I.

Introducere
Duhul Sfnt - sau, sub aspect generic, harul Sfintei Treimi - este Cel care
svrete vindecarea cretinilor mbolnvi!i de patimi, preotul fiind doar un slu"itor al
acestei vindecri. #ntreaga iconomie a $isericii este divino-uman, harul dumne%eiesc
slluindu-se tainic n fiin!a preotului care cunoate din e&perien! aceast
misterioas lucrare a harului.
'are este nsemntatea preo!iei( Sfntul Ioan )ur de *ur rostea de la nl!imea
amvonului urmtoarele cuvinte pline de adevr+ ,Dac ai putea s te gndeti ce lucru
mare este ca, om fiind i mbrcat nc n trup i snge, s te po!i apropia de fericita i
nemuritoarea fire a Dumne%eirii, atunci ai putea n!elege bine cu ct cinste a
nvrednicit pe preo!i harul Sfntului Duh... -ameni fiind, trind i locuind pe pmnt,
au primit ngduin!a s administre%e cele cereti i au o putere pe care Dumne%eu n-a
dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor..
/
0orbind despre cei ,ce s-au nvrednicit de dumne%eiasca preo!ie., Sfntul
Teognost spunea+ ,Slu"ba cinstitei preo!ii i puterea ei de mpcare i nduplecare a lui
Dumne%eu att de mult ntrece orice psalmodie i orice rugciune, ct soarele stelele.
Cci pe nsui 1nul-2scut l "ertfim, l punem nainte i-3 aducem spre mpcare, pe
Cel "unghiat n dar pentru pctoi, din iubirea de oameni..
4
5reotului care svrete
,cum trebuie slu"ba dumne%eiasc, cinstit i nfricoat6, folosul i va fi ,mai presus
de toat lucrarea i vederea 7contemplarea86.
9
0aloarea preo!iei, care poate s "ertfeasc vi!elul cel ngrat, const n aceea c
ea l a"ut pe credincios s treac de la stadiul de ,chip6 al lui Dumne%eu la cel al
,asemnrii6 cu Dumne%eu. Clu%indu-l spre ndumne%eire, l clu%ete de fapt spre
vindecare : cci ndumne%eirea este vindecare.
Comparnd preo!ia cu alte lucrri duhovniceti, Sfin!ii 5rin!i i confer cel mai
mare grad de nsemntate, deoarece, n timp ce toate celelalte slu"iri ale omului
privesc re%olvarea problemelor lumeti, preo!ia este nso!itoarea lui pe calea care duce
/
Sf. Ioan )ur de *ur, Sf )rigore de 2a%ian%, Sf ;frem Sirul, Tratat despre preotie, ;d. $iserica
-rodo&a, $ucuresti 4<<=, p. >?.
4
Sf. Teognost, Despre preoie, cap. @4, Ailocalia, vol. =, ;.I.$.'.$.-.B, $ucuresti /?C@, p. 4?.
9
Ibidem, p. 4?=.
/
la ndumne%eire+ ,* fi preot este mai mult dect a fi mprat, cci n timp ce primul
administrea% lucrurile divine, cellalt administrea% lucrurile pmnteti6.
=
3ucrarea pastoral este deci preo!ie hristic. Iconomi ai harului divin, preo!ii l
transmit credincioilor, crora le mi"locesc iertarea pcatelor i vindecarea patimilor.
2e vom opri aici, !innd seama de faptul c nu inten!ionm s de%voltm tema
deosebitei valori a preo!iei dect n msura n care ea se raportea% la func!ia de
psihoterapeut a preotului.
II. Darurile duhovniceti
=
Sf. Isidor 5elusiotul, Comentarii la Epistolele Sfntului Apostol Pavel, vol. /, ;d Chrisriana
$ucuresti 200, p. 44@.
4
5reo!ia este un mare dar pe care-l merit doar cei care, vindecndu-se de patimi,
a"ung s fie medici duhovniceti chema!i s vindece patimile oamenilor. 1n medic
bun trebuie s studie%e n permanen!, s se interese%e n permanen! de metodologii
noi de tratare a bolilor pacien!ilor si. *celai lucru este valabil i n ca%ul preo!ilor -
desigur nu n totalitate - ns cel care dorete s pstre%e vrednicia darului preo!iei n
toat vremea are nevoie de o tre%vie neabtut i de o lupt nencetat.
>
5reotul poart
n fiin!a lui preo!ia lui Dristos, pe care trebuie s o pstre%e nentinat.
5oate se ntreab cineva, de ce nu au to!i preo!ii puterea de a-i vindeca pe oameni
de bolile lor sufletetiE Bspunsul este unul singur+ pentru c i-au pngrit preo!ia
prin faptele lor. 5rivind lucrurile din afar, pn i astfel de preo!i oficia% Sfnta
3iturghie i administrea% Sfintele Taine prin harul Duhului Sfnt. 2efiind caterisi!i,
nu e&ist nici un impediment n acest sensF slu"irea preo!easc nu le este deci
inter%is, deoarece nu au fost condamna!i de ctre $iseric. 5utere ns de a-i vindeca
pe credincioi nu au.
G
Dup cum ne spune 2icolae Cabasila, dei asemenea preo!i
liturghisitori pot sfin!i darurile, ei nii nu pot fi sfin!i!i prin ele.
2evrednicia preo!ilor se vdete, deci, n incapacitatea lor de a tmdui sau de a
ti s tmduiasc pe cineva. n ceea ce privete administrarea Sfintelor Taine, ea se
svrete prin harul dumne%eiesc pe care preo!ii l primesc la hirotonire. * vindeca
ns bolile oamenilor este un har pe care Dumne%eu l d numai celui care a pus darul
$ote%ului n lucrare - darul cel mprtesc al haruluiF aceasta e&plic motivul pentru
care mul!i preo!i nu pot vindeca patimile oamenilor. 2ici n-ar avea de unde s
cunoasc tratamentele care trebuie aplicate ntr-un ca% sau altul, din moment ce nu
tiu ce este mintea i sufletul - sau cum pot patimile s sub"uge mintea i s omoare
sufletul. De cele mai multe ori, ei consider c astfel de preocupri !in de atribu!iile
monahilor i nicidecum de ale lor - separnd nv!turile lui Dristos i ale Sfin!ilor
5rin!i n nv!turi de ordin ecle%ial, pe de o parte, i de ordin monastic, pe de alt
parte, distinc!ie care nu e&ist n doctrina $isericii -rtodo&e.
In continuare, vom e&pune predaniile $isericii - aa cum ne sunt ele mprtite de
Sfin!ii *postoli i de Sfin!ii 5rin!i -privind necesitatea de a pstra darul preo!iei ntru
totul nentinat, precum i aceea de a spori nencetat harul primit prin Sfnta Tain a
>
Sf. Ioan )ur de *ur, Sf )rigore de 2a%ian%, Sf ;frem Sirul,!p"cit"# p =C.
G
Ibidem, p. CC.
9
Dirotonirii. n ca% contrar, nici un preot nu va fi vreodat n stare s tmduiasc
bolile sufleteti ale credincioilor si.
II.1. Principalele virtui ale preotului
Sfntul *postol 5avel l sftuia pe ucenicul su Timotei+ ,2u fi nepstor fa! de
harul care este ntru tine6 7I Timotei =,/=8. *cest ndemn se aseamn cu cel adresat
cretinilor din Corint+ ,Aiind, dar, mpreun lucrtori cu Dristos, v ndemnm s nu
primi!i n %adar harul lui Dumne%eu6 7II Corinteni G,/8. Hi nc+ ,Darul 3ui care este
n mine n-a fost n %adar6 7I Corinteni />, /<8. Iar lui Timotei i mai spunea+ ,Te
ndemn s !ii aprins harul lui Dumne%eu, cel ce este n tine, prin punerea minilor
mele6 7II Timotei /,G8.
*cest subiect este precumpnitor n epistolele pastorale ale Sfntului *postol
5avel+ episcopii i clerul n general trebuie s men!in darul preo!iei n duhul n care l-
au primit, s slu"easc cu vrednicie lui Dumne%eu i oamenilor i s p%easc
motenirea sfnt a preo!iei. Iat cteva din pasa"e repre%entative n acest sens+
,Deprinde-te cu credin!a cea adevrat6 7I Timotei =, @8.
,0ei fi bun slu"itor al lui Dristos Iisus, 7artndu-te8 hrnit cu cuvintele
credin!ei i ale bunei nv!turi creia ai urmat6 7I Timotei =, G8.
,A-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu
credin!a, cu cur!ia6 7I Timotei =, /48.
,S p%eti porunca fr pat, fr vin, pn la artarea Domnului nostru
Iisus Dristos. 7I Timotei G, /=8.
,3ucrul cel bun ce !i s-a ncredin!at, p%ete-l cu a"utorul Sfntului Duh care
slluiete ntru noi. 7II Timotei /, /=8.
,Tu fii trea% n toate, sufer rul, f lucru de evanghelist, slu"ba ta f-o
deplin(. 7II Timotei =, >8.
1cenicul este deci ndemnat s aib tre%vie, vigilen! i s fie la nl!imea
sfintei sale chemri dumne%eieti. Scrierile patristice, ndeosebi cele ale Sfntului loan
)ur de *ur i ale Sfntului Teognost, enumera toate calit!ile esen!iale pe care
trebuie s le aib preotul pentru a-i putea mplini nobila voca!ie i aleasa-i slu"ire.
5otrivit Sfntului Teognost, preotul trebuie s ia aminte s nu se umple de nv!turi
omeneti, ci s fie plin de har+ ,Ia seama s nu fii plin de predaniile cele de la oameni
n sfin!ita svrire a celor dumne%eieti, ci s ai i harul care s-!i fac n!elese n
=
chip ascuns i tainic cele mai nalte6.
@
Sau+ ,3uminat este treapta i haina preo!iei,
numai dac are i sufletul mpreun-strlucind nluntru, prin cur!ie6. 5rin urmare,
preotul trebuie s p%easc dumne%eiescul dar al preo!iei ,ca lumina ochilor6,
pstrndu-i ,neprihnit cinstea6 de care s-a nvrednicit.
Toate acestea arat ct de mare este tre%via pe care trebuie s o aib preotul i
ct de adnc este suferin!a care i se cere. De aceea, este necesar ca el s o ia ,nainte
cu gndul, ca un chib%uit la minte6 i s se pomeneasc pe sine la Sfnta 3iturghie
,punnd naintea lui Dumne%eu pe Sfnta 'as nsei Sfintele ca mi"locire6 pentru
propria sa mntuire.
Sfntul Ioan )ur de *ur insist asupra aten!iei cu care trebuie p%it harul
preo!iei+ ,5reotul trebuie s fie nfrnat, veghetor, s aib ochii n patru, pentru c el
triete nu numai pentru el, ci i pentru o att de mare mul!ime de oameni6.
C
;l
trebuie s se asemene Deruvimilor celor cu mul!i ochi pentru a-3 slu"i pe Domnul
puterilor ntru cur!ie, s se ncon"oare de %iduri proteguitoare de "ur mpre"ur, s fie
,foarte tare de fire, fie pentru a nu i se aduce nvinuiri, fie pentru a scpa de ele, dup
ce i s-au adus6. Sfntul Ioan )ur de *ur observ c, aa cum focul are nevoie de
combustibil, ,harul are nevoie de strduin!a noastr veghetoare pentru a fi de-a pururi
aprins6. #n puterea noastr st s-l stingem sau s-l men!inem aprins. #n privin!a
harului cerut ntistttorilor $isericii, acesta este stins de ,trndvie i nepsare6 i
este pstrat viu de ,tre%vie i srguin!6.
?
Tre%via este absolut necesar pstrrii cur!iei i men!inerii harului preo!esc i
a binecuvntrii acestei nalte slu"iri. 0orbind despre preo!ie, Sfntul Teognost afirma
c ea ,are trebuin! de demnitate i cur!ie ngereasc i, dup acestea, de mai mult
ntrire i neprihnire dect nainte6, iar Sfntul Ioan )ur de *ur considera c
,preotul trebuie s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile cele
ngereti6. Sufletul lui ,trebuie s fie mai curat dect nsei ra%ele soarelui, pentru ca
Duhul Sfnt s nu-l prseasc niciodat6.
/<
5ocin!a este o alt virtute duhovniceasc de care preotul are absolut nevoie+
,S te atingi de cele sfinte cu contiin!a nlbit, prin cur!ie, ca un sfnt, dup ce te-ai
nlbit mai nainte prin iroaie de lacrimi mai mult dect %pada, artnd prin albirea
@
Ibidem, p. 4CG.
C
Sf. Ioan )ur de *ur, Sf )rigore de 2a%ian%, Sf ;frem Sirul, !p"cit", p. G?.
?
Sf. Ioan )ur de *ur, Prima !milie la II Timotei, ;d. 2emira $ucuresti 4<<>, p. =@@.
/<
Sf. Teognost, !p"cit", p. 4C>
>
ngereasc dinafar frumuse!ea dinuntru a sufletului. Hi ia seama s nu fii plin de
predaniile de la oameni n sfin!ita svrire a celor dumne%eieti, ci s ai i harul care
s-!i fac n!elese n chip ascuns i tainic cele mai nalte6.
//
Cur!ia preotului trebuie
s strluceasc i s mprteasc credincioilor ra%ele luminii sale+ ,Cel preo!it
trebuie s se cur!easc de toate patimile, dar mai ales de curvie i de pomenirea
rului i s nu aib nici mcar vreo nchipuire simpl6.
/4
'ul!i Sfin!i 5rin!i
eviden!ia% importan!a nlturrii acestor dou patimi 7desfrnarea i !inerea de minte
a rului8, altfel harul lui Dumne%eu nu va lucra n preot i nu-l va a"uta sIi
tmduiasc fiii duhovnicetiF dac e stpnit de vreuna din acestea, preotul este
bolnav i are trebuin! de tmduire. Sfntul Teognost afirm+ ,Cnd te-ai nvrednicit
de preo!ia dumne%eiasc i cinstit, te-ai ndatorat de mai nainte s te ai pe tine "ertfit
mor!ii patimilor i plcerilor6.
/9
Iar potrivit lui avva Dorotei+ ,Toat "ertfa adus
Domnului, fie ea o oaie sau o vit sau orice altceva este o JvictimK6.
/=
Sfnta Scriptur, care descrie cltoria cretinului doritor de dobndirea
comuniunii cu Dumne%eu, trebuie asumat i aplicat n primul rnd de ctre slu"itorii
Domnului - preo!ii. ;ste absolut nevoie ca via!a ascetic a $isericii s fie cunoscut
de pstorii $isericiiF nu este vorba despre o cunoatere cerebral demonstrat prin
conferin!e savante, ci de una pus n practic prin vie!uirea de %i cu %i.
/>
5e credincioi
i poate a"uta numai ceea ce trece prin sufletul preotului, care din sngele lui trebuie s
Ii hrneasc pe aceia care au trebuin! de a"utor. -ricine mprtete altcuiva din
ceea ce poart n suflet umple lipsa celui strmtorat.
5e lng purificare i pocin!, tre%vie i vigilen!, preotul trebuie s fie plin
de toate virtu!ile i de toate harismele Duhului. 0irtutea esen!ial ns este sfnta
smerenie, pe care Sfntul Isaac Hirul o numete ,vemnt dumne%eiesc6, deoarece
pentru a-l mntui pe om, Dristos Iisus ,S-a smerit pe Sine6, cum spune *postolul
7Ailipeni 4, C8. #nsi Sfnta ;uharistie, pe care o administrea% preotul, ne dovedete
smerenia lui DristosF prin ea, putem i noi accede la sfnta smerenie, dobndind i noi
aceeai via! "ertfelnic. *adar, atunci cnd svrim Sfnta 3iturghie, nu stm pur i
simplu s ateptm ca pinea i vinul s se prefac n Trupul i Sngele 'ntuitorului,
//
Sf. Ioan )ur de *ur, Sf )rigore de 2a%ian%, Sf ;frem Sirul, !p"cit", p. >@.
/4
Ibidem, p /49.
/9
Sf. Teognost, !p"cit"# pp. 4@=-4@>.
/=
Sf. Ioan )ur de *ur, Sf )rigore de 2a%ian%, Sf ;frem Sirul, !p"cit", p. G/.
/>
Ibidem, p. 4@9.
G
ci ne strduim s ne nsuim modul de via! al lui Dristos. *ceasta este adevrata
smerenie+ s ne dm silin!a s ne nvemntm n duhul deertrii de sine al Sfintei
;uharistii. n acest sens ne pov!uiete i Sfntul Teognost+ ,1milete-te pe tine ca o
oaie de "unghiere, socotind pe to!i ca fiind ntr-adevr mai presus de tine6. Sau+
,Socotete-te pe tine pmnt i cenu i lepdtur..
/G
Hi nc+ ,ndreapt-!i cile tale
i taie drept cuvntul adevrului, lucrndu-!i prin ea 7prin slu"irea preo!easc8, cu fric
i cutremur, mntuirea ta6. Cu toate acestea, Sfin!ii 5rin!i tiau c e&ist mul!i preo!i
care, dei nevrednici i ntru totul lipsi!i de virtu!ile fundamentale ale preo!iei,
ndr%nesc s administre%e Sfnta ;uharistie. Spre pild, Sfntul Ioan )ur de *ur
sus!ine c, departe de a ascunde patimile, preo!ia le scoate la iveal, ,le d pe toate pe
fa!.. *stfel, spune Sfntul+ ,Dup cum focul cearc tria metalelor, tot aa i preo!ia
arat cum e sufletul oamenilorF de e suprcios, mic la suflet, iubitor de slav,
ngmfat, de are vreun alt cusur, pe toate le descoperF de%golete toate cusururileF dar
nu le de%golete numai, ci le face i mai gro%ave i mai mari6. Iar Sfntul Ioan
Scrarul ne asigur c a v%ut ,preo!i btrni nela!i de demoni6.
/@
Sfin!ii 5rin!i e&pun detaliat pedeapsa care i ateapt pe cei nevrednici de
preo!ie, pe cei care svresc aceast mrea! slu"ire fr s fie cerca!i i pregti!i cum
se cuvine - altfel spus, fr a vie!ui ntr-un mod adecvat.
/C
1nii ca acetia vor fi
pedepsi!i amarnic, afirm Sfin!ii 5rin!i, pentru c ei i ispitesc pe pstori!ii lor, n loc
s le vindece sufletele. *La Isidor 5elusiotul scrie+ ,S nu lum lucrurile
dumne%eieti n deert6. Sfntul Ioan )ur de *ur, la rndul su, ne previne+ ,5reo!ia
nsi ne va nvinui, pe bun dreptate, dac nu o ntrebuin!m cum trebuie6.
*dresndu-se preo!ilor nevrednici care se ncp!nea% s nu renun!e la svrirea
slu"belor dumne%eieti, Sfntul Teognost i averti%ea%+ ,*teapt-te s ca%i cu urgie,
ca un nesim!it i ca un nendreptat, n minile Dumne%eului celui viu, care nu te va
cru!a cu iubire de oameni, ci te va pedepsi fr mil, fiindc ai cute%at cu neruinare
s intri la nunta mprteasc cu sufletul i cu haina ntinat, dei nu eti vrednic nici
mcar de intrare, dar nc de ae%are6. Hi adaug+ ,'ul!i din cei ce svresc aici cele
sfinte cu nevrednicie, fiind rpi!i fr de veste de moarte, au fost trimii la "udecata de
acolo6.
/?
Sfntul Teognost ne nf!iea% apoi dou ca%uri de preo!i a cror
/G
*vva Dorotei, Invataturi si Scrisiri de suflet folositoare ;d. $unavestire, $acau /??@, p./@>.
/@
Sf. Ioan Scararul, Scara ;d. Teognost, Clu"-2apcoa 4<<4, p. 4?9.
/C
Sf. Teognost, !p"cit"# p. 4?9.
/?
Ibidem, p. 4@=.
@
nevrednicie a atras dup sine dou feluri de consecin!e. #n primul ca%, un preot care
avea ,faim de evlavie6 i era ,cinstit de mul!i pentru artarea cea din afar6, dar cu
toate acestea ,nuntru, pe ascuns, aflndu-se desfrnat i ntinat, svrind odat
dumne%eiasca i sfnta slu"b, cnd s-a apropiat de cntarea Deruvicului, plecndu-i
gruma%ul, ca de obicei, naintea Sfintei 'ese i citind+ J2imenea nu este vrednicK...
s-a aflat dintr-o dat mort6. #n al doilea ca%, un preot care ,c%use n patima curviei.
s-a mbolnvit de o ,boal grea i de nevindecat6, apropiindu-se de moarte. Dndu-i
seama c ,are s moar din pricin c a slu"it cele sfinte cu nevrednicie6 i oprindu-se
,ndat cu "urmnt de la Sfnta 3iturghie6, ,a urmat degrab i tmduirea, nct nici
urm de boal n-a mai rmas n el6.
Dei n aparen! acest subiect se afl n afara preocuprilor noastre, am
%bovit asupra lui fiindc am dorit s subliniem faptul c preo!ia este o slu"ire
pastoral, o slu"ire nchinat oamenilor. *tt episcopul ct i preotul au aceast aleas
cinste de a-i slu"i pe oameni - slu"ire care const n primul rnd n tmduirea
oamenilor. $iserica nu e&ist doar pentru a se ocupa de asisten!a social sau pentru a
se pune n slu"ba re%olvrii problemelor sociale ale oamenilor, ci e&ist pentru a-i
clu%i spre mntuire, adic pentru a le tmdui sufletele.
4<
- astfel de lucrare
necesit multe virtu!i. 5reotul trebuie s se slluiasc n harul necreat al lui
Dumne%eu. 'isiunea lui nu este n principal aceea de a administra Sfintele Taine, ci
de a fi mai nti el nsui sfin!it de ele. -dat sfin!it, va fi n stare s-i sfin!easc i pe
al!ii. 'are este aceast lucrare( Iat de ce Sfntul Ioan )ur de *ur declara+ ,2u cred
c sunt mul!i preo!ii care se mntuiesc, ci mult mai mul!i aceia care pierF pentru c
lucrul acesta cere un suflet cu totul mre!6.
II.4. 5reo!ia duhovniceasc. 5reotul - Tamaduitor al sufletelor
Din cele tocmai spuse se desprinde dubla misiune a preotului+ de a administra
Sfintele Taine i de a-i tmdui pe oameni, astfel nct acetia s se poat apropia cu
vrednicie de Sfnta ;uharistie. *m artat, de asemenea, c numeroi preo!i sunt
,preo!i. doar cu numele i c dei svresc Sfintele Slu"be nestingheri!i, ei prihnesc
de fapt preo!ia - lucru dovedit de incapacitatea lor de a tmdui pe cineva.
4/
Dei
4<
Sf. Ioan )ur de *ur, !p"cit., p. /94.
C
administrea% Sfintele Taine, dei sfin!esc cinstitele Daruri, astfel de preo!i nu
vindec pe nimeni i nici propriile lor suflete nu i le mntuiesc.
5e de alt parte, e&ist mireni sau monahi care cu toate c nu au primit Sfnta
Tain a Dirotonirii, pot vindeca bolile sufleteti, nvrednicindu-se de preo!ia
duhovniceasc. 2e vom opri asupra acestui subiect, ncercnd sIl cercetm ct se
poate de concis.
44
5rin Sfnta Tain a $ote%ului i printr-o neabtut strduin! de a p%i
poruncile Domnului, cretinii se mbrac n Dristos, mprtindu-se astfel de
mprteasca, profetica i nalta 3ui slu"ire preo!easc. *ceast nv!tur ne este dat
de cr!ile 2oului Testament. #n *pocalips citim+ ,3ui, care ne iubete i ne-a
de%legat pe noi din pcatele noastre, prin sngele Su, i ne-a fcut pe noi mpr!ie -
preo!i lui Dumne%eu i Tatlui Su - 3ui fie slava i puterea, n vecii vecilor. *min(6
7*pocalips /, >-G8. Sfntul *postol 5etru spunea cretinilor ,mprtia!i printre
strini6 7I 5etru /, /8+ ,Iar voi sunte!i semin!ie aleas, preo!ie mprteasc, neam
sfnt, popor agonisit de Dumne%eu...6 7I 5etru 4,?8, iar Sfntul *postol 5avel scria
cretinilor din Boma+ ,0 ndemn, deci, fra!ilor, pentru ndurrile lui Dumne%eu, s
nf!ia!i trupurile voastre ca pe o "ertfa vie, sfnt, bine plcut lui Dumne%euF e
nchinarea voastr cea duhovniceasc6 7Bomani /4, /8.
'ulte din scrierile patristice con!in aceast nv!tur privitoare la faptul c
fiecare credincios poate deveni preot al lui Dristos. Sfntul Ioan )ur de *ur l
nf!iea% pe nsui *vraam drept preot, %icnd+ ,*colo unde este un foc, un altar i
un cu!it, cum s punem la ndoial preo!ia luiE6 Mertfa lui *vraam a fost dubl, el
oferindu-I lui Dumne%eu att singurul su fiu, ct i berbecul ,i, mai presus de toate,
propria sa voin!6. 5rin sngele berbecului, *vraam i-a sfin!it mna dreapt, iar prin
sacrificarea fiului su 7pe care hotrse s-/ ucid8, i-a sfin!it sufletul+ ,Iat cum a
fost el hirotonit preot prin sngele unicului su fiu i prin "ertfa mielului6. n
continuare, Sfntul Ioan )ur de *ur i ndeamn asculttorii+ ,*stfel, i voi a!i fost
fcu!i mpra!i i preo!i i prooroci n baia $ote%ului+ mpra!i, prin aceea c a!i clcat
n picioare toate lucrurile rut!ii i a!i ucis pcatul din voi, preo!i prin aceea c v
4/
2icodim *ghioritul, $ristoitia% &unul moral al crestinilor, ;d *pologeticum, $ucuresti 4<<>, p.
//4.
44
Sf. Ioan )ur de *ur, !p"cit., p. GG.
?
aduce!i pe voi niv "ertfa naintea lui Dumne%eu, "ertfindu-v trupurile i fiind cu
totul mor!i vie!ii acesteia6.
49
To!i credincioii bote%a!i n numele 5reasfmtei Treimi, care vie!uiesc dup
voia Dumne%eului Celui n trei sfinte Ipostasuri, sunt preo!ii 3ui - to!i putnd dobndi
preo!ia duhovniceasc. 5referm termenul preoie duhovniceasc altor termeni
precum preoie universal sau preoie laic, pe de o parte fiindc o pot dobndi att
clericii ct i mirenii, iar pe de alt parte pentru c nu se pot nvrednici de ea to!i cei
bote%a!i, ci numai cei care s-au fcut lca al 5reasfmtei Treimi.
4=
Credincioii care
practic rugciunea noetic practic i preo!ia duhovniceasc - ndeosebi cei care s-au
cucerit alesului har de a se ruga pentru to!i oameniiF aceasta se numete ,slu"ire
duhovniceasc6, adus naintea Domnului pe seama a tot ce este suflare omeneasc.
Bugciunile unor astfel de credincioi, care se "ertfesc ntru rugciune pentru ntreaga
%idire a lui Dumne%eu, sunt cele care sus!in lumea i-i tmduiesc pe oameniF prin
aceste rugciuni, ei devin e&orciti, alungnd demonii care !in sub stpnirea lor
societatea modern, ntr-att de minunat este lucrarea celor care se roag nencetat
pentru ntreaga lume(
Scriind despre preo!ia duhovniceasc, Sfntul )rigorie Sinaitul o numea
,temelie a preo!iei sacramentale6, n special pentru c, aa cum am afirmat de"a, cei
care s-au vindecat de patimi i practic rugciunea noetic sunt aleii care primesc, n
fapt, marele har al preo!iei. Bugciunea noetic, ne ncredin!ea% Sfntul )rigorie
Sinaitul, este ,sfnta slu"b luntric a min!ii6.
4>
Cel ce posed darul acestei rugciuni
se mprtete de sim!irea lucrrii harului mistic nluntrul su, care-l purific i-l
iluminea%. To!i cei ce ating aceast treapt pot fi numi!i preo!i+ ,Inima fr gnduri
7ptimae8, lucrat de Duhul, este altarul adevrat nc nainte de via!a viitoare, cci
toate se svresc i se griesc acolo duhovnicete6.
Spusele acestea ale Sfntului )rigorie Sinaitul ne ndeamn s adugm c
preo!ia duhovniceasc va fi desvrit ntr-un alt timp, n mpr!ia cerurilor. Ar a
inten!iona s abordm tema perenit!ii preo!iei non-sacramentale, vom sublinia doar
c, n timp ce preo!ia sacramental svrete slu"be de care beneficia% mirenii,
preo!ia duhovniceasc este aceea care va continua s se svreasc n altarul ceresc
al vie!ii viitoare+ to!i cei care au dobndit-o sunt preo!ii cei adevra!i, ,acum i
49
Ibidem, cap. 4<, p 4@>.
4=
Sf. Ioan )ur de *ur, Sf )rigore de 2a%ian%, Sf ;frem Sirul, !p"cit., p 9?.
4>
Sf. Ioan )ur de *ur, !p"cit"# p. =/@.
/<
pururea6.
4G
*ceast preo!ie include diverse categorii de brba!i i femei. Iat de ce n
tradi!ia ortodo& nu este deloc important faptul c femeile nu pot fi hirotonite ntru
preo!ia sacramentalF ele au posibilitatea de a fi preo!i adevra!i ,acum i pururea6.
Sfntul )rigorie Sinaitul este foarte e&plicit n acest sens+ ,To!i binecredincioii se
ung preo!i i mpra!i ntru adevr prin nnoire, precum se ungeau i cei de odinioar
prin prenchipuire.
4@
Cci aceia 7preo!ii 0echiului Testament8 erau chipuri ale
adevrului nostru, dar mpr!ia i preo!ia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel
cu a acelora6.
Cnd omul i-a purificat mintea, cnd a fost eliberat din robia gndurilor
ntunecate i s-a fcut lca al Duhului Sfnt, a a"uns cu adevrat la preo!ia cea
duhovniceasc.
4C
ncepnd din acest moment, el va svri o liturghie mistic n
biserica sufletului su i se va mprti de logodna cu 'ielul lui Dumne%eu. n
virtutea acestei preo!ii duhovniceti, el va mnca din 'ielul lui Dumne%eu n altarul
duhovnicesc al sufletului su, devenind n acelai timp asemntor 'ielului. *tunci
cnd rugciunea min!ii este lucrtoare n noi, ntreaga noastr e&isten! e hrnit de o
nencetat liturghie dumne%eiasc.
4?
Sau, n cuvintele Sfntului )rigorie Sinaitul+
,Ierurgia 7slu"ba sfnt8 duhovniceasc, nainte de bucuria viitoare mai presus de
mnte, este lucrarea min!ii care "ertfete tainic i se mprtete din 'ielul lui
Dumne%eu n altarul sufletului. Iar a mnca 'ielul lui Dumne%eu n altarul n!elegtor
al sufletului, nseamn nu numai a-3 n!elege sau a ne mprti de ;l, ci i a ne face
ca 'ielul, lund chipul 3ui n viitor. Cci aici lum ra!iunile, dar acolo nd"duim s
lum nsei realit!ile tainelor6. #ntr-alt loc, acelai Sfnt ne nva!+ ,#mpr!ia
cerurilor este asemenea unui cort fcut de Dumne%eu, ca cel artat lui 'oise, avnd
dou ncperi n veacul viitor. n cea dinti vor intra to!i c!i sunt preo!i ai haruluiF n
cea de-a doua, inteligibil, numai cei care au liturghisit nc de aici Treimii ca nite
ierarhi n desvrire, n ntunericul cunotin!ei de Dumne%eu. ;i au drept cpetenie n
slu"ire i ca prim ierarh naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care l-a ntemeiat ;l6.
4G
Cuviosul 2ichita Stithatul, Cele '00 de capete despre faptuire# despre fire si despre cunostinta# (n
)ilocalia sau cule*ere din scrierile Sfintilor Parinti care arata cum se poate omul curati# lumina si
desavarsi# volumul 0I. Traducere, introducere si note de 5r. 5rof. Dumitru Staniloae, ;.I.$.'.$.-.B,
$ucuresti, /?@@, pp. /9/-/94.
4@
Ibidem, p. ?9.
4C
Sf. Ioan )ur de *ur, !p"cit"# p. =/?.
4?
Ibidem, p. =94.
//
5rin urmare, to!i cei care s-au nvrednicit de darul teologiei - to!i cei care au
intrat, dup contempla!ia natural 7theoria+# n ,ntunericul cunotin!ei de Dumne%eu6
cel mai presus de cunoatere, sunt ei nii preo!i ai lui Dumne%eu, constituind
adevrata preo!ie duhovniceasc n virtutea creia i pot vindeca pe cei mbolnvi!i de
patimi.
Cuviosul 2ichita Stithatul sus!ine c preo!ii, diaconii i monahii care se fac
prtai de harul dumne%eiesc, urmnd metodelor recomandate de Sfin!ii 5rin!i, sunt
,episcopi adevra!i6, chiar dac nu au fost hirotoni!i episcopi, i c dimpotriv, cel ce
nu este ini!iat n via!a duhovniceasc, ,chiar dac a fost hirotonit episcop nu trebuie n
adevr numit astfel, pentru c, odat ae%at peste to!i ceilal!i n grad ierarhic, i va
bate "oc de ei i se va purta cu arogan!6.
Deoarece este posibil ca spusele noastre referitoare la faptul c cei care posed
preo!ia duhovniceasc pot vindeca bolile sufletului s nu fie acceptate, cerem
ngduin!a de a recurge la nv!turile Sfntului Simeon 2oul Teolog n acest subiect
- ele fiind deosebit de revelatoare.
9<
0orbind despre puterea dat episcopilor de a lega
i a de%lega pcatele oamenilor, putere primit prin succesiunea apostolic, Sfntul
afirm+ ,Dar cu trecerea timpului, episcopii devenir nenecesari 7nevrednici8, i
aceast sarcin nfricoat trecu asupra preo!ilor cu o via! neptat i vrednici de
harul lui Dumne%eu. *poi, cnd ei deopotriv, preo!i i episcopi, se cufundar i
devenir asemntori poporului i mul!i dintre ei c%ur 7sub influen!a8 duhurilor
nelciunii i n vorbe goale spre pier%area lor, ea a fost transmis, dup cum s-a
spus, poporului ales de Dumne%eu, adic monahilor. 2u c ea fu ridicat de la preo!i
i episcopi, ci c ei nii s-au nstrinat de ea6.
9/
5otrivit Sfntului Simeon deci, puterea de a lega i a de%lega pcatele nu li s-a
dat .,nici celor care sunt clugri numai cu haina, nici celor care sunt hirotoni!i i
socoti!i n ierarhia preo!iei, nici celor care sunt cinsti!i cu demnitatea episcopatului,
patriarhi, %ic, mitropoli!i i episcopi, aa, n chip simplu i din pricina hirotoniei lor6.
5unerea minilor le ngduie episcopilor i mitropoli!ilor ,s svreasc ;uharistia6,
n timp ce puterea de a ierta pcatele a fost dat ,acelora care, printre preo!i, episcopi
i clugri, din pricina cur!iei lor, pot fi numra!i n rndurile ucenicilor lui
Dristos6.
94
9<
Ibidem, pp. 4@?-4C<
9/
*rhiepiscopul $asile Nrivocheine, ,n lumina lui $ristos, ;d. Sofia, $ucureti, /??@, p. /=<.
94
Ibidem, p. /=4.
/4
Convingerea noastr este c Sfntul Simeon 2oul Teolog a de%voltat aceste
nv!turi din mai multe motive+ n primul rnd, pentru a scoate n eviden! faptul c
Sfnta Tain a Dirotonirii nu transmite n mod magic sau miraculos harul de a ierta
pcatele, dac preotul sau episcopul nu practic preo!ia duhovniceasc luntric. #n al
doilea rnd, pentru a eviden!ia nefericita stare de nevrednicie n care se afla clerul n
acea vreme. n al treilea rnd, pentru a reliefa importan!a preo!iei duhovniceti, care
const n lucrarea rugciunii noetice i n contemplarea lui Dumne%eu - ntru totul
ignorate i atunci ca i ast%i, din nefericire. #n al patrulea rnd, pentru c se ntemeia
pe propria sa e&perien!+ dei printele su duhovnicesc, Simeon ;vlaviosul, nu
fusese hirotonit ntru preo!ie de ctre un episcop, el nu a negli"at Sfnta Tain a
Dirotoniei i a devenit prta al harului Duhului Sfnt de a ierta pcatele.
Iat ce spune Sfntul Simeon 2oul Teolog despre ,cel care l-a condus ctre
Dumne%eu.+ ,Htiu c unor asemenea persoane 7ca Simeon ;vlaviosul8 le este dat s
lege i s de%lege din partea lui Dumne%eu Tatl i a Domnului nostru Iisus Dristos
prin Duhul Sfnt, celor care sunt nfia!i i slu"itorii 3ui sfin!i!i. Hi eu am fost ucenicul
unui asemenea printe care nu primise o punere a minilor din partea oamenilor, ci
care prin mna lui Dumne%eu, adic prin Duhul, m-a nscris n rndurile ucenicilor i
mi-a poruncit s primesc punerea minilor din partea oamenilor, potrivit formei
prescrise care a urmat, mie, care de mult vreme eram purtat de Duhul Sfnt, cu
puternic dorire, ctre aceast realitate. *cela 7Simeon ;vlaviosul8 au%ind poruncile
lui Dristos, deveni prta al harului i al darurilor Sale i primi de la ;l puterea de a
lega i a de%lega pcatele, fiind aprins de Duhul Sfnt6.
De cte ori se vorbete despre iertarea pcatelor, trebuie s n!elegem c
aceasta nseamn n primul rnd vindecarea de patimi, ceea ce e&plic faptul c, i n
%ilele noastre, monahii care au devenit prtai ai ,harului6 i ai ,darurilor6 lui
Dumne%eu ne pot tmdui pe noi, credincioii bolnavi sufletete, fr s fi fost
hirotoni!i. Aiind n%estra!i cu sim!ul strvederii duhovniceti, ei cunosc metodele de
tratament i remediile indicate n fiecare ca%, tmduindu-ne astfel de toat tulburarea
luntric. ;&isten!a unor asemenea Sfin!i 5rin!i este o adevrat mngiere pentru
noi, oamenii.
/9
III. Conclu%ii
Dup ce am contienti%at boala sufleteasc de care suferim i nevoia de preo!i-
psihoterapeu!i, este necesar s pornim n cutarea acestora pentru a scpa de rnile din
sufletul nostru. ;ste nevoie de un efort cu totul ieit din comun pentru a-i afla pe
aceti adevra!i clu%itori ai oamenilor, pe doctorii sufletelor i ai trupurilor noastre,
deoarece multe dintre afec!iunile trupeti sunt de sorginte sufleteasc.
Sfntul )rigorie 5alama recomand fiecrui cretin ,s caute cu srguin!6
7dup ce a participat la Sfnta 3iturghie de duminic8 pe cineva care, ntocmai
*postolilor afla!i dup Bstignirea 'ntuitorului n ,camera de sus6, ,petrece retras
/=
cea mai mare parte a timpului, dorind s fie cu Domnul i struind n rugciune
linitit, n psalmodiere, i n alte asemenea chipuri6. S se apropie de unul ca acesta,
s intre cu credin! n casa lui, ,ca ntr-un sla ceresc plin de puterea sfm!itoare a
Duhului6. S se ae%e alturi de cel ce locuiete acolo i s rmn lng el ct se
poate de mult, ntrebndu-l ,despre Dumne%eu i lucrurile Sale6, nv!nd toate cu
smerenie i cerndu-i s mi"loceasc n rugciune pentru el. *poi, adaug Sfntul
)rigorie 5alama+ ,Htiu c Dristos va veni la el n chip nev%ut, i dnd pace luntric
%buciumatului su suflet i sporindu-i credin!a, l va a"uta, iar n vremea viitoare l va
altura celor din mpr!ia cerurilor6.
99
Aiecare dintre noi trebuie s caute un asemenea printe duhovnicesc. S
ascultm din nou ndemnurile Sfan!ului Simeon 2oul Teolog+ ,Arate, roag struitor
pe Dumne%eu, ca ;l s-!i arate un om capabil s te conduc bine, pe care trebuie s-l
ascul!i cape Dumne%eu nsui6.
9=
Trebuie s ascultm fr ovire de cel ,pe care
Dumne%eu - fie n chip mistic, ;l nsui, fie din afar, prin slu"itorul Su : !i-l va
arta. Ca i pe Dristos n persoan, astfel trebuie s-l priveti i s-i vorbeti, astfel
trebuie s-l cinsteti...6.
9>
1nui asemenea printe duhovnicesc trebuie s-i artm ncrederea i dragostea
pe care o arat bolnavul doctorului care-l ngri"ete, urmnd metodele terapeutice
prescrise i ateptnd s fie vindecat. De fapt, trebuie s artm chiar mai mult
ncredere i mai mult dragoste preotului dect doctorului, !innd seama de diferen!a
dintre suflet i trup, i de faptul c Dristos nsui slluiete n printele nostru
duhovnicesc -socotind cele poruncite de el ,ca venind din gura lui Dumne%eu6.
#n continuare, Sfntul Simeon 2oul Teolog face o analogie ntre atitudinea
apostolilor fa! de Dristos i atitudinea noastr fa! de printele nostru duhovnicesc,
e&primndu-i convingerea c numai urmnd pe printele nostru duhovnicesc
ntocmai precum 3-au urmat apostolii pe Dristos, vom dobndi vindecarea deplin a
sufletelor noastre. S nu-l prsim atunci cnd oamenii l defimea% i-l dispre!uiescF
aa cum Sfntul 5etru a scos sabia i i-a tiat urechea unuia din cei care veniser s-3
prind pe Iisus, ,s scoatem i noi sabia i s tiem nu numai urechea, ci i mna i
limba celui care ncearc s vorbeasc mpotriva printelui nostru duhovnicesc, sau
99
5reotul 5rofesor Dumitru Stniloae, -iaa .i (nv//tura Sfntului 0ri*orie Palama, ;.I.$.'.$.-.B.,
$ucureti 4<<G, pp. >/4->/=.
9=
Ibidem.
9>
Sfntul Simeon 2oul Teolog, ,nvataturi, vol 4, ed. Credinta Stramoseasca, $ucuresti 4<<9, p. /</.
/>
doar numai s-l ating6. Dac ne lepdm de el, s plngem ca i 5etru. Dac vedem
c este rstignit, s murim cu el - dac ne st n putin!F iar dac nu, s nu pacti%m cu
cei care-l trdea% i-i fac ru+ ,Dac este eliberat din nchisoare, s ne ducem din nou
la el i s-l cinstim ca pe un martir. Dac moare din cau%a persecu!iilor, s cerem cu
ndr%neal s ni se dea trupul lui i s-l ngri"im mai mult dect atunci cnd era n
via!, ungndu-l cu miresme i nmormntndu-l cu cinste6 : tiind c printele nostru
duhovnicesc, psihoterapeutul, l repre%int pe 'ntuitorul Dristos.
9G
;ste deosebit de important faptul c printele duhovnicesc, este identificat cu
'ntuitorul Dristos.
Sfntul Simeon 2oul Teolog ne-a lsat i o rugciune special de cerere a unui
clu%itor duhovnicesc potrivit, care s ne vindece sufletele+ ,Doamne, Tu, care nu
voieti moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu, Tu, care Te-ai pogort pe
pmnt, tocmai ca s nvie%i pe cei ce suspin i care sunt mor!i prin pcat i spre a-i
face vrednici s Te vad, Tu, 3umina cea adevrat, trimite-mi un om care s Te
cunoasc, att pe ct este cu putin! omului, pentru ca, slu"indu-l i supunndu-m lui
din toate puterile mele, ca i Oie, i mplinind voia Ta n a lui, bine s-Oi plac Oie,
singurul Dumne%eu, i s m nvrednicesc i eu, pctosul, de mpr!ia Ta6.
Cretinului care se roag astfel, Dumne%eu i va trimite pe printele duhovnicesc de
care are nevoie, pentru a-l ngri"i i a-i vindeca rnile sufletului.
2u trebuie s ignorm ns faptul c, att n vremurile acelea ct i n %ilele
noastre, asemenea psihoterapeu!i erau i continu s fie greu de gsit+ ,Cu adevrat6,
spune Sfntul, ,pu!ini sunt aceia care au priceperea de a clu%i i tmdui sufletele
ra!ionale, mai ales n timpurile de fa!6.
#n conclu%ie, trebuie s cutm i s gsim asemenea medici psihoterapeu!i
sau surori medicale care s ne a"ute s ne tmduim sufletete. *lt cale de vindecare
nu e&ist. Desigur, Dumne%eu este adevratul nostru 0indector, nu mai pu!in ns
prietenii 3ui - Sfin!ii n care slluiete nsui Dumne%eul Cel n Trei Ipostasuri.
9G
Ibidem# p. 49>.
/G