Sunteți pe pagina 1din 124

1

UNIVERSITATEA ,, VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI SECIA TEOLOGIE SOCIAL

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific: Pr. Prof. Dr. Croitoru Ion Absolvent: Petroiu Gheorghe Elena

Trgovite, 2013
2

UNIVERSITATEA ,, VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI SECIA TEOLOGIE SOCIAL

Omul - fiin personal i social n transcendena timpului spre venicie

Coordonator tiinific: Pr. Prof. Dr. Croitoru Ion Absolvent: Petroiu Gheorghe Elena

Trgovite, 2013
3

Mulumesc nalt Prea Sfiniei Sale, nalt Prea Sfinitului Printe Nifon Mihi, Arhiepiscopul i Mitropolitul Trgovitei, Prea Cucernicilor Preoi Profesori i, n mod special, Printelui Profesor Dr. Croitoru Ion, sub ndrumarea cruia am alctuit Teza de Licen, pentru efortul depus n timpul anilor de studiu la formarea mea duhovniceasc, i tuturor celor care m-au susinut i spriinit n aceti ani.

Planul lucrrii 1. Introducere......................................................................................................p. 7 2. Crearea omului dup Arhetipul Hristos......................................................p.11 2.1. Chipul lui Dumnezeu n om - dat ontologic i misiune de realizat..............p.13 2.2. Implicaiile chipului lui Dumnezeu din om - relaia i dialogul continuu cu Dumnezeu i semenii....................................................................................................p.15 2.3. Omul, fiin creat, tinde pentru a ajunge la Lumin....................................p.18 2.4. Pcatul - obstacol ntre om i Dumnezeu......................................................p.21 2.4.1. ntunecarea chipului lui Dumnezeu din om i ntreruperea cii spre asemnarea cu Dumnezeu prin cderea n pcat..........................................................p.24 2.4.2. Hainele de piele..........................................................................................p.28 2.5. Restaurarea i desvrirea omului................................................................p.30 3. Libertatea omului i scopul vieuirii cretine...............................................p.33 3.1. Conceptul de libertate n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini.......................p.34 3.2. Tinerii de azi ntre libertate i responsabilitate..............................................p.39 3.3. nlturarea libertii, nlturarea lui Dumnezeu.............................................p.41 3.4. Neascultarea - alterarea iubirii i a libertii..................................................p.43 4. Omul contemporan ntre tiin i ndumnezeire........................................p.44 4.1. Omul ndumnezeit - fiin purttoare de Dumnezeu.....................................p.45 4.2. nrudirea omului cu Dumnezeu.....................................................................p.47 4.3. Desacralizarea i depersonalizarea omului ...................................................p.50 4.4. Religia, tiina i tehnica n viaa omului post-modern.................................p.51 4.5. Rectigarea tririi autentice n Hristos i progresul duhovnicesc...............p.53 4.6. Comunicarea cu Dumnezeu Cel n Treime slvit prin aproapele i relaiile sociale...........................................................................................................................p.56 4.7. Comuniune i comunitate uman..................................................................p 59
.

5. Necesitatea relaiei dintre oameni i Dumnezeu n drumul lor spre ndumnezeire...............................................................................................................p.64 5.1. Menirea omului n relaiile cu semenii - drumul spre Rai.............................p.65 5.2. Omul adevrat - omul virtuii i al statorniciei n bine..................................p.66 5.3. Scopul vieuirii cretine ajungerea la starea brbatului desvrit.........p.67
5

5.4.1. Virtuile - trepte spre desvrirea duhovniceasc....................................p.71 5.5. Maica Domnului i contribuia ei la ndumnezeirea umanului....................p.74 6. Biserica i rolul ei n societate......................................................................p.78 6.1. Comuniunea social i problemele sociale .................................................p.80 6.2. Oameni pentru oameni................................................................................p.86 6.3. Comuniunea dintre oameni i cretinul zilelor noastre................................p.88 6.4. Implicarea Bisericii n rezolvarea crizelor societii contemporane..........p.90 7. Viaa n i cu Dumnezeu...............................................................................p.93 7.1. Aspiraia omului spre comuniunea cu Dumnezeu.......................................p.94 7.2. Viaa cretinului, expresie a iubirii de Dumnezeu.......................................p.98 7.3. Sfinii Prini i participarea omului la viaa dumnezeiasc........................p.100 7.3.1. nvturi ale Sfinilor Prini despre trirea n Dumnezeu......................p.105 7.4. Urmarea lui Dumnezeu - ndumnezeirea omului.........................................p.108 8. Concluzii .......................................................................................................p.110 9. Abrevieri........................................................................................................p.113 10. Bibliografie .................................................................................................p.114 10.1. Izvoare........................................................................................................p.114 10.2. Lucrri........................................................................................................p.115 10.3. Articole i studii.........................................................................................p.121 Curriculum vitae...............................................................................................p.124 Declaraie ..........................................................................................................p.125

1.

Introducere

Nu sunt cumplite viforele vieii pentru acela n al crui suflet strlucete fclia focului Tu. mprejur-vreme rea i ntuneric, groaz i urlet de vijelie; iar sufletul lui e PACE i LUMIN: acolo e HRISTOS! i inima cnt: Aliluia
1

n viaa omului care vrea s-i slujeasc lui Dumneazeu, El trebuie s apar pe primul loc al vieii, s nu aiba un rol secundar, ci s aiba un rol principal. nti Dumnezeu i apoi omul. dac e nti omul i apoi Dumnezeu nseamn c Dumnezeu nu-i pe locul Lui. Un cuvnt al btrnilor spune aa: dac Dumnezeu nu e pe primul loc nu-i pe nici un loc. Eu cred ca nu-i chiar aa. Eu as zice altfel: dac Dumnezeu nu-i pe primul loc n inima ta nu-i pe locul care i se cuvine. S-ar putea ca Dumnezeu s fie pe un loc n inima omului, numai c nu-i pe locul care i se cuvine. Lui Dumnezeu i se cuvine locul cel dinti. Mai nti te gndesti la Dumnezeu i apoi la oameni. Dac de multe ori se gndeste omul la oameni i apoi la Dumnezeu, nseamna ca Dumnezeu nu-i pe primul loc, nu-i pe locul care i se cuvine. Acesta este lucrul cel mai important: nti Dumnezeu i apoi omul. n ceea ce privete viaa spiritual noi ne bazm pe credin. Credina este temelia vieii spirituale. Fr credin nu-i cu putin s fim mntuiti. Centrul vieii omului este Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu d posibilitate omului s conduc ntreaga creaie a lui Dumnezeu. nc din clipa facerii sale, omul avea s fie mprat peste supuii si. Dumnezeu sdise n el un amestec de dumnezeiesc i omenesc. Viaa spiritual ncepe prin liberarea de viaa egiptean, adic de patimi. Prin rugciune, omul particip la Cel Ceresc. De aceea el spune: D-ne nou mai adevrat s ne mprim cu Tine, pn-n ziua cea nenserat a mpriei Tale . Rugciunea fortific sufletul omului pentru c Duhul este cel care d via (In.. 6,64). Nevoia de rugciune a omului credincios este n afar de orice ndoial. Cu ct este mai puternic credina, cu att este mai puternic i nevoia sa de rugciune. Pe de alt parte, credina unei persoane este susinut de credina altor persoane. n aceasta apare importana Liturghiei i a fiecrui cult public. Dar n societatea de astzi constatm o slbire a credinei. Prin urmare i un fel de indiferen fa de rugciune i fa de divinitate.
1

Acatistul de multumire, Slav lui Dumnezeu pentru toate, Condacul al 5-lea, http://www.crestinortodox.ro/ acatiste/ acatistul- multumire-slava-dumnezeu-pentru-toate-67068.html.

Poate c noiunea de societate secularizat nu indic o societate total necredincioas, ci o societate n care majoritatea membrilor nu mai practic rugciunea dect foarte rar, n momente excepionale. Pentru cel care dorete s-i menin vigoarea credinei prin rugciune se pune deci astzi o dubl problem: aceea de a-i apra credina mpotriva influentei nefaste a unui mediu slbit n credin i aceea de a apra practica rugciunii n cadrul unei societi care a pierdut n mare parte uzul rugciunii. In timp ce omul de odinioar gsea n mediul social un factor prin care i ntrea credina i practica rugciunii i se apropia de Dumnezeu, astzi acest mediu este un factor de rcire, un factor mpotriva cruia cel care vrea sa-i menin credina i rugciunea trebuie s se apere. Astzi omul credincios trebuie s caute ntr-o mare msur el nsui motivaii care s-i poat susine credina i propria sa practic a rugciunii. Credina n Dumnezeu este o credin despovrtoare, o credin care ne ajut s ocolim lucrurile rele, dar credina trebuie s fie unit cu iubirea, s fie lucrtoare n iubire, dup cuvntul Apostolului: de a- avea credin att de mult nct s mut i muntii, dac nu am iubire, nimic nu sunt. Avem attea exemple ale Sfinilor care L-au purtat pe Dumnezeu n inimile lor i au ajuns comori de mult pre ale Ortodoxiei, pe acestea trebuie s le urmm i s conlucrm cu harul dumnezeiesc pentru a ne putea bucura i noi de comuniunea cu Hristos. Poate c sunt anumite lucruri i activiti care ne distrag atenia de la rugciune i de la Dumnezeu dar cred c principalii vinovai suntem noi, pentru c vrem i acceptam acest lucru, cteodat chiar voim aceasta, n mod contient i liber. mpria lui Dumnezeu este ndejdea noastr vie, fr Dumnezeu nu putem ajunge nicieri, El este scopul nostru, El este motivul pentru care existm. Astzi se repet, la scar mondial, ceea ce s-a petrecut n Areopagul Atenei, cu prilejul predicii Apostolului Pavel n acel loc. Atta vreme ct apostolul le-a vorbit despre Dumnezeu Care a fcut lumea i toate cte sunt n ea i al Crui neam suntem, nvaii atenieni l-au ascultat cu interes, dar cnd a nceput s le vorbeasc despre Iisus Hristos, Brbatul care a fost rnduit s judece lumea ntru dreptate, pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, atenienii care nu au rs i-au raspuns n mod elegant aa: Te vom asculta despre aceasta alta dat (Fapte 17, 22-32). i tocmai aceasta ar putea face credina mai profund i rugciunea mai fierbinte, dat fiind c, ntr-o mare msura ele nu mai sunt susinute de mediul social. Prin urmare, omul care reuete s-i ntreasc credina i rugciunea prin motivaii personale, reflectate, poate deveni el nsui un focar pentru ntrirea credinei i nnoirea rugciunii n mediu sau social.

Prin aceasta el poate ajuta societatea s ias din viaa superficial, saturat de plictiseal, care este cauza slbirii credinei i a rugciunii; cu alte cuvinte, el o poate ajuta s regseasc un coninut mai substanial, s-si intareasca radacinile adanci infigndu-le ntr-o mai mare profunzime a vieii, fr de care existena uman este de o uniformitate monoton i lipsit de semnificaie. Voi ncerca, n lucrarea de fa, s art frumuseea i valoarea Ortodoxiei precum i bucuria comuniunii a omului cu Dumnezeu. Importana i rolul credinei n urcuul nostrum duhovnicesc prin virtutea iubirii. Prin urmare cel ce iubete are toate acestea: i rbdare, i buntate, i dreptate, i adevr, i ndejde, toate acestea sunt cuprinse n iubire. Asadar, aceste doua lucruri sunt eseniale pentru creterea duhovniceasc i pentru folosul i pacea sufletului: credina lucrtoare n iubire, credina i iubirea, credina unit cu iubirea, iubirea manifestat de credin, iubirea ntemeiat pe credin. Cineva care iubeste e fericit. Dumnezeu este iubire, i ca orice iubire, iubirea lui Dumnezeu ne trasfer n iubire, adica noi suntem iubii de Dumnezeu i primii n Dumnezeu. La fel i noi trebuie s avem iubire fa de Dumnezeu i asta nseamna c Dumnezeu vine n noi, l purtm n noi. Prin urmare, adevrat iubire aduce n fiina celui care iubete, i aduce n sufletul nostru i i purtam n noi: pe Dumnezeu, pe oameni, pe parini, pe prieteni, pe cunoscui, pe toti cei ctre ne manifestm iubirea. Iat, locuirea lui Dumnezeu este cu oamenii, iar el va locui cu ei i vor fi poporul lui. (Apoc. 21,3). Toat creaia i gsete libertatea i plintatea vieii eterne n Dumnezeu. n concepia noastr cretin, omul se mplinete numai n legtur cu Dumnezeu, numai n comuniune i comunicare cu El. Credina cretin ne nva c omul se mplinete, se desvrete i se mntuiete doar n Hristos Dumnezeu. Rmnei n Mine i Eu n voi. Eu sunt via voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc (In.. 15, 4-6).

Fiul lui Dumnzeu s-a ntrupat i a ndumnezeit firea omeneasc. Sf. Maxim Mrturisitorul spunea c persoana este chemat s uneasc prin iubire firea creat cu firea cea necreat prin nsuirea harului. Harul care st n intimitatea noastr se afl n noi n chip ascuns de la botez, ns nu ni se face cunoscut dect atunci cnd vom fi strbtut bine drumul poruncilor. Harul
9

este punctul de copciere ntre om i Dumnezeu. Nu exist natur uman pur, natura nu este perfect dar este perfectibil, i dezvolt calitile pn la ndumnezeire. De la declinul societii tradiionale, omul modern i post-modern i triete zbuciumul i tragedia n umanitatea sa golit de dumnezeire, omul triete astzi golit de dumnezeire. Istoria lui s-a concentrat pe om ca masur a lucrurilor.
Viaa omului egoist va rmne n chin i criz atta timp ct se consider msur a lucrurilor. Omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Logosul, este o divino-umanitate potenial avnd menirea de a deveni fiin divino-uman n act. Cderea n pcat a nsemnat i nseamn refuzul de ctre om al Chipului lui Dumnezeu i al antologiei divino-umane autentice i baricadarea egoist-autonom dezastruoas n umanul pur. Societatea actual va trece de la criz la pace, de la ur la dragoste, de la egoism la altruism, de la timp la venicie, de la pmnt la cer, cnd va nlocui centralitatea omului pur (care este fals), cu centralitatea lui Hristos, Dumnezeul Om; atunci cnd viaa sa individual i personal va fi nlocuit cu viaa n Hristos, Dumnezeul Om, Hristo-viaa. Sfntul Apostol Pavel spune Mie a vieui este Hristos! . Credincioii gsesc puterile Duhului Sfnt n compania sa cu Hristos, acolo gsesc i prezena lui Dumnezeu Tatl. n Hristos i gsim pe Dumnezeu i pe Duhul Sfnt. De aceea, spaiile de via ale lui Hristos i ale Duhului Sfnt vor conduce pe trmul perfect unde Dumnezeu va fi n fiecare (I Cor. 15,28). Lumea triete n Dumnezeu ntr-un mod uman, iar Dumnezeu triete n lume ntr-un mod divin. Ei se ntreptrund, fr a se distruge ns. Biserica noastr promoveaz o teologie a prezentului, care ine seama de marile realiti ale prezentului. Multi teologi din vremea noastr ii dau seama de situaia grav pe care o creaz nu numai o teologie fr Dumnezeu sau fr Biseric, ci i de o teologie lipsit de sensul umanului, fr simul istoriei prin care trece lumea de astzi. Biserica se deschide fa de lume i de problemele ce o nconjoar, aceasta constituind o premis necesar nnoirii vieii spirituale.

10

2. Crearea omului dup Arhetipul Hristos Cinstit-ai cu chipul Tu fptura minilor Tale, Mntuitorule, zugrvit-ai n chip material asemnarea fiinei celei nelegtoare
2

Printele Bulgakov sublinia, c de fapt creaia e un act ce i are nceputul n libertatea iubirii Creatorului. Ca act personal creativ al lui Dumnezeu Care este iubire, ea nu-i poate avea nceputul dect n iubire. i tot n aceast iubire i va avea i mplinirea. 3 Urmnd nvtura Sfntului Apostol Pavel, Sfinii Prini ne vorbesc despre iubirea lui Dumnezeu, Care face om dup chipul Su(Facere 1,26), revelndu-l astfel, pe Cel ce era Chip al Su, adic pe Hristos. Omul ca i chip al Chipului, este icoan a Fiului lui Dumnezeu i totodat a ntregii Treimi, reflectnd n sine, structura i viaa sa spiritual, viaa intertreimic a dumnezeirii. 4Omul nu este doar dup chipul lui Dumnezeu ci se i poate face sla al Treimii Celei Sfinte, dobndind asemnarea; casa sufletului nostru fiind pregtit de Duhul Sfnt n vederea venirii Ei. Sufletul omenesc este icoana Treimii. 5 Prin om, care este chipul lui Dumnezeu, se cunoate chipul Fiului (sau Fiul) i prin Chip, Tatl nsui, dar i prin faptul c oamenii pot tri n comunicare, ntre ei i ntre ei i Dumnezeu putem deduce asemnarea noastr cu Dumnezeu i posibilitatea slluirii Treimii n noi. S fim fii, dar nu ca Fiul, dumnezei dar nu ca El nsui, s fim ca Tatl, dar nu Tat( Facere 4,32)6.Sfnta Treime, ca existen a supremei iubiri este modelul i inta omului. Dac nu ar fi existat un Fiu al lui Dumnezeu, deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, comunicare a iubirii, nu ar fi existat dorina de a da fiin i altor persoane, care s-l iubeasc pe Tatl, iar Acesta s-i iubeasc ca pe nite fii ai si. Printele Dumitru Stniloae arat c un Dumnezeu fr iubire, fr atenie venic fa de cineva, nu este Dumnezeu. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu care se revars, Care se comunic, care vrea s se mpart7 Antropologia cretin se sprijin pe cele dou coordonate de baz revelate n Sfnta Scriptur : Omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu(Facere 1, 26). Omul avnd chipul lui Dumnezeu este capabil s-l dezvolte n mod liber i contient spre asemnarea cu Dumnezeu, prin aceast dezvoltare
2

Xxx, Triod, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne(n continuare EIBMBOR), Bucureti, 2010, p. 287. 3 Marko Rupnik, Cuvinte despre Om. Persoana-fiin a Patelui , Traducere Maria-Cornelia Ica jr., Ed. Galaxia Gutenberg, Satu-Mare, 1997, p. 183. 4 Ibidem, p. 29 5 Pr. Mihai Himcinschi, Doctrina Trinitar ca fundament misionar, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 70. 6 Ibidem. 7 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 47.

11

nelegndu-se o comunicare progresiv pe orizontal, adic n cadrul relaiilor sociale i o ridicare spre Dumnezeu pe vertical. 8 Sfntul Apostol In. spune c Dumnezeul nostru este iubire, este comunicare a iubirii n El nsui, dar i cu omul, cu ntreaga Sa creaie. Astfel, Dumnezeu l-a creat pe om din iubire, n iubire i pentru iubire. Omul ca i chip al lui Dumnezeu tinde necontenit spre Chipul Su, existena sa este un rspuns la chemarea divin. n descrierea biblic a creaiei, Dumnezeu a luat rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie ( Facere 2, 7). Prin suflarea Sa, Dumnezeu a sdit n om viaa biologic, dar i pe cea spiritual, a nelegerii i a comunicrii cu dumnezeirea. Printele Stniloae, marcheaz acest moment, ca fiind cel n care Dumnezeu pune n om, sufletul nelegtor i liber pentru totdeauna. Din acest moment, Dumnezeu, intr n comuniune cu sufletul sdit n om, rsrind comuniunea omului cu Creatorul Su. Prin suflet omul ia cunotin de Dumnezeu, simte chemarea Lui i tot prin el, poate s-i rspund. Druirea suflrii de via a lui Dumnezeu, nate n om un tu al lui Dumnezeu, care e chip al Lui, deoarece acest tu poate s spun i el eu dar mai ales i poate spune lui Dumnezeu Tu. 9 Suflarea lui Dumnezeu, este Duhul Su propriu, care n acelai timp devine principiul existenei noastre. Omul e cu adevrat om, pentru c are n el suflarea Duhului lui Dumnezeu i nu este cu adevrat liber, dect dac acest Duh l inspir. Duhul Sfnt, face ca omul s fie chip al lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om este o esen dinamic, ntruct atributul fundamental al omului este libertatea. Dumnezeu este Duh i unde este duhul lui Dumnezeu, acolo este libertatea (II Cor. 3, 17). n baza liberti sale, omul poate tri n Iisus Hristos i atunci este om duhovnicesc sau poate tri n afar de El i atunci este sau om trupesc supus tririlor biologice sau omul spiritual care progreseaz doar n cele spirituale, culturale, dar nu n cele duhovniceti. Libertatea cu care este nzestrat persoana uman, este taina iubirii, garania ei, de aceea, omul trebuie s aleag singur ceea ce dorete s fie: om nstrinat de via sau fiul al lui Dumnezeu. Starea de distincie a omului creat de Dumnezeu drept coroan a creaiei este indicat de referatul biblic al Genezei (1, 26) i a zis Dumnezeu s facem om dup chipul i asemnarea noastr ... Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, devin cerine existeniale de participare la viaa divin. Sfini Prini se feresc s defineasc ce este chipul lui Dumnezeu n om, la o parte oarecare a fiinei umane.
8

Drd. N. Streza, Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, Revista Mitropolia Ardealului(n continuare MA), 7-9/1977, p. 552. 9 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 47.

12

Sfntul Grigore de Nyssa zice: Chipul nu este adevrat chip dect n msura n care posed toate atributele modelului su 10. Pentru c omul este imaginea lui Dumnezeu prin fire i n mod necreat, trebuie s fie omul prin bunvoina lui Dumnezeu, n mod creat. 2.1. Chipul lui Dumnezeu n om - dat ontologic i misiune de realizat Omul a fost adus la existen n urma tuturor creaturilor pentru c el reprezint o ntregire a acestora i pentru c unete n sine lumea material i cea spiritual. Aceasta este cugetarea prinilor bisericeti. ntr-un fel, omul este lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt i purttorul de cuvnt al ntregii creaii n faa lui Dumnezeu. El este solidar cu ntreaga creaie i responsabil, ntr-un fel, de ea n faa lui Dumnezeu. Dac avem n vedere cuvnele Scripturii: i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n raiul cel din Eden, ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Fac. 2, 15), i faptul c Adam a fost pus s pun nume tuturor fpturilor: i Domnul Dumnezeu, care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le aduse lui Adam, ca s vad cum le va numi; aa c toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice (Fac. 2, 19-20), ne dm seama de situaia deosebit pe care o are Adam n luntrul lumii create.11 Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi pmnteti se explic dup teologia Sfinilor Prini, prin nelepciunea planului Dumnezeiesc de creaie, anume: Omul reprezentnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi, spiritual i material, era potrivit s fie adus la existen n urma acestora; i, n al doilea rnd, omul fiind aezat ca stpn al pmntului (Fac. 1, 28), ca lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, era bine chibzuit ca s se organizeze mai nti pmntul ca loc de desvrire a vieii omeneti.12 Prin suflarea Sa, Dumnezeu l-a adus pe om la via, spre deosebire de celelalte vieuitoare pe care le-a creat doar prin cuvnt, iar prin aceasta l-a predispus pe om s triasc o via dup chipul vieii Sale.
10

Sfntul Ioan Damaschin, Despre cele doua vointe n Hristos , apud Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. de Ioan Dica Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 98. 11 Pr. Prof. Dumitru Radu, Starea paradisiaca a omului n cele trei mari confesiuni, Ortodoxia(n continuare O), 3/8(1956), p. 179. 12 Pr. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 148.

13

n caracterul omului de chip al lui Dumnezeu este implicat ideea de participare la viaa divin, i fr aceast participare, chipul i-ar pierde calitatea sa. Sufletul, prin creatie, poart n el ntiprit ca i organic - substanial pecetea chipului lui Dumnezeu i menirea asemnrii cu El13. Dat fiind faptul c omul este totui o copie a lui Dumnezeu, este chemat de Creatorul sau s devin Dumnezeu dup har 14.De aceea, omul trebuie s aib n sine tot ceea ce are i Dumnezeu: Chipul nu este adevrat chip dect n msura n care posed toate atributele modelului su 15. Dumnezeu este incognoscibil n fiina Lui dar cunoscut n manifestrile Lui multiple. La fel de antiroxal i paradoxal este chipul sau n om deoarece i este model. Nu putem cunoate ce este fiina uman insi, ci numai persoana uman n manifestrile ei. Chipul lui Dumnezeu n om const n caracterul de persoan, sau de fiin personal, prin care imit pe Dumnezeu. Dup Sfntul Ioan Gurde Aur, omul ca chip al lui Dumnezeu este n acelai timp i persoan i natur, sau mai exact persoan care face concret i preleveaz natura pentru c este chip al Fiului care reprezint un ipostas personal distinct al fiiniei unice i indivizibile comun Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt 16. Coordonatele chipului sunt de natur spiritual n reciprocitate cu materialitatea omului. Sfntul Ioan Gurde Aur spune c iubirea de oameni a lui Dumnezeu a voit ca omul acesta fcut din pmnt s aib suflet raional ca s fie astfel o fiin ntreag i desvrit . Ca i chip al lui Dumnezeu, omul neles ca fiin ntreag i desvrit reflect aceast calitate ntr-o mulime de daruri i puteri. nc de la creaie omul poseda contiina: Chiar de la nceput, de cnd a fcut pe om, Stpnul cel iubitor de oameni a pus n om contiina, acuzator nelipsit din om, care nu poate grei i nici nu poate fi nelat17. Chipul are un caracter dialogic i comunitar, prin el punandu-se nceputul unitaii n comuniune, ntre Necreat, fptur i ntre oameni. Chipul este n aa msur constitutiv omului nct crearea dup chip nseamna defapt participare la Arhetip. Omul i creaia sunt existente teologice care particip prin energiile divine necreate ce strbat umanitatea ndumnezeita a lui Hristos i prin El omul ntreg la Dumnezeu18. Sfntul Vasile cel Mare n definirea chipului exclude orice reprezentare antropomorfic a lui Dumnezeu dup chipul Cruia a fost fcut omul: Nu include pe Dumnezeu n concepte corporale, nu l
13 14

Pr. Dr. Constantin Galeriu, Pronie,har i libertate dup Teofan,fostul episcop de Vladimir, O, 3/11(1959), p. 401. Protos Dr.Vartolomeu Andronie, Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni cretine , O, 1-2(1996), p. 64. 15 .Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 181. 16 Pr. Dr. Marin Ciulei, Antropologie patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999, p. 227. 17 Sf. Ioan Gura de Aur, Omilii la Facere, VIII, 3, trad. Pr. D. Fecioru, Prini i Scriitori Bisericeti(n continuare PSB), volumul 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 101. 18 Pr.Dr. Marin Ciulei, op. cit., p. 363.

14

delimita pe msura spiritului tu. El este indezirabil n materia Sa. Gndete-te la ceva mare. Adaug i mai mult la ceea ce ai conceput i acestui supliment nc i mai mult. Fii convins c raionamentul tu nu va atinge niciodat ceea ce este infinit. Nu concepe imaginea lui Dumnezeu! Dumnezeu se concepe n putere pentru simplitatea naturii far cntitate pentru mreie. El este peste tot i transcede totul i precis, este intangibil i nvizibil, ceea ce scap ptrunderii spiritului tu, nici o mrire nu-L circumscrie, nici o figur nu-L delimiteaz, nici o putere nu-L msoar, nici o epoc nu-L cuprinde. Nimic nu este pentru Dumnezeu ca pentru noi . Acest text al Sfntului Vasile cel Mare trimite la dificultatea noiunii de chip ca icoan a Arhetipului cel necuprins. Sfntul Vasile descrie noiunea de chip prin aceea c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, prin raiunea Sa: S nvam lucrurile de la Dumnezeu i s nelegem n ceea ce ne privete c noi nu predm ceea ce este dup chipul lui Dumnezeu sub form corporal
19

. Chipul reprezint totalitatea lucrurilor ndeplinite n iubire

personal prin care omul poate deveni asemntor lui Dumnezeu. Adesea Sfinii Prini spun c omul este o fiina raional, cuvnttoare pentru c a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin spune: n cte moduri se spune expresia <dup chip>? Dup faptul c omul are raiune, nelectualitate i libertate, dup faptul c mintea omului nate cuvnt i emite duh; dup calitatea de a stpni a omului 20. Prin aceasta se incearc stabilirea unor atribute, insuiri ale chipului. 2.2. Implicaiile chipului lui Dumnezeu din om - relaia i dialogul continuu cu Dumnezeu i semenii Dumnezeu prin fire este iubire, buntate. El nu creeaz omul pentru alt motiv, dect pentru c este bun. Desvrirea buntii Lui se arat n faptul c aduce pe om din neexisten la existen i-l copleete cu tot binele. Dumnezeu a fcut firea omeneasc prta la tot binele. n fiina Sa, Dumnezeu este necuprins, nenumit, necunoscut dar prin energiile Sale necreate se face simit, cunoscut i numit. Tot aa se ntmpl i cu omul, noi cunoatem fiina uman numai n manifestrile ei, dar ce este omul n fiina sa, nu putem ti. o putem cunoate n esena ei. 22
19 20

21

Toate aceste energii manifestate de fiina

uman vin din adncurile fiinei noastre dar fiina este mai mult dect aceste energii, din moment ce nu

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, trad. de Pr. D. Fecioru, PSB, 17, EIMBOR, Bucureti, 1986, p. 117. Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 60. 21 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 123. 22 Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 98.

15

Ca i chip al lui Dumnezeu Cel ntreit n persoane, omul este o fiin personal, aflat permanent n dialog cu Dumnezeu cel personal, care s-a relevat n Vechiul Testament prin prooroci, prin stlpul de foc, prin rugul care ardea i nu se mistuia iar n Noul Testament prin Fiul Su ntrupat n Persoana lui Iisus Hristos, deci printr-o persoan divino-uman. Acest dialog e menit s dureze continuu, El i confer omului un sens . Chipul omului i confer acestuia putina comunicrii contiente i libere cu Dumnezeu iar asemnarea nseamn devenirea chipului, ndumnezeirea, actualizat prin ntreptrunderea dintre har i libertate, prin ascultare i iubire liber. Astfel, chipul este punctul de plecare al acestui dialog, iar posibilitatea unei mpliniri ontologice continue. 23 Dumnezeu cel care ne-a creat dup chipul Su este un Dumnezeu personal, este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i Iacov, este Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoan. Omul este persoan pentru c reflect arhetipul su, modelul su. Faptul de a fi persoan este cea mai esenial calitate a chipului lui Dumnezeu n om. Persoana are drept caracteristic fundamental spiritualitatea, dar se realizeaz numai n comunicare. Omul trebuie neles ca subiect personal, capabil s pun ntrebri i s de-a rspuns numai n comuniunea personal n care i gsete adevrata identitate. 24 Aceast relaie personal este nscris n om de la creaie prin faptul c Dumnezeu, Creatorul Su este un Dumnezeu ntreit n persoane. nsui creaia este actul relaiei inter personale ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt. Deci omul este creat tocmai pentru a reflecta aceste relaii personale, pentru a se manifesta n relaii personale cu semenii si. Asemnarea este tocmai realizarea chipului prin relaiile personale ale omului cu Dumnezeu i semenii si. 25 Fiina uman se realizeaz n i prin persoane, prin dialog, schimb de cuvinte, n nelegere i iubire unele fa de altele. Datorit faptului c sunt deosebite se completeaz reciproc. Astfel, c meninerea i actualizarea unitii de fiin i a varietii persoanelor se face prin comunicare care nainteaz spre tot mai mult comuniune liber ntre persoane. Omul, ca fiin creat, dar cea mai presus dintre existenele create poate spune eu sunt numai n legtur cu tu eti , el este, ncadrat n noi suntem. 26 asemnarea i ofer omului

23 24

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 2003, p. 292. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea..., p. 309. 25 Ibidem, p. 403. 26 Ibidem.

16

Dumnezeu, ca existen total i nelimitat, poate spune Eu sunt Cel ce sunt, implicnd n aceast declaraie i pe Tu eti, El este, Noi suntem, adic ntreaga Treime ntr-o perfect unitate. 27 Acest fapt, nu arat c atunci cnd ne apropiem unii de alii prin comunicare i iubire, ne asemnm cu Sfnta Treime, ca prototip al nostru. Comuniunea persoanelor unele cu altele este condiia ntlnirii cu Dumnezeu. Prin comuniune l descoperim tot mai mult pe Dumnezeu n noi nine i unul n altul. Cu ct persoanele sunt mai unite n Dumnezeu, cu att se comunic mai mult unele altora prin iubire i cu att sunt mai unite ntre ele, cu att se aseamn mai mult Sfintei Treimi. Semnificativ pentru caracterul comunitar al chipului, al persoanei, este faptul c n cartea Facerii, se vorbete de chip n legtur cu crearea omului ca pereche . i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu la fcut brbat i femeie. (Facere 1, 27). Crearea primei persoane umane de ctre Persoana lui Dumnezeu, precum i cea de a doua, dar din prima persoan, ne descoper dimensiunea diadic a iubirii constitutive a omului. 28 Dumnezeu, i-a druit omului puterea de a iubi i o nsuire de al face vrednic s fie iubit, prin unicitatea fiecruia. Printele Stniloae spunea: eu pot iubi dac voiesc la nesfrit o alt persoan, pentru c prin unirea mea cu Dumnezeu i prin puterea ce-mi este dat de El, mi pot prelungi i nnoi iubirea mea. 29 Iubirea lui Dumnezeu pentru noi este un apel i un ajutor de a ne adnci chipul lui n noi, de a ne face asemenea Lui iar la iubire, nu se poate rspunde dect cu iubire. Rspunsul nostru la iubire este o bucurie pentru Dumnezeu, dar nu o iubire necesar ci o bucurie izvort din iubire, cci nu cerul a fost creat chip al lui Dumnezeu, nici luna, nici soarele, nici frumuseea stelelor, nimic din cele ce vedem n creaie, ci numai omul, chip i asemnare a frumuseii, amprent a dumnezeirii celei adevrate, vas al vieii celei fericite, pecete a luminii celei adevrate, spre care avnd privirile aintite devii ceea ce ea este i vei imita prin strlucirea proprii tale curii, pe Cel ce se reflect deja n tine30. Chipul persoanei umane, ca i structur ontologic pecetluit de iubire, tinde spre comuniune, iar asemnarea este activarea acestei structuri. Dumnezeu nu a creat o lume silit s-l iubeasc, ci o creeaz cu riscul ca ea s nu rspund iubirii Lui, adic printr-un act de pogormnt, de smerire, ce poate fi socotit ca o jertf n raport cu atotputernicia Sa. 31

27 28

Ibidem. Idem, TDO..., p. 226. 29 Ibidem. 30 Pr. Vasile Rduc, Ghidul cretinului ortodox de azi, Ed. H, Bucureti, 2008, p. 110. 31 Pr. prof. dr. D. Stniloae, TDO, p. 281.

17

n timp i n spaiu, omul a descoperit c primul i ultimul argument al existenei lui Dumnezeu i al existenei sale, ca i chip al lui Dumnezeu, este iubirea despre care Sfntul Apostol Pavel spune c nu moare niciodat. 2.3. Omul, fiin creat, tinde pentru a ajunge la Lumin Pornind de la o scurt privire asupra strii primordiale a omului creat de Dumnezeu n vederea unui destin hristologic n care i-ar fi gsit mplinirea desvrit, Omul a fost fcut pentru a fi asemenea cu Dumnezeu, avnd n sine toate cele necesare pentru a ajunge acest scop suprem al ntregii sale existene, dar aceste puteri sdite n el vor fi cu adevrat roditoare numai atta timp ct va rmne mldi n vie, atta timp ct nu se va despri de Dumnezeu ntr-o cutare triumfal a ndumnezeirii pe cont propriu. Creat cu o desvrit grij, ce trdeaz nc din acest punct iubirea nebun cu care va fi iubit de ctre Dumnezeu pn n adncul cderii sale i chiar dincolo de aceasta, omul va fi aezat n mijlocul raiului, ca stpn al ntregii fpturi i ca inel de legtur ntre material i spiritual, ntre vzut i nevzut, ntre Dumnezeu i creaia sa. Dar pentru a-i putea mplini menirea nalt pentru care a fost creat, Dumnezeu i-a ncredinat i o lucrare spiritual: pzirea unei porunci. Prin aceasta ns Dumnezeu nu i-a ngrdit libertatea, ci i-a oferit posibilitatea de a ctiga adevrata libertate i neptimire prin creterea sa treptat spre asemnare. Cderea a fost cel mai trist moment din ndelungata istorie a omenirii i dac l-am privi separat de biruitoarea restaurare a omului realizat prin Mntuitorul Iisus Hristos dramatismul su ne-ar amui glasurile i inimile. Adam a czut, i prin el ntreg neamul omenesc, dar Dumnezeu ne-a iubit prea mult pentru a lsa cea mai de pre fptur a sa n aceast cumplit cdere. Prin jertfa i nvierea Fiului lui Dumnezeu omul primete nu numai ceea ce a pierdut prin cderea lui Adam, ci nc mult mai mult, iar viaa n Hristos i n trupul Su care este Biserica i ofer puterea haric de transfigurare a chipului n asemnare prin Duh i libertate, cci spune Dumnezeu: Iat, toate le fac noi (Apoc. 21,5). Omul, ca fiin creat, era bun. Dumnezeu l-a creat pe om dup chip Persoana uman este expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu. Adam i Eva, brbat i femeie, sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ( Facere 1,26), Care este n acelai timp i izvorul, i destinul vieii umane create. Omul are o poziie unic n lume: el st chiar la

18

mijloc ntre lumea spiritual a ngerilor i cea material a naturii i le nglobeaz pe amndou n constituia sa, fapt despre care Sf. Grigorie Palama atrage atenia n mod deosebit. Un nger este o lumin secundar, un pur reflex, el este mesagerul i slujitorul valorilor spirituale, n timp ce omului, chip al creatorului, i este dat s fac s rsar aceste valori din materia acestei lumi, s creeze sfinenia i s fie izvorul acestei sfinenii.32 Omul nu reflect lumina, ci devine lumin, ajunge valoare spiritual, de aceea i slujesc ngerii. Aa cum arat Sf. Ioan Damaschin ,Dumnezeu l-a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de suprare, fr de grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o a doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchintor, compus, observatorul lumii vzute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de pe pmnt, condus de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i spiritual, la mijloc ntre mreie i smerenie, acelai i duh i trup; duh, din pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s rmn i s laude pe binefctor, trup ca s sufere i prin suferin s-i aminteasc i s se instruiasc cnd se mndrete cu mreia. 33 Citim n cartea Genezei ca Dumnezeu, dupa ce a creat pe om, a sadit pentru el un rai, adica o gradina foarte frumoasa, n Eden, i l-a asezat acolo. Imaginea gradinii functioneaza n toate religiile Orientului Mijlociu ca simbol al unei fericiri ideale - poate n contrast cu uscaciunea i goliciunea pustiurilor, care prisosesc n aceasta regiune. Desigur, seceta desertului este simbol al mortii, n timp ce raurile care uda raiul din Eden i bogatia vegetatiei care il impodobesc dau imaginea unei plinatati a vieii. In acest rai al desfatarii, dupa cum il descrie Sfanta Scriptura, il asaza Dumnezeu pe primul om pentru ca sa-l lucreze i sa-l pazeasca (Facerea 2, 15). Lucrul n aceasta prima faza a vieii umane nu era robie - omul ca rob al nevoii de supravietuire fizica - ci continuare organica i prelungire a lucrarii creatoare a lui Dumnezeu, creativitate, care il caracterizeaza pe om drept chip al lui Dumnezeu, ca persoana adica.34 In acelai timp, toate roadele plantelor din rai sunt oferite de Dumnezeu omului spre mncare (Facerea 1, 29). Viata din rai a omului nu reprezint o stare de spiritualizare sau de elevare idealist, cum si-o inchipuie adesea moralistii. viaa omului, din prima clipa chiar, se realizeaza prin consumarea hranei, prin folosirea directa a materiei lumii. Omul traieste i exista numai n relaie directa i organica cu lumea, cu materia lumii. Nu intr-o relaie mentala i teoretica. Omul nu este numai spectator i
32

Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, Filocalia(n continuare F), vol. VI, Ed. Humanitas(n continuare H), Bucureti, 2000, p. 351. 33 Vladimir Losky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 101. 34 Sf. Ioan Damaschinul, Cuvnt minunat i de suflet folositor, F, vol. IV. Ed. cit., p. 191.

19

observator sau hermeneut al lumii, ci este cel care i insuseste n mod direct lumea ca hrana, o ia n sine i o face trup al sau35. Numai asa, numai prin comuniunea organica cu lumea se realizeaza viaa umana. Fapt deosebit n starea paradisiaca a omului este ca aceasta luare a hranei care ii asigura omului viaa nu constituie numai o relaie efectiva i o comuniune cu lumea, ci i o relaie efectiva i vitala cu Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care ofera omului hrana, adica premisa vieii, Acesta ii ofera roadele i semintele pamantului spre mncare. Orice era luat ca hrana era un dar al lui Dumnezeu, o binecuvantare a lui Dumnezeu, adica o realizare a relaiei cu El - o realizare a vieii ca relaie. Relaia paradisiaca a omului cu Dumnezeu nu este o relaie morala sau religioasa, ceea ce inseamna ca nu se realizeaza n mod indirect, adica prin pastrarea unor legi sau prin aducerea de rugaciuni i jertfe. Este viaa nssi a omului, care se realizeaza ca relaie i comuniune cu Dumnezeu, realizarea nemijlocita a vieii, prin hrana, mncare i bautura36. Acelasi adevar al acestor prime pagini ale Genezei il aflam i n actul bisericesc al Euharistiei, n care- relaia omului cu Dumnezeu - asa cum a fost ea restabilita ca relaie de viaa in trupul lui Hristos - se realizeaza din nou la modul plenar, prin intermediul unui eveniment de mncare i bautura. Omul i ia din nou hrana - elementele de baza ale hranei, care sunt painea i vinul - ca fapt de comuniune ipostatica divino-umana deja: Trupul i Sangele lui Hristos. Dumnezeiasca impartasanie, impartasirea cu Dumnezeu, este din nou o relaie de viaa prin intermediul hranei. Omul nu i ia viaa din hrana ca atare, ci din hrana ca relaie i comuniune cu Dumnezeu. Primeste hrana ca dar pe care i-l ofera Dumnezeu. i ia viaa i existenta din faptul comuniunii cu El, i nu din capacitatea naturii sale de a supravietui, efemer totusi, prin hranire. Aceasta schimbare a modului de existenta trece oricum prin actul fizic al mncrii i al bauturii. Participarea la modul imparatiei nu este trecerea intr-o alta viaa, ci prin izbavirea de stricaciune a acestei viei care se realizeaza ca i comuniune-impartasire de hrana. De aceea i imaginea imparatiei lui Dumnezeu n Noul Testament este adeseori imaginea unei cine, la care oamenii mananca i beau la masa pe care le-o ofera Dumnezeu (Lc.22, 30)37. Episodul cderii primilor oameni n pcat reprezint cu siguran cel mai dramatic moment al istoriei ntregii omeniri. Nici una din nenumratele frdelegi svrite de om de-a lungul miilor de ani nu a putut ajunge la efectele att de dezastruoase pe care le-a avut pcatul originar.
35 36

Paul Edvokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 90. Ibidem, p. 85. 37 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, F, vol. VIII, Ed. H, Bucureti, 2002, p. 374.

20

2.4. Pcatul - obstacol ntre om i Dumnezeu In cretinism avem existena nevzut a rului, nu sub forma unui principiu real i necesar, ci sub forma unei fore izvorte din libera voin a omului. Elementul rului e absena binelui, dup cum pcatul e absena virtuii, omul avnd la dispoziie calea luptei i avnd posibilitatea astfel, s nving pcatul. Ca membrii activi ai societii participm la svrirea att a Faptelor bune dar i a Faptelor rele pe care le-am fi putut mpiedica dar nu am fcut-o cnd a trebuit. Desvrirea noastr moral depinde de desvrirea altora, de bunele lor psuri i exemple, de sfaturile lor rele i de scandalurile lor; iar desvrirea altora depinde de a noastr. Exist o relaie ntre acestea trei: pcat, viciu i patim. Pcatul ca form de maniefstare mai poate fi oprit, relaiv uor, pe cnd atunci cnd a devenit o obinuin, viciu sau patim, i a pus stpnire asupra omului, cu greu mai poti pune fru poftelor i nclinaiei spre greeal. n patim, pcatul devine o a doua natur, iar omul care practic aceast stare i se pare c ceilali sunt scoi din natural, din moral, nimic nu i se pare c greete, ci c toate cte face sunt normale. De aceea e bine s luptm cu pcatele i greutile acestei viei, s nu ne lsm mpovrai de umbra greelii i s ne ridicm spre Creator, ncercnd pe ct posibil s gustm din bucuria vieii venice. Sunt dezastruoase consecinele pcatelor, cu att mai mult e necesar lupta aceasta aprig de ridicare din noroiul pcatului i de pire pe calea virtuii. E grea lupta, obstacolele sunt mari, dar chemarea lui Iisus: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu... e att de puternic pentru cei ce se numesc cu numele lui Hristos c, ajutai de harul divin, pot prin eforturi statornice i struitoare s nceap acel urcu duhovnicesc la captul cruia se vor gsi curii de pcate i de patimi dar mbrcai cu haine alese ale marilor virtui cretineti. Este necesar un progres duhovnicesc i gsite mijloace ale purificrii de patimi. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne ndeamn: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel Ceresc desvrit este (Mt. 5, 48), iar pentru a ndeplini acest ndemn trebuie s urmm neaprat calea virtuii i cu ajutorul harului divin s ajungem la virtutea brbatului desvrit. Pentru aceasta avem de dat o lupt grea: lupta cu patimile i cu pcatul. nvtura Bisericii noastre, bazat pe Revelaie, arat c pedepsele iadului sunt venice. Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c pctoii la nviere primesc trupuri venice, spre a putea suferi astfel osnda pcatelor lor, ca s nu se mistuie niciodat, iar Sfntul loan Guar de Aur zice c orice pedeaps din viaa pmntesc s sfresc odat cu viaa, pe cnd pedepsele vieii de dincolo sunt venice.
21

Un Sfnt Printe, Marcu Ascetul, desfoar o serie de remarcabile analize, de ordin psihologic i pnevmatologic.38 Pcate sunt abia, gndurile, pe care le rodim noi din acel atac al Satanei39 dar ele nu ni se impun cu sila. E adevrat c, deseori, aceste gnduri ni se nfieaz ca avnd o putere silnic asupra noastr, nct nu se poate scpa de ale. Dar, aceasta se datorete faptului c, prin obinuin, ne-am fcut iari robi patimilor i gndurilor alimentate de ele i nu le mai putem alunga dintr-o dat, ci ne trebuie o lupt ndelungat pentru a topi, treptat din noi puterea patimilor care dau seva acestor gnduri. Ceea ce rmne aadar, esenial e lupta ce se d contra pcatului, prin forele unite ce izvorsc din partea spiritual a omului, la care se unete i harul divin. Aceast lupt ce se desfoar n sufletul omenesc nu se poate ctiga dect prin nzuinele superioare ale omului, prin nzuina spiritului, prin unitatea i armonia ce se poate introduce n fiina uman i prin harul divin ce poate s ne dea elementul cel mai valoros pentru a lupta contra pcatului. i privim acest element doar pentru c Dumnezeu e Cel ce ntoarce rul cu bine. Lumea a fost creat de Dumnezeu nu pentru ca s fie spaiu de desfurare a forelor rului, ci pentru ca omul s triasc fericit i s laude pe Dumnezeu. Omul, ajutat de har, trebuie s fac totul pentru a elimina rul. El trebuie s-1 ditrug, dar nu cu ru, cci a folosi rul mpotriva rului, e o metod proprie diavolului40. Trebuie s distrug rul cu binele. Iat-ne ajuni din nou la problema binelui, a binelui moral i incomparabil, c binele e valoarea fundamental, binele e esena vieii morale. Din punct de vedere cretin, binele e identic cu voia lui Dumnezeu. Binele e voit de Dumnezeu, fiindc e bine i ca atare, se identific cu voin Sa, ntruct El, ca fiina atotperfect, nu poate voi dect ceea ce e bine.41 Omul e orientat, astfel, spre bine, deci spre Dumnezeu, normativul vieii sale fiind voina divin. i cu ce se narmeaz cretinul spre a ajunge la Binele Suprem, clcnd rul? Cu virtute, prin care, mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu.42 E adevrat c, iniial virtutea presupune o lupt ntre tendinele potrivnice din noi, dar, urmarea acesteia e biruina binelui asupra rului. Iar, odat depit aceast faza, viaa interoar a cretinului nu mai e un teren de lupt ntre diferitele lui tendine i impulsuri, ci e o adevrat armonie interioar, n care

38

Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, F, vol. I, ed. a II-a trad. din grecete de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, p. 225. 39 Ibidem, p. 226. 40 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colectiv, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Bucureti, 1979, p. 348. 41 Hristu Andrutzos, tina de moral, trad. din gr. de Dr. Ioan Lancrajan i prof. Ermis Mudopoulos, Sibiu, 1947, p. 95. 42 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colectiv, op. cit., p. 351.

22

virtutea face o unitate cu ntrega fiin a cretinului, facndu-1 s triasc dup legea propriei sale naturi, cum spunea Spinoza.43 Din acest motiv virtutea poate fi asociat cu tria, cci a tri virtuos este un act de trie i energie. Unul dintre marii gnditori rui, Paul Evdokimov spunea c existena rea (pcatul) triete ca parazit formnd excrescene, nflorituri maligne. Ceea ce-i rpete fpturii el i-o red ca boal 44, nemailsnd loc pentru virtute, dac nu ar interveni Dumnezeu, cu a lui buntate, amnnd pedeapsa i lsndu-i omului vremea de pocin. Rsritul e strin de orice principiu juridic; concepia lui asupra pcatului i atitudinea fa de pcat e esenialmente terapeutic, vindectoare. Fr nici o prejudecat Biserica se ncredineaz filantropiei lui Dumnezeu i i intensific rugciunea pentru cei vii i pentru cei mori. Probabil - spunea Evdokimov c arma cea mai puternic mpotriva rului e tocmai rugciunea unui sfnt i c destinul iadului depinde, de asemena de dragostea sfinilor. Omul i pregtete singur propriul infern, nchizndu-se fa de iubirea divin.45 Mntuitorul ne-a cerut s fim sare i lumin pentru aproapele nostru (Mt., 14, 16), s fim mireasma lui Hristos (Cor., 11, 15-17). Dac svrim Fapte potrivnice voinei lui Dumnezeu, ne facem pricin de sminteal pentru semenii notrii (II Cor., 6, 3-10) i rspundem pentru pcatele lor, la care am contribuit n vreun chip. Omul are ndatorirea de a pstra i de a apra voina aproapelui. Dac prin omor se nimicete dreptul la via al individului n aceeai msur este distrus i dreptul la via al societii, pentru c orice societate triete i-i mplinete nalta sa chemare prin individ i n folosul indivizilor. De aceea porunca S nu ucizi, aprnd viaa individului, care este cununa creaiei, apr i viaa social, fr de care viaa i pierde valoarea i e lipsit de istorie. Existena vieii implic necesitatea bunurilor materiale i spirituale. Garantarea securitii acestor bunuri o precizeaz Decalogul n porunca a opta: S nu furi. Cel ce fur calc n picioare dreptatea, necinstete pe semenii si, nesocotete poruncile lui Dumnezeu, se ridic mpotriva legii sociale. Sub influena pcatului viaa sufleteasc se destram ncetul cu ncetul. Pcatul nate n suflet dezordine, dezechilibru, nelinite i spaim, dezndejde i nencredere, mizerie i chin sufletesc, ale cror urmri sunt nespus de pustiitoare, fiindc ele fac imposibil adaptarea la mediul social i la via, mpuineaz energia sufleteasc n om, l fac pe om nenceztor i la fa de sine i ceilali oameni.
43 44

Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru Seminariile teologice, ed. a II-a, Bucureti, 1985, p. 114. Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, cuvnt nainte i trad. de Pr. Prof. Ioan Buga, Ed. H, Bucureti, 1993, p. 84. 45 Ibidem, p. 85.

23

Orice credincios, atta vreme ct i ascunde pcatele n adncurile contiinei sale, acesta este pustiit de neliniti, de chinuri i de o greutate cre-1 apas ca i moartea i care-i poate duce la nebunie. Pcatul strpete, usuc i prjolete din sufletul nostru sentimentele superioare ca: sentimentul respectului fat de Dumnezeu i fat de oameni, sentimentul ncrederii n noi nine, n ceilali oameni i n Dumnezeu, sentimentul rspunderii i al iubirii. Dar pocina este un leac minunat, care aduce sntate, mngiere i linite. Harul pocinei alin viforul sufletului i cluzete spre mntuire.46 Aceast contiin a pctoeniei o exprimm de fiecare dat cnd rostim Psalmul 50: C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea , ca i atunci cnd, simplu, rostim rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul. 2.4.1. ntunecarea chipului lui Dumnezeu din om i ntreruperea cii spre asemnarea cu Dumnezeu prin cderea n pcat Bogia buntilor, care mi-ai dat, Cerescule Printe,am risipit-o ru, fcndu-m rob.... Pentru aceasta strig:Greit-am ie,primete-m ntinzndu-mi braele Tale!47 Omul ca i persoan, creat de persoana divin dup chipul Su este nzestrat cu libertate. Conform definiiei clasice, libertatea este legat de facultatea de a alege. Sfntul Maxim Mrturisitorul, afirm ns contrariul: nevoia de a alege este premergtoare adevratei liberti. Adevrata libertate, este un elan total orientat spre Dumenzeu, spre bine, fr a cunoate vreun semn de ntrebare sau ezitare. Omul unit cu Dumnezeu, urmeaz binele n mod spontan, alegerea nu i mai condiioneaz libertatea. n cea mai nalt form a sa, libertatea este o activitate care-i produce propriile sale raiuni urmnd a le suporta. n mod asemntor, actul unui Sfnt depete orice preferin. Astfel, c libertatea ca i semn al puterii spirituale i al sfineniei, nu este numai un dar, ci i un rezultat al efortului propriu. Druindu-i omului acest dar, Dumnezeu dorea ca aceasta s creasc n libertatea sa, s i-o ntreasc prin efort i voin proprie. Porunca dat primului om, apela ea nsi la libertatea acestuia, Dumnezeu cerndu-I prin aceasta s rmn liber i s creasc n libertate. 48

46 47

Ibidem, p. 88 Xxx, Triod..., p. 197. 48 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic..., p. 468.

24

Marko Rupnik, ncadreaz aceast porunc, n intenia lui Dumnezeu de al ntri pe om n libertatea sa. innd seama de ceea ce I-a spus Dumnezeul su, omul se poate raporta la ierarhia adevrat. Armonia iniial poate fi pstrat numai potrivit adevrului n care Dumnezeu este Dumnezeu, omul este om, iar creatul este creat. Omul poate ine seama de cuvntul lui Dumnezeu, pentru c este chip al Cuvntului lui Dumnezeu. Tocmai pentru a menine o relaie dreapt, n iubire, Dumnezeu i d omului imaginea reprezentat de aceast porunc, pentru ca vznd pomul, omul s-i poat aminti de Dumnezeu. 49 n acest fel, creaia este un ajutor dat omului ca s triasc n armonia relaional, n care el nsui a fost creat. n momentul n care omul, ca ipostas creat, hotrete s nu mai asculte de ceea ce Dumnezeu i-a spus, el l nltur pe Dumnezeu de pe primul loc, atacnd astfel ierarhia adevrului relaional. Consecina este c ndat se descompun toate relaiile. Dintr-o dat creatul nu-i mai amintete omului de Dumnezeu, ci i se va prezenta ca hran pentru pofta sa orientat spre sine nsui. 50 La nceput omul vorbea cu Dumnezeu i lui Dumnezeu, apoi dup ce accept ispita, el vorbete cu arpele despre Dumnezeu, gndindu-se la El, dar fr de Dumnezeu. Omul creat ca i o realitate relaional, dialogic, nu se poate lipsi de dialog, foarte important e, cine i este interlocutor fiindc omul devine ceea ce iubete, dorete, contempl iar dac interlocutorul su este nlocuit de un obiect, sau, de sine nsui, omul va deveni tot mai mult asemeni lui. Ispita omului este de a face, asemeni lui Dumnezeu, dup cum i spune arpele, i dup cum i dorete i el: vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 3, 5). Printele Dumitru Stniloae, identific ca i cauz formal a cderii omului de la Dumnezeu neascultarea: pcatul e neascultarea, Ieirea din legtur cu Dumnezeu care are n El viaa i alipirea de cele create, care nu pot da viaa adevrat. 51 Prin acest act, omul se rupe interior de Dumnezeu, ntrerupe dialogul iubirii. El nu-i mai rspunde lui Dumnezeu creznd c prin aceasta i afirm libertatea. Dar acest act a fost nceputul nchiderii egoiste n sine, omul devenind propriul su sclav. Omul e liber cu adevrat, numai dac e liber i fa de sine nsui52. Structura ontologic a chipului lui Dumnezeu din om, poart pecetea iubirii. Pcatul e un act n interiorul iubirii, o ran a ei care produce suferin. Fcndu-se clctor al ascultrii, omul se ntoarce dinspre iubirea lui Dumnezeu, spre sine nsui i spre cele materiale. Desprit de iubirea lui Dumnezeu, el i desparte cunoaterea de iubire, de bine,
49 50

P. Marko Ivan Rupnik, op. cit., p. 157. Ibidem, p. 157. 51 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 468. 52 P. Marko Ivan Rupnik, op. cit., p. 164.

25

n scopul afirmrii sale. Fiind n comuniune cu Dumnezeu, omul cunoate binele i rul . n iubire exist tendina de a cunoate prin iubirea celuilalt i cu iubirea sa53. Diavolul, ispitindu-l pe om atac iubirea i libertatea acestuia. Libertatea se nrobete, iubirea se pervertete sub influena nefast a logicii arpelui. Fr iubire i libertate, omul nu l mai poate cunoate cu adevrat pe Dumnezeul su. De aceea accept imaginea oferit de demon i consimte s-i ia locul lui Dumnezeu. Atenia ndreptat pn atunci ctre Dumnezeu, se ntoarce spre sine i materie, dar, fr a-l mai vedea pe Dumnezeu n sine sau n jur. Eva privind mrul, a vzut c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin (Facere 3,6), cu alte cuvinte l-a socotit bun, frumos i adevrat. Aceste trei nsuiri, sunt atribute personale ale lui Dumnezeu, pe care omul le confer obiectului, materiei, punnd-o adeseori n locul lui Dumnezeu. Posednd obiectul, dup oapta arpelui, omul dorete s-i nsueasc i el aceste atribute, dar, dup cum ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, drumul nu este cel mai bun: Omul a ncercat s dobndeasc cum nu trebuia cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu i nu dup Dumnezeu54. nstrinarea de comuniunea cu Dumnezeu, a persoanei umane, ntunec chipul acestuia, dar nu l poate anula. Omul pstreaz chipul Creatorului su, dar nu mai poate pi pe calea asemnrii. Sfntul Grigorie Palama, declar c, chipul a rmas, dar omul a pierdut stabilitatea lui, care este una cu asemnarea. Paradoxal este faptul c, el dei e chip, nu se poate manifesta n mod statornic ca i chip, n mod clar, ci este ptruns de o anumit ambiguitate, duplicitate. 55 Cu alte cuvinte, Sfntul Grigorie de Nyssa, afirm acelai fapt: prin pcat, omul nu pierde chipul ca dat ontologic al fiinei sale, ci posibilitatea de a face funcionale darurile cu care a l-a nzestrat Dumnezeu i de a recepta frumuseea prototipului din cauza rului care a nvluit ca un noroi faa chipului. Chipul rmne ntreg, dar, rmne ineficace, din cauza distrugerii capacitii de asemnare cu Dumnezeu, dei existent, chipul este redus la tcere. 56 Aceast tcere i duplicitate a chipului omului, care oglindea chipul lui Dumnezeu naintea de cdere, este consecina nstrinrii de suflarea dttoare de via a Duhului lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu, care se contopea cu libertatea omului neanulnd-o, dar, conducnd-o spre Dumnezeu, este ndeprtat de ctre om tocmai n numele libertii. Omul i afirm autonomia, autonomie prin care se

53 54

Ibidem. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 400. 55 Ibidem. 56 Pr. Vasile Rduc, op. cit., p. 223.

26

vrea liber i stpn al su, al celor din jur i al lui Dumnezeu. Duhul este adevrata libertate, dar omul ncearc s fie liber, pierzndu-i libertatea i nrobindu-se patimilor sale. Patimile i pasiunile omului, i vor susine pretenia sa de persoan autonom, ndeprtndu-l de Dumnezeu i nchizndu-l n sine. Trupul umbrete sufletul prin dorinele sale egoiste, reducnd sensibilitatea contiinei i deci transparena pentru Dumnezeu i pentru semeni. Dar, chiar dac glasul contiinei este nbuit, omul nu i pierde calitatea de fiin responsabil, fa de Dumnezeu i fa de semenii si. Adam cu plngere a strigat: Vai mie! Cel ce eram odinioar mpratul tuturor fpturilor lui Dumnezeu, acum rob m-am fcut, dintr-o sftuire frdelege . nvtura cretin susine c prin cderea iubirii lui Dumnezeu, creaia, din perdeaua transparent a iubirii dintre noi i Dumnezeu, a devenit un zid opac, ntr-o oarecare msur, nemaifiind numai un motiv de unire, ci de desprire ntre noi. Oamenii i-au strmbat i acoperit unii altora chipul prin neiubire i rutate. Pmntul a fost i el ntinat prin neascultarea primului om, i a urmailor lui, uneori pn la ptarea cu sngele crimelor, al rzboaielor generate de egoismul, invidia i lcomia lor. Lumea dorit cu exclusivitate, a acoperit pe frate i pe Dumnezeul contiinei. 57 Ne mai recunoscndu-l pe Dumnezeu ca i pe Tatl, omul nu i mai recunoate semenul ca i frate. Orientat spre sine i spre pmnt, omul uit, s mai priveasc n sus i n jur, sau s rosteasc tu ,noi fr interes i invidie. 2.4.2. Hainele de piele Departe de izvorul vieii, omul se simte gol, vulnerabil. Frica de moarte, necunoscut nainte, pune stpnire pe viaa omului. Cu Dumnezeu, n preajma Lui, omul simea c se mprtete de Via, pe care o caut i acum, ns n cele materiale care nu i-o pot da. Aceast stare a omului, contrar firii sale, n care el caut i dorete viaa, dar micndu-se ntr-o direcie greit, este punctul de plecare al Sfinilor Prini n nvtura hainelor de piele. Pentru ca omul s poat supravieui, Dumnezeu l-a mbrcat prin milostivirea Sa , n haine de piele conform povestirii biblice. (Facere 3, 21). Acestea au fost adugate omului dup cdere, i nu reprezint un element constitutiv al naturii lui originare. Deoarece , proprie i conform naturii este pentru oameni viaa asemnat naturii divine. 58 Hainele de piele, n accepiunea Sfinilor Prini exprim mortalitatea biologic, considerat de ei, o a doua natur a omului dup clcarea poruncii. Dar, nu este vorba de moarte, ci de mortalitate, de
57 58

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p 484. Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, trad i studiu introductiv diacon Ioan Ic jr., Ed. D, Sibiu 1999, p. 25.

27

o via n moarte. Sfntul Grigorie al Nyssei, ne explic acest fapt n: n succesiunea celor nscui a intrat mortalitatea. De aceea ni s-a transmis o via moart, nsi viaa omorndu-ne ntr-un fel pe noi.59 Mortalitatea, este proprie naturii iraionale, iar omul mbrcndu-se cu ea, mbrac aceast natur strin lui, trind de acum viaa i nsuirile ei. Aceast via impus de noua sa stare, este moart sau iraional, fiindc este material. Ea se refer la ntregul organism psihosomatic al omului, nicidecum exclusiv la trup, i nici nu se identific cu aceasta. Funciile psihice au devenit i ele mpreun cu cele trupeti, corporale, formnd dup Sfntul Grigorie de Nyssa, alturi de trup . acopermntul inimii... vemntul carnal al omului vechi.
60

Biserica Ortodox, red acest fapt n cntrile sale: cel ce eram

oarecnd mbrcat n mrirea nemuririi, cu piele de omorciune ca un muritor, cu jale sunt nfurat. 61 Panayotis Nellas, identifica ca i coninut al hainelor de piele : cultivarea pmntului, profesiile, tiinele, artele frumoase, politica, toate activitile i funciile prin care omul vieuiete n aceast lume. Hainele de piele, poart un caracter bi-form, fiind pe de o parte, o consecin a pcatului, ca i degradare a chipului lui Dumnezeu din om; iar pe de alt parte, ele sunt efecte ale iconomiei nelepte i iubitoare a lui Dumnezeu, fiind un nou vemnt graie cruia, omul supravieuiete n noile condiii improprii, generate de cderea sa. 62 Astfel c, nsuirile chipului lui Dumnezeu, au fost transformate n haine de piele, fr a fi schimbate n esen, spre a putea fi folosite de om i ca mijloace pe calea cea nou spre Dumnezeu. Omul negsindu-i mplinirea n lume, este cluzit de aceasta spre Dumnezeu. Rupnd comuniunea cu Dumnezeu, omul se deprteaz de viaa adevrat, familiarizndu-se cu moartea, care este echivalent cu ruperea comuniunii primordiale i nstrinarea de bine. Omului i se deschid acum dou drumuri, necunoscute nainte: Iat naintea oamenilor este viaa i moartea i oricare le va plcea li se va da . (nel. Lui Is Sir. 15, 17). Neascultarea omului, produce o deviaie fundamental, pe care Sfntul Irineu al Lyonului, o socotete necesar pentru a-l face pe om contient de limitele sale i de marea sa chemare. 64 Noua stare, contrar naturii omului, nu este o pedeaps a dreptii lui Dumnezeu. Robia lui Adam este urmarea natural a nfrngerii lui. Legile creaiei continu s funcioneze, dar n mod dezordonat, ne spune teologul grec Nellas, i-l implic n aceast funcionalitate rsturnat i pe om, chinuindu-l.
59 60

63

Sfntul Grigorie al Nyssei, Tlcuire la Cntarea cntrilor, apud Pr. Vasile Rduc, op. cit., p. 251. Panayotis Nellas, op. cit., p. 29. 61 Xxx, Triod, p. 234. 62 Panayotis Nellas, op. cit., p. 57. 63 Ibidem, p. 58. 64 P. Marko Rupnik, op. cit., p. 17.

28

Pedeapsa pe care dreptatea nduplecat a creaiei o aduce asupra omului ar fi venic, dac nu ar fi intervenit dreptatea i buntatea lui Dumnezeu s ndrepte dreptatea creaiei, transformnd cu iubirea de oamenii, n mod interior, pedeapsa, n leac, vindecnd astfel rana i nimicind ocara care este pcatul.65 Suferina i moartea, vin mpotriva pcatului, iar Dumnezeu le-a ngduit nu ca pe o pedeaps, ci mai degrab ca pe un leac pentru cineva care s-a mbolnvit, ne spune Sfntul Nicolae Cabasila. Sfntul Grigorie de Nyssa, vede moartea biologic, ca urmnd dup cea dinti izvort din ruperea comunicrii cu Dumnezeu i o nelege ca pe o curire de ru . Dac prima este creat de om, cea de-a dou, se impune asemeni unui leac al celei dinti: pentru ca pcatul care ne-a devenit ntr-un anume chip co-natural, s nu se eternizeze, vasul prezent se destram n moarte printr-o mai bun purtare de grij; pentru ca dup ce rutatea va fi ndreptat, natura uman s fie reconstituit n viaa restaurat de la nceput, fr s mai fie amestecat cu rul.66 Durerea i moartea, din efecte ale pcatului, prin iubirea lui Dumnezeu, devin mijloace mpotriva pcatului. Suportarea durerii, ntrete spiritul nostru, l deschide spre Dumnezeu. n astfel de momente, omul i nelege propria-i stare i limitele sale, recunoscndu-l pe Dumnezeu ca i Creator dar i Tat al su, simindu-I iubirea i dreptatea. Moartea, este omorrea stricciunii nu a omului, ea distruge nchisoarea vieii n stricciune, iar omul abandonnd stricciunii cea ce a primit de la ea, este eliberat . ntr-o rugciune a Bisericii noastre de la slujba nmormntrii, se spune i ca s nu fie rutatea fr de margini a lsat Dumnezeu moartea67, sau: Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n morminte frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu, zcnd... fr mrire i fr chip. O minune! Ce tain este aceasta, ce s-a fcut cu noi? 68 Moartea, vine asupra omului rpindu-i sensul existenei pmnteti i viaa apare ca o repetiie monoton, i fr vreun scop. Numai ntorcndu-se spre Dumnezeu, spre Venicie, omul redobndete sensul pentru care a fost creat, care este n el i nu a putut fi anulat de ctre moarte . Chipul lui Dumnezeu din om, a fost umbrit dar nu ters cu totul, el este cel care nseteaz dup un sens, el i caut mplinirea. Tocmai de aici vine i misterul fiinei noastre care sufer pentru nemplinirea setei dup comuniunea cu Dumnezeu. Paul Evdokimov, ntregete acest fapt prin cuvintele: nici un ru nu

65 66

Panayotis Nellas, op. cit., p. 58. Pr. Vasile Rduc, op. cit., p. 228. 67 Xxx, Molitvelnic, Rnduiala nmormntrii mirenilor, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 254. 68 Ibidem.

29

va putea s tearg misterul iniial al omului, pentru c nu exist nimic care s poat distruge n el pecetea netears a lui Dumnezeu. 2.5. Restaurarea i desvrirea omului Durerea i moartea, din efecte ale pcatului, prin iubirea lui Dumnezeu, devin mijloace mpotriva pcatului. Suportarea durerii, ntrete spiritul nostru, l deschide spre Dumnezeu. n astfel de momente, omul i nelege propria-i stare i limitele sale, recunoscndu-l pe Dumnezeu ca i Creator dar i Tat al su, simindu-I iubirea i dreptatea. Moartea, este omorrea stricciunii nu a omului, ea distruge nchisoarea vieii n stricciune, iar omul abandonnd stricciunii cea ce a primit de la ea, este eliberat. moartea 70, sau: Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n morminte frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu, zcnd... fr mrire i fr chip. O minune! Ce tain este aceasta, ce s-a fcut cu noi? 71 Moartea, vine asupra omului rpindu-i sensul existenei pmnteti i viaa apare ca o repetiie monoton, i fr vreun scop. Numai ntorcndu-se spre Dumnezeu, spre Venicie, omul redobndete sensul pentru care a fost creat, care este n el i nu a putut fi anulat de ctre moarte. Chipul lui Dumnezeu din om, a fost umbrit dar nu ters cu totul, el este cel care nseteaz dup un sens, el i caut mplinirea. Tocmai de aici vine i misterul fiinei noastre care sufer pentru nemplinirea setei dup comuniunea cu Dumnezeu. Paul Evdokimov, ntregete acest fapt prin cuvnele: nici un ru nu va putea s tearg misterul iniial al omului, pentru c nu exist nimic care s poat distruge n el pecetea netears a lui Dumnezeu. 72 In ce a constat propriu-zis lucrarea restauratoare a lui Hristos? ntruparea Domnului i opera de mantuire sunt relevante pentru om din trei perspective. Altfel spus, iconomia mantuirii a avut o cauza, s-a realizat ntr-o anumita maniera i a urmarit un scop, respectiv un rezultat precis. Cauzele ntruparii se desprind din suferinta omului i sunt un rod al iubirii lui Dumnezeu. Fiul Tatalui se ntrupeaza pentru ca Adam cel pierdut era ranit, supus robiei, zacea mort n groapa intunericului, a pcatului, i a puterilor celor viclene.
69 70

69

ntr-o rugciune a Bisericii

noastre de la slujba nmormntrii, se spune i ca s nu fie rutatea fr de margini a lsat Dumnezeu

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 468. Xxx, Molitvelnic, op. cit., p. 254. 71 Ibidem. 72 Paul Evdokimov, op. cit., p. 40.

30

In mod obiectiv opera lui Hristos a fost savarsita. Rezultatele ei au pentru noi un caracter virtual, o eficienta potentiala. Actualizarea i insusirea acestei lucrari revine personal fiecarui om, n urma unei lupte staruitoare. Dar i acest razboi spiritual se poarta prin insotirea cu Hristos, n corabia Bisericii, trupul Sau extins peste veacuri. Botezul legitimeaza apartenenta la acest organism. Venirea lui Hristos i darul Botezului il scot pe om din robia diavolului, la starea unde pcatul i harul coexista, la starea de lupta. Coabitarea celor doua realitati n sufletul omului a indus impresia unei suspiciuni dogmatice. Toate amaraciunile vieii, dar i ostenelile de buna voie sunt factori care concura la purificarea sufletului de balastul pcatului. Desavarsirea este un deziderat care motiveaza asceza omului. Lupta duhovniceasca nu se sfarseste pana la moarte, semn ca plinattea harului nu poate fi atinsa n timpul vieii. Desavarsirea este viaa n istorie, o istorie a vieilor sfintilor care nu se traseaza dup un plan, ci descoperind n ea nelepciunea polimorfa a lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 10). Pentru a putea explora evolutia imensa a nevointelor catre desavarsire trasam carari n diverse directii, pe teren duhovnicesc, unde nu ramane decat caracterul ntrinsec al vieii spirituale nssi. E vorba de viaa dumnezeiasca ce se realizeaza n viaa omului, iar aceasta, inserata n cosmosul creat, se dezvolta n societate73. Scopul vieii duhovnicesti este indumnezeirea deplina i desavarsita i poate fi considerata drept scop unic. Dar modul de a privi i realiza acest scop ia diferite forme, potrivit constiintei pe care o are omul cu privire la umanitatea sa, daca se va simti n deplina posesiune a fortelor sale n actiunea exterioara sau dezvoltandu-si capacitatea de a-L cunoaste pe Dumnezeu, contemplnd cu ajutorul mintii sau al inimii, singur sau ajutat de cosmosul vizibil i de societatea omeneasca74. Exista, n mod cvasigeneral acceptate cele cinci tendinte fundamentale ale spiritualitatii ortodoxe catre desavarsire i Fapte concrete atesta realitatea acestor tendinte. Cu toate acestea, n limitele temporalitatii omul poate gusta experienta desavarsirii.

73 74

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 469. Ibidem.

31

3. Libertatea omului i scopul vieuirii cretine Un sens al libertii este definit prin capacitatea omului de a alege i aciona fr constrngeri, liberi fiind, putem s facem binele sau rul, putem s ne nlm sau s cdem. Tema libertii a devenit din ce n ce mai actual, poate c niciodat oamenii n-au fost preocupai de libertate mai mult dect astzi. n vechime, discuiile despre libertate reprezentau treaba filosofilor. Libertatea este neleas de muli ca opusul constrngerii. Este considerat ca fiind o u deschis voinei personale. Sunt liber atunci cnd pot face ceea ce vreau este motto-ul pe care l auzim la tot pasul. Gsim n unele traduceri ale Sfintei Scripturi un cuvnt mai vechi al libertii, slobozenia. A fi cu adevrat liber nseamn c omul este slobod, adic dezlegat de ceva care l ine. Nu exist dect dou posibiliti: a fi rob sau a fi liber. A fi liber nseamn c nu sunt rob, adic subugat cuiva.75 Dac facem o analiz a ceea ce se ntmpl n societatea noastr, constatm o stare de lucruri care nu mai are nicio legtur cu starea de libertate pe care am primit-o de la Dumnezeu, libertatea trit n har. n locul acestei liberti se practic tot felul de alte liberti: libertatea vagabondajului, a pornografiei, a mass-mediei pornografice fr de cenzur. Din nefericire, libertatea la care ne-a chemat Hristos, n zilele noastre este transformat n libertinaj, fapt pentru care au czut i cad tot mai muli

75

Cristian Remus Buzgar, Moral i libertate ntru Hristos - repere postmoderne de analiz i reflecie etic , lucrare de dizertaie, Alba Iulia, 2006, p. 70.

32

tineri. Acetia i repudiaz convingerile lor religioase, iar ndoiala este nceputul necredinei, ns, tot acest libertinaj se proclam sub autoritatea libertii76. La o privire mai atent, vom observa c invocm libertatea doar ca o justificare a propriilor noastre capricii. Atunci cnd cei din jur ne judec sau ne condamn anumite apucturi, i reducem la tcere prin replica tioas sunt liber s fac ce vreau!. De aceste cuvinte nu scap, de multe ori, nici chiar prinii, preoii, profesorii, educatorii..., adic acei oameni care se strduiesc s ne imprime un mod de via sntos. Aceast privire unilateral a libertii a dat natere la ideea c a fi liber nseamn a face tot ce-i trece prin cap nu n sensul pozitiv, al unei gndiri luminate, ci n cel negativ, al neornduielii, necumptrii i iraionalului. Aadar, a fi liber nseamn a nu mai fi cuminte, cu alte cuvinte a-ti da fru liber capriciilor, instinctelor, egoismului i tuturor tendinelor josnice. Libertatea este neleas ca absen, ignorare sau nclcare a oricror limite. Devine doar o ndreptire a tuturor manifestrilor deczute. De exemplu, a distruge o banc n parc nseamn a fi liber, dar a citi din proprie iniiativ o carte, nu mai este o manifestare a libertii. A consuma droguri, a fi violent n cuvnt i fapt, a te comporta ntr-un mod lipsit de bunul sim nseamn a fi liber, dar a fi inocent, echilibrat i cu bun sim nseamn a fi subjugat unor mentaliti nvechite.Tot ceea ce este distructiv, negativ pare a fi manifestare a libertii, iar tot ceea ce este constructiv, pozitiv pare a nu avea nimic n comun cu libertatea. 3.1. Conceptul de libertate n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini Sfinii Prini au o viziune foarte clar asupra libertii umane. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Liber este cel ce are libertatea desvrit asupra patimilor, i este rob cel ce cade sub stpnirea patimilor dobitoceti77. Omul nu este liber dect dac triete n Hristos. Atunci e mai presus de dureri i de necazuri. Cei care se nevoiesc pentru dobndirea virtuilor i pentru mplinirea voii lui Dumnezeu, chiar dac ar fi sraci i lipsii de importan, se bucur de libertatea Duhului Sfnt, adic de adevrata libertate pe care le-o druiete Hristos, aceti oameni fiind chipuri ale Prea Sfntului Dumnezeu. Nimeni nu este cu adevrat liber, dect acela care triete pentru Hristos. Unul ca acesta s-a ridicat deasupra tuturor relelor, i nu se mai teme de nimic78.

76
77

Alexandra Cosmina Hang, Libertate i libertinaj, Ed. R, Alba Iulia, 2006, p. 3. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuri la Epistola 1 ctre Timotei, Omilia XVIII , apud drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi antologie temetic din opera Sf. Ioan Gur de Aur, Ed. Trinitas, lai, 2007, p. 107. 78 Idem, Problemele vieii, apud drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 107.

33

Fiul lui Dumnezeu ne avertizeaz c exist o autoritate pe pmnt, care pune fiecare fiin n robie. Aceasta nu e vreun sistem de guvernare, nu reprezint un dictator, nu este un sistem politic, ci este pcatul. Singura soluie pentru om de a deveni liber fa de pcat este ataamentul fa de propriul lui Creator, de Dumnezeu, Cel n Treime slvit, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne promite urmtoarele: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. Adevrat, adevrat v spun c, oricine triete n pcat este rob pcatului... Deci, dac Fiul v va face liberi, vei fi cu adevrat liberi (In.. 8, 31, 32, 34, 36). Dup voina noastr, dac am face ce am voi i dori, nu am fi altceva dect robi ai pcatului. Vom zice c suntem liberi, doar dac vom continua s trim n pcat i minciun, amgindu-ne pe noi nine, iar adevrul ar fi c suntem sub autoritatea pcatului care lucreaz n fiina noastr. Libertatea pe care Dumnezeu ne-o ofer este transpunerea noastr n realitatea vieii duhovniceti, n timp ce trim nc n realitatea fizic, n trup. Totui i trupul tnjete dup libertate dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: De asemenea, i firea ateapt cu o dorina nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci firea a fost supus deertciunii - nu de voie, ci din pricina celui care a supus-o - cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit din robia pcatului, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumezeu (Rom. 8, 20-21). Dar aceast libertate nu poate fi obinut dect n Duhul, Cci Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea (II Cor. 3,17).79 Necesitatea colaborrii harului cu voina omului, n vederea desvririi, st la baza concepiei ortodoxe despre educaie, numit principiul sinergiei. Firea uman czut, nu se poate desvri dect fiind nlat printr-o intervenie dumnezeiasc. Harul este acordat omului prin Sfintele Taine ale Botezului i Mirungerii, desemnnd nceputul lucrrii Sfntului Duh. Colaborarea omului cu harul divin l ajut cu att mai mult s dobndeasc adevrata libertate, cu ct harul este energia lui Hristos prin care, voina uman a fost cu adevrat restabilit dup asemnarea Lui. nzestrarea omului cu libertate i cu capacitatea de a-i determina cum voiete activitatea, s-a fcut cu scopul de a-i da posibilitatea s fie un colaborator al lui Dumnezeu n opera de guvernare i de desvrire a lumii (Ps. 8, 3-9). Puterea implic, ns, rspundere, iar drepturile comport ndatoriri. Ceva mai mult, cu ct puterea acordat cuiva este mai mare, cu att trebuie s fie mai mare rspundere ce-i i revine. De aceea,
79

Cristian Remus Buzgar, op. cit, p. 3.

34

Sfnta Scriptur nu afirm numai nzestrarea omului cu voin liber i cu dreptul de stpnire asupra celorlalte fpturi, ci i ndatorirea lui de a se folosi de libertatea i de capacitile sale nu oricum, ci n conformitate cu voia lui Dumnezeu, cu Legea moral. Poziia omului fa de lume nu este, aadar, aceea a unui stpn absolut, ci aceea a unui iconom(administrator), a unui slujitor pe care stpnul aflat pentru un timp departe, l-a nsrcinat s-i chiverniseasc avuia i s dea la vreme mncare i butur celorlali slujitori ai lui (Mt. 25, 14; Lc.12, 36).80 In fapt, nici pretiina lui Dumnezeu, nici hotrrea Sa din venicie de a mntui pe cei ce-L vor iubi i nici harul Su nu stnjenesc libertatea omului, ci dimpotriv o ajut s se ndrepte cu mai mult spontaneitate, uurin i certitudine spre cele bune. Pronia divin respect libertatea omului, iar harul dumnezeiesc nu silete pe nimeni. Departe de a suprima sau stnjeni libertatea credincioilor, harul divin ntrete voia liber a omului, care a fost slbit de pcat, i o ajut s se ridice la starea de libertate a mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom. 18, 21). Aceast stare numit libertatea slavei, nseamn eliberarea total a omului din robia pcatului i din osnda morii i participarea lui la slava dumnezeietiifiri (II Petru 1, 2-4). mCci Dumnezeu este Duh i unde este Duhul Domnului acolo este libertatea. Iar noi toi, privind ca n oglind cu faa descoperit mrirea Domnului, ne prefam n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3,17). Libertatea spre care ne cheam Evanghelia nu nseamn, prin urmare, antinomism moral i nici anarhie, cci Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Deoarece preul de rscumprare din robia pcatului i din stpnia morii 1-a constituit sngele vrsat pe Cruce de ctre nsui Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, cei rscumprai sunt datori s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu (Rom. 6, 11) i s-L preamreasc n trupul i sufletul lor care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 15). De aceea Sfntul Apostol Pavel combtnd antinomismul moral i abuzul de libertate al unor cretini din Galatia, scrie: a-i fost chemai la libertate frailor, dar s nu folosii libertatea voastr ca prilej a sluji trupului (Gal. 5, 13), iar Sfntul Apostpl Petru ndeamn: Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum a-i avea libertatea drept acopermnt al libertii, ci ca robi ai lui Dumnezeu (1 Petru 2, 16)81. ndemnul Sfntulu Apostol: Trii ca oameni liberi..., ca robi ai lui Dumnezeu (I Petru 2, 16), poate prea un paradox, dar pentru cretini, exprim un mare adevr: liberi cu adevrat sunt numai cei ce
80 81

Pr. Drd Nicolae Rdulescu, Temeiuri pentru libertate n Noul Testament, O, 27/ 3(1985), p. 519. Ibidem, pp. 521-522.

35

respect voia lui Dumnezeu, care este Printele Ceresc al tuturor oamenilor i Cel ce dorete binele i fericirea tuturor. Astfel, Printele Savatie vorbete foarte frumos, printr-un exemplu, despre a fi rob al libertii: Ce nseamn s fii rob al libertii? Noi suntem nite robi liberi tocmai pentru c suntem robi ai lui Hristos, dar fiind robi ai lui Hristos nu mai suntem robi ai oamenilor. Tocmai aa scpm de robia oamenilor, nu mai plecm capul n faa lor, nu mai ndjduim n voina oamenilor. Atunci cnd pleac, de exemplu, primarul dintr-un sat, la centru, la prefectul judeului, l reine acolo o secretar oarecare i el se milogete la secretar. Aa i noi suntem secretare ale lui Hristos, de aceea, noi suntem mai mari ca toi boierii pmntului care se vor nfia naintea Stpnului nostru i noi i vom primi la intrare, c aa zice: Sfinii vor judeca lumea (1 Cor. 6, 2). 82 Aadar, conform nvturi ortodoxe, ntre har i natur, ntre har i libertate, nu exist un raport de alternativ, de contradicie sau de lupt, ori tendin de dominare a uneia sau alteia din cele dou pri, nici desfurare paralel, ci harul e ambiia care face posibil desfurarea deplin a libertii. Harul dumnezeiesc nu anuleaz i nu foreaz libertatea, ci o elibereaz de tot ce o poate mrgini sau stpni, pentru ca ea s-i poat desfura toate puterile spre a le pune n slujba unirii ct mai depline a omului cu Dumnezeu. Harul ne restaureaz adevrata libertate, care nseamn ancorarea noastr n nplinirea voii lui Dumnezeu. De aceea, noi trebuie s ne pstrm aceast libertate, dup ndemnul Sfntului Apostol Petru: Trii ca nite oameni liberi, dar nu ca i cnd ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu (II Petru 3, 16), precum i al Sfntului Apostol Pavel: Cci voi ai fost chemai la libertate, frailor; numai s nu folosii libertatea voastr ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul altuia prin dragoste. (Gal., 5, 13). Manifestarea concret a acestei liberti se arat n efortul nostru continuu de a nu ne lsa nrobii de patimi i vicii i de tot ce ne poate ndeprta de la ndeplinirea scopului nostru suprem; n sens pozitiv manifestarea acestei liberti se arat concret i n mplinirea poruncii celei mari a iubirii ( Mt. 22, 37-38).83 Dup nvtura cretin, libertatea este aptitudinea autodeterminrii, capacitatea de a alege, de a se decide singur. Deci, libertatea autentic exist abia acolo unde omul a ctigat spaiu pentru realizarea lui nsui, prin desfurarea potentelor sale creatoare, adic a creativitii sale.84
82 83

Ieromonah Savatie Batovoi, Despre curaj i libertate n ortodoxie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, p. 142. Pr. Prof. Mihai Bulacu, Cunoaterea cretin prin trirea virtuii lor, Glasul Bisericii(n continuare GB), 28/1-2(1974), p. 49. 84 Pr. Prof. Comeliu Srbu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, O, 26/ 4(1974), pp. 667-668.

36

Libertatea ine de nsi fiina spiritual a omului. A fi om nseamn a fi liber. A aciona uman nseamn a aciona liber. De aceea, libertatea voinei este un drept inalienabil al omului, la care acesta nu poate renuna. Fiecare om poart chipul lui Dumnezeu i este chemat s aung la asemnarea cuDumnezeu; n consecin, prin firea sa, omul este chemat sa fac binele. De aici rezult c libertatea voinei este dat pentru a alege binele. n sensul cel mai nalt i mai potenat al cuvntului, libertatea voinei este capacitatea noastr de a participa la actul desvririi creaiei. Din punct de vedere al Cretinismului, libertatea nseamn a nu avea piedici n calea dragostei, luxul de a-i putea pune oricnd sufletul pentru aproapele tu. Libertatea nseamn s poi rspunde oricnd chemrii lui Hristos: i-ai crucea i vino dup Mine (Lc. 9, 23). ntr-un cuvnt, libertatea nseamn s nu poi fi antajat de nimeni i nicicnd, iar pentru asta e nevoie s urmezi adevrul, s iubeti i s rabzi85. Condiia libertii pe care o propune cretinismul nu presupune nici tehnicile de meditaie ale yoghinilor, nici banii lui Salvator Dali. Cunoatei adevrul, spune evanghelistul Ioan, iar Adevrul v va face liberi (In.. 8, 32). Acesta este adevrul despre care 1-a ntrebat Pilat pe Hristos: Ce este Adevrul?, dar nu a mai ateptat rspunsul (In.. 18, 38). Pilat, ca i contemporanii si i ca i cei mai muli dintre oameni, nu a neles c Adevrul nu este o simpl noiune filosofic, ci este o realitate i chiar mai mult, este o Persoan. Pilat avea n fa Adevrul, dar s-a ridicat la starea de nelegere i trire a lui86. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare c nu vrea s constrng pe om. Prin libertate, omul dovedete c dispune de propria-i persoan dincolo de orice constrngere, pentru ca virtutea s-i aparin i ca la Dumnezeu participarea s fie considerat rod al activitii sale. Dezvluind aceast stare duhovniceasc de libertate a omului Sfntul Grigore de Nyssa spune: Orice atentat la adresa liberei alegeri, este atentat la puterea de judecat. Din aceast cauz, chiar n cazul unei rele alegeri i cderi, omul nu este lipsit de respectul Creatorului su87. Printele Stniloae afirm: Baza ntregii mreii a chipului dumnezeiesc n om este libertatea lui. Dar n ea a fost implicat i putina cderii. Ca s poat mplini ordinul de a deveni dumnezeu dup har, spune Sfntul Vasile cel Mare, omul trebuia s-l poat i refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia Sa n faa libertii umane, pe care nu voiete s o ncalce, pentru c ea provine din atotputernicia Lui88.

85 86

Ieromonah Savatie Batovoi, O pentru postmoderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007, p. 35. Ibidem, pp. 34-35. 87 Buzgar Remus Cristian, op. cit., p. 71. 88 Ibidem.

37

Astfel, a fi liber nu nseamn a lupta mpotriva regulilor, ci a lupta pentru a fi stpn pe tine nsui. ncercnd s scapi de sub stpnirea regulilor, nu faci altceva dect s devii sclavul propriilor tale instincte, care, n final, te vor distruge. Mntuitorul Iisus Hristos subliniaz n acest sens: Oricine svrete pcatul este rob pcatului (In.. 8, 34), iar Sfntul Apostol Petru, avertizndu-ne c vor veni muli propovduitori care, n numele i sub masca libertii, vor face apologia libertinajului, ne ndeamn la discernmnt: Ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete (II Petru 2, 19). A-i disciplina instinctele nu nseamn a te mutila, a-i limita libertatea, nici a fi propriul tu duman, aa cum grdinarul nu este mpotriva pomilor atunci cnd, primvara, i cur. Dimpotriv, i ajut s dea rod bogat... A fi liber nseamn-a avea o minte luminat, prin care i dai seama c, dei poi s faci ce vrei, faci doar ceea ce este de folos, n sensul cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva (1 Cor. 6, 12). A fi liber nseamn a ti c regulile nu sunt doar nite paznici severi ai vieii care te constrng s trieti dup un ablon, ci, interiorizate, ele mbogesc, devenind consecine ale unu, mod de via ce rezult din faptul c trieti pentru un ideal nalt, avnd o ierarhie sntoas a valorilor. Mai presus de toate, a fi liber nseamn a tri n libertatea pe care ne-o d Mntuitorul Iisus Hristos: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate Adevrul iar Adevrul v va face liberi (In. 8 32). Aceast trire a libertii n Adevr nu nseamn, de fapt, altceva dect a fi n harul lui Dumnezeu. Prin har toate aung la desvrite, att firea, ct i libertatea ei aung s fie ndumnezeite, n limitele care in de fiina lor, dar i de har. E vorba de mplinirea a ceea ce se numete destinul suprafiresc al creaturii, fixat ei din venicie prin paradigmele dumnezeieti i centrat pe transfigurarea firii create de harul dumnezeiesc necreat89. 3.2. Tinerii de azi ntre libertate i responsabilitate Generaia tinerilor de azi este o generaie fr rdcini, care plutete n mocirla corupiei unei lumi nihiliste. Totui, nluntrul fiecruia dintre noi e semnat o smn de adevr, care recunoate manifestrile murdare ale falsitii. Tocmai aceast imagine a adevrului din noi nine e cea care aprinde scnteia rzvrtirii mpotriva mrii de minciuni n care ne necm90.
89 90

N. Chiescu, Premisele nvturii cretine despre raportul dintre har i libertate, O, 11/ 1(1959), p. 31. Monahii John Marler i Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm - ultima i adevrata rzvrtire, trad. din limba englez de Felix Truc, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, p. 70.

38

ntr-o lume a minciunii n care nu exist adevr, ntr-o lume a ureniei n care nu mai exist frumusee, ntr-o lume a violenei i a urii n care nu mai exist dragoste, ntr-o lume lipsit de credin i care nu se mai raporteaz la Dumnezeu, nu e de mirare c plnsul tinerilor se aude pretutindeni, n orice camer, pe orice strad, n orice ora. Iat motivul pentru care n sufletul tinerilor se nate rzvrtirea i e cu adevrat ndreptit. Ci dintre noi dibuim oare nervurile complexe ale tinereii? Adolescena -tinereea n general - e segmentul de via n care se dezvolt un instinct aparte pentru contestare a tot ceea ce se impune ca norme, legi implacabile i rigide; e vrsta dominat de dorina de a iei, cu orice pre, de sub domnia plicticoas a anonimatului, a tutelrii i de cutare ncpnat a identitii proprii. Transformrile psiho-somatice, inerente acestei etape a vieii, i arunc ntr-o derut, mai mult sau mai puin contientizat. Se formeaz personalitatea i se intr cu graie n criz de identitate. Din aceast pricin se trezesc aruncai ntr-o curs infernal ct privete identificarea unui model, reper moral sau social dup care s-i muleze viaa, gndurile i ateptrile. Modelele sunt luate din proximitatea lor maxim, din zona unde se respir mai bine libertatea. Tinerii i iau adesea modele sau fani din lumea muzicii, a filmului sau a fotbalului. Sunt lumile care nu le pretind nimic, care nu intr aproape niciodat n ofensiv, n conflict cu ei. Depun efort s-i rostuiasc viaa dup chipul i asemnarea acestor modele unanim acceptate de ctre ei.91 Cred c orice tnr caut s fie liber. Iar dac nu caui s fii liber cred c habar n-ai s fii tnr. Oprii-v, ns, v rog, adulilor, n a judeca cu asprime pe cel care are nevoie de libertate! Oprii-v n a-l judeca pe cel care vrea s respire neconstrns de corsetul unor sisteme sociale, ori ideologice, fa de care devii adaptat sau mori cu zile! Lsai tinerii s fie tineri. Sau, mai bine zis, nvai-i prin nsi tinereea de care suntei voi n stare! Contaminai, v rog, aceti tineri cu tineree, fr de sfrit dac se poate, dar autentic s fie! Cci ce obositoare, i aceasta mai ales n plan existenial, unde las rni greu de tmduit, sunt ttchurile cu pretenie de autentic i amatorismele vehiculate cu pretenie de maturitate!
92

Exist liberti i liberti... i printre ele, una autentic, singura n care poi plonja cu toat fiina ta i nu te robete cu nimic, nu te face dependent de nimic. Celelalte liberti nu o fac, n orice te-ai arunca cu toat fiina i trirea ta, ajunge s te robeasc. Dac eti pasionat de muzic, vei deveni un mptimit, dependent de aceasta, i aici nu e adevrat libertate. Dac fumezi ca gest de libertate, vei ajunge s nu mai poi spune nu fumatului i aceasta este, n fapt, dependen, robie. Doar a fi pasionat de Domnul i permite s te lai impregnat cu toat fiina
91

Pr. Ilie Trif, Nu te ncuia n dezndejde, n vol. Pardoxul cretin i cartea tinereii, volum coordonat de Pr. Ilie Trif, Ed. R, Alba Iulia, 2008, p. 246. 92 Rzvan lonescu, Tnr i (eventual) nelinitit, dar ntru Hristos, vol. cit., p. 277.

39

ta fr risc de pervertire, ntruct harul lui Dumnezeu este garantul absolut al libertii noastre. Harul nu oblig pe nimeni niciodat la nimic. Dimpotriv, harul te ajut s iei din toate acele comportamente ptimae n care nu dictai tu n libertate de contiin, ci false raiuni fcute stpne peste tine prin nepsare sau incontien. De aici ncepe adevrata tineree, ntruct este un nu consecvent spus mpovrrilor, mbtrnirilor de tot felul. n acest context, chemarea Mntuitorului, venii la Mine cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28) este o chemare adresat celor care resimt nevoia fiinial s redevin tineri. A spune c cine vrea s fie realmente tnr are de nvat tinereea de la oamenii care au tiut s fie tineri. i s cutm s fim tineri aa cum Domnul ne cheam s fim: ntr-un mod unic i irepetabil n istoria lumii ntregi. S fim cu adevrat noi nine, ntr-o originalitate care nu ine de cutatrea ineditului de dragul ineditului, ci pur i simplu deoarece condiia noastr fireasc n prezena harului dumnezeiesc este s trim unicitatea, s ne mplinim devenind acel unic pe care Domnul 1-a chemat la existent. Omul liber este cel care nu se mai teme de moarte. Omul liber, n concepia cretin, este un om postum. Lucrarea virtuii este rod numai al libertii. Orice lucrare care nu se face dintr-o desvrit libertate nu poate avea valoare venic.93 Dup cum spunea Sfntul Serafim de Sarov: Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt, s ne strduim s-1 dobndim, pentru c doar n el gsim adevrata libertate.94 n aceast stare de libertate nu ne putem menine dect n msura n care colaborm cu harul, adic rmnem n starea n care nu stingem duhul din noi. nseamn c viaa noastr, pentru a ajunge la inta final, trebuie s se conformeze anumitor principii. Sfinii sunt exemple vii, n acest sens i alturi de ei toi cei netiui care dincolo sunt de-a dreapta Tronului dumnezeiesc. Sfinii ne sunt modele demne de urmat, aa cum ei au ca model pe Hristos. Se poate afirma, aadar, cu certitudine c Mntuitorul Hristos este modelul suprem de virtute i numai prin El i cu El ajungem la adevrata virtute cretin. Hristos este icoana vie i venic nemuritoare a tuturor virtuilor religios-morale. Lumea contemporan ofer foarte puin n aceast direcie, chiar din contr, ofer doar robie, ns prin astfel de manifestri ne pregtim s nelegem lucrurile descoperite de Dumnezeu i s fim lumin a lumii (Mt. 5, 14)
93 94

Ibidem, p. 279. Ibidem.

40

3.3. nlturarea libertii, nlturarea lui Dumnezeu Bogia buntilor, care mi-ai dat, Cerescule Printe,am risipit-o ru, fcndu-m rob.... Pentru aceasta strig:Greit-am ie,primete-m, ntinzndu-mi braele Tale!95 Omul ca i persoan, creat de persoana divin dup chipul Su este nzestrat cu libertate. Conform definiiei clasice, libertatea este legat de facultatea de a alege. Sfntul Maxim Mrturisitorul, afirm ns contrariul: nevoia de a alege este premergtoare adevratei liberti. Adevrata libertate, este un elan total orientat spre Dumenzeu, spre bine, fr a cunoate vreun semn de ntrebare sau ezitare. Omul unit cu Dumnezeu, urmeaz binele n mod spontan, alegerea nu i mai condiioneaz libertatea. n cea mai nalt form a sa, libertatea este o activitate care-i produce propriile sale raiuni urmnd a le suporta. n mod asemntor, actul unui Sfnt depete orice preferin.96 Astfel, c libertatea ca i semn al puterii spirituale i al sfineniei, nu este numai un dar, ci i un rezultat al efortului propriu. Druindu-i omului acest dar, Dumnezeu dorea ca aceasta s creasc n libertatea sa, s i-o ntreasc prin efort i voin proprie. Porunca dat primului om, apela ea nsi la libertatea acestuia, Dumnezeu cerndu-I prin aceasta s rmn liber i s creasc n libertate. 97 Marko Rupnik, ncadreaz aceast porunc, n intenia lui Dumnezeu de al ntri pe om n libertatea sa. innd seama de ceea ce I-a spus Dumnezeul su, omul se poate raporta la ierarhia adevrat. Armonia iniial poate fi pstrat numai potrivit adevrului n care Dumnezeu este Dumnezeu, omul este om, iar creatul este creat. Omul poate ine seama de cuvntul lui Dumnezeu, pentru c este chip al Cuvntului lui Dumnezeu. Tocmai pentru a menine o relaie dreapt, n iubire, Dumnezeu i d omului imaginea reprezentat de aceast porunc, pentru ca vznd pomul, omul s-i poat aminti de Dumnezeu. 98 n acest fel, creaia este un ajutor dat omului ca s triasc n armonia relaional, n care el nsui a fost creat. n momentul n care omul, ca ipostas creat, hotrete s nu mai asculte de ceea ce Dumnezeu i-a spus, el l nltur pe Dumnezeu de pe primul loc, atacnd astfel ierarhia adevrului

95 96

Xxx, Triod, p. 197. Paul Evdochimov, op. cit., p. 23. 97 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 468. 98 P. Marko Ivan Rupnik, op. cit., p. 157.

41

relaional. Consecina este c ndat se descompun toate relaiile. Dintr-o dat creatul nu-i mai amintete omului de Dumnezeu, ci i se va prezenta ca hran pentru pofta sa orientat spre sine nsui. 99 La nceput omul vorbea cu Dumnezeu i lui Dumnezeu, apoi dup ce accept ispita, el vorbete cu arpele despre Dumnezeu, gndindu-se la El, dar fr de Dumnezeu. Omul creat ca i o realitate relaional, dialogic, nu se poate lipsi de dialog, foarte important e, cine i este interlocutor fiindc omul devine ceea ce iubete, dorete, contempl iar dac interlocutorul su este nlocuit de un obiect, sau, de sine nsui, omul va deveni tot mai mult asemeni lui.

3.4. Neascultarea - alterarea iubirii i a libertii Ispita omului este de a face, asemeni lui Dumnezeu, dup cum i spune arpele, i dup cum i dorete i el: vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 3, 5). Printele Dumitru Stniloae, identific ca i cauz formal a cderii omului de la Dumnezeu neascultarea: pcatul e neascultarea, Ieirea din legtur cu Dumnezeu care are n El viaa i alipirea de cele create, care nu pot da viaa adevrat. 100 Prin acest act, omul se rupe interior de Dumnezeu, ntrerupe dialogul iubirii. El nu-i mai rspunde lui Dumnezeu creznd c prin aceasta i afirm libertatea. Dar acest act a fost nceputul nchiderii egoiste n sine, omul devenind propriul su sclav. Omul e liber cu adevrat, numai dac e liber i fa de sine nsui. 101 Structura ontologic a chipului lui Dumnezeu din om, poart pecetea iubirii. Pcatul e un act n interiorul iubirii, o ran a ei care produce suferin. Fcndu-se clctor al ascultrii, omul se ntoarce dinspre iubirea lui Dumnezeu, spre sine nsui i spre cele materiale. Desprit de iubirea lui Dumnezeu, el i desparte cunoaterea de iubire, de bine, n scopul afirmrii sale. Fiind n comuniune cu Dumnezeu, omul cunoate binele i rul . n iubire exist tendina de a cunoate prin iubirea celuilalt i cu iubirea sa. 102 Diavolul, ispitindu-l pe om atac iubirea i libertatea acestuia. Libertatea se nrobete, iubirea se pervertete sub influena nefast a logicii arpelui. Fr iubire i libertate, omul nu l mai poate
99

Ibidem, p. 157. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol I, p. 468. 101 Pr. Marko Rupnik, op. cit., p. 164. 102 Ibidem.
100

42

cunoate cu adevrat pe Dumnezeul su. De aceea accept imaginea oferit de demon i consimte s-i ia locul lui Dumnezeu. Atenia ndreptat pn atunci ctre Dumnezeu, se ntoarce spre sine i materie, dar, fr a-l mai vedea pe Dumnezeu n sine sau n jur. Eva privind mrul, a vzut c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin (Facere 3,6), cu alte cuvinte l-a socotit bun, frumos i adevrat. Aceste trei nsuiri, sunt atribute personale ale lui Dumnezeu, pe care omul le confer obiectului, materiei, punnd-o adeseori n locul lui Dumnezeu. Posednd obiectul, dup oapta arpelui, omul dorete s-i nsueasc i el aceste atribute, dar, dup cum ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, drumul nu este cel mai bun: Omul a ncercat s dobndeasc cum nu trebuia cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu i nu dup Dumnezeu. 103 4. Omul contemporan ntre tiin i ndumnezeire Sfnta noastr Biseric ne nva c ceea ce d sens i coinut ntregii fiine umane i vieii cretinului n comuniunea cu semenii si este trirea autentic a raportului personal, contient i liber, dintre credincios i Dumnezeu.104 Mntuirea fiecrui credincios depinde de aceast relaionare cu semenii si i de seriozitatea cu care i ndeplinete atribuiile sale de cretin prin nelegerea i trirea autentic, prin transformarea ntregii sale fiine, realiznd iubirea mprtit de Hristos la care ne cheam. Colaborarea cu harul divin i participarea contient la viaa dumnezeiasc lucreaza mntuirea ntr-un mod liber i personal. nvtura ortodox aduce n prim plan trirea lui Dumnezeu i nu numai purtarea numelui de cretin, ndeplinirea voii Lui i nu o manifestare indiferenta n virtutea faptului c ne-am nscut cretini. Religia a nceput a fi privit ca o simpla opinie subiectiv, ca o credin personal! 105. Sentimentul religios a fost, de-a lungul mileniilor, structura fundamental pe care s-a cldit spiritualitatea popoarelor. n secolul al XX-lea i la nceputul veacului al XXI-lea, observm, ns, o important diminuare a acestui sentiment. n ziua de astzi, este din ce n ce mai evident faptul c omul trece printr-o criz a reperelor i a identitii.

103 104

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 400. Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Despre nnoirea i ndumnezeirea omului n Hristos, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 301. 105 Frank Schaeffer, Dans de unul singur. Cutarea credinei ortodoxe n era falsei religii, trad. de Marian Sorin Rdulescu, Ed. R, Alba lulia, 2006, p. 15.

43

In spaiul european contemporan, exist tot mai muli oameni care nu cred sau nu mai cred n Dumnezeu, muli care au o credin foarte slab, precum i muli care i se declar ostili. Dac pn n veacul al XlX-lea tradiia cultural european (viaa, n general) era ntreptruns cu morala cretin, ncepnd cu acest secol a aprut tendina omului de a se debarasa de Cretinism i de sacru, n general, necontientiznd c nclinaia omului spre trirea sacrului provine din faptul c, prin chipul" din el, omul tinde n mod liber spre Dumnezeu. Or, tocmai ca urmare a acestui dat orginar, sentimentul religios i credina religioas sunt cele mai vechi i profunde triri ale omului i, ca urmare, pe baza acestora, s-a dezvoltat spiritul omenesc i spiritualitatea omenirii. Umanul este cu adevrat uman n msura n care particip la divin. i aceasta, deoarece att omul, ct i Dumnezeu sunt persoane, iar nu esene cugetate abstract Prin urmare, taina omului ca persoan implic, iat, cu necesitate, existena valorilor supranaturale. Persoana - spune Berdiaev -constituie tocmai chipul lui Dumnezeu n om, acesta fiind motivul pentru care se ridic deasupra vieii naturale106. 4.1. Omul ndumnezeit - fiin purttoare de Dumnezeu Omul are posibilitatea s se dedice pe deplin domeniului spiritual, vieii Bisericii, vieii n Hristos, ncercrii de a se apropia de Dumnezeu, de a deveni prta dumnezeietii firi (II Petru 1, 4), de a se ndumnezei; i invers, omul are, de asemenea, posibilitatea de a se dedica vieii instinctuale, chemrii simurilor sale, ndreptndu-i toat strdania spre satisFacerea plcerilor. Prima dintre cele dou ci duce spre unirea cu Dumnezeu, spre ndumnezeire (theosis), spre transfigurare, cealalt duce spre desfrnare, spre martiriul instinctual, spre unirea cu putreziciunea 107. Astzi, majoritatea oamenilor urmeaz cea de-a doua cale; trim ntr-o civilizaie ce d prioritate utilului, plcerilor carnale, poftelor trupeti de orice fel, tentaiilor vremelnice, nimicniciei n general, i nu adevrului. E o continu lupt a omului contra omului, contra semenului, pentru nimicuri, complexul Cain108 tacndu-i, tot mai pregnant, simit prezena. Att de mult ne-am ndeprtat de Adevr, nct cei care denigreaz adevrul despre existena pmnteasc a Mntuitorului nostru Hristos sunt considerai ca mari descoperitori, mari dezvluitori109.
106 107

Nicolai Berdiaev, Despre menirea omului, trad. de Daniel Boblea, Ed. Athon, Oradea, 2004, pp. 78-79. Hermann Hesse, Lupul de step, trad. de George Guu, Ed. Rao, Bucureti, 2003, p. 60. 108 Incontient vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau ieftinete pe cineva. Vasile Andru, Psihoterapie isihast, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006, p. 25. 109 Cel mai n vog autor contemporan, ale crul cri au fost extrem de mediatizate, este Dan Brown. Dan Brown, Codul lui Da Vinci, traducere de Adriana Bdescu. Ed. Rao, Bucureti, 2004. Asemenea acestei pseudo-lucrri, multe altele i-au

44

De la Revoluia Francez ncoace, vorbim de o continu desacralizare a culturii i a vieii umane, de o ncercare a culturii de a se emancipa de Cretinism sau de religie, proces care a atins apogeul n cult i societatea necretin a zilelor noastre. Dac pcatul nseamn depersonalizarea omului i izolarea lui de celelate persoane prin patimile egoiste, mntuirea prin Hristos nseamn tocmai afirmarea omului ca persoan deplin, ca subiect de comuniune perihoretic, prin Duhul Sfnt - Duhul adevratei iubiri. Lossky spune, n acest sens: Calea cobortoare a Persoanei divine a lui Hristos face posibil persoanei umane o cale urctoare n Duhul Sfnt 110. Omul, fiind fiin liber, este capabil de relaii libere i contiente cu Dumnezeu, iar tocmai acest fapt i confer calitatea de persoan111. Persoana este, esenialmente, deschidere, adic relaie dinamic, dispoziie nativ de a veni n ntmpinare, de a se drui. Prin urmare, viaa i iubirea se confund n persoan. Temeiul fundamental al calitii de persoan a omului se afl n taina Sfintei Treimi. Trebuie spus c Sfinii Prini au folosit termenul prosopon, mai nti i mai presus de orice cu referire la Dumnezeu, se nelege, la cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Baza persoanei umane se afl n Dumnezeu. Taina persoanei const n capacitatea ei de a purta n sine o alt persoan: Precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In.. 17, 21). Persoana uman, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, are puterea de dialog, de comunicare, iar prin conlucrarea cu harul divin, omul poate deveni ipostas ndumnezeit. Aadar, putem afirma c omul a primit porunca de a deveni dumnezeu prin comuniune, prin conlucrarea cu harul divin. Dac temeiul fundamental al calitii de persoan a omului se afl n Taina Sfintei Treimi, i temeiul fundamental al sfinirii omului se afl n Sfnta Treime, aa nct caracterul interpersonal al sfineniei trinitare n Duhul Sfnt este temeiul relaiilor interpersonale dintre Dumnezeu i fptur Petru 1, 16). Posibilitatea sfinirii omului st n capacitatea lui de a intra n dialog cu Dumnezeu, ceea ce presupune ca att omul ct i Dumnezeu s fie persoane libere i contiente.
112

De altminteri, Dumnezeu nsui l cheam pe om s i imite sfinenia: Fii fini, cci Eu sfnt sunt (I

fcut apariia, fiind uor vandabile, dar pline de otrav sutleteasc. Scopul acestora: denigrarea Persoanei lui Iisus Hristos i a Bisericii ntemeiate de El. 110 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. de Anca Manolache, Ed. H, Bucureti, 2006, p. 97. 111 Pr. Dr. Vasile Citirig, Antropologia hristologic tn teologia ortodox, vol. I, Ed. Ex Ponto, Constana, 2003, p. 100. 112 Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru Popescu, lisus Hristos Pantocrator, EIMBOR, Bucureti, 2005, p. 119.

45

Sfinenia lui Dumnezeu este o sfinenie fiintial, ntruct este acordul voinei cu fiina Sa. Sfinenia lui Dumnezeu se deosebete de cea a fpturilor, a omului, nu numai prin calitatea absolut, ci mai ales prin faptul c nu este o sfinenie moral, ci fiintial, adic armonia ntre binele i voia divin nu este extern fa de voina lui Dumnezeu. Prin urmare, sfinenia este, mai nti de toate, o noiune ontologic. Sfnt prin fire este doar Dumnezeu. Dar i oamenii se fac sfini cnd particip la sfinenia lui Dumnezeu prin harul Sfntului Duh. Iar prtia omului de sfinenia lui Dumnezeu se arat n lume prin sporirea i desvrirea lui moral 113. Omul se poate mprti de sfinenia Persoanelor divine numai n virtutea relaiilor interpersonale din cadrul Sfintei Treimi, dar i a calitii sale de persoan. Sfinenia lui Dumnezeu aprnd ca o mreie ce produce ol infinita smerenie n om
114

, persoana uman nu se poate preda unei persoane

lipsite de caracterul absolut binevoitor i comunicabil, pentru c astfel se preda unui idol. Predarea ctre Persoana absolut este o autoiertfire, pentru caeo autotranscendere peste tot ce este relaiv 115. Printele Stniloae spune, n acest sens: ...noi, ca persoane, aspirm s ne predm total acestei Persoane absolute, de absolut bunvoin fa de noi, i realizm aceast predare prin Fiul lui Dumnezeu Care Se pred mpreun cu noi, ca om, cu hotrre absolut 116. n zilele noastre, tot mai muli afirm c noi, oamenii, nu ne putem mprti de sfinenia lui Dumnezeu. Aceast opinie este caracteristic secularismului care susine autonomia lumii fa de Creator. Se implementeaz ideea c, dei lumea ar fi creat de Dumnezeu, ea exist ca o realitate autonom i, astfel, tot binele sau rul din lume poate fi rezolvat doar prin mijloace tiinifice, politice, legale, educaionale sau psihologice
117

. Toat aceast teorie denigreaz, n fapt, opera rscumprtoare

realizat de Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat. n Sfnta Liturghie, precum i n toate Sfintele Taine, Mntuitorul Hristos Se face contemporan cu fiecare credincios din orice timp i loc, ntiprindu-Se spiritual n fiecare. Astfel, credincioii care triesc viaa Iui Hristos - mprtindu-se de ea prin Sfintele Taine ale Bisericii i prin virtui - devin i ei asemenea cu El, strlucind i ei n lumina harului divin: Prin

113

Prof. Dr. Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin, vol. II, trad. de Diac. Drd. Cornel-Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 231. 114 Pr. prof. dr. Dumitru Staniloaie, TDO, vol. III, Bucuresti, 1978, p. 257. 115 Ibidem, p. 267. 116 Ibidem, p. 266. 117 Frank Schaeffer, op. cit., p. 25.

46

aceasta, Dumnezeu nsui va fi toate n toi cei mntuii, la fel, strlucind ca frumusee originar n cei ce strlucesc asemenea Lui dup har, prin virtute i cunotin 118. ntre membrii Bisericii exist o diversitate a harului i o ierarhie a sfineniei. Sfntul Maxim Mrturisitorul susine c ierarhia bisericeasc este o copie a ierarhiei cereti i e luminat nelegtor de ea. Scopul oricrei ierarhii ngereti i omeneti este de a cluzi treptele ierarhice inferioare spre unirea cu Dumnezeu i cunotina celor dumnezeieti. De aceea, orice cretin devine i un membru al preoiei universale a lui Hristos, avnd chemarea de a-i sfini trupul propriu i lumea prin harul dumnezeiesc. 4.2. nrudirea omului cu Dumnezeu Chipul implic i relaia special cu modelul su. Chipul lui Dumnezeu n om implic nrudirea i relaia special a acestuia din urm cu Dumnezeu, Creatorul i Modelul su. Omul este dup chipul lui Dumnezeu, pentru c avnd un suflet nrudit cu Dumnezeu (Fac., 2, 7), tinde spre Dumnezeu i se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin aceast relaie de via, omul menine neslbit nrudirea s cu Dumnezeu.119 De altfel, i chipul biologic se menine n nrudirea cu modelul sau numai dac-i vine de la model o putere continu, sau dac ntre el i model este o comuniune continu. Fenomenul acesta l observm i la oameni. O relaie convergent frecvent face pe doi sau pe mai muli oameni s semene ntre ei. Dar dac ntre un chip biologic i modelul sau su ntre doi sau mai muli oameni nu ar fi o nrudire, nu ar putea fi vorba nici de o relaie care s arate i s menin pe unul ca chip al celuilalt. De aceea, i omul se menine ca chip neslbit al lui Dumnezeu numai dac, pe baza unei nrudiri, se menine ntre el i Dumnezeu o relaie de via, o comuniune continu, n care este activ nu numai Dumnezeu, ci i omul. Relaia dintre om i Dumnezeu este posibil datorit faptului c Dumnezeu l-a fcut pe om de la nceput nrudit cu Sine. Fcndu-l dup chipul Su, Dumnezeu l-a pus pe om chiar de la nceput n relaie contient i liber cu Sine, prin insuflarea sufletului viu (I Cor. 15, 45). Expresia suflet viu indic pe om n unitatea fiinei lui. Prinii Bisericii spun c prin aceast suflare Dumnezeu a sdit n om nu numai sufletul ntelegtor nrudit cu Dumnezeu, ci i harul Su, ca manifestare a relaiei Sale cu omul, care provoac n om rspunsul sau la actul ntemeietor de relaie a lui cu Dumnezeu.

118 119

Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIMBOR, Bucureti, 2002, p. 43. Pr. Ioan Turcu, Conceptul de chip i implicaiile lui soteriologice, O, 11/3 (1959), p. 421.

47

Sfntul Grigore Palama spune n Despre purcederea Duhului Sfnt: fiina noastr este nrudit cu Dumnezeu prin Duhul primit, dar primete Duhul fiindc este capabil de el, i pentru c este capabil pentru relaia cu Dumnezeu. Dumnezeu fiind unul n fiin i ntreit n persoane, chipul lui Dumnezeu din om nseamn participarea omului la Sfnta Treime i relaia special a acestuia cu toate Persoanele Sfintei Treimi. El, chipul, ine att de sufletul mintal i raional al omului, ct i de harul dumnezeiesc, ca energie necreat a Duhului Sfnt, sau ca comuniune activ a lui Dumnezeu. Aceasta este i interpretarea pe care Sfntul Grigorie Palama o d expresiei suflet viu insuflat de Dumnezeu omului : suflet venic viu, nemuritor i nzestrat cu harul dumnezeiesc, exprimnd chipul lui Dumnezeu din om: Cci s-a fcut primul om spre suflet viu. Dar ce nseamn viu? Venic viu, nemuritor, adic raional (cuvnttor). Cci nemuritorul este raional. i nu numai aceasta, ci este nzestrat cu harul dumnezeiesc. Cci numai aa este cu adevrat viu sufletului120. Iar identitatea raionalului cu nemurirea poate fi neleas cu adevrat dac vom considera c existena omului spre moarte este neraional sau lipsit de sens, dar i dac vom privi raionalul ca cuvnttor. Omul vorbete pentru c i se adreseaz Dumnezeu, pentru c e pus prin vorbire n relaie cu Dumnezeu; i pentru c vorbete, mai bine zis pentru c rspunde, omul nu va termina niciodat s rspund, pentru c Dumnezeu nu va termina niciodat s-i spun ceea ce este El i s-i arate iubirea Lui i omul nu va termina niciodat s neleag i s vrea s neleag i mai mult i s-i exprime bucuria, recunotina i doxologia pentru ceea ce-i arat Dumnezeu121. Fiina noastr, n calitatea s de chip al lui Dumnezeu, rmne permanent participant la divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar. Dup Sfntul Grigorie de Nazianz noi suntem din neamul lui Dumnezeu, urmnd n aceasta Sfntul Apostol Pavel (Fapte 17, 29). Sfntul Maxim declar c noi suntem prticic a lui Dumnezeu. Dar participarea aceasta nu e numai un fapt dat, ci i unul ce se cere dezvoltat. Sfntul Maxim explic aceasta n sensul c noi avem ca principiu i cauz Raiunea divin sau Cuvntul lui Dumnezeu, avnd s sporim prin lucrarea noastr n apropierea de Dumnezeu. Sfntul Grigore de Nyssa leag participarea de nrudire spunnd: E ceva care nrudete pe om cu Dumnezeu. Cci pentru a participa la Dumnezeu este indispensabil s posede n fiina s ceva ce corespunde Celui participat. Iar patriarhul Calist leag de participare i de nrudire dialogul n iubire, spunnd c lui Dumnezeu ca iubitor i corespunde din partea omului: Iubesc, deci sunt om. Amndoi iubesc i vor s fie iubii122.
120 121

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., pp. 207 -208. Ibidem, p. 209. 122 Pr.Prof. Dumitru Stniloaie, op. cit., pp. 409-410.

48

Prin urmare, prin nsui actul creaiei sale, omul a fost nzestrat cu calitatea de chip al lui Dumnezeu, ntruct prin ea i s-a sdit nrudirea i relaia lui cu Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se menine i se dezvolt prin relaia continu cu Dumnezeu de care omul este capabil i dup care tinde. Chipul este un dar i o misiune (Gabe und Aufgabe) cum spune Veslavev. El implic i asigur nrudirea i relaia special, personal, dialogic a omului cu Dumnezeu123. Dup chipul e, aadar, nrudire cu Dumnezeu, de acela el l dorete pe Dumnezeu i-L rsfrnge; l poart i l cunoate; e n relaie cu El, particip la firea Lui ( Petru 1, 4), ngenuncheaz n faa Lui, se hrnete cu frumuseile Lui i mbrac odjdii s-l slujeasc. E motivul sub care observa Nicolae Cabasila c dac ochiul anume e fcut s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea de sunee i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l gsete pe Dumnezeu124. n remucri dup chipul vars spre Dumnezeu lacrima cinei; n bucurii, lacrima bucuriei. El poart posibiliti nesfrite de valori. i de vreme ce el e pecee de frumusei divine n om, Dumnezeu fiind bun i omul n intimitatea s cea mai adnc e bun. ncrederea n om i optimismul fa de om, prin dogma cretin, si au temeiul tocmai n faptul c n adncul fiinei umane se odihnete Dumnezeu. n dup chip se odihnete Dumnezeu. Cu acest sens, desigur, sunt ncrcate prea cunoscutele cuvinte ale lui Tertulian c sufletul omenesc e n chip natural cretin. Ca atare, cunoscndu-l pe om n ceea ce are el bun n el, n chipul su, l cunoatem pe Dumnezeu, i trind din ceea ce are bun n el, omul triete din Dumnezeu, - e calea de la om la Dumnezeu, pe care o parcurge teologia Fer. Augustin, i nvers, cunoscndu-L pe Dumnezeu, din revelaia pozitiv, l putem cunoate pe om, acesta fiind zidit dup chipul Lui, - cale pe care o strbate gndirea Sfntului Grigore de Nyssa125. 4.3. Desacralizarea i depersonalizarea126 omului

123 124

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., pp. 207- 208. Pr. Ioan Turcu, op. cit., p. 423. 125 Ibidem. 126 Depersonalizare- simptom caracterizat prin pierderea propriei personaliti; fr personalitate; dispariia contiinei propriei persoane; desacralizare - aciune prin care obiecte sau fiine consideratea fi sacre i pierd aceast nsuire, concomitent cu sentimentele de respect i veneraie pe care oamenii le purtau ntr-o perioad anterioar; sacru - ceea ce posed for sau energie supranatural (Dumnezeu) i care provoac deopotriv n om sentimente de team i fascinaie, de respingere i atracie; cu caracter religios, sfnt; personalism - concepie potrivit creia Dumnezeu este o Persoan, n opoziie cu modul n care era conceput n panteism i idealism absolut. Xxx, Dicionar Enciclopedic, vol. V, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 332.

49

Aceasta evadare a omului din propria vocaie a generat n cosmos pierderea unitii ntre lucrurile (prile) lui componente. Tendina de autonomie egocentric a omului a provocat, aadar, i o Ieire a lumii n care lucreaz omul din teonomia micrii sale naturale. Apoi, n timp, omul i apr aceast autonomie pentru c prin ea crede c poate face orice, i poate satisface dorinele care l-au robit devenind patim
127

ns, cu ct va lupta mai mult pentru

afirmarea autonomiei sale, cu att mai mult omul i va diminua caracterul de persoan sau caracterul comunitar al fiinei sale, tinznd spre ceea ce este impersonal supus legilor ciclice ale naturii 128. Prin aceasta, omul i restrnge micarea natural spre comuniune cu Dumnezeu i cu semenii i se orienteaz spre cele de sub el, supraevalund valoarea sa i a lucrurilor, i cutnd prin aceasta S pun n fiina sa un alt fundament dect cel aezat prin Logosul creator i anume chipul lui Dumnezeu, realizabil numai n dialog interpersonal, deci n comuniune mod necesar comuniunea. Dup cderea n pcat, aciunea gndirii omului s-a ndreptat mai mult spre cunoaterea raional, prin care omul a cutat s transforme actul cunoaterii ntr-un act de luare n posesiune, de stpnire a lucrului cunoscut. Deci cunoaterea a fost abtut de la destinaia ei iniial, aceea de a promova sau a servi comuniunea dintre persoane, uneori mijlocit de lucruri 130. nsetat natural de nesfrirea unei viei fericite eterne, omul a cutat satisFacerea acestei aspiraii doar prin el nsui i prin lumea de sub el, izolndu-se de Dumnezeu i trgnd cu sine, n aceast izolare de El, i lumea. A czut i el din starea de subiect iubitor - nelegtor, iar lumea, pentru el, a devenit o surs de obiecte care i satisfac patimile. Pcatul iubirii de sine i al afirmrii egocentrice au dus, treptat, la o decdere tot mai mare a omului, la o nrobire treptat fa de pcat i la moarte. Prin patimi, ns, omul i ntunec propria raionalitate, nstrinndu-se de nsui Logosul divin, i ntunec i raionalitatea lumii pe care o vede rupt att de sine, ct i de Dumnezeu. Pe de o parte, n actul cunoaterii sunt acoperite raiunile adnci, duhovniceti, ale lucrurilor, omul ptima vznd doar latura materialist i de folos exclusiv trupesc al lor. nsuirile materiale ale lucrurilor fac un zid opac ce astup orice vedere dincolo de ele.
129

. Autonomizarea egoist a omului i-a

redus, apoi, acestuia i capacitatea natural de a cunoate, ntruct cunoaterea deplin presupune n

127 128

Pr, prof. dr. Dumitru Stniloae, Biserica n sensul de lca i de larg comuniune cu Hristos, O, 10/3(1983), p. 341. Pr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 90. 129 Ibidem, p. 91. 130 Ibidem.

50

Pe de alt parte, raiunea ptimaului, cnd i justific propriul pcat, nlocuiete raiunile reale ale lucrurilor (sensurile lor obiectiv-reale n Logosul divin) cu raiuni subiective, strmbe, ptimae. i aceasta duce la o nou cdere din adevr, la o ntunecare i mai adnc n iluzie i netiin. Omul zilelor noastre nu se mai concepe ca o fiin creat de Dumnezeu, ci ca o fiin social. Din aceast cauz, s-a ndeprtat de tot ceea ce nseamn sacru, pierzndu-i aceast nsuire, desacralizndu-se, prin urmare; dar, totodat, i-a pierdut i contiina propriei persoane i a propriilor valori, ceea ce duce la depersonalizare 4.4. Religia, tiina i tehnica n viaa omului post-modern Pcatul protoprinilor a nsemnat prsirea dialogului iubitor cu Dumnezeu i, implicit, depersonalizarea omului. Totui, prin rscumprarea adus de Mntuitorul Hristos, omul a ieit din slaul rului. n Fiul lui Dumnezeu, practic, avem modelul i inta desvririi personal-comunitare a omului i, prin om, a ntregului cosmos. Dac nu-L ai pe Hristos, nu ai nimic. Cnd eti afar, ncepi s devii calculat, s te ncrezi n tine, pierzndu-L astfel pe Hristos 131. Spiritul timpurilor moderne a adus reale transformri pozitive n structura societii, dar ceea ce este mai grav, consecina negativ a fost pierderea credinei n Dumnezeu, ndeprtarea de sacru. Patapievici nota c marea inovaie a secolului al XVII-lea... este ideea c lumea fizic poate fi gndit i logic, i ontologic, i teologic ca fiind perfect autonom (subl. n.). Altfel spus, c lumea fizic este un sistem nchis i izolat care se poate singur valida i al crui neles este epuizat de propria sa existen. Aceast idee L-a ucis pe Dumnezeu i nu celelalte... 132. Omul, n timp, a simit cum i cresc puterile. tiina i tehnica, cele dou expresii ale geniului su pmntean, l-au fcut s se cread stpnul lumii, nceputul i sfritul lucrurilor, puternicul conductor i modelator al vieii. Acest nou dumnezeu i-a creat propriile coordonate pe care s se bazeze autodivinizarea lui. Aceste noi coordonate le ntlnim la tot pasul astzi: cultul civilizaiei, tiina i tehnica, dar i progresul istoric al umanitii i sacrificarea pe altarul acestuia a valorilor trecutului, tradiiei i adevrului. S-a impus, n cultura occidental, ncepnd cu secolul luminilor (al XVIII-lea), o concepie autonom despre lume, care a eliminat pe Dumnezeu din creaia vzut pentru a-L izola ntr-o transcenden inaccesibil. La originea acestei concepii deiste i autonome despre lume se afl o grav

131 132

Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, trad. de tefan Francisc Voronca, Ed. Biserica Ortodox, Galai, 2004, p. 47. H. R. PataPievici, Omul recent, Ed. H, Bucureti, 2005, pp. 72-73.

51

eroare a teologiei cretine raionaliste, care a confundat, aa cum arat Adunarea General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Canberra (1991), transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie 133. De asemenea, prin sintagma Cogito, ergo sum exprimat de Descartes nc din secolul al XVII-lea, raiunea uman este impus ca singura modalitate de cunoatere, omul devenind fiin autonom, dar golit de identitatea sa spiritual. Oamenii capt, conform acestor filosofii nebune, o importan mai mare dect Dumnezeu nsui sau mai exact se substituie lui Dumnezeu; ns, dac l dm afar pe Dumnezeu din Univers, aa cum au fcut Freud i Darwin, dac punem moartea drept hotar al vieii omeneti, atunci omul este un simplu animal raional, care se nate, crete, las urmai i moare 134. Toat viaa spiritual este redus ntr-un plan intelectual i cel mult etic, omul neavnd cum s stvileasc procesul de degradare universal care-1 cuprinde. Omul secular nu face altceva dect s se considere mai puternic dect Dumnezeu, cci dorete s realizeze paradisul ceresc pe pmnt. Astfel, dorind s fie totul n toate, el a decretat c tiina este mijlocul prin care poate cunoate i domina lumea nconjurtoare. Omul de tiin, rupt de orice demers duhovnicesc i contemplativ, a intrat ntr-o adversitate fa de natura creat de Dumnezeu, desacraliznd-o continuu. Aspiraia lui cea mai constant din ultima vreme e s modifice totul, s transforme toate produsele naturale i s le nlocuiasc cu altele care s nu fie dect creaia sa. Omul tiinei secularizate caut s nlocuiasc universul real cu un univers artificial. Dar, pe ct omul se ndeprteaz de lumea creat, fcut i chivernisit de Dumnezeu, pentru a evada n lumea artificial, pe att i submineaz propria existen ca fiin uman, pierznd legtura prin har cu Dumnezeu i cu mediul su natural i aducnd, astfel, pagube considerabile att vieii sale proprii, ct i ecologiei planetare i chiar cosmice. tiina a adus multe nlesniri omului, dar nu 1-a fcut automat mai bun, mai sensibil comuniunii cu semenii. Ba dimpotriv, parc 1-a izolat i mai mult ntr-o existen satisfcut de sine, tar nicio deschidere fa de Dumnezeu i fa de semeni. Discrepana dintre progresul tehnologic i regresul moral-spiritual al omului, precum vedem cu toii, au destabilizat progresiv omenirea, cci, cu tot entuziasmul raionalitilor din secolul al XlX-lea, paradisul pmntesc, pe care omul a vrut s-l edifice ca o sfidare a paradisului ceresc cu ajutorul unei tiine care nu vrea s tie de Dumnezeu i nici de aspiraia fundamental a fiinei umane ctre eternitate, se ntoarce mpotriva lui i tinde s devin un real infern 135.
133 134

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, EIMBOR, Bucureti, 1998, p. 35. Ierom. Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Ed. Cathisma, Bucureti, 2006, p. 25. 135 Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 103.

52

Berdiaev nfiereaz toat aceast imagine a omului autonom lipsit de Dumnezeu, spunnd: Este demenial visul vostru de a construi o societate desvrit i fericit ntr-un ntreg suferind i nedesvrit. Este demenial i lipsit de onestitate dorina voastr de a crea o societate desvrit i fericit ntr-o lume aezat pe ru, ntr-o lume n care haosul nu este nc transpus n stare cosmic, pentru c fundamentele societii omeneti sunt aezate prin ornduire dumnezeiasc 136. Criza, spiritual are la baz, prin urmare, ndeprtarea de Dumnezeu, de Biseric, de adevratele valori, de comuniunea omului cu Dumnezeu, dar i a omului cu semenii. Criza spiritual actual e nscut din dorina unor filosofii nebune de a-L elimina pe Dumnezeu din lume i de a-1 investi pe om ca stpn al creaiei. 4.5. Rectigarea tririi autentice n Hristos i progresul duhovnicesc Sporirea n desvrire const ntr-o curire de patimile de care eventual credinciosul s-a mbolnavit dup botez, sau ntr-o desfiinare a tuturor tendinelor spre ele i ntr-o nrdcinare n locul lor a virtuilor. Patimile i virtuile sunt cele dou modaliti de existen i de via a firii omeneti: viaa de patimi e modalitatea strmb, bolnav, nlnuit, ntinat a firii; viaa de virtui e modalitatea normal, sntoas, curat, liber a ei. Prin urmare, revenirea la neptimire e, dup Sfntul Vasile cel Mare, revenirea firii la starea primordial, ntruct patimile sunt elementul care s-a imprimat n fire ca o boal, ca o ran, care a strmbat firea prin cdere. ns revenirea la starea primordial e revenirea la chipul lui Dumnezeu, dup care am fost fcui137. De aceea, dobndirea neptimirii este condiia mntuirii. Omul triete dup fire cnd e virtuos i contrar firii cnd e patima; n primul caz spiritul lui, sau el nsui e liber, i toat viaa lui e luminoas; n al doilea, e purtat de patimi ca o frunz de vnturi; nu e stpn pe sine, nu el i construieste viaa cum vrea, ci n el i cu el se face ceea ce nu vrea el, viaa lui nu are un sens, nu are o consecven, e trait haotic, la voia ntmplrii138. nnoirea moral i spiritual, att n planul vieii individuale, ct i n planul vieii sociale, este posibil prin asumarea concret a celor trei vocaii specifice vieii cretine: vocaia mprteasc, vocaia sacerdotal i vocaia profetic. Cu alte cuvinte, astzi avem nevoie de o moral regal sau mprteasc, sacerdotal i profetic139.
136 137

Nicolai Berdiaev, Filosofia inegalitii, trad. de Florea Neagu, Ed. Andromeda Company, Bucureti, 2005, p. 55. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, EIMBOR, Bucureti, 2002, p. 31. 138 Ibidem, p. 32. 139 Christos Yannaras, Libertatea Moralei, trad. rom. Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 79.

53

Aceast moral este un dar al lui Dumnezeu n lisus Hristos, Care a fost arhiereu, profet i mprat, i, n acelai timp, o datorie a fiecrui cretin de a fi preot, profet i mprat al propriei sale fiine, restaurat n Hristos, i al cosmosului ntreg, care suspin dup mntuire. Pentru cretinul contient de vocaia sa, tot ceea ce se svrete n timp are consecine venice. De aceea, orientarea profetic a timpului, orientarea sa eshatologic ntemeiaz autentica valoare a timpului; El devine dar al lui Dumnezeu, izvor de binecuvntare i msur a calitii relaiei personale cu Hristos i Biserica Lui.140 In aceast perspectivi, vocaia profetic a cretinului nu se mrginete la ameliorarea formelor trectoare de supravieuire temporal, ci ea implic o experien a timpului, asumat n orizontul crucii lui Hristos. Astfel, timpul, n ntreita sa dimensiune, este asumat ca timp al pocinei, sau al convertirii i nnoirii permanente, ncheindu-se sau, mai bine spus, dez-mrgnindu-se, ncet, ncet, n orizontul mpriei harului Prea Sfintei Treimi. Din punctul nostru de vedere, nelegerea i asumarea corect a acestor trei vocaii, constituie exigene prioritare pentru nnoirea vieii morale i spirituale contemporane, ntruct prin ele fiecare cretin poate deveni un centru de iradiere spiritual i nnoire moral pentru societatea noastr pluralist i secularizat care, n multe cazuri, adopt atitudini comportamentale idolatre. a) Vocaia regal sau mprteasc a cretinului. Aceast vocaie este expresia suveranitii persoanei asupra necesitii i determinismului natural.141 Dintru nceput, omul a avut vocaie mprteasc. Chiar i dup cderea n pcat, omul poart pecetea demnitii sale mprteti, dar devine un mprat deczut, un mprat ceretor. Restaurat n har, omul i redobndete libertatea sa mprteasc. El are din nou posibilitatea s nu mat fie sclavul instinctelor i al necesitilor unei naturi autonome. n acest sens, Sfntul In. Scrarul ndeamn pe fiecare cretin: S fii ca un rege n inima ta, nlndu-te n smerenie.142 naintea acestuia Sfntul Macarie Egipteanul afirma, la rndul su: Cretinismul nu este o ntmplare. Taina sa este mare. Recunoate deci nobleea ta. Recunoate ci ai fost chemat la o demnitate regal 143. Manifestarea concret a demnitii mprteti a cretinului se constat n mod deosebit prin experiena ascetic a vieii spirituale, prin care cretinul are posibilitatea s transfigureze dezordinea unei viei autonome i s o reorienteze spre ordinea iubirii i comuniunii, printr-o folosire euharistic a
140 141

Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie..., p. 89. Pr. lect. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 96. 142 Chritstos Yannaras, op. cit, p. 86. 143 Ibidem, p. 87.

54

lumii. Folosirea euharistic a lumii presupune ns, asumarea celei de a doua vocaii: vocaia sacerdotal sau preoeasc. b) Vocaia sacerdotal sau preoeasc a cretinului. Dac vocaia regal sau mprteasc a cretinului are ca scop eliberarea persoanei de necesitile unei naturi autonome, prin meninerea afectelor ireproabile n limitele lor fireti, vocaia sacerdotal are ca scop tranfigurarea acestor afecte i unificarea naturii umane, prin energiile necreate, pentru ca aceast natur s devin loc al ntlnirii dintre Dumnezeu i creaie.144 Cretinul devine prin Botez, Mirungere i Euharistie preot al propriei sale naturi i al cosmosului ntreg. Preoia aceasta virtual pe care o primete prin Tainele de iniiere, trebuie actualizat, n timp, printr-o recapitulare, am putea spune, a creaiei naturale n persoana sa. Prin aceasta, cretinul devine mijlocitor ntre extreme, adic inel de legtur ntre creat i necreat, ntre lumea sensibil i lumea inteligibil, cum se exprim Sfntul Maxim Mrturisitorul. Vocaia sacerdotal deschide, astfel, creaia spre scopul su euharistie. Aceast deschidere nu anuleaz energiile proprii ale creaiei, ci, dimpotriv, le descoper adevratul lor sens, adevratul lor logos, care suspin dup Logosul lui Dumnezeu. 145 Cretinul, asumndu-i vocaia sacerdotal, anticipeaz, n timp, mpria lui Dumnezeu care trebuie s vin, anticipare legat, de asemenea, de a treia vocaie specific vieii cretine, vocaia profetic. c) Vocaia profetic a cretinului. Vocaia profetic n viaa cretinului nu const n a vesti lucruri care se vor ntmpla n viitor, ci n a nelege i a tri, nc de acum, viitorul eshatologic al creaiei, care, n mod paradoxal, se afl deplin realizat n trecut n umanitatea nviat a lui Hristos. Deci s-ar putea spune c vocaia profetici a cretinului se refer la modul n care el trebuie i perceap valoarea timpului pentru viaa sa146. 4.6. Comunicarea cu Dumnezeu Cel n Treime slvit prin aproapele i relaiile sociale Dup cderea n pcat a omului i dup nmulirea neamului omenesc, Dumnezeu a dat acestuia prin robul sau Moise legi dup care s se conduc pn la venirea n lume a Fiului Su. Aceast Lege Veche includea i porunca iubirii att fa de Dumnezeu, ct i fa de aproapele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta
144 145

Pr. lect. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 96. Ibidem. 146 Dan H. Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire, O, 60/3-4(1963), p. 203.

55

(Deuteronomul 6,5) i S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui ( Levitic 19, 18). Spre deosebirea de Noul Legmnt pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu toi oamenii prin Fiul Su, n Legea Veghe porunca iubirii aproapelui era limitat n sensul c, prin aproapele se nelegea n mod deosebit cel de acelai neam. n Vechiul Testament, iubirea fa de aproapele, dei este superioar iubirii aproapelui n antichitate, nu are puterea moral i spiritul de jertfelnicie din Noul Testament lipsete puterea harului divin i pilda vie a Mntuitorului i n ea nu sesizm permanent grij i de mntuirea sufleteasc a aproapelui, ca n cretinism.147 Toat Legea i Proorocii se cuprind n dragostea de Dumnezeu i cea de aproapele. Dumnezeiescul In. Evanghelistul arat c Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (I In. 4, 16). Marele Apostol Pavel, vasul alegerii i gura lui Hristos, artnd c dragostea dumnezeiasc este cea mai mare virtute, zice: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Cor. 13, 13). n alt loc al Sfintei Scripturi, auzim: Dragostea este plinirea Legii (Romani 13, 10; Galateni 5, 14), i legtura desvririi (Coloseni 3, 14). De-ar avea cineva toate darurile i toate Faptele bune, fr dragostea dumnezeiasc nu are nimic bun i nimic nu folosete fr iubirea de Dumnezeu (I Cor. 13, 1-4). Dar trebuie s tim c alta este dragostea de Dumnezeu ce se ctig prin rugciunea cea curat, i alta este dragostea de Dumnezeu, ca energie necreat i ca dar de sus. Acest lucru l arat Sfntul Diadoh al Foticeii, zicnd: Alta este dragostea sufletului i alta este aceea ce vine n el de la Duhul Sfnt. Dragostea dinti este moderat i pus n micare de voina noastr, atunci cnd vrem; de aceea este i rpit uor de duhurile cele necurate, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Cealalt, aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa cea negrit i infinit, cci mintea umplndu-se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un izvor din care nete dragostea i bucuria
148

Aadar, trebuie s nelegem c n dragostea natural este activ i omul. ns mai presus de aceast treapt se afl cea n care lucreaz dragostea lui Dumnezeu prin rugciune curat i prin energie necreat dumnezeiasc, ca dar al lui Dumnezeu. Dar dragostea trebuie s se manifeste i asupra apropaelui; dac iubirea noastr fa de Dumnezeu trebuie s fie dup chipul iubirii Lui fa de noi, urmeaz c ea trebuie s fie numaidect o iubire fa de semeni. Cci Iisus nu L-a iubit numai pe Dumnezeu, ci i pe om. El nu a fost cu faa
147

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucovschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. II, Ed. R, Alba Iulia, 2003, p. 191. 148 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia moral, vol. III, Bucureti, 1981, p. 256.

56

numai ctre Dumnezeu, ci i ctre oameni. Nu a fost n comuniune numai cu Tatl, ci i cu omul. Iubirea lui Iisus a fost, n acelai timp, iubirea fiului fa de tatl i iubirea fratelui fa de fraii si. Iubirea noastr cretineasc trebuie s fie i ea iubirea filial fa de Printele Ceresc, dar, n acelai timp, i iubirea freasc fa de ceilali oameni, care toi sunt fraii notri. 149 Aadar, datoria iubirii aproapelui o nvm de la Mntuitorul Hristos. El ne nva acest lucru att prin Faptele, dar i prin cuvnele Evangheliei Sale : iubirea fa de aproapele ancoreaz n iubirea fa de Dumnezeu, iar aceasta i primete, prin cealalt, verificarea necesar. Prin porunca iubirii fa de aproapele, Mntuitorul imprim datoriilor morale ale credinciosului aceeai nsemntate ca i datoriilor sale religioase, ceea ce nseamn c iubirea fa de aproapele trebuie cultivat cu aceeai ngrijire ca i iubirea fa de Dumnezeu. Din aceast cauz dragostea de semeni crete din obinuina dragostei fa de Dumnezeu i mai ales din trirea ei ca extaz, iar dragostea fa de Dumnezeu ni se uureaz prin obinuina cu dragostea fa de semeni. El se simte parte din universul noi, partener de fiecare clip al lui Dumnezeu i gat de a deveni partener n fiecare clip cu un seamn sau altul n legtura dragostei. 150 Numind porunca iubirii aproapelui la fel ca porunca iubirii fa de Dumnezeu, Hristos arat c iubirea fa de aproapele are aceeai nsemntate n relaia credincioilor ntre ei ca i iubirea fa de Dumnezeu. Din iubirea lui Hristos pentru ucenicii Si avem de nvat la rndul nostru iubirea fa de aproapele, deoarece aceast porunc trebuie s aib ecou i n sufletele noastre. Aa cum Hristos i-a iubit pe ucenicii Si, tot astfel ne iubete i pe noi. Aa cum lor le-a poruncit s se iubeasc, tot astfel i nou ne cere s ne iubim aproapele pentru a cunoate lumea c suntem ucenicii Lui (In.. 13, 35). Preabunul nostru Mntuitor ne-a zis: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi; binecuvntai pe cei ce v blestem (Mt. 5, 44). Ne-a poruncit aceasta ca s ne elibereze de ur, de ntristare, de mnie i de inerea de minte a rului. Apoi ca s ne nvredniceasc pe noi de cea mai mare avuie care este dragostea desvrit: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Lc.23, 34). nsuirea cea mai caracteristic a iubirii cretine fa de aproapele o constituie faptul c ea nu se oprete nici n faa dumanului. nvtura despre iubirea fa de duman este piatra cea mai de pre n diadema moralei cretine.151

149 150

Pr. Prof. Dr. Dumitru I. Belu, Despre iubire, Ed. Omniscop, Craiova, 1997, pp. 110-111. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica..., p. 274. 151 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucovschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr. Ioan Zgrean , op. cit., p. 202.

57

Adevrat iubire cretin fa de aproapele se cuprinde n iubirea fa de dumanii notri, iubire despre care ne vorbete i Mntuitorul i pe care autorii Sfintelor Evanghelii au consemnat-o n scrierile lor. Interpretnd aceast porunc a iubirii vrjmaului la care ne ndeamn Mntuitorul, cci i acesta face parte din sfera aproapelui nostru, Sfntul Ioan Gurde Aur afirm: Porunca aceasta are ceva mai mult dect celelalte, c Hristos n-a spus: Nu-l ur pe duman!, ci Iubete-l!, n-a spus: Nu-i face ru!, ci F-i bine!. Iat, dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca aceasta, vei vedea c are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte: c Hristos n-a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te i rogi pentru ei. Ai vzut cte trepte ne-a urcat? Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu; a patra: las s i se fac ru; a cincia: las s i se fac ru mai mult dect vrea cel ce-i face ru; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut asta; a aptea: iubete-l; a opta: f-i chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el. 152 Aceast iubire a vrjmailor ne este ilustrat de nsui Mntuitorul cnd s-a rugat pentru cei ce Lau rstignit: Printe, iart-le lor, c nu tiu de fac (Lc.23,34); de Sfntul Arhidiacon tefan care s-a rugat pentru cei ce l-au ucis cu pietre: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Fapte7, 60), de Sfinii Apostoli i de numeroi cretini care au primit s moar ca martiri. Prin aceasta atingem n modul cel mai profund caracterul particular al acestei iubiri pe care Hristos ne-a druit-o i creia ne cere s-i rspundem. Este o iubire att de intens nct i include chiar i pe dumanii notri i ne ndeamn s-i vedem cu ali ochi pentru a-i considera ca fcnd parte din categoria aproapelui nostru. n iubirea dumanilor poate fi sesizat diferena care exist ntre iubire i iubirea de prietenie la nivel uman. Iubirea din prietenie ne face s discernem prietenii notri dintre dumanii notri. Vom face, n acest caz, diferena ntre cei care ne sunt complet indifereni, cei care ne sunt apropiai i cei care ne iubesc, ntre cei pe care i-am iubit i care ne-au trdat i astfel ne-au devenit dumani. n iubirea divin exist aceast depire a simpatiilor i antipatiilor noastre. 153 Iat, aadar c, prin iubirea dumanilor la care Mntuitorul ne ndeamn s recurgem ( Mt. 5, 4344; Lc.6, 27-28) ne artm n modul cel mai elocvent iubirea fa de aproapele nostru i implicit fa de Dumnezeu. 4.7. Comuniune i comunitate uman
152 153

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, colecia PSB, nr. 23, trad. Pr. Dr. Fecioru, EIMBOR, Bucureti, 1994, p. 237. Marie-Dominique Philippe, Despre iubire, trad. De Marius Boldor, Ed. Cartimpex, Cluj-Napoca, 1995, p. 35.

58

Dumnezeu a dat expresie iubirii care-l caracterizeaz, aducnd de la nefiin la fiin fptura uman pe care a nzestrat-o cu chipul sau (Facere 1, 27). Ca fruct al dragostei divine i chemat s raman pururea n comuniunea aceasta cu Creatorul su, la adpostul dreptii i al luminii, omul a fost destinat dobndirii unor nalte daruri care aveau menirea de a-l face s progreseze n asemnarea cu Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu oferea omului aceasta posibilitate nsemna aezarea de ctre Dumnezeu a unei temelii pe care omul putea s-i construiasca zidul desvririi sale. Meninerea relaiei cu Dumnezeu presupune activitate i confer omului demnitatea suprem. Desi chemat la o nalta treapt de existen prin rmnerea n comuniune, omul l cunoate pe Dumnezeu, i cunoate i condiia sa precum i natura legturii ntre el i Creatorul su. n relaia cu omul, Dumnezeu i evidentiaz autoritatea (Facere 2, 16), vorbete imperativ - dar nu fr dragoste artndu-i calea pe care trebuie s mearga i scopul pentru care trebuie s-l urmeze. Omul a fost nzestrat cu voina liber care se manifest numai n sfera binelui, deoarece rul nc nu intrase n lume. Liberul arbitru conferea omului personalitate, omul mplinind o serie de porunci ale lui Dumnezeu (Facere 2, 20), fapt care-i conferea o i mai nalta vrednicie. Omul i tia condiia existentei, era contient de caracteristica legturii cu Creatorul su, l cunostea pe Acesta, tria n lumina sa i nu se temea. n momentul svririi pcatului se produce ruptura dintre om i Dumnezeu, cderea din comuniune, n intunericul care i-a intunecat i cunotina i n care a aparut team (Facere 3, 10). n comuniunea cu Dumnezeu, omul fiind ferit de greeli nu se temea, dar caznd din ea se teme i se ascunde (Facere 3, 10).154 Pcatul - ca o calcare cu tiin a voii lui Dumnezeu - presupune n mod firesc o sanciune pe care - dei cu fric - omul o ateapt fiind contient de nclcarea fcut. Omul vedea n Dumnezeu ntruchiparea perfeciunii i cunoscndu-i condiia sa se tia dependent de Creator. l iubea pentru perfeciunea sa dar n aceasta iubire, pcatul las loc sentimentului de team. Faptul c Dumnezeu poruncete face evident caracterul de dependen n relaia om-Creator. Dumnezeu poruncete, omul ndeplinete, i dac nainte de cdere porunca lui Dumnezeu avea darul de a confirma (atotputernicia Creatorului cruia omul trebuia s-I multumeasca netiind ce-i frica, dup cdere, porunca lui Dumnezeu, pe lng rolul amintit mai include i ameninarea pentru nemplinirea ei, ameninare care n condiiile vieuirii n pcat provoc team. Dac nainte de cdere dragostea l conducea pe om pe calea desvririi, dup cderea din comuniunea n dragoste, frica avea rolul de a orienta pe om spre Dumnezeu pe un drum ferit de greeli.
154

Mitropolitul Nicolae Corneanu, Teologia n slujba vieii, Studii Teologice(n continuare ST), 5-6(1968), p. 34.

59

n Vechiul Testament, Dumnezeu face intervenii de amnunt n viaa de toate zilele a poporului i n mod evident aeaz frica la baza relaiilor omului cu Sine, ntreinnd-o prin afirmarea repetat a nsuirilor care formau pentru om idealul la care trebuia s ajung. nainte de cdere nu era necesar ca Dumnezeu s faca aluzie la nsuirile Sale, omul le cunoatea prea bine i ducea o via conform dorinei divine. Dup cdere, cunotina uman s-a ntunecat i poporul uita mereu cine este Dumnezeu, de aceea Acesta, nevoind o pedeaps continu, amintete mereu de porunci : Eu sunt Dumnezeu Atotputernic (Facere 17, 1), adesea alaturnd acestei afirmaii i pedeapsa pentru nemplinirea voinei divine i astfel numai gndul la atotputernicia Creatorului s provoace n om frica n cazul clcrii poruncilor. Teama omului de Dumnezeu izvora din dragostea lui Dumnezeu pentru om.155 Frica de Dumnezeu determina trirea vieii n evlavie, virtute i sfinenie ( De aceea, frica de Dumnezeu era numit nu numai nceputul nelepciunii (Ecleziast 1, 16; Ps. 90, 10), ci chiar plenitudinea ei (Ecleziast 1, 20) sau progresul i desvrirea ei. Frica i ddea omului contiina inferioritii n virtutea creia acesta se strduia s plac Creatorului su. Implinirea legii cu supunere era sntatea sufleteasc a sa. Dorind ndreptarea, Dumnezeu se arat sever pentru orice greeal, da o sanctiune pentru ca omul s nu se ncreada peste masura n bunavointa lui Dumnezeu i s greseasc mereu. Frica l inea pe om n dreptate. Adam pctuiete, este sanctionat (Facere 3, 19) ; Cain pctuiete, este pedepsit ( Facere 4, 12). Pedeapsa trebuie s ntrein frica care putea produce pocina (Facere 4, 13-14; 32, 10). Cnd Dumnezeu vorbete, Avraam cade cu faa la pmnt ( Facere 17, 3). Teama de Dumnezeu genereaz credina i supunerea. Cnd Avraam se supune ntru totul poruncii divine cu ocazia ncercarii credinei sale, ngerul i spune: Acum am cunoscut ca te temi de Dumnezeu (Facere 22, 12). De multe ori omul era iertat de o sanciune pentru ca i mai mult s respecte legea divina. Dragostea lui Dumnezeu se facea evident. Pcatul a fost acela care a adus cu sine teama i ruinea. Adam se teme i se ruineaz de Creator i se ascunde (Facere 3, 10) ; Moisi, cnd Dumnezeu i se arat n rugul de foc ce ardea i nu se mistuia, ii acoper faa sa cci se temea s priveasc pe Dumnezeu (Ieire 3, 6). n nenumrate rnduri, atunci cnd vorbete oamenilor, Dumnezeu se proclam Stpn pentru a-i mentine autoritatea i distana (Ieire 19, 7). Legea sa fcea evident att dreptatea, sfinenia i perfeciunea lui Dumnezeu ct i nedreptatea i pcatul omului.

155

Episcop Calinic Botoneanu, Biblia n Filocalie. Antologie de texte biblice tlcuite, F, vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 302.

60

In faa infinitei perfectiuni divine i a pcatului uman, omul era cuprins de fric. Aceasta l ajuta s cunoasc cte ceva din adevrurile despre Dumnezeu. Puterea Creatorului se fcea simit n toate mprejurrile vieii poporului ales. Dar i dragostea, cci chiar frica instaurat n om i ntretinut de Dumnezeu era tocmai rod al dragostei divine n perioada de pregtire a poporului pentru primirea fgduinelor.156 Pentru orice ascultare exista o rsplat, cum pentru orice neascultare o pedeaps, pentru ca n om s se nrdcineze temeinic principiul dreptii actualizate la viaa sa moral (Ieire 19, 5). Dragostea de Dumnezeu este via n Dumnezeu, n dragostea autentic omul se uit pe sine, Dumnezeu traiete n el ca mplinire a tuturor speranelor i dorurilor sale. Eficacitatea dragostei divine n om este principiul vital al condiiei sale n lume. Uitndu-se pe sine, trind numai n dragostea de Dumnezeu ca unica preocupare a vieii, omul practica deja virtutea smereniei care-i purifica toate gndurile i sentimentele lsndu-i amprenta i asupra voinei concretizate n fapte.157 Smerenia d omului constiina c el iubete prea putin pe Dumnezeu pentru a-i rscumpra prin iubire pcatele i iubind mereu nu mai are nevoie ca mplinirea celorlalte virtui s-i fie poruncite, cci ele izvorsc n mod firesc din dragoste. La o iubire consacrat n intregime lui Dumnezeu, bucuria pe care o vom avea nu poate fi gndit acum - zice Sfntul Ioan Gurde Aur, deoarece dragostea pentru Dumnezeu nu poate fi depit de nimeni din contra ea se face temelia tuturor realizrilor i depirilor din viaa cretinului. Fiind for, dragostea se cere tradus n fapta. Dragostea de Dumnezeu puternic, profund, decis, adevrat, ofer credinciosului o bucurie inepuizabil i irezistibil, ea constituie un sprijin moral n faa cruia ispitele se pierd, i cu toate c ele sunt pe ct de subtile pe att de violente, vor fi nvinse deoarece dragostea unete pe om cu Dumnezeu i nimic nu-i poate despri: nici suferinele, nici nelinitile, nici foamea, nici pericolele, nici persecuiile, nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici prezentul, nici viitorul, nici ceva din cele de sus, nici din cele de jos, nici o creatur nscut sau nenscut. Dac Dumnezeu este iubire i noi l iubim i pentru desvrirea sa i pentru manifestarea concret a iubirii fa de noi, este imposibil s progresm n aceast iubire fr a ne strdui s progresm i n asemnarea cu El. Cci dragostea este n mod esenial imitaie. Totul ne place la cel pe care-l iubim ; ne adaptm gusturile, gndirea, manierele, adesea chiar fr s ne dm seama. Cel pe care-l iubim devine un alter-ego.158

John Meyendorf, Hristos n gndirea cretin rsritean, trad. din limba englez de Pr. prof. Nicolae Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 72. 157 Ibidem. 158 Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. de Vasile Manea, Ed. R, Alba Iulia, 2004, p. 339.
156

61

Dragostea presupune unitate de gndire, de simire, de voin, unitatea duce la comuniune. Cnd se iubete cu adevrat este nevoie de a o dovedi: Ct vreme afeciunea se limiteaza la cuvinte, ndoiala poate exista. Dar cnd cel ce iubeste pentru a fi plcut renun la nclinaiile sale cele mai intime, cnd se dezbraca ntr-un fel de viaa sa pentru a o lua pe cealalt, iubirea este incontestabil. Dragostea n noi are origine divin. Dumnezeu a lucrat i lucreaz. El i-a fcut nceputul. Este de datoria omului s continue creterea ei pn la deplina comuniune cu cel ce este nceputul i Sfritul. Dumnezeu este desvrirea n care se gsete adevrata fericire. i omul tinde spre fericire. Comuniunea cu Dumnezeu pe care trebuie s-o realizeze i ofer mplinirea oricrui ideal.159 Comuniunea este o stare spre care omul tinde n mod liber i necesar dac inem cont de veritabila lui structur sufleteasc. Fiind i fiina i unitatea lui Dumnezeu, dragostea ne lumineaz asupra tainelor divine la care prin ea vom fi prtai. Ea este izvort din unitate, de aceea chiar sub forma diversitii, realizeaz unitatea, comuniunea. Trirea n dragostea lui Hristos i pentru dragostea divin elibereaz progresiv pe om de tot ceea ce-i poate provoca cderea sau rcirea dragostei i omul tie prea bine c cea mai mare nefericire este de a nu putea iubi pe Dumnezeu. n creterea dragostei, pe lng harul divin, voina omului are rolul principal. n decursul ntregii viei atenia omului trebuie s fie ndreptat spre ceea ce poate avea el mai valoros, spre dragoste. Mai ales c aceasta a venit de la Dumnezeu pur, dar prin pcat el a ntunecat-o, a rcit-o. Dac omul n-ar mai pcatui, dragostea s-ar mplini mai repede, dar n afr de pcatul strmoesc, omul mai face mereu alte clcri ale voii lui Dumnezeu, de aceea dragostea se curete i se crete cu mult efort. Uneori Dumnezeu l ncearc pe om cu cte o suferin. Dac avnd impresia ca Dumnezeu l-a parasit el i scade dragostea pe care i-o purtase, atunci el este departe de realizarea deplin, final. Dac ns continu s-l iubeasc i s-i dea ce i se cuvine, atunci abia dragostea este pur i autentic pentru c e necondiionat. Dumnezeu e iubit nu pentru ceea ce-i d omului ci pentru El nsui. n aceast situaie omul nu se mai ntoarce la El. Se ndepreaz tot mai mult de sine pentru a se pierde n Dumnezeu. Toat viaa sa e o actiune pus n slujba celui pe care l iubete.

159

Ibidem.

62

5. Necesitatea relaiei dintre oameni i Dumnezeu n drumul lor spre ndumnezeire Pentru a putea ajunge la o nlime moral deosebit, e nevoie de o nencetat lupt de autodepsire. Observm c progresul nostru cu ct e mai mare i mai puternic spre Mntuitorul Hristos, cu att mai mult ne dm seama c nc mai avem multe de realizat, deci nu trebuie s ne mulumim cu ce am cucerit ci s cutm s ne autodepim mereu. Iat ce aflm de la un ierarh ortodox: Pe crarea iubirii, pe crarea curiei, a smereniei, a blndeii, a ndurrii i a milei, nu sunt hotare. Nu se afl prag pe care, trecndu-1 s poi spune c ai mplinit voia lui Dumnezeu. Orict de sus se va fi ridicat un rob adevrat al lui Dumnezeu pe scara iubirii, a smereniei, a curiei n faa lui tot va mai fi o treapt pe aceast sufleteasc desvrire. 160 ntr- un alt loc gsim: E att de legat de ideea desvririi cretine, setea aceasta de a progresa fr rgaz, nct s-ar putea spune c desvrirea const n contiina permanent a desvririi noastre, care e motorul efortului constant spre desvrire.161 Pentru a ajunge la desvrire trebuie un anumit sacrificiu, trebuie o dorin lucrtoare, trebuie ndeplinit virtutea. Virtutea nu se sfrete niciodat n aceast via i nici nu e un bun care, odat dobndit, s constituie o proprietate permanent a omului, aa cum e cu proprietatea asupra altor bunuri. Cnd ai dobndit o virtute, caut s o cultivi, s progresezi din bine n mai bine cci numai astfel te vei apropia de elul pe care-1 ai n vedere: asemnarea cu Dumnezeu. Acest progres duhovnicesc al omului se ncadreaz n doctrina antropologic ortodox, ce are un profund caracter pnevmatologic, ce ajut la transfigurarea firii omeneti.162 Apusul nu a ajuns la o gndire att de elevat, cum au ajuns marii tritori ai ortodoxiei.
160 161

Mitropolit Nicolae Krutitki, Cuvntri bisericeti, vol. III, Bucureti, 1953, p. 130. Dr. Nicolae Mladin i colectiv, op. cit., p. 178-179. 162 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 61.

63

Accentund diferena i separaia dintre spirit i materie, Apusul s-a deprtat de problema spiritualitii. n schimb, Ortodoxia, accentund rostul spiritului de a transfigura materia, d la iveal nvturi de o nebnuit frumusee i de o adnc profunzime n gndire, i tot ceea ce are mai bun. Rsritul n aceast privin a fost strns n Filocalie, monument literar inegalabil.

5.1. Menirea omului n relaiile cu semenii - drumul spre Rai Majoritatea cercettorilor recunosc faptul c foarte multe din problemele morale i spirituale cu care se confrunt omul de astzi nu constituie o noutate163. Dimpotriv, ele au existat din momentul cderii omului n pcat i, probabil, vor nsoi omul pn la sfritul istoriei. Totui, n societatea modern, aceste probleme au un specific aparte pe care trebuie s-1 nelegem, dac dorim s gsim o cale pentru nnoirea sa moral i spiritual. n primul rnd trebuie precizat c societatea modern se caracterizeaz printr-o tensiune acut ntre morala tradiional cretin i morala post-tradiional secular, ntr-o societate tradiional toate instituiile care se ocup de problemele omului condamn aceleai vicii i patimi i ncurajeaz aceleai virtui. Societatea post-tradiional, n schimb, este greu de definit, dar am putea-o defini ca fiind o consecin a destrmrii valorilor morale tradiionale. ntr-o asemenea societate apare o anumit omogenizare social, oamenii sunt supui acelorai influene publicitare, iar valorile morale devin realiti convenionale, care pot fi acceptate sau nu, dup bunul plac al fiecruia. n aceast situaie, foarte muli oameni devin vulnerabili din punct de vedere moral i spiritual i pot fi exploatai i manipulai de indivizi abili, care cunosc foarte bine psihologia maselor i tiu s fac propagand pentru a profita tot mai mult.164 Intr-un context post-tradiional sau post-modem, morala i pierde, aadar, caracterul ei normativ i devine o realitate convenional, legat de categoriile sociale ale binelui i rului i nu de realitatea ontologic a omului. Aa se explic de ce exist astzi, alturi de morala cretin, i alte sisteme de moral care-i disput ntietatea n influenarea i crearea unui anumit comportament uman.

163 164

Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 22. Pr. Nicolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 17.

64

Dac pe plan discursiv pluralismul este un factor pozitiv, pe planul moral, pluralismul poate deveni, n timp, un factor negativ, conducnd la relaivism i libertinaj moral i spiritual. Acest relaivism se poate observa destul de evident n devierile morale contemporane, care influeneaz profund att individul, ct i societatea. Cele mai grave ni se par a fi devierile morale care afecteaz profund viaa de familie: divorul, abandonul copiilor, avortul, homosexualitatea, i cele care afecteaz viaa individului: agresivitatea sexual, prostituia, drogurile, alcoolismul etc. Relativismul moral este, de asemenea, n strns relaie cu relaivismul spiritual, care se manifest, n mod deosebit, prin ateism, indiferentism religios i sectarism. 5.2. Omul adevrat - omul virtuii i al statorniciei n bine Printele Stniloae prezint foarte frumos etapele vieii spirituale: cea mai simpl mprire a vieii spirituale e aceea n faza practic sau activ contemplativ. Faza practic, faza Faptelor are menirea s ridice fiina credinciosului din starea patimilor i s o nale pe treptele virtuilor, pn la iubire. Faza contemplativ reprezint aintirea exclusiv la Dumnezeu, cel Unul i iubit. Scopul fazei active e eliberarea omului de patimi. Aceast stare de neprtinire e considerat ca egal sau, mai bine zis ca un prag al iubirii de Dumnezeu. Iar aceast iubire constituie trecerea de la faza activ la faza contemplativ. Este vorba de un urcu spiritual. Acest urcu apare foarte clar i la Sfntul Maxim Mrturisitorul, ce mparte urcuul mai nti n dou etape. Omul duhovnicesc se ridic de la virtute la cunotin. Apoi face o mprire n trei etape:165 - fptuire,- contemplaie natural,- teologie mistic sau,- virtute,- contemplaie duhovniceasc,rugciune curat. Dintre aceste trei trepte, prima treapt e a nceptorului, care trebuie s se strduiasc a se desprinde n virtui. La nceput st credina, la sfrit iubirea, precedat imediat de neptimire. Iubirea e cea care concentreaz n ea toate virtuile i trece pe om la cunoatere sau contemplaie. Intr-un dicionar de teologie ortodox citim c virtutea e capacitatea voinei de a transforma credina ntr-un fel nou de via, prin actualizarea harului botezului. Pe scara vieii spirituale dobndirea virtuilor e prima treapt n calea spre desvrire, fiind condiionat de eliberarea de patimi.166
165 166

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica..., p. 62. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981, p. 396.

65

Progresul n virtute e analogic i concomitent cu progresul n cunoaterea lui Dumnezeu. Iat cum se prezint pe scurt viaa omului de la botez (cnd ntr n pruncia duhovniceasc) i pn la starea brbatului desvrit: pruncie duhovniceasc e o stare a omului renscut ca fptur nou prin botez, dar aceast nou fptur e tot firav, ca a unui convalescent dup o boal grea. Din acest motiv, cu toate c clare ocrotire n Hristos, el nu i-a dobndit nc calea binelui i de aceea trebuie s se strduiasc spre dobndirea virtuilor. Creterea sau sporirea duhovniceasc e o treapt mai nalt pe calea mntuirii, urmnd dup pruncia duhovniceasc. Ea se caracterizeaz prin strdania cretinului de a svri n mod nentrerupt Fapte bune, adic prin zelul continuu al cretinului de a mplini voia lui Dumnezeu. Prin aceasta, cretinul i ctig statornicia i sigurana pe calea binelui, nemaiputnd fi uor cltinat de ispite, chiar dac acestea sunt puternice. Cu toate acestea, i n aceast stare, omul poate cdea n pcat deoarece virtutea lui nu e att de desvrit nct s-1 fereasc pe om de pcat. Dac cretinul merge mai departe pe aceast cale, rezultatul acestei creteri e brbia duhovniceasc, ce se mai numete i starea de sfinenie, aceasta fiind ultima treapt a desvririi pe pmnt. Nu e identic cu sfinenia n sens larg (I Petru 1, 16), ci e o stare de sfinenie propriu-zis, adic de sfinenie moral ce se dobndete prin mplinirea continu i statornic a voii lui Dumnezeu, avnd ca urmare ctigarea virtuilor celor mai alese ale cretinului. 167 Aceast stare de sfinenie, deci de adevrat desvrire duhovniceasc, datorat statorniciei pe calea virtuii nu-i d voie cretinului s fac nici o fapt rea, deoarece el nu mai poate fi tulburat de ispite, nici chiar n cugetul lui. Ajungerea la neptimire este starea n care sufletul se afl inundat de o nalt iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Virtutea neptimirii i a iubirii celei mai nalte la care ajunge omul cretin, sunt semnul cel mai sigur c el a stins o nalt treapt a desvririi sale, ridicndu-se printr-un progres duhovnicesc continuu, de la chipul lui Dumnezeu, restabilit prin Sfntul Botez n el, pn la asemnarea cu Dumnezeu. n aceast stare de sfinenie, harul a pus stpnire pe ntreaga fiina a credinciosului, luminndu-i mintea, stpnindu-i simirea i desvrindu-i voina, spre desvrirea Faptelor bune. i deoarece n aceast stare nu mai vieuiete cretinul singur, ci Hristos e cel ce triete n el, ea mai poart numele de ndumnezeire a omului (Galateni, 2, 20; In. 17, 23). 168 Dei s-ar putea crede c mai departe cretinul n-ar putea merge pe calea desvririi, totui, nici n aceast stare nu e totul ncheiat, cci ea poate fi dup un pas mai departe (aici) i la desvrire deplin (dincolo).
167 168

Arhid. Prof. I. Zgrean, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, M A, 2/3-4 (1957), p. 239. Alfons S. I. Rodriguez, Calea desvririi cretine, vol. I, trad. de Pr. Prof Aloisie Ludovic Tutu, Oradea, 1933, p. 38.

66

Pe calea virtuii nu se st pe loc Acestea sunt treptele prin care trebuie s treac cel ce voiete s ajung cu Hristos i prin Hristos la desvrirea moral. E un adevr general, ntrit de toi sfinii c a nu nainta n virtute nseamn a regresa 5.3. Scopul vieuirii cretine ajungerea la starea brbatului desvrit A fi desvrit nseamn a putea ajunge a fi asemenea lui Dumnezeu, asemenea cu Hristos ntru care e ntrupat desvrirea divin. Dar desvrirea lui Dumnezeu e dat ca ideal al desvririi cretine, spre care trebuie s tindem. Acest ideal ni 1-a dat chiar din clipa crerii omului. Dac chipul lui Dumnezeu e ntiprit n nsi fiina omului, asemnarea cu El rmne o int, un ideal la care se ajunge printr-o lupt cu pcatul i mbrcarea cu haina virtuii. Asemnarea indic efortul pe care trebuie s-1 fac omul spre a ajunge, pe ct posibil, asemenea cu Dumnezeu prin buntate prin toate virtuile. Asemnarea cu Dumnezeu e culmea cea mai nalt a virtuii, e adevrata desvrire. Dac vrei s tii care e calea desvririi vezi ce a fcut Hristos, Modelul divin ne spune Sfntul loan Gur de Aur. n persoana i viaa Mntuitorului e ntrupat desvrirea cretin. Cel ce iubete pe Dumnezeu, devine una cu Hristos.169 Dar aceast mare unire cu Hristos, aceast participare la viaa divin, l face pe credincios s se simt solidar cu ntreaga creaie, cu omenirea, cu Biserica. De aici rezult c desvrit nu e cel ce se izoleaz de fraii si, izolndu-se deci de lume i interesndu-se numai de sine nsui, chiar daca ar atinge culmi de contemplare i extaz, ci e acela care, din iubire de Dumnezeu i de semeni, unit cu Hristos, slujete permanent binelui comun. In desvrirea cretin se contopesc, ntr-o sintez deplin iubirea de Hristos i de aproapele. Deplin aceast desvrire se va realiza numai la nvierea cea de obte, iar n viaa pmnteasc suntem numai pe drumul naintrii necontenite, ctre piscurile ei. Accentul cade, n acest urcu, spre desvrire, pe lupta de purificare spiritual. Aceast stare de sfinenie sau de desvrire are anumite careacteristici: ea asigur credincioilor o deplin linite i armonie luntric, drept urmare a sporirii dragostei i statorniciei lui n bine. Acum, lupta dintre inpulsuri trupeti i legea minii a ncetat cu totul, pentru c virtuile ctigate de cretin au ajuns la potent maxim, iar n privina calitii sunt cele mai alese.

169

Ibidem, p. 341.

67

Aadar, el nu mai poate fi tulburat de ispite, nici mcar n cugetul lui. Mai mult, acum cretinul avnd n sine aceeai simire ca i a lui Iisu Hristos, ca urmare a harului divin de care e ptruns fiina sa, poate ajunge liber de orice pornire rea, liber de orice patim, liber de orice zbucium, ceea ce nseamn c el i-a ctigat virtutea neptimirii.170 In felul acesta, cretinul se las inundat de cea mai mare dragoste fa de Dumnezeu, ce-1 face s-si identifice voina lui cu voina lui Dumnezeu, voind i dorind totodat i ntotdeauna ceea ce voiete i dorete Hristos, dup cum ne spune Nicolae Cabasila. Aadar, virtuile neptimirii i dragostei arztoare fa de Dumnezeu sunt semnale caracteristice le ultimei trepte a desvzririi morale a cretinului, a strii de sfinenie. Acum cretinul, ntr-adevr s-a ridicat de la chipul lui Dumnezeu, Modelul suprem fiind Hristos171. Viaa lui e de acum cu adevrat o via n Hristos i cu Hristos. Poate spune, ca i Apostolul Pvel, de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Prin har, fiind unit cu Hristos i rmnnd mereu n aceast stare, aceeai sev de vi care e n Hristos, circul i n trupul lui tainic; astfel viaa crettinului desvrit e, dup cuvntul Scripturii, ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 6). Am amintit c semnele caracteristice ale strii de sfinenie sunt dou virtui: neptimirea i iubirea. Neptimirea sau starea neptima e cale spre care duc toate strdaniile nevoinelor i treptelor virtuilor pe care le cuprinde arsura, pentru purificarea sufletului i a trupului de patimi. 172 Departe de a fi o stare negativ, cci absena rului nu poate fi socotit ca o stare negativ, neptimirea implic o trire pozitiv real, capabil s nving orice ispit i patim. Acesta trire nu este altceva dect lucrarea virtuilor. Se spune c neptimirea are sufletul care aa de mult s-a mbibat de virtui cum sunt mbibai cei ptimai de patime. Neptimirea e cmaa curiei totale a sufletului, esut din toate virtuile, dup ce a parcurs toate treptele urcuului spre Dumnezeu. Deci: starea de neptimire exprimat negativ e eliberarea credinciosului de orice patim, iar pozitiv e posesiunea tuturor virtuilor n cea mai armonioas sintez173. Iubirea e mplinirea tuturor virtuilor i sufletul fericirii cretine i anume iubirea de Dumnezeu concretizat n iubirea fa de aproapele, fa de lume, fa de ntreaga creaie. Numai prin iubire, credina i ndejdea primesc valoarea consistent.

170
171

N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Pr.dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1936, pp. 196-198. Ibidem, p. 200. 172 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Credin i credincioie, GB, Nr. 5-8, 1997, p. 44. 173 Ierom. Gabriel Burge, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini , trad. de Diac. Ioan Ic Jr., Ed. D, Sibiu, 1996, p. 109.

68

Elocvent n aceast privin e imnul dragostei (I Cor. 13). Toate virtuile duc la iubire, spre ct mai mult iubire. De asemenea, spre iubire duc toate treptele urcuului duovnicesc. Cine nu a ajuns la neptimire, nu a ajuns nici la iubirea plenar fa de Dumnezeu i fa de semeni. Iubirea e cea care e prezent cu fiecare virtute i pe fiecare treapt a urcuului duhovnicesc, n msuri diferite. Cel care d puterea iubirii e Dumnezeu iar iubirea de Dumnezeu nu e altceva dect rspunsul nostru la iubirea Lui fa de noi. Cel ce iubete aceast legtur. Cel ce e o punte de legtur ntre om i Dumnezeu e chiar Fiul Lui, Hristos Domnul, prin care noi toi avem acces la iubirea lui Dumnezeu dar i la iubirea fa de semenii notri cu care purtm acelai chip dunezeiesc i mpreun cu care suntem chemai la asemnarea cu Printele Ceresc. Hristos e surs i putere, att pentru iubirea noastr fa de semenii care ne iubesc, ct i fa de semenii care nu ne iubesc.174 ntreaga vieuire cretin e mrturia credinei i expresia ndejdii n lucrarea iubirii fa de Dumnezeu i de semeni. Astfel cretinul ajunge s se uneasc n mod tainic cu Hristos. Iubirea ipostatic e desvrit. Exist o strns legtur ntre iubire i neptimire. Iubirea presupune neptimirea i o ntrete la rndul ei, pentru faptul c ea e opusul patimilor, patimi ce reprezint egoism. Unde sunt patimi nu poate fi dragoste. Dac patimile nseamn ntr-un cuvnt, iubirea de sine, iubirea de Dumnezeu e chiar opusul iubirii de sine. Numai cu iubirea de Dumnezeu i de semeni vom trece dincolo, ea urmnd n veci. De aceea e mai mare i dect credina i dect ndejdea i dect oricare alt virtute. Dumnezeu e Iubire, Hristos e Iubire, iar noi, rmnnd n Hristos rmnem n Iubire cu care vom ajunge la desvrire. Caracterul acesta hristocentric deosebete esenial spiritualitatea cretin ortodox de orice alt spiritualitate. Urcuul duhovnicesc al cretinului spre Dumnezeu are nu numai ca norm ci i cale pe Hristos: Calea, Adevrul i Viaa (In.., 14, 6).175 Nimeni nu poate nainta spre unirea haric cu Dumnezeu, pind pe o alt cale, dect Hristos Calea, nimeni nu poate ajunge dincolo de Hristos. Astfel, cel ce se unete n chip tainic cu Hristos ajunge la acea desvrire din care chipul lui Hristos transpare n afar, n exterior, Hristos iradiaz spre lume. Deci, transparena lui Hristos se realizeaz n acel om, nduhovnicit ce i-a trit viaa sa n duhul lui Hristos, i-a mpodobit-o cu virtui alese, a purtat lupte
174 175

Ibidem, p. 110. Xxx, nvtura de credin cretin ortodox, EIMBOR, Bucureti, 2000, p. 222.

69

ncununate de succes, mpotriva patimilor, naintnd n comuniune de iubire cu Hristos i n neptimire, ajungnd pe cea mai nalt treapt a desvririi umane. i s ncheiem cu un ndemn al Sfntului Maxim Mrturisitorul: Dac suntem dup chipul lui Dumnezeu, s devenim ai notrii nine i ai lui Dumnezeu, mai bine zis numai ai lui Dumnezeu singur i ntreg i neavnd nimic pmntesc n noi, s ne apropiem ntregi de Dumnezeu i s devenim dumnezei (dup har), primind din Dumnezeu o existen de dumnezei. 176

5.4.1. Virtuile - trepte spre desvrirea duhovniceasc Biserica noastr dispune i recomand variate mijloace pentru pornirea i vindecarea patimilor. Unele in de harul divin pe care l primim prin Sfintele Taine iar altele prin virtui. Purificarea de patimi nu se poate obine realiznd o stare neutr a sufletului, ci nlocuind patimile cu virtui contrare. Purificarea de patimi prin virtui e cerut de nsi viaa cretin autentic, premis a fericirii venice pentru comuniunea cu Dumnezeu. Dei se adreseaz n primul rnd monahilor, ele prezint un interes deosebit i pentru mireni spre a se mbogii cu virtui alese i a scpa de patimi.177 Progresul n virtute e echivalent cu progresul n cunoaterea cretin. Prinii filocalici ne prezint ntr-o manier aparte acest progres n cunoatere: Desvrirea n toate celelalte lucruri ce se msoar cu simurile e mrginit de nite lucruri (hotare) n ce privete cantitatea, fie c e continu, fie c e ntrerupt. Dar virtutea are o singur definiie: c e indefinibil sau indefinit. 178 Virtutea nu are hotar, cum nu are hotar nici Dumnezeu. Cnd virtutea se oprete la o margine, nseamn c se mpac cu un anumit grad al rului. Virtutea care se mpac cu mrginirea, nu mai e virtute curat. Aadar, prin virtute noi participm, ntr-un fel, la desvrirea lui Dumnezeu i asta n primul rnd, prin cele apte Sfinte Taine ale Bisericii, prin care suntem ntrii mpotriva pcatelor, suntem ntrii spre creterea n virtute, dar mai ales cptm o mai nalt cunoatere a lui Dumnezeu, prin credin i printr-o aleas via n Hristos. Pentru cel ce voiete s progreseze n viaa duhovniceasc, sprijinul cel mare i-1 d Hristos, Binele Suprem i Virtutea Suprem. Care sunt virtuile prin care participm la acest progres? Toate dar exist i ierarhizri.
176 177

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Asceticai Mistica..., p. 194. Asist. Constantin Pavel, Patimile omeneti, piedic n calea mntuirii, ST, 5/7-8(1953), p. 472. 178 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB., vol. 80, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1983, p. 220.

70

Iubirea fa de Dumnezeu, ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu pentru noi toi, ncununeaz urcuul duhovnicesc. Cci, numai prin iubire naintm la Dumnezeu i Dumnezeu ptrunde n noi, fcnduni-se cunoscut i simit ca prezen existenial pentru credinciosul ce a naintat spre El, pind pe aclea vituilor. Prima virtute a cretinului i condiia esenial i fundamental a purificrii de patimi i pcate e credina. Primit la botez, credina e primul pas n viaa duhovniceasc a cretinului. Credina e prin fire nceputul virtuilor, ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul ntruct naintea credinei nu e nimic, cci nceputul i izvorul tuturor bunurilor din oameni e credina. Mai nainte de ea nu putem aduce nimic, pentru c nimic nu e de valoare egal cu ea. 179 De aceea nu se poate porni sistematic la nici o aciune mpotriva patimilor i nu se poate pune nceput nici unei virtui, dac nu e prezent credina ca imbold i surs de putere. Spre nfrnarea patimilor nimeni nu avanseaz, dac nu ncearc pornind de la credin. Nu e mai puin adevrat ca nfrnarea i viaa virtuoas ntresc la rndul lor, credina n Dumnezeu, dar nainte de orice virtute, ca efort uman, aprins de harul divin, a trebuit s dobndim n noi credina i aceasta tot prin har, prin harul botezului. Dac la nceputurile ei, credina nu depinde de noi, fiind sdit de Dumnezeu prin har, eficacitatea credinei depinde de colaborarea noastr, ca s naintm pe drumul virtuilor ctre desvrire. Din partea cretinului, credina nu este altceva dect rspunsul su afirmativ la chemarea lui Dumnezeu, pentru comuniunea cu El. Dac, la nceput, e doar o simpl voin de a crede i nu voin de a face ceva, aceasta se datoreaz tot lui Dumnezeu. Posibilitatea de a tinde spre Dumnezeu, o are omul ca dat ontologic, ntruct el e creat dup chipul i n vederea asemnrii cu Dumnezeu. Necesitatea ntririi credinei ca prim treapt a urcuului duhovnicesc rezult din nsui modul atrnrii patimilor. E cunoscut c momentul decisiv n strnirea patimii l constituie alunecarea raiunii din poziia ei fireasc de conductor al omului apariia unei pofte trezit n contiin. Acum trebuie ntrit raiunea ca s reziste, i aceast ntrire se face prin credin. Deci a ntri credina nseamn a reaprinde i crete legtura noastr existenial cu Hristos i Biserica Sa. Progresnd, credina devine frica lui Dumnezeu care e nceputul nelepciunii cum ne spune neleptul Sirah.
180

fiind atras de

179 180

Idem, Rspunsuri ctre Talasie, F, vol. III, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1984, p. 277. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 35.

71

Frica de Dumnezeu e opusul fricii de lume i are rostul s copleeasc frica de lume. Frica de lume, de durerile i de strmtorelile lumii ne face s ne aruncm dup plcerile i dup situaiile prospere, legndu-ne i mai mult de lume i ndeprtndu-ne i mai mult de Dumnezeu i de chemrile Lui. De frica de a nu grei n faa lui Dumnezeu, fric ce izvorte din dragostea pentru Cel ce d tot binele, ine pocina ce trebuie s ne nsoeasc pe tot parcursul vieii noastre. Cina nu d pace omului credincios. Ne cim pentru c tim c dei pcat sau patim am uitat dragostea de Dumnezeu i de semeni. Aceast cin permanent ne conduce ctre Pocin ca Tain. Cci omul chiar dac devine dumnezeu, prin nsi faptul c are fiin creat, e numai dumnezeu dup har i nu Dumnezeu. Infrnarea, exercitat liber de omul credincios, nu e nfrnare din urcuul ctre Dumnezeu ci e nfrnare de la rele. Prinii recomand mereu nfrnarea de la toate patimile, spre a crete n virtute. Slava deart i paza minii i a gndurilor ne arat ce nseamn lupta dintre patim i o virtute i ce rost mare are nfrnarea. Ct privete rbdarea i ndelunga rbdare, doar simplul gnd la ct a rbdat Hristos pentru noi i la ct au rbdat sfinii, ne poate conduce la a nelege aspiraia ctre Dumnezeu. Rbdarea necazurilor poate s fie la nceput, amestecat cu contiina c altfel nu se poate. Dar, cu vremea din ea rsare ndejea care apoi ne nsoete i ne d trie. Asrfel, putem defini ndejdea ca o certitudine a celor viitoare, aparent n persoana celui ce ndjduiete. Ca virtute teologic specific cretinului, ndejdea e strns legat de credin. Dac credina e o certitudine despre anumite realiti nevzute, agreate, ndejdea e certitudinea pe care o are credinciosul cretin despre anumite realiti viitoare, avnd ncredere deplin n Dumnezeu (I Cor. 1, 9; I Tesaloniceni 5, 24; Evrei 10, 23). Ndejdea ine de credina omului, care nu triete numai n trecut sau n prezent ci e orientat spre viitorul n care i proiecteaz nzuinele sale, inclusiv mprtirea de mntuire n Hristos. Deci ndejdea e un plus de evidn, un salt peste vreme ctre Dumnezeu. Din ndejde i din rbdare cu credin a necazurilor izvorsc alte dou virtui: blndeea i smerenia. Blndeea apare dup ce au fost eliminate din fire patimile mniei. Ea st imediat naintea smereniei, care e corolarul firesc al blndeii. Prin blndee ne apropiem de iubire, care st la captul tuturor virtuilor. Omul blnd a nlturat din sine toate pricinile ce susineau separaia lui de oameni, i mai e foarte important blndeea pentru c ea anticipeaz adierea lin a neptimirii, care e n acelai timp lipsa de patimi egoiste.

72

Cea care ne ofer prilejul de a trece pe o nou treapt pe calea superioar a desvririi noastre spirituale e asceza181. Mntuirea e aici i acum, nu trebuie s atptm s vin cineva s ne anune. Prima dintre aceste mari trepte a fost purificarea de patimi prin cultivarea virtuilor, ajungndu-se la ceea ce se numete starea ne neptimire. Cu aceasta se face trecerea la o a doua treapt, iluminarea, n care nou ni se arat deplin darurile Duhului Sfnt. Despre aceast a doua mare treapt, Printele Stniloae spunea: Dup ce am progresat ntructva n dobndirea virtuilor, ncepe s se nroeasc orizontul contiinei noastre de avansurile iluminrii, ca pe culmea neptimrii s rsar ntreg soarele Duhului Sfnt. 182 Marcu Ascetul, Grigorie Palama, Isaac irul, Grigore de Nyssa vorbesc nscrierile lor ascetice despre aceast iluminare. Dar, omul nu se oprete nici aici, ci omul nduhovnicit e ridicat pe o treapt mai nalt, cea mai nalt treapt la care poate ajunge omul pe pmnt, anume la vederea luminii duhovniceti i la unirea cu Dumnezeu, la ndumnezeire, care constituie desvrirea uman.183 Aceast desvrire nu e altceva dect o transparen a lui Hristos n noi, pentru c pentru orice credincios rolul lui Hristos n transformarea vieii lui e enorm. Sfntul Apostol Pavel ne spune c cine iubete pe Hristos e n duh cu El. Acest proces de asimilare cu Hristos, de rentrupare a lui Hristos n noi, la temelia ntregii viei morale ortodoxe, e un bun al tradiiei duhovniceti ortodoxe. Un mare ierarh al Bisericii noastre scria c procesul de asemnare cu Hristos e un proces de asemnare a noastr n Hristos, de ntrupare a lui Hristos n noi, n asa fel nct noi s devenim hristosi.184 Dar nu trebuie s lsm n voia sorii aceasta ci trebuie s muncim i s ne strduim la mplinirea ei. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s ajunga la mntuire i sa-L cunoasc pe El Adevrul Suprem i Binele Suprem, s ne bucurm mpreun cu sfinii n mpria Cerurilor. De aceea momentul n care noi trebuie s ne schimbm inima i s-o ndreptm spre Dumnezeu este acesta, cci nu exist mntuire fr Dumnezeu i nu exist scpare dect n El. 5.5. Maica Domnului i contribuia ei la ndumnezeirea umanului
181

Diac Ioan Ic jr., Introducere, la Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, trad. de Diac. Joan I. Ica jr., Ed. D, Sibiu, 2002, p. 7. 182 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 186-187. 183 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 25. 184 Dr. Nicolae Mladini colectiv, op.cit, p. 181.

73

Maica Domnului este cea prin care a venit mntuirea neamului omenesc. Din ea S-a nscut Rscumprtorul omenirii Hristos Dumnezeu Cel fgduit protoprinilor: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei: Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul . (Fac. 3, 15). Ea e cea prin care se mplinesc fgduinele fcute de Dumnezeu poporului ales i prin ei tuturor neamurilor. Sfnta Fecioar Maria face parte din sistemul nostru teologic exact aa cum face parte Dumnezeu din el, n msura n care prin ea ni se dezvluie o parte din inteniile lui Dumnezeu cu lumea.185 Biserica i acord Fecioarei Maria un cult de supravenerare, preacinstire sau supracinstire (), spre deosebire de cinstirea dat sfinilor, numit venerare (). Ea este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii . Cei doi termeni hyperdulie i fr asemnare(t)- reprezint ncercri de a reda prin concepte de mijloc contrariile ntre care se afl Maica Domnului, sau pe care le cuprinde: creatur, deci supus i mprteas, creatur i totui depind fr asemnare toat zidirea. 186 Ea e deasupra tuturor cinstirilor, mai presus dect orice cinstire, cci prepoziia exprim o depire a ordinii indicat de cuvntul la care se anexeaz. Spre exemplu, Dumnezeu ca , este mai presus de fiin. ns supracinstirea Maicii Domnului nu trebuie neleas ca o cinstire n sens absolut, nu trebuie confundat cu cinstirea pe care i-o dm lui Dumnezeu i care se numete adorare. (). Sf. Grigore Palama, numind-o lume nou i Rai cuvnttor 187, spune c Maica Domnului reprezint limita ntre cele create i cele necreate. 188 Maica Domnului simbolizeaz i conine n ea toat parte credincioas a omenirii. 189 Ea a adunat n sine tot ce se putea mai bun din toat omenirea. Despre ea au vorbit profeii Vechiului Testament, Evanghelitii, despre ea vorbim i noi, ca unii care i aducem laud, ns nu doar att, ci noi putem vorbi cu ea, ne putem ruga ei, cerndu-i ajutor i ntrire. Sfnta Scriptur subliniaz clar locul Maicii Domnului n raportul dintre Dumnezeu i om. Cderea lui Adam n pcat a atras consecine asupra neamului omenesc ce nu puteau fi ndreptate printr-un simplu om. Prinii Bisericii vorbesc chiar despre o otrvire a obriei noastre omeneti.
185 186

Antonie Plmdeal, Maica Domnului n teologia i viaa ortodox, Biserica Ortodox Romn, 9-10/1978, p.1115. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca Mijlocitoare, O, 6/1(1952), p. 111. 187 Sf. Grigore Palama, n Dormitionem, P.G. CLI, col. 472, apud. Drd. Ierom.Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, O, 3(1970), p.388. 188 Ibidem. 189 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, ST, 3-4(1954), p.190.

74

Cderea nu distruge chipul lui Dumnezeu, ci doar l alung n adncuri, pe cnd asemnarea este atins vital.190 Despre aceast cdere nu poate fi vorba n cazul Maicii Domnului, deoarece ea a fost nscut prin harul lui Dumnezeu i avea s dea natere mpratului ngerilor i oamenilor. Toi cei ce-L iubesc cu adevrat pe Hristos au cinstit mereu i pe cea care L-a nscut, dei Sfnta Scriptur la prima vedere mi spune foarte multe despre Maria i totui trebuie inut cont c relarile din copilria lui Iisus sunt ale Mariei. Profeiile despre rolul femeii n istoria mntuirii i despre venirea lui Dumnezeu n lume se mplinesc n Noul Testament. Dup Sfnta Scriptur a Noului Testament, a nega c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu este acelai lucru cu a nega dumnezeirea lui Hristos. Una din cele mai deconcertante tradiii ortodoxe referitoare la Nsctoarea de Dumnezeu este, pentru cretinii din ziua de astzi, nvtura conform creia aceasta este Pururea Fecioar, mai precis, c a rmas fecioar nainte, n timpul i pururea fecioar dup ce L-a nscut pe Domnul nostru Iisus Hristos. Faptul c Sfnta Fecioar Maria este Pururea Fecioar ( Aeiparthenos) nu nseamn c i se acord un statut special, nici nu constituie o invitaie la a venera creatura, iar nu pe Creator. Este mai degrab o nvtur care o reafirm pe cea cu privire la Domnul Iisus Hristos. ntruct a fost aleas s i fie mam, s-L zmisleasc, s-I dea un trup, s-I dea natere, Ea este pentru noi locaul finit al necuprinsului Dumnezeu. Astfel, deoarece, ntr-un anumit sens, ea este noua Sfnta Sfintelor, pururea fecioria Ei este nsuirea fireasc a unei realiti att de extraordinare/minunate.191 ntreaga Tradiie a Bisericii Cretine Ortodoxe a afirmat ntotdeauna c Ea este cu adevrat Pururea Fecioar, lucru tiut de cei care au cunoscut-o personal i care a fost transmis din generaie n generaie, fr a uita sau fr a adugi ceva fa de cele cunoscute dintru nceput. Referirile istorice la naterea lui Iisus din Maria sunt evidente i clare, n special n Evangheliile de la Mt. i Luca. Naterea n sine a Mntuitorului din Fecioara Maria este un fapt ce nu poate fi contestat din punct de vedere istoric, Hristos se nate n neamul lui David, n chip minunat Fecioara l primete n pntece (Lc.1, 26-28), nate pe Hristos (Mt. 1, 18-25 ; Lc.1, 34 ; I Cor. 15, 45-48), l numete pe Hristos fiu, iar acesta o recunoate de mam (Mt. 2, 20 ; In 2, 1-5) ;cei apropiai cunoteau foarte bine familia lui Iisus (Mt. 12, 47 ; Mc 3, 31-35 ; Lc.8, 19-21).192 Putem vorbi de o cunoatere a familiei celor din Nazaret, din punct de vedere lumesc, cci Mntuitorul spune : oricine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea (Marcu 3, 35).
190 191

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 75. Nicolae Dinu, Chipul Maicii Domnului n Evanghelii, GB, 3-4(1959), p. 234. 192 Pr. Conf. Ilie Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Preacurata Fecioar Maria, O, 3(1980), p. 473.

75

Din acestea putem concluziona c Maria are pe lisus ca fiu, iar titlul de Nsctoare de Dumnezeu conine n sine recunoaterea lui Hristos, valabil fiind i reciproca acestuia - dac Iisus este Dumnezeu, atunci Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Referitor la neamul lui David, trebuie s spunem c Iosif fcea parte din acest neam. Prin paternitatea adoptiv pe care i-o asum Iosif, confer copilului Iisus aceleai drepturi ca i o paternitate biologic.193 Acest brbat desvrit - Iosif - a primit de la Zaharia pe Preacurata Fecioar ca s lucreze pentru ea i s slujeasc marii taine i minunii celei mai adnci dect cunotina, cea care nc din pruncie a fost dus la Templu, unde puterea lui Dumnezeu a acoperit-o i a mpodobit-o cu toat beteala podoabelor, asemenea unui vl esut din aur i n felurite culori pentru suflet i pentru trup. Cu astfel de randuial i cu un astfel de chip petrecea ea nluntrul Templului hm Dumnezeu.194 Nu a fost dat n cstorie, ci numai n logodn lui Iosif, s fie pzitorul Fecioarei. Iosif a adus-o de la Ierusalim i din Sion n Galileea, n cetatea Nazaret, cci acolo era semnul tainei slvite care ne-a venit de la Ierusalimul cel de Sus i nevzut, de la mpratul Ziditorul a toate. Aceast Preafericit, Preasfnt i Pururea Fecioar Nsctoare de Dumnezeu Maria s-a fcut nceptoarea i pricina fecioriei femeilor care ar dori-o; cci ntradevar ea s-a fcut pricina tuturor buntilor, i aceast mrea i Preasfnta Maic a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; s-a fcut schimbtoare a brbailor i femeilor, podoab, laud pentru firea omeneasc i salutare pentru ngeri, ajutor al oamenilor i putere pentru toi cei credincioi. Din perspectiva pnevmatofor, Fecioara Maria devine rugtoarea n faa lui Dumnezeu pentru toi cretinii. Ocrotirea ei este cerut de ctre toi cei care ndjduiesc n dobndirea Duhului. Fecioara Maria, chip al Bisericii nvemntate n lumina Harului lui Dumnezeu, devine ea nsi izvor de binecuvntare pentru cretini. nelegerea ortodox asupra Maicii Domnului are n vedere i o dimensiune eshatologic, adic evidenierea faptului c ea este nainte-mergtoare a neamului omenesc, artnd calea i sfritul la care trebuie s ajung toi cretinii. Nu exist Ortodoxie fr Maica Domnului195.

193 194

Paul Evdokimov, op. cit., p. 225 Nicolae Dinu, op. cit., p. 244. 195 Arhim. Teofil Prian, Maica Domnului raiul de tain al Ortodoxiei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 1999, p. 13.

76

6. Biserica i rolul ei n societate n virtutea poruncii de a stpni pmntul, omul a crezut c este chemat s impun lumii vzute propria lui ordine. Aa cum Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar, raionalitatea creaiei, tot astfel omul n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul s impun lumii ordinea lui exterioar. Este adevrat c datorit acestei ordini pe care omul a cutat s o impun naturii vzute, a reuit s realizeze un imens progres tiinific i tehnologic, care dei de multe ori s-a ntors mpotriva omului totui a contribuit i la bunstarea lui. Criza actual a lumii este duhovniceasc, de dezordine moral. Valorile morale cu bun tiin sunt ignorate. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c nu avem de luptat mpotriva sngelui i trupului ci mpotriva cpeteniilor ntunericului, a duhurilor rutii din vzduhuri (Ef. 6, 6). Viaa cretin trebuie s exprime coninutul credinei. Fiecare membru al societii trebuie s se ndrepte nti pe el nsui. Responsabilitatea moral implic i pe cea social. Problemele lumii sunt i problemele noastre personale. Omul contemporan dorete libertatea absolut, plcerea fr limit. Acestea n-au legtur cu Hristos i cu Biserica. Libertatea i bucuria sunt daruri ale lui Dumnezeu. Sfntul Pavel spune: voi frailor ai fost chemai spre libertate... Stai deci, tari n libertatea cu care ne-a fcut liberi Hristos (Gal. 5, 1-13), iar unde este duhul Domnului acolo este libertatea (II Cor. 13, 18). Bucuria duhovniceasc a vieii este rodul Duhului Sfnt. Plcerea nu trebuie cutat la nivelul simurilor care duc la suferin. Numai Hristos ne ofer libertatea i bucuria duhovniceasc.

77

Existena legilor i normelor umane nu poate crea duhul cretin ci numai Duhul necreat al lui Dumnezeu care lucreaz n noi.196 Izvorul moralei cretine este voina lui Dumnezeu pe care omul o primete prin credi Tot ceea ce nu este din credin este pcat (Rom. 14, 23). Credina are o importan primordial pentru orice fel de angajare moral. Ideologia dezvoltrii economice avnd ca singur scop banul, a dus la dezvoltarea unei morale axiologice care unete oamenii numai la nivelul activitii economice interesate. 197 Este o decdere moral nfritoare a omului. Valorile economice s-au suprapus valorilor moralei cretine. Se poate vorbi de o secularizare a moralei. La baza procesului de secularizare se afl trei elemente i anume:izolarea Divinitii n transcendent, autonomia creaiei i a raiunii umane i dominarea lumii de ctre om. Prin Duhul su, Dumnezeu a creat lumea i tot prin Duhul Sfnt la Cincizecime o recreeaz n Hristos i Biserica. mpotriva oricror ncercri secularizate, Sfnta Scriptur afirm clar i precis imanena lui Dumnezeu n cosmos.198 Iat un text concludent: i cum ar fi rmas ceva de n-ai fi voit Tu? Sau cum ar dinui dac n-ar fi fost chemat de Tine la Fiin? Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate (nelepciunea lui Solomon 11, 25, i 12, 1). Lumea nu poate exista fr prezena lui Dumnezeu n ea, ca s nu se ntoarc n neant, i tot prin Duhul se nnoiete: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103,31). Progresul spectaculos nregistrat n domeniul tiinei i al tehnologiei - aceasta din urm nefiind altceva dect aplicarea practic a tiinei a agravat ruptura dintre om i Dumnezeu, fiindc lumea a fost conceput ca o main uria care funcioneaz fr Dumnezeu. n zorii celui de-al treilea mileniu cretin, civilizaia uman i cretinismul se confrunt cu o provocare de proporii i fr precedent att prin dimensiuni ct i prin implicaii (departe de a se fi manifestat deplin) mondializarea, sau mai exact globalizarea n curs de realizare a ntregii existene.199 Fenomen social total, globalizarea nu are analogie cu nimic din trecut i reprezint o realitate care sfideaz toate paradigmele sociale i mentale cunoscute pn acum, o gigantic mutaie civilizaional care traumatizeaz societile i intimideaz inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai
196

Pr. conf. dr. Valer Bel, Biserica i lumea n perspectiv misionar , vol. Grai maramurean i mrturie ortodox, nchinat PS Sale Iustinian Chira, Ed. Episcopiei Maramureului, Baia-Mare, 2001, p. 88. 197 Ibidem 198 Ibidem, p. 89. 199 Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 56.

78

evident att cu ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale, ct i cu valorile modernitii occidentale clasice fa de care apare ca o nelinititoare i inclasabil post-modernitate. Cazul Bisericii Ortodoxe prezint cteva caracteristici speciale care trebuie evideniate i reinute. Prin fora mprejurrilor istorice, tradiia ei a asumat figura imperial-ierarhic bizantin pe care a grefato ulterior pe un fond rural, arhaic, genernd un cretinism cosmic i o Ortodoxie popular. n cazul poporului romn, acesta a fuzionat cu aa numita lege romneasc funcionnd vreme de secole att ca identitate religioas, ct i naional a romnilor.

6.1. Comuniunea social i problemele sociale Biserica cretin n sensul de comunitate religioas moral, nfiinat de Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor este un aezmnt dumnezeiesc i omenesc n acelai timp. Prin originea, nvtura, spiritul, scopul i puterile ei, ea are un caracter supranatural, dumnezeiesc, iar prin membrii ei din care este constituit ea are un caracter omenesc. De la nceputurile sale Biserica fiind trup tain al lui Hristos ca i comunitate rscumprat prin jertfa i nvierea lui Hristos, a oferit celor ce au primit viaa ei soluii la toate problemele timpurilor. Asistat de Duhul Sfnt. Dei imperfect ca organizare uman, dar infailibil ca organism teandric (divino-uman). Biserica drept mritoare a rezolvat crizele de orice natur ale mdularelor Ei n parte, dar i ale societii n care i-a mplinit misiunea ncredinat de ctre fiul lui Dumnezeu, omul adevrat i Dumnezeu adevrat. Cu iubirea de Dumnezeu i de Om, cu iconomie Biserica a iubit i iubete integral, trup i suflet deodat. Mntuitorul vroia c cei ce vor crede n el s formeze o comunitate religioas moral, s se nchege ntr-un organism social, al crui corp i temelii s fie el, Cel care s-a jertfit pentru mntuirea omenirii. Mntuitorul nsui a ntemeiat o astfel de societate i a nzestrat-o cu toate elementele cerute de fiina existent i dezvoltarea ei viitoare, adic a ntemeiat Biserica sa ca centru i organ al lucrrii sale mntuitoare. Deci scopul Bisericii se cuprinde n continuarea ntreitei slujiri a Mntuitorului, prin care el i-a mplinit lucrarea sa mntuitoare. Mijloacele i puterea pentru realizarea acestei misiuni Biserica le-a primit de la ntemeietorul ei. ntre Mntuitorul i Biserica sa este astfel o legtur indisolubil. n afar de Biseric nu poate exista Cretinism. n Biseric i-a primit cretinismul forma concret, ea a devenit

79

subiectul sau purttorul lui. Iar cretinismul este mntuirea n Hristos n i prin Biseric se mijlocete mntuirea noastr, rostete adevrul religios i e mprtete harul divin200. Biserica este stlpul i ntrirea adevrului (I Tim 3, 15 ) pzitoare canonic i explicatoare autentic a revelaiei depozitat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Fr Biseric nu-i credin adevrat, nu-i mntuire. Viaa cretin nseamn viaa trit dup nvtura Mntuitorului. Interpretarea i difuzarea principiilor care duc la trirea acestui mod de via revin Biserici, care nu caut sa-i impun concepia cretin dect pe calea convingerii i a liberei acceptri din partea omului. Biserica ortodox este o instituie vizibil prin membrii i conductorii ei, prin legile de organizare, mijloace de convingere i conducere. Alturi de aceste elemente concrete, vizibile Biserica este format i din elemente interne, invizibile i spirituale. Acestea sunt: credina intern, sperana, dragostea i harul sau toate darurile i puterile cu ajutorul crora Biserica i ndeplinete misiunea sa sateriologic. Biserica este ntemeiat n vederea unui scop eminamente spiritual dar toate elementele sale externe atest, alturi de caracterul invizibil intern i spiritul i caracterul formal extern vizibil i concret. Acest caracter extern, vizibil i concret, contureaz pe deplin noiunea Ortodox de Biseric 201 Fenomenalitatea Biserici se vdete i prin conducerea sa ierarhic, vie i concret, ea se mai vdete i prin semnele concrete prin care se mprtete harul: cele apte Taine. Activitatea principal a Biserici Ortodoxe este activitatea sateriologic. Ei i s-a ncredinat misiunea de mntuire a credincioilor. ndeplinirea acestei misiuni este dus de Biseric fr deosebire ntre indivizi i popoare, fr discriminri rasiale i confesionale, n spiritul unei liberti perfecte. La mntuire este chemat fiecare individ, fr nici o constrngere fizic sau moral - Virtutea fundamental pentru viaa cretin, pentru mntuire este milostenia. Fr feciorie te piti mntui, dar fr milostenie cu neputin. Milostenia este neaprat trebuin i le ine pe toate. Milostenia este inima virtuii. Dar unima aceasta nceteaz a mai bate dac nu da tuturor duhul ei. ntocmai ca o fntn: Dac ine n ea apa izvoarelor sale, se stric; tot aa i cu bogaii cnd in averile numai pentru ei nii202. Milostenia nu las s se sting candelele. (Mt. 25,1-12)

200 201

Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 57. Ibidem 202 Valer Bel, op. cit., p. 89.

80

Activitatea Biserici ortodoxe nu se reduce la un rol sateriologic, ci ea se divide i ntr-un rol social, cultural moral i religios misionar. Toate aceste roluri colaboreaz la realizarea unei mntuiri perfecte a credincioilor si. Misiunea moral i social a Biserici const n difuzarea principiilor morale cretine n adncirea lor n contiina credincioilor pentru ai determina la trirea zilnic a nvturii cretine. Biserica noastr are convingerea i experiena c, pe temeiul principiilor sale morale poate face pe credincioii si buni ceteni i ai mpriei divine i ai statului pmntesc. Cci dac Mntuitorul a spus mpria mea nu este din lumea aceasta, totui ea este prin definiie pentru lumea aceasta s-a ntrupat i a murit el. Cretinismul, prin doctrina sa dogmatic i moral pune la ndemna credinciosului elemente trebuitoare pentru potolirea setei de adevr, bine i frumos, pentru explicarea rostului vieii i al lumii, pentru orientarea i organizarea existenei sale. ndrumarea aceasta n sens cretin revine Bisericii. Urmnd pilda Mntuitorului Biserica pleac n ndeplinirea acestei misiuni de la individul uman. Cultul, nvtura de credin i misiunea Bisericii sunt astzi relaivizate, vzute de tot mai muli credincioi ca un scop n sine. Cultul, se rezum astfel la formalism i nu la expresia comuniunii cu Hristos, nvtura cretin se rezum la trirea moral a fiecruia n parte, iar misiunea Bisericii se reduce la trirea social, dar misiunea social este un mijloc i nu un scop. Cultul cretin, nseamn orice form sau act religios menit s pun pe om n legtur cu Dumnezeu, exprimnd, pe de o parte, cinstirea sau respectul fa de Dumnezeu, iar pe de alta, mijlocind relaia vie, direct i personal cu Dumnezeu 203. Deci cultul cretin are dou scopuri bine definite i anume: de a pune n legtur pe om cu Dumnezeu i de a transmite oamenilor mprtirea harului Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl, dup cum preotul nainte de invocarea Sfntului Duh de a se pogor peste cinstitele daruri, zice: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi. Astfel, esena i fundamentul universal al cultului constau n sentimentul c ne aflm n faa lui Dumnezeu i c intrm n comuniune cu El, prin invocarea numelui Su, prin rugciunile noastre adresate Lui, dar i prin alte mijloace204. Dac esena cultului cretin este mijlocirea relaiei cu Dumnezeu, iar Hristos este singurul mijlocitor ntre noi i Dumnezeu, dup cum Apostolul neamurilor, Pavel, ne spune la I Timotei: II, 5, atunci centrul cultului cretin este Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Acest lucru este
203 204

Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgic general, Ed. a IV-a, Ed. Partener, Galai, 2008, p. 53. Ibidem.

81

simbolizat n Biserica Ortodox de ctre centralitatea lui Hristos ca Pantocrator, n spaiul de desfurare a cultului i anume, pe bolta turlei centrale a naosului. Prin cultul cretin, omul nva s triasc cu Hristos, se nhristizeaz i se modeleaz complet n Hristos. Toate manifestrile cultice prin care omul caut pe Dumnezeul-Om Hristos i prin El ntreaga Sfnt Treime, reprezint cultul exprimat n comuniune cu ceilali. Cultul cretin nu numai c nva despre Hristos i despre evenimentele petrecute cu Hristos i ne expune dogmele Bisericii, dar ne i unete cu Hristos. Credincioii, trind n Biseric, n care toat deplintatea dumnezeirii locuiete trupete (Coloseni: II, 9), triesc i ei n plintatea vieii dumnezeieti i triesc toate ale lui Hristos ca pe ale lor proprii. Prin Sfintele Taine, omul se renoiete, devine un om nou, creat dup chipul lui Dumnezeu, care l-a creat pe om gndind pe Hristos ntrupat. Oricare ar fi taina svrit, baza general a ei este credina c Dumnezeu poate lucra att asupra creaiei nevzute, ct i a creaiei vzute205. Astfel, prin Sfintele Taine, omul dobndete chipul lui Hristos n el, pe care trebuie s-l pstreze nentinat, pentru c acesta este motivul mntuirii noastre: s devenim asemenea Mntuitorului nostru Hristos. Acest lucru l putem face numai dac trim n Hristos i prin Hristos. Prin SfinteleTaine, credincioii tind spre Hristos, tind s devin hristosfori i s dobndeasc harul mntuitor. Prin Botez, Hristos Se slluiete n inima omului. De ce n inim? Pentru c cel curat cu inima triete cu Dumnezeu prezent n ea, dup cum ni se spune n Fericirea a VI-a Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt.: V, 8). Manifestarea comunitar a cultului se realizeaz n Biserica cea sfnt ca spaiu, dar n Biseric i ca instituie divino-uman. Biserica este Trupul lui Hristos, extensiunea comunitar n Trupul lui Hristos, iar membrii ei sunt mdulare ale Trupului lui Hristos. De aceea, n Biseric toate formele de manifestare religioas prin cult, au rostul de a uni pe fiecare credincios i pe toi mpreun cu Trupul lui Hristos. Trind prin Evanghelia lui Hristos, oamenii devin concorporali cu Hristos, adic se ncorporeaz i se fac un trup mpreun cu Hristos. n Biseric devin mdulare vii i celule ale organismului divinouman al Bisericii. De aceea este att de necesar s mergem la Biseric, s participm la slujbele zilnice, n duminici i la srbtori, este att de necesar s ne spovedim, s ne mprtim, s practicm cultul n cele mai sublime forme ale sale, dar i de a da slav lui Dumnezeu pentru toate.

205

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 238.

82

n Biseric i prin Biseric, toate Tainele lui Dumnezeu i ale omului, toate puterile dumnezeieti i omeneti alctuiesc un trup 206. Numai n Biseric este omul om deplin i ntreg, avnd tot ce-i trebuie pentru viaa cea venic n toate lumile. Sfntul Printe Iustin Popovici ne spune207: Se nhristizeaz ntreg, se divino-umanizeaz ntreg, se esenializeaz ntreg, ntreg devine nemuritor. Prezena noastr n Biseric este viaa n Hristos, cci acolo gsim linitea i pacea de care avem nevoie, acolo se svresc Sfintele Taine prin care omul se sfinete, acolo l gsim pe Hristos rstignit i mprind Trupul i Sngele Su tuturor celor ce doresc s intre n comuniune cu El, iar dac prezena noastr n Biseric este viaa n Hristos, nsi manifestrile noastre cultice sunt via n Hristos, cci Hristos este mijlocitorul harului. Dumnezeul-Om Hristos a unit n Biserica Lui toate cele din ceruri i cele de pe pmnt ( Efeseni: I, 10). Toate Tainele s-au unit ntr-o singur tain, ntr-o tain mare, supra-taina Bisericii. Despre aceasta, printele Iustin, spune aa de frumos: aceast tain mare irig i cuprinde n sine pe toi membrii Bisericii, toat viaa lor, toate legturile lor. De aceea n Biseric toate sunt o minune, toate sunt o tain, toate mai presus de nelegere, toate prea slvite. Aici nimic nu e simplu, nimic nensemnat sau secundar, pentru c toate sunt divino-umanitate, toate pline de har, toate sunt mbinate laolalt ntr-un organism divino-uman ntr-o mare tain soborniceasc, divino-uman 208. Astfel, toate Tainele fiind svrite n Biseric, se ntreptrund cu taina cea mare, iar Hristos trimite harul Su peste toi cei prezeni n Trupul Su. Biserica nsi este o tain, pentru c ea este Hristos, cel de necuprins cu mintea, pentru c n ea se svresc Tainele Bisericii, mistere nenelese de mintea omeneasc, ea este cea mai mare minune zidit a acestei lumi. Mdularele Bisericii constituie un trup, un organism i totui fiecare rmne n ntregime o persoan deosebit. n Biseric i n Hristos fiecare triete n toi i toi n fiecare unde sunt doi sau trei n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. Prin Sfnta Liturghie toi devenim martori ai minunii prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Toi ne mprtim din acelai potir, toi ne rugm lui Dumnezeu, toi participm la jertfa cea nesngeroas pe care Hristos a lsat-o pentru mntuirea sufletelor credincioilor. Prin Litugrhie, Hristos intr n nemijlocit comuniune cu credincioii. Prin ntregul cult ortodox, Hristos intr n fiecare credincios n parte pentru a-l sfini. La Liturghie, Biserica se cunoate pe sine n cel mai nalt grad ca Trup al Domnului, deoarece noi tim c Biserica se realizeaz deplin prin Euharistie 210.
206 207

209

, cci

Arhimandrit Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. D, Sibiu, 1997, p. 187. Ibidem, p. 210. 208 Ibidem, p. 191. 209 Ibidem, p. 190. 210 Magistrand Grigora Aurel, Dogm i cult, ST, seria a II-a, 17/ 5-6(1956), p. 311.

83

Sfnta Litughie i caracterele ei eseniale, formeaz o sintez a ntregii doctrine a Bisericii, care are ca scop unitatea i trirea ei. Ce poate fi mai frumos pe lume dect faptul ca omul s devin Dumnezeu, s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, ca Fiul Su ntrupat s ia chip n noi i ca omul s ajung hristofor. i acest lucru este posibil numai prin Tainele Bisericii i prin practicarea Sfintelor Virtui. n Sfintele Taine este prezent Hristos, cci prin El se face toat lucrarea, misterul rmnnd ceva de necuprins, fr Hristos, Tainele neavnd nicio valoare. Toate acestea trebuie rezumate la viaa n Hristos i la felul cum Hristos ia chip n fiecare dintre noi. Dac vrem ca harul Domnului nostru Iisus Hristos s se reverse asupra noastr, atunci trebuie s facem tot ce ne st n putin ca Hristos s ia chip n noi, ca noi s devenim hristofori i totodat cometenitori cu Hristos n mpria lui Dumnezeu. Dar cum se formeaz chipul lui Hristos n noi? Prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui. Fiecare Tain i fiecare Virtute formeaz i zugrvete chipul lui Hristos nluntrul nostru, pn cnd toate tainele i toate virtuile laolalt, vii nluntrul nostru, l formeaz n chip desvrit, astfel nct n noi s se arate chipul venic viu al Dumnezeului- Hristos 211. Prin practicarea Sfintelor Virtui, ndeplinim voia i Cuvntul lui Dumnezeu, iar prin aceasta Hristos ia chip n noi. Prin Sfintele Taine ne unim cu Hristos, ne desvrim n Hristos, ne mbogim cu Hristos i numai astfel putem deveni hristosfori. Prin Botez, Hristos se zugrvete nluntrul nostru, prin mirungere, Sfntul Duh ne druiete darurile sale, prin Sfnta mprtanie, Hristos se d hran duhovniceasc tuturor, prin pocin ne iart pcatele. Hristos devine icoan n sufletul nostru i prin credin i prin dragoste i prin rugciune i prin post i prin blndee, etc 212. Prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui, omul dobndete harul, att de necesar mntuirii noastre. Dar ce este harul? Harul sunt acele energii dumnezeieti pe care Prea Sfnta Treime le ofer Bisericii pentru mntuirea oamenilor de pcat, de moarte i de diavol, precum i pentru viaa lor venic n Dumnezeul Cel ntreit Ipostatic 213. Harul este mijlocul prin care Dumnezeu se coboar la om ca omul s se fac Dumnezeu 214. Numai prin har, omul este capabil s se ridice din robia patimilor i s devin fiin liber, dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu.
211 212

Arhimandrit Iustin Popovici, op.cit., p.178. Ibidem, p. 178. 213 Ibidem, p. 171. 214 Dumitru Popescu, op.cit., p. 238.

84

Nimeni nu poate intra n comuniune cu Dumnezeu fr har, cci dup cum spune Sfnta Scriptur, n har suntei mntuii, prin credin i aceasta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu ( Efeseni: II, 8). Printele Dumitru Popescu, spune: Legtura indisolubil dintre Hristos i Duhul Sfnt, afirm att identitatea i contribuia specific fiecrui credincios n parte n Biseric, ct i contribuia tuturor credincioilor la edificarea Bisericii ca trup al Domnului, potrivit darurilor primite de la Duhul Sfnt 215. Sfntul Nicolae Cabasila, vorbind despre viaa n Hristos, spune: Viaa n Hristos se dobndete prin Sfintele Taine 216, iar viaa n Hristos se triete n Biseric. 6.2. Oameni pentru oameni Cuvntul rostit n Duhul Sfnt iniiaz i conduce spre mntuire, iar sfintele taine mprtesc deplin harul mntuitor. Relaia prefinal ntre cuvntul lui Dumnezeu i sfintele taine se fundamenteaz n persoana Fiului lui Dumnezeu. Biserica ortodox nva c att prin propovduirea cuvntului, ct i prin svrirea sfintelor taine se mprtete harul divin mntuitor. Credincioii pot ajunge la asemnarea cu Dumnezeu numai dac sunt luminai numai cu nvtura dumnezeiasc i care sunt ntrii cu puterea harului prin sfintele taine. Nici cuvntul propovduit fr sfintele taine i nici sfintele traine fr cuvnt nu pot mntui. Cuvntul i taina sunt acte sacramentale nedesprite n misiunea i lucrarea Bisericii. Biserica ortodoxa ca instituie compus din oameni i pentru oameni a lucrat nu numai pentru mntuirea lor sufleteasc ci i pentru bunstarea lor temporal terestr. Marile binefaceri sociale pe care le-a realizat Biserica aici pe pmnt se pot mpri dup cum se refer, la individ, la familie i la societate. Individul este nlat n cadrele Bisericii la adevrata ei valoare. Deosebirile ntre indivizi, i discriminrile sociale sunt desfiinate.217 Sfntul apostol Pavel spune hotrt Numai exist iudeu, nici grec; nu mai exist rob nici slobod; nu mai exist parte femeiasc i parte brbteasc fiindc toi suntem una n Hristos Iisus (Galateni III, 28). Societatea cretin este o societate nou complet refcut i renviat la o alt via. Cretinul preuiete i economisete mijloacele materiale nu ca scop n sine ci ca mijloace pentru susinerea vieii.
215 216

Ibidem, p. 287. Sf. Nicoale Cabasila, op. cit., p. 21. 217 D. Staniloae, Comuniune i spiritualitate n Liturghia ortodoxa, Craiova, 1986, p. 231.

85

Credincioii ortodoci se supun Bisericii pentru a-i lucra mntuirea lor. Ei sunt elemente constructive i disciplinate ale statului. Biserica Ortodox nva supunerea, care este o porunc divin, cci zice Sfntul Apostol Pavel: Tot sufletul s se supun stpnirilor mai nalte, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu i stpnirile care sunt de la Dumnezeu sunt rnduite (Romani, XIII, 1). Factorul dinamic i elementul de sudur social al Bisericii ortodoxe este porunca iubirii aproapelui. Biserica Ortodox este categoric n aceast privin cum a fost Mntuitorul S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui ( Mt., XII, 38). Iubirea aproapelui st la temelia tuturor marilor aciuni sociale ale Bisericii Ortodoxe 218. Alturi de poporul credincios ierarhia conductoare a Bisericii a avut un mod social precumpnitor fiind n imensa-i maturitate, totdeauna lng interesele i durerile poporului. nc de la nceputurile lucrrii sale Biserica, prin sfinii apostoli i urmaii lor s-a ngrijit de problemele materiale ale celor sraci. Astfel s-au pus bazele unor instituii de asisten social, care iau desfurat aciunile n cadru religios, cu scop religios i social.219 Dac n Biserica primar actele de filantropie se fceau n cercuri mai restrnse odat cu libertatea cretinismului cu creterea numrului celor sraci se impuneau noi forme organizate de asisten social. Dac de la nceput aceste Fapte se numeau simple Fapte de milostenie ncepnd cu secolul al IVlea fapta bun devine fundaie, milostenia devine bun imobiliar, iar mna darnic se transform n cas ospitalier i astfel iau natere aezmintele de asisten-social.220 Cea mai mare parte a omiliilor Sfntului Ioan Gur de Aur cuprinde ndemnuri de a face milostenie, de a ajuta pe cei n lipsuri etc. aceti sfini printre care n mod deosebit Sfntul Vasile cel Mare, au creat instituii de asisten-social, celebra fiind Vasiliadele, ea constituind un mod pentru activitatea social a Bisericii dintotdeauna i de pretutindeni. i la noi, dup organizarea statelor feudale i a Mitropoliilor, ntlnim anumite centre de asisten social. Ierarhii notri au pus accent n predicile i n scrierile lor pe milostenie, cu toate aspectele ei i pe nfiinarea de aezminte cu caracter filantropic. Au aprut bolnie pe lng mnstiri, iar odat cu nceputul secolului XVIII apar primele spitale organizate cu ajutorul domnitorilor sub patronajul Bisericii.
218

Pr. conf. dr. Valer Bel, op. cit., p. 27. Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 60. 220 Ibidem, p. 63.
219

86

Nicicnd, chiar n timpurile i n condiiile cele mai dificile Biserica nu i-a ntrerupt total slujirea pe trm social. Fr ndoial c Biserica fidel misiunii ei continu s fie n mod esenial mntuitoare, dar opera de mntuire i-a ndeplinit prin slujire. Pe lng activitatea social, moral, Biserica a jucat n rol extrem de important n pstrarea limbii i a identitii naionale. Din cele mai vechi timpuri Biserica i slujitorii ei au fost din popor i alturi de popor. Preoii i clugrii au fost primii scriitori de cri i traductori i copiti. Toate manuscrisele din fondul naional de manuscrise port semntura de copiti preoi sau monahi221. Ei au fost aadar primii rspnditori de cultur, primii tipografi. Biserica Ortodox este o instituie social cldit pe temelia dragostei i a pcii care ndeplinete o activitate specific ei pe care n-o poate suplini nici o instituie. De concepia democratic, corect care trebuie s stea la temelia aciunilor ei sociale de misionare depinde astfel ndeplinirea perfect a marilor sale sarcini sociale 6.3. Comuniunea dintre oameni i cretinul zilelor noastre Biserica a devenit ceva exterior cretinului zilelor noastre; o instituie care presteaz servicii, fie ele i religioase, de care cretinul are nevoie; i rezolv anumite probleme, dup care rmne n continuare n afara ei. El nu se mai simte, cu foarte mici excepii, mdular al acestui trup - Biserica, aa cum se simeau cretinii primelor veacuri i chiar ai timpurilor mai apropiate. Cauzele acestui fel de raportare la Biseric sunt multiple, ns toate pleac din faptul c, att pentru teologia academic, de coal ct i pentru viaa nsi a Bisericii, mpria lui Dumnezeu a devenit, cum am afirmat deja, o noiune abstract, i nu un deziderat principal, iar Biserica nemairaportndu-se la mpria lui Dumnezeu, a fost neleas ca aceea care rezolv anumite probleme, ce aparin de fapt tot lumii acesteia. Tainele i, prin excelen, Euharistia trebuie strns legate nu de cderea omului n pcat, ci de starea primordial, de creaie; omul nc de la creaie a fost chemat s mnnce i s bea n mpria lui Dumnezeu, vocaia lui principal fiind aceea de a fi preot: de a primi i de a oferi la rndu-i lumea Iui Dumnezeu n stare euharistic (de mulumire). n trirea i n tradiia bisericeasc ortodox taina se percepe, n primul rnd, ca fiind descoperirea lumii, a adevratei naturi a creaiei, cci, orict de czuta ar fi lumea aceasta, ea rmne

221

Ibidem.

87

lumea lui Dumnezeu care ateapt mntuire, rscumprare, vindecare i schimbare ntr-un Pmnt nou i cer nou. Cu alte cuvinte, Taina n trirea ei ortodox descoper nainte de toate nsi taina creaiei, cci lumea a fost creat i dat omului pentru a preface viaa fpturii n via prta dumnezeirii 222. Astfel nelegnd Tainele, nelegem i deschiderea cosmic pe care o au ele, i-n special Euharistia: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate . Cea care ne conduce ctre mprie este Biserica n sensul de ecclesia - adunare n care suntem toi chemai la viaa n Hristos. Locaul nsui ne ajut s nelegem c Biserica nu-i un loc n care s intrm din cnd n cnd, pentru a ne rezolva problemele, ci este mpria lui Dumnezeu deschis deja, n care noi parcurgem mpreun drumul ctre mpria Sfintei Treimi. Locaul apare ca un ntreg care unete i cosupune unul altuia toate elementele: spaiul i forma locaului, aezarea icoanelor i legtura dintre ele, tot ce poate fi numit organizarea i construirea locaului. Prin acelai simbol al mpriei, prin epifania lui se descoper fptura transfigurat i preamrit, n ideea ei iniial care este ntrupat n icoan .
223

Locaul bisericesc, chip al creaiei cosmice i umane 696, este cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei. n Biseric, Liturghia adun n sine la un loc toate nluntrul i n jurul nostru, ntrupeaz i aduce lng noi i n noi, prin cele ce le putem cunoate i atinge, cele nevzute i necreate... n ea trim ntreptrunderea (perihorefa) necreatului i a creatului, a vieii i a morii, a micrii i a stabilitii, a tainicului i a raionalului, a minunii i a legii, a libertii i a naturii. Cele nevzute se vd n mod nevzut. Cele de nespus se spun n mod negrit 224. De aceea Biserica poart numele de Trupul tainic ai lui Hristos iar credincioii, de mdulare ale acestui Trup. n acest neles al Bisericii i al locului fiecruia n ea, credincioii se simt i se raporteaz la Biseric ntocmai ca la un trup din care fac parte i de care, dac s-ar rupe, ar suferi i ei, dar i trupul. Participarea lor la viaa Bisericii n acest context este activ. Din pcate ns, aceast participare a poporului la Liturghie a slbit foarte mult. Cu deosebire, sensul i caracterul de rugciune colectiv, ca i acela de jertf, al Liturghiei s-a pierdut aproape cu desvrire, nu numai din contiina poporului, ci i din a liturghisitorilor, deoarece exist clerici care slujesc uneori fr s se mprteasc 225.

222 223

Alexander Schememann, Euharistia- Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 39. Ibidem, p. 51. 224 Ibidem. 225 Pr. prof. dr. E. Branite, Participarea La Liturghie, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 35.

88

Sensul svririi Dumnezeietii Liturghii este acela de a-i mprti pe cei prezeni (slujitori i credincioi) cu Sfntul Trup i cu Sfntul Snge al Mntuitorului Hristos, dup cum reiese din ntregul text al Sfintei Liturghii. 6.4. Implicarea Bisericii n rezolvarea crizelor societii contemporane Omul, n ciuda progresului tiinific i tehnic oferit de societatea modern i postmodern i n ciuda posibilitilor de comunicare i mult mpovrat de griji Singurul care-1 face liber este Adevrul-Hristos: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi ( In.. 8, 31-32); iar adevrata libertate nseamn a se mica omul n voia lui Dumnezeu. Tainele sunt cele ce-1 introduc pe om n adevrata via n Hristos n care gsete adevrul i libertatea n iubirea divin. Adevrul i libertatea dup care tnjete omenirea i gsesc expresia n iubirea lui Dumnezeu fa de omenire i n experiena iubirii n viaa acestuia. Prin taine, libertatea personal a omului se ntlnete cu iubirea lui Dumnezeu. Asceza personal sau, dimpotriv, eecul personal - pcatul sunt nlocuite cu harul lui Dumnezeu: harisma vieii celei adevrate. Omul aduce Bisericii libera-i voin, deci efortul lui zilnic - chiar daca sortit eecului -de a se desprinde de sclavia individualitii autonome, de a exista conform naturii i conform adevrului, n comuniune i n relaie cu Dumnezeu i semenii. i gsete n Tainele Bisericii harul care nlocuiete propriul lui efort nesigur, mplinirea total a voinei sale personale. 226 n cutarea i n afirmarea adevrului i a libertii, ntlnirea omului cu iubirea lui Dumnezeu 1-a condus pe om spre propria schimbare, transfigurare n metanoia, pn la mntuire sau ndumnezeire. Dup nvtura Bisericii, mntuirea nu este numai rentregirea omului celui vechi, ci este i cltoria pn la ederea de-a dreapta Tatlui 227. Mntuitorul te ndeamn s-L iubeti nti pe Dumnezeu i cu iubirea lui Dumnezeu s-1 iubeti pe aproapele. Pentru c n iubire e un schimb ntre persoane - un schimb de inimi, dac vrei! Eu dac mi ndrept Iubirea mea ctre Dumnezeu, atunci Dumnezeu mi mprtete ce are El... Pentru c a iubi nseamn a tri viaa celuilalt. Or, dac eu, n iubire, m lupt s triesc viaa dumnezeiasc, atunci i Dumnezeu, n iubirea Lui, triete viaa mea - de aceea S-a fcut om... n
226 227

de ntlnire, este din ce n mai puin liber i din ce n ce mai

Christos Yannaras, op. cit., p. 142. lerom. Rafail Noica, Cultura Duhului, Ed. R, Alba Iulia, 2002, p. 152.

89

iubirea mea de Dumnezeu (cum va spune Nicolae Cabasila) esenial nu este c eu II iubesc pe Dumnezeu, ci c simt c El m iubete pe mine... i-atunci, n iubirea de Dumnezeu nv s-1 iubesc i pe aproapele, cum iubete Dumnezeu. n acea iubire a lui Hristos, n care spune: Aa s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi (In.. 13, 34)228 Drama uman care genereaz criza este confuzia: confuzia ntre creaie i Creator, ntre adevr i minciun, ntre libertate i libertinaj, ntre iubire i erotism. Aceast confuzie se vede n confuzia valorilor i-n nlocuirea acestora cu pseudo-valori. Suferina ne nvluie din toate prile. Vzduhul rsun de gemetele celor oprimai . Milioane i milioane de oameni nefericii lupt, chiar dac numai pentru o vreme, pentru a scpa din moartea care i calc n picioare. Zi dup zi auzim vorbindu-se sfrit. Alii se strduiesc s gseasc o cale de Ieire din ntunericul ignoranei lor spirituale: flmnzesc dup adevr. Dar atunci cnd acest adevr, aparent att de cutat, att de dorit, se arat n ntreaga sa desvrire dumnezeiasc, dei duhul este osrditor, dar trupul, neputincios (Mt. 26, 41) i slab, ei i nchid inimile n faa puterii nemuririi. Dispreuind pe Cel Care a spus: Eu sunt Adevrul- (In.. 14, 6), se altur persecutorilor i, aa cum spunea Tertulian, -cel mai bun chip de a ctiga favoarea persecutorilor adevrului e acela de a dilua i corupe acest adevr. Firea noastr sufer zilnic stricciune naintea ochilor notri dar suntem ndemnai s ajungem la desvrire. Cel Ce ne-a creat d mrturie pentru aceasta. El a luat forma fiinei pe care El nsui a creat-o, ca s ne arate ca om n trupul nostru desvrirea Tatlui, la care suntem cu toii chemai 229 ntr-o astfel de situaie, existena omenirii pare s-i piard sensul; taina iubirii pare s devin o instituie a drepturilor omului, pentru c mai nti omul a pierdut taina persoanei. Criza n care triete lumea ns trebuie asumat de Biseric, pentru a nelege c, de fapt, Criza lumii e criza Bisericii. i criza Bisericii e criza lumii 230. Materialismul, fie sub forma ateismului, fie sub forma comunismului, a creat una dintre cele mai profunde crize pe care le-a cunoscut omenirea; ... materialismul nu doar c a slbnogit spiritul (condiia uman de a fi spiritual ), ci, mai grav, a dus la ultima expresie a decderii umane, a
228

de foamete , violene, masacre. Comarul n-are

Cu printele Galeriu ntre Genez i Apocalips , Convorbiri realizate de Dorin Popa, Ed. Harisma, Bucureti, 2002, p. 336. 229 Arhim Sofronie, Rugciunea- experiena Vieii venice , trad. rom. Ieromonahul Rafail Noica, Ed. R, Alba Iulia, 1994, p. 92. 230 Cu printele Galeriu..., p. 368.

90

nfundrii. Aceasta-i nfundarea cea mai grav, n materie. n materie, n ntunericul materiei... iatunci, ceea ce numeau marxismul, materialismul cea mai nalt treapt a existenei era tocmai inversul. A spune rului bine e ultima expresie a decderii n trupesc, n materie 231. Criza prin care a trecut sau trece omenirea s-a fcut puternic simit i-n viaa de familie, n cstorie, fapt care a generat afirmaii ca aceasta: Astzi cstoria, aa cum a ajuns, i-a pierdut sensul ei. 232 Omul trebuie s se ntoarc la starea lui fireasc. Iar starea fireasc a omului este cea care l definete ca om adevrat; omul adevrat este omul virtuii, omul virtuos, statornicit n bine, acela care dovedete trie n mpotrivirea fa de pcat i n viaa cruia se vede prezena lui Hristos prin comportament i atitudine. Starea fireasc a omului const n preocuparea pentru cele superioare, duhovniceti, n asumarea responsabilitii fa de el nsui i fa de semeni, n cultivarea i afirmarea demnitii personale a omului. Starea fireasc a omului este totuna cu starea de graie, de har, i aceasta nu o poate avea dect dac se afl n comuniune cu Iisus Hristos-Dumnezeu i cu semenii. Pentru crestin, idealul mplinirii n Hristos const n a ajunge la starea brbatului desavrit, la masura varstei deplinatatii lui Hristos (Efes. 4, 13)

7. Viaa n i cu Dumnezeu
231 232

Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, ST, 24/ 5-8(1972), p. 365. Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte Duhovniceti IV, Viaa de familie, trad. rom. Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu- Sf. Munte, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 55.

91

Trit n Duhul Sfnt, asceza, lupta noastr cu pcatul, cu egoismul i cu fatalitatea este participare la lupta lui Hristos i la vindecarea pe care El o aduce pcatului i patimilor, la nlturarea neadevrului. De asemenea, trit n Sfntul Duh, slujirea noastr n Biseric i lume este slujire din slujirea lui Hristos, lucrare a lui Hristos n lume, prin noi, cu noi. Tot rostul ascezei i al rugciunii este de a ne pune permanent n starea de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Cretinul trebuie s regseasc unitatea sa interioar. Pcatul l divizeaz, rugciunea l adun. Ubi peccata, ibi multitudo 233. Lupta mpotriva patimilor este lupta mpotriva sfierii interioare a persoanei, a risipirii ei chinuite n nrobirea fa de lucruri limitate sau a njugrii ei n aciuni ce deformeaz i nvenineaz relaiile de comuniune dintre oameni. Prin ascez i rugciune, natura uman d expresie libertii i disponibilitii sale pentru iubire druitoare, pentru slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. Astfel, cretinul se descoper nu numai ca un svritor al liturghiei cuvintelor, ci i al Faptelor, ca o fiin liturgic n totalitatea sa. De aceea, Sfntul Apostol Pavel spune c trebuie s ne nfim duhovnicete lui Dumnezeu ca o jertfa vie, sfnt, binevlcuta lui Dumnezeu (Romani 12,1). In viaa duhovniceasc, omul este chemat s ofere mai nti lui Dumnezeu nu ceea ce are, ci ceea ce este. S dm totul, s oferim totul Aceluia care S-a druit El nsui pentru noi ca rscumprare i schimb (Mt. 20>28; 16,26): niciun dar nu va fi asemenea celui pe care-1 face cu sine nsui o fiin care nelege taina i care se face pentru El (Hristos) ceea ce El S-a fcut pentru noi (...). S ne oferim pe noi nine ca ofrand, adic binele cel mai de pre n faa lui Dumnezeu i cel mai aproape de El. S redm chipului ceea ce este dup chip, s recunoatem demnitatea noastr, s cinstim Modelul nostru, s cunoatem puterea tainei i pentru cine a murit Hristos - zice Sfntul Grigorie Teologul234 Iar aceast druire de sine implic o conformare a vieii noastre dup voia lui Hristos exprimat n vieuirea Lui n lume i n poruncile Lui: De M iubii, pzii poruncile Mele (In.. 14,15). Liturghia integreaz aciunile cele mai elementare ale vieii - a mnca, a bea, a se spla, a vorbi, a face, a tri - n adevrata lor destinaie... Omul se obinuiete s triasc n lumea lui Dumnezeu, n profunzimile Sale, el citete destinul paradisiac; universul se construiete n liturghie cosmic, n templu al slavei lui Dumnezeu. Ceea ce face s neleag c totul este virtualmente sfnt i c nu e nimic profan, nimic neutru, fiindc totul se refer la Dumnezeu.235
233
234

A. Grigora, Dogm i cult, Bucureti, 1977, p. 59. C. Srbu, Solidaritatea uman, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 9-12(1969), p. 193. 235 Ibidem.

92

7.1. Aspiraia omului spre comuniunea cu Dumnezeu Creat ultimul n ordinea facerii lumii, omul este i cea mai nalt dintre toate creaturile, aflnduse n punctul de mijloc n creaie i fcnd legtura ntre lumea sensibil i cea inteligibil. Avnd o structur psiho-somatic, alctuit din trup i din suflet, el reunete n sine aceste dou lumi i particip n general la toate sferele lumii create, cci: omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i dumnezeiasc; iar dup trup se nrudete cu dobitoacele 236. El vine n creaie ca un rege n cmara sa, fiind mprat al lucrurilor vzute care poart n el trsturile celor dou lumi, n latura cea vzut i cugetat 237. Pentru aceasta omul este cea mai desvrit, cea mai excelent dintre toate fpturile, coroan a creaiei, cci nu a fost ntrodus ultimul ntre creaturi pentru c ar fi fost de dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si 238. ntreaga lume a fost creat pentru om, n care el a fost ntrodus ca ntr-un rai, n care trebuia s stpneasc ca un domn i mprat al ntregii lumi vzute 239. Dar nu numai lumea aceasta este gtit ca un palat pentru om- mpratul ce avea s apar dup aceea, ci i mpria cerurilor s-a gtit pentru el, nainte de el, cci el trebuia s priveasc spre ea de la nceputul existenei sale dup cum arat Sfntul Grigorie Palama: Astfel la Facere s-a zidit nti un lucru dintre fpturi, dup cel dinti altul, dup aceasta iari altul, iar dup toate omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste din partea lui Dumnezeu, nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte de el, pentru el. Iar mpria cerurilor a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, tot pentru el, nainte de el 240. Din acest motiv, din perspectiva filosofiei eline, omul era socotit un microcosmos n macrocosm, o lume mic care unete n el dou lumi: spiritual i material. Aceast expresie a fost preluat de Prinii Bisericii, ncepnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c omul nu este lumea mic ci lumea mare, deoarece cuprinde ntreaga lume n sine, prin cugetare.

236

Sf. Antonie cel Mare, nvtura despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, (42), F, vol. I, Ed. H, Bucureti, 2004, p. 24. 237 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, (22), vol. VI, ed. cit., p. 56. 238 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, PSB, EIMBOR., Bucureti, 1998, p. 21. 239 Idem, ntia cuvntare moral a Sf.ui Simneon Noul Teolog, ed. cit., p. 117. 240 Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, (24), vol. VII, ed. cit., p. 432.

93

n acest sens, Cuviosul Nichita Stithatul zice: Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin din nimic, fcnd pe om la nceput, ca pe o lume mare, l-a aezat n aceast lume, ca ntr-una mic, crendu-l ca pe un chip al sau i artndu-l ca pe un mprat al tuturor celor de pe pmnt 241. Desvrirea omului nu const ns n faptul c el este asemenea cu totalitatea creaturilor, ci n ceea ce-l deosebete de cosmos i-l face asemntor cu Creatorul, cci omul, care prin apartenena s la lumea spiritual domin lumea sensibil fiind i mprat al lumii, e chipul lui Dumnezeu. Revelaia ne nva n acest sens c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac.1,26-27) iar n alt loc arat c omul nu este numai dup chipul lui Dumnezeu ci chiar chipul lui Dumnezeu : cci Dumnezeu a zidit pre om spre nestricare, i chip fiinei Sale a fcut pre el (nelepciunea lui Solomon 2, 23). Toi Sfinii Prini au recunoscut n crearea omului dup chipul lui Dumnezeu mreia unic i negrit a Lui, vznd n aceasta un accord primordial ntre fiina omeneasc i fiina dumnezeiasc
242

De aceea Sfntul Grigorie Palama zice: Singur omul dintre toate cele pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc, i s fie cunosctorul singur al Aceluia iar prin credin, prin nclinarea i dragostea fa de El s-i pstreze frumuseea sa 243. La Prinii Bisericii nu ntlnim ns o concepie perfect coerent despre chip. Chipul are la ei un coninut foarte bogat, de aceea l recunoatem n diferitele faculti ale omului, fr ca s-l epuizm total244. Iat ce zice n acest sens Sfntul Ioan Damaschinul: Numai omul, aceast vieuitoare mental i raional este dintre toate dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pentru demnitatea minii i a sufletului, adic pentru necuprinsul, necuprinsul, nevzutul, nemurirea i libertatea voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor, nsctor de prunci i ziditor
245

; iar Avva Dorotei zice: Dumnezeu l-a fcut pe

om dup chipul i asemnarea Sa, adic nemuritor, liber, mpodobit cu toat virtutea 246. Mulimea acestor definiii referitoare la chip arat c Sfinii Prini nu vor s reduc dup chipul la vreo parte a fiinei umane. Prinii vd chipul lui Dumnezeu manifestndu-se n toate funciile i micrile fiinei omeneti. Toate se mprtesc de chipul lui Dumnezeu, de capacitatea relaiei cu Dumnezeu i de aspiraia dup comuniunea cu El. Nu numai sufletul dar i trupul particip la chip, cci chipul se refer la omul total, alctuit din trup i suflet. Cuviosul Nichita Stithatul zice n acest sens c
241 242

Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului..., p. 351. Vladimir Losky, Teologia..., p. 101. 243 Sf. Grigorie Palama, Despre cunoaterea natural, F, vol. VII, ed. cit., p. 434. 244 Uneori caracterul de chip al lui Dumnezeu se acord demnitii mprteti a omului, alteori n firea sa duhovniceasc, n suflet, alteori n minte. Cteodat este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, nemurirea, cu puterea de aL cunoate pe Dumnezeu, iar alteori cu libertatea. Vladimir Losky, op. cit., p. 102. 245 Sf. Ioan Damaschinul, Cuvnt minunat i de suflet folositor..., p. 191. 246 Avva Dorotei, nvturi, F, vol. IX, F, ed. cit., p. 453.

94

omul chipul zidit de El [Dumnezeu] este vzut n trei pri: n suflet, n minte i n cuvntDin acestea se vede n noi chipul i prin ele suntem icoana lui Dumnezeu, dei sunt amestecate cu lutul247. Omul este dup chipul lui Dumnezeu prin nsi actul creaiei. El este adus la existen prntr-un act special al lui Dumnezeu, altul dect cel de la crearea celorlalte fiine, cci la crearea omului Sfnta Treime acioneaz astfel: sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i n-a primit totul din materia aceasta, din lumea supus simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul iar sufletul din cele mai presus de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit248. Se vede clar faptul c omul este alctuit din dou componente, trup i suflet. Trupul este alctuit din materie general iar sufletul este suflarea lui Dumnezeu, prin care omul se nrudete cu El sau dup nvtura Sfinilor Prini este prticic din Dumnezeu 249. Aadar omul este dup chipul lui Dumnezeu pentru c avnd un suflet nrudit cu El, tinde spre Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Creatorul sau i se mplinete doar n relaie de comuniune cu Acesta. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui crete covritor dup dragostea dumnezeiasc iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc, cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc, omul a ajuns ntreg chip de lumin250. Fiind chip al lui Dumnezeu, omul este persoan care st ntr-o relaie dialogic cu un Dumnezeu Personal, fiind n relaie personal cu Arhetipul dup care a fost zidit. Astfel el tinde n mod natural spre absolut251, fiind fcut pentru o via de comuniune cu Dumnezeu dar i cu semenul su. Omul este o fiin cuvnttoare dar trebuie s aib cu cine vorbi ca s-i pun n valoare aceast capacitate. Cel mai nalt dialog l poate avea cu Dumnezeu, Cel Care-l cheam spre o comuniune dialogic iar n aceast comuniune dialogic, chipul se dezvolt treptat n asemnare. Chipul este principiu constitutiv al fiinei noastre
252

, fiind o realitate dinamic, purtnd n sine

posibilitatea asemnrii cu Dumnezeu. Dup asemnare, se face fiina omeneasc pentru raiunea virtuii i a Faptelor noastre, care imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeiesc, adic pentru dispoziia filantropic fa de cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i dragostea aproapelui i

247

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, suta a III-a (7), F, vol. VI, ed. cit., p. 293. 248 Sf. Grigorie Palama, op. cit., p. 433. 249 Aceste expresii le gsim la Sf. Grigorie de Nyssa, care zice: Omul este nrudit cu Dumnezeui la Sf. Macarie Egipteanul, care declar c: ntre Dumnezeu i om exist cea mai mare nrudire. apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, TDO, vol. I, p. 405. 250 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, (II, 48), F vol. II, ed. cit., p. 77. 251 Paul Edvokimov, Ortodoxia..., p. 90. 252 Ibidem, p. 85.

95

pentru comptimirea artat altora

253

. Observm c asemnarea const n asemnarea n virtutea cea

mai nalt care-L definete pe Dumnezeu- iubirea. Chipul lui Dumnezeu n om este dat ontologic dar i misiune de realizat. Chipul implic un dar i o int aezat naintea lui, o posesie dar i un destin, ntruct el, realmente, constitue fiina omului dar numai n potenialitate
254

. De aceea i Sfntul Ioan Damaschin zice: Dup chipul l are orice om,
255

cci Dumnezeu nu se ciete de darurile Sale. Dar dup asemnare o au foarte puini i numai cei virtuoi, sfinii i cei ce imit pe Dumnezeu n buntate, pe ct e cu putin oamenilor . Observm c asemnarea se ctig prin efortul personal pe care trebuie s-l depun omul n imitarea lui Dumnezeu, pentru a nsui n viaa s personal virtuile care-l caracterizeaz pe Dumnezeu, pentru a se desvri i pentru a se sfini. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c toat firea raional este chipul lui Dumnezeu
256

, chipul

fiind o realitate indistructibil a fiinei raionale, ns asemnarea se ctig prin voin i libertate, adic prin ndreptarea celor trei faculti ale fiinei- raiune, sentiment, voin- spre slujirea lui Dumnezeu. Astfel, cel ce i-a luminat mintea cu nelesurile dumnezeieti i i-a obinuit raiunea s-L laude pe Fctor nencetat prin cntri dumnezeieti iar simirea i-a sfinit-o prin imagini curate, acela adaug la buntatea natural a chipului buntatea voit a asemnrii cu Dumnezeu
257

. Asemnarea se

ctig prin druirea noastr total lui Dumnezeu, prin supunerea voinei noastre libere (a libertii) voinei lui Dumnezeu cci zice Diadoh al Foticeii: toi oamenii suntem dup chipul lui Dumnezeu dar dup asemnare nu sunt dect aceia care prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui Care prin dragoste ne-a mpcat cu Sine
258

Voina lui Dumnezeu este ca noi s ne unim cu El n iubire i cunoatere prin harul Duhului Sfnt, cci El iubete n chipul cel mai nalt i mai presus de minte pre om i-l cinstete cu cinstirile cele mai nalte i cu buntile cele mai presus de minte ale Sale i aceasta pentru venicie 259. Aadar chipul l predestineaz pe om la ndumnezeire
260

. Chipul este n om ca un cod ontologic

n care este nscris destinaia s final- asemnarea cu Dumnezeu () sau ndumnezeirea prin har (). Aceasta se arat ca fiind inta final a omului. n asemnare sau ndumnezeire nu trebuie s
253 254

Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 191. Episcop Irineu Pop-Bistrieanul, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului , Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p.

34.
255 256

Sf. Ioan Damaschinul, op. cit., p. 192. Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 91. 257 Idem, Capete gnostice (sau Teologice), (I, 13), p. 131. 258 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, (4), F, vol. I, ed. cit. p. 340. 259 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ..., p. 374. 260 Paul Evdokimov, op. cit., p. 87. Aceeai idee o gsim i la Vladimir Losky, op. cit., p. 110.

96

vedem ceva static ci este vorba despre un proces dinamic care ine la venicie, cci Dumnezeu este venic i infinit iar sufletul creat dup chipul sau este i el venic, nemuritor din momentul crerii lui i este nsetat de infinit. i dup cum caut s-i satisfac aceast see de infinit, el va ajunge la asemnare sau ndumnezeire dac se va ndrepta spre Dumnezeu, cci El mprtete celor ce cred n El din dumnezirea Sai acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu erau prin lucrare i har n neamul poftelor sale egoiste i atunci va fi neasemnto 7.2. Viaa cretinului, expresie a iubirii de Dumnezeu Dumnezeu care este Atotputernic i mult milostiv, nu are nevoie de ostenelile noastre ca concretizare a virtuilor pe care ni le-a dat ca, daruri. Dar Dumnezeu vrea ca pe pmnt toti s fie una (In.. 17, 21) i dac comuniunea va fi realizat pe pmnt, n numele lui Hristos, Dumnezeu va intra n comuniune cu noi cu toti spre desvrirea noastr. Dar unitatea pe pmnt este greu de realizat i totui Mntuitorul ne-a nvatt cum se procedeaza pentru ca s fie totui realizabila i nc-fr sacrificii prea mari din partea omului decat ascultarea, implinirea i concretizarea n via s a sfaturilor Fiului lui Dumnezeu. Iubirea de aproapele este cheia mplinirii unitatii. Pe aceast iubire a pus Mntuitorul cel mai mare accent nct din ea a fcut i msur a dragostei pentru Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este condiionat de iubirea aproapelui i ntregul Nou Testament abund n aceast nvtur . Porunca nou dau vou, s va iubii unii pe alii (In.. 13, 34). ntru aceasta va cunoate lumea c suntei ucenicii Mei dac vei avea dragoste ntru voi (In.. 13, 35). ntruct ati fcut unuia din acesti prea mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25). Cum poi iubi pe Dumnezeu pe care nu-L vezi dac nu iubeti pe aproapele pe care l vezi? (1 In. 4, 20). Hristos se afl prezent n fiecare semen i ne prilejuieste fapta bun a dragostei mntuitoare. Sfntul In. Gura de Aur ndemna ca n fiecare srac s vedem un Hristos. Oricnd am vrea s refuzm pe aproapele nostru s ne gndim la Hristos care n-a fcut nimic pentru a fi refuzat de noi. Dragostea de semeni ne consacr i ne unete de pe acum cu Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este fundamentul desvririi zice Sfntul Vasile cel Mare, iar Sfntul In. Gura de Aur meditnd asupra rolului i importanei dragostei de semeni exclam: Eu nu cred c se poate mntui cineva care n-a lucrat nimic pentru mntuirea aproapelui. Fiind indisolubil legate, dragostea de Dumnezeu i cea de aproapele se pun n eviden reciproc.
261

sau se va pierde

261

Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 127.

97

Prin dragostea de aproapele se arat dragostea de Dumnezeu, acestea nu cresc una fr alta ci se autentific una pe alta. Aproapele este piatra de ncercare a virtuilor noastre. Referindu-ne la raportul nostru cu Dumnezeu, dragostea de semeni ne d prilejul de a aduce o mica recompens dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Persoana lui Hristos este dragoste i nu se relev decat unei iubiri reciproce. Iubind semenii, devenim discipolii i prietenii Celui ce i-a dat viaa pentru toi. Astfel dragostea pornete de la Dumnezeu, trece prin noi i ne mobilizeaz i prin semen se ntoarce napoi la Dumnezeu dndu-ne nou garania dreptii noastre. n aceast situaie de permanent dialogare cu Dumnezeu, iubirea aproapelui deja se situeaz n planul eternitii. 262 La dragostea lui Dumnezeu rspundem cu dragostea de semeni. n acest caz valoarea suprem a lui Hristos se rsfrnge asupra semenului i i acordm dragostea noastr n mod dezinteresat pentru valoarea ce o reprezint i prin el pentru valoarea ce i noi o reprezentm ca participani la acelai chip. Prin aproapele noi ne mprtim de nsi viaa lui Dumnezeu. Aa cum legea Vechiului Testament cuprindea referiri la Dumnezeu i la aproapele i reclama supunere, tot aa i Noul Testament cuprinde o singur lege referitoare la Dumnezeu i la semen i reclam supunere din partea omului. Dac dragostea lui Dumnezeu s-a manifestat pentru noi prin Fapte, este firesc ca i noi s o manifestam pe a noastr tot prin Fapte. 263 Semenul este altarul de jertf al Faptei noastre i Hristos este n el i ipostatic i spiritual, deci numai ascultndu-l pe Hristos ne mprtim prietenia Lui pe care o dorim att de mult. Cel care-l iubete pe Dumnezeu, face din El tipul, modelul oricrui bine ce mobilizeaz voina. Aceasta este prima regula a vieii sale. A-i orienta voina spre Dumnezeu, dragostea fiind singurul i veritabilul principiu practic de moral cu valoare definitiv. Prin prisma aproapelui, dragostea este condiia categoric a progresului moral al vieii i al omenirii. Dac moralitatea este manifestarea divinului n om i dac divinul se manifest prin dragoste, aceasta este cel mai autentic principiu practic moral, pentru c el genereaz fapta bun. Nimic nu are o putere mai mare de determinare a Faptei bune ca dragostea. Dup toat nvtura Mntuitorului, dragostea n esena ei este aciune, fapt. Desvrirea legii vechi st n porunca iubirii, Iisus Hristos ne-o cere. Dac Ma iubiti, pazii poruncile Mele, zice Domnul. Dragostea de semeni se extinde i la dumani. Pentru c poart tot chipul lui Dumnezeu. Pentru c dragostea biruiete rutatea. Pentru c Hristos ne-a dat cel dinti exemplu. Pentru c El face s rsar soarele sau peste cei buni i peste cei ri; i plou veste cei drepti i peste cei
262 263

Pr. Ioan Mihlcescu, Dogmatica iubirii, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1998, p. 200. Ibidem.

98

nedrepi, n acest fel i mai mult semenul devine piatra de ncercare a stabilitii i intensitii dragostei, ascultrii i credinei noastre.264 Sfinii Apostoli care s-au mprtit cel mai mult de dragostea nvtorului lor sunt pentru noi un camin din care ne mprtim de acelai mare dar care ni se transmite prin Biserica ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu. n Biseric toti cretinii formeaz trupul lui Hristos. Dragostea sudeaz legturile ntre mdularele trupului. Numai aa este iubit Dumnezeu potrivit dorinei Lui. Dragostea noastr fa de Dumnezeu crete prin faptul c suntem mdulare active ale trupului Su. Din dragoste nemrginit Iisus Hristos a ramas izvor nesecat n lume pentru ca prin Euharistie oricine s poat ntra n comuniune de iubire cu El, s primeasc harul prin care curindu-se, s-l simt pe Fiul lui Dumnezeu viu n el.265 Sfnta Euharistie este dovada manifestrii permanente a dragostei divine. Ea face totul pentru om, l conduce, l mntuiete, i d binecuvntarea sfinitoare. Aceasta este viaa lui Hristos pe altarele noastre. Este un exercitiu al tuturor virtuilor practicat cu o inefabil desvrire. Dragostea lui Dumnezeu este nesfrit i admirabil. Nu refuz pe nimeni. Se las apropiat, atins, primit, mncat de ctre oricine, mici, mari, simpli sau savani, drepi sau pcatoi, n timpul vieii pmntesti n-a avut unde s-i plece capul. Sub voalul Sfintei Taine, El primete de la noi cminul pe care i-L oferim. Aceasta este dragostea cea mai pur i dezinteresat pe care o pstreaz ca un izvor n Biserica Sa spre care suntem chemai mereu, pentru a ne sfini viaa interioar, sperana, credina, toat dragostea. Euharistia este rmnerea mai departe a lui Hristos n stare de jertfa, chiar pe scaunul slavei, n Treime. Euharistia ntretine pe vertical relaia noastr cu Dumnezeu, n timp ce n plan orizontal aceast relaie este ntreinut prin dragostea de aproapele. 7.3. Sfinii Prini i participarea omului la viaa dumnezeiasc Pentru Prinii duhovniceti, inta ascezei este neptirnirea. Dar neptimirea nu este o insensibilitate, ci o trie a sufletului. Sfntul Isaac Sirul zice n aceast privin: Ce este neptimirea omeneasc? Ea nu consist n a nu simi patimile, ci a nu primi patimile
177

, ns neptirnirea nu este

un scop n sine, ci este disponibilitate pentru adevrata iubire, lipsit de egoism. De aceea, Evagrie Ponticul a spus c iubirea este fiica neptimirii. Pe de alt parte, iubirea de Dumnezeu este o condiie

264
265

Pr. Galeriu, Jertf , p. 51. Pr. Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 202.

99

pentru a ajunge la neptirnire: Dac noi iubim sincer pe Dumnezeu, iubirea noastr nsi alung patimile - afirm Sfntul Maxim. nduhovnicirea credinciosului este o continu colaborare ntre Duhul Sfnt i voina uman de a vieui dup marea porunc a iubirii fa de Dumnezeu i fa de semeni. Sfntul Vasile cel Mare, vorbind despre lucrarea Sfntului Duh n aceast privin, afirm: Unirea Duhului cu sufletul nu se realizeaz prin apropiere spaial (cci cum s-ar apropia trupete de cel netrupesc), ci prin deprtarea patimilor care, venind n suflet ulterior, prin iubirea de trup, l-au nstrinat de unirea cu Dumnezeu. Deci, de Mngietorul nu se poate apropia dect cel ce s-a curit de ntinciunea ce i-a adunat-o prin rutate i a venit la frumuseea proprie firii i i-a redat acesteia, ca unui chip mprtesc, nfiarea originar prin curie (...). Iar n fericita nfiare a chipului vei vedea frumuseea cea nemrginit a arhetipului. Prin Acesta (prin Duhul Sfnt) e urcuul inimilor, cluzirea celor slbii, desvrirea celor ce nainteaz. Acesta, strlucind celor curii de toat pata, i arat duhovniceti prin comuniunea cu El. i precum corpurile luminoase i strvezii, cnd cade vreo raz asupra lor, devin ele nsele strlucitoare i rspndesc n acelai timp o strlucire din ele, aa sufletele purttoare de trup, fiind luminate de Duhul, devin i ele duhovniceti i comunic i altora harul. De aici vine pretiina celor viitoare, priceperea tainelor, cunoaterea celor ascunse, mpririle darurilor, vieuirea cereasc, cntarea cu ngerii, bucuria fr sfrit, struirea n Dumnezeu, asemnarea cu Dumnezeu; de aici i cel mai desvrit lucru dorit care este a deveni dumnezeu 266. Asceza i nduhovnicirea nu nseamn nicidecum o suprimare a facultilor naturale, ci o sfinire a lor. Iar aceasta se refer att la suflet, ct i la trup, ntre ele existnd o unitate pe care a subliniat-o plastic Fericitul Augustin, cnd zice: Cel ce nu e duhovnicesc pn n trupul su, devine trupesc pn n duhul su.267 Sfntul Grigorie Palama a precizat clar c nduhovnicirea cretin cuprinde totalitatea persoanei, deoarece i trupul este chemat la aceeai preaslvire ca i sufletul. Dac trupul - zice Sfntul Grigorie - trebuie s ia parte mpreun cu sufletul la buntile negrite (ale veacului viitor), este sigur c el trebuie s participe la acestea pe ct este cu putin de acum (...), cci i trupul are experiena lucrurilor dumnezeieti cnd puterile pasionale ale sufletului se afl, nu omorte, ci transformate i sfinite (I.Cor.6,13 i l9).268

266
267

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Duhul Sfnt n Revelaie i n Biseric, EIMBOR, Bucureti, 1991, p. 233. Diac. Nicolae Mladin, Biserica lui Dumnezeu n lumina Sfintei Scripturi , Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1942, p. 101. 268 Ibidem.

100

Sfntul Simeon Noul Teolog insist asupra faptului c Duhul Sfnt fiind totdeauna acelai, experiena n Duhul Sfnt a cretinilor din orice timp este identic cu cea a Sfinilor Apostoli. El struie, de asemenea, asupra caracterului contient al participrii omului la viaa dumnezeiasc prin Duhul Sfnt. Sfinii triesc experiena Duhului dup fgduinele Sfintei Scripturi. Epistola ctre Evrei (6, 4-5) vorbete despre necesitatea struinei n comuniunea cu Dumnezeu, cunoscut de cei ce s-au luminat odat i au gustat darul cel ceresc i prtai Duhului Sfnt s-au fcut i au gustat cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor. Pentru cei ce se ostenesc pe drumul nduhovnicirii, cuvnele Sfintei Scripturi: Dumnezeu este iubire (I In. 4,8) sau Dumnezeu este lumin (I In. 1, 5) nu sunt metafore, ci realitate mprtit, atunci cnd Dumnezeu binevoiete s Se descopere celor ce-L iubesc pe El (cf. I Cor. 2,12). Lumina dumnezeiasc a crei experien au avut-o Apostolii pe Tabor i unii sfini n istoria Bisericii este slava lui Dumnezeu, frumuseea iubirii Sale, lumina energiilor Sale i vemntul fiinei Sale, prezena Sa personal intim n relaie cu alte subiecte sau cu lumea creat de EL269 In Ortodoxie, sfinii sunt contieni c nu e vorba aici de-o lumin fizic, creat, ci de lumin necreat, de prezena total a Celui inaccesibil. Sfntul Simion Noul Teolog spune n aceast privin: Lumin este Tatl, lumin este Fiul, lumin este Duhul Sfnt: lumin unic, atemporal, fr desprire i confuzie, venic, necreat, fr cntitate sau lips, nevzut, n afar i mai presus de toate lucrurile din domeniul real (creat) ca i din cel al gndirii, pe care nici un om nu poate s o contemple nainte de a se fi curit (de patimi), nici s o primeasc nainte de a o fi contemplat 270. Sfntul Grigorie Palama, care n secolul al XlV-lea apra, n faa unei teologii de tip scolastic, smerita experien a isihatilor din Sfntul Munte Athos, descrie astfel aceast experien: Dac el se privete pe sine nsui, el vede lumina; dac privete obiectul vederii sale, acesta este tot lumin i dac privete mijlocul pe care-1 folosete pentru a vedea, acesta este tot lumin; ntru aceasta const unirea: ca toate s fie una, aa nct cel ce vede s nu mai poat distinge nici mijloc, nici scop, nici esen, ci s aib doar contiin de a fi lumin i de a vedea lumina care transcende orice natur.271 ntr-un fel asemntor se vede aceast descriere i din experiena unor sfini ortodoci de mai trziu, ca de pild la Sfntul Serafim de Sarov (1833) care precizeaz c aceast experien se face n Duhul Sfnt Desigur, experiena luminii necreate este un dar al lui Dumnezeu i un lucru rar. Dar importana i semnificaia acestui fapt constau tocmai n aceea c experiena sfinilor este identic cu cea a
269 270

Pr. M. Pslaru, Despre cumptare, dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, GB, 3(1958), pp. 215216. Epicsop al Diokleei, Kallistos Ware, Educaia teologic n Scriptur i la Sfinii Prini, trad. din lb. englez de Carol Anioara, ST, 46(1994), p. 86. 271 Ibidem, p. 90.

101

apostolilor, c n Biseric este Acelai Duh Sfnt care e n lucrare i c Dumnezeu Cel viu Se arat n viaa Bisericii oferind deja de pe acum arvuna slavei vieii venice. n sensul acesta experiena sfinilor are semnificaia unui profund realism teologic, precum i o dimensiune eshatologic sau profetic, ca experiere a coninutului cuvintelor Sfintei Scripturi, a fgduinelor date de Dumnezeu i a cunoaterii Lui intime. Experiena luminii necreate de ctre sfini ne arat c Evanghelia nu se reduce la un cod de moral, iar nvtura ortodox despre ndumnezeirea omului prin participarea lui la viaa i slava venic pe care i le druiete Dumnezeu exprim un realism duhovnicesc privind nlarea etern a fiinei umane n Dumnezeu (II Cor. 3,17-18). In aceast privin, teologia i spiritualitatea ortodox nu au echivalent n confesiunile cretine occidentale, unde teologia i spiritualitatea ndumnezeierii omului sunt aproape necunoscute. Teologul romano-catolic Thomas Spidlik recunoate o diferen ntre antropologia spiritual a Rsritului i cea a Occidentului cnd declar: Pentru teologia occidental, omul duhovnicesc este un om natural cruia i este adugat harul. Natura uman (natura pura) cuprinde viaa nelectual, iar viaa duhovniceasc (supranatural) se adaug i ntr-o anumit msur se suprapune iconomiei pur umane.272 Pentru Rsrit - continu Spidlik - omul dup chipul lui Dumnezeu (adic avnd harul Duhului) definete exact ceea ce omul este prin natur (...) Ceea ce Occidentul numete natural-supranatural, autorii rsriteni l numesc simplu: uman-divin, creat-necreat.273 De fapt, teologia ortodox afirm constant c omul creat dup chip este persoana uman capabil s manifeste pe Dumnezeu n msura n care natura sa se las ptruns de harul ndumnezeitor. Thomas Spidlik mai constat c, n Occident, cretinismul este preocupat de perfeciunea actelor, a aciunii, pe cnd rsritenii se preocup, dimpotriv, de starea (katastasis) inimii, de dispoziia sa permanerit. Refe-rindu-se la aspectul antropologic al spiritualitii rsritene, acelai teolog spune: Ea (spiritualitatea rsritean, n.n.) pleac de la chipul lui Dumnezeu dup care a fost creat omul, pentru a ajunge la asemnarea cu Creatorul su. Antropologia e cu totul spiritual (supranatural - se zice n Occident). Ea mbrieaz omul ntreg, facultile sufletului i ale trupului dup putina lor de a se supune Duhului (Sfnt), de a fi nduhovnicite. Astfel, se afl transpuse la un nivel superior toate problemele pe care cultura veacului, filosofic, tiinific, caut s le rezolve pe terenul pur omenesc (natural n sensul de natura pura): cunoatere, libertate, caracter spiritual al omului, dorinele
272 273

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. D, Sibiu, 1997, p. 230. Ibidem, p. 235.

102

sufletului, poftele trupului, igiena vieii fizice. Dac idealul umanismului este desvrirea omului, cel al antropologiei cretine este Omul-Dumnezeu.274 Trebuie s precizm, ns, c dimensiunea profund ascetic a Rsritului cretin evideniaz faptul c spiritualitatea ca stare a persoanei implic voina i dinamismul activ al ei. Fr a minimaliza importana actelor sau activitii fizice, spiritualitatea rsritean este preocupat ca fundamentul sau starea din care izvorsc aceste acte s fie iubirea, porunca cea dinti i cea mai mare a cretinismului, precum i criteriul ultim de judecat a tuturor actelor i al oricrei vieuiri sau spiritualiti (cf. Mt. 25,31-46). Cei care au experiena profund a vieii cretine ca via n Hristos prin Duhul Sfnt sunt contieni de legtura intim ce exist ntre Duhul Sfnt i puterea de iubire a credinciosului, ntre Duhul Sfnt i spiritualitatea ca transformare real a credinciosului, dup chipul lui Hristos. Referindu-se la acest adevr, un renumit duhovnic ortodox din secolul nostru, stareul Siluan de la Muntele Athos (fl938) spunea urmtoarele: lipsii de harul divin, noi nu putem iubi pe vrjmai, dar Duhul Sfnt ne nva s iubim: i atunci vei avea mil chiar de demoni, cci ei s-au desprit de bine, au pierdut smerenia i Iubirea de Dum-nezeu . sau n alt parte: Duhul Sfnt se arat n iubire.' Aa vorbete Scriptura (cf. Galateni 5, 22) i experiena o confirm.275 Sfntul Macarie cel Mare a descris n cuvinte admirabile fenomenologia strii sau vieii duhovniceti n care prezena lui Hristos i a Duhului Sfnt, a iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, a elevaiei obinuite i a elevaiei spirituale formeaz o unitate, ce atest adevrul teologic potrivit cruia nduhovnicirea sau spiritualizarea fiinei noastre nseamn, de fapt, umanizarea noastr din ce n ce mai mult, adic o mplinire i o desvrire permanent, dinamic, a noastr: Cei care s-au nvrednicit - zice Sfntul Macarie cel Mare - s devin fii ai lui Dumnezeu i s se nasc de sus, din Duhul Sfnt, i care au n ei pe Hristos, care i lumineaz i le d odihn, sunt cluzii de Duhul prin mijloace diferite, iar harul lucreaz n chip nevzut n inima lor prin linitire duhovniceasc. Dar, pentru a arta n parte slluirea harului n suflet, s mprumutm imagini din desftrile pe care le avem n lume. Uneori, ei (pnevmatoforii) devin bucuroi ca la un prnz mprtesc, ntr-o veselie i fericire negrit. Alt dat, ei sunt ca logodnica plin de senintate, n comuniune cu mirele sau dup odihna dumnezeiasc. Alteori ei devin netrupeti ca ngerii, att de uor i simt trupul lor; uneori, mbucurai i adpai de Duhul n gustarea din tainele dumnezeieti spirituale, ei simt aceasta ca o euforie pe care o d butura. 276
274

Ibidem. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, O, 3-4(1993), p. 337. 276 Ibidem, p. 339
275

103

Uneori, ei se afl n lacrimi i durere profund pentru neamul omenesc i, rugndu-se pentru ntregul Adam, nal planetele i tnguirile lor, nflcrai de iubirea Duhului pentru umanitate. Alteori, ntru smerenia Duhului, se apleac att de mult n faa oricrui om, nct se socotesc pe ei nii ca fiind cei mai ri i cei mai nensemnai dect toi. i sunt permanent meninui de Duhul ntr-o bucurie negrit... Uneori, sufletul lor se odihnete ntr-un fel de mare tcere i linite, nermnnd dect n desftare duhovniceasc, ntr-o pace de nespus i n fericire. Alteori, el (sufletul) este nvat de har ntr-o anumit cunotin, o nelepciune neobinuit i n cunoaterea Duhului, care nu poate fi cunoscut, i este cu neputin s fie exprimat prin limb i buze. Uneori, omul devine ca unul dintre oameni (ca toat lumea ). ntr-adevr, cnd sufletul se apropie de desvrirea spiritual, deplin curit de toate patimile, unit i contopit cu Duhul-Mngietorul prntr-o comu-niune negrit, i cnd, alipit de Duhul, s-a nvrednicit s se fac duh, atunci el devine n ntregime numai lumin; numai privire, numai spirit, numai bucurie, numai linitire, numai veselie, numai iubire, numai milostivire, numai buntate i blndee. i astfel, cretinul devine, prin Duhul Sfnt, asemenea lui Hristos, preaslvind n fiina sa pe Dumnezeu, ntre semeni i n univers. 7.3.1. nvturi ale Sfinilor Prini despre trirea n Dumnezeu Evagrie din Pont Dumnezeu nu poate fi cuprins de mintea uman; dac ar fi cuprins, n-ar mai fi Dumnezeu. Tertullian Tocmai neputina de a-L nelege n toat ntregimea Lui este aceea care ne face s-L nelegem pe Dumnezeu n toat mreia Sa. Origen A numi pe Dumnezeu nu este nimic altceva dect a arta prin cuvinte unele din nsuirile Sale. Fericitul Augustin

104

Dumnezeu este n afara tuturor, nermnnd n afar; este n toate, dar necuprins de ele; este mai presus de toate, fr nlare; este mai jos de toate, fr coborre; este n toate i, totodat, deasupra tuturor. 277 Sfntul Efrem Sirul Daca n-ar fi un singur Dumnezeu, n-ar fi Dumnezeu. Sfntul In. Damaschin Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate. Sfntul Maxim Mrturisitorul n Sine, Dumnezeu este Gndire necunoscut, Cuvnt negrit i Viaa necuprins. Sfntul In. Scrarul Dumnezeu este al tuturor. Sfntul Marcu Ascetul Orice savarsim fr de rugaciune i fr de ndejde n Dumnezeu, se dovedeste apoi a fi daunator i pieritor.278 Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine. Sfntul Isaac Sirul Dumnezeu se bucur cnd un om i daruieste o rugaciune neleapta. Sufletul nostru nu poate zamisli rod duhovnicesc dac inima nu este moart pentru lume. Fericit brbatul ce i vede slbiciunea, cci cunoaterea aceasta i se face temelie, rdcine i cpti fiecrui os. Cci de ndat ce cineva nelege i i simte cu adevrat slabiciunea, i ngrdete slava deart a sufletului care ntunec cugetul, i astfel dobndeste ocrotire 279. Sfntul Vasile cel Mare Cunoatem firea divin prin lucrrile Sale.
277

Pr. Ioan Matei, nvaturi ale parintilor- Sihastri de ieri i de azi, Lumea Monahilor, anul I, nr. 3, septembrie, Bucureti, 2007, p. 70. 278 Ibidem, p. 77. 279 Ibidem, p. 79.

105

Parintele Amfilohie Makris Cel ce iubeste duhovniceste, simte rugtor ca se poate afla ntru Dumnezeu i fratele su. Se ntristeaza cnd fratele sau nu are buna-sporire i se roag pentru sporirea lui. Oricine a dobndit dragostea cretin nu se mai schimb vreodat. Cu ct iubeste cineva mai mult pe Dumnezeu, cu att sporeste n iubire i pentru ceilalti oameni. i iubete cu sfinenie, cinstire i pretuire, ca pe niste chipuri ale lui Dumnezeu. Cnd inima ta nu l are pe Hristos, va cuprinde n locu-i bani, avuii sau oameni. Ocrotirea lui Dumnezeu micsoreaz ispita. Trebuie s avem Dragoste, chiar de ni se fac cele mai mari rele, trebuie s i iubim pe cei ce ni le fac. Vom putea ntra n Rai doar cu dragoste. Dumnezeu ne pazeste de ispite. El nu ngduie s fim ispitii peste puterile noastre. Le ngaduie pe toate spre binele nostru. Toate par ntunecate i grele cuiva fr de Hristos. 280 Gerontisa Gavrilia Educatia nseamn un singur lucru: s nvm cum s l iubim pe Dumnezeu. Mai bine iadul aici, decat n lumea cealalt. Graiul lui Dumnezeu este tcerea. Aa cum Dumnezeu te iubete pe tine, la fel l iubeste i pe vrjmasul tu. Parnele Porfirie Hristos este Totul. Este bucurie, este via, este lumin. Este lumina cea adevrat care l face pe om bucuros, l face s nalte de fericire; l face s vad pe toate, pe toti; l face s simt pentru toi, s i vrea pe toti cu El, toi cu Hristos. Iubii pe Hristos i nu asezai nimic naintea Iubirii Sale. Hristos este Totul. Este izvorul vieii, cea de pe urm dorin, este Totul. Toat frumuseea este ntru Hristos. Cel ce este al lui Hristos trebuie s-l iubeasc pe Hristos, i cnd l iubete pe Hristos, se izbvete de Diavol, de iad i de moarte.

Cuviosul Paisie Aghioritul


280

Ibidem, p. 86.

106

Libertatea nu este atunci cnd le spunem oamenilor c totul este ngduit. Aceasta este robie. Pentru a se mbunti, un om trebuie s aib greuti. 281 7.4. Urmarea lui Dumnezeu spre ndumnezeirea omului Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om. Cel ce este Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om (...) pentru ca omul s primeasc nfierea i s devin fiu al lui Dumnezeu. Cci noi nu putem primi altfel incoruptibilitatea i nemurirea dect prin unire cu Incoruptibilitatea i Nemurirea.282 ndumnezeirea omului este afirmarea sa maxim prin participarea la viaa dumnezeiasc (cf. i Petru 1,4). Faptul c Fiul lui Dumnezeu a asumat umanitatea, devenind El nsui om, are ca real consecin ndumnezeirea acestei naturi, adic punerea ei n stare de unire total cu Dumnezeu i transparena ei suprem pentru viaa dumnezeiasc infinit i venic. Umanitatea lui Hristos, pstrndu-i pururea identitatea i rmnnd totdeauna creat, se unete totui n mod deplin cu Dumnezeu Cel necreat. Umanitatea asumat de Persoana Logosului devine mediul de manifestare maximal a vieii divine n om i de participare etern a omului la viaa dumnezeiasc. Nimic din ceea ce Hristos-Domnul triete ca Dumnezeu nu se face n afar de sensibilitatea uman, i nimic din ceea ce El triete ca om nu se face n absenta Dumnezeirii Sale. Viaa Lui este divino-uman i va rmne venic divino-uman. n El, unirea lui Dumnezeu cu omul nu este ns o unire moral sau de intenie, ci o unire ipostatic: adic una i aceeai Persoan triete deodat dumnezeiete i omenete. De aceea Hristos este unicul Mijlocitor ontologic ntre Dumnezeu i om, umanitatea asumat de El devenind podul viu i transparent prin care ne este comunicat viaa lui Dumnezeu i prin mijlocirea creia noi participm la viaa venic a Preasfintei Treimi. n El vedem i realizm umanitatea deplin transparent pentru Dumnezeu i dumnezeirea deplin druit nou. ndumnezeirea umanitii asumate de Dumnezeu-Fiul este evident mai ales n Schimbarea la Fa, nvierea Sa din mori i nlarea Sa cu trupul la cer.283 Ele sunt fundamentul i nceputul unei noi condiii a umanitii care se fac acum cunoscute n El pentru a fi mprtite tuturor celor ce se afl n comuniune cu El. n Hristos se deschide un nou eon, un mod de existen nou, care, departe de a anula natura uman, o afirm n dimensiuni existeniale

281 282

Ibidem. t. Alexe, Ecumenicitate patristic din secolele IV i V, ST, 7-8(1960), p. 341. 283 T. Seviciu, Doctrina hristologica a Sf. Chirii al Alexandriei , Timioara, 1972, p. 78.

107

infinite i mereu noi. ndumnezeirea este, dup expresia Sfntului Maxim, venica existen fericit care este oferit omului de ctre Dumnezeu, n sensul unei comuniuni venice cu El. nvierea lui Hristos este un eveniment unic n istorie i inaugureaz pentru umanitate un mod de existen radical nou. n Hristos Cel nviat, viaa uman este pentru totdeauna i totalmente via cu Dumnezeu.

108

8. Concluzii Desi expresie a dragostei divine, omul a plecat din comuniunea cu Facatorul su. Pcatul a intunecat i mai mult raporturile dintre om i Dumnezeu i n departarea de Dumnezeu a aparut uitarea. Fiind consecvent n dragostea sa, nevoind pieirea definitiva a chipului su, Dumnezeu a dat omului legea prin care se reinnoda subtire legatura rupta. Dar i aici omul trebuia ajutat i aici dragostea lui Dumnezeu a fost salvatoare. El se arat n toate raporturile cu omul ca un stapan care trebuie ascultat cu sfintenie. Omul este trimis n lume ca stpn. Stpnirea lui asupra creaiei nu este una autarhic. El primete n dar stpnirea, iar lucrarea de stpnire presupune un act de preamrire i contemplare a lui Dumnezeu n creaie. Relaia stpnului cu fptura este una dialogic, el devine mai nelept 284 stpnind creaia, care se primete nume285 supunndu-se lui. Vocaia misionar a omului are temeiul i mplinirea sa n Iisus Hristos, iar cadrul de manifestare a acestei vocaii este Biserica. Ideea central pe care i-a axat propovduirea Sfntul Ioan Gurde Aur a fost aceea a comuniunii, a apartenenei tuturor la Trupul lui Hristos. n aceast perspectiv, fiecare devine un imitator al lui Hristos atunci cnd se actualizeaz n concret vocaia misionar a omului. Din dragoste pentru aproapele cretinul devine un nvtor, martor al Evangheliei prin viaa sa, milostiv i harnic, slujind ntru toate lui Dumnezeu. Pentru Sfntul Ioan Gurde Aur, slujirea este jertf i ea nu se rezerv doar preoilor, ci aparine tuturor oamenilor. n fiecare or din zi putem, chiar laici fiind, s devenim preoi ai lui Hristos, nvestii cu splendorile tainice ale unui nou sacerdoiu. Care este altarul nostru? Iat-l, altar sfnt, sfnta sfintelor minunat: mna sracului. i jertfa? Milostenia noastr a crei mireasm va urca pn la cer. 286 Sfntul Ioan Gurde Aur a recomandat nencetat transformarea iubirii n fapt. Vocaia omului se concretizeaz astfel n mrturisirea vie a prezenei lui Dumnezeu n lume prin Cuvntul Lui, mprtit euharistic i ntrupat n fapta bun. n acest scop face apel la atotputernicia sa, la binefacerile pe care le-a dat oamenilor, la pedepse, amenintari etc. aa apare frica de Dumnezeu care avea s-l calauzeasca pe om prin vremuri spre implinirea fagaduintelor Parintelui ceresc.
284 285

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, p. 158. Ibidem, p. 163. 286 Pr. conf. dr. Valer Bel, Propovaduirea Evangheliei, Studia UBB Theologia Orthodoxa, 43/1-2 (1998), p. 409.

109

Frica de Dumnezeu din Vechiul Testament a avut un rol de indreptare a omului, de mentinere n orientarea spre Dumnezeu i de pregatire pentru primirea din nou a dragostei prin Iisus Hristos. Odat cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat dispare frica pentru ca Hristos nu inspaimanta ci el e apropierea maxima a lui Dumnezeu fat de oameni. Hristos porunceste dragoste i o realizeaz danduse n antregime celor ce-L doresc si-L iubesc. El restabileste comuniunea ntre om i Dumnezeu, facandu-i pe toti fii prin dragostea Sa. Comuniunea ctre cane ne cheama este desvrirea inspre care aspiram i pe care o putem realiza iubindu-l pe Dumnezeu prin semeni. Comuniunea n plan orizontal o exprima pe cea din planul vertical. Hristos a ramas prin Biserica mereu ntre cei pe care-i iubeste, oricnd la indemana oricui. Prin Biserica i prin Hristos, harul i dragostea unesc total n Duhul Sfnt, vointa umana i vointa lui Dumnezeu ca nceput al imparatiei cerurilor pentru toti cei ce vor s ntre , actualiznd n via lor porunca cea mare a Fiului lui Dumnezeu. Accentul care se pune astzi n mod deosebit pe slujirea aproapelui sau sensibilitatea crescnd a Bisericilor fa de problemele lumii contemporane arat c, din ce n ce mai mult, prioritatea revine nu att argumentelor pentru existena lui Dumnezeu, ci dovezilor prezenei Sale n noi, n mijlocul nostru, de-a lungul vieii noastre, n toat complexitatea ei. Desigur, aceasta nu nseamn c problema sensului existenei i pierde actualitatea ei permanent, deoarece problema sensului vieii i a vocaiei noastre, precum i a destinaiei ntregii istorii i creaii, rmne tot timpul la fel de important ca i nevoile elementare sau problemele imediate ale existenei. Examenul dificil i necesar de trecut al umanitii contemporane este, poate mai mult ca oricnd, acela al spiritualizrii, al maturizrii, al legturii dintre inteligen evanghelic i iubire, ntruct ntre inteligena-cunotint i nelepciunea-cultur a comuniunii pentru via se deschide adesea un interval nelinititor. Solidaritatea ontologic a umanitii poate fi trit cu adevrat numai n comuniune interpersonal, ceea ce echivaleaz cu un grad de nalt spiritualitate i responsabilitate. ntr-o epoc a energiei i a armelor nucleare, se constat c tiina sau inteligena care nu are ca int ultim a sa iubirea sau slujirea aproapelui, devine o inteligen malefic, una care poate crea dezechilibre i autodistrugere. n acest sens, cuvnele unui mare om duhovnicesc din secolul al XlV-lea, Sfntul Grigorie Sinaitul: cu adevrat raionali s-au artat numai sfinii , i gsesc o actualitate acut. Ele arat, de fapt,

110

problema raportului dintre a ti i a fi, dintre a cunoate i a iubi, dimensiune implicit i n unitatea sau legura dintre teologie i spiritualitate. Teologia i spiritualitatea cretin au astzi ca sarcin principal s ajute persoana uman s redescopere aspectul doxologic al aciunii sale, sensul sfnt al vieii i al pcii, dimensiunea religioas a cunoaterii, locul necesar al srbtorii n societile obsedate de activism i de consum. Pe de alt parte, ele trebuie s regseasc i s pun n eviden aspectul social al sfinirii, al ascezei, al rugciunii, al Euharistiei etc. Ceea ce pn ieri prea doar o chestiune individual, trebuie s-i gseasc azi din ce n ce mai mult o aplicare social.

111

9. Abrevieri Apud D Ed. ed. EIMBOR F - Informaie preluat de la un alt autor, dup cum apare la - Editura Deisis, Sibiu - Editura - Ediia - Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. -Filocalia Culegere din Sfinii Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, tradus n limba romn din limba greac de academicianul Dumitru Stniloae GB H Ibidem Idem MA Nr. Op. cit. PSB R Rev. Sf. ST TDO Trad. Vol. - Glasul Bisericii, Revista oficial a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti - Editura Humanitas, Bucureti - Citare din aceasi carte, acelasi autor,aceeasi pagina - Acelai autor, dar o lucrare diferit - Mitropolia Ardealului, Revista oficiala a Mitropoliei Ardealului, Sibiu. - Numrul - Opera citat anterior - Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, cea mai cuprinztoare colecie de texte patristice a Bisericii Ortodoxe Romne - Editura i tipografia Rentregirea, Alba- Iulia - Revista - Sfntul - Studii Teologice, Revista Institutelor teologice din Patriarhia Romn, Bucureti. - Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, II, III, Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie - Traducere - Volumul

112

10. Bibliografie

10.1. Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului

Teoctist, cu aprobarea Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 1990. 2. 3. Avva Dorotei, nvturi, F, vol. IX, Ed. H, Bucureti, 2002. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, F, vol. VIII, Ed. H,

Bucureti, 2002. 4. Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin,

suta a III-a (7), F, vol. VI. 5. 6. Idem, Vederea duhovniceasc a raiului, F, vol. VI, Ed. H, Bucureti, 2000. Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte Duhovniceti IV, Viaa de familie, trad. rom. Ieroschim. tefan

Nuescu, Schitul Lacu- Sf. Munte, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003. 7. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta

socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, (4), F, vol. I. 8. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, F, vol. I, ed. a II-a trad. din grecete de Pr. Prof. Dr.

Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947. 9. Sf. Antonie cel Mare, nvtura despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170

de capete, (42), F, vol. I, Ed. H, Bucureti, 2004. 10. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, PSB, EIMBOR., Bucureti, 1998. 11. Idem, ntia cuvntare moral a Sf.ui Simneon Noul Teolog, ed. idem.

113

12. Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, (24), F, vol. VII. 13. Idem, Despre cunoaterea natural, F, vol. VII. 14. Sf. Ioan Damaschinul, Cuvnt minunat i de suflet folositor, F, vol. IV. 15. Sf. Ioan Gura de Aur, Omilii la Facere, VIII, 3, trad. Pr. D. Fecioru, PSB, volumul 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987. 16. Idem, Omilii la Matei, colecia PSB, nr. 23, trad. Pr. Dr. Fecioru, EIMBOR, Bucureti, 1994. 17. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB., vol. 80, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1983. 18. Idem, Capete despre dragoste, (II, 48), F vol. II. 19. Idem, Mystagogia, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIMBOR, Bucureti, 2002. 20. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, F, vol. III, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1984. 21. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, (22), F. vol. VI. 22. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, trad. de Pr. D. Fecioru, PSB, 17, EIMBOR, Bucureti, 1986. 10.2. Lucrri 23. Andru, Vasile, Psihoterapie isihast, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006. 24. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Biserica i lumea n perspectiv misionar, vol. Grai maramurean i mrturie ortodox, nchinat PS Sale Iustinian Chira, Ed. Episcopiei Maramureului, Baia-Mare, 2001.

114

25. Batovoi, Ieromonah Savatie, Despre curaj i libertate n ortodoxie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002. 26. Idem, ntre Freud i Hristos, Ed. Cathisma, Bucureti, 2006. 27. Idem, O pentru postmoderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007. 28. Berdiaev, Nicolai, Despre menirea omului, trad. de Daniel Boblea, Ed. Athon, Oradea, 2004. 29. Idem, Filosofia inegalitii, trad. de Florea Neagu, Ed. Andromeda Company, Bucureti, 2005. 30. Belu, Pr. Prof. Dr. Dumitru I., Despre iubire, Ed. Omniscop, Craiova, 1997. 31. Bobrinskoy, Pr. Boris, Taina Bisericii, trad. de Vasile Manea, Ed. R, Alba Iulia, 2004. 32. Botoneanu, Episcop Calinic, Biblia n Filocalie. Antologie de texte biblice tlcuite, F, vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 1995. 33. Branite, Pr. prof. dr. E., Participarea La Liturghie, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999. 34. Idem, Liturgic general, Ed. a IV-a, Ed. Partener, Galai, 2008. 35. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981. 36. Brown, Dan, Codul lui Da Vinci, traducere de Adriana Bdescu. Ed. Rao, Bucureti. 37. Buchiu, Pr. tefan, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1997. 38. Burge, Ierom. Gabriel, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini, trad. de Diac. Ioan Ic Jr., Ed. D, Sibiu, 1996. 39. Buzgar, Cristian Remus, Moral i libertate ntru Hristos - repere postmoderne de analiz i reflecie etic, lucrare de dizertaie, Alba Iulia, 2006.

115

40. Cabasila, N., Despre viaa n Hristos, trad. Pr.dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1936. 41. Citirig, Pr. Dr. Vasile, Constana, 2003. 42. Ciulei, Pr. Dr. Marin, Antropologie patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999. 43. Evdokimov,Paul, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995 44. Idem, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 1996. 45. Idem, Vrstele vieii spirituale, cuvnt nainte i trad. de Pr. Prof. Ioan Buga, Ed. H, Bucureti, 1993. 46. Grigora, A., Dogm i cult, Bucureti, 1977. 47. Hang, Alexandra Cosmina, Libertate i libertinaj, Ed. R, Alba Iulia, 2006. 48. Hesse, Hermann, Lupul de step, trad. de George Guu, Ed. Rao, Bucureti, 2003. 49. Himcinschi, Pr. Mihai, Doctrina Trinitar ca fundament misionar, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2004. 50. Hristu Andrutzos, tina de moral, trad. din gr. de Dr. Ioan Lancrajan i prof. Ermis Mudopoulos, Sibiu, 1947. 51. Ic, Diac Ioan jr., Introducere, la Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, trad. de Diac. Joan I. Ica jr., Ed. D, Sibiu, 2002. 52. Ionescu, Rzvan, Tnr i (eventual) nelinitit, dar ntru Hristos, n vol. Pardoxul cretin i cartea tinereii, volum coordonat de Pr. Ilie Trif, Ed. R, Alba Iulia, 2008. Antropologia hristologic tn teologia ortodox, vol. I, Ed. Ex Ponto,

116

53. Krutitki, Mitropolit Nicolae, Cuvntri bisericeti, vol. III, Bucureti, 1953. 54. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. de Anca Manolache, Ed. H, Bucureti, 2006. 55. Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998. 56. Mantzaridis, Prof. Dr. Georgios I., Morala cretin, vol. II, trad. de Diac. Drd. Cornel-Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006. 57. Marler, Monahii John, i Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm - ultima i adevrata rzvrtire, trad. din limba englez de Felix Truc, Ed. Sophia, Bucureti, 2002. 58. Meyendorf, John, Hristos n gndirea cretin rsritean, trad. din limba englez de Pr. prof. Nicolae Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1997. 59. Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae, Prof. Diac. Dr. Orest Bucovschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. II, Ed. R, Alba Iulia, 2003. 60. Mladin, Diac. Nicolae, Biserica lui Dumnezeu n lumina Sfintei Scripturi , Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1942. 61. Idem, i colectiv, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Bucureti, 1979. 62. Mihlcescu, Pr. Ioan, Dogmatica iubirii, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1998. 63. Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, trad i studiu introductiv diacon Ioan Ic jr., Ed. D, Sibiu 1999, 2002. 64. Noica, Ierom. Rafail, Cultura Duhului, Ed. R, Alba Iulia, 2002. 65. Ozolin, Pr. Nicolai, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998.

117

66. PataPievici, H. R., Omul recent, Ed. H, Bucureti, 2005. 67. Prian, Arhim. Teofil, Maica Domnului raiul de tain al Ortodoxiei , Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 1999. 68. Petcu, Drd. Liviu, Lumina Sfintelor Scripturi antologie temetic din opera Sf. Ioan Gur de Aur , Ed. Trinitas, lai, 2007. 69. Philippe, Marie-Dominique, Despre iubire, trad. De Marius Boldor, Ed. Cartimpex, Cluj-Napoca, 1995. 70. Pop, Episcop Irineu Bistrieanul, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului , Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001. 71. Popa, Cu printele Galeriu ntre Genez i Apocalips , Convorbiri realizate de Dorin, Ed. Harisma, Bucureti, 2002. 72. Popescu, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru, lisus Hristos Pantocrator, EIMBOR, Bucureti, 2005. 73. Idem, Hristos, Biseric, Societate, EIMBOR, Bucureti, 1998. 74. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996. 75. Popovici, Arhimandrit Iustin, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. D, Sibiu, 1997. 76. Radu, Pr. Prof. dr. Dumitru, Despre nnoirea i ndumnezeirea omului n Hristos, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007. 77. Rduc, Pr. Vasile, Ghidul cretinului ortodox de azi, Ed. H, Bucureti, 2008. 78. Rodriguez, Alfons S. I., Calea desvririi cretine, vol. I, trad. de Pr. Prof Aloisie Ludovic Tutu, Oradea, 1933.

118

79. Rose, Pr. Serafim, Semnele sfritului lumii, trad. de tefan Francisc Voronca, Ed. Biserica Ortodox, Galai, 2004. 80. Rupnik, Marko, Cuvinte despre Om. Persoana-fiin a Patelui , Traducere Maria-Cornelia Ica jr., Ed. Galaxia Gutenberg, Satu-Mare, 1997. 81. Schaeffer, Frank, Dans de unul singur. Cutarea credinei ortodoxe n era falsei religii, trad. de Marian Sorin Rdulescu, Ed. R, Alba lulia, 2006. 82. Schememann, Alexander, Euharistia- Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002. 83. Seviciu, T., Doctrina hristologica a Sf. Chirii al Alexandriei, Timioara, 1972. 84. Sofronie, Arhim, Rugciunea- experiena Vieii venice, trad. rom. Ieromonahul Rafail Noica, Ed. R, Alba Iulia, 1994. 85. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. D, Sibiu, 1997. 86. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, EIMBOR, Bucureti, 2002. 87. Idem, Comuniune i spiritualitate n Liturghia ortodoxa, Craiova, 1986. 88. Idem, Duhul Sfnt n Revelaie i n Biseric, EIMBOR, Bucureti, 1991. 89. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 2002. 90. Idem, TDO, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003. 91. Idem, TDO, vol. III, Bucuresti, 1978. 92. Idem, Teologia moral, vol. III, Bucureti, 1981.

119

93. Todoran, Pr. Dr. Isidor, Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991. 94. Trif, Pr. Ilie, Nu te ncuia n dezndejde, n vol. Pardoxul cretin i cartea tinereii, volum coordonat de Pr. Ilie Trif, Ed. R, Alba Iulia, 2008. 95. Yannaras, Christos, Libertatea Moralei, trad. rom. Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004. 96. Xxx, nvtura de credin cretin ortodox, EIMBOR, Bucureti, 2000. 97. Xxx, Dicionar Enciclopedic, vol. V, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996. 98. Xxx, Molitvelnic, Rnduiala nmormntrii mirenilor, EIBMBOR, Bucureti, 2006. 99. Xxx, Triod, EIBMBOR, Bucureti, 2010. 100.Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Morala cretin, manual pentru Seminariile teologice , ed. a II-a, Bucureti, 1985. 10.3. Articole i studii 101.Acatistul de multumire, Slav lui Dumnezeu pentru toate, Condacul al 5-lea,

http://www.crestinortodox.ro/ acatiste/ acatistul- multumire-slava-dumnezeu-pentru-toate-67068.html. 102.Alexe, t., Ecumenicitate patristic din secolele IV i V, ST, 7-8(1960). 103.Andronie, Protos Dr.Vartolomeu, Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni cretine, O, 1-2(1996). 104.Aurel, Magistrand Grigora, Dogm i cult, ST, seria a II-a, 17/ 5-6(1956).

120

105.Bel, Pr. conf. dr. Valer, Propovaduirea Evangheliei, Studia UBB Theologia Orthodoxa, 43/1-2 (1998). 106.Bulacu, Pr. Prof. Mihai, Cunoaterea cretin prin trirea virtuii lor, GB, 28/1-2(1974). 107.Chiescu, N., Premisele nvturii cretine despre raportul dintre har i libertate, O, 11/ 1(1959). 108. Ciobotea, Dan H., Timpul i valoarea lui pentru mntuire, O, 60/3-4(1963). 109.Corneanu, Mitropolitul Nicolae, Teologia n slujba vieii, ST, 5-6(1968). 110.Dinu, Nicolae, Chipul Maicii Domnului n Evanghelii, GB, 3-4(1959). 111.Galeriu, Pr. Dr. Constantin, Pronie,har i libertate dup Teofan,fostul episcop de Vladimir, O, 3/11(1959). 112.Gheorghescu, Drd. Ierom.Chesarie, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, O, 3(1970). 113.Matei, Pr. Ioan, nvaturi ale parintilor- Sihastri de ieri i de azi, Lumea Monahilor, anul I, nr. 3, septembrie, Bucureti, 2007. 114.Moldovan, Pr. Conf. Ilie, 3(1980). 115.Pavel, Asist. Constantin, Patimile omeneti, piedic n calea mntuirii, ST, 5/7-8(1953). 116.Prvu, Magistrand C., Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, ST, 3-4(1954). 117.Pslaru, Pr. M., Despre cumptare, dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, GB, 3(1958). 118.Plmdeal, Antonie, Biserica slujitoare, ST, 24/ 5-8(1972). nvtura Sfintei Scripturi despre Preacurata Fecioar Maria, O,

121

119.Idem, Maica Domnului n teologia i viaa ortodox, Biserica Ortodox Romn, 9-10/1978. 120.Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, O, 3-4(1993). 121.Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Credin i credincioie, GB, Nr. 5-8, 1997. 122.Radu, Pr. Prof. Dumitru, Starea paradisiaca a omului n cele trei mari confesiuni, O, 3/8(1956). 123.Rdulescu, Pr. Drd Nicolae, Temeiuri pentru libertate n Noul Testament, O, 27/ 3(1985). 124.Srbu, Pr. Prof. Comeliu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, O, 26/ 4(1974). 125.Idem, Solidaritatea uman, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 9-12(1969). 126.Stniloae, Pr, prof. dr. Dumitru, Biserica n sensul de lca i de larg comuniune cu Hristos, O, 10/3(1983). 127.Idem, Maica Domnului ca Mijlocitoare, O, 6/1(1952). 128.Streza, Drd. N., Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, MA, 7-9/1977. 129.Turcu, Pr. Ioan, Conceptul de chip i implicaiile lui soteriologice, O, 11/3 (1959). 130.Ware, Epicsop al Diokleei, Kallistos, Educaia teologic n Scriptur i la Sfinii Prini, trad. din lb. englez de Carol Anioara, ST, 46(1994). 131.Zgrean, Arhid. Prof. I., Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, M A, 2/3-4 (1957).

122

Curriculum vitae,

M numesc Petroiu Gheorghe Elena, nscut din prini de credin cretin- ortodox. ntre anii 2010-2013 am urmat cursurile Facultii de Teologie Ortodox, secia Teologie Social, din cadrul Universitii Valahia din Trgovite.

123

Declaraie,

Subsemnata, Petroiu Gheorghe Elena, absolvent a Facultii de Teologie Ortodox, Secia Teologie Asisten Social, din cadrul Universitii Valahia din Trgovite, cunoscnd sanciunile legale, declar pe propria-mi rspundere c n prezenta Tez de Licen nu am utilizat alte izvoare bibliografice n afara celor menionate n lucrare, c nu este un plagiat i c mi aparine n ntregime.

Semntura, .

124