Contiina moral: principiul subiectiv al ordinii morale

Dac legea moral reprezint principiul obiectiv al ordinii morale, contiina moral, de
care ne vom ocupa n acest capitol, este principiul ei subiectiv. Etimologic, noiunea de contiin
vine din limba latin de la prepoziia cum = cu i substantivul scienia = tiin.
n limba romn noiunea de contiin are dou sensuri: unul psiologic i unul moral.
De aceea putem vorbi de o contiin psiologic sau !enomenal i de o contiin moral.
V.1. "ontiina psiologic
Din perspectiva psiologic, contiina reprezint #suma de in!ormaii pe care le cuprinde
psiicul, la un moment dat, i pe care spiritul $sau Eul% le ordoneaz sau se las ordonat de
acestea&
'
. Deci contiina psiologic ar !i sentimentul nemi(locit pe care cineva l are despre
ceea ce se petrece n !orul su luntric, i, de asemenea, sentimentul c ceea ce se petrece n
interiorul su i aparine i constituie viaa sa intim. )sianaliza, !idel concepiei !reudiene
despre psiic, !ace distincie ntre contiina psiologic spontan i contiina re!lectat a Eului,
care percepe !enomenele psiice, le evalueaz i le organizeaz. "ontiina spontan este un dat
primar, nedi!ereniat, o trire spontan n care se a!l resorturile ntregii viei psiice. "ontiina
re!lectat apare atunci cnd Eul se dedubleaz, pentru a se analiza pe sine nsui, i ea a !ost
asemenat de psiologi cu o !clie care lumineaz doar o parte a vieii psiice i anume
contientul, lsnd n obscuritate micrile pro!unde ale psiicului, activitatea sa incontient,
spontan i instinctiv.
*adar prin contiina psiologic, care este prima treapt a contiinei de sine, omul
re!lecteaz asupra tririlor sale, pe care le raporteaz la Eul su personal. *tunci cnd ntre
tririle sau actele psiice i eu nu e+ist o legtur, atunci eul nu are contiina acelor acte i ca
atare ele rmn acte incontiente, adic instinctive, sau subcontiente, adic automate. "eea ce
caracterizeaz contiina psiologic a omului este !aptul c ea nu raporteaz actele psiice la un
principiu obiectiv, cum ar !i legea moral, ci doar in!ormeaz Eul despre strile i actele sale
psiice.
' "!. Encescu "onstantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Didactic i pedagogic,
,ucureti, '--., p. '/'.
*tunci cnd aceste acte sunt raportate la legea moral i evaluate ca atare avem de a !ace
cu contiina moral.
V.2. "ontiina moral
"ontiina moral nu se identi!ic cu contiina psiologic dar o presupune i o include pe
aceasta. "ontiina moral nu se identi!ic, de asemenea cu eul personal, deoarece l #oblig&
moral pe acesta i i (udec actele sale. *a cum ne sugereaz termenul latin conscientia i
termenul grecesc 012 , contiina moral presupune o cunoatere relaional sau o mpreun
cunoatere, adic o cunoatere a !aptelor prin raportarea lor la un principiu obiectiv.
n 3eologia moral e+ist o pluralitate de de!iniii ale contiinei morale, ns ideea
principal care uni!ic toate de!iniiile este aceea c prin contiina moral omul i depete
sinele su egoist i4i evalueaz !aptele n !uncie de un principiu superior 5 legea moral 5 care
se mani!est n contiina sa, odat cu dobndirea contiinei de sine.
n raport cu modul de des!urare a unui act, de la simpla potenialitate pn la !apta
concret, se pot constata trei momente obligatorii n care se mani!est contiina moral:
contiina antecedent sau anterioar unui act sau unei !apte, concomitent cu ea i consecvent
sau posterioar ei. n ipostaza antecedent contiina ne ndeamn s svrim o !apt, dac este
n con!ormitate cu legea moral, sau ne ndeamn s nu o svrim, dac ea contravine legii.
n ipostaza concomitent, contiina moral este un martor al svririi unei !apte,
stimulnd voina, dac este o !apt bun, sau oprind4o dac este un act ru. n ipostaza
consecvent sau posterioar !aptei, contiina devine (udectorul !aptei i n !uncie de (udecata ei
omul triete un sentiment de mulumire, dac !apta este bun sau un sentiment de ruine, de
regret i vinovie dac !apta este rea.
V.3. "ontiina moral i contiina religioas
)lecnd de la etimologia cuvntului contiin, apare urmtoarea ntrebare: aceast
#mpreun cunoatere& este mai nti moral sau religioas6 "ontiina moral nu percepe
vizibilul, pentru c acesta este perceput prin simuri, nici adevrul ca idee pur, ci ea percepe
!aptele de ordin moral. )roblema care se pune aici este acum dac, n starea originar, contiina
este esenial moral sau religioas. "u alte cuvinte, are ca obiect nemi(locit binele sau pe
Dumnezeu6 Evident c acest lucru nu se pune pentru omul din starea originar, pentru c
tensiunea dintre bine i ru este de(a o consecin a cderii. 7ntologic, binele este legat de
Dumnezeu, rul este separare de el. n condiiile noastre este greu de spus dac o contiina
moral i religioas s4ar putea dezvolta !r educaie. )rezena contiinei morale se mani!est
de(a la copil prin ruine, !ric, mulumire, nainte ca un copil s !i !ost nvat s gndeasc
despre Dumnezeu. El cunoate de(a opoziia dintre bine i ru. Deci elementul originar al
cunoaterii contiinei este moral i nu religios. E+periena adult con!irm acest lucru. 8a un
adult contiina moral poate continua ciar n absena !aptului religios. E+ist un bine i e+ist
un ru care se opune unul altuia: iat !ondul moral universal al cunoaterii morale despre care
contiina uman d mrturie i care constituie punctul de plecare al activitii morale indi!erent
cum este conceput acest bine sau acest ru. "ontiina nu descoper omului care este binele i
care este rul concret pentru c ea nu este cea care creaz binele, dar atunci cnd binele i rul se
realizeaz ea are capacitatea de a deosebi pe unul de altul. 9pre e+emplu disimularea, mnia,
revolta, lcomia sunt considerate rele naintea contiinei, n timp ce iubirea, a!eciunea,
tandreea, ascultarea, recunotina sunt considerate demne de apreciere.
:r ndoial c aceast !acultate critic a binelui i rului rmne, la un mare numr de
oameni, !oarte rudimentar i puin sensibil. ;uanele morale scap la cei mai muli, ns este
!oarte important ca !iecare s cunoasc i mani!estrile concrete ale binelui i rului. *lt!el
cunoaterea i opoziia abstract dintre bine i ru nu ar avea nici o consecin practic.
"ei care nu cunosc mani!estrile concrete ale binelui i rului, identi!ic de obicei binele
cu !rumosul, utilul sau plcutul.
V.4. "ontiina moral n 9!nta 9criptur
9!nta 9criptur a )rimului 3estament vorbete de e+istena contiinei morale, dar !r s
aib un cuvnt special pentru de!inirea ei. E+istena ei, ca dat constitutiv pentru !iina omului, se
poate constata implicit din porunca dat primilor oameni de a nu mnca din pomul cunotinei
binelui i rului. )rimii oameni aveau capacitatea de a cunoate binele i de a rmne n orizontul
binelui suprem care este comuniunea cu Dumnezeu.
3e+tul biblic e+prim meta!oric acest lucru: erau goi i nu se ruinau. "ontiina moral
nu4i mustra pentru c nu cunoscuser nc rul i nu4l svriser n mod concret. *dic erau goi
de sinele egoist, dar plini de prezena arului lui Dumnezeu.
n momentul n care aceast prezen nu mai este recunoscut ncepe dezordinea, i ast!el
cunoaterea binelui se amestec cu cunoaterea rului. <i n acest moment contiina moral i
arat lucrarea sa mustrndu4l pe *dam. *uzind glasul lui Dumnezeu, el se ascunde i nu are
cura(ul responsabilitii actelor sale. *celai lucru se poate observa i la "ain care4l ucide pe
!ratele su *bel. "ontiina l acuz ngrozitor: #)edeapsa mea este mai mare dect a putea4o
purta. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la !aa 3a i voi !i
zbuciumat i !ugar pe pmnt=& $:ac. >, '?4'/%. Deci "ain simte n contiina lui c vinovia
lui este mare i nu mai sper s !ie iertat. 9imte i vede n su!letul su legea moral a binelui pe
care nu a respectat4o. 7dat cu trecerea timpului contiina moral a omului se va ntuneca, dar
nu va disprea niciodat, ci va nsoi permanent istoria sa. Dup potop, ;oe aduce (ert! de
recunotin lui Dumnezeu ndemnat de propria sa contiin $:ac. .,?@%.
*vraam vrea s aduc (ert! pe !iul su Asaac pentru a asculta de porunca i cemarea lui
Dumnezeu. Aosi! este vndut de !raii si, iar Buben, vznd c !ratele su nu poate !i gsit i4a
rupt ainele i s4a ntors la !raii si zicnd: #,iatul nu este, dar eu unde m voi duce& $:ac.
/C,/@%.
"ontiina moral l4a s!tuit s salveze viaa !ratelui su, contiin care la ceilali !rai
era ntunecat de egoism, gelozie i ur. Dus n Egipt, Aosi! rezist ispitei pus la cale de !emeia
lui )ente!ri, respectnd din contiin legea moral. E+emplele acestea s4ar putea nmuli, pentru
c de !apt ntreaga istorie a poporului iudeu este structurat de legea moral i de contiina care
sesizeaz mereu aceast lege, ciar dac uneori se altereaz i se ntunec, marcat !iind de
vicisitudinile istoriei.
n Noul Testament e+ist, de asemenea, su!iciente te+te care vorbesc de realitatea
contiinei morale. Dntuitorul Aisus Eristos, dei nu !olosete cuvntul contiin, vorbete
totui de #lumina care este n tine& $Dt. F,?/%, care nu trebuie s devin ntuneric. Din pilda
!iului risipitor se vede clar c El valorizeaz pocina omului, ca rod al contiinei morale. El
osndete prin aceasta !ormalismul iudeilor din timpul 9u $Dt. ?/, ?G4?C%. "nd Dntuitorul
este vndut de Auda, contiina acestuia l mustr i el, neputnd s suporte mustrarea, se
spnzur. 9!ntul *postol )etru s4a lepdat de trei ori de Aisus dar, cntnd cocoul, a plns cu
amar. 3oate aceste atitudini sunt e+presii concrete ale mani!estrii contiinei morale.
9!ntul *postol )avel subliniaz !aptul c o contiin moral curat se pstreaz prin
credin: #3oate sunt curate celor curai, iar celor necurai i necredincioi nimic nu este curat, ci
li s4a ntinat lor i mintea i cugetul. Ei mrturisesc c48 cunosc pe Dumnezeu, dar cu !aptele lor
l tgduiesc& $3it ', 'G4'F%.
n epistola ctre Bomani 9!ntul )avel a!irm realitatea aprioric a contiinei morale i
!aptul c ea este universal, adic este prezent n inima omului universal, nu doar a cretinului.
#)gnii care nu au lege, din !ire !ac ale legii $=% "eea ce arat !apta legii scris n inimile lor,
prin mrturia contiinei lor i prin (udecile lor, care i nvinovesc sau i apr $Bom. ?, '>4
'G%.
)lecnd de la te+tele 9!intei 9cripturi, 9!inii )rini au vorbit i ei de contiina moral.
9emni!icative ni se par cuvintele 9!ntului Aoan Hur de *ur: #Dumnezeu, crend pe om, a sdit
n !iecare (udecata dreapt a binelui i a rului, adic norma contiinei&. :ericitul *ugustin se
e+prim poetic ast!el: #)oi !ugi de toate, dac vrei, numai de contiina ta nu. Antr n cas,
odinete4te pe pat, retrage4te nluntrul tu, nici un loc nu vei a!la, unde s te ascunzi, dac
pcatele te vor roade&.
9criitorii precretini vorbesc, la rndul lor, de contiina moral. )laton o descrie
admirabil amintind de un btrn Ie!alos, care a!irm c btrneea este plin de nelinite pentru
cel n4a ascultat de glasul contiinei sale. 9ocrate o numete JJJJJJJ i o consider ca i glas al
lui Dumnezeu n om. Dintre scriitorii moderni, cel mai reprezentativ este Ammanuel Iant, pe
care l impresionau pro!und dou lucruri: #cerul nstelat cu stelele lui i contiina moral din
mine& $Critica Raiunii practice%.
Din te+tele enumerate pn aici se desprinde clar ideea c realitatea contiinei morale
este acceptat de toat lumea. ns prerile se diversi!ic n momentele n care se pune problema
originii contiinei morale.
V.5. 7riginea contiinei morale
V.5.1. 3eorii ce privesc originea contiinei morale
E+ist mai multe teorii cu privire la originea contiinei morale care au !ost i sunt i astzi
ntr4un permanent con!lict, !iecare din ele considernd c deine adevrul ultim. Knele pun
accent pe elementele apriorice ale contiinei, altele pe cele aposteriorice. ,unul sim ne spune,
ns, c nu e+ist contiin i nici contiin real n care elementele apriorice s nu se
ntreptrund cu cele aposteriorice. De aceea, n a!ara spaiului teologic, Ammanuel Iant ni se
pare a !i !cut demersul cel mai important n clari!icarea originii continei morale. El a ncercat
s concilieze cele dou tendine e+treme: raionalismul i empirismul, care se pot mani!esta n
orizontul cunoaterii. )unctul de plecare i punctul de sosire al sistemului Iantian se ntemeiaz
pe certitudinea !aptului c legile raiunii nu4i au izvorul n e+perien, ci ele sunt apriorice, adic
preced e+periena i o coordoneaz. )rin aceasta el se opunea att empirismului senzualist, care
considera c orice demers al cunoaterii se ntemeiaz pe e+periena sensibil, ct i
raionalismului vulgar, care considera c orice cunoatere i are zvorul n ideile nnscute ale
raiunii i deci nu inea cont de e+perien. 7punndu4se raionalismului, Iant consider c actul
cunoaterii este legat de e+perien, c el se e+ercit asupra obiectului e+perienei, adic asupra
unui !enomen pe care l percepem n spaiu i timp, iar acolo unde nceteaz e+periena $adic
unde nu mai este vorba de !enomen, ci de lucrul n sine% i cunoaterea nceteaz. 7punndu4se
senzualismului empiric, el a!irm c obiectul cunoaterii este desigur sensibil, adic de ordin
e+perimental i transmis prin simuri $senzaii% dar lumea senzaiei $obiectul e+perienei
sensibile% ar rmne aotic i con!uz dac subiectul raional nu s4ar !olosi de categoriile
reprezentative ale timpului i spaiului pentru a pune n ordine aceste reprezentri cu a(utorul
legilor gndirii $categoriile raiunii: cauz, substan, contradicie, identitate etc.%
"u toat ncercarea pe care a !cut4o Iant de a depi cele dou e+treme, el rmne totui
raionalist n sistemul su deoarece pune accentul pe autonomia raiunii subiective. n cele dou
ipostaze ale sale, raiunea teoretic se va aplica n tiin i raiunea practic, n moral. ;oi, n
viziunea lui Iant, nu putem s cunoatem lumea e+tern aa cum apare ea $!enomenologic%
dac n4am avea n raiunea noastr o !orm speci!ic i aprioric i tot la !el noi nu am putea
evalua !aptele noastre dac n4ar e+ista aprioric n su!letul nostru o !uncie speci!ic a raiunii
practice i anume contiina moral.
Datorit raionalismului su, Iant va e+clude din contiina moral elementele a!ective i
o va reduce doar la imperativul categoric. *ceast atitudine reducionist n ceea ce privete
originea contiinei morale, va !i criticat de Eerbert 9pencer i coala sa sociologic. E. 9pencer
considera c !ormele apriorice sunt deprinderi dobndite prin e+perien i cristalizate n puteri
psiice. Datorit repetrii lor permanente i transmiterii prin ereditate, noi le considerm ca !iind
apriorice, anterioare e+perienei. 9u!letul omului, dup 9pencer i coala sociologic, era n
perioada primitiv asemntor animalelor, incapabil de gndire abstract. Liaa lui intelectual
era constituit doar din reprezentri simple, izolate. De4a lungul timpului,a trecut prin trepte de
pre!acere i !ormele apriorice cu care el se nate acum sunt un rezultat al speciei ntregi i nu al
e+perienei individuale. 3eoria lui 9pencer este legat de teoria evoluionist. *mbele teorii
anuleaz realitatea aprioric a contiinei morale i susin apariia ei pe o anumit treapt a
evoluiei omului. *ceast ipotez evoluionist nu poate !i con!irmat de e+perien. Dimpotriv,
e+periena aduce argumente n !avoarea Mantianismului. Dintotdeauna omul a avut aceleai
!aculti spirituale i e+periena i ereditatea n4au adugat altele n plus, ci doar le4a mbogit.
"um s4ar putea ca !acultile spiritului i categoriile apriorice cu care opereaz s !ie create de
e+perien, atta timp ct nici o e+perien nu este posibil !r ele6 3eoria lui 9pencer pleac de
la ideea c spiritul este o tabula rasa, deci ea presupune pasivitatea iniial a !iinei organice. 7ri
aceast pasivitate nu este prezent nici n lumea anorganic, !iindc atunci cnd sunt supuse la
in!luene e+terne, !iecare reacioneaz di!erit. )iatra reacioneaz la cldur alt!el dect ceara.
3opirea cerii este o consecin nu numai a temperaturii ridicate, ci i a naturii sale speci!ice. Kn
!apt asemntor este i procesul asimilrii. 3oate !lorile se rnesc cu aceeai ran dar !iecare se
dezvolt n !uncie de structura sa speci!ic. *a i su!letul asimileaz i evalueaz realitatea
e+tern n !uncie de anumite coordonate apriorice cu care, spunem noi, l4a nzestrat Dumnezeu.
;oi nu putem s ne imaginm c e+ist cunoatere !r un subiect cunosctor ce poart n el
categoriile apriorice de receptare a impresiilor. Dac spiritul nostru n4ar avea aceste !orme, am !i
doar sclavii e+citaiilor e+terioare care ar curge ca un torent peste noi lsnd doar e!ecte
biologice, ca la animale. De cnd e+ist lumea, n4a e+istat om normal care s nu poarte n sine
aceast capacitate speci!ic de asimilare a cunotinelor. *cest lucru este valabil i pentru
contiina moral. ;u calitatea moral a aciunilor a creat simul moral, ci acesta, pree+istnd, a
evaluat !aptele i le4a categorisit n bune i rele. Din acest punct de vedere A. Iant a avut
dreptate. "unotinele morale, ca orice cunotin sunt un rezultat a celor doi !actori ireductibili:
lumea e+terioar cu aciunea ei, pe de o parte, i subiectul cu !ormele lui de gndire apriorice, pe
de alt parte. Datorit acestor !orme subiectul nu este pasiv n actul cunoaterii, el nu este o
simpl oglind, ci el modi!ic i creaz ntr4un !el realitatea. Adealul moral sau legea moral este
realitatea primordial i !undamental care valorizeaz e+periena, dar ea nu i are izvorul n
e+perien. Deci originea contiinei morale nu este nici n educaie, nici n e+periena
individual sau social, nu4i nici o deprindere ctigat, ci e+ist deodat cu su!letul, se nate
odat cu omul. "oninutul ei l o!er e+periena, dar ea nu se identi!ic cu coninutul ei pentru c
!orma ei este aprioric.
V.6. 7riginea transcendent a contiinei morale
9istemul etic Mantian, acceptnd autonomia absolut a raiunii, a separat morala de religie,
realitatea imanent a contiinei morale de originea sa transcendent. De aceea Iant a introdus o
nou categorie i anume transcendentalul. 7ri transcendentalul implic o transcenden dar
aceasta se opereaz doar n planul imanent al e+istenei, un !el de dedublare a realitii n subiect
i obiect. *ceast distincie ntre subiect i obiect este speci!ic gnoseologiei germane i a avut
e!ecte pozitive n domeniul tiinei, dar n domeniul moralei a avut e!ecte negative.
;oi constatm, i bunul sim constat, c orice contiin moral autentic este legat de
ideea de Dumnezeu, adic de contiina religioas. 8egea moral nu poate obliga contiina dac
ea nu are un caracter religios, dac nu presupune o instan moral absolut, care este Dumnezeu.
Este adevrat c e+ist oameni morali i n a!ara spaiului religios, dac moralitatea se
identi!ic doar cu o via ecilibrat i calculat dup criteriul utilului i interesului. n situaii
limit noi punem la ndoial mrturia lor. 7ricum nereligiozitatea este o e+cepie i nu o regul
n umanitate. n toate timpurile i pretutindeni, omul a avut o credin, o religie i aceasta a
structurat contiina sa moral. Dac idealul religios era deczut, ca n religiile pgne, deczut
era i contiina lor moral. ,unul sim al ma(oritii oamenilor nu a separat morala de religie,
contiina moral de cea religioas, i a a!irmat ntotdeauna originea sa transcendent.
"u toate acestea, empiritii obiecteaz. Dac originea contiinei morale este
transcendent, dac legea moral este universal, cum se e+plic !aptul c idealul moral variaz
de la un popor la altul, de la o epoc la alta6 "um odinioar sclavia la greci i romani sau
uciderea btrnilor sau copiilor erau considerate ca !apte bune6 Bspunsul este c nu tendina de
a !ace bine i de a evita rul variaz, ci credinele religioase care le4au !alsi!icat contiina.
9lbaticii considerau btrneea ca cel mai mare ru i de aceea ngroparea btrnilor de vii li se
prea a !i o !apt bun. Deci tendina spre a !ace binele i a evita rul este universal, dar ideea
de bine se poate !alsi!ica pentru c mani!estarea acestei tendine depinde de !actorii e+terni, de
credinele religioase i de treapta cultural a oamenilor. "u alte cuvinte contiina moral are n
coninutul su elemente cognitive i de aceea ea poate !i cultivat, educat. Educaia contiinei
morale este n strns legtur cu educarea contiinei religioase.
Din punct de vedere teologic contiina moral nu poate !i separat de contiina
religioas. 9e tie c sub in!luena !iloso!iei pozitiviste a lui *. "ompte, religiei A se atribuie un
rol strin !a de moral, pentru c religia, a!irm gndirea pozitivist, s4a nscut din nevoia
omului de a4i e+plica lumea. Ea satis!ace curiozitatea intelectual a popoarelor n !aza primitiv,
personi!icnd !orele naturii i crend miturile, care nu sunt n strns legtur cu
comportamentul moral al omului. :ormarea caracterului moral aparine societii, care otrte,
dup aspiraiile sale, ce este bine i ce este ru. Dorala se nate deci !r a(utorul religiei, ciar
dac ele se ntreptrund la un moment dat, zeii !iind considerai garanii legilor sociale.
E+periena ne arat c aceast teorie este greit. ;u morala este !undamentul religiei, ci religia
este !undamentul moralei i amndou sunt constitutive su!letului uman. Educaia nu creaz, ci
doar cultiv aceste dou realiti ontologice, care din punct de vedere teologic i au originea n
actul creaiei omului, dup cipul lui Dumnezeu43reime.
V.6.1. Diversitatea actelor de contiin
Distincia dintre contiina moral care este universal i identic la toi oamenii i (udecata
moral care este particular i individual o a!lm n Epistola ctre Bomani a 9!ntului *postol
)avel ?, 'G: N"eea ce arat !apta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinelor i prin
(udecile lor care i nvinovesc sau i apr&.
E+presia JJJJJJJJJJJJJJJJ$!apta legii% din acest verset poate !i tradus n dou moduri
di!erite. )rimul ar !i: !apta pe care legea o poruncete. *cest sens nu s4ar armoniza cu conte+tul,
ci ar crea o tautologie deran(ant: !cnd !aptele legii $poruncite de lege% care este scris n
inimile lor. *l doilea sens ar !i: !apta sau lucrarea pe care legea o svrete i care este a porunci
binele i a interzice rul.
)rin aceasta legea d mrturie, n contiin, despre s!inenia ordinii morale. *ceast
mrturie a legii morale universale, nscris pe tablele inimii umanitii, se opune, uneori,
(udecilor morale !ormate pe calea raionamentului sau e+perienei.
7biectul mrturiei este un adevr moral pe care l accept contiina !r controlul
raiunii sau al e+perienei. *cest adevr este un dat aprioric al oricrei contiine de la care pleac
ntreaga dezvoltare moral a omului.
)e lng acest dat care este universal, e+ist i un element subiectiv al contiinei morale,
marcat, uneori, pro!und de vicisitudinile, incertitudinile i erorile prin care trece subiectul moral.
Baionamentele morale subiective !ac, aadar, parte din domeniul contiinei morale, ns
incertitudinea i contradiciile lor nu trebuie s !ie puse pe seama acesteia. 8ocul n care
raionamentele morale i disput argumentele nu este de !apt contiina, ci inima. "ontiina
avertizeaz mai nti subiectul moral c este responsabil de modul n care va alege ntre cele
dou alternative: ntre bine i ru. *legerea ns nu este uor de !cut i pentru a !i !cut corect
este nevoie de o (udecat moral. )rin aceasta subiectul moral trebuie s discearn ntre ceea ce
trebuie s !ac i ceea ce nu trebuie s !ac. El trebuie s aprecieze toate elementele unei aciuni,
relaiile dintre ele, valoarea i in!luena pe care o pot avea unele asupra altora, pentru a a(unge la
o concluzie clar din punct de vedere moral. n aceast apreciere e+ist riscul de a te nela,
ntruct intervin !actorii de ordin subiectiv care in!lueneaz (udecata moral. *cest lucru se
poate observa din pledoaria pe care !iecare om i4o construiete n inima sa, !ie nainte, !ie dup
o aciune, pentru a o (usti!ica sau a o condamna. "nd aceast pledoarie este ndreptat spre alii,
ea poate deveni vinovat, ntruct nu cunoatem niciodat motivaiile intime ale aciunilor altora.
De aceea 9!ntul *postol )avel atrage atenia n Epistola ctre Bomani c #cellalt& trebuie
primit #!r a4i (udeca gndurile& $Bom. '>,'%.
Dac eroarea n domeniul (udecii morale este posibil, care sunt cauzele acestei erori6
)rima cauz ar !i condiiile e+terioare i obiective n care ea se !ormeaz. Oudecata moral
depinde de starea lucrurilor din aceast lume. ntr4o lume marcat de pcat binele i rul nu ni se
prezint ntr4o !orm simpl i accesibil tuturor. De aceea e+ist riscul de a con!unda binele cu
rul i a considera rul ca bine.
* doua cauz care ar putea da natere la erori de (udecat moral este inerent subiectului
moral i de aceea este cu att mai periculoas.
7mul, n starea sa normal, nu are dou voine contrare, ntruct contiina sa, eul su
este n armonie cu legea moral. n stare de pcat, contiina sa se dedubleaz i apare un eu
in!erior care vrea s nele, s4i subordoneze eul superiorP voina sa pervertit atrage mintea, iar
inima ncearc s4i (usti!ice dorinele rele, elabornd (udeci con!orme cu nclinaiile sale.
V.6.2. Besponsabilitatea subiectului uman n !ormarea (udecilor morale
"ele spuse pn aici ne ndreptesc s analizm care este responsabilitatea omului n
!ormarea (udecilor morale. De la nceput am putea spune c puini oameni i asum aceast
responsabilitate. Da(oritatea i !ormeaz dintr4un anumit conte+t (udecile morale n !uncie de
educaia primit, de opiniile i moravurile sociale.
3otui aceste in!luene e+terioare nu sunt niciodat absolute ntruct !iecare persoan i
pstreaz o anumit spontaneitate proprie i o anumit responsabilitate !a de consecinele
principiilor morale acceptate de el din mediul social. Evident c este posibil ca cineva s !ie
determinat ntru totul de aceste in!luene e+terioare.
El poate s !ie !oarte sincer n inima sa i s condamne la moarte pe cineva creznd c
slu(ete lui Dumnezeu $Aoan 'F, ?%, ns (udecata sa moral este !als. El este sincer, dar este i
responsabil pentru !apta sa6 Dntuitorul spune: )rinte iart4le c nu tiu ce !ac, deoarece
(udecata moral !als este de(a o pedeaps a unei in!ideliti morale trecute. 7mul care nu (udec
bine din punct de vedere moral suport de !apt, !r s tie, consecinele unei prime neascultri
!a de legea moral.
:a de aceast prim neascultare el rmne responsabil, aa cum viciosul, n mi(locul
sclaviei sale, rmne responsabil !a de actele libere svrite anterior, dar care prin repetare au
devenit o a doua natur. * susine contrariul ar nsemna s consimim la ideea c, de !apt, nu
e+ist nici adevr i nici eroare, nici bine, nici ru.
Knul din !enomenele cele mai des ntlnite i mai surprinztoare ale naturii umane este
cel al opiniilor construite de subiect n interesul su personal, care devin apoi convingeri sincere.
Kn asemenea om este dus n eroare de propriile sale calcule. El va mrturisi c nu a re!uzat
adevrul moral, dar, este clar, c nici nu l4a cutat i dorit cu toate puterile sale i pe toate cile
care i erau descise. De aceea noi vedem n 9!nta 9criptur c sinceritatea este condiia sine
Qua non a moralitii aciunii, dar ea nu se con!und cu adevrul nsui.
Erorile cele mai sincere sunt imputabile, totui, omului care ar !i putut s le evite sau s le
previn. n acest sens 9!ntul *postol )avel a!irm c pgnii nu pot !i considerai iresponsabili
i nu pot !i iertai pentru c dup ce l4au cunoscut pe Dumnezeu din natur nu au pstrat aceste
elemente ale adevrului $Bom. ', '.4?@%. E+ist, de alt!el, n 9!nta 9criptur multe te+te care
a!irm c un cretin nu trebuie s progreseze numai n cunoatere, ci mai ales n discernmntul
su de ordin moral $:il. ',-P ' "or. '>, ?@P "ol. ',-P ?,?P E!. G,'CP ? 3im. ',C%.
E+periena de !iecare zi ne arat c omul poate s reduc la tcere glasul contiinei sale
i !unciile sale speci!ice. De aceea cineva ar putea spune c ea nu este, de !apt, martorul sau
glasul lui Dumnezeu din om. ns acest lucru nu este adevrat. "ontiina poate !i nnbuit un
timp, ns la un moment dat ea se trezete cu mai mult putere i aceast trezire se identi!ic cu
remucrile contiinei. *cestea nu apar dect atunci cnd amintirea unei !apte este dublat de
descoperirea caracterului absolut imoral i odios al ei, de certitudinea consecinelor sale i de
convingerea, nsoit de durere, c aceste consecine sunt ireparabile. Dac (udecata moral este
o concluzie moral precedat de dezbateri i argumente, remucarea, n scimb, este o concluzie
imediat, !r alte dezbateri, care a!ecteaz sentimentul, n !aa unei voine neputincioase. Ea
este, ast!el, o mani!estare nemi(locit a datului primordial al contiinei morale. Bemucarea este,
deci, pedeapsa cea mai mare a celui vinovat, nainte de (udecata nsi. Bemucarea este ultima
etap a consumrii scismei interioare ntre contiina care aprob binele i condamn rul i
voina care svrete rul. Bemucarea nu este deci, un act al subiectului, ci o mani!estare a
legii morale n contiin.
V.6.3. "ontiina moral i autoritatea moral
a) Relaia reciproc dintre contiina moral i autoritatea moral obiectiv
9peci!icul contiinei este acela de a stimula acordul voinei cu binele dar i cu adevrul,
i ciar s stimuleze cutarea adevrului, nainte de a lua o decizie. *st!el contiina i adevrul
obiectiv, contiina i legea moral ca e+presie a autoritii lui Dumnezeu se spri(in reciproc.
"ontiina cere ea nsi s !ie ndrumat. *utoritatea autentic postuleaz i ea contiina, !r
de care nu ar !i moral, nici nu s4ar e+ercita moral asupra oamenilor. )entru !iecare om contiina
este ultima norm subiectiv a aciunii morale, dar ea trebuie s !ie con!orm cu norma
obiectiv, cu legea moral. )entru a !i dreapt i autentic, ea nsi trebuie s caute norma sa n
lumea obiectiv a adevrului i n !inal n comuniune cu Dumnezeu, *devrul suprem.
b) Contiina moral i autoritatea eclesial
An!ailibilitatea ,isericii este orizontul n interiorul cruia contiina moral primete o
orientare sigur. n problemele disciplinare, con!lictul ntre o decizie a reprezentanilor ,isericii
i contiina particular poate s apar. Becunoaterea limitelor celor dou pri va duce la
depirea oricrui con!lict.
c) Contiina moral i autoritatea civil
"ontiina este legat de dou ori de autoritatea civil. '% *ceast autoritate este legitim
prin legea moral natural con!irmat de Bevelaia supranaturalP ?% n multe cazuri contiina re
nevoie de a(utorul societii i al autoritii civile pentru !ormarea (udecilor sale.
Din ne!ericire, n zile noastre, autoritatea civil, contaminat de pozitivism, se privete
adesea ca singurul izvor creator de drept. *desea ea nu supune legislaia sa nici unui drept
pree+istent. "ontiina !iecruia trebuie atunci s e+amineze coninutul acestei legislaii cu gri(
i atenie. ;imeni nu poate acorda prezumie de drept unei autoriti care nu recunoate legtura
sa cu contiina moral. 8egile i ordinele nu oblig dect dac sunt n con!ormitate cu legea
moral. Deci nu autoritatea civil, ci contiina structurat de legea moral este ultima instan la
care omul trebuie s !ac apel pentru a lua o decizie moral.
d) Ascultarea i libertatea contiinei morale
;imeni nu poate vorbi de libertatea absolut pentru contiin. :r ndoial, !iecare
trebuie s asculte de contiina sa, adic s !ac binele pe care contiina sa, dup o sincer
cutare, l poruncete. Dar e+ist principiile morale pe care !iecare trebuie s le cunoasc.
;imeni nu poate s le ncalce apelnd la contiina sa.
Dac cineva are o contiin eronat, are datoria s asculte de contiina sa6 n acest caz
comunitatea are obligaia de a se opune actelor acestei contiine pentru a evita consecinele lor
grave.
"nd omul are, prin greeala sa, o (udecat de contiin !als, el nu mai poate !ace apel
de drept la libertatea sa de contiin. Kna din !unciile autoritii este aceea de a4l scoate din
eroare i de a prote(a comunitatea de ravagiile sale $aici este rolul dreptului penal%. Knul din
marile rele ale timpului nostru este c ma(oritatea oamenilor nu recunosc dect un numr restrns
de principii generale de moral. n consecin se las prea mult libertate contiinelor eronate i
contient mbolnvite. n numele libertii se d curs unei liberti pornogra!ice, mi(loacelor
anticoncepionale, avortului etc. 9tatul are datoria de a garanta libertatea contiinei morale
sntoase i bune, dar nu libertinismul contiinei !alsi!icate i bolnave. *lt!el se a(unge ca cei
buni s s!reasc prin a !i supui de violena celor ri.
L.C. :ormarea contiinei morale
"ontiina moral, aa cum am vzut din cele spuse pn aici, este o mani!estare integral
a su!letului, o realitate la care particip toate puterile spirituale: voina, sentimentul i raiunea.
De aceea !iloso!ia scolastic !cea distincie ntre nucleul moral al contiinei, numit n
greacJJJJJJJJJJJJJ, i contiina moral propriu4zis, numitJJJJJJJJJJJ. ;ucleul
contiinei morale este un dat ontologic, dar n !ormarea i structurarea sa intr elemente
voluntare, a!ective i intelectuale, dar i elemente de natur istoric i social.
a% "a elemente voluntare ale contiinei morale pot !i considerate nclinaiile sau
tendinele spre cunoaterea i svrirea binelui n opoziie cu nclinaiile imorale care ne
orienteaz spre ru.
b% Elementele a!ective ale contiinei morale sunt !oarte comple+e i se caracterizeaz
prin absena intereselor i dorinelor egoiste la cel care le posed. )rincipalele elemente a!ective
ar !i: iubirea dezinteresat a binelui i repulsia !a de ruP respectul datoriei i al valorilor morale
n generalP bucuria ce se nate din iubirea i respectul !a de legea i valorile morale ca i
remucarea pentru nerespectarea lor.
c% Elementele intelectuale ale contiinei morale pot !i considerate cunoaterea legii i a
valorilor morale, ca i aprecierea !aptelor i inteniilor n lumina acestor valori. Din punct de
vedere psiologic, cunoaterea legii i a valorilor morale, ca i aprecierea !aptelor i a inteniilor,
se realizeaz att sub !orma unor intuiii spontane i nee+primate, ct i sub !orm de gnduri
discursive !ormulate n concepte, indicaii i raionamente morale. Baionamentele morale sunt
teoretice cnd e+prim adevruri morale, i practice cnd e+prim precepte morale. )rimele se
!ormuleaz la modul indicativ i ne a(ut s !acem distincia clar dintre bine i ru. Kltimele se
!ormuleaz la modul imperativ i constituie principiile cluzitoare ale activitii morale.
d% *m artat mai sus c n !ormarea i structurarea contiinei morale un rol important l
au i elementele de natur istoric i social. Datele istorice con!irm !aptul c nucleul
contiinei morale este constitutiv omului, indi!erent de epoca istoric n care triete, ns
coninutul ei este variabil i se concretizeaz n ceea ce numim, n general, moravurile sociale.
De4a lungul timpului acestea s4au trans!ormat mereu, aa cum s4au trans!ormat i instituiile care
le susineau, in!luennd mereu, ntr4un sens pozitiv sau negativ, att coninutul contiinei
morale, ct i !actorii care determin sau, mai precis, n!lueneaz i stimuleaz !ormarea
contiinei morale.
V.7.1. :actori care in!lueneaz !ormarea contiinei morale
n primul rnd !ormarea contiinei morale este n strns relaie cu etapele psiogenetice
ale dezvoltrii omului, din momentul concepiei sale. ;oile cercetri n acest domeniu au scos n
eviden !aptul c nc din perioada prenatal putem vorbi de un nceput de organizare psiic la
copilul ce trebuie s se nasc. *cest psiism prenatal reprezint #temeiul de neters n care se vor
insera toate impresiile ulterioare&
?
pe care !iecare om le va primi din mediul su e+istenial.
ntruct primul mediu e+istenial al omului este pntecul matern, in!luenele prenatale pe care el
le primete prin intermediul mamei sunt determinante pentru ntreaga via. "ercettorii n
domeniu consider c aceste in!luene sunt att de ordin !izic, ct i de ordin spiritual. De aceea,
pe parcursul celor nou luni de sarcin, starea de su!let a mamei trebuie s !ie !oarte bun, iar
momentele sale de meditaie s !ie ptrunse de gndurile cele mai !rumoase, mai nobile i mai
nltoare, pentru a transmite aceleai gnduri i viitorului su copil. De asemenea, mediul n
care se a!l viitoarea mam nu este indi!erent. Dac ea este nelinitit, surmenat, ru tratat,
aceste lucruri vor in!luena negativ sntatea viitorului copil. "ercetrile n domeniul
psianalizei au a(uns la concluzia c strile de vom care nsoesc de obicei o sarcin, sunt
cauzate de aceste stri de nelinite i tensiune interioar ale viitoarei mame. De aceea, adevrata
atmos!er n care se contureaz nucleul contiinei morale, ciar nainte de natere, este cea a
iubirii, a iubirii (ert!itoare pentru altul i nu a iubirii egoiste de sine. Dac nu e+ist aceast
atmos!er, se pot transmite, pe cale ereditar, !oarte multe dispoziii morale regretabile, cum ar
!i: agresivitatea, insensibilitatea, lipsa de voin etc. Evident c aceste dispoziii pot !i corectate
sau diminuate prin educaie, ns dac aceasta lipsete, cu siguran c ele se vor ampli!ica mereu
n viaa celor care se nasc cu ele. <i n 9!nta 9criptur descoperim aceast relaie dintre pcatele
sau greelile svrite de prini i consecinele lor, pe calea transmiterii ereditare, asupra vieii
? )antelimon Holu, D. Rlate, E. Lerza, Psihologia copilului, Editura Didactic i )edagogic, ,ucureti,
'--G, p. GF.
urmailor $Aeirea ?@,G,F%. )ro!etul Aezeciel $cap. '.% precizeaz totui c aceste consecine nu
sunt ca un destin etern i implacabil, ci ele pot !i depite de cel care triete dup dreptate, iar
#su!letul care va grei va muri& $Aezeciel '.,>%.
Deci !iecare copil care se nate n aceast lume poart anumite tare ereditare, ns !amilia,
n primul rnd, i apoi coala, biserica i societatea n ansamblul su, trebuie s4l a(ute s le
depeasc pentru a4i putea !orma contiina sa moral, care este de !apt n strns legtur cu
!ormarea contiinei religioase. 9e tie c in!luenele primite n primele luni ale vieii se
ntipresc ntr4o manier speci!ic n memorie nct ele pot s se constituie ntr4o a doua natur,
la !el de puternic precum trsturile ereditare. Duli consider c pot s vorbeasc oricum i
orice naintea unui copil mic sub prete+tul c el nu nelege. ntr4adevr, el nu nelege sensul i
semni!icaia cuvintelor pentru c nu s4au dezvoltat n el elementele gndirii logice, ns cuvintele
i atitudinile se ntipresc n memoria sa i, ciar uitate n aparen, ele vor antrena consecine
mai trziu, cnd el va avea e+periena i limba(ul necesar nelegerii. 7dat ntiprit n memoria
sa, un cuvnt !i+eaz n spirit gndul sau aciunea care i corespund aa nct, n momentul n
care limba(ul apare, deprinderile de(a !ormate dobndesc !orm i se pietri!ic. *cest aspect este
puin cunoscut de marea ma(oritate a adulilor. Ei cred c pot s spun sau s !ac orice naintea
unui copil, considernd c el nu va !i n nici un !el in!luenat, ns impresiile ntiprite pe aceast
cale n !iina sa vor (uca rolul bine!ctor sau ne!ast n !ormarea contiinei morale.
Knul din aspectele eseniale n !ormarea acestei contiine l reprezint, n copilrie,
nevoia de a!ectivitate. Kn medic a studiat e+perimental aceast problem. * luat dou grupe de
copii sub un an, prima grup, ncredinnd4o unor in!irmiere cu e+perien i o!erindu4le copiilor
tot ce le era necesar din punct de vedere material, ns nu i gesturile lor de a!eciune, iar a doua
grup a !ost lsat mamelor naturale. El a constatat, apoi, c n timpul primelor sptmni copiii
ncredinai in!irmierelor s4au dezvoltat mai bine din punct de vedere !izic, ns imediat dup
aceea copii ngri(ii de mamele lor i4au depit. Dedicul a tras concluzia c iubirea matern este
la !el de necesar copilului ca i rana !izic, iar absena ei ntrzie dezvoltarea !izic,
intelectual i moral a acestuia. Dup trei luni de privaiuni a!ective consecinele se mani!est
ciar n domeniul vieii !izice prin pierderea po!tei de mncare i a somnului, ca i printr4o
privire lipsit de e+presie. 3impul a!ectat, apoi, pentru depirea acestor carene a!ective este
destul de ndelungat i, uneori, recuperarea pare a !i imposibil. De aceea considerm c !amilia,
ntemeiat pe iubire, este leagnul n care se pun bazele viitoarei contiine morale. Dincolo de
cminul !amilial e+ist mediul social, care, la rndul su, ar trebui s in!lueneze pozitiv
!ormarea contiinei morale. ns de cele mai multe ori mediul social o!er copilului mai mult
e+emple de agresivitate, de egoism, de dezordine moral. De aceea un lucru important n
!ormarea contiinei morale este i pregtirea copiilor pentru marile deziluzii ale vieii i, n
acelai timp, pentru ntlnirea lor cu Dumnezeu. ;ici o mam nu cred c4i va considera copilul
doar o !iin bio4psio4social care, la un moment dat, va !i ngiit de moarte. De aceea ea
trebuie s se ngri(easc de propria sa via spiritual pentru a putea dezvolta i viaa spiritual i
religioas a copilului. Este important, spre e+emplu, ca gesturile prin care se e+prim atitudinea
de rugciune s !ie nvate nc din primii ani ai vieii. "opilul nu va nelege nici sensul acestor
gesturi, nici sensul cuvintelor, dar va dobndi anumite deprinderi i, mai trziu, cnd va nelege
i va !i greu s se aeze seara n pat nainte de a4i !i !cut rugciunea i a4A mulumi lui
Dumnezeu pentru ziua care a trecut i a4A invoca ocrotirea pentru noaptea ce vine. 7dat cu
aceste deprinderi se va !orma, n timp, i contiina moral i noiunile de bine i de ru i
caracterul moral.
n a!ar de atmos!era i mediul !amilial n care se pun bazele !ormrii contiinei morale,
un rol important n dezvoltarea i maturizarea sa l au coala i biserica. Evident c noi nu ne4am
propus s !acem o analiz e+austiv a modului n care toi aceti !actori in!lueneaz !ormarea
contiinei morale. E+ist multe lucrri de specialitate care s4au ocupat de aceast problem i de
aceea noi ne4am restrns analiza doar la nivelul principiilor generale. 9ubliniem, n !inal, !aptul
c mediul !amilial, colar i eclesial ar trebui s !ie ntr4o deplin armonie i ntr4o continuitate
!ireasc n ceea ce privete e+igenele lor a+iologice. *ceste trei medii e+isteniale ar trebui s se
asemene cu biserica pe care un voievod a otrt s o construiasc pe nlimea care domina
capitala rii sale. ,iserica arta cu totul deosebit, ns nimeni nu putea s a(ung la ea dect pe o
cale abrupt, di!icil i sinuoas. )rin aceasta se sugera, tuturor celor care mergeau spre biseric,
!aptul c ceea ce este mai bun, mai !rumos i mai adevrat n via nu se poate obine dect prin
e!ort, prin ascez trupeasc i spiritual. )rin tot ce era n biseric, cel care intra n ea era invitat
la rugciune i reculegere. Kn lucru ns atrgea atenia: nu e+ista n interiorul bisericii nici o
surs de lumin. 3otui de (ur mpre(ur au !ost tiate, n mod intenionat, mii de nie pentru ca
!iecare participant la liturgie s aeze propria sa lumnare ntr4o ni care i era destinat numai
lui. "nd toat lumea era prezent, interiorul bisericii strlucea n mod deosebit, luminat !iind de
lumnrile tuturor. ;imeni nu ndrznea s absenteze de la liturgie sau s nu4i aduc lumnarea
sa, deoarece locul absent era marcat printr4un punct negru n ansamblul plin de lumin.
*ceast atmos!er eclesial ar putea constitui modelul inspirator pentru membrii !iecrei
!amilii sau cei ai comunitii colare, care ar trebui s4i aprind !cliile su!letelor lor n catedrala
tainic a contiinei !iecrui copil sau tnr n !ormare. Din ne!ericire, acest lucru nu se ntmpl
i de aceea contiina moral !ie se pervertete i devine patologic, !ie rmne ntr4o stare de
apatie i indi!eren, care este tot o !orm patologic de mani!estare a omului ca !iin moral.
V.8. )ervertirea contiinei morale
7cii dac stau prea mult n ntuneric pierd acuitatea lor. Dac apelul contiinei nu este
niciodat ascultat, contiina nsi srcete. Be!uzul continuu de a iubi nate o mpietrire a
inimii, o neputin de a iubi. Baiunea pentru a sesiza legea n toat dimensiunea sa atrgtoare,
ar avea nevoie ca voina s o stimuleze prin dorina sa. 8ipsit de acest a(utor, ea nu mai percepe
dect legea abstract i seac. "mara nsi a su!letului dac nu se rnete cu entuziasmul
raiunii i al voinei se ntunec, iar !lacra sa se stinge.
*cest ru poate mbrca diverse !orme dup componentele intelectuale, a!ective, volitive
ale !iecruia.
a% Knitatea personalitii i deci dinamismul contiinei este ameninat la omul slab, care
recunoate cu plcere binele ideal, dar n practic el l compromite. El susine teorii !rumoase dar
nu le ntrupeaz. Este ca i cum i4ar lipsi, ntre raiunea care contempl culorile i voina care ar
trebui s le asume, o scnteie a!ectiv care s le uneasc. De aceea este important pentru
!ormarea unei contiine morale integre ca noi s nu studiem numai poruncile, nici numai ,inele
ca valoare #n sine&, ci s rspundem concret la apelul care ni4l adreseaz. 7 via a!ectiv bine
rnduit i nelept dezvoltat este de o mare importan.
b% Dai ales neascultarea obinuit i voluntar !a de e+igenele contiinei, greelile
multiple !r nici un regret, ruineaz pro!und contiina moral.
8a cei slabi ea va a(unge la o structur divizat a personalitii, comparabil cu cea n
care se instaleaz spiritile prea speculative i idealiste. 8umina binelui strlucete nc n raiune
dar !r cldur. Ea nu mai ptrunde voina, iar su!letul nu mai triete dect la supra!aa sa
nsi. *dncul su!letului n care totui comunic raiunea i voina, n care cunoaterea ar trebui
nclzit de iubire i iubirea ar trebui s lumineze raiunea, pare czut n letargie, cuprins de un
somn al morii. )ersonalitatea este bolnav, atins pn n inim de o dualitate morbid.
8a personalitile viguroase i sntoase, reacia !a de greelile multiple este di!erit.
Ele nu tolereaz mult timp sciziunea. Dar pentru c voina orgolioas re!uz s se supun
normelor binelui, raiunea este cea care se va supune voinei. *st!el se realizeaz la nivelul
voinei rele un nou acord i energiile contiinei, dinamismul unitii sunt cooptate n avanta(ul
acestei armonii tenebroase. n aparen viaa acestor oameni d mrturie de o logic per!ect i
de o logic !r !isur ntre atitudinea lor voluntar i convingerile lor intelectuale. Dar aceasta
este o caricatur a unitii veritabile. Baiunea i voina sunt unite, dar i una i alta, i su!letul
ntreg, strine lumii adevratelor valori, separate de izvorul dumnezeiesc, locuiesc totui n
minciun. Knitatea lor este tenebroas, adic satanic. Ampostura devine n ele o stare organic.
V.8.1. )atologia contiinei morale
"ontiina, ca !acultate moral, nu poate !i !als. 3otui raiunea noastr care trebuie s se
e+ercite asupra lumii obiective poate s se nele. ;e!iind intuitiv, ea este supus in!ormaiilor
din a!ar, presiunii sociale a opiniilor pre!abricate, supus ignoranei i erorii. Oudecile noastre
morale risc s !ie i ele orientate spre acest orizont al ignoranei i erorii.
7 eroare nevinovat nu constituie un obstacol pentru moralitate, dar ea nu este, desigur,
idealul, i nimeni nu dorete s rmn n eroare. 3rebuie s dorim lumina deplin. *lt!el eroarea
ar deveni vinovat, i nu ar mai lsa loc dect unui pseudo4verdict al contiinei care constituie o
adevrat piedic pentru moralitate. Despre erorile contiinei morale va !i vorba n cele ce
urmeaz i, n mod deosebit, despre caracterul lor patologic.
a) n!antilismul moral
*cest aspect patologic al contiinei morale este n strns legtur cu in!antilismul
psiologic, adic cu atitudinea omului al crui caracter pstreaz impulsivitatea i nestatornicia
copilului. n acest caz, tendinele negative i in!erioare prevaleaz asupra celor superioare, ideile
morale sunt nelese ntr4un mod con!uz i acest lucru conduce la (udeci morale eronate i la
atitudini morale in!antile.
b) "abilitatea sau nebunia moral
*cest aspect patologic al contiinei morale const n incapacitatea de a deosebi binele de
ru i de a nu simi mustrarea de contiin pentru !aptele rele.
c) Contiina scrupuloas
9crupulul este o incertitudine maladiv care a!ecteaz (udecata moral. "el scrupulos este
dominat de !rica continu !a de pcat. El vede pretutindeni datorii i pericole care4l orienteaz
spre pcat.
E+ist dou !eluri de scrupule:
'% 9crupulul general care privete, mai mult sau mai puin, toate domeniile vieii morale i
provine dintr4o supraactivitate a contiinei legat de o diminuare a capacitii de a trage
concluzii !ermeP
?% 9crupulul de compensaie. *ngoasa se mani!est aici asupra unor aspecte morale legate de
legea pozitiv. E!ortul tensionat de a respecta n cele mai mici detalii o lege particular
masceaz rela+area contiinei n !aa obligaiilor morale !undamentale, mai ales cele care
privesc iubirea !a de aproapele i viaa de rugciune. *cest scrupul, care este o !orm de
nevroz, nu poate !i tratat dect printr4o ntoarcere energic la datoriile cele mai importante !a
de care scrupulul i masceaz negli(ena.
)rima !orm de scrupul cere un printe spiritual plin de buntate i !erm i care cunoate
natura acestei maladii. 9crupulul se ntlnete i la persoanele cu o via spiritual intens. El
este totui legat de diverse a!eciuni psiice i nervoase, obsesii i nevroze de angoas.
)ericolul moral al scrupului st n descura(are. *cesta poate conduce la la+ism moral.
Este important ca printele spiritual s nu !ie el nsui un scrupulos pentru cel care este
ndrumtor. 7 educaie inspirat unilateral, dintr4o moral legalist, ce accentueaz observarea
penibil a mii de prescripii, este un izvor ndeprtat, dar !recvent al scrupului. n cazurile
di!icile, duovnicul trebuie s trimit bolnavul la un psiiatru. 7 odin ecilibrat este un
nceput de ameliorare.
)entru scrupulos, principiul capital este cel al unei ascultri necondiionate !a de
duovnicul ales odat pentru totdeauna, cci contiina scrupuloas este una bolnav, care cere
un ndrumtor i un medic. "ea mai mare parte dintre scrupuloi pot nc distinge ntre o
obligaie adevrat i un scrupul, dar dominai de angoas nu renun la scrupul. "ontientizarea
acestei situaii trebuie accentuat. 3rebuie s convingem bolnavul c este mai sntos pentru el
s se opun scrupulului dect s4i impun !alse obligaii.
d) "a#ismul
8a polul opus al contiinei scrupuloase st contiina la+. *ceasta se mani!est prin
negarea obligaiei morale n svrirea unei !apte sau n diminuarea gravitii unei !apte imorale.
Knii moraliti consider c la+ismul moral este, de !apt, o paralizie i slbire e+trem a
contiinei morale, nct ea mai este sensibil la ideea de datorie moral i nu mai simte regretul
atunci cnd persoana svrete un pcat.
V. 9. "auzele mbolnvirii contiinei morale
"auza cea mai !recvent a erorilor contiinei morale este ignorarea, mai mult sau mai puin,
a principiilor morale i religioase. 7rice pcat pentru care nu am !cut peniten, orice orientare
rea a voinei micoreaz perspicacitatea i compromit sigurana (udecii morale.
Andependent de orice greeal, erorile contiinei i au izvorul n natura noastr i ciar
n natura datoriei morale. 7rizontul omului este totdeauna restrns i puterea de sintez limitat.
Datoria este legat nu numai de principiile venice i imuabile, ci i de miile de situaii i
ntmplri ale vieii&.
Oudecata care va otr buntatea unei aciuni nu depinde numai de principiile morale
generale, ci i de adevrata semni!icaie a cazului concret n care intr numeroi !actori
necunoscui. Doar o cunoatere pro!und a vieii i o mare pruden pot discerne corectitudinea
!aptelor n diverse mpre(urri. 7 (udecat moral dreapt presupune cunoaterea valorilor
venice, aprecierea imparial a ierariei lor i urgena lor, pn n inima datelor contingente.
*adar cauzele care determin contiina s devin la+ sunt multiple, ns cele mai
importante ni se par a !i urmtoarele:
a% in!luena mediului n care triete o persoanP
b% lipsa de re!lecie asupra principiilor morale i lipsa de autore!lecie asupra !aptelor
svrite, care au drept consecin !ormarea unor (udeci morale eronateP
c% Bepetarea unor !apte imorale care conduc la ntrirea unor patimi i trans!ormarea lor
ntr4o a doua natur a subiectului moral.
3oate aceste aspecte produc o perturbare pro!und a contiinei morale i sunt o piedic
pentru o via moral autentic. Daladiile su!leteti, n general, ale contiinei morale, n special,
rnesc pro!und personalitatea omului i, cu timpul, acesta nu mai poate realiza nimic edi!icator n
viaa sa intelectual, moral i social. De aceea este necesar s creem condiiile necesare
cultivrii contiinei morale, att n spaiul eclesial ct i n a!ara sa, iar cazurile de(a patologice
s le tratm cu toat atenia i respectul ce se cuvine oricrei !iine umane, ciar dac pentru
moment se a!l ntr4o situaie critic.
9pri(inul cel mai important pentru cel care are nevoie de vindecarea contiinei morale
este, n primul rnd, credina luminat care spulber ndoiala n contiina scrupuloas i nS
deprteaz ignorana din contiina la+.
)entru a a(unge, ns, la o credin luminat i lucrtoare, prin iubire, este necesar relaia
cu un duovnic care are datoria #s propovduiasc cuvntul, s struie cu timp i !r timp, s
mustre, s certe, s ndemne, cu toat ndelunga rbdare i nvtur& $? 3im. >,?%.
Duovnicul trebuie, aa cum se desprinde din te+tul acesta, s !ie bine pregtit pentru a
putea diagnostica n mod corect o contiin moral bolnav.
"ontiina scrupuloas, spre e+emplu, triete permanent sentimentul de !ric !a de
pcat. "nd !rica devine o obsesie, scrupulosul nu mai este stpn pe el nsui i atunci are
nevoie nu doar de duovnic, ci i de un psiiatru pentru a4l a(uta s depeasc situaia critic n
care se a!l. 7 e+plicare i o interpretare temeinic a nvturii i datoriilor morale i religioase
reprezint unul din cele mai bune mi(loace pentru vindecarea contiinei scrupuloase.