filon, n cartea sa Despre Profei, spune: Profeii, prin gura crora Dumnezeu ne-a fcut descoperire". Aceeai credin a lor se desprinde i din scrierile rabinilor i din Talmud. 4. Credina Sfinilor Prini despre caracterul inspirat al Scripturii se vede: a) din formulele cu care introduc citrile biblice; b) din epitetele pe care i le dau i c) din mrturiile lor clare despre originea ei divin. a) Cnd citeaz din Sfnta Scriptur, Sfinii Prini se folosesc adesea de formule din care se vede c, pentru ei, nu omul este autorul principal, ci Dumnezeu. De aceea, n cele mai multe cazuri, nu-1 amintesc nici pe autorul omenesc, nici cartea cu titlul ei, ci pentru aceasta ajunge s spun: Scriseste", Scriptura zice", Domnul zice", Spiritul profetic zice" i altele de acest fel. Numai cnd citeaz cuvintele Mntuitorului Hristos, in s-L arate pe Autorul cuvintelor citate, fr s indice cartea unde se cuprind aceste cuvinte. Acest fel de citare arat c scriitorii bisericeti, cnd citeaz texte din Scriptur, nu se bazeaz pe autoritatea ei uman, ci pe autoritatea divin, rezultat din caracterul ei inspirat. b) Aceeai credin a lor se desprinde i din cuvintele cu care arat caracterul divin al Scripturii. Dionisie Areopagitul numete Scriptura Ilustraiune divin" (De coeL hierarh. c. 1), Fericitul Augustin o numete Manuscrisul lui Dumnezeu" (Enar. in Ps.), Sfntul Grigorie cel Mare, Scrisoarea pe care Dumnezeu a trimis-o fpturilor Sale" (Ep. 31 ad Theod.), Sfntul Justin, Chitara L care cnt Dumnezeu" (Cohort ad Graec, c. 8). Dup Teodoret, scriitorii sfini sunt condeiul lui Dumnezeu" (Prefa la Psalmi). c) Din mrturiile clare amintim urmtoarele: Clement Romanul scrie: Citii cu osrdie Scripturile, ascultai desvritele profeii ale Duhului Sfnt" (Ep. Cor. 45). Tot el spune c Apostolul Pavel a scris fiind pnevmaticos", adic inspirat. Sfntul Justin Martirul spune: Cnd auzii cuvintele Profeilor ca spuse de o persoana, s nu gndii c sunt spuse de cei ce le zic, ci de Logosul divin, care i-a ndemnat". Iar Sfntul Irineu zice: Foarte bine tim c Scripturile sunt desvrite, fiind spuse de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Lui" (Adv.
57
Despre natura inspiraiei biblice
Haer. 2, 28). Dup Origen, Scripturile sfinte nu sunt operele oamenilor, ci sunt scrise din ndemnul Duhului Sfnt, cu voina Tatlui, prin Iisus Hristos" (De princ, 4). El ntrebuineaz mai nti cuvntul ca substantiv, care a devenit (ca i derivatul su latin, inspiratio), termen tehnic pentru numirea actului prin care Dumnezeu a lucrat asupra scriitorilor sfini la scrierea crilor.
2. Noiunea inspiraiei
Dup ce cunoatem faptul inspiraiei, n urma cruia Sfnta Scriptur este cu adevrat de origine divin, i c ceea ce se cuprinde ntr'nsa este cuvntul lui Dumnezeu", ca s nelegem mai lmurit acest caracter supranatural, va trebui s cunoatem mai de aproape aceast lucrare divin, al crei autor este Dumnezeu, pentru c la scrierea crilor sfinte Dumnezeu s'a folosit de oameni, care i au i ei contribuia lor. Sfnta Scriptur este rezultatul cooperrii a dou cauze: Dumnezeu i omul. Deoarece Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu" i nu al omului", urmeaz c autorul principal al Scripturii este Dumnezeu, iar omul este autor secundar (cauz secundar sau instrumental). Lucrarea prin care Dumnezeu 1-a activat pe autor la scrierea crilor sfinte se numete inspiraie. Ca Dumnezeu s poat fi numit autorul principal al Sfintei Scripturi, aciunea divin inspiratoare trebuie negreit s ntruneasc urmtoarele trei acte: ndemnul prin care Dumnezeu i determin pe oameni la mplinirea voinei Sale, mprtirea lucrurilor care trebuie comunicate oamenilor i ferirea de greeal sau asistena divin n tot cuprinsul scrierii. Fr aceste trei elemente, Scriptura nu poate fi numit cu tot dreptul Cuvntul lui Dumnezeu", aa precum cer s fie socotite Sfnta Scriptur nsi i Sfnta Tradiie. ndemnul divin face ca Sfnta Scriptur s fie de origine divin, comunicarea face ca ntreg cuprinsul ei s fie de la Dumnezeu, iar continua veghere face ca autorul omenesc s redea fidel i infailibil ceea ce vrea Dumnezeu. Potrivit acestora, inspiraia (activ, ca aciune divin), se poate defini n felul urmtor: inspiraia divin este influena Duhului Sfnt asupra scriitorului omenesc, care cuprinde n sine ndemnul la scriere, sprijinirea i ferirea de rtcire i comunicarea unor revelaii divine pozitive n timpul scrierii. Printr'o asemenea aciune, Dumnezeu devine autorul principal al Sfintei Scripturi, El nsui fiind autorul propriu-zis al crii, al cuprinsului, al tuturor adevrurilor i ideilor cuprinse n ea, iar omul, autorul secundar (instrumental) care toarn n form de grai omenesc, sub continua i activa cooperare i ndrumare a lui Dumnezeu, ceea ce vrea Dumnezeu. Crile astfel
58
scrise au ndoit autoritate: divin, pentru c temeiul lor este inspiraia, i pe lng aceasta i autoritatea uman, ntruct autorii lor sunt demni de crezare i nsei crile lor, autentice i ntregi. Inspiraia biblic este posibil i din partea lui Dumnezeu, i din partea omului. Ea este singura cale posibil de a comunica oamenilor adevrurile religioase, la cunotina crora omul, dup cderea n pcat, nu ar fi putut ajunge numai cu ajutorul funciilor sale intelectuale, ntunecate, cci descoperirea individual extern ar nmuli fr rost minunile, fiecare descoperire extern fiind un amestec al elementului supranatural n cel natural. Descoperirea individual intern (iluminare, extaz, vis) ar fi lipsita de nota certitudinii i uor ar putea fi atribuit unor stri sufleteti exaltate. Descoperirea prin tradiie ar fi supus schimbrilor i eventual uitrii. De aceea Dumnezeu, pentru a comunica oamenilor adevrurile mntuitoare, a recurs la mijlocul inspiraiei biblice.
3. Despre natura inspiraiei biblice

Inspiraia poate fi considerat nu numai n neles activ, ca aciune a lui Dumnezeu, ci i n sens pasiv, ca existent n aghiografi i conlucrnd cu ei. ntrebarea este: de ce natur a fost aceast conlucrare i pn unde s'a extins? Sau mai concret: care este modul cooperrii lui Dumnezeu cu omul la scrierea crilor sfinte? Cnd vorbim despre felul conlucrrii lui Dumnezeu cu omul la scrierea crilor sfinte, trebuie s inem seama de urmtoarele consideraii de ordin dogmatic: a) Dumnezeu, cnd Se folosete de cauze secundare n scopurile Sale, se folosete totdeauna innd seama de firea lor. Supranaturalul (influena divin) presupune naturalul (omul) i se bazeaz pe el. Elementul natural, ca mijloc de aciune supranatural, opereaz dup puterile i funciile sale, i numai n cazul cnd aceste puteri sau funcii sunt insuficiente, elementul natural este ridicat i perfecionat. Acest adevr este cuprins n axioma dogmatic: cnd Dumnezeu opereaz n ordine supranatural, nu distruge naturalul, ci l desvrete i l suplinete. b) Dumnezeu nu face lucruri de prisos, ci numai atunci opereaz, n mod pozitiv i activ, cnd este necesar. Bineneles, precum Dumnezeu nu prisosete unde nu este trebuin, tot aa nu lipsete n cele necesare. innd seama de aceste consideraii, trebuie s spunem c inspiraia nu necesit ntotdeauna revelaie n sens restrns, adic descoperirea unor adevruri pe atunci necunoscute i, pe cale natural, de necunoscut. Astfel, o persoan '
59
Extensiunea inspiraiei
poate s aib darul inspiraiei biblice fr s i se descopere imediat, prin revelaie propriu-zis, adevrurile pe care Dumnezeu vrea s le comunice oamenilor. n cazul inspiraiei, funciile naturale intelectuale nu se suspend i nu se stnjenesc. Persoana inspirat acioneaz conform firii sale natural intelectuale i, numai n caz de insuficien natural sau subiectiv, se mprtete de revelaia propriu-zis. De multe ori aghiografii au fost ndemnai s scrie lucruri pe care au putut s le cunoasc pe cale natural: prin experien proprie, cercetare, meditare, reflexiune etc. n asemenea cazuri, Dumnezeu numai atunci le vine n ajutor prin revelaie propriu-zis, cnd funciile lor naturale ar fi insuficiente. Aa, de exemplu, n'a fost necesar ca Dumnezeu s-i descopere lui Moise istoria ieirii din Egipt, cnd aceea s'a petrecut sub ochii lui i sub conducerea lui. Apoi, multe din cele relatate n Genez au putut fi cunoscute din izvoare vechi, orale sau scrise. Unii autori biblici chiar amintesc unele izvoare consultate. Astfel, de exemplu, Sfntul Luca (1, 1) amintete despre mai multe ncercri de a scrie viaa Mntuitorului, pe care, negreit, le-a consultat, nefiind nici el martor ocular al celor relatate n Evanghelia sa. Autorul crii a patra a Regilor amintete ca izvor Cartea Regilor" (4 Rg 14, 18). Tot aa se amintesc izvoare i la ali autori (3 Rg 1, 18; 1 Par 27, 24; 29, 29; 2 Par 16,11 etc). Inspiraia deci este nsoit de revelaie propriu-zis numai atunci cnd Dumnezeu, prin aghiografi, vrea s comunice adevruri pe care autorul omenesc nu le-a putut afla pe cale natural (cum sunt: profeiile, misterele, sensurile mistice). n cazurile cnd Dumnezeu descoper pozitiv adevruri, avem inspiraie pozitiv, n celelalte cazuri inspiraia o numim negativ. n cazul inspiraiei negative, aciunea inspiratoare a lui Dumnezeu se mrginete la asistena continu a autorului, n cursul scrierii, cu scopul de a-1 feri pe autor de greeal. Din partea autorului inspirat nu se cere ca s neleag adecvat ceea ce trebuie s comunice, cum este cazul n mistere. Ca s se cunoasc i mai bine modul de cooperare al lui Dumnezeu cu omul n cazul inspiraiei, trebuie s se mai in seam c inspiraia este un dar supranatural al lui Dumnezeu. Acest dar este dat aghiografilor nu pentru folosul lor propriu, ci pentru a lucra conform voinei lui Dumnezeu. Deci inspiraia, prin natura sa, nu este un dar care s-1 fac pe om favorit, totui inspiraia este i dar liber, care depinde exclusiv de voina lui Dumnezeu, fr s presupun n subiect pregtire premergtoare. Inspiraia deci nici nu presupune sfinenie anterioar n subiect, dar nici nu .aduce ulterior sfinenia lui. Poate s fie cineva sfnt fr s aib darul inspiraiei, i poate s fie pctos i s-1 aib (Caiafa, Balaam). Inspiraia nu este dar permanent, ci trector, care dureaz pn se atinge scopul pentru care a fost dat. Nu se cere nici condiia ca persoana inspirat s fie contient de darul inspiraiei proprii. Pentru aceea poate o persoan s fie inspirat, s acioneze dup voia lui Dumnezeu i n cazul cnd ea crede c lucreaz condus de cauze sau ocazii n aparen naturale. Aa de exemplu, Evanghelistul Marcu, dup cum ne spune Tradiia, i scrie Evanghelia la cererea
60
credincioilor din Roma, Pavel i scrie lui Filimon s-i ctige indulgena fa de fugarul Onisim. Pretutindeni, Noul Testament are caracter general de scriere ocazional. Ceea ce nu-i mpiedica pe aghiografi ca, n ordine supranatural, s fie ndemnai a mplini voia lui Dumnezeu. Din cele spuse despre natura inspiraiei se vede c Dumnezeu a lucrat n mod activ i pozitiv la scrierea crilor sfinte prin aceea c: a) i-a ndemnat pe aghiografi s scrie; b) le-a comunicat ceea ce au s scrie, sau n mod pozitiv, prin revelaie propriu-zis, sau numai prin indicarea subiectului; c) prin supravegherea nentrerupt n cursul scrierii, ca s-i fereasc de greeal. n timpul inspiraiei, aghiograful a pus n lucrare toate funciile sale sufleteti. n caz de insuficien a acestor funcii, i s'au mprtit prin revelaie propriu-zis adevrurile de comunicat. Acestea toate se cer i ajung pentru ca Scriptura s fie socotit cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu". Nu ajunge ns inspiraia pur negativ, cum susineau unii eretici i cum cred unii autori mai noi (I. Iahn etc). Dup prerea acestora, ajunge dac Dumnezeu l ferete pe autor de greeal, ca Scriptura s poat fi numit Cuvntul lui Dumnezeu", fr s descopere autorilor ei omeneti ceva nou. n acest caz ns, Scriptura nu ar putea fi numit pe drept Cuvntul lui Dumnezeu", ci doar o carte numai aprobat de Dumnezeu, ceea ce ar scdea mult din prestigiul ei. Acestei preri i se opune i faptul c n Scriptur se cuprind adevruri pe care autorii omeneti nu le-au putut cunoate numai din descoperire pozitiv (profeii, mistere).
4. Extensiunea inspiraiei
Referitor la extensiunea inspiraiei, n cursul veacurilor s'au fcut dou greeli. Unii au greit prin exces, extinznd inspiraia pn la cuvinte (inspiraia verbal), alii, dimpotriv, au greit reducnd inspiraia numai la locurile unde este vorba de nvtura pur de credin i de moral. Inspiraia verbal susinut de talmuditi, Luther, Calvin, Zwingli i ali reformatori, apoi de criticul Buxtorf i de mai muli autori apuseni vechi i noi, susine c n Scriptur sunt inspirate chiar i cuvintele n sensul c ele au fost dictate de Duhul Sfnt aghiografilor, sau prin sunete externe, sau le-au fost sugerate prin iluminaie intern. Susintorii mai noi ai acestor teorii sunt de prere c, precum sentinele n parte, dei nu sunt descoperite imediat de Dumnezeu, totui sunt de origine divin ntruct eman de la o persoan care, prin darul inspiraiei, este ridicat n ordine supranatural, tot aa trebuie s credem i despre cuvinte, dat fiind legtura intim i necesar ntre idee i cuvntul care o exprim.
61
Adevrul Sfintei Scripturi

62
Prerea aceasta ns nu se poate susine, pentru c n cazul inspiraiei verbale ar fi cu adevrat inspirat numai autograful crilor sfinte. Apografele (copiile) i traducerile nu ar putea avea deplin autoritate, ceea ce ar putea da motive serioase de ndoial privitor la autoritatea textului de azi. n cazul inspiraiei verbale sunt absolut inexplicabile deosebirile de stil i frazeologie la autorii sfini. Cum s'ar putea apoi, n acest caz, explica faptul c aghiografii se deosebesc n reproducerea acelorai cuvinte ale Mntuitorului? S se compare de exemplu urmtoarele texte: Jar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu" (Mt 26, 26). i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat, zicnd: Acesta este Trupul Meu, cel ce se d pentru voi; aceasta s facei ntru pomenirea Mea!" (Le 22, 19). n caz de inspiraie verbal, cum se poate admite c aceleai cuvinte ale Mntuitorului, pe care El le-a spus numai ntr'un fel, s le inspire Sfntul Duh n dou chipuri, ca proprii ale Mntuitorului? Apoi inscripia crucii Mntuitorului a fost una i aceeai. Cum se face c Sfntul Duh a inspirat aceeai inscripie unic lui Ioan astfel: Jar Pilat a scris i titlu i l-a pus pe cruce. i era scris: Iisus Nazarineanul, mpratul Iudeilor" (In 19, 19), iar lui Matei n alt form: i deasupra capului I-aupus vina Lui scris: Acesta este Iisus, mpratul Iudeilor" (Mt 27, 37)? Apoi imperfeciunile gramaticale i de diciune I se pot atribui lui Dumnezeu atunci cnd unii autori i atribuie lor aceste imperfeciuni? Sfntul Pavel, de exemplu, spune: i chiar dac sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n tiin..." (2 Co 11, 6). Firete c limba este a lui, iar tiina"e primit de la Dumnezeu. Inspiraia verbal nu poate fi admis i pentru motivul c scriitorii sfini ai Noului Testament, atunci cnd citeaz texte din Vechiul Testament, nu fac acest lucru dup originalul ebraic, ci, n cele mai multe cazuri, citeaz textele dup traducerea greac a Septuagintei, sau uneori i dup memorie. Nu se poate admite nici reducerea inspiraiei numai la locurile unde se cuprinde o nvtur de credin i de moral, cci tot ce se spune n Scriptur este n strns legtur cu adevrurile dogmatice, tot ce pare istoric i profan fiind clarificarea, lmurirea sau exemplificarea adevrurilor religioase. Cine ar putea de altfel s traseze o limit de demarcaie ntre adevrurile de credin i textele de referin pur profan? Potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu" (2 Tim 3, 16), Biserica Ortodox mrturisete c toate scrierile canonice, cu toate prile lor, sunt inspirate de Dumnezeu, nct Sfnta Scriptur nu conine nici o eroare i nici o contrazicere cu ea nsi. Afirmnd inspiraia Sfintei Scripturi n totalitatea ei canonic, Biserica n'a mprtit concepiile despre o inspiraie verbal, despre o inspiraie limitat sau restrns numai la adevrurile de credin i principiile de via religios-moral, sau despre inspiraie ca simpl asisten sub forma negativ a Sfntului Duh asupra scriitorilor sfini. n aceeai msur ea nu mprtete nici concepia despre o deosebire de intensitate n
aciunea de influenare a Sfntului Duh, ceea ce ar duce nu numai la o difereniere calitativ a crilor inspirate, ci i la o difereniere cantitativ i calitativ a adevrurilor de credin, fundamentate pe texte din aceste cri. Cu aceeai rezerv, Biserica nu mprtete nici ncercarea de a se face, n actul tainic i supranatural al inspiraiei biblice, o difereniere ntre mprtirea adevrurilor de credin i o simpl asisten sau supraveghere a Sfntului Duh, n sensul c inspiraia are n vedere numai adevrurile de credin i principiile de moral, n rest fiind doar o asisten pasiv a Sfntului Duh, dup care scriitorul sfnt este lsat s scrie dup propriile lui puteri intelectuale.
5. Adevrul Sfintei Scripturi

Din caracterul inspirat al Sfintei Scripturi rezult adevrul ei. Dac Scriptura este cuvntul lui Dumnezeu, e cu neputin s se afle n ea greeal, cci Dumnezeu nu poate nici s nele, nici s se lase nelat. Imposibilitatea Scripturii de a grei e urmarea logic a caracterului ei inspirat. Ca s se neleag bine aceast nsuire unic i extraordinar a Scripturii, e necesar s se fac unele precizri care se impun prin nsi firea lucrurilor. 1. Adevrul este cuprins n ntregime numai n textul autograf, fiindc numai acesta a fost scris sub supravegherea imediat a Sfntului Duh. Apografele i traducerile cuprind adevrul n acea msur n care textul lor nu se deprteaz de cel din autograf (original). Aceasta e chemat s o arate critica textului, care caut s afle din variantele de text pe cele mai probabil autentice. Autenticitatea nvturii dogmatice din textele de azi este garantat de Biseric prin autoritatea ei divin, deci infailibil. 2. Caracterul divin al Scripturii nu pretinde ca Scriptura s spun totdeauna adevrul absolut, ci ajunge i adevrul relativ, adic adevrul din punct de vedere al vorbirii populare, din punctul de vedere religios sau antropocentric, cum a fost necesar s vorbeasc Scriptura ca s fie neleas, drept carte scris de oameni i pentru oameni. Nu greete deci Scriptura cnd vorbete de rsritul, apusul sau oprirea soarelui pe cer, cci se iau fenomenele naturii dup aparena lor. Nu greete cnd socotete Ierusalimul centrul religios al lumii sau cnd numete soarele i luna lumintori mari", dei sunt corpuri cereti cu dimensiuni i mai mari, care ns pentru viaa practic a omului n'au importan imediat (consideraie antropocentric). 3. Caracterul Sfintei Scripturi nu cere ca scrierile ei s spun totdeauna adevrul obiectiv, ci ajunge i consemnarea c o anumit persoan a spus
63
cutare lucru sau c a svrit cutare fapt relatat de autorul inspirat, fr ca implicit s se afirme c spusele acestei persoane sunt adevr obiectiv, sau c fapta svrit este fapt bun. n Scriptur adesea se reproduc cuvinte strine sau se citeaz izvoare (orale sau scrise, care pot s fie explicite sau numite i implicite sau nenumite, dar necesar presupuse). Dac aghiograful aprob cuvintele reproduse, ele sunt adevr absolut (de exemplu, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Unul dintre ei, chiar profet de-al lor, a zis: Cretanii, pururea mincinoi, fiare rele, pntece lenee.' Mrturia aceasta este adevrat..." - Tit 1, 12-13); dac le dezaprob, sunt false {Zis-a cel nebun ntru inima sa: 'Nu este Dumnezeu!'" - Ps 14, 1). Dac nici nu le aprob, nici nu le dezaprob, adevrul cuvintelor reproduse rmne n seama izvorului citat, Scriptura rmnnd veridic numai n relatarea lor (adevrul istoric).
Istoria textului biblic

1. Despre integritatea textului biblic
Dup ce s'a artat canonicitatea i caracterul inspirat al Sfintei Scripturi, mai trebuie s ne documentm asupra problemei dac textul inspirat a ajuns pn la noi neschimbat, aa precum s'a cuprins n autografele autorilor inspirai, cci dac acest text este schimbat, nu se poate bucura de autoritatea ce i se cuvine n virtutea originii lui divine. Aceast ntrebare se pune cu att mai vrtos cu ct Sfnta Scriptur este o carte cu un trecut multimilenar. n cursul acestor milenii, textul sfnt s'a citit, s'a studiat, s'a copiat, s'a multiplicat, s'a transcris i tradus de nenumrate ori. A fost apoi tiprit i editat cu diferite scopuri (religioase, materiale, critice, documentare etc). A fost obiect de veneraie, dar i de batjocur i de prigoane. A fost tlmcit i rstlmcit. Acestea toate nu s'au putut petrece fr s aib urmri asupra textului nsui. Cel ce caut sau vede n Sfnta Scriptur cuvntul lui Dumnezeu trebuie neaprat s se documenteze i asupra integritii textului n care ni s'a pstrat acel cuvnt al lui Dumnezeu. Pentru ca s ne putem documenta ntr'o problem care atinge ndeaproape autoritatea divin a Scripturii, trebuie s se tie nti de toate c Sfnta Scriptur este haina n care este mbrcat cuvntul lui Dumnezeu. De aceea trebuie s distingem n Sfnta Scriptur elementul esenial divin (elementul dogmatic), i elementul formal omenesc (elementul verbal). Integritatea poate fi deci integritate material sau dogmatic i integritate formal, critic sau verbal. Pstrarea integritii materiale sau dogmatice nu necesit totodat i pstrarea integritii formale sau verbale. O idee, un adevr se poate exprima verbal n mai multe feluri fr s sufere adevrul nsui. Dac vrem s ne documentm asupra
65
Bibliografie
Fr. Leitner, Die prophetische Inspiration, biblisch-patristische Studien, Freiburg in Breisgau, 1896; C. Chauvin, L'Inspiration des divines Ecritures, Paris, 1896; M. J. Lagrange, L'Inspiration des livres saints, n Revue biblique", 1896; M. J. Lagrange, L'Inspiration et Ies exigences de lacritique, n Revue biblique", 1896; T. Pcescu, Inspiraia crilor Sfintei Scripturi, Bucureti, 1907; A. Durnd, Inspiration de IaBible, n Dictionnaire apologetique de la Foi Catholique, II; E. Mangenot, Inspiration de rEcriture, n Dictionnaire de Theologie Catholique, VII, 2068-2266; G. Courtade, Inspiration et Inerrance, n Supplement au Dictionnaire de la Bible, IV, 483-559; Chr. Pesch, Inspiratione Sanctae Scripturae, ed. II, Friburgi Brisgoviae, 1925; H. Lusseau, Essai sur la nature de l'Inspiration scripturaire, Paris, 1930; H. Rovena, Despre inspiraia Sfintei Scripturi, n Studii Teologice", 1931; H. Lusseau, A propos d'un essai sur la nature de l'Inspiration scripturaire, n Biblica", XII, 1932; G. M. Perrella, La noziane dell'inspirazione scritturale secondo i primitivi documenti cristiani, Angelicum, XX, 1943; A. Bea, Deus auctor Sacrae Scripturae: Herkunft und Bedeutung der Formen, Angelicum, XX, 1943; A. Bea, De Scripturae Sacre Inspiratione quaestiones historicae et dogmaticae. De Inspiratione et inerrantia Sacrae Scripturae, Roma, 1947; G. Castellino, L'inerranza della S. Scriitura, Turin-Roma, 1949; P. Benoit, L'Inspiration, n Initiation biblique, III ed., Paris, 1954; J. P. Weisengoff, Inerrancy in the Old Testament in religions Matters, n Catholic biblical Quaterly", 1955; Pr. Prof. Srbu Corneliu, Revelaie i inspiraie, n Ortodoxia", 1957, nr. 1; J. Schildenberger, Inspiration und Irrtumlosigkeit der HL Schrift. Fragen der Theologie heute, Einsiedeln, 1957; Diac. loan Gljar, Problema interconfesional a inspiraiei, n Ortodoxia", 1957, nr. 2; R. A. F. Mekenzie, Some Problems in the Field of Inspiration, n Catholic biblical Quaterly", 1958; Alex.Jones, Biblical Inspiration, Scranton, 1958; J. T. Forestell, The Limitation of Inerrancy, n Catholic biblical Quaterly", 1958; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, Adaptarea divin la condiiile firii omeneti n lucrarea inspiraiei divine, dup nvtura Sfntului loan Gur de Aur, n Studii Teologice", 1958, nr. 7-8; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, Inspiraia Sfintei Scripturi, n Ortodoxia", 1962, nr. 4.
64
integritii Sfintei Scripturi, e destul s ne documentm asupra integritii ei materiale sau dogmatice, cci prin Sfnta Scriptur Dumnezeu a voit s ne comunice adevruri, idei i nu expresii verbale. Asupra integritii materiale ne putem documenta pe cale istoric. Aceasta se face pe trei ci: 1) Prin compararea recenziilor textului original; 2) prin compararea textului traducerilor vechi cu textul de azi; 3) prin compararea citrilor ce se afl n scrierile Sfinilor Prini cu textul de azi. n acest fel ne putem convinge c, dei ntre diferitele recenzii sunt deosebiri sau variante, aceste deosebiri sunt pur formale sau verbale i nu ating deloc integritatea dogmatic sau esenial care este elementul divin al Scripturii. Deci n concret: integritatea dogmatic s'a pstrat; nu s'a pstrat ns integritatea formal sau verbal. De altfel, pstrarea integritii formale a fost cu neputin din cauza mprejurrilor istorice i imperfeciunii inerente firii omeneti. Pe de o parte, scrierea i forma literelor n continu evoluie, pe de alt parte, lipsa de atenie, erori de vz i auz (n caz de copiere dup dictare) ale copiatorilor, intenia de a nlocui cuvinte, de a reda mai clar ceea ce se prea ntunecat, apoi intenia bun sau rea de a schimba textul - sunt tot attea cauze care au fcut inevitabile deosebirile de text. Aceste deosebiri n critica textului se numesc variante. Critica textului este chemat s aleag dintre variante pe cele mai probabil autentice, deci mai apropiate de autograful scriitorilor inspirai. Deoarece, mai ales n cazuri de exegez tiinific sau dogmatic, adeseori se impune necesitatea de a consulta textul original, se pune ntrebarea: oare textul pe care l avem azi are autoritate suficient? Cnd vorbim despre autoritatea textului Vechiului Testament, nti de toate trebuie s se fac precizarea c Vechiul Testament, afar de recenzia lui ebraic, are i o recenzie greceasc. Att textul ebraic, ct i cel grecesc sunt socotite ca autentice. Cel dinti n studiul critic, cel din urm n studiul critic i n Biseric, unde este aprobat ca recenzie oficial. Din punct de vedere critic religios au autoritate ambele texte. Textul grecesc i revendic autoritatea pe temeiuri critice i pe faptul c n Biseric a fost n uz general i exclusiv, n trecut ca i n prezent. Acesta a fost utilizat de autorii sfinii ai Noului Testament i de scriitorii bisericeti. n Biserica Ortodox, traducerile s'au fcut i se fac i azi de pe textul grecesc. Autoritatea unui text se poate nelege n dou feluri: autoritatea critic, ntemeiat pe consideraii istorice i critice, i autoritatea oficial, fundamentat pe aprobarea tacit sau exprimat a autoritii legale, n cazul textului Scripturii, a Bisericii. Un text oarecare poate s le aib pe amndou, pe una dintre ele sau nici pe una, nici pe alta. n cele urmtoare se va vedea ce autoritate se poate acorda textului ebraic original i textului traducerii Septuaginta, ca texte utilizate de critic pentru restabilirea recenziei probabile din autografele sfinte.
2. Limba original a ciilor Vechiului Testament

Crile canonice ale Vechiului Testament s'au scris n limba ebraic, cu excepia prilor: Ieremia 10, 11; Daniel 2, 4 - 7, 28 i Ezdra 4,7-6, 18 i 7,11-28, care n original sunt scrise n limba aramaic. Limba ebraic n care s'au scris crile Vechiului Testament este limba vorbit de descendenii lui Avraam pn la robia babilonic. Avraam, prin Terah i Arfaxad, descendent al lui Sem, fiul lui Noe, venind din oraul Ur al caldeilor, se aaz n Canaan unde gsete triburi de origine semitic: pe Refaim, Horei, Kenizei, Kedmonei, toi descendeni din Sem prin spia Lud. Dei istoricete nu este deplin dovedit c aceste triburi au fost autohtone (muli susin c, dimpotriv, canaaneii, descendenii lui Ham, au fost cei mai vechi locuitori ai Canaanului, de la care i-a cptat i numirea aceast rioar), fapt este c, n timpul aezrii lui Avraam n noua lui patrie, aici se vorbea o limb semitic, care era comun tuturor locuitorilor. Pn la scrierea Pentateuhului, care este cea dinti carte scris n ebraic, aceast limb a ajuns la un oarecare grad de dezvoltare. De o ulterioar dezvoltare ns nu se poate vorbi, deoarece, dac se compar limba Pentateuhului cu documentele din timpul celei mai mari nfloriri a literaturii ebraice, din timpul lui Solomon (sec. X), se observ o foarte mic deosebire, ceea ce nu ne ngduie s vorbim de o evoluie propriu-zis. Aceast lips de evoluie se explic prin faptul c limba Pentateuhului a avut influen hotrtoare asupra scriitorilor de mai trziu. Crile Scripturii, n fond, nu sunt altceva dect continuarea, explicarea sau ilustrarea celor cuprinse n Crile lui Moise. O dat cu ncetarea robiei babilonice, limba ebraic nceteaz de a mai fi n uz, fiindc n locul limbii lor strmoeti iudeii adopt limba aramaic, ceea ce s'a putut ntmpla cu att mai uor, cu ct aceast limb este tot limb semit, cea mai apropiat de limba ebraic dintre toate dialectele semitice. Limba aramaic, n care au fost scrise crile Sfintei Scripturi amintite mai sus, este ramura aramaic a tulpinii semitice. n vechime a fost vorbit pe ntinse cuprinsuri ale Asiei, iar dup surparea imperiului asirian (612) devine limba oficial a tuturor provinciilor spre vest de Eufrat, deci i a imperiului neobabilonic. Aceasta era limba vorbit curent de poporul iudeu n timpul Mntuitorului Hristos. Scrierea aramaic n care ni s'a pstrat textul original al Vechiului Testament este aa-zisa scriere ptrat, dup contururile pe care le au caracterele alfabetului, sau scrierea asirian, dup obrie. Ea s'a format din scrierea fenician, cu care au fost scrise i autografele Vechiului Testament. Transcrierea i transformarea s'a fcut numai treptat. Traductorii alexandrini au tradus dup originalul cu scriere fenician, cum arat numele unui ora care la Iosua 21,16 este numit Ain C"|), iar la 1 Paralipomena 6, 59, Aan 0"]), deoarece n scrierea fenician iod i sin au forme asemntoare. cert c, n timpul Mntuitorului, transcrierea
67
66
m
Istoria i autoritatea critic a textului ebraic
a fost terminat, deoarece la Matei 5,18, iota se numete litera cea mic, ceea ce este cazul n ebraic i n alfabetul asirian, nu ns n cel fenician. Origen (n Ps. 2, Migne, P. G. II, 1103), dar mai ales Fericitul Ieronim (ProL 1 Gal.) sunt de prere c scrierea ptrat a fost introdus de Ezdra. Prerea aceasta ns nu e susinut. Scrierea ebraic n evoluie, asemnarea unor litere din alfabetul ebraic (fenician), transcrierea textului n scriere ptrat, asemnarea unor caractere ptrate ntre ele i cu cele feniciene au prilejuit multe variante n textul ebraic.
Crturarii, aflnd i lund n considerare deosebirile ntre textul ebraic, pe de o parte, i cel care a stat la dispoziia traductorilor alexandrini, i Pentateuhul samarinean, pe de alt parte, au fcut unele observaii critice asupra textului. Dup mrturia Talmudului, aceste observaii au fost urmtoarele: a) omiterea conjunciei sau n cinci locuri - de ex., la Facere 18, 5 s se omit vau de lng cuvntul " (ahar); b) ndreptarea textului n 18 locuri. Aceste ndreptri tindeau spre evitarea expresiilor antropomorfice sau a expresiilor blasfemiatorii. De exemplu, la Facere 18, 22, expresia original: ilahve nc a stat n faa lui
Avraam" se ndreapt de ctre crturari: i Avraam nc sttea naintea
3. Istoria i autoritatea critic a textului ebraic

Manuscrisele originale ale crilor sfinte s'au pierdut. Locul acestora l dein azi copiile, care reproduc diferite recenzii de text, provenite de la diferii copiti. Aceste recenzii nu consun perfect ntre ele. Cauzele amintite mai sus au fcut inevitabile deosebirile sau variantele de text. Consultnd documentele vechi, codicii manuscrii, critica textului caut s restabileasc forma original a textului, prin alegerea a celor mai probabil autentice dintre variante. n problema aceasta s'au fcut pn azi mari eforturi i s'a ajuns la nsemnate rezultate. Ultima colecie sau list a codicilor manuscrii ebraici se afl publicata n lucrarea The Jewish Encyclopedia, New York and London, 1904, voi. 8, p. 315. Se nir aici 15 832 codici aflai n bibliotecile publice sau particulare din Italia, Frana, Anglia, Olanda, Germania, Austria, Danemarca etc. De atunci pn azi s'au descoperit de bun seam i ali codici. Astfel, se afl un bogat material documentar la dispoziia criticii textului original. Dintre manuscrise, firete, cele mai valoroase sunt cele mai vechi, cci acestea sunt mai aproape de original. Vechimea unui codice se afl din semne critice paleografice. Codicii manuscrii ebraici, n general, sunt de dat recent. Cel mai vechi manuscris este din secolul IX. Unele fragmente sunt din timpuri i mai vechi. Cauza pentru care nu ni s'au pstrat codici ebraici mai vechi este mprejurarea c textul ebraic a rmas mult timp exclusiv n posesia iudeilor, care aveau obiceiul s distrug (s ard) exemplarele uzate ale Bibliei, sau s le aeze n geniza", unde s fie expuse pieirii lente, sau-s le ngroape n pmnt. Aceasta pentru a le feri de profanare. Totui, pe baza codicilor salvai de la pieire i din operele nvailor iudei, se pot face cercetri critice asupra istoriei textului i asupra schimbrilor introduse i aflate n recenzii. Din istoria textului ebraic se tie c iudeii, dup ntoarcerea lor din captivitatea babilonic, i-au dat silina s conserve textul sacru n form autentic i au luat diferite msuri s prentmpine orice ncercare de corupere a lui. n direcia aceasta au lucrat mai nti crturarii (soferim), au urmat masoreii i pe urm corporaia punctatorilor.
68
Domnului"; c) Kere velo chetib: s se citeasc, dei nu se afl scris. Aa la 2 Regi 8, 3 crturarii opineaz pentru citirea cuvntului 3, dei nu se afl n text, apoi kere chetib s se substituie citirii textuale oficiale, apoi chetib velo kere s se citeasc, dei nu este scris; d) observaia critic necdoth - ] se crede c sftuia excluderea unui cuvnt notat cu un semn special; e) observaia sevirim -,TDU? nota o opinie de citire. Alte adnotaii erau menite s opreasc eventuala schimbare a textului prin introducere sau omitere. n scopul acesta se numrau accentele, seciunile, versetele, literele etc. De exemplu, numml versetelor din Facere e de 1534, cuprinse n cuvntul memorial azlod- 17TN. Numrul literelor din Tora e 4.009.000. S'a mai notat versetul din mijloc al unei cri, cuvntul din mijloc i litera din mijloc. Dei unele din aceste lucrri migloase par superflue, puerile sau ridicole, totui ele au oprit orice adugare sau orice omitere din text. Notarea grafic a sunetelor vocale este rezultatul unei evoluii ndelungate. La nceput sunetele vocale nu se notau grafic, ci numai consoanele (aa ceva s'a petrecut i n scrierea altor limbi nrudite, ca limbile arab, sirian, etiopiana, sau cum se face i azi n limba vulgar arab). Mai trziu, vocalele se notau cu aanumitele matres lectionis (ajutoare de citire), care ns se puteau permuta uor i pentru acelai sunet au avut acelai semn. De exemplu vau pentru o i u, iod pentru i i e. Fericitul Ieronim spune c, n timpul lui, vocalizarea se fcea dup cum voia cititorul sau dup regiune: nu import, zice el, dac se pronun Salim ori Salem"(Ep. 73adEv. 8, Migne, P.L. 22, col. 681); ceea ce au tradus cu cium, n limba ebraic se sene cu trei litere: daleth, beth, re, fr nici o vocal. Dac aceste litere le pronunm dabar, nseamn cuvnt; dac le pronunm deber, nseamn cium" (Corn. la Avacum 3, 5). Notarea de azi a semnelor vocale i a accentelor este opera masoreilor. Procesul de aezare a acestor semne s'a terminat n secolul VIII, cci n secolul IX este vulgarizat dup cum arat codicele manuscris 4445 care se pare c este din anul 850. Modul de pronunare, firete, este cel din timpul masoreilor, ceea ce se vede din compararea textului masoretic cu traducerea Septuaginta, cu cea a lui Achila, cu scrierile lui Origen i ale Fericitului Ieronim, sau cu inscripii asiriene. n determinarea grafic a vocalelor nu a fost, la nceput, o conformitate ntre iudei. Dup sistemul oriental (Babilon),
69
vocalele se notau deasupra consoanelor, dup cel occidental (Palestina) se notau sub consonante. Sistemul supraliniar avea defectul c pentru mai multe sunete avea acelai semn grafic (de ex., pentru patah i segol). Pentru acest motiv sistemul infraliniar a fost acceptat n comun. Multiplele observri i reguli privitoare la textul sacru s'au adunat cu timpul ntr'o colecie numit masora. Etimologia acestui cuvnt este incert. Unii l deduc din rdcina 23 (sar) = a lega (legmnt, vezi Iz 20, 37), alii de la "itotf (masat) = a preda, predanie, tradiie. Este masor mare, masor mic i masor final. Cea dinti aaz adnotaiile la margine, masora mic o trece n text deasupra rndului, iar cea final le anexeaz la sfritul crii. Masora nsi este o lucrare sau o adunare de observaii critice, textuale, derivate de la diferii autori din diferite timpuri. Fixarea n scris a masorei se atribuie colii iudaice din Tiberiada. ntre colile rabinice din Babilon i Palestina era deosebire att n ce privete consoanele, ct i n ce privete vocalele. Cea dinti e reprezentat de Rabi Moe ben David, ben Neftali (sec. XI), iar cea din urm de Rabi Aron ben Moe, ben Aer (sec. X). In general, crturarii sunt socotii ca unii care au fixat textul consonantic, masoreii au determinat accentele i vocalizarea, iar punctatorii au pstrat i sintetizat lucrrile crturarilor i masoreilor. Acetia revizuiau i ndreptau orice copie a textului, ca s fie conform cu originalul. Ei se ngrijeau de aezarea vocalelor, a accentelor i a masorei. Dup timpul masoreilor, numeroi autori, iudei i cretini, s'au ocupat de critica textului ebraic. Astfel n sec. XIII, R. Meir Halevi B. Todros a scris un studiu biblic asupra Pentateuhului (a fost tiprit mai trziu n Florena la 1750 i apoi n Berlin, n 1801). O alt lucrare critica asupra Pentateuhului scrie R. Menachen ben Iehuda din Lozano (sec. XVI). R. Solomon Norzi, pe cheltuiala si tiparul medicului Rafael Chaiin, tiprete la Mantua, n 1742, un comentariu la crile Vechiului Testament. Lucrarea lui Norzi le ntrece n valoare pe cele anterioare. Cel dinti autor cretin care ne d un aparat critic la textul ebraic este Beniamin Kennicott: Disseratio generalis V. T. Hebraicum, Oxford, 1780, care studiaz 650 codici manuscrii i 40 ediii tiprite. Lucrarea lui este ntrecut n valoare i aparat critic de I. B. le Rossi (Variae lectiones Veteris Testamenti..., Parmae, 1784-1788). De Roi consult 731 de codici manuscrii i 352 ediii tiprite. n timpurile din urm nimeni nu s'a mai angajat la o munc att de anevoioas. Rmne pentru posteritate prelucrarea materialului att de bogat, care este cunoscut sau se afl nc netiut n vreo bibliotec particular. Rezultatele criticii de pn acum au fost utilizate n ediiile critice. Codicii manuscrii ebraici au fost descrii i studiai de Chr. D. Ginsburg n lucrarea celebr: Introduction to the massoretico-critical edition of the Bible, London, 1897. Codicii sau manuscrisele la textul ebraic al crilor Vechiului Testament se mpart n dou categorii: a. Codici sfini sau sinagogali, care conin textul la Pentateuh sau la prile i crile care se citeau la cult. Ei au form de suluri din
70
pergament, pe care textul este scris n coloane, fr vocale i accente, b. Codici particulari, din pergament sau hrtie, cu textul scris n coloane, sau n stihuri la crile profetice, avnd i semnele vocalice. Pn nu demult cele mai vechi manuscrise la textul ebraic erau din sec. IX-X d. H. ncepnd din anul 1947 au fost descoperite, la nceput ntmpltor de ctre doi pstori beduini, apoi prin spturile fcute de arheologi, numeroase manuscrise i pergamente, cunoscute sub denumirea de manuscrisele sau sulurile de la Marea Moart, deoarece au fost gsite n pustiul Iuda, la nord-vest de Marea Moart, n peterile de la Wadi Qumran sau Kirbet Qumran, Wadi Murabba'at i Kirbet Mird. Manuscrisele i fragmentele sunt redactate n opt limbi i aparin urmtoarelor grupe: a) Texte la crile canonice ale Vechiului Testament (n ebraic, aramaic, greac i siro-palestinian); b) texte la crile anaghinoscomena (bune de citit) i apocrife ale Vechiului Testament (n ebraic, aramaic); c) comentarii la crile biblice; d) lucrri despre comunitatea de la Qumran. Dintre manuscrisele biblice, de cea mai mare valoare sunt dou suluri descoperite la Kirbet Qumran, dintre care unul conine textul crii Isaia, iar altul textul i comentariul crii Avacum (capitolele 1-2). Textul acestor dou manuscrise a fost folosit n ediia critic a lui Rud. Kittel, ncepnd cu anul 1951. n general manuscrisele i fragmentele de la Qumran prezint o dubl valoare, deoarece sunt cu mult mai vechi (dateaz din perioada dintre sec. II . H. i sec. III d. H.) dect manuscrisele existente pn la descoperirea lor, iar prin comparaie cu textul masoretic de astzi, fa de care nu prezint variante importante, dovedesc pstrarea ntr'o form ct mai bun a textului ebraic. Ele sunt o mrturie evident pentru pstrarea integritii dogmatice a textului ebraic. n afar de manuscrisele de la Marea Moart, unul dintre cei mai vechi codici este codicele cu nr. 4445 pstrat la Muzeul Britanic - Londra. Conine textul la Pentateuh dup recenzia occidental sau palestinian i dateaz din secolul IX (dup Ginsburg, dateaz dintre anii 820-850). La Biblioteca de Stat din Sankt Petersburg se afl dou manuscrise, unul denumit Codex Babylonicus sau Petropolitanus, care dateaz din anul 916 d. H. i a fost descoperit de Abraham Firkovici, ntr'o sinagog din Crimeea, i Codex Leningradensis 19 A, care dateaz din anul 1008 d. H. Primul conine crile celor 16 profei, cu un text mixt al celor dou versiuni, oriental i apusean, i cu vocalizarea supraliniar; iar al doilea, textul la toate crile Vechiului Testament, fiind o copie a manuscrisului de la Alep. Dintre codicii care conin ntreg Vechiul Testament avem codicele aflat n sinagoga sefardic de la Alep, din anul 950, i codicele Harley, existent n Muzeul Britanic sub nr. 1528, datnd din anul 1300. Restul manuscriselor sunt din secolele XII-XVI. Pentateuhul samarinean, care cuprinde o recenzie a Pentateuhului cu scriere veche fenician, e de mare valoare n critica textului ebraic. De acest Pentateuh se folosesc samarinenii pn azi. Acest Pentateuh ne arat pstrarea integritii de fond sau coninutul (dogmatic) textului ebraic, n general.
71
Poporul samarinean s'a nscut din amestecul evreilor rmai n Israel, dup ce regele Sargon i deporteaz n anul 722 . H. pe locuitorii de aici cu populaie colonizat din provinciile Avah, Emath i Sefarvaim, n locurile rmase nepopulate (2 Rg 17, 24). Religia acestui nou popor a fost un amestec dintre religia mozaic i idolatria noilor coloniti. Noul popor i noua religie a pstrat din crile Vechiului Testament numai Pentateuhul. ntre evrei i samarineni, din cele mai vechi timpuri a fost un antagonism nempcat, care n cele din urm s'a transformat n ur. Pentateuhul samarinean a fost cunoscut n vechime. Despre el fac amintire Origen n Exapla i Fericitul Ieronim n Prolog. Gal. Dup timpul lor ns i se pierde urma, pn cnd celebrul peregrin cretin, Petru della Valle, l descoper ntr'o sinagog din Damasc i l aduce n Europa (I6l6). Mai nti a fost tiprit n Poliglota din Paris - 1645 -, apoi n Poliglota din Londra. Manuscrisele au text fr semne vocalice i fr accente. Dac se compar cu textul ebraic, se afl multe deosebiri (omisiuni, transpuneri, adaosuri, repetri). n general, Pentateuhul samarinean a pstrat mai bine textul consonantic. Se deosebete i de textul Alexandrinei, cu care consun n multe locuri, mpotriva celui masoretic. Se constat particularitatea c Samarineanul evit antropomorfismele (de ex. la Numere 22, 20, n loc de Dumnezeu" are ngerulDomnului") i are o mare tendin polemic cu iudeii, de exemplu la Deuteronom 27,4, n loc de muntele Ebal", Pentateuhul samarinean are muntele Garizim", unde era templul lor. Referitor la originea Pentateuhului samarinean sunt trei ipoteze: unii socotesc c originea lui dateaz din timpul schismei lui Ieroboam (sec. X . H.), cnd cele 10 triburi din nord s'au desprins de unitatea naional i s'au constituit ca regat independent. De atunci nc, acest rege ar fi pstrat din Scriptur numai Legea lui Moise. Alii cred c samarinenii au cptat Pentateuhul de la preotul pe care Asarhadon l trimite din captivitate n ar. Iar alii sunt de prere c ar data din timpul schismei lui Mnase, ntmplat n secolul V, dup ntoarcerea iudeilor din captivitatea babilonic. Dintre aceste preri prima pare mai probabil. n ce privete aportul critic pe care l aduce Pentateuhul samarinean n problema pstrrii integritii dogmatice a textului biblic, se constat, n general, c Pentateuhul samarinean confirm pstrarea acestei integriti. Deosebirile se socotesc simple variante ale aceluiai text, survenite din motive explicabile pe cale critic i istoric. Cele mai vechi ediii tiprite ale textului ebraic sunt urmtoarele: 1. Ediia din Soncino a tipografului Abraham ben Chaiim (1488), fcut dup codici germani i francezi. 2. Ediia Poliglot din Alcala (1514-1517). Editorii s'au folosit de manuscrise din Madrid i ediia din Neapole (1491-1493). n vocalizare i accente aceast ediie se deosebete de tradiia masoreilor. 3. Biblia rabinic a iudeo-cretinului Felix Pratensis, aprut n tipografia lui Daniel Bomberg n Veneia (1516-1517). Textul vocalizat, n substan, este identic cu al masoreilor.
72
4. Biblia rabinic a lui Iacob ben Chaiim, editat de Daniel Bomberg (Veneia, 1524-1525), cu textul masoretic, avnd masora mare i mic. Textul fiind corectat dup toate indicaiile masoreilor, i avnd ntregul aparat masoretic, Chr. D. Ginsburg a considerat-o drept tipul textului masoretic. 5. Poliglota din Antwerpen (1569-1572), publicat pe cheltuiala regelui spaniol Filip II i denumit Biblia regia. Are textul ebraic dup Poliglota din Alcala. 4. Poliglota din Paris (1629-1645), o retiprire a Poliglotei din Antwerpen. 6. Poliglota din Londra (1657), editat de Brian Walton, conine, pe lng textul ebraic, cele mai multe traduceri. 7. Ediia lui Ev. van der Hooght (Amsterdam i Utrecht, 1705). A devenit exemplarul dup care s'au fcut toate ediiile urmtoare. 5. Ediia lui I. H. Michaelis (Halle, 1720). 10. Ediia lui S. Baier Fr. Delitzsch: Editio critica masoretica. Ediia, n urma morii autorilor, a rmas incomplet. Au aprut n aceast ediie (1868-1895) Facerea, Isaia, Iov, cei 12 Profei mici, Cartea Psalmilor, Proverbele, Daniel, Ezdra, Neemia, Iezechiel, Megiloth, Paralipomena, Iosua, Judectorii, Ieremia, Crile Regilor. 11. Ediia critic a textului masoretic, publicat de Chr. D. Ginsburg la Londra (1894 - i 1905-1906). Conine textul ebraic din ediia masoretica a lui Iacob ben Chaiim, cu unele variante, redate dup manuscrise aflate la Muzeul Britanic. 12. Biblia Hebraica, editat de Rudolf Kittel n colaborare cu ali savani (1905-1906), avnd la baz textul masoretic din ediia lui Iacob ben Chaiim. ncepnd cu ediia a -a (Stuttgart, 1929) se folosete i textul din Codex Leningradensis 19 A, iar de la ediia a Vil-a (Stuttgart, 1951) are i aparat critic special pentru textele la Isaia i Avacum din manuscrisele de la Marea Moart. Astzi a ajuns la ediia a XVI-a (Stuttgart, 1973), fiind cea mai bun ediie critic a textului ebraic. 13 Tot pe baza textului ebraic din Codex Leningradensis, sub conducerea lui Karl Elliger i Wilhelm Rudolph, n colaborare cu ali cercettori, este publicat un text critic al Bibliei ebraice sub titlul: Biblia Hebraica Stuttgarteiisia (Stuttgart, 1967-1977). Concordane verbale la textul crilor Vechiului Testament au publicat: I. Buxtorf (1632), I. Furst (1840), S. Mandelkern (1896), iar n timpul mai nou Gerhard Lisowsky a publicat o concordan ebraic, n colaborare cu Leonhard Rost,
Konkordanz zum hebraischen Alten Testament, ajuns la a Il-a ediie

(Stuttgart, 1958). Critica tiinific, n general, acord autoritate textului ebraic. Din istoria lui se cunoate c textul s'a schimbat ntre timp i el nu este identic cu cel din autograf. S'au fcut n cursul timpului ncercri de ndreptare i s'au luat msuri
73
Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament
pentru a fi ferite de schimbri ulterioare. Cu toate acestea, starea lui de azi nu corespunde ntru toate originalului i cuprinde unele greeli care au existat nc din timpuri vechi i s'au perpetuat pn n zilele noastre. Astfel, la Facere 49,10, cuvntul 1?1! (silo) este evident greit, cci n original a trebuit s stea Vi (elo). Aceasta o arat Pentateuhul samarinean, Septuaginta, Achila, Symah, Teodotion, Targumul Ionathan, Onkelos, Peschitto i vreo 38 codici manuscrii care aici traduc a cui este, deci l iau ca genitiv sau dativ iiVriN iaer Io), pierzndu-se substantivul. i Fericitul Ieronim are aceast greeal: Qui mittendus est, sau mpciuitorul, cum redau traducerile noastre. De asemenea, este greit cuvntul "HO icaar) din Ps 22, 17, unde traducerile vechi presupun UTIXD (caaru) = au strpuns, au zdrobit, au deformat. Aa traduc Septuaginta, Vulgata, Achila, Simmah, Theodotion etc. Apoi cuvntul 2 (bar) din Ps 2, 12 este tradus de unii prin fiu, de alii prin nvtur, de alii prin adverbul curat; probabil c din text s'a pierdut un cuvnt care ar lmuri sensul. Deci, dei textului masoretic i se atribuie autoritate critic, aceasta totui nu e autoritate absolut, ci numai relativ. Textul masoretic, adic textul original ebraic, nu are autoritate legal i oficial. Nici n Rsrit, nici n Apus acest text nu a fost n uz public, de aceea Biserica Ortodox se folosete de ambele texte, ebraic i grec (Septuaginta).
4, Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament

ncercrile de a reconstitui textul original, autentic, pe baz de paralelism sau metric poetic, nc nu au dus la nici un rezultat pozitiv pn azi. a) Din punctul de vedere al criticii textului i al integritii dogmatice a Sfintei Scripturi au mare importan traducerile vechi, mai ales cele fcute de pe textul ebraic. Traductorii vechi au avut la dispoziie o recenzie a textului original deosebit de recenzia masoretic pe care o avem noi azi. Aceste traduceri, ca printr'o oglind, ne redau forma textului din timpul n care s'au fcut. Astfel avem la ndemn un excelent mijloc de a ne documenta asupra pstrrii integritii dogmatice a textului sfnt. Dintre toate traducerile vechi, de mai mare importan e traducerea Septuaginta. Afar de nsemntatea critic, Septuaginta mai are i nsemntate dogmatic, ntruct este textul biblic care are i aprobarea, cel puin tacit, a Bisericii, deci are i autoritate oficial. Aceast autoritate i-a ctigat-o prin utilizarea textului ei i de ctre autorii sfinii ai Noului Testament i, dup pilda lor, prin uzul continuu i exclusiv al ei n Biserica veche i n Biserica noastr Ortodox, pn n zilele noastre. Lucru care nu se poate spune despre textul masoretic sau despre alte traduceri.
74
b) Cea mai veche traducere a Sfintei Scripturi, i totodat, cea mai veche transpunere a unui text n alt limb, este traducerea Septuaginta. Documentul cel mai vechi, care ne d informaii despre originea Septuagintei, este epistola lui Pseudo-Aristea, prefectul grzii regale a regelui Egiptului, Ptolomeu Filadelful (284-247 . H.). Acesta, ntr'o scrisoare scris fratelui su Filocrat, spune c Demetrius Falereul, bibliotecarul regal din Alexandria, l sftuiete pe stpnul su, regele Ptolemeu, s dispun traducerea Legii iudeilor pentru a fi pstrat n biblioteca din Alexandria. Regele primete sfatul i-1 trimite pe Aristea n Ierusalim s cear arhiereului un exemplar al Legii i 72 brbai (din fiecare seminie cte 6). Pe acetia, regele i primete cu mare pomp i i aaz ntr'o cldire, pe insula Faros. Aici cei 72 brbai, n 72 zile termin traducerea Legii, care apoi este aezat, spre pstrare, n Biblioteca regal din Alexandria. Iudeii din diaspora alexandrin obin i ei, pentru ntrebuinare religioas, un exemplar al traducerii. Aa ne istorisete epistola amintit originea acestei traduceri. Dei n vechime (afar de Fericitul Ieronim) se atribuia istoricitate i deplin autoritate acestei epistole, azi s'a dovedit pn la eviden c este plsmuit i nu este autentic. Cu toate c epistola nu este autentic, nu se contest unele fapte relatate n ea. Astfel, este cert c aceast traducere s'a fcut prin secolul III . H. nsi epistola dateaz de prin secolul II. Ea este cunoscut filosofului elenist Aristobul (Clement din Alexandria, Strom. 1, 22), lui Filon, Iosif Flaviu, Eusebiu, Epifaniu . a. Din faptul c aceast traducere este denumit n mod constant Alexandrin de ctre tradiie se vede c locul traducerii a fost Alexandria, iar din faptul c traducerea este numit Septuaginta, rezult c numrul traductorilor a fost mai mare, dei numrul de 72 este fictiv. Azi, n general, se crede c traducerea a fost fcut pe rnd. La nceput, probabil, a cuprins numai Legea lui Moise. n secolul II . H. s'a tradus i ultima carte, nelepciunea lui Isus Sirah, cum se vede din prologul acestei traduceri. Celelalte amnunte sunt fictive, implicit scopul cu care s'ar fi fcut traducerea, deoarece, dup toat probabilitatea, s'a fcut pentru scopurile liturgice ale iudeilor din Alexandria. n scurt vreme, traducerea obine mare autoritate nu numai la iudeii din Egipt, ci i la cei din alte pri (diaspora) unde iudeii vorbeau numai grecete, ba chiar i la iudeii eleniti din Palestina i Ierusalim. Autoritatea mare a Septuagintei se explic i prin credina general n originea ei miraculoas, atribuindu-i-se cu vremea chiar caracter divin, pe baza unor legende n legtur cu facerea traducerii. Astfel Filon (De vita Mois. II) spune categoric c traductorii au fost inspirai, cci dei au lucrat izolai n camere separate, traducerea tuturor a consunat verbal. Sfntul Justin mai adaug la acestea i alte amnunte legendare pe care le-au pstrat i samarinenii (ApoL I, 31)- Dup ivirea cretinismului i dup drmarea Ierusalimului ns, iudeii ncep a o ndeprta, pe de o parte pentru c a fost adoptat exclusiv de cretini, iar pe de alt parte pentru c, din rigorism fariseic, urau tot ce era de proveniena strin de Palestina. ndeprtarea Septuagintei cu vremea s'a schimbat n ur, ajungndu-se pn acolo c pe ziua 75
Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament
de 8 a lunii Tebet s'a ornduit post pentru pomenirea profanrii textului sfnt, prin traducerea lui n limba greac, limb profan. i a fost grozav ziua aceea (cnd s'a fcut traducerea greceasc a Scripturii), ca i ziua n care s'a fcut vielul de aur" (Trac. Soferim 1, 7). La cretini ns, autoritatea Septuagintei a fost n continu cretere. Ea devine n uz general i exclusiv. Fericitul Augustin (Ep. ad. Hier.) i Rufin (ApoL II, 32) se supr pe Fericitul Ieronim pentru c face traducerea Scripturii Vechiului Testament din original ebraic. Fericitul Augustin nu nelege de ce nu e bun pentru Ieronim textul Alexandrinei, care a fost bun pentru Hristos i Sfinii Apostoli. Toate traducerile vechi, afar de Peschitto, au fost fcute dup textul Septuagintei. Aceasta fiind starea generala de apreciere a acestei traduceri, cretinii neglijau deosebirile dintre Septuaginta i textul ebraic. Ba s'a ajuns pn acolo, c textul ebraic, n uz exclusiv la iudei, a fost suspectat de falsificare. La rndul lor, iudeii aduceau aceast vin Septuagintei. Utilizarea exclusiv n cercuri tot mai mari a Septuagintei n Biserica primelor veacuri a avut ca urmare multiplicarea copiilor, ceea ce a fcut inevitabile variantele de text ntre diferitele recenzii. Neglijena copitilor, silina lor de a ndrepta unele expresii ebraizante ale traducerii, deosebirile vdite ntre Septuaginta i textul ebraic, dezacordul cu alte traduceri fcute ntre timp, acuzaia adus cretinilor c au falsificat textul sfnt, toate la un loc au necesitat o punere la punct a autoritii Septuagintei i a ndreptrii greelilor strecurate n ea. Aceast oper de mare nsemntate o face cel mai indicat om al epocii respective: Origen, director al colii catehetice din Alexandria. El adun toate traducerile din acel timp i compune monumentala oper Exapla. Aceasta a fost o lucrare n ase coloane (de aici numirea de Exapla), care a reprodus textul sfnt n ase coloane paralele. Coloana nti cuprinde textul ebraic cu litere ebraice, coloana a doua textul ebraic cu litere greceti, a treia, traducerea lui Achila, a patra, a lui Symmah, a cincea, textul Septuagintei i a asea, traducerea lui Teodotion. Scopul lui Origen a fost s arate autoritatea Septuagintei prin acela c textul ei nu este falsificat i s ndrepte greelile care s'au strecurat n ea. n coloana Septuagintei i face Origen i observrile critice prin aezarea de semne critice utilizate n timpul su. Textul Septuagintei l studiaz n raport cu textul ebraic. Prile netraduse n Septuaginta i aflate n textul ebraic le suplinete din alt traducere (a lui Teodotion) i le noteaz cu asterisc (*); cele aflate n plus n grecete fa de textul ebraic le noteaz cu semnul tergerii: obelos (-). Pe alocuri, Exapla se transform n Eptapl, Octapl i Eneapl, dup cum ajunge i n posesia altor traduceri. Afar de semnele critice amintite mai sus, Origen utilizeaz i alte semne critice (metobel, lemnisc, ipolemnisc etc). Opera lui Origen, de dimensiuni foarte mari, a fost aezat spre pstrare n biblioteca Sfntului Pamfil din Cezareea. Ieronim, n secolul IV, o consult nc aici. Din cauza volumului ei foarte mare (50 volume, cea. 12.000 pagini in folio), Exapla probabil n'a fost copiat niciodat. Exemplarul original s'a distrus cznd prad flcrilor, precum se crede, cu ocazia cuceririi oraului
76
de ctre mahomedani, n anul 638. Din iniiativa lui Eusebiu i Pamfil, din Exapl s'a copiat coloana Septuagintei cu semnele critice. Textul acesta a fost apoi rspndit n Biseric i se numete recenzia exaplar (textul exaplar sau , ), fa de recenzia veche anteorigenian, numit , recenzia vulgar. n unii codici mai vechi (Codex Saraviensis i Coislinianus) ni s'au pstrat unele fragmente din recenzia exaplar cu semnele critice ale lui Origen. Scopul lui Origen ns, de a da un text ndreptat i restabilit, nu s'a realizat, nmulindu-se textul exaplar, s'au introdus i n acesta variante. Semnele critice ale lui Origen n'au fost respectate. Cu ncetul s'a creat o adevrat confuzie n jurul textului. Apoi recenzia vulgar anteorigenian n'a ieit cu totul din uz. Revizuirea textului Septuagintei a rmas i pe mai departe chestiune actual, fcndu-se noi ncercri de revizuire. O asemenea revizuire a fcut presbiterul Lucian din Antiohia (311). Textul ndreptat de el s'a rspndit n Bisericile din Siria i Constantinopol. n Biserica din Egipt face o revizuire a textului Ezihie (311). Textul revizuit de Ezihie s'a rspndit n Bisericile din provincia Alexandriei. Critica modern a textului Vechiului Testament ncearc s restabileasc recenzia vulgar anteorigenian. Mijloacele cu care se ateapt s se ajung la rezultat n aceast ncercare sunt: citatele lui Iosif Flaviu, ale lui Filon, operele scriitorilor bisericeti din secolele I i II, recenzia exaplar cu adnotaiile lui Origen (puine cte ni s'au pstrat) i pe urm traducerile fcute dup textul Septuagintei nainte de Origen. n acest studiu s'au remarcat nvaii Nestle, P. Lagarde, Rahlfs, Houbigant i mai ales Bernard Montfougon, care a fcut studii foarte ntinse n chestiunea traducerii Septuagintei. Autoritatea acestei traduceri este mare. Integritatea dogmatic a textului ei e mai presus de orice discuie. Cu toate c ntre Septuaginta, Vulgata i textul ebraic este deosebire destul de nsemnat, totui nicieri deosebirile nu ating chestiunile dogmatice. Textul dup care s'a fcut traducerea difer i de textul masoretic, i de textul ebraic dup care i-a fcut traducerea Fericitul Ieronim. Septuaginta consun mai bine cu textul Pentateuhului samarinean. Textul Septuagintei consun mai bine cu textul ebraic la Pentateuh, crile istorice i Pildele lui Solomon. mare deosebirea la Iov, Estera, dar mai ales la profetul Ieremia, care n grecete e mai scurt cu aproximativ 2.000 cuvinte dect textul ebraic. Cartea profetului Daniel se deosebete att de mult, nct Biserica a adoptat traducerea lui Teodotion n locul textului Septuagintei. Peste tot n Septuaginta se afl multe adaosuri, omiteri i inversri de texte fa de textul ebraic de azi. Alta este n Septuaginta i ordinea, i numrul crilor sfinte. Ca s se recunoasc natura acestor deosebiri, iat cteva exemple: n cartea 3 Regi 8,16, Septuaginta are mai mult dect textul ebraic cuvintele: S se afle numele Meu". Citirea aceasta o confirm ca autentic 2 Paralipomena 6,6. La cartea Iosua 2,1 se afl n plus cuvintele: i ducndu-se acei doi tineri, au venit n Ierihon". n schimb nu sunt traduse n Septuaginta cuvintele caaer nibatem de la Iosua 6, 22. Pe lng deosebiri, traductorii
77
alexandrini au i unele proprieti comune. Tetragramul "iWT (Iahve) l traduc totdeauna cu = Domnul; rezolv adesea expresiile tropice, pe cele obscure sau obscene le nlocuiesc, evit dup putin antropomorfismele i antropopatismele, traduc ns fidel profeiile mesianice, adesea chiar mai clar. Deosebirile sau mai bine-zis proprietile traductorilor ns nu ating autoritatea Septuagintei, cci textul ei este socotit ca avnd deplin autoritate dogmatic. Totui, cel mai apropiat de textul original ebraic e cel masoretic. Acolo ns unde textul Septuagintei concord cu textul samarinean i, eventual, cu alte traduceri mai vechi, se prefer Septuaginta textului masoretic. n general nu se presupune c traductorii alexandrini ar fi adugat ceva de la ei. cert c traductorii au avut la ndemn alt text, diferit de cel masoretic de azi. n vechime au existat dou recenzii ale textului ebraic. Una era recenzia oficial n uz n secolul II d. H., care ni s'a pstrat n textul masoretic, iar o alt recenzie era mai veche, de care s'au folosit traductorii alexandrini. Cele mai vechi manuscrise care ne-au pstrat textul Septuagintei sunt: Codicele Vatican, scris pe la jumtatea secolului IV. Dup prerea comun este cel mai vechi codice manuscris al Vechiului Testament. Acest codice red recenzia vulgar anteorigenian. Originalul a fost scris n Alexandria. Textul Vechiului Testament al acestui codice mai nti a fost publicat de Papa Sixtus V n 1587. S'a publicat n mai multe rnduri i n ediii fotocopice. Codicele Alexandrin, tot din secolul IV, druit de Chirii Lucaris n 1628 regelui englez Carol I, se pstreaz n Muzeul Naional din Londra. O ediie facsimil public G. Baber, Londra, 1816-1828. Codicele Sinaitic, descoperit de C. Tischendorf n Mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai (1854), se afl n Sankt Petersburg. A fost scris n secolul IV. Pstrat la nceput la Sankt Petersburg, codicele se afl astzi la Londra. n anii 1976-1977, n urma unor reparaii fcute la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, s'au descoperit mai multe manuscrise vechi, printre care i primele patru pagini din Codex Sinaiticus (nceputul la textul Facerii), din cele opt pagini care lipseau. Codicele Sfntului Efrem, sau parisian, e din secolul V i se afl n Paris. Cuprinde numai fragmente din Vechiul Testament. Ali codici de mai mic importan sunt: Codicele din Veneia, din secolele VIII-IX; Codicele Marchalian care cuprinde crile profetice. Se crede c reproduce recenzia lui Ezihie. din secolul VI. Codicele Cottonian cuprinde fragmente din Facere. din secolele V-VI. Codicele Coislinian cuprinde Octateuhul n recenzia exaplar, e din secolele IV-V. Cea mai veche ediie tiprit a Septuagintei este cea din Poliglota din Alcala (1514-1517), apoi a lui Aldus Manutius (Veneia, 1518), ediia Sixtin (Roma, 1587), Grabe (Oxford, 1707). Cele mai noi ediii sunt: a lui Brooke i Mc. Lean (Cambridge, 1911) i a lui Rahlfs (1935).
5. Alte traduceri greceti ale Vechiului Testament

a) Dup ce iudeii au respins traducerea Septuagintei, s'a ivit necesitatea s li se fac alte traduceri, care s o nlocuiasc i, dup dorina lor, s fie mai conforme cu textul ebraic. Dintre aceste traduceri, din punct de vedere critic, cea mai nsemnat este a lui Achila. Achila a fost la nceput pgn, originar din Sinope, inutul Pontului. Mai trziu s'a ncretinat. Fiind pus de mpratul Adrian (117-128 d. H.) mai mare peste lucrrile de reconstruire a Ierusalimului, aici face cunotin cu iudeii i le nva limba. Ajunge mai apoi n conflict cu Biserica din care este scos. Atunci el, din rzbunare, se face prozelit iudeu (Sfntul Epifaniu: De mensuris et ponderibus, Migne, P. G. 43, col. 260). Dup ce trece la mozaism, face o traducere a Scripturii Vechiului Testament care, pentru fidelitatea traducerii, dus pn la servilism, este adoptat de iudei n locul Septuagintei. Tendina polemic fa de cretinism a fost un alt motiv ca iudeii s o prefere tuturor celorlalte traduceri greceti, care s'au fcut i dup traducerea lui Achila. Origen, Fericitul Ieronim, Epifaniu . a. laud calitile lui Achila ca bun traductor, i cu toii recunosc valoarea i autoritatea mare a traducerii lui. Fericitul Ieronim l numete cel mai bun interpret al cuvintelor ebraice (Ep. 28 ad Marcellum 2), iar critica modern constat c Achila este martorul cel mai bun n materie de lexicografie i etimologie, de aceea o prefer fa de alte traduceri. Autoritatea i importana deosebit ce se acord acestei traduceri se explic i cu tendina lui Achila de a da o traducere ct se poate de fidel. Aceast tendin 1-a dus pe autor la un adevrat servilism i la exces de zel care, dei din punct de vedere literar este defect, din punct de vedere al criticii textului este un mijloc excelent pentru cunoaterea strii de atunci a textului ebraic. Achila a voit s redea n traducerea sa forma textului original, deoarece n timpul acela Septuaginta a fost respins pe motivul c e falsificat de cretini i nu corespunde textului original. De aceea Achila ine s redea n grecete chiar i particularitile limbii originale, etimologia cuvintelor, pn i sufixele i prefixele gramaticale, ca s fie ct se poate de perfect concordana ntre original i traducere. Astfel deoarece cuvntul n\X"Q {bereit, la nceput) se deriv din rdcina .KT {ro = cap), voind s redea etimologia original, l traduce cu ( = cap). n capitolul 1, 5 al Facerii, deoarece lumina" e la dativ 7 (leor), Achila, mpotriva firii limbii greceti, lng verbul pune cazul dativ . Particula (ei) o red cu prepoziia cu acuzativ /O.FJ (ei haamaini). Tendina polemic fa de cretinism pare a se manifesta prin traducerea cuvntului
79
78
Targumele sau parafrazele aramaice
fecioar" de la Isaia 7, 14 nu cu (Septuaginta), ci cu , tnr. Cuvntul \ (masiab) niciodat nu e tradus cu . De aceea constat Fericitul Ieronim c Achila, alturi de Symmah i Teodotion, a ntunecat multe profeii mesianice, multa mysteria Salvatoris sub dola interpretatione celavit" (Pref. la Iov). Cu toate c din punctul de vedere al limbii greceti traducerea e fr valoare, pentru critica textului sacru are cea mai mare importan, fiindc pe de o parte ne arat starea textului ebraic din secolul II d. H., pe de alt parte este dovada istoric pentru pstrarea integritii textului original, deci indirect arat i valoarea critic a textului masoretic. Traducerea lui Achila a fost adoptat de iudeii eleniti n locul Septuagintei, precum spun Fericitul Ieronim, Origen i ali scriitori bisericeti. Din traducere ni s'au pstrat ns numai cteva fragmente la scriitorii vechi. b) O alt traducere greceasc face Symmah n timpul mpratului Marc Aureliu (161-180 d. H.). Symmah, dup Epifaniu (De mens. et pond. 15), a fost de neam samarinean i a trecut la iudaism. Iar dup Eusebiu i Fericitul Ieronim a fost ebionit. Traducerea lui nu este literar, servil, ca cea a lui Achila. Limba traducerii e elegant. Traductorul caut cu tot dinadinsul s redea sensul, de aceea pe alocuri trece la parafrazare. Numele proprii ebraice le transcrie literal n grecete. ncearc s evite antropomorfismele. Fericitul Ieronim, n genere, apreciaz mult aceast traducere. Azi, alturi de Vulgata i Septuaginta, este socotit cea mai bun traducere a Vechiului Testament dup originalul ebraic. Traductorul are perfect cunotin de limba ebraic i greac i are caliti necesare unui bun traductor. Traducerea s'a pstrat numai n fragmente. c) n timpul mpratului Commodus (180-183 d. H.), Teodotion face o alt traducere greceasc, care ine calea mijlocie ntre traducerea servil a lui Achila i cea mai liber a lui Symmah. Azi, n general, e socotit mai mult ca o revizuire a textului Septuagintei, dect ca o traducere propriu-zis. Fapt pe care l remarc Epifaniu (De mens. et pond., Migne, P. G. 43-264). Aceasta e prima traducere care, n afar de crile canonului iudaic, are i suplimentele anaghinoscomena (bune de citit) la Daniel i cteva pri din Ieremia, care lipsesc din Septuaginta. Origen pare c o preuiete mai mult dect pe celelalte traduceri, deoarece toate ntregirile fcute n Septuaginta le ia din Teodotion. Biserica nlocuiete cartea Daniel din traducerea Septuagintei, n ntregime, cu cea din traducerea lui Teodotion. Despre persoana traductorului se tiu puine date. Dup Sfntul Irineu, e originar din Efes, dup ali autori e din Pont, dup unii e marcionit, dup Ieronim e ebionit. Cert este c a trit pe la sfritul secolului II. d) Afar de aceste traduceri, Origen n Exapla i Ieronim n comentariile sale mai amintesc i utilizeaz i alte traduceri i anume una notat cu ' ( - a cincea), apoi ( - a asea) i ' ( - a aptea). Despre aceste
80
traduceri ns nu se tie nimic, nici cnd s'au fcut, nici de ce provenien sunt. Despre a aptea, Ieronim spune c a fost fcut de un cretin (Com. la Ave. 3, 3). Nu se tie dac aceste traduceri au cuprins Scriptura ntreag sau numai fragmentar cte o carte sau mai multe cri. Din operele scriitorilor bisericeti se poate afla doar att: c a cincea a cuprins patru cri ale Regilor, Iov, Psalmii, Cntarea Cntrilor, 12 profei mici; a asea: Iov, Psalmii, Cntarea Cntrilor, Avacum; a aptea: Psalmii.
6. Targumele sau parafrazele aramaice

Targumele (de la ,\ - targumini), sunt traduceri libere, care s'au nscut din necesitatea practic a acelor iudei, care, n locul limbii lor strmoeti, au adoptat, ca limb vorbit curent, limba aramaic, pentru a nelege Scriptura. Dup ntoarcerea din robie, cu scurgerea timpului, s'a sfrit procesul nceput nc n timpul petrecerii n Babilon, de a renuna la limba matern i a o nlocui cu cea aramaic, un alt dialect al limbii semitice. C acest proces a nceput nc n Babilon, se vede din limba aramaizant i prile aramaice ale crii lui Daniel. Cum s'a desvrit acest proces, nu se tie. Se tie doar c n timpul Mntuitorului, limba ebraic era limba trecutului. i deoarece, att n serviciile divine publice, unde se fceau citiri din Scriptur, ct i n instrucia catehetic, era necesar s se citeasc i s se tlcuiasc textul sfnt, acesta trebuia s se fac n limba vorbit i neleas de toi. Aa s'au nscut parafrazrile textului ebraic n limba aramaic. Aceste parafrazri s'au fcut la nceput numai oral. Cu timpul s'au fixat i n scris. Aceste parafrazri se numesc n limba aramaic targume. Cele mai vechi sunt din secolul I al erei cretine. Targumele nu sunt traduceri propriu-zise, ci expuneri sau parafrazri ale textului original n limba aramaic. Amplificarea nsi e mai mult sau mai puin bogat i, adesea, mbrac caracter de halaka (chestiuni juridice n legtur cu legea), de hagad (expunere tiinific) sau caracter de midra (caracter omiletic, religios, moral i instructiv prin fel de fel de povestiri edificatoare, scoase din Tradiie). Astfel, pe alocuri, targumele sunt adevrate comentarii. Cele mai nsemnate targume sunt: 1. Targumul Onkelos, compus n Palestina n secolele I-II d. H., se numete i Targumul babilonean, deoarece a fost adoptat de coala rabinic din Babilon, unde i s'a dat i forma definitiv n care l avem azi. Cuprinde cele cinci cri ale lui Moise. Targumul Onkelos se ine strict de text i poate fi socotit, ntr'o oarecare msur, traducere. Numele munilor, rurilor, cetilor i popoarelor sunt cele
81
din timpul autorului. Expresiile metaforice din original sunt explicate; locurile obscure sau ambigue sunt precizate, sunt evitate antropomorfismele i antropopatismele i sunt date unele explicaii din instituiile iudaice. Targumul acesta a avut mare autoritate, ceea ce se vede de acolo c are masor ca i textul ebraic. Despre persoana lui Onkelos, Talmudul ne spune c a fost discipolul lui Gmliei. Mai recent se crede c Onkelos ar fi identic cu Achila, autorul traducerii amintite. Cert este c autorul a trit pe la finele secolului I sau pe la nceputul secolului II, deoarece limba lui e foarte asemntoare cu limba aramaic biblic. Textul targumului, prima oar, s'a editat la Bonn n anul 1482. S'a tiprit apoi n poliglotele din Alcala, Antwerpen, Paris i Londra. Mai pe urm a fost tiprit de Barnheim n Londra, 1896. 2. Targumul lui Ionatan ben Uziel. Redactarea definitiv a acestui targum s'a fcut numai n secolul V. Targumul acesta cuprinde profeii anteriori i posteriori. Se ine mai puin de text dect targumul lui Onkelos. Limba, dei asemntoare cu cea a lui Onkelos, e mai puin pur. Nu este lipsit de fabule rabinice. Talmudul babilonean spune despre autor c ar fi fost nvcelul lui Hillel, deci c ar fi trit n secolul I al erei cretine. Prima oar s'a editat n 1494. A fost tiprit n poliglotele din Antwerpen, Paris i Londra. Ultima lui ediie este a lui P. Lagarde, Leipzig, 1872. 3. Targumul Pseudo-Ionatan sau Ierualmi I. Cuprinde Pentateuhul. plin de fabule i greeli. Limba e plin de neologisme: greceti, latineti i persane. Face amintire de Constantinopol, de turci, de longobarzi. Caracterul lui general este hagadic. 4. Targumul Ierualmi II, la Pentateuh, cuprinde Pentateuhul fragmentar. Deoarece limba acestui Targum este asemntoare cu a celui dinti, dateaz probabil din secolul VIII. Textul lui a fost publicat n Poliglota din Londra i apoi de ctre M. Ginsburger (Berlin, 1899). S'au mai compus targume la Megilloth, la Estera, Psalmi, Iov, Proverbe, Paralipomena. Acestea ns sunt de puin nsemntate. S'a compus un targum i la Pentateuhul Samarinean n limba samarinean (secolele - d. H.) i n limba arab (secolul X d. ., ). Targumele, n general, ct privete critica textului original, n afar de targumul lui Onkelos, n'au valoare. Cu precauiile care se impun n urma celor spuse, ele contribuie ns ntr'o oarecare msur la dovedirea pstrrii integritii dogmatice a textului sfnt. Sunt totodat i mrturie despre felul cum se fcea exegeza n timpul scrierilor.
7. Traducerile latine
a) Dup ce cretinismul s'a rspndit i la popoarele care vorbeau limba latin, s'a simit nevoia traducerii Scripturii i n limba lor. Nu se poate preciza cu certitudine cnd s'a fcut traducerea latin. Fapt este c cretinismul ajunge n Occident nc n secolul I (Rm 1, 7-8), i c n timpul lui Tertulian ({ 240) i Ciprian (t 258) era n uz comun o traducere latineasc. Aceste mprejurri ne ndreptesc s presupunem c ntia traducere latin s'a fcut n secolul II. ntrebarea dac n timpul Fericitului Augustin a existat una sau mai multe traduceri latine nc e controversat. Acest scriitor vorbete despre mai multe traduceri: Qui enim Scripturas ex hebraea lingua ingraecam verterunt numemripossunt, latini vero interpretes nullo modo" (De doctrina christ II, 11-16). Tot el spune c ntre aceste traduceri s se prefere Itala, fiind mai exact: Nam est tenacior cum perspicuitate sententiae" (De doctr. christ II, 15, 22). Nu toi sunt de acord n interpretarea cuvintelor lui Augustin. Unii susin c nu ar vorbi de mai multe traduceri, ci numai de mai multe recenzii ale uneia i aceleiai traduceri. Deci pe cnd unii admit existena mai multor traduceri anteieronimiene, alii vorbesc numai de o singur traducere care circula printre cretinii care vorbeau limba latin, n mai multe recenzii. Aceast ultim prere o susin mai muli autori biblici (Sabatier, Wieseman, Vercellone, Tischendorf, Scrivener, Gregory, Vigouroux, Cornelly, Tarnavschi). Dar i prerea contrar are aprtori (Ronsch, Ziegler, Nestle, Kaulen, Balsatri etc). Numirea de Itala a acestei traduceri vechi, dup Fericitul Augustin, a rmas comun pn n zilele noastre. Nu se pot afla ns nici timpul, nici locul, nici autorul acestei traduceri. Ct privete timpul, autorii biblici sunt de acord: traducerea a fost fcut pe la jumtatea secolului II. Ca loc al traducerii, muli socotesc c ar fi Africa proconsular (Africa de Nord), cci n Italia nu s'a simit att de timpuriu lipsa unei traduceri latine. Aici, n secolele I i II, limba bisericeasc a fost cea greac. Aceast necesitate s'a ivit mai degrab n Africa, unde poporul nu vorbea limba greac, dar pe lng cea punic, a poporului, se vorbea curent limba latin vulgar. Aceast prere e susinut de muli autori n frunte cu cardinalul Wieseman. Ali autori cred c e fcut n Italia, de unde i-ar fi cptat i numele de Itala. Coloritul provincialismelor limbii traducerii este mai mult n favoarea prerii care ine Africa drept loc al traducerii, dei acest colorit nu este proprietatea exclusiv a Africii. Traducerea s'a fcut dup Septuaginta, ceea ce se vede din grecismele limbii (abyssus, cataclismus, crisma, holocaustum, baptisare, blasfemare etc.) i din construciile gramaticale greceti. Deoarece nu fiecare carte are acelai stil i diciune, se crede c traducerea e opera mai multor traductori, care poate au lucrat n timpuri deosebite. Limba traducerii e latina vulgar, aa cum o vorbea poporul n Italia i n toate provinciile romane.
83
82
Traduceri siriene ale Vechiului Testament
Limba aceasta se deosebete de cea clasic n ortografie, lexic, morfologie i sintax (de ex. susum n loc de sursum; umerus, n loc de humerus; lampada, n loc de lampas; fugire, n loc defugere, educare = a alpta). Traducerea Itala nu ni s'a pstrat, deoarece Vulgata lui Ieronim a nlocuit-o n curnd. Complet ni s'au pstrat din ea numai crile necanonice i Psalmii (revzui ns de Ieronim). Din restul crilor s'au pstrat numai fragmente n diferii codici. Pentru studiul textului Septuagintei, traducerea Itala e de foarte mare importan, deoarece e fcut dup recenzia anteorigenian i n timpul cnd ne lipsesc manuscrise ale Septuagintei. b) Diferitele variante de texte din traducerile latine l-au fcut pe papa Damasus (t 384) s ncredineze celui mai potrivit brbat al timpului, Fericitul Ieronim, opera de a curma rul nscut din pricina acestor recenzii i a nmulirii lor prin ndrzneala celor nechemai, de a face ndreptri n textul Bibliei. La nceput, papa i ncredineaz lui Ieronim ndreptarea -textului celor patru Evanghelii, dup textul original grecesc. Ieronim, dup ce n anul 383 termin cu lucrarea ncredinat, face i ndreptarea celorlalte cri ale Noului Testament. El i-a luat sarcina s readuc recenziile latine la consonan cu textul grecesc i numai acolo s fac ndreptri unde o cere neconcordana. Dup terminarea ndreptrii Noului Testament, revizuiete traducerea crilor Vechiului Testament, dup recenzia exaplar a Septuagintei. Mai apoi traduce din originalul ebraic crile Vechiului Testament. n aceast munc, Ieronim i are adversari pe Rufin i Augustin. Acetia nu vd cu ochi buni c Ieronim i ndreapt privirea spre textul ebraic, creznd c prin aceasta diminueaz autoritatea Septuagintei, n uz general nc din timpul Apostolilor. Apoi s'au temut de o eventual scandalizare a cretinilor prea obinuii cu Septuaginta. Cu toat suprarea lor i a altora, Ieronim duce la bun sfrit opera nceput. Traducerea o face treptat, dup cum i-au venit ndemnurile i solicitrile. Mai nti traduce Psalmii n Roma (383-384) dup textul al Septuagintei. n aceast prim revizuire a Psalmilor a luat textul traducerilor vechi latine i numai acolo a fcut schimbri, unde a cerut sensul. La cererea a dou femei pioase, Paula i Eustochia, face o nou recenzare a Psalmilor dup textul exaplar. Aceasta o face n Betleem, n anul 386, notnd n ea cu obel ce erau n plus i cu asterisc ce era n minus fa de textul ebraic. Prima recenzie a Psalmilor este numit Psalterium Romanum" i a fost n uz n bisericile din Roma pn n secolul XVI. A doua este numit Psalterium Gallicanum", fiindc mai nti a fost introdus n bisericile din Frana. Din secolul XVI aceasta din urm intr n uz general n ntreaga Biseric apusean. Dup aceasta face i recenzia celorlalte cri ale Vechiului Testament, tot dup recenzia exaplar, afar de nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Din aceast prim lucrare a lui Ieronim nu ni s'au pstrat dect Psaltirea roman i galican i cartea Iov. n anul 390 Ieronim ncepe traducerea Vechiului Testament dup original ebraic. Dup 15 ani traducerea e terminat. Crile necanonice le preia din
84
vechea traducere latin, afar de cartea Iuditei, pe care o traduce tot din original. Aversiunea cu care a fost privit i primit la nceput de ctre muli traducerea lui Ieronim se risipete n scurt timp. n secolul VII, traducerea lui e n uz general i exclusiv. Pentru rspndirea i adoptarea ei generala este numit Vulgata" {Versio sau Intetpretatio). Critica de azi, chiar i cea protestant, socotete lucrarea lui Ieronim ca cea mai bun, care, pentru fidelitatea i exactitatea ei, ntrece toate traducerile vechi. Este adevrat c traducerea are i defecte, i greeli. Acestea ns se explic fie prin graba cu care a lucrat cteodat (de ex.: cartea Tobit o traduce ntr'o singur zi, cele trei cri ale lui Solomon le traduce n trei zile, cartea Iuditei, ntr'o noapte), fie prin faptul c a avut la dispoziie un text ebraic deosebit de cel de azi, fie prin scpri, fie c a fost influenat de unele interpretri tendenioase ale dasclilor lui, iudei. Aceste lipsuri scad ns foarte puin din valoarea nsi a traducerii. Vulgata a avut i ea soarta crilor de mare circulaie. Prin copierile dese au intrat n text o mulime de variante. S'a impus de timpuriu necesitatea curirii textului de greeli. Primul care face ndreptarea textului este Alcuin. La porunca regelui Carol cel Mare, el revizuiete textul Vulgatei, form n care rmne normativ pn n secolul . n acest veac se formeaz aa-numitele corectorii (corectoria biblic) ale unor corporaii de nvai sau ordine monahale. Cele mai nsemnate corectorii sunt: a clugrilor benedictini, a franciscanilor, a Universitii Sorbonna i cea din Vatican. Lucrrile corectoriilor au contribuit ns mai mult la deformarea textului traducerii dect la uniformizarea lui. Dup ce ns Sinodul Tridentin, n sesiunea a IV-a din 8 aprilie 1546, declar Vulgata ca text oficial i autentic al descoperirii divine pentru Biserica Romano-Apusean, nsi autoritatea suprem ecleziastic se ngrijete de editarea i tiprirea textului, ferindu-1, pe ct posibil, de schimbri interioare i impunnd un text tip pentru oricare ediii ce se vor face. Manuscrisele Vulgatei sunt vreo 8000 la numr. Cei mai vechi codici dateaz din secolele VI-VIII.
8. Traduceri siriene ale Vechiului Testament

a) Limba sirian este o ramur a tulpinei semito-aramaice. Limba aramaic se divizeaz n aramaic oriental i aramaic occidental, linia de demarcaie fiind Eufratul. Aramaic oriental a fost limba vorbit de sirieni. Centrul culturii siriene a fost Edesa. Aici au existat dou coli celebre: coala sirian sau edesian i coala persan. n timpul disensiunilor religioase, sirienii au aderat la monofizitism, iar perii la nestorianism. Dup ce perii au fost izgonii din Edesa sub mpratul Zeno (489), acetia s'au aezat n Nisibi. Faptul acesta a avut ca
85
Alte traduceri vechi
urmare divizarea limbii siriene n dialectul edesan i nisibian. Limba aramaic occidental este aramaic biblic (Daniel, Ezdra), numit aramaic palestinian, cu dou ramuri: galileean, n care este redactat Talmudul din Ierusalim i aramaic iudaic a Targumului Onkelos. ntre aceste dou dialecte palestiniene un dialect intermediar e aramaic palestinian-samarinean. Dialectul aramaic palestinian a fost vorbit de iudei n timpul Mntuitorului. Deosebirea ntre aramaic galileean i cea iudaic s'a resimit (Matei 26, 73). Unele traduceri siriene sunt fcute n limba sirian propriu-zis, iar altele n siriana sau aramaic palestinian. b) Credina cretin a ptruns la sirieni nc din timpurile apostolice. Sirienii au avut foarte de timpuriu o traducere a Scripturii Vechiului Testament, pe care o numeau Peschitto. Numirea aceasta dateaz din secolul VIII. Nu toi savanii sunt de acord n ce privete aceast numire. Unii cred c ea corespunde termenului grecesc i c ar fi cptat aceast numire spre a o deosebi de recenzia exapkr sirian. (Precum Septuaginta anteorigenian se numea spre deosebire de recenzia ei exaplar). n sensul acesta ar nsemna: comun, vulgar, . Alii insist mai mult asupra etimologiei cuvntului: peschitto = simplu. Timpul cnd s'a fcut aceast traducere nu se poate preciza. n general, Peschitto este socotit foarte veche. Scriitorii vechi sirieni, Afraates i Sfntul Efrem, se folosesc de traducere. Acesta din urm o numete traducerea noastr, ceea ce arat c a fost n uz general. Tot el se vede nevoit s explice unele cuvinte nvechite ale traducerii i s le nlocuiasc cu altele mai noi, ceea ce arat vechimea ei fa de secolul IV. Teodor de Mopsuestia spune c n timpul lui autorul ei a fost necunoscut (Com. la Ave, Migne, P. G., 66, 437). Meliton de Sardes, n secolul II, pare s fi cunoscut Peschitto. Originea ei, n general, se pune n secolul II. Locul probabil al traducerii a fost Edesa, centru de cultur cretin nfloritoare n acest timp. Din felul diferit al traducerii crilor se presupun traductori diferii, probabil iudeo-cretini. Traducerea s'a fcut dup text ebraic, care a fost diferit de cel de azi, dar n esen este identic cu masoreticul. Traducerea e fidel, dar nu pn la servilism. La nceput a cuprins numai crtile canonice, iar mai apoi li s'au adugat i cele necanonice. Traducerea Vechiului Testament a premers traducerii Noului Testament, deoarece traductorii Noului Testament reproduc citatele Vechiului Testament, dup Peschitto. Cel mai vechi codice care cuprinde traducerea Peschitto ntreag este codicele Ambrozian din secolul VI, pstrat n Biblioteca din Milano. c) Episcopul iacobit Filoxen (t 522) din Mabburg (Hierapolis) ncredineaz horepiscopului Policarp facerea unei traduceri a Vechiului Testament i a Noului Testament, dup textul Septuagintei, deoarece Peschitto era ntrebuinat de sirienii ortodoci. Traducerea aceasta se numete traducerea filoxenian. Ni s'au pstrat din ea numai fragmente din Isaia i 4 Epistole soborniceti: a 2-a i a 3-a a lui Ioan, a 2-a a lui Petru i Epistola lui Iuda.
86
La ndemnul lui Atanasie, patriarhul monofizit al Antiohiei, episcopul, monofizit Paul de Telia (Mesopotamia) face la anul 617 o traducere a Vechiului Testament dup recenzia exaplar. Aceast traducere este de mare valoare pentru studiul i reconstituirea textului exaplar origenian, deoarece este o traducere fidel i traductorul a pstrat semnele critice ale lui Origen, adnotaiile marginale i unele observaii despre Achila, Symmah i Teodotion. Partea covritoare a traducerii (crile Vechiului Testament, afar de Pentateuh i crile istorice) s'a pstrat n Codicele Ambrozian.
9. Alte traduceri vechi

a. Traduceri copte sau egiptene. Limba copt s'a dezvoltat din limba veche egiptean, care este reprezentat n scrierea demotic". Limba egiptean ine de familia limbilor hamitice i este nrudit cu limbile semitice. Copii au prsit scrierea demotic i au adoptat alfabetul grecesc, reinnd numai cteva elemente din vechea limb demotic. Limba copt are cinci dialecte: dialectul sahidic sau teban, vorbit n Egiptul superior (meridional), dialectul bohairic sau memfitic (impropriu), vorbit n Egiptul inferior (de nord), dialectul faiumic din regiunea Faium (numit i bamurean), dialectul memfitic (n sens propriu) din regiunea Memfis i dialectul acmimic vorbit n regiunea Acmim (Chemnis sau Persepolis). Aceste dialecte nu s'au perindat succesiv, ci au fost n uz deodat, fiind socotite evoluii locale ale limbii demotice. Dialectele acestea, treptat, au ncetat de a mai fi vorbite. Le-a nlocuit limba arab n timpul i dup invazia mahomedan. Limba copt a rmas pn azi n uz numai n Biserica Copt. S'au fcut traduceri ale Scripturii n toate cele cinci dialecte copte. Aceasta se vede din fragmentele ce s'au pstrat din ele. Cele mai nsemnate traduceri sunt cea sahidic i cea bohairic. Acestea, cu certitudine, au cuprins toate crile celor dou Testamente. Nici un codice ns nu ne-a pstrat aceste traduceri n ntregime. Timpul cnd s'au fcut traducerile nu este cunoscut. Sunt unele consideraii istorice care ndreptesc presupunerea c cel puin nceputurile acestora trebuie puse n secolul II, sau mai trziu, n secolul III. Sfntul Antonie, printele vieii cenobite, n scrierile sale ctre mnstiri citeaz din scrierile celor dou testamente (Ieronim, De viris III, 88). El, negreit, a avut la ndemn o traducere a Scripturii, deoarece, precum spune biograful lui, Atanasie (Viaa Sfntului Antonie, Migne, P. G., 26, 973), el n'a cunoscut limba greac. Deci Scriptura a avut-o n limba copt. Acelai lucru l confirm i regulile 139 i 140 ale Sfntului Pahomie
87
Alte traduceri vechi
(t 350), date clugrilor, prin care li se impune acestora citirea zilnic a Sfintei Scripturi. Clugrii din Egipt, cel puin majoritatea lor, n'au putut citi Scriptura dect n traducere copt. Pe drept se presupune deci c n secolul III a existat traducerea copt i c aceast traducere era n uz general, rspndit pretutindeni unde se vorbea aceast limb. Traducerea sahidic a Vechiului Testament este fcut dup textul Septuagintei, recenzia anteorigenian, tot astfel cea bohairic. Amndou au i multe cuvinte greceti, deoarece limba copt n'a avut suficiente cuvinte spre a exprima noile idei religioase. Aceste traduceri sunt valoroase n critica textului biblic, mai ales n studiul Septuagintei anteorigeniene. Mare parte din fragmentele pstrate n diferitele biblioteci, n decursul timpului, au fost tiprite. b. Traducerea armean. Biserica armean, la nceput, se folosea de limba sirian n serviciile divine. Cea dinti traducere a Sfintei Scripturi n limba armean o face patriarhul Isaac (Sahag, 390-440), ajutat fiind de Mesrob, inventatorul alfabetului armean (cu 38 litere). Traducerea s'a fcut de pe Peschitto, deoarece armenii n'au avut nici oameni cunosctori ai limbii greceti i nici codici greceti. Dup ce patriarhul Isaac, la sinodul din Efes (431) primete un exemplar al textului grecesc, se hotrte mpreun cu Mesrob s fac o traducere din grecete. Ca s aib la ndemn oameni care cunoteau aceast limb, sunt trimii n Alexandria doi nvcei ai lui Mesrob: Iosif i Enac, spre a-i nsui limba greac. Dup ntoarcerea lor din Alexandria, cu toii, ajutai i de istoriograful Moise de la Horone, traduc Scriptura dup textul exaplar. Codicii care ne-au pstrat aceast traducere sunt din secolele IX-XVII. Textul ntreg al traducerii a fost tiprit mai nti de episcopul Oscam, la Amsterdam n anul 1666. O ediie critic a traducerii se tiprete la Veneia n 1805. Valoarea critic a traducerii armene se datorete faptului c este o traducere fidel, literal, iar textul ei n codicii mai vechi pstreaz i semnele critice ale lui Origen. Cercetrile mai noi (critice) conclud c originalul dup care s'a fcut traducerea nu aparine nici uneia din recenziile cunoscute ale textului exaplar, probabil fiindc traducerea s'a fcut dup codici de diferite proveniene (Constantinopol, Efes, Alexandria). c. Traducerea georgian sau gruzin. Poporul georgian de la poalele sudice ale munilor Caucaz a primit cretinismul de la armenii vecini, n secolul IV, n timpul lui Constantin cel Mare. De la armeni au primit o dat cu cretinismul i Liturghia, i Scriptura. O tradiie armean spune c Mesrob a introdus alfabetul armean i la georgieni i tot el le traduce i Scriptura de pe originalul armean. Alii cred c traducerea georgian s'a fcut dup originalul slavon. Mai probabil este ns prerea c traducerea s'a fcut n secolul V, sau mai trziu n secolul VI, dup text grecesc. Traducerea georgian nu a fost studiat nc critic, pentru c nici limba georgian nc nu e studiat temeinic.
Aceast traducere s'a tiprit mai nti la Moscova (1742), apoi la Sankt Petersburg (1818). d. Traducerea gotic. Episcopul Ulfila (310-380), ncretintorul i episcopul poporului gotic, a tradus pentru acest popor Scriptura, dup ce anterior alctuise alfabetul gotic din litere greceti i latine. Ulfila s'a nscut n Dacia din prini cretini. Mai trziu trece la arianism. Traducerea lui Ulfila a cuprins i Vechiul Testament, i Noul Testament. Traducerea aceasta a fost cunoscut de Sfntul Ioan Hrisostomul, care se ngrijise ca Biblia lui Ulfila s fie citit n biserica Sfntul Pavel din Constantinopol, care a fost a goilor, (Om. a 8-a). Nu se poate preciza dac Ulfila a tradus Scriptura nainte sau dup trecerea sa la arianism. Fragmentele traducerii din Noul Testament nu au nici un colorit arian. Din traducerea Vechiului Testament s'au pstrat numai infime fragmente (Ps 52, 2-3 i fragmente din Ezdra i Neemia). Cea mai preioas rmi din traducere este aa-numitul Codex Argenteus Upsalensis, care cuprinde cea mai mare parte a Evangheliilor. Din fragmentele pstrate se vede c traducerea a fost fcut dup Septuaginta, recenzia lui Lucian. Traducerea e fidel. e. Traducerea etiopiana. Cretinismul a fost vestit n Etiopia (Abisinia de azi), mai nti de ctre tinerii nobili Frumeniu i Edesiu, n secolul IV. Opera de ncretinare nceput de Frumeniu este continuat cu zel i mai mare, mai ales dup ce acesta e fcut episcop de ctre Sfntul Atanasie cel Mare. n secolul V, Biserica din Etiopia e n plin nflorire. ntemeierea Bisericii i rspndirea din ce n ce mai mult a cretinismului a dat imbold i traducerii Sfintei Scripturi n limba poporului. Dup tradiia etiopienilor, Sfnta Scriptur a fost tradus de nsui Frumeniu. Deci traducerea s'ar fi fcut nc din secolul IV. Modul diferit al traducerii crilor arat ns c traducerea s'a fcut numai treptat i de ctre mai muli traductori. Se crede ns c traducerea e terminat n secolul VI. Traducerea Vechiului Testament e fcut dup Septuaginta, recenzia alexandrin, ceea ce se explic prin aceea c Biserica din Etiopia a fost ntemeiat de cea din Alexandria i a fost n nentrerupt dependen de aceasta. Din crile Vechiului Testament ni s'au pstrat numai cteva fragmente. Codicii manuscrii ai traducerii sunt de dat recent. Cel mai vechi e din secolul XIII. Din traducere mai nti s'au tiprit Psalmii i Cntarea Cntrilor (H. L. Potken, Roma, 1513). Octateuhul i Crile Regilor le tiprete Dillmann n Leipzig (1853-1871). Traducerea etiopiana e de puin valoare n critica Septuagintei, deoarece textul ei a suferit multe revizuiri i schimbri. Codicii care au pstrat-o sunt de dat recent.
89
Citatele scriitorilor bisericeti
10. Despre folosul i uzul traducerilor

Partea introducerii generale care se ocup cu istoria textului sfnt (partea a IlI-a) are menirea s arate c acest text a ajuns neschimbat pn la noi, n ce privete integritatea lui esenial sau dogmatic. Textul biblic ni s'a pstrat i n limba original, i n traduceri. Nici originalul i nici traducerile nu mai au azi forma lor original, autentic, pentru c n cursul veacurilor amndou au suferit schimbri explicabile. Critica textului sacru are dou scopuri: a) s reconstituie pe cale istoric i critic forma original autentic a textului original (n limba original i n traducerile originale) i b) s arate c, dei s'au introdus schimbri i n textul original, i n textul traducerilor, aceste schimbri nu altereaz cuprinsul esenial, dogmatic al textului, care s'a pstrat ntreg pn n zilele noastre. Idealul criticii textului este stabilirea textului original autentic, prin eliminarea schimbrilor introduse. Aceast eliminare se face pe dou ci: a) prin aflarea variantei autentice a limbii originale i b) cu ajutorul traducerilor, care reflect starea textului din timpul cnd s'au fcut, neavnd din aceast vreme la dispoziie manuscrise ale originalului. Firete c o traducere este cu att mai valoroas din punct de vedere critic, cu ct este mai veche i mai fidel. Traducerile nemijlocite le ntrec n valoare pe cele mijlocite. innd seam c traductorul vrea s redea sensul i nu numai s traduc cuvinte, el e silit s se acomodeze limbii n care face traducerea. Din aceast cauz, o traducere, fie ea ct de fidela, nu acoper textual originalul. Ct privete deosebirile textuale dintre original i traducere trebuie s se in seama de urmtoarele: a) Dac n original se gsete mai mult dect n traducere, lipsa din traducere nu e dovad contra textului original, cci se presupune c traductorul nu a socotit necesar ceea ce e mai mult n original, pentru redarea sensului nsui. b) Dac n traducere este mai mult dect n original, nainte de a ne rosti pentru sau contra originalului, va trebui s consultm traducerile vechi, mai servile, i alte mijloace critice de documentare (contextul, locurile paralele, gramatica, analogia nvturii biblice). c) Unde textul original consun cu traducerile numai n substan, originalul nu se presupune schimbat, cci traductorul, n general, se acomodeaz firii limbii n care traduce. Peste tot precderea e de partea textului original (ebraic sau grecesc), cci n exegeza tiinific nu se caut interpretarea traductorului (fiecare traducere n fond e i interpretare), ci se interpreteaz originalul. Originalul trebuie deci reconstituit cu mijloace critice, ntre care cele mai importante sunt traducerile. Cu ajutorul lor se poate ndrepta originalul textual, ceea ce, n mare parte, s'a
90
fcut. De asemenea s'au readus la starea lor aproape textual i traducerile vechi, mai ales Septuaginta, care n critica textual i exegetic a textului biblic es,te de cea mai mare importan pentru marea ei vechime.
11. Citatele scriitorilor bisericeti

Un bun mijloc de documentare asupra integritii dogmatice a textului biblic este consultarea operelor scriitorilor bisericeti. Ei citeaz foarte des din Sfnta Scriptur n lucrrile lor - mai ales exegetice, omiletice, apologetice sau dogmatice -. Muli dintre ei au scris n timpuri anterioare manuscriselor n care ni s'a pstrat textul sfnt. Deci au avut la ndemn un text original mai vechi dect acela pe care l posedm azi. i cu ct un text este mai vechi, cu att probabil e mai autentic. Citatele biblice din operele Sfinilor Prini ne arat starea textului din timpul lor. Comparnd citatele acestea cu textul de azi, vedem c textul biblic, de atunci i pn azi, nu s'a schimbat, deci integritatea lui esenial sau dogmatic s'a pstrat. Nu totdeauna pot fi utilizate ns citatele din scriitorii bisericeti n critica verbal a textului. Ei nu citeaz totdeauna textual, ci numai dup sens sau din memorie. Apoi multe din citatele lor au fost acomodate ulterior n textul biblic de copitii lucrrilor lor. Scriitorii bisericeti nu citeaz totdeauna precis, cu indicarea locurilor din crile sfinte. Identificarea citatelor este adesea problematic. Firete c aceste mprejurri nu scad valoarea documentar a acestor citate pentru dovedirea integritii eseniale a textului. Dovad c toi autorii biblici le utilizeaz pe scar mare. Citatele lor nu sunt neglijate nici chiar n critica verbal. O nou ediie critic a operelor scriitorilor bisericeti va ridica i mai mult valoarea critic a citatelor lor din Sfnta Scriptur. Astzi se utilizeaz ediia Migne: Cursus completus patrologiae (Paris, 18431867). n aceast ediie sunt publicai autorii greci de la Prinii Apostolici pn la Fotie n 104 volume, de la Fotie pn la Vissarion (1453) n 58 volume, iar autorii latini de la Tertulian (t 240) pn la papa Inoceniu al -lea n 217 volume, deci ntreaga ediie e de 364 volume. Aceast ediie ns nu e complet. Descoperirile mai noi au dat la iveal multe alte opere. Apoi s'au descoperit noi manuscrise ale multor lucrri, care prezint variante fa de cele cunoscute, cci aceleai mprejurri i cauze care au fost inevitabile n textul biblic au cauzat variante i n operele scriitorilor bisericeti, care la nceput s'au multiplicat i rspndit prin copiere. Astfel s'a simit mai de mult lipsa unei ediii critice moderne pentru opere patristice. De curnd o corporaie de nvai din Berlin i din Viena lucreaz n colaborare la o nou ediie patristic. Lucrrile corporaiei din Berlin aprute pn acum se citeaz cu iniialele C. B. (Corpus Berolinese), iar ale celei din Viena cu C. V. (Corpus Vindobonense).
91
Traducerile mai noi ale Sfintei Scripturi
12. Traducerile mai noi ale Sfintei Scripturi

Din cauza textelor mai recente dup care s'au fcut traducerile mai noi, acestea nu au importan din punct de vedere al criticii textului biblic. n limba slavon bisericeasc (bulgar veche), traducerea Scripturii au fcut-o apostolii slavilor, Chirii i Metodiu. Tradiia slavilor spune c Chirii (| la Roma n 869), traduce Evangheliile, Apostolul i Psalmii, iar Metodiu (t 885) traduce ntreg Vechiul Testament. Traducerea aceasta, fcut dup textul Septuagintei, recenzia lui Lucian, devine textul bisericesc pentru toi slavii Bisericii Ortodoxe:, rui, bulgari, srbi. Textul traducerii ns s'a schimbat mult, din cauza ntrebuinrii lui de popoare care cu timpul s'au difereniat, mbrcnd caracter etnic i limb proprie, i din neglijen i cu intenia copitilor. Colecia complet a crilor biblice slavone mai nti se face pe la sfritul secolului XV de Ghenadie, Arhiepiscopul Novgorodului. n aceast colecie sunt i cri traduse dup Vulgata de diferii traductori i n diferite timpuri. Prima ediie slavon tiprit este cea din Ostrog, n Volhinia (1581), tiprit la porunca principelui Constantin Constantinovici Ostrovski. ncercrile de revizuire a textului acestei traduceri, nceput de patriarhul Nicon (secolul XVII) i continuat la ndemnul lui Petru cel Mare, sunt duse la un bun sfrit sub mprteasa Elisabeta, sub domnia creia, cu colaborarea nvatului Barlaam Liascevszky, apare n 1751 Biblia de baz a tuturor ediiilor slavone urmtoare. Abia la nceputul secolului XIX se face traducerea Bibliei ntregi n limba rus, datorit strduinei Societii Biblice ruseti, nfiinat n Petersburg, n anul 1812, cu aprobarea mpratului Alexandru, a principelui Galiin, preedintele societii i procurorul suprem al Sfntului Sinod, i a Mitropolitului Filaret al Moscovei. Traducerea s'a fcut dup text ebraic. Biblia complet apare n anul 1876. n limba rutean, Biblia s'a tiprit la Pociaev, n 1798, iar n 1852 la Przemysl. La srbi, Vechiul Testament e tiprit de Diure Dancic la Belgrad, n 1868. n limba slavon, ntreaga Biblie e tradus i tiprit de protestani la Wittenberg, n 1854, iar slovenii catolici o tipresc la Liubliana n 1791. n limba ceh, Biblia este tiprit prima dat la Praga, n anul 1848. n limba bulgar, Vechiul Testament este tradus n 1862 i este tiprit la Constantinopol, iar ntreaga Biblie apare tot la Constantinopol, n 1868. La polonezii romano-catolici, Biblia a fost tradus i tiprit mai nti la Krakovia, n 1561, iar polonezii protestani o tipresc n 1563, la Brest. La italieni, prima ediie e cea fcut de Nicolo di Malherbi (Veneia, 1471). Prima Biblie francez apare la Paris, n 1487, denumit Biblia mare. n anul 1956, la Paris, coala Biblic de la Ierusalim tiprete o nou traducere a Sfintei Scripturi n limba francez, denumit La Bible de Jerusalem, n 43 volume
92
separate. Traducerea a fost fcut de mai muli colaboratori, sub ndrumarea i supravegherea unui Comitet de Direcie n frunte cu RoUand de Vaux, directorul colii. n anul 1961, ediia apare ntr'un singur volum, fiind revizuit de un comitet special. Ea conine Vechiul Testament, cele 39 cri canonice i crile denumite de romano-catolici drept deuterocanonice. Traducerea este foarte bun, fiind fcut dup textele originale, crile sau grupele de cri avnd la nceput o scurt introducere. Textul fiecrei cri este mprit pe pericope, cu titluri speciale, dup coninutul lor, pstrndu-se i mprirea pe capitole i versete, dup textele originale. Pe lng textele paralele, la fiecare carte sunt i note explicative. Traducerea este nsoit de un bogat material auxiliar: un tablou cu date cronologice paralele din istoria biblic i cea universal, un calendar, tabele de monede, msuri i greuti i 9 hri. n perioada anilor 1961-1973 apar mai multe ediii ale Bibliei de la Ierusalim. ntre anii 1956-1959 apare la Paris ediia La Bible de la Pleiade, cu o introducere de Ed. Dhorme. n limba spaniol se tiprete mai nti n 1790, iar n cea portughez n 1778. n limba german traducerea unor cri ncepe nc n secolul X. Pn la tiprirea traducerii reformatorului Luther (1522-1533) au fost tiprite cinci ediii. Aceste traduceri au fost fcute dup Vulgata, iar Luther traduce de pe textul ebraic i Septuaginta. La catolicii germani cea mai folosit traducere este a lui N. Braun, publicat de I. Fr. Allionli (Nurenberg, 1830). O nou ediie complet a Sfintei Scripturi n limba german, publicat de romano-catolici, apare la Freiburg im Breisgau 1966 (ed. IV). n afar de cartea Psalmilor, ediia se orienteaz dup traducerea din Biblia de la Ierusalim. La sfrit ediia conine un extras din Constituia dogmatic a Conciliului II Vatican, despre revelaia divin, dup care urmeaz scurte note introductive la crile Sfintei Scripturi, nsoite de explicaii la unele texte biblice, un indice bibliografic, un tabel cu transcrierea numelor persoanelor biblice, un tabel cu pericopele biblice liturgice i mai multe hri. n acelai an (1966), pentru romano-catolicii germani, Editura Herder (FreiburgBasel-Wien) va tipri n limba german o alt ediie a Sfintei Scripturi (Die Bibel Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Bundes, adic Biblia - Sfnta Scriptura VechiuluiiaNouluiTestament). Aceast ediie va primi aprobarea Bisericii Romano-Catolice la 24 august 1965. Dup cele menionate de Editur, ediia a fost publicat dup La Bible de Jerusalem, n afar de cartea Psalmilor al crei text a fost reprodus exact dup ediia Cartea Psalmilor publicat de benedictini. La englezi, prima traducere o face Wicleff (t 1384). Aceast traducere, din cauza rezistenei clerului englez, apare abia n 1731 Prima traducere protestant englez e fcut de V. Pindale i Coverdale (1526-1535). Biblia aceasta, revzut, se public n l6ll i e declarat ca autorizat de Biserica Anglican. I se face apoi o nou revizuire care apare n Anglia la 17 mai 1881, iar n America la 20 mai, acelai an. n anul 1970, Biserica Anglican a publicat o nou traducere a
93
Vechiul Testament n romnete
Sfintei Scripturi, fcut direct dup textele originale i n lumina celor mai recente descoperiri. Conine crile canonice i anaghinoscomena (bune de citit) i s'a lucrat la ea cea 50 de ani. In limba olandez, traducerea prim se face n 1550, iar n limba suedez n 1540. Acestea dou din urm sunt fcute dup traducerea german a lui Luther. Cea dinti traducere n limba maghiar e cea fcut de protestantul Gaspar Karoly i e tiprit cu cheltuiala principelui Sigismund Racoczi, n 1591. Catolicii tipresc la Viena traducerea lui Ioan Kaldy, n 1826. O alt ediie catolic este a lui Adalbert Tarcani (1862), fcut ntr'o limb mai modern, cu bogate explicaii la locurile mai grele. Adunarea general a Bisericii Reformate, n colaborare cu alte Biserici protestante, a editat Biblia, adic dumnezeietile testamente ale Vechiului i Noului Testament, cuprinznd ntreaga Sfnt Scriptur (Budapesta, 1954). Traducerea conine numai cele 39 cri canonice, are la baz textul original i este cu noua ortografie maghiar. Stadiul de dezvoltare i adncire a convorbirilor i a dialogurilor dintre Bisericile cretine sau dintre acestea, i alte religii a generat ideea de a se publica i o ediie ecumenic a Sfintei Scripturi. Ediia a aprut n limba francez, n colecia: Le tresor spirituel de l'humanite. Textes sacres, traditions et oeuvres d'art de toutes Ies religions, condusa de Prof. Jean Chevalier (Fribourg). Publicat la Paris (1965), n trei volume, dintre care volumele I-II conin crile Vechiului Testament, iar volumul III crile Noului Testament, ediia reproduce textul traducerii din Biblia de la Ierusalim, cu titluri speciale pentru fiecare pericop, scurte explicaii, unele tabele i hri, precum i reproduceri de tablouri i icoane biblice. Ediia nu este propriu-zis o traducere ecumenic, ci o ediie ecumenic", a crei originalitate const n faptul c, pe lng introducerile redactate de catolici, sunt publicate i introduceri scrise n mod liber, fr aspect polemic, de personaliti ortodoxe, protestante i iudaice. Dup un prolog ecumenic" urmeaz Introducerile generale", dintre care cea ortodox a fost redactat de Prof. P. Bratsiotis (Atena), sub titlul: Izvoarele inseparabile ale nvturii cretine". La Vechiul Testament, ediia conine cele 39 cri canonice i cele 7 cri anaghinoscomena, denumite de romano-catolici deuterocanonice", precedate de introduceri speciale, redactate de diferii colaboratori catolici, ortodoci, protestani i evrei. Dezvoltarea studiilor biblice, a dialogurilor ecumenice i a misiunii de evanghelizare au determinat Societile biblice, federalizate n Aliana Biblic Universala", s editeze de comun acord o Traducere ecumenic a Bibliei (T.O.B. - Traduction Oecumenique de la Bible). La nceput a fost publicat n dou volume separate, pentru Vechiul i Noul Testament (Paris, 1972 i 1975), iar din anul 1976 apare ntr'un singur volum. Traducerea a fost fcut n limba francez dup textul ebraic (ed. R. Kittel - la V. T.) i cel grecesc (ed. E. Nestle - la . .) de romano-catolici i protestani, i vzut de ortodoci. Textul este nsoit de note explicative, iar la sfrit se afl hri biblice, un tabel cu date
94
cronologice i un glosar. Fcut n mediul romano-catolic, la Vechiul Testament nu are dect crile recunoscute de Biserica Apusean.
13. Vechiul Testament n romnete

irul bibliografiei biblice l deschide o Psaltire, cea cuprins n manuscrisul ce odinioar fcea parte din biblioteca de la cheia a lui D. C. Sturza-Scheianu. Astzi Psaltirea numit Scheian este proprietatea Academiei Romne. Psaltirea cuprinde 1 5 0 + 1 psalmi, precum i cntrile biblice. Psaltirea Scheian, tradus ntr'o romn destul de ngrijit pentru secolul XV, a avut o influen nsemnat asupra Psaltirilor ulterioare. Astfel, Psaltirea lui Coresi de la 1577 este aproape identic. De numele lui Coresi se leag i Psaltirea de la 1568 i 1570. Din 1580 dateaz o Psaltire slavo-romn, al crei traductor este necunoscut. Psaltirea se afl n muzeul din Moscova. Ctre sfritul carierei lui Coresi apare, la Ortie, Palia. Palia de la Ortie a aprut n 1582. Tiprirea cuprinde Facerea i Ieirea, n prefa se spune c s'a dat pe limb romneasc 5 cri ale luiMoiseProorocul, patru cri ce se cheam rstva (mprteti) i ali prooroci civa". (Palia nseamn Vechea Scriptur, Vechiul Testament; este prescurtarea numirii ce se da Vechiului Testament de ctre greci). Aceste cri, dei s'au tradus, n'au vzut nc lumina tiparului (N. Iorga, n Ist Iit ReL a Rom. pn la 1688, p. 96, susine c s'ar mai gsi manuscrise care continu Palia, iar Hadeu a tiprit n Cuvente den Btrni un fragment din Levitic. Dac manuscrisele din biserica Lazuri (Bihor), semnalate de V. Mangra n Cercetri Ist Iit, Buc. 1896, p. 19, sunt ntr'adevr din Palia, atunci posedm i Crile Tobit i Daniel). Colaboratorii Paliei au fost: Efrem Zakan, Dascl de dsclie", tefan Herce, propovduitorul Evangheliei lui Hristos", Moise Petiel, propovduitorul Evangheliei n oraul Logojului", i Achirie, protopopul Varmeghei Hunedoarei". Traducerea s'a fcut cu mare munc din limba ebraic, greceasc i srbeasc" (N. Iorga, n Ist Iit, p. 97, susine c s'a tradus din slavon. Dr. I. Popovici, n Palia de la Ortie, Bucureti, 1913, p. 15, afirm c s'a tradus din maghiar). Cele cteva ebraisme: carne" n loc de trup", Siloh" de la Facere 49, 10 etc, intrate n Palia, ne fac s presupunem c ntre textele consultate a fost i unul ebraic. Traducerea conine unele maghiarisme, caracteristice romnilor din Transilvania. Totui, prin claritatea limbii, e un nsemnat monument literar al vremii. Este de deosebit interes ntrebuinarea cuvntului romn" pentru numirea colectivitii noastre etnice.
95
ntia tipritura a Vechiului Testament din secolul XVII este Psaltirea de la Blgrad (Alba Iulia). A aprut n 1661 sub titlul: Sefer tehilim. Tlmcitorii au lucrat de pe limba evreiasc, cci zice Simeon tefan (Mitropolitul contemporan i autorul moral): Apa totu-i mai curat i mai limpede h izvor dect npraie, c de ce se desparte apa de izvor, totu-i mai ntunecoas i mai turbure" (N. Iorga, Ist Bis. Rom., II, voi. I, Buc, 1929, p. 339; I. Bianu i V Hodo, Bibliografia Romneasc Veche, 1.1, Buc, 1907, p. 337). Cam n aceeai vreme cu Blgradul, Mitropolitul Dosoftei ne d Psaltirea n versuri, n 1673, la Uniev (Polonia). La versificare a lucrat cinci ani foarte cu osrdie" (H. Iorga, Ist Iit, p. 186). Piatra de temelie n istoria crii Duhului Sfnt la romni este Biblia de la Bucureti sau Biblia lui erban, adic a principelui editor Ioan erban Cantacuzino Basarab, de soarta creia nu a ntrelsat a se ngriji marele ierarh, originar din preajma Sibiului, Mitropolitul Teodosie Vetemeanu (Gr. Marcu, Iniiativa..., p. 3). Anul 1688 este anul cnd, pentru ntia dat, se tiprete n graiul nostru Sfnta Scriptur n ntregime. Tlmcirea s'a fcut de ctre oameni nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ci i din elineasc avnd tiina" (N. Iorga, Ist Iit, p. 184). Traductorii, Arhiereul Gherman din Nissa Capadociei, Episcopul Huilor, Mitrofan, Meterul tipografiei i ndreptrii cuvintelor romneti", Radu Greceanu i erban Greceanu au uurat, pn n zilele noastre, osteneala acelora care se nevoiau s dea n graiul prinilor notri cartea Duhului Sfnt, cci dac s'au biruit piedicile traducerii bune i credincioase, atunci urmtorii n'au dect s rennoiasc limba aa cum ar fi rennoit-O i ndreptat-o cei dinti traductori dac ar fi trit pn n veacul nostru". Biblia de la 1688 se traduce dup textul Septuagintei. Ea este cel dinti document sigur de limb literar stabilita pe nelesul tuturor romnilor" (N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 402). Ea servete de baz tuturor textelor biblice ce se tipresc ntre 1688 i 1914. Astfel, dup asemnarea Bibliei lui erban, Antim Ivireanul tiprete o Psaltire, n 1649. Tiprirea Psaltirii se succede la Bucureti n anii 1748, 1756, 1758, 1775, 1780, 1796, 1806, 1820, 1929, 1933, 1943 i 1948. La Sibiu: 1791, 1796, 1799, 1801, 1804, 1805, 1806, 1811, 1826, 1837, 1851, 1915; la Iai: 1743, 1752, 1754, 1766, 1782, 1790, 1794, 1802, 1817, 1818; la Rmnic: 1725, 1746, 1751, 1764, 1770, 1784, 1817; n Buzu: 1808, 1813, 1817, 1818; la Viena: 1893; la Mnstirea Neam: 1807, 1817, 1824, 1931; la Cernui: 1898 (cu comentariul tuturor psalmilor tradui dup original); la Braov: 1807, 1810, 1820, 1827; la Caransebe (numai psalmii din Octoih, tradui dup Septuaginta i comentai). Pentru folosul practic menionm Psaltirea cu comentarii i meditaii la fiecare psalm, prelucrat n trei volume de aproape 2000 pagini de ctre Episcopul Argeului, Gherasim Timus, 1901; la Cluj n 1943. Alte cri biblice aprute n decursul timpului sunt: Ioil (de E. Voiutschi) 1882; Proverbele, 1901 (de acelai); Avdia, 1901; Maleahi, 1908; Iov, 1904; Plngeri,
96
1909 (traducere, introducere i comentariu de O. Isopescu); Agheu, 1900; Facere, 1907; Exod, 1913; Levitic, 1923 (traducere, introducere i comentariu de V. Tarnavschi); Avdia, 1906; Ecclesiastul, Plngerile lui Ieremia, 1918 (de PopescuMleti); Avacum, 1934 (VI. Prelipceanu); Naum, 1932 (T. Negoi); Cntarea Cntrilor, 1931, Facerea, 1945 (N. Neaga); Amos, 1980 (Pr. Mircea Basarab). A doua traducere a Bibliei ntregi este tiprit la Blaj n anul 1795. Ea este opera mai multor nvai bljeni. nceput de episcopul unit Petru Pavel Aron, continuat de Samuel Micu Clain i revizuit de Ioan Bob, Episcopul Fgraului i ali colaboratori. Textul dup care s'a tradus este Septuaginta. Biblia conine crile necanonice i unele apocrife ca 4 Macabei, i scrierea: Despre singur iitorul gnd, atribuit lui Iosif Flaviu. Biblia are frumoase prefee. n 1819 vede lumina zilei Biblia de Petersburg. Ea este opera Societii Biblice Ruseti. Colaboratori au fost: Mitropolitul Gavril Munteanu, Arhiereul V. Cuza, unchiul domnitorului Cuza, principele Ipsilanti i consilierul M. Krupenschi. Pe lng textele romneti existente, traductorii s'au folosit i de textul slavon, evreiesc i francez. De ea se ajut Mitropolitul aguna la tiprirea Bibliei din Sibiu. Proxima tipritur a Bibliei ntregi este cea de la Buzu din anul 1854, Biblia Episcopului Filotei, n cinci volume. Ajuns la crma Bisericii din Transilvania, aguna fixeaz n programul su de lucru ca punct principal traducerea i tiprirea Sfintelor Scripturi. Ediiile romneti depn atunci n'au putut ndestula, pe de o parte acele ediii nu s'au publicat ntr'o form mai aleas, spre a mulumi i simul din afar al cititorilor, pe de alt parte au ajuns a fi rare i scumpe. Dei n zilele acelea existau multe tipografii, totui abia se putea cumpra o Biblie cu 70 florini. aguna ofer Sfnta Scriptur pe o hrtie foarte aleas, mpodobit cu icoane, ntr'un format impuntor, pe lng minusculul pre de 20 florini" (Telegraful Romn", Sibiu, 1856, nr. din 25 ianuarie). Biblia lui aguna a vzut lumina zilei la Rusaliile anului 1858. La alctuirea textului aguna a folosit Septuaginta, ediia din Atena 1843, Noul Testament de la Blgrad, Biblia de la Bucureti, Petersburg, Buzu. Limba Bibliei este frumoas, textul bine redat. Spre scopul acesta aguna a vegheat" din carte n carte, din cap n cap, din cuvnt n cuvnt (n prefaa Bibliei, p. 6). Iar n alegerea ilustraiilor a recurs la operele celor mai distini artiti ai vremii, pentru ca n toate privinele Biblia din Sibiu s constituie un triumfal Tipografiei Diecezane" (Telegraful Romn", Sibiu, 1856, nr. 1, pe ianuarie, p. 1). Nu poate fi trecut cu vederea importana prefeei pe care Mitropolitul aguna o aaz n fruntea Scripturii, mai ales n ce privete aprecierile privind limba romneasc, care- zice aguna - este pom viu, ce n toat primvara se schimb, ramurile btrne i fr suc se usuc i cad, mldiele tinere ies i cresc" (N. Blan, Un congres biblic romn, pagina 10).
97
Scriptura ntreag a mai aprut la 1873 n Budapesta, editat de Societatea Biblica Britanic, fr crile necanonice. De altfel, Societatea Biblic Britanic a rspndit numai ntr'un singur an (1907) n Romnia (Veche) 11.222 exemplare din Sfnta Scriptur (N. Blan, op. cit., p. 10). Aceast societate a scos, n timpul din urm, mai multe ediii, avnd hri biblice i istorice, cu texte paralele, unele portative, ieftine i de toat lauda ca nfiare tehnic. n 1913 apare la Bucureti Mica Biblie de PS Nicodim Munteanu, Arhim. I. Scriban i Ic. P. Savin. Mica Biblie conine pri alese din Scriptur, ilustrata cu icoane. A fost un lucru folositor i pn acum s'a scos n 11 ediii. n 1914 s'a tiprit Biblia ntreag n ediia Sfntului Sinod. Textul unor cri, mai ales al celor poetice: Cntarea Cntrilor, Psalmii, Proverbele, Ecclesiastul, este destul de greoi redat. S'au folosit texte romneti existente, care au la baz Septuaginta. n 1936 iese la lumina zilei Sfnta Scriptur din ndemnul i purtarea de grij a Patriarhului Miron Cristea. Traductorii sunt preoii Gala Galaction i Vasile Radu. Textul de baz este Septuaginta. ntr'o bogat i frumoasa introducere se face istoricul tipririi Bibliei la romni. Aceast Biblie reprezint cel mai evoluat text pe care l avem pn la 1936. Rugciunea lui Mnase a fost intercalat n urma celor patru cri ale mprailor. Pn n 1936 acea rugciune forma ncheierea Revelaiei vechi i era puntea de trecere ntre cele dou Testamente. Trebuia s i se lase locul bine justificat din punct de vedere religios i istoric. n acelai an (1936) apare Biblia ilustrat la Mnstirea Neam. Textul este alctuit de Mitropolitul Nicodim, iar ilustraiile sunt rnduite de Prof. I. D. tefnescu. Avem Cuvntul nainte, vin apoi lmuriri asupra Sfintei Scripturi, miezul l alctuiete textul, dar astfel nct fiecare pagin de text este lmurit de ctre o icoan care l nsoete. n partea ultim se vorbete despre arta cretin i se dau lmuriri asupra ilustraiilor. La 250 ani de la Biblia din 1688 a lui erban Cantacuzino, ni se d, prin silinele profesorilor Vasile Radu i a scriitorului Gala Galaction, traducerea Vechiului Testament dup textul ebraic al lui R. Kittel (1937). vorba despre Biblia din 1938. S'a tiprit n 10.000 de exemplare. Ca text grecesc s'a folosit Septuaginta editat de R. Rahlfs, I, II, 1935, s'a mai utilizat textul lui A. Merck, publicat la Roma n 1935. Limba traducerii e frumoas, iar textul destul de bine redat. Scriptura este precedat de o scurt, dar substanial prefa n care se arat menirea Sfintei Cri de a ptrunde ca o reea de ap vie ogoarele inimii i ale literaturii romneti". Un defect simitor al Bibliei din 1938 este lipsa locurilor paralele. n 1944 apare la Bucureti Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur, tradus de Patriarhul Romniei, Nicodim, cu binecuvntarea Sfntului Sinod. Introducerea din fruntea Sfintei Scripturi este cea de la Biblia ilustrat de la Neam, din 1936. Textul este alctuit pe baza Septuagintei, cu ajutorul traducerilor slave, franceze etc. bine tradus, ntr'o limb neao romneasc, nmiresmat de dulceaa graiului bisericesc.
98
Sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Patriarhului Justinian i cu aprobarea Sfntului Sinod, n anul 1968, la Bucureti (Institutul Biblic i de Misiune Ortodox), se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi n romnete, Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediia este tiprit cu ocazia mplinirii a douzeci de ani de neobosite strdanii n conducerea Bisericii Ortodoxe Romne a Patriarhului Justinian, ca astfel s fie pus la ndemna clerului i a credincioilor o nou ediie a Sfintei Scripturi" (Din Cuvnt ctre cititori al Patriarhului Justinian). La Vechiul Testament, textul are la baz Biblia din 1936, cu trimiterile revizuite din Biblia de la 1944. La cartea Psalmilor, textul este reprodus dup Psaltirea din 1957. Ediia conine, pentru Vechiul Testament: a) Crile canonice i b) crile i fragmentele necanonice. Spre deosebire de toate traducerile romneti de pn acum, aceast ediie are i 5 hri care vin n ajutorul cititorilor Sfintei Scripturi. Tot sub ndrumarea i purtarea de grij a patriarhului Justinian, n anul 1972, la Bucureti (Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox), se tiprete o nou ediie la Mica Biblie. n general sunt reproduse pericopele din ultima ediie (1944), dar, pentru Vechiul Testament, dup traducerea Bibliei din 1968. Ediia este de un real folos pentru elevii colilor de cntrei bisericeti i ai seminariilor teologice, pentru studenii teologi i n general pentru toi credincioii" (Cuvnt nainte, p. 7). n anul 1975 se retiprete traducerea Sfintei Scripturi din 1968 cu unele mbuntiri ale textului, constnd din revizuiri de traduceri pe alocuri i din ndreptri de cuvinte, pentru o redare mai fidel a nelesului textului original" (Cuvnt ctre cititori, p. 3) Fa de traducerea din 1968, noua ediie prezint la sfrit un tabel cu unitile de msur i monedele menionate n Sfnta Scriptur. O nou ediie a Sfintei Scripturi n romnete apare n anul 1982, sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Iustin, i cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Dup cum se menioneaz n Cuvnt ctre cititori (pp. 6-7), textul traducerii la Vechiul Testament a fost reprodus dup cel publicat n 1975, iar la Noul Testament dup traducerea din 1979. Ca i cele dou ediii anterioare (1968 i 1975), aceast ediie are la baz traducerea din 1936, fcut de o comisie alctuit din Episcopul Nicodim Munteanu, Pr. Gala Galaction i Pr. Vasile Radu. Textul la Vechiul Testament (ediia 1936) a fost tradus dup Septuaginta, ns confruntat i cu textul ebraic original.
Bibliografie
S. Pucariu, Limba crilor sfinte, n Biserica Ortodox Romn", 1938; J. Fevrier, Histoire de l'Ecriture, II ed, Paris, 1959; C. Van Puyvelde, Manuscrits hebreux, n Supplement au Dictionnaire de la Bible", V, Paris 1951; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, Descoperirea unor texte ebraice vechi n regiunea nord-vestic a Mrii Moarte, n Mitropolia Olteniei", 1955, nr. 3-4; Diac. Prof. Ivan Ioan, Manuscrise de la Marea Moart, n Mitropolia Moldovei 99
Studiul Vechiului Testament i Sucevei", 1956, nr. 8-9; Arhid. V. Anania, Descoperirile de la Qumran, n Ortodoxia", 1957, nr. 2; T. Milik, Dix ans des decouvertes dans le desert de Iuda, Paris, 1957; Pr. Prof. Gr. Marcu, Lumin de la Rsrit Zece ani de la descoperirea manuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte, n Studii Teologice", 1958, nr. 1-2; Moscovici Iancu, Manuscrise de la Marea Moart, n Glasul Bisericii", 1958, nr. 10-11; Moscovici Iancu, Manuscrisele de la Marea Moart, descoperiri ulterioare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1958, nr. 5-6; Pr. Verzan Sabin, Cronologia manuscriselor de k Marea Moarta, n Studii Teologice", 1960, nr. 1-2; Pr. Negoi Atanasie, Descoperirile de la Marea Moart, n Mitropolia Banatului", 1962, nr. 14; Pr. Negoi Atanasie, Manuscrisele de la Marea Moart i studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului", 1960, nr. 5-6, i Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1962, nr. 34; I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, trad. din 1b. rus, Bucureti, 1963; Pr. Prof. N. Neaga, nsemnri pe marginea descoperirilor de la Marea Moarta, n Mitropolia Ardealului", 1964, nr. 9-10; N. Popescu Tata, Despre vechile traduceri ale Sfintei Scripturi, Bucureti, 1900; F. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripte, ed. IV, London, 1948; B. J. Roberts, The Old Testament Text and Version, Cardiff, 1951; J. Coste, La premiere experience de traduction biblique; La Septante, n La Maison Dieu", 1958, 53; P. Benoit, Le septante est-elle inspiree?, n Vom Wort des Lebens", Festschrift fur Max Meinertz, Miinster, 1951; P. Auvray, Comment se pose la probleme de l'inspiration de la Septante, n Revue biblique", 1952; Mgr. R. Devreesse, Introduction l'etude des manuscrits grecs, Paris, 1954; Prof. Pr. N. Neaga, Septuaginta, n Mitropolia Ardealului", 1964, nr. 3-5; B. Bote, Versions latines anterieures St Jerome, n Supplement au Dictionnaire de la Bible", V, Paris, 1951; C. Brldeanu, Cteva cuvinte asupra Vulgatei i a autoritii ei n Biserica Romei, n Biserica Ortodox Romn", 1903-1904, nr. 7; Pr. Prof. N. Neaga, Vulgata, n Mitropolia Ardealului", 1965, nr. 4-6; B. Bote, L. Leloir i G. Van Puyvelde, versions orientales de la Bible, n Suplement au Dictionnaire de la Bible", VI, Paris, 1959; Pr. Prof. At. Negoi, Ediia siriac revzut a Vechiului Testament, n Mitropolia Banatului", 1963, nr. 5-8; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, O nou ediie a Bibliei n limba rus, n Ortodoxia", 1957, nr. 1; Pr. Prof. N. Neaga, O nou ediie a Bibliei n limba ungureasc, n Ortodoxia", 1957, nr. 3; Pr. Prof. N. Neaga, La Sainte Bible, traduite en francaise sous la direction de l'Ecole Biblique de Jerusalem, Paris, 1956, i n Ortodoxia", 1958, nr. 3; I. Bianu, Psaltirea cheian, Bucureti, 1889; Mitropolitul Dosoftei, Psaltirea n versuri, publicat de I. Bianu, Bucureti, 1887; N. Iorga, Istoria literaturii religioase pn la 1688, Bucureti, 1904; Al. Petrescu, Biblia romneasc de la 1688, n Biserica Ortodox Romn", 1903-1904, nr. 2-3; I. Popescu Mleti, Biblia tiprit de aguna, n Biserica Ortodox Romn", 19091910, nr. 7; I. Popovici, Palia de la Ortie, n An. Acad. Rom.", 1911; N. Hodo i I. Bianu, Bibliografia Romneasc Veche, voi. I-III, Bucureti, 1913; N. Blan, Un Congres biblic romnesc, Sibiu, 1912; I. Lupa, Sfnta Scriptur n limba romn, Sibiu, 1912; P. Grboviceanu, Biblia cu litere strbune - ediia Sfntului Sinod, n Biserica Ortodox Romn", 1915, nr. 3; N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, voi. I, ed. II, Bucureti, 1929; Pr. Prof. N. Neaga, Vechiul Testament n romnete, n Telegraful Romn", 1935, nr. 23-24; H. Rovena, Patriarhul Miron i Biblia, n Biserica Ortodox Romn", 1938, nr. 11-12; G. Clinescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1941; N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, voi. I-III, Bucureti, 1940-1945; G. Galaction, Biblia romneasc, n Biserica Ortodox Romn", 1943, nr. 4-6; Pr. Prof. Gr. T. Marcu, Iniiativa transilvan la tiprirea Bibliei romneti, Sibiu, 1943; G. Clinescu, I. Vitner i Ov. S. Crohmlniceanu, Istoria literaturii romne, voi. I-II, Bucureti, 1954; Pr. Prof. Gr. Marcu, Sfnta Scriptur n romnete, n Mitropolia Ardealului", 1958, nr. 11-12; Pr. Prof. N. Neaga, Biblia de la Bucureti- 270 de ani, n Mitropolia Ardealului", 1959, nr. 1; Al. Piru, Literatura romn veche, ed. a II-a, Bucureti, 1962. 100
CAEILE VECHIULUI TESTAMENT

A. Crile canonice istorice
1. Pentateuhul lui Moise
a. Numele Pentateuhului Prima carte a Vechiului Testament, Pentateuhul, cuprinde cele cinci cri ale lui Moise, de unde i numirea de (cinci) i (volum) = cinci volume. Cele cinci cri ale lui Moise au fost numite de iudei, cu privire la cuprins, VTWV, (Tom): Lege, cu privire la autorul omenesc HID 27 (Tora Moe): Legea lui Moise, cu privire la autorul principal TCfrr (Tora Iahve): Legea Domnului, n limba targumelor se numesc (Oraitd): nvtur. Grecete se numesc sau (): Pentateuh, sau cinci volume. Crile nsei sunt numite de iudei, dup obiceiul lor, prin cuvintele nceptoare: cartea 3 (Bereif): La nceput"; cartea a II-a ITOl "?$ (Vaiele Semoi): i acestea sunt numele"; cartea a IlI-a ^ (Vaicra): i a chemat"; cartea a IV-a " (Bamidbar): npustiu"; a V-a ' (Hadebarim): i acestea sunt cuvintele". Autorii greci i latini le numesc dup cuprins: Geneza sau Facerea, Exodul sau Ieirea, Leviticul, Numerele i Deuteronomul sau A doua Lege. mprirea ntregii lucrri n cinci cri s'a fcut mai nti de ctre traductorii alexandrini. h. importana Pentateuhului Importana Pentateuhului este covritoare. El este temeiul istoric al ntregii religii revelate. Fr Pentateuh ntreaga ordine dogmatic i moral, att a Vechiului, ct i a Noului Testament, este istoricete inexplicabil i nejustificat. ntreg
101
Pentateuhul lui Moise
Vechiul Testament i, la rndul su, ntreg Noul Testament este urmarea fireasc a celor cuprinse n Pentateuh. Cretinismul ntemeiat de Mntuitorul Hristos, istoricete st sau cade cu Pentateuhul. Pe Pentateuh se reazem frietatea popoarelor, nscute din acelai strmo: Adam. Pe el se reazem noiunea i ideea rscumprrii i a Rscumprtorului. Fr cderea n pcatul strmoesc nu are rost rscumprarea i, dac nu ne tragem din acelai strmo, rscumprarea prin Mesia nu e universal, deci nici cretinismul nu este o lege divin pentru toate neamurile. Astfel, nsei temeliile cretinismului sunt compromise, dac Pentateuhul nu e carte autentic, sfnt, inspirat, cu deplin autoritate divin i uman. Critica Pentateuhului deci e critica credinei cretine nsei. De aceea i se d Pentateuhului cea mai mare importan, att din partea credincioilor, ct i din partea necredincioilor. terenul pe care se d lupta ntre cele dou concepii. c, Caracterul- general al Pentateuhului Pentateuhul nu este o carte istoric n sens propriu i obinuit. Autorul lui nu scrie istoria universal a omenirii sau a poporului biblic. Pentateuhul nu face nici cosmogonie, nici geogonie. Acestea sunt numai chestiuni atinse pentru justificarea fondului nsui. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii neamului omenesc. Cuprinsul lui principal este Legea dat de Dumnezeu", sub acest raport. Aceast Lege nu se expune sistematic, nu este aezat n paragrafe, ca ntr'un cod de legi, ci este expus istoric, n ordinea promulgrii ei. Facerea este prologul istoric, care istorisete ntmplrile premergtoare Legii. Cele trei cri urmtoare: Ieirea, Leviticul i Numerele expun nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu promulgarea legilor, iar cartea ultim, Deuteronomul, este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii. Centrul i fondul lucrrii este, prin urmare, Legea. Pe Muntele Sinai se face un legmnt ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, care a fost prevestit n fgduina fcut lui Avraam: Legmntul Meu l voi pune ntre Mine i tine i urmaii ti de dup tine'ntru tot neamul lor, legmnt venic pentru ca Eu s fiu Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine" (Fc 17, 7, comp. i 9, 9). Acest legmnt avea s se desvreasc n legmntul graiei, instituit de Mntuitorul Hristos. De aceea autorul suprim anumite intervale de timp care n'au nici o importan pentru ordinea supranatural, ca de exemplu: istoria patriarhilor (expus numai foarte sumar), istoria de dup Noe pn la risipirea neamurilor, petrecerea n Egipt, petrecerea celor 40 de ani n pustiu etc. ntmplrile din iconomia mntuirii sunt redate amnunit: cderea n pcat, potopul, risipirea neamurilor, ieirea din Egipt, i mai ales legislaia sinaitic. d. unitatea Pentateuhului Unitatea lucrrii, care presupune i unitatea autorului, se vdete din urmtoarele:
102
a) ntreg materialul este grupat n jurul a trei idei principale: ideea mesianic, separarea poporului biblic de alte neamuri i dreptul divin i istoric al lui Israel asupra Canaanului. Prima idee mesianic anunat n Facere 3,15, ndat dup cderea n pcat, se precizeaz n msura cerut i ngduit de mprejurri. Izbvitorul va veni (Fc 3, 15), El Se va nate din neamul lui Sem (Fc 9, 25-26), din descendentul acestuia, din Avraam (Fc 12, 3), din Iacob, nepotul lui Avraam (Nm 24,17), i din Iuda, fiul lui Iacob (Fc 49, 10). El va fi marele legislator ca i Moise (Dt 18,15). Cadrul istoric nu ngduie o precizare ulterioar, rmnnd s se fac aceasta n urmtoarele cri ale Vechiului Testament. Pentru pstrarea treaz a ideii mesianice i pentru ferirea poporului ales i a monoteismului, a fost necesar separarea poporului de orice influen strin, pgn i destructiv. Separarea aceasta se asigur prin legi severe i speciale, date poporului, legi care, pn la hrana trupeasc, i fac pe evrei s-i aduc aminte de Dumnezeu i de dispoziiile Lui. Aceast separare se poate face numai prin aezarea poporului ntr'o ar mbelugat unde singur e stpn, unde e ferit de contactul cu lumea pgn i unde este aprat i de elementele naturale. Aceast ar este Canaanul, la a crei stpnire poporul are i drept natural, i drept divin, cci a fost promis de Dumnezeu lui Avraam i urmailor lui, are drept natural i istoric, pentru c acolo s'au zmislit strmoii poporului, prinii celor 12 seminii. b) Unitatea lucrrii se vede i din felul de istorisire al autorului. Dei unele evenimente sunt tratate mai pe larg, iar altele mai sumar, firul istorisirii se pstreaz. Se insist mereu asupra Legii. Expunerea e genetic, autorul nu omite nimic din ceea ce e necesar pentru cunoaterea legislaiei, dar nici nu face digresiuni inutile. c) Caracterul lingvistic, de asemenea, presupune unitatea lucrrii i unitatea autorului. n Pentateuh se ntlnesc particulariti i arhaisme n forme gramaticale i n nsemnarea cuvintelor, care nu pot fi explicabile dac se admit mai muli autori. De exemplu, n loc de forma feminin N7I (hi), n Facere se pune de 195 ori forma masculin (hu), iar n Deuteronom de 26 ori. Cuvntul " (naar), copil, nc n'are form feminin |] (naord). Dac totui stilul n Deuteronom difer puin de cel din crile anterioare, aceasta se poate explica prin faptul c Moise trateaz aici alte probleme dect cele din crile de dinainte, sau prin vrsta mai naintat pe care a avut-o cnd scria Deuteronomul: dou motive suficiente pentru a justifica deosebirea de vorbire. e. Cuprinsul Pentateuhului Pentateuhul cuprinde urmtoarele cri: 1. Facerea, 2. Ieirea, 3. Leviticul, 4. Numerele, 5. Deuteronomul.
103
1) Facerea, prima carte a Pentateuhului, se mparte n dou: Prima parte (capitolele 1-11) arat cum a pregtit Dumnezeu omenirea ntreag pentru mntuire, iar partea a doua (capitolele 12-50) istorisete cum Dumnezeu, n opera de mntuire, trece de la calea universal la calea particular, alegnd n scopul acesta o familie, pe care o face popor. Cartea, dup Synopsa pseudoatanasian, se numete Facerea pentru c arat originea tuturor, a cerului i a pmntului, a oamenilor i a tuturor lucrurilor". Firete, indirect, arat i nceputul iconomiei mntuirii supranaturale. Iat, schematic, cuprinsul Facerii: Introducerea (1, 1 - 2, 3) arat dependena creaturilor fa de Dumnezeu, care aduce totul din nefiin la fiin. n capitolul 1, versetul 1 se cuprinde cosmogonia mozaic, iar de la 1, 2 la 2, 3 se afl geogonia sau descrierea celor ase faze principale de evoluie a Pmntului, cele ase zile ale ntocmirii Pmntului sau hexameronul. Prima parte (2, 4 - 11, 26) arat nceputul neamului omenesc i dezvoltarea familiei lui Adam i a Evei n popor. Etapele principale ale istoriei cuprinse n partea I sunt: istoria petrecerii n paradis, cderea n pcat, familia lui Adam, fratricidul lui Cain, urmaii lui Cain, ai lui Set, nrutirea oamenilor, tergerea pcatului prin potop, alegerea lui Noe, a fiului su, Sem, i a familiei lui Terah. Partea a doua (capitolele 11, 27-50, 26) arat cum Providena divin alege familia lui Avraam n scopul mntuirii neamului omenesc, pe care - ca i pe descendenii lui, Isaac i Iacob - i educ n mod special. Ca s nu se cread cumva c singur descendena de snge de la Avraam e suficient pentru mntuire, i arat i pe descendenii lui Avraam eliminai de la binefacerile cuvntrilor mesianice, pe Ismail i Esau i pe descendenii acestora. Se descrie n aceast parte, pe larg, istoria lui Terah, a lui Avraam, a lui Isaac i Iacob, patriarhii poporului biblic, i felul cum s'a purtat cu ei Dumnezeu (asemenea unui printe cu familia sa). Aa se explic desele teofanii i minuni care se afl n aceast parte a Facerii. 2) Exodul sau Ieirea, cartea a doua a Pentateuhului, i are numirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: Ieirea poporului din Egipt. Cartea se mparte n patru pri: Introducerea (1, 1-7) arat pe scurt c urmaii lui Iacob n Egipt s'au nmulit i au devenit popor. Partea nti (1,8- 13, 16) cuprinde istoria ieirii poporului din Egipt. Iudeii sunt asuprii de Faraon. Dumnezeu le d un eliberator n persoana lui Moise, cruia i se arat n rugul arztor i i ncredineaz misiunea ce avea s o mplineasc. Dumnezeu i-1 d colaborator pe fratele lui, Aaron. Moise i Aaron i cer lui Faraon eliberarea poporului iudeu. Faraon se mpotrivete. Urmeaz cele 10 plgi. n amintirea ultimei plgi, poporului i se poruncete srbtoarea anual: Pasca. Partea a doua (13,17 -18, 27) cuprinde cltoria evreilor spre muntele Sinai i pregtirea lor pentru promulgarea i primirea Legii. Evreii, condui ziua de un
104
nor luminos, iar noaptea de un stlp de foc, iau drumul spre Marea Roie peste care trec n mod miraculos. Egiptenii, care voiau s-i readuc, sunt pierdui n valurile mrii. Pentru a putea nvinge greutile cltoriei n deert, se petrec minuni: apele amare devin ape potabile, se d ca hran man din cer, izvorte ap rcoritoare din stnc, amaleciii potrivnici sunt biruii cu puterea rugciunii. Moise este ajutat la conducerea treburilor publice de colegiul btrnilor. Partea a treia (capitolele 19-40). n partea aceasta se istorisete promulgarea Legii pe Muntele Sinai. Promulgarea este nsoit de fenomene miraculoase: tunete, fulgere, nvluirea muntelui n foc i fum. O face nsui Dumnezeu. Moise, ca reprezentant al poporului, e nevoit s intervin pentru a ncuraja i a calma poporul. Dup promulgarea Decalogului de ctre Dumnezeu, se face i promulgarea altor legi, dup care se ratific legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i popor, prin jertfe i stropirea poporului cu snge. Moise, n singurtate, meditaie i convorbire fa ctre fa cu Dumnezeu, timp de 40 zile pe Muntele Sinai, primete noi descoperiri i instruciuni, ntre altele i cele privitoare la construirea cortului sfnt i la obiectele de cult. ntre timp poporul i cere lui Aaron s-i fac viel de aur, ca obiect de cult. Moise, suprat pentru frdelegea poporului, izbete cu tablele Legii n vielul de aur, care se sfrm. Ordon s fie ucii cei fr de lege, iar pentru cei rmai n via capt iertare de la Dumnezeu. Rennoiete legmntul i primete noi table ale Legii. Se construiete cortul sfnt. 3) Leviticul, cartea a treia a Pentateuhului, numit de evrei /33 {Torat Hacohanim), Legea preoilor", sau nWDIpn (Torat Hacorbanot), Legea jertfelor", cuprinde dispoziii referitoare la cultul sacru. Se mparte n dou: Partea nti (capitolele 1-10) vorbete despre felurile jertfelor i despre preoime, corporaia chemat s mijloceasc ntre Dumnezeu i popor i s fac cele cerute pentru sfinirea lui, ca acesta s fie vrednic de prezena lui Dumnezeu, Care petrece n mijlocul lui. Se arat ndatoririle i drepturile preoilor i se istorisete consacrarea lor solemn. Partea a doua (capitolele 11-27) cuprinde dispoziii referitoare la curirea levitic. Poporul trebuie curit prin curire extern legal, care se cere alturi de cea intern. Preoii, de la care se ateapt i se cere curenie mai mare, au norme speciale de curire. Observarea sau clcarea Legii cauzeaz stri speciale, pentru care, de asemenea, sunt dispoziii aparte, att pentru preoime, ct i pentru popor. 4) Numerele, cartea a patra a Pentateuhului Aceast carte se numete aa pentru c n ea se cuprinde recensmntul poporului ntreg" (Synopsa Pseudo-Atanasian). Aceast numire i s'a dat i de autorii greci (), i de cei latini (Numere). Mai corect o numesc ns, dup cuprins, evreii,
105
(Bamidbar), n pustiu", deoarece cuprinde istoria peregrinrii poporului n deertul Arabiei. Generaia rebel este respins ca una care, dei martora attor semne i dovezi ale Providenei divine, totui e n continu nemulumire. Cartea se mparte n trei pri: Partea nti (capitolele 1-14). Dup numrtoarea poporului se istorisete rzvrtirea ivit n urma informaiilor mincinoase ale iscoadelor trimise n Canaan i din cauza ostenelilor cltoriei i a lipsei de carne. nsui Aaron i Mariam sunt ntre rzvrtii. Dumnezeu respinge generaia rzvrtit i hotrte putrezirea osemintelor lor n pustiu. Partea a doua (capitolele 15-19) expune unele ntmplri din cursul celor 40 ani de cltorie n pustiu. Se promulg legi referitoare la prg, se completeaz dispoziiile referitoare la drepturile i datoriile preoimii. Core, Datan i Abiron sunt nimicii din cauza mpotrivirii lor dispoziiilor divine. Partea a treia (capitolele 20-36). Mriam moare, Moise scoate ap din stnc. Se istorisete moartea lui Aaron i nlocuirea lui cu fiul su, Eleazar. Pentru o nou nesupunere, poporul este pedepsit cu erpi veninoi. arpele de aram. Se ocup ara Amoniilor. Moabiii ncearc s se mpotriveasc. Balaam. Madianiii sunt nfrni. inutul de dincolo de Iordan e ocupat i este dat n stpnirea triburilor Ruben, Gad i jumtatea tribului Mnase. Se ordon strpirea canaaniilor. 5) Deuteronomul, cartea ultim a Pentateuhului. Autorii greci i latini o numesc Deuteronomul, iar n literatura rabinic se numete 3.0 (Mine hatord), repetarea Legii". Cartea cuprinde trei cuvntri ale lui Moise, n care sunt reamintite binefacerile, n parte primite, n parte nc numai promise de Dumnezeu, pentru mplinirea Legii. Se repet sumar Legea nsi. n cuvntarea nti (capitolele 1-4), Moise, dup ce arat buntatea i fidelitatea divin, prin evenimentele principale ale migrrii prin deert, ndeamn poporul la observarea Legii. n cuvntarea a doua (capitolele 5-11) se repet Decalogul i se insist asupra izolrii poporului de alte neamuri. Moise mprospteaz n memorie unele evenimente ca dovezi ale dreptii lui Dumnezeu, Care rspltete binele i pedepsete rul. Se arat apoi mai detaliat legile care trebuie observate cu strictee: Legile referitoare la cultul divin, la deosebirea ntre mncri, referitoare la srbtori, la conductori, la preoi, la profei, la viaa i bunul aproapelui, la relaiile dintre brbat i femeie. n cuvntarea a treia (capitolele 27-30), Moise ndeamn din nou poporul la observarea Legii, de data aceasta amintindu-i rsplata sau pedeapsa care urmeaz din observarea sau neobservarea ei. Buntatea lui Dumnezeu i ndeamn pe toi la mplinirea poruncilor. Adaosul istoric (capitolele 31-34) cuprinde istorisirea alegerii lui Iosua, ultima cntare a lui Moise, moartea i jelirea lui de ctre popor n cmpurile Moabului.
106
/ Originea mozaic, a Pentateuhului Pentru adevrul i autoritatea celor cuprinse n Pentateuh, problema autenticitii lui e de importan hotrtoare. A fost sau n'a fost scris Pentateuhul de Moise? Biserica a inut constant la autenticitatea mozaic a Pentateuhului. Aceast poziie a Bisericii se bazeaz pe temeiuri att de solide, nct contrariul, precum se va vedea, e pur teorie, justificat numai de tendina de a lipsi credina religioas de temei real i istoric. Cci, n general, se d crezare numai adevrurilor raionale, certe, sau adevrurilor istoricete solid ntemeiate. Ca s se fac o ct mai mare lumin n problema autenticitii Pentateuhului, critica Pentateuhului, de regul, se mparte n dou pri: critica pozitiv i critica negativ. n critica pozitiv se arat pozitiv, cu argumente istorice (argumente directe) i cu dovezi interne (argumente indirecte), c Pentateuhul este opera lui Moise. Iar n critica negativ se combat teoriile adverse autenticitii. bine s se precizeze de la nceput c, aprnd originea mozaic a Pentateuhului, nu se susine c textul lui de azi e perfect identic cu cel din autograful lui Moise. Aa precum s'a artat n alt loc, Biserica susine pstrarea neschimbat a cuprinsului dogmatic al textului sfnt n general, deci i al textului Pentateuhului. Se poate admite deci c n textul sfnt s'au fcut, n cursul veacurilor, unele schimbri, fie prin omiterea unor pri, fie prin introduceri ulterioare. Chiar ordinea prilor unor cri poate s nu fie identic cu ordinea din autograf. Aceasta ns nu prejudiciaz nici integritatea dogmatic a textului, nici auten ticitatea, nici autoritatea lui. Chestiunea autenticitii Pentateuhului, ca orice chestiune de autenticitate, n general, e problem istoric, fiindc autenticitatea afirm un fapt istoricete petrecut. Orice problem istoric se dovedete cu argumente externe istorice, care n asemenea materie sunt singure decisive. Argumentele interne dau numai probabilitate. Ele confirm numai o poziie ntemeiat pe dovezi externe, nu o decid ns cnd argumentele externe nu exist sau nu pot exista. innd seam de aceast constatare, autenticitatea Pentateuhului nu se poate dovedi dect pe baz de argumente externe. Dovezile interne, la rndul lor, pot s confirme, precum de fapt i confirm, rezultatul la care s'a ajuns pe calea argumentrii externe. Iat dovezile pe care se ntemeiaz autenticitatea Pentateuhului: 1) Argumente externe (directe) pentru autenticitatea mozaic a Pentateuhului. Iosua, unul dintre cei care au trecut Iordanul cu ocazia ocuprii Canaanului, cunoate volumul legilor lui Moise. Iat cum griete Domnul ctre Iosua: ntrete-te dar i mbrbteaz-te, ca s pzeti i s faci aa cum i-aporuncit Moise, sluga Mea, i de h ele s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga, pentru ca s fii tu nelept n tot ceea ce vei face. Iar cartea acestei legi s nu lipseasc,
107
ci ntru ea s cugeti ziua i noaptea, pentru ca tu s nelegi cum anume s faci toate lucrurile care sunt scrise [n ea]; atunci vei pi drept i-i vei face cile uoare i atunci vei fi nelept" (Ios 1, 7-8). Iosua execut dispoziia Legii lui Moise: Atunci Iosua I-a zidit Domnului, Dumnezeului lui Israel, un jertfelnic n muntele Ebal, aa cum Moise, sluga Domnului, le poruncise fiilor lui Israel i cum este scris n legea lui Moise: jertfelnic de pietre ntregi, peste care ' fost pus nimic de fier; i acolo i-a adus Domnului ardere-de-tot i jertf de mntuire" (Ios 8, 30-31). Regele David, n poveele date fiului su Solomon, se refer la poruncile scrise n legea lui Moise: i pzete rnduielile Domnului, Dumnezeului lu, pentru ca, mergnd n cile Lui, s pzeti poruncile i dreptarele i judecile care sunt scrise n cartea lui Moise, n aa fel nct tu s poi nelege cele ce vei face n toate lucrurile pe care eu i le poruncesc" (3 Rg 2, 3). Regele Amasia nu-i ucide pe ucigaii tatlui su, cci aa ceva oprete legea lui Moise: Darpe fiii ucigailor nu i-a ucis, potrivit cu ceea ce e scris n cartea legii lui Moise: -Prinii s nu fie dai morii pentru vina copiilor, nici copiii s nu fie dai moriipentru vina prinilor: fiecare s moar pentru pcatul su" {A Rg 14, 6; Dt 24,16). n timpul robiei babilonice, Profetul Daniel pomenete de Legea lui Moise: Mai mult, ntregul Israel a clcat legea Ta i s'a abtut de la -i auzi glasul; aa a venit blestemul peste noi, i jurmntul cel scris n legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, cci noi am pctuit fa de El" (Dn 9, 11). Dovezile care arat c Pentateuhul lui Moise era n uz general sunt foarte multe, mai ales n timpul postexilic: Iar preotul Iehoiada a aezat rnduielile templului Domnului n mna preoilor i leviilor, aa cum le hotrse David n casa Domnului; i I-a adus Domnului arderi-de-tot- aa cum este scris n legea lui Moise-, cu veselie i cntri- aa cum rnduise David" (2 Par 23,18). i s'a ridicat Iosua, fiul lui Ioadac, i fraii lui preoii i Zorobabel, fiul lui Salatiel, i fraii lui, i au zidit altarul Dumnezeului lui Israel, ca s aduc pe el arderi-de-tot, potrivit cu ceea ce era scris n legea lui Moise, omul lui Dumnezeu" (Ezdra 3, 2). Legea lui Moise este amintit n Noul Testament ca lucru ndeobte cunoscut: Ii au pe Moise i pe prooroci...", spune Avraam bogatului care se chinuia n vpaia iadului (Le 16, 29). Apostolul Pavel i convinge pe iudei, din Legea lui Moise i din prooroci" (FA 28, 23). Sfntul Iacob spune c legea lui Moise se citete n adunri, n fiecare smbt (FA 15, 21). Iudeii, n faa Mntuitorului, se apr cu Moise. Ei I-au zis: Atunci, de ce Moise a rnduit s-i dea carte de desprire i s'o lase?" (Mi 19, 7). Mntuitorul i atribuie locul 3, 6 din Ieire lui Dumnezeu prin Moise (Le 20, 37). Iar cnd iudeii caut s-L ucid pe Mntuitorul, El le zice. S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl. Este cine s v nvinuiasc: Moise, n care voi ai ndjduit. C dac l-ai crede pe Moise, Mai crede i pe Mine, fiindc el despre Mine a scris. Iar dac celor scrise de el nu le dai crezare, cum vei crede n cuvintele Mele?" (In 5, 45-47). Alt dovad pentru originea mozaic a Pentateuhului se scoate din tradiia iudaic.
108
Att Pentateuhul samarinean, ct i traducerea Septuaginta arata c, chiar cu secole nainte de Hristos, Pentateuhul era socotit drept carte scris de Moise i drept carte sfnt. Pentateuhul samarinean i traducerea Septuaginta mai arat c Pentateuhul lui Moise era n uz general i c textul este acelai cu Pentateuhul pe care-1 avem noi azi. Documente foarte preioase n problema autenticitii Pentateuhului ne ofer Iosif Flaviu cnd vorbete despre Cele ce Moise ne-a lsat scris din nvtura i descoperirea dumnezeiasc" (At 27, 6), precum i Filon, care susine c Moise a scris din revelaia divin, chiar i partea referitoare la moartea lui (De vita Moisis 2, 8). i autorii strini tiu despre activitatea literar a lui Moise. Hecatenus, prietenul lui Alexandru cel Mare, i Alexandru Polihistor (secolul I . H.) mrturisesc despre convingerea iudeilor din timpul lor, referitoare la originea mozaic a Pentateuhului. Maneto din secolul III . H. - dup Iosif Flaviu (C. Ap.) - spune: Lor (iudeilor) le compuse legi un preot cu numele de Moise", Diodorus Siculus (secolul III) spune: La evrei a fost un anumit Moise, care le-a scris legi, pe care zicea c le are de Iu Iahve". Despre originea mozaic a Pentateuhului au fost convinse toate partidele religioase ale iudeilor: saducheii, fariseii, eseii, terapeuii, iudeii, palestinienii i elenitii. Iudeii mprtiai din secolul VIII . H. n diferite ri aveau convingerea comun c Pentateuhul e cartea lui Moise, ceea ce nu puteau avea dect pe temeiuri solide istorice, cci aceast lege le impunea un jug greu de suportat. Ne putem dispensa de a reproduce argumente din tradiia cretin, deoarece Biserica a inut totdeauna la autenticitatea Pentateuhului, ca la o credin motenit de la Mntuitorul Hristos. Ca o concluzie general la cele spuse pn aici putem afirma urmtoarele: Att crile Vechiului Testament, ct i cele ale Noului Testament, Mntuitorul Hristos, Sfinii Apostoli, tradiia iudaic i cea cretin, i autori strini de neamul iudaic mrturisesc n unanimitate c Moise este autorul Pentateuhului. Nici tradiia i nici documentele citate nu cunosc o alt oper a lui Moise dect Pentateuhul nostru de azi, a crui identitate cu cel autentic o arat Pentateuhul samarinean i traducerea Septuaginta, precum i citatele biblice att din Noul, ct i din Vechiul Testament. 2) Argumente interne. Acelai lucru reiese i din examinarea cuprinsului Pentateuhului, adic din dovezile sau argumentele interne (indirecte). Din cuprinsul Pentateuhului se vede c a fost scris dup ieirea poporului evreu din Egipt, i nainte de intrarea lui n Canaan. Aceasta o arat: a) Consideraii de ordin geografic. Autorului i cititorilor le e perfect de bine cunoscut Egiptul i localitile din Egipt ca: Goen, On, Pithon, Ramses, Succot, Etham, Pihahirot etc, deoarece aceste localiti i inuturi se amintesc fr nici o observare explicativ, cum se face n cazul cnd se amintesc localiti din Canaan, ca de exemplu Hebronul, despre care
109
autorul spune c e n ara Canaanului" (Fc 23, 2), sau Sihem, oraul sihemiilor, care este n ara Canaanului" (Fc 33, 18), semn c cele dinti sunt cunoscute, iar cele din urm fiind necunoscute, trebuie s li se dea precizri geografice. Din Egipt se iau i termeni de comparaie cum sunt: Valea Iordanului e ca pmntul Egiptului''(Fc 13, 10), Hebronul a fost zidit cu apte ani nainte de cetatea Soam (13, 23). La o mulime de localiti din Canaan li se amintete legtura cu istoria antic a patriarhilor (Betel, Moria, Macpela, Horma), pentru a trezi interesul i nsufleirea cititorilor. b) Autorul nu nir legile n ordine sistematic, ci n legtur cu evenimentele n care au fost promulgate. Un autor de mai trziu, de bun seam, le-ar fi scris n legtur logic, n ordine sistematic. Aceasta dovedete c s'au scris n ordinea promulgrii, adic n timpul peregrinrii prin deert. c) In timp ce n Facere se relateaz numai evenimente importante, n celelalte cri se dau amnunte att de detaliate, nct se presupune experiena ocular imediat. Astfel sunt unele determinri de timp, de ex.: Moise i-a ridicat apoi pe fiii lui Israel de la Marea Roie i i-a dus n pustia Sur. Trei zile-au mers ei prin pustie fr s dea de ap" (I 15, 22), se arat numrul palmierilor i izvoarelor n Elim (I 15, 27), se spune numele celor ce au scos din sanctuar cadavrele lui Nadab i Abiud (Lv 10, 4), se arat lista darurilor (I 28, 24 . u.). Amnunte care nu se pot pstra prin tradiie ca s se scrie ulterior, ci au fost consemnate o dat cu petrecerea lor. d) Multe dispoziii presupun petrecerea poporului n corturi, cci se ordon s se fac ceva nuntru sau n afara corturilor {ntregul viel l va scoate afar din tabr, fa loc curat, unde se arunc cenua, i-l va arde pe foc de lemne; unde se arunc cenua, acolo s-l ard" - Lv 4, 12). Aceasta ns nu s'a putut executa dect atunci cnd poporul petrecea n corturi, ceea ce s'a ntmplat n timpul petrecerii n deert. e) n timpul scrierii Pentateuhului, evreii nc nu sunt aezai n Canaan, ci sunt n drum spre Canaan. {Iat poruncile, hotrrile i rnduielile pe care Domnul, Dumnezeul vostru, mi-a poruncit s v nv, pentru ca voi aa s facei n ara spre care mergei s'o motenii" - Dt 6, 1. Cnd Domnul, Dumnezeul tu, te va face s intri n ara'n care vei intra s'o moteneti i va terge de dinaintea feei tale neamuri mari i numeroase..." - Dt 7, 1; 8, 8-13.) Peste tot, din cele mai vechi timpuri, evreii cunosc Legea i o aplic, ceea ce nu s'a putut face dect fiind lege scris, cci dispoziii legale nu se pot pstra prin tradiie, cum se poate ntmpla cu evenimentele istorice. Constatrile de mai sus, fcute din nsui textul Pentateuhului, confirm ceea ce arat dovezile externe istorice. Se vede c Pentateuhul s'a scris n timpul dintre ieirea poporului evreu din Egipt i intrarea lui n Canaan. n
110
aceast epoc istoric nu se cunoate ns alt brbat, care s fi putut compune o lucrare ca Pentateuhul, dect acela pe care l arat istoria i tradiia: Moise. Nu se poate obiecta c se vorbete la persoana a IlI-a dect Moise n Pentateuh, deci Pentateuhul poate fi socotit mai degrab o carte scris despre Moise i nu de nsui Moise, cci aa obinuiesc s vorbeasc i ali autori antici, cum e cazul cu istoricii greci sau latini. 0 Astfel, cnd Biserica susine autenticitatea mozaic a Pentateuhului, are o baz solid, cci att argumentele externe istorice, ct i analiza cuprinsului Pentateuhului arat c autorul nu poate fi dect Moise. La acelai rezultat ajungem i pe calea criticii negative, precum se va vedea n cele ce vor urma. n confomitate cu cele ce s'au spus despre natura inspiraiei, se poate admite c Moise, la scrierea Pentateuhului, s'a folosit de izvoare orale sau scrise, anterioare sau contemporane, ca de exemplu la scrierea Hexaimeronului, la istoria potopului, la lista genealogiilor patriarhale, la textul anumitor cntri etc. n Numere 21, 14, Moise amintete chiar un izvor utilizat: De aceea se i zice fa carte: "Rzboiul Domnului a 'nvpiat Zoobuli curgerileArnonului...'". Arta scrierii a fost cunoscut nainte de Moise. Sunt texte babilonice i egiptene, scrise cu cel puin 1000 de ani nainte de Moise. Moise nsui, ca fiu adoptiv al fiicei Faraonului, a fost educat n toat cultura timpului (FA 7, 22), cum se cuvenea s fie educat un prin adoptiv. Pe aceast cale S'a ngrijit Dumnezeu ca acel brbat care era destinat s compun o lucrare de proporiile i de natura Pentateuhului s aib condiiile i cerinele necesare unei astfel de lucrri, cci Pentateuhul i ca extensiune e fr seamn n literatura timpului de atunci, chiar i la popoarele cu o cultur i o civilizaie mult superioare poporului evreu, care abia se formase ca popor. Ca ncheiere repetm ce s'a spus mai sus. Nu susinem identitatea perfect a Pentateuhului de azi cu cel din autograful autorului. Fr schimbarea lui substanial, s'au putut schimba unele texte sau unele cuvinte, fie din neglijena copitilor, fie cu anumite intenii, nlocuindu-se cuvinte nvechite cu altele mai noi, sau adugndu-se pe alocuri unele note explicative. cert, de exemplu, c ceea ce se spune despre moartea lui Moise i jelirea lui de 30 zile pe cmpiile Moabului (Dt 34, 5-12) n'au fost scrise de Moise, ci de alt persoan. Studiul critic este chemat, de altfel, s precizeze care sunt adaosurile la textul original i, dintre variantele numeroase de text, s arate care sunt cele probabil autentice. Ediiile critice ale textului arat ns c diferite variante nu ating substana nsi a cuprinsului. Deci, chiar dac s'au introdus n textul Pentateuhului unele adaosuri, ori s'au fcut unele omiteri, integritatea lui dogmatic s'a pstrat, iar o dat cu integritatea, i autoritatea lui.
111
g, Critica biblic i originea mozaic a Pentateuhului 1) Istoric. n vechime, originea mozaic a Pentateuhului n'a fost contestat de nimeni. drept c gnosticii Ptolomeu i Celsus, din motive dogmatice, iar Iulian Apostatul, din motive raionaliste, s'au ndoit de autenticitatea i autoritatea lui. Prerea lor ns a rmas izolat, fr s prind rdcini. Tot aa i prerea contrar tradiiei neamului su, a iudeului Isac ben Iason (t 1057). Dintre cretini, mai nti s'a ndoit de autenticitatea Pentateuhului Andrei Bodenstein (Carlostadius) din secolul XVI, apoi Richard Simon (f 1685). Critica modern care, n cele din urm, a ajuns la negarea total i categoric a autenticitii, a fost nceput cu cercetri asupra izvoarelor Facerii. Primul care face cercetri n aceast chestiune este medicul francez Jean Astruc, care ntr'o lucrare a sa: Conjectures sur Ies memoires originaux dont ii parait que Mose s'est servi pour composer Le livre de la Genese, aprut la Bruxelles n 1753, susinnd originea mozaic a Pentateuhului, crede c Moise compune Facerea din dou documente: unul care l numete pe Dumnezeu Iahve, iar altul care l numete Elohim. Pe lng aceste dou documente fundamentale, Moise ar mai fi consultat i altele, ajungnd n cele din urm s presupun, pe lng cele dou documente fundamentale, alte opt documente mai mici. Prerea lui Jean Astruc, n aparen inofensiv, a stat la baza tuturor cercetrilor ulterioare, privitoare la originea Pentateuhului. Pe urmele lui, Johann Gottfried Eichhorn (t 1827) presupune acum i mai multe documente la compunerea Facerii. n cele din urm susine c unele pri ale Pentateuhului au fost scrise de unii contemporani ai lui Moise. Redactarea definitiv a Pentateuhului o pune n timpul dintre Iosua i Samuel. Ipoteza aceasta se numete ipoteza documentelor. Johann Severin Vater (1802) e de prere c Facerea const din 39 fragmente. Tot astfel din fragmente, scrise n timp mozaic, ante-mozaic i post-mozaic, sunt scrise i celelalte pri ale Pentateuhului. Dintre crile Pentateuhului mai nti a fost scris Deuteronomul (n timpul regelui David). Colecia tuturor fragmentelor s'a terminat i Pentateuhul, n forma de azi, s'a redactat n timpul exilului babilonic. Ipoteza aceasta se numete ipoteza fragmentelor. Pe temeiul ipotezei lui Jean Astruc st i ipoteza ntregirii, al crei autor i reprezentant principal este Heinrich Ewald (f 1857). Dup aceast ipotez a existat o scriere fundamental, care cu timpul s'a completat de ctre diferite persoane n diferite timpuri. Scrierea fundamental, dup prerea lui, L-a numit pe Dumnezeu Elohim i dateaz din timpul de dup Iosua cu cteva secole. Completarea scrierii fundamentale s'a desvrit n timpul lui Saul sau al lui Samuel. Cea mai nou ipotez este a lui Iulius Wellhausen, profesor la Gttingen (t 1918). Principalele lui lucrri sunt: Geschichte Israels, Berlin, 1878, a doua ediie cu titlul Prolegomena zur G. L, 1895, Die Komposition des Hexateuh (1876-1877), Skizen und Vorarbeiten, 1884, Israelitische und jiidische
112
Geschichte, ed. a Ii-a, 1895. Iulius Wellhausen adopt n fond teoria documentelor, dar amestec i elemente din celelalte teorii i din istoria i evoluia religiilor, cultivate n sens raionalist. Wellhausen determin mai ndeaproape natura i timpul documentelor din care ar fi compus Pentateuhul. Dup prerea lui, mai nti a aprut documentul iahvistic, care s'ar fi compus n regatul Iuda pe la anul 850 . H. Acest document a cuprins al doilea raport asupra creaiei, istoria patriarhilor i istoria lui Moise. Pe Dumnezeu l numete Iahve. Este istoric, original i obiectiv. Proveniena lui din Iuda o arat amintirea repetat a Hebronului i a tribului lui Iuda. Documentul elohistic a fost compus n nord, ceva mai trziu dup cel iahvistic. bogat n revelaii i teofanii. Pe Dumnezeu l numete Elohim. Proveniena lui din nord o arat amintirea frecvent a localitilor i triburilor din nord: Efraim, Mnase, Dan, Betel, Sihem etc. Al treilea document principal este Deuteronomul, care a fost compus de preoime n timpul regelui Iosia (secolul VII . H.), cu scopul de a centraliza cultul divin. Plsmuit de preoime, a fost fals atribuit lui Moise, pentru a-i da mai mare autoritate. Al patrulea document principal este Codul Sacerdotal, compus n timpul exilului. El este opera mai multor autori i cuprinde dispoziii referitoare la cultul divin. Aceste patru documente principale au fost unite treptat i, pe urm, au fost contopite ntr'un singur op, pe la anul 400 . H. Aa s'a nscut Pentateuhul de azi. Afar de cele patru documente principale, care n teorie se noteaz cu iniialele I (iahvistic), (elohistic), D (Deuteronom) i (Priester Codex), dup Wellhausen sunt i alte documente mai mici, ca de exemplu: Cartea Legmntului (Ieire, capitolul 21 . u.), Legea Sfineniei (Levitic, 17-26) i altele. 2) Starea de azi a criticii negative. Iat n concret cum concepe teoria aceasta originea Pentateuhului: Pentateuhul este rezultatul unei evoluii religioase, att n ce privete adevrurile religioase dogmatice, ct i n ce privete adevrurile religioase morale, i n ce privete forma sau felul de exteriorizare a sentimentelor religioase. Aceast evoluie se poate constata n ntreg Pentateuhul. Ca istoric, se ocup numai n treact de chestiuni religioase, cutnd, mai cu seam, cauzele naturale ale evenimentelor i fenomenelor. Documentul elohistic introduce n materia iahvisticului elemente transcendente. Dreptul evreilor asupra Canaanului e consfinit i de desele teofanii i petreceri familiare ale lui Dumnezeu cu strmoii poporului, Avraam, Isaac i Iacob, crora le face repetate revelaii i promisiuni. Strmoii poporului, dup autorul documentului, sunt politeiti. Mai trziu, pentru fortificarea unitii naionale, n faa primejdiilor din afar (sirieni, asirieni, babilonieni), s'a aflat potrivit un cheag naional religios. Aa s'a ivit necesitatea de a centraliza cultul public, care ar putea populariza curentele de destrmare. Cu scopul acesta se plsmuiete Deuteronomul, care dispune nlturarea cultelor locale i ndreptarea privirilor tuturor spre templu. Unitatea cultului, apoi, aduce cu sine i unitatea lui Dumnezeu, monoteismul. Ideile de centralizare duc i la realizarea unei constituii unitare de 113
politica i de cult. Cnd s'au unit documentele I i cu D a fost necesar o prelucrare a documentelor mai vechi n sensul celui nou. Aa s'a preluaat materia crilor anterioare (Iosua, Judectori, Samuel), n conformitate cu concepia documentului D. Ca rezultat al unei evoluii lente, apare pe urma codicele sacerdotal, n timpul exilic sau cu puin dup ntoarcerea din exil. Ideea despre Dumnezeu nu mai e antropomorfic, ca n I i E, ci spiritual, transcendent. O armonizare a documentelor i-a silit pe redactori s falsifice istoria anterioar. Astfel, se pretinde existena cortului sfnt i nainte de documentul D, precum i existena preoimii, care se reduce la Moise. Pentru justificarea srbtoririi smbetei, redactorul plsmuiete capitolul 1 al Facerii. Pe la anul 460 . H., codul sacerdotal este adus de Ezdra n Palestina i ncadrat n , i D, acum contopite. Contopirea tuturor documentelor ntr'o singur lucrare s'a fcut pe la anul 400 . H. Baza ideologic a teoriei wellhauseniene, precum s'a amintit mai sus, este evoluionismul. Interpretarea evoluionist se aplic, mai nti, la originea monoteismului mozaic, respectiv biblic. Acest monoteism este ultima faz de evoluie religioas la care a ajuns poporul evreu, n mod treptat. n timpul antemozaic, seminiile din care s'a nscut poporul evreu au fost de credin animist sau polidemonist, nsufleind toate lucrurile care-1 nconjoar pe om. S'a ivit apoi cultul strmoilor, drept cult de form inferioar i primitiv. Poporul evreu s'a format prin secolul XIII . H. din triburi arabe-nomade, din care o parte tria n peninsula sinaitic, iar & parte prin Egipt. La acest popor polidemonismul s'a transformat n politeism. Sub influena lui Moise, politeismul se transform n monolatrie, cci el face ca poporul, din mulimea zeilor, s aleag unul: pe Iahve, zeul local al locuitorilor din muntele Sinai. Pe acest unic zeu l nvestete apoi cu puteri monarhice. Acest zeu-monarh a fost cinstit de popor ca ocrotitor special, care, n schimbul ocrotirii, cere sacrificii. Cu timpul, datorit activitii celor dinti profei: Osea i Amos, noiunii zeului ocrotitor i se adaug i elemente etice. Iahve nu Se mulumete numai cu sacrificii, ci cere i comportare morala, ascultare, supunere. Mai trziu, cnd a urmat epoca decderii politice i apsarea din partea strinilor, profeii lanseaz ideea pcatului drept cauza a relelor, nlturarea acestei cauze se poate face numai prin purtare moral bun, care va duce la umilirea dumanilor i la eliberarea poporului biblic de apsare. Aceasta, pentru c Iahve e stpn asupra tuturor (ideea zeului universal). Acestui Iahve, zeu al universului i ocrotitor special al poporului evreu, i se cuvine cult special, potrivit majestii i demnitii sale, mai ales din partea poporului, special ocrotit. Aa s'a nscut religia Legii, cu cultul i ceremonialul descris n Pentateuh. La aceast ultim faz a evoluiei a conlucrat foarte mult Profetul Iezechiel. Cu aceasta concepie evoluionista, firete c nu se potrivesc cele cuprinse n Pentateuh, n spe: originea poporului evreu, istoria patriarhilor, legislaia sinaitic, Decalogul, prescrierile ceremoniale despre cultul divin i elementele lui componente: preoi, jertfe, srbtori, elementul moral n noiunea divinitii biblice. Acestea sunt, dup teorie, ficiuni atribuite timpului cerut de Pentateuh.
114
Teoria wellhausenian justific aceasta concepie, din punct de vedere istoric, cu faptul c documentele, din care a fost contopit Pentateuhul, arat mersul evolutiv al concepiilor religioase. Dup aceast teorie, o sumar comparare a documentelor fundamentale , i D dovedete c I i redau o concepie religioas primitiv, D una mai evoluat, iar concepie monoteist deplin consolidata. a) C Deuteronomul s'a scris dup pretinsul timp al Pentateuhului i nainte de codul sacerdotal, se vede din legile referitoare la preoi, levii i la locul cultului divin. Astfel, dup D, zeciuielile se dau cu scopul ca s se fac din ele ospeele strinilor, orfanilor i vduvelor. Ospul l face cel ce d zeciuieli, iar locul ospului l arat Domnul (Dt 14, 22-29). Dup P, zeciuiala este a leviilor (Nm 18, 20-32). n D, leviii n'au locuine proprii (Dt 12,19; 14, 27; 16,11 etc). Dup P, li se dau ceti spre locuire (Nm 35, 1-8). D nu face deosebire ntre levii i preoi (Dt 10, 8), cum face (Nm 3, 30), deci D nu cunoate grade ierarhice. D pretinde unitatea cultului divin cu determinarea: n locul pe care Domnul, Dumnezeul vostru, l va alege" (Dt 12, 5). vorbete acum despre cort cu ndrumri despre construire, mprire i odoarele lui (I 25 . u.). b) Codul sacerdotal are dispoziii culturale variate, amnunite, cu ritual bogat, fapt care nu se gsete nici n documentul I i E, nici n D. Dovad de ultim i final faz de evoluie. Aceast evoluie se poate constata din dispoziiile referitoare la locul cultului divin, la sacrificii, la preoime i la srbtori. Din documentele I i se vede c, n vechime, nu se aduceau jertfe n locuri determinate, ci locul sacrificiului i-1 alegea fiecare. Aa se practica i n timpul judectorilor, al lui Saul, David i Solomon i mai trziu. Ce e drept, Solomon construiete templul, dar, pe lng acesta, se aduceau sacrificii i n alte locuri. De exemplu, Ilie n muntele Crmei. D lupt mpotriva cultului pe nlimi, i spune c Domnul va arta locul unde s I se aduc nchinciune (Dt 12, 5). Nu vorbete ns nimic despre templu, nici despre cort. De altfel, cortul este amintit n istorie ntia i ultima oar la Iosua 18,1. David aaz chivotul ntr'un cort construit n Sion. Din 2 Rg 7, 2 se vede c chivotul este aezat ntr'un cort simplu, nicidecum ntr'unul somptuos, presupus de P. Ct privete sacrificiile, I i cunosc un singur fel: arderea-de-tot (holocaustul), i acesta totdeauna este mpreunat cu ospee. Sacrificiul se aduce fr ritual special. n se prescriu acum fel de fel de sacrificii, cu ritualul riguros prescris, a crui observare ine la validitatea sacrificiului, fapt necunoscut i nepracticat n istoria anterioar. Profeii vorbesc adesea mpotriva sacrificiilor i susin c Domnul cere altceva. Profetul Ieremia spune clar c Domnul nu cere jertfe de la popor: C nu despre arderi-detot i despre jertfe le-am vorbit i le-am poruncit Eu prinilor votri n ziua cnd i-am scos din ara Egiptului..." (Ir 7, 22).
115
c) Dispoziiile referitoare la preoi, la funciile i drepturile lor, dateaz din vreme trzie. I i nu cunosc ierarhie. Nici istoria anterioar lui Iezechiel nu cunoate aceast ierarhie. Persoane care, fr ndoial, n'au fost preoi, sacrific. Astfel Ghedeon, Samuel, Saul, David, Solomon, Ilie, Elisei etc, sacrific. nainte de nici n'a fost deosebire ntre cler i laici. Tribul lui Levi n'a fost chemat la preoie. Dac mai trziu preoii au fost numii levii, aceasta se explic prin faptul c, un timp oarecare, Moise i familia lui i-au asumat funcii sacerdotale, iar Moise a fost din neamul lui Levi. Numele propriu Levi a devenit apoi nume comun. Cel dinti care face deosebire ntre preoi i laici este Profetul Iezechiel (46, 9-31). n timpul lui, preoimea i deducea originea de la Sadoc, care n'a fost din neamul lui Levi. Deoarece aceast seminie a fost inexistent, nici preoimea n'a putut fi din neamul iui Levi (Fc 41, 7). Evreii, n vechime, aveau trei srbtori: Pastile, Cincizecimea i Corturile. Acestea au avut caracter agricol: Pastile, srbtoarea primelor roade (prga); Cincizecimea, a seceriului; Corturile, a recoltrii tuturor roadelor. D face, evident, legtur ntre srbtori i evenimente istorice, de exemplu, ntre Pati i ieirea din Egipt. Deci srbtorile ncep a mbrca caracter naionalcomemorativ. cunoate srbtori fixe i srbtori anuale cu ceremonial religios foarte bogat. Caracterul agricol primitiv dispare. Rmne numai caracterul naional-religios. d) Fundamentul pe care se ntemeiaz deosebirea documentelor I i este numirea diferit a lui Dumnezeu. nc Jean Astruc, din faptul acesta trage concluzia documentelor diferite, pentru c unul i acelai autor nu l poate numi pe Dumnezeu o dat cu un nume, alt dat cu altul. Aceast constatare st la baza tuturor ipotezelor moderne despre originea Pentateuhului. e) Pluralitatea documentelor, respectiv a autorilor, o arat apoi defectele de continuitate n istorisiri, repetrile i contradiciile dintre diferitele locuri ale Pentateuhului. Astfel, de exemplu, Facerea 38 - pania lui Iuda cu nora sa Tamara - e ntru totul strin de context, neavnd legtur nici cu cele premergtoare: Iosif n familia lui Iacob, nici cu cele urmtoare: Iosif n casa lui Putifar. Repetri i contradicii, respectiv repetri n contradictoriu sunt de exemplu dublul raport al creaiei (Fc 1, 20-29 i 2, 18 . u.), al potopului (6,19-22 i 7, 2-3). Apoi dup Facere 25, 34, numele soiilor lui Esau sunt: Iudita, Vaemat, Mahalat, dup Facere 32, 2: Ada, Oholibama i Baemat. f) Adversarii autenticitii mozaice a Pentateuhului se mai refer la unele dificulti de ordin istoric, geografic i arheologic, care arat c s'a scris trziu, dup timpul lui Moise, deci nu poate fi opera lui Moise. Prezentm n continuare unele din aceste dificulti. Dificulti de ordin istoric:
116
n Facere se spune: i Avram a strbtut ara de-a lungul ei pn h locul numit Sihem, pn a stejarul Mamvri. Pe-atunci triau n ara aceea Canaaneenii"(c 12,6). Deci n timpul scrierii Pentateuhului nu mai locuiete aici nici un canaanean, ceea ce pentru timpul lui Moise este anacronic. Apoi Iat-i i pe regii care au domnit n Edom nainte ca vreun rege s domneasc n Israel"'(Fc 36,31), care presupune c n timpul scrierii crii, evreii triesc n regim monarhic, avnd stpnitori regi. Anumite dificulti geografice, de asemenea, presupun timp postmozaic. Astfel, orientrile geografice pretind c autorul Pentateuhului triete n Palestina, cci expresia spre mare", pentru indicarea regiunilor vestice, sau expresia dincolo de Iordan", pentru indicarea regiunilor estice, arat c acest lucru poate s-1 fac numai acela care de fapt locuiete n Palestina. Alt serie de dificulti se scot din domeniul arheologiei. Moise, de exemplu, n'a fost necesar s determine mai de aproape o msur bine cunoscut poporului, cum face cu gomerul, despre care precizeaz c este a zecea parte a unei efa. Expresia cnd erau fiii lui Israel n pustie" presupune timp trecut, nu timp mozaic. n sfrit, se mai aduc mpotriva autenticitii mozaice a Pentateuhului i alte obiecii generale. Unii susin c nu exist nici o urm istoric din timpul judectorilor sau din timpul regilor care s arate c prescrierile mozaice ar fi fost cunoscute sau aplicate. Din contr, sunt cazuri cnd se petrec lucruri contrarii acestor dispoziii. De exemplu Tamara, fiica lui David, cere fratelui su Amnon s o ia de soie (2 Rg 13,13), lucru sever interzis de Legea mozaic. Acestea sunt temeiurile ideologice i principalele argumente pe care se ntemeiaz teoriile contrare autenticitii mozaice a Pentateuhului. h. Critica negativ a Pentateuhului (combatere) Argumentele criticii negative sunt insuficiente pentru dovedirea tezei pe care o susin. a) nsi temelia ideologic a ipotezei wellhauseniene este tiinific nedovedit. Ipoteza afirm c monoteismul din Pentateuh este rezultatul unei evoluii n concepia religioas a poporului evreu. Monoteismul din Pentateuh nc nu este o faz, ultima faz de evoluie a concepiei religioase. Din momentul n care poporul evreu apare pe scena istoriei, inclusiv strmoii lui: Avraam, Isaac i Iacob, credina lui este monoteist. Afirmarea contrariului este ignorarea total a tuturor datelor istorice i biblice. n dezvoltarea religioas a acestui popor trebuie s se fac deosebire ntre religia legal, care era dominant n popor, i curentele laterale i inferioare care, ca la fiecare popor, pn chiar i n timpurile noastre se pot explica fie prin contactul cu alte popoare i religii, fie prin veleiti
117
r
Studiul Vechiului Testament Pentateuhul luiMoise
personale i subiective. Dac vrem s vorbim de o evoluie religioas la poporul evreu i la patriarhii lui, putem s-o facem. Aceast evoluie ns nu privete religia nsi i temelia ei, care a fost monoteismul, ci cultul sau forma exterioar de manifestare a credinei ntr'un singur Dumnezeu. Tezele teoriilor moderne, n mod necesar, duc la concluzia c ntreg Pentateuhul este o ficiune, o nelciune grosolan, unic n istorie, care a sedus un neam ntreg, ba prin cretinism, neamuri ntregi, mai multe milenii, cci cretinismul este fundamentat pe Vechiul Testament, iar acesta pe Pentateuh. n concluzie: transformarea spiritual a omenirii prin cretinism i efectele acestei transformri, ntreaga gndire i" civilizaie cretin se ntemeiaz pe nelciune! Aici duce n mod logic admiterea temeliei ideologice a ipotezei critice moderne despre originea Pentateuhului. O consecin inadmisibil. Nu ne st n putin s combatem cu argumente istorice externe aceast teorie, de vreme ce singurul document istoric care ne st la ndemn: Pentateuhul, este surghiunit n domeniul ficiunilor, deci este fr autoritate istoric. nlturnd acest document, se poate afirma orice despre originea poporului evreu, despre strmoii lui, credina lor i toat istoria lor. b) Compararea pretinselor documente I, E, D i nu sunt concludente pentru dovedirea evoluiei religioase. a) Nu se poate dovedi istoric c Deuteronomul s'a plsmuit n timpul regelui Iosia. Cartea Regilor ne istorisete (4 Rg 22, 8 . u.) c n timpul acestui rege, arhiereul Hilchia, cu ocazia unei restaurri a templului, a gsit Cartea legii: Iar grmticul afan i-a mai spus regelui, zicnd: Preotul Hilchia mi-a dat o carte. i a citit-o qfan n faa regelui" (4 Rg 22, 10), iar apoi nsui regele i'n auzul lor" (al poporului i al conductorilor) a citit toate cuvintele din Cartea legii, cea care fusese gsit n templul Domnului" {A Rg 23, 2). Regele nsui i poporul s'au cutremurat la auzul celor cuprinse n carte. Iosia, cu ajutorul lui Hilchia, pe baza celor citite n carte, inaugureaz o reform religioas. Critica negativ pretinde c aceast carte gsit a fost a cincea carte a Pentateuhului de azi: Deuteronomul. n realitate ns, aceast carte atunci a fost compus. Temeiul pe care pretinde c se ntemeiaz aceasta este ubred. nainte de toate, nu se afl discordan n Deuteronom i pretinsul P, care s dovedeasc c s'a scris trziu, dup D. Cci dac dup D (Dt 14, 22, 29) zeciuiala o d cel ce face jertfa i din carnea jertfei face osp public, nu e o contradicie, deoarece nici n Deuteronom, nici n Levitic i Numere nu se d o legislaie complet, ci cea dinti se explic i se completeaz cu cea de a doua. Cartea necanonic Tobit ne informeaz c la evrei s'au practicat trei feluri de zeciuieli: Dar eu, numai eu, m duceam deseori la Ierusalim, de srbtori, aa cum este scris pentru ntregul Israel pentru'ntotdeauna. Alergam la Ierusalim cuprg din roade, cu ntii-nscui, cu zeciuiala din turm i cu ntia tunsoare a oilor, i le ddeam preoilor, fiii lui
118
Aaron, pentru jertfelnic; iar zeciuiala din gru, din vin i din untdelemn, din rodii i din celelalte roade ale pmntului le-o ddeam fiilor lui Levi care slujeau n Ierusalim; a doua zeciuiala o prefceam n bani, ase ani la rnd, i m duceam n fiecare an s'o cheltuiesc la Ierusalim..." (Tob 1, 6-7). Dac Deuteronomul spune (13,18) c leviii n'au parte i posesiune i c ei petrec ca strini, iar dup Numere (55, 1-8) li se dau orae spre locuin, nu e contradicie sau urm de evoluie, ci se nelege astfel: leviii n'au poriuni determinate de aezare, cum au celelalte neamuri, ci ei sunt risipii pe ntreg teritoriul Canaanului. Sunt strini n sensul c locuiesc n motenire strin", adic pe lotul altor seminii. Fals este afirmaia c Deuteronomul nu face deosebire ntre preoi i levii, deci nu cunoate gradele ierarhice cum se cunosc n Numere (3, 30 . u.), deoarece Deuteronomul arat lmurit ce li se cuvenea preoilor de la popor (Dt 18, 3) i ce li se cuvenea leviilor (Dt 17, 8). Dispoziiile despre locul cultului divin se ntregesc reciproc. n timpul petrecerii n deert, evreii aveau s sacrifice n faa cortului, iar dup intrarea n Canaan, n locul pe care l va arta Domnul. Aceast artare" s'a fcut numai atunci cnd s'a construit templul lui Solomon, ca loca stabil i durabil de cult divin. Pn la aceast vreme locul cultului a variat, variind i locul unde a fost aezat cortul. Unitatea cultului totui s'a observat, cci numai naintea Domnului s'a putut sacrifica, acolo unde semnul prezenei Sale (cortul cu chivotul) a fost aezat. Deci Deuteronomul (12, 5) i Ieirea (2, 5) se completeaz reciproc. Este ntru totul fals ipoteza c nainte de timpul pretinsei plsmuiri a Deuteronomului, unitatea cultului a fost necunoscut i c aceast unitate nu s'ar fi practicat, cci nu numai Deuteronomul urgenteaz centralizarea cultului i drmarea nlimilor" (locul unde, dup legislaia sinaitic, se jertfea ilegal). nainte cu 100 ani face acelai lucru regele Hiskia (4 Regi 18, 4), ba chiar i mai nainte, n timpul lui Asa (917-871 . H., 2 Par 14, 2). Dup construirea templului, Sionul devine centrul cultului, ca muntele cel sfnt al Domnului", cum arat clar Psalmii (14, 1; 9, 12; 30, 3 etc), Profetul Isaia (8,18; 18, 7; 31, 9), Profetul Miheia (1, 5). Profetul Amos ne spune c i n Israel se tia c Sionul este locul unde Se arat Domnul (Amos 1,2). Istoria este deci mrturie c nu D plsmuiete ideea centralizrii cultului divin. De altfel, sunt i alte dovezi istorice care arat c dispoziiile Deuteronomului au fost cunoscute i aplicate i nainte de timpul lui Iosia. Regele Amasia (797-769 . H.) oprete uciderea fiilor ucigailor pe baza Legii scrise de Moise. Or, aceast oprire se cuprinde n Deuteronom (Dt 24,16; 3 Regi 14, 6). Pentru timpul lui Iosia ar fi anacronice dispoziiile referitoare la strpirea canaaniilor (Dt 7,16) i amaleciilor (Dt 25,17-19). Oare, dac Deuteronomul s'ar fi plsmuit n timpul lui Iosia, s'ar fi determinat numai vag locul cultului divin, atunci cnd se restaurase templul? Oare dispoziiile despre viitorii regi (Dt 17) mai au rost, cnd pn atunci
119
activaser o serie ntreag de regi? Pe baza acestor constatri istorice se poate afirma c scrierea aflat n timpul lui Iosia n'a fost plsmuit atunci, ci a fost Deuteronomul lui Moise sau chiar Pentateuhul ntreg. ) Nici noutatea pretinsului Cod sacerdotal nu se poate admite pe baza argumentelor criticii negative, cci: 1. n documentul I i E, care trateaz istoria anterioar timpului lui Moise, n'avem s ne ateptm la aplicarea legilor sinaitice, cci prevederile referitoare la locul cultului divin au fost cunoscute i aplicate i anterior pretinsului timp al lui D i P, dup cum s'a vzut mai sus. Dac totui aflm i cazuri cnd se aduc jertfe i n alte locuri (Saul, Ilie), se poate explica prin faptul c aceste locuri au fost special consacrate prin vreo apariie divin sau prin vreo nvoire special a lui Dumnezeu, Care, ca suprem Legislator n aceast materie, putea s fac aceasta. drept c se amintete cortul sfnt numai la Iosua (18, 1), dar e tiut c acolo unde era chivotul, era i cortul. n istoria urmtoare nici nu se mai face amintire de cort, ci numai de chivot. 2. n timpul pretinsului document I i nici nu ne putem atepta la felurite sacrificii cu ritual variat i sever. Nu este descris cum s'a practicat aducerea jertfelor i ceremonialul lor, n timpul de dup legislaia sinaitic. Aceast mprejurare ns nu poate fi exploatat n sensul c nu au fost prescrise sacrificii i c nu se aduceau sacrificii n forma poruncit n Pentateuh, cci neamintirea nu e totuna cu inexistena. Argumentul tcerii ie silentio) nu se poate aplica aici. Dac profeii vorbesc adesea mpotriva sacrificiilor, i cuvintele lui Ieremia (7-22) trebuie nelese astfel: Dumnezeu nu primete, nu aprob i n'a cerut sacrificii n forma n care se practicau, ca acte de cult pur exterioare, lipsite de orice sentimente interne de cin; profeii i mustr pe contemporani pentru lipsa lor de evlavie. Aceasta nu este totuna cu respingerea lor, n fond. Dezaprobarea se refer numai la elementul formal, la lipsa de pietate. 3. Nu este adevrat c nainte de Iezechiel nu ar fi existat deosebire ntre cler i laici, deci c ierarhia este de origine trzie, fiindc i persoane laice ndeplinesc funcii sacerdotale. Cci a sacrifica" se nelege o dat n sensul de a aduce jertf, adic a aduce materialul de jertf sau victima, iar alt dat n sensul c se face cu materia jertfei ceea ce cere Legea. Cel dinti lucru l face persoana care aduce material de jertf, cel de al doilea, preotul. "Griete tu ctre fiii lui Israel i spune-k: - Dac cineva dintre voi va aduce daruri Domnului, i dac ele sunt dintre animale, darul s-l aduc din cireada sau din turma voastr... iar fiii lui Aaron, preoii, vor aduce sngele; cu sngele vor stropi, de jur-mprejur,
120
jertfelnicul ce se afl la intrarea cortului mrturiei'" (Lv 1, 2-5). n sensul acesta a sacrificat totpoporul"(l Rg 11,15), regeleSolomon i ntregul Israel" (3 Rg 8, 5). Apoi din porunc divin au putut aduce jertfe i persoane strine de preoie, mai ales brbai profei (Ilie, Elisei) sau ali alei de Dumnezeu (Ghedeon). Din istorie se vede c preoimea era ereditar n tribul lui Levi i familia lui Aaron. Dup moartea lui Aaron i urmeaz n demnitatea arhiereasc fiul lui, Eleazar. Dup moartea lui Eleazar, urmeaz fiul acestuia, Fineas, nepotul lui Aaron. Pe la sfritul timpului judectorilor, arhieria o deine Eli, un descendent al lui Aaron prin fiul lui mai mic, Itamar. Solomon transfer demnitatea arhiereasc la descendenii lui Eleazar, prin aezarea lui Sadoc i a descendenilor lui n aceast demnitate. C Sadoc este din spia lui Eleazar se vede din 1 Par 24, 3 Din textul de la Facere 49, 7 se deduce fals dispariia tribului lui Levi. Nu este deloc ntemeiat afirmaia criticii negative c Iezechiel ar fi introdus deosebirea ntre preoi i laici, cci de la Iezechiel 44, 6 se vede c profetul mustr poporul pentru admiterea strinilor la slujbele sacerdotale. Acest procedeu este stricarea legmntului". Deci a existat un legmnt de mai nainte, care n'a putut fi altul dect cel mozaic. Profetul cere s fie observat acest legmnt: De aceea, aa griete Domnul Dumnezeu: Nici un fiu de neam strin, netiat mprejur la inim i netiat mprejur la trup nu va intra n locaul Meu cel sfnt, nimeni din toi fiii de neam strin ce se afl n mijlocul casei lui Israel. Dar i leviii care s'au ndeprtat de Mine atunci cnd [fiii lui] Israel rtceau dup scornirile minii lor, i ei i vor purta nedreptatea lor" (Iz 44, 9-10). c) Unicul temei pentru a arta evoluia, n materie de srbtori, este neamintirea inerii srbtorilor cu ceremonial prescris, n cursul istoriei. Precum s'a mai spus ns mai sus, neamintirea nu e totuna cu inexistena. De altfel inerea Patelui este amintit ndat dup intrarea n Canaan (Ios 5, 10). Sunt amintite i Cincizecimile n timpul lui Solomon. De la Evrei 9 se vede c srb toarea ispirii a fost inut din timpuri strvechi. Haina n care este mbrcat, n critica negativ, chestiunea srbtorilor este artificial i lipsit de orice temei serios istoric. Cele trei caractere ale srbtorilor: agricol, naional-comemorativ i religios, sunt ntmpltoare. d) Nici pe baza numirilor deosebite ale lui Dumnezeu nu se poate face constatarea c la baza Pentateuhului stau documente deosebite: iahvistul, care-L numete pe Dumnezeu Iahve, i elohistul, care-L numete pe Dumnezeu Elohim. nainte de toate, nu acestea sunt singurele nume cu care se numete Dumnezeu. Afar de Iahve i Elohim, Dumnezeu Se mai numete i Haelohim, El, Hael, El
121
Elion, El Roi, El adai, El Olam i Adonai. Aceste numiri, ce e drept, sunt sporadice. Mai ntrebuinate sunt cele dou dinti. Ca s se poat presupune, temeinic, deosebirile de documente pe baza denumirilor deosebite, ar trebui: 1. S se poat separa riguros prile iahviste de cele elohiste; 2. s se constate cu certitudine c acolo unde azi aflm numele Iahve, respectiv Elohim, aa s'a aflat i n autograful original; 3. ca tot ce e de origine iahvist, respectiv elohist, s fie independent i un tot aparte fa de ceea ce este de alt origine. Dac aceste trei condiii s'ar verifica, am putea vedea n Pentateuh contopirea a dou documente fundamentale. ns aceste condiii nu se verific, deoarece: 1. Separarea strict i consecvent a prilor iahvist i elohist nu se poate face, prin pri nelegndu-se naraiuni complete i independente (pericope). nii autorii i susintorii teoriilor noi nu se neleg n determinarea pericopelor. n general, n Facere i Ieire, dup cuprins, sunt 34 de pericope. Dintre acestea numai cinci sunt pur iahviste i ase pur elohiste. Opt pericope ntrebuineaz amestecat Iahve i Elohim. Altele combin pe Iahve, respectiv Elohim cu alte numiri. Astfel, ori se face abatere de la principiu, ori se frmieaz pericopele n uniti mai mici, independente. Aceasta, dac vrem s fim consecveni principiului stabilit, ar duce la lucruri absurde i ridicole. Ar trebui, adic, separate n documente independente nu numai naraiuni cu unitate literar complet, ci chiar aceluiai verset ar trebui sa i se atribuie dou documente. Aa e cazul cu versetul 16 din capitolul 7 al Facerii: i cele ce-au intrat- o parte brbteasc i-o parte femeiasc din tot trupul- au intrat precum i poruncise Dumnezeu (Elohim) luiNoe. i Domnul Dumnezeu (Iahve) i-a nchis corabiape dinafar". Principiul separrii documentelor, pe baza numirilor deosebite ale lui Dumnezeu, nu se poate aplica consecvent, fapt care lipsete acest principiu de valoare real. 2. Nu se poate constata cu certitudine nici unde a fost numit Dumnezeu Iahve, nici unde a fost numit Elohim, n original. i aceasta ar interesa n msura cea mai mare. Ca i pn la facerea primei traduceri (Septuaginta n secolul III . H.), s'a putut face schimbare de nume n textul ebraic, se deduce cu certitudine de acolo c de la facerea acestei traduceri i pn azi, n originalul ebraic s'a schimbat, ntr'o mulime de locuri, numele Iahve cu Elohim i invers. Traductorii alexandrini au inut seam de cele dou numiri i pe Elohim l traduc totdeauna cu Dumnezeu (), iar Iahve cu Domnul (). Comparnd ns textul Septuagintei cu textul ebraic de azi, vedem c, de exemplu, traductorii, n 20 locuri au citit Elohim, acolo unde azi se afl n textul ebraic Iahve. Constatnd aceasta, ne punem ntrebarea: are principiul amintit al criticii negative baz suficient pentru concluziile ce le facem? 3- n fine, nu se verific nici a treia condiie pentru a putea trage concluzii reale pe baz de numiri deosebite, ntruct naraiunile atribuite unuia sau altuia dintre documente sunt incomplete i fr rost, n afara celor cuprinse n celelalte documente. Deosebirea de numiri are alt explicare. Chiar n timpurile vechi, unii scriitori bisericeti au sesizat aceste numiri diverse i au ncercat s le explice. Tertulian
122
(Adv. Herm, 8), de exemplu, crede c Elohim exprim nsi natura divin, iar Iahve o nsuire divin: puterea. Fericitul Augustin (De Gen. adlitt 11) e de prere c Elohim l exprim pe Atotputernicul i Atotfctorul Dumnezeu, iar Iahve-Elohim (sau Iahve) exprim Divinitatea, ntruct este Stpnul, Cruia omul trebuie s I se supun. Interpreii i comentatorii mai noi sunt de prere c cele dou numiri ale lui Dumnezeu nu sunt sinonime, ci-L arat pe Dumnezeu sub raporturi diverse. Aceasta pentru c, n general, se observ c atunci cnd este vorba de Dumnezeu ca Creatorul i Stpnul universului, este numit Elohim, iar cnd e vorba de Dumnezeu n raport cu omul, este numit Iahve. Dumnezeu n raport cu omul este Fiin absolut, etern, neschimbat, deci credincioas n promisiunile Sale fcute lui Israel, alesul Su. Aceast fiin intern i-o descoper Dumnezeu lui Moise n rugul aprins n muntele Horeb, cnd spune: Eu sunt Cel ce este" (I 3, 14), adic sunt nsui Sfntul", Fiina pururea fiitoare, Fiina etern. De aici i tetragramul (Iahve) de la verbul (haia) sau TlVJTl (havd): a fi ( ). Elohim poate fi i nume al zeilor fali. Deci Elohim este identic cu zeitate" n general, iar Iahve este numele special al lui Dumnezeu, ca ocrotitorul poporului Israel. e) Nici defectele de continuitate i istorisirile repetate nu pretind pluralitate de autori, cci i acestea i au explicaia lor. S'a mai spus c autenticitatea mozaic nu cere n mod necesar i pstrarea n aceeai ordine a prilor n care au fost n original. Se poate admite c unele pri au fost dislocate din locul unde au fost n original. Aa poate fi i cazul cu capitolul 38 al Facerii. Ori poate autorul de la nceput a aezat aici acest capitol pe baz de sincronism, cci, paralel cu cele petrecute cu Iosif n Egipt, se petrec cele istorisite n familia lui Iacob n Canaan, cum reiese din capitolul 38. n ce privete naraiunile repetate, acestea numai atunci pot servi ca temei pentru presupunerea autorilor diferii, cnd repetrile se fac n contradictoriu. Acesta nu e ns cazul cu istorisirile amintite, dar nici cu altele, neamintite aici. n capitolul 2 al Facerii nu se istorisesc aceleai lucruri care se istorisesc i n capitolul 1, adic nu se istorisete crearea n sine, ci nceputul vieii oamenilor n Paradis i cultivarea Paradisului. Capitolul 2 presupune deci cele istorisite n capitolul 1 i le expune sumar, att ct e necesar pentru subiectul naraiunii. n expunerea sumar, fcut cu un anumit scop, altul dect cel original, se poate renuna la ordinea cronologic, care, n expunere sumar, nu e necesar. Nici ntre capitolele 6 i 7 ale Facerii nu este contradicie, pentru c, dei se repet aceeai istorie, ea nu se repet n contradictoriu. n cazul nti (Fc 6, 19-20), Dumnezeu i ordon lui Noe s introduc n corabie din toate animalele cte o pereche, iar n cel de-al doilea (Fc 7, 2) se specific numrul perechilor: din cele curate cte 7 perechi, iar din cele necurate cte o pereche. Nici n cazul numelor celor trei soii ale lui Esau nu trebuie s se presupun contradicie. Este adevrat c numele difer, dar deosebirea se poate explica sau prin coruperea textului (ceea ce n caz de numere i de nume e tiut c se ntmpl frecvent), sau prin 123
aceea c n vechime, aceeai persoan avea adesea dou nume. Unul sau altul dintre acestea pot fi i aici. De altfel, dup critica negativ, amndou istorisirile sunt din acelai izvor: elohist. Alte contradicii aparente, ca de exemplu: socrul lui Moise o dat se numete Raguel, alt dat Ietro, sau contradiciile dintre diferitele legiuiri se pot explica pe cale exegetic (o lege, anterior dat, se poate explica, modifica sau abroga prin alta ulterioar). Contradiciile", n multe cazuri, se pot explica i prin alterarea textului. f) Nici dificultile istorice, geografice i arheologice nu sunt reale i serioase. Astfel, din Facere 12, 6 nu urmeaz n mod necesar c n timpul scrierii Pentateuhului, canaaneenii" nu mai locuiau n Palestina, deoarece trecutul verbului a locui", nu e necesar a fi luat ca perfect istoric, ci ca perfect sincronic, care arat c, n timpul venirii lui Avraam n Canaan, aici locuiau canaaneenii". Nici n capitolul 38,31 nu se presupune, n mod necesar, c n timpul compunerii Pentateuhului, n Israel nu sunt regi. Moise spune aici c dac edomiii, urmaii lui Esau, fratele lui lacob, au regi, cu att mai mult vor avea evreii, deoarece Dumnezeu fgduise c din coapsele lui lacob se vor nate regi. Dificultile geografice sesizate se pot explica prin faptul c aceste orientri se fac, n general, dup un centru de orientare (n timpurile noastre, dup capitala unei ri). Aceste orientri apoi intr n lexiconul limbii, ca termeni tehnici. Limba lui Moise, n fond, e limba vorbit de Avraam n Canaan, cu lexiconul ei de termen de orientare. Nici dificultile arheologice nu sunt grave i inexplicabile. Gomerul nu e numai msura, ci i cupa pe care orientalii o poart cu ei cnd cltoresc n pustiu. Aceast cup o determin Moise mai de aproape, artnd c e a zecea parte a unei efa. Expresia: cnd erau fiii lui Israel n pustie" mi exprim ceea ce vrea critica negativ, cci dup ce Moise, n cele premergtoare, promulg legi pentru timpul cnd vor fi aezai n pmntul fgduinei, aici amintete un caz prin care arat c sanciunea Legii pentru violarea smbetei a fost aplicat i cnd erau Jiii lui Israel n pustie" (Nm 15, 32). n general se presupune, greit, de ctre critica negativ, c Moise ar vorbi numai de timpurile din vremea lui i ar dispune numai pentru aceste timpuri. El prevede i timpuri viitoare i dispune bazele legale pe care s se organizeze sau se pot organiza n viitor i felul cum s se ncadreze n noua organizare. n felul acesta nu sunt anacronice dispoziiile despre viitorii regi (Dt 17, 31-20), despre purtarea rzboaielor (Dt 20), dei actualmente nu se pot aplica. Dac Canaanul este numit de Moise pmntul motenirii sale (a lui Israel)' '(Dt 2,12), nu nelege o stpnire de facto", ci o stpnire de jure" (de drept divin i istoric). innd seama de aceste precizri, se pot explica i alte dificulti de natur arheologic sau de alt natur. g) Dificultile produse de critica negativ, mpotriva originii mozaice a Pentateuhului, n general, se pot explica n armonie cu autenticitatea nsi. S'a
124
spus mai sus c din tcerea istoriei nu se poate desprinde un argument mpotriva inexistenei. Nici dintr'un pcat, frdelege sau nesocotire a Legii nu se poate conclude la inexistena Legii. Aa e cazul Tamarei, care aflnd gndul fratelui su Amnon (n disperarea sa), cere acestuia s o ia de soie. Cte cazuri afar de Lege sau contra Legii nu s'au petrecut i pe care Sfnta Scriptur, ca o istorie fidel, le nregistreaz, fr ca prin aceast nregistrare s le i aprobe! Din emoionarea adnc cu care primete Iosia i poporul ntreg cele cuprinse n cartea Legmntul" (2 Par 34, 19) nu urmeaz inexistena sau necunoaterea Legii, i emoia se produce pentru trezirea la realitate: prpastia mare ntre comportarea lui Israel i ntre Legea Domnului. h) n faa cercettorilor i postulatelor criticii negative, autorii ortodoci i romano-catolici stau pe poziia tradiional. Ei susin autenticitatea (originea) mozaic a Pentateuhului n general. Admit ns c, n cursul veacurilor, n textul lui original s'au introdus unele modificri. n parte, admit i unele rezultate ale cercettorilor mai noi. Susin ns, de comun acord, c schimbrile introduse ulterior n'au influenat integritatea dogmatic a Pentateuhului, care a rmas aceeai care a fost n original. De fapt, precum s'a vzut mai sus, obieciile produse mpotriva autenticitii nu sunt de natur s poat rsturna teza tradiional i credina Bisericii. Autoritatea divin ntemeiat pe inspiraie i autoritatea uman ntemeiat pe autenticitatea Pentateuhului, rmn ntregi i solid ntemeiate n faa ncercrilor de a le rsturna. mpotriva teoriei lui Wellhausen s'au ridicat muli i dintre autorii protestani, i dintre cei raionaliti. Unii adopt numai unele pretenii ale ipotezei: Franz Delitzsch, Dillmann, Kittel, Klosterman-Strack, Sellin, Rudolf; ali autori o resping n ntregime: A. Zahn, Rupprecht, Green, Muller. Displace, n general, tuturor dogmatismul pretenios al ipotezei i rezultatele ei finale, inadmisibile. i. Valoarea social a legilor din Pentateuh a) Ca s se cunoasc valoarea social a legilor din Pentateuh sub raportul durabilitii, trebuie s se in seam de unele consideraii istorice i religioase, care le pune n adevrat lumin i real valoare. Moise, autorul Pentateuhului, nu este un legiuitor oarecare, asemenea lui Hamurabbi, Numa Pompiliu, Solon sau Licurg. Legile sociale, aezate n Pentateuh, nu sunt compuse numai din studierea legilor antice contemporane. Nu sunt nici imitarea sau modificarea acelora. Nu sunt nici o codificare a dreptului uzual al timpului, sau rezultatul unei mini naturale, a unui ntemeietor de aezare social, naional i religioas. Ele sunt mai mult dect att. Legile sociale din Pentateuh sunt aprobate de Dumnezeu prin aezarea lor ntr'o carte, scris dup voia Lui, la ndemnul Lui i sub veghea Lui. Ele deci l angajeaz pe Dumnezeu, ocrotitorul poporului biblic i Printele tuturor, ca neamuri i indivizi. Adevrul i dreptatea lor pot ntri sau
125
compromite adevrul monoteismului mozaic nsui, i nsi noiunea Dumnezeului adevrat. n concret deci, tema se poate pune i aa: oare legile sociale mozaice sunt de aa natur, ca ele s poat servi ca baz unei drepte aezri sociale pentru omenirea ntreag, al crei Printe este Dumnezeu, cel ce promulg i sancioneaz aceste legi? Ca s se poat da rspuns la aceast ntrebare, va trebui s punem aceste legi n adevrat lumin istoric i apoi s cunoatem adevrata lor valoare. b) Legile din Pentateuh sunt date imediat unui popor, nainte cu 3.500 ani, pentru organizarea vieii lui sociale. Deci ntr'o vreme ndeprtat, cnd se nfirip ncercri de via organizat n societi mai mari. Problemele sociale, n aceste timpuri, n'au complexitatea de mai trziu. n aceste timpuri, singurul criteriu de orientare n rezolvarea problemelor sociale era bunul sim, sdit de Creator n firea omului. Omenirea abia pise pe calea evoluiei sociale, cutnd mereu forme potrivite, pentru o convieuire fericit i panic. n acest mers evolutiv se aaz i poporul biblic cu constituia sa. Nu izolat, ci avnd legturi cu alte neamuri, aezate n organizaii sociale proprii i cu influene reciproce. Tendina de a imita i mprumuta aezminte strine a fost totdeauna vie n omenire. Aceast nclinare trebuie socotit ca factor de progres mai ales cnd e vorba de evoluare continu i general spre forme mai perfecte de aezri. Nu totdeauna se imit i se mprumut ns ceea ce este bun, mai ales ntr'o vreme cnd nc n'a stat la dispoziia omenirii experiena suficient de a verifica ce este bun sau ru. Dumnezeu n'a schimbat firea poporului biblic prin alegerea lui ca popor cu rost special n rnduiala mntuirii omenirii. Ceea ce a fcut Dumnezeu cu el a fost grija special de a pstra legea natural i ideea mesianic, prin nlturarea a tot ce o poate ntuneca i a tot ce o poate mpiedica n pstrarea ei autentic. Chiar de aceea Dumnezeu d poporului biblic multe dispoziii, conforme cu dreptul uzual al timpului sau cu diferitele legiuiri contemporane sau mai vechi, care izvorsc din legea naturala. Tolereaz temporar i stri nrdcinate, care nu sunt contrare legii naturale i care, pentru moment, nu pot fi nlturate (de exemplu, poligamia). Alte abuzuri generale sunt tolerate, dar ngrdite cu restricii aproape pn la schimbarea fondului, pstrndu-le doar forma extern (de exemplu, sclavajul). Peste tot Dumnezeu procedeaz planificat. Totui, la timpul potrivit i n msura n care e necesar i folositor, aaz smna binelui, ca mai trziu, n mprejurri prielnice, s rodeasc. Nu ia msuri de siluire extern, ci transform sufletul, ca la vreme s se fac ce e bine. De aceea, la temelia tuturor legilor sociale pune sentimentul de frietate a tuturor oamenilor, care duce la iubire i se manifest n umanitarism. c) Dac privim acum dispoziiile sociale teocratice prin prisma celor de mai sus, aflm, n primul rnd, c ele sunt ptrunse de cel mai nalt umanitarism. Dumnezeu, ce e drept, e protectorul special al poporului evreu; nu este ns exclus de la binefacerile i sentimentele de cald nvluire printeasc nici cel
126
strin de acest neam, cci i cel strin de poporul biblic trebuia tratat cu buntate, blndee i dragoste. Astfel ntreaga omenire era socotit ca o singur familie: familia aceluiai Printe. Strinul cares'a aezat la voi s v fie ca un btina de-al vostru; s-l iubeti cape tine nsui, c i voi ai fost strini n ara Egiptului: Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!" (Lv 19, 34). Umanitarismul este impus peste tot ca o porunc a lui Dumnezeu. Pe robul care a fugit de la stpnul su la tine s nu-l dai [pe mna] stpnului su; el va locui cu tine; ntre voi va locui, oriunde-i va plcea lui; s nu-l necjeti" (Dt23,16-17). Cnd vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te ntorci s-l iei; el va fi, al sracului i al strinului i al orfanului i al vduvei, pentru ca Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvinteze ntru toate lucrurile minilor tale" (Dt 24, 19-22). Legea lui Moise merge i mai departe. Ca s adnceasc sentimentul umanitar n sufletul omului, ca astfel s devin regulatorul tuturor raporturilor sociale, l impune i fa de animale. Treburile tale s i le faci n ase zile, iar n ziua a aptea te vei odihni, ca s se odihneasc i boul tu i asinul tu, i ca s rsufle fiul roabei tale i strinul care-i cu tine"(l 23,12; mai vezi: Dt 5,14; 22, 4; 22,6 etc). Este cea dinti codificare a dreptului la odihn! Odihn se cuvine, dup legislaia lui Moise, chiar i pmntului, i fiarelor codrului. ...Dar cel de al aptelea an s fie an de odihn a pmntului, odihna Domnului: ogorul s nu i-l semeni i via s nu i-o tai. Ceea ce'n ogorul tu va crete de la sine s nu seceri, i strugurii de pe viele tale netiate s nu-i culegi: an de odihn s-i fie pmntului, n vremea odihnei pmntului, roadele lui v vor hrni, pe tine, pe robul tu i pe roaba a, pe simbriaul tu i pe strinul care locuiete la tine" (Lv 25, 4-7). Legile umanitare sunt obligatorii i n timp de rzboi; ca s nu se verse inutil snge omenesc, n caz de asediere a unei ceti, trebuie s se fac ncercare de mpciuire. Cnd te vei apropia de o cetate ca s te bai cu ea, mai nti s'o mbii la pace" (Dt 20,10). Cnd vei iei cu oaste asupra dumanilor ti, ferete-te de tot lucrul ru" (Dt 23, 9). Grija de orfani, vduve i sraci e obligaie sever (I 20, 21-23). Sracul este numit poporul lui Dumnezeu". Dac-l mprumui cu bani pe fratele srac de lng tine, nu-l zori i nu-i pune camt" (I 22, 24). Dispoziiile umanitare, dup sens, cuprind legea iubirii aproapelui n neles evanghelic i se pot reduce la legea fundamental cretin: ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Acest altul" n primul rnd este conaionalul de orice stare social, apoi cel de alt neam. d) Temelia vieii sociale a aezat-o nsui Dumnezeu prin faptul c a sdit n firea omului simul social. Acest sim Dumnezeu 1-a ornduit s fie deprins n viaa familial, celula fundamental a vieii sociale. Ca viaa familial s fie aductoare de fericire netulburat, la temelia ei se aaz cstoria monogam, n care brbatul i femeia, soul i soia formeaz o singur unitate moral: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i cei doi vor fi un trup"(Vc 2, 24). Aceast voin divin ns
127
n'a fost mult vreme respectat. n urma nrutirii oamenilor s'a introdus poligamia, un abuz fa de voina divin, i Legea lui Moise n'a curmat acest abuz. Poligamia ns la poporul evreu a fost o stare excepional tolerat. Pentru ca s opreasc eventuala degenerare a moravurilor, Legea a ales din dou rele: amorul liber sau poligamia, rul mai mic: poligamia. S'a ngrijit ns s o ngrdeasc cu restricii. Astfel, oprete ca cineva s in dou surori de soii (Lv 17, 18) sau s prefere pe fiii uneia fa de ai celeilalte (Dt 17, 17). Poligamia, de altfel, nu este mpotriva legii naturale ca poliandria, de care, n Scriptur, nu se face nici pomenire. Astfel, din anumite motive i anumite cazuri se poate tolera, ca situaie silit. n raport cu soul ei, starea femeii n familie a fost bun. Ea n'a fost roab, ci parte cu drepturi, dei nu ntru totul egale cu ale brbatului. Ea nu este la discreia absolut a soului ei, ci are libertatea de a se manifesta n viaa social. drept c soiile erau rezervate fa de strini, dar puteau lua parte la manifestaii publice (I 15, 2-20). Legea are mare grij de fidelitatea conjugal, temelia vieii panice familiale. Adulterul oricrei pri era sancionat cu moartea. Omul care va svri adulter cu femeie mritat, adic cel ce svrete adulter cu femeia aproapelui su, acela s fie dat morii, el, adulterul, dar i ea, adultera" (Lv 20, 10). Pentru mpiedicarea degenerrii moravurilor a fost oprit s se lase fetele n ghearele prostituiei (Lv 19, 29). Fiica de preot prostituata era ars de vie (Lv 21, 9). Desfrul, n general, era interzis. Dintre fiicele lui Israel s nu fie desfrnata, nici desfrnat dintre fiii lui Israel' '(Dt 23, 18). Violul era sever sancionat (Dt 22, 29). Datorit acestor legi, la evrei nu ntlnim decderea moral public, cunoscut la alte popoare antice. e) Legea mozaic n'a interzis sclavajul, dar 1-a mblnzit ntr'o msur necunoscut i nepracticat n acele timpuri. Nici pe departe nu se poate compara starea sclavajului antic la popoarele pgne, cu starea sclavajului din Israel. Starea sclavajului la evrei, n general, se poate asemna cu starea servitorilor de mai trziu. Sclavii sau servii la iudei proveneau sau din strini (capturai n rzboaie sau cumprai), sau dintre evrei. Starea celor din urm era mai uoar. Stpnul evreu ns nu dispunea liber asupra vieii sclavului. El era obligat s aplice i fa de acesta umanitatea legilor. Cel ce i ucidea servul era pedepsit cu moartea, dac moartea survenea imediat (I 21, 20); dac 1-a schilodit, sclavul i recpta libertatea (Nm 35,18). Dac robul, pentru tratarea neuman, fugea de la stpnul su, el nu putea fi reclamat (Dt 23,16). Robii aveau zi de odihn smbta (Dt 5, 4), iar n anul sabatic erau scutii de munci grele (Lv 25). Zilierii trebuiau pltii n fiecare zi dup terminarea muncii lor (Lv 19, 13). Plata unui muncitor cu ziua era dubl costului de hran pe zi a unui om. n privina sclavajului s'ar putea obiecta Legii divine promulgate prin Moise (ceea ce, cu acelai temei, se poate obiecta i cretinismului primelor veacuri), c nu s'a curmat o stare de nedreptate social n chip categoric i imediat. C a tolerat-o
128
i s'a mulumit numai cu unele ngrdiri cu efect foarte discutabil. Oare, dac fiecare fiin omeneasc se nate cu aceleai drepturi naturale, cum se poate admite abuzul de apsare a celui slab de ctre cel tare, a celui srac de ctre cel bogat? La aceast obiecie s'a dat un rspuns general mai sus. S nu se uite apoi c, innd seama de nclinarea nativ a omului de a-i imita pe alii mai mult n ru dect n bine i c poporul evreu a dat dovad de aceast nclinare (ntre altele de a avea i ei rege cum au alte neamuri"- 1 Rg 8,19-20), Dumnezeu a admis din raiuni pedagogice meninerea unor instituii n forma n care atrgea prin exemplul altor popoare, dar a schimbat fondul. Aa s'a petrecut i cu sclavajul. S'a tolerat, cci exista n acele timpuri, dar s'a oprit tratarea neuman a sclavilor, oprindu-se i sancionndu-se abuzurile stpnului. Ce trebuia i ce se putea face n acele timpuri? Dumnezeu n'a putut prescrie poporului biblic alt cadru social, strin de timpul acela. f) Pentru aprarea drepturilor i bunurilor individuale i pentru sancionarea abuzurilor, Legea mozaic a prevzut justiia i anexele ei. Dreptul mozaic nu e drept codificat n paragrafe, ci este cazuistic. Deoarece, dup concepia teocratic, Dumnezeu este izvorul tuturor drepturilor i tuturor bunurilor omului, Lui i se cuvine i dreptul de judecat i sancionare. .. .judecata este a lui Dumnezeu" (Dt 1, 17). Judectorii nii adesea sunt numii Elohim: Dumnezeu. Iar dac houl nu va fi gsit, atunci stpnul casei va veni n faa luiDumnezeu i vajura'ntru adevr cn'a ascuns nimic din lucrurile aproapelui su" (I 22, 8). Aceast lmurire" nu se putea face numai ca procedeu juridic naintea instanelor n drept. Dezbaterea judectoreasc era public (Dt 21,19). Dac cel nvinuit nu se prezenta n faa instanei, putea fi adus cu fora (Dt 21, 8). Judectorul trebuia s audieze martori i s judece sinceritatea depoziiilor (Dt 19, 18). La nevoie, depoziia se confirma cu jurmnt. Sunt necesari cel puin doi martori (Dt 19,15). Sentina se executa n faa judectorilor (Dt 25, 2), cea capital n faa publicului (Dt 22, 21). Ct privete dreptul de proprietate, se face deosebire ntre bunurile mobile i bunurile imobile. Bunurile mobile formeaz proprietatea personal individual, care numai n form de vindere i cumprare puteau fi trecute de la o persoan la alta. Nu tot aa bunurile imobile (pmnt, cldiri). Dup concepia Pentateuhului, pmntul este al lui Dumnezeu, iar omul numai uzufructuar. Pmntul nu va fi vndut pe totdeauna, fiindc pmntul este al Meu; ct despre voi, fa de Mine voi strini suntei i venetici" (Lv 25, 23). Acumularea de proprieti latifundiare e oprit prin anul jubiliar (tot al 50-lea an), cnd proprietile rurale nstrinate din orice motive treceau fr nici o contravaloare la vechii proprietari. De altfel, pmntul, n caz de vindere, nu-i schimba proprietarul, cci se vindeau, pe unul sau mai muli ani, numai produsele pmnturilor Cu ct vor fi ani mai muli, cu att i vei ridica preul; i cu ct vor fi mai puini, cu att i-l vei micora, de vreme ce el i vinde dup un anumit numr de strnsuri
129
Pentateuhullui Moise
ale roadelor" (Lv 25, 16). Dumnezeu, ca stpn exclusiv al pmntului, a dat dispoziii amnunite i pentru moteniri. Astfel, testamentul n Legea Veche e necunoscut, cci e fr rost. De dispoziiile legale au beneficiat i strinii care s'au aezat durabil n ar, dei nu au primit Legea mozaic. Strinii sunt obligri s se abin de la unele obiceiuri pgne, pe care le aveau, contrare legilor pmntului (de exemplu, de la sacrificiile omeneti, Lv 20, 2). Ceretori i vagabonzi Legea nu cunoate, deoarece cel ajuns la strmtoare se vindea rob. mprumutul nu este o afacere, ci o obligaie de milostenie, de aceea nici nu se putea pretinde camt (I 22, 25). Se putea lua dobnd de la strini, pentru c i ei luau dobnd (Dt 23, 21). Gajul putea fi reinut numai pn la asfinitul soarelui, dac acela era un lucru necesar pentru individ (de exemplu, haina care servea ca nvelitoare peste noapte, I 22, 25). Ideile fundamentale ale dreptului penal sunt: a) ca s se sting nclinarea ctre nelegiuire din inima omului, i acesta s se umple de frica lui Dumnezeu; b) sanciunea se extinde i asupra clcrii voii lui Dumnezeu (pcat), cum cere concepia teocratic; c) pedeapsa trebuie s fie potrivit cu crima (ochi pentru ochi), s-1 ating pe vinovat i nu pe familialii sau pe apropiaii acestuia (Dt 21, 16); d) pedeapsa s fie sub raportul imputabilitii morale a fptuitorului (voit, intenionat i n ce msur? - Nm 35; I 22,11; Dt 22,8). Deoarece orice nelegiuire e fapt urmrit de Lege, care nu poate rmne nepedepsit, orice evreu are datoria de a denuna o frdelege (Dt 14, 4). Aceast dispoziie ns nu poate nlesni o eventual rzbunare personal, cci mrturia fals i denunul fals sunt sancionate (Dt 19). Sanciunile, n general, sunt umane. Nici o crim mpotriva dreptului de proprietate nu e sancionat cu moartea. Pedepsele corporale nu sunt nici nemiloase, nici umilitoare pentru acel timp, n comparaie cu sanciunile altor coduri antice (tiere de mini, scoaterea ochilor). n aplicarea pedepselor corporale trebuia s se in seama de demnitatea omului, ca fptur dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Dt 25, 3). Legea mozaic apr i bunurile morale ale oamenilor: onoarea, bunul nume (I 20,16; 23,1; Lv 19,16) i cinstea femeilor (Dt 22,13-19). Moralitatea sexual a fost aprat cu dispoziii drastice. Orice fapt care d dovad de degenerare moral, sexualitate excesiv sau sadism, bestialitatea, pederastia, incestul sunt aspru pedepsite. Ct privete bunurile materiale, legea apr dreptul de proprietate i sancioneaz violarea lui. Legi pentru violarea dreptului de proprietate imobil nu gsim, pentru concepia special a Legii mozaice n aceast materie. Doar att ni se spune: este pedepsit mutarea pietrelor de hotar, care ar atinge motenirea imobil (Dt 19, 14). n caz de furt, delapidare sau sustragere, Legea prevede restituirea bunului nstrinat, adugndu-se i o parte a preului lui real,
130
pentru despgubirea pgubaului de venitul ce i l-ar fi adus lucrul furat, ct vreme a fost n posesia hoului (I 21, 33-22, 3). g) ntre dispoziiile sociale ale Pentateuhului sunt i unele care sunt anacronice pentru timpurile noastre. S se in ns seama c aceste legi sunt date cu 3.500 ani n urm, precum s'a spus mai nainte. Compararea legilor sociale din Pentateuh cu legile altor popoare antice ndreptete deplin ntrebarea pe care Moise o pune poporului, cu prilejul promulgrii lor: Sau care este marele neam cruia s i se fi dat rnduieli i hotrri drepte aa cum este toat Legea aceasta pe care opun eu astzi n faa voastr?" (Dt 4, 8). Dintre profeiile religioase ale Pentateuhului, o deosebit atenie merit acelea care-L anticipeaz pe viitorul Mesia. Mesia este transcrierea evreiescului Maiah = Unsul (n grecete ) i-L indic pe Mntuitorul promis de Dumnezeu oamenilor. Locurile cu caracter mesianic aflate n Pentateuh sunt destul de numeroase, dintre acelea mai importante fiind urmtoarele: ntia veste bun (Fc 3, 15), Binecuvntarea lui Noe (Fc 9, 25-27), fgduinele date lui Avraam i celorlali patriarhi biblici (Fc 12, 2-3; 15, 5; 17, 2-4,18,18; 22,18), Urmaul celebru (Fc 22, 18), profeia lui Iacob despre iloh (Fc 49, 10), Steaua din Iacob (Nm 24, 17) i Profetul cel Mare (Dt 18, 15).
1) ntia veste bun (Fc 3, 15)

n fruntea textelor mesianice ale Vechiului Testament stau celebrele cuvinte: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; Acela i va inti ie capul, iar tu i vei inti Lui clciul". Ideea mesianic ia fiin o dat cu cderea omului. Aceast viziune clar a adevrului o are omul de la nceput. Dumnezeu, n Care credea Adam, ar fi rmas fr prestigiu dac o dat cu prbuirea nu i-ar fi sdit omului n suflet ndejdea ntr'un ajutor. Exprimarea bucuriei la naterea ntiului copil (Fc 4,1) mrturisete c protoprinii s'au dus cu gndul la Omul fgduit de Dumnezeu. Contiina clar a unei vita nova" este nfipt i n gndul lui Lameh, care nscnd un fiu" zice: Acesta ne va mngia n osteneala noastr i'n durerea minilor noastre, ce vine din pmntul pe care Domnul Dumnezeu l-a blestemat" (Fc 5, 20). Vrjmia se pune ntre tine i femeie". Pronumele tine" se refer la arpele cel mai nelept dect toate vietile cmpului (3,1). Articolul ha care premerge cuvntului nacha- arpe arat c Biblia se gndete la un anumit arpe, la un arpe iret i diplomat, pe care capitolul 3 l pune ntr'un raport de egalitate cu brbatul i n unul de superioritate intelectual fa de femeie. n Vechiul Testament, arpele de aici e numit uneori diavol (de ex., Sol 2, 24); n Noul Testament arpele cel vechi" se cheam: satana", diavol", balaurul cel mare" care neal pe toat lumea (Ap 12, 9; 20, 2). 131
Din comentariile Sfntului Ioan Hrisostom, ale Fericitului Augustin, Procopie din Gaza, Teodoret . a. reiese c tradiia vede n arpe un instrument. n crile lor gseti adevrate rezumate ale nvturii despre ngerul rebel din Facerea 3Semnificative sunt cuvintele lui Augustin: ceea ce se zice despre arpe se refer la acela care a lucrat prin arpe" {quodserpenii dicitur, adeum quiperserpentem operatus est referetur"). Un altul, care a avut influena n formularea concepiei despre diavol ca autor al pcatului, e Teodoret, cu memorabilele sale vorbe: " ". Dintre teologi, cei mai muli urmeaz linia trasat de aceti Sfini Prini i scriitori bisericeti. Existnd aceste premise, au dreptate unii cnd scriu: arpele care l-a sedus pe om nu-i dect un <porteparole>"... Tot aa de justificat este interpretarea care poate fi numit concret reprezentativ. Rezult c arpele a fost real, dar l-a reprezentat pe diavol. Cine e femeia din versetul 15? Femeia e Eva, iar seminia ei sunt urmaii Evei, omenirea ntreag. Unii vd aici o femeie a viitorului, pe Mria, iar prin seminia ei neleg un om al viitorului, pe Iisus, fiul Mriei. Aa scrie Murillo (n Geneza, 1914, p. 306): la mujerdelv. 15 esMria". Muli ar voi ca femeia s fie Eva i Mria totodat. Eva n sens literal, Mria n sens spiritual. Contextul nu admite a ne gndi dect la Eva. Cuvntul iah e folosit n 2, 23; 3,1, 2, 4, 6, 12, 13,14 pentru a determina ntia femeie, deci natural nu poate fi dect acelai caz i n 3, 15. Zera (seminia) exprim deseendena femeii. n 3, 16 este pretins sensul colectiv, expresia seminta^fSnd lmurit prin pluralul copii. Prin aceast interpretare Mntuitorul fgduit nu-I exclus, El este doar unul din mulimea de urmai ai femeii Eva. Seminia arpelui" sunt erpii ca urmai ai acestei reptile, care reprezint ns colectiv rul din lume, iar individual pe diavol. n partea a doua a frazei, obiect de discuie e pronumele acela". n textul original avem hu. Evreiescul Zera are nsemnare colectiv, pronumele ar trebui s stea la plural (cum e cazul n Fc 15, 13, 17, 8). n textul nostru pronumele e la singular i atunci determin un individ (ca n Fc 4, 25). Septuaginta traduce: , dovad c LXX s'a gndit la un brbat al viitorului; dac s'ar fi referit la seminie" ar fi trebuit s traduc cu un neutru , iar dac s'ar fi gndit la femeie" ar fi trebuit s redea cu . Numai Vulgata a tradus cu ipsa i-1 refer la femeie. Se vorbete ns aa de mult de acele exemplare ale textului latin care aveau ipse. Astfel se afirm c Itala avea ipse, cu toate c premerge natural semen. Pronumele hu se refer la seminie, nu la femeie (n Facere pronumele masculin hu = el", acela", se folosete i pentru femininul ea", aceea"). Traducerea lui hu cu ipsa este greita. O greutate ni se prezint la locul acesta n verbul uf = a sfrma. L-am tradus o dat cu a sfrma", a doua oar cu a muca". Nu numai pentru c
132
acest dublu neles al verbului exprim mai potrivit poziia ntre cei doi vrjmai, ci pentru c aceasta este ideea versului: arpele poate muca numai partea inferioar a corpului omenesc, picioarele, muctur care nu e totdeauna mortal cum e cazul cu sfrmarea capului. Sfrmarea capului indic aadar nimicirea total a vrjmaului, ct vreme mucarea clciului indic numai un succes parial. Aici e de acord i Vulgata: ipsa conteret caput tuam, et tu insidiaboris colcaneo eius". Din cele expuse rezult clar structura profetic a versului. Convingerea despre mesianismul din 3,15 o avea i Sfntul Pavel, cruia textul i servete de baz la Rm 16, 20. n loc de: Seminiafemeii", Sfntul Pavel are Domnulpcii", titlu pe care-1 poart Mesia la 10, 9, 6. Privit prin Epistola ctre Romani, versetul 3,15 primete urmtoarea tlcuire: Urmaul femeii e de origine divin, arpele l indic pe satana, iar rzboiul iniiat n 3, 15 sfrete cu o victorie total n favoarea ilustrului urma al femeii. Cu acest neles a trecut i n Sfnta Tradiie, dup cum se poate constata nc n secolul al doilea la Irineu: Smna care avea s zdrobeasc capul arpelui este fiul Manei. Rezultatul celor spuse este deci urmtorul: n decursul vieii ei, omenirea are de luptat cu Rul, sub toate formele lui; la sfrit, printr'un celebru urma al ei, va iei nvingtoare din lupta n care vrjmaul Satana, agresorul permanent al omului, i apr cu ndrjire sfera sa de interese. Astfel avem n aceast sentin divin ceea ce cu tot dreptul se numete Protoevanghelia, adic ntia veste bun. 2) Binecuvntarea lui Noe (Fc 9, 25-27) Un alt text mesianic este alctuit de cuvintele rostite de Noe: "Blestemat s fie Canaan! Robul robilor le va fi el frailor si!- i a zis: "Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Sein, iar Canaan s fie robul su; s-l nmuleasc Dumnezeu pe lafet i s locuiasc 'n corturile lui Sem, iar Canaan s le fie slug". Canaan este blestemat a fi rob. Fratele lui Sem i lafet nu a fost Canaan, ci Ham, i totui n blestem figureaz nepotul lui Noe. Pentru ce? Muli comentatori l citeaz pe Origen, care amintete o tradiie veche, dup care Canaan ar fi fost primul martor ocular al scenei din versetul 21 i, prin urmare, ntiul vinovat. Acesta l-a chemat apoi pe Ham la faa locului. Credem, mai degrab, c chiar n textul original a figurat de la nceput numele lui Canaan pentru urmtoarele motive: n Facere 9, 1 Ham a fost binecuvntat, deci cu greu putea s cad blestem asupra lui. Aceasta este i teza Sfntului Ioan Hrisostom. Noe rostete blestem asupra lui Canaan pentru ca toi s ia aminte c rul fcut prinilor i blestemul printesc are urmri dezastruoase pentru descendeni. Canaan este, ntr'adevr, ncadrat ntr'un text cu fraii Sem i lafet, dar evreiescul oh" (frate) aplicat la Canaan are nelesul mai larg de rudenie.
133
Sem este binecuvntat. Binecuvntarea sa este de coninut spiritual. Dumnezeu este numit: Dumnezeul lui Sem", numire semnificativa i plin de ndejdi. Pentru a se specifica raportul dintre Dumnezeu i Avraam, s'a numit Dumnezeu: Dumnezeullui Avraam, Dumnezeulprinilor' '(Man 1,1), iar mai trziu Hristos l agriete pe Cel de sus cu vorbele: Dumnezeul meu! Dumnezeul meu!". n conformitate cu profeia lui Noe, Sem avea s devin favoritul Domnului, organ al revelaiei dumnezeieti. Iafet primete o binecuvntare material, care-i promite ntinderi teritoriale i indirect nmulirea ca numr (scil. a urmailor). Perspectiva de-a lua parte la binecuvntarea spiritual a lui Sem se deduce din cuvintele: s locuiasc'n corturile lui Sem". Unii comentatori iau ca subiect la: S locuiasc..." pe Dumnezeu, nu pe Iafet. Subiectul e Iafet, ctre care se adreseaz Noe. Fraza s locuiasc..."nu se nelege c Iafet se ntinde att de mult nct i-ar alunga pe semii din aezrile lor, cum presupunea, nc n secolul VI, Procopie din Gaza, ci se interpreteaz ntr'un sens istoric cultural, referindu-se la prozeliii care din mijlocul popoarelor indo-germane se vor asocia elitei religios-istorice a lui Sem". Cuvintele lui Noe anun i marele adevr: pcatul se pedepsete sever, iar virtutea se rspltete mulumitor. 3) Fgduina lui Avraam (Fc 12, 2-3) n istoria mesianismului fgduinele fcute lui Avraam ocup un loc cu totul aparte; cuvintele profetice sunt urmtoarele: Eu voi face din tine un neam mare-, i te voi binecuvnta i-i voi mri numele i tu vei fi izvor de binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i'ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului" (cf. i Fc 22, 18; 24, 7; 20, 4; 28, 14; 32, 12). A face din Avraam printele unui popor numeros este cea mai neateptat promisiune pentru patriarhul naintat n vrst i lipsit de copii. Fgduina avea s devin realitate, pentru ca din ea este condiionat att fericirea popoarelor, ct i renumele patriarhului. Dumnezeu l binecuvinteaz, adic l druiete cu tot felul de bunuri materiale i spirituale. Expresia i-i voi mri numele" prevestete celebritatea legat de acest prieten al lui Dumnezeu. De sinceritatea fa de Avraam i bunurile juruite lui depinde mntuirea. Cel care este potrivnicul acestei unelte a credinei i nbu singur izbnda n viaa omeneasc i o pierde cu totul pe cea viitoare, cci Avraam este mijlocitorul universal n aceast privin. Noul Testament ncepe astfel: Cartea naterii lui Iisus Hristos, ...fiul lui Avraam...". Astfel se dovedete Avraam strbun al Mntuitorului, iar Acesta descendent al patriarhului. Realizarea fgduinei o vdete i Ioan 4, 22 {de la Iudei este mntuirea'). Sfinii Prini admit caracterul mesianic al textului i apreciaz mai ales coninutul eshatologic al fgduinei fcute acestui atlet" al credinei, cum l
134
numete Sfntul Ioan Hrisostom pe patriarhul Avraam, care rmne totui mijlocitor real i universal ntre binecuvntarea dumnezeiasc i omenire. 4) Urmaul celebru (Fc 22, 17) Sunt n cartea Facerii cteva texte (22,17; 26,4; 38,4; 32,15) nrudite ideologic. Ele se pot rezuma n cuvintele: ...pe urmaii ti i voi face numeroi ca stelele ceruluiicanisipuldepearmulmrii,iurmaiitaivorstapnicetailedumanilor lor; i prin urmaii ti se vor binecuvnta toate neamurile pmntului...". Promisiunea aceasta a fost determinat de vrednicia lui Avraam, care a ascultat de Domnul i a pzit ornduielile, poruncile, legile i nvturile sale". Fondul acestei fgduine este similar celei din 12, 3 Avem aici n plus asemnrile cu stelele cerului", pulbereapmntului' '(28,14), nisipulmrii", care sunt sinonime i indic posteritatea numeroas a cuiva. Urmaii" sunt urmaii cuiva (cf. Fc 3, 15). Descendenii sunt nti cei dup trup, apoi , cum precizeaz Sfntul Apostol Pavel (Ga 3, 7). Izvorul binecuvntrii este smna", adic un descendent al lui Avraam, Isaac, Iacob; obiectul binecuvntrii sunt popoarele pmntului ntreg. n aceste texte se duce o adevrat campanie n jurul verbului barak = a binecuvnta, care vine att la Tifal (Fc 12, 3; 18,18; 28,14), ct i la Hitpael (Fc 22,18; 26, 4) i pe care unii l traduc cu pasivul: vorfi binecuvntate", alii cu reflexivul: se vor binecuvnta". Sunt acceptabile ambele forme, cci ideologic textul nu se schimba mult. Mesianic a fost interpretat acest text n nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 44, 20-23 i n Noul Testament, dup cum rezult din spusele Apostolilor Petru i Pavel (FA 3, 25 i Ga 3, 14). Sensul religios al versetului este: Copiii sufleteti ai patriarhului se vor nmuli, acetia vor fi adevrai stpni ai pmntului, iar printr'un urma celebru al lor se va nfptui fericirea tuturor oamenilor. 5) Profeia lui Iacob despre iloh (Fc 49, 10) Capitolul 49 din Facere conine cuvntarea pe care patriarhul Iacob a rostit-o celor 12 fii ai si. Acest fragment biblic este o binecuvntare i o profeie totodat. Acest caracter al cuvntrii rezulta din Prologul cuvntrii: Adunai-vd, ca s v spun ce o s vi se ntmple'n zilele ce vor veni" (Fc 49, 1). Avnd n vedere aceast structur a cuvntrii lui Iacob, Sfntul Ioan Hrisostom l numete pe patriarh: Celptruns de Duhul Sfnt". n referirile sale la cei 12 copii, Iacob are n vedere, n general, vrsta lor. Succesiunea copiilor la mprtirea de binecuvntarea printeasca este urmtoarea: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Zabulon, Isahar, Dan, Gad, Aer, Neftali, Iosif i Veniamin. Fiecare din copii are cte-o referire la persoana sa n cuvntarea printelui lor. Aceste referiri au n vedere viitorul apropiat sau epoc mesianic. Cuvntarea profetic e scris n poezie, aa s'a pstrat n manuscrisele Vechiului Testament. Problema care se pune este dac i-a versificat-o Iacob nsui, ceea
135
Pentateuhul luiMoise
ce nu este exclus, sau aceasta este opera unui versificator al ideilor aceluia. Sunt destui rapsozi populari, care trind n largul cerc al naturii au mintea odihnit, stihuiesc cu uurin n poezie textul pe care ei singuri i-1 popularizeaz. n afar de aceea, Iacob se afla n starea brbailor care sub impulsul inspiraiei au ptruns taine puin accesibile altora. Versetele 8 i 9 sunt stihuri introductive n profeie. Iuda este numit pui de leu" cu semnificaia c el va avea ntietate ntre frai, c urmaii si se vor impune prin acte de vitejie, c tribul lui Iuda va juca, n mijlocul frailor, rolul pe care l joac leul n regnul animalelor. Cuvntarea i atinge punctul culminant n cuvintele adresate lui Iuda, cel de-al treilea copil avut cu Lia (Fc 49, 9-10). ntre textele istorice - cel original i apoi Septuaginta i Vulgata - exist deosebire. De aceea, pentru a reda traducerea fidel, analizm textele prin comparaie. Textul masoretic este urmtorul: Lo iasur sevei miiehuda umehokek mibn raglaiv ad ki iavo ilo(b) velo ikehat amim". Nu va lipsi sceptrul lui Iuda, nici toiag de crmuitor dintre coapsele lui, pn cnd va veni ilo(h) i de el vor asculta popoarele"." Formaia verbal nu va lipsi "este traducerea lui Io iasur. Negaia lo nseamn nu", iasur" deriv de la sur". Gesenius l traduce cu weichen", abweichen" = a ceda altuia, adic sceptrul. Vulgata a tradus grecescul cu aufevre" (auferetur') a pierde. ebet" care nseamn sceptru" e tradus n Septuaginta cu . Septuaginta traduce interpretativ, cci Peito i Aquila au . Rdcina ideografic a dat natere multor termeni, dintre care cei mai vechi sunt = baston i = a se sprijini, = baston pentru a se sprijini. n antichitate cei care comandau, care dirijau o oarecare ntreprindere, oamenii de condiie, purtau n mn un ebet, , care indica demnitatea inutei lor. Asirienii, scrie Strabo, se preumbl avnd n mn bastoane elegante. Pentru persoane distinse acest baston devine simbol de suveranitate, de conducere, semnul distinctiv al regalitii, Aa aflm n Iliada o imagine veche despre un baston care era folosit zilnic i care era totodat simbolul autoritii i al stpnirii. Grecii antici pun sceptrul n mna zeului lor principal; tot din Iliada tim c sceptrul lui Agamemnon era de origine divin. n vechiul Egipt faraonii sunt nfiai, n hieroglife, innd n mn sceptrul. n monumentele vechi, asiriene i persane, suveranii apar eznd i avnd sceptrul ntre picioarele lor, de ex. n monumentele din Persepolis. Forma sceptrului era diferit. La greci era un baston lung ce se termina la captul de sus ntr'un glob, n Egipt la nceput un plug ori o barz mpodobeau sceptrul, n Roma e drept sau curb - sceptrum", hasta baculus".
a) Aici textul biblic este citat dup ediia a doua a prezentului volum. n Biblia, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, el sun astfel: Domnitor nu va lipsi din Iuda, i nici crmuitor din coapsele lui pn va veni ceea ce i-a fost hrzit: Cel pe Care neamurile l ateapt". 136
La vechii evrei sceptrul a fost ntotdeauna semnul distinctiv al regelui, al crui rol era de pstorire; simbolul aceluia care are puterea i dreptul de-a lovi n supuii si neasculttori, prin analogie: legislator, conductor, stpn, rege, mprat. Aceeai semnificaie o are sceptrul i n uzul vorbirii noastre: Toiagfrumos mpodobit, purtat de suverani ca semn al autoritii superioare". n acest sens vorbete Negruzzi despre unirea sub un singur sceptru a provinciilor romne", iar Eminescu scrie despre: mna care a dorit sceptrul universului...". Toiagul de crmuitor" este un paralelism la sceptru. Nu va lipsi sceptrul luiluda" nseamn c nu va nceta primatul lui Iuda. Acesta va pstra demnitatea - puterea, autoritatea, conducerea, domnia pn cnd va veni iloh". Fraza introdus prin conjunciile pn cnd" poate avea o nsemnare dubl. Aciunea descris n propoziia principal nceteaz cnd ncepe aciunea celei secundare. De ex. Fc 24,19: i cmilelor tale le voi scoate ap pn ce toate-i vor potoli setea". Aciunea descris n propoziia principal nu nceteaz cnd ncepe aciunea celei secundare. De ex. Fc 28,15: ...nu te voi prsi pn nu voi plini toate cte i-am spus", adic nu te voi prsi, deoarece plinesc ceea ce i-am spus. Dac admitem cazul dinti, atunci Iacob zice: stpnirea lui Iuda va nceta cnd vine iloh. Dac admitem sensul al doilea, atunci patriarhul zice urmtoarele: Stpnirea lui Iuda nu va nceta deoarece va sosi cel ateptat", de care vor asculta popoarele", adic stpnirea lui Iuda i va ajunge punctul culminant n cel ateptat, n iloh. Determinarea sensului depinde de interpretarea cuvntului iloh. Mare greutate prezint n locul acesta enigmaticul ilo(h). Cuvntul a fost obiectul unor ndelungate discuii. Dup principalele interpretri, iloh ar avea sensul de: 1. Nou nscutul; 2. Salem, oraul Ierusalim; 3. elah, fiul lui Iuda; 4. Silo = ora cu acest nume; 5. Adevratul domnitor; 6. mpciuitorul; 7. Acela cruia i se cuvine domnia. Punctul nti n'are ns justificare gramatical i nici dogmatic. Identificarea lui ilo(h) cu oraul Salem (Ierusalim) nu este ndreptit. n ce privete ipoteza a treia, care identific numele iloh cu elah, nepotul lui Iacob, ea cade pentru motivul c elah era de fa la rostirea cuvntrii i nu era o problem de viitor, pentru ca s se gndeasc unii exegei la el. mpotriva identificrii cu oraul Silo avem argumente filologice. Numele localitii Silo e scris diferit de cel al lui iloh (din Fc 49, 10). De cele mai multe ori ortografia localitii este urmtoarea:
137
Vh. = lh (10, 18, 1; 18, 9; 19, 51; 21, 2; 22, 9; lud. 18, 31; 21, 12; 1 Rg 1 3; 2, 14; 3, 21; 4, 3; 4, 4; 14, 3; 3 Rg 2, 27; 14, 2; Ir 20, 6). Alteori scrie Silo -7 (Ir 7, 12, lud. 21, 21) sau scurt 7. - lo Qd 21, 19; 1 Rg 1, 34; Ir 7, 14; Ir 26, 9; 41, 5; Ps 78, 60) niciodat iloh - \T\ cu hirek gadol. i istoria biblic este mpotriva identificrii lui iloh din 49,10 cu oraul Silo. Iuda i tribul su n'au avut rgazul s joace un rol att de preponderent n epoca veche, ci abia mai trziu. Dac s'ar referi la oraul Silo, la o epoc cnd poporul nc nu era organizat, ce rost ar fi avut cuvintele: nu va lipsi sceptrul" (domn), cnd nc nu era ntemeiat regalitatea? Iuda are merite pentru familia sa; l salveaz prin intervenia sa energic pe Iosif de la moarte (Fc 37, 26), i reprezint n Egipt pe fraii si (Fc 44, 18), dar Moise e din tribul lui Levi, iar Iosua din cel al lui Efraim. Dup epoca lui Iosua crete, din ce n ce, importana lui Iuda. Mai departe dect epoca Judectorilor nu putem merge cu referirea la oraul Silo, cci Iuda i-a fcut demult intrarea n Silo, iar profeia s'ar fi epuizat. Punctul 5 (adevratul domnitor) are tangene cu Septuaginta, de aceea unii exegei traduc cu: pn vine adevratul domnitor. Alii deduc pe iloh de la alah = a tri n pace, substantivat mpciuitorul (omul pcii) - (Mirislav Friederich). Muli exegei pleac n lmurirea acestui cuvnt de la rdcina alah = a tri n pace i vd aici un nume propriu dat lui Mesia. Din punct de vedere istoric e justificat deducerea lui iloh de la radicalul Sfnta Scriptur II nfieaz pe Mesia ca un suveran al pcii. Isaia (9) l numete principe al pcii", iar Apocalipsa 5, 5 Leul din Iuda". Aceast deducere e justificat i dogmatic, iar din punct de vedere filologic nu poate fi combtut nomina" de felul lui guitol" se gsesc. Ar fi un fel de nume propriu, format dup analogia substantivelor kidor = vuiet de rzboi (Iov 15, 25) de la kdr= a fi murdar, tulbure, sau kifor = fum, de la kfor = a fumega. Punctul 7 (Acela cruia ise cuvine"'domnia) este reprezentat de Septuaginta, care are , i Vulgata care traduce cu cui repositum est", pentru c l consider pe iloh un substantiv compus din (), (aer) = care i Io = cruia, deci acela cruia i se cuvine = (scibicet domnia). Aceast interpretare e admis de Origen, Hrisostom, Teodoret. Acestei interpretri i se ataaz Aquilla, Simmach, care au , ca i Septuaginta. Peita red cu: Acela cruia i se cuvine" (sceptrul). Interpretarea e n armonie cu contextul i pare a fi confirmat de Iezechiel 21, 27, dar mai ales de peste patruzeci de manuscrise (codici). Dei modul de interpretare al enigmaticului iloh difer de la exeget la exeget, totui exist o unanimitate n interpretarea mesianic a textului. n dialogul su cu Trifon, Sfntul Iustin arat c locul acesta prezice dou evenimente referitoare la Hristos. Sfntul Efrem irul aplic versetele 8 i 9 la Iuda, fiind vorba de versetul 10, el combate pe cei ce-1 vd pe David n: acel care trebuie
138
s soseasc". Sfntul Ioan Hrisostom zice c naiunea iudaic i eful ei propriu vor exista pn cnd vine acela care este sperana popoarelor (pentru mntuirea lor). Teodoret refer binecuvntarea lui Iacob la tribul lui Iuda, zicnd c profeia s'a realizat ntocmai, Iuda e un trib regal, iar Hristos din acest trib a ieit. Chirii vede aici o profeie despre ntrupare. Timpul ntruprii este determinat prin lipsa de regi (din Iuda n Iudeea), ceea ce a czut n epoca lui Irod. Pe aceeai linie se axeaz i exegeza textului la scriitorii occidentali, care difer de cei din Rsrit numai n detalii nensemnate. Aa de exemplu Fericitul Ieronim scrie despre versetele acestea: Licet de hristo grande mysterium sit, tamen justa litteram prophetarum quod regis ex Iuda per David stirpens generentur et quod adorent eius omnes tribus". Ca i antecesorii si, i Fericitul Augustin caut s dea un rspuns la celebrul text din capitolul 49 al Facerii. n rezumat, el afirm urmtoarele: Interpretarea ar fi foarte greit dac nu s'ar referi laHristos", iar pe acesta Augustin l numete: Secundum carnem" al lui Iacob. Fr ndoial particula introductiv n fraza secundar adki = pn cnd" nu limiteaz primatul lui Iuda. Domnia lui Iuda nu nceteaz cu venirea lui Mesia. mpria din Facere 49,10 este cea spiritual a lui Mesia, pe care superioritatea lui Iuda o prefigureaz. Aceast prioritate nu nceteaz prin sosirea lui Mesia, ci prin El i ajunge cea mai nalt culme a dezvoltrii sale. 6) Steaua din Iacob (Nm 24, 17) Un alt text cu caracter mesianic ar fi Numerele 24,17. Sunt cuvintele rostite de vrjitorul moabit Balaam: I-l voi arta, dar nu acum; l fericesc, dar nu mi-i aproape: o Stea va rsri din Iacob, un Om se va ridica din Israel i va zdrobi cpeteniile Moabului, i pe toi fiii lui Set i vaprdda". Verbul ereneu st la imperfect, se traduce cu prezentul, idee susinut de gndirea frazei i de celelalte forme verbale din text, deci l vd"; darak, e perfect, evenimentul aparine viitorului, deci = va rsri". Steaua" este aici imaginea unui om de seam, domnitor sau rege, dup cum rezult din ansamblul versetului. Comparaia revine n Vechiul Testament. La Dn 12,3, oamenii virtuoi sunt tot attea stele", n Fc 37, 9 fraii lui Iosif sunt unsprezece stele", la 15, 5 i 26, 4 urmaii lui Avraam i Isaac sunt stele", iar n Ap 22, 16 Hristos Se numete: stea strlucitoare". Toiagul" e simbolul demnitarului (vezi Fc 49, 10). Fiii lui Set" sunt edomiii; aa interpreteaz i Septuaginta ( ), i Vulgata, dei evreiescul Seth are i nsemnarea de: tumult de rzboi"; de aceea unii teologi presupun c este vorba de pieirea celor cu sentimente rzboinice i traduc vorbele bne th" cu: prietenii vuietului de rzboi", copiii vuietului de rzboi" etc. n cazul acesta sensul mesianic al textului e i mai evident. Balaam strbate timpurile pn departe n epoca Aceluia pe care l vede nscndu-se ca descendent al lui Iacob. steaua dup care s'au orientat magii
139
(Mt 2, 2), care sosind n Ierusalim ntrebar: Unde este Cel ce S'a nscut rege al Iudeilor? C'n Rsrit vzutu-1-am steaua i am venit s I ne nchinm". Pentru ca n secolul al -lea Origen s se fi putut exprima att de categoric (De nimic nu vorbete profeia aceasta att de mult ca de Hristos... pe care-L vede nu pentru acum, ci pentru plinirea vremii, cnd Dumnezeu L-a trimis pe Fiul; steaua este un indiciu despre divinitate, iar toiagul unul despre natura omeneasc a Domnului") asupra caracterului eshatologic al profeiei, trebuie s fi existat o tradiie cu premise bine fixate, pe baza creia acest Printe al criticii literare s fi putut conchide. Targumele se refer la profeia la Mesia, iar eful rscoalei iudaice, sub mpratul Adrian, primi numele Bar-Kochba = fiul stelei, pentru c l-au crezut Mesia cel prezis n Nm 24, 17. Sensul mesianic se menine n decursul timpului, dovad c trziu n secolul XI episcopul Damian i combate, n Antilogul su, pe iudeii care nu L-au primit pe Hristos, cunoscut lor n Vechiul Testament sub numele: Steaua luilacob". n conformitate cu aceast prezicere Mesia va fi un viteaz de seam, care i va reduce la tcere pe cei mai temui dumani ai si. 7) Profetul cel Mare (Dt 18, 15) Una dintre multele profeii atribuite lui Moise este i Deuteronom 18, 15: Prooroc ca mine i va ridica ie Domnul, Dumnezeul tu, dintre fraii ti; de El s ascultai". Nabi (de la X33 - naba = a comunica o tire, a vesti cu nsufleire) e un vestitor al voii lui Dumnezeu, un profet de seam i adevrat. Cnd e vorba de un profet fals, se determin mai de aproape noiunea sau persoana: profeii luiBaal", profei de-ai Aerei" (3 Rg 18, 19). Aici nu e cazul, deci nabie. un profet al Domnului, unul care exceleaz prin grandoarea lui, cci altfel nu era necesar prevestirea solemn a lui i compararea cu Moise. De altfel i cuvintele va ridica Domnul" exclud posibilitatea aplicrii acestei preziceri la un profet oarecare. Adevrat c, dintr'un anumit punct de vedere, nu Moise, ci Isaia sau alii sunt profei mari. Aa c titlul de comparaie pare nepotrivit. ns avndu-se n vedere caracteristica operei lui Moise - legmntul i noile directive spirituale pe care le d omenirii - el rmne totui celebru ntre profei, iar profetul pe care l are n vedere textul se aseamn cu Moise prin ceea ce Moise este esenial - un legmnt nou i o ndrumare nou pe seama omenirii. n acest sens Moise este tipul viitorului profet. Pronumele ti" se refer la Israel, din care se nate Profetul. Omul e liber s asculte pe cine vrea, dar numai profetul trimis de Dumnezeu i aduce dreptate i-i d fericirea. n acest sens se zice: s ascultai". Vechii iudei au crezut c acest mare urma al lui Moise e Iosua, Ieremia sau alt oarecare profet, dar neepuizndu-se n persoana acestora profeia din
140
Deuteronom, l ateptau pe adevratul profet. Astfel, la vederea lui Ioan Boteztorul fariseii ntrebau: oare este el Profetul? (In 1, 21). Un argument n favoarea mesianismului l constituie tradiia samaritean. Biblia samaritenilor const numai din crile lui Moise, iar Deuteronom 18, 15 constituie, pentru ei, cea mai celebr profeie mesianic, vezi n privina aceasta Ioan 4, 25. \ Caracterul mesianic al locului l garanteaz Noul Testament prin Faptele Apostolilor 3, 22: Pentru c Moise a zis ctre prini: Prooroc ca mine v va ridica Domnul Dumnezeul vostru dintre fraii votri...". i Evanghelistul Ioan ne asigur c prin mijlocirea lui Moise L-au ateptat pe Hristos, iar cuvintele Mntuitorului: Dac nu credei Scripturile lui Moise, cum vei crede cuvintele mele!" pot avea n vedere i textul nostru. Iudeii l ateptau pe Mesia ca profet (Ioan 1, 21), de aceea n mai multe ocazii oamenii Noului Testament l identific pe Iisus cu profetul anticipat de Dt 18,15 (cf. In 6,14; 7, 40). Se vede c ceea ce spune Procopie din Gaza e foarte adevrat: Moise e profet".
Bibliografie
La FACERE: Origen, . (M.G. 2,45); Fericitul Ieronim, Liber Genesis (MX. 28(9) 198); Fericitul Augustin, De Genesi (M.L. 34, 173, 219, 246); Sfntul Vasile cel Mare, (M.G. 29(1) 3); Sfntul Ioan Hrisostom, 67 omilii la Geneza (M.G. 53, 21); Eustatie al Antiohiei, . (M.G. 18, 707); Chirii al Alexandriei, . (M.G. 69, 9); Teodor din Mopsuestia, . (M.G. 66, 633); Procopie din Gaza, . (87, 21); Teodoret din Cir, . (M.G. 80, 77); Protestani: Tuch Pr., Komentariiber die Genesis, Halle, 1938; Hnobel H., Die Genesis, 1852; Lange P., Die Genesis, (2 ed.), Leipzig, 1887; Holzinger, Genesis erklart, Freiburg, 1898; Strak L, Die Genesis, (ed. 2), Miinchen, 1905; Gunkel E., Die Genesis, ed. 3, 1917; Knig E., Die Genesis erklart, Guteralch, 1925. Catolici: Toppehorn ., ErkL der Gen., Padeborn, 1888; Crellier H. I., La Genese, Paris, 1895; Hummelauer fir., Commentarius in Genesim, Paris, 1895; Filion A. CI., La Genese (n La S. Bible commentee), Paris, 1898; Hoberg G., Die Genesis erkL, Freiburg in Br., ed. 2, 1908; Murillo L, II Genesis (spaniol), 1914; Ortodoci: Papagheorghiu Sf., . ., 1895; Vasile Tarnavschi, Geneza (corn.), Cernui, 1907; Nicolae Neaga, Facerea (corn.), Sibiu, 1945; Mircea Chialda, Melchisedec, Caransebe, 1946. La IEIRE: Knobel (com.), ed. a 3-a, 1897; Hummelauer (com.) n 1. lat., 1897; Vasile Tarnavschi (com.), 1913; Gressmann (com.), ed. a 2-a, 1921; Weiss, 1911; Heinrich, 1934. La LEVTTIC: Keil, 1870; Strack, 1894; Knobel, 1897; Hummelauer, 1897; Bertholet, 1901; Hoffmann, 1906; Kennedy, 1910 (n lb. englez); Vasile Tarnavschi (Cernui), 1923; Heinrich, 1935; M. Chialda, Sacrificiul mielului pascal 1939; M. Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe, 1941. La NUMERE: Keil, 1870; Strack, 1894; Knobel, 1886; Hummelauer, 1899 (lat.); Holzingen, 1903; Gray, 1912 (engl.); Kennedy, 1910 (engl.); Binns, 1927 (engl.). 141
Cartea Iosua
miraculoase peste Iordan se ridic un monument din dousprezece pietre luate ^ din albia Iordanului. Se face circumciderea care fusese neglijat i se serbeaz Pastile. Dup ocuparea Ierihonului, ai crui locuitori sunt trecui prin ascuiul sbiei, crundu-se numai viaa lui Rahab care este luat n cstorie de Salmon din tribul lui Iuda, i ca atare e una dintre strbunicile Mntuitorului (Mt 1, 5), poporul trece la cucerirea oraului Ai pe care nu-1 poate cuceri dect dup ispirea nelegiuirii lui Acan, care, contrar dispoziiei divine, pstreaz pentru sine, de la nimicirea Ierihonului, o manta, dou sute sicii de argint i un drug de aur. Locuitorii cetii cucerite sunt mcelrii. Oraul Ghibeea scap datorit vicleugului locuitorilor lui, care ns sunt fcui servi permaneni ai templului. O coaliie formata din cinci regi ai amoreilor, de asemenea, este nvins, evreii fiind ajutai de sus prin oprirea soarelui pe cer, ca s li se prelungeasc timpul de lupt. Se istorisete apoi, sumar, cucerirea nordului i sudului Canaanului. Istorisirea se ncheie cu nregistrarea numelor regilor nvini dincolo i dincoace de Iordan. Partea a -a, capitolele 12-24, cuprinde mprirea pmntului rii celor dousprezece seminii. Tribul lui Levi, chemat la slujb preoeasc, este risipit pe ntreg pmntul Canaanului, ca s fie la ndemna poporului pentru trebuinele religioase. Tribul lui Ruben i tribul lui Gad, precum i jumtatea tribului Mnase iau n stpnire inutul de la rsrit de Iordan, aa precum dispusese Moise. Limitele loturilor cuvenite triburilor, geografic, sunt determinate amnunit. Partea de dincolo de Iordan, de asemenea bine fixat din punct de vedere geografic, este dat prin sori triburilor, tot conform dispoziiilor lui Moise. Se determin motenirea familiei lui Caleb, a seminiilor lui Iuda, Efraim, Mnase (jumtate), a lui Veniamin, precum i a celorlalte seminii, partea lui Iosua. Se designeaz n diferitele pri ale rii ceti de azil pentru adpostirea ucigailor fr voie, urmrii de legea talionului, anume: Chede, Sichem i Hebron dincoace de Iordan, i Beer, Ramot i Golan dincolo de Iordan. Pentru preoi i familiile lor se dau 48 ceti cu cmpurile nconjurtoare. Seminiile Ruben, Gad i jumtatea lui Mnase, care i dduser contribuia la cucerirea pmntului de dincoace de Iordan, sunt trimise de Iosua s se ntoarc la motenirea lor i sunt povuii s nu-i lepede credina. Iosua d povee poporului i rennoiete legmntul dintre Dumnezeu i popor, pentru ca acesta s-i poat ndeplini misiunea i s poat beneficia de binefacerile promise. Evenimentele din carte cuprind un interval de aproximativ 50 ani. c. Scopul crtii Scopul crii este dovedirea mplinirii promisiunilor divine. Fgduina fcut lui Avraam c Dumnezeu i va da lui i urmailor lui stpnirea acestei ri se confirm prin cuprinsul acestei cri i mai ales prin faptul c ocuparea rii se face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu dect prin vitejia poporului. Scopul
143
La DEUTERONOM: Keil, 1870; Knabel, 1836; Bertholet, 1899; Hummelauer, 1899; Driver, 1902 (engl.); Knig, 1917; Hofmann, 1922; Junker, 1933. Izvoare generale: Klostermann, DerPentateuch, 1893; Iacob, DerPentateuch, 1905; I. Popescu-Mleti, Pentateuhul, studiu istorico-critic, Bucureti, 1914 (ed. a 2-a), 1936; A. Bea, De Pentateuch, 1933; L. G. Munteanu, Pentateuhul n faa criticii moderne, Cluj, 1937; P. Kahle, Zur Gesch. des Pentateuchtextes, 1956; N. Noth, tberlieferungsgeschichte des Pentateuchs, 1960; Herapel, Die Verfasser des Pentateuchs (Z. A. W. p. 269 an. 72), 1960; H. Cazelles, Die Thora oder der Pentateuch, n Instr. lui Robert i Fenillet, p. 272, 1963; D. H. Doikos, Critica Pentateuhului (grecete), 1964; E. Voiutschi, Profeii mesianice n Pentateuh, Cernui, 1909; Nicolae Neaga, Contribuii la lmurirea textelor mesianice din v. Facerii, Sibiu, 1930; E. Kautiech, Verheissung und Gesetz, Berlin, 1972; W. Fuss, Die Deuteronomische Pentateuch redaktion..., Berlin, 1972.1. Popescu-Mleti, Creaiunea lumii, Bucureti, 1912; I. Popescu-Mleti, Primul omor, Bucureti, 1915; G. L Munteanu, Istoria creaiunii, Cluj, 1929; Toma Gherasimescu, Creaia universului din punct de vedere filosofic, tiinific i biblic, Roman, 1930; Gh. Ceauescu, Monogenismul biblic, Craiova, 1931; L. G. Munteanu, Paradisul biblic, Cluj, 1940; I. Pirea, Cosmogonia biblic..., Caransebe, 1943.
2. Cartea Iosua
a. Numele crii Cartea lui Iosua este numit dup numele persoanei principale din istoria cuprins n ea. Iosua ( - Domnul este mntuire, dup Septuaginta: , Isus al lui Navi sau Nun, dup Vulgata: Iosua) este brbatul care, din ordin divin, a luat conducerea poporului dup moartea lui Moise, i care a desvrit ocuparea Canaanului i a mprit pmntul lui ntre cele dousprezece seminii. b. Cuprinsul crii Cartea se mparte n dou pri: Partea I, capitolele 1-12, istorisete cucerirea rii fgduite. Cucerirea se face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu. nc de dincolo de Iordan, Iosua trimite n Canaan dou iscoade, care, scpai de Rahab, aduc informaii lui Iosua despre starea cetii Ierihon, prima cetate de cucerit. Dup ce poporul trece Iordanul n mod miraculos, desprindu-se apele umflate de topirea zpezilor, asemenea apelor Mrii Roii, ca s se fac cale uscat, Ierihonul este atacat i este cucerit drmndu-se zidurile lui la strigtul poporului i la sunetul trmbielor preoilor. ntru amintirea trecerii
142
Cartea Iosua
acesta l confirm i cuvintele lui Iosua: Aa i-a dat Domnul lui Israel toat ara pe care Se jurase s le-o dea prinilor lor; iar ei au motenit-o i au locuit n ea. .. .N'a rmas nemplinit nici un cuvnt din toate cuvintele bune pe care Domnul le-a grit ctre fiii lui Israel; toate s'au mplinit" (Ios 21, 43, 45). n cartea lui Iosua cunoatem o nou etap a iconomiei mntuirii: aezarea neamului biblic n pmntul din care va rsri mntuirea. d. Originea crii Privitor la originea crii, critica negativ susine c ea face parte integrant din Pentateuh, aa c e mai corect s vorbim de hexateuh, dect de Pentateuh (Ewald, Reuss, Wellhausen, Holzinger, Driver, Cornill, Steuemagel . a.). Aceast prere o ntemeiaz pe urmtoarele: a) teoriile Pentateuhului, mai ales ipoteza izvoarelor n forma ei wellhausenian, se pot aplica i la aceast carte; b) cele cuprinse n cartea Iosua sunt o completare logic, istoric i necesara a celor cuprinse n Pentateuh. Anume, n Pentateuh se afirma dreptul divin i istoric al evreilor la stpnirea Canaanului, iar aceast carte arat faptic executarea acestui drept. Fcnd abstracie ns de faptul c teoria documentelor nu se poate susine, precum s'a artat la critica negativ a Pentateuhului, nici un document antic nu socotete aceast carte ca parte a Pentateuhului, ci ca o carte independent. Aa o trateaz i traductorii alexandrini i ntreaga tradiie. Critica negativ exploateaz n favoarea tezei ei i unele nepotriviri de numere i numiri din textul crii. Aceste nepotriviri ns se pot explica pe cale critic, tiut fiind mai ales i faptul c variantele de text, n toate crile Scripturii, sunt mai frecvente la numere i la numiri. e. Timpul compunerii crii Timpul compunerii crii nu se poate afla cu precizie, deoarece n timpul compunerii crii canaaniii locuiau nc n Ghezer (Ios 16, 10), de unde i alung faraonul Egiptului, n timpul regelui Solomon <3 Rg 9, 16), iar iebuseii sunt nc stpni peste Sion (Ios 15, 63), de unde i izgonete regele David (2 Rg 5, 6) n anul al 8-lea al domniei lui. Trebuie s spunem c termenul ad quem (termen dup care nu s'a putut scrie cartea) este anul 8 al domniei lui David, cea. 1000. i, fiindc n timpul scrierii crii, Rahab este nc n via (Iosua VI, 25), iar movila de pietre din albia Iordanului se mai vede (Iosua IV, 9), cu timpul scrierii crii sau cel puin a unor pri din carte trebuie s mergem pn n zilele lui Iosua. n general se crede c autorul prilor principale este nsui Iosua. Redactarea crtii n forma ei de azi s'a fcut mai trziu, ns nainte de anul 1006. Cei care sunt adversari ai autenticitii crii i care pun originea sau scrierea crii mult mai trziu se sprijin pe unele formule de expresie ca: pn'n ziua de astzi" (Ios 4, 9), pe unele anacronisme, muntele Iui Iuda" (Ios 11, 21),
144
muntelelui Israel''(Ios 11,16), pe expediia daniilor (Ios 19,47) i pe ocuparea oraelor Hebron i Debir (Ios 15,16-19), evenimente care s'au petrecut n timpul judectorilor (Jd 18,1-31; 1, 8-16). Obieciunile acestea nu sunt ns ntemeiate. Expresia pn n zilele noastre" poate s fie socotit adugata ulterior, ori poate s fie luata i n sens de durat mai scurt de timp. Numirea munii lui Iuda" i munii lui Israel" nu ne silete s ne gndim, negreit, la schisma naional de dup Solomon, cci tribul lui Iuda, ca trib purttor al fgduinelor mesianice, de mult i ctigase o reputaie special fa de celelalte seminii ale lui Israel"; deci deosebirea nu se face de la ar la ar, ci de la tribul lui Iuda la celelalte triburi ale lui Israel. Ct privete expediia daniilor i cea a lui Caleb pentru ocuparea oraelor Hebron i Debir, se poate admite c s'a petrecut n timpul lui Iosua, dei mai pe larg se cuprind ca adaosuri la cartea Judectorilor: Istoria expediiei lui Caleb este aproape literal identic n cartea Iosua i n Cartea Judectorilor, astfel se poate pune i chestiunea prioritii. Muli autori biblici cred c amndou istorisirile sunt autentice, dei nu este identic istorisirea din cartea Iosua cu cea din cartea Judectorilor, cci zic aceti autori: trebuie s se fac deosebire ntre ocuparea Canaanului de ctre Iosua i intrarea efectiv a seminiilor n posesia complet a loturilor lor. n timpul lui Iosua s'au efectuat numai incursiuni, rmnnd ca seminiile ulterioare s pun stpnire definitiv pe poriunile lor. Aceast din urm ocupare s'a ntmplat ns numai treptat i prin lupte. Obieciile n nici un caz nu sunt de aa natur ca s poat rsturna prerea mai ntemeiat a autenticitii crii Iosua, cel puin n covritoarea ei parte. Muli autori susin c istorisirea opririi soarelui (Ios 10,14), de asemenea, nu este scris de Iosua, deoarece dac Iosua nsui ar istorisi aceast ntmplare, nu ar mai fi nevoie s se refere, pentru confirmarea acestui fapt, la cartea dreptului". n general se crede c la cartea scris de Iosua cineva a adugat, mai trziu, unele istorisiri sau a fcut n ea unele schimbri. Un astfel de adaos ulterior ar fi 24, 29-33, unde este vorba de moartea lui Iosua i Eleazar. Se poate ca acest adaos s fi fost introdus de btrnii despre care e vorba la 24, 31 Alii au introdus unele glose.
/ Autoritatea crii
Autoritatea istoric a crii o confirm att dovezile externe, ct i consideraiile de ordin intern. Istoria cuprins n cartea Iosua este cunoscut i confirmata i de alte crti (Jd 18, 31; 2 Rg 21, 2). Descrierea amnunit geografic a rii n'a putut-o face dect o persoan n complet cunotin despre starea rii de atunci, stare cunoscut ca fiind contemporan lui Iosua, de ctre inscripiile antice. Faptul invadrii Canaanului dinspre Rsrit l confirm i inscripiile din Tel el Amarna, descoperite recent. ntre acestea se afl unele scrise de principii vasali din Palestina lui Amenofis III i Amenofis IV (cam pe la anul 1500 . H.),
145
Cartea Iosua
n care acetia i cer ajutor mpotriva habirilor (evreilor) venii de dincolo de Iordan. Istoricul Moise de la Horone, istoriograf armean din secolul V, spune c n Tigisis, n Algeria, s'ar afla o inscripie n limba fenician cu textul: Noi suntem cei ce am fugit dinaintea hoului Iosua, fiul lui Nun". Autoritatea divin a crii o atest mrturiile Sfntului Pavel, care, n Evrei 13, 5, reproduce din Iosua 1, 5; Sfntul Iacob amintete textul de la Iosua 2, 4 (Iac 2, 25); Sfntul tefan, ntiul martir, face aluzie la Iosua 3,14 (FA 7, 45). Biserica, de altfel, ntotdeauna i-a atribuit autoritate divin i cartea, de la nceput, a fcut parte din canonul Vechiului Testament. Civa autori mai noi ns aduc grave prejudicii att autoritii divine, ct i autoritii omeneti a crii. Se spune c blestemul rostit i executat mpotriva locuitorilor din Canaan, n fond, este sacrificiul omenesc sau mai exact juruine de jertfe omeneti, cu care credeau c se aduce cult lui Iahve; deci i evreii, ca i alte popoare antice, ar fi practicat aducerea de jertfe omeneti. O dovad n sensul acesta ar fi jertfirea lui Isaac, cerut de Dumnezeu lui Avraam, apoi jertfirea fiicei Iui Ieftae, judectorul. Aceast afirmaie se face pe baza textului: Atunci Israel I-a fcut Domnului fgduin i a zis: Dac-mi vei da pe poporul acesta sub mna mea, i-lvoi aduce'n dar, pe el i cetile lup. i a ascultat Domnul glasul lui Israel i i-a dat pe Canaaneeni sub mna lui, iar el i-a adus n dar Domnului, pe ei i oraele lor, i i-a pus locului aceluia numele Horma" (Nm 21; 2-3). ntreaga istorie sfnt nu face ns nici o amintire de jertfe omeneti. Avraam a fost ncercat n credin. Cazul lui Ieftae se va arta la locul potrivit. C au fost i abuzuri n privina aceasta, este foarte explicabil prin mpotrivirea multora din fiii lui Israel fa de Lege. n special, n ce privete blestemul rostit i executat mpotriva canaaniilor, acesta nu se mpotrivete nici buntii, nici milei divine. Nu din pricina dreptii tale i nu din pricina curia inimii tale vei intra tu s le moteneti pmntul, ci din pricina pgntii lor va nimici Domnul aceste neamuri de dinaintea feei tale, i pentru ca s'ntreasc legmntul cu care Domnul li S'a jurat prinilor votri, Avraam, Isaac i Iacob" (Dt 9, 5), i spune Domnul lui Moise. Or, Dumnezeu poate strpi pcatul cum vrea: prin ap (potopul), prin foc (Sodoma i Gomora), sau prin nvlirea altor neamuri. C blestemul (heremut) nu este vot, ci mplinirea unei porunci divine, se vede la Dt 3, 2: Dar Domnul mi-a zis: Nu te teme de el, c 'n minile tale l-am dat, pe el i tot poporul lui i toat ara lui; vei face cu el ce-ai fcut cu Sihon, regele Amoreilor, cel ce locuia n Hebon" (pe al crui popor 1-a strpit - Dt 1, 34; vezi i Ios 8, 1; 1 Rg 15, 3). Vei mnca toate przile neamurilor pe care Domnul, Dumnezeul tu, i le va da-, ochiul tu s nu le crue..."(Dt 7,16), i poruncete Dumnezeu lui Israel prin Moise. Justificarea acestei porunci severe i drastice o d nsui Dumnezeu: ntinde-voi hotarele tale de la Marea Roie pn la Marea Filistenilor i de la pustie pn la Rul cel Mare al Eufratului i da-voi n minile voastre pe cei ce locuiesc n ar i-i voi alunga de la tine. S nu faci legmnt cu ei, nici cu
146
dumnezeii lor. S nu locuiasc ei n ara ta, ca s nu te fac s pctuieti mpotriv-Mi; c de vei sluji dumnezeilor lor, acetia i vor fi ie capcan" (I 23,31-33). Cazul i motivul respingerii regelui Saul este cea mai gritoare dovad c heremul nu e vot, ci executarea poruncii divine. Regele Saul, mpotriva heremului, cru viaa regelui Agag al amaleciilor. Este ns respins de Domnul pentru nesupunere. i a zis Samuel: -Oare mai mult i plac Domnului arderile-de-tot i jertfele dect ascultarea de cuvntul Domnului? Iat, ascultarea e mai bun dect o jertf bun i plinirea poruncii dect grsimea de berbec" (1 Rg 15, 22). mpotriva autoritii omeneti a crii se aduce minunea opririi soarelui pe cer, care presupune geocentrism i care, prin imposibilitatea ei absolut, iese i din rndul minunilor". Adevrul unui fapt ns depinde de demnitatea de crezare a celui ce l relateaz, i nu de adevrul lui intern, care poate s fie necognoscibil pentru mintea omeneasc. S'a ncercat s se dea multe explicaii n acest caz. ns o minune, tocmai pentru c este o minune, nu poate s fie explicat, cci orice explicaie este n fond reducere la legi cunoscute. Or, ce putem reduce la legi cunoscute nu mai e minune. Aa este i cazul acesta. Este relatat n carte cu autoritate istoric. Zadarnic ncearc cineva s dea explicarea lui, tocmai pentru c este minune. g. Textul crii Textul crii lui Iosua l posedm azi n dou recenzii: n recenzie ebraic (masoretic) i n recenzia greceasc (alexandrin). ntre acestea sunt deosebiri destul de numeroase. Nu se tie care e forma autentic dintre aceste dou recenzii. Numerele i numirile.din text sunt corupte n multe cazuri. Cele mai multe localiti amintite sunt azi necunoscute. Din aceast cauz, textul este obscur i greu de interpretat. Comparnd Iosua 14, 7-10 cu Deuteronom 2, 14, se vede c ocuparea Canaanului a durat apte ani. Cu toate c Iosua parcurge biruitor ntreg Canaanul, el nu i-a omort pe toi canaaniii i nici n'a ocupat toate localitile i toate inuturile, rmnnd acest lucru de datoria urmailor. nsui Dumnezeu prevestete ocuparea treptat a rii: ...ca nu cumva pmntul s devin pustiu i fiarele pmntului s se nmuleasc asupr-i" (I 23, 29-30; Dt 7, 22). Cele mai nsemnate localiti din Cartea lui Iosua, cunoscute azi, sunt: itim (2, 1), de unde Iosua trimite iscoadele n Ierihon, Ghilgal, situat ntre Iordan i Ierihon (4,19), unde aaz cele dousprezece pietre luate din albia Iordanului i unde se srbtoresc Pastile. De aici nu mai mnnc evreii man, a crei cdere a ncetat, cci s'au nfruptat din roadele rii promise, a doua zi de Pati. Prima cetate cucerit este Ierihonul (capitolul 8), cucerire care se face prin ajutor de sus, ca poporul s tie c pmntul Canaanului este dar de la Dumnezeu, pe care nu-1 cucerete i nu-1 stpnete din vrednicie proprie. n muntele Ebal, n regiunea
147
Carteajudectorilor
Garizim, Iosua ridic altar din pietre pe care graveaz Legea lui Moise. Aici se citete n auzul poporului Legea cu binecuvntrile i blestemele ei. Gabaonul este celebru pentru minunea opririi soarelui pe cer (capitolul 10). La Macheda, Iosua execut cinci regi din sudul rii (10, 21), iar la lacul Merom nvinge rezistena regilor de la nord. Silo devine centrul religios, unde se construiete cortul mrturiei (18, 1) i unde rmne pn n zilele arhiereului i judectorului Eli (1 Rg 4, 11). Sichemul e locul morii i nmormntrii lui Iosua (24, 1).
Bibliografie
COMENTARII: Keil (ed. 2), 1874; ttli, 1893; Holzinger, 1901; G. F. Maclear, The Book of Ioshua, Cambridge, 1904; A. Hummelauer, 1903; A. Schulz, Das Buch Iosue, Bonn, 1924; F. M. Abel, Les stratagemes dans le livre de Iosue (R. B. 56), 1949; A. Fernandez, Commentarius in librum Iosue, Paris, 1938; Noth, 1953 (2); I. Scharbert, Iosue (Buch), 1960. LUCRRI DE CARACTER GENERAL: Alt, Das System der Stammesgrenzen in Buche Iosua, 1927; Garstang, IoshuaJudges, 1931; Mhlenbrik, Die Landnahmsagen des Buches Iosua (Z. A. W. 56), 1938; Wright The Iiterary and Historical Problem of Ioshua, 1946; Noth, Uberlieferungsgeschichtliches zur zweiten Hlfte des Iosuabuches, 1950; A. George, Les recits de Gilgal en Iosua, Lyon, 1950; G. Lambert, Iosua a la bataille de Gabaon, 1954.
3. Cartea judectorilor
a. Numele crii Aceast carte i are numirea de la brbaii ridicai de Dumnezeu la anumite intervale de timp, numii judectori - ,"OUDD (ofetim), . Ei guvernau poporul n vremuri de restrite i de invadare de ctre neamuri strine. Stpnirea lor nu era nici continu, nici succesiv, ci adesea paralel, ntrerupt pe timp mai lung sau mai scurt de pace i linite. Ridicarea lor la intervale de timp au necesitat-o ntotdeauna mprejurrile speciale. Cartea cuprinde istoria celor 360400 de ani, de la Iosua, respectiv de la-zilele btrnilor", pn la introducerea regimului monarhic (circa 1050 . H.). b. Cuprinsul crii Cuprinsul crii este urmtorul: Ct vreme a trit Iosua i au guvernat dup moartea lui btrnii", care au cunoscut minunile lui Dumnezeu, Israel I-a slujit lui Iahve. Generaia urmtoare
148
ns nu execut porunca lui Dumnezeu de a-i strpi pe canaanii, ci se mulumete s ncaseze de la ei impozite. Ba intr i n contact cu ei. ngerul Domnului i avertizeaz pe evrei cu privire la datoria lor. Atunci se pociesc i vars lacrimi de regret. Locul unde au fost avertizai de nger s'a numit Boachim (lacrimi). Aduc jertf de ispire. Scurt timp dup aceasta ns iari recad n pcatele de mai nainte. ncep a sluji lui Baal i Astartei i altor zeiti pgne, ba ncheie i cstorii cu neamuri strine, contrar poruncii categorice a lui Dumnezeu. Dumnezeu acum e nevoit s-i pedepseasc cu asupriri venite din partea neamurilor strine (capitolul 1, 5). Cel dinti invadator este Cuan Raataim, regele Mesopotamiei, sub al crui jug evreii gem opt ani. Pentru eliberarea lor, Dumnezeu le trimite pe Otniel, fratele mai mic al lui Caleb. Evreii eliberai triesc n pace timp de 40 ani. ns pctuiesc iari. Dumnezeu i trimite acum asupra lor pe moabii, mpotriva crora l ridic pe judectorul Aod, care l ucide pe regele Eglon al moabiilor i asigur rii linitea timp de 80 de ani. Urmtorul judector, amgar, cu un fier de plug ucide 600 de filisteni, care, de data aceasta, i atac pentru ntia oar pe evrei. mpotriva lui Iabin, regele Canaanului, care asuprete n modul cel mai barbar triburile din nordul rii, Dumnezeu l ridic pe judectorul Barac, care, cu ajutorul proorociei Debora, i gonete pe invadatori. Barac, ndemnat de proorocit Debora, adun oaste i l pune pe fug pe Sisera, generalul lui Iabin, care este ucis de o femeie cu numele Iaela. Aceasta, pentru fapta sa, e preamrit ntr'o cntare de proorocit Debora (capitolele 3-5). Dup ce evreii, din nou, se ntorc la idoli, sunt asuprii cumplit de madianii, care timp de 7 ani le fac aproape imposibil viaa, rpindu-le recoltele i silindu-i s triasc n peteri. Evreii se pociesc i cer ajutorul lui Dumnezeu. Dumnezeu l ridic atunci pe judectorul Ghedeon, care, mai nainte, plin de zel teocratic, distrusese idolul Baal i pe Astarte, pentru care fapt cptase numele de Ierubaal (distrugtor de Baal). Ghedeon, n timp ce i mbltea secara sub un copac din Efra, n mod miraculos (prin lna o dat uscat, alt dat plin de rou) este ncredinat de misiunea sa divin. Printr'o stratagem original (fclii aprinse noaptea i spargerea oalelor) cu 300 de lupttori i pune pe fug pe madiani i i mcelrete. Dup victoria strlucit, poporul ofer lui Ghedeon i urmailor si demnitate regal, ceea ce Ghedeon refuz. Din cei 1700 de sicii de aur primii de la popor ca dar, Ghedeon face un efod, care mai trziu a devenit cauza multor rele n Israel. Dup moartea lui Ghedeon, fiul su Abimelec se proclam rege n Sichem. Ca s scape de eventualii pretendeni la demnitatea regal, i ucide pe toi fraii si, afar de Iotam, cel mai mic, care prin fabula despre alegerea regelui de ctre copaci nfiereaz fapta mrav a lui Abimelec i mustr poporul. Se nate rzboiul civil n care Abimelec este ucis cu o piatr de moar aruncat n capul lui de o femeie (capitolele 6-10). Dup judectorii Tola i Iair, evreii din prile rsritene cad iari n idolatrie. Sunt pedepsii de Dumnezeu prin asuprirea venit din partea amoniilor, care
149
Carteajudectorilor
timp de 18 ani i apas cumplit. Pentru eliberarea lor, Dumnezeu l scoal pe judectorul Ieftae, care i gonete. Ca urmare a votului su, Ieftae i jertfete pe unica sa fiic. Dup Ieftae urmeaz judectorii Iban, Elon, Abdon. Judectorul Samson rzbun toate nedreptile, asupririle i batjocurile suferite de evrei din partea filistenilor, dumanii redutabili i nempcai ai lor. Activitatea lui Samson se reduce la ntreprinderi personale. Totui i prin aceast activitate se arat puterea lui Dumnezeu asupra idolilor. Orict de curioas ar prea purtarea lui Samson, ea se ncadreaz n mediul timpului. Samson judec poporul timp de 20 ani (capitolele 10, 16). La sfritul crii Judectorilor se afl dou adaosuri, dou ntmplri caracteristice pentru degenerarea moravurilor din timpul judectorilor. Adaosul prim (capitolele 17 i 18) istorisete idolatria tribului Dan, care rpete idolul familiei lui Mica i pe levitul care servea ca preot al idolului n aceast familie. Apoi introduce idolatria n ntreg tribul. Al doilea adaos (capitolele 19-21) istorisete crima oribil a locuitorilor din Ghibeea, pentru rzbunarea creia se scoal toate seminiile. Tribul lui Veniamin ns ia aprarea ghibeoniilor. n lupta care se d ntre tribul lui Veniamin i ntre celelalte seminii, Veniamin este extirpat, supravieuind dintre ei numai civa. Se d o hotrre ca nimeni din Israel s nu se cstoreasc cu cei rmai n via, n cele din urm ns li se ngduie veniamiilor s-i poat rpi soii din celelalte seminii. c. Scopul crii Cartea Judectorilor arat, n general, lupta monoteismului mpotriva idolatriei canaanite. Lipsind unitatea naional, poporul, sub conducerea arhiereilor slabi, cade n frdelegi. Starea sacerdotal degenereaz, cci preoimea, cutnd cele lumeti, i pierde autoritatea. Dumnezeu, potrivit ameninrilor din Legea lui Moise, pedepsete nelegiuirea. Totui i n acest timp trist a fost o vreme de linite, cnd Legea s'a mplinit i poporul s'a bucurat de via panic, cum arat episodul din cartea Rut. Scopul crii este artarea credincioiei divine. d. Unitatea crtii n i implicit unitatea autorului se arata din felul unitar al concepiei expunerii istorice. Autorul i-a scris cartea pe baz de izvoare sau memorii scrise de brbai contemporani cu evenimentele. drept c sunt deosebiri de stil ntre diferitele pri ale crii, dar acestea se pot atribui izvoarelor utilizate de autori. Nu sunt ns contraziceri care s ating unitatea sau autoritatea crii. Pentru'nelegerea corect a celor cuprinse n carte, trebuie s inem seama de faptul c, n timpul lui Iosua, s'a fcut numai cucerirea sumar a pmntului
150
rii, rmnnd de datoria fiecrui trib s desvreasc aceast cucerire prin strpirea locuitorilor canaanii din motenirea lor. Aceast cucerire definitiv s'a desvrit lent. Aa s'a putut ntmpla ca unele ceti sunt nc stpnite de canaanii. Alt cetate, o dat cucerit de evrei, a fost recucerit de vechii stpnitori, astfel stpnitorii s'au schimbat. De aici se explic unele contradicii aparente. Introducerea i adaosurile n nici un caz nu se pot separa de corpul crii, cum ncearc civa critici moderni, cci cele cuprinse n introducere justific istorisirile din carte, iar adaosurile, dei n aparen independente, cuprind cazuri caracteristice istorisirilor antecedente, deci sunt lmuritoare pentru nelegerea cuprinsului. e. Timpul compunerii crii Timpul scrierii crii sunt anii dinti ai regelui Saul, cci: a) Samuel i timpul lui nc nu sunt materie de istorie, de aceea nici nu se amintesc; b) fraza n zilele acelea nu era rege n Israel..." (Jd 17, 6; 18,1; 19, 1; 24, 24), spus pentru a nelege neajunsurile grave naionale, arat c, n timpul scrierii crii, era rege i c instituia monarhic era plcuta poporului. Ceea ce se poate spune numai despre nceputul domniei lui Saul. Muli autori vechi i mai noi, inclusiv tradiia iudaic, atribuie cartea lui Samuel. Singurul text care justific prerea c aceast carte s'a scris mai trziu este fraza de la 18, 30: Jar fiii lui Dan au ridicat pentru ei chipul idolului i Ionatan, fiul lui Gheron, fiul lui Moise, au fost preoii seminiei Dan pn n ziua n care chivotul a fost dus n robie"." Deoarece n unele recenzii, n loc de: .1 (haaron) = chivot, se afl nUTINn ihaare) = pmntul, unii cred c aici ar fi vorba de robia asirian (anul 722 . H.). Dac se adopt semnificaia de: chivot", se poate nelege foarte bine acest loc despre rpirea chivotului de ctre filisteni, n timpul arhiereului Eli. Dar chiar dac am adopta citirea robia pmntului", nu e absolut necesar s ne gndim la robia asirian, ci la o alt clcare trectoare a pmntului, care nu e amintit n istorie, dar era obinuit n acel timp.
/ Autoritatea crii
Autoritatea omeneasc a crtii (autoritatea istoric) este atestat de izvoarele scrise i orale de care negreit s'a folosit autorul ca unul care scrie istoria mai multor secole. Datorit deosebirii de stil, se crede n general c parabola lui Iotam, cntarea Deborei, soia lui Ieftae (Jd 11, 12 . u.) au fost compuse dup
a) Textul citat este luat din ediia a -a a prezentului volum. Textul ediiei jubiliare a Bibliei Sfntului Sinod sun astfel: Fiii lui Dan i-au ridicat chipul cel cioplit, s fie al lor. Iar Ionatan, fiul lui Gherom, fiul lui Moise, el i fiii si i-au fost preoi seminiei lui Dan pn'n ziua strmutrii din ara aceea." 151
Carteajudectorilor
izvoare scrise. Izvoarele orale au putut pstra amintirea evenimentelor pn n timpul scrierii lor. Consideraii de ordin intern nc sunt pentru autoritatea crii. Autorul este sincer, neprtinitor, amintete faptele istorice eroice alturi de faptele detestabile de idolatrie, arat i concepia moral corect i cazuri de dezbinri interne i politice. Aa procedeaz un autor istoric fidel i nepreocupat de nici un alt interes, dect de adevrul istoric. Cuprinsul crii e n strns legtur i cu crile anterioare (Pentateuh, Iosua), i cu multe din cele urmtoare (1 Rg 12, 9-12; 2 Rg 11, 21; Ne 9, 27; Ps 77, 65 etc). Documentele profane contemporane nu pot verifica adevrul istoric al crii, fiindc asemenea documente lipsesc. Este nentemeiat prerea raionalitilor-moderni, care admit, numai n parte, autoritatea istoric a acestei cri. Ei, n general, susin c autorul sau redactorul crii a falsificat istoria, ceea ce se vede a) din cadrul artificial n care sunt ncadrate istorisirile singuratice (pcat, asuprire, pocin, salvare, pace), prin care s'a falsificat cronologia (dovad i faptul c numerele simbolice rotunjite: 20, 40 figureaz foarte des), iar b) prin legtura religioas adugat fiecrei istorisiri s'a denaturat nsui faptul istoric. Admitem c sunt n carte dificulti cronologice, dar acestea se pot explica fie prin coruperea numerelor, fie prin aceea c e foarte greu s se compun cronologia epocii judectorilor, de vreme ce judectorii n'au condus adesea ntreg poporul, ci numai anumite triburi i unii dintre ei au condus paralel i nu succesiv. tiut apoi c numerele, de multe ori, sunt rotunjite nadins, cum este obinuit s se fac. Cu privire la adugarea legturii religioase, autorii mai noi au formulat urmtoarea presupunere: n timpul de dup Iosua a nceput o lupt epopeic de stpnire exclusiv a Canaanului de ctre evrei. n aceast lupt s'au distins unii eroi naionali, n jurul crora s'au format legende cu amnunte fictive. Aceste legende le-a adunat un autor, le-a redactat i astfel, pe baza unui smbure istoric, a fcut o carte de educaie naional, care, la evrei, nu putea fi lipsit nici de referine religioase. Aa s'a ajuns ca apsarea strin s fie prezentat ca pedeapsa lui Dumnezeu", iar scparea venit tot de la Dumnezeu", prin ridicarea unui judector. Aa s'ar fi creat o colecie de legende cu scop de educaie naionalreligioas. Aceast presupunere nu este ns dovedit cu nimic istoric i real, dect doar cu tendina de a lipsi cartea aceasta de autoritate. Nu convine raionalismului nici frecvena minunilor. Acestea ns, n aceast epoc, sunt explicabile prin mprejurri speciale ale timpului. Poporul evreu, n aceast epoc a consolidrii sale, a avut mare nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, aa precum i cretinismul a avut nevoie, n epoca naterii i a consolidrii sale. De aici frecvena minunilor n epoca judectorilor, ca i n epoca apostolic i n primele veacuri ale cretinismului. Autoritatea divin a crii o recunoate att tradiia iudaic, ct i tradiia cretina prin primirea ei consecvent n canonul crilor sfinte. Sfntul Apostol
152
Pavel atribuie acestei cri autoritate divin (FA 13, 20; Evrei 11, 32). Profetul Isaia confirm nfrngerea madianiilor (s 9, 4). n Psalmi ns se face referire la multe ntmplri din carte (Ps 82,10; 105, 34; 97, 8-9). g. Observaii istorico-critice a) Zeitile pgne pe care Israel le-a cinstit i la cultul crora s'a pretat au fost zeul Baal i zeia Astarte. Cuvntul 5i2/nseamn domn" sau stpnitor". Cu acest termen se numete n Scriptur cteodat i omul n raport cu altul (de exemplu soul fa de soie), se numete i Dumnezeu, i cel adevrat, i cel fals. Dac este ns la plural, Baalim", ntotdeauna nseamn idoli. Aceast numire nu pare nume propriu, ci nume comun, cci adesea i se adaug o precizare oarecare (de exemplu Baal beerit: domnul legmntului - Jd 8, 33, Baal Zebub: domnul mutelor - 4 Rg 1, 2, 3, 6, Baal Peor: (probabil) zeul turpitudinii - Os 9,10. Fiecare regiune i-a avut Baalul su, ca protector special, nfiarea idolului se crede c a fost n form de soare sau stea. Bel al asirienilor i al babilonienilor este identic cu Baal al canaaniilor. Alturi de Baal se amintete Astarte, care probabil a fost soia lui Baal (Jd 6, 25). Aceast zeitate la asirieni i babilonieni se numete Itar. Deoarece n legende i se atribuie acestei zeiti fecunditatea (a omului i a pmntului) i sprijinirea oamenilor, cea dinti fiind o funcie feminin, iar cea de a doua brbteasc, se crede, n general, c a fost reprezentat ca zeitate androgin. Cu vremea Astarte a devenit zeia amorului i a voluptii (Afrodita la greci; Venus la romani). Aera, amintit att de des ntre cultele idolatre, probabil a fost tot Astarte, reprezentat n diferite forme. Cultul Astartei a fost profund imoral. b) Efodul pe care 1-a fcut Ghedeon din 1700 sicii de aur nu este o hain identic sau asemntoare cu efodul prescris ca vemnt arhieresc (I 28, 4). Efodul ca mbrcminte de in este amintit n mai multe locuri ale Scripturii. Ci Samuel slujea naintea Domnului, copil fiind, ncins cu efod de in" (1 Rg 2, 16; mai vezi 2 Rg 6, 14; 1 Par 13, 27 etc). Efodul lui Ghedeon nu pare s fi fost mbrcminte, cci nu se poate nchipui ca o hain s fi fost de cea 28 kg aur, cci un siclu de aur cntrea 16,27 gr. Ghedeon a aezat apoi efodul acesta n cetatea sa, n Ofra", i el a devenit piatr de poticnire pentru Ghedeon i casa lui", dar i pentru alii. Efodul pare s fi fost un obiect de cult superstiios, cum se vede din unele observaii care se fac n legtur cu el (Jd 17,15; 18,14; Os 3, 4). Se crede c prin efod se consulta voina divin sau se fceau vrji. c) Att la Sfinii Prini, ct i la exegeii biblici mai noi se discut chestiunea jertfirii fiicei lui Ieftae (Jd 11). Se pune ntrebarea: oare Ieftae i-a jertfit fiica n mod sngeros, prin ardere, sau a destinat-o spre a servi n templul Domnului i astfel s pzeasc fecioria perpetu? Jertfirea real sngeroas o susin dintre cei vechi Iosif Flaviu (Aut 5, m. 9), Talmudul, Origen, Sfntul Efrem, Sfntul Ioan
153
CarteaRut
Hrisostom, Sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin, Toma d'Aquino . a., iar dintre cei noi: Vigouroux, Hummelauer, Zapletal, Lagrange, Hetzenauer . a. Jertfirea n sens impropriu o susin iudeul R. I. Kimchi (secolul XII), Nicolau Lyranul (secolul XIV), Ubaldi, Cornelly, Van Hoonecker, Szchokke . a. Cu toate c autorii sunt de prere c Ieftae, nainte de rzboiul cu amoniii, a fcut juruin de jertf n sens propriu, contnd chiar i pe eventualitatea unei jertfe omeneti: atunci va fi c oricine va iei primul pe ua casei mele s m ntmpine cnd m voi ntoarce cu pace de la fiii lui Amon, acela va fi al Domnului: l voi aduce ardere-de-tot" (Jd 11, 31), totui cei de prere opus insist asupra laudelor ce i se aduc lui Ieftae (1 Rg 12,11; Sir 46,11; Evr 11, 32), care ar fi incompatibile cu nelegiuirea pe care ar fi svrit-o Ieftae. Preoimea n'ar fi tolerat comemorarea anual de 4 zile a victimei", dac ar fi vorba de jertf omeneasc att de potrivnic Legii Domnului i strin de practica religioas. n concepia poporului biblic, fecioria perpetu echivaleaz cu o adevrat jertf, cci Vechiul Testament, n general, nu apreciaz fecioria aa cum o apreciaz Noul Testament. Chiar cuvintele: i ea n'a cunoscut brbat" Qa 11, 39) arat c e vorba de jertf improprie, jertf de feciorie. Apoi nainte de jertfire, fiica i cere tatlui su voie: s m duc pe muni n sus i'njos i s-mi plng fecioria, eu i nsoitoarele melef'Qd 11, 37). Ieftae se nvoiete i ea rtcete prin muni timp de dou luni. ns majoritatea autorilor vd n cazul de fa o jertf adevrat, mai ales dup ce textul constat lmurit: iar el (Iefiae) a plinit asupra ei fgduina pe care ofdcuse"Q 11, 39). Aa se explic i surprinderea dureroas cnd o vede ' ieind din cas n ntmpinarea lui pe unica fiic i unica odrasl din familie. Firete c faptele svrite chiar i de brbai n funcii de trimii ai lui Dumnezeu, sau ridicai de Dumnezeu, i angajeaz n sens moral pe ei personal i nu Legea", pe care pot s o observe sau s o calce. n cazul dat, Ieftae face o juruin pripit n materie nepotrivit pentru juruin, pe care el ine de datoria lui s o ndeplineasc (greit!) pentru cuvntul dat, cum e i cazul lui Irod cu tierea capului lui Ioan Boteztorul (Mt 14, 9). De altfel Ieftae, innd seam de originea, educaia i tinereea lui, a fost un brbat de la care te poi atepta la fapte lipsite de sentimentul gingiei i al sensibilitii morale. El era feciorul unei femei desfrnate, era nelegitim n familie, de unde fusese izgonit de frai. El, izgonit fiind, s'a aezat n inutul Tob, i'n jurul lui Iefiae s'au adunat oameni de nimic i au mers cu el" (Jd 11, 3). Dup asemenea antecedente, el este ales de btrni i angajat drept cpitan al otii mpotriva lui Amon, pogorndu-se peste el DuhulDomnului" cnd pornete la rzboi (Jd 11, 29). Firete c Duhul Domnului", care l ajut s biruiasc n rzboi, nu-i inspir i nu-i aprob toate faptele, pe care le svrete n alte mprejurri.
Bibliografie
Origen, P.G., t. 12; Sfntul Ambrozie, P.L., t. 14; Teodoret, P.G., t. 80; Isidor, P.L., t. 83; Keil (2), 1874; Hummelauer (eat), Paris, 1888; Cetii, 1893; Budele, 1897; Nowack, 1900; M. J. Lagrange, 1903; G. A. Cook, 1913; L. Desnoyers, La periode desjuges, Paris, 1922; Schulz, 1926; Zapletal, 1923; Efrem irul, trad. din lb. sirian de S. C. Isopescu, publ. sub ngrijirea lui N. Cotos, Constantinopol, 1940; H. Cazelles, Juges, 1949; Ntscher, 1940; Vincent, 1958; H. W. Hertzberg, Die Bucher Iosua, Richter..., Gttingen, 1959; A. I. Noth, The Background of Judges, 1962.
4. Cartea Rut
a. Numele crii Aceast mic scriere, care cuprinde patru capitole, i-a cptat numirea de la eroina ntmplrii cuprinse n ea. Azi, n canon, figureaz drept carte independent, n vechime ns era cuprins n cartea Judectorilor, ca al treilea adaos, precum ne spun Iosif Flaviu, Chirii al Ierusalimului, Fericitul Ieronim . a. Meliton i Sfntul Atanasie o trateaz ca scriere independent. Tot aa o aflm tratat i n documentele de mai trziu: Sinodul din Hippo, Canoanele Apostolice, Sfntul Epifanie . a. b. Cuprinsul crii n timpul traducerii alexandrine a fost aezat ntre crile istorice. Att traductorii alexandrini, ct i Fericitul Ieronim, n traducerea Vulgata, o aaz ntre cartea Judectorilor i crile Regilor, pentru c, pe de o parte, aciunea ei se petrece n timpul judectorilor, iar pe de alt parte, cartea e o contribuie la istoria originii lui David. Evenimentul descris n carte completeaz n mod fericit adaosurile din cartea Judectorilor. Pe cnd celelalte dou adaosuri arat stpnirea idolatriei ntr'un trib al lui Israel i profunda decdere a moravurilor, aceasta din urm arat c nici n acest timp de dezm moral n'au lipsit persoane care au trit via tihnit patriarhal sub scutul Legii lui Moise. Iat ntmplarea din aceast carte: n timpul judectorilor s'a ntmplat o foamete n Canaan. Elimelec, brbat din tribul lui Iuda, din oraul Betleem, mpreun cu soia sa Noemina i cu cei doi fii ai si, Mahlon i Chilion, s'au dus s locuiasc n ara Moabului. Brbatul Noeminei, nu peste mult timp, moare. Cei doi fii se cstoresc i iau de soii
155
154
CarteaRut
dou moabitence: pe Orfa i pe Rut. Dup aproape zece ani mor i fiii Noeminei, aceasta rmne singur cu dou nurori n ar strin. Aflnd Noemina c Dumnezeu 1-a cercetat pe poporul su cu belug i c foametea a ncetat, se hotrte s se ntoarc n ara sa. Noemina le sftuiete pe nurori s rmn n ara lor, cci n ar strin au puini sori s se mrite, dat fiind legea pmntului, unde fiu de evreu nu putea s ia n cstorie fete de neam strin, iar ea, Noemina, vduv i naintat n vrst, nu mai avea ndejde de copii care s le ia n cstorie n baza leviratului. Una dintre nurori se las nduplecat i rmne acas. Rut, dnd dovad de cald ataament fa de soacra sa, se supune la toate eventualele riscuri ale aezrii n patria fostului ei so: Dar Rut i-a zis: 'Departe de mine gndul de a te prsi sau de a m ntoarce de lng tine; unde vei merge tu, voi merge i eu; unde te vei aeza tu, m voi aeza i eu; poporul tu va fi poporul meu, iar Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu; i unde vei muri tu, voi muri i eu, i acolo m voi ngropa. Aa s-mi fac mie Domnul, i chiar mai mult; c numai moartea m va despri de tine" (Rut 1, 16-17), spune Rut cu duioie soacrei sale. Ajunse n ar, Noemina i Rut se aaz pe moia lor. Rut e de ajutor nepreuit soacrei sale. Ea merge pe ogoare s culeag spice dup secertori, fiind nevoit, din cauza situaiei lor modeste, s recurg i la acest mijloc de trai. ntmplarea a fcut ca Rut s mearg la cules de spice pe holdele unei rudenii nstrite, cu numele de Booz. Booz o vede pe tnra vduv Rut, modest la fire i plcut la nfiare. Calitile ei alese i trezesc interes fa de ea. D dispoziie secertorilor s nu fie mpiedicat la adunarea spicelor. Mai mult, secertorii sunt ndrumai s lase n urma lor spice mai multe i s-i dea ap s bea din vasele lor. Rut, spre mulumirea i mirarea soacrei sale, se ntoarce acas cu isprav bun. Fiind ntrebat cum a ajuns la atta spor, afl totul din relatrile date. Noemina o sftuiete pe Rut ca, n baza legturii de rudenie, s-i cear lui Booz s o ia n cstorie, ceea ce se i ntmpl. Din cstoria lui Booz cu Rut s'a nscut Obed, care 1-a nscut pe lesei, tatl lui David. c. Scopul crii Cea mai nsemnat chestiune care se pune n legtur cu aceast carte este scopul pe care 1-a avut autorul cu scrierea sa. Prerile sunt mprite. Cea mai probabil prere, cunoscndu-se scopul Scripturii Vechiului Testament, de altfel singura ndreptit, este aceea care susine c scopul acestei cri este s se arate genealogia lui David, i prin el genealogia lui Hristos, scopul ultim al Vechiului Testament. Afar de aceasta, scopul crii este s se arate c i pgnii vor fi prtai ai harului divin dac vor ajunge la cunotina adevratului Dumnezeu: Poporul tu va fi poporul meu, iar Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu". Moabiteanca Rut, ajuns prin providen att de special n snul poporului, prin strlucitele sale virtui s'a fcut, ntr'adevr, vrednic s fie nirat n
156
genealogia Mntuitorului. Prin admiterea ei n rndul ascendenilor lui Mesia, alturi de alte femei pgne (Rahab) sau pctoase (Tamara), a fost nfrnt orgoliul naional al evreilor. Acest popor ar fi trebuit s-i aminteasc de fgduina dat lui Avraam, c n el se vor binecuvnta toate neamurile". Iar nou s ne arate, precum spune Fericitul Ieronim, c pentru ca Hristos ntrupat s tearg pcatul n'a fost nici umilitor, nici njositor s Se nasc din strmoi pctoi. Unii autori gndesc altfel despre scopul crii. Ei cred c scopul crii s'ar gsi n ultimele versete ale ei: artarea genealogiei lui David din poporul moabitean, dispreuit de evrei, n mentalitatea lor orgolioas, nu putea avea darul de a aduga ceva la gloria acesteia. Lipsit de temei solid e i prerea c scopul crii ar fi fost preamrirea cstoriei de levirat, cci aceast lege a fost n general practicat n acel timp. Deci n cazul acesta n'a fost ceva special. Cu att mai puin poate s fie adoptat prerea raionalist, care, lipsind cartea de orice caracter supranatural, sau de orice rost nalt, socotete toat ntmplarea i cartea nsi ca o idil rustic, sau un poem cu aciune fictiv i cu persoane simbolice. Prerea aceasta nu e justificat dect doar numai de tendina de a discredita Sfnta Scriptur. d. Istoricitatea crii Ct privete istoricitatea ntmplrii, avndu-se n vedere scopul artat mai sus, nu poate fi obiect de discuie. Aceasta o adeverete ndeajuns nsi istorisirea simpl, real, cu persoane cu caracter consecvent, pe lng probele scoase din alt domeniu, n special cel al Scripturii. Timpul cnd s'a scris cartea se poate afla numai cu aproximaie. Amintirea lui David, ca o persoan care este n atenia public, apoi faptul c David nc nu este numit rege, ne ndreptesc s fixm originea crii n timpul cnd David e uns rege, dar nc nu este n posesia puterii regale. Monarhia, n timpul scrierii crii, de-abia este introdus (n zilele cnd crmuiau judectorii" - Rut 1, 1). Deci timpul probabil al scrierii sunt anii ultimi ai domniei lui Saul. Adversarii cred c aceast carte a fost scris mai trziu, cnd unele amnunte au fost date de mult uitrii, cci persoane care ar trebui s fie numite cu nume nu se numesc, de exemplu brbatul ndreptit la cstorie de levirat cu Rut (Rut 3,12; 4,1). Leviratul se numete datin de demult". Aceste obiecii ns sunt fr greutate, cci numele persoanei n chestiune nu interesa, iar leviratul a fost ntr'adevr o datin din vechime, cum arata i cazul lui Iuda, fiul lui Iacob, i a norei sale, Tamara. Dac n trecut aceast carte era tratat ca parte integrant din cartea Judectorilor i dac autorul crii Judectorilor este Samuel, putem crede c i aceast carte este scris tot de Samuel. Aceasta este de altfel i prerea talmuditilor, buni cunosctori ai tradiiei neamului lor. Cartea Rut, dei redus ca extensiune, are mare nsemntate i trateaz un episod foarte particular din istoria mntuirii. Precum Epistola Apostolului Pavel
157
ctre Filimon, cu cele 25 versete din Noul Testament, este o adevrat perl a gndirii i simirii cretineti i ca atare se altur cu deplin vrednicie epistolelor dogmatice ale marelui Apostol, tot aa cartea Rut este o nepreuit dovad de corectitudine moral a unor persoane nzestrate cu strlucite nsuiri sufleteti, care triesc sub oblduirea Legii divine. Oricare dintre cele trei persoane principale ale crii: Noemina, Rut i Booz, au o desvrit atitudine moral, cuvenit strii lor. Noemina, mam i soacr, plin de pruden i nelepciune; Rut, ptruns de ataamentul sincer i cald, deplin ncreztoare n deteptciunea soacrei sale, docil, harnic; Booz, brbat plin de sentimente umanitare, de atenie, de cavalerism neprefcut, mpciuitor, drept, onest i plin de gingie, ne face s cunoatem o pilduitoare ntmplare n mijlocul unei lumi stpnite de idolatrie i destrmare moral. Nu e de mirare c unii autori moderni sunt de prere c un asemenea caz se poate ntlni numai n teorie, n ideal, n poezie. Realitatea istoric ns ne arat c acest caz s'a petrecut aievea. Ea arunc lumin asupra vieii sociale a poporului biblic. Arat cum ar fi putut, cum ar fi trebuit i n realitate cum au i trit unii, de bun seam nu puini. n tot cazul istorioara arat c Legea Domnului a creat condiii de via moral i social infinit superioar neamurilor antice. deci o dovad n plus a originii divine, supranaturale, a religiei Vechiului Testament i a caracterului inspirat al Sfintei Scripturi.
5. Crile 1 i 2 Regi
a. Numele crilor Cele dou cri, numite n canonul ebraic al Vechiului Testament ale lui Samuel, pn la Daniel Bomberg (secolul XVI d. H.) au format o singur carte. Traductorii alexandrini i Fericitul Ieronim au divizat-o n dou cri. Ele continu istoria din cartea Judectorilor i istorisesc pe larg ntemeierea dinastiei davidice eterne. Sunt numite ale lui Samuel nu pentru c el ar fi autorul lor, ci fiindc brbatul cu rost mai nalt n evenimentele timpului este profetul i judectorul Samuel. Istoria cuprins n aceste cri i scopul lor suprem: fondarea dinastiei lui David arat c, n realitate, cele dou cri formeaz o singur unitate literar, deci o singur carte. b. Cuprinsul crilor Cartea I este precedat de un prolog (introducere), capitolele 1-7, i istorisete pregtirea tronului lui David (capitolele 8-31). Cartea a Ii-a nfieaz fondarea i ntrirea tronului lui David (capitolele 120) i se sfrete cu un epilog (capitolele 21-24). Cartea I. Introducere (capitolele 1-7) n timpul cnd evreii sunt strmtorai de dumani i centrul religios este n Silo, n locul lui Eli este chemat Samuel la conducerea poporului, acesta fiind nscut n urma rugciunilor struitoare fcute de mama sa Ana i educat de nsui arhiereul Eli, la cortul sfnt. Ca s mpace poporul cu Dumnezeu, Samuel convoac poporul n Mipa, unde aduce jertf de ispire. Aceast vdit manifestare de unitate naional nu e privit cu ochi buni de filisteni. Ei i atac pe evrei, dar sunt biruii. n timpul lui Samuel, dup aceea, nici n'au mai ncercat alt incursiune dumnoas. Samuel se consacr acum cu totul treburilor publice. Ridic altare i din ndemn dumnezeiesc aduce sacrificii n Rama, Betel i Ghilgal. Cuprinsul(8-2). Zgrcenia i nedreptatea fiilor lui Samuel d prilej poporului s cear ungerea unui rege. Samuel l consult pe Dumnezeu, Care i spune s ndeplineasc dorina poporului. Samuel se execut, dup ce mai nti arat eventualele neajunsuri i abuzuri, inerente unui regim monarhic. l unge rege pe Saul din tribul lui Veniamin, dup indicarea venit de la Dumnezeu. Poporul adunat n Mipa aprob alegerea fcut. Dup o biruin a lui Saul asupra amoniilor, poporul adunat n Ghilgal l confirm din nou ca rege, fapt prin care nceteaz regimul judectorilor i se introduce cel monarhic (cea. 1050 . H.).
159
Bibliografie
Dintre Prinii greci, Origen are omilii la Rut, Sfntul Efrem irul are un comentariu, Teodoret mai multe probleme n legtur cu cartea Rut. Dintre scriitorii de limb latin, se ocup de Rut Fericitul Augustin, Isidor de Sevilla . a. Comentarii mai noi au scris: J. Khell, De apocha historiae Ruth, Viena, 1756; Keil (2), 1874; Clair, Les Juges et Ruht, Paris, 1878; Hummelauer, n Jud. et Rut, Paris, 1888; Osttli, 1889; Nowack, Iudic, Ruth, Gttingen, 1900; G. A. Cooke (engl.), Cambridge, 1913; Gressmann, 1922; Jouon, Ruth (comentariu filologic i exegetic), Roma, 1924; Schulz, 1826; Lattey, The Book of Ruth, London, 1935; W. Rudolf, Das Buch Ruth, Leipzig, 1940; W. Vellas, Scopul Crii Rut (grecete), Atena, 1954; Slaugther, 1954; Knigth, 1956; Sierra, II libro di Ruth, 1957; N. Gerleman, 1960; Rust, 1961; Bettan, 1962; Wurtwein (ed. a 2-a), 1964; S. Amsler, Le livre de Ruth (n Le journal de la vie", nr. 47), 1971.
158
Crile i2Regi
Samuel, chemndu-L ca martor pe Dumnezeu, ntr'o cuvntare public renun la demnitatea avut i promite c, pe alt cale i n alt form, nu va nceta s vegheze asupra poporului i s mijloceasc pentru el la Dumnezeu. Saul ns nu a fost credincios mult vreme n mplinirea datoriilor sale teocratice. Cu ocazia unui rzboi cu filistenii, nerbdtor i neateptnd sosirea lui Samuel, sacrific Domnului (prin preoi). Samuel l mustr pentru nerbdare i i prezice respingerea de ctre Dumnezeu. n toiul luptei cu filistenii, o fgduin a lui Saul pune n primejdie viaa fiului su Ionatan, bun i foarte iubit de popor. Pe Ionatan numai struitoarea intervenie a poporului l scap de la moarte. Faptul acesta a ntors inima poporului de la Saul. Nu peste mult timp, cruarea vieii lui Agag i pstrarea unei nsemnate pri a przii de rzboi, mpotriva poruncii divine, aduce definitiva lui respingere. Samuel este acum n cutarea unui alt rege pe care l gsete, dup artarea divin, n persoana lui David, cel mai mic dintre cei opt feciori ai lui lesei, din Betleemul Iudeii. Pe acesta l i unge rege. ncepnd din acest moment, Domnul l prsete pe Saul, care, contient de respingerea sa, cade n melancolie. Pentru nviorarea regelui este adus la curte David, ca s-i cnte din harp. Fiind plcut n ochii regelui Saul, ajunge scutierul lui. ntr'un rzboi cu filistenii, David l nvinge pe Goliat. Dup aceast victorie devine ginerele regelui. Se nate o mare prietenie ntre David i Ionatan, fiul lui Saul. Nu peste mult timp Saul uneltete s-1 piard pe David, care e nevoit s fug dinaintea lui. Mai nti merge n Rama la Samuel. Nefiind ns nici aici n siguran, merge la preotul Ahimelec n Nobe, apoi la Achi, regele filistenilor. Se ascunde mai apoi n petera Adulam. De aici merge la moabii, de unde se ntoarce n casa printeasc, n Betleemul Iudeii. Saul, din rzbunare pentru ascunderea lui David, mcelrete ntreaga familie a preotului Ahimelec, crund numai viaa lui Abiatar, care merge la David cu chivotul Legii. Aflnd Saul c David este n casa printeasc, ncepe iari s-1 urmreasc. David, din nou fugar, petrece n deserturile Faran i Zif. Apoi se refugiaz la Achi. Filistenii atac oastea lui Saul n valea Izreel, care, n strmtorarea sa, merge la o vrjitoare din Endor, cerndu-i s-i mijloceasc o ntlnire cu duhul lui Samuel, la data aceea mort, ca s-1 ntrebe de sfritul luptei. Samuel apare i i spune lui Saul: Tu i fiii ti vei cdea mine" (1 Rg 28, 19). n lupta care se d, Saul i fiii lui mor. Cartea a -a. Cuprinsul (1-20) Dup moartea lui Saul, David este proclamat rege n Hebron, a doua oar de ctre tribul lui Iuda. Celelalte triburi l aleg ca rege pe Iboet, fiul lui Saul. Dup ce ns generalul Abner, trecnd apte ani, l prsete pe Iboet i trece de partea lui David, i dup asasinarea lui Abner de ctre Ioab i asasinarea lui Iboet de ctre doi ucigai, David este proclamat rege a treia oar, de data aceasta de toate cele dousprezece seminii. Urmeaz o domnie glorioas de 40 de ani a lui David. n primii 20 de ani asigur linitea hotarelor prin nfrngerea filistenilor,
160
a moabiilor, amoniilor, sirienilor, idumeilor. D rii cea mai mare ntindere pe care a avut-o vreodat. n urmtorii 20 ani se ocup cu organizarea intern pe toate trmurile. i scoate pe iebusei din cetate i face Ierusalimul capitala rii. Reorganizeaz preoia i d cultului divin o splendoare deosebit, prin muzica sacr. Epibgul(21-24). Dup o foamete de 3 ani, pedeaps trimis pentru mcelrirea gabaoniilor de Saul, David i execut pe toi descendenii lui Saul. Cru numai viaa ologului Mefiboet, pe care l ia la sine. Pasiunea pctoas fa de Bateba, soia generalului Urie, devine cauza ruinei politice i spirituale a gloriosului rege. David cunoate toat grozvia nelegiuirii sale din parabola profetului Natan. Se roag pentru iertare n zguduitoarele cuvinte ale Psalmului 50. ns crima trebuia ispit deplin. Pentru vina vrsrii sngelui lui Urie, urmeaz vrsri de snge n familie. Amon, fiul lui David, o violeaz pe sora sa Tamara. Drept rzbunare, fratele Tamarei, Abesalom, l ucide pe Amon cu prilejul unui osp. Abesalom strnete o revolt mpotriva tatlui su, David. Revolta degenereaz n rzboi civil. Abesalom intr n Ierusalim. n cele din urm ns Abesalom este biruit i ucis. Dup nvingerea dumanilor interni i externi, David ar fi putut domni n pace, dac nu ar fi atras asupra sa mnia lui Dumnezeu, din cauza unui recensmnt pe care voia s-1 fac, probabil, din socoteli profane i din orgoliu. De ciuma care a urmat ca pedeaps pentru aceast fapt mor ntr'o zi aptezeci de mii de evrei. David se nspimnt i-L roag pe Dumnezeu pentru ncetarea ciumei. I se arat un nger n aria lui Aravna Iebuseul, care i spune c pedeapsa a ncetat. David cumpr locul unde i s'a artat ngerul i se hotrte s zideasc aici templul. c. Autorul crilor Autorul acestor cri este necunoscut. Este vdit c Samuel nu poate fi autorul deoarece el moare nainte de urcarea pe tron a regelui David. Autorul, probabil, a trit scurt vreme dup schisma naional ntmplat dup moartea lui Solomon, nainte de robia babilonic, deoarece despre aceast catastrof naional nu se face nici o amintire. Deci termenul a quo al scrierii crii este schisma naional din anul 933 . H., iar termenul ad quem (dup care cartea nu s'a putut scrie) este robia babilonic din anul 586 . H. La scrierea crii autorul s'a folosit de izvoarele scrise ale profeilor Samuel, Natan, Gad i de alte izvoare scrise. C ambele cri sunt scrise de acelai autor se vede din unitatea concepiei, a diciei i a limbii, din legtura intim n istorie, din rotunjimea desvrit a pericopelor i din scopul unitar, cci tot ce se spune se ncheag ntr'o unitate desvrit. Dac totui se observ pe alocuri nepotriviri de dicie, ele sunt atribuite izvoarelor consultate. Este greit ns prerea autorilor mai noi c Samuel ar fi scris istoria timpului su i c ali doi autori au adugat acelei lucrri scrierile lor, cartea fiind, astfel,
161
Crile i2Regi
contopirea scrierii lui Samuel cu alte dou scrieri (probabil ale profeilor Gad i Natan). Contestatarii unitii i autenticitii crii mai cred c autorul ar fi un compilator neiscusit, pentru c: a) n carte s'ar gsi mai multe contradicii; b) se dau mai multe relatri despre acelai lucru; c) n carte ar fi diferite feluri de istorisire. ns nici una din aceste obiecii nu e serioas, cci pretinsele contradicii se pot explica pe cale exegetic. Istorisirea de dou ori a aceleiai ntmplri nu necesit numaidect presupunerea a doi autori diferii (de exemplu toi autorii admit c Faptele Apostolilor sunt scrise de Luca, dei de trei ori se istorisete convertirea lui Pavel). Deosebirile de stil se exagereaz de regul cnd e vorba s se fureasc obiecii. n realitate limba crii ntregi e pur, clasic, pe alocuri poetic, cum e natural s fie n timpul nfloririi supreme a literaturii ebraice. d. Autoritatea istoric a crilor Autoritatea istoric a crilor este dovedit prin fidelitatea psihologic cu care sunt descrise persoanele din istoria cuprins aici. Autorul descrie persoanele n adevrata lor nfiare. Nu cru nimic n dauna adevrului istoric. Arat i laturile sau trsturile bune, dar i pe cele slabe sau rele ale persoanelor. De exemplu, descrierea psihologic fidel a regelui Saul, la nceput ales de Dumnezeu i iubit de popor, n cele din urm respins de popor i urgisit de Dumnezeu din pricina orgoliului care se trezete n el, abuznd de plintatea puterii regale. Ideea lui fix de a-1 pierde pe David l mpinge la fapte care fac din el un e.rou tragi-comic. Tot aa de fidel este descris i persoana lui David. Mare n toate: i n virtui, i n pcate. Cazul lui e o pild gritoare cum dintr'o scnteie se face un incendiu. Pctoasa privire spre soia lui Urie l duce la uciderea acestuia, pentru a-i acoperi pcatul. Aceeai privire pctoas dezlnuie apoi potop de ispiri. Toate drepte i inevitabile. Dreptatea nu iart, e necrutoare. Iat-1 pe David om mare: cu rele porniri trupeti, dar cu alese nsuiri sufleteti. Dar i dovezi externe arat adevrul istoric al acestei cri. Folosindu-se de aceleai izvoare de care se folosete i autorul crilor Paralipomena, autorul crilor 1 i 2 Regi dovedete c folosete fidel aceste izvoare, ntruct cele dou cri sunt n perfect concordan n locurile unde istorisesc aceleai fapte. Evenimentele din cri sunt cunoscute sau presupuse i de alte cri ale Vechiului i Noului Testament. Aa de exemplu: Ps 77, 70; s 29; Mt 12, 3; FA 7, 40 etc. Crile 1 i 2 Regi au locuri comune mai cu seam cu crile Paralipomena (n total vreo 15). Autoritatea divin o atest tradiia iudaic i cea cretin, cci att sinagoga, ct i Biserica le-au primit n canon de la nceput i le menin pn azi. Mntuitorul atribuie crilor lui Samuel aceeai autoritate ca i Legii lui Moise, cnd citeaz din ele, punndu-le alturi de dispoziiile Legii. Astfel Mntuitorul i ntreab pe farisei: Cum a intrat (David) n casa lui Dumnezeu i a mncatpinilepunerii162
nainte, care nu-i erau ngduite lui s le mnnce, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor" (Mt 12, 4, cf. 1 Rg 12, 6), sau: N'ai citit n Lege c preoii n templu calc Smbta n zi de Smbt i sunt fr vin?" (Mt 12, 5, cf. Nm 28, 9). Apostolul Pavel argumenteaz cu textul crii: Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i iari: 'Eu i voi fi Lui Tat, i El mi va fi Mie Fiw (Evr 1, 5; 2 Rg 7,14). Sfnta Fecioar reproduce idei din textul cntrii Anei (Le 11, 52; 1 Rg 2, 6), profetul Ieremia face aluzie la crile 1 i 2 Regi (Ir 23, 5; 2 Rg 7, 12). n crile lui Samuel sunt referine mesianice. Cuvintele profetului Natan despre eternitatea tronului lui David (2 Rg 7,12-14) sunt celebre. Apoi cntarea Anei, mama profetului Samuel (1 Rg 2,1-10) i ultimele cuvinte ale lui David (2 Rg 23, 1-7) sunt socotite ca o prevestire a timpurilor mesianice. e. Note istorico-critice a) Textul ebraic al acestor cri este foarte alterat. Nici o alt carte, afar de Iezechiel i Osea, nu a suferit attea schimbri ca textul acestor cri. Critica atribuie mai mult autoritate textului Septuagintei dect textului original. Dintre recenziile Septuagintei mai autentic este socotit cea din Codicele Vatican. b) Contradiciile" att de mult cutate i exploatate de critica raionalist, pentru a lipsi cartea de autoritatea istoric i divin, se pot explica corect cu bunvoin i exegez. Astfel de contradicii ar fi, printre altele, ntre 1 Rg 17, 38, unde se spune c David ajunge scutierul lui Saul, i 1 Rg 17, 54, unde se spune c atunci cnd David l biruiete pe Goliat, dei nainte de lupt Saul avusese cu el o convorbire, acum nu-1 cunoate i, interesndu-se de el, afl c este fiul lui lesei Betleemitul, ceea ce s'a tiut (i a tiut i Saul) nc atunci cnd a fost adus n casa lui Saul, ca s-1 distreze (1 Rg 16, 17-19) Aici nu este contradicie real, cci, citindu-se cu atenie textele referitoare, e adevrat c persoana lui David, numele lui i al prinilor lui i-au fost cunoscute lui Saul nc nainte de lupta cu Goliat. Dup nvingerea filisteanului, Saul se intereseaz de neamul lui David, ntruct avea s se ncuscreasc cu el. Saul o fgduise de soie pe fiica sa celui care-1 va nvinge pe Goliat i, pe lng daruri multe, scutirea de impozit a casei tatlui su (1 Rg 17, 25). Deci n cazul al doilea (1 Rg 17, 54), Saul se intereseaz de neamul aceluia care i era cunoscut de mai nainte i care avea s fie ginerele lui (1 Rg 16, 21), ceea ce nu e contradicie. Nepotrivirile dintre 1 Rg 8, 5 (Israel cere rege fiindc aceasta e datina i la alte popoare) i 1 Rg 12, 12 (Israel cere regat, presat fiind de ameninarea regelui Naha al amoniilor), sau dintre 1 Rg 10, 1 (Samuel l unge de rege pe Saul) i 1 Rg 12,12 (Saul este ales drept rege prin sori) i 1 Rg 11,15 (Saul este proclamat rege n Ghilgal de popor), sau dintre 1 Rg 17, 54 (Israel stpn peste Ierusalim n timpul lui Saul) i 2 Rg 5, 7 (David ajunge rege dup ce cucerete Sionul), de asemenea se pot explica, deoarece cauzele pentru care au cerut
163
Crile i2Regi
israeliii rege au fost mai multe; apoi Samuel l unge ca rege pe Saul dup ce i-1 arat Dumnezeu i ca s se cunoasc n public alegerea pe care a fcut-o Dumnezeu, se arunc sorii (modul frecvent ntrebuinat pentru aflarea voii lui Dumnezeu, cum se vede i la alegerea Apostolului Matia - FA 1, 26) i pe urm cel ales se nscuneaz solemn. Nici stpnirea unei ceti nu nseamn totdeauna stpnirea ei total. Ierusalimul, de fapt, a fost n stpnirea israeliilor. Acropola ns a rmas n posesiunea iebusiilor, de la care a fost cucerit de David, prin alungarea lor. Din cele de mai sus se vede natura i greutatea" obieciilor mpotriva crilor lui Samuel i a adevrului lor istoric. c) O dat cu ntemeierea dinastiei davidice se introduce i aparatul administrativ i felul de nfiare public a noii aezri, cerut de mprejurri. Se introduc demniti i slujbe noi. Dup 2 Rg 8, 16-18 i 2 Rg 20, 23-26, n timpul lui David arhierei erau adoc i Abiatar, general peste armat era Ioab, cpitanul pretorienilor era Benaia (pretorienii erau cretani i pletani, provenii din dou popoare din Creta), secretar al rii era ausa, iar cronicar Iosafat, fiul lui Ahilud (1 Par 18, 15). d) La 2 Rg 24, 1-9 se vd graniele statului israelit din timpul lui David, sub a crui domnie a avut ara cea mai mare ntindere. Dup interpretarea mai probabil a textului de mai sus, David a stpnit toat poriunea Canaanului de dincolo de Iordan, de la Iordan pn la Marea Mediteran, afar de oraele Tir i Sidon, care erau n stpnirea fenicienilor, i a oraelor de pe coasta mrii, aflate sub stpnirea filistenilor. Dincolo de Iordan, Israel ocup inutul de la rul Arnon spre Nord peste munii Galaad pn la Hermon, inclusiv. / Profeii mesianice n crile lui Samuel 1) Cntarea Anei (1 Rg 2, 1-10) n capitolul 2 al crii 1 Regi ntlnim un imn religios, pe care Ana, mama lui Samuel, 1-a rostit n faa altarului. n istoria biblic imnul e cunoscut sub numele de Cntarea Anei. Imnul culmineaz n cuvintele: El (Domnul) va judeca marginile pmntului i putere le va da regilor notri i va nla fruntea [cornul", n ediia a Ii-a, n. red.] Unsului Su" {1 Rg 2, 10). Textul exprim aciunea n urma creia Dumnezeu i rspltete mulumitor pe cei drepi i i pedepsete exemplar pe pctoi. Termenii marginile pmntului" constituie o metonimie (vasul - pmntul, coninutul - popoarele), indicndu-se prin ea toate popoarele pmntului. Expresia revine mai ales n textele mesianice ale Vechiului Testament (ex. Ps 2; 7, 2). n acest text att judectorul, ct i dttorul de putere este Dumnezeu. Cornul" este simbolul puterii; dup interpretarea Sfntului Vasile acest simbol e mprumutat de la rinocer, care are un singur corn i care este un animal de nenvins (Sfntul Vasile, Corn. la Psalmi, n rom. de O. Cciul, Bucureti, 1939, p. 129).
164
Uns", evreiete masiah" (de la masa - a unge, grecete (de la = ung) se numete n Vechiul Testament cel uns cu untdelemn miruit. Se ungeau regii (1 Par 16, 23), de ctre preoi sau profei, se ungeau preoii (Lv 4, 5), arhiereii (Lv 4, 5). Uni se numeau i patriarhii n sensul c ei erau regii i preoii familiei lor. Prin ungere se mprtea o putere nevzuta. Miruirea este i ea un semn al bucuriei i al stimei. Se ungeau cu untdelemn barba i fruntea oaspeilor. Hristos a fost uns cu mir de mare pre de ctre o femeie din Betania (Mt 26, 7). Uneori ungerea (miruirea) este simbol al Duhului Sfnt (2 Ptr 1, 21-22). Cu timpul expresia Unsul se aplic la Mesia, la Hristos (Dn 9, 24). C unsul din Cntarea Anei este Hristos rezult din Luca 1, 69-70: iputere mntuitoare ne-a ridicat din casa lui David, sluga Sa...". Sensul textului este urmtorul: Exist o judecat universal. Judectorul suprem este Dumnezeu, Care va judeca dup dreptate. Toate darurile cele bune de sus coboar, astfel i puterea pe care o au conductorii pmntului o au numai mulumit Lui. Mesia, regele prin excelen, lucreaz n numele lui Dumnezeu. Mulumit ajutorului ceresc, regele Mesia va ajunge culmi de glorie nebnuite. 2) mpria venic (2 Rg 7, 12-16). Ideea mesianic ia un avnt deosebit n timpul regelui psalmist David. Dintr'un astfel de text face parte i 2 Rg7,12-16: i fi-va c dup ce zilele tale se vor plini i tu vei dormi mpreun cu prinii ti, Eu l voi ridica pe urmaul tu de dup tine, din chiar coapsa ta, i voi rndui regatul su". Aplini zilele''nseamn a-i tri viaa, a epuiza epoca de timp acordat vieii lumeti. A dormi mpreun cu prinii" este un fel de vorbire despre cei mori. Noiunea conine ideea de nemurire, considerndu-se moartea ca o simpl trecere dincolo, la strmoi, i continuarea unei altfel de viei. Urmaul e din neamul lui David. Se pregtete aici o mprie nou, dar remarcabil, cci n acest sens se zice (v. 13): Acesta-i va zidi cas numelui Meu, iar Eu i voi ntri tronulpn'n veac. Eu i voi fi lui Tat, iar el mi va fi Mie fiu. i de se va ntmpla s greasc, atunci l voi certa cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor oamenilor". Raportul dintre Dumnezeu i regele viitorului este cel dintre tat i copil: o iubire fr margini este caracteristica atitudinii lor. Aceast atitudine se bazeaz pe legile dreptii absolute, care prevd rsplat pentru fapta bun i npast pentru npast. Toiagul" i loviturile" indic pedeapsa cuvenit clctorului de lege. Acesta este sensul general i apropiat al versetului. Ni se fac ns aici i comunicri care privesc adevruri de credin din cele mai importante, astfel nu e strin versetului insinuarea privitoare la misterul Sfintei Treimi. CMesia este Fiul lui Dumnezeu", aceasta este rdcina gndirii. Din contextul mesianic face parte i versetul 15: IarmilaMea nu o voi ndeprta de la el aa cum am ndeprtat-o de la cei pe care i-am lepdat de la faa Mea".
165
Mila" are aici nelesul larg de dragoste, afeciune. Comparaia se face ntre regele viitorului i ntre Saul. n LXX lipsete Saul, iar partea din urm a versetului are un neles general, referindu-se la toi cei nstrinai de Dumnezeu. Acest ciclu de profeii sfrete cu versetul 16: Casa lui va fi neclintit, regatul su va rmne venic naintea Mea, iar tronul su n veac va fi ntrit". Accentul se pune aici pe venicie", caracteristica mpriei care se va nfiina. Aplicarea prezicerii la o mprie material nu epuizeaz sensul gndirii. n Noul Testament (cf. Le 1, 32-33), n locuri care par a fi un ecou al versetului nostru, casa lui Hristos" e biserica, cretinii (Evr 3, 6). Astfel Teodoret, din secolul V, are dreptate cnd spune c aceste idei se potrivesc nu att regilor obinuii, ct mai vrtos lui Hristos, cci Solomon n'a avut o via mai lung dect ali oameni, nici mcar vrsta tatlui su n'a ntrecut-o". 3) Legmntul venic Al treilea text e 2 Rg 23, 5: Cci casa mea nu-i astfel cu Cel-Tare; cci venic legmnt fcut-a El cu mine, gata oricnd, depaz'n toat vremea-, c'ntreaga mntuire i'ntreaga mea dorin: din cel nelegiuit s nu rsar floare". Nu-i astfel", adic nu ca alte case, de care cea davidic se deosebete. Cu familia (casa) davidic s'a ncheiat un angajament, din care decurg attea binefaceri, ca: mntuirea, fericirea, plcerea de via. Legmntul ncheiat cu David e venic. David e trector, casa sa i mpria sa vor dinui n veci, cci printr'un urma celebru venicia lor este garantat. n Noul Testament aceast profeie se leag de evenimentele descrise la Luca 1, 42-43, nct se vede c e vorba despre mpria care nu se trece". Astfel acest text anticipeaz c printr'o rnduial dumnezeiasc regele Mesia este descendent, nrudit trupete cu viteazul David.
6. Crile 3 si 4 Regi
a. Numele crilor n textul ebraic aceste dou cri, ca i crile 1-2 Regi, pn la Daniel Bomberg au format o singur carte. n Septuaginta i n Vulgata lui Ieronim ns sunt mprite n dou. Ele cuprind istoria revelaiei divine din timpul lui Solomon pn la cderea regatului lui Iuda. n textul ebraic, crile se numeau /37Q IDto (Sefer Melachim), n Septuaginta: , iar n Vulgata: Libri Regum. Dei crile, fiind continuarea crilor 1-2 Regi, au cuprins istoric, ele se deosebesc de acestea prin anumite proprieti. Ele determin mai de aproape persoanele istorice: de exemplu, regele David, profetul Natan, Abner, fiul lui Ner. Autorul amintete izvoarele consultate, ceea ce autorul crilor 1-2 Regi nu face. Ele determin exact i timpul cronologic. Autorul lor i spune adeseori i prerea n legtur cu unele persoane i cu unele evenimente, pe cnd autorul crilor 1-2 Regi se mulumete cu simpla lor nregistrare. Limba acestor cri nu este aa de curat ca limba acelora. b. Cuprinsul crtitor Cuprinsul crilor se poate mpri n trei pri. Partea I (3 Rg 1-11) cuprinde istoria lui Solomon. Dup moartea lui David se urc pe tron fiul su, Solomon. El i execut pe Adonia i pe generalul Ioab, vinovat de patru ucideri. Pe Abiatar l lipsete de arhierie i l nal la aceast demnitate pe Sadoc, descendent al lui Aaron prin via lui Itamar. Se cstorete cu fiica faraonului. n rugciuni cucernice i cere lui Dumnezeu s-1 druiasc cu nelepciune, spre a putea guverna cu dreptate. Rugciunea lui Solomon este ascultat i mplinit. O dovad a nelepciunii lui Solomon este judecata adus n cauza celor dou mame, care pretindeau fiecare, pentru sine, un copil. n demnitile publice i ridic pe brbaii cei mai destoinici. n anul patru al domniei sale ncepe zidirea templului pe muntele Sion, acolo unde Avraam i David aduseser jertfe. Edificarea o termin n apte ani. Hiram, regele Tirului, i d lemne de cedru de construcie din munii Libanului i meteugari iscusii. Afar de templu, pe care-1 mpodobete foarte bogat, face i alte cldiri publice: palat pentru rege i pentru regin, recldete i fortific oraele Baalbec, Tadmor, Chetib etc, sdete vii i grdini, construiete apeducte i osele. Flota lui comercial, instruit de fenicieni, marinari cu experien n navigaie din porturile Elat i Eziongeber, pleac n Ofir (Indii? Abisinia?) i n Spania (?) ca s aduc aur, argint, filde, pietre scumpe i alte bogii. Regina Sabei vine s-i admire nelepciunea i luxul. Compune 3000 de parabole i 1005 cntri (3 Rg 5,12). A tiut s vorbeasc cu desvrit cunoatere despre toate, ncepnd de la
167
Bibliografie
De crile lui Samuel s'au ocupat: Origen, P. G., tom. 17; Sf. Ioan Hrisostom, P. G., tom. 54; Procopie din Gaza, P. G., tom. 87; Sf. Ambrozie, P. L, tom. 14; Isidor de Sevilla, P. L., tom. 83. Autori mai receni: Keil, 1875; Hummelauer, 1886; Welhausen (Fer, Text der B. Satn), Gttingen, 1871; Alair, 1897; . . Smith, 1890; Budde, 1902; Schlgl, 1904; Dhorme, 1910; Schulz, 1920; Gressmann, 1921; Caspari, 1926; Goldman, 1951; G. Bressan, Torino, 1955; Segal (elr) 1956; Hertzberg, 1960; De Vaux, 1961; Rolf D. Gehrke, 1, 2 Samuel, 1968; D. Auscher, Le livre de Samuel- Des Juges aux Rois (n Le Journal de la vie", nr. 48), 1971.
166
Crile 3 i 4 Regi
cedrul Libanului pn la firicelul de isop. Cu ct a fost mai mare slava lui Solomon, cu att i-a fost cderea mai ruinoas i mai dezastruoas. Bogia mare i luxul extrem l-au dus la desfru. Cu tirea, ba chiar la dorina lui, se ridic altare zeiei Astarte i zeului Moloh, prin care a pctuit greu naintea Domnului. Prin impozite mari a ngreuiat soarta poporului i 1-a mpins la disperare. De aceea Dumnezeu, nc n via fiind el, prezice nruirea lui i dezbinarea rii, ceea ce ns, pentru meritele tatlui su David, nu se va petrece n zilele lui. Regii Adad al Idumeii i Rasin al Siriei ncep a unelti mpotriva rii, iar Ieroboam, fost demnitar, refugiat n Egipt din pricina mniei lui Solomon, arunc smna rzboiului civil. Regele Solomon, complet destrmat sufletete, moare dup o domnie de 40 ani. Partea a II-a (3 Rg 12 - 4 Regi 17). Dup moartea lui Solomon, 10 neamuri i cer lui Roboam, fiul lui Solomon, uurarea sarcinilor publice, ceea ce acesta refuz, ba le pune pe umeri noi sarcini. De aceea aceste triburi se despart de la dinastia legal i i aleg ca rege pe Ieroboam. Aa se produce marea schism naional, formndu-se regatul de nord cu capitala Samaria i cel de sud, Iuda, cu capitala lui David: Ierusalimul. Acest regat s'a extins la tribul lui Iuda i la tribul lui Veniamin. Regatul de miaznoapte se mai numea i Efraim. A dinuit 211 ani. Neavnd dinastie legal, regii se succed dup capricii, dup legea celui mai tare sau a celui mai iret. S'au succedat 9 dinastii care au ocupat tronul fie prin complot, fie prin mcelrirea dinastiei anterioare. Poporul nsui, dup principiul qualis rex talis grex, s'a demoralizat. nii regii s'au ngrijit ca s-i nstrineze pe locuitorii acestei ri de fraii lor din regatul sudic. De aceea le ridic altare idoleti n Betel i Dan. Cultul vielului este reintrodus de primul rege, Ieroboam. Se sacrific idolilor n Ghilgal, Mipa, Tabor, Sichem. Regatul de nord n'a fost nvrednicit de Dumnezeu cu trimiterea de profei, afar de Osea, Amos, Ilie i Elisei. Istoria lui e plin de fapte urte naintea lui Dumnezeu, svrite att de regi, ct i de popor. A avut 19 regi: Ieroboam, Nadab, Baea, Ela, Zimri, Omri, Ahab, Ohozia, Ioram, Iehu, Ioahaz, Ioa, Ieroboam II, Zaharia, alum, Menahem, Pecahia, Pecah, Osea. Regele Hosoa refuz tributul cuvenit regelui Salmanasar al Asiriei. ara este atacat, ocupat i devastat. Capitala rii, dup un asediu de trei ani, cade n 722 . . ocup Sargon, succesorul lui Salmanasar. Poporul este dus n deportare i este risipit pe imensele teritorii ale Asiriei, de unde nu se mai ntoarce, contopindu-se cu locuitorii de acolo. n partea aceasta a crii se cuprind i evenimentele din mpria lui Iuda i regii acestei mprii, pn la cderea Samariei. Partea a IlI-a (4 Rg 18-25). Istorisete ntmplrile din mpria lui Iuda, ncepnd cu regele Iezechia. Acest rege combate idolatria, distruge idolii, altarele pgne i arpele de aram (cel din timpul lui Moise?). Ordon srbtorirea Patelui, de mult neglijat, la care i invit i pe locuitorii din Israel. Se ncurc ns n rzboaie i aliane cu regi strini (Merodac Baladan al Babilonului, Senaherib al Asiriei, Taraca al Etiopiei). Dup regii impioi Mnase i Amon
168
urmeaz regele Iosia, rege pios, care, cu ajutorul profeilor i al arhiereului Hilchia, restaureaz cultul divin. n anul 621 . H., cu ocazia unei restaurri la templu, afl Legea, ascuns pn atunci, probabil pentru a fi ferit de profanare, n timpul regilor Mnase i Amon. Spre dezastrul rii, Iosia intr n rzboi cu Neco, faraonul Egiptului. Moare strpuns de o sgeat n lupta de lng oraul Meghiddo. Dup moartea lui, regatul i triete ultimele zile. El devine punctul de ciocnire al rivalitii dintre regii Babilonului i faraonii Egiptului. ara este mereu invadat i devastat, iar locuitorii ei deportai. Dup Iosia urmeaz Ioahaz, care, dup o scurt domnie de trei luni, este dus n robie. n timpul urmtorului rege, Ioiachim, Nabucodonosor, regele Neobabiloniei, invadeaz ara, jefuiete templul, pe rege i pe mai muli locuitori i duce n Babilon. Alt deportare se face tot de ctre Nabucodonosor n timpul regelui Ioiachim. Ultimul rege, Sedechia, n rivalitatea dintre Nabucodonosor i faraonul Egiptului, st de partea celui din urm. Drept pedeaps, Nabucodonosor ocup ara, devasteaz capitala i templului i se d foc. Sedechia, care voia s-i salveze viaa prin fug, este prins la Ierihon i este dus n robie n lanuri. c. Unitatea crilor Crile 3 i 4 Regi se prezint ca o lucrare unitar. Aceasta se vede att din tratarea materiei, ct i din unitatea limbii. Deosebirile de stil, puine i nensemnate, se atribuie izvoarelor consultate de autori. Domnia fiecrui rege este descris dup aceeai schem, autorul fcnd caracterizarea regilor dup atitudinea lor politic i atitudinea fa de lege. Scopul crii este de asemenea unitar, cci ntemeierea dinastiei davidice i zidirea templului se sfrete logic i istoric cu nruirea dinastiei davidice i cu arderea templului. Autorul s'a folosit la scrierea crilor de izvoare pe care le i amintete (dei poate nu pe toate). Aceste izvoare sunt: Analele lui Solomon (3 Rg 12, 41), analele regilor lui Iuda i Israel (4 Rg 14,19, 29; 15, 23; 16, 5,14; 1,18), nsemnrile profeilor (3 Rg 17). Autorii raionaliti mai noi susin c aceste cri sunt sau o parte a unei scrieri cu caracter de anale, care trateaz istoria iudeilor de la Iosua pn la nimicirea Ierusalimului, sau o compilaie nereuit de mai multe lucrri independente, pe aceeai baz pe care se afirma acelai lucru i despre crile 1-2 Regi. Anume: a) compilatorul n'a reuit s contopeasc n unitate perfect prile, ceea ce se vede din lipsa legturii intime dintre ele; b) s'ar gsi n carte contradicii; c) sunt relatri repetate, ceea ce dovedete pluritatea de autori n diferitele pri. La aceste obiecii rspundem cu ceea ce am rspuns i n cazul crilor 1-2 Regi. Citirea atent a crilor relev legtura dintre pri. Pretinsele contradicii, numai n aparen sunt contradicii. Pe urm, consideraia amintit la crile 1-2 Regi, despre istorisirile dublate, este de natur s curme orice dificultate n legtur cu unitatea autorului.
169
Crile 3 i 4 Regi
d. Timpul compunerii crilor Referitor la timpul scrierii crilor se poate afirma cu certitudine numai c s'au scris n timpul robiei babilonice. Este sigur c autorul n'a trit eliberarea poporului din robie de ctre Cirus, deoarece n'ar fi lsat neamintit aceast dat att de important i att de mbucurtoare. Or, aceasta n'o face. Ultimul termen istoric amintit n carte este anul 37 al robiei, anul eliberrii lui Ioiachim din temni i repunerea lui n onoarea de rege (4 Rg 25, 27). Deci termenul a quo al scrierii crii este 562 . H., iar termenul adquem, 538 . H., anul eliberrii. Din faptul c concepia crii este perfect identic cu a profetului Ieremia, limba tot aa, apoi c n carte nu se face nici o amintire de profetul Ieremia, care n frmntrile politice, sociale i religioase premergtoare nimicirii regatului a jucat un rol att de important, cum i faptul c ultimul capitol al crii este aproape literal identic cu istoria referitoare din cartea lui Ieremia (4 Rg 24, 18-23, 30; Ir 52, 1-54), acestea i fac pe muli autori biblici s-i atribuie cartea lui Ieremia, cum susine de altfel i tradiia iudaic. e. Autoritatea crilor Autoritatea istoric a crilor se reazem pe autoritatea izvoarelor consultate i utilizate de autor. Reproducndu-se aceste izvoare, pe alocuri cuvnt de cuvnt, expresiile nu se potrivesc ntotdeauna. Ct privete ns adevrul fondului, acesta se confirm i prin aceea c autorul crilor Paralipomena se folosete de aceleai izvoare, fr s fie n contradicie cu crile Regilor. Acum fiind n epoc istoric, iar istoria biblic gsindu-se n legtur cu multe persoane i evenimente ale timpului, cercetrile mai noi i datele istorice profane arunc lumin asupra celor cuprinse n aceste cri. Mea, regele Moabului din timpul lui Ahab, este o persoan istoric bine cunoscut. Tot aa regele Ful (Tiglat Pilazar III), Salmanasar, Sargon, Nabucodonosor, Evil Merodac, Hofra . a. Este adevrat c multe date din tabelele cronologice ale regilor lui Iuda i Efraim nu consun, respectiv sincronismul nu se poate stabili perfect, dar greeala n numere este pus de toi biblitii n sarcina neglijenei copitilor. De altfel, n fixarea datelor cronologice antice, sunt dificulti n general cauzate de lipsa de cunoatere exacta a calculului contemporan. n antichitate nu toate popoarele au avut acelai calcul. Nici anul naterii Mntuitorului, termen de orientare cronologic n comun acceptat, nu este cunoscut cu precizie. Autoritatea divin a crii o atest primirea ei n canonul iudaic i n cel cretin. Mntuitorul Hristos le trateaz ca divine: i adevr v spun c multe vduve erau n Israel n vremea lui Ilie, cnd s 'a nchis cerul trei ani i ase luni..." etc. (Le 4, 25; 3 Rg 17,9 . u.). Sfntul Iacob arat eficacitatea rugciunii prin exemplul lui Ilie (Iac 5, 17; 3 Rg 18, 35, . u.). Iar Sfntul Pavel reproduce din aceste cri ca din Scriptur: Sau nu tii ce zice Scriptura despre Ilie? cum Ise ruga lui Dumnezeu
170
mpotriva lui Israel zicnd: Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am rmas singur i ei umbla dup sufletul meu! Dar ce-i spune dumnezeiescul rspuns!': Mi-ampus deoparte apte mii de brbai, cei ce nu i-au plecat genunchiul n faa lui Baal" (Rm 11, 2-4; 3 Rg 19, 10). / Adevrul istoric al crilor Adevrul istoric al crilor 3 i 4 Regi l confirm monumentele istorice descoperite, descifrate i studiate n timpurile mai noi. a) Biruina regelui iac al Egiptului asupra lui Roboam (anul 928 . H.; vezi 3 Rg 14, 25 . u.) este sculptat pe un pilon al templului zeului Amon din Karnak (Egiptul de Sud). Pe acest monument zeul Amon are n mna stng o sabie n form de secer, iar cu dreapta ine n ctue cinci rnduri de persoane captive (65 la numr). Regele iac ine de pr o ceat de israelii. Deasupra acestora, zeia protectoare a cetii ine n ctue 91 persoane. Cei nctuai (n total 156 persoane) au pronunate i certe trsturi evreieti: barb i nas ncovoiat. Fie care are pe piept semnul unei ceti fortificate (form oval, cu dini), n care este nscris numele cetii. Multe din aceste nume sunt roase de dintele vremii, totui s'au pstrat unele nume de ceti din Palestina: Rabbot, Taanak, Sunem, Rehob, Mageddo, Gabaon, Aialon, Socho, Adulam. Cele trei din urm au fost fortificate de nsui Roboam (2 Par 11, 7-10). O inscripie cuprinde numele Iudha-me-le-c. Champollion interpreteaz aceast inscripie: Regele Iuda", iar alii dup el, Regele lui Iuda". Astzi ns, egiptologii au abandonat aceast interpretare, cci cred, pe drept, c localiti nu se coordoneaz cu regat. Egiptologul Maspero i, alturi de el, Flinders Petri interpreteaz: regele din Iehud", localitate care se afl n tribul Dan (Ios 19, 45). Dificultatea c ntre cei captivi se afl i persoane din regatul de nord (Iehud, Rabbot, Taanak, Sunem, Rehob, Mageddo), al crui rege, Ieroboam, n timpul acela era n prietenie cu iac, Maspero o explic astfel: n listele triumfale, dup obiceiul egiptean, se cuprind i nume de localiti neocupate, dar tributare i suzerane. Or, n acest timp, regatul de nord era sub suzeranitatea faraonului. b) Inscripia celebrului monument Zakir, descoperit de consulul general francez H. Pognon n Siria, la sud-vest de Aleppo, n anul 1903, tradus, editat i comentat de el n 1908, de asemenea confirm unele date biblice din timpul regilor. Acest monument de piatr (azi numai n cteva buci) se crede c a fost un bloc nalt de 2 m, lat de 75 cm i gros de 30 cm (azi se pstreaz n Muzeul Louvre). Mai mult de jumtate din inscripie s'a putut reface din bucile care s'au pstrat. Monumentul este ridicat de Zakir, regele Hamatului i Laasului, i este nchinat lui Alur (zeu?). Dup textul inscripiei, Zakir este asediat n oraul Hazrah de o coaliie de 17 regi, n fruntea crora era BarHaad, fiul lui Hazael, regele Aramului. Zakir ceru ajutorul lui Baal emin (zeul principal al arameilor). Zakir reui s-i consolideze domnia prin nlturarea primejdiei. Att spune inscripia.
171
Crile Paralipomena
Mai multe numiri din aceast inscripie se afl i n Biblie: Hamat, Bar Hadad (Benhadad n Sfnta Scriptur), Hazael, Aram, Hazrah (Hadrac n Sfnta Scriptur). Hamatul, fr ndoial, este identic cu cel din Scriptur. n timpul regelui David, este capitala imperiului Aram (2 Rg 9, 9; 1 Par 18, 3). n timpul profetului Amos ns e cetate mare (Amos 6, 2). n timpul regelui Iezechia este distrus de asirieni (4 Rg 13, 34). Deci inscripia dateaz dinaintea secolului VIII . H. Despre Benhadad i Hazael, de asemenea, vorbete Scriptura. Hazael, tatl lui Benhadad III, cucerete tronul Damascului prin uciderea lui Ben Hadad II (2 Rg 9, 10). Hazael poarta mai multe rzboaie cu Ioram, Ohozia, Iehu i loahaz i rpete mai multe provincii din regatul de nord. Probabil c nfrngerea suferit de Benhadad al III-lea, fiul lui Hazael, din partea lui Zakir, despre care vorbete inscripia, a fcut posibil ca Ioas s recucereasc cetile i inuturile pe care le rpise Hazael lui loahaz (4 Rg 13, 25). Indirect confirm acest monument i referatul biblic de la 4 Rg 20,1, unde se spune c Benhadad (II) adun mpotriva Samariei 32 regi. Se vede c regii Siriei aveau obiceiul i posibilitatea de a forma coaliii de regi pentru scopurile lor cuceritoare sau de jaf. c) Dup 4 Rg 20, 20 (2 Par 32, 2-4; s 22, 11; Sir 48, 17), regele Iezechia (727-699) a construit un apeduct care furniza ap n Ierusalim. Acest fapt este confirmat de inscripia iloe, aflat n 1881 la intrarea n acest canal. drept c inscripia nu amintete numele regelui sub care s'a construit, dar dup prerea savanilor n materie de scriere antic, inscripia cu litere feniciene se potrivete cu timpul lui Iezechia. Acest canal subteran ducea ap din izvorul Gihon, azi numit izvorul Fecioarei Mria", n scldtoarea Siloam, unde Mntuitorul l trimite pe orbul din natere s se spele (In 9, 11). Inscripia este descris i analizat de Vigouroux: Dictionnaire de la Bible, I, col. 805-807. g. Idei mesianice n crile 3 i 4 Regi Textele din crile 3 i 4 Regi aduc o contribuie preioas evoluiei ideilor mesianice. Persoana n jurul creia se grupeaz este Solomon, neleptul crturar al epocii sale. Un atare text este 3 Regi 9, 5. El face parte din grupul mpria venic". Atunci tronul domniei tale peste Israel l voi ridica pentru vecie, aa cum i-am grit lui David, printele tu, zicnd: Nu-i va lipsi brbat crmuitor n Israel-". Avem aici fgduina c tronul mpriei lui Israel va fi totdeauna ocupat. n conformitate cu aceast profeie nu va lipsi niciodat domnitorul din viaa regal a lui Solomon. Solomon este trector, dinastia lui ns este etern, cum etern va fi i mpria ntemeiat de un descendent celebru din familia lui Solomon. mpria aceasta dinuiete n veci, cci venicia i este garantat de caracterul omului reprezentativ pe care-1 vizeaz textul, care va fi un descendent nrudit trupete cu neleptul Solomon.
172
Astfel, acest text aduce tirea c se apropie epoca pentru furirea mpriei visate din moi-strmoi. Solomon este prototipul omului care-i adun pe credincioi n mpria aceea.
Bibliografie
Comentarii: Origen (omilii); Sfntul Ioan Hrisostom (predici); Procopie din Gaza (comentariu); Teodoret (chestiuni la Rut); Themius (ed. 2), 1873, Keil (ed. 2), Leipzig, 1876; Hummelauer (cat.), Paris, 1886; Meignan, Paris, 1888; Crampon Lille, 1898 (fr.); I. Benzinger, Edinburg, 1899; Kittel, 1900; A. Sanda, Munster, 1911; A. R. Kennedy, 1915; W. G. Blackie, London, 1917; Landsdorfer, 1927; Montgomery, Heisnam (engl.), 1951; M. Rehm, Die Bucher der Konige, 1954; Snaith, Lockman, Colkins, 1954; Biblia din Ierusalim, R. de Vaux (2) 1958; Honor, Kings. I, 1962; Wurthwein 1963; I. Grav, I and II Kings, Westminster, 1963; J. Leveque, Le livre des Rois (n Le Journal de la vie" nr. 50), 1971.
7. Crile Paralipomena
a. Numek crilor i aceste cri, asemenea crilor Regilor, n textul original ebraic, la nceput, au format o singur carte, pn la Daniel Bomberg. Traductorii alexandrini ns i Fericitul Ieronim le trateaz ca dou cri. n Vulgata se numesc Cronici, n Septuaginta se numesc de la verbul - a omite, numire care dup Sinopsa pseudoatanasian ar avea n vedere cuprinsul lor, adic a celor omise din crile Regilor. La latini, cteodat se numesc tot aa: Paralipomene. Dup aceast numire, acestea ar fi o ntregire a crilor Regilor. Concepia i numirea aceasta ns nu e cu totul potrivit, pentru c ele ntregesc istoria din Regi numai n anumite locuri. Scopul lor adevrat nu este identic cu al crilor Regilor. b. Cuprinsul crilor Crile Paralipomena se pot mpri n trei pri. Partea I (1 Par 1-9) expune genealogia acelor seminii care sunt n legtur mai intim cu casa lui David i cu templul. Genealogiile ncep cu Adam, trec peste toate genealogiile din Facere, inclusiv ale popoarelor i triburilor strine. Se expun n continuare genealogiile poporului biblic, n special ale triburilor lui
173
Iuda, Levi i Veniamin. Se adaug apoi o inscripie a celor din aceste triburi ce locuiesc n Ierusalim. Partea a Ii-a (1 Par 10-29), se ocup de activitatea lui David n scopul organizrii cultului divin. Tronul lui David se ntrete, cetatea Ierusalimului este ocupat. Locul cultului divin se stabilete n Sion. Dei David inteniona s zideasc templul, Dumnezeu l oprete de la aceasta. Zelul fa de casa Domnului este rspltit de Dumnezeu cu promisiunea mrea despre eternitatea tronului lui i cu biruinele repurtate asupra dumanilor. Dumnezeu arat locul templului viitor, pentru ridicarea cruia David adun material. Stabilete serviciile preoilor, ale leviilor, i regulile de administrare public, ndeamn struitor pe Solomon i pe nalii dregtori s se ngrijeasc de construirea unui loca mre lui Iahve. Partea a IlI-a (2 Par 1-36) ncepe cu istorisirea domniei lui Solomon. Se descrie apoi zidirea templului i trnosirea lui. Se descrie domnia regilor lui Iuda pn la nimicirea mpriei lui Israel, care au avut rzboaie cu regii din Israel: Roboam, Abia i Asa, i a acelora care au avut relaii amicale: Iosafat i Ioram. Dintre regii urmtori ai lui Iuda se amintesc Ioa, Amasia, Iotam, Mnase i Iosia, artndu-se importana lor n cele sfinte. Se expun cauzele cderii regatului lui Iuda. n cele dou versete din urm se afl nceputul edictului lui Cirus pentru ntoarcerea evreilor din robie (2 Par 36, 22-23). c. Scopul crilor Scopul autorului este s-i ndemne pe iudeii ntori n patrie la observarea Legii. Aceasta o face cu ndemnuri din istorie, care arat c starea fericit sau nefericit a poporului depinde de observarea sau neobservarea Legii. Pentru aceasta autorul d o mare importan casei lui David, a crei genealogie o d pn la timpul lui Neemia, deoarece aceast cas a rmas n strns legtur cu templul, cu cultul i cu nsi Legea Domnului. Genealogia celorlalte seminii i domnia regelui Saul o amintete numai tangenial, n msura n care cunoaterea lor e necesar pentru pstrarea firului istoriei. Din viaa i activitatea lui David omite tot ce nu e n legtur cu activitatea lui de organizare a cultului, de exemplu rzboaiele, adulterul etc. n asemenea mod trateaz i istoria lui Solomon. Mare importan d regilor care s'au distins prin reprimarea cultului idolesc: Iosafat, Iezechia, Iosia. Autorul are solicitudine deosebit fa de preoie i levii, a cror genealogie o d. Cu toate c are deosebit consideraie fa de cultul divin, autorul nu omite a arta c starea religioas determin, n cea mai mare msur, starea de fericire i de pace intern i extern a poporului. Toate acestea justific prerea c autorul, cu scrierea crii sale, a avut n vedere un scop religios. Deci prerea celor vechi, c autorul ar fi voit s completeze istoria crilor Regilor, nu corespunde cuprinsului.
174
Crile Paralipomena
d Unitatea crilor Crile Paralipomena fiind scrise cu un scop unitar, implicit presupun i unitatea autorului. La scriere, autorul s'a folosit de mai multe izvoare scrise, de cuprins istoric i profetic. Izvoarele de cuprins istoric sunt: Cronica regelui David, Cartea regilor lui Israel, Cartea regilor lui Iuda i Israel, Cartea regilor lui Israel i Iuda, apoi un Midra. Multe izvoare vor fi comune crilor Regilor i Paralipomena. Autorul mai consult i liste genealogice (1 Par 5, 7), ceea ce pare a fi stat la dispoziia lui ntr'un timp cnd era pronunat tendina de a se afla cine e de seminie pur evreiasc, dat fiind c, dup cderea lui Israel i dup robia babilonic, poporul s'a amestecat cu alte neamuri. n afara crilor de cuprins istoric, autorul utilizeaz i scrieri profetice: cuvintele lui Natan, cuvintele lui Gad, proorocia lui Abia din Silo, viziunea lui Iedo, cuvintele lui emaia, Iddo, Iehu, Amos, Hozai. e. Timpul scrierii crilor Ct privete timpul scrierii, este cert c ele sunt scrise dup ieirea edictului lui Cirus, deci dup 538. Se poate determina timpul scrierii i mai de aproape. Autorul scrie n timpul dominaiei persane, deoarece moneda n circulaie este daricul, iar lunile, dup obicei persan, se numr i nu se numesc cu nume propriu. n timpul dominaiei greceti, deci dup Alexandru cel Mare, moneda n circulaie era drahma, iar lunile se numeau cu nume proprii. Dac vom mai considera c scopul crii este ndemnarea iudeilor la observarea Legii, ca singur condiie a ajutorului divin i a fericirii poporului, vom putea afla i mai exact timpul scrierii. Niciodat acest lucru n'a fost mai vdit i niciodat n'a putut prinde mai bine dect n timpul imediat dup ntoarcerea din robie, cci atunci a cunoscut poporul c abaterea de la Legea Domnului aduce ruin politic, social i religioas. Deci mediul cel mai potrivit pentru scrierea acestor cri este timpul reorganizrii religioase de dup robie. Nici limba ebraic n care sunt scrise crile nu-i avea rostul mai trziu. Influenele aramaizante, de asemenea, indic epoca lui Ezdra, ca i aramaismele din crile lui Ezdra i a lui Neemia. Ct privete persoana autorului, trebuie s ne gndim la brbatul providenial al acelor timpuri, la nsui Ezdra, care a dezvoltat o bogat activitate literar i care, la timpul su, a fost singurul indicat s scrie, ca i concepie, o carte ca aceasta. Pe Ezdra l arat ca autor i asemnarea mare ce exist ntre aceast carte i cartea lui Ezdra cu privire la limb, stil i bogia lexiconului. Aproape cu aceleai cuvinte se descriu serbrile religioase (fa de care autorul are predilecie), aceleai sunt i sacrificiile de adus n anumite zile (1 Par 15, 6; Ezdra 5, 10), aproape aceleai sunt i genealogiile (1 Par 1, 6; Ezdra 3). Alt timp i alt persoan pentru scrierea crilor cu greu se poate concepe. Talmudul, n tratatul Baba Bathra, spune urmtoarele: Ezdra a scris cartea sa i genealogiile
175
Crile Ezdra i Neemia
Paralipomenelor". Identitatea autorului acestor cri nu nseamn ca aceast carte s fie socotit una cu cartea lui Ezdra, cci n tradiia iudaic i cretin aceste cri sunt cunoscute drept cri independente. Traductorii alexandrini le traduc ca scrieri independente de cartea Ezdra propriu-zis. f Autoritatea istoric a Paralipomenelor Deoarece cele relatate de aceast carte sunt o strlucit dovad despre existena i practicarea dispoziiilor din Pentateuh relativ la cultul divin, deci implicit arat existena legislaiei mozaice nainte de pretinsul timp al compunerii, dup teoria lui Wellhausen, critica negativ vrea s le lipseasc de orice autoritate istoric. Cartea este studiat foarte amnunit i este comparat cu celelalte cri de cuprins asemntor, exploatndu-se n favoarea tezei negative orice fel de deosebire, fie ea ct de mic. Se aduc fel de fel de obiecii mpotriva autoritii ei. Iat cteva din aceste obiecii: La transcrierea izvoarelor autorul, intenionat sau din ignoran, a denaturat sensul original, cum ar fi cazul de la 2 Par 9, 21, unde se spune c anumite corbii ar fi fcut drum spre Tarsis, cnd n realitate la 3 Regi 10, 22 corbiile Tarsisului" nseamn corbii potrivite pentru cale maritim lung, iar nu corbii care merg spre Tarsis. Fcnd abstracie de faptul c nimic nu ne mpiedic s nelegem i la 2 Par 9, 21 tot corbii potrivite pentru drum lung, identificarea Tarsisului biblic cu Tarsisul Spaniei nu e abolut necesar, cu att mai mult cu ct clin Spania nu se putea importa aur, argint, filde, maimue i puni". Poate s fie vorba de vreun alt Tarsis, localitate geografic azi necunoscut. Din EionGheber, port pe coasta Mrii Roii, de altfel cu greu ar fi fcut corbiile cale spre Spania. Mai degrab spre Indii, patria ncrcturilor amintite n Scriptur. Mai sunt i alte obiecii de acest fel, care ns pot fi explicate ca aceea de mai sus. Autorul a reprodus unele naraiuni n mod greit. De exemplu, la 1 Par 19, 4, se spune c Hanun a tuns brbile dregtorilor lui David, pe cnd la locul transcris din 2 Rg 10, 4 se vede c Hanun tunde numai pe jumtate brbile dregtorilor. Acest caz i altele asemntoare arat numai c autorul Paralipomenelor are tendin de abreviere a unor naraiuni, lucru n general constatat. De altfel, n amndou cazurile este vorba de acelai lucru: tunderea brbilor. Unul cu amnunt (2 Regi), altul sumar (Paralipomenaj. Nicidecum ns nu e caz de contradicie. Mai grav este acuzaia criticii negative c autorul Paralipomenelor falsific istoria, cu scop religios, i c i-a compus cartea pentru glorificarea strii preoeti, ns autorul nostru a avut un scop determinat: de a scrie istoria cultului lui Iahve. natural c, avnd acest scop, a fost necesar s-i aleag materia n aa fel, nct s fie potrivit scopului, deci s trateze evenimentele i persoanele sub aspectul scopului. A scrie istorie dintr'un anumit punct de vedere nu e totuna cu falsificarea istoriei.
176
n fine, se mai obiecteaz c autorul utilizeaz ca izvor un Midra (2 Par 24, 27), ceea ce nseamn legend. Deci nsui autorul nu pretinde istoricitate. adevrat c Midra, n literatura rabinic de mai trziu, nseamn legend. Dup etimologie ns, Midra (de la verbul = dara) nseamn nvtur. coala sinagogal i azi se numete beth hamidra". Autoritatea istoric a crii, de altfel, este confirmat i de izvoarele pe care autorul le utilizeaz i le citeaz. Variantele de text destul de numeroase la aceast carte se explic prin corupere. Chiar i Fericitul Ieronim constat: V vorbesc slobod, aceasta carte este att de alterata n codicii greci i latini, nct ai impresia c nu a fost scris n limba ebraic, ci ntr'o limb barbar sarmatic" (Prefa la crile Paralipomena). Autoritatea divin a crii o confirm consecventa ei primire, nediscutat, att n canonul iudaic, ct i n canonul Bisericii cretine.
Bibliografie
Dintre cei vechi doar Teodoret trateaz unele probleme n legtur cu 1 i 2 Paralipomena. Comentarii: Keil, Leipzig, 1870; Neteler, Munster, 1872; Clair, Paris, 1880; Cercii, 1889; Crampor, Paris, 1898; Benzinger, 1901; Kittel, 1902; Hummelauer, 1905; Schlgl, 1911; Rotstein, 1927; Galling, 1954; Rudolf, 1955; M. Rehm, 1958; Van der Born, 1960; Treedman, The Chronicler's Purpose, 1961; Stinespring, 1962; I. Myers, I and Chronfcler, New-York, 1965; Erank Michaeli, Les livres des croniques..., Neuchatel, 1970.
8. Crile Ezdra i Neemia

a. Titlul crilor Aceste dou cri, la evrei, formau o singur carte, cum ne spune Eusebiu (H.E. 6,25), Fericitul Ieronim (Ep. 53 adPant) i Talmudul (Trat. Baba Bathra). n realitate trebuie socotite ca dou pri ale aceleiai lucrri. Motivul divizrii n dou sunt cuvintele de la Ezdra 11,1, cu care ncepe azi cartea Neemia. Cuvntul lui Neemia, fiul lui Hacalia. i a fost c n luna Chislev, n anul al douzecilea, eram L curtea regal din Suza" (Ne 1, 1). Crile trateaz evenimentele n legtur cu ntoarcerea evreilor din robia babilonic i n legtur cu restaurarea vieii lor religioase i politice. Cartea, foarte potrivit, se mparte n dou pri, cci cartea Ezdra istorisete restaurarea templului i a cultului divin, iar partea a doua, cartea lui Neemia, vorbete despre restaurarea cetii Ierusalimului i rennoirea legmntului ncheiat cu
177
Dumnezeu. Cartea fiind fragmentar, compus din mai multe documente ale timpului, nu are unitate perfect i nici evenimentele nu au succesiune istoric cronologic. b. Cuprinsul crilor Partea /(Cartea Ezdra, capitolele 1-6). Cirus, regele perilor, dup doborrea Babilonului (538 . H.) d un edict n sensul cruia iudeii captivi se pot ntoarce n patria lor, cu toate bunurile lor, lund cu ei i vasele sacre, rpite de Nabucodonosor din templul din Ierusalim. Totodat li se d iudeilor voie s poat aduna daruri pentru rezidirea templului Dumnezeului lor. Sub condu cerea principelui Sebaar i a arhiereului Iosua, dup promulgarea acestui edict se ntoarce n patrie primul lot de captivi n numr de 42.360 persoane din tribul lui Iuda i Veniamin. ntre cei ntori erau 4.289 preoi, 74 levii, 128 cntrei, 139 portari ai templului i 392 servi de la templu. Ajuni n Ierusalim, ridic jertfelnic pe locul jertfelnicului din templul lui Solomon, aduc jertf i srbtoresc Corturile. n anul al doilea al ntoarcerii, n luna a doua (anul 536 . H.), aaz temelia noului templu. Edificarea ns ntmpin dificulti. Pe de o parte uneltirile samarinenilor, pe de alt parte i srcia poporului (era an de secet i de foamete) fac ca zidirea templului s fie ntrerupt pentru ctva timp. Lucrrile sunt reluate abia dup 16 ani, n anul al II-lea al domniei lui Darius (521-485 . H.), la ndemnul profeilor Agheu i Zaharia. Totui satrapul persan al provinciei de dincolo de Eufrat ncearc din nou s mpiedice rezidirea. nlturat fiind i aceast piedic, edificarea se termin n anul al Vl-lea al domniei lui Darius (anul 515 . H.). Templul se trnosete n mijlocul unei mari bucurii. Se aduc jertfe i se srbtoresc Pastile. Partea a Il-a (Cartea Ezdra, capitolele 7-10). ntre cei rmai n Babilon, dup ntoarcerea primului lot, a fost i familia preotului Ezdra, crturar iscusit n Legea lui Moise" (Ezdra 7, 6). Acesta afl de starea conaionalilor si din Ierusalim. n anul al Vll-lea al domniei lui Artaxerxes (anul 458 . H.) vine acas, aducnd cu sine i un decret mprtesc care asigura iudeilor multe favoruri, ntre altele, o dat cu Ezdra se poate ntoarce n ar orice iudeu care dorete. Ezdra capt daruri din vistieria public i din casa personal a regelui, pentru casa Domnului", vistiernicul provinciei de dincolo de Eufrat are s dea lui Ezdra 100 talani de argint, una sut cori de gru (un cor este egal cu 370 kg), una sut bai vin (un bat este egal cu 37 litri), una sut bai untdelemn, iar sare fr socoteal (Ezdra 7, 22). Slujitorii templului sunt scutii de sarcini publice. Decretul mprtesc cptat de Ezdra asigur poporului iudeu trai propriu, privat i religios, dup legile proprii, fiind supui legilor rii numai ct privete viaa public i civil. Ezdra, la ntoarcere, este nsoit de 1500 iudei i 260 levii. Partea a IlI-a (Cartea Neemia, capitolele 1-13). Iudeul Neemia petrece la curtea regal ca paharnic al reginei i al regelui Artaxerxes. El afl de starea trist
178
politic i religioas a conaionalilor si din Ierusalim. n anul al XX-lea al domniei lui Artaxerxes (445 . H.), el cere i obine s se rezideasc Ierusalimul i ruinele lui. Ajuns n patrie, inspecteaz zidurile oraului i lucrul de reedificare l ncredineaz familiilor, fiecreia dup puterile ei. La aceast lucrare se angajeaz i locuitorii satelor nvecinate. nsui arhiereul Eliaib i d concursul. Samarinenii nu vd ns cu ochi buni refacerea zidurilor. Acestora li se altur i Sanbalat Horonitul (din Bet Horon), localitate la nord-vest de Ierusalim. Dup 20 ani Sanbalat ajunge satrap al provinciei Samaria, mpreun cu un oarecare Tobie. La nceput toi acetia i bat numai joc de strdaniile poporului. Cnd ns vd c lucrul de reedificare progreseaz, ncearc s mpiedice lucrarea prin vicleug, voind s-1 suprime pe Neemia, mai apoi s-1 discrediteze n faa poporului. Pe lng mprejurrile potrivnice externe, munca a fost mpiedicat i de unele dificulti interne. Muli locuitori au fost greu asuprii de culegtorii de djdii publice. ns Neemia mbrbteaz poporul. Pentru orice caz de atac fi strin, poporul este pregtit pentru aprare. i aa ne-am dus lucrarea mai departe: jumtate din ei stteau cu lncile gata, din revrsatul zilei pn'la ivirea stelelor" (Ne 4, 21). Dup 52 zile de supreme ncordri, reedificarea zidurilor se termin n 25 Elul, anul 445 . H. Dup terminarea zidurilor oraului urmeaz restaurarea vieii religioase i morale. Neemia duce aceast lucrare la bun sfrit cu ajutorul preotului Ezdra. n ziua nti a lunii Tiri, Ezdra citete i tlmcete n faa poporului Legea lui Moise. Apoi ntre 15 i 22 Tiri se ine srbtoarea Corturilor. n fiecare zi se citea i se tlcuia din Lege. n ziua de 24 a lunii se rennoiete legmntul de observare a Legii, care se redacteaz n scris i este semnat de mai-marii poporului (Ne 10,1). Cu aceasta ocazie poporul se leag cu jurmnt c nu va mai ncheia cstorii cu strinii, smbta i n zilele de srbtoare nu va lucra, va ine anul sabatic, -v da dajdie cultual anual pentru templu (o treime de siclu), va da i va cra lemne pentru arderea jertfelor dup cum i va veni rndul la sori, pentru jertfe i ntreinerea persoanelor eclesiastice va da anual prg i nti nscui, iar pe levii i va scuti de zeciuial (aceste dispoziii, respectiv angajamente, au format baza iudaismului de mai trziu). Dup isprvirea acestora, Neemia, dup o edere de 22 ani n ar, se ntoarce n Susa. n absena lui ns starea religioas decade. Poporului i s'au prut dureroase mai ales angajamentele de ntreinere a preoilor i leviilor, i oprirea cstoriei cu strini. Neemia, aflnd noua stare de lucruri, vine iari n Ierusalim. Curm abuzurile i aplic msuri drastice celor vinovai. Fiul arhiereului Eliaib (Mnase?), care era cstorit cu fiica satrapului Sanbalat, este excomunicat. Din cuprinsul general al crii se desprinde faptul c persoana principal n restaurarea vieii poporului este preotul Ezdra. El, ntr'adevr, are mari merite pe terenul acesta. Restaurarea vieii poporului biblic nu se putea nchipui fr restaurarea vieii religioase, cci credina era steagul unitii lui i religia mozaic era chezia fericirii. In carte au o deosebit frumusee literar i o nalt concepie
179
religioas: rugciunea lui Ezdra (9, 5-15), libertatea lui Neemia (capitolul 5) i rennoirea legmntului (Ne 8-9). c. Scopul crilor Scopul principal al crilor Ezdra i Neemia este artarea fidelitii divine. Cartea arat c Dumnezeu, conform fgduinelor Sale, a readus poporul din robie i 1-a ajutat s-i restaureze cultul, viaa naional i politic. Poporul, la rndul su, are datoria s pstreze restaurarea obinut cu attea sforri i sacrificii. Cum c aceast carte privete generaiile viitoare se vede de acolo c n carte sunt istorisite lucruri care, pentru contemporani, fiind bine cunoscute, nu au nici un rost. Contemporanii au cunoscut, de exemplu, familiile rentoarse cu Ezdra, familiile locuitorilor din Ierusalim n timpul lui Neemia, pe brbaii care i-au prsit soiile de neam strin etc. Au fost cunoscute contemporanilor decretele regeti referitoare la ntoarcerea captivilor n Palestina, cele referitoare la reedificarea templului i a zidurilor Ierusalimului. Prerea unor autori mai noi c Ezdra-Neemia i crile Paralipomena, scrise amndou de Ezdra, ar fi o singur carte, nu poate fi acceptat nici pentru motivul c aceste cri nu au acelai scop. Crile Paralipomena arat faptele mree ale strbunilor, cu scopul de a fi pild contemporanilor pentru ducerea la ndeplinire a restaurrii, iar cartea EzdraNeemia i ndeamn pe urmai la conservarea restaurrii religioase. Ezdra, n lucrrile sale, privete cu un ochi n trecut i cu cellalt n viitor, grija lui de cpetenie fiind observarea Legii, ca i chezia mplinirii misiunii pe care Dumnezeu o destinase iudeilor i pentru care a ales acest popor i 1-a ocrotit n mod special. d. Originea i autorul crilor Prerea general este c Ezdra-Neemia este o carte compus din mai multe fragmente contemporane. Redactarea diferitelor izvoare ntr'o singur carte o face Ezdra nsui. Dup prerea altora, redactarea o face alt brbat din timpul de mai trziu, dar apropiat lui Ezdra. Izvoarele utilizate de autor sau redactor sunt reproduse ntocmai. Aa se explic caracterul mozaic al ntregii lucrri. Izvoarele principale, aproape covritoare din carte, sunt nite consemnri autentice fcute de nii Ezdra i Neemia. Astfel, fr orice ndoial, i de comun acord cu toi criticii, se atribuie lui Ezdra ca autor, respectiv lui Neemia, toate acele pri unde Ezdra, respectiv Neemia vorbesc la persoana nti. ns afar de aceste pri, necontestat autentice, Ezdra a scris i alte pri de cuprins istoric, fiind bine cunoscut nclinarea lui spre nsemnarea faptelor istorice n carte, cum o fcuse pentru trecut n Paralipomene. Nu e lipsit de temei prerea c afar de prile care relateaz documente contemporane autentice sau care din cauza ntrebuinrii persoanei nti n vorbire, sunt scrise vdit de alt persoan, celelalte trebuie
180
atribuite lui Ezdra. Astfel, de exemplu, cele spuse n 7, 1-10, i ntreg capitolul 10, cu tot dreptul pot fi atribuite lui Ezdra, dei se vorbete la persoana a IlI-a, inclusiv laudele aduse siei (7,6,10,11), care sunt adevrate, deci istoricete pot fi relatate. De altfel, Ezdra, ca un al doilea Moise, era chemat s svreasc tot ce a svrit, isprvile lui s le i scrie, cum fcuse i Moise. n carte, pe lng documentele istorice comunicate, se disting clar cinci scrieri: scrierea despre faptele lui Ezdra (Ezr 7-10), o scriere asemntoare a lui Neemia (Ne 1-7) i alte trei scrieri anonime (4, 18-25; 3-6; 6, 19-22). O singur obiecie rezonabil se poate face mpotriva lui Ezdra, ca autor principal. Anume: cartea presupune c Ezdra ar fi trit pn n timpul arhiereului Iadua (Ne 12,11), arhiereu care ar fi identic cu cel amintit la Iosif Flaviu, ca fiind contemporan cu Alexandru cel Mare (Ant 11, 8), ceea ce cu greu se poate admite. Aceast dificultate ns nu e grav, cci se poate explica sau prin aceea c Ezdra a ajuns, ntr'adevr, la adnci btrnee, sau prin aceea c Iadua, amintit la Iosif Flaviu, nu este identic cu cel amintit la Neemia, ci este un omonim al lui. n primul caz, Ezdra ar fi avut la aceast dat 120 ani, ceea ce nu este imposibil. De altfel, unii autori sunt de prere c Ezdra ar fi venit n Palestina n anul al Vll-lea al domniei lui Artaxerxes I Longimanus (465-423 . H.), iar alii c ar fi venit sub Artaxerxes III Mnemon (405-358). n primul caz, Darius Persanul, amintit la Neemia 12, 22, ar fi Darius Notus (424-405), n cazul al doilea, Darius III Codomanul (336-331). e. Autoritatea istoric a crilor Autoritatea istoric a crilor o confirm documentele publice autentice pe care le citeaz, respectiv le reproduce, i consemnrile, de asemenea autentice, fcute de cele mai indicate persoane contemporane (Ezdra i Neemia). Deoarece cartea nu face nici o amintire despre vreo minune, nu este contestat nici de raionaliti, adversarii crilor sfinte. Strile presupuse n carte sunt identice cu cele cunoscute din crile profeilor contemporani: Agheu, Maleahi, Zaharia. Obieciile, de mic importan, scoase din deosebirile de nume, din lista celor repatriai sub Zorobabel (Ezdra 2, Neemia 7), se pot explica uor prin aceea c coruperea numelor este frecvent, sau se pot atribui greelilor copitilor. Scrierile profane i istorice contemporane confirm deplin cele cuprinse n aceast carte, cu privire la strile din imperiul persan. De altfel, cronologia precis a crii, precum i descrierile topografice-geografice detaliate, nu las nici o ndoial referitor la autoritatea lor. Limba original ebraic, aramaizant, i prile aramaice (Ezdra 4, 8-6, 15 - mpiedicarea construirii templului i 7, 12-26 - edictul lui Artaxerxes) confirm acelai lucru. Din cartea Ezdra-Neemia nu se face nici o citare sau nici mcar aluzie n scrierile Noului Testament. Autoritatea divin ns atest primirea ei n canon att de ctre evrei, ct i de ctre Biserica cretin.
181
Cartea Esterei 1913; Haller, 1925; H. Schneider, 1959; J. Traine, 1961; Kelly, 1962; Leseberg, Ezdra and Nehemiah, 1962; Iacob Myers, Ezdra Nehemiah, New-York, 1965; Frank Michaeli, Les livres d'Esdras et de Nehemie, Neuschatel, 1970.
f. Observaii istorice a) Poporul biblic de la Avraam pn la Patriarhul Iacob se numete popor evreu (Fc 14,13), de la Patriarhul Iacob se numete n general poporul Israel, iar dup ntoarcerea lui din robia babilonic se numete popor iudeu. Greit se vorbete deci despre iudei nainte de Iacov, deoarece din robie se ntorc aproape numai captivi din tribul lui Iuda, numirea de iudeu este ndreptit dup aceast dat. b) ebaar amintit de Ezdra 1,11 i 5,4, dup prerea celor mai muli autori biblici (H. Ewald, E. Schrader, H. Zshokke, H. Lesetre, Schoepfer-Pelt, van Hoonacker, V. Tarnavschi . a.) este identic cu Zorobabel, de la Ezdra 2, 2, Neemia 7, 7, dei ali autori cred c acetia sunt dou persoane distincte (E. Renan, E. Maier, C. Maspero, L Gauthier, I. Nikel .a.). Identitatea ns o arat ndeajuns urmtoarele: a) Dup Ezdra, capitolul 1, Cirus ordon vistiernicului Mitridate s predea lui ebaar, voievodul (3 - pehah) Iudeii, vasele sacre rpite de Nabucodonosor, ca el s le aduc acas n Ierusalim. n capitolul 2 al crii Ezdra, n fruntea celor ntori n patrie se afl amintit Zorobabel i Iosua ca conductori ai caravanei, iar despre ebaar nu se afl nici o amintire n ntreg capitolul. b) Dup raportul satrapului Tatnai ctre regele Darius, temeliile templului din Ierusalim le-a pus ebaar, crmuitorul rii. Iar dup profetul Agheu (2, 2), n timpul construirii templului guvernator era Zorobabel (mai vezi i Ag 1, 1-14; Za 4, 6-10). mpotriva identitii ebaar-Zorobabel ar fi numai textul din 2 Par 3, 17-19, unde se vorbete de Senaar, care ar fi identic cu ebaar. Argumentele tezei contrare ns sunt mai concludente. Nici identificarea Senaar-ebaar nu e peste orice ndoial, deoarece Zorobabel, consecvent, se numete fiul lui Salatiel (1 Par 3, 17; Ezdra 3, 2; Ne 12, 1; Ag 1, 1; 2, 3; Mt 1, 12; Le 3, 27) i nu al lui Pedaia, cum ar cere textul amintit din Paralipomena. Faptul c o persoan are dou nume (ebaar-Zorobabel) nu implic nici o greutate, mai ales dac cunoatem c n Babilon iudeii au adoptat adesea, sau chiar li s'a dat, nume de sonoritate babilonean (vezi i Dn 1,7). Numele Zorobabel, etimologic, nseamn: nscut n Babilon; ebaar, din motive necunoscute, precum se vede, se ntrebuineaz n relaii publice; n particular i n cercuri iudaice se ntrebuina numele Zorobabel.
9. Cartea Esterei
a. Numele crii Cartea Esterei relateaz un episod din viaa iudeilor care nu s'au ntors n patrie, ci au rmas i mai departe n imperiul persan. Aceti iudei, n urma uneltirilor lui Aman, ministrul regelui Artaxerxe, la un moment dat au ajuns n primejdie de a fi exterminai. Ei sunt ns salvai n urma vigilenei iudeului Mardoheu i a nepoatei acestuia, Estera. De la aceast eroin a ntmplrii i-a cptat cartea i numirea. b. Cuprinsul crii Artaxerxe, regele perilor i al mezilor, n anul al III-lea al domniei lui, o respinge pe soia sa Vasti, care refuz s se arate n faa mesenilor turmentai de vin, la un banchet dat n onoarea nobililor rii. Dup respingerea reginei Vasti, la aceast demnitate ajunge Estera (stea), pe numele ei persan Hedesa (mirt), o evreic foarte frumoas, nepoata piosului Mardoheu. Aceasta se petrece n anul VI al lui Artaxerxe. Mardoheu, cu ocazia unei vizite la nepoata sa Estera, n palatul regal, descoper o conspiraie a eunucilor palatului mpotriva vieii regelui. Mardoheu comunic descoperirea sa Esterei, iar aceasta o spune regelui. Pericolul este nlturat, iar fapta a fost notat n analele mpriei. Atotputernicul ministru Aman i jur moarte lui Mardoheu, care nu-i d semne de supunere i cinstire (plecarea genunchilor), act care, dup credina piosului Mardoheu, I se cuvine numai lui Dumnezeu. Aman este atins n orgoliul su. n scopul rzbunrii asupra lui Mardoheu, Aman obine de la rege un edict de exterminare a tuturor iudeilor din mprie. Edictul trebuia s se execute n ziua de 13 a lunii Adar. Mardoheu ns, descoperind regelui prin Estera uneltirile lui Aman, obine nlturarea i pedepsirea acestuia. Aman este executat tocmai n ziua i pe spnzurtoarea destinat lui Mardoheu. Estera obine de la rege un edict suplimentar prin care iudeii, n ziua fatal, pot s se apere sub scutul autoritilor locale. n ziua fatal iudeii, aprndu-se, ucid o mare mulime de dumani ai lor. n amintirea scprii lor de la moarte sigur, se instituie srbtoarea Purim (sori). Mardoheu este ridicat la mare demnitate. El devine al doilea dup rege.
183
Bibliografie
Au scris comentarii: Keil, 1870; Neteler, 1887; Cettli, 1889; Lagrange, NehemetEsdrac, R. B., 1894; Siegfried, 1901; Holzhey, Die B. Esra und Neham, 1902; Betholet, 1902, Clair, 1902; Ralinson, 1909; B. Walde, Die Esdrash. der LXX, 1913; Z. W. Betten, The Book of Ezdra and Nehemiah, 182
Cartea Esterei
c. Istoricitatea crii Cea dinti i cea mai important chestiune critic ce se pune n legtur cu aceast carte este istoricitatea ntmplrii i, n legtur cu aceasta, identificarea regelui n timpul cruia s'a petrecut ntmplarea, cci n lista regilor medopersani nu este nici unul cu numele de Artaxerxe. Identificarea lui Artaxerxe s'a fcut acum. Mai demult se credea c sub numele Artaxerxe se ascunde regele Cambises sau Darius Histaspe. Iosif Flaviu crede c ar fi vorba de Artaxerxe Longimanul (Ant 11, 6), iar civa autori mai noi cred c ar fi vorba de Ciaxares. Azi prerea general e c Artaxerxe este regele Xerxes I (486-965). Aceast identificare se face pe baza identitii numelui lui Xerxes, aa cum se scrie n scrierea cuneiform, cu Artaxerxe din Biblie, cci n amndou formele, cuneiform i ebraic, consoanele sunt identice, deci i numele sunt identice. De altfel, tot ce se spune n carte despre caracterul i faptele regelui Artaxerxe sunt confirmate i de istorie. Istoricul Herodot spune c Xerxes, voind s poarte un rzboi cu grecii, n anul 483, convoac la Susa toate cpeteniile provinciilor i pe nobilii rii (Her. 7, 8; Est 1, 3) n aceast expediie, Xerxes este nvins. n anul 479 se ntoarce la Susa, unde se ded cu totul desfrului i luxului (Her. 9, 108; Est 2). drept c Estera nu putea fi regin, deoarece lucrul acesta era contrar vechilor legi persane, fiind strin, dar tot Herodot spune (3, 31) c regii persani, nc din timpul lui Cambises (529-521 . H.), puteau s-i aleag regine i dintre strine. Caracterul lui Artaxerxe din cartea Estera consun ntru toate cu caracterul lui Xerxes al lui Herodot. Amndoi sunt nclinai spre cruzimi, orgoliu, lux i voluptate. De altfel, identitatea lui Artaxerxe cu Xerxes nu se mai discut azi. Se discut ns istoricitatea ntmplrii cu toate c timp de aproximativ 2400 ani nu s'a auzit nici un glas potrivnic. Aceast istoricitate ns se poate constata din urmtoarele: nainte de toate, relatarea nsi este simpl de tot, exact, cu multe amnunte i cu multe nume de persoane. Srbtoarea Purim, instituit pentru amintirea acestei ntmplri, este inut de evrei din secolul II . H. (2 Mac 16, 27). Strile generale presupuse de carte stau de asemenea ca dovad pentru istoricitate, cci acestea sunt cele cunoscute i din istoria profan. Titulatura regelui Ahavero, care domnea peste o sut douzeci i apte de ri, de la India pn n Etiopia" (Est 1, 1) este titulatura obinuit a regilor persani, cunoscut din istorie. Refuzul reginei Vasti de a se prezenta n faa celor ce se veselesc la ospee este n conformitate cu uzana istoric, ntruct n asemenea cazuri nu se prezentau reginele, ci concubinele. C decretele regale, ntrite cu inel regesc, nu se puteau schimba, se confirm i de profetul Daniel (Est 3,12; Dn 6,9)- Herodot descrie obiceiul persan de a trimite edicte prin curieri (Her. 5, 14; Est 3, 13)- Inscripiile cuneiforme mai arat obiceiul persan de a scrie edictele mprteti n limbile i cu scrisul tuturor popoarelor din vastul imperiu (Est 3,12). nsui faptul instituirii srbtorii Purim e
184
o dovad a istoricitii, cci nu se poate nchipui ca o srbtoare s fie instituita i s fie serbat an de an n amintirea unei ficiuni istorice. Istoricitatea o mai arat descrierea amnunit a lucrurilor: de ex. ani, zile, luni (Est 3, 13; 8,12; 9,1). Tot ce se spune n carte despre domnia orgolioas a regilor, respingerea reginei, seraiul, uciderea minitrilor czui n dizgraie etc, sunt conform obiceiurilor orientale. Caracterele persoanelor: Artaxerxe, Aman, Mardoheu, Estera, sunt fidele i consecvente. Uciderea fiilor lui Aman a fost necesar pentru teroare (Est 9, 13) Sprijinul autoritilor (al satrapilor) a fost necesar iudeilor chiar dac au avut dreptul de a se apra cu arma, cci fr acest sprijin" aprarea nu le reuea. Toate aceste mprejurri confirm autoritatea istoric a naraiunii din carte. Cel dinti autor care a negat istoricitatea cuprinsului acestei cri a fost I. Semler (secolul XVIII), printele raionalismului biblic. El susine c ntmplarea din carte este o pur ficiune i o dovad a mndriei i aroganei iudaice. Prerea lui Semler a devenit apoi comun tuturor autorilor raionaliti. Iat cele mai nsemnate obiecii care se aduc mpotriva crii: a) de necrezut ca o evreic, Estera, s ajung regin a perilor. Orgoliul persan nu putea admite aceasta. ^ La aceast obiecie s'a da rspunsul mai sus, unde s'a amintit c regii persani au avut putina de a-i alege soii i persoane de alt provenien dect cea persan sau numai din familia Echemenizilor, cum cerea legea mai de mult. b) Nu neleg adversarii cum a putut Estera s-i ascund originea timp mai ndelungat, cci ea spune c e evreic numai atunci cnd justific cererea de revocare a edictului. Estera ns nu i-a ascuns originea, ci numai n'a mrturisit-o, poate din motive de pruden. De altfel, n vechime puin a interesat prove niena persoanelor din serai. c) Cu greu neleg adversarii i aceea ca edictul de exterminare a iudeilor s fi fost dat cu 11 luni nainte de termenul executrii lui (Est 3, 7-9, 1). Termenul executrii edictului dat ns a fost hotrt prin sori (Est 3, 7), ceea ce trebuie respectat. d) Informaia c iudeii, aprndu-i viaa, au mcelrit 75.000 dumani, unii o cred de-a dreptul absurd i fantezist. Fcnd abstracie de la aceea c numerele din textul biblic s'au putut uor corupe, i de fapt multe numere s'au i corupt (de exemplu, unele recenzii ale textului acestei cri vorbesc despre un milion de brbai ucii), numrul mare de victime dintre locuitori se poate admite i pentru motivul c, conform dispoziiilor mprteti, iudeii i-au aprat viaa cu sprijinul autoritilor locale (Est 9, 3). d. Originea i autorul crii Civa autori vechi ca Clement Alexandrinul i Fericitul Ieronim i atribuiau cartea lui Mardoheu. Talmuditii o atribuiau sinagogii celei mari, iar Fericitul Augustin i Isidor de Sevilla lui Ezdra. Autori mai noi o atribuie unui iudeu care
185
Cartea Esterei
a trit n imperiul persan, cu puin timp dup petrecerea ntmplrii. Autorii s'ar fi folosit i de izvoare: scrierea autentic a lui Mardoheu i analele mpriei. Aceast prere se bazeaz pe multe consideraii serioase. ntr'adevr, descrierea amnunit a lucrurilor, explicarea numelui lunilor, cu amintirea numelui de mai nainte (luna nti, adic luna Nisan, Ezdra 3, 7), amintirea obiceiurilor persane, fr a le da explicare, numele persoanelor pomenite arat c toate sunt nc n proaspt amintire. Autorul n'a trit n Palestina, deoarece nu amintete nici de Ierusalim, nici de vreo instituie iudaic. Unii autori sunt de prere c originea crii trebuie pus n timpul de dup nruirea imperiului persan, deoarece autorul d unele indicaii din trecut. Aa de ex., ntinderea imperiului persan este din domeniul trecutului (Est 1, 1), consftuirea nvailor de care regii se foloseau la facerea edictelor, neschimbabilitatea decretelor n'ar fi trebuit remarcate dac ar fi fost nc n uz. Se vede, spun aceti autori, c toate acestea aparin unui trecut care nu mai este. Alii mai adaug i dorul de rzbunare al iudeilor asupra adversarilor (de ex.: Estera i cere regelui o prelungire a timpului de rzbunare, 9, 13), ceea ce ne duce cu originea crii la timpul Seleucizilor, cnd este explicabil dorul de rzbunare din cauza cumplitelor prigoane. Aceste presupuneri ns nu sunt ntemeiate. Cererea Esterei poate fi justificat astfel: ea a voit s rezolve definitiv cu dumanii neamului su n Susa, unde Aman a avut muli adereni, deci e o msur de precauie. Azi avem dou texte ale crii Estera. Textul original a fost ebraic, dar pe acesta nu-1 posedm n ntregime. Din traducerea Septuagintei ni s'au pstrat dou recenzii: recenzia lui Lucian i recenzia exaplar. Aceasta din urm este pstrat n codicii cei mai vechi: Vatican, Alexandrin i Sinaitic. losif Flaviu, de asemenea, reproduce istoria Esterei (Ant 11, 6), ns deosebit de traducerile greceti. Dup prerea mai multor nvai, el a avut la dispoziie alt traducere greceasc dect cea din Septuaginta. Deosebirea dintre cele dou recenzii, ebraic i greac, este nsemnat. Textul grecesc e mai bogat cu 8 adaosuri (descoperirea prim a conspiraiei famenilor mpotriva vieii regelui, decretul lui Artaxerxe pentru exterminarea iudeilor, rugciunea lui Mardoheu, rugciunea Esterei, primirea Esterei de ctre rege, decretul regal pentru ocrotirea iudeilor, explicarea visului lui Mardoheu despre doi balauri n lupt). Despre autenticitatea acestor adaosuri se discut mult, mai ales pentru c ele se afl n traducerea Septuagintei (n ambele recenzii) i la losif Flaviu. Se vede c i aceste adaosuri au avut original ebraic. n Apus, la romano-catolici, aceste adaosuri sunt socotite autentice i canonice. Acolo se presupune, fr dovezi certe istorice, c originalul ebraic al Esterei a fost prescurtat pentru a putea fi citit la srbtoarea Purim, atunci cnd aceast srbtoare a devenit profan i mpreunat cu ospee, veselii i chefuri. Aa s'ar explica i faptul, unic de altfel, c n textul ebraic de azi nici mcar o dat nu se citete numele lui Dumnezeu, pentru a-1 feri, zice-se, de profanare n toiul veseliilor. n suplimente ns, istoria Esterei se explic din punct de vedere teocratic i se afl i numele lui Dumnezeu.
186
Aceast concepie ns este lipsit de baz istorico-critic cert. Fericitul leronim atribuie caracter istoric numai cuprinsului ebraic (pref. la Estera i prolog n prile greceti ale crii Estera, M. L. 28, 1515). Atitudinea pe care o are Biserica Ortodox fa de canonicitatea suplimentelor (le socotete necanonice) nu nseamn totodat i negarea valorii morale a acestora, deoarece muli autori vechi le recomand ca edificatoare (Clement Romanul, I Cor. 55; Origen, De Erat 13-14).
Bibliografie
Comentarii: C. Tr. Keil, 1870; Pr. W. Schultz, 1876; E. Bertheau (ed. 9-a, 1887); Cettli, 1889; Wildeboer, 1898; Gillet, 1899; Siegfried, 1901; Iahn, 1905; P. Haupt, 1911; M. Haller, 1914; Wolf, 1922; Meghilot Ester, trad. de S. Ipcar, Bucureti, 1925; Gunkel-Hermann, 1926; G. Knight, 1931; Ungad (Contribuii la Ester, n Zeitsch. fur Altest"), 1942; X. T. Frliggun, , Atena, 1951; M. W. Anderson, 1954; R. Stiehl, 1956; Fr. Michaeli (n lb. fr.), 1959; A. Cazelles (Sur la comp.), 1961; Bettan, 1962; St. Greybek, 1963; H. Bardtke, 1963; Wurtwein (?), 1964; G. Priero, 1965; I. Driba-Maravelidou (text n lb. gr.), Atena, 1967; II. B. Ikonomu, ', (ed. a 2-a), Atena, 1971.
187
Profetismul n general
Crile canonice profetice

1. Profetismul n general
a. Numirea i definiia Profetismul este o instituie religioas specific poporului Israel. Aceast instituie a fost fgduit nc n Deuteronom 17,15-22. A nceput a se dezvolta odat cu Samuel i a durat pn n timpul lui Neemia (mijlocul secolului V). Profeii au ndeplinit un rol deosebit n viaa poporului biblic. Cuvntul profet () deriv de la i nseamn mai nti a vorbi pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia. La muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti, ca Sfntul Ioan Hrisostom, Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet () nseamn mai ales prezictor al viitorului, nsemnare care s'a rspndit apoi foarte mult. nsemnarea prim a cuvntului profet este redat prin cuvntul ebraic nabi 033), la plural nebiim = profei. Nabi poate fi privit ca o form pasiv de la rdcina Naba () i nseamn: acela cruia i se vorbete, adic acela care aude un glas luntric. Radicalul ebraic care se afl n Vechiul Testament numai n formele verbale hifil (a vorbi nflcrat) sau la htipael (a vorbi ca profet) este nrudit cu arabul naba'a = a vesti i asirianul nabu = a chema, a vesti. Interpretarea autentic a cuvntului nabi o ntlnim n Ieire 7, 1 i Ieire 4, 16. n Ieire 7, 1, Dumnezeu i zice lui Moise: Iat, Eu i te dau lui Faraon pe tine drept Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi proorocul tu. Aadar, tu i vei gri lui [Aaron] toate cte i voi porunci Eu, iar Aaron, fratele tu, va vorbi
188
ctre Faraon, ca s-i lase pe fiii lui Israel s ias din ara lui". Iar n Ieire 4,16, se spune: El e cel ce va gri ctre popor n locul tu, aa c el va fi gura ta, iar tu vei fi pentru el ceea ce e pentru tine Dumnezeu". Deci, dup aceast explicaie, profetul este gura Domnului fa de credincioi. El vestete credincioilor ceea ce Domnul i spune. Profetul este, aadar, nu att prezictor al viitorului, ct, mai ales, vestitor al voii lui Dumnezeu. n Sfnta Scriptur ntlnim i alte denumiri pentru brbaii cei luminai de Duhul lui Dumnezeu. Aceste denumiri arat sau chipul cum primesc ei descoperirile divine, sau desemneaz funciile lor speciale. Astfel, numele de ro'eb = vztor (1) i hoze () = privitor, sunt expresii care arat felul de a percepe lucruri ascunse, prin viziuni. Uneori profetul se numete omul lui Dumnezeu (Iahve), dup raportul intim ce-1 are cu Divinitatea. Alteori profetul se numete ngerul Domnului (malab Iahve), solul, trimisul lui Dumnezeu. Prin aceast numire se arat c el are cunotinele sale de la Dumnezeu i c are misiunea de a le vesti oamenilor. Profeii se mai numesc apoi pstori Ieremia 17, 16; paznici, Isaia 62, 6, veghetori, ntruct ei necontenit arat calea cea dreapt pe care trebuie s umble nencetat poporul i s vegheze la observarea Legii lui Dumnezeu. Din toate aceste expresii i din privirea activitii lor, putem formula urmtoarea definiie: Profeii Vechiului Testament au fost cei mai de seam nvtori ai poporului biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu, adic reprezentani autentici ai religiei celei adevrate, au conservat, au aprat i au cultivat monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i astfel pe credincioi pentru Testamentul cel Nou i desvrit, ncheiat de Mntuitorul lumii, Domnul nostru Iisus Hristos. b. Vocaia i misiunea profeilor Potrivit rolului de mijlocitori ntre Dumnezeu i poporul su, toi profeii au fost chemai la misiunea lor direct de Dumnezeu. Aadar, slujirea profetic n'au ntemeiat-o profeii pe autodeterminare, ci pe o trimitere special din partea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ei au perceput n chip
tainic vocea lui Dumnezeu. Profeii au simit vocaia supranatural pe care unii au descris-o n scrierile lor. Momentul vocaiei li s'a imprimat adnc n contiin i le-a rmas pururea viu n memorie. Vocaia profetic este descris n chip plastic mai ales n Isaia, capitolul 5, Ieremia, capitolul 1, i Iezechiel, capitolele 1-3. Darul profetic era ntotdeauna un privilegiu personal, special, acordat de Dumnezeu. El nu era ntemeiat pe vreun titlu ereditar, cum era preoia. Nui avea originea n vreo dispoziie natural sau vreo pregtire colar. ndeplinirea oficiului profetic i durata sau feluritele lui manifestri nu erau lsate numai pe seama iniiativei profetului, ci porneau dintr'o inspiraie divin, creia profeii i
189
ProfeUsmul n general
se supuneau fr s fac opoziie. Acest fapt l desprindem din mrturia lui Amos 3, 8: Rcnit-a leul: cine nu tresare? Grit-a Domnul Dumnezeu: cine nu va profei?". n tot cazul, profeii acceptau chemarea divin n chip liber. Darul profetic prezint dou aspecte: 1. Mai nti profetul percepe solia divin, comunicat lui, de cele mai multe ori, de o voce interioar care-1 face s asculte cuvinte tainice. De aceea profeii i ncep cuvntrile lor, de regul, prin cuvintele: Cuvntul Domnului a fost ctre mine" (ex. Ir 1, 2; Iz 1, 3) 2. Un mijloc mai puin obinuit al comunicrii cu Dumnezeu era viziunea. Foarte rar se amintete visul. Primind revelaia de la Dumnezeu, profeii nu erau numai nite instrumente receptive, pur pasive. Fiecare profet i are individualitatea sa personal, care conlucreaz cu aciunea divin n aa fel nct sugestiile divine se amestec cu ideile i sentimentele fiecruia. Aceste idei i sentimente variaz dup timpul lor i dup caracterul fiecrui brbat inspirat. n felul acesta, solia divin, asimilat personal, era transmis n chip obinuit prin cuvntri. Profeii au fost mai nti vorbitori, predicatori i apoi scriitori. Unii au rmas numai vorbitori. De multe ori profeii i nsoeau cuvntrile lor cu acte simbolice, pentru a le face mai impresionante. Misiunea profetic nu era o stare permanent, continu, aa cum era preoia, dup cum am spus mai sus. Nici nu era legat de un anumit trib, de o anumit stare social. Astfel Amos era un simplu pstor din Tecua. Domnul 1-a chemat la misiunea profetic, de lng turma de oi (Amos 7, 26). Isaia era fiu de neam nobil i printr'o viziune mrea, avut n templu, aude vocea lui Dumnezeu i l urmeaz numaidect (s 6, 8-9) Ieremia, fiu de preot din Anatot, este chemat la profeie din snul maicii sale (Ir 1,5). Asemenea i Iezechiel a fost fiu de preot i a primit misiunea de a rosti voia lui Dumnezeu n mijlocul exilailor din Babilon (Iz 2, 1-6). Darul profetic a fost mprtit i unor femei, de ex: Hulda (4 Rg 22, 14). Uneori chemarea profetic era nsoit de un semn extern. Aa se amintete despre ungerea ca profet (3 Rg 19, 16) sau despre acte simbolice, cum a fost cojocul lui Ilie pentru Elisei (4 Rg 2, 12). Chemarea profeilor poate fi numit: extraordinar, dac o privim dup chipul cum era acordat i ndeplinit; i ordinar, dac o privim ca autoritate suprem de nvmnt la poporul Israel, ornduit fiind pentru un timp anumit, cnd succesiunea profeilor a fost nentrerupt. De la Samuel i pn la Maleahi, adic timp de aproape 700 ani, n'au lipsit niciodat profeii. c. Numrul i deosebirea profeilor Sfnta Scriptur ne-a pstrat un numr relativ mic de profei care au activat n Israel. Desigur, profeii au fost destul de numeroi. Este imposibil s stabilim numrul i numele lor. Prin urmare, este arbitrar orice ncercare de a fixa un numr anumit de profei. Astfel, evreii numrau 48 de profei i 8 profetese
190
(Seder Olam 21). irul profeilor ncepe cu Moise i continu pn n vremea profetului Maleahi. n acest timp Dumnezeu n'a ncetat de a trimite pe profeii Si. ntr'un neles mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh, Lameh, Noe, Avraam, Isaac i Iacob. Au fost unele epoci cnd cuvntul profetic era rar. Astfel, pe timpul judectorilor, Cuvntul Domnului ns era scump n zilele acelea; nici o vedenie nu era limpede" '(1 Rg 3, 1). De obicei, profeii se mpart n dou clase, dup activitatea i misiunea lor: profei care n'au scris cuvntrile lor, numii i profei vechi, i profei scriitori, numii i profei noi. Cu toate c toi profeii erau alei i instituii de Dumnezeu ca interprei ai voii divine, totui unii din ei, adic cei mai vechi, pn pe timpul regelui Ozia (secolul VIII), aveau misiunea s-i ndrepte numai pe contemporanii lor. Cei mai noi aveau sarcina s-i instruiasc pe contemporani, dar i pe urmaii lor, de aceea ei erau obligai s-i scrie cuvntrile. Dintre profeii mai vechi, care au ndeplinit misiuni importante n cadrul iconomiei divine, i amintim pe Samuel (secolul XI), pe Gad i Natan, contemporani cu regele David. Pe timpul dezbinrii regatului, dup moartea lui Solomon, este amintit Ahia din Silo, care a avut de ndeplinit o misiune special, n vestirea acelui eveniment (3 Rg 11, 29-36). Mai trziu se amintete numele profeilor emaia, Iddo, Azaris, fiul lui Obed, Hanani, Ehu, Miha, fiul lui imla . a. Un rol deosebit au ndeplinit profeii Ilie i Elisei n secolul DC Ei au avut misiunea s-i fereasc pe contemporanii lor de idolatrie i s apere monoteismul. Predica lor nfocat era nsoit, adeseori, de minuni i preziceri care se mplineau curnd. Prin acestea ei i impresionau adnc pe asculttori i se bucurau de o mare autoritate n faa lor. Despre Mntuitorul i mpria Sa ei nu au anunat nimic. Profeii mai noi, care au fixat profeiile lor n scris, pentru posteritate, sunt n numr de 16, dintre care 4 sunt numii mari, iar 12 sunt numii mici. n Biblia ebraic se numr numai 15 profei: Isaia, Ieremia, Iezechiel i 12 profei mici. Daniel este trecut ntre aghiografe (Chetubim). Biserica Cretin 1-a numrat pe Daniel totdeauna ntre cei patru profei mari. Deosebirea ntre profeii mari i mici se face din cauza scurtimii scrierilor unora, prin comparare cu ale altora. Aa remarc Fericitul Augustin: 12 sunt numii mici, pentru c scrierile lor sunt scurte, n comparaie cu ale altora, care sunt numii mari, pentru c au lsat
volume mari" (De civitate Dei 18, 29).

d. Ordinea cronologic a profeilor Profeii scriitori se mpart de regul, dup epoca n care ei au activat, astfel: n epoca asirian au activat Isaia cu cei 7 profei mici de la nceput. Ieremia, Iezechiel, Daniel, Avacum i Sofonie au activat n epoca haldaic, iar Agheu, Zaharia i Maleahi au activat n epoca persan. 1. Epoca asirian. Avdia e socotit, dup unii, ca primul profet scriitor n ordine cronologic (secolul IX sau VIII . H.). n tot cazul, timpul cnd a scris 191
Profetismul n general
profetul este controversat. Iona a activat cam pe la 780. De asemenea, timpul cnd a fost scris cartea Iona este discutabil. Amos a activat pe la 760, Osea pe la 750, Ioil n secolul VIII . H., fr a se putea stabili mai de aproape data scrierii. Isaia activeaz ntre anii 740-690. Miheia ntre 734 i 700. Naum, dup 76l i nainte de 612. Avacum activeaz cam pe la 630-610. Sofonie este privit drept contemporan al lui Avacum. 2. Epoca haldaic. Ieremia a activat ntre 627 i 586. Nu se tie precis pn cnd a trit profetul, dup 586. Iezechiel a activat ntre 598 i 570. Daniel ntre 605-536. 3. Epoca persan. Agheu a activat pe la 520, Zaharia este contemporanul su, Maleahi pe la 450. Ali autori nir profeii scriitori astfel: profeii anteexilici, pn la anul 586, profeii exilici i profeii postexilici, dup anul 538. e. Scrierile profetice i stilul lor Profeii, la nceput, au fost cuvnttori, iar nu scriitori. Ascultai", aa i ncep ei cuvntrile. Ei nu zic: citii". Ce-i drept, foarte rar, Dumnezeu a dat porunc expres s fie scrise cuvntrile profetice. Exemple avem: s 8, 1; 30, 8; Ir 30, 8; 36, 2. De la nceput, cititorul trebuie s aib n vedere c operele profeilor nu s'au. scris deodat, n mod continuu, pe ndelete, ci bucat cu bucat, fragment cu fragment, au fost scrise aa cum au fost rostite cuvntrile, n diferite timpuri i cu diferite prilejuri. Cele mai multe cri profetice par a fi un fel de rezumat al cuvntrilor rostite oral. Rareori unele profeii au fost scrise direct, fr a fi mai nti rostite, exemplu: ultima parte a crii lui Iezechiel (capitolele 40-48). Pe la sfritul vieii lor, cei mai muli profei i-au scris, n rezumat, cuvntrile rostite timp de mai muli ani. Aceasta au fcut-o profeii din ndemnul divin. Stilul crilor profetice este foarte variat. Cteodat e oratoric i poetic. Profeii erau cuvnttori inspirai de Dumnezeu, de aceea se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic, care se apropie adeseori de cel poetic. Modul de vorbire al profeilor e de multe ori neclar, mai ales acolo unde este vorba despre profeii propriu-zise, adic despre vestirea viitorului. Lipsa de claritate a profeiilor rezult nu att din cauze stilistice, ct, mai ales, din felul structurii i naturii profeiilor ca atare. Profeiile, de regul, arat, pe scurt, evenimentele viitoare, care primesc lumin abia dup mplinirea lor. Pn atunci ele rmn neclare. Un ir de profeii din Vechiul Testament, care trateaz despre progresul i timpurile ultime ale mpriei mesianice nu s'au mplinit ns nici pn astzi, de aceea ele sunt obscure. Alte profeii, cu privire la popoarele pgne, sau cu privire la poporul Israel, s'au mplinit, dar din lips de documente nu se poate constata mplinirea lor. Alt cauz a neclaritii unor profeii este sublimitatea cuprinsului, care trateaz despre mistere ce nu se pot ptrunde cu raiunea omeneasc.
192
Obscuritatea profeiilor se mai poate explica apoi din chipul cum erau instruii profeii de ctre Dumnezeu, pe calea viziunilor. n general se deosebesc trei specii de viziuni: 1. Viziuni prin care se nfieaz unele lucruri prin mijlocirea simurilor externe (Dn 5, 25); 2. Viziuni prin care se imprim unele imagini pe cale interioar (s 6,1). Aici se numr i viziunile simbolice. 3. Iluminarea raiunii pe cale supranatural, spre a cunoate misterele Providenei. Profeii obinuiesc a descrie evenimentele aa cum le-au vzut ei, i numai cele pe care ei le-au vzut. De aici rezult c evenimentele viitoare ni le nfieaz ca prezente sau chiar ca trecute. Ne este cunoscut n limba ebraic aa numitul perfect profetic. Pentru profet lucrurile viitoare apar ca trecute, cci ele sunt anticipate n viziune. n ceea ce privete profeia, este valabil legea lipsei de perspectiv, datorit creia evenimente mai apropiate se amestec cu altele mai ndeprtate, fiindc n viziunile profeilor ele se succed nemijlocit unele dup altele. Ex.: ntoarcerea poporului evreu din captivitatea babilonic, la Isaia, este nfiat simultan, pe acelai tablou, cu eliberarea omenirii de sub robia pcatului de ctre Mesia (s 40, 7; 60,1 . a.). Alt exemplu clasic: n cuvntarea eshatologic a Mntuitorului, la Matei, capitolul 24, cderea Ierusalimului este nfiat n acelai cadru cu sfritul lumii. Nu trebuie, aadar, s cutm n prezicerile profetice acea claritate pe care o aflm n naraiunile istorice i nu trebuie s pretindem de la profei exacta deosebire a timpurilor, pe care o ateptm de la istorici. Profeii, primind cunotine prin viziuni, descriu evenimentele viitoare, fie prin imagini scoase din istoria antic a poporului, fie n imagini simbolice. Ei se strduiesc mereu s evite exprimarea abstract. Cititorul trebuie, prin urmare, s in seam de vorbirea figurat a profeilor pentru a putea nelege mai bine diferitele lor expuneri. n explicarea imaginilor profetice trebuie s ne ferim s trecem peste msur, considernd c i cele mai nensemnate lucruri nseamn ceva simbolic. Multe din imaginile profeilor sunt doar mpodobite n chip poetic. / Poziia criticii moderne fa de profetismul lui Israel Critica radical nu admite c profeii au primit pe cale supranatural misiunea lor de la Dumnezeu. Aceast critic presupune c, mai curnd, profeii nii iau asumat aceast misiune, din propria lor iniiativ. Nu-i de mirare, aadar, c /aceti critici radicali i aseamn pe profeii biblici cu ghicitorii pgni din antichitate, sau i socotesc nite exaltai mistici, sau nite moraliti severi. Nu puini critici radicali moderni tgduiesc c profetismul biblic este o instituie 193
Profetullsai a
unic i specific a poporului biblic. Astfel, Michel Nicolas zice: Profetismul trebuie s fie redus la o lege istoric general. Poporul Israel nu-i o excepie, n mijlocul altor popoare, i profetismul evreiesc reintr n faptele analoge ale istoriei" (Etudes critiques sur la Bible; Le prophetisme hebreu, p. 306). Asimilarea profeilor biblici cu ghicitorii altor popoare este aa de nefireasc i de forat, nct exegei de mare valoare ca Ed. Knig i E. Sellin combat cu trie astfel de afirmaii nejuste (Knig, Das alttest. Prophetismus und die moderne Forschung, 1910, i Sellin E., Das alttest Prophetismus, 1912). Aceti doi savani exegei consider profetismul ca o apariie specific israelit. Profetismul evreiesc ne apare ca un fenomen, ca un fel de predicare, de o libertate unic i de o nfiare mrea, nici un fenomen din istoria literar antic nu se aseamn cu ceea ce ne prezint colecia profetic a Vechiului Testament", zice Maurice Vernes (citat de Lhr, Alttest Religionsgeschichte, p. 48). Tot astfel e nejust a asimila viziunile profeilor cu oracolele ghicitorilor, ca i extazul celor dinti cu exaltarea bolnvicioas a celor din urm. Pe cnd ghicitorul sufer o violare din afar, fiind constrns cu anumite mijloace artificiale, i vorbete ca un dement, profetul vorbete cu deplin cunotin, n deplintatea raiunii i cu judecat limpede, dndu-i seama perfect de bine despre ceea ce el comunic. W. James, n cartea sa: The Varieties of Religions Experience (1902), ncearc s explice profetismul biblic pe baza Jorelor subcontiente, fore misterioase din punct de vedere al psihologiei, care lucreaz prin incubaie i celebraie", i deci sunt imanente individului, pe cnd teologia cretin vede n aceste fore manifestri directe" i supranaturale ale unui Dumnezeu transcendent". Aadar, dup aceast teorie psihologic, profeii creznd c vorbesc n numele lui Iahve, ar fi autonelai i n'ar face altceva dect s exprime n afar idei pe care ei le-ar fi frmntat mult vreme n chip incontient n spiritul lor. O astfel de teorie nu poate fi acceptat de tiina teologic. Teoria lui W. James este ns n contrazicere evident cu ceea ce afirm Profeii n termenii cei mai energici i cei mai clari, c anume cuvntul lui Dumnezeu nu vine din propria lor cugetare. Profeii autentici se opun, cu toat tria lor, profeilor fali: Aa griete Domnul: Vai celor ce profeesc din propria lor inim, fr s vad nimic. Profeii ti, Israele, sunt ca vulpile n pustiuri. Nu i-au pstrat statura dreapt, ci au adunat turma mpotriva casei lui Israel; nu s'au ridicat la rzboi cei ce zic: n ziua Domnului...', cei ce vd [vedenii] Mincinoase, prevestind deertciuni, cei ce zic: Domnul griete; dar pe care nu Domnul i-a trimis i care-au nceput s ridice cuvnt. Au nu vedenie Mincinoas ai vzut? Au nu prevestiri dearte ai grit? i zicei: "Domnul griete'; dar nu Eu am grit" (Iz 13, 3-7). Mai tim apoi c unii dintre profei se hotrau s ia asupra lor sarcina profetic c a o obligaie din cale afar de grea, obligaie dur i imperioas de la care ei nu se puteau sustrage. A fost cazul unor conflicte puternice de contiin, cum
194
aflm din mrturia lui Ieremia. Prin urmare, aici nu poate fi vorba despre iluzii sau uurtate subcontient. Profeii aveau convingerea ferm i intim c Dumnezeu, ntr'adevr, le vorbea atunci cnd li se fceau comunicri de sus.
Bibliografie
Tarnavschi V., Introducere n crile Sfinte ale Vechiului Testament, 1928; PopescuMleti Ioan, Studii i comentarii (Proorocii, noiuni introductive, fasc. 1 i 2), Bucureti, 1926; V. Prelipceanu, Vocaiunea la profeii Vechiului Testament, Cernui, 1943; Tobac E., Coppens J., Les Prophetes d'Israel I. Le Prophetisme au Israel, Malines, 1932; A. Guillaume, Prophecy and divination among the Hebrews and other Semites, 1938 (Traduction frangaise de J. Marty), 1941; A. C. Welch, Prophet and Priest in Old Israel, Oxford, 1953; A. Heher, L'essense du prophetisme, Paris, 1955.
2. Profetul Isaia
a. Viaa, rolul i situaia politic n care a trit profetul Cartea lui Isaia i are numele de la profetul care a compus-o. Ieaiahu nseamn n evreiete mntuirea lui Iahve". Numele este nrudit, ntre altele, cu cel al lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus. Toate aceste nume deriv de la aceeai rdcin. n grecete transcrierea este ", n latin Isaias sau Iesaias, n romnete Isaia sau Isaie. Tatl lui Isaia se numea Amo. Unii Sfini Prini credeau c tatl lui Isaia ar fi aceeai persoan cu profetul Ambs din Tecua. Prin urmare, profetul Isaia ar fi fost fiul profetului Amos. Identificarea ns este imposibil din cauz c cele dou nume se deosebesc, n ortografia lor, dup cum se vede din textul ebraic. La amndou numele, att consoanele nceptoare, ct i cele finale sunt deosebite "" i to^Q"|. Dup tradiia rabinic, Amo, tatl lui Isaia, ar fi fost fratele regelui Amaia. Acest lucru ns nu se poate verifica. tim doar att c personalitatea lui Isaia este att de impozant i raporturile sale cu regii sunt att de pline de demnitate, nct se pare c el vorbete de la egal la egal. Aceasta denot, n orice caz, originea i educaia aleas a profetului, sau poate chiar i nrudirea lui cu familia regal. Nu tim nimic despre familia profetului, despre cercurile n care el a trit i despre tinereea lui. El ne comunic doar c era cstorit i avea copii. ntr'un loc el amintete despre soia sa, pe care o numete projetesd", desigur pentru c ea era soia profetului (s 8, 3). Mai vorbete, apoi, despre doi copii din aceast cstorie, care poart nume simbolice: ear-Iaub (cel ce a rmas - s 7, 3) i Maher alal Has-Baz (prad
195
ProfetulIsai a
repede, jefuiete iute - s 8, 1-3). Misiunea profetului Isaia ncepe n anul morii regelui Ozia sau probabil pe cnd era regele n via. Suprascrierea general a crii (1, 1) menioneaz domnia regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia, drept epoc a activitii profetului. nceputul misiunii profetice a lui Isaia cade cam pe la anii 740-738. Activitatea lui profetic se prelungete pn dup invazia asirian n Iudeea (701). Dup o veche tradiie iudaic, Isaia ar fi trit pn la nceputul domniei lui Mnase i ar fi fost ucis din ordinul acestui rege idolatru, fiind tiat cu un fierstru (690). Despre aceasta tradiie se pare c face aluzie epistola ctre Evrei 11, 37. Dup 2 Par 26, 23 i 32, 32 Isaia a scris viaa regilor Ozia i Iezechia. Isaia a trit ntr'un timp cnd marea putere asirian i-a atins culmea sa, ntinzndu-i dominaia peste rile occidentale vecine, ajungnd pn la hotarele Egiptului. Mai muli regi din aceast epoc: Tiglat Pilezar III, Salmanasar IV, Sargon i Senaherib au influenat direct mersul celor dou state mici israelite. Ei au dat lovituri grele regatului de nord, care s'au terminat cu prbuirea i desfiinarea lui (722). Pentru regatul lui Iuda acest timp a fost foarte greu, dar deznodmntul n'a fost att de crud i att de curnd. Nu este de mirare c aceste evenimente au avut repercusiuni i asupra crii lui Isaia. Acesta n'a trit n umbr i retras. n toate nenorocirile care s'au abtut asupra patriei sale, el s'a situat pe primul plan, ndemnndu-i, ncurajndu-i, mustrndu-i, rnd pe rnd, pe compatrioii si. Rolul su, att religios, ct i politic, a fost considerabil. El se bucura de o mare autoritate. Influena lui era resimit. drept c uneori sfatul lui nu era luat n considerare, aa cum s'a ntmplat, de pild, pe timpul lui Ahaz. Acest rege incapabil, slab i de rea credin, se opunea sfaturilor profetului i nu inea seama de sugestiile lui. Sub domnia acestui rege, regatul Iuda a trebuit s fac fa coaliiei a doi regi: regele Rezin din Damasc i Pecah din Samaria (Israel). Cei doi aliai i-au pus n gnd s cucereasc Ierusalimul i ntreg regatul Iuda, spre a-1 supune dominaiei lor. Situaia era foarte critic. Acum intervine Isaia, plin de curaj i ncredere n puterea lui Dumnezeu, i-1 ndeamn pe rege i popor la rezisten, recomandnd neclintit ncredere n Dumnezeu i vestind c n curnd cei doi regi care erau pe cale s asedieze cetatea Ierusalimului se vor prbui. Ahaz ns, n acest timp, crede c e mai bine s recurg la ajutorul Asiriei. Regele Tiglat Pilezar folosete momentul potrivit pentru a interveni n afacerile interne ale statelor mici mediteraneene, cu gndul de a-i ntinde dominaia peste aceste ri i a-i face drum spre Egipt. Cu acest prilej, el pune capt regatului sirian din Damasc, iar regatul Israel este pus deocamdat n situaia de stat vasal. Ahaz, n loc s-i dobndeasc un prieten i un ocrotitor, i-a gsit un stpn, cruia a trebuit s-i aduc omagii de supunere n Damasc. Isaia condamn cu totul aceast politic a lui Ahaz, care era contrar principiilor proclamate de profet. Isaia propovduia supunere exclusiv lui Dumnezeu i punerea sub ocrotirea Lui. Urmaul lui Ahaz, Iezechia, a avut o atitudine cu totul diferit fa de profet, artndu-i stim i bunvoin. Totui,
196
din punct de vedere politic, Iezechia avea o concepie deosebit de a profetului. Ca i Ahaz, urmaul su Iezechia se orienteaz spre ajutorul strin. De aceea Isaia se opune mai departe acestei politici. Spre deosebire de tatl su, Iezechia i ndreapt privirile sale spre Egipt, de unde ndjduia salvarea patriei. Isaia dezaprob punctul de vedere al lui Iezechia i l mustr pentru gestul prin care regele i-a primit cu mare pomp pe trimiii regelui din Babilon (s 29, 1 . u.). De altfel, Isaia s'a artat totdeauna binevoitor fa de regele Iezechia i i-a fost un bun sftuitor n multe momente din via, mai ales cu prilejul invaziei teritoriului iudaic la 701, de ctre armata sirian, n frunte cu Senaherib. Isaia a avut un rol excepional, n clipele cele mai grele. El ridic moralul regelui i al poporului. ara era pustiit, cetile cucerite, Ierusalimul asediat, iar regele umilit. Iezechia este obligat s plteasc un tribut foarte mare. n acest timp, cnd totul se prea c este pierdut, Isaia vestete, cu mare ncredere i curaj, c armata asirian i regele Senaherib se vor ntoarce pe calea pe unde au venit. De fapt aceast prezicere s'a realizat curnd (s 36-37; cf. 4 Rg 19, 35-36). Iat cadrul istoric n care a activat profetul Isaia. Cunoscnd acest cadru, vom putea nelege mai bine cuvntrile profetului. El le-a rostit ntr'un anumit cadru istoric, totui ele au un caracter i o valoare mai nalt, ntruct exprim adevruri care nu sunt legate numai de un anumit timp. n cuvntrile sale, profetul proclam principii permanente, care pot fi aplicate n situaii noi i diferite. Profetul Isaia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n domeniul religios, importana lui a fost i mai mare. Aici i-a ndeplinit el misiunea profetic, n sensul nalt al cuvntului. n latura religioas, Isaia a ndeplinit un rol nu numai pentru timpul su, dar i pentru timpurile de mai trziu. Prin puterea convingerilor sale i prin activitatea sa, el a nnoit i a ntrit viaa religioas a poporului su. Datorit unor descoperiri nsemnate pe care le-a primit, el a dezvoltat o teologie speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea. El L-a prezis pe Mesia i mpria mesianic cu attea amnunte, nct Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament. Fericitul Ieronim zice despre el: ...Nori tampropheta estedicendusquam evangelista" (PraeL inlibr. Isaiae). n afar de aceasta, Isaia a fost un orator strlucit i un poet distins. Importana rolului su i valoarea literar a crii sale fac din el genul clasic al lui Israel. b. mprirea crii Cuprinsul Cartea profetului Isaia cuprinde multe cuvntri, profeii i istorisiri care s'au rostit i s'au scris ntr'un timp destul de ndelungat (ntre 40 i 50 ani). Ordinea n care sunt nirate profeiile lui Isaia nu e pur cronologic. S'a luat n considerare i cuprinsul. Putem mpri cartea n dou. Prima parte (capitolele 1-35) cuprinde cuvntri adresate contemporanilor. Partea a -a (capitolele 40-65) trateaz despre mntuirea drepilor. Avem impresia c aceast parte din urm n'a fost rostit oral, ci a fost nfiat numai n scris.
197
Profetulhai a
ntre aceste dou pri este intercalat o seciune istoric din timpul regelui Iezechia (capitolele 36-39). Capitolele 36 i 37 formeaz ncheierea primei pri. Cele din urm capitole (38-39) pot fi privite ca o introducere n partea a doua. Tema general a crii precum i scopul ei sunt cuprinse n cuvintele: Cci robimea ei (a cetii Sionului) va fi mntuit cu judecat i cu mil" (1, 27). n chip schematic, iat irul ideilor crii: Partea I (1-35) cuprinde profeii i cuvntri care au fost rostite n diferite timpuri i cu diferite prilejuri. Capitolele 1-6 sunt o introducere general, care indic ideea fundamental a primei pri: mustrri, ameninri i promisiunea unui viitor mai bun. Capitolul 1 cuprinde cuvntri, care nu sunt cele dinti cronologic, dar sunt puse n frunte, fiindc rezum principalele idei ale profetului. Capitolele 2-5 sunt profeii din timpul lui Iotam. Capitolul 5 (parabola viei) poate fi privit ca un supliment la introducere. Capitolul 6 cuprinde viziunea inaugural, care este prima n timp i care d crii un caracter deosebit. Putem deosebi apoi trei cicluri de cuvntri: capitolele 7-12; 13-27 i 28-35. Primul i ultimul ciclu se mbin cu evenimente istorice determinate. 1. Capitolele 7-12 sunt cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-efraemit (735-734). Aici se prezice prbuirea lui Israel, a Siriei i a Asiriei, apoi se vestete Naterea din Fecioar a lui Emanuel (7, 14). Se nfieaz apoi perspective despre mpria mesianic i despre Mesia (9, 1-6). Principele Pcii se nate n condiii modeste, dar este plin de Duhul lui Dumnezeu (11,1-3). El va domni cu dreptate i cu pace (11,3-9)- Cntarea de mulumire a celor rscumprai (capitolul 12), adic edictul graiei, sfrete acest ciclu. 2. Capitolele 13-27. Acest ciclu cuprinde 10 profeii de ameninare mpotriva diferitelor popoare i regate, rostite n timpul regelui Iezechia: Babilon, Asiria, Filistia, Moab, Siria i Damascul, Israel, Etiopia, Egiptul, Edomul i Arabia. Capitolele 22-23 anun pedepsirea Ierusalimului, a prefectului palatului, ebna, i a Tirului. Capitolele 24-27 au un cuprins eshatologic i apocaliptic: judecata universal, instaurarea mpriei mesianice i cntarea celor alei. 3. Capitolele 28-35 cuprind un ir de cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului Iuda. Aliana cu Egiptul este nfiat drept contrar voinei lui Dumnezeu (31, 31) Regatul de nord este ameninat cu ruina pentru aceleai motive. Capitolele 28-31 i 33 cuprind un ir de ameninri deosebite care ncep cu Vai". Capitolele 34 i 35 au trsturi eshatologice: se vorbete despre judecata i pedeapsa tuturor popoarelor, n special a Edomului. ntoarcerea lui Israel cel eliberat va urma dup aceasta. Adaosul istoric (capitolele 36-37), care servete drept concluzie la partea prim i n acelai timp ca introducere la partea a Ii-a (capitolele 38-40), trateaz despre invazia lui Senaherib n Iudeea, despre retragerea subit a asirienilor (701), despre boala i vindecarea lui Iezechia, precum i despre ambasada lui Merodah Baladan, regele Babiloniei.
198
Partea a -a (capitolele 40-66) cuprinde n general profeii de mngiere i ndemnuri profetice. Ideea general poate fi cuprins n cuvintele: Cei ntori se vor converti ntru dreptate i vor da slav lui Dumnezeu. n ntreaga parte a doua se vorbete despre lucrarea cea atotputernic a lui Dumnezeu n problema rscumprrii, despre pedeapsa pcatului, despre judecata asupra popoarelor, despre Mesia i despre mpria mesianic. Putem deosebi trei seciuni dup formula final a capitolului 48: Necredincioii n'auparte de bucurie, zice Domnul" (40-48, 49-57 i 58-66). 1. n capitolele 40-48 este vorba despre deertciunea idolilor, despre eliberarea din captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului. Regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu. Profetul anun eliberarea lui Israel i n acelai timp vestete convertirea popoarelor, cderea Babilonului i a idolilor si. 2. n capitolele 49-57 se trateaz despre robul Domnului i despre viitorul fericit al lui Israel, despre chipul lui Mesia n suferin i opera Sa mntuitoare. El poart asupra Sa pcatul poporului. Se anun slava noului Ierusalim. 3. Capitolele 58-66 trateaz despre nfptuirea mpriei mesianice, despre convertirea popoarelor i despre adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim. Dup cum se vede, deosebirea ntre cele trei seciuni este mic, adeseori se trateaz despre aceleai subiecte. n special, n toate cele trei seciuni se descrie suferina i slava lui Mesia sub denumirea de Robullui Dumnezeu''(Ebed Iahve). Sunt patru locuri care vorbesc n special despre Robul lui Dumnezeu", n forma unor poezii: 42,1-7; 49, 4-9; 50, 4-9; 52, 13 - 53, 12. Robul lui Dumnezeu este identic cu Mesia. Muli exegei au ncercat s-1 identifice pe Robul lui Dumnezeu din locurile mesianice amintite mai sus cu poporul Israel sau cu persoane istorice. Exegeza iudaic a prsit sensul mesianic al locurilor citate abia n Evul Mediu, din cauza controverselor cu cretinii. Noul Testament l identific n chip explicit pe Robul lui Dumnezeu cu Mesia, fiindc Mntuitorul nsui aplic principalele trsturi ale Robului lui Dumnezeu la persoana Sa proprie. Astfel, Isaia 7, 14 este citat la Matei 1, 23; Isaia 40, 3-5 este citat la Luca 3,4-6, conf. Matei 3,3; Isaia 9,1-2 este citat la Matei 4, 13-16; Isaia 35, 5-6 s se compare cu Matei 11, 5 i Luca 7, 22; Isaia 50, 6 cu Matei 26, 67; Isaia 53, 3-9 cu Matei 8,16-17; 1 Co 15, 3; FA 8, 33; 1 Ptr 2, 22; Isaia 53,12 cu Marcu 15, 28. Sfinii Prini, n unanimitatea lor, recunosc c Isaia, capitolul 53, este o prezicere a operei i a Patimilor Mntuitorului. Portretul Robului Ebed" nu se poate identifica cu nici o persoan n afar de cea a lui Mesia. n zadar au ncercat unii s-1 aplice la persoana lui Iezechia, Isaia, Ieremia sau a unui profet martir anonim (Duhm). Tot aa, Robul lui Dumnezeu din locurile amintite nu poate fi identic cu Israelul istoric, cu cel credincios sau cu Israelul ideal. Ce-i drept, Mesia, nfiat cu trsturile unui rob, nu este adus n legtur cu originea davidic, dar asta nseamn c profetul descrie un aspect nou al rolului
199
Profetulhai a
lui Mesia. Vorbind despre suferinele lui Mesia, profetul a crezut c nu-i necesar s struie asupra demnitii regale precum i asupra originii Lui. Ideea unui Mesia care sufer se datoreaz Revelaiei divine mprtite profetului. Nicieri n documentele extrabiblice nu ntlnim aceast idee aa cum este expus n cartea lui Isaia. c. Scopul crii Dei cartea Profetului Isaia cuprinde un ir de ameninri, totui, n general, scopul crii este consolator, de aceea Isaia se numete i profetul ndurrii divine". Profetul anun judecata asupra fiilor lui Israel i a celorlalte popoare, dar nsi judecata i pedepsele ce vor urma, dei au scopul de a-i pierde pe cei fr de lege, totui ele vor avea menirea s-i mntuiasc pe aceia care, n urma cinei avute, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor. Chiar popoarele pgne nu se vor nimici cu desvrire, pentru c cei ce vor rmne se vor face prtai de binefacerile mpriei mesianice. d. Originea crii, integritatea i autenticitatea ei Dup tradiia veche iudaic i cea cretin, cartea lui Isaia, n ntregime, a fost compus de profetul care-i poart numele. Ezdra a fost primul care a rupt aceast concepie tradiional. ncepnd din secolul XVIII, unitatea literar a crii nu mai este recunoscut de toi. nc din anul 1779, B. Koppe punea la ndoial autenticitatea capitolului 50. Curnd dup dnsul, Doederlein i Justi contest autenticitatea prii a doua (capitolele 40-66). n partea nti, raionalitii contest originea isaianic a capitolelor 13, 1-14, 23 (profeia mpotriva Babilonului); capitolul 21, 1-16 (profeia mpotriva Babilonului, Edomului i a Arabiei); capitolele 24-27 (Apocalipsa); capitolul 33 (aa numita liturghie profetic); capitolele 34-35 (distrugerea Edomului i eliberarea Sionului); capitolele 38-39 ar fi luate din 4 Regi 18, 17-20, 19. ntreaga parte a doua este atribuit unui autor numit Deutero-Isaia, care ar fi trit pe la sfritul exilului babilonic. Prerea aceasta este acceptat aproape de ctre toi exegeii care fac parte din coala critic. Capitolele 56-66 sunt atribuite unui autor deosebit. Duhm l numete TritoIsaia i, dup el, ar fi fost un elev al lui Deutero-Isaia. n aceast privin nu exist ns unanimitate n rndurile exegeilor radicali. Unii exegei dintre acetia apr unitatea prii a doua, alii o atac. Astfel, dup prerea criticilor radicali, i s'ar putea atribui lui Isaia numai a asea parte din carte, adic vreo 11 capitole ntregi i unele mici fragmente din alte trei capitole. Exegeii critici radicali i susin afirmaiile lor pe baza a dou argumente principale: unul de ordin dogmatic i altul de ordin filologic. Mai nti criticii radicali neag orice Revelaie supranatural, deci implicit i inspiraia divin.
200
Astfel, dup aceti critici, profetul nu poate s prezic mai multe dect orice brbat nelept, care privete cu atenie mprejurrile timpului su. Prin urmare, profetul nu poate s descrie exilul babilonic ca ceva prezent, cu mai mult de 100 ani nainte, nu poate, apoi, descrie ca apropiat eliberarea poporului i prbuirea regatului babilonic cu aproape 200 ani nainte. Dac avem n vedere ns felul de a vorbi al profeilor, ca unii care vd n spirit evenimentele viitoare, atunci nelegem uor cum pot fi descrise evenimente viitoare i cum ar fi prezente, ca i cum ar fi trite. Aadar, descrierea vie a exilului se aplic prin felul profetic de a expune faptele, amestecnd cele prezente cu cele viitoare. nentemeiat apoi ntrebarea pn unde poate merge inspiraia i dac se pot inspira nume i numere? (de exemplu: Isaia prezice rolul lui Cirus n eliberarea poporului din exilul Babilonului, amintindu-1 chiar pe nume, capitolul 45, 1). Cine admite atottiina i atotputerea lui Dumnezeu, acela, n chip consecvent i firesc, trebuie s admit posibilitatea Revelaiei i implicit a inspiraiei. Criticii negativi, pentru a-i susine opiniile lor, se refer apoi, n al doilea rnd, la limba deosebit care s'ar constata n cele dou pri ale crii lui Isaia. Diciunea prii a doua, dup ei, ar fi mai uoar i mai elegant, uneori mai artificial i mai difuz. tim ns c Isaia a activat aproape o jumtate de veac. n acest timp ndelungat el a putut s-i schimbe stilul. Deosebirea de stil se mai poate explica apoi i prin deosebirea cuprinsului celor dou pri. n partea nti predomin ameninrile, n cea de a doua, mngierile. Aadar, stilul trebuia s se adapteze mprejurrilor i coninutului cuvntrilor. Nu se poate ns vorbi despre o deosebire real de limb ntre partea nti i partea a doua a crii lui Isaia, dup cum susin criticii radicali. Unele expresii, imagini i comparaii specifice lui Isaia le ntlnim n amndou prile, aa de exemplu, expresia Sfntul lui Israel" st ntlnete de 12 ori n partea ntia i de 14 ori n partea a doua. Expresia gura lui Iahve a vorbit" se afl de 5 ori n partea nti i de 2 ori n partea a doua (40, 5; 58,14). C n partea a doua a crii se oglindete epoca anteexilic se vede din unele acuzaii care nu s'ar potrivi pentru deportai (57, 9 . u.; 56, 6 . u.). Autorul amintete despre peteri (64, 4), despre muni (57, 7), despre felurii arbori i arbuti, necunoscui locuitorilor din Babilon (cedrul 44, 14; 41, 9) Folosirea unui astfel de vocabular nu se poate concepe la un scriitor care a trit i a petrecut aproape toat viaa n exil. Originea i autenticitatea crii ne-o demonstreaz istoria. Din timpurile cele mai vechi, toate profeiile care se citesc azi n cartea lui Isaia sunt atribuite de tradiie constant lui Isaia, fiul lui Amos, care a trit pe timpul lui Iezechia. nc n vremea Domnului nostru Iisus Hristos, profeiile contestate de exegeii radicali se aflau n cartea lui Isaia. Aa este cazul cu capitolul 53 din Isaia, pe care-1 citea famenul etiopian (FA 8,2). n exemplarul din Nazaret, din care a citit Mntuitorul, s'a aflat capitolul 61-, 201
Profetullsaia
ntr'un loc din cartea necanonic nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, carte scris n secolul II . H., se face aluzie la Isaia 41, 1 (Sir 48, 27). Cea mai veche traducere, Septuaginta, a cunoscut cartea lui Isaia n forma ei de astzi..Noul Testament citeaz drept cuvinte ale lui Isaia 11 locuri scoase din capitolele 40-66. n concluzie, putem afirma c att integritatea, ct i autenticitatea crii lui Isaia este bine ntemeiata, nct argumentele de ordin critic nu sunt suficiente pentru a-i contesta lui Isaia anumite pri din cartea sa. e. Valoarea doctrinar a crii nsuirile divine. nvtura profetului despre nsuirile lui Dumnezeu se desprinde cu mare claritate din ntreaga carte. Astfel, profetul red cu mare putere de convingere: unitatea, atotputina, atottiina, suveranitatea absolut, providena universal, infinita sfinenie a lui Iahve, n contrast cu deertciunea i nulitatea idolilor. n chip deosebit, profetul scoate n eviden atottiina lui Dumnezeu n capitolul 29,15-16, puterea Lui n capitolul 30, 27-33, buntatea n capitolul 30, 18. iubirea, dreptatea i sfinenia n capitolele 39, 13 i 33, 14. Profetul struie, n chip cu totul deosebit, asupra sfineniei divine. Expresia Sfntul lui Israel"'este denumirea lui Dumnezeu, specific lui Isaia. ntre toate popoarele, Dumnezeu, nva profetul, a intrat n chip liber ntr'o legtur strns i special cu poporul Israel, asupra cruia Providena ndeplinete planuri particulare (s 1, 2-4; 2, 5-6; 5,1-7; 19, 25 .a.). Iahve a dat poporului Su o Lege i o nvtur pe care el trebuie s o ndeplineasc. ndeplinirea legilor morale este superioar aducerii sacrificiilor, n principiu, sacrificiile nu se resping, dac lor le corespund sentimente curate i sincere (19, 21). Templul din Ierusalim este singurul loc al cultului legitim, ca motenitor legal al Cortului sfnt. Israelul pctos, vinovat i necredincios, va fi aspru pedepsit i va ispi frdelegile lui cu multe suferine. Totui planurile Providenei se vor mplini. Israel va supravieui ncercrilor grele printr'un rest" i va deveni smburele unui popor nou. Isaia este mai ales profetul acelui rest", care va mntui (4, 5; 17, 8; 33, 20). n a doua parte a crii lui Isaia (40-66) ni se nfieaz de asemenea trei adevruri principale: a) transcendena lui Dumnezeu, care apare cu vigoare, mai ales n prima seciune, unde este pus n contrast izbitor cu neputina i nimicnicia idolilor popoarelor; b) opera de mijlocitor a Robului lui Dumnezeu", care, prin suferinele Sale, va mpca lumea cea pctoas cu Dumnezeu, formeaz ideea central a seciunii a doua; c) nvtura despre universalitatea mntuirii, care se desprinde peste tot n partea a doua a crii. Condiiile dobndirii mntuirii sunt: ntoarcerea sincer la Dumnezeu, cina plin de zdrobirea inimii i ndeplinirea dreptii.
202
f. Caracteristica profeiilor mesianice Isaia este, n acelai timp, profetul mesianic prin excelen. Cu acel rest" care va fi mntuit, smburele unui mare popor, Iahve va ncheia un nou legmnt, de ale cnii binefaceri se vor mprti toate popoarele. Dumnezeu va ntemeia o mprie universal a sfineniei i a justiiei. Strlucirea acestei ere noi este descris n chip diferit. n aceste descrieri trebuie s deosebim ceea ce este esenial de ceea ce este mpodobire poetic, prin care este nfiat epoca de fericire mesianic (2, 2-4; 4, 2-6; 8, 23-29; 6, 11-12; 18, 7; 19, 16-25). Isaia nu se mulumete s anune sosirea unei ordini noi, ci el l nfieaz i pe promovatorul ei, pe regele Mesia, Emanuel, Fiul Fecioarei, din tulpina lui lesei, tatl lui David. Aceste preziceri clare i n acelai timp foarte importante sunt cuprinse n capitolele 6-12, care, de obicei, se numesc Cartea lui Emanuel" (7, 14). Mesia cel Nou Nscut (8,23-96) i mldia din tulpina lui lesei (11,1-6) este o continuare i o comentare a locului mesianic din 7, 14. n prima parte a crii lui Isaia cunoatem, din trsturile mprtiate ici i colo, mai ales, persoana i funciile regale ale lui Mesia. n a doua parte a crii ni se nfieaz, mai ales, Mesia sub denumirea de Ebed Iahve" (Robul lui Dumnezeu), n funcia Sa de nvtor i mijlocitor al mntuirii, care se extinde asupra lumii ntregi: El este trimis pentru a fi lumina popoarelor i pentru a rspndi lumina pn la marginile pmntului (49,6). Opera Sa de rscumprare, n calitate de Rob al lui Iahve", se va realiza prin oferirea persoanei Sale proprii ca jertf de bun voie, expiatoare pentru pcatele omenirii (53, 10). g. Valoarea literar a crii Limba crii lui Isaia este ebraica clasic i se distinge prin puritate, elegan i vioiciune. n general, stilul se caracterizeaz prin varietatea imaginilor, prin supleea delicat a expresiilor i, n acelai timp, prin puterea i adncimea gndirii. Scriitorul se mai distinge prin folosirea tuturor mijloacelor literare. El tie s aduc surprize, deteapt i ine treaz atenia, scoate n relief prile importante, i adapteaz vorbirea sa mprejurrilor date. ndeosebi culoarea i micarea mpodobesc stilul profetului. Mai mult ca oricare altul, Isaia este poetul micrii i al culorii. Cu drept cuvnt putem afirma c n Profetul Isaia este ntruchipat genul limbii clasice ebraice.
Bibliografie
I. Popescu Mleti, Studii i comentarii la Isaia capitolele 1-6, Bucureti, 1924; V. M. Vellas, Threskentikai Presopigoteten tas Palaias Diathekes, voi. II; O. Prasheter, Jesaias, Atena, 1935; J. M. Slotki, Isaiah: Hebrew Text and English Translation with an Intro203
Studiul Vechiului Testament ductlon and Commentary, Londra, 1949; L. J. Eingnell, A study of Isaiah 4045, Lind, 1956; O. Kauser, Der prophet Jesaia cap. 1-2 iibersetzt und erklrt, ed. a H-a, Gttingen, 1963; G. Fohrer, Das Buchjesaias cap. 40-66, Zurich, Stuttgart, 1964; G. A. F. Kight, DeuterIsaiah (40-55), New-York, 1965; G. R. Vright, Isaiah, Londra 1965; G. Westermann, Jesaia 40-66, Neukirchen, 1967; B. Duhr, Das Buch Jesaia, ed. a V-a, Gttingen, 1968; J. L. Mekenzie, Second Isaiah, Introduction, translation and notes, New-York, 1968; H. Wildberger, Jesaias (Biblischer Kommentar A. T.), Neukirchen, 1969.
Profetul ieremia
3. Profetul Ieremia
a. Viaa, personalitatea i epoca activitii profetului Numele lui Ieremia, Iremiahu, derivat de la verbul rama, nseamn a arunca", a izgoni", nseamn c Domnul (Iahve) 1-a izgonit pe poporul Su. Numele are, aadar, o nsemnare profetic. Ali exegei deriv numele de la iaram, a fi nalt, deci Ieremia ar nsemna. Iahve este nalt. Aceast nsemnare este mai puin probabil. Septuaginta a transcris numele ; Vulgata red la fel: Ieremias. Numele acesta era purtat i de ali israelii. n Vechiul Testament l poart apte persoane, dar nici una dintre ele nu a avut un rol n istorie. Tatl lui Ieremia se numea Hilchia. Familia lor i avea originea n Anatot, astzi Anata, situat cam la 4 km nord-est de Ierusalim, localitate aezat n teritoriul lui Veniamin. Anatot este trecut n lista cetilor preoeti (Ios 21,18). Arhiereul Abiatar poseda acolo pmnt (3 Rg 2, 26). Dup moartea lui David, Solomon 1-a exilat pe acest arhiereu n acea localitate. Locuitorii din Anatot manifestau fa de profet sentimente dumnoase (11, 21-23) Familia profetului, reprezentat prin ruda sa Hanameel, stpnea acolo, de asemenea, o bucat de pmnt, pe care a cumprat-o profetul n timpul asedierii Ierusalimului, nemijlocit nainte de captivitate (32, 6-15). Ieremia n'a ntrerupt niciodat legturile sale cu locul su natal. Se pare c locuitorii din Ierusalim artau fa de profet un fel de dispre, numindu-1 Ieremia din Anatot" (29, 27). Dup cum am vzut, aadar, Ieremia era din neam preoesc, Ieremia fiul lui Helchia, unul din preoii care locuiau n Anatot" (1, 1). Se pare c Ieremia locuia cnd n Anatot, cnd n Ierusalim, i el n'a fost cstorit niciodat. Dumnezeu 1-a oprit de la cstorie (16, 1-2). nainte de naterea sa, el a fost ales pentru misiunea profetic (1, 5). Profetul a inaugurat oficiul su profetic n al 13-lea an al domniei lui Iosia, cam pe la 627-626 . H. (1, 1; 25, 3) Chemat fiind la ndeplinirea misiunii profetice, el se scuz c e prea tnr pentru aceast sarcin de mare rspundere. De aici putem desprinde c profetul era pe atunci un
204
brbat tnr, poate era n jurul vrstei de 20 ani. Se pare deci c el s'a nscut pe la anul 650 . H. Activitatea sa a durat pn la drmarea Ierusalimului, deci dup anul 586 . H. El a activat, prin urmare, peste 40 ani sub domniile succesive a cinci regi: sub Iosia 17 ani, sub Ioahaz 3 luni, sub Ioachim 11 ani, sub Iehonia (Ioiachim) 3 luni i sub Sedechia 11 ani. Dup drmarea Ierusalimului, Ieremia a fost martorul strduinelor lui Godolia, guvernatorul instalat dup cderea Ierusalimului, peste locuitorii rmai n patrie. Dup moartea lui Godolia, compatrioii si l trsc pe Ieremia n Egipt. Dup o tradiie, el ar fi fost ucis cu pietre acolo. Dup alt tradiie, el ar fi fost luat de Nabucodonosor i dus n Babilon, unde ar fi murit la adnci btrnei. Viaa profetului nu se poate nelege i descrie fr cunoaterea suficient a mprejurrilor epocii n care a trit el, de aceea cuvntrile profetice i istorisirile biografice constituie un izvor de prim rang pentru nelegerea evenimentelor contemporane. Viaa lui Ieremia, de altfel, este cea mai bine cunoscut, fiindc el a istorisit-o amnunit n cartea sa. Epoca n care a trit i a activat profetul Ieremia este foarte zbuciumat. Pe plan extern, Ieremia a fost martorul decadenei i al prbuirii marelui imperiu asirian i al restaurrii imperiului babilonian (caldeean). ntr'adevr, Asiria, sub ultimii si regi, Assuretilani (626-621 . H.) i Sinsaricun (621-612 . H.), a fost atacat de o coaliie puternic, format din armatele mai multor popoare vecine. Dup mai multe lovituri succesive, Ninive cade la 612 . H. Marea cetate este distrus pn n temelie, iar regele Sinsaricun i afl sfritul n flcri. Dup patru ani (608 . H.), ultimul rest din armata asirian este nimicit n oraul Haran. n locul imperiului asirian s'a ridicat pe primul plan Babilonul cu regele su Nabupolasar, apoi de la 605 . H. cu Nabucodonosor. Pe plan intern, situaia regatului Iuda era dintre cele mai grele. Regele Mnase (693-639 . H.) promoveaz pe toate cile idolatria" (4 Rg 21, 2 . u.; 2 Par 33, 3 . u.). Fiul su Amon pete pe urmele tatlui su, svrind frdelegi i mai mari (2 Par 33, 22 . uj. Iosia, n anul al 12-lea al domniei sale, ntreprinde un nceput de reform a cultului (2 Par 34, 3-7), apoi a doua reform n anul al 18-lea al domniei sale. Ieremia i ncepe activitatea sa profetic sub acest rege i putem conchide c el a colaborat cu regele la reforma cultului. Lucrul acesta era doar n vederile profetului. Capitolul 11,1 . u. din Ieremia se pare c se refer la aceast oper, ndeosebi capitolul 11, 6-7; i mi-a zis Domnul: 'Citete toate aceste cuvinte n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului, zicnd: Auzii cuvintele acestui legmnt i facei-le!". C Ieremia a artat simpatie pentru opera reformatoric a lui Iosia se vede din 2 Par 35, 25. Aici se spune c profetul a deplns moartea regelui Iosia ntr'o
205
Profetul Ieremia
cntare de jale. Dup moartea tragic a acestui rege, dup lupta de la Meghiddo, opunndu-se regelui egiptean Neco II (609 H.), ajunge la domnie Ioahaz, fiul regelui decedat, care se menine pe tron numai trei luni. El a fcut ceea ce e ru n ochii Domnului, pe potriva a tot ceea ce fcuser prinii lui" (4 Rg 23, 32). Fratele i urmaul lui Ioahaz a fost Ioiachim, care a fost ridicat pe tron de Neco i a domnit ntre anii 608-597 . H. i acest rege este descris ca un om ru, crud, avar i prigonitor de profei. Profetul Ieremia a avut mult de suferit din cauza acestui rege. Ioiachim figureaz de mai multe ori n cuvntrile profetului (22, 13-19; 24). n capitolul 26 ni se descrie un incident petrecut ntre Ioachim i Ieremia. ndat dup lupta de la Carchemi (604 . H.), unde a fost nvins Neco de ctre Nabucodonosor, Ieremia a primit porunc de la Dumnezeu s scrie profeiile sale rostite de el mai nainte (36) i din zilele lui Iosia, regele lui Iuda, ipn'n ziua de astzi" (capitolul 36, 2). Scopul redactrii cuvntrilor profetului era ca s nceap din nou, s-i determine pe rege i popor s se ciasc de grealele lor, ca s abat de la ei pedeapsa divin. Ieremia ndeplinete ordinul primit de la Dumnezeu cu ajutorul ucenicului su Baruh, i fixeaz, n scris, profeiile sale. Cartea aceasta a fost citit de Baruh naintea mai-marilor de la curte i apoi a fost prezentat regelui. Acesta, lund cunotin de cuprinsul ei, s'a suprat i a pus-o pe foc. Ieremia nu s'a descurajat, ci din nou i-a dictat lui Baruh, din memorie, toate cuvintele cuprinse n volumul ars de ctre Ioachim, adugnd nc i alte cuvinte (36, 32). Fiindc Ioachim a ars primul volum al lui Ieremia, profetul i-a prezis pedeaps aspr: ...regele Babilonului va veni negreit i va nimici aceast ar i c nu va mai fi n ea nici om, nici dobitoc..."'(36, 29). ntr'adevr, curnd dup aceasta, n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim (605 . H.), Nabucodonosor cuceri Ierusalimul i l fcu tributar pe rege, iar o parte din nobilimea tnr, printre care se afla i Daniel, o deporta n Babilon. Acest eveniment este nceputul celor 70 ani de captivitate, prezii de Ieremia (25, 1-8 . u.). Profetul l nfrunt pe rege pentru despotismul i necredina lui, i-i vestete un sfrit ruinos. El va avea parte de un mormnt al unui asin (22, 15-19) Voind s scuture jugul babilonean, Ioachim refuz s plteasc tributul impus. Acest fapt atrage mnia lui Nabucodonosor, care pustiete ara i-1 pedepsete pe rege (4 Rg 24, 25). Fiul su Iehonia (Ioiachim), dup trei luni, este deportat n Babilon, mpreun cu o bun parte din nobilimea rii (597 . H.). Urmaul su la domnie a fost Sedechia, al treilea fiu al lui Iosia (597-586 . H.). Ultimul rege din Iuda a fost un caracter slab, nestatornic, el nu asculta de sfaturile lui Ieremia i-i pleca urechea la spusele linguitorilor. Ieremia l ndeamn mereu s i se supun i s-i fie credincios lui Nabucodonosor, fiindc acesta ndeplinete o porunc dumnezeiasc. Sedechia, fiind ns influenat i sftuit de profei fali, i punea ndejdea n ajutorul egiptenilor i atepta ca aceia s-i
206
elibereze ara de sub jugul lui Nabucodonosor. Regele Sedechia, la nceputul domniei sale, a artat stim fa de profet, dar mai trziu conductorii cetii izbutesc s-1 porneasc pe rege mpotriva profetului i obin de la el pedepsirea lui Ieremia, care este aruncat n nchisoare i apoi ntr'o cistern (groap). ncercarea lui Sedechia de a se desface de Babilon aduce curnd prbuirea statului i a cetii Ierusalimului. Nabucodonosor asediaz sfnta cetate i, dup opt luni, cucerete i drm zidurile i templul, iar populaia este transportat n exil (586 . H.). Sedechia ncercnd s fug din cetate, este prins i dus naintea lui Nabucodonosor, care i scoate ochii, dup ce mai nti i-a ucis copiii. Aa s'a sfrit regatul lui Iuda i Ierusalimul, care n'a ascultat de mustrrile profetului i de sfaturile sale cele nelepte. Viaa lui Ieremia este o tragedie zguduitoare. Peste 40 de ani, cu credin neclintit, el i-a servit poporul i patria sa. Cu toate c a fost vrjmit i maltratat, cu toate c a avut mult de suferit, n'a ncetat nici o clip s-i iubeasc poporul i s intervin pentru el, n rugciunile sale, la Dumnezeu. Contemporanii profetului nu l-au neles i nici nu i-au dat silina s neleag punctul de vedere politic al profetului. Abia generaiile urmtoare i-au dat seama despre mreia persoanei profetului martir. Calitatea cea mai distins a lui Ieremia a fost tria de caracter, neclintirea sa n faa primejdiilor i nfruntarea lor cu mare curaj. El nu se temea de ameninrile care pndeau persoana sa i nu se pleca n faa influenelor din afar. ntr'adevr, Ieremia a avut de purtat zi de zi o lupt att de nverunat cu o lume ostil i ndrtnic, nct viaa lui a fost o permanent tragedie. Lovit de cei mari, ca i de cei mici, vrjmit de mai-marii preoilor, dei era de neam preoesc, prigonit de regi i mereu n conflict cu pseudo-profeii, aa a trit Ieremia. n aceast lupt el a fost singur numai cu credina lui puternic n Dumnezeu i cu contiina vie n chemarea sa. Cine citete zbuciumata lui via n necontenit rzboire pentru adevr i dreptate, acela este cuprins de o adnc admiraie pentru nobleea sufleteasc i pentru nlimea moral la care s'a ridicat profetul Ieremia. Pe plan religios, importana lui Ieremia este tot att de mare ca i cea a lui Isaia. Profetul accentueaz teza c sacrificiile i cultul ntreg au valoare numai n funcie de sentimentele morale (7, 24). Nici chiar templul nu poate salva Ierusalimul de distrugere (7, 4). Ca i Isaia, Ieremia nva c Dumnezeu este stpnul universului i c o politic ce se reazem numai pe aliai omeneti nu poate duce la bun sfrit. Ajutorul lui Dumnezeu (Iahve) este asemnat cu un izvor de ap vie, pe cnd ajutorul oamenilor se aseamn cu nite cisterne n care apa nu se ine timp ndelungat (2, 11, 13 b). La rndul su, Ieremia L-a prezis pe Mesia i mpria Lui (Ir 23, 1-8; 33, 25-18). Mai ales el este primul care a anunat, n cuvinte clare, ncheierea unui nou legmnt care va trebui s-1 nlocuiasc pe cel de pe muntele Sinai (31, 31). Profetul accentueaz c Noul Legmnt, spre deosebire de cel Vechi, va avea un caracter de sfinenie i de unire mai apropiat cu Dumnezeu.
207
Profetul Ieremia
b. Textul crii (dubla recenzie) Textul crii lui Ieremia ni s'a pstrat n dou recenzii: cea ebraic i cea greceasc. ntre aceste dou recenzii nu exist o deosebire substanial. Totui, cu privire la nirare i extensiune, putem constata o deosebire remarcabil, cum de altfel nu ntlnim la alte cri ale Sfintei Scripturi. Origen (Ad Afr.) i Fericitul Ieronim (In Ierem. ProL) au observat cei dinti aceast deosebire. Cu privire la nirarea profeiilor, deosebirea se arat n faptul c cele rostite mpotriva popoarelor strine, n textul original (ebraic) se afl la sfritul crii, pe cnd n traducerea alexandrin, acele profeii se afl aezate dup capitolul 25, 13, adic la mijlocul crii. Pe de alt parte, textul grecesc, n comparaie cu cel ebraic, este cu mult mai scurt. Se omit cuvinte, versete i chiar pasaje destul de lungi (de ex. 33, 14-24; 39, 4-13; 52, 28-30). Peste tot, n textul grecesc, lipsesc mai mult de 2700 cuvinte, astfel c acest text este mai scurt dect cel ebraic cu a opta parte. Aceast deosebire ntre texte se explic n mai multe chipuri. Unii exegei presupun dou recenzii: o recenzie palestinian i alta egiptean. Textul masoretic (ebraic) s'ar baza pe prima recenzie, pe cnd traducerea greceasc alexandrin ar fi fost fcut de pe un text mai scurt, care a fost probabil o a doua recenzie ebraic egiptean. Dup ali exegei, traductorii alexandrini vor fi avut nainte acelai text pe care l-au avut i masoreii. Deosebirea s'ar datora traductorului direct, care ar fi omis mai multe cuvinte pe care el le-ar fi crezut de prisos. Ali exegei presupun c ar fi existat dou colecii independente ale scrierilor lui Ieremia, n evreiete. Prima colecie ar fi cuprins texte profetice, iar cea de a doua texte profetice i istorice din anii ultimi ai activitii profetice. Amndou coleciile ar fi fost traduse n grecete de ctre traductori diferii, iar cea de a doua colecie ar fi fost atunci prescurtat. Schimbarea capitolelor ar fi fost opera masoreilor. Unii se mai ntreab dac nu cumva textul ebraic actual nu este o parafraz a acelui text pe care l-au folosit traductorii Septuagintei. Se mai crede apoi c textul grecesc este o prescurtare a celui ebraic. Amndou recenziile trebuie s le admitem drept autentice. i una, i alta au caliti i scderi. Amndou ns servesc pentru aflarea textului original, ns nici una din aceste recenzii nu este identic cu volumul primordial al scrierii lui Ieremia. Pericopele omise de ctre alexandrini i care se afl n textul masoretic trebuie s fie recunoscute i admise. Pe de alt parte, ordinea observat n textul grecesc este mai potrivit, adic profeiile mpotriva popoarelor pgne stau mai potrivit la mijlocul crii. c. Cuprinsul crii Cartea lui Ieremia const din cuvntri i preziceri, rostite n curs de 40 ani (626-586 . H.), i din unele pericope istorice, care lmuresc i ntresc profeiile. Ca un adaos, la sfritul crii s'au ntregit unele informaii istorice i profetice.
208
Acestea fiind mai noi dect distrugerea Ierusalimului, nu se cuprind n titlul crii. Cartea lui Ieremia se deosebete de alte scrieri profetice prin faptul c autorul ei menioneaz multe amnunte biografice. Aceste amnunte se refer apoi i la redactarea volumului. Dup cum s'a amintit, Ieremia ne comunic n ce mprejurri i-a dictat el lui Baruh toate cuvntrile pe care le-a rostit pn n anul al IV-lea al domniei lui Ioiachim (capitolul 36). Am vzut, apoi, c dup ce regele cel necredincios a distrus, prin foc, prima colecie de cuvntri, Ieremia a fcut a doua colecie mai extins (36, 32) i care a fost apoi completat succesiv prin adaosuri, provenite de la Ieremia i de la ucenicul su, Baruh. d. Stilul crii Stilul cuvntrilor lui Ieremia e mai puin clasic i mai puin ngrijit dect al lui Isaia. Vorbirea lui Ieremia este simpl i natural. Uneori ntlnim repetri i dezvoltri mai lungi. n schimb, expunerea profetului ne impresioneaz prin spontaneitate i elocin. Cuvntrile profetului poart pecetea timpurilor tulburi n care ele au fost rostite. Profetul ine seam de ordinea cronologic atunci cnd le unete laolalt. Profetul mai ine seam ns i de ordinea sistematic, dar nici una, nici alta nu sunt strict observate. Cuvntrile profetice alterneaz cu elemente narative. Toate aceste pri de cuprins diferit pot fi reduse la o unitate prin ideea dreptii divine al crei crainic a fost Ieremia. e. Conspectul crii dup ordinea din textul masoretic Introducerea (1, 1-10) expune vocaia profetului i schiarea misiunii i propovduirii sale. Partea I cuprinde profeii de ameninare (2, 1 - 29, 32). 1. Profetul se ridic mpotriva perfidiei i a lipsei de recunotin a poporului biblic fa de iubirea cea mare a lui Dumnezeu (2, 1 - 3 , 5). Nepocina i ncpnarea sunt vehement combtute (3, 6-6, 3)2. Zadarnic este ncrederea n cultul extern i n legea primit, pentru c acestea sunt n contrazicere cu pietatea interioar (sentimentele morale) (7, 1 10, 25). 3. Profetul anun pedepse din cauza violrii legmntului (11, 1-7). Din cauza acestor preziceri, profetul este persecutat (11, 18 - 12, 6). Se vestete pedeaps asupra casei lui David, asupra preoilor i a profeilor fali, precum i asupra Ierusalimului ntreg (12, 7 - 13, 27). 4. Predicile profetului n timpul unei secete (14,1 - 17, 27). Profetul anun c pedeapsa este sigur. El arat c mijlocirea sa prin rugciune la Dumnezeu este fr efect. Cauzele pedepsei sunt: idolatria i clcarea legilor.
209
Profetul Ieremia
5. Prin explicarea a dou fapte simbolice, profetul arat c pedeapsa care va fi aplicat, prin mijlocirea chaldeilor, este inevitabil (18, 1 - 20, 18). Profetul folosete simbolul olarului i al vasului sfrmat. Simbolul vasului de lut, modelat de ctre olar dup voina sa, arat c Dumnezeu poate schimba ameninrile, dac poporul i recunoate vina i se ciete. Simbolul vasului sfrmat de profet arat soarta poporului. Profetul este nchis i prigonit. 6. Se expun diverse profeii (21, 1 - 29, 32), care sunt adresate ndeosebi casei lui David, mpotriva lui Sedechia, mpotriva pstorilor celor ri (21, 23, 40), mpotriva ntregului popor biblic (24, 1-10). Ultimilor naintai nedemni ai lui Sedechia (22, 1-30) li se opune smna cea dreapt a lui David (23, 9-40). n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim, profetul anun captivitatea de 70 de ani, judecata mpotriva popoarelor (25,1-37) i drmarea templului. Profetul continu vorbind despre lupta sa cu profeii fali i primejdia vieii sale (26, 124). Profetul din nou rostete cuvntri aspre mpotriva pseudo-profeilor (27, 1 - 29, 32). Partea a Ii-a. Gsim aici profeiile cu privire la mntuirea mesianic (30, 1 -33, 36). 1. Se vorbete despre restaurarea ntregului popor Israel (30, 1 - 31, 30). 2. Se trateaz despre noul legmnt C31, 31-40). 3. Printr'o aciune simbolic: cumprarea unei buci de pmnt de ctre profetul nchis, se prezice eliberarea poporului i ntoarcerea lui din captivitate (32, 26-44). 4. Poporului pocit i se vestete restaurarea (33, 1-26). Profetul arat c odrasla dreptii va iei din casa lui David, smna acestei odrasle nu se va putea numra (33, 14-26). Partea a IH-a. Ultimele profeii i soarta profetului (34, 1 - 45, 5). 1. Se rostete o profeie mpotriva lui Sedechia i a poporului, din cauza clcrii legmntului (34, 1-22). 2. Dou exemple din timpul domniei lui Ioiachim: ascultarea Rehabiilor i necredina poporului (25, 1-19) Pedeapsa va veni asupra lui Ioiachim pentru frdelegea pe care a comis-o, arznd cartea profetului. 3. Se vorbete despre drmarea cetii, Ieremia este salvat (37, 1 - 40, 6). Profetul descrie apoi purtarea prietenoas fa de el a famenului Ebed-Meleh (38, 7-13) Se descrie n continuare soarta tragic a lui Sedechia i a fiilor si (39, 15-18). 4. Se vorbete despre uciderea lui Godolia i despre ducerea lui Ieremia n Egipt (40, 7 - 43, 8). 5. Ultimele cuvntri rostite mpotriva Egiptului i asupra Iudeilor (43, 8 44, 30). Profetul i adreseaz cuvinte de mngiere lui Baruh (45, 1-5). Partea a IV-a. Aici gsim profeii mpotriva popoarelor strine (46,1 - 51, 64).
1. Profeii mpotriva Egiptului (46, 1-28). 2. mpotriva Filistenilor (47, 1-7). 3. mpotriva lui Moab (48, 1-47). 4. mpotriva lui Amon (49, 1-5). 5. mpotriva Idumeii (49, 6-21). 6. mpotriva Damascului (49, 22-26). 7. mpotriva Arabiei (49, 27-32). 8. mpotriva Elamului (49, 33-38). 9. mpotriva Babilonului (50, 1 - 51, 58). Adaosurile istorice (52, 1-34) trateaz despre eliberarea lui Ioiachim din nchisoare. n general capitolele 1-26 cuprind, n majoritatea lor, cuvntrile rostite mai trziu, ndeosebi n timpul dinaintea asedierii Ierusalimului (597 . H.). Capitolele 27-45 cuprind cuvntrile rostite, ndeosebi, n timpul dinainte i imediat dup cderea Ierusalimului. Capitolele 46-51 sunt o colecie de profeii adresate popoarelor strine. Capitolul 52 este un adaos istoric, care se pare c este o reproducere din 4 Rg 24,18 - 25, 30. n general criticii moderni privesc drept autentice majoritatea capitolelor din cartea lui Ieremia. Sunt totui unii care ncearc s explice structura complicat a crii, presupunnd diferite izvoare, adaosuri sau redactri. Astfel unii critici radicali contest lui Ieremia locurile: 10, 1-16; 17, 19-27 sau admit interpolri ulterioare (39, 1-10; 50, 28; 51, 11). Este, de asemenea, foarte mult discutat originea profeiilor mpotriva popoarelor strine. Toate aceste ncercri critice de a ataca integritatea crii lui Ieremia n'au nici un temei solid, ntruct se contrazic ntre ele. Argumentele criticilor sunt att de subiective i arbitrare, nct nici nu merit i nici nu e necesar s le considerm pe fiecare n parte. nsui profetul, dup cum am vzut, ne-a fcut cunoscut, n chip clar, cum a luat natere cartea sa i n ce fel de mprejurri.
/ Autoritatea crii
Autoritatea crii lui Ieremia este n afar de orice ndoial. Domnul nostru Iisus Hristos folosete un loc din cartea lui Ieremia atunci cnd i alung din templu pe cei ce cumprau i vindeau. Mntuitorul a zis: Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema; dar voi ai fcut-o peter de tlhari" (Mt 21,13; cf. Ir 7, 11). Evanghelistul Matei zice c s'au mplinit profeiile lui Ieremia, cu prilejul uciderii pruncilor (Mt 2,17; cf. Ir 31,15), precum i cu prilejul cumprrii arinei olarului (Mt 27, 9; cf. Ir 18, 19-20). Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Noul Legmnt, se refer la profetul Ieremia (Rm 11, 27, cf. Ir 31, 33-34).
211
210
Profetul Iezechiel
De asemenea, i n Vechiul Testament aflm mrturii despre autoritatea divin a profeiilor lui Ieremia. n cartea 2 Par 36, 32 i Ezdra 1,1 se spune c Dumnezeu 1-a ridicat pe regele Cirus ca s mplineasc profeia lui Ieremia (Ir 25, 11). Pe la sfritul exilului, profetul Daniel a neles din cri {ba seefarim), adic din Crile Sfinte, c trebuiau s treac 70 ani pentru care a fost cuvntul Domnului ctre profetul Ieremia, ani care trebuiau s se mplineasc de la drmarea Ierusalimului (Dn 9, 2; cf. Ir 25, 11; 29, 10). Isus, fiul lui Sirah, i atribuie lui Ieremia cartea n ntregime (Sir 41,8). O dat cu demonstrarea divinitii profeiilor lui Ieremia s'a demonstrat i autenticitatea, i integritatea lor. g. Valoarea doctrinar a crii Doctrina teologic a profetului Ieremia, n general, nu se deosebete de doctrina altor profei. n cartea lui Ieremia ntlnim, totui, unele trsturi particulare, specifice. Ideea de Dumnezeu este conceput ca o realitate vie i etern. n raport cu Iahve, divinitile pgne sunt doar nimicuri neputincioase, create de minile omului (2, 1, 28; 10, 1-15; 14, 22). Iahve a creat universul i a organizat totul prin nelepciunea Sa (10,12-16; 14, 20). El stpnete natura i o conduce (5, 22-24). Popoarele ndeplinesc planurile Providenei Sale. Nabucodonosor este instrumentul voinei divine (27, 6). De el se servete Dumnezeu pentru a-1 pedepsi pe poporul Su cel fr de lege (18, 5-10; 25, 1538; 27, 22). Dumnezeu Iahve este transcendent. Nimeni nu se poate compara cu El (10, 6; 29, 4). El este atotprezent n cer i pe pmnt (23, 24). tiina Lui este fr margini. El cerceteaz inima i rrunchii oamenilor (11, 20). Vede toate faptele omeneti (32, 19). La El nimic nu e cu neputin (32, 17). n judecile Sale este drept (11, 20) i rspltete fiecruia dup faptele sale (17, 10). Este milostiv, ndelung rbdtor (9, 24) i se supr de ru (3,12). Pedepsele Sale au numai scopul s-1 ndrepte pe cel vinovat (31, 2, 3, 20). Necredincioia poporului, idolatria i sacrificiile omeneti, n cinstea lui Moloh i Baal, sunt urciune naintea lui Iahve (7, 31; 19, 5). De asemenea, El respinge formalismul religios (7, 21-22; 14, 12). n primul rnd vrea curia inimii i observarea legii morale (7,1-15). Dei Iahve, la Ieremia, este conceput transcendent, totui El nu este un Dumnezeu rece, abstract i ndeprtat. El este fiina suprem, suveran, totdeauna vie, care urmrete nentrerupt viaa i conduita poporului, prin mijlocirea profetului. n personalitatea lui Ieremia se desemneaz dou tendine distincte: una spre individualism, alta spre universalism. Profeii anteriori lui aveau n vedere mai ales poporul lui Israel. Ieremia este hotrt s fie profet peste neamuri i peste regate" (1, 5, 10). Raporturile strnse ntre Ieremia i Iahve se nfieaz ca o uniune indisolubil ntre Creator i servul Su. Aceast uniune solid i personal l leag direct pe
212
om de Dumnezeu i astfel religia devine individual, putnd supravieui tuturor ncercrilor. Prin aceasta Ieremia pregtete calea viitorului, cnd Israel, n exil, va fi lipsit de formele exterioare ale cultului, dar nu-1 va prsi pe Iahve.
Bibliografie
Cendamin, ., Le Livre de Jeremie B., Paris, 1936; Celin, ., Le livre de Jeremie, Paris, 1948, ed. a V-a, 1952; Auge Dom. R., Jeremias versio de la Texte, originale i Comentri, Barcelona, 1950; Steinmenn, J., Le prophete Jeremie, Paris, 1952; Penna, ., Geremia, Roma, 1952; Bener, J.A., The Book of Jeremiah, cap. 26-52, Londra, 1952; Weiser, ., Der prophetjeremys, cap. 1-25, Gttingen, 1952,1955 i 1960; Idem, Das Buchdes Propheten Jeremia; Laetch, T., Jeremiah Bible Commentaty, Saint Louis Missouri, 1952; Leslie, E.A., Jeremiah - Cronologicaly arranged, translated and interpreted, New-York, 1954; Vittonatto, C, II libro di Geremia, Turin, 1955; Woods, I., Jeremiah, Londra, 1964; Bright J., Jeremiah, Introduction, Translation and Notes, New-York, 1964.
4. Profetul lezechiel
a. Viata i timpul profetului Numele Iezechiel (Iehzekel - 7Xp$2T) nseamn: Dumnezeu este tare sau Dumnezeu ntrete. Tatl lui Iezechiel se numea Buzi (1, 3). Nu tim dac calificativul de preot, care urmeaz dup Buzi, se refer la el sau la fiul su. Iezechiel era cstorit (24,18). Soia sa a murit cu puin timp nainte de drmarea Ierusalimului (586 . H.). Nu tim dac a avut copii. Toat misiunea profetic s'a desfurat n Babilon. Cu 11 ani nainte de drmarea Ierusalimului a fost deportat n Babilon, mpreun cu Iehonia (Ioiachim) i cu partea cea mai de frunte a poporului (596 . H.). Iezechiel este un contemporan al lui Ieremia, ns mult mai tnr. El i-a nceput misiunea profetic cnd cea a lui Ieremia dura de vreo 30 ani. Sfera lor de activitate este, de altfel, foarte diferit: Iezechiel a fost chemat s activeze printre exilai; vocaia lui Iezechiel a avut loc n anul al V-lea al deportrii sale, adic la 593 . H. (1, 2). Ultima sa profeie (29,17) este datat din anul al 27-lea al deportrii. Durata activitii sale profetice este, aadar, de 22 ani (592-570 . H.). n tot timpul acesta, el a locuit n localitatea Tel-Abib lng canalul Kebar unde se afla o colonie iudaic de deportai. Ct a trit dup ce a inut ultima cuvntare n anul al 27-lea al captivitii sale, nu tim. O tradiie iudaic, primit de Sfinii Prini, afirm c profetul ar fi fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului Israel, pentru c l-ar fi
213
Profetul Iezechiel
mustrat din pricina idolatriei. Iezechiel ocup un loc deosebit ntre ceilali profei. El a fost chemat n acel timp cnd statul antic teocratic era pe punctul de a se prbui. Fiind n ar strin, avea misiunea s-i pregteasc pe exilai pentru ntemeierea unui stat nou. Iezechiel avea s in treaz sperana unui viitor mai bun, ntre exilai, dup distrugerea regatului antic i a templului. El avea s demonstreze poporului c Dumnezeu este credincios ntru promisiunile sale, cu tot dezastrul ce s'a abtut asupra poporului. Pentru acest rol al su, Iezechiel se numete profetul fidelitii divine". ntr'adevr, cucerirea Ierusalimului i distrugerea lui total a avut asupra lui Iezechiel i asupra anturajului su o influen hotrtoare (586 . H.). Aceast dat desface activitatea sa n dou pri distincte. Pn la aceast dat, profetul era privit de compatrioii si, deportai, cu nencredere i dispre, din cauza viziunilor i aciunilor simbolice i a cuvntrilor sale pesimiste. ntr'adevr, vestea catastrofei din 586 . H. produse o schimbare n atitudinea deportailor fa de profetul care era n mijlocul lor. Ei s'au convins de dreptatea profetului. Pentru Iezechiel nsui se produse o modificare sensibil n condiiile activitii sale i n felul de a concepe prezentul i viitorul. Pe cnd nainte de 586 . H., Iezechiel ntmpin numai indiferen i adversitate, catastrofa din 586 . H. produse, firete, o senzaie profund. Nu mai putea fi vorba de negarea evidenei. Iezechiel nu i-a nelat pe deportai: Un profet s'a ridicat n mijlocul lor". Pentru Iezechiel ncepe, cel puin n aparen, o faz de ncredere i popularitate. Va fi neles, va fi ascultat, vor afla c vorbete bine (33, 30-37). i totui reforma sufletelor, pe care o predic, este nc departe de a se realiza. El trebuie deci s persevereze, s nu se lase abtut de descurajare, cnd vede n jurul lui aceast descurajare a compatrioilor (37, 11). Profetul trebuie apoi s lupte din rsputeri mpotriva falselor iluzii ale deportailor care, fiind sedui de promisiunile pseudo-profeilor, sperau c n curnd se vor ntoarce n patrie. Atunci cnd totul se prea c este pierdut, Iezechiel arat c din casa lui David a rmas o odrasl care, plantat pe un munte nalt, va umple pmntul (17, 22 . u.). n locul templului i al cultului distrus, el nva c va fi un templu nou, un cult nou, o ordine nou (Iz 40 - 48). Iezechiel se numr printre marile personaliti religioase din Israel. Lui i se datorete faptul c deportaii din Babilon nu au fost absorbii de pgnism. n faa cultului seductor al babilonienilor, el insist viguros pentru observarea cultului mozaic, alturi de ndeplinirea legilor morale. b. Cartea lui Iezechiel Cartea lui Iezechiel const din multe preziceri, aciuni simbolice, viziuni i acte simbolice. Tablourile numeroase sunt pline de imaginaie ndrznea. Cartea aceasta este compus mult mai metodic dect scrierile altor profei. La ornduirea 214
profeiilor sale, profetul a avut n vedere, n cea mai mare parte, cronologia. Pe lng introducere, care se ocup cu chemarea i pregtirea profetului pentru misiunea sa (1,1-3, 21), distingem trei pri: n partea prim (3, 23 - 24, 27) se expun profeiile de ameninare mpotriva regatului Iuda i se prezice drmarea Ierusalimului. A doua parte cuprinde profeiile rostite mpotriva popoarelor strine (25, 1 - 32, 32). Partea a treia (33, 1 - 48, 35) cuprinde profeiile rostite pentru mngierea deportailor. Introducerea (1, 1-3, 21) cuprinde vocaia (chemarea) profetului printr'o viziune inaugural. Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de patru animale vii: om, leu, taur i vultur. Instruirea profetului. Partea I (3, 22 - 24, 27) cuprinde profeii de ameninare. Distrugerea oraului i a regatului este apropiat. * a) Ea este anunat n cuvinte i simboluri (3, 22 - 7, 27); aciuni simbolice: profetul primete s reprezinte n persoana sa frdelegea lui Israel i a lui Iuda (3, 22 - 4, 8). El nchipuie asediul prin poziia persoanei sale naintea imaginii cetii asediate (4, 9-17). b) Distrugerea este anunat i verbal, din cauza idolatriei (6, 1-14). Printr'o poezie lugubr se anun promptitudinea i gravitatea pedepsei ce se apropie (7-25). Viziunea despre cderea cetii i cauza ei (8, 1-11, 25). Profetul este transportat n spirit n cetatea sfnt. El vede pretutindeni c se practic idolatria (8, 1-18). De aceea Dumnezeu ordon uciderea locuitorilor i arderea cetii (9,1 - 10, 7). Dup ce anun moartea principilor nelegiuii, profetul prsete cetatea i se aaz pe Muntele Mslinilor (9, 1-25). Prezicerea captivitii lui Sedechia i a poporului su, descrierea dezastrului, a cauzei calamitilor (12, 1 - 23, 49). a) Printr'o aciune simbolic se prefigureaz soarta nefericit a regelui, captivitatea poporului biblic i pustiirea rii (12, 1-28). b) Cauza prim a calamitilor este corupia conductorilor (13, 1 - 14, 23). c) A doua cauz a calamitilor este corupia poporului ntreg, simbolizat prin trei parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat i via: capitolele 15 - 17). d) ndemn la pocin. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului. Fiecare este rspunztor pentru pcatele lui (18 - 20). e) Printr'o poezie parabolic se deplnge cderea casei regale i a poporului (19, 1-14). 0 Printr'un ir de profeii se expun cauzele pedepselor i ale calamitilor, n sensul c ele duc la ndreptarea poporului i manifestarea slavei dumnezeieti (20, 1 - 23, 49). Judecata se anun prin parabola incendiului regiunii de sud (20, 45-49). Cauzele pedepselor se descriu printr'o cuvntare i prin parabola despre dou femei necredincioase (Samaria i Ieaisalimul: 23, 1-49). Ca epilog (24, 1-27) este istorisit nceputul asedierii cetii. Partea a Ii-a cuprinde profeiile de ameninare mpotriva popoarelor pgne, apte la numr:
215
Profetul Iezechiel
1. contra Amonului (25, 1-7); 2. contra Moabului (25, 8-11); 3. contra Edomului (25, 12-14); 4. contra Filistenilor (25, 15-17); 5. contra Tirului (26, 1 - 28, 19); 6. contra Sidonului (28, 20-26); 7. contra Egiptului (29, 1 - 32, 32). Partea a M-a. Prin profeii de mngiere se arat c Dumnezeu este credincios n promisiunile Sale. Promisiunea i descrierea mntuirii: Introducerea (33,1-33). Poporul este instruit cum trebuie s se mprteasc de promisiunile divine; s se lepede de falsa ncredere n descendena lor, sngele lui Avraam nu este suficient. Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri (34,1-31); Israel va fi ridicat la o glorie durabil n opoziie cu Edomul, care va fi distrus (capitolele 35-36). Regenerarea i unirea lui Israel se arat prin dou parabole: viziunea oaselor celor mori care nviaz (37, 1-14) i unirea n mna profetului a dou toiege simbolizeaz unirea celor dou regate. Biruina lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si, reprezentai prin Gog i Magog (capitolul 38). Descrierea biruinei i nimicirea vrjmailor (39). Descrierea profetic a noului regat al lui Israel (40,1 - 48, 35). Templul cel nou. Se descriu amnunit porticele i vestibulele, sanctuarul propriu-zis i celelalte edificii (40-42). Consacrarea noului templu, unde se ntoarce slava lui Dumnezeu (43, 1-27). Se dau prescripii pentru principe, pentru preoii i leviii noului templu (44) i pentru jertfe (45, 1 - 46, 24). Se descrie fertilitatea, hotarele i mprirea noii ri sfinte. n sfrit se face descrierea cetii celei noi, al crei nume va fi Dumnezeu este aici" (47 - 48). Ceea ce caracterizeaz cartea lui Iezechiel este abundena viziunilor, a aciunilor simbolice i a parabolelor, pe care le descrie adeseori amnunit. Acest mod de exprimare produce o mare greutate de nelegere. Aceasta au constatat-o chiar asculttorii profetului. Ei se ntrebau: Nu cumva ceea ce ne spune el este o parabol?''(20, 49). Neclaritatea crii o sesizeaz Sfinii Prini (Sfntul Grigorie de Nazianz . a.), precum i toi exegeii care s'au ocupat cu aceast carte. c. Stilul i limba lui Iezechiel Stilul i limba lui Iezechiel nu le egaleaz pe cele ale lui Isaia sau ale lui Ieremia. La el ntlnim multe aramaisme. Exprimarea sa se caracterizeaz prin putere i vehemen. Iezechiel ntrebuineaz foarte des formula: Aceasta zice Domnul Dumnezeul meu" (de 100 de ori). Mai mult de 50 de ori cuvntrile sale ncep cu formula CuvntulDomnului" (Neum Iahve); mai mult de 70 de
216
ori se repet fraza: i s tii c Eu sunt Domnul". Mai mult de 100 de ori profetul se numete de ctre Dumnezeu: Fiul omului". De aci se nate un fel de monotonie. Capitolele ultime (40-48) sunt simbolice i cuprind o descriere poetic a viitoarei mprii mesianice. Noul templu, construit pe un munte nalt, descris n imagini strlucitoare ca i noul cult instaurat, pmntul cel nou, adpat de un izvor minunat i mprit n mod egal ntre cele 12 seminii ale lui Israel i ntre strini, toate acestea sunt simboluri profetice prin care se descrie frumuseea, sfinenia i universalitatea mpriei mesianice. Descrierea mpriei viitoare a lui Dumnezeu (40-48) nu trebuie neleas n sensul restabilirii regatului anterior exilului, sub vechea sa form, nici ca un model de templu i de regat dup exil, ci ca o mare alegorie a erei mesianice. Muli exegei, ntre care se numr cei mai muli Sfini Prini, vd n viziunea lui Iezechiel (40-48) descrierea alegoric a Bisericii viitoare. nsui profetul, n cursul descrierii viziunii sale, se ferete ca s nu fie neles n sens propriu. El vorbete de la nceput despre muntele cel prea nalt", care nu poate fi Sionul. Noul templu n'are chivot al Legii. Tot aa izvorul miraculos, care produce fecunditatea rii, nu se poate nelege dect n sens figurat. Dovad c este vorba de alegorie la Iezechiel este faptul c Sfntul Ioan, n Apocalipsa sa, ntrebuineaz figurile lui Iezechiel ca s o descrie pe mireasa Mirelui (Ap 21, 10). n privina autoritii divine, se tie c nc n.secolul II . H., Isus, fiul lui Sirah, l nir pe Iezechiel n acelai loc n care se afl astzi. Att sinagoga antic, ct i Biserica au privit totdeauna cartea lui Iezechiel drept inspirat i canonic. n Noul Testament se face aluzie la profeiile i simbolurile lui: Pstorul cel Bun (vezi In 10, 1, cf. Iz 34,11), arborele cel mare care crete din gruntele de mutar (Mt 13, 32) se aseamn cu arborele mesianic de la Iezechiel (Iz 17, 23). ncercarea unor critici de a ataca integritatea crii lui Iezechiel n'a avut nici un rsunet. La evrei, n primele veacuri ale erei cretine, cartea lui Iezechiel era exclus de la citire, pn la vrsta de 30 ani a cititorilor. Aceasta din cauza dificultii de nelegere a cuprinsului crii. d. Valoarea teologic a crii Ca i profeii dinaintea lui, Iezechiel predic umilina i sperana, ameninarea i promisiunea, pedeapsa i restaurarea. n privina monoteismului, Iezechiel accentueaz cu mult strlucire transcendena Dumnezeului lui Israel. Voina lui Dumnezeu, pentru profet, este legea suprem. El ndeplinete cu toat contiina rolul de strjer, care i-a fost ncredinat. Niciodat nu s'a afirmat cu mai mult putere contrastul dintre mreia lui Dumnezeu i micimea omului, fiul omului".
217
Iezechiel struie mai mult dect Isaia i Ieremia asupra scopurilor lui Dumnezeu, prin lucrarea Sa. Prin pedepsirea i salvarea poporului Su, Iahve urmrete sfinenia numelui Su, ca s se tie c El este Iahve: Pentru numele Tu, Doamne". Nu numai poporul Israel, dar i celelalte popoare, martore ale pedepsei i restaurrii poporului biblic, vor recunoate sfinenia i puterea, nu a unui Dumnezeu naional, ci a unui singur Dumnezeu universal. Iezechiel predic, de asemenea, marea ndurare a lui Dumnezeu, valoarea sufletului omenesc, importana suveran a justiiei individuale: Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci ndreptarea lui (18,18). El l va mntui pe pctosul care se ciete, l va purifica de ntinciunea sa i-i va da un spirit nou i o inim primitoare. Cu privire la ideile mesianice, Iezechiel se aseamn, dar, n acelai timp, se i deosebete de profeii anteriori. Ca i acetia, Iezechiel pune restauraia naional pe acelai plan cu venirea timpurilor mesianice (33, 37). ns pe cnd pn la el lucrarea divin se prea c se va realiza o dat i definitiv, Iezechiel descoper orizonturi succesive i ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful definitiv al lui Iahve. Capitolele 38-39 descriu luptele ce vor premerge triumfului final i manifestrii gloriei definitive. I se reproeaz lui Iezechiel, de ctre unii exegei radicali, preocupri exclusiv sacerdotale, rituale i legaliste. Iezechiel este socotit de ei drept printele iudaismului postexilic. De fapt, Iezechiel n'a exercitat influena pretins asupra instituiilor postexilice. Iezechiel a fost n acelai timp i orator, i scriitor, profet i pstor, teolog i moralist. Toat activitatea sa se rezum n ultimul cuvnt al crii sale: Iahve este acolo", adic totul este Iahve i Lui i se datorete ascultarea cea mai deplin.
5, Profetul Daniel
a. Persoana i timpul Daniel (Vtfîn = Dumnezeu este judectorul meu sau judectorul lui Dumnezeu), fiul unei familii nobile, a fost dus n captivitatea babilonic de ctre Nabucodonosor n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim (605 H.). Dup mrturia lui Berosus, soarta prizonierilor nu era grea. Astfel, Nabucodonosor i-a ales pe unii tineri nobili evrei, luai n prima sa expediie, ca s-i creasc i s-i instruiasc, la curte, n tiinele i n limba aramaic, pentru ca apoi s devin funcionari de stat. ntre cei alei se afla i Daniel, mpreun cu trei prieteni ai si: Anania, Misael i Azaria. Tuturor li s'au schimbat numele. Lui Daniel i s'a zis Beltaar, iar celorlali trei: adrac, Meac i Abed-Nego. Daniel i prietenii si erau ntru totul credincioi legilor printeti, de aceea Dumnezeu le-a druit nelepciune i ei au fcut mari progrese n tiin. Datorit nelepciunii sale rare, Daniel a reuit s explice un vis al lui Nabucodonosor i i-a prezis viitorul (2, 1). Pentru acest fapt, Daniel a fost numit lociitor regal, iar prietenii si au fost numii administratori ai provinciei Babiloniei. Tot timpul ct a domnit Nabucodonosor, Daniel i-a pstrat nalta sa funcie. Despre succesorii imediai ai lui Nabucodonosor nu se amintete nimic n cartea lui Daniel. Acetia au fost Avilmarduk, Neriglisad, Labaimarduk, Nabonide (555-539 . H.), care i lu coregent pe Baltazar (538 . H.). Acesta din urm se pare c era descendent dintr'o fiic a lui Nabucodonosor. Regele Persiei, Cirus, porni rzboi mpotriva lui Nabonide. Acesta a fost silit s fug n Borsipa, lsnd pe Baltazar s apere cetatea Babilonului. n timp ce cetatea era asediat de Cirus, Baltazar ddu comandanilor si un osp mare. n timpul ospului, Baltazar este informat printr'o scriere miraculoas, explicat de Daniel, c cetatea va cdea imediat. Dup uciderea lui Baltazar, Babilonul fu ocupat, iar guvernator rmase Darius Medul, care este probabil identic cu Ugbaru. Darius Medul l menine pe Daniel tot n funcii nalte, fcnd parte din colegiul celor trei funcionari supremi ai statului. Dup ce a fost aruncat n groapa cu lei, din pricina geloziei dumanilor si, Daniel a fost ntrit, din nou, n funciile sale. Dup cucerirea Babilonului (538 . H.), cnd se mplineau cei 70 ani prezii de Ieremia, Cirus ddu iudeilor permisiunea s se ntoarc n ar i s rezideasc templul. Daniel ns nu se ntoarse cu deportaii n patrie, fiind naintat n vrst. Ultima lui viziune este n anul al III-lea al lui Cirus (535) Despre sfritul vieii profetului nu se tie nimic sigur. Daniel a avut de ndeplinit o misiune dubl. Pe de o parte, el i ndruma pe compatrioii si s mplineasc legea cu credincioie i energie, fiind el
219
Bibliografie
Schump, M., Das Buch Ezechiel (Herders Bibelkommentar), Freiburg in Breisgau, 1942; Auvray, P., Ezechiel, Paris, 1947; Steimmann, J., Le prophete Ezechiel et le debut de I'exil, Paris, 1953; Fohrer, C, Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel, Berlin, 1952; Bewer, J. ., The Book of Ezekil, 2 voi, New-York, 1954; Auge, R., Ezequiel La Biblie versio dela textos originale i commentari, Barcelona, 1955; Tayor, J. B., EzekieL An Introduction and Commentary, Londra, 1969.
218
Profetul Daniel 4. Cderea lui Baltazar. Sacrilegiul su, folosind la un osp vasele sfinte luate din templul din Ierusalim. Scrierea misterioas mane, techel, fares - a numrat, adic ncercat, deci mplinit, cumpnit i aflat prea uor, de aceea a mprit, aluzie la peri (5, 1-29). Uciderea lui Baltazar i cucerirea Babilonului (5, 30-31). 5. Devenit rege, Darius Medul l arunc pe Daniel n groapa cu lei, pentru refuzul su de a trece la religia oficial. Daniel este salvat n mod miraculos. Regele l repune n demnitile sale i decreteaz ca Dumnezeul lui Daniel s fie adorat de toi (6). Partea a E-a-. Prin patru viziuni, Dumnezeu manifest majestatea Sa asupra regatelor pgne. 1. Viziunea despre patru fiare care ies din mare i sunt judecate de Cel Vechi de zile. Fiara a patra este ucis, iar domnia peste celelalte este predat Fiului Omului (7, 1-14). Cele patru fiare sunt simbolul a patru mprii, iar domnia Fiului Omului nseamn mpria lui Mesia (7, 1-8, anul I al lui Baltazar). 2. Viziunea despre un berbec nvins de ctre un ap care vine din Apus. Din cornul acestuia cresc alte patru coarne, dintre care unul se lupt mpotriva lui Dumnezeu i atac ara sfnt (explicarea: regatul persan va fi distrus de Alexandru cel Mare); despre cele patru regate ale Diadohilor i despre persecutorul cel nelegiuit Antioh Epifan, tipul lui Antihrist (capitolul 8, anul III al domniei lui Baltazar). 3. Viziunea despre ngerul Gavriil, despre 70 de sptmni de ani care vor trece de la rezidirea Ierusalimului pn la Mesia (capitolul 9, anul I al domniei lui Darius). 4. Viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului. Explicarea despre epoca Ptolomeilor i Seleucizilor pn la moartea lui Antioh IV Epifan. Arhanghelul Mihail, scutul iudeilor. nvierea, slava celor drepi. Sfritul apsrii (10-12). Cartea lui Daniel se deosebete de celelalte cri profetice prin limb i calitatea profeiilor. O parte din carte este scris n limba ebraic, alt parte n limba aramaic. Limba ebraic este amestecat cu multe aramaisme, iar limba aramaic are multe fraze ebraizante. Cu privire la concepia mesianic, profeiile lui Daniel se deosebesc de ale celorlali profei. Pe cnd la ceilali profei, mpria mesianic e considerata ca o continuare a celei davidice, la Daniel, mpria mesianic este pus n legtur cu marile mprii ale lumii. El pregtete prin aceasta revelaia mai perfect, pe care avea s o desvreasc Noul Testament. Ceilali profei vorbesc despre Ierusalim ca despre centrul mpriei mesianice, spunnd c templul cu instituiile lui va dura n eternitate. Daniel arat c profeiile lor trebuie nelese n sens spiritual (9, 25 . u.). Dup ceilali profei, mpria mesianic e n legtur cu ntoarcerea din exil. Daniel corecteaz aceast concepie prin determinarea mai exact a timpului sosirii lui Mesia (9, 25).
221
nsui, prin viaa sa, un exemplu de urmat, pe de alt parte, el i mngia prin viziunile sale, dar n acelai timp fcea cunoscute "pgnilor puterea i slava lui Dumnezeu. Daniel nu i-a ndeplinit misiunea sa de profet ca i ceilali profei, prin cuvntri. Aceasta era imposibil, fiind ocupat cu afacerile publice ale statului chaldaic. Viaa lui i a prietenilor si, conform cu preceptele legilor printeti, era ca o cuvntare extraordinar pentru cei din jurul su. Att iudeii exilai, ct i pgnii, vedeau n tria credinei lui Daniel i a prietenilor si, precum i n minunile care se svreau prin ei, c Dumnezeu n'a prsit pe poporul Su i n'a uitat de promisiunile Sale. Dar i pgnii, n acelai timp, au luat cunotin despre puterea cea mare a lui Iahve, pe care ei l credeau un zeu naional. Fiind introdus la curtea regal, Daniel a avut misiunea s arate, prin minuni i profeii, puterea i majestatea Dumnezeului celui adevrat. Astfel, prin activitatea sa, Daniel a contribuit la lirea i cunoaterea adevratului Dumnezeu, n regatul babilonian i n cel persan. Pentru acest fapt, Daniel se numete pe drept cuvnt Profetul popoarelor". ntruct ns ntreaga carte a lui Daniel este o glorificare a majestii divine, Daniel poate fi numit i profetul majestii divine". b. Cuprinsul crii Potrivit misiunii ncredinate lui Daniel, tema crii e dubl. Partea I (1-6): manifestarea nelepciunii i a puterii divine. Partea a Ii-a (7-12): mngierea poporului prin viziuni. Partea I este istoric aproape n ntregime, iar partea a Ii-a este profetic. Iat conspectul sumar al crii: Introducerea (1, 1-21): Pregtirea lui Daniel. Ca exilat n Babilon, el triete la curtea regal i observ cu credincioie legea (1,1-16). Pentru aceasta, el i prietenii si sunt nzestrai de Dumnezeu cu nelepciune deosebit, devenind funcionari la curtea regal (1, 17-21). Partea I {2, 1-6, 28): cinci evenimente istorice. 1. Visul lui Nabucodonosor despre o mare statuie, distrus de o piatr mic. Acest vis este descoperit lui Daniel, care s'a rugat fierbinte lui Dumnezeu (2, 1-23). Regele, din pricina descoperirii i a explicrii visului, l proclam pe Dumnezeul lui Daniel Dumnezeul Dumnezeilor, ridicndu-1 pe Daniel la cele mai nalte demniti (2, 24 - 2, 49). 2. Aruncarea n cuptorul cu foc a celor trei prieteni ai lui Daniel, din cauza refuzului de a se nchina statuii de aur (3, 1-23). Acetia rmnnd neatini de foc printr'o minune, regele l glorific pe Dumnezeul lor i oprete orice blasfemie mpotriva Lui (3, 29-30). 3. Noul vis al lui Nabucodonosor despre copacul tiat. Explicarea visului de ctre Daniel i realizarea prezicerii (nebunia i vindecarea regelui; 4, 1 - 4, 3)
220
Profetul Daniel
c. Autenticitatea crii Dup tradiia constatat a Bisericii, Daniel este autorul crii ntregi. n acest sens avem urmtoarele mrturii: 1. n cartea lui Daniel citim c el a primit ordin de la Dumnezeu de a fixa n scris unele texte (8, 26; 12, 4). Acest fapt este confirmat i de capitolul 7, 2. n mai multe rnduri, Daniel vorbete el nsui. 2. Autorul descrie situaia religioas i cultural a Babilonului, n deplin cunotin a lucrurilor epocii. Textele cuneiforme confirm mai multe indicaii ale crii lui Daniel, de exemplu, pedeapsa cuptorului cu foc; titlul: regele regilor; formula: reges trieti n veac", condamnaii aruncai la lei, influena magilor la curte etc. 3. ntrebuinarea limbii aramaice i a celei ebraice, n acelai timp, se potrivete timpului secolelor VII i VI. Autorul stpnea amndou limbile n chip egal, nct putea trece de la o limb la alta. 4. Tradiia iudaic, pstrat n cartea I a Macabeilor (1, 57; 2, 59) i Iosif Flaviu (Arheologia XI, 8, 5) vorbesc despre Daniel. Iosif relateaz c profeia lui Daniel i-a fost artat lui Alexandru cel Mare, pe cnd se afla n Ierusalim. 5. Pe timpul Mntuitorului, convingerea despre autenticitatea crii era general (Mt 24, 15; cf. Dn 9, 7): Deci, cnd vei vedea ceea ce s'a spus prin profetul Daniel, urciunea pustiirii...". Aceast convingere a trecut apoi i n Biseric. Cartea lui Daniel este una dintre cele mai combtute de ctre criticii raionaliti. Pentru prima dat autenticitatea crii a fost contestat de ctre neoplatonicul Porfiriu. Dup acesta, cartea ar fi o pioas ficiune din timpul lui Antioh IV Epifan (175-164 . Hi). n timpul de fa, majoritatea criticilor radicali susin c aceast carte ar fi scris n timpul Macabeilor de ctre un autor necunoscut, care voia s-i mngie pe iudeii persecutai de ctre Antioh IV Epifan. Autorul, pentru a da crii sale mai mult credit, ar fi pus n gura lui Daniel cuvintele sale, sub forma unor profeii, i le-ar fi antedatat, aadar, cu 4 secole. Cartea ar cuprinde, n felul acesta, nite Vaticiniaposteventum", nite profeii fictive. n sprijinul tezei lor, criticii invoc mai nti particularitile filologice ale crii, caracterul tardiv al limbii ebraice i caracterul particular al celei aramaice. Prezena unor cuvinte persane i greceti ar da de gndit c ar fi mai curnd vorba despre o scrisoare compus n Palestina n secolul II, dect n Babilon n secolul IV. Criticii mai obiecteaz c autorul cunoate insuficient epoca exilic, dimpotriv, el este n curent cu cea macabeic, dup cum s'ar vedea din capitolul 9, 11. n afar de aceasta, cartea lui Daniel nu figureaz n canonul ebraic ntre crile profetice, ci ntre cele aghiografice (Chetubim). jn sfrit, criticii se ntemeiaz pe cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, care nu amintete nimic despre Daniel la enumerarea profeilor (41, 11).
222
Nemenionarea lui Daniel ntre profei n textul masoretic, ca i trecerea lui sub tcere n cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, nu sunt argumente probatorii, nu sunt mrturii explicite. Folosirea unor cuvinte greceti pentru nsemnarea unor instrumente muzicale nu poate fi o mrturie pentru scrierea trzie a crii. Se tie c perii au adoptat de timpuriu instrumente greceti i o dat cu ele i denumirile lor (chitaris, psalterion, simfonia, sambyke). Aa numitele dificulti istorice (lipsuri de informaie) pot fi explicate ntr'un mod oarecare. Baltazar era fiul lui Nabonide i nu al lui Nabucodonosor, cum se afirm n carte. Era ns, probabil, nepot de fiic al lui Nabucodonosor. Se cunoate grija dinastiilor noi de a se legitima prin alian cu dinastiile cele vechi. Din aceast dorin, un rege nou putea s dea nume de tat unui rege din dinastia mai veche. Astfel, Baltazar, care era nepotul lui Nabucodonosor, putea foarte bine s se numeasc fiul aceluia. Chestiunea lui Darius Medul nc nu este lmurit pe deplin. Se identific uneori cu Gobria (Ugbaru), Chiaxares II sau Astiage. Criticii mai susin c doctrina despre nviere i ngeri ar fi de origine persan. Aceasta este o afirmaie arbitrar. Unele doctrine despre care vorbete cartea lui Daniel sunt cunoscute i n alte cri ale Vechiului Testament, dei n chip mai puin clar. n sprijinul autenticitii crii lui Daniel putem cita cteva locuri din Vechiul Testament. Astfel, Iezechiel glorific pietatea i nelepciunea lui Daniel (Iz 14, 14), iar Zaharia presupune cunoscut profeia lui Daniel despre cele patru mprii (Za 1, 18). Textul grecesc al crii lui Daniel este cel al recenziei lui Teodotion. Aceast recenzie este folosita n Biseric, fiindc traducerea alexandrin cuprinde multe erori. d. Valoarea doctrinar a crii Cartea lui Daniel poate fi apreciat att din punct de vedere dogmatic, ct i din punct de vedere moral. a) Sub raport dogmatic, cartea nfieaz pe Dumnezeu i pe Mesia ntr'un chip specific. Cartea este important apoi prin doctrina despre ngeri i eshatologie. Dumnezeu este numit Dumnezeul cerului" sau mpratul cerului", pentru a arta superioritatea mpriei cerurilor fa de mpria pmnteasc. Numele Iahve se ntlnete numai o singur dat n capitolul 9. O alt expresie special a lui Daniel este: Cel Vechi de Zile", care pare c nsemneaz Judectorul cel Venic" (7, 9). Cel Vechi de Zile" (8, 13) este Creatorul cel Atotputernic, Suveranul tuturor mpriilor (4,14), nu este deci un zeu naional, ci este un Dumnezeu unic, universal. El mparte imperiile cui voiete. Suveranitatea Lui este absolut. El aaz crmuirea naiunilor, El conduce regatele i mpriile. Nu numai justiia Sa, dar i voina Sa liber se ndeplinete pretutindeni. Deertciunea idolilor este descris n capitolul 5.
223
Providena dumnezeiasc se manifest prin faptul c exist o judecat sigur pentru pctoi (capitolele 4 i 5). Dumnezeu nu-i prsete pe credincioii Si nchintori. El i pzete n mijlocul pericolelor (2, 19; 3, 40). Cartea lui Daniel este bogat n locuri mesianice, care se afl la sfritul fiecrei viziuni. n capitolul 2, 44-45, mpria mesianic este simbolizat printr'o piatr mic, care devine un munte dup ce a rsturnat statuia. Este vorba de stpnirea lui Dumnezeu, a crui intervenie este evident. n capitolul 7 intervine Fiul Omului, cruia Cel Vechi de Zile i d puterea de a judeca. Este Mesia-Hristos, care l va judeca pe antihrist. mpria mesianic este descris n capitolele 9, 27 i 12, 24. Anghelologia, adic doctrina despre ngeri, este dezvoltat simitor n cartea aceasta. Numele lui Gavriil i Mihail le ntlnim pentru prima dat (8, 16; 9, 21; 10,13, 21). Gavriil este interpretul lui Dumnezeu, Mihail este aprtorul poporului Israel. Spiritele cereti sunt foarte numeroase (7,10), apar cu chip de oameni, stau n jurul lui Dumnezeu i sunt protectorii popoarelor (10,12; 11, 12). ngerilor li se aduce cinstire (10, 5). Cartea lui Daniel se distinge apoi i prin ideile eshatologice, mult mai explicite dect la profeii anteriori (Isaia 11, 6-24; 27; Zaharia 12-14). Eshatologia sau descrierea ultimelor timpuri, la Daniel, arat diferite faze succesive, grupate aici, dar care apar risipite i la ali profei. Astfel, profetul vorbete despre ncercrile i suferinele poporului biblic (21,25; 8,24-25; 9,26-27), despre judecata universal asupra popoarelor, ndeplinit de ctre Dumnezeu nsui (7, 11) despre condamnarea celor ri (12, 2) despre desfiinarea rului i a pcatului (9, 24) despre inaugurarea mpriei mesianice (2, 44; 7, 27). nvierea morilor va premerge mpriei mesianice; toi se vor ridica din rn, unii pentru viaa venic, alii pentru pedeapsa venic (cf. Mt 25, 4; In 5, 29). b) Sub aspect moral, se arat credina vie n Dumnezeu a lui Daniel i a prietenilor si, mai ales n capitolul 1, dar i peste tot n carte: Incredibilisfidei magnitudo" (Ieronim). Nu mai puin este manifestat umilina i recunotina fa de Dumnezeu (2, 23; 4, 34; 5, 22-23). Notm, n sfrit, preuirea practicilor religioase: meditarea i studiul Scripturilor (9, 2), abstinena i postul lui Daniel (9, 3; 10, 3), precum i rugciunea struitoare.
6. Profetul Osea
a. Numele, viaa i chemarea profetului Numele Osea deriv de la rdcina verbal iaa" i nseamn mntuire. Tatl su, numit Beeri, nu este cunoscut. De asemenea nu tim din care trib i din care regat se trgea profetul. n tot cazul, el s'a nscut pe la nceputul secolului VIII i, ntruct i-a dezvoltat misiunea profetic n regatul de nord, este firesc s admitem c el era originar de acolo. Epoca activitii lui Osea poate fi fixat pe baza examinrii crii sale. El a nceput a profei pe la sfritul domniei lui Ieroboam II, fiul lui Ioa IV, rege din dinastia lui Iehu, deci pe la 750 . H. Dup nceputul crii (1,1), durata activitii profetului ar fi fost ndelungat sub regii Ozia, Iotam, Ahaz, Iezechia din Regatul Iuda i sub Ieroboam II, regele Regatului de Nord. El va fi activat sub aceiai regi ca i Isaia. Cu drept cuvnt susin unii exegei c numele Iezechia i poate Ahaz au fost adugate mai trziu, ntruct cartea lui Osea nu amintete i nici nu face aluzie la cderea Samariei. Astfel, activitatea profetului s'a ntins cam pn pe la 730 . H. C Osea a profeit numai n Regatul de Nord rezult din faptul c el l numete pe regele din Israel regele nostru" (7, 5). Pmntul lui Israel, fr adaos, se numete Haares" = ara (1, 2; 4, 1-3). Profetul vorbete adesea despre cetile nordice, fr s aminteasc vreodat de Ierusalim. n primele trei capitole profetul istorisete ntmplri din viaa sa, i anume cstoriile sale, care aveau s simbolizeze moartea lui Israel. Osea a vieuit i activat n timpuri tulburi. El i vede patria mergnd de la culmea gloriei, cu pai repezi, spre prbuire. Profetul a avut misiunea s arate poporului c pedeapsa e just i c trebuie primit cu ncredere i resemnare. n timpul lui Ieroboam II, Regatul de Nord se afla ntr'o situaie prosper. Hotarele rii se ntindeau de la Hamat pn la Marea Deertului (4 Rg 14, 25 . u.). Situaia interioar a rii nu corespundea celei exterioare. Mai-marii i fruntaii se dedau la vicii, i apsau pe cei sraci i triau n desfru (4,1 u, 11-14; 6, 9; 7, 3, . u.; 9, 9). Chiar i preoii cdeau n aceleai vicii (4, 4-9; 5, 1; 6, 9)Pretutindeni se practica idolatria (2, 5, 8-13; 4,12 . u.; 15, . u.; 6, 8; 8,10-14; 10, 1-8). Dup moartea lui Ieroboam II se iscar tulburri interne, care sfiar regatul i-1 duser la ruin. Nu o dat profetul face aluzie la astfel de dezordini: i depuneau pe regi i nu-L mai consultau pe Dumnezeu (7, 7), i fceau regi noi, care nu erau dup voia lui Dumnezeu (8,4; 10,3 . u.). De aceea profetul primete sarcina s anune ruinarea regatului i a regilor, precum i judecata universal. Domnul va cerceta necredindoia poporului Su, ns n aa chip c, dup pedeaps, El nu va uita milostivirea i l va recunoate din nou pe poporul Su.
225
Bibliografie
Neaga, ., Profetul Daniel, despre Hristos, Sibiu, 1933; Lattey, C, The Book of Daniel, Dublin, 1948; Joung, E. J., The Prophecy of Daniel (a commentary), 1949; Ginsberg, H. L., Studies in Daniel, New-York, 1948; Steinmann, J., Daniel, Paris, 1951; Bontzen, ., Das Buch Daniel, ed. a II-a, Tubingen, 1952; Rinaldi, G., Daniele, Turin, 1952; Helis, J. T., Daniel, 1954; Porteas, N. W, Daniel, A Commentary, Londra, 1965; Bewer, J. ., The Book of Daniel, New-York, 1955; Plger, O., Das Bucch Daniel (Kommentar zum A. T.), Giiterloh, 1965; Vellas, V. M., Daniel, Eisagoge-Emeneia, Atena, 1966. 224
Profetul Osea
prin nenorocirile prime, pctoii vor suferi pedepse i mai grele (13,1-8), totui Dumnezeu i va salva de la moarte (13, 9-15). Pedeapsa este aproape (13, 15 -14,1), dar celor convertii li se promite mntuirea (14, 2-19). Epilogul (14,10): cel nelept observ cile Domnului. Ct privete capitolele 4 i 14, ele trebuie privite ca nite rezumate i extrase ale cuvntrilor rostite oral. De aici i explicaia c multe locuri sunt neclare. Autorul folosete n scris o limb foarte concis i sentenioas. Stilul lui Osea este uneori nervos. El vorbete scurt, sacadat i abrupt. Frazele lungi, aranjate regulat, i sunt strine. Folosete multe imagini. Le indic n puine cuvinte, fr s le dezvolte mai pe larg. Uneori vorbirea lui este vehement. Dar acelai scriitor, care tie s ntrebuineze expresii att de energice, are darul s vorbeasc n limbaj dulce i impresionant. Limba lui Osea, n afar de cteva locuiuni speciale, caracteristice poate Regatului de Nord, este clasic, de o mare puritate, demn de secolul VIII. Cartea lui Osea are imprimat n cel mai nalt grad personalitatea profetului. Putem zice c el ni se descoper n scrisul su i ne permite s citim chiar n adncul sufletului su. Natura sa este, prin excelen, religioas. Sentimentul, inima, emotivitatea vorbesc la el cu voce tare. Ceea ce l mic i-1 atinge mai mult este atitudinea lui Israel fa de buntatea lui Dumnezeu. Este atitudinea nerecunosctoare a lui Israel fa de buntatea lui Dumnezeu: nu att neascultarea, ct mai ales ingratitudinea lui fa de Binefctorul su. Totul se rezum n iubire: Dumnezeu iubete poporul Su. l iubete n. tot timpul, l iubete i acum, i-1 va iubi totdeauna. Dumnezeu nu nceteaza-1 iubi, chiar n timpul necredincioiei i prsirii sale. Iertarea este ceva de esen divin. Dumnezeu iart pentru c este Dumnezeu i nu om. Aceast concepie profund despre iubirea divin, la Osea, mbrac ntr'un chip oarecare un caracter experimental. Propria lui via i-a servit drept lecie. Dac ptrundem gndirea profetului pn n intimitatea eului su i dac sesizm sufletul su vibrant i palpitant, fr ndoial nu greim s-1 considerm pe Osea nu numai un orator i scriitor de prim rang, dar i un suflet de elit i un precursor al Evangheliei. n felul de a descrie iubirea lui Dumnezeu, el se aseamn cu Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul. Cartea lui Osea este important i din pricina numeroaselor sale priviri retrospective asupra trecutului lui Israel, care oglindesc clar concepia profetului despre istorie. c. Autenticitatea i autoritatea divin a crii Autenticitatea i autoritatea divin a crii sunt sigur ntemeiate pe mrturiile Sfintei Scripturi i ale Tradiiei. Unii critici moderni (ex. Volz i Marti) pun la ndoial autenticitatea promisiunilor, care se citesc n cartea lui Osea (1,11; 2,16-24; 3, 5; 11, 8-11; 14,
227
n cartea lui Osea aflm toate elementele propovduirii profetice. n primul rnd ideea att de familiar profeilor, ideea despre cstoria lui Dumnezeu cu poporul Su, ideea de necredincioie conjugal i de adulter (1, 2-2, 20; 4, 15-18; 5, 4; 8, 9) Apoi ideea despre restaurarea viitoare a regatului i a unitii ntregului popor sub dinastia davidic. Despre un nou legmnt (2, 18-24) i despre convertirea popoarelor, care-L vor cuta pe Domnul i pe David, regele Lui (3, 5; 11, 8-11; 14, 2-10). Citind cartea profetului, nelegem c necredincioia lui Israel i pcatele lui att de grave au provocat judecata i pedeapsa divin, dar ndurarea fr margini a lui Dumnezeu i credincioia Lui, n inerea promisiunilor, invit poporul la cin. Dumnezeu i va ierta pe pctoii pocii. b. Cuprinsul, limba i interpretarea crtii n privina cuprinsului i a ordinii ideilor observm c, mai ales ncepnd cu capitolul 9, nu exist o dispoziie strict, totui putem deosebi dou pri distincte: 1, 1 - 3, 5 i 4, 1 - 14, 10. Partea Ipoate fi socotit ca introducere. Profetul primete ordin de a lua n cstorie o femeie cu numele Gomer, care era odinioar desfrnat. Aceast cstorie simbolizeaz necredincioia lui Israel. Numele copiilor din aceast cstorie (Loami = nu-i poporul meu, i Lo Ruhama = fr mil, Izreel = Dumnezeu 1-a mprtiat pe el), simbolizeaz soarta casei regale i a poporului. Schimbarea acestor nume anun o nou uniune cu Dumnezeu (1, 2 - 2 , 1). Prin simbolul cstoriei cu o femeie pctoas, necredincioia lui Israel fa de Dumnezeu este condamnat. Totui, Dumnezeu cheam poporul la pocin i ncheie cu el un nou legmnt (2, 2-24). O a doua cstorie a profetului anun captivitatea: aceast pedeaps va duce poporul la pocin (3, 1-5). Partea a Il-a (4,1 -14,9) se poate desface n dou seciuni: profetul mustr crimele poporului biblic i vestete pedeapsa pentru ele (4, 1-9, 4). a) Prima mustrare (4,1-19) conine enumerarea fiecrui pcat al poporului biblic, i arat cauzele lui: lepdarea de lege i idolatria. Cderea lui Israel va fi neateptat. b) A doua mustrare (5,1-6,3): artarea frdelegilor conductorilor i pedeapsa lor inevitabil (5, 1-14), celor pocii le promite mntuirea (5, 15 - 6, 3). c) A treia mustrare (6,4-7,16): n zadar Dumnezeu a lucrat pentru ndreptare. Cei pctoi caut mntuirea acolo unde n'o pot afla (7, 1-16). d) Mustrarea a patra: anunarea pedepselor inevitabile pentru Israel (8,1-14), din cauza gravitii pcatelor (9, 1-9). Pedeapsa duce la mntuire. Se pun n paralel binefacerile, druite odinioar, cu pcatele prezente. Se arat justeea pedepsei (9,10 - 10,15). O soart mai bun trebuie ctigat prin cin (10, 8-15). Se amintete exemplul patriarhului Iacob, ca s se arate ct de mult se deosebesc de dnsul urmaii lui, i s recunoasc pedeapsa meritat (12-14). Nendreptndu-se 226
Profetulloil
2-9), pentru c ei le cred incompatibile cu contextul. ns aceste promisiuni despre mntuire nu sunt omise niciodat de nici un profet. Ceva mai trziu, Isaia a propovduit i el n acelai chip, dezvoltnd mai pe larg ideile lui Osea. Contextul de care vorbesc exegeii critici radicali se explic apoi prin faptul c profeiile consolatoare nu se mai afl n locul lor de la nceput, profetul reunind ntr'o ordine nou rezumatul discursurilor pronunate mai nainte, fr s in seama de timpul la care se refer fiecare. n Noul Testament avem mai multe mrturii despre divinitatea crii. Matei 2, 15 citeaz pe Osea 1, 1: Din Egipt L-am chemat pe Fiul Meu", explicnd chemarea lui Israel din Egipt ca tip profetic al ntoarcerii Pruncului Iisus din Egipt n patria sa. Mntuitorul recomand fariseilor (Mt 9, 13; 12, 7) unele cuvinte ale lui Osea (6, 6): Mil voiesc, iar nu jertf". Numindu-1 expres pe profet, Sfntul Apostol Pavel se refer la profeia noastr (Rm 9, 25; cf. Os 1,10). Apostolul mai citeaz din Osea 13,4, n Epistola nti ctre Corinteni (15, 54). n timpurile mai noi, capitolele 1-3 din Osea au format obiectul multor studii i cercetri variate i interesante. Cstoria sau cstoriile profetului trebuie nelese ca ceva real i istoric, ca nite ficiuni literare sau ca nite viziuni? Problema s'a rezolvat n sensul c aici este vorba ntr'adevr despre un episod real, istoric, din viaa profetului. Acest episod a fost folosit de profet drept simbol pentru nfiarea unor idei religioase mai nalte. Reale sunt apoi i numele soiei Gomer i ale copiilor profetului: Loami, Lo Ruhama i Izreel. Aceste nume servesc n acelai timp ca tipuri. Cei mai muli exegei socotesc c este vorba numai despre o singur soie pe care a avut-o profetul i nu despre dou cstorii, cum ar reiei din cele trei capitole.
b. Cuprinsul i mprirea crii Cartea cuprinde dou cuvntri. Prima descrie invazia unei mari mulimi de lcuste, care pricinuiete o mare calamitate pentru popor. Profetul ndeamn poporul s se ciasc, pentru ca s scape de suferin. n a doua cuvntare profetul anun celor ce se ciesc nu numai abunden n bunuri materiale, ci i prisosin n daruri spirituale. 1. ndemnarea spre cin (1, 2-2,17). Profetul pregtete ndemnarea spre cin, mrturisind c niciodat nu s'a auzit despre o plag aa de mare de lcuste (1, 24). Descrie apoi amnunit devastarea rii (1, 5-20), nmulind durerea. n legtur cu descrierea plgii lcustelor, care este o prevestire, profetul descrie groaza Zilei Domnului", cnd vor apare rzbuntorii dreptii (2, 11). Urmeaz apoi ndemnuri la cin, care trebuie s fie intern i adevrat (2, 12-18). 2. Credincioilor care au fcut cin i s'au ndreptat, Dumnezeu le promite bunuri (2,20 - 4,21). Pentru timpul prezent le promite victorie asupra dumanilor i restituire n toate (2,17-27). Pentru timpul mesianic le promite daruri spirituale din abunden, rzbunarea i judecata mpotriva dumanilor i a tuturor popoarelor, n valea lui Iosafat. Sionul va fi locuina Domnului (3, 1-4, 21). c. n ce epoc a trit profetul? Nu exist nici un mijloc sigur pentru a determina epoca profetului. Cartea sa fiind aezat ntre cei doi primi profei scriitori, prerea tradiional l situeaz pe loil n secolul VIII. Unii exegei socotesc c profeiile au fost inute sub domnia lui Ioas (836-796 . H.). Numele regelui nu se ntlnete niciodat n carte. Profetul se adreseaz ctre preoi i ctre btrni (1, 2,9,13; 2,17). S'a presupus c, n aceast epoc, regele Ioas era nc minor i de aceea nu este menionat. Pentru timpul lui Ioas (nceputul domniei) ar pleda i unele indicaii: dumanii amintii sunt: Tirul, Sidonul, filistenii, Egiptul, idumeii, iar nu sirienii, asirienii sau babilonienii, care sunt citai adesea nainte de jumtatea secolului VIII. Dimpotriv, alii aaz profeia mai trziu, la nceputul domniei lui Ozia sau a lui losia. Unii aduc drept dovad despre vechimea lui loil faptul c Amos ar fi cunoscut cartea lui loil (cf. loil 4,16 i Amos 1, 2; loil 4,18-21 i Amos 9,11-15; loil 1,4-2, 25 i Amos 4, 9). Cea mai mare parte a exegeilor moderni sunt de prere c profeia a fost scris n timpul exilului babilonic sau chiar dup exil. Ei se ntemeiaz pe urmtoarele consideraii: mprtierea poporului ntre celelalte popoare este presupus (4, 2), ca i jefuirea templului i a vaselor sfinte (4, 5). Se zice c fiii lui Iuda i ai Ierusalimului au fost vndui grecilor (4, 6). nrudirea cu cartea lui Iezechiel i, n sfrit, eshatologia crii, arat o epoc mai nou.
229
7. Profetul loil
a. Numele profetului Numele loil nseamn Iahve, este El = Dumnezeu. Este sinonim cu Ilie = El este Iahve = Dumnezeu este Iahve. Numele era foarte ntrebuinat ntre iudei. Un fiu mai mare al lui Samuel (1 Rg 8, 2) se numea de asemenea loil. Nu e deloc probabil prerea c profetul loil ar fi fost fiul lui Samuel. Numele tatlui su era Petuel, de altfel cu totul necunoscut. Astfel, despre viaa profetului nu tim nimic. Dup cum socotete.Fericitul Ieronim, este probabil c el a fost nscut n regatul sudic i aici i-a desfurat activitatea profetic. loil se adreseaz mai ales ctre locuitorii din Ierusalim. Aceasta rezult dn felul cum vorbete ctre preoi i face aluzie la sacrificii i la rituri sfinte.
228
Profetulloil
d. Interpretarea ideilor eshatologice Dup cum s'a vzut, cartea lui Ioil, dei este mic n ceea ce privete extensiunea, totui este bogat n idei mesianice i eshatologice. Pentru a le nelege trebuie s ne amintim c la Ioil, ca de altfel i la ceilali profei, descrierea evenimentelor viitoare este supus legii lipsei de perspectiv". Intervalele care separ aceste evenimente, fie ntre ele, fie de timpul profetului, nu sunt determinate cu precizie, astfel c ceea ce se refer la un viitor ndeprtat se pare c este aproape de timpul profetului. innd seama de aceast lege recunoscut, vom putea interpreta just chestiunea lcustelor, despre care este vorba n capitolele 1 i 2. n aceast privin exista trei feluri de interpretri: alegoric, literar i apocaliptic. 1. Interpretarea alegoric. Aceasta este poate prima n exegeza cretin, ntre reprezentanii ei de frunte este Fericitul Ieronim. n cele patru feluri de lcuste de la Ioil, Ieronim mpreun cu exegeii vechi neleg patru popoare: asirienii, babilonienii, medo-perii i macedonenii, mpreun cu succesorii lor. Astfel, 4up Ieronim, lcustele ar fi nite metafore pentru dumanii poporului Israel. Cu unele modificri, interpretarea lui Ieronim a fost adoptat i de ali exegei mai noi. Sfinii Prini, n general, accept interpretarea alegoric, dar, n privina aplicrii ei, nu sunt de acord ntre ei. 2. Interpretarea literar. Stilul i felul istorisirii, precum i al amnuntelor descrise, arat c este vorba despre o descriere i interpretare literar realist. De fapt, aceast interpretare literar din urm a ctigat la exegeii moderni mai mult teren. Iat de ce profetul descrie cu exactitatea unui martor ocular ravagiile pricinuite de aceast calamitate groaznic. Cuvntul calamitate nu este o exagerare, ci o realitate. Lcustele care s'au abtut asupra Palestinei la nceputul anului 1915 au fcut aceleai ravagii ca n timpul lui Ioil, deci calamitatea descris de Ioil n capitolele 1 i 2 este o invazie real de lcuste, n sensul propriu al cuvntului. 3. Interpretarea apocaliptic. Unii exegei, care nu accept interpretarea alegoric, dar nici pe cea realist, caut o cale intermediar. Astfel, cea din urm interpretare este reprezentat ndeosebi de Van Hoonacker, dup c"are lcustele din capitolele 1 i 2 nu ar trebui nelese ca o calamitate actual (prezent), ci ca un element sau o reprezentare tipic a catastrofelor viitoare care anun sosirea zilei lui Iahve". Interpretarea din urm, numit apocaliptic, nu se deosebete n chip esenial de cea alegoric. Numai c, n loc de a descrie venirea unor dumani istorici, profetul, sub nveliul acestei figuri (apocaliptice), ar anuna catastrofele cele din urm. Prin urmare, dup cum s'a spus n capitolele 1 i 2 Ioil, lcustele sunt o plag real. Nu trebuie s fie socotite numai ca o imagine a popoarelor
230
strine, dar nici ca nite fiine apocaliptice, care vor apare la sfritul timpurilor (Van Hoonacker). Cu toate ns c n capitolele 1 i 2 este vorba de o descriere real, n acelai timp ele servesc ca un semn premergtor, un simbol al zilei lui Iahve". Astfel avem o descriere realist, dar care are n acelai timp valoarea unui tip. Unii comentatori protestani ca Marti i Sellin atribuie cartea lui Ioil la doi autori. Primul ar fi compus descrierea lcustelor, iar al doilea ar fi adugat la aceasta prezicerile mesianice. Ipoteza aceasta este cu totul arbitrar. Cum ne-am putea explica faptul c un alt scriitor l-ar fi continuat pe primul, ntr'un sens cu totul diferit' mpotriva ipotezei de mai sus vorbesc stilul i limba profetului. Stilul arat o perfect unitate. El este corect i elegant. Limba este destul de pur. nsemntatea crii const n bogia ideilor mesianice i eshatologice. Cartea lui Ioil este cea care deschide calea concepiilor apocaliptice" (L. Gauthier). Ea este o Apocalips iudaic sintetic" (Sellin). Ioil descrie Ziua lui Iahve, judecata universal asupra popoarelor, n culori foarte vii. El exprim cu o for admirabil ateptarea ferm a lui Dumnezeu, ca eliberator. Nu uit s accentueze c pe lng daruri, libaiuni i post, e necesar adevrata cin: Rupei-v inimile i nu vemintele". Punctul culminant al cuvntrii lui Ioil este profeia despre revrsarea spiritului lui Dumnezeu. Aici se afl, ntre altele, nota bogat n promisiuni n viitor: spiritul lui Dumnezeu se va rspndi i asupra sclavilor. Este n aceste cuvinte o vag anticipare a lucrurilor descrise de Sfntul Pavel: Nu mai este rob, nici liber"'(Ga 3,28; Col 3,11). Remarcm ns c perspectivele de la Ioil nu depesc cadrele nguste ale poporului su. Autoritatea divin a profeiilor lui Ioil e adeverit prin mrturiile Noului Testament. Sfntul Apostol Petru, n cuvntarea inut la pogorrea Sfntului Duh, se refer la cuvintele lui Ioil, artnd asculttorilor uimii c profetul Ioil a prezis aceast rspndire a Duhului Sfnt (FA 2,17-21; cf. Ioil 3,1 . u.). Tot aa Sfntul Apostol Pavel l citeaz pe Ioil 3, 5 n Epistola ctre Romani (10, 13). Sfntul Apostol Ioan, n descrierea plgii lcustelor, se pare c depinde de Ioil. e. Valoarea doctrinar a crii nvtura moral propovduit de profetul Ioil contemporanilor si are valoare i pentru cretini. Profetul accentueaz ideea c Iahve este drept i de aceea e necesar cina sincer pentru a fi mntuit. Cteva veacuri mai trziu, Sfntul Ioan Boteztorul i Domnul nostru Iisus Hristos vor propovdui acelai lucru: Pocii-v, c s'a apropiat mpria cerurilor". Aadar, pentru a primi har de sus trebuie s fii drept i s ai o pietate sincer. Profetul Ioil descrie plastic Ziua lui Iahve" i semnele premergtoare, adic Judecata universal. El vestete Judecata din urm asupra popoarelor i exprim cu mare putere speranele mesianice ale credincioilor.
231
ProfetulAmos
Israel nu va pieri, el va iei victorios din marea ncletare, din valea lui Iosafat, vale unde Iahve va judeca. Iahve va fi un refugiu pentru poporul Su. Fericirea viitoare este descris cu metafore i culori uzitate n descrierile eshatologice: munii vor picura must, iar din dealuri va curge lapte". Nu trebuie s ateptm ns realizarea literar a acestor descrieri. Dintre speranele mesianice, fr ndoial cea mai important este promisiunea , revrsrii Duhului Sfnt peste toate clasele societii, fr deosebire, deci prin aceasta se exprim n forma cea mai clar universalitatea harului divin, care se va realiza n Biserica cretin.
8, Profetul Amos
a. Numele i persoana profetului Numele evreiesc Amos nseamn sarcin". Titlul crii ne arat c Amos era un pstor din Tecua. Aceast localitate, care-i pstreaz numele pn astzi, este situat cam la patru ore de mers pe jos, la sud de Ierusalim, i cam la dou ore de mers la sud de Betleem. Localitatea se afl ntr'o regiune muntoas i astzi nu e dect un sat mic i srccios, format din cteva csue n mijlocul unui cmp de ruine. Dup originea sa, Amos aparinea Regatului de Sud. Probabil meseria sa de pstor l fcea s schimbe aezarea din timp n timp. Lucrul acesta l putem deduce din amnuntul artat de el (7,14), de unde se vede c Amos se ndeletnicea cu strngerea de sicomore (sicomorul este un arbore care crete i se dezvolt la o altitudine anumit; n localitatea Tecua, care este aezat la 850 m deasupra nivelului mrii, arborele acesta nu crete). De bun seam, Amos cobora cu turmele sale n regiunea mult mai joas i mai cald de lng Marea Moart. Dup prerea exegeilor mai noi, Amos ar fi cel mai vechi profet scriitor. Timpul cnd activeaz el este sigur. Anul .chemrii l indic exact: n zilele lui Ozia, regele lui Iuda, i n zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioa, regele lui Israel, cu doi ani nainte de cutremur". Astzi nu mai putem ti n care an a avut loc acel cutremur, amintit de profet. Nu greim ns dac fixm nceputul activitii lui Amos pe la 760 . H. Amos era un cetean al regatului Iuda, dar misiunea sa i-a mplinit-o n Samaria, n Regatul de Nord, n oraul Betel. Acolo a fost trimis, din ordinul lui Dumnezeu, ca s biciuiasc moravurile corupte i s predice cin i ndreptare. Se vede clar din cartea lui Amos ct de mare a fost pe atunci corupia intern a Regatului de Nord.
232
Cultul vielului era n floare pretutindeni, cei bogai i apsau i i despuiau pe sraci (2, 6), iubeau desfrul i plcerile vinovate, dispreuiau mustrrile profeilor (2, 12; 7, 12). Pe de alt parte, regatul era puternic i n plin progres. Cu acest lucru se mndreau locuitorii (6,13). Faptul acesta contrasta dureros cu starea moral, n mare decaden. Amos a fost chemat s-i dezvolte misiunea sa tocmai n Betel, care era centrul cultului idolatru. Figura pstorului din Tecua, care-i prsete singurtatea i vine s mplineasc un mandat dumnezeiesc, fiind chemat de la oi (7,15), face o adnc impresie de originalitate i arat o inut eroic. Aceasta se vede, mai ales, din scena care ni se descrie n capitolul 7, despre conflictul su cu preotul Amasia din Betel. n afar de fragmentul biografic (capitolul 7), cartea profetului se compune din cuvntri, reproduse mai mult n rezumat. Se pare c el singur i-a adunat cuvntrile n form rezumativ, dup ce a fost expulzat din Betel. b. Cuprinsul crii n general, cuprinsul crii are un caracter amenintor. Profetul biciuiete i mustr frdelegile locuitorilor din Regatul de Nord i le prezice pedepse. Numai ctre sfrit cartea se ncheie cu o profeie de mngiere, vorbind despre mntuirea mesianic. n dispoziia crii putem deosebi o introducere i dou pri. Partea I cuprinde mustrrile (profeiile de ameninare). Partea a II-a expune viziunile profetului, iar introducerea anun judecata lui Dumnezeu mpotriva a ase naiuni vecine. Mai pe larg, introducerea (1,2-2,16) trateaz despre judecata dumnezeiasc, ce se va ndeplini deopotriv fa de toate popoarele vinovate. Diferitele profeii sunt compuse dup aceeai schem. Capitolul 1,3-5 cuprinde profeia de ameninare mpotriva Damascului, versetele 6-8, profeia mpotriva filistenilor. Apoi urmeaz profeiile mpotriva Tirului (1, 910), mpotriva Edomului (1, 11-12), mpotriva Amonului (1, 13-15), mpotriva Moabului (2, 1-3), mpotriva lui Iuda (2, 4-5) i mpotriva lui Israel (2, 6-16). Partea 1(3,1-6,15). Prin mai multe cuvntri, profetul descrie certitudinea, necesitatea i gravitatea pedepsei. 1. Certitudinea pedepsei se arat din adevrul prezicerii profetului (3, 1-8). Dumanul va veni n chip negreit s devasteze ara i s distrug altarul din Betel (3, 1-15). 2. Necesitatea pedepsei rezult din gravitatea frdelegilor i zdrnicia plgilor precedente (4, 1-11). Pedeapsa ce va urma va fi cu mult mai grav (4, 12-13). 3. Profetul deplnge ruina deplin a poporului i explic cauzele ei (5, 1-15), neascultarea de Dumnezeu i lipsa de cin. De aceea, el rostete un dublu vai". /"mpotriva acelora care ateapt fericirea de la Ziua Domnului (5, 18-27), i vai" mpotriva celor mari i puternici (6, 1-15).
233
PrpfetulAvdi a
Partea a H-a (7, 1-9, 15) cuprinde cele cinci viziuni ale profetului. 1. Prin ruga profetului se nltur pedepsele anunate prin simbolurile lcustelor (7, 1-3) i ale focului mistuitor (7, 4-6). 2. Prin alte dou viziuni se prezice cderea casei lui Ieroboam i a regatului lui Israel. n viziunea a treia, nsui Dumnezeu apare cu o cumpn n mn, anunnd distrugerea lui Israel i a dinastiei regale (7, 7-9). Dup a treia viziune urmeaz descrierea incidentului petrecut ntre profet i preotul Amasia din Betel (7, 10-17). Viziunea a patra despre un paner cu fructe arat simbolic sfritul regatului (8, 1-3). Se mustr din nou frdelegile i se prezic pedepse (8, 4-1). 3. Viziunea a cincea: Dumnezeu stnd pe altar. Prin aceasta se arat nimicirea poporului (9, 1-10). Epilogul: Se prezice restaurarea casei lui David i a poporului (9, 11-15). Toi exegeii moderni recunosc c Amos este un scriitor de talent, avnd un mare dar profetic, i o form literar ngrijit. Prin profunzimea sentimentelor i energia spiritului, el se poate compara cu cei mai renumii scriitori biblici. Vorbirea sa e simpl i sobr, remarcndu-se prin elegan i unitate. Stilul e colorat. Imaginile i figurile pe care le folosete dau vioiciune cuvintelor. Dei pstor, trind departe de zgomotul oraului, profetul nu era lipsit de cunotine istorice i geografice. Din cartea sa se vede c Amos avea oarecare cultur, desigur, puin obinuit la un locuitor de la ar, n secolul VIII . H. Amos este, aadar, o personalitate. Numai aa nelegem cum un pstor venind de la oi ne-a lsat cuvntrile cuprinse n cartea sa. Dar mai mult ne uimete faptul c omul acesta, mnat de o for invizibil i irezistibil, i-a prsit ndeletnicirile i ara, ca s mearg dincolo de hotarele rii, spre a nfrunta singur o mare mulime i a ataca moravurile i instituiile de acolo. Scena descris n capitolul 7 este att de gritoare prin simplitatea ei. Amos pstorul n faa marelui preot Amasia. Iat un tablou n care se arat valoarea omului care nu cru nimic, ci sacrific totul pentru a asculta de vocea divin i de contiina sa. Cartea lui Amos nu este frumoas numai prin forma ei literar, ci, n aceeai msur, e important prin ideile exprimate. Profetul e flmnd i nsetat dup dreptate. Deosebirile sociale, abuzurile, ipocrizia, zgrcenia i desfrul aprind indignarea lui. n felul su de a se manifesta, profetul Amos amintete de naintaul su, Ilie Tesviteanul, nfruntndu-1 pe Ahab n arina lui Nabot i biciuind faptele Izabelei. n felul su de predicator sobru, biciuind viciile i anunnd pedepse, Amos se aseamn i cu Sfntul Ioan Boteztorul. Amos nu este creatorul monoteismului etic, cum susin unii exegei din coala evoluionist. Amos n'a creat nimic nou. Ideea sa despre sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu, concepia sa c i relaiile oamenilor ntre ei trebuie s se ntemeieze pe virtute, dragoste, dreptate i ndurare, care formeaz bazele pentru raportul poporului Israel i al fiecrui credincios n parte, fa de Dumnezeu, se presupun ca ceva cunoscut mai nainte.
234
Meritul lui Amos este c a adncit tot mai mult aceste idei i le-a difuzat n mase. Cu nenduplecat tenacitate a artat el c Dumnezeu este absolut drept. Ei nu prtinete pe nimeni i rspltete fiecruia dup faptele sale morale. De aceea el se ridic cu energie, ca i Ieremia, mpotriva falselor concepii ale poporului, care l consider pe Iahve numai ca un Dumnezeu al lui Israel, iar pe sine ca primul nscut ntre popoare, Dumnezeu fiind un fel de talisman mpotriva nenorocirilor (9, 10). Chemarea lui Israel nu este un privilegiu, ci un har de la Dumnezeu, de aceea are cu att mai mult datoria s ndeplineasc legea moral. Adevrata religie n ochii lui Iahve este mplinirea voii Lui. Voia Lui cere un serviciu curat i nainte de toate mplinirea dreptii sociale. Iubirea de aproapele i ndurarea fa de cel n suferin sunt virtui fundamentale. A-L cuta pe Iahve nseamn a cuta binele (5, 4-6). De altfel, numele Lui este profanat (2, 8). n istoria religiei, negreit, Amos nseamn un factor de progres. Unii critici pun la ndoial ns, arbitrar i fr nici un temei, unele pasaje, de exemplu: 4, 13; 5, 8, i profeia mesianic 9, 1 1-15. c. Autoritatea divin a crii lui Amos Autoritatea divin a crii lui Amos este adeverit de Sfnta Scriptur. Sfntul tefan, n cuvntarea sa (FA 7, 42-43), citeaz din Amos 5, 25 . u., Sfntul Iacob (FA 15, 16 . u.) citeaz din Amos 9, 11-12.
9. Profetul Avdia
a. Numele i aaivitatea profetului Numele Avdia ("" nseamn n limba ebraic sluga (servul) lui Dumnezeu. Numele este compus din ebed (de la abad) - serv, slug i iah prescurtat din Iahve - Domnul (Dumnezeu). Numirea Iahve este numirea cea mai caracteristic dat lui Dumnezeu i exprim eternitatea Lui, nttJrr = Cel ce este, Cel Etern ( ). Traducerea alexandrin (Septuaginta) transcrie numele: '; Vulgata: Abadias. n romnete pronunm Obadia, dup textul ebraic, iar dup textul grecesc, Avdia. 235
ProfetulAvdi a
n Vechiul Testament ntlnim brbai cu acest nume. Cel care a ndeplinit un rol mai de seam a fost administratorul regelui Ahab (3 Rg 18, 3-16). Nici acesta, nici altul cu acelai nume nu poate fi identificat cu profetul Avdia i deci socotit ca autor al profeiei de fa. Titlul profeiei care cuprinde numai dou cuvinte: Viziunea lui Avdia", nu ne d nici un fel de relaii despre personalitatea autorului i nici despre originea i epoca lui. b. Subiectul i cuprinsul crtii Cartea lui Avdia este cea mai scurt din Vechiul Testament. Ea const din 21 versete i cuprinde o profeie amenintoare mpotriva Edomului. n aceast profeie distingem trei pri. 1. Se descrie pedeapsa exemplar aplicat edomiilor, popor orgolios i la (1-9). Profetul anun planul lui Dumnezeu prin care s'a decretat distrugerea Edomului. Zadarnic este ncrederea locuitorilor n castelele lor naturale, ale stncilor rii lor (1-4); Edomul va fi pustiit i prsit (5-9) 2. Se arat cauza pedepselor (10-16). Profetul insist asupra sentimentelor dumnoase ale edomiilor fa de Israel. Edomiii i-au pricinuit nedrepti fratelui su Iuda, s'au bucurat de nenorocirea lui i s'au aliat cu dumanii lui (10-14), de aceea vor fi rspltii dup faptele lor. Se anun vestirea apropiat a ZileiDomnului", cnd Dumnezeu va pedepsi toate popoarele pentru nedreptile svrite mpotriva lui Israel. Edomul va fi lovit ndeosebi (15-16). 3. Restaurarea regatului lui Israel (17-21). Cnd Dumnezeu va judeca popoarele i pe edomii, mntuirea va fi pe muntele Sionului. Pe cnd Edomul va fi distrus, Israelul i va ntinde teritoriul; cei captivi se vor ntoarce n patrie i i vor lua n primire posesiunile lor. Cei restaurai vor constitui mpria lui Dumnezeu. c. Timpul compunerii Data compunerii crii este mult controversat, deoarece cartea nu ne ofer date destul de precise. Fixarea datei depinde de chipul cum se explic versetul 11, care vorbete despre o ocupare sau o distrugere a Ierusalimului. Sfnta Scriptur, n afar de cucerirea Ierusalimului din anul 586 . H., amintete nc de trei cuceriri. Prima dat Ierusalimul a fost cucerit de iac (Sesonc), regele Egiptului, n al cincilea an al lui Roboam, deci cam pe la anul 928-925 . H. (cf. 3 Rg 14, 25-26; 2 Par 12, 2-3). A doua oar Ierusalimul a fost devastat de ctre arabi i filisteni (cf. 2 Par 21, 16), n timpul lui Ioram, regele lui Iuda (850-843 . H.), iar a treia oar sub Amasia (810-773 . H.) de ctre Ioa, regele Israelului (2 Par 25, 17-24). 236
Nu poate fi vorba despre prima devastare, cci Edomul atunci fcea parte din Iuda, deci nu s'ar fi putut bucura de o catastrof, cci i-ar fi atins i pe edomii. Cei mai muli exegei tradiionaliti, ba chiar i unii protestani, fixeaz misiunea lui Avdia nainte de exil, pe timpul lui Ioram, pe cnd edomiii erau dumani ai regatului Iuda (2 Par 21,16). Prin urmare, dup aceti exegei, profetul s'ar referi la devastarea Ierusalimului de ctre arabi i filisteni, pe cnd ar fi participat i edomiii. Unii cred c Avdia ar fi scris cartea nainte de Ioil i Amos, totui ar fi profeit mpreun cu ei, sub regele Ozia, dup ce a profeit i mai nainte sub Amasia. Distrugerea Idumeei ar fi prezis-o profetul n timpul n care Amasia purta rzboi cu idumeii (4 Rg 14, 6-7, cf. 2 Par 25,11) i ncepea a le supune ara din nou. Cucerirea Ierusalimului pe timpul lui Ioa, n 784, nu poate fi vizat de Avdia, cci el vorbete de dumanii strini, externi. Cei mai muli exegei moderni cred c n versetele 10-14 profetul se refer, la catastrofa Ierusalimului din 586 i c Avdia ar fi trit mai trziu, dup exilul babilonian sau n timpul exilului. Notm c sunt unii exegei care socotesc c profeia lui Avdia este compus din mai multe cuvntri, mai vechi, din sec. IX sau VIII, la care s'ar fi adugat o parte mai nou, dup distrugerea cetii (ex. Sellin). Toate aceste preri sunt simple conjecturi fr temeiuri raionale. Pentru vechimea crii lui Avdia poate servi drept argument aezarea crii n canon, ntre Amos i Iona. Din punct de vedere literar este nrudire ntre Avdia i Ioil. Astfel, Avdia 17 este nrudit cu Ioil 2, 32 (. . 3, 5). Comparnd textele, Ioil pare c 1-a folosit pe Avdia, ntruct adaug cum a fgduit Domnul", adic la un profet anterior. Este apoi o mare nrudire ntre Avdia 1, 9 i Ieremia 19, 7-21. Cum se explic aceast nrudire? Cele ce sunt comune la amndoi profeii, la Avdia se afl ntr'o legtur mai potrivit. n profeia lui Ieremia sunt cu totul mprtiate. De aici ar rezulta c Ieremia 1-a folosit pe Avdia i nu invers. Se tie apoi c Ieremia, mai ales n privina profeiilor mpotriva popoarelor pgne, are obiceiul de a-i repeta pe predecesorii si. Acesta ar fi un argument despre vechimea crii lui Avdia. Stilul crii trdeaz o epoc apropiat de cea clasic. Limba e simpl i lipsit de figuri de stil avntate. Nu exist n carte cuvinte care ar da de bnuit existena unei epoci mai trzii. Cu toat simplitatea de exprimare, vorbirea lui Avdia e viguroas i constituie un poem biblic frumos, n care adevrurile se exprim adeseori n form de ziceri, n form de sentine, de exemplu: mndria
duce la rtcire" (31); Nu te uita la ziua fratelui n ziua'mpotrivirii i nu

237
Profetullon a
te'nveseli de fiii lui Iuda'n ziua nimicirii lor" (12); Cum ai fcut, aa-i va fi"; cu ce-aipltit, aceea se va'ntoarce n capul tu" (15). Dei redus, ca extensiune, cartea lui Avdia are i o importan mesianic. Ea pune n legtur distrugerea Edomului i pedepsirea popoarelor pgne cu instaurarea mpriei mesianice. Centrul acestei mprii spirituale va fi Ierusalimul. d. Doctrina crii Profetul nva c rul nu rmne nepedepsit. Dumnezeu este un Printe bun i ocrotitor al celor asuprii. Pcatul aduce nenorociri. n fruntea tuturor pcatelor st mndria din care izvorsc multe altele. Cei mndri se ndeprteaz de Dumnezeu i de aceea se ndreapt spre prpastie. e. Autoritatea divin Dei nu e demonstrat cu citri din Noul Testament, totui este ntrit prin tradiia continu a Sinagogii i a Bisericii, care au admis-o n canon, n Sir 40, 12, Avdia este amintit ntre cei 12 profei.
10. Profetul Iona

a. Numele i cuprinsul crii Profetul Iona (porumbel), al crui nume l poart cartea a cincea din colecia canonic a profeilor mici, este numit fiul lui Amitai. Titlul crii nu ne mai d alte referine despre locul natal sau despre timpul n care a trit profetul. n schimb ns tim c un Iona, fiul lui Amitai, originar din Gat-Chefer, o localitate din teritoriul lui Zabulon, a mplinit o misiune profetic fa de Ieroboam II, regele din Samaria. Din cartea 4 Rg 14, 25 aflm c Ieroboam II a restabilit hotarele lui Israel de la intrarea Hamatului pn la Marea Cmpiei (Marea Moart), dup cuvntul pe care-1 rostise Iahve, Dumnezeul lui Israel, prin robul Su, Iona profetul, fiul lui Amitai din Gat-Chefer. Fr ndoial este vorba de una i aceeai persoan. Profetul Iona, fiul lui Amitai, din timpul lui Ieroboam , este identic cu autorul crii care-i poart numele.
238
Cartea profetului Iona se deosebete de alte scrieri profetice prin faptul c cele patru capitole, n loc de cuvntri profetice, cuprind un episod din viaa lui. Cuprinsul crii este, aadar, istoric i expune misiunea lui Iona fa de cetatea Ninive. Istoria acestei misiuni mbrac forma unei naraiuni continue, de la primul pn la al patrulea i ultimul capitol. Iona primete ordin de la Dumnezeu s mearg la Ninive i s strige mpotriva ei, din pricina rutii ei. Profetul ncearc s se sustrag prin fug de la aceast misiune (1,1-2,11). Fr s formuleze, de la nceput, motivul neascultrii sale, el pleac la Iope i se mbarc pe o corabie, spre a fugi la Tarsis (Tars). O furtun se dezlnuie pe mare i corabia este n pericol. Potrivit unui obicei al marinarilor din vechime, folosit n asemenea cazuri, se trag sori printre cei de pe corabie ca s se descopere cine este vinovat naintea lui Dumnezeu, nct a atras asupra tuturor mnia Lui. Sorii cad pe Iona. Cu asentimentul su, el este aruncat n mare (1, 11-16), care n urma acestui fapt se linitete. O mare vieuitoare marin (un chit) trimis de Dumnezeu l nghite pe Iona, care rmne n pntecele chitului trei zile i trei nopi. Profetul Iona este salvat apoi n chip miraculos, mulumind lui Dumnezeu pentai aceasta (2, 1-10). Domnul i poruncete a doua oar lui Iona s plece la Ninive i s predice acolo pocina. Iona ascult. Ninivitenii i regele lor se ciesc. Pentru aceasta Domnul i iart (3, 1-10). Profetul se ntristeaz i-i dorete moartea, pentru c Dumnezeu nu i-a pedepsit pe niniviteni. Iona iese afar din ora i se odihnete. Dumnezeu face s creasc deasupra capului lui o plant (chicaion), a crei umbr i face mare plcere. Planta ns se usuc i profetul se supr i mai tare. Dumnezeu i zice: ie i-a prut ru de un vrej... Dar Eu, cum s nu cru Ninive...?" (Iona 4, 10-11). b. Originea i caracterul istoric al crii Cartea lui Iona cuprinde fapte care totdeauna au pait uimitoare, ndeosebi minunea fizic a conservrii profetului n pntecele monstrului acvatic i minunea istoric, convertirea Niriivei. nc din timpurile cele mai vechi, ne spune Fericitul Augustin, aceast minune a dat prilej de discuii celor necredincioi (vezi Fericitul Augustin, Epist 102, PL. 23, 382). Cu toate acestea, pn astzi majoritatea exegeilor ortodoci i catolici apr istoricitatea ntreag i literar a ciii, bazndu-se mai ales pe cuvintele Mntuitorului: C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi" (Mt 12, 40).
239
Profetullon a
Aadar, dup aceti exegei, Iona n'ar conine o istorie veritabil, ci o istorisire fictiv n scopul propovduirii nvturii despre universalitatea mntuirii. Iona, dup mrturia Mntuitorului, ar trebui socotit, potrivit acestor exegei, drept un tip literar i nu ca o persoan istoric. Mntuitorul, referindu-se la scrierea lui Iona, a luat din ea numai elementele nvturii Sale i termenii de comparaie, ns El nu vorbete n nici un fel despre caracterul real sau fictiv al tipurilor pe care le folosete. Folosirea acestor tipuri poate fi fcut tot att de bine, fie c sunt istorice, fie c sunt literare. nvtura Mntuitorului i pstreaz aceeai valoare, fie c a scos nvtura lui Iona dintr'o parabol, fie c a scos-o dintr'o naraiune istoric. Aa judec exegeii amintii, care vor s dea o soluie mai larg crii lui Iona. Aici e locul potrivit s amintim c unii critici (Orelli, Gauthier, L. Sellin), care vd n cartea lui Iona o naraiune didactic, liber construit, ar vrea s recomande i un fond de elemente reale, luat din tradiie. S'ar fi conservat, zic aceti critici, pn dup exil, amintirile legturilor profetului Iona cu Ninive. Astfel s'ar putea explica cum un scriitor de mai trziu 1-a folosit pe Iona ca persoan principal a crii sale. Chestiunea autorului crii, cum rezult din cele spuse, mai st n strns legtur cu rezolvarea problemelor privitoare la caracterul crii. Cei care menin i apr caracterul istoric al crii i atribuie cartea lui Iona, fiul lui Amitai. Ceilali prefer s-1 situeze pe autorul ei n timpul exilului. n sprijinul acestei preri din urm, ei invoc caracterul mai nou al limbii, critica prea aspr ce i-ar face-o profetul despre el i felul cum este menionat Ninive i regele su. S'ar crede c regatul Asiria nu mai exista pe timpul profetului. c. Valoarea doctrinar nvtura moral care se desprinde din aceast carte este mai important dect orice problem cu privire la originea i autorul ei. n primul rnd se desprinde, din cuprinsul naraiunii, nalta idee despre universalitatea mntuirii. Mntuirea nu este legat numai de Israel, ci se va ntinde asupra tuturor popoarelor. Poporul lui Dumnezeu nu va fi numai Israel, ci toate popoarele de pretutindeni. Particularismul iudaic cu greu putea concepe o astfel de idee. Prejudecile i egoismul erau piedici peste care nu se putea trece. Iat c tocmai aceste lucrri sunt combtute, indirect, de cartea lui Iona. Dumnezeu, descris n cartea de fa, este cel adevrat, universal i care se distinge prin ndurare i iertare. Cartea lui Iona ocup deci un loc de frunte n literatura sacr a evreilor. Spiritul care se desprinde din ea are ceva din acela al Evangheliei. Cartea nva c Dumnezeu arat solicitudine i iubire pentru toate creaturile, fr excepie, de aceea i Israel trebuie s neleag c el are misiunea s fie
241
i mai departe: Brbaii din Ninive se vor scula h judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, cci ei s 'au pocit la propovduirea lui Iona; i iat, aici e mai mult dect Iona" (Mt 12, 41). Prin urmare, Mntuitorul d ca un fapt istoric petrecerea lui Iona n pntecele chitului, predica lui Iona i cina ninivitenilor. Aceasta se vede i din mprejurarea n care Domnul vorbete cu aceeai ocazie i n acelai chip despre venirea reginei din Saba la Solomon, despre Iona n pntecele chitului i despre ninivitenii convertii. Se tie precis c istorisirea cu privire la regina din Saba i Solomon este un fapt istoric. Raionalitii, n unanimitate, resping autoritatea istoric a crii, privind-o ca o alegorie sau ca un mit. Argumentul lor principal l constituie minunile istorisite aici. Ct privete aceast obiecie observm c, n general, criticii raionaliti resping apriori posibilitatea minunilor. Deci, din acest punct de vedere, nu se poate discuta cu aceti oameni. n acest sens vorbete i Fericitul Augustin despre minunile din cartea lui Iona: Sau trebuie contestate toate minunile, sau nu e nici o cauz ca s nu se dea crezare acestora" (Epist 102). Adversarii caracterului istoric al crii susin apoi c nu se poate admite misiunea unui profet evreu la pgni. Cunoatem ns i alte cazuri concrete. Astfel, profeii mai vechi Ilie i Elisei au avut relaii cu popoarele strine, cu regii din Damasc. Din cartea profetului Amos desprindem ideea c Dumnezeu poart grij i altor popoare (9, 7). De altfel, predica lui Iona ctre niniviteni nu trebuie privit ca o propovduire a lui Iahve i a monoteismului, ci ca un simplu ndemn la cin. Se mai obiecteaz c nu e verosimil convertirea neateptat a asirienilor. Se tie ns, din inscripiile descoperite, c ei, nu negau puterea altor zei i se impresionau repede, ddeau crezare cuvintelor profeilor. Asirienii erau i superstiioi. Pe lng aceasta, convertirea ninivitenilor poate fi pus i pe seama harului divin, care a putut lumina i mica inimile lor. Problema caracterului crii lui Iona i-a preocupat i i preocup nc nu numai pe exegeii radicali, ci i pe unii Prini bisericeti i exegei credincioi. Fericitul Ieronim i d seama de dificultile de interpretare pe care le prezint cartea lui Iona (n Iona, Prol). Sfntul Grigorie de Nazianz i Teofilact ne fac cunoscut c exista o interpretare alegoric a crii lui Iona, fr ca ei s ia poziie polemic fa de ea. Nu trebuie s ignorm, zice Teofilact, c muli au admis c neascultarea lui Iona, fuga i celelalte nu sunt istorice. Pornind de la aceste constatri, un numr de exegei romano-catolici admit nu ca ceva sigur, ci ca ceva posibil i probabil c scrierea lui Iona are un caracter didactic sub form parabolic (Lagrange, Condamin, Van Hoonacker, Lesetre . a.). Teza moral care s'ar cuprinde n carte ar fi: Providena, atotputernicia i ndurarea lui Dumnezeu i mbrieaz pe toi oamenii i chiar i cei mai ri dumani ai lui Israel pot obine iertare prin cin".
240
ProfetulMihei a
crainicul lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. ...De la iudei este mntuirea", zice Mntuitorul ctre femeia samarineanc (In 4, 22). Naraiunea mai arat nc necesitatea i valoarea pocinei. Fr pocin nu exist iertare. A treia nvtur, desprins din carte, este aceasta: trimisul lui Dumnezeu trebuie s-i ndeplineasc totdeauna misiunea sa; n caz contrar va fi urmrit de justiia divin. Misiunea ncredinat de Dumnezeu, orict de grea ar fi, poate s fie ntotdeauna ncununat de succes, fiindc Dumnezeu l inspir i l sprijin pe trimisul Su. i din punct de vedere literar cartea lui Iona este demn de remarcat. n literatura Vechiului Testament, ea este o perl de valoare unic. Ea se situeaz alturi de cartea Rut", care este tot att de restrns n ceea ce privete cuprinsul (Sellin).
11. Profetul Miheia

a. Numele i cuprinsul crii Numele Miheia, n evreiete Micaia sau Mica, n forma cea mai lung Micaichu, nseamn: cine este ca Iahve? Numele Arhanghelului Mihail (Mikael), cine este ca Dumnezeu? (Dn 12, 1), este un fel de sinonim al lui Mica. n Vechiul Testament, numele Mica era mult ntrebuinat. ntre ali purttori ai acestui nume, cunoatem i un profet mai vechi, Mica, fiul lui Imla, care ndeplinete un rol important n istoria regilor Ahab i Iosafat (3 Rg 22, 8; 2 Par 18, 7). Acest profet era din Regatul de Nord i nu poate fi confundat cu profetul de care ne ocupm. Acesta din urm era originar din Moreet Gat, localitate aezat n esul maritim efela, nu departe de cetatea filistean Gat, nspre sud-vest de Ierusalim. Miheia din Moreet era un contemporan al lui Isaia i a profeit n Regatul de Sud. Titlul crii ne spune c el a activat sub regii Iotam, Achaz i Iezechia, deci cam ntre anii 730-683 , H. Pe cnd Isaia, contemporanul su, i dezvolt activitatea profetic n Ierusalim, avnd mare influen n cercurile politice i la curtea regilor din Iuda, Miheia este un om de la ar, un om din popor. Preocuprile sale cuprind mai curnd clasele rurale, exploatate de proprietarii bogai din Iuda. Miheia este preocupat deci de probleme rurale i religioase, nu de probleme de ordin politic. Deoarece Miheia a proorocit cam n acelai timp i mpreun cu Isaia, este explicabil asemnarea mare ce se observ ntre unele pericope ale acestor doi
242
profei. Cartea profetului Miheia cuprinde att profeii de ameninare, ct i de mngiere. n scrierea lui Miheia se pot deosebi trei pri: 1. Se anun pedeapsa asupra Samariei i Iudeii, dar i sperana restaurrii (1, 2 - 2 , 13). Caracterul amenintor al profeiilor este ntrit prin mreaa i neateptata intrare n scen a lui Dumnezeu ca Judector. Profetul anun mai nti Samariei pedeapsa meritat, apoi lui Iuda, pentru idolatria lui (11-16). Frdelegile provoac judecata (2, 1-11), dar Dumnezeu va mntui rmia poporului biblic (2, 12-13). 2. Pedepselor grave care se anun li se opune restaurarea mesianic. Vor fi pedepsii mai-marii poporului i pseudo-profeii, pentru nedreptile lor. Ierusalimul i templul vor fi distruse (3, 8-12), dar n timpul mesianic muntele Sionului se va umple de glorie, iar poporul se va bucura de pace (4,1-8). Calea spre mntuire ns va fi exilul (4, 9-12). n timpul acela cnd Israel va fi lepdat, se va scula un pstor nou pentru popor (5, 18), dar mai nti se va nimici reazemul ncrederii false (5,9-14). Mntuitorul cel ateptat se va nate n Betleemul Iudeii (5, 2). 3. Procesul lui Dumnezeu cu poporul biblic (6, 11 - 7, 20) n form de dialog. Dumnezeu amintete poporului binefacerile Sale din trecut i se plnge de necredina lui. Poporul se ntreab prin ce fel de sacrificii va putea ctiga bunvoina divin. Lui i se rspunde c Dumnezeu cere cu totul altceva: mplinirea dreptii, a facerii de bine i a smereniei (6, 1-8). Pericopa urmtoare (6, 9-16) schieaz un tablou despre starea moral i religioas a poporului. Se enumera diferite pcate: idolatria, nelciunea, exploatarea sracilor, minciuna. De aceea i va lovi pedeapsa: nu vor culege unde au semnat. Profetul deplnge decderea i pcatele poporului biblic (7, 1-6). b. Autenticitatea i integritatea crii Mai muli critici neag autenticitatea, dac nu a tuturor, cel puin a unora dintre profeiile mesianice din cartea lui Miheia, pe care ei le aaz dup exil. Aa sunt, de exemplu, capitolele 4 i 5. Tabloul convertirii popoarelor la Legea lui Iahve (4,1-5) n'ar putea avea un autor din secolul VIII. Dar se tie c i ali profei au predicat aceast convertire nainte de exil. Amintim capitolul 3, 17 din cartea Ieremia. Se vorbete apoi de o captivitate babilonic: i vei ajungepn'la Babilon i de acolo Domnul, Dumnezeul tu, te va izbvii i te va rscumpra din mna vrjmailor ti" (4,10). Acest lucru ar fi de neconceput pe timpul lui Miheia, atunci cnd pericolul nu venea din Babilon, ci din Asiria. Rspundem la aceast obiecie c, din punct de vedere profetic, nu e nici greutate s admitem la un scriitor din secolul VIII cunotina unor evenimente
243
Profetul Miheia
care se vor desfura dup 150 sau 200 ani, cum este exilul babilonic i sfritul su. Amintirea captivitii babiloniene, ntr'o epoc n care, omenete vorbind, se putea presupune mai curnd captivitatea asirian, dovedete adevrul profeiei. Se mai obiecteaz c tonul pare entuziast i ncurajator n capitolele 4-5 i aceasta ar contrasta puternic cu tonul amenintor din primele trei capitole. Observm c aceast obiecie nu este serioas. n timpul lui Miheia se aflau situaii potrivite, cnd profetul putea s-i manifeste un astfel de optimism. O astfel de situaie putea s fie aceea de ndat dup cderea Samariei, cnd Ierusalimul a fost cruat de nvlirea armatei asiriene (722 . H.). Cina produs de predicarea profetului i reforma ntreprins de Iezechia puteau fi considerate drept cauze ale evitrii pericolului asirian. n acest sens vorbete i Ieremia (12, 18-19). Peste tot ns, ncercarea criticilor de a nu-i atribui lui Miheia unele seciuni din carte nu numai c este arbitrar, dar i lipsit de orice convingere. Fr nici un motiv, criticii acetia vor s distrug unitatea literar a acestei lucrri, ale crei trei pri formeaz un exemplu armonios care, singur, pledeaz pentru originea lor comun". Aceast unitate logic ne face s credem c Miheia i-a. compus cartea sa pe la sfritul carierei sale profetice. Nu trebuie s pierdem din vedere c Miheia a activat, ca profet, vreo 30 ani. Dac ne gndim c el a concentrat predicarea lui de 30 ani numai n apte capitole, atunci ne putem da seama de caracterul foarte rezumativ i uneori abrupt al scrisului su. Ct privete limba profetului, putem afirma c el ocup un loc onorabil pe lng marele su contemporan, Isaia. Profeiile lui Miheia sunt scrise ntr'o limb pur i corect. Stilul su este elegant, suplu, simplu i natural. Caracterul rezumativ al cuvntrilor lui Miheia contribuie a le da vioiciune i strlucire. nceputul crii este solemn ca i la Isaia. Profetul folosete, n exprimare, foarte adesea imagini originale i expresive. O particularitate a stilului su este folosirea multor jocuri de cuvinte (paronomaze - 1,10-15). Din cauza scurtimii cuvntrilor, profetul face treceri pe neateptate de la ameninri la promisiuni (3, 12; 4, 1). c. Valoarea doctrinar a crii Particularitile scrierii Valoarea doctrinar a crii poate fi privit din trei puncte de vedere: cu privire la nsuirile lui Dumnezeu, la morala social i la viitorul mesianic. 1. nsuirile lui Dumnezeu. Profetul l concepe pe Dumnezeu n toat majestatea i suveranitatea Sa. El este Stpnul suprem al poporului Su, dar i al altor naiuni (6, 3-5). Frdelegile religioase i morale ale celor dou regate sunt rzvrtiri mpotriva lui Dumnezeu. Dreptatea divin este riguroas, dar i
244
ndurarea Lui nu e mai prejos. Dreptatea trebuie s fie satisfcut cu orice pre. Numai dup aceasta Dumnezeu Se ndur (7,18-20). Ingratitudinea poporului l mic pe El ca pe un Printe (6, 1). Concepia lui Miheia despre Dumnezeu se aseamn cu cea a lui Isaia. 2. Morala social. n chip deosebit, mustrrile lui Miheia se ndreapt mpotriva dezordinilor morale i sociale: minciuni, trdri, nedrepti i lcomie. Din acest punct de vedere se aseamn cu Osea, Amos i cu Isaia (5, 8-24; 10, 1-4). n numele dreptii ultragiate, Miheia denun exploatarea neomenoas a celor sraci. ndeosebi sracii sunt victimele celor bogai (2,1-2; 3,1-4). Lcomia pseudo-profeilor i a preoilor l revolt n acelai grad (3, 5-12). Dezordinile publice i sociale au falsificat sentimentul religios, n sensul c religia era considerat ca o afacere a unor simple practici exterioare (6,6-8). Cu acest prilej Miheia a vestit acele memorabile cuvinte, care definesc adevrata pietate: Nu i s'a spus, o, omule, ce este bun? sau ce anume cere Domnul de h tine, dect s faci dreptate i mila s'o iubeti i s fii gata s ii pasul cu Domnul, Dumnezeul tu?" (6, 8). Aceste cuvinte, frnte parc din Evanghelie, merit s ne atrag atenia n gradul cel mai nalt. 3. Viitorul mesianic este o latur foarte important n preocuprile lui Miheia. Dup pedeaps, Ierusalimul va fi restaurat n chip strlucit i va deveni centrul popoarelor, care se vor ndrepta spre el (4, 2). Conductorul Israelului celui Nou, al mpriei mesianice, se va nate n Betleem (5, 2). Naterea lui Mesia n Betleem este un element profetic numai al lui Miheia. Mesia, n acelai timp, este preexistent i personal. El va aduna tot poporul i va asigura pacea general (5, 2; 5, 5). Autoritatea divin se confirm prin mrturia Sfintei Scripturi. tim c Ieremia a scpat de moarte, citind exemplul lui Miheia (Ir 26, 17; cf. Mi 3, 12). ntrebai fiind de ctre Irod despre locul naterii lui Mesia, membrii sinedriului rspund pe baza profeiilor lui Miheia (Mt 2, 1-6). nsui Domnul nostru Iisus Hristos folosete vorbirea lui Miheia cnd zice: i dumanii omului sunt casnicii lui" (Mt 10, 36; cf. Mi 7, 6).
245
Profetul Naum
12. Profetul Naum

a. Numele crii Naum nseamn consolator, mngietor. Cuvntul se reduce la aceeai rdcin ca i Neemia Menahem, sau Naham (el a mngiat). Cuvntul se pronun n limba ebraic Nahum i n'a fost purtat de alte persoane n Vechiul Testament. Fericitul Ieronim vede o apropiere ntre numele profetului i lucrarea sa. Naum se traduce mngietor", cci acum, n timpul lui Iezechia, regele din Iuda, zece seminii au, fost duse n captivitate de asirieni, sub care profeia de fa ar fi fost adresat ca o mngiere poporului evreu, deportat n captivitatea asirian (In Nach. ProL). n titlul crii (1, 1) Naum se numete Elcoitul, adic brbat originar din Elco. Este foarte mult controversat chestiunea aezrii localitii Elco. n afar de profeia lui Naum nu mai este amintit n Biblie. Onomasticonul lui Eusebiu localizeaz Elcoul () la rsrit de Iordan. Ieronim l localizeaz n Galileea. Prerea lui Ieronim, dei a fost nsuit de mai muli exegei (Cornelly, Crampon), pare puin probabil, ntruct ne ntrebm la ce ar fi folosit un profet n Galileea, dup distrugerea Regatului de Nord? Cei care mprtesc opinia lui Ieronim cred c Naum ar fi aparinut prii din populaia celor zece triburi, rmase n ar la 722 . H. sau revenite din exil. Se obiecteaz c Naum nu amintete nimic de Samaria, c el se intereseaz numai de Iuda. Acesta ar fi un indiciu c profetul n'ar avea legtur cu partea de Nord a rii. S'ar putea rspunde ns c, n timpul lui Naum, Samaria era de mult distrus, iar locuitorii rmai n ar considerau din nou Ierusalimul ca centru al cultului. De altfel, este posibil ca familia lui Naum sau nsui profetul s fi emigrat din Galileea n Iudeea. Pe vremea Mntuitorului fariseii exprimau convingerea c din Galileea n'a ieit vreun profet (In 7, 5). S'a pus ntrebarea dac nu cumva Elco a fost Kefer Nahum, satul lui Naum. n cazul acesta, Capernaumul ar fi patria profetului. Dar n Vechiul Testament nu se vorbete nimic despre aceast localitate, amintit att de mult n Noul Testament. Sfntul Chirii din Alexandria (n Nah. 1,1) tia din tradiie c Elco este situat n Iudeea, dar Pseudo-Epifanie (De Vitis proph. 17) l localizeaz n teritoriul tribului Simeon, n apropiere de Eleuteropolis Bet-Dschibrin. n sfrit, ncepnd din secolul XVI, s'a semnalat n apropiere de Moul, adic de fosta cetate Ninive, un sat cu numele de Alcu i s'a ncercat s fie identificat cu locul natal al lui Naum. Tradiia din urm e prea nou ca s merite a fi luat n consideraie. Putem spune c este o simpl asemnare de nume ntre Elco, patria profetului, i Alcu de lng Moul. Mai curnd credem c Naum este originar din Iudeea. Aceasta o arat limba sa curat, clasic.
246
b. Timpul n care a trit profetul n ce timp i-a ndeplinit misiunea profetic Naum? Titlul crii ne indic numai patria profetului i obiectul scrierii: Profeie mpotriva Ninivei. Cartea vedeniei lui Naum cel din Elco". De aici nu aflm nimic despre epoca sa. Astzi se tie precis, din cronica lui Nabupolasar, c Ninive a fost distrus la 612 . H. O coaliie puternic a mezilor condui de regele Chiaxare i a babilonienilor, condui de Nabupolasar, la care s'au adugat i schiii, au dat n anul 612 . H. trei mari btlii mpotriva marii ceti, dup cum am vzut n alt parte, care, dup o eroic mpotrivire, a czut i a fost distrus pentru totdeauna. nsui regele asirian inariscun moare mpreun cu mai muli comandani. Un contingent de aprtori evadeaz i se retrag la Haran. Ultimul rege Aurbalit mai continu nc civa ani s se apere, pn cnd, n sfrit, se pune capt fostului imperiu asirian. Profeia lui Naum a fost scris, prin urmare, nainte de 612. Versetele 3, 2 i mai ales 3, 8-11 ofer un amnunt precis i preios. Profetul vorbete n 3, 8-11 despre distrugerea Tebei (No-Amon), capitala Egiptului superior, spre a o pune n comparaie cu distrugerea Ninivei. No-Amonul din cartea lui Naum este astzi identificat, cu certitudine, cu fosta capital a Egiptului superior pe Nil. Ruinele sale grandioase i impozante se vd lng satele Luxor i Carnak. No-Amon este transcrierea ebraic a cuvntului egiptean Nai-Amun sau Nu-Amon - oraul lui Amon. Numirea Teba este o alt denumire pentru acest ora i ar fi transcrierea lui Tape (hipopotam). No-Amonul a fost cucerit i distrus de ctre asirieni pe la 663-662 . H., dup cum rezult din analele lui Asurbanipal. Aadar, anii 663 i 612 . H. sunt cele dou date sigure ntre care se situeaz profeia lui Naum i compoziia crii sale. Unii exegei sunt de prere c Naum a scris cartea sa nu mult timp dup cderea No-Amonului, fiindc amintirea cderii capitalei egiptene trebuia s fie nc proaspt n memorie, deci cartea lui Naum ar fi scris pe la 660-650 . H. Alii fixeaz data profeiei ceva mai trziu, ntre 630-620 . H., cnd profetul ar fi fost impresionat de anumite scene, precursoare cderii apropiate a Ninivei (3, 11 . u.): fie expediia lui Fraorte contra Ninivei (635 . H.), fie moartea lui Asurbanipal la 625 . H. Tradiia iudaic antic mrturisete c Naum i Avacum au profeit pe timpul regelui Mnase (adic ntre 693-639 . H.). c Cuprinsul crii Cartea cuprinde o singur profeie despre cderea Ninivei. Putem deosebi dou pri: 1,1 - 2, 3 i 2, 4 - 3, 19. Prima parte se prezint ca o introducere general, unde profetul descrie puterea distructiv absolut a lui Iahve, ndreptat mpotriva inamicilor Si, cu
247
ProfetulNaum
un epilog asupra mntuirii lui Iuda. Partea a doua descrie n dou tablouri viguroase distrugerea iminenta a Ninivei. Introducerea (partea I). Ideile dezvoltate n introducere sunt urmtoarele: descrierea mrea a puterii lui Iahve; Dumnezeu este drept i rzbuntor (1, 2-6); buntatea lui Dumnezeu care l mntuiete pe poporul Su i i nimicete pe inamici (1-10); Iahve se adreseaz ctre apstor (Ninive), care va fi umilit i distrus (1, 11-14), apoi ctre Iuda, care va fi restabilit i restaurat (2, 3). Partea a Ii-a (2, 4 - 3 , 19) n dou tablouri se expune pedepsirea Ninivei. Primul tablou (capitolul 2) descrie asediul i distrugerea oraului: profetul ndeamn mai nti n chip ironic poporul Ninivei la rezisten i zugrvete fora armatei asediatoare (2,4-5). Se descrie apoi ocuparea oraului i devastarea lui (2, 6-11). Oraul devastat se compar cu oraul puternic de alt dat (2, 12-14). Tabloul al doilea (capitolul 3) arat c distrugerea este inevitabil i meritat, din pricina crimei Ninivei. Profetul nfieaz din nou scena dezastrului Ninivei. Se enumera crimele care fac meritat aceast pedeaps (3, 1-7). Se amintete distrugerea No-Amonului (Teba), exemplu pentru distrugerea Ninivei (3, 8-11). Ninive este coapt pentru distrugerea ei ireparabil, care va umple de bucurie toate popoarele (3, 12-19). . Autenticitatea crui n general, autenticitatea crii este admis de critici. Cu privire la capitolul 1, unii critici fac anumite obiecii. Forma literar particular, n genul unui psalm, este mult discutat. Capitolul I ar fi, dup Bikel, Gunkel, Hoonacker, L. Gauthier . a., o compoziie de dat mai recent pentru a servi dreptprolog''crii. Forma alfabetic a psalmului ar fi nc un argument de compunere mai trzie (forma alfabetic s'a putut verifica pn la litera ebraic mem; mai departe sunt numai conjecturi). Opinia aceasta nu e dect o ipotez. Forma alfabetic a capitolului 1 nu poate fi socotit ca un temei suficient pentru a nu i se atribui lui Naum. tim c i ali profei au folosit n cuvntrile lor stilul i forma unor psalmi (Isaia, Ieremia, Avacum). Profeia lui Naum mpotriva Ninivei este socotit ca o capodoper poetic. Se distinge printr'o unitate armonic, spre deosebire de variaiile crii lui Miheia, care se succed n chip brusc. Limba lui Naum este proaspt i pur. Stilul e vioi, sprinten, plin de colorit, nvalnic, plin de apostrofe, imagini i comparaii originale. Comparaiile sunt izbitoare, descrierile sunt cnd pitoreti, cnd tragice. Scenele cuceririi Ninivei sunt foarte vii, precise i variate. Fraze scurte, dramatice, parc sunt nite lovituri de sabie. Profetul tie s fie la nceput magnific i solemn, iar n restul crii plin de suplee i vigoare. Cu drept cuvnt cartea lui Naum poate fi socotit printre bucile cele mai strlucite ale literaturii ebraice.
248
e. Caracteristica scrierii Din punct de vedere religios, cartea lui Naum este socotit mai prejos dect ale altor profei (Isaia, Amos, Miheia). Totui elementul religios este reprezentat ndeajuns n capitolul 1. Descrierea lui Dumnezeu, de la nceput, este impresionant. Ea zugrvete puterea, dreptatea i buntatea lui Dumnezeu. i din celelalte capitole (2,3) se desprinde o nalt idee religioas. Dumnezeu este acela care conduce destinele omenirii. El pedepsete oraul Ninive pentru frdelegile lui. Unii critici apreciaz cartea lui Naum mai puin favorabil din punct de vedere religios. Profetul ar face parte, zic ei, dintre acele spirite naionaliste ovine, care i fceau opoziie lui Ieremia (Ir 28). Naum ar fi mnat de un spirit de rzbunare, ar manifesta sentimentele unui patriot strmt, apreciere care este cu totul nejust. Viaa intern, care pulseaz n poemul de fa, se datorete soliei divine, pe care Naum avea misiunea s o fac cunoscut: pedepsirea unui duman brutal al poporului Israel, pedepsirea poporului asirian, care, timp de dou veacuri, n'a ncetat s devasteze i s nsngereze regatul lui Israel (secolele IX-VIII). Ceasul pedepsirii se apropie de sfrit. Cu ct bucurie anun profetul sfritul suferinelor i pedepsirea asupritorilor. Totui Naum nu este condus de un sentiment steril de rzbunare, fireasc poate, pentru sufletele cele chinuite, n aceast epoc. Naum este profet. El nu vorbete deci n numele su, ci n numele lui Iahve, Care este un Dumnezeu gelos i Care Se rzbun: Domnul Se rzbun cu mnie, Domnul Se rzbun pe vrjmaii Si i-i nimicete pe potrivnici. Domnul e ndelung-rbdtor i mare-I este tria i pe cel vinovat nu-l va lsa Domnul nepedepsit..."(Naum 1, 2-3). Pedeapsa este o fapt de justiie, nu de rzbunare. Profetul insist asupra crimelor Ninivei, care va fi pedepsit numai din pricina desfrului fr de seamn al acelei desfrnate, cea care vinde neamuri cu desfrul i triburi cu-ale ei fermecaturi" (Naum 3, 4). Apoi Naum protesteaz mpotriva Ninivei din cauza umanitii ultragiate, cci peste cine oare n'a trecut, fr'ncetare, rutatea ta?", spune profetul n capitolul 3, 19 Divinitatea crii nu se ntrete prin citri din Noul Testament, ns profeia a fcut totdeauna parte din canon i prin acest fapt ea este recunoscut ca atare. Se pare c Ieremia a cunoscut profeia lui Naum (Naum 1, 13, cf. Ir 30,8; Naum 3, 5-13,19, cf. Ir 13, 22 . u. etc).
249
Profetul Avacum
13. Profetul Avacum

a. Numele i epoca profetului Avacum, n evreiete Chabacuc (Habacuc), deriv de la verbul babac" i nseamn a mbria. Septuaginta reproduce numele sub forma , de unde romnescul Avacum. n romnete nu este uzitat forma Habacuc. Vulgata red numele sub forma de Habacum. Fericitul Ieronim atribuie numelui o nsemnare profetic ce st n legtur cu coninutul crii. Nune Habacuc habemus in manibus cui vel ex eo quod amabilis Domini est vocatur aplectio, vel quod n certamen et luctam et (ut ita dicam) amplexum cum Deo congreditur amplexantis, id est, luctantis sortitus est nomen" (Com. in Habacuc, Prolog). Deci, dup Fericitul Ieronim, Avacum l mbrieaz pe Dumnezeu, cci el se lupt cu Iahve i i apr poporul su. Unii exegei moderni (Fried, Delitzsch, Peiser) aduc numele Habacuc n legtur cu un substantiv asirian hambacucu, denumirea unei plante de grdin. Informaiile istorice despre acest profet sunt rare de tot. n Vechiul Testament se mai amintete despre un profet Ambacum, n fragmentul necanonic al lui Daniel despre idolul Bel i Balaurul. Acest profet Ambacum, fiul lui Iosua din tribul lui Levi, ar fi aceeai persoan cu profetul Avacum. Identificarea se face din cauza identitii de nume n traducerea alexandrin (cf. 14 Daniel). Din cauza notelor muzicale amintite n capitolul 3, s'a zis c Avacum a fost cntre i conductor de cor. Avacum este numit profet ijiab) n titlul i la nceputul capitolului 3 De aici putem bnui c autorul a voit s indice, prin aceasta, c el n'a fost chemat la misiunea profetic de la o alt ndeletnicire, ca de exemplu Amos, ci a fost destinat de Dumnezeu special pentru oficiul profetic i pentru care s'a pregtit din tineree (Franz Delitzsch). Despre Avacum se pstreaz mai multe legende, care au ieit din imaginaia poporului. Dup rabini, el ar fi fost fiul Sunamitei, cel nviat de Elisei; dup alii ar fi fost sentinela aezat de Isaia ca s observe cderea Babilonului (Is 21,6, cf. Ave 2,1). Dup Pseudo-Epifanie i Teofilact, Avacum ar fi originar din regiunea Betzoche, din tribul lui Simeon. O chestiune foarte anevoioas este determinarea datei exacte a profeiei lui Avacum. Argumentele interne, ce ni le ofer nsi cartea, nu sunt destul de precise. Nemaivorbind despre prerile exagerate ale unor critici moderni cu privire la geneza crii de fa, chiar exegeii tradiionaliti, care menin unitatea profeiei, se deosebesc foarte mult n privina timpului scrierii. Astfel, prerile exegetice din urm se deosebesc aproape cu un secol. Unii urc profeia pn n timpul lui Iezechia (701 . H.), iar alii o coboar pn la 600 . H.
250
Urmnd tradiiei vechi iudaice (Seder, Olam), muli exegei fixeaz cartea lui Avacum n timpul domniei lui Mnase (pe la sfritul domniei). Aa, de exemplu opineaz V. Tarnavschi, Hoberg, Keil, Fr. Delitzsch . a. Alii aaz profeia n timpul domniei lui Osia, alii, n sfrit, n timpul lui Ioachim. Motivele invocate pentru stabilirea datei n timpul lui Mnase (650-540 . H.) sau n timpul lui Iosia, n anul 627 . H., sunt urmtoarele: profetul descrie invazia chaldeilor ca ceva neateptat, de necrezut: ...c Eu n zilele voastre lucrez un lucru pe care nu-l vei crede dac vi-l va spune cineva" (Ave 1, 5). Acestea se puteau spune numai nainte de proclamarea lui Nabupolasar ca rege independent n Babilon (626 . H.). Exegeii moderni dateaz profeia, de regul, n jurul anului 605 . H. (Von Hoonacker, Vigouroux). Unii merg i mai departe, oprindu-se la anul 600 . H. sau dup acest an. Credem c adevrul este, cu cea mai mult probabilitate, de partea acelora care dateaz cartea lui Avacum ndat dup moartea lui Iosia (609-608 . H.). Starea social critic descris n capitolul 1, 2-3 se potrivete bine cu cea din timpul domniei lui Ioahaz i cu cea de la nceputul domniei lui Ioachim. Criza intern este favorizat i susinut n bun parte de egipteni, care se amestec n afacerile statului iudaic. Neco al II-lea l detroneaz pe Ioahaz, adversarul politicii sale, i-1 ridic pe Ioachim, impunnd rii tribut mpovrtor (4 Rg 23, 31-37). Descrierea lui Avacum 1, 24 e de acord cu strile artate de Ieremia, cu deosebire c Avacum se menine n termeni mai generali. Prin urmare, aceti doi profei sunt contemporani. Rmne deci stabilit c profeia noastr s'a scris ntre anii 609:608 . H. b. Cuprinsul crii Dup cunotina tradiiei vechi, ca i dup convingerea majoritii exegeilor vechi i noi, scrierea lui Avacum este o singur profeie unitar, mprit n dou pri distincte: un dialog dramatic ntre profet i Iahve (capitolele 1-2) i un poem (capitolul 3). Partea I (capitolele 1 i 2): dialogul ntre profet i Dumnezeu. Dialogul ncepe prin plngerea profetului mpotriva nelegiuirilor interne, fcnd apel la Dumnezeu pentru ajutor (1, 2-4). Dumnezeu rspunde, anunnd c va trimite ca pedeaps pe caldei, instrumentul judecii Sale (1, 5-11) Invazia caldeilor i amenin nu numai pe Iudei, ci toate popoarele. Cuprins de spaim, auzind acestea, profetul ntreab cum poate ngdui Dumnezeu ca nite inamici, mult mai ri dect poporul su, s aplice o pedeaps att de mare (1, 12-17). El l roag pe Dumnezeu s-i rspund (2, 1). Dumnezeu rspunde (2, 2-5), anunnd pierderea celor ngmfai i mntuirea celor drepi. Domnul d ordin profetului s scrie aceast profeie. Restul capitolului 2, versetele 5-20, cuprinde 5 Vai"-un ndreptate mpotriva crimelor capitale ale caldeilor, mpotriva
251
Profetul Avacum
nsuirii bunurilor strine (2, 6-8), mpotriva folosirii de mijloace necinstite i a nelciunii, mpotriva cruzimii, a turpitudinilor i a idolatriei (2, 9-20). Partea a - (capitolul 3). Poemul (cntarea) lui Avacum: Dup titlul 3, 1, profetul face o mic introducere exprimnd spaima simit la primirea descoperirilor dumnezeieti n capitolele 1 i 2, i implor realizarea lor (3, 2). In versetele 315 urmeaz descrierea manifestrilor ngrozitoare ale puterii lui Dumnezeu. Iahve este nfiat venind dinspre Sinai, ca s mntuiasc poporul Su. Se descrie manifestarea majestii divine n sine (3, 3-5). Se descrie manifestarea lui Dumnezeu n aciunea Sa asupra forelor i elementelor naturii (3, 6-12) i, n special, n scopul mntuirii celor alei (3, 7-15). Se arat efectele manifestrii lui Dumnezeu asupra sufletului profetului: rbdare i speran neclintit n Domnul (3,16-19). Ideea fundamental a crii este: cel necredincios va pieri, iar dreptul prin credin va fi viu (2, 4). Aceast promisiune are caracterul unei maxime universale, cu o aplicare special asupra situaiei de atunci. n cazul de fa profeia nseamn c nelegiuiii caldei nu se vor bucura de biruinele lor i cei drepi, adic poporul Israel cel apsat, va iei cu bine din greaua ncercare, datorit credincioiei sale n Dumnezeu. c. Autenticitatea crii
Versetele 2 i 16 din capitolul 3, unde profetul ne arat c vestirea mplinirii lucrrii divine 1-a umplut de spaim i sperane neateptate, ne deteapt imediat n memorie capitolele 2-4 (cel nelegiuit va cdea, iar dreptul va fi viu). Cel nelegiuit din capitolul 3, 13 este apstorul strin, ca i cel din 1, 4-13; 2, 4. Descrierea interveniei lui Iahve, n culori eshatologice, se afl i la ali profei, dinainte de exil (Isaia, Miheia, Sofonie). . Stilul i limba crii Profeia lui Avacum este scris n limba clasic ebraic, ea stnd alturi de limba profeilor din secolul VIII (Isaia, Miheia). n privina formei literare, cartea lui Avacum poate fi comparat cu cea a lui Naum. Profetul tie s foloseasc imagini i comparaii ndrznee, care dau vioiciune stilului. El are o putere deosebit de a reda, ntr'un tot unitar, un complex de sentimente din cele mai variate. Capitolul 3 este o poezie de toat frumuseea. Dup prerea unanim a exegeilor este o capodoper care se numr printre cele mai alese producii ale poeziei ebraice. e. Valoarea doctrinar a crii
Unitatea crii a fost contestat de ctre criticii moderni. Unii cred c pot deosebi doi autori pentru primele dou capitole ale crii: unui autor i se atribuie 1, 2-11, iar altuia 1,12 - 2,19. Cel de al doilea autor ar fi scris n timpul exilului. ndeosebi capitolul 3 este contestat profetului Avacum, pentru mai multe motive: Locul normal al acestui poem ar fi mai curnd n Psaltire, zic exegeii acetia, cci a fost utilizat la serviciul liturgic. Indicaiile tehnice de ordin liturgic, dup modelul celor cuprinse n mai muli psalmi: titlul, ntrebuinarea cuvntului sela" (care nseamn pauz), suprascrierea dirijorului de cor, pentru instrumente cu coarde", toate acestea ar constitui dovezi c este vorba de un psalm. Cuprinsul poemului ar arta, de asemenea, un caracter deosebit al celor dou capitole prime. Caracterul apocaliptic, eshatologic al capitolului 3 ar arta c este de origine post-exilic. Cu toate c aceste temeiuri par a impresiona, totui autenticitatea capitolului 3 a avut ntotdeauna aprtori, chiar dintre exegeii protestani (Knig, Strack, Sellin . a.). Ceea ce se poate admite este faptul c poemul a fost pus n serviciul liturgic i a fost, desigur, adaptat execuiei muzicale. Putem admite apoi c aceast adaptare a fost fcut de alt persoan, nu de profet. Compoziia general a crii arat unitatea ei, aadar i capitolul 3 trebuie s fie atribuit autorului care a scris capitolele 1 i 2. Mai nti nsemnarea 3,1 l indic pe profetul Avacum ca autor al poemului. Apoi subiectul poemului corespunde foarte bine subiectului celor dou capitole (1-2): autorul l implor pe Dumnezeu s mplineasc lucrarea Sa. Aceast lucrare este eliberarea poporului de sub jugul apstorilor.
252
Cartea lui Avacum scoate n relief marea idee despre Providena lui Dumnezeu, care guverneaz toate popoarele. Iahve este Stpnul omenirii (2, 14). Suveranitatea Lui se ntinde asupra tuturor forelor naturii i asupra tuturor naiunilor (capitolul 3). n opoziie cu zeii pgnismului, idoli deeri, fr via i fr voce (2, 18-26), Iahve este singurul Dumnezeu. Fa de poporul Israel, Dumnezeu arat o Providen cu totul special. n opoziie cu caldeii, nelegiuitul" Iuda este numit cel drept, nu n sensul c poporul iudeu ar fi drept sub raport moral, din punct de vedere al situaiei istorice concrete. Dimpotriv, 1, 3-4 arat relele morale care bntuie comunitatea iudaic. Cu toate acestea, poporul Israel avea cultul adevratului Dumnezeu, care cuprindea sanciunea celor mai multe datorii morale. Numai din acest punct de vedere este pus fa n fa cu cuceritorul pgn, n raportul unui drept apsat fa de apstorul strin. Pentru Avacum, caldeii sunt un instrument n mna lui Dumnezeu, de care El se servete pentru pedepsirea poporului Su. n aceast privin profetul se aseamn cu Isaia, care vedea n asirieni varga mniei lui Dumnezeu i toiagul urgiei Sale (s 10, 5). Autoritatea profeiei este de mai multe ori afirmat n Noul Testament. Sfntul Apostol Pavel, n cuvntarea sa din Antiohia Pisidiei, citeaz din Avacum 1, 5, cf. FA 3, 40. De asemenea, el citeaz de trei ori celebrul text din Avacum 2, 4: Dreptul din credina va fi viu" {. Ga 3, 11; Rm 1,17; Evr 10, 37).
253
Profetul Sofonie
14. Profetul Sofonie

a. Numele, epoca i activitatea profetului Numele Sofonie, evreiete efania, nseamn: Iahve ocrotete sau scutul lui Iahve. Septuaginta transcrie , de unde forma latin de Sophonias. n romnete se ntrebuineaz, dup Septuaginta, Sofonie. Spre deosebire de ali profei, Sofonie i numr n titlul crii ascendenii si pn la gradul 4. Sofonie al lui Cui, fiul lui Ghedalia, fiul lui Amaria, fiul lui Iezechia", n loc s citeze simplu numele tatlui su, aa cum face Isaia: Isaia, fiullui Amos"\ Ioil: Joii, fiul lui Petuel". Aceast particularitate a profetului se pare c are un anumit temei. Se bnuiete de aici c bunicul al treilea al profetului ar fi chiar regele Iezechia (721-693 H.). Omiterea apoziiei regele lui Iuda", care se pune, de regul, dup numele regilor, s'ar putea explica prin faptul c titlul crii amintete o persoan prea bine cunoscut i deci nu era cazul s se fac confuzie cu o alt persoan. Profetul n'ar fi amintit de o persoan dintr'a patra generaie dac n'ar fi avut o importan istoric. S'ar putea obiecta c Biblia cunoate ca fiu al lui Iezechia numai pe Mnase, care i-a urmat la domnie (4 Rg 2, 21; 2 Par 29, 1). Se tie ns din alt parte (4 Rg 20, 18) c Iezechia a avut i ali fii ale cror nume nu se cunosc. Sofonie ar fi aadar, probabil, de neam regesc, nrudit cu regele Iosia, sub domnia cruia i-a exercitat misiunea profetic. Fericitul Ieronim (In. Soph. Proem) este de prere c Sofonie i are originea dintr'un neam ilustru (gloriosa stirpe generatum). Sofonie nu ne spune n ce mprejurri a fost chemat la misiunea profetic, de altfel nici nu tim altceva din viaa lui. b. Data scrierii crii Putem determina timpul activitii profetice a lui Sofonie, pe temeiul urmtoarelor consideraii: 1.Titlul crii (1, 1) ne spune c profetul a primit cuvntul lui Iahve pe timpul lui Iosia, regele lui Iuda (639-608 . H.). 2. Cuvntrile de ameninare mpotriva strii religioase i morale deplorabile din Iuda (1, 4; 3, 3) arat c Iosia nc n'a nceput marea lui reform religioas, cuvntrile lui Sofonie reflectnd timpul dinainte de 622 . H. 3. Apoi profeia din 2,4-13 anun invazii mpotriva unor popoare din Palestina i distrugerea Ninivei. Aceast mare cetate tim c a fost distrus la 612 . H. Epoca lui Sofonie corespunde, se pare, cu nceputul activitii lui Ieremia (627-626
254
. H.). De aici se explic i asemnarea mare a cuvntrilor lui Ieremia, din aceast epoc, cu profeia lui Sofonie. Anumite aluzii la evenimentele externe (invazia sciilor) ne face s fixm profeia lui Sofonie ceva mai nainte de 625. Prin urmare putem statornici data scrierii crii ntre 630 i 626 . H. c. Cartea lui Sofonie Obiectul profeiei lui Sofonie este Ziua lui Iahve", adic intervenia lui Dumnezeu pentru pedepsirea popoarelor i a regatului Iuda: dreptatea divin va birui nedreptile oamenilor. Ziua lui Iahve" se va manifesta sub forma unei catastrofe imediate, n care poporul va fi nimicit. Va fi un rzboi groaznic i general. Cartea lui Sofonie se mparte n trei pri. Fiecare parte cuprinde cte o idee principal: 1. Ziua lui Iahve; 2. Ameninri mpotriva neamurilor; 3. Mustrri i promisiuni cu privire la regatul lui Iuda. 1. Ziua lui Iahve (1, 1-18). Judecata dumnezeiasc se va ntinde peste ntreg pmntul, n special se va exercita asupra lui Iuda i a Ierusalimului, din cauza idolatriei i a corupiei moravurilor (1,2-6). Ziua ngrozitoare este aproape, asemenea unui osp sacrificial ale crui victime au fost purificate i gata de junghiere. Pedeapsa ngrozitoare i va lovi pe toi cetenii: pe principi, familia regal, pe cei mari, pe cei care adopt moda strin i moravurile pgne, precum i pe toi slujitorii lor care comit silnicie, nedrepti i nelciuni (1, 7-9) Profetul continu descrierea nfricoatei judeci mpotriva Ierusalimului, care va fi cercetat n toate colurile lui. Vor fi lovii negustorii cei lacomi i nedrepi, vor fi pedepsii cei indifereni, cei ce zic n inimile lor: "Domnul nu face nici bine, nici ru" (1, 12). Apoi din nou profetul prezint un tablou al Zilei lui Iahve" (1, 4-18): Ziua de mnie e ziua aceea, zi de necaz i de nevoie, zi de chin i de nimicire, zi de cea i de'ntuneric, zi de nor i de negur, zi de trmbia i de strigt mpotriva cetilor tari i'mpotriva unghiurilor nalte" (1,1-15). 2. ndemnuri ctre Iuda i ameninri ctre popoarele strine (capitolul 2). Profetul se adreseaz norodului su i face apel la credin. El i invit mai ales pe cei smerii dinar" si.-!, caute pe Dumnezeu i s practice dreptatea. Lucrnd astfel, poate vor fi cruai n ziua mniei lui Iahve (2,1-3). Apoi Sofonie anun distrugerea popoarelor pgne: filistenii (2,4-7); Moab i Amon (2,8-11); etiopienii (2, 12); asirienii (2, 13-15)- Cele mai aspre mustrri sunt adresate amoniilor i moabiilor. Pe ntreg pmntul zeii fali vor fi nimicii, iar Iahve va fi adorat. 3. Mustrri i promisiuni fcute Ierusalimului (capitolul 3) Cuvntrile profetului se ntorc mpotriva Ierusalimului. Profetul i mustr pe locuitori pentru necina lor, cu toate ameninrile dumnezeieti. Principii sunt lei care mugesc, judectorii, lupi de sear, profeii mincinoi - nite neltori, preoii profaneaz locurile sfinte i calc Legea (3, 1-6). De aceea i Ierusalimul va fi prins n
255
Profetul Sofonie
judecata lui Iahve, care se va ndeplini mpotriva neamurilor (3, 8). Caracterul judecii va fi ns purificator i va deschide o er nou, n care nsei popoarele l vor recunoate pe Iahve (3, 9-10). Ierusalimul, purificat de elementele cele rele, va fi locuit de un popor smerit, care-i va pune n Iahve ncrederea sa, va practica legile justiiei, trind n cea mai deplin siguran (3, 11-13). Cartea se termin cu un imn de bucurie i de recunotin care preamrete mntuirea Noului Ierusalim, rentoarcerea captivilor i binecuvntrile ideale ale erei mesianice (3, 14-20). d. Autenticitatea crii Unitatea crii este atestat n chip evident prin nsi compoziia ei. Ce-i drept, unii critici radicali ncearc s conteste autenticitatea capitolului 2, 7-11 (profeia mpotriva moabiilor), precum i capitolului 3, 11-20 (promisiunile mesianice), atribuind aceste locuri unei epoci posterioare. nsui faptul c acei critici nu sunt de acord ntre ei, n privina acestei chestiuni, arat c prerile lor sunt pur subiective i fr nici o valoare. Chiar unul dintre criticii raionaliti (Robertson Smith) zice, cu drept cuvnt: Autenticitatea i integritatea lui Sofonie nu pare a da loc nici unei singure ndoieli ntemeiate". Criticii insist mai ales asupra prii finale (3, 14-20) i zic c aceast parte se deosebete, n chip simitor, de cuvntrile precedente i c acest loc s'ar potrivi mai bine cu sentimentele i gndirea unui autor exilic, dect cu ale unui profet contemporan cu Iosia. Aceste obiecii nu au nici o putere de convingere. Dimpotriv, capitolul 3,14-20 se ncadreaz perfect n spiritul general al profeiei. Dup ce profetul a anunat pedeapsa, el descrie efectele ei salutare i ridic imn de slav venirii erei celei noi, obinut cu preul attor suferine. Cu alte cuvinte, Sofonie, ca i ceilali profei, n'a voit numai s smulg i s nimiceasc, ci i s zideasc din nou i s rsdeasc (Ir 1, 10). e. Stilul crii Din punct de vedere literar, cartea lui Sofonie este socotit inferioar crilor altor profei contemporani din secolul VII: Naum, Avacum i Ieremia. Pe cnd, de exemplu, Avacum se deosebete prin puritatea limbii sale, nobleea stilului, armonia i nlimea poeziei sale, Sofonie nu strlucete prin astfel de caliti i cartea sa nu este scris ntr'o limb ebraic pur, fr aramaisme. Totui, capitolul 1 din profeia lui Sofonie, dup prerea unor exegei competeni, trebuie s fie privit ca una dintre cele mai remarcabile producii ale literaturii profetice i, mai ales, dac se consider nu scriitorul, ci profetul, atunci descoperim o real superioritate religioas i moral. Stilul lui Sofonie este de altfel simplu, clar, vioi, elocvent i uneori chiar patetic (de exemplu capitolele 1-2, 3, 1-8). Atunci cnd vestete restaurarea
256
mesianic, vorbirea devine entuziast i vibrant. O alt calitate a crii este unitatea compunerii, care rezum ntr'un ir de idei i de tablouri, bine nlnuite i nchegate, ntreaga predicare a profetului. / Valoarea doctrinar a crii n primul rnd, cartea lui Sofonie ne atrage atenia asupra locului de frunte pe care-1 ocup Ziua lui Iahve", adic manifestarea mniei divine. Ziua lui Iahve" nseamn triumful dreptii asupra nedreptii. Sofonie oglindete gndirea lui Isaia atunci cnd se indigneaz profund mpotriva dezordinilor regatului lui Iuda. n acelai timp, el ne d informaii preioase asupra strii morale a regatului, nainte de reforma lui Iosia. n aceast latur, el se poate compara cu Ieremia, capitolele 2-5, care biciuiete idolatria i corupia moral a lui Iuda. Sofonie, ca i Ieremia, n privina concepiei despre Judecata lui Dumnezeu, adic despre Ziua lui Iahve", reprezint punctul de vedere cunoscut marilor profei de dinainte de exil. Fr ndoial, n Ziua lui Iahve", pgnii vor fi nvini i o er nou se va desprinde pentru Israel, dar aceast zi i va lovi mai nti pe Iuda i Ierusalimul, care sunt de asemenea vinovai i deci vor cdea sub loviturile justiiei divine. Numai un rest va scpa din marea ncercare a dezastrului, pentru a forma smburele poporului cel nou, poporului mesianic. Ziua lui Iahve" nu este, aadar, numai ziua judecii popoarelor, ci este ziua judecii lui Israel, nu de nimicire total, ci de purificare. Dezastrul care se va abate asupra popoarelor va fi preludiul restauraiei viitoare. Aceasta se va deschide prin convertirea pgnilor i prin caracterul general al mntuirii. Israelul va tri n pace i dreptate. Dumnezeu va locui cu bucurie n mijlocul lui, dup ce vor fi fost pedepsii apstorii. Dup cum vedem, cartea lui Sofonie este bogat n perspective i idei mesianice. Persoana lui Mesia ns nu apare n viziunea lui Sofonie, ci numai lucrarea Lui mesianic este redat n trsturile ei principale. Prin activitatea sa profetic, Sofonie, mpreun cu Ieremia, contemporanul su, a lucrat, desigur, la pregtirea reformei religioase pe care a ndeplinit-o zelosul rege Iosia. Autoritatea divin a crii n'a fost pus de nimeni la ndoial. Dei nu este citat n Noul Testament, cartea lui Sofonie i-a avut totdeauna locul ei n volumul celor 12 profei. Att Sinagoga, ct i Biserica au privit-o, totdeauna, drept o carte canonic.
257
ProfetulAgheu
15. Profetul Agheu

a. Numele i timpul activitii profetului Numele Agheu, evreiete Haggai, n'a fost purtat de nici o alt persoan biblic, dar ntlnim n Vechiul Testament nume similare, care deriv din aceeai rdcin: Hagghi, unul dintre fiii lui Gad (Fc 46,16); Hagghit, soia lui David, i mama lui Adonia (2 Rg 3, 4). Dup toate probabilitile, numele Haggai este un adjectiv derivat de la bag - srbtoare - i este echivalentul latinescului festivus. Aggaeus, quem nosfestivum sivesollemnempossumus dicere"(Ieronim). Ieronim zice c numele acesta i-a fost dat profetului n vederea misiunii sale: Seminandum esse docuit in lacrimis, ut in gaudioposset meti" {el a nvat s se semene cu hcrimi, ca s se poat culege cu bucurie - Ad. Paulin Epist, 53) Exegeii moderni cred, mai curnd, c Agheu a primit acest nume fiindc s'a nscut ntr'o zi de srbtoare (ex. L. Gauthier). Despre profetul Agheu se amintete mai nti n cartea sa, apoi n cartea lui Ezdra (5, 1, i 6, 14). n cartea lui Ezdra, Agheu i Zaharia sunt prezentai ca animatori ai reconstruirii templului. Despre originea familiei, educaia i chemarea la misiunea profetic nu se tie nimic. Unii critici cred c, pe baza locului din Agheu 2, 3, profetul poate fi socotit ca unul dintre supravieuitorii templului lui Solomon, distrus de babilonieni n 586 . H. Mai probabil ns, el s'a nscut n timpul captivitii i s'a ntors cu prima ceat de exilai, creia i s'a ngduit de ctre Cirus s plece n ar (538 . H.). Dup 2, 1 se poate conchide c Agheu n'a fost originar din neamul preoesc, cum a fost, de pild, contemporanul su Zaharia. Traducerea greac Septuaginta are n fruntea psalmului 145-148 numele lui Agheu (vezi i Ps 137, n Cod. B. are acelai nume). n Vulgata, Psalmii 111 i 145 poart numele profetului, iar n traducerea sirian (Peschitto), Psalmii 125126-145-147. Nu poate fi vorba despre atribuirea acestor psalmi lui Agheu, deoarece ei poart adeseori numele lui Zaharia sau al lui David. Unele tiri despre Agheu, pstrate de Pseudo-Epifanie sau de ctre unii rabini, n'au nici o valoare istoric. Timpul scrierii lui Agheu l putem stabili cu mare certitudine. Fiecare din cuvntrile profetului e artat n ce zi i n ce lun s'a inut. Anul n care le-a pronunat este anul al II-lea al domniei lui Darius I, fiul lui Istaspe, adic n 520 . H. Iat, pe scurt, istoricul restaurrii statului iudeu dup captivitatea babilonic. Cu 18 ani mai nainte, adic la 538 . H., n urma decretului de eliberare dat de Cirus, o prim ceat dintre iudeii din captivitate s'a ntors la Ierusalim, sub conducerea lui esbaar - Zorobabel i a arhiereului Iosua. Din aceast ceat fceau parte iudeii cei mai zeloi pentru Legea lui Moise, purificai prin exil i
258
necazuri. ntre ei se aflau capi de familie din Iuda i Veniamin, preoi i levii, toi cei al crorduh a foststrnit de Dumnezeu''(Ezdra 1, 5). Numrul exilailor care s'au repatriat, fr ndoial, n mai multe caravane, este evaluat la 50.000, dup cartea lui Ezdra (2, 64). Muli dintre iudeii instalai n Babilon, avnd o situaie material bun i bucurndu-se de regimul blnd al lui Cirus, prefer s rmn acolo, dect s mprteasc privaiunile i nesigurana unei viei noi n ara lor. O parte din repatriai se instalar n Ierusalim, alt parte n mprejurimi. Ei se numeau comunitatea Gol", adic a celor din exil. ase luni dup sosirea lor, ei construir altarul holocaustelor, iar n anul al II-lea (537 . H.) puser fundamentul templului. Situaia repatriailor nu era strlucit. Ei aflar casele lor n ruin i ogoarele necultivate. Cei rmai n ar, ca i emigranii strini, le ocupar proprietile i nu-i vedeau cu ochi buni pe noii sosii. Dumanii iudeilor, adic samarinenii, cernd s participe i ei la lucrrile de reconstrucie, ca nchintori ai lui Iahve, au fost refuzai. Repatriaii renunar la concursul lor, fiindc ei i credeau nedemni de a lua parte la cult i deci se separar de ei. Nemulumii fiind, i n dorina lor de a se rzbuna, samarinenii i mpiedicar pe cei ntori din exil s continue lucrarea nceput, prin diferite intrigi la curtea persan. Intrigile acestea au fcut ca lucrrile de reconstruire a templului s fie ntrerupte timp de 17 ani, pn sub domnia lui Darius I (521-485 . H.). n timpul ultimilor ani de domnie ai lui Cirus i sub ntreaga domnie a lui Cambise, nu s'au putut relua lucrrile ncepute. Dezinteresul era aa de mare, nct cei bogai i construiau case de lux n loc s pun la dispoziie mijloace pentru continuarea lucrrilor templului (Agheu 1, 4). Aadar, nu numai greutile ntmpinate din cauza elementelor dumnoase, dar i lipsa de zel a celor repatriai au fcut ca s fie neglijate lucrrile un timp att de ndelungat. Cuvntrile lui Agheu mustr formal comunitatea din Ierusalim pentru lipsa de zel fa de cele sfinte. n sfrit, sub Darius I, ale crui dispoziii binevoitoare amintesc de cele ale lui Cirus, Zorobabel, mpreun cu Iosua arhiereul, relur lucrrile n anul 520 . H. i le duser la bun sfrit n anul 515 . H. n aceast lucrare, ei au fost stimulai de ndemnul profeilor Agheu i Zaharia (Ezdra 5, 1-2). b. Cuprinsul crii Cartea lui Agheu are drept obiectiv reluarea activ a lucrrilor templului. Cele patru cuvntri ale profetului au fost rostite n anul 520 . H. din luna 6-9 (din august pn n septembrie, noiembrie-decembrie). Motivul pentru care au fost rostite aceste cuvntri a fost atitudinea de inerie i de descurajare a poporului n faa piedicilor care trebuiau s fie nfruntate. Cele dou cuvntri de la nceput sunt separate una de alta printr'o parte narativ.
259
Profetul Agheu
n prima cuvntare, datat n prima zi a lunii a Vi-a, n anul al II-lea al lui Darius, profetul se adreseaz guvernatorului Zorobabel i arhiereului Iosua. El combate prerea care circula n popor, c nc n'a venit vremea s zidim casa Domnului" (1, 2). Profetul le reproeaz sever iudeilor, n numele lui Iahve, c ei i zidesc case luxoase, pe cnd templul Domnului este n ruin. Egoismul i neglijena, precum i indiferena au fost pedepsite de Dumnezeu cu secet i lips de recolt. Dac ei voiesc ca Dumnezeu s-i arate ndurarea Sa, s-i dea toat silina ca s-I zideasc templul (1, 4-11). n urma acestei cuvntri profetice, Zorobabel, Iosua i tot poporul lund la inim ndemnul lui Agheu, ncepur lucrrile n curnd, n ziua a 24-a a lunii a Vi-a (1, 12-15). n cuvntarea din ziua de 21 a lunii a Vil-a, profetul din nou se adreseaz lui Zorobabel, lui Iosua i poporului, pentru a-i ncuraja la lucru. El i ndeamn s nu se lase abtui de constatarea c templul cel nou, care se zidete, nu va fi nimic n comparaie cu cel al lui Solomon. Cu acest prilej, profetul rostete o important profeie mesianic. El anun prin mijlocirea unor imagini potrivite cu situaia actual a credincioilor, gloria viitoare a templului celui nou. Acest srman templu, pe care ei l zidesc, va fi ntr'o zi att de strlucit, cum n'a fost niciodat templul lui Solomon (2, 7-9) A treia cuvntare din a 24-a zi a lunii a 9-a are nc o dat drept scop s-i ncurajeze pe lucrtori. Profetul face aluzie, ca i n prima profeie, la suferinele i lipsurile ndurate de ctre popor. Acum ns, din momentul cnd templul a nceput a se zidi, totul se va schimba. Din ziua aceasta, zice Domnul, le voi binecuvnta" (pmntul i roadele sale, n. red.). Profetul pune preoilor o ntrebare la care ei rspund, apoi el o explic n chip simbolic. Ideea care se desprinde este aceea c sfinenia nu se transmite prin atingerea de un obiect sfnt, pe cnd cu necuria se ntmpl altfel. Ea se transmite obiectului pe care l atinge. Aplicnd la popor, profetul arat c acesta a fost nenorocit pn acum, c s'a ptat cu grija numai de afacerile personale, lsnd templul n ruin (2, 10-19). Cuvntarea a IV-a, inut n aceeai zi ca i cea precedent, i este adresat lui Zorobabel, ca motenitor al tronului lui David i ca reprezentant, prin anticipaie, al ilustrului vlstar din aceast cas domnitoare: Mesia (2, 20-24). n mijlocul prbuirii generale a naiunilor, Zorobabel va fi pus sub ocrotirea lui Iahve. Ultimele cuvinte ne fac s ntrezrim domnia lui Mesia. Autenticitatea crii este recunoscut de toi. Ea se sprijin pe indicaiile cronologice foarte precise ale fiecrei cuvntri, indicaii confirmate de toate traducerile vechi. Activitatea profetic a lui Agheu este afirmat de ctre Cartea lui Ezdra. Unii sunt de prere (Gauthier) c, ntruct se vorbete despre Agheu la persoana a IlI-a, nu nsui profetul i-ar fi compus cartea, ci o alt persoan apropiat de el i-ar fi redactat cuvntrile, cum a fcut, de exemplu, Baruh pentru Ieremia.
260
Aceasta este o simpl conjectur i nu merit s i se dea importan. A putut foarte bine ca nsui autorul s vorbeasc despre sine la persoana a IlI-a. Se mai cunosc i alte cazuri n Vechiul Testament. n antichitate era un obicei bine cunoscut ca autorul s vorbeasc despre sine la persoana a IlI-a. c. Stilul crii Sub raport literar, cartea lui Agheu nu este remarcabil prin originalitatea ideilor, nici prin poezie, nici prin coloritul scrierii. n general, cartea este scris n proz, dar se poate constata un oarecare ritm n profeia sa (1, 6-9,10; 2, 6-8, 22). Profetul se silete s dea via i micare cuvntrilor sale, cnd mustr sau ncurajeaz (2, 4-20), ns el repet des aceleai formule: Aa zice Iahve al otirilor"; Curaj" etc. Aramaismele ntlnite n cartea sa se explic, dat fiind epoca n care a scris. Cu toate c Agheu nu este un scriitor de prim ordin, totui el are o calitate preioas: se exprim cu claritate i cu msur. El merge direct spre int. Predica profetului a zguduit inima asculttorilor si, pe care i-a scos din nepsarea lor i a dus la ndeplinire lucrarea la care au fost chemai. d, Valoarea doctrinar a crii Cu ocazia lucrrilor templului, Agheu amintete dreptul absolut de prioritate al lui Iahve n ce privete restaurarea casei sale. Neglijnd acestea, poporul biblic a fcut o greeal pe care a ispit-o lung timp: Iahve este doar stpnul naturii ca i al neamurilor. Justiiei divine ns i corespunde buntatea Sa cea fr margine. Domnul, prin profetul Su, mngie i ndeamn, ntrete pe cei slabi i vrea s rmn credincios legmntului de pe Sinai. Prin cuvntrile sale, profetul arat asculttorilor c Dumnezeu i-a pus la ncercare prin suferine i necazuri, care ns aduc binecuvntarea celor ce se hotrsc s mplineasc voia Lui. Trsturile principale ale doctrinei mesianice a lui Agheu se menin n cadrul tradiional al profeiei anterioare (Isaia-Miheia). Zguduirea lumii i a popoarelor care vor intra n mpria mesianic va aduce cu sine tot ce au ei mai scump pentru slava templului viitor. Caracterele dinastiei mesianice, reprezentate prin Zorobabel, sunt specifice lui Agheu. Aceste preziceri s'au realizat n Biseric i n persoana Mntuitorului. Din punct de vedere religios s'ar putea obiecta lui Agheu c el atribuie prea mare importan unui fapt de ordin material: ridicarea unui loca de nchinciune. S'ar prea c totul depinde de aceast construcie i c Dumnezeu nu cere altceva de la credincioi dect ridicarea zidurilor templului, dar adevrata religie nu const numai n zidirea de temple. n astfel de cazuri speciale ns mplinirea sau nemplinirea unor acte, fie materiale, fie spirituale, este un semn nendoielnic despre sentimentele i dispoziiile individului sau comunitii. Nu trebuie s pierdem din vedere c, n mprejurrile date, opera capital pentru care a fost chemat profetul era construirea templului.
261
Profetul Zaharia
16. Profetul Zaharia

a. Numele, cuprinsul i autorul Zaharia, n evreiete Zecharia - Domnul l amintete pe el, era fiul lui Berechia (1, 1-7) i nepotul lui Ido. Cartea Ezdra (5, 1-6, 14) l numete simplu fiul lui Ido", adic nepotul lui Ido. Prin fiu", n sens mai larg, se nelege, n Vechiul Testament, nepot sau descendent. Cartea Ezdra amintete numai numele lui Ido, din cauz c aceast persoan era bine cunoscut i aparinea unei familii preoeti, rentoars din exil mpreun cu Zorobabel (Ne 11,1). Profetul Zaharia nu trebuie confundat cu un alt Zaharia, fiul lui Berechia, despre care Mntuitorul spune c a fost ucis ntre templu i altar (Mt 23,35, cf. 2 Par 2A] 20-21), pe timpul lui Ioa, regele lui Iuda (839-792 . .). Zaharia era originar din neam preoesc. n cartea Neemia, 12,16, este amintit un preot Zaharia, capul familiei Iddo, pe vremea arhieriei lui Ioachim, fiul i succesorul arhiereului Iosua. destul de probabil c acest preot este aceeai persoan cu profetul despre care e vorba. Zaharia s'a nscut ca i Agheu n captivitate. La nceputul misiunii sale era un brbat tnr (Za 2, 1). Demnitatea sa preoeasc explic rvna pe care a avut-o totdeauna pentru templu, pentru cult i pentru arhiereul Iosua. Despre viaa lui Zaharia nu cunoatem nimic sigur, n afar de profeiile sale. Zaharia a profeit n acelai timp cu Agheu. Devine profet n anul al II-lea al lui Darius (520 . H.), dup cum reiese din 1, 1. Prima sa profeie a fost inut n luna a VlII-a, ntre a doua i a treia profeie a lui Agheu. Anul ultim, care 1-a nsemnat ntr'una din cuvntrile sale, a fost anul IV al lui Darius (Zaharia 7,1 -deci 518 . H.). Se pare ns c Zaharia i-a continuat misiunea profetic i mai trziu, fiindc ultima parte a crii (capitolele 9-14) arat un timp mai recent. Zaharia este deci un contemporan al lui Agheu. mprejurrile istorice n care i-a mplinit misiunea profetic sunt aceleai ca i pentru Agheu. Avnd tot acelai auditor, Zaharia, n cuvntrile sale, trateaz cam aceleai fapte n legtur cu opera de construire a templului. ns, dei colaborator al lui Agheu, cum ni-1 prezint cartea Ezdra, punctul de vedere al lui Zaharia este deosebit de cel al contemporanului su. Orizontul lui Zaharia este mult mai larg. ntreaga lui carte trateaz despre restabilirea teocraiei i despre viitoarea mprie mesianic. Tema aceasta ns o desfoar mult mai exact i mai sublim. Zaharia nu are mai nti n vedere reconstituirea templului, precum face Agheu, ci privirea lui este ndreptat continuu la mpria mesianic, al crei simbol este templul. Tot
a) n Biblia, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, cei doi sunt identificai (vezi pag. 499, nota a). 262
astfel el arat, cu mai mult grij, mijloacele pe care trebuie s le ntrebuineze cei ntori din exil, spre a merita mplinirea acestor promisiuni divine. b. Cartea profetului n chip firesc cartea lui Zaharia se mparte n trei pri. De fapt se afl trei grupe de capitole, formnd fiecare o unitate omogen: 1-6; 7-8, 9-14. Prima parte (8 viziuni i o fapt simbolic) trateaz despre ntemeierea mpriei mesianice (capitolele 1-4). Partea nti ncepe printr'o scurt introducere, care cuprinde o cuvntare de ndemn la cin, inut n luna a VlII-a a anului al II-lea al lui Darius. Se arat chemarea lui Zaharia ca profet i scopul crii sale (1, 1-6). De la 1, 7 la 6, 15 avem o serie de opt viziuni nocturne, descoperite profetului n ziua a 24-a a lunii a -a a anului al II-lea al lui Darius (520 . H.). Cele opt viziuni l transport pe cititor, pornind de la epoca profetului pn n epoca timpurilor mesianice. 1. n viziunea nti (1, 7-17), profetul vede un om clare, care st ntr'un loc umbrit de miri i este nconjurat de ali clrei. ngerul, cu misiunea de interpret al viziunilor, explic profetului c acei clrei sunt soli ai lui Iahve. Dup comunicarea lor, popoarele pmntului sunt ntr'o stare de linite i pace, ns n curnd va izbucni mnia lui Dumnezeu, dar Ierusalimul va fi mngiat i va afla prosperitate. 2. Viziunea a doua despre patru coarne i patru furari (1,18-21). Cele patru coarne simbolizeaz fora brutal a tuturor popoarelor care l-au lovit pe Iuda. Cei patru furari simbolizeaz instrumentul justiiei divine mpotriva celor patru popoare apstoare. 3. n viziunea a treia, un om apare n faa profetului. El poart o funie i merge s msoare Ierusalimul viitor. ns un alt trimis al lui Dumnezeu l oprete i l anun c Ierusalimul va fi fr ziduri i fr limite, iar populaia lui va fi numeroas. Viziunea se refer deci numai la Ierusalimul ideal, la cetatea mesianic (mpria lui Mesia). 4. n a patra viziune, se desfoar naintea ochilor profetului o judecat: arhiereul Iosua, mbrcat n haine murdare, este supus acuzaiilor lui satan, naintea tribunalului ngerului lui Iahve. Acesta l absolv pe Iosua i d ordin ca el s fie mbrcat n veminte solemne. Apoi i d ndemnuri i i face promisiuni, amintindu-i venirea robului lui Dumnezeu, Odrasla (Mesia). naintea lui Iosua se pune o piatr spre care sunt ndreptai 7 ochi, simbolul vigilenei sau al Providenei divine. Viziunea a patra simbolizeaz preoia cea nou i sfnt (3, 1-10). 5. n viziunea a cincea, profetul vede un candelabru de aur cu 7 lumini, aezat ntre doi mslini. Candelabrul cu cele 7 lumini simbolizeaz vigilena universal a lui Iahve, cei doi mslini simbolizeaz pe cei doi uni", adic pe arhiereul Iosua i pe Zorobabel, principele i preotul, nsrcinai s ndeplineasc reconstruirea templului, i, totodat, s serveasc drept exemple pentru marea restaurare mesianic (capitolul 4).
263
ProfetulZaharia
6. Viziunea a asea. Un sul de carte care zboar n vzduh. Acesta nsemneaz blestemul care se rspndete n toat ara, n special asupra celor ce jur strmb. Scopul viziunii este s arate c pcatul trebuie s fie ndeprtat (5, 1-4). 7. Viziunea a aptea. O femeie, care simbolizeaz nelegiuirea, este nchis sub un disc de plumb ntr'o ef (msur de capacitate pentru grne = 36 kg), apoi apar dou femei zburnd n aer, duc efa i depun coninutul ei n Babilonia. Sensul este c Dumnezeu suprim piedicile care se opun venirii mpriei Sale (nelegiuirea trebuie suprimat - 5, 5-11). 8. Viziunea a opta. Patru care trase de cai de culori diferite ies dintre muni i pornesc n direcii diferite pentru a strbate pmntul. Viziunea arat c judecata se va executa asupra pgnilor. Cele patru care sunt instrumentul mniei divine pentru a-i pedepsi pe apstori (6, 1-8). 9. Printr'o aciune simbolic, profetul, punnd pe capul arhiereului Iosua cunun de aur i argint, arat unirea puterii regale i a puterii sacerdotale n persoana lui Mesia (6,9-15). Este vorba aici i de Zorobabel, anunat sub numele de Odrasla" (6, 12), care trebuie s zideasc templul, ns el este, n acelai timp, rsadul lui Mesia cel ideal i viitor. Partea a doua (7, 1-8, 23) cuprinde cuvntarea profetului inut n ziua a patra a lunii a 9-a a anului al IV-lea al lui Darius I, care trateaz despre pregtirea poporului pentru plinirea promisiunii. Mai nti, profetul se adreseaz unei deputii, venite la Ierusalim, pentru a ntreba despre obligaia unui post anumit. El rspunde c Dumnezeu are plcere mai mult n ndeplinirea poruncilor; a tri dup dreptate i iubire (7, 2-14). Spre a-i ndemna la aceast observare, profetul anun un ir de promisiuni, care se refer la viitorul Ierusalimului. Acesta va fi binecuvntat, ridicat, repopulat i pus ntr'o stare de prosperitate de ctre Dumnezeu. Zilele de necaz se vor schimba n zile de bucurie. Locuitorii oraelor i popoarele se vor ndrepta spre Ierusalim spre a se nchina lui Iahve (8,1-23). Partea a treia (capitolele 9-14). Judecata asupra neamurilor i bunurile timpului mesianic. 1. O prim pericop anun judecata asupra Siriei (Hadrah), Feniciei, Filistiei (9, 1-7). 2. Versetele urmtoare cuprind o ntreit promisiune: a) Un mprat drept, blnd i ocrotit de Iahve, restaurnd pacea i eliberndu-i pe cei prini (9-10), b) biruina asupra inamicilor, ndeosebi asupra fiilor lui Iavan (grecii) i c) n sfrit, recolte bogate. Prin contrast, profetul descrie nenorocirile acelora care sunt rtcii de idoli i care sunt lipsii de pstori. Dumnezeu va ntreprinde purificarea lui Iuda, va ntri i va elibera pe Efraim. Exilaii se vor ntoarce n numr mare, cnd popoarele vor fi lovite (10, 2-12). 3. nainte de a fi mntuit, turma trebuie s fie ndreptat, dup cum arat ndoita aciune simbolic despre un pstor bun i un pstor ru. Pstorul cel bun, neputnd s ndrepte turma sa (pe iudeii ndrtnici), este silit, ca un pstor ru, s o pedepseasc (11, 1-17).
264
4. Mntuirea viitoare a lui Israel din suferinele pricinuite, de dumani (12, 14-21). Profetul anun gloria final a Ierusalimului, o dat cu convertirea tuturor la Dumnezeu. Rzboiul mpotriva Ierusalimului se va ntoarce mpotriva vrjmailor (12,1-4). Dumnezeu va face s biruiasc poporul Su (12, 5-9). El va turna duhul i harul Su peste el, nct Iuda va regreta amar moartea Unsului" (12, 10-14) i se va cura de toat idolatria (13, 1-6). Apoi Dumnezeu i va distruge pe cei ri din mijlocul celor buni (13,7-9). Popoarele vor merge mpotriva Ierusalimului, l vor cuceri i vor duce n captivitate jumtate din locuitori (14, 1-2), dar cnd cei nelegiuii vor fi astfel pedepsii, Dumnezeu i va mntui pe ai Si i va instaura mpria Sa (14, 3-5). Din Ierusalim va curge un ru al mntuirii (14, 6-11); vrjmaii Cetii Sfinte vor fi nimicii (14,12-15). Celelalte popoare se vor converti i se vor nchina adevratului Dumnezeu (14, 16-21). c. Autenticitatea i integritatea crii n cartea lui Zaharia trebuie s deosebim dou grupe de capitole: 1-8 i 9-14. Autenticitatea celor opt capitole de la nceput este confirmat, temeinic, prin diferite date amintite n mai multe pri, prin obiectul precis la care se refer, adic prin restaurarea templului, prin titlul i prin mrturia crii Ezdra. Aceste temeiuri sunt acceptate chiar i de criticii raionaliti. Astfel c autenticitatea capitolelor 1-8 este recunoscut de aproape toi cercettorii. Nu tot aa este cazul cu cele 6 capitole de la sfrit (9-14). Autenticitatea acestor capitole este mult mai discutat, nct Zaharia nu mai este considerat autorul lor. nc din secolul XVII, pentru prima dat, a fost pus la ndoial autenticitatea ultimelor ase capitole (9-14). Un exeget englez, I. Mede, a dat prilej de discuie n aceast privin. Iat cum: exegetul amintit a atribuit capitolele 9-11 profetului Ieremia, pe motivul c Sfntul Evanghelist Matei 27, 9 citeaz drept cuvinte ale lui Ieremia un pasaj din Zaharia (11, 12 . u.). Citatul atribuit de Matei lui Ieremia, care, de fapt, se afl la Zaharia, trebuie privit astfel: Ieremia are i el o profeie nrudit cu cea de la Zaharia. Evanghelistul, dorind s-i dea acestui citat o valoare mai mare n faa asculttorilor (cititorilor), l amintete numai pe Ieremia, care se bucura n faa asculttorilor de o autoritate deosebit. De atunci o ntreag serie de ipoteze s'au emis cu privire la originea acestor capitole. Civa exegei atribuie capitolele 9-14 lui Ieremia. Alii vorbesc despre un Pseudo-Zaharia. Unii susin despre capitolele 9-11 c au fost compuse nainte de anul 722 . H., iar 12-14, nainte de anul 587 . H. (dup lupta de la Megiddo). Astfel c ar fi doi autori de origine anteexilic. Alii ns afirm c ntreaga parte ultim este opera unui singur autor din secolul II sau III . H. Dup alii, autorul capitolelor 9-11 ar fi un contemporan cu Osea sau Isaia. Cel al capitolelor 12-13, un contemporan al lui Ieremia, pe cnd capitolul 14 ar avea un alt autor postexilic. Pentru a explica originea capitolelor 9-14 s'au cercetat toate timpurile, ncepnd din secolul VIII i pn n secolul I
265
ProfetulMaleahi
. H., spre a se afla o epoc potrivit n care s se ncadreze aceste capitole. Motivele invocate de critici se refer att la form, ct i la fond. Cuprinsul capitolelor 9-14 arat, dup ei, o mare deosebire ntre subiectele tratate, ceea ce ar fi mpotriva unitii compunerii. Se presupun alte condiii politice dect n capitolele 1-8. Se face, de exemplu, aluzie la greci 9, 13 (fiii lui Iavan). Cu privire la form se accentueaz deosebirea de terminologie, lipsa de date cronologice, de indicaii personale i felul de a folosi scrierile biblice. Mai nti trebuie s constatm c exist o mare divergen de preri, la criticii moderni, cu privire la originea capitolelor 9-14. Lipsa de unitate a criticilor arat ct Valoare au ipotezele lor n aceast chestiune. Nimic sigur din punct de vedere obiectiv n aceast ipotez. Aadar, ele nu au o valoare doveditoare, sunt doar conjecturi subiective. Pentru autenticitatea prii a doua a crii lui Zaharia vorbete asemnarea ambelor pri cu privire la cuprins i la modul scrierii. Cu privire la cuprins s se compare pedepsele prezise dumanilor iudeilor (1,14 . u.; 6, 8 - 9,1 . u.), locurile despre Mesia (Odrasl"'ca rege i arhiereu (3, 8; 11,12 . u.; 9,9-17); despre convertirea popoarelor (2,11; 4,15; 8, 22 . u.; 14, 16); despre ntoarcerea israeliilor din captivitate (8, 7-8; 9, 11 . u.); despre sfinenia mpriei celei noi (3, 1 . u.; 13, 1 . u.). n amndou prile se afl expresii i ntorsturi de fraz comune i neobinuite n alt parte: cf. 3, 9; 4,10; 9, 1; Ochii lui Iahve" = Providena divin 7, 14; 9, 7 etc. Deosebirea de stil i de idei ntre partea I i partea a Ii-a nu este de aa natur i att de pronunat, nct s se presupun un Deutero- sau un TritoZaharia. Acelai autor poate s ntrebuineze un stil variat, cum, de altfel, se observ n scrierile profetice, unde ntlnim adeseori variaii de perspective, care urmeaz una dup alta, n chip brusc. Unitatea autorului se mai poate explica astfel: capitolele 9-14 au fost rostite de acelai autor (profetul Zaharia) ntr'un timp mai frziu dect 520 . H., deci pn la 485 . H. C partea a doua a crii lui Zaharia a fost scris dup cderea Ierusalimului (587 . .) arat aluziile la profeii din perioada ultim a regatului Iuda (de exemplu, Za 9,2 i Ezr 28,3-4; Za 9,5 i Sof 2,4 etc). n capitolele 9-14 se presupune acea stare a poporului, care a fost dup exil (Za 9,11-12; Za 2,10 - 2, 6; 10, 8; 9, 7): grecii puteau fi numii n secolul V, fiindc s'au angajat lupte ntre ei i peri. d. Stilul crii Sub raport literar, Zaharia i este superior lui Agheu, contemporanul i tovarul su de lucru. Stilul lui Zaharia este mai nltor i mai viu. Observm apoi o mare varietate de imagini, expresii i comparaii n descrierea diferitelor situaii. De aici ns rezult o oarecare obscuritate, ceea ce 1-a fcut pe Fericitul Ieronim s zic: ObscurissimusliberZabariaeprofetae interduodecim"(Prolog, n Zah). O alt scdere este repetarea monoton a acelorai formule.
266
e. Valoarea doctrinar a crii Cartea profetului Zaharia, fr a se ridica sub raport doctrinar la nlimea lui Isaia, Ieremia sau Iezechiel, prezint unele particulariti interesante. Viziunile pun ntr'o lumin vie Providena dumnezeiasc, care conduce destinele omenirii i n special ale lui Israel. Dumnezeu este stpnul necontestat al neamurilor (9, 2-8, 13-17; 10, 4, 12). Pentru a intra n legtur cu oamenii, Dumnezeu cel transcendent se servete de mijlocitori, de ngeri, care ndeplinesc voia sa pe pmnt i mprtesc nvturile profetului (1, 8-14). Deci anghelologia, care apare la profeii din exil: Iezechiel i Daniel, ocup un loc important n cartea lui Zaharia. Aceti soli cereti ndeplinesc funcii care i aparin lui Iahve, dup exprimarea profeilor anteriori. Alturi de aceti credincioi servitori ai lui Iahve apare i Satana ca adversar al lui Dumnezeu, dar puterea lui rufctoare este supus puterii absolute a lui Dumnezeu. Ideile care compun mesianismul lui Zaharia nu sunt noi: ele aparin tradiiei profetice anterioare, dar el le d un relief specific n condiiile de atunci, spre a putea mai bine glorifica destinele viitoare ale Ierusalimului i ale poporului, pe atunci ntr'o stare att de umil. Regele mesianic, la Zaharia, este numit Odrasl"ca i la s 4, 2 i Ir 23, 51 i 33,15; ca Vlstarul prin excelen din casa lui David. Cu totul n chip misterios i ntr'o form tipic, el se prezint sub imaginea Bunului Pstor (9, 7), care primete pentru slujba Sa suma de 30 argini, valoarea unui sclav. Acest Bun Pstor este ucis, strpuns i apoi plns (12, 9-14). Acestea sunt trsturi precise care se vor realiza n chip cu totul clar n Patimile Mntuitorului. Autenticitatea divin a crii este confirmat prin mai multe citri n Noul Testament. Mntuitorul a prezis mprtierea ucenicilor Si, citndu-1 pe Zaharia (13, 7, cf. Mt 26, 31). Intrarea Mntuitorului n Ierusalim (Mt 21, 5 i In 12, 15) este descris ca mplinirea profeiei lui Zaharia (9); Mt 26, 15 face aluzie la preul de 30 de argini (Za 11, 12 . a,).
17. Profetul Maleahi

a. Numele, cuprinsul i autorul crii Maleahi, n evreiete Malahia - ngerul lui Iahve, sau Malahi - ngerul meu, ncheie canonul profetic. Despre persoana i despre numele profetului exist discuii att la exegeii mai vechi, ct i la exegeii mai noi.
267
ProfetulMaleahi
Cartea lui Maleahi poart un titlu identic cu acela al crii lui Zaharia (9,1-12), adic Profeia, cuvntul lui Iahve", cu adaosul Ctre Israel prin Maleahi". Cei mai muli exegei au neles c Maleahi sau Malahia este un nume propriu. Alii l socotesc un nume apelativ. n Vechiul Testament nu mai ntlnim o alt persoan cu acest nume. Titlul nu ne d alte informaii. n antichitate numele era socotit drept un pseudonim. Targumul lui Ionatan zice c este denumirea pentru Ezdra. Unii exegei critici (Ewald, Reuss, L. Gauthier) sunt de prere c profeia ar fi fost scris de un anonim. Mai trziu o mn necunoscut, poate, a introdus un pretins nume de autor (Maleahi, scos din 3, li Iat eu trimit pe solul meu'). Sedui de nsemntatea apelativ a numelui, unii Sfini Prini au crezut c este vorba de un nger ntrupat. n acest sens i traducerea alexandrin a neles cuvntul Maleahi, redndu-1 = prin mna ngerului su. Majoritatea exegeilor de astzi l privesc pe Maleahi ca pe o persoan istoric, autor al crii ce i se atribuie. nsi expresia de Beiad"- prin mna, arat clar c Maleahi a fost un adevrat nume propriu i c persoana lui a fost cunoscut cetenilor. C Maleahi a fost o persoan istoric rezult i din legende pstrate despre el la Pseudo-Epifanie: Despre viaa profeilor (PG 43, col. 412). b. Epoca n care a trit profetul Cartea lui Maleahi nu ne d date precise despre timpul cnd a trit profetul. Toi exegeii sunt de acord n a determina compunerea crii dup restaurarea iudaic ce a urmat ntoarcerii din captivitatea babilonic. Acest sentiment comun al exegeilor este ntemeiat att prin indicaiile interne ale profeiei, ct i prin locul care i s'a dat profetului n canon. Aadar, Maleahi i-a inut cuvntrile sale. n timpul postexilic, ns cu mult mai trziu dect timpul lui Agheu i Zaharia. Nu numai c templul era de mult zidit, dar a fost timp destul i pentru introducerea abuzurilor n celebrarea cultului, precum i rcirea zelului pentru cele sfinte (Mal 1, 6 . u.; 2, 1 . u.; 3, 1-10). Scderile religios-morale sunt apoi deosebite de cele descrise de Agheu i Zaharia i se aseamn cu cele amintite de Ezdra i Neemia, care au activat pe la jumtatea secolului V (458-433 - H.). Mare asemnare arat starea poporului, descris de Maleahi, cu cele ce citim n cartea lui Neemia (capitolul 13). Att Maleahi, ct i Neemia combat cstoriile cu femei strine (Ne 13, 23). i unul i altul dojenesc sacrificiile i zeciuielile insuficiente (Mal 1, 7, cf. Ne 13,10). n timpul lui Maleahi srcia este cumplit, iar cei mici sunt exploatai de cei mari (Mal 2,17; 3, 5-8; 14,15). Aceeai situaie era la sosirea lui Neemia (capitolul 5). Unii autori sunt de prere c Maleahi ar fi profeit ceva mai nainte de 458 . H. (nainte de sosirea lui Ezdra), fiindc profetul nu amintete de reforma ntreprins de acesta i de Neemia. Alii cred c profetul i-a exercitat misiunea
268
pe la 450-445 . H. (Hoonacker, Tobac), iar alii dup 445 . H. (ntia sosire a lui Neemia, ntre 445-443 . H.) sau chiar ceva dup 433 H. Prin urmare, profetul Maleahi a scris cartea sa, cu mare probabilitate, ntre 450-430 . H. c. Cuprinsul crii Profeia lui Maleahi se poate mpri n dou pri: cea dinti cuprinde mustrri (1, 1-2, 16), a doua cuprinde promisiuni (2, 17 - 4, 6). Profetul urmrete s arate poporului motivele suferinelor: propriile lui pcate. Prin aceasta el voia s-1 determine la o reform a moravurilor. Iat cursul ideilor: 1, 1-2, 16. ntr'o scurt introducere, Maleahi arat realitatea i permanena iubirii lui Iahve fa de poporul Su, n opoziie cu atitudinea fa de Esau, poporul frate. Prin aceasta se justific mustrrile profetului (1, 1-5), apoi urmeaz mustrrile adresate preoilor (1,6-2, 9). Preoii L-au ofensat pe Dumnezeu i au profanat sacerdoiul prin aducerea de sacrificii necorespunztoare i prin dispreul artat fa de altar. Ei neglijeaz obligaiile lor i prin aceasta i atrag pedeapsa dumnezeiasc. n opoziie cu sacrificiile nedemne se anun un sacrificiu curat, care i va fi adus lui Dumnezeu pretutindeni (1, 11). Amintindu-le legmntul cel vechi, profetul i ndeamn pe preoi la cin. Adresndu-se poporului, Maleahi l mustr, n special pentru dou pcate principale: cstoria cu femei strine i apoi pcatul nc i mai greu, repudierea soiilor legitime, dup bunul plac (2, 10-15). Din cauza acestei rele purtri, ca i din cauza altor abateri de la Lege, Dumnezeu va trimite pe Solul legmntului Su, pentru a pregti venirea Sa la judecat. nsui Iahve va veni s judece. Manifestarea Sa va fi ngrozitoare. Pctoii vor fi mistuii ca paiele de foc; cei care, dimpotriv, se tem de Dumnezeu, vor avea parte de fericire (2, 17 - 4, 3)- Cartea se sfrete cu un ndemn la observarea Legii i cu anunarea profetului Ilie (Ioan Boteztorul), ca precursor al lui Mesia, care va lucra pentru convertirea poporului (4, 4-4, 16). d. Autenticitatea crii Autenticitatea profeiei lui Maleahi n'a fost nicicnd obiect de discuii, pe motivul unitii evidente a cuprinsului i a conformitii cu tirile istorice din cartea lui Ezdra i a lui Neemia. Ultimele trei sau dou versete (4, 4-6 sau 4, 5-6) au atras atenia unor critici i au prut suspecte (Cornill, Sellin). Acetia vd un adaos ulterior n versetele 4,5-6, fcut de nsui Maleahi. Dup Gauthier, versetele 4, 4-6 nu ar fi n armonie deplin cu coninutul crii: ele ar fi un fel de not final adugat, nu la profeia lui Maleahi, ci la ntregul coleciei celor 12 profei. Aceste preri rmn simple impresii subiective, fr nici o baz real.
269
Profetul Maleahi
preoiei, ci el i mustr numai pe slujitorii cei necredincioi ai altarului. Concepia aceasta a profetului despre chemarea preoeasc se vede din schiarea preotului ideal (Mal 2, 7). Insistena cu care profetul dezvluie primejdia cstoriilor mixte ne arat adevratul sens al atitudinii sale. El vede n aceste uniri introducerea simpatiilor pentru zeii strini (idoli), slbirea credinei n Iahve i rceala n iubirea fa de El. Iat ce apel mictor la frietate i unire ntre membrii poporului face profetul: Oare nu avei voi toi un singur Tat? Oare nu v'a fcut un singur Dumnezeu? De ce ai prsit voi, fiecare, pe fratele su, ca s pngrii legmntul prinilor votri?" (2, 10). Hotrt, nu suntem prea departe de Evanghelie. Cu privire la ideile mesianice i eshatologice, observm c Ziua Domnului", la profetul Maleahi, e considerat ca iminent. Fa de profeii mai vechi, Maleahi aduce un element nou n legtur cu venirea lui Mesia. Acesta va avea un premergtor, Solul legmntului", care va pregti calea Domnului. Acest premergtor este anunat sub chipul lui Ilie (Mal 3, 23), care, de fapt, va fi Ioan Boteztorul, dup cum explic Mntuitorul (Mt 11, 14 i parai.). Cartea lui Maleahi este ndeosebi preioas prin anunarea sacrificiului universal, viitor (1,11). Aceast prezicere este aplicata de muli exegei la Sacrificiul Euharistie. Autenticitatea divin a crii este confirmata n Noul Testament, prin citarea mai multor locuri din aceast profeie (Le 1,17; Mt 11, 10 i parai.; Rm 9,13, cf. Mal 1, 2).
e. Stilul crii Profeia lui Maleahi este scris ntr'o limb destul de curat, dei ntlnim cteva expresii neuzitate i cteva aramaisme. Stilul profetului este n genere prozaic. ns unele pasaje nu sunt lipsite de elegan, precum i de oarecare ritm. Imitarea frecvent a profeilor mai vechi se observ i se face n dauna spontaneitii autorului, dar nu-i lipsete claritatea, concizia i vigoarea. Trstura caracteristic a lui Maleahi este folosirea didactic a formei de dialog: profetul discut cu auditorii si. Mai nti enunarea scurt a unui adevr, apoi obiecia care se poate face mai trziu, n sfrit, combaterea ampl i dovada amnunit (1, 2, . u.; 1, 6, . u.; 2,13, . u.; 2,17 . u.; 3,17 . u.; 3, 13 . u.). Prin procedeul su didactic, Maleahi anun tendinele literaturii iudaice posterioare, care vor fi orientate spre cazuistic. / Valoarea doctrinar a crii n predicile sale severe adresate preoilor i poporului, Maleahi accentueaz cteva adevruri importante: demnitatea care trebuie s fie acordat funciilor liturgice i ideea nalt despre suveranitatea lui Dumnezeu n ceea ce privete calitatea sacrificiilor ce I se aduc. Drepturile lui Iahve sunt sacre, de aceea sentimentul religios meschin, consecin a rcelii unei epoci grele, nu poate fi scuzat. Dup cuvintele profetului, blestemul a venit n ar din cauza sacrificiilor de valoare inferioar (Mal 1, 813), din cauza cstoriilor mixte (Mal 12, 10) i din cauza nelciunii, la aducerea prinosului i a zecimii (Mal 3, 8). De aici vedem interesul i importana ce o d profetul cultului extern, mplinirii riturilor i ndatoririlor de ntreinere a templului. Din cauza aceasta, unii critici l acuz pe Maleahi de formalism ritual. Aceasta este ns o judecat cu totul nedreapt. Mai nti aceast atitudine, care este, de altfel, i cea a lui Ezdra i Neemia, i-a fost dictat profetului de mprejurrile istorice de atunci. Era cel mai potrivit mijloc de a-1 abate pe Israel de la luptele sale interne i de a-1 sustrage de la influenele primejdioase ale. elementului pgn i idolatru i a-1 ataa puternic la Legea, la cultul i la ceremoniile sale. La Maleahi cultul nu are valoare dect ca expresie a religiei interioare, a religiozitii, a adevratei pieti. Din acest punct de vedere, profetul se afl pe linia adevratului spirit profetic. Locurile care condamn divorul (2, 16) sau prin care se implor dreptatea lui Dumnezeu asupra fermectorilor", adulterilor, a exploatrii srmanilor i a sperjurilor, arat destul de clar c profetul ine mult i la cerinele etice (3, 5). Se mai afirm apoi c ntre Maleahi i profeii mai vechi ar exista un contrast din cauza atitudinii lui fa de starea preoeasc. La aceasta trebuie s rspundem c Maleahi nu ia o atitudine, principial, potrivnic
270
Bibliografie
Tarnavschi, V., Profetul Agheu, Cernui, 1900; Isopescu, O. S., Profetul Avdia, Cernui, 1906; Isopescu, O. S., Profetul Malahias, Cernui, 1908; Negoi, ., Profetul Naum, Bucureti, 1932; Prelipceanu, V., Profetul Avacum, Cernui, 1934; Popescu Mleti, I., Proorocirea lui Ioel, studiu exegetico-introductiv, Bucureti, 1910; Neaga, N., Profetul Avdia, Studiu, 1942; Vellas, V. M, Jpomnema is to biblion tou prophetou Naum, Atena, 1935; Elliger, K., Das Buch der Zwolf kleinen Propheten Nahum, Habakuc, Zephariah, Haggai, Zeharijah, Maleahi; Das A. T. deutsch, Gttingen, 1950-1951; Vellas, V. M., Hermeneias Palaias Diathekes (Haggai-Zechariarh-Malachi), Atena, 1950; Coppens, J., Les douze petites prophetes, Louven, 1950; Neher, ., Amos, Contribution l'etude du prophetisme, Paris, 1950; Wolh, H. H., Haggai, Neukirchen, 1951, Amos, 1969; Bullough, S., Avdiah, Micah, Zephaniah-Haggai and Zechariah, Londra, 1953; Vischer, W., Le prophete Habaggoug, Geneva, 1959; Snaith, . ., Amos, Hosea and Micah, Londra, 1956; Wolf, A. W., Hosea ed 2 (Biblischer Kommentar), Neukirchen, 1957; Jones, D. R., Haggai, Zecharieh and Maleahi, introductionetcommentary, Londra, 1962; Steinmann J. ., et Hanon, Michee, Sophonie, Iel, Habaqouq, Bruges, 1962; Gailey J. H., Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zahariah, Maleahi, Toronto, 1962; Bic, M., Das Buch Sacharva, Neukirchen, Berlin, 1965; Rudolph, W., Hosea Kommentar zum A. T., Gutersloh, 1966; Bic, M., Das Buch Amos, Berlin, 1969; Bic, M., Trois prophetes dans un temps de tenebres: Sophonie, Nahum, Habaggouq, Paris, 1969; Magis, J. L., Amos, Hosea, Oxford, 1969; Pr. Mircea Basarab, Cartea profetului Amos, Bucureti, 1980. 271
Valoarea religioas i social a profeilor Vechiului Testament
18. Valoarea religioas i social a profeilor Vechiului Testament

Cercetarea obiectiv a istoriei religiilor confirm faptul c poporul Israel a transmis umanitii monoteismul, credina ntr'un singur Dumnezeu. Este un fapt indiscutabil c credina ntr'un singur Dumnezeu s'a putut ridica la nlime i puritate deosebit prin activitatea profeilor care, sub raport religios, au fost conductorii lui Israel. Profetismul a fost acea putere, unic n Israel, care nu se poate compara cu ceva asemntor n istorie. Cu drept cuvnt zice Cornill c profeii prezint cea mai mare putere peste tot n Israel". Cam la fel se exprim i R. Kittel: Profeii sunt aceia care au mprtit umanitii cel mai nalt lucru ce au putut ti ei despre Dumnezeu ca bine necondiionat, ca Cel sfnt i etic, i mai departe, ncepnd cu Osea i Ieremia, Dumnezeu ca iubire sfnt". Profeii, prin urmare, au fost reprezentanii tipici ai religiei Vechiului Testament. Cu tot dreptul, profetismul este socotit un fenomen specific i unic n tot cursul istoriei. Profeii, prin structura lor sufleteasc, au influenat ntreaga via a poporului biblic, mai nti cea religioas, apoi cea social. Ei au imprimat n istoria poporului Israel urmele gndirii i simirii lor, nct fr s fi existat profeii, nu s'ar putea concepe aceast istorie. n toat manifestarea acestor brbai excepionali, pe primul plan struie momentul religios. Ei sunt, mai nti, oamenii lui Dumnezeu. Toat strdania lor urmrea s-L pogoare pe acest Dumnezeu n mijlocul poporului. Un Dumnezeu viu, care s mite i s ptrund viaa individual i social din Israel, pn n cele mai adnci cute ale sufletului. Problemele vieii sociale i patriotice la care ei particip activ au pentru ei importan numai n msura n care stau n slujba lui Dumnezeu, n slujba religioas. Profeii au fost acei brbai care priveau lucrurile temporare sub unghi de vedere religios. Ei recunoteau pretutindeni crmuirea lui Dumnezeu n istorie. Ei erau vocea ntrupat a lui Dumnezeu i tiau s tlmceasc poporului planul dumnezeiesc i s-i conduc pe contemporanii lor dup voia Lui cea sfnt. Un numr de nvai din coala evoluionist a lui Wellhausen consider, pe nedrept, pe profei ca creatorii monoteismului etic. Onoarea aceasta este atribuit ndeosebi lui Amos i Osea. Faptul acesta nu reiese din nici un text al scrierilor profetice. Dimpotriv, profeii au impresia i contiina c ei nu aduc ceva nou n latura religioas, ci ei i leag activitatea lor de cea a lui Moise. Pe temelia pus de acesta, ei zidesc mai departe, adncind, desvrind i spiritualiznd o motenire pe care o transmit posteritii. Fr Moise i revelaia transmis prin el nu am putea concepe existena profeilor. Cu drept cuvnt - zice Sellin - ntreaga
272
profeie de la Samuelpnd la Maleahi nu vrea s aduc ceva nou, ci msoar starea poporului dup un ideal mereu prezent i n genere cunoscut" (JAe. Alttest Religion, 1908, p. 77). Profeii sunt ptruni, n toat activitatea lor, de ideea legmntului ncheiat pe muntele Sinai, care este expresia consacrat a religiei lui Israel. Raportul lui Israel cu Iahve, Dumnezeul cel unic i absolut, s'a stabilit, istoricete, prin legmntul ncheiat prin mijlocirea lui Moise. Acest legmnt este conceput de profei ca o cstorie spiritual a lui Dumnezeu cu poporul Su (Osea 1-3). De aici formula: Iahve - Dumnezeul lui Israel, Israel - poporul lui Iahve. Legmntul ncheiat pe muntele Sinai, cu toate cerinele lui dumnezeieti, era moral obligatoriu pentru Israel, care 1-a acceptat n chip liber. Drepturile lui Dumnezeu trebuiau s fie respectate i mplinite, numai aa se putea aduce la expresie voina lui Dumnezeu n conducerea destinului poporului. n genere, profeii urmresc s pun la temelia vieii sociale i individuale ideile religios-morale ca norm de conduit. Preocuprile de ordin social ale profeilor sunt, prin urmare, un reflex, o consecin necesar a problemelor religios-morale, care constituie principala i eseniala lor misiune. n cele urmtoare vom scoate n relief concepia profeilor n problemele sociale ale epocii lor. De la nceput trebuie s accentum c profeii n'au pit n viata public din timpul lor ca tehnicieni, teoreticieni sau reformatori sociali, pe baza unor sisteme economice i sociale. Ei n'au fost nici organizatorii unor partide sau categorii sociale. Dac ar fi fost aa cazul, ei n'ar mai fi fost profei. Dar dei profeii n'au fost reformatori sociali n sens propriu, totui nu se poate accentua ndeajuns ce enorm influena au exercitat ei asupra micrilor sociale. Ei au fost primii care i-au nfierat, n mod public, pe exploatatorii poporului. n curtea templului sau la poarta cetii, ei interveneau pentru cauza dreapt a celor mai mici i slabi i le luau aprarea mpotriva abuzurilor celor mari i puternici. Din predicile profeilor desprindem c starea economic i social n Israel s'a transformat n chip de nerecunoscut. Pe cnd, n epoca dinainte de introducerea regalitii, dar mai ales de la Solomon, s'a produs o transformare adnc n structura societii lui Israel - n timpul Judectorilor poporul era nc n stare patriarhal, fr clase sociale distincte i antagoniste - din timpul lui Solomon s'a produs o transformare adnc n structura societii lui Israel. S'a format treptat o aristocraie administrativ, militar i social, n fruntea creia sttea regele. Pe cnd Saul nc mai pstra ceva din vechea constituie patriarhal a statului, David merge mult mai departe. El organizeaz o form regulat de guvernmnt. Putem vorbi despre un fel de consiliu de minitri. Ioab era comandantul suprem al armatei, Iosafat era cancelarul, adoc era marele preot, Seraia era marele secretar, Benaia era comandantul grzii (corpul de elit), compus din cheretieni i peletieni (2 Rg 8-16 . u). Acetia erau pretorienii. Cele mai nsemnate funcii sunt cele militare. Urmeaz apoi organizarea statului sub David, din punct de vedere administrativ. Adoniram era un fel de ministru al corvezilor i al finanelor.
273
Solomon introduce ntru totul sistemul de conducere despotic al regilor orientali, nconjurndu-se de o curte foarte pompoas i luxoas. ara era mprit n 12 districte, condus de 12 ispravnici cu puteri discreionare i despotice, pentru perceperea impozitelor, care aveau s susin lucrrile cele pompoase ale lui Solomon i viaa de lux de la curtea regelui (3 Rg 4,7). Sistemul administrativ al lui Solomon ascunde n sine un pericol iminent, fiindc guvernatorii erau, n districtele lor, nite stpni cu totul arbitrari. De asemenea, pe timpul regilor s'a dezvoltat marea proprietate de pmnt (latifundiile). Latifundiile regilor stteau n frunte. Despre un oarecare Nabal se spune c avea singur 4000 vite mici (oi i capre, 1 Rg 25,2). Desigur, pentru a crete astfel de turme, Nabal trebuia s fi avut o proprietate funciar considerabil. Tot aa se amintete despre Barzilai ca despre un mare senior, care a avut posibilitatea s gzduiasc pe regele David i anturajul su, n timpul refugiului din faa lui Abesalom (2 Rg 19, 34). Alturi de marii proprietari de pmnt se dezvoltar micii proprietari, mult mai numeroi, care se numesc uneori ghiborim hail = viteji; desigur, se numeau aa pentru faptul c aveau i un rol militar, n acelai timp. Paralel cu clasele superioare s'a dezvoltat, treptat, o clas de oameni sraci, care au fost silii s-i vnd pmntul strmoesc din cauza greutilor de tot felul. S'a dezvoltat n Israel un fel de populaie rneasc, care nu mai avea nimic, un fel de proletariat rnesc, oameni de nimic", pe care-i cumpra pe nimic Abimelec (Jd 9, 4), i care se altur lui David, n pribegie (1 Rg 22, 2). Pe timpul profeilor scriitori, deosebirile sociale s'au adncit tot mai mult. Putem vorbi despre dou clase cu totul separate i antagoniste: clasa bogailor exploatatori, care triau ntr'o prosperitate provocatoare, i a sracilor asuprii i exploatai. Crearea acestor stri de lucruri are legtur strns cu ptrunderea n ar, ntr'o msur tot mai mare, a credinelor idolatre de la popoarele vecine, pe lng idolatria cras a populaiilor canaaneice care, nc de timpuriu, s'au infiltrat n mijlocul lui Israel. Concepia idolatriei are ca urmare fireasc o corupere i decdere a moravurilor, cu rezultate dezastruoase n viaa social. Lcomia i egoismul feroce i goana dup satisfacerea plcerilor tulbur tot mai mult viaa societii. Dezvoltarea unui individualism anarhic pune n primejdie nsi existena lui Israel ca popor. n astfel de mprejurri, Dumnezeu i cheam pe servii Si, profeii, ca s apere i s pstreze credina cea adevrat i s abat poporul de la pieire. Cum au neles profeii s-i mplineasc misiunea lor n societate? Ei s'au ridicat mpotriva rului sub toate aspectele lui, cu toat energia, deci i mpotriva rului social. Ca rdcin a rului, ei vd idolatria. Astfel, decderea moral a lui Solomon, ctre sfritul vieii sale, este pus n legtur cu idolatria soiilor sale. Cronicarul vremii arat: i a fost c la vremea btrneelor lui Solomon, inima lui nu era n ntregime aintit spre Domnul, Dumnezeul su, aa cum fusese inima lui David, printele su; i femeile strine i-au abtut inima spre dumnezeii /or" (3 Rg , 4).
274
O dat cu idolatria a ptruns la curtea lui Solomon despotismul asupritor i exploatator al maselor populare, fapt care a adus, dup moartea sa, dezbinarea statului sub Roboam (3 Rg 11,11 i 12,1-19), i totodat abaterea de la monoteism a celei mai mari pri a poporului (Regatul de nord). ntruct profeii vedeau n idolatrie pcatul capital i izvorul tuturor relelor, ei i concentrau activitatea lor principal mpotriva rdcinii rului. Iat ce tablou sumbru ne descrie Osea n Regatul de nord, acolo unde, n locul iahvismului, au ptruns credine dearte, baali i Astarte: c nu e'n ar adevr, nici mil, nici cunoaterea lui Dumnezeu; blestem i minciun i hoie ipreadesfrnare s'au revrsat n ar i snge vrsat cu snge se amestec" (Os 4, 2). De aceea poporul moare din lips de cunotin, adic din lipsa religiei monoteiste: Fiindc ai lepdat cunotina" (monoteismul), i Eu te voi lepda" {Os 4, 6). Este un adevr recunoscut de toi c o religie, cu ct este mai inferioar, cu att influena ei n viaa social este mai negativ. Profeii cunoscnd acest lucru, luptau mpotriva politeismului i idolatriei, fiind convini c ei lovesc rul n inima lui. ndeprtarea de Dumnezeu, prin necredin i necredincioie fa de El, are ca urmare fireasc, dup profei, i nencrederea ntre membrii comunitii, care triesc ntr'o continu dezbinare i ncordare. Cu amrciune descrie acest lucru Miheia: ...a pierit cel credincios de pe pmnt i nimeni nu mai este printre oameni s fac ce e drept!; toi se judec pn'la snge, fiecare-i face necazuri vecinului su" (Mi 7, 2). Ideea despre ncrederea reciproc ntre membrii societii este un moment care scoate n eviden valoarea profetismului. Profeii concep viaa social ca un organism care-i menine unitatea i armonia pe baza raporturilor de ncredere reciproc ntre prile ei componente. De aceea profeii vd posibil restabilirea echilibrului social n revenirea la Dumnezeul cel prsit. S mergem, s ne'ntoarcem spre Domnul, Dumnezeul nostru: El ne-a lovit, El ne va vindeca, El ne va bate, El ne va lega rnile" (Os 6, 1). Dup profei, organismul social, mbolnvit, poate fi tmduit numai prin eliminarea toxinelor care l-au otrvit i care sunt efectele idolatriei. Prin urmare, nainte de toate, trebuie distrus idolatria. Profeii, prin predicile lor, urmreau permanent s creeze un om mai bun, mai nobil; de aceea ei struiau aa de mult asupra schimbrii caracterului, fiind convini c fiina omeneasc, nzestrat cu voin liber, e capabil nu numai de cdere, dar i de .ridicare. Profeii deci nu erau fataliti i nici nu erau dobori de idei'pesimiste, ci erau mereu nsufleii de sperana unor timpuri mai bune, care le vor crea oamenii viitorului. O alt latur a activitii profeilor, n strns legtur cu lupta lor pentru spiritualizarea ideilor religioase, este strdania lor pentru restabilirea dreptului i a dreptii (a ordinii sociale). Rtcirile religioase au avut ca efect i desconsiderarea raporturilor de drept ntre oameni. Profeii arat, n mustrrile lor, cum contrastul ntre drept i nedrept, ntre bine i ru duce la deosebirea dintre bogai i sraci. Este strns legtur ntre credina n Dumnezeu i atitudinea fa de aproapele.
275
Amos exprim aceast idee astfel: Cutai-M i vei fi mi! Voi binele, nu rul, cutai-l ca s fii vii; i-aa, El, Domnul, El, Dumnezeu Atoateiitorul va fi cu voi, aa cum voi ai zis: Pe cele rele le-am urt, pe cele bune le-am iubit" (Amos 5, 4,14). Cu alte cuvinte, un om cu adevrat religios trebuie s fie un om bun i drept. mplinirea dreptii i a binelui sunt plcute lui Dumnezeu. Dimpotriv, Dumnezeu i pedepsete pe cei ce-i calc n picioare pe sraci (Amos 3, 11) Osea mbin dreptatea cu iubirea, care ndulcete i mblnzete duritatea i care ngduie raportul strict de drept. Smna semdnai-o spre dreptate, culegei spre rodire de viea!" (Os 10, 12). mpletit cu iubirea, dreptatea devine o energie social de primul rang. Miheia sintetizeaz, ntr'o form pregnant, raportul ntre datoriile fa de Dumnezeu i cele sociale: Nu i s'a spus, o, omule, ce este bun? sau ce anume cere Domnul de L tine, dect s faci dreptate i mila s iubeti i s fii gata s ii pasul cu Domnul, Dumnezeul tu?" (Miheia 6, 8). Profeii se ridic cu energie mpotriva judecii greite c poate exista o religiozitate extern, fr o corespunztoare atitudine interioar i fr mplinirea datoriilor fa de aproapele. Dac judecata nu curge ca apa i dreptatea ca un ru nvalnic, Dumnezeu dispreuiete srbtorile i nu sufer adunrile din templu (Am 5, 21-24). Cultul curat trebuie mpreunat cu fapta cea bun, cci prin gura lui Osea vorbete Dumnezeu: C mil vreau, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile-de-tot" (Os 6, 6). Prin gura lui Isaia zice Domnul: Nu pot s mai rabd frdelegea laolalt cu srbtoarea" (cf. s 1, 11-14). Lui Dumnezeu i place, aadar, ca omul s nu mai fac ru, s nvee a face fapte bune i s se srguiasc dup dreptate, s-1 ajute pe cel asuprit, s fac dreptate orfanului i s ajute pricina vduvei (s 1, 17). Profeii arat c Dumnezeu i pedepsete pe oameni pentru nemplinirea voii divine, prin foamete, molime . a. (Am 4, 6,12), dup care vor veni vremuri fericite, dar ele vor depinde de schimbarea felului de via al celor cercai prin pedepsele divine. n viziunile lor grandioase, profeii vd o ordine social nou, statornicindu-se n lume n legtur strns cu venirea lui Mesia. Veseleasc-se cerurde deasupra, iar norii s roureze dreptate" (s 45, 8). C Prunc ni S'a nscut, /Fiu, i ni S'a dat, /a Crui stpnire i-o poart pe umr; /i numele Lui se cheam: ngerde-mare-sfat", /Sfetnic minunat", /Dumnezeu tare, biruitor", /Domnpcii", / Printe al veacului ce va s fie"; /c Eu voi aduce pace peste domni / i sntate lui, /Mare va fi stpnirea Lui /i pcii Lui nu-i va fi hotar. /Pe tronul lui David va edea / i peste mpria Sa, /ca s'o crmuiasc ntru fericire / i s'o apere prin judecat i dreptate, /de acum ipn'n veac" (s 9, 5-6). Cu deosebire, profetul Isaia i ndreapt privirile sale, inspirate, ctre viitor i zugrvete o ordine social mai bun, ntemeiat pe ideea de pace i de dreptate. n societatea cea nou, care se va organiza dup principiile pcii i ale
276
dreptii, popoarele vor preface sbiile n brzdare i lncile n cosoare, nici un popor nu va mai ridica sabia asupra altuia i meteugul rzboiului nu-1 vor mai deprinde (s 2, 4, cf. Mi 4, 3). Isaia ateapt aceast ordine s vin ca o ploaie binefctoare, care face pmntul s rodeasc (45, 8). Profeii nelegeau s lupte efectiv pentru furirea idealului dreptii sociale. Ei nu se lsau intimidai de cei puternici i tari. Cu glas de tunet ei i trgeau la rspundere chiar pe regi. Natan l osndete pe David pentru frdelegea lui (2 Rg 12, 1-13). Ilie arunc fulgere mpotriva idolatrului Ahab, pentru crima svrit mpotriva panicului Nabot (3 Rg 21, 116). Isaia, ca un judector, l trage la rspundere pe necredinciosul Ahaz (s 7, 1015). Profeii, necontenit, iau partea celor slabi i asuprii i le apr interesele mpotriva exploatatorilor ce cas lng cas alipesc i arin lng arin adun" (s 5, 8). Cu autoritatea lor netgduit, pe care le-o ddea convingerea vocaiei, profeii se strduiau s purifice moravurile. Ei combat luxul (s 3, 10-24), destrblarea i mbuibarea (s 5,11; Osea 4,11). Se silesc s ridice i s ntreasc familia prin cultivarea credincioiei i ncrederii reciproce ntre soi. Pentru ridicarea femeii i pentru restabilirea cstoriei n form curat i primordial, monogam, cu deosebire s'a preocupat Maleahi (2, 11; 14-16). Predica social a profeilor urmrea s determine o repartiie ct mai dreapt a bunurilor materiale (Iz 45, 7-8), pentru crearea unei stri generale mai bune, ca fiecare s aib asigurat o existen demn i plcut. Idealul acesta profetul Miheia l exprim att de idilic prin imaginea: Si fiecare se va odihni sub via i fiecare sub smochinul su"(U\A, 4). Pe scurt, activitatea social a profeilor se prezint ca o lupt nentrerupt pentru o ordine superioar, voit de Dumnezeu, n lume. Principiile vestite de profei vor rmne nezdruncinate n curgerea veacurilor.
Bibliografie
Popescu Mleti, I., Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, Bucureti, 1932; Neaga, N., Valoarea social a Vechiului Testament, Sibiu, 1933; Prelipceanu, V., Aspecte sociale n scrierile profeilor Vechiului Testament, Iai, 1946.
277
Poezia Vechiului Testament
Crile canonice poetice

1, Poezia Vechiului Testament
n afar de scrierile istorice i profetice, exist n Vechiul Testament o serie de cri care sunt scrise ntr'o form poetic. Aceste cri sunt: Psaltirea, Cartea Proverbelor, Cartea lui Iov, Cntarea Cntrilor, Ecclesiastul i Plngerile lui Ieremia. Pe lng aceste cri ntregi mai ntlnim i fragmente, n celelalte cri, care au o form deosebit. n crile istorice, fragmentele poetice sunt urmtoarele: Facere 23 (Cntarea lui Lameh); Facere 9, 25-27 (Binecuvntarea lui Noe); Facere 25, 23 (Binecuvntarea Rebeci); Facere 27, 28-29 (Binecuvntarea lui Isaac asupra lui Iacob); Facere 27, 39-40 (Binecuvntarea lui Isaac asupra lui Esau); Facere 41, 1-27 (Binecuvntarea lui Iacob asupra fiilor si); Ieire 15, 1 - 19, 21 (Imn de laud la trecerea prin Marea Roie); Numere 21,17-18 (Cntarea Fntnii); Numere 21, 27-30 (Cntarea pentru cderea Esbonului); Numere 23, 7-10,18-24; 24, 3-9, 15-24 (Profeia lui Balaam); Deuteronom 32,1-43 (Cntarea lui Moise); Iosua 10, 12 (Cntarea de biruin asupra canaaniilor); Judectori 5, 2-23 (Cntarea de biruin a Deborei); Judectori 14, 14 (Ghicitoarea lui Samson); 1 Rg 2, 1-16 (Cntarea Anei); 1 Rg 28, 17 (Cntarea femeilor dup biruina lui David asupra lui Goliat); 2 Rg 1,19-27 (Elegia lui David la moartea lui Saul i Ionatan); 2 Rg 3, 23-34 (Plngerea lui David la moartea lui Abner); 2 Rg 22, 1-5 (Psalmul 17 -psalm de mulumire); 2 Rg 23, 1-7 (Ultimele cuvinte ale lui David); 4 Rg 19,
21-22 i 32-34; Isaia 37,22-29, 33-35 (Cuvntul lui Iahve mpotriva lui Senaherib); 1 Par 16,8-36; Psalmii 115,114,1-15 i 106/105,11,47,48 (un psalm de mulumire al lui David). n crile profetice, dup form i cuprins, fragmentele poetice prin excelen sunt urmtoarele: Naum 1 (Psalm alfabetic); Iona 2, 3-10 (rugciunea lui Iona); Avacum 3; Isaia 5, 1 . u. (Cntarea viei lui Iahve); Isaia 12, 1-9 (Imnul celor mntuii); Isaia 14, 15; 15, 1-5; 26, 1-7; Isaia 14, 4-21 (Satira mpotriva regelui Asiriei); 27, 3-5; 28, 33 . u. (diferite cntri); 38, 9-20 (Cntarea lui Iezechia); Daniel, capitolul 3 (Rugciunea lui Azaria i a celor 3 tineri). ntre produciile poetice din crile Vechiului Testament se afl unele foarte remarcabile, care pot sta alturi de cele mai bune opere ale altor literaturi. a. Genurile literare Poporul Israel a produs admirabile buci literare care ocup, din punct de vedere poetic, un loc specific. Aceasta o vedem din genurile literare pe care le-a cultivat. Evreii au practicat numai dou genuri: genul liric i genul didactic. Primul gen este desemnat prin cuvntul ir, care se traduce n general prin cntare". Expresia aceasta nu red ns n totul cuvntul ebraic, care este cu mult mai cuprinztor. n poezia liric poetul d libertate imaginaiei sale, s vorbeasc inima sa, ndeosebi pentru a-L luda pe Dumnezeu, a-I luda buntatea Sa, a-I mulumi pentru binefacerile Sale i a-I exprima ataamentul i fericirea pe care o afl n El. Ct despre poezia didactic, denumirea ei n evreiete este masai = parabol, nvtur parabolic, proverb, sentin (maxim). Poeziile didactice cuprind, pe de o parte, cele mai frumoase i mai adnci cugetri izvorte din inspiraie divin, pe de alt parte, sfaturi practice pentru viaa zilnic. Celelalte genuri poetice, cultivate n literatura clasic greco-roman i n cea a popoarelor moderne, lipsesc la poporul biblic. vorba despre poezia epic i cea dramatic. Cel mult se poate vorbi despre tendine epice n Cartea lui Iov sau tendine dramatice n cartea Cntarea Cntrilor. O alt caracteristic a poeziei ebraice este structura sa religioas, prin excelen.
Cuprinsul principal al ei l formeaz Dumnezeu, binefacerile dumnezeieti i raporturile dintre Dumnezeu i oameni. n poezia didactic un loc de frunte l ocup nelepciunea divin (Hocma). Unele exemple, pstrate n Crile Sfinte, arat c evreii au cunoscut i poezia profan, dar aceasta s'a cultivat mult mai puin (exemplu: Fc 4, 23;
278
Nm 21, 27 . u.). Psalmii, Plngerile lui Ieremia, Cntarea Cntrilor i alte multe pagini din Biblie sunt, n fond, poezii lirice. Proverbele, Iov, Ecclesiastul sunt exemple clasice de poezii didactice.
279
b. Caracteristicile principale ale poeziei ebraice Poezia ebraic se deosebete de proz prin trei momente: a) ritm, b) fel, c) diciune. Ritmul ideilor sau paralelismul membrelor. Poezia nu se deosebete de proz numai prin fraze frumoase i expresii alese, ci ea mbrac i o form exterioar specific. Vorbirea se mic ntr'un anumit ritm, care leag, dup reguli determinate, silabe cu silabe, cuvinte cu cuvinte, fraze cu fraze, nct se poate vorbi despre o art poetic. Din acest punct de vedere, poeii evrei au un gen special. Ei nu s'au gndit mai nti s potriveasc silabele i cuvintele, ci s aeze ideile i frazele: tehnica lor const, de obicei, n dedublarea expresiei aceleiai idei. S'ar putea zice c lor le-a plcut s asculte ecoul propoziiei formate de ei, astfel c ei puneau n ritm cugetrile. Rima cuvintelor este aproape necunoscut. Aadar, caracteristic pentru poezia ebraic este ritmul ideilor, al sentinelor, care se numete paralelismul membrelor (paralelismus membrorum), adic dezvoltarea cugetrilor se mic, totdeauna, n dou stihuri paralele. Paralelismul este socotit ca o lege fundamental a poeziei ebraice, i a fost numit aa, pentru prima dat, de ctre episcopul anglican Lowth (1753) Paralelismul se nate din egalitatea sau asemnarea sentinelor, astfel c o idee sau o sentin se exprim mai ales prin dou, mai rar prin trei sau patru stihuri (membre), aproape de aceeai lungime, aa c al doilea stih repet aceeai idee, ns cu alte cuvinte. Vorbind altfel, prin paralelismul membrelor nelegem reproducerea ritmic, n mai multe stihuri, a unei cugetri determinate. Deosebim trei feluri de paralelism poetic, dup cum stihurile acelea, ca i frazele sau perioadele, explic o oarecare idee prin repetare, o lmuresc, prin contrast, sau o continu i o completeaz prin adugarea unei noi idei. 1. Paralelismul sinonimic exprim aceeai idee de dou sau trei ori cu expresii de acelai neles, astfel c stihul al doilea corespunde aproape n ntregime celui dinti. Aceast repetare, totui, nu este o pur tautologie, pentru c, cu ajutorul altor cuvinte, ideea se face mai clar, mai atrgtoare i adeseori este mai amplificat. De exemplu: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri, nici cu urgia Ta s m ceri!" (Ps 6, 1), sau: Cerurilepovestesc mrirea lui Dumnezeu, i facerea minilor Lui o vestete tria" (Ps 19, (19/18), 18, 1). Cerurile au echivalent n stihul al doilea, tria" (firmamentul) spune, vestete", iar slava lui Dumnezeu corespunde cu lucrarea minilor Sale", care, n acelai timp, explic n ce const slava (mreia lui Dumnezeu). Exemple de paralelism sinonimic, n form de distih (dou stihuri), se gsesc foarte multe n psalmi. Un exemplu de paralelism sinonimic avem n Psalmul 1, n form de trei stihuri:
280
Fericit brbatul carele n'a umblat n sfatul necredincioilor i cupdctoii'n cale nu a stat, i pe scaunul ucigailor n'a ezut" (Ps 1, 1). O form de tetrastih (patru stihuri paralele) aflm n Ps 91/90, 5-6: Nu te vei teme de frica de noapte, de sgeata ce zboar ziua, de lucrul ce umbl n ntuneric, de reaua ntmplare i de demonul cel de amiazzi". Cugetarea se repet n urmtoarele stihuri, se amplific i se lmurete prin adugirea a ceva nou. 2. Paralelismul antitetic (opus) cuprinde n al doilea stih contrariul a ceea ce este exprimat n primul stih, sau, cu alte cuvinte, stihul al doilea reproduce cuprinsul celui dinti, ns pe calea contrastului. Acest paralelism antitetic se ntrebuineaz, de regul, n poezia didactic, n Proverbe. Exemplu, Pr 10, 1, 1: Fiul nelept i nveselete tatl, iar fiul nebun i ntristeaz mama", sau: Dreptatea nal neamul, dar pcatele mpuineaz seminiile" (Pr 14, 34). Prin firea lucrurilor, paralelismul antitetic poate avea forma numai de distih. De multe ori, paralelismul sinonimic se mbin cu cel antitetic, astfel c o cugetare se red ori prin dou stihuri sinonimice i al treilea antitetic, ori prin dou stihuri sinonimice, ultimul antitetic. De exemplu, Ps 39/38, 7: primul i al treilea stih sinonimic, al doilea i ultimul antitetic. 3. Paralelismul sintetic (progresiv) mbin stihuri care se aseamn ntre ele numai cu privire la forma construciei sau cu privire la proporia lungimii. Stihul al doilea dezvolt ideea exprimat n primul stih. Acest paralelism, dac numr mai ales 3 sau 4 stihuri, se apropie de proz (Dt 32, 21). Exemplu de paralelism sintetic - Ps 19/18, 7: Legea Domnului e fr prihan: ntoarce suflete; mrturia Domnului e de bun credin: nelepete pruncii"; Sau Proverbe 28, 9: Dac cineva i ntoarce urechea ca s n'asculteLegea, chiar i rugciunea lui este scrb". Multe sunt exemplele n care stihurile sintetice alterneaz cu cele antitetice. Sunt cazuri cnd gsim reunite toate trei speciile de paralelism ntr'o singur strof. Un exemplu clasic este Ps 20/19, 7-8.
281
n afar de paralelismul membrelor sau ritmul ideilor, poezia ebraic cunotea reguli de accentuare i de tonalitate, care ddeau declamaiei mers ritmic i cadenat. n limbile clasice, ca i n unele limbi moderne, ritmul se bazeaz i pe cantitatea silabelor: silabe lungi i scurte, dup reguli care se numesc metri (picioare metrice). n antichitate, unii credeau c se afl astfel de metri i n Biblie. Filon, Iosif Flaviu i Fericitul Ieronim vorbeau despre hexametri i iambi n Psalmi i n alte cntri din Vechiul Testament. n aceast privin se poate spune c metrii (cantitativi) nu se pot aplica la limba ebraic: se opune structura cuvintelor, fiindc msura multor silabe se schimb cu tonul. n tot cazul, astzi nu tim cum era pronunarea limbii ebraice pe cnd era limb vie. De aceea, cu privire la precizarea artei metrice ebraice, exist controverse. ndeosebi ncercrile de a aplica versului ebraic metrul, care se bazeaz pe numrul silabelor, n'au dat rezultate (Bickel, Carmina, Veteris Testamenti Metric (1882); Hlscher,
1. Responsio. Strofa i antistrofa corespund, ntre altele, prin fraz i gndire (Ps 133/132). 2. Concatenatio (nlnuirea): ultimul cuvnt sau ultima fraz a unei strofe este reluat n strofa urmtoare i continuat (Ps 121/120). 3. Inclusio (ncadrarea). Aceeai idee sau aceeai expresie ncepe i termin o strof (Ps 54, 53). Zenner i alii presupun c mai muli psalmi, mprii n strofe, erau cntai de coruri care alternau: de aici strofe, antistrofe i strofe alternante. Un exemplu ar fi Ps 107/106,1-7 (strofa), 8-15 (antistrofa), 16-27 (strofa alternativ). Cuvntul sela ar arta alternana corului. c. Speciile poeziei ebraice i diciunea poetic S'a spus de la nceput c scriitorii sacri au cultivat, n genere, dou genuri de poezie: cea liric i cea didactic. O oarecare form dramatic de dialog se afl n Cartea lui Iov, Cntarea Cntrilor, ns lipsete aciunea obinuit n dramele propriu-zise. Poezia epic nu s'a cultivat, ntruct cuprinde naraii fictive i nu cadreaz cu spiritul autorilor inspirai. Unii vorbesc despre un gen de poezie profetic, dar, n fond, i cuvntrile profetice in de genul liric, aa cum este cazul cu Psalmii profetici. Dup cum s'a spus, poezia liric n general se numete n limba ebraic ir = cntare, poezie. ir = a cnta fr acompaniere de instrumente. Dimpotriv, cntrile acompaniate de un instrument cu coarde (psaltire, chitar) se numesc mizmor= psalmi. Cu numele maschilse denumesc 13 psalmi (31, 43, 44 etc). Dup etimologia cuvntului s'ar putea numi meditaii poetice pioase, acal = a gndi, a medita. Un numr de 6 psalmi (Ps 15; 55 - 59) se numesc michtam - o poezie care ar trebui sculptat n piatr sau care ar trebui s se ntipreasc n minte ca o inscripie. Toate aceste poezii trateaz despre eliberarea din nevoi. Tonul lor este grav. iggaion (Ps 7 i Avacum 3) ar corespunde ditirambului (poezie avntat). 15 Psalmi de la 119-133 se numesc irhamaalot = cntrile urcrilor sau psalmii treptelor. Erau psalmi pe care evreii i cntau n pelerinajele lor la Ierusalim, cu ocazia srbtorilor celor mari, cnd urcau spre sfnta cetate. Muli psalmi se numesc tefila = rugciune, alii tehila = laud, numiri luate de la cuprinsul i destinaia lor i nu de la structura lor. Pentru poezia de jale (elegie) avem numirea kinot = plngere. Poezia didactic sfnt are ca obiect principal expunerea nelepciunii, hochma, care st n strns legtur cu revelaia i toate le reduce la Dumnezeu ca principiu din care izvorsc toate. Pe lng cuvntul masai care, n general, nseamn poezie didactic, ntlnim i alte numiri pentru anumite poezii didactice. Astfel prin chida () sau melisa = cuvnt obscur, ascuns, redat n grecete prin , adic un cuvnt care trebuie tlmcit. Caracterul poeziei ebraice didactice este stilul sentenios. Scriitorii evrei i expuneau nvturile
283
Elemente arabischer, sirischer und hebraischer Metric, in Beihefte zur Zeitschrift fur die altt Wissenschaft, 1920).
Ceea ce joac un rol preponderent n ritmul ebraic este accentul. Principiul accenturii a fost descoperit de Ley (Grundzuge des Rhythmus des Vers. und Strophenbau in der hebr. Poesie, 1875) Metrul ebraic se cuprinde deci n revenirea la intervale egale a unei silabe mult mai puternic accentuate, dect cele din jurul ei. Aceast tehnic particular a poeziei ebraice este n general recunoscut astzi ca ceva sigur. Dar aplicarea sa n amnunte, adic determinarea numrului exact de silabe accentuate i neaccentuate n diferite poeme, este o chestiune mult discutat. Pentru un singur fel de poezie: elegia, s'a putut preciza, relativ, metrul, observnd c un stih mai lung, de trei accente, este urmat de un stih mai scurt, de dou accente. Lucrul acesta 1-a constatat pentru prima dat Budde (Das hebraische Klagelied, n Z. A. W., 1882, p. 152, . u.). Ceea ce putem afirma, cu mai mult probabilitate, este faptul c scriitorii Vechiului Testament n'au folosit nici un ritm aplicat n chip complet i nici un metru aplicat n ntregime. Strofica. Din nsi firea paralelismului se nate un fel de strof, cci stihurile paralele mbinate cte dou, trei sau patru, exprimnd o cugetare, formeaz strofe cu distihuri, tristihuri etc. Dar este cazul cnd mai multe versete paralele se mbin ntr'o strof mai mare. Nu este greu de observat ici i colo strofe n crile biblice. Ele se recunosc toate prin nsui cuprinsul diverselor pri ale unei poezii (ex. Ps 41) i parte prin semne exterioare, dintre care cel mai sigur este refrenul: Ps 42, 41; 43, 42. Alt semn exterior este alfabetismul. De exemplu, Plngerile 1-4 i Ps 119/ 118. Dup mai muli autori, n crile didactice i cele profetice se afl buci compuse din strofe. Dup Zenner (1896) i Condamin (1933) se pot distinge strofe, antistrofe i strofe intermediare. S'a descoperit existena strofelor cu urmtoarea schem:
282
Cartea Psalmilor
lor nu prin disertaii lungi, ci prin gnome, prin ziceri scurte i pregnante. Ct despre diciunea poetic, se nelege c poeii sfini foloseau o vorbire aleas, politicoasa, care, prin frumusee, armonie i msur ntrece vorbirea obinuit. Vorbirea poetic ntrebuineaz fraze mai alese, precum i imagini, figuri deosebite. Astfel, de exemplu, se ntrebuineaz asonanta sau reproducerea acelorai sunete, alternarea sau repetarea acelorai silabe.
2. Cartea Psalmilor
a. Numele, mprirea i nsuirea psalmilor O sut cincizeci de cntri religioase din Vechiul Testament sunt reunite din primele secole ale cretinismului sub numele de Psaltire". Cuvntul Psaltire" (Psalterion) este redarea cuvntului grecesc care a nsemnat la nceput un instrument muzical cu coarde, apoi o cntare acompaniat de un instrument de acest fel. n sfrit, cuvntul nseamn colecia Psalmilor. n Noul Testament se afl expresia (Cartea Psalmilor, FA 1, 20). Titlul evreiesc al Psaltirii este Sefer Tehilim sau prescurtat Tilim, adic cartea laudelor, ntruct cuvntul tehila nseamn laud, cntare de laud, psalm de laud. Alexandrinii numesc Psaltirea, dup Noul Testament, sau simplu , latinii o numesc: Psalmorum Liber sau Psalterium. Numrul de 150 psalmi, cuprini ntr'un volum, a fost recunoscut totdeauna att de ctre evrei, ct i de cretini. Psalmul 151, care se afl n traducerea alexandrin, nu este canonic. Cu privire la numerotarea psalmilor, textul ebraic se deosebete de cel grecesc al Alexandrinei. Astfel, Textul Masoretic (adic cel ebraic din secolul X) desparte Psalmul 9 n dou pri, el devenind 9 i 10. Decalajul se menine pn la Psalmul 113, pe care T. M. l sparge n Psalmii 114 i 115. Asemenea decalaje se continu, dar toate la un loc pot fi urmrite mai bine n urmtorul tablou sinoptic: LXX T.M. 1-8 1-8 9-113 9-114-115 114 116,1-9 115 116, 10 - 19 116 - 145 7 - 146 146 147, 1 - 11 147 147, 12 - 20 148 - 150 148 - 150
284
Aceste diferene au fcut ca unele traduceri dup Textul Masoretic (La Bible de Jerusalem, Traduction Oecumenique de la Bible) s introduc o numerotare dubl (ncepnd, bineneles, cu Psalmul 9), cifra din LXX fiind trecut n parantez. Cu toate acestea, ediia romneasc din 1936, n concordan cu toat tradiia noastr biblic de pn atunci, pstreaz numerotarea Septuagintei; n schimb, ediia din 1938 (Radu - Galaction) se menine cu fidelitate pe structurile Textului Masoretic." O citare din Psaltire se poate face cnd pe un text, cnd pe altul, dup cum traducerea folosit este fcut dup textul ebraic sau dup textul Alexandrinei. Cel care vrea s verifice citatul i nu-1 afl trebuie s cerceteze psalmul premergtor sau cel urmtor. n textul ebraic, cei 150 psalmi ai Psaltirii sunt mprii n cinci cri, se pare c dup analogia Pentateuhului: I. Ps 1-41; II. Ps 42-72; III. Ps 73-89; IV. Ps 90-106 i V. Ps 107-150. La finele acestor cri aflm doxologii a cror formul variaz: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac ipn'n veac. Amin!Amin!"'(finele crii I, Ps 41, 4 - sau Ps 40,13 dup LXX); Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Singurul care face minuni" (finele crii a Ii-a, Ps 72,18-20 - sau Ps 71,18 dup LXX); "Binecuvntat este Domnul n veci! Amin! Amin!" (finele crii a IlI-a, Ps 89, 53 - sau Ps 88, 52 dup LXX); Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac ipn'n veac!" (finele crii a IV-a, Ps 106-48 - sau Ps 105, 48 dup LXX). Cartea a V-a se termin cu o formul asemntoare, dar ntreg psalmul de la sfrit poate fi socotit ca o doxologie de ncheiere. mprirea n cinci cri corespunde coleciilor succesive. Pe cnd primele dou cri cuprind colecii de psalmi, n majoritatea lor davidici, cele dou din urm cuprind muli psalmi exilici i post-exilici. Cu privire la nirarea psalmilor, Sfinii Prini au fcut cercetri amnunite, dar se deosebesc mult unul de altul n aceast chestiune. Este ns sigur c psalmii n'au fost nirai n ordinea lor cronologic (Sfntul Ipolit). Se pare c Sfntul Atanasie are mult dreptate cnd afirm c psalmii au fost aezai n ordinea n care au ajuns n minile colecionarilor. Putem presupune c cel care a colecionat, pe ct era posibil, a unit acei psalmi, compui de acelai autor, sau care aveau aceeai form extern, sau care serveau pentru aceeai trebuin liturgic. Cea dinti colecie care conine psalmii atribuii lui David (3-41), probabil, a fost fcut de David nsui, cu prilejul mutrii chivotului Legii n Sion (cf. 1 Par 16); a doua colecie (42-72), probabil, a fost fcut ctre sfritul vieii lui David. Celelalte colecii s'au fcut mai trziu, dar nu putem fixa timpul dect cu aproximaie, pentru c unirea psalmilor n mai multe colecii nu s'a fcut cu totul la ntmplare, dup cum reiese din faptul c unii sunt atribuii aceluiai autor. Astfel, 3-40 i 50-65 sunt atribuii lui David, 41-48 fiilor lui Core, 72-79 lui Asaf, sau au aceeai form poetic: mictam (55-59).
a) Pentru o mai bun orientare n sistemul referenial, aceste ultime dou paragrafe au fost preluate din Biblia, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, p. 615. 285
Cartea Psalmilor
Nu se tie sigur cine a adunat la un loc toate coleciile i n care timp. n aceast privin criticii sunt de preri diferite. Unii consider colecia final, general, ca fiind fcuta n secolul II . H. Este ns mult mai probabil c aceast lucrare s'a fcut pe timpul lui Ezdra i Neemia. Este destul de cunoscut grija acestora de a restabili cultul. Se poate presupune c cei doi brbai, crora li se atribuie adunarea la un loc a tuturor scrierilor religioase, s fi codificat i psalmii. Chiar n coleciile aparte nu se poate cunoate bine un plan oarecare dup care au fost aezai psalmii. Cercettorii vechi credeau c se poate constata un anumit plan. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa credea c n cele cinci cri s'ar afla o anumita ordine, care conduce totdeauna la studii mai nalte ale virtuii. Cercetndu-se ns cu deamnuntul, s'a vzut c numai unii psalmi au legtur ntre ei, alii ns nu. b. Cuprinsul psalmilor n general, psalmii sunt produsul reflexiei i al gndirii nutrite de viaa trit sub stpnirea i ndrumarea Legii, precum i de cunotina lui Dumnezeu i a ideilor despre nsuirile Lui, dobndite prin frmntrile sufleteti ale problemelor superioare ale vieii. Psalmii cuprind dorinele i nzuinele sufletului omenesc de a se ridica de la cele pmnteti ctre sferele cele mai nalte ale cerului. Psalmii, apoi, ne fac cunoscute eforturile personale ale dreptului din Vechiul Testament de a ndeplini poruncile lui Dumnezeu i a-i conforma conduita dup voina divin. Ei sunt o icoan a ptrunderii voinei divine i a Legii lui Dumnezeu, n toat varietatea lor. Cu alte cuvinte, psalmii sunt rsunetul influenei Legii lui Dumnezeu asupra sufletelor credincioilor, ce pleac de la inim i se ndreapt spre Dumnezeu. n psalmi este redat trirea religioas, dup partea ei interioar, subiectiv. Tot ceea ce gsim n psalmi, idei i experiene religioase, pot fi i individuale, dar i tipice, rednd ideile i sentimentele colectivitii. Psalmistul s'a fcut organul prin care se exprim ideile i sentimentele religioase ale credincioilor. Unii psalmi au fost compui pentru a fi cntai i citii n comun la servicii religioase, alii cuprind sentimente i idei individuale, care sunt n acelai timp i ale mulimii. Dup cum vedem, cuprinsul Psaltirii este foarte bogat i variat. Nici o carte din Vechiul Testament nu oglindete, n aceeai msur, toat religia i toat istoria lui Israel, ca psalmii. Psaltirea este mrturia cea mai aleas despre nlimea i puterea sentimentelor pioase pe care le-au trit fiii lui Israel n cursul attor veacuri. Toate temele mari religioase apar, rnd pe rnd, n psalmi: Dumnezeu i opera Lui, ngerii, universul, omul cu strlucirea i slbiciunile lui, precum i cu soarta lui de dup moarte; Israelul i Ierusalimul cu trecutul lor i cu viitorul lor glorios; Legea, srbtorile i alte manifestri religioase. Aproape fiecare psalm are cuprinsul su propriu, nct cu greu se pot grupa mai muli pe categorii. Dac i caracterizm numai din punct de vedere general, pierdem din vedere trsturile speciale ale fiecrui psalm. Aa se explic varietatea clasificrilor psalmilor dup cuprinsul lor nrudit.
286
Sfntul Atanasie zice despre Psaltire c ea este ca o grdin de flori, care cuprinde toate fructele celorlalte cri. El numr 27 clase, astfel unele cuprind cte unul, altele cte 2 sau 3, altele cte 20 de psalmi. Diferitele clasificri ale psalmilor se fac din mai multe puncte de vedere: dup sentimentele de care era stpnit psalmistul, dup tema tratat de diferii psalmi, dup stilul lor etc. O mprire destul de potrivit, dar nu desvrit, este cea n 6 clase: a) Psalmii n care se cnt slava, puterea lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui (psalmi de laud: Ps 18 i 20). b) Alii implor ajutorul lui Dumnezeu n nevoi, necazuri i strmtorri (psalmi de cerere, rugciuni, cereri: Ps 3; 35; 7; 30). c) Alii expun soarta poporului biblic i descriu Providena special a lui Dumnezeu fa de acest popor (psalmi istorici: Ps 78, 105, 106). d) Alii expun nvturi i sfaturi (psalmi didactici). e) Psalmi de cin i de blestem, n care se exprim zdrobirea inimii pentru pcatele comise i se implor iertarea de la Dumnezeu, iar vrjmailor lui Dumnezeu i ai mntuirii li se dorete pedeaps (psalmi de pocin: Ps 51, 32, 37, 42 etc; de blestem: Ps 35, 52, 55, 68 i 139). 0 Psalmi mesianici care se raporteaz la Mesia, profeind despre viaa, Patima i slava Lui. Psalmii acetia sunt fie psalmi direct mesianici: Ps 2, 16, 22, 45, 72, 110, fie psalmi tipic mesianici: Ps 8, 23, 69, 109, 132 etc. Despre psalmii mesianici i psalmii de blestem vom vorbi aici mai pe larg. n afar de exegeii raionaliti, toi ceilali admit c un numr de psalmi anun pe Mesia i mpria Sa. Controversat este ns chestiunea: ci anume sunt psalmi mesianici, care sunt direct mesianici i care sunt tipic mesianici. Att dup mrturiile Noului Testament, ct i dup convingerea comun a evreilor i a cretinilor, a Sfinilor Prini i a teologilor ortodoci, psalmii 16, 45, 72, 110 sunt socotii, fr discuie, psalmi direci i imediat mesianici. Aceti psalmi trateaz despre Hristos i mpria Sa, astfel c orice explicare, afar de cea mesianic, nu se poate admite. De altfel, mesianitatea direct a acestor psalmi o atest cu prisosin Noul Testament. Psalmul 2 este citat i neles n sens mesianic n FA 4, 25 . u.; 13, 33; Evr 1, 5. Psalmul 16 este neles n Noul Testament ca o profeie despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos (FA 2, 25-33; 13, 36). Psalmul 22 este citat la Mt 27, 46: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce M'ai prsit?". Cuvintele acestea au fost rostite de Domnul nostru Iisus Hristos pe Cruce. Psalmul 45, cf. Evr 1, 8, trateaz despre celebrarea nunii regelui mesianic. Psalmul 72, cf. Mt 22, 24, descrie slava regelui mesianic, care aduce n lume dreptatea i pacea. Psalmul 110, cf. Evr 6, 6; 7, 1, cnt mreia divin a lui Mesia i arhieria Lui cea venic, dup rnduiala lui Melchisedec. Psalmii tipic sau indirect mesianici se afl n numr mai mare. Ei privesc pe David sau alt rege davidic i regalitatea lui n aa fel, c-L prefigureaz pe Hristos i mpria Lui. Astfel, bunoar, sunt considerai n Noul Testament
287
Cartea Psalmilor
psalmii 34,68,108 i alii. Tot dup interpretarea ortodox, indirect se raporteaz la Hristos psalmii: 3, 4, 6, 9 . a. Unii psalmi trateaz despre brbatul cel drept n general, de exemplu psalmii 8 i 20. n sens indirect ns se raporteaz la dreptul prin excelen, adic la Hristos. Sunt un numr de psalmi, cum am spus, care poart denumirea de psalmi de blestem. Acetia au dat prilej unora s pun la ndoial sfinenia lor, fiindc ei ar da expresie patimii i urii de rzbunare, i deci ei ar fi n contrazicere cu doctrina Evangheliei. Aceti psalmi sunt: 5, 28, 39, 40, 41, 54, 55, 58, 59, 69, 71, 79, 83, 109, 129, 137, 139, 140 i 141. Cu privire la aceti psalmi, trebuie, mai nti, s avem n vedere c vrjmaii, despre care este vorba aici, nu sunt vrjmai personali ai psalmistului respectiv, ci ei sunt vrjmaii lui Dumnezeu. Sfinii Prini vd n aceste blesteme nite simple profeii exprimate sub aceast form. Sub numele de vrjmai, psalmistul i nelege pe vrjmaii lui Dumnezeu i pe cei ai Mntuitorului, adic pe cei necredincioi i lepdai de Lege, crora el le vestete rzbunarea Domnului, care va veni asupra lor. C aceste blesteme trebuie s fie socotite ca unele care se rostesc n form de prezicere, se vede i din faptul c Sfnta Scriptur, de obicei, exprim prin modul imperativ lucruri ce se vor ntmpla n viitor. S fie" nseamn se va ntmpla" (n viitor). Blestemele, apoi, se rostesc nu din sentimentul rzbunrii proprii, ci din zelul cel mare pentru cauza dreptii dumnezeieti. Pedepsele pe care le doreau psalmitii pentru cei nelegiuii mai trebuie, apoi, socotite ca un mijloc de ndreptare a celor ce au pctuit i totodat ca avertisment pentru cei credincioi, ca ei s fie ferii de exemplul celor ri. n gndirea celor vechi, ideile abstracte primesc o form concret: pcatul se concretizeaz n persoana pctosului. Prin urmare, blestemul se refer, n primul rnd, la pcat ca atare, i numai n al doilea rnd la pctos. c. Titlurile i originea psalmilor Cei mai muli psalmi ncep cu cteva cuvinte lmuritoare. n textul ebraic numai 34 psalmi nu au astfel de lmuriri. Acestea se numesc titluri sau suprascrieri. Ele sunt de mai multe feluri: 1. Titluri de ordin muzical; 2. Titluri de ordin liturgic; 3. Titluri de ordin istoric; 4. Titluri de ordin poetic; 5. Titluri de ordin personal. 1) Titluri de ordin muzicaL 55 de psalmi ncep cu expresia lamenaeah. Exegeii moderni traduc acest cuvnt prin Maestrului de cntri sau dirijorului
288
de cor". Participiul menaeah de la verbul nieah = a sta n fruntea unui lucru ce privete cultul divin, a supraveghea (cf. 2 Par 34, 12). Nieah are la nceput nsemnarea a fi curat, a strluci, deci menaeah nseamn cel ce se distinge ntre alii, apoi maestru". Toate traducerile vechi au redat menaeah n chip felurit, ceea ce arat c nsemnarea cuvntului ebraic nu era sigur. apte psalmi (4; 6; 54; 55; 67; 7) i Ave 3, 9 au n titlul lor cuvntul bineghinot. La singular, neghina" (Ps 77, 7; Plg 5, 14) nseamn un instrument cu coarde, de la verbul naghen = a cnta cu instrument. Aadar, n fruntea unui psalm cuvntul neghina arat c psalmul trebuie cntat acompaniat de instrumente cu coarde. Psalmul 5 are expresia elhanechiloth. Comentatorii moderni dau cuvntului neghilah sensul de flaut. Neghilah ar fi tot una cu chalil = flaut, derivat de la chalal. Traductorii vechi au citit altfel cuvntul, fiindc l traduc cu un cuvnt care nseamn motenire (nochelet, hanochelei). Traducerile acestea nu sunt nelese. Alte dou expresii se pare c exprim tonul vocii. Vocea nalt (sopran) se exprim prin alamot = vocea fecioarelor (Ps 45 i 9) Vocea joas (bas) s'ar exprima prin cuvintele alhaeminit, dup octav, adic cea inferioar (Franz Delitzsch). Se mai poate presupune c al-alamot nseamn octava de sus, n opoziie cu al-haeminit (octava de jos). Cuvntul al-haeminit se afl n psalmii 6 i 12 i e redat de Septuaginta prin , de Vulgata: pro octava, ceea ce corespunde cuvntului ebraic al-alamot. Alma = fecioar, alumot = feciorie, tineree. Septuaginta a tradus Vulgata: pro ocultis (pentru cele ascunse), desigur a derivat cuvntul de la alamiz ascunde). La titlurile muzicale se numr i cuvntul sela, care se afl de 71 ori n psalmi i de trei ori n Avacum, cap 3. Traductorii vechi sunt n mare dezacord n redarea acestui cuvnt. Septuaginta traduce . Se pare c s'a gndit la un interval sau la un interludiu. Probabil c de cte ori se ntlnete cuvntul sela, este vorba de o pauz ntre dou strofe sau un moment de intensificare a cntrii, cu instrumentele, n momentul alternrii celor dou strofe. Sela se deriv de obicei de la alal sau salah = a ridica (suiam i mesilah = scar). Simah traduce uneori = n etern, Aquila: = totdeauna, sau , Fericitul Ieronim traduce, dup Aquila, cu semper. Dup aceste traduceri ne putem gndi la nlarea vocii, un fel de eefonis din partea unei persoane, dup o strof cntat sau la sfritul psalmilor. Se mai poate presupune c sela avea acelai neles ca i cuvntul amin" din cntrile noastre bisericeti. Deci nsemnarea acestui cuvnt e nesigur. 2) Titluri de ordin liturgic. Nu toi psalmii au fost destinai de la nceput de autorii lor pentru serviciul divin, totui, dup exil, Psaltirea a fost pus, n ntregime, n serviciul cultului. Aceasta se vede i din titlurile cu caracter liturgic, ntlnite n diferii psalmi. n psalmii 38-70 ntlnim, n suprascriere, expresia lehazkir spre aducere aminte, de la zakar = a aminti. posibil c aceti psalmi se cntau la aducerea sacrificiului (azkard), dup cum reiese din Levitic 2, 2.
289
Cartea Psalmilor
Psalmul 100 are letodah - spre mulumire. Toda era un sacrificiu care se fcea pentru a-I mulumi lui Dumnezeu (sacrificiu de pace; cf. Lv 8, 12-15). Trei psalmi: 8, 81, 84 au titlul de al-haghitit. Se pare c erau destinai ca s fie cntai cu prilejul terminrii culesului viilor, ca mulumire adus lui Dumnezeu (gat-teasc). Psalmul 30 ncepe cu: ir hanukat habait, tradus n Septuaginta prin: = cntare la sfinirea casei. Psalmul, probabil, era destinat serbrii trnosirii templului. Acest psalm a fost folosit cu prilejul sfinirii templului, dup profanarea lui de ctre Antioh Epifan IV (1 Mac 4, 52). Psalmii 106, 107, 111-119; 135 i 148-150 au ca titlu haleluiah" (aleluia) = ludai pe Iahve (Domnul)!". Aleluia ar avea i o semnificaie liturgic, adic persoana care citea psalmul era ntrerupt dup un verset sau jumtate de verset de ctre corul care rspundea: aleluia. 3) Titluri cu caracter istoric. Un numr de 13 psalmi exprim n titlu prilejul cu care au fost scrii. Psalmul 3: Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su Abesalom" (cf. 2 Rg 15, 9 i 17, . Uf), Psalmul 7 este scris pentru cuvintele luiHuai, fiul lui Iemeni". Psalmul 18 este egal cu 2 Rg 22, fiind datat: n ziua n care Domnul l-a izbiit (pe David) din mna tuturor vrjmailor siidin mna luiSaul". Psalmii 34, 51, 52, 55, 57, 59,60, 63 i 142 au fost scrii cu prilejul diferitelor ntmplri din viaa lui David, despre care ne vorbete pe larg cartea a 2-a a Regilor. Despre titlurile cu caracter poetic s'a vorbit n alt parte (speciile poeziei ebraice). n ceea ce privete titlurile sau suprascrierile psalmilor, cei mai muli exegei cred c sunt adaosuri fcute mai trziu dect epoca n care au fost scrii psalmii. Sfinii Prini i exegeii mai vechi socoteau c aceste titluri fac parte din nsui textul psalmilor, deci sunt atribuite autorilor nii. Este destul de posibil ca unele titluri s fi fost scrise chiar de autorul psalmilor. Era obiceiul la popoarele arabe i la poporul Israel de a pune astfel de titluri n fruntea poemelor. Un exemplu avem n 2 Rg 23,1 (un titlu la o bucat de proz). La Isaia 38, 9 aflm un mictam al lui Iezechia". Dar nu putem tgdui c multe dintre titluri arat un caracter mai tardiv dect psalmii respectivi. Un lucru este sigur: aceste titluri sunt foarte vechi, mai vechi dect traducerea Septuagintei, care le-a conceput n chip diferit i s'au tradus, mai ntotdeauna, fr sens mulumitor. Tocmai pentru c nu erau nelese nici n timpul imediat de dup robia babilonic, trebuie s admitem c sunt foarte vechi, nct li s'a uitat nsemnarea. Cu toat discuia privitoare la titlul psalmilor, acestea rmn mrturii valoroase despre caracterul, timpul i autorii psalmilor. d. Autorii psalmilor Dup titlurile psalmilor, cea mai mare parte sunt scrii de David. Rabinii atribuiau ntreaga Psaltire lui David. Aceeai prere era mprtit i de unii
290
Prini i scriitori bisericeti. Aa credeau, de exemplu, Sfntul Ioan Hrisostom (Migne, PG, LV, col. 556); Ambrozie (Praefatio in psalmos, Migne, PL, 14, col. 923); Augustin (De civitate Dei, Migne, PL, XLI, col. 547); Pilastriu (Migne, PL, CXXX, col. 1259); Teodoret de Cir (Migne, PG, CXXX, col. 862) etc. Dimpotriv, alii ca: Sfntul Ilarie, Sfntul Ipolit, Origen, Eusebiu, Sfntul Atanasie, Fericitul Ieronim, recunosc mai muli autori de psalmi, pe baza informaiei date n titlurile acestora. Cititorul i cercettorul atent i va da bine seama c ntr'adevr nu toi psalmii sunt scrii de David, ntruct n muli dintre ei este vorba despre lucruri petrecute n timpul exilului. Aceste lucruri nu sunt profeite ca ceva care se vor mplini n viitor, ci, dimpotriv, ca ceva petrecut mai nainte, sau sunt descrise ca fiind prezente. Un asemenea exemplu este Psalmul 136: La rul Babilonului", care, fr ndoial, este un psalm exilic. Pentru pluralitatea autorilor psalmilor mai vorbete i diversitatea stilului i a diciei. De exemplu, psalmii lui David sunt mai uori i mai plcui, pe cnd cei ai lui Asaf sunt mai vehemeni, mai greoi i mai adnci. Cu privire la informaiile despre autorii psalmilor, pe care ni le dau titlurile, putem afirma c ele corespund adevrului, dac sunt confirmate prin autoritatea codicilor, a vechilor versiuni i a Sfinilor Prini. Cu alte cuvinte, i privim ca autori ai psalmilor pe acei brbai ale cror nume, pstrate n textul ebraic, sunt de acord cu celelalte versiuni. Primul psalmist, n timp, e Moise. Lui i se atribuie Psalmul 90/89. Urmeaz David, psalmistul prin excelen al lui Israel (2 Rg 23,1) Textul ebraic i traducerile vechi, care unanim sunt de acord cu acesta, i atribuie lui David 69 psalmi. Traducerile vechi i mai atribuie lui David i ali psalmi n afar de cei atribuii lui de ctre textul masoretic (ebraic). Aa de exemplu, Septuaginta i atribuie 11 psalmi anonimi, Vulgata 12, Peschitto 16. Dintre psalmii anonimi, n textul ebraic mai trebuie s fie atribuii lui David psalmii 1 i 2 pe baza FA 4, 25; 13, 33Asemenea este cazul i cu Psalmul 94/93 (Evr 4, 7). Din toate acestea rezult c David a scris peste 81 psalmi. Lui Solomon i se atribuie Psalmul 72/71 (textul ebraic, targumul, Septuaginta, Vulgata, Ieronim) i Psalmul 126 (textul ebraic, targumul, Vulgata). Lui Asaf, maestrul de cntare, i se atribuie psalmii 50, 73-83 Dar cum unii din aceti psalmi vdesc un timp mai trziu, numele lui Asaf trebuie neles n sens mai larg, cuprinzndu-i pe descendenii din aceeai familie. Fiilor lui Core li se atribuie 11 psalmi (42-49, 84; 85, 87). Despre fiii lui Core, adic despre descendenii familiei lui Core, se vorbete n 1 Par 9, 19; 36, 1-19. i erau portari i cntrei" {2 Par 20, 19). Psalmii corebiilor sunt socotii printre cele mai frumoase cntri din Psaltire. Lui Eman Israelitul i se atribuie Psalmul 88, iar lui Etan Israelitul, Psalmul 89. Amndoi acetia erau maetri de cntare pe timpul lui David.
291
Cartea Psalmilor
e. Valoarea doctrinar a psalmilor n general, doctrina cuprins n psalmi, nu n form sistematic, este o sintez a ntregii Biblii, care vorbete despre Dumnezeu, despre om, despre Providen, despre ngeri i despre Mesia. Dumnezeu. n psalmi, peste tot se vorbete despre existena absolut i despre nsuirile lui Dumnezeu. El este singurul Dumnezeu (17, 32). El e neschimbtor i venic (Ps 101,28). El e creatorul cerului i al pmntului (Ps 101,126). Stpnirea Lui cuprinde venicia (Ps 144, 13). Psalmistul credea n existena lui Dumnezeu din cauza ordinii observate n univers: Cerurilepovestesc mrirea lui Dumnezeu" (Ps 19, 1). Cel ce-L tgduiete pe Dumnezeu este un om nesocotit (Ps 14, 1). Peste tot se desprinde i izbucnete sentimentul prezenei continue a lui Dumnezeu. El este bun, drept i atotputernic. Dumnezeu este drept n toate lucrurile Sale". ScaunulSu de domnie are drept temelie dreptatea". El rspltete fiecruia dup faptele sale: orice pcat este pedepsit, fapta cea bun este rspltit. Suferinele temporare ale drepilor le vor aduce acestora fericire ndelungat, pe cnd fericirea aparent a celor pctoi este de scurt durat. n legtur cu ideea despre Dumnezeu, n psalmi se descrie i Providena divin, n forme poetice. Dumnezeu poart grij celor nenorocii (Ps 9,10). Ca o pasre care-i apr puii si, aa poart Dumnezeu grij de fiii Si (Ps 35, 8). El i conduce pe credincioi ca un pstor bun (Ps 23) i st de-a dreapta omului drept (Ps 16, 8). El este ca un Printe al tuturor oamenilor: n ce chip i miluiete tatl pe fii, aa i-a miluit Domnul pe cei ce se tem de El" (Ps 102, 13). Purtarea de grij a lui Dumnezeu e vie i activ asupra tuturor fpturilor (Ps 104 i 103). OmuL Cu privire la om, psalmitii amintesc dou mari adevruri dogmatice i anume: nalta demnitate a omului, privit drept cununa creaiei, i nemurirea sufletului: Cndprivesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat: Ce este omul, c-i aminteti de el? sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pentru-o clip mai prejos de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat i l-ai pus peste lucrul minilor Tale, pe toate le-ai supus sub picioarele lui" (Ps 8, 3-6). Aadar, omul are o nalt demnitate, din cauz c el a fost creat n chip special de Dumnezeu. Omul, avnd o origine att de nobil, n'a fost lsat de Creatorul su n prsire, ci Dumnezeu se ocup de el, purtnd necontenit grij de viaa lui. Pe de alt parte, omul este descris ca o fptur slab, nscut n pcat (Ps 51/ 50,7), i de aceea el are mereu trebuin de ajutor. Fr ajutorul lui Dumnezeu,
292
omul se pierde (Ps 33,13; 73, 27). Numai Dumnezeu l ajut s mearg pe calea binelui (5, 9; 37, 23). n legtur cu nvtura despre originea omului i strlucirea naturii omeneti, psalmistul vorbete despre nemurirea sufletului. Aceast nvtur nu este expus i dezvoltat direct n Vechiul Testament, ci mai mult, indirect, n legtur cu ideea de rsplat: dreptul i pctosul i vor primi totdeauna, la sfrit, plata ce o merit. Dreptul Vechiului Testament, adic omul cuvios, care triete dup voia lui Dumnezeu i care st n strns legtur cu El, are contiina nemuririi sale: C chiar de voi umbla prin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti; toiagul Tu i varga Ta, acestea m'au mngiat" (Ps 22, 4). Iar mie bine mi este sd m lipesc de Dumnezeu i s-mi pun n Domnul ndejdea..." (Ps 72, 28). Morala. Pentru psalmiti, Legea lui Dumnezeu este regula cea mare a vieii, iar mplinirea ei este calea spre desvrirea moral i chezia fericirii (mai ales Ps 118/119). Formalismul religios este combtut i n psalmi, ca i la profei: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul" (Ps 4, 5). Jertfa pe care o cere Dumnezeu este inima curata" (Ps 51, 19). Aadar, pietatea interioar i datoriile fa de aproapele nu pot fi neglijate sub pretextul aducerii unor sacrificii. Pcatul este o ofens direct adus lui Dumnezeu, de aceea el trebuie ispit printr'o cin adevrat (Ps 51). ngerii. n psalmi se vorbete de mai multe ori despre ngeri. Ei sunt descrii ca servitori ai lui Dumnezeu, care ndeplinesc poruncile Lui. Natura ngerilor nu se explic mai de aproape. Ei au, de asemenea, relaii cu oamenii, dar numai ca trimii asculttori ai lui Dumnezeu: Cci ngerilor Si le va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale" (Ps 91,11 - cf. Mt 4, 6 i parai.). Psaltirea a fost i este cartea cea mai popular din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament. Prin bogia i variaia sentimentelor, prin forma de exprimare aleas i prin nlimea cugetrilor religioase, psalmii mic adnc sufletul omenesc. Datorit acestor caliti cu care este mpodobit Psaltirea, aceast carte a fost folosit n cultul divin, din timpurile cele mai vechi, att la evrei, ct i la cretini. Psaltirea este i astzi, nu numai la ortodoci, ci i la celelalte confesiuni cretine, pus n serviciul cultului divin, public i particular. Ea formeaz baza citirilor i cntrilor religioase n toate serviciile dumnezeieti. n Biserica Ortodox, Psaltirea este mprit n 20 catisme, pentru uzul liturgic. Tipicul Bisericii stabilete amnunit regulile de citire a psalmilor pentru toate mprejurrile n care se afl credincioii.
293
Cartea lui Iov
Bibliografie
Onciu, I., Cartea Psalmilor, traducere i comentar, 1898; Gunkel, H., Einleitung in die Psalmen, Gttingen, 1933; Weber, J. J., Le Psautier du Breviaire romain, Paris-Tournai, 1944; Vellas, V.M., Eklectoi Psalmoi (Eisagge, Keimenon-Hermencia), Atena, 1951; Podechard, E., Le Psautier, 3 voi., Lyon, 1949-1954; Duesberg, H., Le Psautier des malads, Maredsous, 1952; Kissane, E. J., The Bookof Psalms, 2 voi, Dublin, 1953-1953; Drivere, P., Les Psaumes, Genres litteraires etThemes doctrinaux, Paris, 1958; Kraus, H. J., Psalmen (Biblischer Kommentar zum AT), Neukirchen, 1958-1959; Deissler, ., Die Psalmen, 3 voi., Dusseldorf, 1963-1965; Dahood, M., Psalms I (1 = 50), New York, 1966; Weiser, ., Die Psalmen, 2 voi., 1966.
3. Cartea lui Iov

a. Numele crii Aceast carte poart numele personajului principal. Etimologic, Iov (Iuob) deriv de la aiab sau iib = a dumni. Iov poate nsemna i dumnie. Luat ca pasiv, numele ar nsemna cel dumnit, cel persecutat. De aici rezult c Iov este un nume simbolic, care reoglindete istoria sa. b. Cuprinsul, mprirea i scopul crii. Problema suferinei Autorul crii Iov trateaz una dintre problemele cele mai chinuitoare din viaa noastr pmnteasc: pentru ce sufer omul drept aici pe pmnt. Deci scopul principal al autorului este, dup foarte muli exegei, dezlegarea problemei suferinei. Ca scop secundar, putem crede c autorul sacru a intenionat s ofere cititorilor si, n persoana lui Iov, un frumos model de rbdare n suferin. Se pare, apoi, c autorul a mai voit s combat acea curiozitate trufa care-1 mn pe om cu atta uurin s scruteze planurile Providenei divine. Pe scurt, cuprinsul crii este urmtorul: Iov, un om avut i foarte evlavios, care tria la rsrit de Palestina, pe timpul patriarhilor, a fost pus la ncercare de Dumnezeu, n privina conduitei sale. Domnul i permite satanei s-1 lipseasc pe Iov de toate bunurile sale, de copiii si i chiar de sntatea sa. Dei lovit att de greu, Iov rmne credincios i supus lui Dumnezeu. Pentru aceast purtare el este rspltit ndoit pentru cele pierdute. Aceast istorie, expus la nceputul i sfritul crii (1,1 - 2,10 i 42, 7-17), formeaz cadrul expunerii poetico-didactice, n form de dialog, a problemei suferinei. Majoritatea prii din tratare (2,11 - 31, 40) este nchinat
294
respingerii acelei concepii care era curent n Israel, i dup care cel ce sufer i merit soarta din cauza pcatelor, dreptul fiind ntotdeauna rspltit i ocrotit de Dumnezeu. Aceast concepie ngust este pus n gura celor trei prieteni ai lui Iov: Elifaz, Bildad i ofar, care au venit s-1 mngie i s-1 mbrbteze. n cursul a trei cicluri de dialoguri: 2, 11-14, 22; 15-21; 22-31, Iov, avnd contiina nevinoviei sale, susine cu trie c relele ce le sufer sunt mai grele dect le-ar fi meritat pentru pcatele sale. El merge pn acolo c ncearc s-L nvinuiasc pe Dumnezeu de nedreptatea care i se face. Prietenii lui Iov nemairspunznd nimic, apare al patrulea personaj, Elihu, care ncearc s termine discuia susinnd, pe de o parte, c prietenii lui Iov exagereaz prea mult vinovia acestuia, ncercnd s-1 in drept un mare pctos, pe de alt parte, caut s demonstreze lui Iov c nici un om nu se poate considera fr pcat i c Dumnezeu rmne ireproabil, chiar cnd pedepsete pe un drept. Dumnezeu trimite asupra dreptului pedepsele ca s-1 ncerce i s-1 purifice (capitolele 32-37). Elihu accentueaz, n mai multe rnduri, c omul trebuie s se supun fr mpotrivire la tot ceea ce trimite Dumnezeu i s renune s ptrund tainele Providenei, care rmn ascunse omului. Pentru a fi scoas n relief aceast ultim idee, poetul face s apar nsui Dumnezeu, Care descrie unele din operele Sale create, n dou cuvntri mree (capitolele 38-41). De aici se arat atotputina i incomparabila nelepciune a lui Dumnezeu n raport cu netiina i nimicnicia omului. Omul muritor nu izbutete s neleag creaturile, cu att mai puin nc pe Creatorul su i planurile urmrite de El n mpria binelui i a rului. n mod obinuit, cartea se mparte n trei pri: Prologul sau introducerea, capitolele 1-11; tratarea, capitolele 3-42, 6; epilogul, capitolele 42, 7 - 42, 17. Prologul (1-11). Istorisirea ncepe cu descrierea fericirii i pietii lui Iov (1,1-5), om integru i drept, temtor de Dumnezeu i feritor de ru, care avea obiceiul s aduc sacrificii pentru pcatele copiilor si. Diavolul (satana) l pizmuia pe Iov pentru fericirea lui. El se nfieaz naintea lui Dumnezeu, ca s-i fac cunoscut conduita lui Iov. ntrebat de Dumnezeu cum se poart Iov, satana rspunde c toat credina acestui om are la temelie interesul. Dac i s'ar lua averile sale, Iov L-ar blestema pe Domnul (1, 6-12). Oarepe degeaba l cinstete Iov pe Dumnezeu?.. .Dar ia ntinde-i mna i atinge-te de tot ce are, i s vedem dac nu cumva o s te blagosloveasc drept n fa...". Dumnezeu i ngduie satanei s-1 loveasc pe Iov n toate ale sale, dar de viaa lui s nu se ating. Un ir de nenorociri se abat asupra lui Iov. Turmele i cirezile sale sunt jefuite. Copiii sunt ucii sub drmturile casei prbuite de furtun. Aceste ncercri grele nu-1 tulbur. El nu crtete, nu murmur, nu se revolt. Din gura lui se aud cuvintele: Domnul a dat, Domnul a luat; cum I-a plcut Domnului, aa s'a fcut; fie numele Domnului binecuvntat!". n toate
295
Cartea lui Iov
acelea, Iov nu a pctuit (1, 2,13). Satana din nou pune la ndoial sinceritatea i dezinteresarea credinei lui Iov naintea lui Dumnezeu. El socotete c o boal grea l va face pe Iov s-i piard credina i s se deprteze de Dumnezeu. Din nou i se permite satanei s-1 loveasc pe Iov cu lepr, dar cu condiia s nu se ating de viaa lui (2, 6). Lovit de aceast boal grea, Iov st afar pe o grmad de gunoi, curindu-i bubele. ncercarea lui Iov nu este de o clip. Situaia sa pare disperat, nct femeia sa ndrznete s-i zic: Pn cnd oare te vei mai rbda...? Ci zi ceva, o vorb ctre Domnul, i mori!". Iov ns i rspunde: De ce vorbeti tu ca o femeie fr minte? Dac noi am primit din mna Domnului pe cele bune, oare nu le vom rbda i pe cele rele?...". n toate acestea, Iov n'a pctuit cu buzele sale (2, 10-11). Aflnd despre nenorocirea lui Iov, trei prieteni: Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naamah au venit s-1 mngie i s-1 ntreasc. La nceput ei nu-1 recunoscur. Plnser i-1 comptimir timp de 7 zile, fr ca cineva s rosteasc un cuvnt (2, 11-13). Tratarea cuprinde trei pri: partea nti, capitolele 3-31; partea a Ii-a, capitolele 32-37, i partea a IlI-a, capitolele 38-42, 6. n tratare suntem dui pe un teren cu totul deosebit dect cel din prolog. Suntem n faa unei variate discuii despre cauzele suferinelor. Discuia ncepe ntre Iov i cei trei prieteni, dup care intr n scen un al patrulea, Elihu. ncheierea discuiei o face Dumnezeu. Partea nti (3,1 - 31, 40) cuprinde discuia ntreit a lui Iov i a prietenilor si despre cauzele nenorocirilor. Deosebim cinci submpriri. 1. Prima cuprinde cuvntarea lui Iov, urmeaz apoi trei cicluri succesive de discursuri, n care fiecare din cei trei prieteni iau cuvntul rnd pe rnd, fiecare primind un rspuns din partea lui Iov. Al treilea ciclu nu este aa de complet ca cele dou dinti. Ultima, care este i a cincea, cuprinde din nou numai o cuvntare a lui Iov. Prilejul pentru discuie l d Iov prin faptul c se plnge adnc de mulimea nenorocirilor. n form de monolog, Iov exprim o singur i unic idee: dorina de a muri, dect de a suferi. Se ntreab de ce s'a nscut (3,3-10), de ce n'a murit n momentul naterii (3, 11-19), de ce nu druiete Dumnezeu moarte celor nenorocii (3, 20-26). 2. Primul ciclu de cuvntri: 4-14. a) Cuvntarea lui Elifaz i rspunsul lui Iov (4, 5 - 7 , 21). Discuia este nceput de Elifaz, poate ca fiind cel mai btrn dintre cei de fa. El susine punctul de vedere c cel nevinovat nu piere niciodat (4,1-11), dar cel vinovat piere din cauza pcatelor lui. El arat apoi, fiind instruit printr'o viziune nocturn,
296
c nici un om nu-i cu adevrat drept naintea lui Dumnezeu (4, 12-21) i c fiecare om este vinovat de nenorocirile care vin asupra lui (4, 17-57). Omul credincios nu trebuie s protesteze mpotriva ncercrilor divine i s se ndoiasc de buntatea lui Dumnezeu. El i ridic pe cei smerii, i scap pe cei apsai, i apr pe cei slabi (5, 8-16). Ferice de omul pe care-1 pedepsete Dumnezeu i care nu dispreuiete certarea Lui. Cel care primete cu supunere suferinele trimise de Dumnezeu, acela nu trebuie s se team de viitorul su; el se va bucura de fericire (5,17 - 5, 26). Cuvntarea este ptruns de demnitate i are un ton blnd, moderat i plin de nelegere pentru cel ce se afl n suferin. Iov, n rspunsul su (6-7), mprtete o alt prere. Dup ce i descrie suferinele sale n cuvinte pline de amrciune (6, 2-7), din nou cheam moartea (6, 8-9). Afirm cu hotrre c n'a clcat poruncile lui Dumnezeu (6, 10). Starea lui este disperat (6,11-13) i se plnge c nu afl nelegere la prieteni (6,14-23). Cu ce a greit el?, s-i arate pcatul i-i invit s-i recunoasc nevinovia (6, 24-30). Din nou ntreab de ce Dumnezeu l chinuiete aa de greu? (7, 1-21). Boala este grea i urt. dezndjduit i-i vede sfritul (7, 1-10). De ce Dumnezeu l las s sufere, dac el nu e vinovat (7, 11-19); dac totui are vreo vin, de ce nu i se iart pcatul? (7,20-25). Atitudinea lui Iov este deci intransigent. Nu e dispus s urmeze sfaturile lui Elifaz. b) Cuvntarea lui Bildad i rspunsul lui Iov (9, 1 - 10, 22). Bildad, la rndul su, caut s-1 conving pe Iov. Vorbirea lui Bildad este simpl, mai puin lung, mai puin solemn dect a lui Elifaz, dar tema este aceeai: Dumnezeu nu va rpune dreptul i dreptatea. Dac Iov este cu adevrat drept, dup cum afirm, s-L implore pe Dumnezeu i fericirea i va fi redat (8, 2-7). Oamenii trebuie s nvee din experienele trecutului c cei nelegiuii au pierit, dar Dumnezeu nu-1 respinge pe omul curat (8, 20-23). n rspunsul su, Iov combate cu putere principiul susinut de prietenul su (9, 10), dar admite c nu e cu totul drept (9, 23-35). El descrie n culori vii puterea lui Dumnezeu n faa creia omul nu nseamn nimic. De aceea cere de la Dumnezeu s-i fac cunoscute pcatele sale, artndu-i starea lui deplorabil, se silete s-L nduplece, ca s obin ndurarea Sa (10, 1-19) i s-i uureze suferinele (10, 20-22). c) Cuvntarea lui ofar i rspunsul lui Iov (11, 1 - 14, 22). ntreg rspunsul lui Iov ctre Bildad se rezum, pe scurt, astfel: Dumnezeu nu e nedrept, dar pedeapsa sa e prea sever pentru pcatele uoare, pe care el nu le tie. ofar se arat mult mai vehement dect ceilali doi prieteni ai lui Iov. Cuvntarea arogant a lui Iov l umple de mnie i de aceea trebuie s-i rspund (11, 2-3). ofar l mustr pe Iov c ndrznete s vorbeasc cu prea mare siguran despre nevinovia sa i despre judecata nedreapt asupra justiiei divine. Omul nu trebuie s pretind c el poate s ncerce cugetrile lui Dumnezeu: nelepciunea dumnezeiasc este infinita (11, 4-12). Pctosul trebuie s se ciasc i s se smereasc. Numai aa Dumnezeu l va ierta i-i va da pacea i fericirea (11,13-20).
297
Cartea lui Iov
n rspunsul su (12, 4), Iov este mult mai lung la vorb i pe un ton mai tare i mai aspru. El rspunde lui ofar, dar totodat i celorlali doi prieteni ai si, combtnd teza susinut de ei, c suferina este numai urmarea pcatului. Ironizeaz ndrzneala prietenilor si, care cred c toat nelepciunea ar fi numai la ei. Dimpotriv, Iov afirm c i el este tot att de priceput ca i ei, i de aceea nu trebuie s fie dispreuit (12, 2-6). Iov tie c nelepciunea i puterea lui Dumnezeu sunt mari (12, 7-12). El crmuiete lumea (12, 13-25). Toate le tie Iov: n'are nevoie s fie nvat (13, 1-2). Vorbirea prietenilor si este suflare de vnt, argumentele lor sunt lut i cenu (13, 3-12). Iov vrea s-i apere cauza sa naintea lui Dumnezeu (13, 13-28). Dou pricini: ubrezenia i scurtimea vieii omeneti, pledeaz pentru o judecat mai puin aspr (capitolul 14). 3. Al doilea ciclu de cuvntri (15,1 - 21,34). Cei trei prieteni aplic principiul lor eronat direct la Iov. a) A doua cuvntare a lui Elifaz i rspunsul lui Iov (15,1-17). Elifaz l acuz pe Iov de arogan, cci, prin cuvintele sale dearte, caut s distrug frica de Dumnezeu i pietatea (15,1-16). Iov este osndit prin mrturia buzelor sale. El este ndemnat s se ciasc (15, 17-35). Iov respinge cu dispre susinerile prietenilor si. De mngieri dearte e stul (16, 2-5). Din nou zugrvete starea sa deplorabil i se ndreapt ctre Dumnezeu, martorul nevinoviei sale. nainte de moarte, care-i st n fa, dorete s fie aprat de Dumnezeu (16, 6 - 18, 3). Prietenii si sunt orbii, mngietori nepricepui (17, 4-16). b) A doua cuvntare a lui Bildad i rspunsul lui Iov (18,1 -19, 29): Bildad vetejete cuvntarea lui Iov cu asprime. El arat c nelegiuitul va pieri i nimic nu va rmne din fiina lui, nici mcar numele. Aa i se va ntmpla i prietenului su (18-21). Iov respinge din nou cu trie nvinuirile ce i se aduc. El arat c este singur responsabil de faptele sale, Dumnezeu este acela care i face necaz i durere. Dup ce repet tnguirile sale, Iov i exprim sperana c Dumnezeu nu-1 va lsa, ci va arta nevinovia i-1 va rsplti (19, 23-38), ntr'o via viitoare. c) Cuvntarea a doua a lui ofar (20, 1-21, 34). Repetnd punctul su de vedere, ofar arat cu mare rvn c nenorocirea celui nelegiuit este sigur i complet. Prin aceasta, ntr'un chip indirect, face aluzie la Iov, ca s-1 intimideze (20, 1-29). Iov, n rspunsul su, se refer la experiena trecutului, care arat c cel nelegiuit nu se pedepsete aici pe pmnt i c uneori i dup moarte este onorat de ctre oameni (21, 1-34). 4. Al treilea ciclu de cuvntri (22 - 26, 13). Elifaz i Bildad insist din nou asupra prerii lor, pe cnd ofar nu mai intervine. a) A treia cuvntare a lui Elifaz i rspunsul lui Iov (22, 1 - 24, 25). Elifaz nir o mulime de pcate ale lui Iov (22, 1-11) i descrie soarta credincioilor din vechime. Apoi l ndeamn pe prietenul su s se ciasc (22, 12-30). Iov
298
rspunde calm, chemndu-L pe Dumnezeu cel atottiutor ca martor al nevinoviei sale (23,1-17). El se plnge c nu poate s expun n adunarea public cauza sa just. Cile Providenei sunt neptrunse. Cei apsai triesc n cele mai mari necazuri, pe cnd cei nelegiuii sunt nepedepsii. Astfel, chestiunea pus de prietenii si nu poate fi dezlegat prin acuzaii nedrepte (24, 1-25). b) A treia cuvntare a lui Bildad i rspunsul lui Iov (25, 1-26). Bildad se ntreab cum poate cineva s-i nchipuie c un om este cu totul curat naintea lui Dumnezeu, cnd nici stelele cerului nu sunt curate naintea Lui? (25). Iov rspunde c aceasta nu-1 privete pe el i n'are nevoie de nelepciunea prietenilor si pentru preamrirea lui Dumnezeu. Lucrul acesta l tie el foarte bine (26, 1-13). ncheierea disputei dintre Iov i cei trei prieteni ai si (27, 1-31, 40), prin dou monologuri ale lui Iov. a) Iov i mrturisete din nou nevinovia (27, 1-10) i afirm c nvtura prietenilor si despre rsplata dreptului i sancionarea nelegiuitului, aci pe pmnt, este deart i defectuoas (27, 11-23). Omul poate s afle multe prin strduina sa, dar nu poate ajunge la nelepciunea dumnezeiasc (28, 12-28). Aadar, problema rului nu poate fi dezlegat prin ptrunderea minii omeneti. b) Tnguindu-se, Iov se ridic mpotriva afirmaiei prietenilor si c nenorocirile venite asupra sa sunt pedeaps trimis pentru pcatele sale. Odinioar era fericit, dar acum e nenorocit. Nenorocirea nu i-a putut-o atrage pentru acele pcate de care este nvinuit pe nedrept (29, 1- 31, 40). Partea a -a (32-37): Cuvntrile lui Elihu. Prin patru cuvntri, Elihu, al patrulea personaj, caut s dezlege ntructva problema discutat, mustrnd i corectnd unele afirmaii prea ndrznee ale lui Iov. a) n prima cuvntare, Elihu arat c Dumnezeu folosete nenorocirile pentru a-i nva pe oameni (22, 6-33) Durerea este unul din mijloacele prin care Dumnezeu i aduce pe oameni la pocin i-i curete de mndrie. De aceea Elihu l mustr pe Iov c se declar pe sine nevinovat, iar pe Dumnezeu l consider drept dumanul su (33, 8-12). Iov nu trebuie s uite c Dumnezeu lucreaz totdeauna spre binele oamenilor (33, 13-33). b) n cuvntarea a doua (34, 1-37), Elihu arat c omului nu-i este ngduit s se ndoiasc de dreptatea lui Dumnezeu. Mustrnd unele cuvinte de acuzare ale lui Iov la adresa lui Dumnezeu pentru nedreptatea fa de el (34, 1-9), Elihu arat dreptatea lui Dumnezeu din iubirea, judecile i sfinenia Lui (34,10-37). c) n cuvntarea a treia se arat folosul pietii (35, 1-16). Faptele bune sau rele folosesc sau stric omului, nu lui Dumnezeu (35, 1-8). Explic apoi de ce Dumnezeu nu ascult ndat cererile celor pioi (35, 9-16). Omul nu tie cum s se roage lui Dumnezeu.
299
Cartea lui
d) Cuvntarea a patra arat din nou c nenorocirile i nva pe oameni. Dumnezeu nu-i prsete pe oameni, ci i ocrotete i-i nva, cum este cazul lui Iov. n sfrit, Elihu, preamrind nelepciunea dumnezeiasc, l nva pe Iov s-i mrturiseasc netiina (36, 1 - 37, 24). Partea a -a (38, 1 - 42, 6): a) Rspunsul lui Dumnezeu n dou cuvntri: ceea ce Iov a cerut (31, 35), s'a realizat. nsui Dumnezeu apare i vorbete despre lucrrile Lui cele minunate. Prin ntrebri felurite despre creaia lucrurilor (38,35), despre forele naturii, despre cursul stelelor (38,16-38), despre originea i viaa animalelor (38, 39 - 39, 30), Dumnezeu l convinge pe Iov de netiina lui (39, 31) Acesta mrturisete c a vorbit cu nepricepere (39, 33-39) b) n a doua cuvntare (40 - 42, 6) se arat c omul nu trebuie s se justifice pe sine, acuzndu-L pe Dumnezeu. Aceasta, cu att mai puin, cu ct omul este o fiin slab, ceea ce se vede i din faptul c omul nu poate stpni creaturile lui Dumnezeu, cum sunt de exemplu behemot (hipopotamul) i leviatanul (crocodilul). La aceasta Iov rspunde c recunoate atotputina i atottiina lui Dumnezeu, i mrturisete netiina, vina sa i cere iertare (42, 1-6). Epilogul (42, 7-17). ncheierea crii, n form de proz, istorisete c Dumnezeu 1-a rspltit pe Iov, druindu-i o stare mai fericit dect cea de odinioar. c. Originea crii n privina originii acestei cri nu tim nimic precis. Data compunerii este foarte controversat, fiindc scrierea nsi nu ne d indicaii suficiente. Astfel, sub acest raport se pot face doar conjecturi, de aceea rspunsurile la chestiune variaz la infinit. De fapt au fost propuse o mulime de date, ncepnd cu epoca patriarhal pn la epoca greac. n timpurile vechi au fost unii care i atribuiau cartea lui Iov nsui sau unui prieten al su. Origen, Sfntul Efrem irul i alii ziceau c Iov i cartea sa sunt mai vechi dect timpul lui Moise. Fericitul Ieronim i alii susineau c opera a fost scris la nceput n limba arab i c a fost tradus de Moise sau de ali scriitori evrei. Att prerile care atribuie opera timpului antemozaic, ct i celui mozaic, sunt cu totul improbabile. Limba crii Iov ar trebui s aib arabisme i ceva primitiv, ceea ce nu e cazul. greu de admis, apoi, c una dintre produciile literare cele mai desvrite ale limbii ebraice s fi putut fi n acelai timp primul monument poetic al acestei limbi. Aadar, Moise n'a putut fi autorul acestei cri, cum susin tradiia talmudic i unii exegei mai vechi. Un mare numr de exegei mai noi afirm c aceast carte a fost scris n epoca de aur a poeziei ebraice. Unii dintre acetia aaz compunerea crii n timpul lui Solomon, alii susin, n general, c scrierea trebuie datat n perioada
300
de nflorire a literaturii sacre, de la timpul lui Solomon pn la timpul lui Iezechia - secolul VII (Hpfl, Lesetre etc). Lui Solomon i atribuie cartea Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Ioan Gur de Aur. Astzi, cea mai mare parte a exegeilor protestani i civa catolici sunt de prere c opera de fa ar fi fost compus n timpul postexilic, fie timpul persan (Dhorme), fie cel grecesc (N. Peters). Dar cum s'a spus mai sus, caracterul clasic al limbii arat o epoc mult mai veche. n afar de aceasta, i caracterul eshatologic al crii ne face s ne gndim la epoca preexilic. Mai adugm la aceasta i diferite aluzii fcute n crile profetice, scoase din cartea lui Iov. Astfel, apare evident c Ieremia a cunoscut cartea Iov i a imitat-o cnd i blestema ziua naterii (cf. Ir 20, 14; Iov 3, 3 . u.). n Iezechiel, Iov este de mai multe ori numit (14, 14-20). Despre Amos se zice c a avut n minte locul din poezia lui Iov, unde el l descrie pe Dumnezeu drept creatorul Ursului i Orionului (Am 5, 8; cf. Iov 9, 9; 39, 31 . u.). Nu puini exegei atribuie cartea Iov lui Ieremia, din pricina asemnrii ntre Ieremia 20, 14 i Iov 3, 3 . u. Datarea trzie a crii, dup secolul V (n epoca greac), nu se ntemeiaz pe nici un argument sntos, deci n nici un caz nu poate fi admis o astfel de prere. Nu se tie cine a fost persoana care a scris cartea. Ceea ce putem afirma cu siguran este faptul c autorul crii n'a fost un strin care a locuit n Egipt, la graniele Palestinei, n Idumeea, n pustia arabic sau n alt parte. Autorul crii Iov a fost un iudeu care a putut locui chiar n Ierusalim, fiind familiarizat n cunoaterea Legii i n general n toat cultura israelit din epoca de nflorire a literaturii i limbii ebraice. Un strin n'ar fi putut trata o astfel de problem cum o trateaz cartea Iov, neavnd cunotinele trebuitoare. Faptul c autorul cunoate obiceiurile, practicile locuitorilor din pustie i are cunotine despre Egipt i rile Eufratului dovedete c el era o persoan cult, care avea cunotine de istorie i de geografie. Se poate presupune c autorul a fcut cltorii n rile vecine. Au fost unii care au susinut c poemul nostru ar fi o traducere din limba arab, lucru care este cu totul imposibil. Limba i stilul crii sunt dovada cea mai convingtoare c nu poate fi vorba de o traducere. d. Integritatea crtii Sfinii Prini i cei mai muli exegei ortodoci, romano-catolici precum i unii protestani susin unitatea crii. Dimpotriv, majoritatea criticilor raionaliti i unii exegei tradiionaliti cred c textul prim a suferit ulterior unele ntregiri mai mult sau mai puin nsemnate. Astfel, mai nti i se contest autorului prologul i epilogul, apoi se pun n discuie cuvntrile lui Elihu (32-38) precum i capitolele 27, 28 i 40, 15-41, 25. De fapt nici o obiecie serioas nu poate fi invocat mpotriva atribuirii prologului i epilogului autorului crii. Fr nceput i sfrit, opera ar putea rmne neneleas, fiindc prologul i epilogul formeaz cadrul indispensabil
301
Cartea lui
al disputei ntre Iov i prietenii si. Dei autorul revine foarte rar la prolog n cursul tratrii (8,4; 19,17; 29,5), totui o introducere istoric era absolut necesar. Tot aa i epilogul aparine crii, fiindc i unul, i altul se ntregesc: O bun nelegere a legturii care unete prologul, dialogul i epilogul, nu numai prin gndire, dar nc i prin expresie, arat c cele trei pri componente au o origine comun i c nu sunt opera a doi sau trei autori diferii" (Dhorme). n ceea ce privete cuvntrile lui Elihu (32-37), autenticitatea lor este controversat de foarte muli exegei pentru mai multe motive: 1. Elihu nu este numit nici n prolog, nici n epilog. Iahve, n cuvntarea Sa, nu amintete nimic despre acest personaj neprevzut. 2. Cuvntrile lui Elihu ar fi de prisos, fiindc ele ar reproduce ideile celor trei prieteni. Fr aceste cuvntri, opera ar putea fi complet. 3. Cuvntrile lui Iahve (38,1) presupun c Iov a vorbit ultimul (31, 35-40). Iahve deci rspunde la cererea lui Iov i deci n'ar fi fost loc pentru Elihu n planul prim al crii. 4. Limba cuvntrilor lui Elihu are multe aramaisme, fraze i construcii gramaticale neobinuite. Rspunsul. Cei trei prieteni sunt numii n prolog fiindc ei erau mpreun cu Iov personajele principale. Elihu n'a venit n chip special; el era acolo printre auditorii care erau de fa la dezbatere. Despre prezena lui Elihu s'ar face poate aluzie n capitolele 17, 9; 28, 2; 31, 1 Pentru a apra autenticitatea capitolelor 32-38, exegetul Sizszigel aduce n discuie un nou i puternic argument. Dup el, autorul crii discut problema rului sub forma unei dezbateri judiciare. Intrarea n scen a lui Elihu ar fi fost nadins pregtit la locul i timpul potrivit. Aa s'ar explica, n chip satisfctor, tcerea lui, att n prolog, n epilog, ct i n cuvntarea lui Dumnezeu. Apoi cuvintele lui Elihu nu sunt o simpl repetare. Fr aceste cuvntri, problema pus: De ce Dumnezeu permite suferina dreptului?" ar rmne fr dezlegare. Vorbirea lui Elihu reprezint ideea suferinei purificatoare, pe cnd cei trei prieteni susineau c nenorocirile au numai caracterul unor pedepse vindicative, Elihu aduce, aadar, ceva nou n discuie. n afara de aceasta, prin cuvntrile lui Elihu se pregtete intrarea n scen a lui Dumnezeu. Iov este att de convins de dreptatea sa, nct ndrznete s pun n discuie dreptatea divin. Prin introducerea lui Elihu, poetul a reuit ca s in departe nalta persoan divin de disputa i cearta omeneasc. n ce privete obiecia din urm, admitem c este deosebire evident de stil ntre cuvntrile lui Elihu, cele ale lui Iov i ale celor trei prieteni. Aceast deosebire se poate justifica foarte bine pe temeiul artei desvrite a poetului. Fcnd s vorbeasc un tnr, autorul i pune n gura lui cuvintele unui tnr. Astfel, Elihu, fiind un tnr din tribul aramaic Buz, autorul, n chip potrivit, i atribuie o limb aramaizant, un stil mai bombastic i un ton mai emfatic. Notm apoi c unii critici literari, ca Budde, apr autenticitatea capitolelor 32-37, atribuindu-le autorului prii prime (Budde, Das BuchHiobs, Gttingen, 1913, p 68, Introd.).
302
n sfrit, referitor la capitolele 27-28 i 40,15 - 41, 25 nu exist nici un temei serios pentru a fi puse n discuie. Legtura cu contextul este bine constatat. De asemenea, stilul i paralelismul arat c aceste buci se datoresc aceleiai mini care a scris ntreaga carte. e. Valoarea istoric i autoritatea crii Dou chestiuni se discut mai ales: 1. A existat Iov ca persoan istoric? 2. Ce valoare istoric are cartea care poart acelai nume? Sfnta Scriptur atest existena lui Iov: Iezechiel (14, 14-20) l amintete pe Iov drept unul din cei mai mari sfini ai Vechiului Testament, alturi de Noe i Daniel. Isus, fiul lui Sirah, i aduce aminte bine i de Iov, care a inut fr abatere toate cile dreptii (49, 10). Sfntul Iacob, n epistola sa, l reamintete pe Iov drept un model de rbdare pentru cei credincioi (5,11). De aici se vede c Sfinii autori inspirai au fost convini de existena acestei persoane. Tot aa Sfinii Prini, n unanimitate, l consider pe Iov drept persoan istoric. Unii dintre ei, dup cum am vzut, l socoteau pe Iov drept autorul crii. Pentru acest motiv, Augustin i ali exegei vechi numrau cartea Iov la crile istorice. C Iov este o persoan istoric reiese i din consensul Bisericii universale, care l onoreaz numindu-1 sfnt: Biruitorul multor ispite i brbatul admirabil al suferinei". Biserica Ortodox serbeaz amintirea lui Iov la 6 mai, cea occidental la 10 mai. Un numr de exegei radicali sunt de prere c ntreg cuprinsul crii Iov este o pur creaie literar i c Iov n'ar fi existat. Aceast prere este consemnat i n Talmud (Baba bathra, 15). Ali exegei, apropiindu-se de felul de a vedea artat mai sus, admit un smbure istoric rudimentar. Pn n secolul 19, majoritatea exegeilor tradiionaliti au crezut c ntreg cuprinsul crii Iov este istoric, n cele mai mici amnunte. Aceast opinie este abandonat astzi de aproape toi exegeii. Exegeii ortodoci, innd calea de mijloc, afirm c istoria lui Iov, relatat n carte, este adevrat n substana ei, dar autorul crii a amplificat-o i a mpodobit-o, prelucrnd-o n chip poetic. Cu alte cuvinte, pe un fond istoric, poetul inspirat a fcut amplificrile i a aranjat materia aa cum o cere arta poetic. Fondul istoric se cuprinde n faptul c Iov, ntr'adevr, a fost persoan istoric, care a trit pe vremea patriarhilor (1, 5), c era monoteist (31, 26-27) i c nu era israelit (1, 1). De cnd s'au descoperit nite tblie cu scriere cuneiform, care cuprind o scriere despre Dreptul care sufer" (Dhorme, Choix des textes religieux assyro-babilonlens, 1907) se discut chestiunea raporturilor ntre textul babilonian i cartea Iov. Un rege lovit de nenorociri, n textul cuneiform, susine cu trie nevinovia sa. Datorit zeului Marduc, care-i recunoate nevinovia, el este repus n starea de prosperitate de mai nainte. Unii exegei au crezut c poemul babilonian ar fi servit drept tip, de unde s'ar fi inspirat autorul biblic. Fr ndoial c exist unele asemnri de idei i de
303
Proverbele lui Solomon
fapte ntre cele dou texte. Aceste asemnri sunt numai accidentale, nct nu poate fi vorba despre dependena crii lui Iov de acel poem. Cazuri cnd un nenorocit recapt graia divin sunt destul de dese. Geniul autorului sacru nu a avut nevoie de vreun imbold din afar. / Autoritatea divin a crii Tradiia iudaic veche i Biserica cretin au recunoscut totdeauna autoritatea divin a crii Iov. S'a spus, n alt loc, c Iezechiel amintete de persoana lui Iov (14,14). Sfntul Pavel n Romani 11, 35, Corinteni 3,19 i Sfntul Iacob n 5,11 se refer la cartea Iov. Sfinii Prini vorbesc despre cartea Iov i o consider drept carte inspirat. Biserica a condamnat la Sinodul al II-lea din Constantinopol (al Vl-lea Ecumenic) prerea lui Teodor din Mopsuestia care s'a ndoit de inspiraia crii. Sfinii Prini au susinut c opera ntreag este inspirat. Dar se pune ntrebarea: pn unde se extinde autoritatea divin? n cartea aceasta, Iov i prietenii si susin preri diferite i opuse ntre ele. n cartea Iov trebuie s deosebim prologul, epilogul, cuvntrile lui Iahve, ale lui Iov, ale lui Elihu i ale celor trei prieteni. Este evident c locurile unde vorbete nsui autorul inspirat sau prin care este introdus nsui Dumnezeu vorbind, fr discuie trebuie considerate inspirate. Celelalte cuvntri trebuie judecate dup regulile obinuite, proprii dialogurilor. n acest gen literar autorul aprob, tacit, tot ceea ce este de acord ntre persoanele care vorbesc i nu arat reprobarea autorului, n alt parte a scrierii. Pe temeiul acestui principiu, cuvntrile lui Elihu, pe care nu le respinge Iov i nici nu sunt reprobate de Dumnezeu, trebuie socotite ca prere a autorului. Tot aa este cazul cu prologul i epilogul. Cu tot dreptul deci se afirm c aceste pri sunt inspirate. Cuvntrile lui Iov sunt combtute de cei trei prieteni, de Elihu (33, 8 . u.), de Iahve (38, 2). Totui nu toate cuvintele lui Iov trebuie s fie respinse. Este sigur c foarte multe cuvinte ale lui Iov se bucur de autoritatea divin, fiindc Dumnezeu nsui, adresndu-Se celor trei prieteni, i mustr c n'au vorbit despre Iov adevrul, aa cum a vorbit robul Su, Iov (42, 7). De asemenea, i unele cuvinte ale celor trei prieteni, dei ei, n general, apr o tez cu totul eronat, au totui autoritate, ntruct, ntr'o anumit privin, redau un adevr. De exemplu: teza susinut de cei trei prieteni c exist i pedepse vindicative este adevrat. Ei greesc ns cnd spun c nu exist numai pedepse vindicative. Aa se explic faptul c Sfntul Pavel citeaz un text dintr'o cuvntare a lui Elifaz drept Sfnta Scriptur (1 Co 3, 19). Ideile eshatologice din cartea lui Iov. Ideile despre soarta omului dup moarte, n* cartea Iov, nu se deosebesc, n genere, de concepia Vechiului Testament din epoca timpurie. Moartea pune capt vieii, care vine de la Dumnezeu. n faa morii toi sunt egali (3, 19). Dup desprirea de trup, sufletul omului
304
merge n eol unde se va ntlni cu celelalte suflete (32, 23). Starea sufletelor este trist n acel loc ntunecos (10, 21; 17, 13; 24, 22). Ele nu pot reveni pe pmnt (7, 9-10; 10, 10, 21) i nu tiu nimic despre ce se petrece aici (14, 21). O dat cu progresul revelaiei, evreii credeau ntr'un Rscumprtor care va elibera din eol sufletele drepilor. ndeosebi din textul crii Iov, cuprins n capitolele 19, 25-27, se desprind nalte idei eshatologice, cu toate c textul original ebraic se deosebete n multe privine de textul grecesc al Septuagintei sau al celorlalte traduceri vechi (Vulgata, Peschitto, Targumul). Trecnd peste deosebirile care exist ntre textul ebraic i traducerile vechi, putem totui trage urmtoarele concluzii cu privire la ideile ce se desprind n 19, 25-27: 1. Credina ntr'un Rscumprtor dumnezeiesc care va veni. 2. Nemurirea sufletului care-L va vedea pe Dumnezeu dup aceast via pmnteasc. 3. nvierea trupului, prin care sufletul va trebui s-L contemple pe Dumnezeu. 4. Identitatea omului nviat cu cel din viaa aceasta. 5. Certitudinea Judecii din urm, care va rsplti pe fiecare dup faptele sale.
Bibliografie
Isopescu, O. S., Cartea Iui Iov. Introducere, traducere i comentar, Cernui, 1904; Popescu Mleti, I., Cartea Iov, studiu introductiv, Bucureti, 1933; Dhorme, P., Le livre de Iov, Paris, 1916; Kissane, B. J., TheBookof lob, Dublin, 1939; Stevenson, W. B., The poem of lob, Londra, 1942; Herzberg, H. W., Das BuchHiob, Stuttgart, 1949; Weiser, ., Das Buch Hiob, Gttingen, 1951; Hanson, ., and M, The Book of Jov, Londra, 1953; Stier, R-j Das Buch Hiob, Munchen, 1954; Minn, . ., The Book of Iov, Auckland, 1965; Horst, R, Hiob (Bibi. Kom. zum AT), Neukirchen, 1968; Fohrer, G., Das Buch Hiob (Kommentar zum AT), Gutersloh, 1964.
4. Proverbele lui Solomon

a. Numele crii Cartea Proverbelor poart n limba ebraic titlul Mile elomo ben David melech Israel" - Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel n grecete: '; n Vulgata: liber proverbiorum. Proverbele de aici nu trebuie nelese n sensul de proverbe n accepia obinuit, adic ziceri luate din nelepciunea popular, ci n sensul
305
de maxime, sentine, cugetri, nvturi scurte. Prin urmare, cartea aceasta cuprinde o colecie de diferite genuri de poezii didactice. Majoritatea lor sunt scurte maxime de spirit, compuse din cte dou stihuri sub forma paralelismului sinonimic i antitetic, fr o ordine sistematic. Se mai afl buci mai lungi, care formeaz expuneri nchegate i unitare (capitolele 1-9). n locul titlului obinuit, care arat forma exterioar a crii, Sfinii Prini preferau denumirea i - nelepciunea a toat virtutea, nelepciunea educativ, denumiri care iau n considerare mai mult cuprinsul crii. Prin expresia: sofia" erau desemnate i alte cri. Aa se numeau i Ecclesiastul, i cele dou cri necanonice: cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, i aa numita nelepciune a lui Solomon". b. Cuprinsul crii Cartea Proverbelor este o colecie de buci (poeme) didactice, care trateaz despre adevrata nelepciune a vieii. Cuprinsul acestei nvturi despre nelepciune este, pe de o parte, produsul experienei general umane i personale, pe de alta parte i are originea n cercurile de gndire biblic, ns structura religioas a tuturor expunerilor are precdere i formeaz baza ntregii cri. Dumnezeu este nceputul i sfritul tuturor nvturilor. Legea Sa formeaz criteriul cel mai nalt pentru conduit n via i pentru orice aezare. Regulile de conduit neleapt nfieaz viaa omeneasc, att dup latura ei natural, ct i dup latura ei supranatural, n aa fel c latura natural este pus n legtur cu cea supranatural i totodat este supus acesteia din urm. n acest neles, putem zice c nelepciunea", care se nva n aceast carte, se ntemeiaz pe revelaia dumnezeiasc, care judec toate lucrurile dup legile dumnezeieti. Ea se nate din frica lui Dumnezeu (Pr 9,10), se crmuiete i se conduce prin frica lui Dumnezeu (15, 33) i se ncununeaz cu frica lui Dumnezeu. Dei ndemnurile i sfaturile date se ocup de diferite chestiuni, totui ele trateaz anumite puncte cu deosebit predilecie. Astfel sunt puse fa n fa nelepciunea cu prostia, dreptatea cu nedreptatea, pietatea (religiozitatea) cu necredina, mndria cu smerenia, bogia cu srcia, srguina cu lenea. Apoi trateaz despre raporturile dintre Dumnezeu i om, dintre prini i copii, dintre autoriti i supui, dintre brbat i femeie, dintre stpn i slug, dintre prieteni i dumani. Mai ales se dau avertismente i ndemnuri mpotriva desfrului, a cruzimii, a incorectitudinii i a necinstei, a mitei i a nedreptii, a zgrceniei i a lcomiei, mpotriva frniciei i a linguirii, mpotriva mniei i a certurilor, mpotriva cheziei. Mereu se recomand frica de Dumnezeu, prudena, precauia n cuvinte i discreia, iubirea fa de aproapele, binefacerea, iubirea de adevr, moderaia. Nencetat se accentueaz legea rsplii celei drepte: omului evlavios i va merge bine, celui nelegiuit i va merge ru. Binele va fi rspltit, rul va fi pedepsit. Cartea Proverbelor o putem mpri n urmtoarele seciuni:
306
1) Cuvntri introductive (capitolele 1-9), care recomand nelepciunea n general i fac elogiul folosului ei, artndu-se originea ei divin. 2) Prima colecie de ziceri ale lui Solomon (10, 1 - 22, 16), cu dou adaosuri, care conin maximele unor nelepi necunoscui (22,17- 24, 23; 23-24 24). 3) A doua colecie de ziceri ale lui Solomon, adunate de ctre brbaii lui Iezechia, regele lui Iuda" (25, 1 - 29, 27), cu trei suplimente: Cuvintele lui Agur (30); sfaturile adresate regelui Lemuel de ctre mama sa (31,1-9) i cntarea alfabetic, n care se face lauda femeii virtuoase (31, 10-31). ntreaga carte este consacrat nvturii despre nelepciune (hochma), care nu este speculativ i filosofic, ci practic i religioas. Ea se ntemeiaz pe frica lui Dumnezeu i duce lupta mpotriva prostiei", adic a imoralitii i impietii. Scopul crii este artat la nceput astfel: Pentru a cunoate nelepciunea i nvtura, pentru a nelege spusele adnci, pentru a dezveli nvluirile cuvintelor, pentru a pricepe dreptatea, adevrul i a-i face judecii dreptar, pentru ale da celor simpli isteime i celor tineri pricepere i cugetare". Autorul i propune, aadar, s-i nvee pe asculttorii si nelepciunea. Peste tot autorul urmrete un scop practic: toate ndemnurile, exemplele i leciile urmresc s-1 fac pe om nelept i prin aceasta mai bun, prudent i fericit. c. Originea i timpul colecionrii Cartea Proverbelor formeaz o colecie general din alte colecii mai mici. Aceasta se vede din titlurile care se afl la diferitele pri ale crii i din ordinea deosebit n textul ebraic i cel grecesc. Astfel, titlurile din textul ebraic ne arat urmtoarele pri componente ale crii. 1. Cele nou capitole de la nceput au titlul: Proverbele lui Solomon, fiul lui David, cel ce a domnit n Israel". 2. Capitolele 10, 1 - 22,16 au titlul: Proverbele lui Solomon". n traducerea greceasc (Septuaginta) i n Peschitto lipsete titlul acesta. 3. Capitolele 22, 17 - 24, 22 au titlul: Proverbele nelepilor". 4. Capitolele 24,23-24,33 au nceputul: i acestea sunt ziceri ale nelepilor". 5. Capitolele 25-29 ncep cu: Acestea sunt proverbele lui Solomon, pe care le-au transcris prietenii lui Iezechia, regele lui Iuda". 6. Capitolul 30 are titlul: Cuvintele lui Agur, fiul lui lake din Masa". 7. Capitolul 31, 1-9 poart titlul: Cuvintele lui lemuel, regele din Masa, pe care l-a instruit mama sa". 8. Capitolul 31, 10-31 n'are nici un titlu, dar are un cuprins deosebit: elogiul femeii virtuoase. Din cele de mai sus vedem c autorul titlului din fruntea coleciei a V-a de Proverbe (25-29) a avut naintea sa fie colecia a Ii-a (10,1 - 22,16), fie colecia I mpreun cu a Ii-a.
307
Din cauza titlurilor noi, care se afl n 22, 17 i 24, 23, aceste fragmente se pare c trebuie s fie atribuite unui autor, sau chiar la doi autori de origine mai trzie. Aceasta ns nu se poate afirma cu toat certitudinea. Putem ns presupune c colectorii capitolelor 25-29 au avut naintea lor cele dou fragmente, fiindc dac n'ar fi fost aa, ei ar fi adugat colecia lor ndat dup 22, 16. Autorul titlului, care este n strns legtur cu introducerea (1,1), se extinde asupra celor nou capitole i se pare c a avut naintea sa i capitolele 10, 1 -22, 16. Exegeii patristici i cei din Evul Mediu i atribuiau lui Solomon ntreaga carte a Proverbelor. Faptul acesta se .explic datorit faptului c Sfinii Prini au cunoscut numai traducerea alexandrin, n care lipsete titlul 10, 1 din textul ebraic, iar titlurile 30,1 i 31,1 sunt aa de neclare, nct nu li se nelege sensul lor original. Fericitul Ieronim traducnd numele proprii Agur i Iake ca nume apelative, Agur - aduntorul, Iake - fiul cel pios, a contribuit nc i mai mult la interpretarea greita a ultimelor dou titluri. Ieronim nelegea numele Agur i Iake n chip simbolic i le aplica la Solomon. Pe acesta l considera drept autorul crii ntregi, i deci i al ultimelor capitole (30-31). ncepnd ns din secolul XVI, cnd s'a ntreprins studiul mai exact al textului ebraic, muli exegei i-au schimbat prerea asupra originii i autorului crii Proverbelor. Ei i-au atribuit lui Solomon cea mai mare parte a Proverbelor, iar unele pri sau colecii mai mici le-au atribuit altor autori. Dup textul ebraic, Solomon este artat, expres, drept autor al coleciei a doua (10, 1 - 22, 16) i al coleciei a cincea (25-29). , Tot lui Solomon i sunt atribuite i capitolele 1-9- ntruct aceste capitole nu conin ziceri propriu-zise, ci descrierea i elogiul nelepciunii, muli exegei au crezut c aceast parte trebuie atribuit unui autor de mai trziu. Aa, de exemplu, opineaz exegeii Knabenbauer i Nikel: ultimul socotete c cele nou capitole au fost scrise dup exil. Dup aceti exegei ar fi o oarecare asemnare ntre concepia despre nelepciune din cartea Proverbelor, n cele nou capitole, i concepia despre nelepciune la filosofii greci. Aci trebuie s observm, mai nti, c felul de a concepe lucrurile n capitolele 1-9 este cu totul deosebit de cel al filosofilor greci. nelepciunea descris n capitolele 1-9 n'are nimic comun cu nelepciunea (sofia) greceasc, ci este de acord cu concepia general din celelalte cri ale Vechiului Testament (Cartea Iov, Psalmii i Ecclesiastul). Astfel nu exist motive serioase de a nu-1 socoti pe Solomon autorul acestor capitole. Este probabil c ultimul redactor inspirat a pus n fruntea coleciei ntregi cele nou capitole de la nceput, ca introducere, cuprinsul fiind scos din diferite cuvntri ale lui Solomon, inute la diferite ocazii. Dup cum am vzut, capitolele 22, 17 - 24, 22 i 24, 23-34 cuprind zicerile unor nelepi necunoscui. Unii exegei (Vigouroux, Fillion, Cornelly, Weissmann i V. Tarnavschi) cred c i aceste fragmente pot fi atribuite lui Solomon. Din
308
cele trei suplimente, dou, cu tot dreptul, trebuie atribuite acelor persoane ale cror nume sunt amintite n titlul lor: primul lui Agur (30, 1-33), al doilea lui Lemuel (31, 1-9). Se discut chestiunea dac poezia alfabetic despre femeia virtuoas trebuie s i se atribuie lui Solomon sau nu (31,10-31). Dup cum se vede, cea mai mare parte a Proverbelor este cu tot dreptul atribuit lui Solomon. Cu tot dreptul putem vorbi despre Solomon ca autor principal al Proverbelor. Tradiia veche iudaic i cretin, care nva c Solomon a compus Proverbele, este confirmat de cartea 3 Regi 5, 12) unde se spune c Solomon a rostit ca la 3000 pilde i a alctuit 1005 de cntri. Majoritatea criticilor moderni atribuie lui Solomon numai foarte puine proverbe. Dup unii, de exemplu Cheyne, Cornill, L Gauthier . a., Solomon n'ar avea nici un amestec n coleciile de Proverbe care-i poart numele. Fiindc Solomon fusese n Israel iniiatorul genului literar gnomic (3 Rg 5, 14), lui i s'au atribuit ziceri ale cror autori au rmas necunoscui. Proverbele lui Solomon" ar nsemna deci proverbele n genul lui Solomon sau dup genul creat de el" (Gauthier). mpotriva originii solomonice a Proverbelor, criticii moderni aduc diferite argumente, pentru a atribui crii o dat mai trzie. Din punct de vedere religios, zic aceti critici, cartea se refer n chip firesc la epoca postexilic: nici o trstur polemic mpotriva politeismului i idolatriei, att de caracteristice scrierilor anteexilice; monoteismul este victorios. Nici un fel de particularism naional, cum aprea nainte de exil, prin ntrebuinarea unor expresii ca: Dumnezeul lui Israel sau alte expresii tipice. Admitem c tonul Proverbelor este diferit de cel al scrierilor profeilor. Aceasta se explic din scopul urmrit de unii i de alii. Profeii i luau asupra lor sarcina de a menine credina n popor, nelepii aveau drept scop s formeze oameni virtuoi. n ceea ce privete Proverbele, deosebirea de scop explic bine deosebirea de metod, fr s se recurg la o evoluie a mentalitii religioase. Se exagereaz apoi particularismul naional religios al iudeilor nainte de exil. tim c unii profei s'au ridicat la o nalt concepie universalist despre religie. Aceeai concepie se desprinde din frumoasa rugciune a lui Solomon, la consacrarea templului din Ierusalim (3 Rg 8, 41-43; 2 Par 6, 32-33). Criticii mai obiecteaz c pe vremea lui Solomon nu exista genul literar didactic (moral). Se tie ns c popoarele vecine cultivau cu succes acest gen literar. Este de ajuns s amintim despre nelepciunea egiptean, adesea elogiata n Vechiul Testament (3 Rg 5, 10; s 19, 10 . u.). Vechimea Proverbelor n Israel este confirmat i de unele texte didactice ale vechiului Orient, care au fost descoperite nainte cu cteva decenii. vorba mai ales de maximele neleptului egiptean Amen-em-ope, care a trit la nceputul secolului X. Aceste maxime au fost publicate de W. Budge n 1923-1924 i se pare
309
Ecclesiastu l Proverbele lui Solomon, Bucureti, (fd); Gemsir, B., Spriiche Solomons, Tubingen, 1937 i 1963; Dubarle, A.M., Les Sages d'Israel, Paris, 1946; Weber, J. J., Le livre des Proverbis, Paris, 1949; Hoth, M. et Winton, Th., Wisdom im Israel and in the Acient Near East, Leyde, 1955; Diac. Lect. M. Chialda, nvturi moral-sociale n cartea Proverbele lui Solomon", n Studii Teologice", 1955, nr. 1-2; Schneider, H., Die Spriiche Solomons. Das Buch des Prediger. Das Buch das Hohelied, Freiburg, 1962; Jones E., Proverbes and Ecclesiastes, Londra, 1968; Mekane, W., Proverbs, Londra, 1970.
c au fost cunoscute de Solomon, dup cum se vede din comparaia Proverbelor 22,17-19 i Amen-em-ope 3,9-16. Dup alii, nelepciunea egiptean ar fi influenat de nelepciunea biblic, iar proverbele nelepilor, ca i nelepciunea lui Amenem-ope, ar depinde de o scriere mai veche ebraic. n tot cazul, cartea lui Amenem-ope arat c n Israel, ca i n Orientul vechi, a existat de timpuriu o literatur care a cultivat genul didactic sub forma gnomic. Cine a fost autorul coleciei n starea de astzi nu putem ti. Tot aa nici timpul cnd s'a fcut colecia nu-1 putem determina cu siguran. Putem doar presupune c brbaii nelepi din timpul lui Iezechia, care au adunat proverbele din capitolele 25-29, au ncheiat i colecia general sau poate lucrul acesta l-au svrit Ezdra i Neemia n secolul V . H. d. Valoarea literar a crii Cartea Proverbelor este o colecie de poezii, n care legea paralelismului este observat nentrerupt. Mai ales predomin paralelismul antitetic. Stilul, dei este simplu, n general este pitoresc i plin de imagini. Unele descrieri arat un talent literar deosebit i un sim fin de observaie. Exemplu: tabloul leneului i al furnicii (6, 6-11); portretul femeii desfrnate (7, 6-23); al femeii virtuoase (31, 10-31); dar mai ales personificarea nelepciunii (8-9). Limba este destul de pur, aramaismele rare. e. Autoritatea divin a crii Dup mrturia Talmudului, unii rabini s'au ndoit de autoritatea divin a crii din pricina unor ziceri care li se preau c se contrazic ntre ele i din pricina descrierii curtezanei (7, 10-22). Acestor controverse li s'a pus capt la sinodul de la Iamnia (90 d. H.). De altfel, inspiraia crii n'a fost obiectul unor ndoieli serioase. Sinagoga i Biserica cretin au recunoscut totdeauna canonicitatea crii. Pe vremea Mntuitorului, cartea se bucura de mare cinste. Adesea se fac referine la ea (Iac 4, 6 - cf. Pr 3, 34; Evr 12, 5 . u. - cf. Pr 3,11, . u.). De asemenea se fac aluzii la ea (1 Ptr 2,17 -cf. Pr24, 21; 1 Ptr 4, 8-Pr 10,12; 1 Ptr4,10-Pr 11, 31; 1 Ptr 5, 5-Pr 3, 34etc). Cartea Proverbelor este citat de ase ori de Prinii Apostolici (Ep. lui Barnaba 5; Clement Romanul 14, 21; 30, 56, . u.; Ignatie Mrturisitorul, Magn. 12; Policarp 6). Teodor de Mopsuestia, care nega inspiraia crii, zicnd c autorul crii Proverbelor lui Solomon a scris numai din imbold propriu, a fost condamnat la Sinodul al V-lea ecumenic.
5. Ecclesiastul
a. Numele i cuprinsul crii Titlul complet al crii este n evreiete: Dibre Kohelet Ben David, melek birualem, adic: Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, rege n Ierusalim. Cuvntul Kohelet este redat n traducerea greac, Septuaginta, prin ', care, la rndul su, a trecut n traducerea latin Vulgata, Ecclesiastes, i apoi n traducerile moderne. Sunt multe explicaiile care se dau cuvntului kohelet. nsemnarea cea mai veche i totodat cea mai probabil i cea mai cunoscuta astzi este cea de predicator sau cuvnttor. n grecete se numete , zice Ieronim, cel care ntrunete o adunare (ecclesia), adic cel ce vorbete poporului i a crui cuvntare nu se adreseaz n special ctre o singur persoan, ci ctre toi, n general. Kohelet, n limba ebraic, este un participiu de la kahal - a aduna, adunare. n limba german, ncepnd cu Luther, cartea Ecclesiastul se numete Prediger", adic predicatorul. Tema pe care i-o propune s o discute autorul este enunat n fruntea crii (1, 3): Ce-i rmne omului din toat osteneala lui cu care se trudete sub soare". Cu alte cuvinte: merit oare ca viaa s fie trit? Pentru a rspunde la aceast ntrebare chinuitoare, autorul dezvolt dou serii de cugetri. El face un apel la nvmintele din experiena proprie, plngndu-se de deertciunea tuturor eforturilor omeneti. Totul este deertciune" (1, 21), suferine i dezamgiri i, mai ales, nici o fericire nu-1 poate satisface deplin pe om. Dar aceste constatri triste nu-1 fac pe autor s cad ntr'un pesimism absolut i contra lui Dumnezeu. Dimpotriv, el i rmne supus lui Dumnezeu. Deertciunea lucrurilor pmnteti este relativ n raport cu mreia i atotputina lui Dumnezeu, care pune pe plan secundar toat ordinea uman. n acelai timp autorul rmne foarte recunosctor lui Dumnezeu pentru fericirea trectoare i relativ care i-o procur bunurile acestei lumi. Ecclesiastul arat c fericirea cea mai nalt, pe care o poate afla omul aici pe pmnt, mai nti se cuprinde n 311
Bibliografie
Voichi, E., Cartea Proverbelor. Traducere i comentar, Cernui, 1901; Cesterly, W. O, TheBookofProverbs, Londra, 1929; Pr. F.c. I. Popescu Mlieti, Studii i comentarii. ' 310
Ecclesiastu l
frica de Dumnezeu i n observarea poruncilor Lui, adic n adevrata pietate, apoi n folosirea linitit, demn i moderat a acelor bunuri pe care nsui Dumnezeu le acord celor drepi, dup ordinea Providenei Sale. Dimpotriv, nzuina exagerat i nelinitit dup acapararea unor averi mari i goana dup plceri dezordonate i onoruri nalte sunt reprobate, fiindc dobndirea acestora nu aduce fericirea cea adevrat. Orizontul autorului, potrivit revelaiei nedesvrite a Vechiului Testament, se mrginete mai ales la perspectiva unei fericiri pur terestre, care, prin nsi firea lucrurilor, nu este perfect. De regul, ideile Ecclesiastului sunt exprimate ntr'o form aforistic, fr o ordine sistematic, nct este foarte greu de dat o mprire exact a crii. Autorul dezvolt tema sa n felul unui vorbitor oriental i nu cu precizia i cu logica sever a unui dialectician. S'a ncercat s se dea felurite mpriri crii. Cei mai muli au mprit cartea n dou pri i un epilog. n partea nti (1, 2 - 6 , 12), Ecclesiastul demonstreaz, n general, deertciunea lucrurilor omeneti; d povee cu privire la ceea ce omul trebuie s fac, pentru ca s fie relativ fericit pe pmnt. n partea prim (1,1-6, 12), Ecclesiastul arat c bunurile pmnteti sunt pline de vanitate. 1. Viaa i truda omului sunt vaniti, dac se caut prin ele s se dobndeasc fericirea (1, 1-11). 2. nvtura i nsi nelepciunea i creeaz omului trud i necaz (1,12-18). 3.Bogiile i desftrile sunt deertciune; ele aduc oamenilor suferine i nu dureaz (2, 1-11). 4.nelepciunea, care este bunul cel mai mare, nu poate salva de la moarte (2, 12-17). 5. Zadarnic este acumularea bogiilor, care pot fi lsate unui motenitor nevrednic (2, 18-23). Prin urmare, omul trebuie s se foloseasc i s se bucure mai bine de bunurile pe care i le d Dumnezeu (2, 24-26). Folosirea bunurilor trebuie s se fac n frica de Dumnezeu (3, 1-15). 6. Dumnezeu va judeca toate faptele omului (3, 16-22). 6. La aceeai concluzie ajunge omul prin considerarea suferinelor multiple. Calomnia, ura, oboseala, zdrnicia, se adaug necazurilor. Omul are nevoie de un ajutor ca s se apere de ele (4,1-11). Soarta este nestatornic i schimbtoare. Un om srac poate s devin conductor, iar un rege nechibzuit i poate pierde domnia (4, 15-16). 7. Omul trebuie s se team de Dumnezeu i s se poarte cuviincios la cultul divin. Voturile fcute trebuie mplinite (4, 17 - 5, 8). 8. Se arat din nou deertciunea bogiei i a zgrceniei (5, 9-16), deci se cuvine ca omul s se foloseasc cu cumptare de ele, fiind un dar al lui Dumnezeu (5, 17-19). Dar i bucuria pe care o gust omul, folosindu-se de bunurile primite, nu-i statornic (9, 1-9); omul trebuie, aadar, s se poarte n chip rezervat (6,10-12).
312
n partea a -a (7,1 - 12, 7), Ecclesiastul i ndeamn pe credincioii si s se mulumeasc cu soarta lor i s se foloseasc n chip nelept de bunurile date de Dumnezeu. 1. Urmeaz o serie de sentine (ziceri), fr legtur ntre ele, prin care Ecclesiastul recomand seriozitatea vieii, rbdarea, calmul i, n sfrit, nelepciunea. 2. Adevrata nelepciune const n a pzi msura n toate (7,16-25). Femeia este o curs i un la (7, 26-30). Fa de autoritatea suprem trebuie s te pori cu pruden (8, 1-5). Omul este neputincios, fiina lui este slab (8, 6-9). Aceeai soart o au pctoii ca i drepii (8, 10-14), dar totui fericirea este rezervat celor ce se tem de Dumnezeu (8, 12). Prin urmare, din nou se recomand folosirea neleapt a bunurilor date de Dumnezeu i ferirea de a cerceta tainele Providenei (8, 15-17). 3. Autorul revine din nou la ideea dezvoltat mai nainte despre vanitate. Omul nu poate schimba ordinea Providenei (9, 1-12). 4. nc o dat se recomand nelepciunea, ca s nu se par c este nefolositoare (9, 13-20). Ea este mai bun dect vitejia (9, 13-16), dei nu este apreciat de toi (9,17 - 10, 1). Strlucirea ei iese mai mult n eviden, dac se compar cu prostia (10, 2-20). 5. Concluzia care se desprinde din observarea acestor lucruri este aceasta: viaa de aici nu poate da o fericire deplin, dar cel nelept este ndemnat s se foloseasc n mod cumptat de bunurile acestei lumi amintindu-i de Dumnezeu, Care l va judeca (11, 9 - 12, 8), i de viaa scurt de aici. Epilogul crii (12, 8-14) recomand nvtura care se rezum n fraza: Teme-te de Dumnezeu ipdzete-Iporuncile, c omul ntreg aceasta este. C Dumnezeu va aduce fiece fapt la judecat, n tot ascunziul ei, fie c e bun, fie c e rea". Dup cum vedem din cuvintele crii, autorul voiete s nvee cum trebuie s-i ntocmeasc omul viaa sa, ca s ajung, n chip sigur, la acea fericire relativ de care se poate bucura pe pmnt. Acesta este deci scopul crii. b. Originea crii Tradiia iudaic i Fericitul Ieronim (Cotnm. n EccL 1, 12) l numesc pe Solomon drept autor al crii, care s fi compus n tineree Cntarea Cntrilor", la maturitate Proverbele", iar la btrnee Ecclesiastul". Aceast opinie, ntemeiat desigur pe titlul crii, a aflat aderen la scriitorii cretini pn astzi. Astfel, cartea i este atribuit lui Solomon de ctre Origen, Epifanie, Grigorie Taumaturgul i muli ali Prini i scriitori vechi. Dintre exegeii moderni care-1 privesc pe Solomon drept autor al crii, i amintim pe cei mai importani: Zschokke, B. Schpfer, Vigouroux, Cornelly, Gitmann . a. Dintre ortodoci i amintim pe Onciul, V. Tarnavschi, I. Popescu-Mleti.
313
Ecclesiastu l
ncepnd de la Luther i mai ales de la Grotius (t 1641), concepia tradiional despre originea solomonic a crii este prsit. Aproape toi exegeii moderni (radicali) sunt de acord n a-i tgdui lui Solomon originea crii. La aceast prere se altur i un numr din ce n ce mai mare de exegei romano-catolici. Printre cei mai de seam, i citm pe: Kaulen, Bickel, Condamin, Zapletal, Podechard, Hpfl, Tobac, Cales, Haudal, Dennefeld, Allgeier . a. Argumentele n sprijinul opiniei tradiionale sunt urmtoarele: 1. Titlul crii: Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, rege n Ierusalim" (1,1). 2. 1, 12: Am devenit regele lui Israel n Ierusalim. 3. Mai multe texte corespund chipului personalitii lui Solomon, dup cum este descris n alte cri ale Vechiului Testament: nelepciunea sa (1, 16), luxul su (2, 7), bogia sa (2, 8), construciile sale mari (2, 4-6) = 3 Regi 6 i 7. mpotriva originii solomoniene se invoc urmtoarele argumente: 1. Limba i gramatica Ecclesiastului pledeaz pentru originea mult mai trzie a crii, dup epoca lui Solomon, mai precis dup exilul babilonic. Se ntlnesc multe aramaisme, cuvinte neoebraice, cuvinte persane (pardes = paradis, pitgam = targa), ba chiar i unele grecisme (3,12, astfel tob = a face bine). Vorbirea se nrudete mult cu cea a crilor lui Ezdra, Neemia i Estera. Unele particulariti gramaticale, morfologia i sintaxa sunt caracteristice limbii ebraice de mai trziu (Podechard). Diferite texte nu se potrivesc cu epoca lui Solomon (4, 13-16; 5, 7; 8, 2-8; 10, 5). Precizm c, n general, stabilirea originii unei cri din punct de vedere al autorului uman nu este o chestiune de credin, o chestiune dogmatic. Prin urmare, stabilirea unei date mai trzii pentru compunerea crii de fa nu atinge canonicitatea i inspiraia crii, care a fost confirmat de Biseric. Exegeii care susin originea mai trzie a crii afirm c autorul a pus cuvintele sale n gura regelui celebru, spre a le da o importan mai mare. Procedeul acesta este un obicei israelit (Dennefeld). Kohelet, precum i mai trziu autorul anonim al nelepciunii", s'au folosit de persoana lui Solomon ca tipul proverbial al nelepciunii i al monarhului fericit i ca unul care putea s nvee ct mai bine pe oameni despre deertciunea i nimicnicia lucrurilor omeneti. Acest procedeu literar nu e deloc incompatibil cu inspiraia. Autorul nu are intenia s nele pe cineva. Creaia literar nu este o fraud literar (Verdunoy). c. Data crii (timpul compunerii) Exegeii care neag originea solomonic a Ecclesiastului nu sunt nici ei de acord cu fixarea datei acestei scrieri. De la Solomon la Irod cel Mare, rnd pe rnd, au fost propuse toate epocile. n tot cazul, dup prerea majoritii exegeilor critici, Ecclesiastul nu poate fi anterior exilului babilonic. Dup Podechard, Condamin, Zapletal, Tobac . a., secolul III . H. ar fi cel mai indicat, care ar fi de
314
acord cu datele lingvistice, istorice i doctrinare ale crii. ntruct Ecclesiastul descrie viaa social i politic n termeni generali, fr s se limiteze la o epoc anumit sau la un popor anumit, constatrile i refleciile autorului sunt valabile pentru mai multe veacuri i ri. De aici rezult c este foarte greu de stabilit data compunerii crii. d. Unitatea autorului (integritatea) n general, aproape toi exegeii moderni susin unitatea autorului. Stilul i limba crii prezint peste tot o remarcabil unitate. Excepie fac civa critici moderni, de exemplu: Siegfried (protestant) i Podechard (catolic), care sugereaz admiterea mai multor autori la compunerea crii, fiindc ideile expuse ar fi prea discordante. Cu drept cuvnt, zice exegetul Herzberg, o astfel de descompunere a crii se explic prin ambiana epocii, cnd era n floare mania criticii literare" (Der Prediger Quohelet, p. 18). Pretinsele divergene dintre diferitele pri ale crii se explic uor prin felul cum a fost redactat cartea. Ecclesiastul nu trebuie considerat ca un tratat sistematic, scris dup un plan fixat mai nainte, ci este mai curnd o adunare de cugetri, care au fost notate la intervale de timp mai lungi sau mai scurte, oglindind impresii de moment i apreciind viaa i lucrurile din lume sub diferitele lor aspecte (Verdunoy). e. Canonicitatea crii Inspiraia crii a fost totdeauna afirmat i admis de Biseric. n secolul I al erei cretine, unii rabini puneau la ndoial inspiraia crii i propuneau excluderea ei din canon sub pretext c ar conine unele doctrine contrare spiritului biblic i unele contraziceri interne (12, 2; 7, 3; 8, 15; 4, 2; 9, 4). Sinodul din Iamnia (90 d. H.) a pus capt controversei, condamnndu-i pe adversarii canonicittii crii. Ecclesiastul se afl n canonul lui Meliton de Sardes i al lui Clement Alexandrinul. Dintre cretini, primul care a negat canonicitatea crii a fost Teodor de Mopsuestia. El a fost condamnat de Sinodul V Ecumenic (553). n Noul Testament nu se citeaz cartea Ecclesiastul, cu toate acestea autoritatea divin a crii este ntrit i recunoscut prin mrturia constant a Sinagogii vechi i a Bisericii, care au respins toate ncercrile de a ataca inspiraia crii. / Problema crii Cu apariia raionalismului biblic, s'a pus n discuie din nou Ecclesiastul, descoperindu-se n el pretinse erori, care n'ar cadra cu o carte inspirat. Este necesar s ne oprim mai cu deosebire asupra acestor chestiuni.
315
Ecclesiastu l
Exist erori doctrinare n Ecclesiast? Ecclesiastul este una dintre crile Vechiului Testament, care a fost supus unei critici dintre cele mai aspre. nc din timpurile cele mai vechi, discipolii lui amai ncercau s scoat cartea din canon, pe motiv c ea ar cuprinde cuvinte care ar nclina spre erezie (Kohelet raba). Nu mai puin, criticii moderni l acuz pe autorul Ecclesiastului, rnd pe rnd, de scepticism, de epicureism, pesimism, fatalism i alte erori cu privire la sufletul omului. S analizm, pe scurt, aceste pretinse erori. 1. Scepticism. Exegei critici ca Umbreit, Knobel, Barton, afirm c Ecclesiastul este un sceptic cu privire la un numr restrns de lucruri. H. Heine generalizeaz, numind Ecclesiastul Cntarea Cntrilor" a scepticismului, iar E. Renan l apreciaz ca o carte a scepticismului elegant" (vezi Podechard, op. cit, p. 182). Ecclesiastul ar merita numele de sceptic dac ar pune la ndoial valoarea obiectiv a cunotinelor noastre, atunci cnd el vorbete despre vanitatea tiinei i a nelepciunii omeneti. Prin felul exprimrii, Ecclesiastul nu se ndoiete de valoarea i capacitatea raiunii omeneti, ci el afirm numai c ea este limitat prin natura ei. tiina omeneasca este mrginit, ea nu poate ptrunde n mod absolut fiina lucrurilor i nici nu poate satisface pe deplin nzuinele spiritului omenesc i, prin urmare, nu poate aduce omului fericirea dorit. 2. Pesimism. Este Ecclesiastul un pesimist n sensul pesimitilor moderni: Schopenhauer, Hartmann, Leopardi? Renan zice despre Ecclesiast c el apare ca un Schopenhauer resignat (Verdunoy). M. Venetianer merge pn la identificarea gndirii filosofilor germani cu cea a autorului biblic. A. Tauber numete capitolele 3 i 4 din Ecclesiast un catehism de pesimism (Podechard, op. cit, p. 192). Cteva pasaje izolate, ce-i drept, ar putea da o aparen de adevr acestor afirmaii. De exemplu: Am urt viaa''(2,17), i-am fericit pe cei mori [...] mai mult dect pe cei vii" (4, 2). Pesimist este Ecclesiastul n sensul c el vede existena din punct de vedere al laturii celei negative, sub unghiul cel defectuos al lucrurilor, din punctul de vedere al creaturilor n raport cu Creatorul lor. Se poate vorbi, aadar, de un pesimism relativ, practic, care se deosebete de pesimismul absolut i teoretic al filosofilor moderni, ntemeiat pe panteism. n pesimismul relativ al Ecclesiastului rmne un principiu curat de optimism n credina n Dumnezeu. Aceast credin conine ncrederea n via, n fericire, fiindc lumea i omul sunt creatura unei Fiine infinite i infinit de bune, de unde izvorte tot binele. Pe cnd pentru pesimitii moderni, viaa este prin excelen rea, legata de durere, ca opera unei evoluii oarbe, pentru autorul Ecclesiastului viaa prezent ofer bucurii nsemnate. Pe cnd concluziile pesimitilor moderni duc la disperare, la apatie i la nihilism, concluziile Ecclesiastului termin prin recomandarea folosirii moderate a bunurilor ngduite de Dumnezeu.
3- Epicureism. Ecclesiastul este acuzat c nva epicureismul n sensul folosirii bunurilor pmnteti numai pentru plcere, care ar fi singurul scop al vieii. Pentru om nu este alt bun sub soare dect ca s mnnce, s bea i s se desfteze (Ecc 8, 18; 2, 24; 3, 12; 3, 22; 5, 17; 9, 7). Contextul arat clar cum trebuie neleas astfel de afirmaie. Bunurile pmnteti vin din mna lui Dumnezeu, Care ngduie folosirea lor prin cumptare. Pentru orice abuzuri, omul ns va trebui s fie judecat (2, 24; 5,17-18; 11, 9). C plcerile nu sunt un scop n sine, se vede i din aprecierea lor, fiind numite deertciune. Ecclesiastul subordoneaz plcerea ascultrii de Legea dumnezeiasc, dup care trebuie s se orienteze omul nelept. Folosirea plcerilor trebuie s fie mbinat cu pietate (cu frica de Dumnezeu). Trebuie s avem n vedere, cnd judecm doctrina Ecclesiastului despre valoarea bunurilor materiale, c ne aflm pe terenul Vechiului Testament, cnd Revelaia divin progresa treptat, ridicndu-i pe oameni, ncetul cu ncetul, pn la cele mai nalte idei. 4. Fatalism. Ecclesiastul este acuzat i de fatalism, pentru c toate le-ar supune unei cercetri oarbe (9, 11; 6, 10; 2, 14-16; 3, 14-15). Soarta omului i a lucrurilor ar fi hotrte de mai nainte. Cu toate c autorul preamrete puterea cea nemrginit a lui Dumnezeu, el nu tgduiete prin aceasta libertatea omului. Nu e fatalist acela care amintete omului c Dumnezeu l va judeca (3,17; 14, 9; 12,14). Fatalismul nu se mpac cu glorificarea Providenei dumnezeieti, cum face Ecclesiastul (5, 5). Ideile despre bine i ru, despre datorie i responsabilitate i despre judecat presupun, n chip necesar, libertatea omeneasc. Nu poate fi numit fatalism nici nvtura despre transcendena planului divin, care nu poate fi scrutat de om numai din curiozitate. 5. Erori cu privire la concepia despre sufletul omului. Ecclesiastul este acuzat de nvtura c sufletul omului nu este nemuritor i de faptul c el nu recunoate nici o diferen ntre pieirea oamenilor i a animalelor (Ecc 3, 19-21): ...c faptul fiilor omului i faptul dobitoacelor n sinea lor sunt un singur fapt; cum e moartea unuia, aa-i i moartea celuilalt; i'n unul, i'n altul e aceeai suflare. Prin ce e omul deasupra dobitocului?: prin nimic, cci toate sunt deertciune. Toate se duc n acelai loc; toate din rna s'au fcut i toate n rn se vor ntoarce. Cine oare tie dac suflarea fiilor omului se urc'n vzduh sau dac suflarea dobitoacelor se coboar'n pmnt?" (3, 19-21).
317
316
. Studiul Vechiului Testament
Este limpede c n acest text autorul face o paralel ntre oameni i dobitoace: i unii, i alii sunt destinai morii. Asemnarea dintre ei se cuprinde n destinul comun: moartea fizic. Versetul urmtor (3, 21) pare c exprim, cel puin, o ndoial despre nemurirea sufletului: cine tie c suflarea (sufletul, duhul) fiilor oamenilor se suie i cel al dobitoacelor se coboar n pmnt? Dac se explic corect cuvintele Ecclesiastului (3, 21), rezult credina n nemurirea sufletului. Cuvntul iada = a ti, mai nseamn i a lua aminte. Cine tie?" nu exprim o ndoial, ci nseamn mai degrab o admirare. Prin urmare, versetul 3, 21 are nelesul: cei puini cu atenie iau n considerare c sufletul oamenilor se suie, iar sufletul animalelor se coboar. Sensul pasajului ntreg (3, 18-21) este: Dei oamenii i animalele, cu privire la corpul lor, au acelai sfrit i, dup aparen, acelai suflu vital, totui ntre ei este o mare deosebire, care spre durere, puin o iau n seam, neconsidernd c spiritul omului se suie la Dumnezeu i rmne la Dnsul, iar sufletul animalului mpreun cu corpul su se coboar la pmnt i piere" (V. Tarnavschi, op. cit, p. 542). nelesul de mai sus reiese i din faptul c Ecclesiastul nu se poate contrazice, n capitolul 9, 10 el afirm categoric supravieuirea sufletului omenesc. Chiar n capitolul 3 se explic, implicit, nemurirea prin cuvintele: i durata le-a dat-o El n inima lor" (3,11). n 3,17, Ecclesiastul vorbete despre judecata lui Dumnezeu care se va face asupra celor drepi i asupra celor pctoi, fapt care presupune supravieuirea unora i a altora. Explicit vorbete Ecclesiastul despre nemurirea sufletului n 12, 7 (duhul omului se ntoarce la Dumnezeu Care 1-a dat). n sfrit, amintim c sunt o seam de exegei care susin c autorul Ecclesiastului ar fi fost influenat, n oarecare msur, de filosofia greac (sistemul lui Heraclit, aristotelism, stoicism). Aceti exegei dateaz originea crii ntr'un timp destul de trziu (epoca greac). Doctrina Ecclesiastului nu se deosebete ns, esenial, de cea a altor autori din Vechiul Testament. Prin urmare, diferitele rostiri se pot nelege i explica pe baza cunotinelor din alte cri ale Vechiului Testament. Peste tot, concepia despre via a Ecclesiastului se ntemeiaz pe ideea unui Dumnezeu personal, ceea ce nu a cunoscut filosofia greac. Unele asemnri de exprimare pot fi socotite ca ceva accidental. Nu se poate vorbi despre oarecare mprumuturi directe din izvoare strine.
6. Cntarea Cntrilor.
a. Numele i unitatea crii Cntarea Cntrilor este traducerea titlului ebraic , ir hairim, n grecete , n latinete Canticum canticorum". n limba ebraic repetarea aceluiai cuvnt, care nseamn o cantitate, este unul din felurile exprimrii superlativului. Deci, potrivit regulilor limbii ebraice, prin Cntarea Cntrilor" nelegem o cntare sublim, o cntare superioar oricrei cntri, o cntare care ntrece prin frumusee pe toate celelalte". nsui titlul crii ne arat c ea cuprinde un singur poem. Aceasta se desprinde i din caracterul intern al crii. De fapt, n ntreaga compoziie revin aceleai imagini, acelai fel de a vorbi, aceleai asemnri, puin obinuite n alte cri. Peste tot aceleai sunt persoanele care vorbesc. Acelai mire care se compar cu Solomon sau cu regele, aceeai mireas, acelai cor al fecioarelor din Ierusalim. Prin aceasta se exclude prerea unor exegei raionaliti (Siegfried, Haupt, Budde), care consider Cntarea Cntrilor drept o colecie de cntece populare, recitate cu ocazia unor serbri nupiale la evrei. Tot aa de fr valoare este prerea acelor critici care afirm c ar fi vorba despre colecia unor buci separate, a cror grupare nu ar avea nimic sistematic (L. Gauthier). Exegeii radicali, care vd n Cntarea Cntrilor nite cntri de nunt, se bazeaz pe obiceiurile pstrate i azi la ranii din Hauran. Pot aceti exegei s susin c au existat astfel de obiceiuri, cu 2000 de ani nainte, la evrei? Nicidecum. Ct privete unitatea crii, rspundem celor ce vd n ea nite cntece adunate fr ordine i metod, c nu voim s susinem o unitate riguroas, cum se vede n poemele din rile europene. n Cntarea Cntrilor este vorba mai curnd despre o unitate n felul orientalilor, care exist mai mult n ideea general, dect n desfurarea ei n prile speciale. Exemplu: iubirea reciproc ntre mire i mireas simbolizeaz iubirea ntre Iahve i poporul Su. b. Interpretarea Cntrii Cntrilor Pentru a nelege cuprinsul crii trebuie s ne dm seama mai nti despre interpretarea ei, care este o chestiune esenial pentru stabilirea sensului scrierii.
a) Origen, cu drept cuvnt, explic titlul crii Cntarea Cntrilor n sensul unei cntri cu totul desvrite, n comparaie cu explicarea altor substantive compuse. De ex.: Sfnta Sfintelor = partea cea mai sfnt a sanctuarului (I 36); Servul servilor = servul cel mai de jos (Fc 9, 25); Sfntul Sfinilor = Cel mai sfnt (Dt 10, 14), Origen, n Cant. Cntic, omilia I (Migne, P. G., XII, col. 27). 319
Bibliografie
Podechard, E., L'Eccklesiaste, Paris, 1912; Herzberg, H. D., Der Prediger, Leipzig, 1932; Manresa, E.M., Ecclesiastes, Barcelona, 1933; Heller, M., Der Prediger, Tiibingen, 1940; Neaga, N., Ecclesiastul, Sibiu, 1941; Gordis, R., The Wisdom of Ecclesiastes, New York, 1945; Weber,}.]., lob et Ecclesiaste, Paris, 1947; Bea, ., Liber Ecclesiastae qui ab Hebreis dicetur Qohelet, Roma, 1950; Grisberg, H. L, Studie in Quoholet, Londra, 1951; Power, A. D., Ecclesiastes onThe Preacher a new translation with introduction, notes, Glossary, Londra, 1952; Gordis, R., Kohelet, The man and his world, New York, 1956; Strobel, ., Das Buch Prediger (Kohelet), Dusseldorf, 1964. 318
Cntarea Cntrilor
Fr ndoial, Cntarea Cntrilor prezint un caracter cu totul special. De aceea interpretarea ei s'a prut totdeauna un lucru destul de greu. Se tie c pentru acest fapt, la evrei, n secolul I al erei cretine, Cntarea Cntrilor era oprit s fie citit de tineri (Origen, Prolog. n Cntarea Cntrilor, Migne, PG, 68, 669). Numeroasele sisteme de interpretare propuse se reduc la trei principale: a) interpretarea literar, b) interpretarea mistic sau tipic, c) interpretarea alegoric. a) Interpretarea literar. Exegeii raionaliti susin c poemul de fa trebuie interpretat n sens propriu literar. Toi sunt de acord asupra principiului: poezia cnt o iubire omeneasc. Pentru unii este vorba despre cstoria lui Solomon cu fiica regelui Egiptului sau cu Sulamita; pentru alii, iubirea dintre un pstor i o pstori. Unii vd n poezie elogiul iubirii adevrate i sincere, superioar pasiunilor senzuale: poetul ar cnta fidelitatea conjugala sau monogamia. Dup Renan, tema crii ar dezvolta istoria rpirii unei tinere, logodit cu un ran din satul su i transportarea ei n haremul lui Solomon. Cu toate farmecele regelui, ea rmne credincioas logodnicului, cruia i este redat pn la urm. Tot de interpretarea literar ine i prerea acelora care vd n Cntare" o colecie de cntece nupiale. Cei mai vechi partizani ai interpretrii literare au fost amai i discipolii si, care, n epoca Mntuitorului, pretindeau c aceast Cntare" ar fi un poem pur uman, neinspirat. Aceast opinie era n contrazicere cu tradiia general iudaic. Eroarea lui amai, care opina pentru excluderea din canon a Cntrii", a fost condamnat n anul 90 al erei cretine, ntr'un sinod prezidat de Rabi Eleazar (Ben Azaria). ntre cretini, primul care a neles Cntarea Cntrilor n sens propriu literar a fost Teodor de Mopsuestia (360-429). El vede n Cntare" un epitalam compus n onoarea celebrrii cstoriei lui Solomon cu fiica faraonului. Interpretarea literar a lui Teodor de Mopsuestia, care nir Cntarea" ntre cntecele erotice profane, a fost condamnat la Sinodul II Ecumenic din Constantinopol i Sinodul V Ecumenic de la 553- Interpretarea literar este exclus i prin faptul c poemul a fost admis n canon att de evrei, ct i de cretini, ca o carte inspirat. Interpretarea literar nu e compatibil cu nvtura despre inspiraie. Nu se poate cugeta c Dumnezeu a inspirat o lucrare de cuprins pur profan. Dumnezeu nu poate inspira scrieri cu teme erotice. Examinarea atent a ciii conduce la aceeai concluzie. Cntarea Cntrilor, explicat n sens literar, propriu, devine un monument de incoerene. Cum se poate vorbi despre Abiag Sulamita sau despre fiica lui Faraon astfel: Mireasa este nscut sub un mr, ea pate caprele cu ali pstori, pzete viile frailor si, caut pe iubitul su noaptea pe uliele Ierusalimului, este btut de paznici. Mirele este cnd un rege, cnd un pstor. Judecata foarte aspr rostit de Teodoret mpotriva explicrii lui Teodor de Mopsuestia poate fi aplicat i tuturor exegeilor radicali moderni, care explic Cntarea Cntrilor n sens literar: Ei iscodesc fabule, care nu-s demne nici de babe delirante, dac zic c Solomon cel nelept ar fi scris acestea despre sine nsui i despre fiica lui Faraon, sau dac, n locul fiicei lui Faraon, iscodesc pe Abiag Sulamita".
320
b) Interpretarea tipic (mistic). Dup cei ce susin aceast interpretare, Cntarea Cntrilor ar avea un sens dublu: n sens literar propriu ar celebra cstoria lui Solomon cu Sulamita sau cu fiica lui Faraon, iar n sens tipic (spiritual), iubirea lui Dumnezeu pentru poporul Su sau iubirea lui Hristos pentru Biseric. Primul care a imaginat aceast explicaie se pare c a fost Honoriu (secolul XII). Reprezentantul cel mai de seam al acestei opinii a fost Bossuet, urmat de exegeii catolici Calmet, Zapletal, Hontheim, Miller i de protestani ca Franz Delitzsch, Zckler. Interpretarea tipic sau mistic se pune n contrazicere cu tradiia, care, n chip unanim i cu cea mai mare claritate, afirm caracterul alegoric al poemului. Interpretarea tipic prezint mai multe dificulti: a) Ea nu pstreaz ndeajuns caracterul sacru al crii. b) Sensul tipic trebuie s se sprijine n chip necesar pe sensul literar, dar aici n carte nu exist un sens propriu literar. c) Dup Bossuet, cstoria lui Solomon ar fi aici tipul logodirii lui Hristos cu Biserica Sa. Dar un tip biblic nu se presupune, ci trebuie dovedit prin Sfnta Scriptur sau prin Tradiie. Nici Sfnta Scriptur, nici Sfnta Tradiie n'a nfiat cstoria lui Solomon ca un fapt tipic (Verdunoy). Prin urmare, interpretarea tipic n'are nici o baz. c) Interpretarea alegoric. Interpretarea alegoric este urmat de tradiia cea mai veche, att cea iudaic, ct i cea cretin. Cu alte cuvinte, acest poem este esoteric, adic ascunde o nvtur superioar sub o form comun. Iudeii n'ar fi primit cartea n canon ntre crile sfinte, dac ar fi interpretat-o n sens literar propriu. Pentru a cunoate sensul Cntrii Cntrilor, trebuie s cunoatem interpretarea tradiionala. Tradiia cretin este numai o adaptare a tradiiei iudaice. Istoria exegezei iudaice arat aproape o unanimitate izbitoare cu privire la caracterul alegoric al Cntrii Cntrilor: sub chipul cstoriei ireale a lui Solomon, poemul cnt unirea tainic a lui Dumnezeu (Iahve) cu poporul Su. Aceast inteipretare simbolic e pstrat din timpurile cele mai vechi n cartea apocrif a IV-a a lui Ezdra (5, 24-26 i 7, 26), apoi n Talmud, n Targum, n Comentariul lui Saadia (secolul X) i Zohar . a. n general, tradiia iudaic vede n Cntarea Cntrilor o istorie alegorizant (Jouon). Din tradiia iudaic trebuie s reinem simbolismul profund al Cntrii, dar nu n sensul unei istorii alegorizante a poporului Israel (Verdunoy). Renumita coal a lui Hilel nva aceast explicare alegoric. Interpretarea alegoric este oficial n Sinagog (Halevy). Origen a motenit interpretarea alegoric de la iudei, ns a modificat-o. Ieronim a popularizat-o n Biserica latin. Peste tot, tradiia patristic este favorabil interpretrii alegorice. Teodor de Mopsuestia este singura excepie, cci a susinut o prere personal. Muli exegei moderni ca Lagrange, Dhorne, Cornelly . a. prefer interpretarea parabolic unei interpretri strict alegorice. Dup acetia, aici am avea o parabol alegorizant, n astfel de compoziii, ca i n parabola propriu-zis, lecia decurge din ansamblul istorisirii diferitelor amnunte, care figureaz pentru ornamentaie i punere n
321
Cntarea Cntrilor
scen. Amndou nu trebuie explicate n mod simbolic special. De aceea e de prisos a cuta misterii n sentinele i descrierile cele mai amnunite. Acestea din urm servesc doar a da ideii conductoare mai mult colorit, mai mult via. Parabola alegoric a Cntrii" putea fi uor neleas de cititorii evrei, simbolul uniunii conjugale fiind consacrat n Biblie pentru a nfia raportul lui Iahve cu poporul Su (Jouon). Metafora fundamental a Cntrii se regsete n mai multe locuri din profeii (Osea capitolul 2; Ieremia 3,1 . u.; Iezechiel 16; Isaia 54, 5; Ps 45/44). n aceste locuri comunitatea teocratic este nfiat ca logodnic a lui Dumnezeu. Adeseori pcatul idolatriei este numit adulter, desfrnare. Contrastul ntre evocrile pline de afeciune din gura mirelui i rezerva extrem a miresei, care se mulumete numai cu expresia iubitul meu", este foarte izbitor. Nu se poate explica dect prin alegorie. Israel, dei ridicat la demnitatea de mireas a lui Iahve, nu poate uita distana infinit care l desparte de Dumnezeul slavei (Joiion). Pe cnd interpretarea alegoric tradiional rabinic se bazeaz pe sensul literar metaforic (alegoric): simbolul cstoriei nseamn iubirea lui Iahve pentru poporul Su, interpretarea alegoric cretin vede n mire pe Hristos, iar n mireas Biserica Sa, bazndu-se pe sensul mistic (tainic) al cuvintelor. De fapt sensul literar metaforic al cntrii nu se refer n mod direct la unirea lui Hristos cu Biserica Sa, fiindc o astfel de metafor ar fi fost neneleas de primii cititori ai crii. Dar, ntruct Vechiul Testament, n liniile sale mari, prefigureaz pe cel Nou, tot aa i unirea lui Iahve cu poporul Su (Israel) poate prefigura unirea strns i mai perfect a lui Hristos cu Biserica Sa. Prin urmare, Cntarea" n sens literar metaforic celebreaz unirea lui Iahve cu poporul Israel, iar n sens tainic, spiritual, unirea lui Hristos cu Biserica. Formularea interpretrii alegorice n sens cretin se ntemeiaz, aadar: 1. pe caracterul tipic al Vechiului Testament, 2. pe faptul c Sinagoga este privit ca icoana Bisericii cretine i 3. pe faptul c n Noul Testament sunt multe texte unde cstoria este nfiat drept simbol al raportului lui Hristos cu Biserica. Astfel, Mntuitorul se numete Mirele (Matei 9, 15), iar Ioan Boteztorul prietenul Mirelui (Ioan 3, 29). n dou_parabole Iisus compar mpria Sa cu un osp de nunt (Matei 20, 1-10 i 19, 79; 21, 2-9). n chip cu totul clar, Sfntul Pavel l prezint pe Domnul drept Mirele, iar Biserica drept mireas (Ef 5, 22-32 - cf. 2 Par 11, 2). Apocalipsa, de asemenea, cnt nunta Mielului Divin cu Biserica, mireasa Sa (19,79) Din Vechiul Testament, Ps 45/44 a fost privit de Sfinii Prini drept cheia care s serveasc pentru rezolvarea misterelor Cntrii Cntrilor, al crei cuprins este tratat pe scurt n acest psalm. n psalmul 45/44 se descrie, alegoric, nunta regelui mesianic. La explicarea alegoric a Cntrii trebuie observate regulile pe care poeii, de obicei, le urmeaz n dezvoltarea i mpodobirea alegoriilor. Nu toate cuvintele mirelui i ale miresei trebuie aplicate direct i imediat la Hristos i Biserica Sa. S nu se cread c n toate frazele i cuvintele se cuprind misterii.
Cuprinsul Prin rezolvarea interpretrii Cntrii Cntrilor s'a soluionat, n acelai timp, i cuprinsul general al crii. Dac exegeii credincioi sunt de acord cu privire la cuprinsul general al crii, totui cu privire la determinarea mai exact a lui i cu privire la determinarea formei exist multe divergene ntre ei. Aceeai lips de unitate exist i cu privire la mprirea crii. Cartea cuprinde dialoguri i descrieri lirice, unite prin ideea fundamental: uniunea lui Dumnezeu i a poporului Israel ca umbr i chip pentru unirea mai perfect a lui Hristos cu Biserica. Este foarte greu de deosebit totdeauna i exact urmarea ideilor i separarea precis a scenelor. i mai greu de precizat genul literar, fie n totalitate, fie n diferite pri. n tot cazul, n Cntare" avem i elemente dramatice, dar i elemente lirice. Nicidecum nu poate fi privit Cntarea Cntrilor ca o dram sau ca o colecie de cntece lirice n sensul strict al cuvntului. Diferitele mpriri ale crii pe baza cuprinsului sunt arbitrare i sunt n funcie de modul de interpretare a crii. c. Originea crii Titlul crii i exegeii iudaici i atribuie cartea lui Solomon. Situaia descris n Cntare" oglindete epoca lui Solomon (1, 5-5; 3, 7; 4, 4; cf. 3 Rg 5, 10; 10, 28). Tradiia veche, cretin, de asemenea, i atribuie cartea lui Solomon. n aceast privin, nimeni n'a ridicat vreo ndoial. Chiar Teodor de Mopsuestia, dei tgduia caracterul religios al Cntrii", totui n'a tgduit originea solomonic a ei. Criticii moderni socotesc titlul crii drept o ficiune literar, din cauza unor parsisme, aramaisme i grecisme care se constat n carte. Mai muli exegei mprtesc acest punct de vedere (Miller, Goetsberger .a.). Cei mai muli dintre ei se situeaz n cadrul punctului de vedere al vechii tradiii, dei consider c inspiraia crii nu ar depinde de persoana autorului i recunosc c tradiia nu are caracter dogmatic. Dei argumentele contra tezei tradiionale, dup care Solomon este autorul crii, sunt destul de judicioase, totui nu sunt ns att de convingtoare nct s infirme tradiia. Putem deci admite c Solomon este autorul crii.
Bibliografie
Neaga, N., Cntarea Cntrilor, Sibiu, 1931; Buzi, D., Le Cantique des Cantiques, Paris, 1950; Feullet, ., Le Cantique des Cantiques, Paris, 1953; Bea, ., Canticum Canticorum, Roma, 1953; Chouraqui, ., Le Cantique des Cantiques, Bruges, 1953; Gordin, R., The Song of Songs, New York, 1954; Schmkel, H., Heilige Hochzeit und Hoheslied, Wiesbaden, 1956; Barnes, O.L., The Song of Songs, Oxford, 1961; Robert, A. et Tournay, R., Le Cantique des Cantiques, traduction et commentaire (Etudes Bibliques), Paris, 1963.
323
322
Plngerile lui Ieremia
7. Plngerile lui Ieremia

a. Numele crii
n Biblia ebraic cartea este numit dup primul cuvnt al textului, eca"vai cum". Septuaginta, Siriaca i Vulgata numesc cartea dup cuprinsul ei. Cuvntul Plngeri" este traducerea grecescului i a latinescului Lamentationes", care nseamn o poezie elegiac, o elegie asupra unei nenorociri publice sau private. n Vechiul Testament elegia se numete quina", expresie ntrebuinat n mai multe rnduri n crile sfinte i care deriv de la verbul quana = a compune o poezie elegiac. Fericitul Ieronim ne spune c, pe timpul su, iudeii numeau cartea quintoh (pluralul lui quina) = plngeri, lamentaii. b. Cuprinsul i genul literar Cele cinci capitole ale scrierii corespund unui numr de cinci poezii elegiace, foarte nrudite ntre ele, prin care se deplnge ultima cdere a cetii Ierusalimului, a templului i a regatului Iuda. Din punct de vedere al structurii metrice i strofice, Plngerile" se situeaz n primul rang ntre scrierile poetice ale po porului biblic. Cele 4 elegii de la nceput sunt scrise dup genul specific al poeziilor elegiace, care, la evrei, aveau o structur metric proprie. Caracteristica poeziei elegiace ebraice {quina) se cuprinde n faptul c un stih mai lung alterneaz cu un stih mai scurt; un stih de trei accente se schimb cu unul de dou accente. Metrul elegiac se afl n diferite locuri poetice ale Vechiului Testament, uneori numai pentru cteva versuri, alteori pentru buci mai ntinse. n Cartea Plngerilor, capitolele 1-4, acest metru special este ntrebuinat n chipul cel mai consecvent. n capitolele 1,2 i 3, strofa se compune din 6 stihuri. Stihurile 1, 3 i 5 sunt mai lungi dect celelalte trei: 2, 4 i 6. Deci strofa se prezint grafic, aproximativ, astfel:
111/11
n capitolul 4 strofele se compun numai din 4 stihuri, dar structura stihurilor este aceeai. n capitolul 5 nu ntlnim metrul elegiac. Aici stihurile sunt egale i strofa se compune numai din dou stihuri. n capitolele 1-4 literele iniiale ale celor 22 stihuri constituie acrostihul. Cu alte cuvinte, cele patru poezii de la nceput sunt alfabetice. n primele dou capitole fiecare distih i n capitolul 4
324
fiecare tristih ncepe cu litera iniial n ordinea alfabetului ebraic. Capitolul 3 nfieaz o construcie mai complicat i mai rafinat dect celelalte trei. Astfel, n fiecare strof a poeziei stihul prim, al treilea i al cincilea ncep cu aceeai liter. Pe cnd cele patru poezii (capitolele 1-4) sunt alfabetice, capitolul 5 nu este alfabetic, dar numr 22 versete (strofe), care este cifra literelor alfabetului ebraic. n prima elegie (capitolul 1), Ieremia zugrvete nenorocirile Sionului i starea trist, vrednic de plns a cetii distruse, asemnnd-o cu o mireas vduv, prsit i redus la starea de sclavie (1,1,11). Apoi, printr'un fel de personificare, Ierusalimul i descrie el nsui singurtatea i pustiirea sa, apelnd la mila lumii i a lui Dumnezeu (1, 12, 22). n a doua elegie poetul arat rolul lui Dumnezeu n pedepsirea Ierusalimului. Cetatea este devastat, cderea este adnc, frumuseea i puterea ei au fost distruse. n capitolul 2 nsui Domnul este nfiat ca autorul calamitii, care s'a aruncat ca un duman i 1-a nghiit pe Israel (2,1, 20). Poetul arat, apoi, c Ierusalimul e vinovat, profeii si fali l-au nelat, dumanii si i-au btut joc de el. Poezia se termin printr'un ndemn: cetatea s-I adreseze lui Dumnezeu o rugciune, fcnd apel la ndurarea Lui (2, 11, 22). n a treia elegie se exprim suferinele personale ale lui Ieremia, n acelai timp i ca reprezentant al sentimentelor colective, trite de popor. n capitolul 3,1-18 profetul zugrvete, prin metafore variate i foarte expresive, suferinele sale din cauza nenorocirii poporului su. El se supune cu smerenie i exprim ndejdea n ndurrile dumnezeieti (2, 10, 39). Dumnezeu, n mnia Sa, a fcut din Iuda oprobiul tuturor, din cauza pcatelor sale, ceea ce l face s sufere pe profet (3, 40-59) n sfrit, profetul se roag ca Iahve s aib mil de el, cci el vorbete n locul alor si, i s vin n ajutor (3, 51, 66). n elegia a patra, capitolul 4, se descriu mai ales aspectele exterioare ale dezastrului Ierusalimului. Feluritele clase ale populaiei sunt trecute n revist: copii i sugari (4), bogaii obinuii cu luxul (5), cpetenii (7-8), mame (10), toi sunt n prada foamei, a mizeriei i a dispreului. Ierusalimul a czut din cauza pcatelor profeilor i ale preoilor care au vrsat sngele celor drepi (12, 13). Acetia sunt acum risipii (16), nimeni nu le-a venit n ajutor (17), chiar regele a fost luat captiv (20). Edomul care s'a bucurat de nenorocirea Sionului va avea aceeai soart (21). La urm Sionul va fi mngiat (22). Elegia a cincea este o rugciune fierbinte a profetului n numele poporului ntreg. Dup ce expune nc o dat nenorocirea poporului naintea lui Dumnezeu (5, 1-18), din cauza pcatelor sale, Ieremia termin poezia rugndu-L pe Dumnezeu s nu se mnie i pedeapsa s o nceteze (5, 19-22). Tradiia veche a Sinagogii i a Bisericii mrturisete c profetul Ieremia este autorul acestei scrieri. Aceast tradiie se ntemeiaz pe titlul poeziei n traducerea
325
Plngerile lui Ieremia
Septuagintei i a Vulgatei. Tot aa afirm istoricul Iosif Flaviu, Targumul lui Ionatan i Talmudul. Tradiia iudaic, n aceast privin, este mai veche dect traducerea Septuagintei i reproduce prerea cercurilor palestiniene, care a trecut apoi la Prinii din epoca cretin: Sfntul Epifanie, Fericitul Ieronim, Origen . a. Acetia mrturisesc c, pe timpul lor, Plngerile" au fost unite cu cartea profetului Ieremia. c. Autenticitatea i canonidtatea crii Cartea a fost totdeauna privit drept canonic. Este citat ca atare de Sfntul Atanasie, de Sfntul Chirii din Ierusalim i de Canonul din Laodiceea. n unele consemnri ale crilor canonice se omit Plngerile", ns aceast omitere se explic uor prin faptul c, atribuindu-i-se lui Ieremia, Plngerile" se nelegeau la un loc cu profeia, socotindu-se o singur carte. Tradiia, care atribuie Plngerile lui Ieremia, este confirmat i prin unele asemnri de ordin literar ntre aceast scriere i profeiile aceluiai profet. Astfel, amndou scrierile se aseamn n felul de a cita Vechiul Testament, n zugrvirea metaforelor, n felul de a raporta nenorocirile poporului la aceleai cauze, n identitatea de sentimente, de expresii i chiar n repetri, acelai colorit n vorbire. Aceast afirmaie se confirm, bunoar, comparnd Plngerile 1, 8 . u. cu Ieremia 4, 30; 30, 21 . u. 26; Plngerile 1, 20 i 4,13 cu Ieremia 8, 21 . u.; 9, 16 . u.; 10, 19 . u. Nu se poate, apoi, tgdui c autorul Plngerilor" n'a fost martor ocular al evenimentelor descrise. ndeosebi aceasta se vede din capitolul 2 i capitolul 4. Dimpotriv, majoritatea criticilor moderni raionaliti i unii exegei romanocatolici tgduiesc c Ieremia ar fi autorul Plngerilor. Cele cinci elegii ar fi, dup ei, nite poezii anonime din epoci diferite. Dup L. Gauthier, Plngerile ar fi fost compuse de cinci autori diferii, care s'ar fi inspirat, n compoziiile lor, din profeiile lui Ieremia i ei s'ar fi numrat printre discipolii i continuatorii profetului. Dup E. Sellin, elegia 2 i 4 ar data de la nceputul exilului i ar fi fost scris de un autor din jurul regelui Sedechia. Elegia nti s'ar fi scris in Babilon n timpul captivitii, a cincea s'ar fi compus n Ierusalim, ceva mai nainte de 520 . H., iar a treia ar fi fost scris, de asemenea, de ctre un autor necunoscut, pe la sfritul secolului VI . H. Argumentele criticilor sunt, rriai ales, de ordin intern, privind fondul i forma. Astfel, grija meticuloas a dispoziiei metrice i strofice n Plngeri s'ar prea, dup critici, c nu se potrivete cu felul simplu i, natural al profetului de a se exprima. De asemenea, atitudinea favorabil fa de egipteni (4,17), i amintirea binevoitoare a lui Sedechia (4, 20) ar fi n dezacord cu gndirea profetului Ieremia. Apoi Ieremia, zic criticii, n'ar fi putut s se exprime aa: Profeii lor nu vor afla revelaii din partea lui Iahve". nsi neunitatea criticilor ntre ei, cu privire la originea Plngerilor, arat netemeinicia argumentelor lor. Unele mici divergene fa de cuvntrile profetului se pot
326
explica prin schimbarea complet a situaiei i prin faptul c n Plngeri profetul Ieremia vorbete adesea nu n numele su propriu, ci n numele poporului, ale crui sentimente el le interpreteaz. n Biblia ebraic, Plngerile au fost separate de cartea lui Ieremia numai din motive liturgice. Prin urmare, concepia tradiional despre originea Plngerilor este justificat ndeajuns, nct Ieremia, cu drept cuvnt, poate fi privit autorul Plngerilor. d. Valoarea crii din punct de vedere literar Sub raport literar, Plngerile au fost ntotdeauna preuite pentru calitatea stilului plin de via, de emoie sincer i adnc, pentru bogia i strlucirea imaginilor, care mbrac un numr mic de idei. Talentul scriitorului n'a fost stingherit de observarea alfabetismului. Sufletele necjite au aflat totdeauna mngiere n citirea i meditarea acestor elegii. n exil se pare c plngerile exprimau regretele i cinele celor captivi, iar dup exil se tie c n fiecare an (9 Ab) era zi de post i se citeau Plngerile n sinagogi, n amintirea drmrii Ierusalimului i a templului. Sentimentele de smerenie, de cin i de ncredere n Dumnezeu sunt cultivate prin aceast carte, care i astzi constituie o lectur interesant i ntritoare pentru cei n suferin.
Bibliografie
Isopescu, O. S., Plngerile lui Ieremia, traducere i comentar, Cernui, 1909; Neaga, N., Plngerile Iui Ieremia i critica mai nou, Sibiu, 1930; Ringgrem, H. et Weiser, ., Das Hohelied, Klagelieder. Das Buch Epther, Gttingen, 1959; Rudolph, W., Das Buch Rut, Das Hohelied, Die Klagelieder, Gutersloh, 1962; Wurthwein, E., Galleng, K., Plger, O.,
DiefiinfMegillot, Tubingen, 1969.
327
Crile necanonice - Consideraii generale
D. Crile necanonice
Consideraii generale
n Septuaginta i n alte traduceri vechi ale Bibliei se afl, pe lng cele 39 cri cuprinse n Biblia ebraic, i unele cri ntregi sau adaosuri la cteva cri din numrul celor 39 Aceste cri din urm, mpreun cu adaosurile, au trecut i n traducerile mai noi, fcute direct sau indirect de pe textul Septuagintei. n regul general, traducerile oficiale ale Bisericilor Ortodoxe cuprind, pe lng cele 39 cri, recunoscute drept canonice, i un ir de alte 10 cri ntregi i cteva suplimente la cele canonice. n traducerile romneti, ediiile Sfntului Sinod din 1914, 1936 i 1944, aceste cri din urm sunt nirate dup cele canonice. Ele sunt numite n ediia din 1944 cri i fragmente necanonice. Crile necanonice ntregi sunt urmtoarele: 1) Tobit; 2) Iudita; 3) Baruh; 4) Epistola lui Ieremia; 5) Cartea a treia a lui Ezdra; 6) nelepciunea lui Solomon; 7) nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; 8) 1 Macabei; 9) 2 Macabei; 10) 3 Macabei. Suplimente (adaosuri) necanonice avem la urmtoarele cri canonice: a) La cartea Esterei: Visul lui Mardoheu, decretul lui Artaxerxes, rugciunea lui Mardoheu i a Esterei, descrierea, mai pe larg, a intrrii Esterei la rege, decretul lui Artaxerxes pentru aprarea iudeilor, explicarea visului lui Mardoheu; b) La cartea lui Daniel: Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri, Istoria Susanei i Istoria idolului Bel i a balaurului.
c) La Iov: Despre originea lui Iov. d) La Psalmi: Psalmul 151. e) La cartea 2 Paralipomena: Rugciunea lui Mnase. Dup cuprinsul lor, scrierile necanonice le putem mpri n trei categorii: istorice, profetice, poetice. Cele de cuprins istoric sunt: Tobit, Iudita, 3 Ezdra, 1, 2 i 3 Macabei, apoi adaosurile la cartea canonic Estera, la cartea lui Daniel: Istoria Susanei, Istoria idolului Bel i a balaurului. Crile profetice sunt: Baruh i Epistola lui Ieremia. Crile poetice sunt: a) de cuprins didactic: nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; b) de cuprins liric: Adaosurile la cartea lui Daniel: Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri, suplimentul la cartea Paralipomena: Rugciunea lui Mnase i suplimentul la Psaltire: Psalmul 151. Potrivit decretelor Sinoadelor i prerilor Sfinilor Prini, dup cum s'a vzut n capitolul despre istoria canonului, urmtoarele momente sunt normative pentru aceste cri: a) ele nu sunt inspirate; b) ele sunt folositoare i edificatoare; c) ele sunt superioare produciilor literaturii profane; d) ele trebuie s fac parte din textul Bibliei; e) ele trebuie destinate ca lectur pentru catehumeni (V. Tarnavschi). Aceste cri pot fi citite cu folos i de ctre oricare credincios pentru sporirea pietii. De aceea unele pri din aceste cri s'au introdus i n cultul divin al Bisericii Ortodoxe. Aa, capitolele 2-5, 10 din nelepciunea lui Solomon i capitolele 2 i 4 din Baruh se citesc ca paremii. Cntarea celor trei tineri (Dn 3, 24-90) servete ca baz pentru odele a Vil-a i a VlII-a ale canonului. Aceeai cntare se citete n paremia Smbetei Mari, la Utrenie. Capitolul 7 din cartea a 2-a a Macabeilor este prelucrat pentru serviciul bisericesc de la 1 august. Rugciunea lui Mnase se citete la Vecernia Mare. Cu toate c aceste cri i suplimente servesc pentru zidirea sufleteasc a credincioilor, ele totui nu pot fi folosite pentru confirmarea autoritii dogmatice. Constatm ns c n teologia ortodox nu exist peste tot o poziie unitar fa de aprecierea i denumirea acestor cri.
Cei mai muli dogmatiti i exegei rui i romni, precum Filaret al Moscovei, Macarie, Onciul, Olariu, Melchisedec, Tarnavschi . a. le numesc necanonice", n sensul c nu sunt inspirate precum sunt cele 39 cri. Sunt ns ali teologi, ca
328
de exemplu Bratiotis, care atribuie crilor amintite un oarecare grad de inspiraie, numindu-le deuterocanonice". O hotrre a unui sinod panortodox ar fi foarte necesar n aceast privin.
329

Crile necanonice de cuprins istoric. 1. Cartea Tobit
Cuprins i caracterizare Cartea Tobit istorisete cu mult art istoria a dou persoane cu numele Tobit i Tobie, tatl i fiul. Tatl se afl printre exilaii din Ninive i este un israelit evlavios, observator al Legii i temtor de Dumnezeu. El i-a creat n Ninive o situaie material bun, venind n ajutorul conaionalilor sraci. Dar, dup ce a trit n belug oarecare timp, Tobit este greu ncercat, pierznd toate bunurile sale, mpreun cu vederea. Nenorocitul se roag lui Dumnezeu s-i trimit moartea (3,1). n acelai timp vieuia n Ecbatana o rud a lui Tobit, cu numele Raguel. Acesta avea o fiic, Sarra, care pierduse apte brbai pe care demonul Asmodeu i fcea s moar chiar n noaptea nunii. Pe cnd Tobit se ruga s moar, Sarra se ruga i ea n aceeai clip ca Dumnezeu s-i ia viaa. Ambele rugciuni sunt primite de Dumnezeu. ngerul Rafael este trimis s-1 vindece pe Tobit i s o cstoreasc pe Sarra cu Tobie, fiul lui Tobit (3,17). n acest scop, sub chipul unui tnr, Rafael l conduce pe Tobie n Raghe din Media, unde tatl su l trimite s-i aduc banii mprumutai lui Gabael (4,1-6, 9). n Ecbatana, Rafael se abate pe la Raguel i cere mna Sarrei pentru tnrul Tobie. Cstoria este ncheiat, iar demonul de ast dat nu poate face nici un ru tinerilor. n timpul ct a durat serbarea nunii, Rafael aduce banii de la Gabael din Raghe, apoi i conduce pe tinerii cstorii la Ninive. Dup aceasta Rafael se face cunoscut, zicnd: Eu sunt unul Rafael, unul din ceiapte ngeri careaduci duc naintea slaveiDomnului' '(12,15). n urm se face nevzut. Tobit se roag mulumindu-I lui Dumnezeu, iar dup moartea lui, fiul su Tobie pleac la Ecbatana (13-14). Cartea Tobit, la nceput, a fost scris n limba ebraic sau aramaic. Fericitul Ieronim mrturisete c a tradus aceast carte din limba caldaic (aramaic), cu ajutorul unui evreu. Cartea este scris pe la sfritul secolului III sau nceputul secolului II . H. Ea cuprinde ndoieli de ordin istoric i dogmatic. Din punct de vedere istoric, cartea poate fi socotit drept o istorie pioas. Sub raport dogmatic, descrierea ngerului Rafael care i induce n eroare pe oameni, ca i descrierea demonului Asmodeu sugereaz ndoieli. De aceea, ea nu este considerat canonic de ctre Biserica Ortodox. Din punct de vedere moral, cartea Tobit prezint nvturi alese. Din carte transpare un duh de duioie i de dragoste fa de aproapele, sdete i sporete n cititor sentimente adnci i stimuleaz la fapte bune. Ca document istoric, cartea Tobit oglindete indirect starea politica i religios-moral a israeliilor din captivitatea asirian. Tobit poate fi socotit ca un cod al vieii familiale evlavioase.
330
2. Cartea Iuditei
Cuprins i caracterizare Cartea i are denumirea de la persoana principal despre care vorbete aceast scriere. Regele asirian" Nabucodonosor, dup ce 1-a nvins definitiv pe Arfaxad, regele mezilor, l trimite pe generalul su Olofern s cucereasc rile de la vest de Eufrat (1-2). Acesta ntmpin o rezisten puternic la Betulia, cetate n Palestina de Nord. El o asediaz, ca s o supun, prin sete i foame (3-6). Fiind pe punctul de a se preda, cetatea este salvat de Iudita, o vduv pe ct de pioas, pe att de frumoas. Ea are curajul s ptrund n tabra inamic i ndat ctig ncrederea lui Olofern. Folosindu-se de aceast mprejurare, ea i taie capul, dup un osp, i pleac cu el n cetate. Dimineaa asirienii aflnd despre moartea conductorului lor, o iau la fug, fiind urmrii de aprtorii cetii pn departe, dincolo de hotarele rii. Iudita fu srbtorit i onorat de poporul ntreg. Ea a trit n vduvie pn la adnci btrnee (10-16). Nu se tie data precis a compunerii crii. Probabil c ea a fost compus n timpul Macabeilor (sec. II . H.), cu scopul de a-i ncuraja i a-i mngia pe iudeii persecutai. Limba original a crii a fost cea ebraic sau cea aramaic, dup cum se vede din caracterul lingvistic al traducerii greceti, pstrat n trei recenzii. Vulgata cuprinde o traducere fcut de pe un text aramaic. n ce privete autoritatea crii, observm c sub raport geografic, cronologic i istoric exist nepotriviri. n nici un caz nu se poate fixa timpul cnd s'au ntmplat evenimentele descrise aici. Cartea cuprinde inexactiti evidente. Astfel Nabucodonosor este numit regele asirienilor, pe cnd n realitate el a fost regele babilonienilor. Apoi nici un rege med nu este cunoscut sub numele de Arfaxad. Greutile istorice micoreaz de asemenea valoarea istoric a crii. Cetatea Betuliei nu-i menionat niciodat, nici de ctre autorii profani, nici de ctre scriitorii sfini etc. Din cauza acestor nepotriviri i ndoieli, cartea Iuditei nu este pus n rnd cu crile istorice canonice. Biserica Ortodox serbeaz amintirea Iuditei celei drepte" n ziua de 7 septembrie. Persoana principal din aceast carte, Iudita, se distinge prin caracterul su moral, prin eroismul i religiozitatea sa profund, precum i prin patriotismul su deosebit. Totui mijloacele de care ea se folosete pentru atingerea scopului nu sunt recomandate de morala cretin. Pentru ntrirea i zidirea sufleteasc sunt valoroase i cuvntrile Iuditei, rostite ctre cpeteniile Betuliei (Iudita 8, 11-27). Calitile morale ale altor persoane descrise n carte, n contrast cu cele ale persoanelor pgne, produc asupra cititorului admiraie i umplu de nsufleire n vremi de primejdie.
331
Cele trei cri ale Macabeilor
3. Cartea a treia a lui Ezdra

Cuprins i caracterizare Aceast carte necanonic, n traducerea greceasc (Cod. Alex. i Vatic), se numete Cartea nti a lui Ezdra, fiind aezat naintea crii canonice Ezdra, din cauz c ncepe cu istoria serbrii Patilor sub regele Iosua. Cartea canonic Ezdra ncepe, istoric, de abia din anul I al regelui Cirus. Cartea 3 Ezdra se mai numete n Codex Alexandrinus = preotul". n Vulgata, Cartea 3 Ezdra nu face parte din textul Sfintei Scripturi, ci este inut drept apocrif. Aceast carte necanonic se numete a 3-a Ezdra, fiindc n traducerea greceasc i cea latin, Cartea lui Neemia era numit a 2-a Ezdra. Cartea ncepe cu istoria lui Iosia i anume cu descrierea srbtorii Patilor, dup ce regele acesta restabilise cultul i ndeprtase idolatria (cf. 4 Regi, capitolele 22-24). Expune apoi lupta cu regele Egiptului i moartea lui Iosia. Urmeaz istorisirea suirii pe tron a lui Ioahaz i depunerea lui, domnia cea rea a regilor Ioachim, Ioiachim i Sedechia, drmarea templului i a Ierusalimului, deportarea poporului n Babilon (capitolul 1). Se istorisete apoi suirea pe tron a lui Cirus, permisiunea dat iudeilor de a se ntoarce n patrie i de a rezidi templul, napoierea obiectelor de cult, pra samarinenilor mpotriva zidirii templului, precum i decretul lui Artaxerxes de a se opri zidirea templului (capitolul 2). Urmeaz apoi disputa celor trei pzitori ai lui Darius despre ntrebarea: Ce este mai tare dect toate?". n capitolele 3 i 4 se istorisete ntoarcerea lui Zorobabel, nirndu-se familiile care s'au ntors, precum i punerea temeliei templului de ctre Zorobabel i arhiereul Iosua. Se amintete apoi despre activitatea profeilor Agheu i Zaharia, despre ndemnurile lor pentru continuarea zidirii templului (capitolele 6-7). n capitolul 8 se vorbete despre ntoarcerea lui Ezdra n patrie, n anul al Vll-lea al lui Artaxerxes. n sfrit, se arat nzuina lui Ezdra de a desface cstoriile contractate cu femei strine, de ctre preoi, levii i laici (capitolul 9). Peste tot aproape, cartea a 3-a a lui Ezdra reproduce unele istorisiri din cele ce se afl n crile canonice (Cronici, Ezdra, Neemia), cu adaosuri nensemnate (capitolele 3-5). Timpul compunerii crii nu se poate determina precis. Cu probabilitate se poate constata existena ei n sec. I d. H., sau n sec. I . H. Autorul, necunoscut, a avut n vedere s extrag acele pri din crile canonice cu unele interpolri, care aveau un caracter pios i edificator. Aa se arat drepturile i datoriile conductorilor poporului (capitolele 4, 1-12), evitarea beiei (3, 18-27) i a desfrului (4, 24-31). n special se apreciaz, n gradul cel mai mare, adevrul, i se arat domnia lui n lume. Tot pmntul cheam adevrul; cerul pe el l binecuvinteaz; toate lucrurile se clatin i se cutremur de el, i nimic cu el nu
332
e nedrept. Vinul e nedrept, regele e nedrept, nedrepte sunt femeile, nedrepi sunt fiii oamenilor i, ca atare, nedrepte-s toate lucrurile lor; n ele nu-i nici un adevr i toate pier pe seama nedreptii lor. Adevrul ns dureaz i'ntotdeauna e puternic; el triete i rmne puternic n veacul veacului. El nu caut la faa oamenilor i nu prtinete, ci tuturor le face ce e drept i ne reine de la tot ceea ce-i nedrept i ru; cu lucrarea lui, toi oamenii o duc bine; n judecata lui nimic nu e nedrept. Aceasta este tria i mpria i puterea i mrirea tuturor veacurilor. Binecuvntat s fie Dumnezeul adevrului!" (4, 36-40). Origen, Ciprian i Augustin au admirat mult aceast vorbire despre adevr. Fericitul Augustin vede n aceast profeie despre Hristos numai adevrul" (De civitate Dei 18, 3)
4. Cele trei cri ale Macabeilor

n traducerile greceti, crile Macabeilor sunt aezate n rnd cu crile istorice, dup Tobit i Iudita. n traducerile romneti i slavone, ca i n textul Vulgatei, ele ocup locul penultim sau ultim n irul crilor Vechiului Testament. Crile au numirea de la numele persoanelor principale, descrise mai ales n Cartea nti i a doua. Cartea a treia a Macabeilor trateaz despre o problem cu totul deosebit de cea a celor dou cri prime. Numele Macabeilor deriv de la macab sau macaba = ciocan. Acest nume s'a primit de la al treilea fiu al preotului Matatia, Iuda, pentru vitejia i biruina lui asupra dumanilor. Mai trziu, numele Macabei a fost purtat de toi acei iudei care, ncepnd de la Matatia, au aprat credina strmoeasc mpotriva asupritorilor sirieni. a. Cartea nti a Macabeilor n aceast carte se descriu luptele iudeilor, sub conducerea Macabeilor mpotriva sirienilor, pentru credina strmoeasc i independena politic. Cuprinsul crii ncepe cu o schi asupra cuceririlor lui Alexandru cel Mare, dup a crui moarte imperiul se mparte ntre generalii si credincioi (1, 1-9). Autorul face apoi, imediat, trecerea la timpurile grele de sub Antioh IV Epifan (175-164 . H.). Epoca domniei Ptolemeilor (324-198 . H.), primele decenii ale domniei Seleucizilor (198-175 . H.), precum i istoria iudeilor din acest timp este trecut cu vederea. Sub Antioh IV Epifan izbucnete o rscoal din cauza persecuiei religioase. Acest eveniment face nceputul propriu-zis al crii nti a Macabeilor. Antioh
333
Epifan, dup ce-1 nvinse pe Ptolemeu, regele Egiptului, veni n Ierusalim, profan templul, jefuindu-1 de toate obiectele preioase i de toate averile, svrind n acelai timp un mcel ngrozitor (175 . H.). Dup doi ani, el cucerete prin nelciune Ierusalimul, ntrete cetatea lui David i aaz aici o garnizoan de sirieni. Pe lng acestea, Antioh ncearc s introduc cu fora idolatria, pedepsindu-i cu moartea pe toi cei care rmneau statornici n credina strmoeasc (1, 10-57). Preotul Matatia, mpreun cu cei cinci fii ai si: Ioan, Simon, Iuda (Macabeul), Eleazar i Ionatan, se ridic mpotriva asupritorilor, punndu-se n fruntea poporului credincios, ndemnndu-1 s lupte pentru credina i libertate. Se descriu apoi primele succese rzboinice ale Macabeilor i moartea preotului Matatia (capitolul 2). Dup moartea lui Matatia, Iuda urmeaz la conducerea poporului, care prin mai multe biruine obine libertatea cultului (166-161 . H.). Iuda i nvinge pe comandanii sirieni Nicanor, Gorgias i Ptolemeu, ocup Ierusalimul i sfinete templul (165 . H.). ntr'o lupt victorioas, Iuda moare ca un erou (3, 1 - 9, 22). La conducerea poporului urmeaz fratele su mai tnr, Ionatan (161-143 . H.). n persoana sa, Ionatan ntrunete demnitatea de arhiereu i cea de principe. Dup 18 ani de domnie, el este omort cu perfidie de ctre Trifon (9, 23 12, 53). Urmaul su este Simon, care izbutete s obin pentru poporul su libertatea politic (13). n familia acestuia se declar ereditar arhieria i demnitatea de principe. Dup o domnie panic, Simon este ucis de ginerele su (capitolul 13, 16). Dup moartea lui Simon, a urmat, ca principe i arhiereu, fiul su Ioan (Hircan). Cu aceasta se ncheie cartea nti a Macabeilor n care se expune istoria poporului iudeu de la 175 la 125 . H. b. Cartea a doua a Macabeilor Aceast carte nu este o continuare a celei dinti. n general, ea este o paralel a celei dinti, dar cuprinde o epoc mai restrns. Cartea a 2-a a Macabeilor ncepe istorisirea ceva mai nainte de anul 175 H., anume menionnd episodul despre ncercarea lui Eliodor de a prda templul din Ierusalim (176 . H.) i terminnd expunerea ceva mai nainte de moartea lui Iuda Macabeul (l6l . H.). Cartea are drept introducere dou scrisori ale comunitii iudaice din Ierusalim, adresate celei din Egipt, mpreun cu o prefa a autorului (2, 19-32), n care se expune scopul crii. n cele dou scrisori (1, 1-10 i 1, 11 - 2, 18), iudeii din Egipt sunt ncurajai i ndemnai s serbeze srbtoarea sfinirii templului i a focului sfnt. n prefa, autorul mrturisete c expunerea istoric ce urmeaz poate fi privit ca un extras din opera lui Iason (2, 19-33). I. Autorul expune evenimentele ce au premers rscoalei Macabeilor. El istorisete despre faptul conservrii miraculoase a tezaurului templului sub Seleuc al IV-lea, predecesorul lui Antioh al IV-lea Epifan. Mai relateaz apoi despre
334
transmiterea demnitii arhiereti lui Iason, fratele mai tnr al arhiereului Onia despre nlturarea lui Iason de ctre Menelau, despre uciderea lui Onia, despre cucerirea Ierusalimului de ctre Iason, fostul arhiereu, i despre jefuirea templului de ctre Antioh Epifan (capitolele 3-5). Istorisirea continu apoi cu descrierea persecuiilor suferite de iudei sub Antioh al IV-lea i ndeosebi se struie asupra istorisirii martiriului btrnului Eleazar i al celor apte frai Macabei, mpreun cu maica lor (capitolele 6-7). n continuare, se descrie biruina lui Iuda asupra lui Nicanor i se istorisete despre moartea lui Antioh i despre curirea templului (8-9). II. Autorul, mai departe, descrie luptele lui Iuda mpotriva lui Antioh al V-lea Eupator i Demetriu I Soter, biruina asupra generalilor Lisias i Nicanor, precum i despre fixarea zilei lui Nicanor la 13 Adar (capitolele 10, 10 - 15, 36). ntr'un scurt epilog, autorul cere ngduina cititorilor si (15, 37-39). c. Cartea a treia a Macabeilor Cuprinsul acestei cri n'are nimic comun nici cu epoca, nici cu persoanele Macabeilor. De aceea denumirea crii nu se raporteaz la cuprinsul ei. Scrierea cuprinde descrierea unei persecuii de pe timpul regelui Ptolemeu Filopator (221-214 . H.) mpotriva iudeilor din Egipt. Acest rege, n timpul expediiei sale militare n Siria, n trecerea sa prin Ierusalim, a voit s intre n Sfnta Sfintelor. Fiind mpiedicat n chip miraculos, el se aprinde de mnie i hotrte s se rzbune pe iudeii din Egipt. ntorcndu-se n Alexandria, regele ordon ca s fie adunai n Alexandria toi iudeii din cetile Egiptului i s fie strivii de elefani (capitolele 1-3). Iudeii adunai au fost nchii ntr'un hipodrom i s'a hotrt o zi pentru nimicirea lor. De trei ori planul regelui a fost zdrnicit. Prima dat regele adoarme adnc i nu se deteapt ca s ia parte la spectacol. A doua oar el uit de hotrrea sa, iar a treia oar, elefanii se ndreapt asupra ostailor regelui, strivind n picioare pe oricine le venea nainte. Dndu-i seama c iudeii sunt ocrotii de ctre Dumnezeu, regele renun la planul su, i elibereaz pe iudei i-i ia sub ocrotirea sa (4-7). d. Originea crilor Macabeilor Cartea nti a Macabeilor, dup cte se cunoate, a fost scris n evreiete de ctre un iudeu din Palestina. Lucrul acesta l amintesc Origen i Fericitul Ieronim. Originalul pierdut a fost nlocuit cu un text grecesc, care cuprinde o mulime de ebraisme. Timpul compunerii crii se poate fixa pe la sfritul domniei lui Ioan Hircan (cam pe la 104 . H.). A doua carte a Macabeilor, dimpotriv, a fost scris n grecete de la nceput de ctre un iudeu elenist. Lucrarea nu este original i personala, ci este, dup
335
cum am artat, un rezumat dintr'o oper mai mare cu privire la epoca Macabeilor, scris de ctre Iason Cirineanul (cinci cri). Data compunerii crii nu poate fi stabilit cu precizie. n tot cazul, ea a fost scris mai trziu dect evenimentele pe care le relateaz. n general, se susine c ea a fost compus nainte de anul 70 d. H. Persoana autorului e necunoscut, dar locul vieuirii sale trebuie s fi fost Egiptul, dup cum se vede din limba greac folosit n mod corect. Cartea a 3-a a Macabeilor a fost scris, de asemenea, numai n limba greac. Limba i cuprinsul crii arat c ea este o producie a iudaismului egiptean. Locul scrierii este Alexandria, care este descris i menionat des. Persoana autorului nu e cunoscut. Despre timpul compunerii nu se poate preciza ceva sigur. e. Valoarea istoric i doctrinar a crilor Macabeilor 1. Despre prima carte a Macabeilor se spune, cu drept cuvnt, c este scrierea cea mai bun din punct de vedere istoric. Ca palestinian, autorul a cunoscut foarte bine mprejurrile n care s'au petrecut evenimentele descrise. Afar de aceasta, el a trit foarte aproape de ele. Autorul citeaz foarte multe documente oficiale, n mare parte citate oficial, ceea ce arat c valoarea istoric a crii trebuie s fie apreciat. Ea este unul din izvoarele cele mai preioase pe care le avem despre istoria poporului biblic" (E. Schurer 3, 8). Nota religioas domin toat expunerea, iar cititorul este nsufleit de o ncredere pioas. Totui impresiile cititorului se cuprind n faptele nsei mai curnd dect n felul cum ele au fost nfiate. Felul de prezentare a evenimentelor istorice se apropie de cel al operelor de istorie profan, mai ales prin lipsa unor preocupri religioase i morale, puse n serviciul unei teze fixate mai nainte. Iosif Flaviu folosete cartea ntia a Macabeilor ca un ghid n istoria epocii Macabeilor. Cartea nu-i lipsit nici de anumite erori. De exemplu: autorul afirm c dintr'o scriere despre Spartani i Iudei s'a aflat c Spartanii i Iudeii sunt frai i c ei sunt din neamul lui Avraam" (12, 21). Ca o not caracteristic a crii se observ lipsa complet a numelor dumnezeieti. Se pare c autorul s'a ferit s ntrebuineze numele lui Dumnezeu, Iahve. n spiritul targumelor i al Talmudului, el a ntrebuinat termenul cer" n locul numelui Iahve. Pentru zidirea sufleteasc a credincioilor, foarte instructive sunt iubirea i entuziasmul Macabeilor pentru mplinirea Legii strmoeti (1 Mac 1, 63; 2, 48). Demn de toat lauda este zelul i energia lui Matatia i a fiilor si pentru credina lor religioas, precum i sacrificiile i faptele lor mree n vederea unor scopuri superioare. 2. A doua carte a Macabeilor nu e compus cu aceeai obiectivitate ca cea dinti. Se constat imediat c autorul n'are intenie numai s istoriseasc faptele, ci, mai ales, urmrete un scop de zidire sufleteasc. Acest lucru se desprinde din zelul vorbirii oratorice, din reflexiile personale i din ndemnurile dese care
336
ntrerup cursul expunerii. Totul se mic n jurul templului i al cultului lui Iahve. De asemenea, autorul se silete s arate, ct se poate mai mult, intervenia direct i supranatural a lui Dumnezeu n istorie. De aici urmeaz c autoritatea i valoarea istoric a crii a doua a Macabeilor nu se poate pune pe aceeai treapt cu cea a primei crti. Adevrul istoric este n multe locuri denaturat, nsui autorul recunoate c n cartea sa se amestec vin cu ap (2 Mac 6, 39). Prin aceasta se nelege prelucrarea arbitrar a operei lui Iason i introducerea unor legende n legtur cu faptele istorice. Nu se poate ns tgdui valoarea istoric a evenimentelor relatate, care sunt n acord cu 1 Macabei, i mrturiile istorice vechi. Din punct de vedere doctrinar, cartea prezint unele idei interesante. Cu drept cuvnt s'a atras atenia asupra doctrinei crii despre crearea lumii din nimic - (2 Mac 6, 18-42). Se expune apoi cu claritate doctrina despre viaa de dincolo i despre credina iudeilor n nvierea morilor, pe timpul scrierii crii (2 Mac 7, 8). Iuda Macabeul i vede aprnd n vis pe arhiereul Onia i profetul Ieremia, rugndu-se pentru popor (2 Mac 15,12-14). De aici se vede legtura dintre cei vii i cei mori (15, 12-16). Onia, arhiereul cel bun i drept, mort ca martir, mpreun cu Ieremia, profetul glorificat, se roag pentru popor. Tot aa n aceast carte avem un model de intervenie a celor vii pentru cei mori. Iuda Macabeul a hotrt s se aduc sacrificii pentru iertarea pcatelor ostailor czui pe cmpul de lupt: o foarte frumoas i foarte plcut fapt, insuflata de gndul nvierii!" (2 Mac 12, 42-46). De aici se vede eficacitatea rugciunii celor vii pentru cei mori. Cartea cuprinde, apoi, multe exemple de credin i speran neclintit n Dumnezeu, care vine n ajutorul celor ce ndjduiesc n El (2 Mac 12, 39-45). Se dau, apoi, exemple evidente de pedepse dumnezeieti mpotriva celor pctoi: Iason, Epifan, Menelau, Nicanor. Sfinii Prini, mai ales, au ludat mult martiriul lui Eleazar (2 Mac 15, 32-37) i al celor 7 tineri Macabei i al maicii lor (2 Mac 6,18 - 7, 42). Amintirea anual a martiriului lui Eleazar s'a introdus n Biseric la 1 august. Pentru toate timpurile cartea aceasta formeaz o lectur ce i ncurajeaz i nsufleete pe toi lupttorii pentru credina lor. 3. Cartea a treia a Macabeilor, din punct de vedere istoric, a fost contestat att n antichitate, ct i n timpul mai nou. Totui lupta lui Ptolemeu Filopator cu Antioh al III-lea i descrierea celui dinti ca un om desfrnat i iubitor de banchete (3 Mac 4, 13; 5, 2, 9, 24) sunt fapte istorice recunoscute. Celelalte descrieri nu sunt demne de ncredere. Din punct de vedere al zidirii sufleteti, cartea aceasta se recomand, mai ales, prin modelele de rugciune expuse aici, prin care se exprim supunerea smerit voii lui Dumnezeu (3 Mac 1, 13-25; 5, 33-36) sau sperana neclintit n ajutorul Lui i n mntuirea din primejdie (3 Mac 5, 4-16). Model de rugciune
337
Suplimentele de cuprins istoric la crile canonice
plina de credin n Dumnezeu este rugciunea arhiereului Simeon, rostit nainte de intrarea lui Ptolemeu n templul din Ierusalim: Doamne, Doamne, mprat al cerurilor i Stpn a toat fptura, Cel sfnt ntre sfini, singur Stdpnitor, Tu, Atotiitorule, pleac-i auzul spre noi. ..C Tu eti Ziditorul a toate, i Tu pe toate le stpneti; drept eti Tu, Doamne, i Tu i judeci pe toi cei ce se poart cu trufie i neobrzare... vezi i acum, mprate Sfinte, cum, prin multele i marile noastre pcate, suntem czui la pmnt i ne-am fcut prad dumanilor notri i am devenit slabi i neputincioi... terge nedreptile noastre, risipete-ne grealele i aratd-i mila n ceasul acesta! Degrab s ne ntmpine ndurrile Tale! Druiete-ne pace, aa nct cei czui la pmnt cu inima zdrobit s-i aduc, cu gura lor, faude!" (3 Mac 2, 1-17). Aa numitul canon apostolic (85) numr cele trei cri ale Macabeilor n irul crilor onorate i sfinte, desigur pentru importana lor moral i didactic.
b. Suplimentele (adaosurile) la cartea canonic a lui Daniel a. Istoria Susanei. n traducerea romneasc a Sfintei Scripturi (ediia Sfntului Sinod), se afl, dup nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, dou suplimente narative: Istoria Susanei i aceea a idolului Bel i a balaurului, suplimente care se afl ntr'o oarecare legtur intern cu cuprinsul istoric al crii canonice a lui Daniel. n traducerea greceasc a Septuagintei, aceste dou suplimente formeaz capitolele 13 i 14 ale crii lui Daniel, iar n textul lui Teodotion sunt separate unul de altul, astfel c istoria Susanei este pus la nceputul crii, iar cea a lui Bel i a balaurului la sfritul crii. n traducerea latin Vulgata, aceste dou suplimente formeaz capitolele 13 i 14 ale crii lui Daniel, fiind socotite deuterocanonice. Cuprinsul Istoriei Susanei. n aceast istorie se expune ntmplarea dramatic a unei femei, pe ct de frumoas, pe att de evlavioas, care fusese nvinuit de adulter de ctre doi btrni, alei judectori pentru anul acela, n mijlocul poporului evreu din captivitate. Aceti btrni, fiind aprini de patim neiertat pentru frumoasa Susana i neputnd-o seduce la pcat, depun mpotriva ei o mrturie fals. Dup Legea mozaic, adulterul trebuia s fie pedepsit cu moartea. De fapt tribunalul o declar vinovat i o condamn la moarte, cu toate c ea i apr nevinovia. Rugndu-se lui Dumnezeu s-i vin n ajutor, intervine tnrul Daniel, care obine redeschiderea procesului. Daniel i interogheaz separat pe cei doi acuzatori i i face s se contrazic n mrturiile lor, astfel c este vdit reaua lor credin i falsa lor mrturie. Susana este achitat, iar cei doi martori fali sunt condamnai la moarte. Dei, din punct de vedere istoric, aceast istorisire prezint serioase ndoieli, ntruct nu oglindete starea iudeilor de la nceputul exilului, totui naraiunea are un caracter instructiv i un scop moral. Naraiunea pune n lumin mai ales castitatea riguroas a Susanei i credina ei neclintit n dreptatea lui Dumnezeu, Care cunoate i cele mai dinluntru ale omului. Edificator este exemplul Susanei care, fiind pus s aleag ntre a pctui sau a muri, a ales calea a doua, numai s-i pstreze castitatea: dar mai bine-mi este s nu fac i s cad n minile voastre dect s pctuiesc n faa Domnului" (1, 23). Se arat apoi Providena lui Dumnezeu, care se manifest prin nelepciunea lui Daniel i care i ocrotete pe oamenii pioi, nengduind s fie ispitii peste msur (1 Co 10, 13). b. Istoria idolului Bel i a balaurului. Istoria idolului Bel descrie chipul ingenios prin care Daniel a demascat nelciunea preoilor pgni. Acetia cereau zilnic, pentru templul lor, alimente n cantitate mare sub pretext c idolul lor le mnnc. Regele Cirus, dorind s-i arate lui Daniel c n'are dreptate, a sigilat uile templului. A doua zi alimentele au disprut, fr s fi fost atins sigiliul de pe u. Daniel presrase mai nainte cenu pe podelele templului i
339
5. Suplimentele de cuprins istoric la crile canonice

a. Suplimente la cartea canonic Estera Textul grecesc al crii Esterei este mai dezvoltat dect textul original ebraic. Ceea ce este expus mai pe larg n textul grecesc are un colorit religios cu scop educativ. n esen, suplimentele nu spun ceva nou, ci s'a dezvoltat mai pe larg cuprinsul textului original. Suplimentele necanonice sunt urmtoarele: 1. Visul lui Mardoheu, n care el vede doi balauri luptndu-se ntre ei (n Septuaginta formeaz nceputul capitolul 1). 2. Mardoheu descoper conjuraia a doi fameni contra regelui. Pentru acest fapt, famenii sunt pedepsii cu moartea, iar Mardoheu este pus n mare cinste. 3. Decretul lui Artaxerxes (Est 3,13-14) pentru nimicirea iudeilor n ntia zi a lunii Adar. 4. Rugciunea lui Mardoheu i a Esterei (Est 1, 17 . u.). 5. Descrierea mai pe larg a scenei intrrii Esterei la rege (capitolul 5 mai dezvoltat n textul grecesc). 6. Decretul regal pentru ocrotirea iudeilor (Est 8,13-14; n Septuaginta, vers. 14-17 sunt puse la nceputul capitolul 9). 7. Explicarea visurilor lui Mardoheu despre cei doi balauri, adic lupta ce avea s se duc ntre Mardoheu i Aman (Est 10, 3 . u.).
338
Epistola lui Ieremia
s'au descoperit numeroase urme ducnd la o u secret pe unde intrau i ieeau preoii cu familiile lor, consumnd toate alimentele. Dovedindu-se nelciunea preoilor idolatri, acetia au fost ucii, iar idolul sfrmat. Istoria balaurului este urmarea naraiunii precedente. Este vorba aici despre un arpe uria, care era adorat n Babilon i pe care 1-a ucis Daniel. Babilonienii nfuriai pentru nimicirea idolului i uciderea preoilor lor, l silesc pe regele lor s-1 arunce pe Daniel ntr'o groap cu lei. Daniel ns este ocrotit de Dumnezeu n chip minunat timp de 6 zile, i astfel el nu este sfiat de lei. n acest timp profetul Avacum din Iudeea, care ducea merinde la lucrtori n arin, fu luat de ngeri i dus prin aer n Babilon, la Daniel, cruia i aduse mncare. n ziua a aptea regele venind la groapa cu lei, l afl viu pe Daniel, l scoase de acolo cu bucurie i i arunc n locul lui pe vrjmaii si. Att naraiunea despre Bel, ct i cea despre balaur, dei n'au o valoare istoric, totui au o valoare polemic, amndou avnd ca scop s combat i s ridiculizeze pgnismul i idolatria, ntruct ideile principale din cele dou istorisiri sunt instructive - confirmarea monoteismului i Providena special fa de Daniel - se justific folosirea ambelor naraiuni la serviciul divin n Duminica Protoprinilor i n canonul zilei de 17 decembrie, cntarea a 3-a, troparul 2 i sedealna dup cntarea a 3-a.
Crile necanonice de cuprins profetic. 1. Cartea Baruh

Cartea aceasta poart numele ucenicului i secretarului profetului Ieremia (Ir 32, 11; 34, 41, 45). Ea cuprinde o introducere i dou pri. n introducerea istoric (1, 1-14), autorul vorbete despre activitatea sa n Babilon i istorisete misiunea sa la Ierusalim. n Babilon, autorul zice despre sine c a citit n anul al V-lea, dup drmarea Ierusalimului, scrierea sa regelui Iehonia i celorlali iudei exilai. Impresionai de cuprinsul ei, au trimis-o, nsoit de o epistol i mai multe daruri, la iudeii rmai n Ierusalim. Baruh fu nsrcinat s duc aceast colect n fruntea unei delegaii. Partea I (1, 15 - 3, 18) cuprinde o mrturisire plin de amrciune, n care exilaii i recunosc grealele lor. Urmeaz apoi o rugciune, care trebuie s fie citit n Ierusalim, la srbtori. Partea a 2-a (3, 9 - 5, 9) cuprinde o cuvntare n stilul profeilor, n care autorul, mai nti, face elogiul nelepciunii izvorte din Legea Domnului, artnd c prsirea ei este adevrata cauz a exilului. Mai departe, Israelul este mngiat, promindu-i-se ntoarcerea din exil.
340
Autorul vrea s se identifice cu ucenicul i colaboratorul lui Ieremia Barul (Ir 32,12). Acest fapt contrazice tirile istorice sigure. Dup Ieremia 43,6, Baruh a plecat mpreun cu nvtorul su n Egipt, dup drmarea Ierusalimului iar autorul crii Baruh zice c a fost dus n captivitatea babilonic, o dat cu Iehonia (597 . H., Baruh 1, 1, 9) i alte amnunte din cartea Baruh arat c nu este posibil s ne gndim la ucenicul lui Ieremia ca autor al crii. Cartea Baruh exist numai n limba greac, dar multe ebraisme arat c cel puin partea I (1,1 - 3,8) a fost scris n limba ebraic sau aramaic. Contrazicerile istorice, ca de exemplu: existena unui arhiereu Ioachim n Ierusalim (Baruh 1, 7), citirea crii n prezena regelui Iehonia (Baruh 3), arat clar c autenticitatea scrierii nu se poate susine. Scrierea de fa a fost redactat mult mai trziu: prima parte cel mai trziu n sec. III, iar partea a Ii-a i mai trziu nc, poate chiar la nceputul erei cretine. Notm c Baruh n'a fcut parte niciodat din canonul ebraic. De aceea i Prinii care cunoteau bine i se orientau dup canonul ebraic n'au primit n canon cartea aceasta. Aa au procedat Meliton, Origen, canonul 85 Apostolic, Sfntul Ioan Damaschin . a. Alii, care s'au orientat dup traducerea iudeilor din Alexandria, au considerat cartea aceasta ca una care este unit cu Ieremia i Plngerile (Chirii al Ierusalimului i Atanasie cel Mare). Dei, din cauza ndoielilor istorice, cartea se numr printre cele necanonice, totui ea a fost mult preuit de Sfinii Prini din cauza cuprinsului moral i edificator. ndeosebi este frumoas rugciunea pentru iertarea pcatelor (Baruh 3, 1-8). Cartea Baruh, n epistola ctre exilai, formnd partea I, ni se prezint ca un ecou al doctrinei lui Ieremia despre cauzele suferinelor, care se datoreaz necredinei i pcatelor poporului. Sfinii Prini citeaz, adeseori, ca profeie despre ntaiparea Fiului lui Dumnezeu, textul: Apoi El pe pmnt S'a artat, cu oamenii'mpreun-a locuit" (Bar 3, 38). n cultul ortodox se citete din Baruh 3, 36 - 4, 4, drept paremie la Vecernie, n ajunul Naterii Domnului.
2. Epistola lui Ieremia

n Septuaginta, este aezat dup Plngeri". n traducerile romneti, aprobate de Sfntul Sinod, se afl dup Baruh; n traducerea latin Vulgata, epistola lui Ieremia este unit cu Baruh ca al 4-lea capitol al acestei cri. De fapt, epistola aa-zis a lui Ieremia n'are nici o legtur cu cartea Baruk Ea este conceput n forma unei epistole adresate ctre iudeii care aveau s plece n exilul babilonian. Obiectul i scopul principal al epistolei este ndemnul ca cei exilai s se fereasc de a cdea n cultul ademenitor al pgnilor. Autorul, mai nti, arat
341
Cartea nelepciunii lui Soiomon
concepia despre idoli i cultul idolatru ca ceva mpotriva raiunii (1, 1-58), apoi li se opune cultul cel adevrat al Atotputernicului Dumnezeu (1, 59-62). Epistola zis a lui Ieremia s'a pstrat numai n grecete i forma de exprimare arat c nu este o traducere, ci s'a scris direct n limba greac. Nu se poate preciza timpul i locul compunerii epistolei. Cartea a 2-a a Macabeilor (2, 2) face aluzie la aceast epistol, deci ea a fost scris nu mai trziu dect n secolul II. Limba elegant greceasc d de bnuit c a fost scris de un iudeu din Alexandria. Ca i Baruh, Epistola n'a fcut parte niciodat din canonul ebraic. Ea este deci trecut ntre crile necanonice, dar se bucur de autoritate moral didactic, mai ales, din cauza concepiei nalte despre Dumnezeu i a ndemnurilor struitoare de a crede neclintit n El i de a nu cdea n mreaja cultului pgn i a srbtorilor pgne (Epist 1-6, 10, 42-43, 61, 72).
Crile anaghinoscomena (necanonice) de cuprins didactic. 1. Cartea nelepciunii lui Soiomon

Dup cum arat titlul: (Liber Sapientiae), aceast carte este, n ntregime, nchinat instruciei nelepciunii. Autorul ei, sub numele lui Soiomon, se adreseaz ctre principii i judectorii pmntului i le recomand nelepciunea, adic pzirea credinei i a poruncilor religioase i evitarea nebuniei idolatriei. Cartea se poate mpri n dou seciuni: una didactic (1-9) i una istoric (10-19). Partea prim vorbete despre nelepciune, despre mijloacele prin care se poate dobndi i despre foloasele ei pentru cei puternici, despre calitile i roadele ei. Mai nti nelepciunea este nfiat n contrast cu fllosofia, ca unicul izvor de fericire (1, 1), apoi este descris n structura i n valoarea ei incomparabil (6, 9). n partea a Ii-a se descriu efectele binefctoare ale nelepciunii n istoria poporului Israel. Autorul vorbete despre conducerea providenial a lui Dumnezeu, manifestat fa de poporul Israel, de la Avraam pn la trecerea prin Marea Roie. Scopul autorului este s prentmpine i s-i apere pe contemporanii si de a fi sedui de filosofia pgn, a-i ncuraja s mrturiseasc Legea (credina lor), n acelai timp cartea urmrete s fac cunoscut religia iudaic ntre pgni. Aceast carte este produsul cel mai frumos i cel mai remarcabil al iudaismului elenistic. De aici deducem, fr ndoial, c opera aceasta a vzut lumina zilei n centrul civilizaiei iudeo-cretine, adic n Alexandria.
342
Limba primordial a crii a fost, fr ndoial, cea greceasc, dup cum observ Fericitul Ieronim n prefaa la Cartea nelepciunii. nsui stilul, zice el, reflect elocina greceasc''(ipse stilus graecam eloquentiam redolet). ntr'adevr, cartea este bogat n fraze i construcii curat greceti, n paronomazii i nirarea greceasc a ideilor. Toate acestea demonstreaz c nelepciunea" n'a putut fi scris la nceput n limba ebraic. n timpurile vechi, unii credeau c autorul crii este Soiomon, dar prerea aceasta nu mai este mprtit astzi de ctre nimeni. Ieremia i alii i-o atribuiau lui Filon. Stilul i ideile crii se deosebesc ns de cele ale lui Filon. Att se poate susine: autorul a fost un iudeu cu formaie elenistic, tritor n epoca n care influena greceasc era n floare, deci cam pe la mijlocul secolului II . H. i mai trziu n secolul I . H. (Heinisch). Unitatea i integritatea crii a fost uneori pus la ndoial. Astfel se presupuneau doi autori: unul pentru capitolele 1-9 (partea speculativ), iar al doilea pentru capitolele 10-19 (partea istoric). Astzi unitatea crii este recunoscut necondiionat. nelepciunea lui Soiomon n'a existat n canonul ebraic. Din acest motiv, ca i din cauza unor ndoieli dogmatice, numrm cartea printre cele necanonice. Astfel, unele expresii arat n oarecare msur influena filosofiei platonice. De exemplu: nelepciunea nu intr n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului" (1, 4), fiind bun, venit-am ntr'un corp lipsit de ntinare" (8, 20) - arat c n corpul omului trebuie s se caute izvorul vieii pctoase sau curate. Cuvintele cci un trupputrezitor ngreuiaz sufletul i cortul acesta de lut mpovreaz mintea cu mulimea de griji" (9, 15) presupun o contradicie ntre trup i suflet sau, dup concepia platonic, corpul este privit ca o nchisoare a sufletului. Influena nvturii platonice se vede i din nvtura crii noastre despre preexistenta sufletului: Am fost copil cuminte, cu fire norocoas; mai mult: am avut parte i de un suflet bun, sau, mai degrab', fiind bun, venit-am ntr'un corp lipsit de ntinare" (8, 19, 20). Cu privire la doctrina despre creaie, cartea cuprinde o concepie strin celei biblice despre creaia lumii din nimic. Fraza: Mna Ta cea atotputernic - aceea care a fcut lumea dintr'o materie fr chip ( ) nu s'a mpiedicat s trimit asupr-le o gloat de uri sau de leifioroi..." (11, 17), oglindete influena filosofiei greceti despre formarea pmntului din materia primitiv amorf. Cu toat influena spiritului filosofiei greceti, n anumite puncte de doctrin, cartea are un cuprins didactic moral foarte valoros, de aceea scrierea a fost mult preuit de Sfinii Prini i folosit n scrierile lor (Clement Romanul, Irineu, Ipolit, Ciprian, Origen, Clement Alexandrinul). Peste tot, mai ales n capitolele 1-9, ideile teologico-filosofice ale autorului sunt foarte instructive: ele cuprind deducii sublime din ntreaga nelepciune a Vechiului Testament i sunt folositoare pentru fiecare cititor al Bibliei. Pentru doctrina sublim a crii sub raport moral, nelepciunea a fost numit de ctre
343
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
Prinii Bisericii, Vistieria virtuilor". Dei dup form, autorul a fost influenat de filosofia greac, mprumutnd termenii din concepiile lor, n fond el s'a meninut i s'a sprijinit pe concepia biblic cu privire la expunerea ideilor despre nelepciune (Proverbe 1-9). Autorul nelepciunii..." este foarte mult preocupat de valoarea sufletului omenesc i de mntuirea lui, fr ns s arate cine este mntuitorul su. Evanghelia, accentund acelai lucru, arat c Mntuitorul sufletului este Mesia, adic Iisus din Nazaret.
3. nelepciunea iui Isus, fiul lui Sirah

n Septuaginta, dup numele autorului ei, aceast carte se numete nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah ( ), pe scurt: . n originalul ebraic, aflat n timpul din urm, cartea are dou titluri: Cuvintele lui Isus, fiul lui Eleazar, fiul lui Sirah, i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Ieronim ne spune c iudeii o numeau Cartea Proverbelor". Clement Alexandrinul o numete de mai multe ori - Pedagogul, la alii ntlnim numirea - nelepciunea cea nvtoare a toat virtutea. Din timpul Sfntului Ciprian, mai ales, n Biserica apusean cartea este numit Ecclesiasticus", Cartea bisericeasc. Numele nu trebuie confundat cu Ecclesiastul. nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, se aseamn mult cu Proverbele lui Solomon. Ca i Proverbele lui Solomon, nelepciunea lui Sirah se compune din sentine scurte i din expuneri sistematice, prin care autorul vrea s arate coreligionarilor si cum trebuie s se conduc ntotdeauna i n tot locul de nelepciunea practicat, care izvorte din Lege. De cele mai multe ori, autorul vorbete despre lucrurile din viaa zilnic, ns el se ridic de asemenea la adevrurile cele mai nalte, ndeosebi n capitolul 24, el descrie nelepciunea necreat. Autorul i completeaz sfaturile i ndemnurile sale cu exemple din viaa marilor personaliti ale trecutului. Putem deosebi n carte o introducere i dou pri: Introducerea (capitolul 1) vorbete despre natura i folosul nelepciunii. Partea I (2,1 - 43,33) cuprinde o colecie de nvturi prezentate sub forma unor maxime, a unor sentine propriu-zise. Aceste maxime mbrieaz toate domeniile vieii i cuprind ndemnuri la virtute i la credincioie, fa de datorie, precum i cu privire la ferirea de pcate i vicii. O ordine determinat, dup un plan riguros, nu se poate constata, dar totui ideea principal n jurul creia se grupeaz toate celelalte este aceasta: nelepciunea, care n miezul ei este frica de Dumnezeu, formeaz temelia moralei. Seria sentinelor este ntrerupt de rugciuni (23,
344
1-6), de reguli cu privire la ospee, la pstrarea sntii i altele (31,1 - 32,13), de instruciuni despre nelepciune (4, 11, 19, 6, 18, 37). Un imn nchinat suveranitii lui Dumnezeu asupra naturii ncheie partea nti (42, 15 - 43, 33) Partea a Ii-a (44-50) cuprinde lauda Prinilor - -, adic reflecii istorice elogioase asupra brbailor strlucii, prin care nelepciunea lui Dumnezeu s'a preamrit n Israel (Enoh, Noe, Avraam, Moise, Aaron, Fineas, Iosua, Caleb, Iosia, Isaia, Ieremia, Iezechiel, cei 12 profei mici, Zorobabel, Iosua arhiereul, Neemia). Din timpul su, autorul l amintete pe arhiereul Simon, fiul lui Onia. Concluzia crii o formeaz o rugciune pentru scparea dintr'o mare primejdie (51). n general, cuprinsul crii expune nelepciunea vieii practice aa cum se desprinde ea din studiul serios al autorului, asupra literaturii biblice, din observarea atent a vieii publice, a moravurilor i a experienelor altor brbai nelepi. Pe scurt, n carte este schiat toat viaa omeneasc n raporturile i diferitele ei situaii, se arat raporturile ntre superiori i inferiori, ntre bogai i sraci. Raporturile membrilor singulari fa de comunitate, fa de stpnire. Autorul vorbete despre datoriile fiecrui om, n parte i fa de sine nsui. Originea crii Pn la sfritul secolului trecut, cartea a fost cunoscut numai n traducerea greceasc, fcut, fr ndoial, dup un text ebraic, deoarece Ieronim afirm c pe timpul su exista originalul ebraic. ntre anii 1896-1900 s'au aflat pri din diferite manuscrise vechi, din secolul XI, ntr'o sinagog din Cairo, care cuprind textul original ebraic i 2/3 din Cartea nelepciunii lui Sirah". Din prologul grecesc al crii i din capitolul 1, 27 cunoatem c autorul a fost Isus, fiul lui Sirah, un crturar din Ierusalim. Acesta, din tinereea sa, s'a ocupat asiduu cu cercetarea nelepciunii, studiind mai ales crile sfinte i fcnd multe cltorii. Nepotul su a tradus cartea n grecete. Tot n prologul grecesc ni se face cunoscut un singur indiciu, din care putem fixa epoca bunicului traductorului. Acesta ne spune c a sosit n Egipt n anul 38 al regelui Everghetos, care poate fi numai Ptolemeu al Vll-lea Everghetos (170-127 . H.). Au existat doi regi numii Everghetos, dar numai Ptolemeu al Vll-lea a avut o domnie ndelungat. Prin urmare, nepotul lui Isus Sirah i traductorul crii a sosit n Egipt n anul 132 . H.. De aici putem conchide c bunicul su, autorul crii, n limba ebraic, a vieuit pe la 180 . H. Aadar, originalul crii a putut vedea lumina zilei n Ierusalim, ntre anii 180-170 . H., iar traducerea n limba greac, pe la 130 . H. Arhiereul Simon, pe care-1 descrie autorul n termeni elogioi n capitolul 50, i pe care 1-a cunoscut personal, trebuie s fie Simon al II-lea (219-199 H.). Ca i n nelepciunea zis a lui Solomon, i n cartea de fa se oglindete influena filosofiei greceti i cuprinde unele ndoieli, care au fcut ca aceast scriere s fie socotit necanonic n Biserica noastr.
345
Psalmul 151
Cu toate c nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah nu este considerat drept inspirat, ea totui s'a bucurat n vechime, ca i astzi, de mare preuire. Cuprinsul crii, caracterul i modul de expunere, concepiile i judecata autorului plin de sinceritate sunt foarte valoroase pentru fiecare cititor. Normele de via, formulate de Sirah, precum i principiile morale filosofice, care sunt bazate pe concepiile revelate n crile canonice, rmn totdeauna valabile n esena lor.
Crile anaghinoscomena (necanonice) sau suplimente de cuprins liric. 1. Suplimentul la Cartea lui Daniel; Rugciunea lui Azaria si Cntarea celor trei tineri
n textul grecesc, la capitolul 3 din cartea lui Daniel se afl un supliment aezat ntre versetele 23 i 24, care cuprinde o rugciune a lui Azaria i o cntare a celor trei tineri. n textul original se spune c cei trei tineri: adrac, Meac i Abed-Nego au fost aruncai ntr'un cuptor cu foc, fiindc n'au voit s se nchine statuii ridicate de Nabucodonosor, i au fost apoi salvai n chip miraculos. Textul grecesc adaug n plus ceea ce se prea c este o lacun n textul original, artnd astfel c mntuirea tinerilor a urmat dup o rugciune fierbinte, iar dup mntuirea lor, ei au nlat un imn de mulumire lui Dumnezeu. Se pare c acest supliment aparine persoanei care a tradus n limba greac Cartea lui Daniel, n secolul II . H. Att literatura patristic, ct i cea a cultului ortodox a atras luarea aminte asupra caracterului instructiv al acestui adaos la cartea lui Daniel. n cultul ortodox, rugciunea lui Azaria i nceputul cntrii tinerilor servete ca baz pentru cntarea a 7-a a canonului Utreniei, iar jumtatea a doua a cntrii servete ca baz pentru cntarea a 8-a a canonului de toate zilele. Tot aa paremia a 15-a la Vecernia din Smbta Mare e scoas n ntregime din textul acesta.
sub autoritatea persoanei regelui Mnase care, fiind luat captiv i dus n Babilon, s'a cit de pcatele sale i s'a rugat lui Dumnezeu s-1 ierte (2 Par 33, 11, 23). Aceast mrturie biblic i-a servit autorului numai ca motiv pentru primirea rugciunii n textul Septuagintei. Din aceasta a trecut i n traducerea slavon, ruseasc i romn. Rugciunea se afl apoi reprodus n ntregime n Constituiile Apostolice. ntr'adevr, rugciunea, zis a lui Mnase, exprim un sentiment profund de cin sincer, de aceea se potrivete att de bine cu timpul postului i deteapt n credincioi o cin adevrat. Ca model de cin sincer, Biserica Ortodox o amintete nainte de Mrturisire (Rugciunea I).
3. Psalmul 151
Pe lng cei 150 psalmi canonici, n traducerea Septuagintei mai este adugat psalmul 151, cu suprascrierea: Psalmul acesta a fost scris de David cu propria sa mn, dei nu se numra printre cei o sut cincizeci. Alctuit la vremea cnd el se afla n lupt cu Goliat". Psalmul expune sentimentele lui David dup ce 1-a nvins pe Goliat. El zice c era mic ntre fraii si i pstor de oi. Arat apoi c avea talent muzical i c Dumnezeu 1-a ajutat s-1 biruiasc pe vrjmaul su. n textul ebraic, acest psalm nu se afl, ci numai n limba greac, de unde a trecut i n traducerea fcut dup textul grecesc. Autorul psalmului este necunoscut; desigur, a fost un iudeu evlavios, care a trit n secolul I sau II . H. n traducerea latin veche Itala, ca i n Vulgata, psalmul 151 nu se afl.
2, Rugciunea lui Mnase

Aceast rugciune se ntrebuineaz n cultul Bisericii Ortodoxe, la serviciul divin din Postul Mare, citindu-se la Vecernia cea mare. Rugciunea este compus de un iudeu palestinian n limba greceasc. Data compunerii este stabilit de ctre cei mai muli cercettori n epoca Macabeilor. Autorul ei s'a pus pe sine
346 347
Originea apocrifelor
particular. Aceasta pentru motivul c apocrifele amestec utilul cu primejdiosul, adevrul cu falsul i unele dintre ele sunt scrise cu vdit tendin eretic.
2. Originea apocrifelor
. Crile apocrife
1. Generaliti
Prin cri apocrife se neleg scrieri care cuprind lucruri ascunse, secrete, nenelese, sau vin de la autori necunoscui, care din anumite motive voiau s rmn anonimi. Numirea deriv de la grecescul = a ascunde. Asemenea cri circulau n vechime att la pgni, ct i la iudei, la cretini i eretici, deopotriv. n studiul biblic, pe noi ne intereseaz apocrifele de cuprins religios-filosofic, scrise n timpurile antice, care sunt n legtur fie cu persoane biblice, fie cu autori biblici, fie cu lucruri tratate sau amintite n scrierile inspirate. Numrul acestor cri este mare, nct se poate vorbi, pe drept, despre o literatur apocrif. Cartea a 4-a a lui Ezdra vorbete despre 70 de scrieri secrete, iar n cartea apocrif a lui Enoh se spune c acest patriarh biblic ar fi scris 366 de cri. Studiul acestor scrieri este interesant i necesar, ntruct ele ne descoper preocuprile religioase i filosofice ale contemporanilor lor, i nu arareori arunc lumin i asupra unor chestiuni religioase, amintite obscur n Sfnta Scriptur. Multe din aceste scrieri sunt citate de unii dintre scriitorii bisericeti ca fcnd parte din Sfnta Scriptur. Biserica cretin ns, dintru nceput a separat aceste scrieri de Sfnta Scrip tur (can. 59 al sin. din Laodiceea), oprindu-i pe cretini de a le privi i primi ca sfinte i, mai mult dect att, oprind de-a dreptul citirea lor n public i n
348
La popoarele antice pgne (asirieni, babiloneni, greci, romani) era obiceiul de a plsmui cri mistice puse sub numele zeilor sau ale unor eroi, care tratau despre nvturi esoterice. Aceste cri erau ascunse n temple de la faa celor profani i neiniiai. Ele puteau fi consultate numai de corporaia preoeasc i numai n anumite cazuri i cu anumite scopuri. Tot preoimea avea dreptul s le interpreteze. Asemenea cri se compuneau adesea cu scopuri frauduloase. Despre asemenea cri se face amintire i n Cicero (Or. 29 pro Domo, c. 54). i iudeii au compus asemenea scrieri, pe care le-au atribuit patriarhilor biblici, profeilor sau altor personaliti de seam. Ele trateaz despre nvturi secrete sau revelaii particulare. Aceste scrieri au fost rspndite de unii iudei pioi. Cu ncetul ns, obiceiul a degenerat i a nceput a se plsmui asemenea scrieri cu scopuri sectare i frauduloase. n cele din urm, apocrifele au nceput a-i pretinde caracter sacru i inspirat. Numrul acestui fel de scrieri a fost mare. Sfntul Irineu (Adv. Haer. 1, 17) vorbete despre mulimea nenumrat" a apocrifelor la iudei. Marea lor majoritate ns s'a pierdut n cursul veacurilor urmtoare. Multe mprejurri au cauzat i favorizat originea i dezvoltarea acestei literaturi la iudei. Elenismul, cu tendina lui de a introduce elemente filosofice greceti n monoteismul mozaic, cu scopul de a fundamenta filosofic credina religioas strmoeasc, pe baza concepiei filosofice a timpului, e una din aceste cauze. Aa se explic prezena unor vdite influene de filosofie pitagoreic sau platonic n aceste scrieri. Alt cauz a fost practica terapeuilor i a esenienilor, care, pe lng studierea aprofundat a Sfintei Scripturi, s'au ocupat i cu filosofia religioas i cu interpretarea alegoric, nvnd c n cuvintele Sfintei Scripturi se ascund secrete ale naturii i adevruri ale filosofiei sacre. Deformarea ideilor mesianice din crile apocrife iudaice este rezultatul frmntrilor religioase i naionale din timpul apsrii suferite din partea Ptolemeilor i Seleucizilor. n aceste triste timpuri, brbai pioi, n lipsa darului profeiei care cu ultimul profet, Maleahi, a ncetat, se ocupau cu meditarea i tlcuirea Legii, mngindu-i i ncurajndu-i pe conaionalii lor cu ndejdea ntr'un Mesia care va veni i care i va scpa de starea umilitoare i apstoare n care se aflau. Aceste ateptri mbucurtoare cu timpul se divulgau ca descoperiri divine, pstrate ca tradiie nescris nc de la Moise, iar acum cunoscute de preoi i crturari. Toate aceste mprejurri au
dat natere la puternice ndemnuri de dezvoltare a literaturii apocrife iudaice, i

349
Apocrife de origine iudaic
deoarece autorii care le-au plsmuit nu aveau destul autoritate s le impun cititorilor, s'au ascuns n anonimat, le-au atribuit brbailor alei din trecutul neamului sau persoanelor biblice mai nsemnate (lui Adam, Enoh, Matusalem, Noe, Avraam, Iacob, Moise, Solomon . a.). Apocrifele atribuite unor persoane istorice se numesc pseudo-epigrafe. Cele mai multe apocrife i pseudo-epigrafe au caracter eshatologic. Ele se ocup, pe lng misterele divine i umane, i de cauzele supranaturale ale ntmplrilor din viaa omeneasc, cu descoperirea sorii oamenilor, a sorii poporului biblic, a istoriei viitoare a neamului omenesc, a originii rului, a cauzei pcatului. Multe dintre ele cerceteaz cauzele fenomenelor naturale, forele i legile naturii. Autorii lor pretind c toate aceste lucruri le cunosc prin Descoperirea de sus. Problemele le pun, le rezolv i le explic n alegorii, simboluri, numere sau enigme. Scopul general al apocrifelor este completarea relatrilor biblice i interpretarea lor. Multe apocrife sunt scrise cu bun intenie i pstreaz integritatea nvturilor biblice. ns multe pervertesc i deformeaz nvtura adevrat, adesea cu scop fraudulos, ajungnd la absurd i ridicol i exaltnd pn la paroxism ateptrile mesianice profetice. Nu toate apocrifele sunt ns de origine iudaic. S'au gsit i ntre cretini oameni care i-au imitat pe iudei n plsmuirea de apocrife. Cele mai multe apocrife cretine sunt n legtur cu Noul Testament i cu persoane amintite n aceast parte a Scripturii. Nu lipsesc ns nici apocrife cretine n legtur cu Vechiul Testament. Acestea sunt, n general, de origine iudeo-cretin sau iudeognostic.
temeinice biblice i teologice. Ba aceast separare nu se poate face adesea nici chiar de ctre cei nvai. Acest lucru l dovedete i faptul c multe dintre apocrife au fost utilizate drept cri inspirate de ctre unii Sfini Prini. Apoi multe apocrife au tendin eretic, vdit sau latent. Fericitul Ieronim spune c n apocrife sade ascuns diavolul, ca s ucid pe cel nevinovat. Biserica, din pruden, oprete utilizarea apocrifelor, cci, dup cuvintele Sfntului Atanasie, nu se cuvine a se amesteca mierea cu firea. Cea mai potrivit mprire a apocrifelor, este cea fcut dup proveniena lor. Astfel, deosebim apocrife de origine iudaic i apocrife de origine cretin. Cele de origine iudaic se mpart n dou categorii: a) compuse din zel religios i b) compuse cu tendin rea. Cele de origine cretin sunt: a) de origine iudeocretin i b) de origine iudeo-gnostic.
4. Apocrife de origine iudaic

a. Apocrife iudaice de coninut profetic Crile sibiline. Crile sibiline sunt o colecie n 14 cri a unor fragmente de profeii derivate din timpuri diferite i de la autori diferii. Sibila, la nceput, a fost un nume comun care denot o persoan feminin, semi-istoric, semimitic, vestitoarea voinei lui Dumnezeu. Etimologia cuvntului este forma solic pentru = voina lui Dumnezeu. Ca nume comun este amintit i la civa autori vechi: Heraclit, Euripide, Platon .a. Mai apoi sibilele se numesc i cu nume proprii. n Roma exista o colecie oficial a oracolelor sibiline, inut n secret i consultat numai n chestiuni importante. Iudeii au imitat oracolele sibiline pgne, din secolul II . H. Ei au compus asemenea oracole n hexametri greceti. Obiceiul acesta a fost apoi imitat i de cretini. Colecia de azi a sibilinelor iudaice (dintre care unele sunt scrise de cretini) au n total 4000 hexametri. Cele mai vechi cri se crede c sunt cartea a -a i a IV-a. Cartea a -a, scris de un evreu n Alexandria pe timpul regelui Ptolemeu VII (145-117 . H.), ncepe cu edificarea turnului din Babei i termin cu cele premergtoare sfritului lumii. ncepnd cu a Vi-a carte i pn la sfrit, sibilinele sunt de origine cretin i vorbesc despre Iisus Hristos. Muli autori cretini ca Atenagora, Justin, Teofil, Clement Alexandrinul . a. scot din sibiline argumente pentru a dovedi c credina cretin a fost prevestit din vechime. Colectarea sibilinelor a nceput prin secolul Vid. H.
351
3. mprirea i nirarea apocrifelor

n timpul din urm se d mare atenie studiului apocrifelor. Cercetarea lor ajut mult la cunoaterea configuraiei religioase a timpului cnd au fost scrise. Dei cele mai multe sunt nscociri ale fanteziei supraalimentate de pure curioziti apocaliptice, eshatologice sau pioase, totui ele cuprind, mai ales cele ale Noului Testament, i adevruri istorice a cror cunoatere contribuie ntr'o larg msur la edificarea pioas a sufletelor dornice de cunoaterea mai amnunit a multor ntmplri i persoane biblice, amintite sumar sau omise din textul scrierilor inspirate i canonice. Mai multe din aceste scrieri exagereaz n ce privete adevrata pietate. Dac totui Biserica nu le d atenie i nu le recomand pentru ntrire n credin sau ca lectur pioas, cum face cu crile necanonice, se justific prin faptul c n aceste cri adevrul este att de amestecat cu falsul, nct separarea lui nu poate fi lsat n seama cititorului lipsit de cunotine
350
Apocrife de origine iudaic
Cartea Enoh a fost scris de un iudeu palestinian n sec. II . H. n original ebraic sau aramaic. Textul original ns s'a pierdut. n 1773 s'a descoperit n Abisinia traducerea etiopiana a crii. Traducerea aceasta ns nu pare a fi fcut dup originalul ebraic sau aramaic, ci dup o traducere greceasc din care au fost descoperite 32 capitole n Achmim din Egipt, n anul 1886. Muli autori greci i latini o citeaz, iar Tertulian i atribuie origine divin. Unii autori cred c aceast carte e citat i de Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iuda, versetul 14. Cartea are 108 capitole i vorbete despre cderea ngerilor, cltoriile lui Enoh n cer i pe pmnt, despre Mesia, despre soarta cerului i a pmntului. Cartea se crede c a fost scris pentru a contrabalansa influena excesiv a elenismului. Din anul 1880 este cunoscut o A doua carte a lui Enoh, numit cartea slavon a lui Enoh. Originalul acestei cri a fost grecesc. A fost descoperit ntr'un manuscris din sudul Rusiei i n manuscrise srbeti. Originalul grecesc al crii l arat faptul c autorul explic numele lui Adam cu iniialele numirii greceti a celor patru puncte cardinale: ', , , . Cartea are 68 capitole. Vorbete de nlarea lui Enoh pn la al Vll-lea cer, descrie cele vzute acolo, viziunile lui Enoh despre creaie, istoria omenirii pn la potop, porunca divin de a comunica oamenilor cele revelate. D diferite sfaturi i la sfrit vorbete despre primirea lui Enoh n cer. Cartea a fost scris nainte de anul 70 al erei cretine, deoarece presupune existena templului i a cultului divin iudaic. Autorul este un bun cunosctor al tradiiilor iudaice despre Enoh. b. Apocrife iudaice de coninut istoric Cartea a IV-a a Macabeilor se afl la sfritul traducerii Septuaginta i la Iosif Flaviu. Cuprinde istoria martiriului celor 7 frai Macabei i a lui Eleazar, drept pild a principiului filosofic: datoria raiunii de a domina pasiunile. Autorul i anun tema n primele cuvinte ale crii: . Pentru partea istoric, autorului i-a servit ca izvor ntmplarea din cartea nti a Macabeilor (6, 18 - 7, 14). n expunerea filosofic a temei, iudaismul se combin cu stoicismul. Dup concepia autorului, raiunea i are norma n Legea lui Moise i ea se arat mai ales n observarea rnduielilor ceremoniale. vrednic de remarcat c, dup concepia autorului, moartea de martir a pioilor e totodat i ispire pentru pcatele poporului. Cartea nu e lipsit de greeli filosofice stoice i de alte greeli. A fost scris cu scopul de a-1 ndemna pe cititor la observarea Legii iudaice i la deprinderea pietii. Eusebiu i Fericitul Ieronim au atribuit-o lui Iosif Flaviu. A fost scris ntre jumtatea secolului I . H. i jumtatea secolului I d. H. Autorul e necunoscut. Originalul a fost scris n grecete. Cartea Jubileelor sau Mica Genez. Cartea cuprinde istoria biblic pn la instituirea srbtorii Patilor. Istoria este mprit pe perioade de 50 ani. Aa se
352
explic numirea de cartea Jubileelor (Epifanie, Adv. Haer. 39, 6). Cuprinsul ei fiind paralel cu istoria din Facere pn la capitolul 12 din Ieire, se numete i Mica Genez. Deoarece cuprinsul crii se compune pe baza unei revelaii primite de Moise printr'un nger n muntele Sinai, se numete i Apocalipsa lui Moise. n fond, autorul comenteaz i parafrazeaz istoria biblic cu multe adaosuri legendare. Dup autor, Tora este scris pe table cereti i este observat i de ngeri. Numai treptat ea se descoper oamenilor. O mare parte a revelaiilor este depus n scrieri secrete. Cea dinti dintre aceste cri este compus de Enoh. Legile lui Moise referitoare la cult le-au observat i patriarhii. Cartea, probabil, a fost scris n secolul I . H. n limba ebraic de ctre un iudeu palestinian. Ni s'a pstrat numai n traducere etiopiana. Cartea este citat de muli autori antici. Fericitul Ieronim a cunoscut i textul ei ebraic. Cartea dispare n secolul XII i rmne necunoscut pn cnd Ceriani descoper n secolul XIX traducerea ei etiopiana. c. Apocrife iudaice de coninut poetic O apocrif de cuprins poetic este Psaltirea lui Solomon. Cuprinde 18 psalmi atribuii lui Solomon. n psalmi se deplnge soarta trist a iudeilor din timpul Macabeilor, cnd se prevedea i se apropia ocupaia roman. Psalmul 17 exprim credina vie i dorina arztoare a iudeilor dup Mesia cel promis. A fost compus n limba ebraic n sec. I . H. n sec. III d. H. un cretin o traduce n grecete. Este amintita n Sinopsa Pseudo-Atanasian. Nichifor o aaz ntre Antilegomene. n Codicele din Viena este aezat ntre nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. d. Apocrife iudaice scrise cu tendin i lipsite de orice suport real sau istoric Iudeii, dup ruina lor politic i religioas, buimcii i dezorientai de ateptrile pseudo-mesianice spulberate, au fost victim uoar pentru nelciunile pseudo-profeilor care s'au extins cu activitatea lor la toate ramurile nvturii religioase. Dup nimicirea Ierusalimului ncepe, n apocrife, o perioad a viselor, a fanteziilor i a gnozei false. Coruperea noiunilor credinei adevrate a nceput cu sincretismul i pseudo-gnoza elenistic a cror dovad sunt Apocalipsele lui Baruh, Cartea a 4-a a lui Ezdra i nlarea lui Moise. Apocalipsele lui Baruh. Baruh a fost nvcelul i secretarul profetului Ieremia. Literatura apocrif i atribuie mai multe cri de cuprins apocaliptic. Dintre acestea s'au publicat pn acum Apocalipsa siriac i Apocalipsa greceasc a lui Baruh. Apocalipsa siriac a lui Baruh a fost publicat n ntregime de Ceriani n 1871. O mic parte, epistola lui Baruh ctre cele 10 neamuri ale lui Israel n
353
Apocrife de origine cretin
robie, a aprut n Poliglota din Paris i n cea din Londra. Cartea are 88 capitole i cuprinde ntmplrile petrecute de Baruh nainte i dup distrugerea Ierusalimului i descoperirile pe care i le face Dumnezeu n form de viziuni. Aceste descoperiri privesc viitorul mai apropiat, timpul mesianic i nvierea de obte, judecata lumii i paradisul. Deoarece vorbete despre nimicirea Ierusalimului prin Titus, a fost scris dup catastrofa din anul 70. Apocalipsa greceasc a lui Baruh a fost publicat n 1897. Cuprinde cele vzute de Baruh n cele cinci ceruri, unde a fost rpit. Origen amintete c Baruh a fost rpit n al Vll-lea cer i cele vzute le-a cuprins n Apocalipsa sa (De princ. II, 30). Se vede de aici c aceast Apocalipsa cuprinde numai o parte a originalului care s'a scris n limba ebraic sau aramaic. Cartea a 4-a a lui Ezdra, n bibliile slavone i ruseti este numit cartea a 3-a a lui Ezdra i e nirat ntre crile necanonice. n bibliile romneti ns, deoarece nu figureaz nici n Septuaginta, nu e trecut printre crile necanonice. Cu celelalte cri ale lui Ezdra aceasta n'are nimic comun, afar de numele renumitului crturar. Cartea, n 10 capitole, cuprinde 7 viziuni pretinse ale lui Ezdra despre venirea lui Mesia, judecata lumii i nimicirea imperiului roman. Ni s'a pstrat numai n traduceri: latin, arab, siriac, armean i etiopiana. Cea mai bun i mai fidel traducere este cea latin. Originalul a fost grecesc. Textul de azi este o prelucrare cretin a originalului, deoarece cartea, pentru mngierea iudeilor cu apropiata venire a lui Mesia, utilizeaz elemente cretine. Prerea general susine c autorul ciii a trit n secolul I al erei cretine. Lui Filon i Iosif Flaviu cartea le e necunoscut. Primele citate din carte se afl n Epistola lui Varnava ; Cartea s'a bucurat n trecut de mare rspndire i de mare autoritate. nvtura general a acestei cri este c omul nu trebuie s se trufeasc cu mintea lui slab i nu trebuie s se aserveasc cu totul vieii pmnteti, ci s tind spre viaa venic, s ndjduiasc i s atepte judecata Domnului, Care i va rsplti pe cei nedrepi, iar pe cei pctoi i va pedepsi. nlarea lui Moise la cer. Aceast carte s'a pstrat numai n fragmente, n traducerea latin fcut dup originalul grecesc. Cartea cuprinde dispoziiile date de Moise urmaului su Iosua i descoperirile pe care i le face despre soarta viitoare a poporului Israel i despre timpul mesianic. Probabil c la sfritul crii, care azi lipsete, a fost vorba despre nlarea lui Moise la cer. Dup Origen (De princ. III, 2, 1), Apostolul Iuda a luat de aici cearta diavolului i a ngerului asupra trupului lui Moise (Iuda vers. 9). Autorul e un iudeu palestinian, care a trit cu puin timp dup nimicirea Ierusalimului. O cauz a notei slabe, imprimat unor scrieri apocrife iudaice, este tendina cabalistic. Cabalitii pretindeau c Dumnezeu i-a descoperit lui Adam, oral,
354
cunoaterea tuturor misterelor. Adam ns, n urma pcatului, a pierdut aceste cunotine. La rugciunile i pocina lui, Dumnezeu nsui i le comunic printr'o carte. Aceste cunotine, apoi, ascunse n cuvintele, literele, persoanele i numerele biblice, prin tradiie de la Set, prin Moise i Ezdra au ajuns n posesia cabalitilor. Prin contactul cu popoarele pgne s'au introdus n apocrife i elemente strine de concepia biblic. Prin influena gnostic, neopitagoreic i neoplatonic s'a nscut n cele din urm un sincretism religios, o amestectur de elemente legendare, istorice i religioase, pgne i iudaice. Multe persoane biblice au mbrcat astfel caracter pgn. Apocrifele de aceast natur ni s'au pstrat numai n fragmente foarte sumare. Acestea l arat pe Adam ca pe autorul tuturor nvturilor i tuturor artelor. Cain este considerat un ho. El inventeaz msurile i greutile cu scop de fraud. Avraam este inventatorul astrologiei . a.
5. Apocrife ele origine cretin

Testamentul celor 12 patriarhi Muli iudeo-cretini n'au lepdat complet iudaismul, dar nici n'au mbriat total cretinismul. Ei au ncercat s mpace cele dou religii i au adoptat i elemente din apocrife. Din aceast fraciune a cretinilor, nc nedeplin formai, au rezultat cteva apocrife cu scopul de a-i atrage la cretinism pe cei rmai credincioi credinei strmoeti. Asemenea scriere este Testamentul celor 12 patriarhi, care cuprinde nvturile i ultimele dispoziii ale celor 11 fii ai lui Iacob ctre fiii lor. Se vorbete n ele de viaa viitoare, despre Mesia i despre respingerea lui Israel. A fost scris de un iudeu cretin din Palestina pe la nceputul secolului II. Originalul a fost grecesc. nlarea la cer a lui Isaia. Tendina mai multor iudei cretini de a denatura puritatea nvturii cretine cu elemente iudaice i gnostice i de a atrage pe cretini la doctrina lor a dat natere mai multor apocrife, cu vdit tendin eretic, cum este i nlarea la cer a lui Isaia. Cartea este compus din dou pri. Prima parte, care cuprinde relatarea despre martiriul lui Isaia sub regele Mnase i profeii mesianici (capitolele 1-6), a fost scris n secolul II . H. i partea a Ii-a (capitolele 7-9), care cuprinde extazul lui Isaia, cltoriile lui prin cele apte ceruri, viziuni monstruoase i revelaii despre mpria mesianic, a fost scris ntre secolul II . H. i secolul I d. H.. Originalul crii a fost grecesc. Alte scrieri apocrife de mai mic nsemntate sunt crile lui Adam (6 cri); Evanghelia Evei; Testamentul lui Adam; Apocalipsa lui Ilie; Istoria lui Iosif i Aenet, soia lui; Cartea lui Avraam despre Iannes i Mambres; Testamentul lui Iov etc, pline de legende rabinice, fr importan i lipsite de vreo nvtur
355
religioas. S'au scris la dorina i pentru a satisface curiozitatea de a afla lucruri inedite din viaa persoanelor biblice.
Bibliografie
E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments, Tubingen, 1900; I. Popescu, Crile necanonice i apocrife ale Vechiului Testament, n Biserica Ortodox Romn", Bucureti, 1904-1905, nr. 4; Bruce M. Metxger, An Introduction to the Apokrypha, New York, Oxford, 1957; A. Penna, Baruch, Turin-Rome, 1953; M. Priere, Tobia, Turin-Rome, 1953; A. Lefevre, Judith, n Supplement au Dictionnaire de la Bible" IV, Paris, 1949; P. M. Abel, Les livres desMaccabees, Paris, 1949; A. Penna, Libridu Maccabei, Turin-Rome, 1953; P. Heinisch, DasBuchder Weisheit, Munster, 1912; N. Peters, Das Buch Iesus-Sirach oder Ecclesiasticus, Munster, 1913; Pr. Prof. V. Prelipceanu, Actualitatea nvturilor moral-sociale din cartea lui Isus, fiul lui Sirah, n Studii Teologice", 1955, nr. 9-10.
W. Probleme speciale
1. Fabula i parabola n Vechiul Testament
356
a. Consideraii generale Poporul Israel nu era obinuit cu gndirea abstract. Geniul ebraic, ca de altfel geniul oriental n genere, caut totdeauna imagini i aciune n exprimarea
ideilor. De aceea scriitorii biblici se folosesc cu plcere n vorbirea lor de imagini, metafore, alegorii i simboluri . In poezia ebraic, ndeosebi , asemnar ea i personifi carea naturii a jucat un rol deosebit. O vorbire figurat prin care evreii voiau s aib anumite lucruri concret redate, este i fabula ca i parabola. Att fabula, ct i parabola n Vechiul Testame
nt sunt o specie a maalului (^Q) care, n general, este o poezie didactic, dar care mbrac formele cele mai variate. Cndproverb, cnd maxim, cnd alegorie, cnd enigm, cnd vorbire inspirat i misterioas, dar nimic cu totul limpede din toate acestea" (Lagrange). Expresia figurat impresioneaz imaginaia i este plcut, mic sensibilitatea i este reinut mai bine. Astfel, vorbirea puin voalat, n asemnri i parabole, strnete curiozitatea i d imbold la reflexie. Prin rostirea unei fabule ori parabole, autorul vrea s-1 asocieze pe auditor sau cititor la activitatea sa intelectual. Fabula, numit i apolog, este o specie de expunere alegoric de cuprins didactic. n fabul, ca i n alegorie, n general, nvtura (de regul moral)
357
Fabula iparabola n Vechiul Testament
este nfiat indirect, asculttorii sau cititorii trebuie s deduc nvtura, dac nu este dat n concluzie. Fabula se deosebete de alte naraiuni alegorice prin aceea c ea scoate amnuntele i faptele care formeaz fondul naraiunii nu din istoria real, nu din viaa omeneasc - aceasta ar nsemna un exemplu - i nici din istoria fictiv, cci aceasta ar fi o parabol, ci ndeosebi din natura necuvnttoare a plantelor i a animalelor, mai ales a animalelor. Pe scurt, prin fabul sau apolog nelegem expunerea unui adevr moral sub form alegoric sau, cu alte cuvinte, fabula este o naraiune alegoric, n care se cuprinde un adevr moral, uor de prins, sub transparena vlului n care este acoperit. Fabula, ca i parabola, este de origine oriental. S'au aflat fabule n scrierile cuneiforme asiriene i n papirusurile din Egipt. Cei mai renumii autori care au cultivat acest gen literar sunt, n afar de Biblie, indianul Pilpai, numit i Bitpai sau Vinu-Sarma, care a scris fabule n sanscrit cu mult nainte de era cretin (cam pe la 2000 . H.). Arabul Locman a scris fabule pe la 1000 . H. Cunoscut ca fabulist, prin excelen, este frigianul Esop. La romani era cunoscut ca fabulist Fedru (Lesetre, n Dictionnaire de la Bible, voi. I, col. 778). n Sfnta Scriptur i anume n Vechiul Testament se afl numai dou fabule propriu-zise: una n cartea Judectorilor 9, 8-20 i a doua n 4 Regi 14, 9-10. Amndou sunt luate din regnul vegetal. Procedeul vorbirii n parabole, n asemnri, care n Noul Testament este folosit de Mntuitorul n forma cea mai desvrit i original, a fost cultivat i n Vechiul Testament, ntr'o larg msur. Am amintit c parabola n Vechiul Testament este o specie a maalului, care nseamn tot felul de texte, mai ales poetice, al cror caracter fundamental este comparaia i simbolul. n afar de Solomon, care deine n tradiia iudaic faima unui mare parabolist, i ali scriitori din Vechiul Testament s'au distins prin folosirea maalului Pe timpul Mntuitorului, parabola era cultivat de ctre nvai n colile rabinice. ntr'un sens mai restrns, cum se d astzi parabolei, nelegem prin acest fel de vorbire simbolizarea unui adevr religios moral de ordin superior, prin mijlocirea unui fapt, unei aciuni sau a unui eveniment luat din natur sau din viaa omului. b. Deosebirea dintre fabul i parabol Dup Aristotel, care s'a ocupat cu teoria fabulei i a parabolei, deosebirea dintre ele const n chipul de a pune n scen, parabola pstrnd verosimilul, chiar i n ficiune, pe cnd fabula are ceva neverosimil ce ine de pur fantezie (Buzy P. D., Introduction aux paraboles evangeliques, p. 174). Parabola se deosebete de fabul, n afar c cea dinti pstreaz totdeauna verosimilitatea, i prin faptul c prin parabol se pune n relief un adevr etern,
358
supranatural, pe cnd fabula pune n valoare un adevr de bun sim sau de moral natural (Vaganay Leon, Paraboles evangeliques, n Dictionnaire pratique, pp. 298-302). Parabola se deosebete, n sfrit, de fabul, cu privire la moral: morala uneia este religioas, cea a fabulei este popular i profan. Lagrange arat apoi c parabola pune o situaie general, fabula propune un fapt concret" (n Revue Biblique", 1904, p. 209). Parabola se deosebete i de alegoria pur. Alegoria este o vorbire n imagini care nvluie n mister un adevr mai nalt. Dup forma ei, alegoria este o metafor mai dezvoltat, continu, sau o serie de metafore legate ntre ele. Parabola este n sine o comparaie dezvoltat. n realitate, n parabol sunt amestecate elemente alegorice, pe cnd n alegorii sunt elemente parabolice. Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament ntlnim de regul parabole alegorizante sau alegorii parabolizante, dup cum un element sau altul predomin n expunere. n afar de expuneri parabolice, mai puin dezvoltate, n Vechiul Testament aflm parabole propriu-zise, n care elementul alegoric este mai redus. Asemenea exemple sunt: Parabola lui Natan, rostit ctre David, sau parabola despre mielueaua sracului (2 Rg 12, 1-4), parabola femeii din Tecua (3 Rg 20, 39 - 21, 4), despre fratele uciga. Cu privire la morala lor, amndou parabolele de mai sus nu se deosebesc de apolog. n Isaia 5,1-7, Cntarea viei are aspectul unei parabole, dar elementul alegoric iese foarte mult n relief. De aceea Cntarea viei este socotit de unii o alegorie parabolizant (Buzy), i ca un ecou ea apare n parabola Mntuitorului despre vie i lucrtorii ei (Mt 25, 33-41). Parabole schiate pe scurt ntlnim n Proverbe 25, 14, 23; 26, 2, 11, 17. Exemplul agricultorului din Isaia 28, 24-29 are de asemenea, forma unei parabole. Un amestec de apolog, parabol i alegorie este locul din Iezechiel 17, 3-21. Amestec de parabol i alegorie este pdurea aprins din Iezechiel 21, 1-5, cf. 20, 45-49, cazanul: 24, 3-5 i regele Egiptului sub chipul unui crocodil (Iz 22, 3, 12). c. Exemplificri n cele urmtoare ne vom opri ndeosebi asupra uneia dintre cele dou fabule: cea a lui Iotam (Jd 9, 8 . u.), i a parabolelor lui Natan (2 Rg 12, 1-8) i Cntarea viei (s 5, 1-7). 1) Fabula lui Iotam (Jd 9,8) Mai nti s vedem ce mprejurare a fost aceea care a prilejuit rostirea fabulei sau apologului lui Iotam. Dup moartea lui Ghedeon, judectorul viteaz din Israel, care i-a nvins pe madianii (Jd 6, 7), un fiu al su, Abimelec, fiul unei concubine a lui, i-a ucis pe toi fraii si vitregi, numai cel mai tnr scpnd prin fug i fcndu-se nevzut. Dup aceasta Abimelec, fiind foarte ambiios i vanitos, profit de renumele printelui su, reuind pe ci necinstite i prin
359
Fabula i parabola n Vechiul Testament
intrig s uzurpe demnitatea de rege n Sihem, ateptnd s-i extind puterea sa peste toat ara. n vederea ceremoniei nvestirii sale, el adun toat cetatea lng stejar", poate acel stejar cunoscut pe timpul lui Avraam i al lui Iacov. De ndat ns izbucnete un protest neateptat care ntrerupe pentru un moment serbarea. O voce clar i puternic se auzi de pe vrful muntelui Garizim, care umplu de uimire adunarea ce se inea la poalele muntelui. Era vocea celui scpat de la moarte, a lui Iotam, care se adres astfel mulimii adunate: Ascultai-m, brbai ai Sichemului, i Dumnezeu v va asculta! S'au dus cndva copacii s-i ung un rege. i i-au zis mslinului: Domnete peste noi! Dar mslinul le-a rspuns: Oare-mi voi lsa eu grsimea cu care oamenii l preamresc pe Dumnezeu, ca s m duc s domnesc peste copaci? i au zis copacii ctre smochin: Vino i domnete peste noi! Dar smochinul le-a rspuns: Oare-mi voi lsa eu dulceaa i road mea cea bun, ca s m duc s domnesc peste copaci? i au zis copacii ctre vi: Vino i domnete peste noi! Dar via le-a rspuns: Oare-mi voi lsa eu vinul - veselia lui Dumnezeu i a oamenilor ca s m duc s domnesc peste copaci? Apoi copacii toi au zis ctre mrcine: Vino i domnete peste noi! Iar mrcinele le-a zis copacilor: Dac'ntr 'adevr m ungei rege peste voi, venii, edei la umbra mea!;
360
dac nu, s ias foc din mine i s mistuie cedrii Libanului! i acum, dac voi ntru adevr i cu desvrire ai lucrat i l-ai pus pe Abimelec s domneasc, i dac ai fcut bine cu Ierubaal i casa lui, i dac i-ai fcut-o ca s-i rspltii binele pe care el, cu mna lui, vi l-a fcut...". Dup ce Iotam mai adug unele consideraii explicative, sfri cuvntarea sa i se refugie ca s nu cad prad rzbunrii fratelui su. Vorbirea de mai sus, pus n gura lui Iotam, este un apolog, o fabul, i este cel mai vechi monument literar de acest gen, care se afl n Sfnta Scriptur. n limba original, dei este exprimat cu simplitate, totui vorbirea este de o frumusee i de o strlucire admirabil. Sensul fabulei este acesta: precum cea mai nefolositoare dintre plante, spinul, a primit demnitatea de rege, refuzat de cele mai bune plante, tot aa alesul sihemiilor nu se deosebete prin nici o calitate, el este cel mai ncpnat dintre oameni. nvtura, care se desprinde din istorisire i care este lmurit la sfritul versetului 16 . u., este aceasta: Abimelec, dei nedemn, totui a primit domnia. Pentru alegtorii si ca i pentai sine nsui, alegerea care s'a fcut va duce la ruin total. nvtur natural. n apologul lui Iotam totul se mic n jurul metaforei centrale: spinul care l nchipuie pe Abimelec, un adevrat buchet de spini prin nemernica-i corupie i tiranie. nsui Iotam, n versetul 16, nlocuiete realitatea simbolizat cu figura, adic pe Abimelec cu spinul. Prin aceasta el arat intenia sa alegoric. Celelalte amnunte din apolog sunt numai nite amnunte introduse cu scopul de a face vorbirea mai interesant i mai atractiv.
2) Parabola lui Natan (2 Rg 12,1-8)

mprejurarea care a prilejuit parabola lui Natan a fost o mare nelegiuire a lui David. Ajuns n culmea gloriei sale, a svrit o crim foarte grea, care va atrage asupra lui pedeapsa dumnezeiasc, manifestat n tot felul de suferine i umiline, pn la sfritul vieii sale. n timpul unui rzboi cu amoniii, David a rmas n Ierusalim. n acest timp pctuiete cu Bateba, femeia lui Urie Heteul, unul dintre rzboinicii si. La pcatul adulterului s'a adugat i o crim mai oribil. David s'a fcut vinovat de moartea lui Urie. Din ordinul lui, Urie a fost pus n locul cel mai primejdios al luptei, fiind ucis de amonii, la asediul cetii Ezba (2 Rg 11, 1 . u.). Auzind despre moartea lui Urie i dup trecerea timpului de doliu, David se cstorete cu Bateba, care- nate un fiu. Autorul crii lui Samuel condamn purtarea cea urt a lui David zicnd: Dar fapta lui David s'a artat rea n ochii Domnului" {2 Rg 11, 27). Atunci intervine Natan, trimisul lui Dumnezeu, care a rscolit contiina amorit a lui David, printr'o parabol mictoare (2 Rg 12, 1-8). Iat parabola:
361
Fabula iparabola n Vechiul Testament
(...) ntr cetate erau doi oameni: unul bogat i altul srac. Cel bogat avea foarte multe turme i cirezi, iar cel srac n'avea nimic, n afar de o mieluea mic, pe care o cumprase i pe care a inut-o i a hrnit-o; i ea a crescut laolalt cu el i copiii lui: din pinea lui mnca i din paharul lui bea i la snul lui dormea i-i era ca oftic. La omul bogat a poposit un cltor, dar el nu s'a ndurat s ia din turmele lui i din cirezile lui ca s gteasc pentru cltorul care venise la el, ci a luat mielueaua omului srac i a gtit-o pentru oaspetele su". Atunci David s'a mniat cu mare aprindere mpotriva acelui om; i a zis David ctre Natan: Viu este Domnul: vinovat de moarte este omul care a fcut aceasta; de apte ori va plti mielueaua, de vreme ce a fcut o fapt ca aceasta i n'a avut mil!" Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti omul care a fcut aceasta!". Ceea ce urmeaz n versetul opt i n cele urmtoare este comentariul profetului cu privire la purtarea lui David, care s'a fcut prta de binecuvntarea lui Dumnezeu, dar nu s'a fcut vrednic de ea. Pentru ca mustrarea s aib un efect hotrtor, profetul s'a nfiat naintea regelui sub cuvnt c i cere prerea ntr'o chestiune juridic, ntr'un caz penal, care s'ar fi petrecut n ar. De fapt profetul a tiut s scoat n eviden, prin mijlocirea parabolei sale, grozvia pcatelor i a egoismului regelui criminal. David, care ri'a neles la nceput aluzia istorisirii fictive, se umplu de mnie i, ntrerupndu-1 pe profet, pronun ndat sentina asupra bogatului rufctor. Atunci profetul aplic direct parabola sa, zicnd: Tu eti omul". Cuvintele acestea au czut ca un fulger asupra celui vinovat i au avut un efect neateptat. Regele ascult apoi cu zdrobire de suflet cuvintele de mustrare ale profetului, zicnd: Ampctuit naintea Domnului" (2 Rg 12, 12). Ca rod al cinei celei adevrate, David a compus psalmul: Miluiete-m, Dumnezeule" (Ps 51/50, modelul rugciunii de cin). Dup forma sa, vorbirea lui Natan este o parabol, dar nu o parabol pur, ci mai curnd o parabol alegorizant. n aceast parabol desprindem trei metafore centrale, n jurul crora se grupeaz un ir de elemente secundare care servesc s pun n relief ideea principal. Metaforele principale sunt: omul bogat, oia i omul srac. Omul bogat l simbolizeaz pe David, oia pe Bateba, iar omul srac pe Urie. Numai aceste imagini au valoare alegoric, pe cnd copiii, cltorul i ospul sunt amnunte secundare, care ajut la punerea n scen a ideii principale. Copiii sunt nchipuii pentru a constitui familia, n mijlocul creia triete oia. Cltorul sosete numai pentru a motiva ospul, iar ospul este nchipuit pentru a da pretext de a lua oia. Aceste amnunte n'au, aadar, o valoare
362
alegoric. n comparaie cu apologul lui Iotam, vorbirea lui Natan este o parabol, fiindc pstreaz verosimilul, iar morala este de ordin religios moral. 3) Cntarea viei neroditoare (s 5,1-7) Cnta-voi acum iubitului Meu cntarea celui iubit al Meu pentru via Mea. Iubitul Meu avea o vie pe un deal nalt, n pmnt roditor. Cu gard am ngrdit-o, an am spat mprejuru-i, vi de soi am sdit ntr'nsa, un turn i-am zidit n mijloc i-un loc am spat pentru teasc; i-am ateptat s fac struguri, dar ea a fcut scaiei. i-acum, tu, omule din Iuda i voi, cei ce locuii n Ierusalim, judecai voi ntre Mine i via Mea: Ce s-i mai fac Eu viei Mele i nc nu i-am fcut? C'n timp ce ateptam s fac struguri, ea a fcut scaiei... i-acum v voi spune ce-am s fac eu cu via Mea: i voi lua gardul, i ea va fi de jaf i voi surpa zidul, i ea va fi gata de clcat n picioare. i-Mi voi prsi via, i ea nu va mai fi plivit, nici prit i scaiei o vor npdi ca ntr'o elin i norilor le voi porunci ca ploaie peste ea s nu plou. Cci via Domnului Atotiitorului e casa lui Israel i omul din Iuda e tnra ei odrasl iubit; am ateptat s fac judecat i ea nelegiuire a fcut, i nu dreptate, ci ipt de groaz. Parabola aceasta se poate socoti ca o capodoper poetic i psihologic. Profetul ncepe ca i cnd ar voi s vorbeasc despre o cntare pe care a compus-o prietenul su, despre via sa. n curnd ns rupe vlul, iar stilul cald i linitit se schimb n lovituri de tunete i ameninri cu judecat pedepsitoare. Iubitul este Iahve, totui nu se spune deodat, ci se descoper printr'o asemnare. Via este casa lui Israel (7). Ideea general care se desprinde din toat bucata
363
este aceasta: aa precum un proprietar de vie a fcut pentru via sa tot ce i-a fost n putere, tot aa Iahve a acordat lui Israel toate binefacerile Sale. Dar precum o vie bine ngrijit n'a adus roadele ateptate, tot aa poporul cel ales al lui Dumnezeu nu s'a artat vrednic de toate binefacerile primite, purtarea lui nefiind conform voii lui Dumnezeu i faptele lui fiind mpotriva ateptrilor. n versetele 1 i 2 profetul vorbete n numele prietenului su. n chip brusc, n versetul 3, proprietarul viei se substituie prietenului su, vorbind el direct. Aceast schimbare neateptat n micarea naraiunii are un efect literar frumos. Nu cu totul direct, darntr'o form atenuat se ridic primul vl alegoric. Proprietarul viei, vorbind acum n persoan, se adreseaz locuitorilor din Iuda i le cere s fie judectori ntre vie i proprietarul ei. Pentru moment se pstreaz vlul parabolei peste vorbire. Precum odinioar David a fost silit s-i rosteasc singur sentina, atunci cnd Natan i-a rostit n fa parabola despre oia unui om srac, tot aa oamenii din Iuda sunt provocai s-i rosteasc singuri sentina de condamnare. n cazul de fa ns, lucrurile nu merg aa de departe. Iahve nsui o rostete (6). Prin ultimele cuvinte ale versetului 6: i norilorle voi porunci ca ploaie peste ea s nu pbud", profetul arunc ntru totul vlul alegoric i d de neles c proprietarul viei este Iahve. n sfrit, n versetul 7, profetul spune cu totul limpede c via lui Iahve al otirilor este casa lui Israel i locuitorii lui Iuda sunt plantaia sa iubit. De la acetia Dumnezeu a ateptat s mplineasc fapte de dreptate, dar dimpotriv, ei au comis nedreptate pn la vrsri de snge, cf. 1, 15, nct strigtul se urc pn la cer (Fc 4, 2). Cntarea viei este, de asemenea, o parabol cu elemente alegorice, este o parabol alegorizant. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, expunnd sublima Sa nvtur dumnezeiasc n forma unor parabole, n'a inventat acest gen de vorbire. ns nimeni ca El, nici nainte, nici dup aceea, n'a mnuit aa de strlucit i aa de original acest fel de exprimare, nct parabolele Sale, att de desvrite, au rmas tipul genului literar. n parabol, n general, ca i n fabul (apolog), precum i n parabola alegorizant, lecia se desprinde din ntregul istorisirii. Diferitele amnunte figureaz pentru dezvoltarea natural, punerea n scen sau ornamentaie, dar acestor amnunte nu trebuie s li se aplice o simbolizare special. Aplicarea global, dac rmne n umbr i nu este formulat explicit, poate fi uor dedus de cititor. Aceast regul general trebuie avut n vedere, atunci cnd e vorba de parabole, nu numai n Noul Testament, dar i n Vechiul Testament, umbra i tipul bunurilor viitoare".
2, Idei despre nemurire i viaa viitoare n Vechiul Testament

1. Prerile greite ce s'au ivit, mai recent, despre rostul i valoarea Vechiului Testament se datoresc i faptului c nu toi l apreciaz i l privesc dup adevrata sa valoare. n loc s fie privit ca pedagog spre Hristos", cum i determin caracterul Sfntul Apostol Pavel (Ga 3,24), muli socotesc c este o carte cu caracter didactic tiinific n care se expun nvaturi, cunotine i adevruri teologice, cosmogonice i geogonice. Adevrul este c n Scriptura Vechiului Testament se cuprind adevruri i nvturi religioase i se ating doar n treact unele adevruri din domeniul tiinelor profane. Nici unele, nici altele nu sunt tratate tiinific, metodic i complet, ci numai n msura n care sunt necesare pentru scopul lor general i n forma potrivit cu concepia primitiv a autorilor i a primilor cititori. Scriptura nu e scris pentru primii cititori i nici numai pentru generaiile urmtoare, ci i pentru unii, i pentru alii. Scopul general al Vechiului Testament este de a arta ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc i cum a pregtit Dumnezeu aceast mntuire. Iar cuprinsul, potrivit scopului general, este istoria mntuirii, i mai exact istoria pregtirii mntuirii neamului omenesc. Sub raport religios, Vechiul Testament l privete pe om n starea pcatului strmoesc, deci ntr'o stare cnd nc nu are la dispoziie armtura sufleteasc, pe care o d mntuirea (obiectiv) prin Hristos. De aici urmeaz c alt comportare moral se ateapt i se cere de la o persoan nerscumprat, alta de la una rscumprat. Deci altele vor fi i obligaiile Cegile, poruncile) pentru cel rscumprat, i altele pentru cel nerscumprat. Altele, nu n fond, ci n form. Cele dinti incomplete, imperfecte, conforme strii de pregtire, cele din urm complete, conforme strii de desvrire. S nu socotii c am venit s stric Legea sau profeii; n'am venit s stric, ci s plinesc (desvresc)" (Mt 5, 17), spune Mntuitorul n predica de pe munte. Aceasta idee Sfntul Pavel o expune aa: Aadar, nimeni s nu v judece pentru mncare sau butur sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou sau Smbete; ele sunt o umbr a celor viitoare, dar trupul e al lui Hristos"(Col 2,16-17). Legea Veche deci este numai umbr, iar Legea Nou, trup. Umbra ns, dei ters i incomplet, red contururile trupului. Cunoaterea acestui raport ntre Vechiul i Noul Testament este absolut necesar la cercetarea multor probleme ce se pun n legtur cu cele cuprinse n Vechiul Testament. 2. innd seam de acestea nu ne putem atepta s aflm n Vechiul Testament nvtur teologic lmurit i detaliat, nici despre nemurirea sufletelor, nici despre viaa viitoare. De altfel, n general, Dumnezeu, din adevrurile religioase ne-a descoperit numai pe acelea care pot fi nelese de noi i care ne sunt
365
Bibliografie
Julicher, ., Die Gleichnisreden Jesu, Freiburg, 1910; Moisescu, I., Originalitatea parabolelor Mntuitorului, R. Vlcii, 1945. 364
Idei despre nemurire i via viitoare n Vechiul Testament
trebuincioase spre mntuire. Dumnezeu are n vedere necesitatea, nu curiozitatea. Sfntul Pavel spune lmurit: Cci acum vedem prin oglind, ca'n ghiciturd; dar atunci, fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns voi cunoate aa cum i eu deplin sunt cunoscut" (1 Co 13,12). Deci tainele Dumnezeirii i toate adevrurile religioase le vom cunoate n adevrul lor i n plintatea lor, numai n venicie. Astfel nu avem s ne ateptm la o nvtur complet i detaliat n Vechiul Testament, nici referitor la adevrurile eshatologice. Pentru mntuire i pentru comportarea noastr moral ajunge s tim c viaa omului nu se sfrete aici pe pmnt cu moartea trupului, ci continu i dup aceea (existena sufletului), c viaa de dup moarte este venic (nemurirea), i c binele va fi rspltit, iar rul va fi pedepsit. Este de ajuns s tim atta pentru mntuire. Restul (detalii) pot s formeze obiectul cercetrilor teologice i raionale sau al curiozitii pioase, dar nu contribuie cu nimic la mntuire. 3. Cum c n Vechiul Testament sunt idei i nvturi despre nemurirea sufletului i despre viaa viitoare, se va vedea n urmtoarele. Aceast nvtur se desprinde din diferitele texte, care vorbesc despre locul de petrecere al sufletelor dup moarte, despre nviere i judecata ce o va aduce Dumnezeu asupra tuturor. Dup moartea trupului, omul ajunge ntr'un loc ntunecos. Dai-I slav Domnului Dumnezeului vostru mai nainte de a se lsa ntunericul, mai nainte ca picioarele voastre s se mpiedice de muni ntunecai. Vei atepta lumin, i iat umbra morii, ifi-vor ei adui ntru ntuneric", spune profetul Ieremia (Ir 13,16). Aici e haos. Vieaa mea nu-ioare, i-aa, destul de scurt?: Cilas-md s-mi drui o leac de odihn 'nainte de-a purcede pe calea fr'ntoarceri, acolo, n trmul de neguri i'ntuneric, n ntuneric venic, trm fr lumin i fr vz n via de oameni muritori" (Iov 10, 20-22). Aici e lumea celor rposai, unde se adun toi, dup moarte. Zis-am.- n amiaza zilelor mele voi merge la porile morii; anii mei rmai i voi lsa n urm. Zis-am: Nu voi mai vedea mntuirea lui Dumnezeu n pmntul celor vii; nu voi mai vedea mntuirea lui Israel pe pmnt, nici om n'am s mai vd cu cei ce locuiesc" (s 38, 10-11). Aceast mprie trist, eolul, i deschide larg porile, ca o gur nestul. Iat de ce iadul i-a cscat pofta i gura i-a deschis-o frd'ncetare i'n ea se vor pogon slviii ei i marii i avuii i ciumaii ei" (s 5, 14). Aici nu laud nimeni pe Domnul. Cine, n iad fiind, se va mrturisi ie?" (Ps 6, 6). C nu cei din morminte Te vor luda, nici cei mori Te vor binecuvnta i nici cei din iad n mila Ta vor ndjdui (s 38,18). Acolo merg toi, precum se vede din tnguirea lui Iov (Iov 3,13 . u.). Acolo dispare orice mrire lumeasc. Shva ta s'a pogort la iad, n iad i s'a pogort veselia cea mult" (s 14, 11), i toat puterea, orict de nfricoat ar fi fost ea. Dar acum tu n iad te vei pogon, n chiar temeliile pmntului. Cei ce te vor vedea se vor mira de tine i vor zice: -Oare acesta e omul care zguduia pmntul i fcea regatele s tremure?" (s 14,
366
15-16). Dup moarte cei drepi se odihnesc n pace. nmormntarea lui (a dreptului) se va petrece'n pace..." (s 57, 2), iar cei ticloi vor fi cu pcatele n casele lor. mpria morii (eolul 7N1; Septuaginta: ; Vulgata: infernus) era conceput ca o cavitate n mruntaiele pmntului, unde domnea ntunericul. La aceast concepie i-a adus pe antici dorina de a afla locul petrecerii sufletelor dup moarte. Dup analogia sorii trupurilor care se aaz n pmnt, n groapa ntunecoas, dup rnduiala lui Dumnezeu: Te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat" (Fc 3, 19), au crezut c sufletele tot ntr'un loc subteran se adun. eolul nicidecum nu este identic cu mormntul, care ar nghii ntreaga fiin omeneasc, pentru c n Scriptur se vorbete i de mormnt, ca loc de odihn al trupurilor, i se vorbete i de eol ca loc de petrecere a umbrelor (sufletelor) dup moarte. De altfel, credina biblic despre supravieuirea omului (a sufletului) dup moarte se vede din mai multe cazuri. Astfel, ridicarea lui Enoh (Fc 5, 24), care n'a gustat moartea, presupune credina n nemurire. Tot aceasta o presupune i fgduina lui Dumnezeu fcut lui Avraam: Nu te teme, Avrame; Eu sunt scutul tu, iarrsplata ta va fi foartemare' '(Fc 15,1). Aceast rsplat ns Avraam n'a cptat-o n viaa pmnteasc. Ct despre tine: te vei petrece'n pace ctre prinii ti i ngropat vei fi la mndre btrnei" (Fc 15, 15), i spune Dumnezeu lui Avraam. Aici este vorba de a merge" (a se petrece) i a fi ngropat". Mergerea se nelege despre suflet, iar ngroparea despre trup. Avraam numai cu sufletul a mers la prinii si, cci cu trupul a fost ngropat n Canaan, departe de locul de odihn trupeasc al prinilor lui (Caldeea). Legmntul venic ntre Avraam i Dumnezeu - legmntul Meu l voi pune ntre Mine i tine i seminia ta de dup tine'ntru tot neamul lor, legmnt venic pentm ca Eu s fiu Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine" (Fc 17, 7) - de asemenea presupune supravieuirea dup moartea trupului, cci Dumnezeu nu poate fi Dumnezeul lui Avraam i al urmailor lui, dect numai dac Avraam i acetia triesc (cu sufletul) i dup moartea trupului. Faptul c aceast concluzie e logic, se vede de acolo c nsui Mntuitorul din cuvintele: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (I 3, 6), scoate concluzia c Avraam, Isaac i Iacov triesc sufletete dup moartea lor trupeasc. El zice expres: El nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor" (Mt 22, 32). Credina n supravieuirea sufletului i dup moartea trupului se desprinde i din cuvintele patriarhului Iacob rostite cu ocazia primirii vetii despre pretinsa moarte a fiului su Iosif: Plngnd m voi pogon la fiul meu n locaul morilor!" (Fc 37, 35). Prin eol aci nu se nelege mormntul lui Iosif, ci locul de petrecere a sufletului lui. Cu ndejdea vieii de dup moarte se mngie i Iacob pe patul de moarte. Mntuirea Ta o atept, Doamne!' '(Fc 49,18). De altfel, expresia des repetat: a se aduga /poporul su"'sau la prinii Si''(Fc 25,8; 35, 29etc), nu nseamn nmormntarea trupeasc n oarecare cript comun, ci petrecere
367
mpreun a sufletelor. Aceasta se vede din cuvintele de la Numere 20, 24: Aaron se va aduga h poporul su; c nu vei intra n ara pe care Eu le-am dat-o ca motenire fiilor lui Israel, iar aceasta pentru c tare M'ai suprat la apa Meriba". Sfntul Pavel arat lmurit c patriarhii au avut credin n viaa viitoare, cea dup moarte. ntru credin murit-au toi acetia, fr s fi primit roadele fgduinelor, dar de departe vzndu-le i mbrindu-le, i mrturisind c strini sunt ei i cltori pe pmnt. Fiindc cei ce vorbesc astfel fac dovad cd-i caut patrie; i dac s'arfi gndit la aceea din care ieiser, ar fi avut vreme s se'ntoarc; dar de fapt ei doresc una mai bun, adic cereasc. Iat de ce Dumnezeu nu Se ruineaz s Se numeasc Dumnezeul lor: c Ie-a pregtit cetate" (Evr 11, 13-16). 4. n multe locuri vorbete Scriptura Vechiului Testament despre judecata, care va urma dup moarte i la care va fi supus fiecare om. Adevrul despre judecat presupune indirect credina n nemurire, cci altfel n'ar avea nici un rost dac dup constatarea buntii sau a pctoeniei n'ar urma i aplicarea sanciunii cuvenite. Aceast sanciune se poate aplica numai sufletului, cci trupul se ntoarce i se preface n pmntul din care a fost luat. Vechiul Testament presupune i judecata particular, i judecata universal. Judecata care va urma dup moarte este nfiat ca ZiuaDomnului" 'sau ca ziua rzbunrii lui Dumnezeu": Vai vou celor ce dorii (s vin) ziua Domnului! Ce este pentru voi aceasta zi a Domnului?: ea este ntuneric, nu lumin" (Amos 5, 18). C Dumnezeu va aduce fiece fapt Iu judecat, n tot ascunziul ei, fie c e bun, fie c e rea" (Ecc 12, 14). Judecata universal se amintete la Isaia: C, iat, Domnul ca focul va veni i carele lui ca un vifor, s fac plat'ntru mnie i-a Lui mustrare cu par de foc. Cci cu focul Domnului fi-va judecat ntreg pmntul i cu sabia Lui tot trupul: muli vor fi cei rnii de Domnul" (s 66, 15-16). Judecata va avea loc n valea Iosafat. Voi strnge neamurile toate i'n valea lui Iosafat le voi cobori i-acolo M voi judeca cu ele" (Ioil 4, 2). Atunci se vor nimici i se vor judeca toate neamurile. Spiar' ntru sfrit de pe faa pmntului, zice Domnul: S piar omul i vitele, s piar petii mrii i psrile cerului; i vor slbi necredincioii i pe nelegiuii i voi nimici de pe faa pmntului, zice Domnul" (Sof 1, 1-2). Fenomenele premergtoare acestei judeci sunt plastic descrise n Isaia 24. 5. Credina despre nemurire se vede i din credina despre nvierea morilor. Dumnezeu va nimici moartea. El (Dumnezeu) a fcut ca moartea s piar pentru totdeauna' (s 25, 8 - dup Textul Masoretic). nvierea morilor o simbolizeaz i celebra viziune a lui Iezechiel despre cmpul plin de oase omeneti, pe care Duhul Domnului la sfritul veacurilor le va nvia (Iezechiel capitolul 37). nvtura despre nvierea morilor o expune lmurit profetul Daniel. i muli dintre cei ce dorm n rna pmntului se vor trezi: unii la
368
via venic, iar alii la ocar i ruine venic. i cei ce au cunoaterea vor strluci ca lumina cerului; iar din drepii cei muli, ca stelele n vecii vecilor" (Dn 12, 2-3). 6. Dup nviere i judecat va urma o via nou. Fiecare va lua cele cuvenite: cei buni rsplat, cei ri pedeaps. i aceast via nou va fi venic. Averea celor bogai e cetate tare, dar srcia e pustiirea necredincioilor. Faptele celor drepi sunt fctoare de via; dar roadele necredincioilor, de pcate" (Pr 10, 16-17). Cei drepi se vor veseli. i'n ziua aceea vor zice: lat-Lpe Dumnezeul nostru n care am ndjduit, i El ne va mntui; Acesta este Domnul, noi L-am ateptat, noi ne-am bucurati'ntru mntuirea noastr ne vom veseli"" (s 25, 9) Veselia lor va fi venic. C Domnul i va ntoarce i veni-vor n Sion cu veselie i cu venic bucurie; c laud i veselie vor veni asupra capului lor. fugit-au durerea, ntristarea i suspinul" (s 51, 11). n locul ndoitei voastre nfruntri i'n locul ruinrii lor, bucura-se-vor de partea ce le va fi dat; de aceea pentru a doua oara vor moteni pmntul i bucurie venic va fi pe capetele lor" (s 61, 7). Pctoii sunt mori n veci. Viermele lor nu doarme i focul nu se stinge: $i cnd vor iei vor vedea strvurile oamenilor care Mi-au clcat poruncile; c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge: ei pentru lumea'ntreagd privelite vor fi" (s 66, 24). 7. Ideile i credina iudeilor i a Vechiului Testament despre nemurire i viaa viitoare o arat i crile necanonice. Acestea, privite ca documente istorice ale timpului care s'a scurs dup ncetarea profeiei pn la plinirea vremii (din sec. V . H.) arat ca ideile de nemurire i eshatologie au preocupat sufletele iudeilor. Ele mai arat c aceast concepie a evoluat i s'a extins i la amnunte. Astfel, nelepciunea lui Solomon vorbete lmurit despre existena i nemurirea sufletului. n rutatea lui, omul poate s ucid, dar el nu poate s aduc napoi duhul care aplecat, i nici s scoat sufletul pe care moartea l-a primit' (Sol 16,14). Nemurirea sufletului este ntemeiat n aceast carte pe faptul c omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Da, Dumnezeu zidit-a pe om spre nestricare, fcndu-i chip asemeni cu venicia Lui" (2, 24). Cei decedai n stare pctoasa pot i dincolo de mormnt s capete iertarea. Apoi, (Iuda Macabeul) strngnd de la oamenii si - prin bun vrere -cala dou mii de drahme de argint, le-a trimis la Ierusalim pentru ca acolo s fie adus o jertf pentru pcat; o foarte frumoas i foarte plcut fapt, insuflat de gndul nvierii! C dac el n'arfi avut ndejdea c cei ce czuser vor nvia, ar fi fost de prisos i de rs s se roage pentru mori" (2 Mac 12,43-44). Isus Sirah l ndeamn pe cititor la drnicie pentru cei mori. Mrinimia ta s-i ating pe toi cei vii, i nici pentru cei mori s n'o opreti" (Sir 7, 33). Aa i Tobit: Presard-i pinile pe mormntul drepilor, dar pctoilor s nu le dai" (Tob 4, 17). Cei drepi vor primi din mna Dreptului
Judector rsplata. De-aceea vor primi, din mna chiar a Domnului,

369
cununa'mpdrteasc-a strlucirii i diadema frumuseii, cci ei de dreapta Lui vor fi pzii i ocrotii vor fi, ca de un scut, de braul Su" (Sol 5,16). Ferice de femeia cea stearp dar curat, cea care'mpreunare'npcat n'a cunoscut; ea-i va cunoate rodul la cercetarea sufletelor. Ferice de-acel famen din ale crui mini n'a curs frdelege, acel ce gnduri rele n'a ndreptat spre Domnul; el va primi rsplat pentru credina lui, un loc de mare slav acolo'n templul Domnului"(Sol 3,13-14). Domnul va judeca dup dreptate i nu va cuta n faa oamenilor: Cci Stpnul-a-toate de nimeni nu Se teme, i nici nu Se sfiete de-a omului mrire; i pe cei mici, i pe cei mari, pe toi El i-a fcut, pe ei, pe toi, la fel i are'n grij" (Sol 6, 7). Pctoii vor fi osndii de nsei faptele lor. i cnd va veni socoteala pcatelor lor, ei vor veni cuprini de spaim, iar frdelegile lor i vor osndi din fa" (Sol 4, 20). Dreptul va avea rsplat aleas: Cum de-a ajuns s fie la numr printre fiii lui Dumnezeu, i parte sd-i aib printre sfini?''(Sol 5, 5). Chinurile celor ri vor fi cumplite: Vai, vai acelor neamuri ce mna i-o ridic 'mpotriva naiei mele, Cci Domnu-Atotputernic le va rosti osnd n ziua judecii dnd trupul lor de prad la flcri i la viermi, durerea s i-o urle n veci, la nesfrit" (Idt 16,17). Cu ndejdea rsplii venice sufer chinurile morii nonagenarul Eleazar i fraii Macabei. i chiar dac acum a scpa de pedeapsa oamenilor, nici viu i nici mort nu voi scpa din minile Celui-Atotputernic. Iat de ce, prsind acum viaa n chip curajos, m voi arta vrednic de btrneile mele" (2 Mac 6, 26-27). E de dorit s prseti viaa prin mna oamenilor cnd atepi ndejdea dat de Dumnezeu caprin El vei nvia: cci pentru tine (regele Antioh) nu va fi nviere spre via" (2 Mac 7, 14), se ncurajeaz n faa morii cel de al patrulea fiu macabeu. 8. Un subiect deosebit al literaturii apocrife este sfritul lumii i soarta eshatologic a omului. i din aceste scrieri se poate cunoate credina iudeilor n nemurirea sufletului i n viaa viitoare. Dei cele mai multe apocrife sunt rodul fanteziei bolnvicioase, rmne ns cert faptul credinei eshatologice ce se desprinde din ele. Astfel, cartea a IV-a a Macabeilor de cuprins religios-filosofic arat c credina n nemurirea sufletului nu se cuprinde n nvierea morilor, ci n viaa continu din cer. Cartea Enoh, n partea a Ii-a (37, 71), se ocup de soarta celor alei (buni) i a celor pctoi i de judecata din urm. Cartea a IV-a a lui Ezdra e scris cu scopul s ndrepte atenia oamenilor spre sfritul vieii i s o abat de la grija excesiv pentru viaa trectoare. Cu scopul acesta se ocup i de judecata la care va ajunge orice om i orice fapt omeneasc i descrie rsplata celor drepi i pedeapsa celor pctoi. Sfntul Ambrozie se folosete de cartea aceasta i reproduce n ntregime nvtura ei despre viaa de dup moarte. 9. mpria venic cereasc se descrie n Vechiul Testament sub icoana Noului Ierusalim. Osp va face Domnul Atotiitorul pentru toate neamurile-, pe muntele acesta vor bea veselie, vin vor bea" (Is 25, 6). Acolo va fi strlucire mare:
370
i va fi lumina lunii ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi de apte ori mai mare n ziua aceea cnd Domnul va tmdui scrntitura poporului Su i cnd durerea rnii tale o va vindeca" (Is 30, 26). Soarele nu va mai apune i nici luna nu va mai scdea, cci Domnul i va fi lumin venic i zilele plngerii tale vor lua sfrit" (Is 60, 20). Acolo va fi veselie deplin: C va fi cerul nou i pmntul nou, iar ei nu-i vor aminti de cele ce-aufost, i nici c ele vor veni n inima lor-, ci veselie i bucurie vor afla ntr'nsul, c, iat, Eu fac Ierusalimul bucurie i veselie'mifac poporul' '(Is 65,17-18). ntreg oraul cu toi locuitorii va fi sfnt. i tot Asaremotul dinspre prul Cedrilor pn'n colul dinspre rsrit al Porii Cailor va fi sfinire Domnului; prbuire nu va mai fi, i niciodat nimicire"'(Ir 31, 40). El va fi slvit i n pace: i Domnul fi-va mprat peste tot pmntul; n ziua aceea va fi un singur Domn, iar numele Su, unul, nconjurnd ntreg pmntul; i pustia, de la Ghebapn h Rimon, spre miazzi de Ierusalim. Iar Rama va rmne pe locul ei. De la poarta lui Veniamin pn h locul primei pori, pn la poarta colurilor i pn la turnul lui Hananeel i pn la teascurile regelui vor locui ei ntr'nsul; i nu va mai fi nici un blestem i va locui Ierusalimul fr nici o fric" (Za 14, 9-11). 10. n sfrit, ca mrturie a concepiei transcendente a iudeilor crescui i educai n spiritul Scripturilor, ne putem referi i la credina contemporanilor Mntuitorului Iisus Hristos. Este cunoscut faptul c adversarii Lui, crturarii i fariseii, cutau nadins s-L prezinte poporului ca pe unul care nu ine Legea i nu nva adevrurile Sfintei Scripturi, cu scopul de a-L compromite. De aceea l acuzau o dat c nu ine smbta, alt dat c nu observ legile curiei levitice i cu pilda Sa i ndeamn la aceasta i pe ucenicii Lui. Niciodat ns nu-L acuz c ar fi n dezacord cu Legea n ce privete nemurirea sufletului, nvierea morilor i judecata lumii sau pedeapsa i rsplata venic. Din contr: reuete s astupe gurile saducheilor cu tlcuirea textului din Ieire 3, 6, deducnd din el nvtura despre existena sufletului i nvierea morilor (Mt 22,23 . u.). Niciodat Mntuitorul nu e contrazis cnd vorbete despre nemurirea sufletului sau despre cele din urm ale omului, semn c a fost n deplin acord cu credina contemporanilor Si. Bibliografie Martin-Achard, R., De la morte la resurection d'apres, VAncien Testament, Neuchatel, Paris, 1956.
371
Raportul dintre Vechiul i Noul Testament
3. Raportul dintre Vechiul i Noul Testament

1. Multe dificulti de ordin exegetic, religios i moral s'au nscut de pe urma necunoaterii sau neinerii n seam a raportului adevrat dintre Vechiul i Noul Testament. Raionalismul biblic respinge profeiile i mplinirea lor. Aceast mplinire o socotete pur acomodare, pioas sau frauduloas. Muli rtcii socotesc obligatorii unele dispoziii ale Vechiului Testament i pentru cretinii Noului Testament. Alii fac cap de acuz mpotriva Vechiului Testament din pricina legilor morale n stare embrionar i imperfect, potrivit strii omenirii de sub stpnirea pcatului i a fazei de evoluie spre perfeciunea evanghelic. Sunt unii care resping pur i simplu ntreg Vechiul Testament, ca ieit din uz i socotindu-1 nlocuit cu Noul Testament. Acetia l socotesc ca un document istoric al poporului iudeu, o pur literatur naional, care trateaz istoria, credina religioas i aezarea politico-social a acestui popor. Firete c n asemenea concepie singurul punct de legtur ntre cele dou Testamente este persoana lui Iisus Hristos, Care S'a nscut dup trup n snul acestui popor. Pentru evitarea rtcirilor, care din punct de vedere doctrinar sunt primejdioase i din punct de vedere moral pot s fie pgubitoare, e necesar s se cunoasc raportul adevrat al celor dou Testamente. Aceast cunoatere duce la aprecierea valorii reale a Vechiului Testament i la cunoaterea autoritii lui. 2. Cel mai autentic i cel mai indicat nvtor, n privina aceasta, este Noul Testament. Acesta ne spune c Vechiul Testament este fgduin, imagine i umbr, iar Noul Testament este mplinire, adevr i trup. Iat nvtura Sfntului Apostol Pavel n aceast privin: i toate acestea li s'au ntmplat lor (iudeilor, n deert) ca pilde i au fost scrise spre povuirea noastr, a celor care-am ajuns sfriturile veacurilor" (1 Co 10, 11). Aadar, nimeni s nu v judece pentru mncare sau butur sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou sau smbete; ele sunt o umbr a celor viitoare, dar trupul e al lui Hristos" (Col 2, 17). ntr'adevr, avnd doar umbra bunurilor viitoare, i nu chipul nsui al lucrurilor, cu aceleai jertfe care ne'ncetat se aduc an dup an, legea nu-i poate niciodat face desvrii pe cei ce se apropie" (Evr 10, 1). ntre Vechiul i Noul Testament este, prin urmare, o legtur indisolubil, intim, o armonie evident. Vechiul Testament este prevestire, care se mplinete n Noul Testament. Acesta este scopul i rostul celui Vechi. Scopul ns, cu toate c este ultim n ordinea executrii, n intenie este anterior realizrii lui. Nimerit exprim aceasta Fericitul Augustin n cuvintele: Novum Testamentum in Vetere
372
latet, Vetus in Novo patet". Iat care este armonia teologic ntre cele dou Testamente. Vechiul Testament cuprinde istoria pregtirii mntuirii neamului omenesc, care mntuire se desvrete n Noul Testament. Amndou Testamentele sunt pri integrante ale aceluiai scop divin: mntuirea omenirii: acolo, n Vechiul Testament, pregtit i prevestit, aici, n Noul Testament, realizat i artat. Aceast armonie Dumnezeu o face pe trei ci: a) pe calea profeiilor verbale; b) prin simboluri profetice, i c) prin chipuri i prefigurri istorice. Profeiile verbale sunt texte care prevestesc evenimente viitoare contingente. Simbolurile biblice sunt persoane, lucruri sau aciuni sensibile, care reprezint lucruri abstracte, adevruri de credin i moral sau persoane, lucruri sau aciuni prezente i viitoare. n Sfnta Scriptur sunt foarte frecvente simbolurile. Mai utilizate sunt simbolurile rituale (circumcizia, sacrificiile, victimele, srbtorile etc), viziunile simbolice (ex. cmpul plin cu oase, la profetul Iezechiel, capitolul 37) i aciunile profetice simbolice, de exemplu: purtarea jugului de ctre profetul Ieremia (Ir 28, 10). Tipurile sunt persoane, lucruri sau aciuni din Legea veche, care prevestesc lucruri, persoane sau aciuni din Legea Nou (de exemplu: profetul Iona - Mt 12, 39-41; Le 11, 30; Mt 16, 4). Reguli concrete pentru aflarea simbolurilor, a profeiilor i a tipurilor ne d Hermeneutica biblic. Cu toate c Vechiul Testament are caracter general prefigurativ, fiind umbr a celor viitoare (Col 2, 17) i cluz spre Hristos (Ga 3, 24) i cu toate c n sensul acesta a ncetat, dup cum arat Sfntul Pavel: desfiineaz ceea ce este nti pentru ca s-l statorniceasc pe cel de-al doilea" (Evr 10, 9), iar dac a venit credina (Noul Testament), nu mai suntem sub cluz (Vechiul Testament)" (Ga 3, 25), totui i are rostul su, autoritatea i demnitatea sa, precum se va vedea n urmtoarele. 3. Vechiul Testament, precum s'a spus, face parte din iconomia mntuirii neamului omenesc. Aici se arat cum a pregtit Dumnezeu aceast mntuire, cum a inut, de-a lungul veacurilor, treaz ideea mesianic, cum a pstrat credina adevrat (monoteismul) i cum s'a ngrijit ca, la plinirea vremii", Hristos s fie artat, cunoscut i primit drept Mesia Izbvitorul. Aceast pregtire este fcut de Dumnezeu n mai multe faze. Dup cderea n pcat i dup potop pn la Avraam, Dumnezeu Se descoper omenirii ntregi (faza primordial). Dup chemarea lui Avraam, Dumnezeu alege familia acestuia i prin el poporul care se va nate din el, pentru a-1 avea n grij special n vederea mntuirii universale (faza a doua). De aici omenirea se mparte n dou: de o parte este mozaismul (monoteismul), de alt parte pgnismul (idolatria). Scriptura Vechiului Testament ne arat istoria acestui popor ales i felul lui de via, trit dup rnduielile date de Dumnezeu prin robul Su Moise. O dat cu venirea lui Mesia ns, alegerea a ncetat prin realizarea scopului acestei alegeri. Totodat au nceput, firete, i rnduielile felului de via, date cu scopul izolrii
373
lui de alte neamuri, nefiind justificat pe mai departe izolarea. Astfel, multe lucruri prescrise n Legea Veche, pierzndu-i rostul, au ncetat de a mai obliga. Multe, dar nu toate, cci pe lng alegerea i izolarea sa, poporul biblic i-a avut i viaa i istoria sa proprie. Poporul ar fi existat i dac nu ar fi fost ales. Fiii lui i-au trit i viaa lor individual, i colectiv, condui de credin i adevruri mntuitoare, comune i celor alei, i pgnilor, ntreaga omenire avnd deopotriv datoria de a-L cunoate pe Dumnezeu, de a-L cinsti i de a-I mplini voia. Aceeai voin divin, aceleai adevruri i aceleai legi morale, pe care Dumnezeu le-a sdit n sufletul tuturor oamenilor (legea natural), poporul le-a avut i promulgate pozitiv prin tablele legii i interpretate autentic de trimiii lui Dumnezeu (profeii n sensul larg). Firete c aceste legi i adevruri dogmatice i morale universale i etern valabile nu au ncetat de a obliga i dup desfiinarea Legii Vechi ca nvtor spre Hristos" sau ca umbra celor viitoare". Deci avndu-se n vedere caracterul general al Vechiului Testament, trebuie s se caute i trebuie s se fac deosebire ntre lucruri care au avut caracter temporar i care au un caracter etern i universal. Cele de categoria nti au ncetat, cele din categoria a doua au rmas fie ca mugure al strii de perfeciune din Legea Nou, legea darului i a desvririi, fie ntregi. 4. Dac Dumnezeu nu ne-a descoperit toate adevrurile dogmatice nici nou, cretinilor, celor de sub Legea desvririi, ci numai pe acelea a cror cunoatere ne este necesar i folositoare, cu att mai puin ne putem atepta la o dogmatic complet i lmurit n Vechiul Testament. Dumnezeu comunic adevruri dogmatice oamenilor din timpul Vechiului Testament n acea msur i n acea form n care le sunt necesare i n care le pot pricepe. Dei msura i forma comunicrii sunt potrivite timpului i oamenilor, adevrul nsui nu este altul dect cel singur i etern. Adevrurile dogmatice ale Vechiului Testament sunt aceleai, n fond, ca i cele ale Noului Testament. Deci n privina dogmatic, Vechiul Testament n'are caracter temporar. Vechiul Testament este categoric monoteist. Are noiunea Dumnezeului adevrat. Dumnezeu este descris prin atributele Sale, care arat fiina Sa adevrat. Ascult, kraele, Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn" (Dt 6, 4). Acest Dumnezeu este venic (Fc 1,1,21,33; I 3,16 etc), neschimbat (Nm 23,19), atottiutor (Ps 7, 10), atotputernic (Ps 135, 6), poart de grij tuturor (s 41, 15). El vrea mntuirea tuturor (Iz 33,11), este sfnt (Lv 11, 44), nelept i drept, Care nu caut la faa oamenilor (Dt 10,17), este credincios n mplinirea fgduinelor Sale (Dt 32, 4; Nm 23, 19), este Domnul cerului i al pmntului (Dt 10, 14) i stpnul tuturor (Dt 22, 39). Dumnezeu este fiina spiritual, pentru c El nu poate fi vzut i. deci nici nu poate fi reprezentat n nici o form (Dt 4,15; I 32, 20), El nu poate fi localizat n spaiu (3 Rg 8, 27; 2 Par 6,18; s 66, 1), dar pentru aceea este omniprezent (Ps 139, 7-10). Firete c aceast cunoatere a fiinei adevrate a lui Dumnezeu nu exclude antropomorfismele i antropopatismele,
374
aa precum i noi, cretinii, avnd cunoaterea mai perfect a lui Dumnezeu ne folosim de acest fel impropriu de a vorbi (antropomorfismul este atribuirea membrelor trupeti, omeneti, lui Dumnezeu: ochiul lui Dumnezeu, mna lui Dumnezeu, iar antropopatismul este atribuirea pasiunilor omeneti lui Dumnezeu: mnie, iubire). Este adevrat c n Vechiul Testament antropomorfismele sunt mai frecvente i grosolane, dar trebuie s se in seama de firea deosebit a poporului biblic, care a fost mai carnal i mai puin spiritual dect a altor popoare, i mai ales dect a noastr, a cretinilor. nvtur dogmatic aflm n Vechiul Testament i despre alte adevruri ca: anghelologia (Fc 16, 7; 18,1; 28,12; 3 Rg 22, 9; Dn 10,13; Jd 13, 20; Za 1,12; Mal 3, 25 etc), pcatul strmoesc (Os 6, 7; Ps 50, 7; Iov 14, 4; Ir 17, 9), necesitatea pocinei, nemurirea sufletului, judecata particular i universal, rsplata i pedeapsa venic etc. Crile de nvtur dogmatic cretin arat cu prisosin c multe adevruri dogmatice se afl n Vechiul Testament i dovedirea lor se face i cu texte scoase de aici. 5. Ceea ce s'a spus despre nvtura dogmatic a Vechiului Testament trebuie s se spun i despre nvtura moral. Nici aceast nvtur n'are caracter temporar. Iisus spune asculttorilor Si: Pe scaunul lui Moise s'au aezat crturarii i fariseii; deci pe toate cte v vor spune facei-le i pzii-le, dar dup faptele lor s nu facei, c ei spun, dar nu fac" (Mt 23, 2-3). Deci nvtura moral a Vechiului Testament este bun i adevrat n esen, valabil pentru totdeauna. Dar numai n esen. Mntuitorul nsui o aprob, dar o desvrete, o cur de elementele omeneti, o completeaz cu porunci noi i cu sfaturi, o mbogete i o nnobileaz cu motivri spirituale i transcendentale, o face mai eficace cu harul i instrumentele acestuia: Sfintele Taine. S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n'am venit s stric, ci s plinesc" (Mt 5, 17). Ct privete pe prooroci, Mntuitorul Hristos mplinete profeiile despre Mesia Izbvitorul n nsi Persoana Sa. Ct privete legea moral din Vechiul Testament, pe aceea o desvrete. Dovad paralela pe care o face ntre Legea Veche i cea Nou n aceeai cuvntare, n acelai context: n predica de pe Munte. De aici se vede n ce sens se face aceast desvrire, aceast perfecionare. Tot ce a fost incomplet acum se completeaz, tot ce a fost unilateral, acum se universalizeaz, tot ce a fost rstlmcit, acum se ndrepteaz, tot ce a fost abuz, se curm. Nu se osndete numai fapta extern svrit, ci pcatul se distruge n rdcina lui, n embrion, n intenia i gndul pctos al minii. Ai auzit c s'a spus celor de demult: S nu ucizi; iar cel ce va ucide, vrednic este de judecat. Eu ns v spun Oricine se mnie pe fratele su, vrednicvafidejudecat... "(Mt 5,22). n caz de desfrnare, Legea osndete fapta. Eu ns v spun c oricine se uit la o femeie spre a o pofti s'a i desfrnat cu ea n inima lui" (Mt 5, 28). Nu rareori Legea a fost clcat prin abuzuri, rstlmciri sau obiceiuri strmoeti, care au ntunecat
375
sensul adevrat al ei. Hristos restabilete adevrul, renvie Legea, demnitatea ei pngrit. C Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama s fie pedepsit cu moarte. Voi ns spunei: Cel ce i-ar zice tatlui su ori mamei sale: Darul cu care a putea s te ajut I l-am druit lui Dumnezeu, aceL poate s nu cinsteasc pe tatl su ori pe mama sa. Aadar, ai desfiinat porunca lui Dumnezeu de dragul datinei mostre" (Mt 15, 4-6). i n cte cazuri n'a trebuit s intervin Mntuitorul din cauza interpretrii farnice a Legii lui Dumnezeu. De altfel, i n Legea Veche ca i n cea Nou, totul se reduce la ndatorirea de cpetenie a omului de a-L iubi pe Dumnezeu, care este temeiul i izvorul tuturor celorlalte ndatoriri. n fruntea poruncilor din Decalog st porunca credinei ntr'un singur Dumnezeu (I 20, Dt 5). Aceast porunc ns nu cere numai acceptarea teoretic a unui adevr dogmatic, ci cere iubirea lui Dumnezeu, care s duc la mplinirea tuturor celorlalte porunci. Aa tlcuiete nsui textul sacru, porunca I din Decalog: Ascult, Israele, Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta. Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi s fie n inima ta i n sufletul tu" (Dt 6, 4-6). Poruncile din Decalog, de altfel, ca porunci naturale i pozitive divine, sunt reamintite n mai multe locuri ale Noului Testament. Aa, porunca nti este amintit la Mc 12, 29; 10, 38; Le 10, 21; a doua la FA 15, 29; 1 In 5, 21; a cincea la Mt 15, 4; 19,19; Mc 7,10; a asea la Mt 5, 21-29; 19,18; a aptea la Mt 5, 27-32; 18,19; la Mc 10,19; a opta la Mt 19,18; Mc 10,19; a noua la Mt 3, 33-37; 19,18; Mc 10,19; Rm 13, 9; a zecea la Rm 13, 9. Chiar iubirea aproapelui se afl poruncit i n Vechiul Testament, dei n sens mai restrns. Numai o interpretare i o practic greit i-a dus pe iudei la concepia c legea iubirii i-ar cuprinde numai pe conaionali, ajungndu-se n cele din urm la excluderea total a celui de alt neam, precum se vede la Matei 5, 43: Ai auzit c s'a spus: S-l iubeti pe aproapele tu i s-l urti pe vrjmaul tu". n Vechiul Testament aceast porunc nu se afl n formularea aceasta. Dispoziia divin, de a iubi mai mult pe conaionali dect pe strini, evreii au interpretat-o n sens greit, iubindu-i numai pe conaionali i urndu-i pe strini. Ct de contrar a fost aceast practic fa de voina divin, se vede din dispoziiile umanitare impuse evreilor i fa de strini. n Vechiul Testament vor fi i unele dispoziii n mai puin acord cu legile morale ale Noului Testament. Acestea ns trebuie nelese i apreciate, avndu-se n vedere c Vechiul Testament nu este legea desvririi, ci este o faz a evoluiei omenirii spre desvrire. Apoi multe dispoziii contrare iubirii evanghelice se justific i prin voina divin de a izola poporul de la contactul i familiaritatea cu strinii. Contradicii reale ns ntre legea moral a Vechiului Testament i cea a Noului Testament nu sunt. 6. Afar de nvturi dogmatice i morale, Vechiul Testament cuprinde i dispoziii de ornduire social, politic i religioas, legi civile i legi ceremoniale.
376
Legile civile normau viaa public i particular. Temelia acestor legi a fost regimul teocratic. Tot ce se dispune eman de la Iahve, supremul legislator. Legile civile normau raportul evreului fa de semenul lui i fa de stat. Ele s'au extins la toate ramurile i manifestrile vieii publice i particulare. n Vechiul Testament se cuprind dispoziii privitoare la organizaia de stat i administraia public, la justiie, la dreptul civil i penal, la cstorii etc. Deoarece aceste dispoziii aveau caracter trector, au fost n vigoare pn ce poporul a avut independen i via organizat de stat. Dup ruina politic, naional i religioas, ntmplat n anul 70 al erei cretine, aceste legi au devenit fr rost, abolindu-se de la sine. ncetnd scopul pentru care au fost date, au ncetat i ele de a mai fi utile. Au devenit moarte, inoperante. Multe din ele au fost depite de timp, astfel c nici renvierea lor nu este posibil. Altele ar putea fi aplicate dup dorina individual sau colectiv. ns fr pretenie de obligaie pozitiv divin. Din aceast categorie sunt i legile relative la deosebirea ntre mncruri curate i necurate. Aceste dispoziii s'au dat n vederea izolrii poporului biblic de pgni, pentru a-i opri de la familiaritatea cu acetia. Or, n Legea Nou nemaifcndu-se deosebirea ntre neamuri, nu e necesar nici izolarea, nici mijloacele izolrii. Astfel stau lucrurile cu legile ceremoniale, adic cele referitoare la cultul divin. Deoarece nici misterele nu s'au putut comunica oamenilor dect numai n msura capacitii lor de cunoatere i nelegere, ca nu cumva s fie respinse cele ce nu pot fi nelese, tot astfel dispoziiile ceremoniale s'au dat poporului primitiv sub nveliul lucrurilor sau aciunilor sensibile. Semnificaia acestor legi este: a) literal, n scopul de a se evita idolatria, a se reaminti vreo binefacere a lui Dumnezeu, a se arta maiestatea divin sau pentru a se manifesta prin semne sau aciuni externe simminte interne sufleteti; b) simbolic: spre a se arta printr'o aciune extern ceva abstract, intern, i c) tipic profetic: pentru a prevesti pe Mesia, mpria i darurile Lui. Aceste ceremonii nu l-au ndreptat pe om n interiorul su, deoarece dac dreptatea (ndreptarea) vine prin Lege (cea mozaic), Hristos a murit n zadar" (Ga 11, 21), ele au produs numai o stare extern legal levitic. Fiindc dac sngele de api i de tauri i cenua dejuninc, stropindu-i pe cei ntinai, i sfinete prin curirea trupului, atunci sngele lui Hristos, Cel ce fr prihan prin venic Duh Is'a adus lui Dumnezeu, cu ct mai mult va curai contiina voastr de faptele cele moarte, ca s-I slujii Dumnezeului-Celui-Viu!" (Evr 9,13-14). Dimpotriv, prin efe(jertfele Vechiului Testament) n fiecare an se face amintirea pcatelor, i aceasta, pentru cd-i cu neputina ca sngele de tauri i de api s nlture pcatele" (Evr 10, 3-4). Ceremoniile au avut ns i un rost prefigurativ, au fost umbra realitii viitoare, a trupului viitor. Aceste ceremonii, o dat cu venirea lui Hristos, au nceput a nceta i prin Patimile i moartea Lui, au i ncetat definitiv, mplinindu-se adevrul lor. Deoarece rostul acestor legi a fost i prefigurativ, dup realizarea celor prefigurate nu mai au nici un rost, acesta fiind realizat. inerea i practicarea
377
Raportul dintre Vechiul t Noul Testament
lor mai departe, cu ntreg rostul lor prefigurativ, implicit ar nsemna ateptarea venirii lui Mesia, deci respingerea mesianitii lui Iisus Hristos. De aceea aceste legi se numesc moarte i aductoare de moarte. C dispoziiile ceremoniale ale Vechiului Testament au avut caracter prefigurativ tipic mesianic, se vede din textele referitoare la aceasta din Noul Testament. Templul a fost icoana pentru timpul de fa (Evr 9, 9), jertfele sngeroase au prefigurat jertfa Mntuitorului (Evr 9, 3), tot astfel i cele nesngeroase (Evr 7), i srbtorile (Col 12, 16-17). Mielul pascal i azima au fost tipul lui Hristos (1 Co 5, 7; In 1, 29, 36; 19, 36; Ap 13, 8). Sinagoga a fost tipul Bisericii (In 10, 16, Ga 4, 22-31). 7. Interpretarea i mplinirea profeiilor textuale (directe) mesianice n persoana lui Hristos o arat cu prisosin formula: Ceeaces'a ntmplat, ca s se plineasc ces'a zis de Domnul prin Proorocul", cu care introduc, n multe cazuri, autorii Noului Testament aplicarea profeiilor la Iisus Hristos. Jar acestea toate s'au fcut ca s se plineasc ceea ce s'a spus de Domnul prin proorocul ce zice: Iat, Fecioara va avea npntecei va nate Fiu i-L vor chema cu numele deEmanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu" (Mt 1, 22-23, cf. s 7,14; mai vezi Mt 2, 17-18, cf. Ir 51, 15; Mt 2, 15-16; cf. Os 11, 1; Mt 2, 5; cf. Mi 5, 2; In 19, 36; cf. I 12, 46; In 19, 37; cf. Za 12, 10). mplinirea acestor profeii face ca Vechiul Testament s aib valoare documentar durabil i autoritate divin pentru dovedirea mesianitii Mntuitorului i a Dumnezeirii Lui. Pe lng aceasta, ntreaga activitate mntuitoare a Bisericii se ntemeiaz pe realitatea supranatural a Vechiului Testament. Pe realitatea intrrii n lume a pcatului se bazeaz necesitatea mntuirii i a Mntuitorului-Dumnezeu. Pe universalitatea pcatului (monogenismul biblic al neamului omenesc) se reazem universalitatea mntuirii prin Mesia. Fr Vechiul Testament, Noul Testament este suspendat n aer, fr suport real i istoric. Vechiul Testament este abecedarul Noului Testament. Cu ajutorul aceluia l putem citi i nelege pe acesta. Vechiul Testament este izvorul din care a ieit Noul Testament, este mugurele i rdcina din care a crescut i a rsrit. Bine constat Sfntul Ioan Hrisostom: nti germineaz iarba n legea naturii, apoi produce spice n Legea luiMoise, mai pe urm rod deplin n Evanghelii" nsui Noul Testament este continuarea Vechiului Testament. Dovad cele peste 200 de citate textuale i cele peste 3000 aluzii din el. Caracterul Vechiului Testament de nvtor" n'a ncetat i nu va nceta niciodat, cci nu numai pentru iudeii de sub stpnirea Legii Vechi, ci i pentru omenirea ntreag are valoare pedagogic. De aici s'au putut convinge iudeii i se poate convinge oricine, c Dumnezeu, pentru pregtirea omenirii la mntuire a ales un popor n mijlocul cruia a fcut descoperiri. Armonia dintre cele dou Testamente confirm adevrul i valoarea lor. Profeiile mesianice sunt dovezi istorice pentru toate timpurile. nvtura pe care o d Mntuitorul n sinagoga din Nazaret este pentru toate timpurile i pentru toi (Le 4, 18-21; cf. s 61, 1). Celor doi ucenici n drum spre Emaus, Hristos le tlcuiete Scripturile, care
378
vorbesc despre El: i, ncepnd de la Moise i de la toi profeii, le-a tlcuit din toate Scripturile cele despre El" (Le 24, 27), i ei ni le tlcuiesc nou. Este o constatare trist, dar adevrat ceea ce a spus Mntuitorul contemporanilor Si: C dac l-ai crede pe Moise, M'ai crede i pe Mine, fiindc el despre Mine a scris. Iar dac celor scrise de el nu le dai crezare, cum vei crede n cuvintele Mele?1'(In 5,46- 47). Realitatea arat c respingerea Vechiului Testament este n acelai timp i respingerea Noului Testament. Toi aceia care resping Vechiul Testament l resping i pe cel Nou, pentru c logic i istoric trebuie s-1 resping. La aceast concluzie se ajunge ns numai atunci cnd nu se cunoate raportul adevrat ntre Vechiul i Noul Testament i nu se cunoate rostul adevrat al celui Vechi.
Bibliografie
Neofit Scriban, Vechiul Testament studiat duce la cel Nou, Bucureti, 1876; Guiilard, Iesus Christ et Ies propheties messianiques, Paris, 1905; Cettli, Die Autoritt des Alten Testaments fur den Christen, 1906; E. Kning, Die messianischen Weissegungen des A.T., Stuttgart (3), 1925; L. Deunefeld, Le Messianisme, Paris, 1929; Gh. Ghia, Atitudinea Mntuitorului fa de Legea Vechiului Testament, Craiova, 1929; I. Popescu-Mleti, Valoarea V. Testament pentru cretini, Bucureti, 1932; L. G. Munteanu, Vechiul Testament i cretinismul, Cluj, 1937; V. Prelipceanu, nsemntatea Vechiului Testament, Cernui, 1938; W. Eichsodt, Christus in Alter Testament, Basel, 1939; P. Lestringant, Essai sur l'unite de la Revolution biblique, Paris, 1942; W. Wischer, Das Christuszeugniss des Alt. Test., Zurich, I, 1942, II, 1943; N. Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944; J. Coppens, Les harmonies des deux Testaments, Paris, 1949; C. H. Dodd, According the Scriptures, London, 1952; Pierre Grelot, Sens chretien de l'Ancien Testament, Paris, 1962; Gh. Bogdaproste, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, n ST", 1971; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii, Unitatea Sfintei Scripturi, temei pentru interpretarea hristologic a Vechiului Testament, n ST", 1971; Pr. Prof. M. Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament, Unitatea Sfintei Scripturi, n
BOR", 1981.
379
Bibliografie suplimentar
Comentarii patristice i moderne:

D. Guthrie, J. A. Motyer, The New Bible Commentary Revised, InterVarsity Press, London, 1973. Mattehew Henry's Commentary, In One Volume, Grand Rapids, Michigan, 1996. Zondervan, NN Bible Commentary, voi 1: Old Testament, Grand Rapids, Michigan, 1994. The NIV Study Bible, New International Version, Colorado Springs, USA, 1978. Matthew Black, . . Rowley, Peake's Commentary on The Bible, Nelson, Canada, 1980. J. A. Bewer, The Book ofthe Twelve Prophets in the Authorized Version, Harper's Annotated Bible Series 1-2, New York, 1949. S. L. Brown, The Book ofHosea, Westminster Commentaries, London, 1932. A. Cohen, The Twelve Prophets, London, Soncino, 1948. Ed. Jacob, C. A. Keller and S. Amsler, Osie, Joel, Abdias, Jonas, Amos, Commentaire de Ancien Testament 1 la, Neuchatel, Delachaux st Niestle, 1965. Ed. Jacob, Osee, Labor et Fides, Geneva, 1968.
Cri, studii i articole:

A. n romnete: Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Bucureti, 1994.
381
Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Rev. . .", nr. 3-4, pp. 139-149, 1983. B. n alte limbi: a) Teologii ale Vechiului Testament: Flavius Josephus, The Complete Works, GrandRapids, Michigan, 1981. Philon AL, The Works ofPhilo, Hendrickson, Massachusetts, 1993. A. Gelin, Les idees matresses de l'Ancien Testament, Lectio divina 2, Paris, 1948. Ed. Jacob, Thiologie de l'Ancien Testament, Neuchatel, 1968. J. B. Payne, The Theology of Older Testament, Academie Books, Michigan, 1980. G. von Rad, Thiologie de l'Ancien Testament, 2 voi, Geneva, 1963, 1967. C. Westermann, Theologie de l'Ancien Testament, Geneva, 1985. b) Monografii, studii i articole: Ch. Briggs, Messianic Prophecy, Hendrickson, Massachusetts, 1961. M. Buber, The Prophetic Faith, . ., 1960. J. Coppens, Le Messianisme royale, 1968 et Le Messianisme et sa releve prophetique, Leuven, 1989. J. Day, Wisdom in Ancient Israel, Cambridge, 1995. O. Eissfeldt, Kleine Schriflen I, T'bingen, 1962. G. Fohrer, Die Propheten des Alten Testament, I, G'tersloh, 1974. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Grand Rapids, Michigan, 1969. E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament, Michigan, 1992. J. Maxwell Miller, J. H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah, Philadelphia, 1986. J. D. Newsome, jr., The Hebrew Prophets, Atlanta, 1973.
Evans, Craig A. - Sanders, James A. (ed.), The Function ofScripture in Early Jewish and Christian Tradition (JSNT Supplement Series, 154; Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity, 6). Sheffield, Academic Press, 1998, 350 p. Houtman, A. - Poorthuis, M. J. . . - Schwartz, J. (ed.), Sanctity of Time and Space in Tradition and Modernity (Jewish and Christian Perspectives Series, 1), Leiden, Brill, 1998, XII-390 p. Stantom, Graham N. - Stroumsa, Guy G. (ed.), Tolerance and Intolerance in Early Judaism and Christianity, Cambridge, University Press, 1998, XIV-370 p.
Canon i inspiraie
Clements, Ronald E., Covenant and Canon in the Old Testament - FS . Torrance, 1998, 1-12. Inspiration, Authority, and Canon. Collab.: NancyL. deClaisse-Walfors, Steven M. Sheeley, Steven Fine, Thomas H. Graves, James C. Denison, Donald E. Keeney. - Rexp 95 (1998) 493-567.
Despre Vechiul Testament n general

Sparks, KentonL., Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study ofEthnic Sentiments and Their Expression in the Hebrew Bible, Winona Lake IN, Eisenbrauns, 1998, XIV-344 p. Lambach, Paul Joseph, A Detailed Comparison of4QDanc and the Other Qumran Texts of Daniel with the Masoretic Text of Daniel, Diss MidAmerica Bapt. Theol. Sem., 1997, 270 p. - Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 3171. Lebeau, Richard, Une histoire des hebreux: De Moise Jesus, Paris, Tallandier, 1998, 293 p. Blenkinsopp, Joseph, The Judaean Priesthood During the NeoBabylonian and Achaemenid Periods: A Hypothetical Reconstruction CBQ 60 (1998) 25, 43. Grabbe, Lester L. (ed.), Leading Captivity Captive: "The Exile" as History and Ideology (JSOT Supplement Series, 278; European Seminar in Historical Methodology, 2). Sheffield, Academic Press, 1998, 161 p.
383

McKim, Donald K., Historical Handbook of Major Biblical Interpreters, Leicester - Downers Grove IL, Inter-Varsity, 1998, XXXIII-643 p. Ryken, Leland - Wilhoit, James C. - Longman, Tremper, III et al. (ed.), Dicionary of Biblical Imagery, - Downers Grove IL, Leicester, Inter-Varsity, 1998, XXI-1058 p.
382
Crile Vechiului Testament

Pentateuhul Artus, Olivier, Le Pentateuque (Cahiers Evangile, 106), Paris, Cerf, 1998, 68 p. Assman, Jan, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism, Cambridge MA - London, Harvard University Press, 1998, x-276 p.
Crile profeilor - Profeii mici House, Paul R., The Character of God in the Book of the Twelve. - SBL 1998 Seminar Papers, II, 831-849. Rendtorff, Rolf, Alas for the Day! The "Day of the Lord" in the Book of the Twelve. -FSW. Brueggemann, 1998, 186-197. Birch, Bruce C, Hosea, Joel, and Amos (Westminster Bible Companion). Louisville KY, Westminster John Knox, 1997, VIII-262 p. Bons, Eberhard, L'approche "metaphorologique" du livre d'Osee. -RevSR 72 (1998) 133-155. Connolly, Tristan J., Metaphor and Abuse in Hosea. - Feminist Theol. 18(1998)55-66. Nwaoru, Emmanuel, The Imagery in the Prophecy ofHosea: A Literary and Exegetical Survey ofHosea 's Metaphores and Similes, Diss. Miinchen, Kath. Theol., 1997 (dir. M. Gorg). Silva Retamales, Santiago, Tradicion del "Exodo" en Oseas. - Est. Bibi. 56 (1998) 145-178. Walker, Thomas Worth, The Metaphor ofHealing and the Theology of the Book ofHosea, Diss. Princeton Theol. Sem., 1997,211 p. (dir. D. Olson). - Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 1326-1327. Gosse, Bernard, Osee 1,2 - 2,3, les enfants d'Osee et Isae et la redaction d'ensemble du livre d'Isa'ie. -Studi epigrafici e linguistici sul Vicino Oriente antico 14 (1997) 65-68. Vicuna, Luis, Enonce prophitique et traditions historiques selon Osee, chapitres 8-11. Diss. Strasbourg, Theol. prot, 1997.552 p. (dir. J.-G. Heintz). Irvine, Stuart ., Enmity in the House of God: (Hosea 9: 7-9). - JBL 117(1998)645-653. Lima, Mria de Lourdes Correa, Salvaqao entre juizo, conversao e graga: A perspectiva escatologica de Os 14, 2-9. Diss. Roma, Pont. Univ. Grec, 1997, 452 p. (dir. H. Simian-Yofre). Oestreich, Bernhard, Metaphors and Similes for Yahweh in Hosea 14: 2-9 (1-8): A Study ofHoseanic Pictorial Language. Diss. Andrews Univ., 1997, 377 p. (dir. J. B. Doukhan). - Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 17611762. Gangloff, Frederic, Je sui son 'Anat et son 'Aserh" (Os 14, 9). -ETL 74 (1998) 373-385.
Vogels, Walter, Mose aux multiples visages: De l'Exode au

Deuteronome (Lire la Bible, 114), Paris, Cerf, 1998, 300 p. Brichto, Herbert Chanan, The Names ofGod: Poetic Readings in Biblical Beginnings, New-York - Oxford, Oxford University Press, 1998, XVII462 p. Davies, Philip R. - Clines, David J. A. (ed.), The World of Genesis: Persons, Places, Perspectives (JSOT Supplement Series, 257), Sheffiel, Academic Press, 1998, 179 p. Ronning, John L., The Curse on the Serpent (Genesis 3:15) in Biblical Theology and Herrneneutics, Diss. Westminster Theol. Sem., 1997, 397 p. (dir. T. Longman, III). - Cf. DissAbstr 5% (1997-98) 1325-1326. Kochanek, Piotr, La geographie sacree du centre dans les strates preet postexiliques de la Genese, Diss. Louvain-la-Neuve, Univ. Cath., 1998, 418 p., (dir. P.-M. Bogaert). Kochanek, Piotr, Les strates redactionnelles de la Table des nations et l'inversion de la loi de primogeniture" - ETL 74 (1998) 273-299. Couturier, Guy, Le probleme de l'historicite des patriarches de M.-J. LagrangeR. de Vaux, Id. (ed.), Les patriarches etl'histoire, 1998,137-226. Couturier, Guy (ed.), Les patriarches et l'histoire: Autour d'un article inedit du pere M.-J. Lagrange, o.p. (Lectio Divina), Paris, Cerf, 1998,337 p. Els, Pieter J. J. S., Old Testament Perspectives on Interfaith Dialogue: The Significance of the Abram-Mechizedek Episode of Genesis 14. -Studies in Interreligious Dialogue 8 (1998), 191-207. Doyle, Brian, The Sin of Sodom: yda', yda', yda' ? A reading of the Mamre-Sodom Narrative in Genesis 18-19. - Theology & Sexuality 9 (1998) 84-100. Beuken, Willem A. M., Please give me some of your sons's Iove fruits" (Gen. 30: 14): Apportioning or Sharing God's Election? - Louvain Studies 23 (1998) 203-220.
384
385
Teologia Vechiului Testament

Cosmologia. Angelologia. Antropologia. Eshatologia individual Jonker, Louis C, Hope Beyond the Pre-Exilic Period: The Interrelationship of the Creation and Temple / Zion Traditions During the Monarchial and Exilic Periods. - Scriptura 66 (1998) 199-215. Perangin, Mindawati, The Interrelationships of Humankind, Animals andPlants as Presented in the Old Testament. Diss. Drew Univ., 1997,185 p. (dir. . . Huffmon). - Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 1762. Rubin, Milk.a, The Language of Creation or the Primordial Language: A Case of Cultural Polemics in Antiquity. - Journ. Jew. Studies 49 (1998) 306-333. Nielsen, Kirsten, Satan, the Prodigai Son? A Family Problem in the Bible (The Biblical Seminar, 50). Sheffield, Academic Press, 1998, 198 p. Routledge, Robin, "An Evil Spirit from the Lord": Demonic Influence or Divine Instrument? - Evang. Quart. 70 (1998) 3-22. Barr, James, Adam: Single Man, or AII Humanity? - FS E. S. Frerichs, 1998, 3-12. Carasik, Michael ., Theologies of the Mind in Biblical Israel, Diss. Brandeis Univ., 1997, 306 p. (dir M. Brettler). - Cf. DissAbstr 57 (199697) 3981-3982. Smith, Mark S., The Heart and Innards in Israelite Emoional Expressions: Notes from Anthropology and Psychobiology. - JBL 117 (1998) 427-436. Gagnon, Micheline, Les femmes dans la Bible: Le double rapport sterilite-fecondite et virginite-maternit. Diss. Montreal, Univ., 1997, 635 p. (dir. O. Genest). -Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 3581. Bauckham, Richard, Life, Death, and the Afterlife in Second Temple Judaism. - R. N. Longenecker (ed.), Life in Face of Death, 1998, 80-95. Gowan, Donald E., Theology of the Prophetic Books: The Death and Resurrection of Israel, Louisville KY, Westminster John Knox, 1998, 250 p. Knohl, Israel, In the Face of Death: Mortality and Religious Life in the Bible, in Rabbinic Literature and in the Pauline Letters. - J. Assmann et al. (ed.), Seif Soul and Body in Religious Experience, 1998, 87-95. Akins, Martin Tennison, The Theological Influence of the Davidic Covenant on the Biblical Understanding of the Messiah. Diss. Southwestern
386
Bapt. Theol. Seem, 1995, 312 p. (dir. B. Heflin). -Cf. DissAbstr 58 (199798) 3169. Alexander, T. Desmond, Royal Expectations in Genesis to Kings: Their Importance for Biblical Theology. - Tyndale Bull. 49 (1998), 191-212. Barton, John., The Messiah in Old Testament Theology. - J. Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 365-379. Boschi, Bernardo Gianluigi. II Messianismo nella Bibbia. - Sacra Doctrina 43 (1998), n. 6, 59-76. Dell, Katharine J., The King in the Wisdom Literature. - J. Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 163-186. Holmyard, Harold R., III. Solomon's Perfect One. - BS 155 (1998) 164-171. Horbury, William., Jewish Messianism and the Cult ofChrist. London, SCM, 1998. VI-234 p. Knoppers, Gary N., David's Relation to Moses: The Contexts, Content and Conditions of the Davidic Promises. - J. Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 91-118. Laato, Antti, A Star s Rising: The Historical Development of the Old Testament Royal Ideology and the Rise of the Jewish Messianic Expectations (International Studies in Formative Christianity and Judaism, 5). Atlanta GA, Scholars, 1998. XII-456 p. Mason, Rex. The Messiah in the Postexilic Old Testament Literature. -J. Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 338-364. Oegema, Gerbern S., The Anointed and His People: Messianic Expectations from the Maccabees to Bar Kochba (Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series, 27). Sheffield, Academic Press, 1998, 356 p. - Cf. ETL 75 (1999) 199-201. Rooke, Deborah W. Kingship as Priesthood: The Relationship between the High Priest-hood and the Monarchy. - J. Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 187-208. Rose, Wolter H. Messianic Expectations in the Early Post-Exilic Period. - Tyndale Bull. 49 (1998) 373-376. Salvesen, Alison. The Trappings of Royalty in Ancient Hebrew. - J. Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 119-141. Schafer, Peter. Diversity and Interaction: Messiahs in Early Judaism. -M.R. Cohen - P. Schafer (ed), Toward the Millenium, 1998, 15-35.
387

Vechiul Testament Manual

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vechiul Testament Manual

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Manual alctuit de: Pr. Prof. VLADIMIR PRELIPCEAN Pr. Prof. NICOLAE NEAGA Pr. Prof.

GHEORGHE BRNA Pr. Prof. MIRCEA CHIALDA

STUDIUL VECHIULUI TESTAMENT

BARTOLOMEU VALERIU ANANIA

Ediia a III a ngrijit de Pr. Conf. dr. Ioan Chiril

Ag Am Ave Av'd Bar Bel Cnt Dn Dt Ecc _JErjjs

3 Rg_ 3 Regi 4 Rg 4 Regi_________

Sol Sus Tin Tob Za

NOUL Ap 1 Co 2Co Col Ef Evr FA Fim _J3 E Ga Iac In lin 2 In

CRILE SFINTEI SCRIPTURI N ORDINEA SIGLELOR.........................................5 PREFA LA EDIIA A II-A...........................................................................17 INTRODUCERE...........................................................................................19

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

PREFA LA EDIIA A II-A

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Despre Sfnta Scriptur n general

Studiul Vechiului Testament

Despre Sfnta Scriptur n general

Studiul Vechiului Testament

Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur

2, Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur

Studiul Vechiului Testament

Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur

Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

3. Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

Studiul Vechiului Testament

Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

Studiul Vechiului Testament

Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

Studiul Vechiului Testament

B. Canonul crilor Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

2. Canonul Vechiului Testament n Noul Testament

3. Originea canonului iudaic

Studiul Vechiului Testament

Originea canonului iudaic

Studiul Vechiului Testament

Originea canonului iudaic

Studiul Vechiului Testament

Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin

4. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin

Studiul Vechiului Testament

Canonul Vechiului Testamentn Biserica cretin

Studiul Vechiului Testament

Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin

Studiul Vechiului Testament

Canonul Vechiului Testamentn Biserica cretin

Studiul Vechiului Testament

Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi

Studiul Vechiului Testament

Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi

Studiul Vechiului Testament

Despre natura inspiraiei biblice

3. Despre natura inspiraiei biblice

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Adevrul Sfintei Scripturi

5. Adevrul Sfintei Scripturi

Studiul Vechiului Testament

Istoria textului biblic

Studiul Vechiului Testament