colile Teologice nainte de Hristos i n primele secole ale

erei cretine
Rezumatul tezei doctorale

Timp de secole, rile situate n jurul bazinului mediteranean au fcut

parte din Imperiul Roman. Mediul rural producea fructe, cereale, vin i ulei, iar
comerul se desfura pe rutele maritime care erau lipsite de orice primejdii; n
marile orae, o clas prosper cu origini diferite i aducea contribuia la cultura
greac i latin a vastului Imperiu. Din secolul IV al erei cretine, centrul puterii
s-a mutat spre est. Constantinopolul a devenit capital n locul Romei; acolo,
mpratul se afla n centrul tuturor manifestrilor de devotament i era un simbol
al coeziunii. Ulterior, apare diviziunea care se va menine sub alte forme pn n
zilele noastre. n Germania, Frana, Anglia, Spania i nordul Italiei domneau
regi barbari, chiar dac exista nc un sentiment de apartenen la Imperiul
Roman; sudul Italiei, Sicilia, coasta de nord a Africii, Egiptul, Siria, Anatolia i
Grecia au rmas sub dominaia imperial direct a Constantinopolului. n
aceast form restrns, imperiul era mai mult grec dect roman. mpratul
domnea prin intermediul demnitarilor vorbitori de greac; marile orae din estul
Mediteranei, Antiohia, n Siria, i Alexandria, n Egipt, erau centre de cultur
greac i furnizau serviciului imperial membri ai elitelor locale.
Avusese loc i o schimbare care le cuprindea pe celelalte: Imperiul
devenise cretin, nu doar printr-un aa-zis edict al mpratului, ci prin convertiri
la diferite niveluri. Majoritatea populaiei era cretin dei, filozofi pgni au
predat la colile din Atena pn n secolul al VI-lea; n orae locuiau comuniti
de evrei, iar amintirea zeilor pgni nc mai bntuia n templele transformate n
biserici. Cretinismul a conferit o nou dimensiune devotamentului fa de
mprat i, pentru culturile locale pe care le stpnea, un nou cadru de
manifestare a unitii. Idei i imagini cretine erau exprimate n limbile literare
ale diferitelor regiuni din Imperiu, ca i n oraele greceti: armeana n estul
Anatoliei, siriaca n Siria, copta n Egipt.
Egiptul era, n secolul IV, din punct de vedere cultural i religios,
Italia Rsritului. Templelor de pe colinele Romei sau celor din provinciile
peninsulei li se opuneau mreele piramide de la Gizeh, templul Soarelui ridicat
de Akenathon la Tell-el-Amarna, edificiile din Valea Regilor, din insula
Elephantaria sau Abidos.

Alexandria era i ea, Roma Orientului. Aici se ntlneau, fr s se

tolereze ns, rase i religii diferite: de la clasa egiptean a felahinilor, rani
egipteni, urmaii mai puin favorizai de soart ai strluciilor faraoni, purtnd
nc semnele religioase ale lui Isis i Osiris, pn la evreii orgolioi, cinstitori ai
lui Iahve i ai profetului su, Moise, de la funcionrimea roman ce purta n
buzunare statuietele zeitilor paterne i pn la negustorii greci care priveau
satisfcui la numeroii ucenici ai lui Platon i Aristotel, n sfrit, de la iranienii
aductori de culte pline de mistere i pn la barbarii cobori cu zeitile lor
zoomorfe de la cataractele Nilului. Toi acetia alctuiau popoulaia Alexandriei,
iar peste toi se aternuse, nc de la jumtatea secolului I, religia universal,
cretinismul.
Aceast populaie numeroas i cosmopolit era compus din punct de
vedere social dintr-un numr redus de notabili, oameni de vaz, reprezentai
de proprieterii de pmnt i de funcionarii i negustorii bogai. Acetia furnizau
oraului aa numiii curiali, responsabili cu punerea n aplicare a edictelor
imperiale. Dup ei urma marea mas a felahinilor, venii s triasc n
aglomeraia care cultiva anonimatul i refugiul dup care i abandonaser
pmntul din cauza neplii impozitelor, adevrai pierde-var trndavi i
glgioi, precum i marinarii i docherii omeri.
Mizeria, fremtnd de intoleran i ur, accentua ndeprtarea
comunitilor una de alta i degenera de multe ori n revolte. Rzboaiele civile i
pogromurile (greci contra evrei, pgni contra cretini) au lsat urme n primele
secole ale erei cretine.
Pentru toate aceste aspecte, un rol hotrtor au avut colile teologice
din primele secole, despre care am vorbit n lucrarea de fa, elaborat ca tez
doctoral n domeniul fenomenologiei sociologice.
-Rolul colilor a fost decisiv. Deosebirile dintre aceste coli teologice
se explic prin faptul c ideile religiei cretine s-au altoit pe sisteme de gndire
deosebite, dat fiind rspndirea pe o arie att de mare a noii religii. Fiecare
regiune avea o istorie a ei care i pusese amprenta profund pe popoarele
respective. Cretinismul este cu totul deosebit tocmai prin faptul c s-a aezat
peste tot, cuprinznd toate popoarele lumii.
n cele ce urmeaz vom prezenta o sum de date din care s putem
nelege care a fost rolul colilor filosofice i apoi al celor cretine n formarea
unui om instruit, cu o profund cunoatere a vieii, a morii, a rolului su pe
pmnt. Filosofii i-au nvat pe oameni s vad dincolo de cele vzute, s
realizeze valoarea ideilor i a principiilor. Activitatea acestora s-a transformat
ntr-o adevrat preparatio evangelica. Sfinii Prini ai Bisericii au decodificat
Scriptura i au fcut-o de neles, accentund pe nvturile morale necesare
formrii omului care s semene cu Fiul lui Dumnzeu.

-Biserica cretin a simit nevoia unui nvmnt religios. Acolo unde

cretinismul reuea s converteasc i s atrag un numr de credincioi,
episcopii i preoii strngeau n jurul lor pe cei care urmau s primeasc botezul,
pentru a-i instrui n nvtura de credin a noii religii. Nu era convertire fr
nvtur; neofiii, dup primirea botezului, nu erau lsai n voia soartei, ci
erau instruii n continuare de cei mai buni cunosctori ai Scripturilor. nsui
sfinii apostoli nu neglijaser acest punct esenial al activitii lor misionare. S
ne amintim c Sfntul Apostol Pavel i-a ales nlocuitori care s se ocupe de
comunitatea cretin nou creat de el, cum au fost Tit sau Timotei. De
asemenea, n preajma Sfntului Ioan i sub directa influen a acestuia, a fost
instruit n tainele Sfintelor Scripturi Sfntul Policarp, care, la rndul su, n casa
sa episcopal a format foarte muli cretini, dintre care cel mai renumit a fost
sfntul Irineu ce avea s ajung episcop de Lugdun.
-coala catehetic din Alexandria a avut acelai nceput srccios ca
toate colile cretine, urmnd cursul ascendent al evoluiei pn s ajung s
mbrace un caracter tiinific. n trecutul acestei coli se disting faze bine
delimitate. n prima faz, era o simpl coal elementar, unde se predau
catehumenilor cunotinele elelmentare ale religiei, un fel de Bet-Soferim a
iudeilor. Datele istorice lipsesc, afirmaiile acestea fiind doar presupuneri. A
doua faz, este aceea cnd coala alexandrin se face cunoscut n istorie ca o
instituie de nvmnt superior condus de brbai cunosctori desvrii ai
Scripturii i ai filosofiei, ce avea s devin cu timpul un adevrat focar de
teologie cretin. Primul conductor despre care avem mrturii istorice este
Panten.
Rostul acestei coli era acela de a sistematiza i de a aprofunda
elementele credinei, ideile emanate de conductorii ei dominnd micarea
literar din secolele al III-lea i al IV-lea.
-n cele ce urmeaz, vom expune cteva dintre motivele care m-ne-au
determinat s vorbim din punct de vedere religios i sociologic despre coala
din Antiohia.Intemeiat de mpraii seleucuzi, Antiohia avea s devin al treilea
centru important al Imperiului Roman. Era vestit pentru tradiia literar i
artistic. Anunarea evangheliei lui Hristos a ajuns la Antiohia de la nceputul
cretinismului. Nicolae, unul dintre cei apte diaconi, era originar de aici
(cf.F.A. 4,5). Imediat ce persecuia s-a fcut simit la Ierusalim prin moartea lui
tefan, apostolii i discipolii lor s-au retras n metropola Orientului,
propovduind Vestea cea bun fiilor lui Iacob (FA 11, 19). Cu alte cuvinte,
comunitatea cretin de aici s-a format din vremea apostolilor, iar adepii lui
Hristos au fost numii cretini (FA 11, 26). Lupta mpotriva gnostismului este
cea mai nverunat aici, Antiohia fiind patria gnosticilor Menander i
Saturnilus.1
Potrivit lui Eusebiu de Cezareea, Origen i Fer. Ieronim, primul
episcop de Antiohia a fost Sfntul Apostol Petru, urmat n scaunul episcopal de
1

R.Devreese, Le Patriarchat d Antioche, depuis la paix de l Eglise jusqu a la conquete arabe,

Paris, 1945, p. 11.

aici de Evodiu. Sfntul Ignatie Teoforul a fost cel de al treilea episcop de

Antiohia. n acest timp, Menandru i Saturnin mprtiau smna gnostic pe
cmpul Bisericii antiohiene.
Sfntul Ignatie de Antiohia este acela care a folosit pentru prima dat
termenul de cretinism, pentru a arta noua situaie creat n lume prin
nvtura lui Hristos; tot la el ntlnim pentru prima dat termenul de Biseric
catolic, adic universal, soborniceasc, pentru a arta att unitatea de doctrin
a Bisericii n opoziie cu comunitile eretice, ct i universalitatea ei, ntinderea
ei n spaiu, ecumenicitatea ei.
Insistena cu care el discut astfel despre Biseric, ne face s credem
c n Siria i n Asia Mic existau probleme serioase. Care sunt aceste probleme
? Dincolo de problemele locale, dou au fost temele care l-au preocupat pe
Sfntul Ignatie, el exprimndu-se cu o adevrat pasiune: o anume manier de a
vedea pe Iisus Hristos i o anume concepie a raporturilor dintre cretinism i
iudaism. n sensul acesta, Ignatie Teoforul susine originalitatea cretinismului i
independena total a acestuia fa de iudaism (termenul acesta se folosea
nainte de era cretin). De aceea, el a protestat mpotriva cretinilor iudaizani,
care pun cretinismul ntr-o stare de dependen fa de iudaism. Ignatie
vizeaz pericolul unei lucrri persistente a iudaismului ameninnd identitatea
cretin i putnd conduce la o denaturare a credinei. 2 Epistolele lui Ignatie de
Antiohia, care nu sunt lipsite de
iudeo-cretine, demonstreaz disputa
fundamental dintre cretinism i tradiia iudaic.
Ceea ce primeaz n cretinism pentru Ignatie de Antiohia este
anunarea misterului lui Hristos, mister istoric i eveniment i credina n acest
mister. Viaa cretinului decurge din aceasta, fiind imitarea lui Hristos, viaa n
Hristos. Accentul pe care iudaismul l pune pe Lege face din acesta o religie
esenialmente moral, o conduit practic naintea lui Dumnezeu.
Ideea despre om creaia suprem a lui Dumnezeu l apropie pe
Teofil, ntr-o oarecare msur, de filosofii greci. Astfel, el spune c omul nu a
fost creat nici cu totul muritor, dar nici desvrit muritor, ci cu voin liber:
Prin fire, omul n-a fost fcut muritor, nici nemuritor. Dac l-ar fi fcut dintru
nceput nemuritor, l-ar fi fcut dumnezeu; i iari, dac l-ar fi fcut muritor, sar fi crezut c Dumnezeu este pricina morii lui. Aadar, nu l-a fcut nici
muritor, nici nemuritor, ci capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre
nemurire pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca
plat nemurirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari, dac se ndrepta sre
faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii
sale, c Dumnezeu l-.a fcut pe omn liber, cu voin liber3.
Ct privete ideea de ru, Teofil susine c rul nu este creaia lui
Dumnezeu, pentru c toate cele create de Dumnezeu au fost bune i bune
foarte4 . Rul a intrat n lume prin ispita demonului, care mai nti a fost nger.
Jacques Liebaert, Les Peres de lEglise, vol.I,Du Ier au IVe siecle, Desclee, Paris, 1986, p.
24. Istoria Bisericeasc
3 Ibidem, II, 27.
4 Ibidem, II, 17,
2

-Capadocia, ns, fost centrul al Imperiului hittit, avea s devin, n

secolul al IV-lea, focarul gndirii teologice, unde se urmrea sarcina cea mai
important de ncretinare a tehnicii filosofice a lumii greceti. Intelectualismul
mistic al Alexandriei va fi depit i transformat ntr-o sintez doctrinar
ncoronat de dogma Sfintei Treimi. Gnoza lui Clement i Origen va fi redus la
o funcie subordonat: teologia. Contemplarea lui Dumnezeu nu va mai duce la
o spiritualitate a evadrii, a rentoarcerii la Dumnezeu prin intelect, ci va fi
prezentat ca unul din cele cteva elemente necesare ale comuniunii cu
Dumnezeu-Treime.
Cei trei mari reprezentai ai colii capadociene reprezint un nou
tip de cretin intelectual. n primul rnd, capadocienii nu sunt doar gnditori i
nici umaniti nnebunii de vechile mituri, cum a fost Clement; ei sunt oameni
instruii i, n acelai timp, oameni de societate. Instrucia lor este aceea a
vremii lor: este vorba de o cultur n care filosofia, dup ce s-a topit n
spiritualitate, se absoarbe ntr-o retoric n plin renatere. La Alexandria, n
secolul al III-lea, toate ideile, toate miturile se ntlneau ntr-un eclectism
religios. La Cezareea, n sec. al IV-lea, i mai mult chiar la Atena, acolo unde ei
vor merge pentru a-i desvri formaia ca fii ai unor familii importante
destinai marilor afaceri, arta oratoriei devenise sau mai bine-zis redevenise arta
suprem
O legend din primele timpuri ale cretinismului, derivat din izvoare
evreieti i mai vechi, identific Edessa cu Ereh din Facere, ora ntemeiat de
vntorul Nimrod, cel dinti viteaz pe pmnt, cel care a ntemeiat i oraul
Ninive ( Fac. 10, 8-10). Se povestete c Avraam a poposit aici i de aceea arabii
au dat unei fntni numele acestuia. Dup Iulius Africanul, cortul lui Iacob care
se pstra la Edessa a fost distrus de trznet n timpul mpratului Antoninus.
Conform unei alte tradiii, oraul ar fi fost rentemeiat n anul 304
.Hr., de Seleucus Nicator, cnd a i primit numele de Edessa, n cinstea vechii
capitale a Macedoniei. Istoria autentic a cetii ncepe n anul 132 .Hr., odat
cu istoria regilor care au domnit aici. n continuare vom vorbi despre Edesa, un
alt punct de referin deosebit de important pentru structura teologic i
sociologic.
n istoria gndirii cretine i n dezvoltarea Bisericilor cretine, un rol
important l-a jucat i coala de la Edessa. Metropola prea cu adevrat
destinat de Providen s devin, la fel ca i capitala Egiptului teatrul luptelor
violente ntre eroare i adevr. 5
-Timp de nou secole, Edessa metropola eclesiastic i literar din
valea Eufratului - a avut un rol de prim rang n toate manifestrile activitii
religioase i literare din regiune. Biserica din Edessa a avut ca filiale Bisericile
din Mesopotamia, Armenia i Assiria, crora le-a influenat dezvoltarea i
exprimarea.

5 J-P Migne, Encyclopedie Theologique, tome 54: Dictionnaire de lHistoire Universelle de

lEglise, art. Ecoles chretiennes, tome IV, Paris, 1863, coll. 32.

-Continuarea nvmntului teologic din Edessa s-a realizat n oraul

Nisibe. Dup sinodul de la Niceea, IACOB DE NISIBE a pus bazele unei coli
n oraul episcopal i l-a numit drept consuctor al acestei coli pe Efrem, un
tnr nzestrat cu daruri intelectuale, dar i renumit pentru evlavia sa. coala
aceasta a fost nfloritoare: era de fapt un seminar pentru tinerii cretini venii din
interiorul Imperiului Persan. Timp de treizeci i opt de ani, coala din Nisibe va
eclipsa coala din Antiohia.
Dar cedarea oraului Nisibe perilor de ctre Jovien, dup moartea
mpratului Iulian, a avut ca rezultat diminuarea activitii colii din Nisibe.
Cei mai muli dintre oamenii bogai au prsit locul i au migrat ctre Edessa,
teritoriu roman. Printre aceti emigrani se aflau Efrem i ali profesori i elevi
care, oadat ajuni la Edessa vor reforma coala existent n acest ora,
reorganiznd-o i efectund o adevratp renatere acestei coli. Tinerii cretini
n numr mare, plecai din Mesopotamia, dar i din cele mai ndeprtate coluri
ale Imperiului Persan, veneau s asculte leciile sfntului Efrem Sirul ; sub
conducerea acestuia, coala a atins culmea reputaiei sale de centru de studii i
de cultur literar. n continuare, vom vorbi despre Occidentul cretin
evideniiind raportul religie-sociologie existent aici la fel ca n Rsrit.
Cretinismul, aa cum se prezenta el chiar din secolul I, era o religie
oriental, mistic i practic n acelai timp, deoarece, pe de o parte, se ntemeia
pe revelaia divin i fgduia mntuirea prin mijlocirea Fiului lui Dumnezeu
ntrupat, iar pe de alt parte, promitea instaurarea unei viei noi pe pmnt,
ntemeiat pe iubire i virtute. De aceea, cretinsimul era bine primit de cei care
erau animai de aceleai dorine, punndu-le la dispoziie mijloacele de
materializare a acestor dorine ale lor.
n Occident are loc o micare de idei la fel cu cea pe care am constat-o
n bisericile din Orient, numai c aici aceasta s-a produs ntr-o alt form.
Geniul mai practic i mai realist al Romei se face simit peste tot unde se
vorbete latina. Problemele metafizice i teoretice nu au fost niciodat subiecte
pentru minile Romei. Problema care i preocup pe occidentali, care se
dezlnuie n tot felul de discuii, este montanismul. 6
Destinate catehumenilor, care erau iniiai aici n vederea primirii
botezului, colile teologice cretine din primele secole au respins la nceput
tiinele profane din planurile lor de nvmnt. Singurul studiu al neofiilor era
reprezentat de explicarea Sfintelor Scripturi, aa cum aflm din Istoria
Bisericeasc a lui Eusebiu.
-Cu toate acestea, ntre cei convertii la noua credin se aflau filosofi
i specialiti n gramatic, care au adus n Biseric gustul lor pentru studiile
favorite. Instruii n colile din Grecia, cu mintea impregnat de visrile poeilor
6 Montanismul este o micare apocalyptic ce-i are originea n predica lui Montanus din
Frigia. Montanus considera c i revine sarcina de a duce Biserica cretin pe ultima treapt
a revelaiei, adic n epoca Paracletului. Se vorbete despre Montanus c a fost preot al
zeiei Cybele. Montanismul a oferit un rol important preoteselor. Montanus vorbea despre
iminena sfritului lumii, Ierusalimul ceresc urmnd s ajung n Frigia. De asemenea, el
interzicea fuga din faa persecuiilor. Tertullian a devenit un membru activ al acestei secte.

lor, ei nu s-au desprit n totalitate de formaia lor prim. Chiar i n sanctuar,

ei au rmas sub influena acestor genii care le-au marcat gndirea i simirea.
Iustin Martirul i Filosoful, Clement de Alexandria i alii ne arat de multe ori,
n scrierile lor, amintirile despre Homer i Platon, alturi de inspiraiile Sfintei
Scripturi.
n cadrul societii actuale, este relevant faptul c bazele structurilor
europene se afl n cadrul cretinismului. De aceea, rolul pe care l-au jucat
colile Teologice este unul deosebit de mare i din punct de vedere al
sociologiei, datorit faptului c :
1. Prin coninuturi i mai ales prin particularitile care o fceau s se
disting de ideologia pgn, literatura cretin dezvoltat de Prinii i scriitorii
bisericeti, a avut ca nucleu particularitatea mesajului evanghelic. De aici rezult
rolul moralizator al cretinismului n cadrul unei societi care treptat ncepea
s-i defineasc formele i structurile care o vor reprezenta de acum nainte ;
2. De la decadena Imperiului Roman de Apus, de la formele noi n
care ncepea s se concretizeze societatea ; Conciliile din Rsrit de la cultura
clasic, trecnd pe la Sfinii Prini i mai apoi la scriitorii din mediile
monahismului rsritean i ajungnd la biografia i hagiografia occidental se
observ o schimbare a mentalitii europene. Practic aceasta se moralizeaz i i
creaz noua identitate prin acceptarea scrierilor patristice, avnd de acum nainte
o nou identitate, o nou perspectiv i normalizndu-i nsi modul de via,
mod care o va oglindi odat cu trecerea timpului.
3. Prinii Bisericii, dar i scriitorii cretini, i-au nsuit aproape toate
formele tradiiei literare de pn la ei, i au fost factorii decisivi de influien
asupra mediilor europene n formare. Teza noastr este c sociologic, Europa se
va defini i va progresa doar datorit bogiei i pluralitii ideilor
multidisciplinare care apar obscur n mediile culturii elenistice, dar care vor avea
o definitivare prin gndirea Prinilor care va schimba mentalitatea de pn
atunci i vor introduce formele iubirii Trinitare n societatea Antic. De atunci
Europa a avut mentalitate normal, modern cu principii care au fcut-o s
domine i s influieneze ntr-o foarte mare msur celelalte pri ale lumii.
4. n ultimul rnd, contextul politico istoric este de o importan
capital n definitivarea unei societi cretine, care din acest moment va juca
rolul principal n fiecare dezbatere pe plan mondial. Rdcinile acestei influiene
cretine exercitate de societatea european se afl n zenitul perioadei de la
Conciliul din Niceea la nceputurile Evului Mediu.
De aceea, se consider c, din secolul al III-lea, alturi de studiile ce se
ocupau cu interpretarea Scripturilor, existau i studii legate de filosofie, tiine
i literatura grecilor. Origen este acela care a fcut loc acestor preocupri n
nvmntul su. Mai trziu, el a mprit conducerea colii cu Heracle,
discipolul su. Pe acesta l-a nsrcinat, dup mrturia lui Eusebiu, s se ocupe de
nceptori, n vreme ce el se ocupa de studenii avansai, care erau instruii n
tiinele umane, adic (aa cum erau considerate la vreea aceea): geometria,
aritmetica, filosofia i gramatica.

Odat cu trecerea timpului, interesul pentru tiinele profane a crescut,

iar n secolele urmtoare vedem pe urmaii Sfinilor Apostoli c renun la
limbajul simplu i se adreseaz popoarelor n cuvinte frumoase, folosind figuri
de stil dintre cele mai minunate, amintind i ntrecnd pe oratorii antici ai
Greciei.
Cel mai strlucit reprezentatnt al acestei tendine a fost, fr nicio
ndoial, Sfntul Ioan Gur de Aur. S ne amintim c acesta fusese elevul favorit
al lui Libanius, care, nainte de a muri i-a exprimat regretul c nu-l poate lsa
la conducerea colii sale, deoarece fusese cucerit de nvtura cretin.
Synesius, episcop de Ptolemais, a ntreinut o coresponden foarte bogat,
fusese elevul Hypatiei. Sfntul Grigorie de Nazianz avea s fac urmtoarea
mrturisire: Nu caut averea, nobleea sau faima; nu doresc deloc bunurile
pmnteti, care se risipesc precum o umbr; dar m bucur mult de elocin i nu
regret munca i nici lungile cltorii pe care le-am fcut pentru a o stpni.
Sfntul Vasile cel Mare a compus, n aceeai perioad, Tratatul despre
cum trebuie studiai autorii profani. Aici el compar tiinele sacre cu roadele ce
nasc i cresc pe copaci, iar literele umane cu frunzele, destinul acestora fiind
stabilit de Providen i anume acela de a apra roadele copacului de cldura
soarelui sau de vtmarea aerului.
-S amintim i pe Fericitul Ieronim, care n mnstirea sa de la
Betleem preda ctova elevi tiinele pe care le cultivase de el nsui n vremea
tinereii sale. i nva pe elevii si s aprecieze i s admire frumuseea
scrierilor lui Virgilius sau Horaiu, Tereniu sau Cicero. Faptul acesta i-a fost
reproat chiar de prietenul su, Ruffin. 7
-Pn ctre sfritul secolului al II-lea, teologii cretini din Apus
urmau cursurile colilor teologice din Orient. Cea mai puternic era considerat
coala din Alexandria. Aici au nvat i s-au format cei mai reprezentativi
savani teologi aouseni. Se poate observa c cei care nu au trecut prin colile
orientale sunt mai altfel. Marele Ambrozie a marcat profound gndirea teologic
apusean.
Se poate spune c fiecare dintre marii Prini ai Bisericii Apusene este
el n sine o coal. Cci nevoia de nvmnt teologic era foarte acut i atunci
Sfnta Biseric i aduna pe cei care aveau ce nvturi s dea cretinilor. Predica
este metoda de propagare a nvturii cretine.

Dup ce au fost foarte buni prieteni, Ieronim i Ruffin s-au certat. Faptul acesta a atras
foarte mult ru asupra multor scriitori bisericeti ai vremii. A aminti cazul lui Didim cel
Orb din Alexandria. i Ruffin i Ieronim au frecventat cursurile acestuia inute la coala
teologic din Alexandria. Mai mult, Ieronim chiar i cerea anumite lucrri, pe care el le
traducea din greac n latin i le edita. Aa a scris Didim i Tratatul despre Dfntul Duh i o
serie de comentarii la Biblie, mai ales Comentariul la Zaharia. Numai c, dup ce s-au certat
Ieronim cu Ruffin, primul l-a acuzat pe cellalt de origenism. Acuzaia aceasta a trecut i
asupra prinilor ce au studiat la coala lui Origen, chiar dac muli dintre ei, n chestiunile
dogmatice principale, s-au deprtat de Origen. Dar Origen nsui a spus c primete orice
observaie i retracteaz acele idei care sunt greite. Didim a fost acuzat de origenism i a
aa a fost tratat pn ce Sinodul de la Florena i va terge pata aceasta de pe renumele su
i l va declara teologul Duhului Sfnt.

Mai trziu, mai ales n perioada Evului Mediu, se vor organiza coli
teologice n adevratul sens al cuvntului n Occident. Acestea apar mai ales n
cadrul comunitilor mnstireti, care se transform n adevrate vetre de
cultur. S nu uitm c Evul Mediu este marcat de deviaii profunde ale
Bisericii Romei. Vremea cruciadelor i a inchiziiei reprezint o pat neagr
pentru cei care au instrumentat aceste evenimente.
Prin expunerea istorico-critic din cadrul acestei lucrri a activitii
colilor Teologice, am dorit i cred c am reuit s punem n eviden etapele i
msura n care socialul se mpletete cu teologia. Alfel spus, concluziile la care
am ajuns arat n primul rnd autenticitatea credinei i mai ales veridicitatea ei,
datorit faptului c a reuit s se impun i s rmn valabil pentru totdeauna
n cadrul unei societi pluridisciplinar dezvoltate.
Unitatea n diversitate de care vorbim tot mai accentuat n Ortodoxie i
care se realizeaz prin revrsarea harului Sfntului Duh care este Unul n toi,
demonstrez faptul c societatea a avut i are nevoie de repere transcendente
pentru a progresa, pentru a deveni dinamic i cu adevrat personalizat.
Diferena de la individ la persoan este colosal. Individul, fr o
credin fundamentat scripturistic i dogmatic ar rmne doar o realitate
indefinit; doar prin persoan se poate genera un dialog total, plenar i doar
persoanele aa cum au fost privite ncepnd cu Teologia de secol IV, arat o
unitate nu doar sub aspect strict religios, ci o unitate care se extinde n planul
social, care i cuprinde pe toi i care reunete principiile morale pentru
dinamismul vieii.
Suntem aadar ndreptii s afirmm faptul c un rol principal att n
cretinarea ct i n culturalizarea societii au avut colile Teologice care au
generat subiectul dezvoltat n teza de fa.