UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER DOCTRIN I CULTUR

LUCRARE DE DISERTAIE

MAICA DOMNULUI N NVTURA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN

Coordonator: Pr. Prof. Doctor tefan Sandu Absolvent: Bogdan Ioan Strceanu

Bucureti 2007

Cuprins
Introducere 1. Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschin 2. Sinodul de la Efes i problema mariologic 2.1 Chiril i Nestorie 2.2 Preliminariile sinodului de la Efes 2.3 Opera sinodului de la Efes 2.4 nvtura de credin i hotrrile sinodului de la Efes 3. nvtura ortodox despre Maica Domnului 3.1.1 Reflecii asupra textului Nou Testamentar legat de Maica Domnului 3.1.2 ntruparea lui Hristos premis pentru Teotokos (Qeotokoj) 3.1.3 Termenul de Teotokos (Qeotokoj) 3.2 Pururea fecioria Maicii Domnului n nvtura Ortodox 3.2.1 Feciorie i Teotokos (Qeotokoj) 3.3. Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura Bisericii Ortodoxe 3.3.1 Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului 3.3.2 Aspecte legate de Preacinstirea Maicii Domnului 4. Maica Domnului n opera Sfntului Ioan Damaschin 4.1 Teotokos n nvtura Sfntului Ioan Damaschin 4.2 Pururea fecioaria Maicii Domnului la Sfntul Ioan Damaschin 4.3 Preacinstirea Maicii Domnului la Sfntul Ioan Damaschin 5. Actualitatea nvturii despre Maica Domnului n contextul societii secularizate de astzi.

Introducere

Legat de Maica Domnului Serghei Bulgakov afirma n anul 19251: Cretinismul numai cu Hristos, fr Maica Domnului, e n fiina sa o alt religie dect Ortodoxia, iar protestantismul s-a separat de Biseric nu prin nvturile sale greite i prin amputrile sale arbitrare, ci mai cu seam i n chip esenial prin lipsa unui sentiment fa de Maica Domnului2. Prin aceste cuvinte Serghei Bulgakov a pus pe tapet un adevr ct se poate de concret legat de relaia pe care fiecare Biseric o are fa de cea care L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu. n Biserica Ortodox locul Sfintei Fecioare Maria este unul central, iar cultul este cel care reflect cel mai bine raportarea Bisericii ca trup mistic al lui Hristos la cea care L-a nscut pe Mntuitorul lumii. Viaa Bisericii n ntregul ei nu poate fi conceput fr Fecioara Maria. Tot Serghei Bulgakov afirma c Biserica ortodox venereaz pe Fecioara Maria ca pe cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect Serafimii, ca pe cea care este superioar oricrei fpturi3. Tot el spunea c Biserica vede n ea pe Maica lui Dumnezeu, cea care, fr a se substitui unicului Mijlocitor, mijlocete naintea Fiului pentru tot neamul omenesc; i noi o rugm fr ncetare s mijloceasc pentru noi. Iubirea i veneraia fa de Fecioara este sufletul pietii ortodoxe, inima ei, cea care nclzete i nsufleete trupul ntreg. 4 Avnd aceast imagine n minte creionat de Serghei Bulgakov i diferenele pe care acesta le-a sesizat ntre cele trei Biserici cretine (Ortodox, Catolic i Protestant) mi-a venit n minte un lucru petrecut ntr-o biseric protestant din Elveia cnd am fost ocat nu att de simplitatea locaului ct mai ales de inexistena icoanei Maicii Domnului. Pentru credinciosul cretin care intr ntr-o biseric ortodox i pentru care, primul gest este acela de a se nchina la cele dou icoane mprteti ale Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului, viaa fr prezena Fecioarei Maria, asemenea celei din Biserica Protestant, nu este simit ca autentic, direct ancorat n nvtura Prinilor. Astfel c n ceea ce privete
1 2

S. Bulgakov, Kupina Neopalimaja, p. 78 apud. Karl Christian Felmy, op. cit., p. 136 Dei Weltkonferenz fur Glauben und Kirchenverfassung. Deutscher amtlicher Bricht uber die Eltkonferenz zu Lausanne3. 21. August 1925. Im Auftrag des Fortsetzungsausschusses hrsg. Von Hermann Sasse, Berlin, 1929, p. 269 apud Karl, Christian Felmy, op. cit.,p. 136 3 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119 4 Ibidem

cultul ortodox rugciunile reprezint o ancorare n concret a cinstirii deosebite pe care credinciosul ortodox o aduce Maicii Domnului. Plecnd de la aceste lucruri sesizate personal i prezente n viaa Bisericii vom ncerca s facem o prezentare a nvturii despre Maica Domnului, mai precis s rspundem la ntrebarea: De ce o cinstim noi pe Fecioara Maria? Care sunt temeiurile dogmatice ale acestei preuiri pe care cretinii ortodoci o aduc acesteia? Tema este destul de vasta, de aceea, la sfaturile printelui profesor am ales s ne axm pe o analiz a mariologiei ortodoxe din punctul de vedere al Sfntului Ioan Damaschin. Dar de ce Sfntul Ioan Damaschin? Deoarece acesta este unul dintre Prinii Bisericii cu o extraordinar putere de concizie i care, n opera lui, a tiut s cuprind esenialul din nvtura de credin a Bisericii, fr s o ciunteasc sau s - i diminueze valoarea dogmatic. Trecnd fugitiv prin opera Sfntului Ioan Damaschin ne-a impresionat atitudinea plin de responsabilitate i seriozitatea cu care acesta a aternut pe hrtie nvtura Bisericii, rspunznd n acelai timp problemelor vremii cu care Biserica se confrunta. n acest context am observat preuirea, bazat pe adevrul dogmatic, pe care Sfntul Ioan Damaschin a nutrit-o fa de Maica Domnului, Pururea Fecioara Maria. Avnd aceste resorturi vom ncerca n cele ce urmeaz s prezentm nvtura ortodox despre Maica Domnului, trecndu-o prin filtrul gndirii pline de conciziune a Sfntului Ioan Damaschin. Astfel lucrarea este mprit n 5 capitole mari, fiecare, la rndul su, fiind mprit n alte subcapitole. Dac n primul capitol vom face o scurt trecere n revist a vieii Sfntului Ioan Damaschin, cu o analiz asupra operei acestuia, n capitolul 2 vom ncerca s analizm contextul n care nvtura despre Maica Domnului a fost pus la ndoial de anumite persoane ce nu vroiau s neleag, cum, aceasta poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu ( eotokoj). Tot n acest capitol vom prezenta cauzele care au dus la acest fel de gndire, dar i consecinele pe care le-a avut asupra vieii Bisericii. n aceast ambian vom creiona cei doi episcopi, care au stat n centrul conflictului, pe de o parte ereticul Nestorie i pe de alt parte Sfntul Chiril al Alexandriei. n capitolul 3 vom ncepe o analiz asupra principalelor fire ce stau n centrul nvturii despre Maica Domnului. ns pentru a ajunge s analizm aceste aspecte mai nti vom prezenta premisele care stau la baza atributelor pe care Biserica noastr le acord Sfintei Fecioare Maria: calitatea de Nsctoare de Dumnezeu; calitatea de Pururea Fecioar; i supracinstirea acesteia. Aceste premise pe care le vom prezenta i 4

analiza stau la baza celor trei atribute ale Mariei i ele sunt legate de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, care i-a luat firea omeneasc din mama sa. Tot n capitolul 3 vom analiza pe rnd fiecare calitate a Mariei din perspectiva Bisericii Ortodoxe insistnd asupra impactului pe care acestea le-au avut asupra procesului de sistematizare a nvturii de credin. Dac n capitolul trei vom face o analiz asupra nvturii despre Sfnta Fecioar Maria predat n Biserica noastr ortodox, n capitolul 4 ne vom apleca numai asupra viziunii Sfntului Ioan Damaschin fa de persoana Mariei, Mama lui Dumnezeu - Omul. n acest context vom contura imaginea sintetic, dar plin de via, pe care Sfntul Ioan Damaschin a tiut s o creioneze n jurul Maicii Domnului. Ca i n al treilea capitol vom merge pe aceeai structur, analiznd n parte fiecare din principalele atribute al Mariei: teotokia, pururea fecioria i supracinstirea. Cu acest prilej vom ncerca s creionm imaginea Fecioarei Maria n opera Sfntului Ioan Damaschin, sesiznd acele aspecte ce ies n eviden. n capitolul 5, avnd la baz toat aceast imagine a Maicii Domnului zugrvit att n referatul Biblic, dar i n nvtura Sfinilor Prini i n special a celei a Sfntului Ioan Damaschin, vom ncerca s intuim impactul pe care nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului o are n societatea contemporan, una n care valorile au fost rsturnate, iar totul se nvrte, paradoxal, n jurul imaginii. Prin toate aceste lucruri vom ncerca s sesizm modul n care nvtura despre Maica Domnului poate reprezenta n contextul dialogului dintre Biserici, o baz, un nceput solid5, prin personalitatea Sfntului Ioan Damaschin.

Aa cum spunea i Serghei Bulgakov

1. Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschin

Situaia politic n secolul VII i VIII n imperiul bizantin s-a caracterizat prin degringolada datorat presiunilor din partea perilor i arabilor. n timpul lui Eracliu arabii cuceresc Egiptul i amenin Europa. Tot n aceast perioad Constantinopolul este asediat de dou ori de ctre acetia, prima dat cnd la crma imperiului se afla Constans IV, (668-685) iar a doua oar cnd mprat era Leon Isaurul. n timpul lui Leon Isaurul arabii sunt obligai s se retrag pentru o bun bucat de vreme i asta reprezint semnul pentru o nou relansare a imperiului materializat prin reforme politice i economice consistente iniiate de respectivul mprat. n acest context, cu toate c mpratul aduce o ntrire a imperiului, din punctul de vedere el este cel care a declanat rzboiul iconoclast care va fi aplanat abia n anul 787 la Niceea.6La aceste probleme se adaug i altele de ordin intern n imperiul bizantin i anume degenerarea moral din capitala imperiului i nu numai7. n ceea ce privete Damascul, locul unde s-a nscut i a activat Sfntul Ioan Damaschin, acesta este pierdut de ctre bizantini n urma luptelor cu mahomedanii. n urma acestor lupte Damascul devine posesiune arab. Astfel c n acest context politic se nate i triete Sfntul Ioan Damaschin. Sfntul Ioan Damaschin,ultimul printe bisericesc, s-a nscut n Damasc8 n secolul VII, la nceputul primei jumti, aproximativ 6759, dintr-o familie nobil i bogat care se gsea n fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII. Cu toate c Siria a avut nefericirea s treac sub diferite stpniri, totui membrii familie lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast dregtorie, n-au fost nlturai din funcia lor10.

Preot, Cicerone Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin. Studiu patristic, Edit. Institutul de arte Grafice N. V. tefniu & Co., Iai, 1912, p. 11 - 12 7 Ibidem, p. 13 8 Teofan, Cronografia, MG, CVIII..n Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Dumitru Fecioru, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 5 9 Rev. Ernest Simmons, The Fathers and Doctors of the Church, Ed. Library of Congress, 1959, U.S.A, p. 89 10 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 5, n introducere.

Cu privire la Sfntul Ioan Damaschin, despre viaa lui nu avem date certe i sigure. n acest context intr i informaia cu privire la anul naterii sale. Printele Fecioru ncercnd s explice aceast lacun afirm c : Care s fie cauza acestei tceri? Sofronie Evstratiadis o explic n chipul urmtor: contemporanii lui Damaschin n-au socotit s scrie biografia lui , pentru c Damaschin, prin tiina sa i prin lupta pe care a dus-o contra iconoclatilor, era cunoscut tuturor11. Aceast afirmaie Printele Fecioru o consider neveridic i lipsit de consisten. ns el spune: Trebuie cutat n alt parte explicaia acestei tceri unanime cu privire la viaa sfntului Ioan Damaschin.[] Paladiu, Paulin, Possidiu, tefan i Leontie au fost ucenici ai celor biografiai, ucenici care au iubit pe dasclii lor; cnd dasclii lor au prsit aceast via pmnteasc, dragostea cea mare, care-i apropia de cei plecai, i-a ndemnat s ia condeiul i s scrie viaa dasclilor lor iubii. Orice biografie este fructul dragostei. Sfntul Ioan Damaschin nu a avut ucenici care s-l iubeasc i care s lase n scris posteritii acest fruct al dragostei lor pe care l-a numit biografie. Chiar dac a predat teologie, adic a fost profesor n sensul modern al cuvntului, totui, ucenicii si au fost cu mult sub nivelul gndirii maestrului lor. Acetia n-au neles pe Damaschin; nenelegndu-l nu l-au putut iubi; cci a iubi nseamn a nelege, iar a nelege nseamn a fi congenital. Pentru acest motiv credem c viaa sfntului Ioan Damaschin a rmas ascuns istoriei12 n privina biografiei Sfntului Ioan Damaschin avem totui mai multe surse13, chiar dac disparate i incomplete. Cum spuneam avem puine date istorice asupra vieii sfntului Ioan Damaschin. Primul su biograf a fost Ioan Patriarhul Ierusalimului [] El a adunat cteva fragmente asupra vieii Sfntului Ioan Damaschin, care erau scrise n limba arab14 Dup spusele lui Ioan Patriarhul Ierusalimului Ioan Damaschin s-a nscut n Damasc i provine dintr-o familie nobil i binevzut n societatea de atunci15.
O a;gioj \Iwavnnvhj o Damaskhnoj kai ta poihtika autou erga, NE,, XXVI, 1931, p. 388, apud, Dumitru, Fecioru, Viaa sfntului Ioan Damaschin, Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935 pag. 4 12 Dumitru, Fecioru, op.cit., pag. 5 13 Avem informaii despre viaa Sfntului Ioan Damaschin n actele sinodului VII ecumenic, n viaa Sfntului tefan Noul Martir scris de Diaconul tefan, n viaa Sfntului tefan Taumaturgul, scris de Leontie, n cronografia lui Teofan i n istoria patriarhului Nichifor al Constantinopolului. (cf. Dumitru, Fecioru, op.cit.,, p. 3) 14 Preot, Cicerone, Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin,Studiu Patristic, Ed. Institutul de arte GraficeN.V. tefnescu & Co, Iai, 1912, p. 16 15 De aici poate i aprecierea pe care prinii lui Ioan Damaschin au avut-o n ochii stpnilor care s-au perindat n fruntea rii.
11

Tatl lui Ioan i acord o mare atenie fiului su i face tot posibilul ca acesta s primeasc o educaie aleas. Pentru aceasta angajeaz oameni nvai pentru a-l instrui pe fiul su. La un moment dat acesta l aduce lui Ioan un clugr, pe care l eliberase din robie, pe nume Cosma originar din Italia, care se remarcase printr-o cultur deosebit: Odat Saracinii aduseser n Damasc o mulime de robi. Printre acetia, era i un clugr, Cosma, originar din Italia, care, spre mirarea Saracinilor, era nconjurat cu mult cinste din partea celorlali robi. Curioi, l ntreb ce dregtorie a avut n lume. Cosma le rspunde c n-a avut nici o dregtorie, ci c a fost un simplu preot; i, cu lacrimi, a adugat c a fost un om nefolositor, pentru c nvtura pe care o tie, nu a putut-o da nimnui (VIII, col 440 C- 441 B). Tatl lui Ioan, care nu era departe de el. se apropie i-l ntreb, care-i este necazul, de-l vede lcrimnd: un monah nu trebuie s se ntristeze c va muri, deoarece este deja mort pentru lume, ci plnge pentru bogia lui de tiin pe care a strns-o i pe care n-a putut-o mprti nimnui (IX, col 441 B 444 C). Cnd tatl lui Ioan a auzit astfel de cuvinte, s-a dus la eful Saracinilor i l-a rugat s-i elibereze pe Cosma. Dup ce cpt nvoirea efului, tatl lui Ioan ia pe monah n casa sa, i-i ncredineaz spre instruire pe cei doi fii ai si: pe Ioan i pe Cosma, acesta din urm de loc din Ierusalim, fiu adoptiv (XI, col 444 C445 B).16 Astfel de la Cosma Ioan primete cea mai aleas educaie, lucru care i va fi capital mai trziu. Dup moartea tatlui su, dic cam dup 690, Ioan ocup aceeai dregtorie pn n anul 718, cnd califul Omar II (717 - 720) pornete o politic sngeroas contra cretinilor. [] Probabil c Omar ii ceru lui Ioan s-i menin postul n schimbul credinei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul i situaia social pentru Mntuitorul Hristos.17 Dup aceasta se retrage mpreun cu fratele su adoptiv la mnstirea Sf. Sava. Patriarhul Ioan V al Ierusalimului (706 - 735) l hirotonete preot18 pe Ioan i astfel devine predicator n Biserica nvierii din Ierusalim19. Calitile sale de foarte bun teolog sunt recunoscute odat cu rzboiul iconoclast cnd Ioan rspunde solicitrii lui Leon Isaurul i scrie pentru nceput trei
16 17

Dumitru Fecioru, op.cit., p. 8- 9 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. a III- a, trad. de Pr. D. Fecioru, ed. Scripta, Bucureti, 1993 p. 6- 7 18 Mansi, Sacronum conciliarum nova et amplissima collectio, Paris Leipzig, 1902, XIII, col 375 B. apud Sf. Ioan Damaschin, op., cit.,pag. 7 19 Viata Sfntului Ioan Damaschin, M.G., XCIV, col.461 AB, apud Sf. Ioan Damaschin, op.cit., pag. 7

tratate contra iconoclatilor, dup emiterea edictului iconoclast al mpratului din 726. Intrarea n aceast lupt dogmatic a Sfntului Ioan Damaschin a nsemnat anatematizarea lui Leon.20 Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credinei pentru cei de departe, ci i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul patriarhatului Ierusalimului sau Antiohiei. Lui i se adreseaz Petru,, episcopul Damascului, pentru a combate pe episcopul iacobit al Dareii, i tot lui i exprim nedumeririle sale asupra duratei postului mare clugrul Comitas.21 Pe lng aceast lupt pe trmul nvturii de credin Sfntul Ioan Damaschin s-a remarcat i n ceea ce privete imnografia. De la el avem o mulime de opere nchinate lui Dumnezeu i Maicii Domnului.22 De la 734, pn la sfritul vieii sale 23 st n mnstirea Sf. Sava mpreun cu nepotul su tefan. Spre sfritul vieii, face o revizuire a operelor sale n ce privete fondul i forma.

Opera Sfntului Ioan Damaschin24: Opere dogmatice: 1. Izvorul cunotiinei, compus din trei pri: a. Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525- 676 b. Despre erezii, MG, XCIV, col. 677- 680 c. Expunerea exact a credinei ortodoxe (Dogmatica), MG, XCIV, col. 789 1228 2. Libel despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421 1432 3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col. 9-12 4. Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion, MG, XCV, col. 21- 62 5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99 112
20 21

Sf. Ioan Damaschin, op.cit., pag. 7 Ibidem, p. 8 22 Ibidem, p. 9 23 A murit probabil n anul 749 , vezi Rev., Ernest Simmons, op.cit., p. 96 24 Pentru o mai bun acuratee am folosit Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, i Bonlio Steidle O.S.B, Moncho Beuromensi, Patrologie seu Historia Antiquae Litteraturae Ecclesiasticae, Scolarium unui Accomodata, Friburgi Borisgoviae, MC MXXXVII, Herder & Co., Typographi Editores Pontificii, Beuronae, 1937, p. 218 - 221

6 Despre cei n credin adormii, MG, XCV, col. 247- 278 7 Expunerea credinei, MG., XCV, col. 417- 438 Opere polemice: 1. Tratat pentru aprarea Sf. Icoane. P.G. 95, 309, sqq 345, sqq: 96. cf. Schwarzlese, o.c. 94 2. Tom ca din partea pre sfinitului Petru episcopul Damascului ctre aazisul episcop iacobit al Dareii, MG, XCIV, col. 1435 1502 3. Despre firea compus contra acefalilor, MG, XCV, col. 111- 126 4. Despre cele dou voine i activiti i despre celelalte nsuiri naturale ale lui Hristos i pe scurt i despre cele dou firi i o singur ipostas, MG, XCV, col. 127- 186 5. Contra ereziei nestoriene, MG, XCV, col. 187- 224 6 Dialog contra maniheilor, MG., XCIV, col . 1505 1584 7. Discuia dintre un saracin i un cretin, n dou recenzii, MG, XCVI, col. 1585- 1598 i MG, XCVI, col .1335 1348 8. Discuia lui Ioand ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319 1336 9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599- 1604 Opere exegetice: 1. Comentariu la epistolele sfntului apostol Pavel, dup sf. Ioan Hrisostom, MG., XCV, col. 441 1034 Opere morale i ascetice: 1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041 1588; XCVI, col . 9 442 2. Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 63- 78 3. Despre cele opt duhuri ale rutii, MG, XCV, col. 79 84 4. Despre virtuile i viciile sufleteti i trupeti, MG, XCV, col. 85- 98 Opere omiletice: 1. Cuvnt la Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristot, M.G, XCVI, col. 545- 576 2. Cuvnt la smochinul uscat i la parabola viei, MG, XCVI, col. 575- 588 3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601- 644 10

4. Cuvnt la Naterea prea sfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661- 680 5. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului, MG, XCVI, col. 699- 762 Opere poetice: 1. Puine publicate n M.G. (XCVI, col. 817- 856; 1364- 1369). Tradiia atribuie sfntului Ioan Damaschin i compunerea Octoihului.

2. Sinodul de la Efes i problema mariologic

n cele ce urmeaz vom ncerca s facem o prezentare a problemei mariologice din secolul al V lea odat cu sinodul al III lea cnd Sfinii Prini au tranat problema dac Fecioara Maria a nscut pe Fiul lui Dumnezeu sau nu, cum spunea Nestorie.

2.1 Chiril i Nestorie

Principalii actori ai conflictului efesenian au fost pe de o parte Netorie, episcop al Constantinopol, iar pe de alt parte Chiril episocop al Alexandriei, doi reprezentani ai Bisericii, dar i ai celor dou coli din Antiohia i Alexandria. Chiril al Alexandriei a fost pentru aproximativ 60 de ani, episcop al Alexandriei necontestat cap al Bisericilor din Egipt [] un insistent, un btu, ncpnat om dar care a fost remarcabil pentru geniul su teologic, dar i pentru flerul su de a conduce.25 Avndu-l naintea lui n fruntea Bisericii din Alexandria pe unchiul su Theophlius, Chiril va veni n fruntea Bisericii n calitate de episcop la 18 octombrie 412. nca din primele zile ale noii sale responsabiliti Chiril al Alexandriei
25

Rev. Ernest Simmons, Fathers and Doctors of the church, the Bruce Publisching Company Milwauakee, Library of Congress, June 16, 1959, p. 57

11

intr n conflict cu reprezentantul autoritii administrative, ieind din aceasta cu ajutorul clugrilor din Nitria.26 Spre deosebire de caracterul su coleric, lucru de altfel, normal dac inem seama c el s-a nscut n Alexandria, Chiril, n domeniul teologic a fost un prolific scriitor i un excepional i sintetic gnditor.27 Complexa figur a lui Chiril a stat n spatele fiecrei etape din conflictul hristologic din secolul respectiv i urmtorul28. Tot el, printr-o genial intuiie a fost cel care a artat c Hristos, Cuvntul este singurul subiect dinamic al celor dou firi, divin i uman ceea ce a dus la un conflict cu reprezentanii colii Antiohiene care aveau o alt viziune n aceast privin.29 n ceea ce privete conflictul cu Nestorie, el a nceput atunci cnd acesta din urm a nceput s exprime public erezia cu o lips de ngduin ieit din comun.30 Lucrurile nu ncepuser odat cu ieirea public a lui Nestorie, ci ele i aveau rdcina n gndirea colii Antiohiene prin reprezentanii ei Anomeans, Aetius i Eunomius31 i pe care Sfntul Chiril i-a combtut de altfel n scrierile sale.32 n ceea ce privete nestorianismul Sfntul Chiril al Alexandriei a neles pericolul acestei erezii, iar, n acest sens reacia lui a fost cu mult mai vehement i personal, lucru artat din nsi reaciile sale.33Chiril prin manifestrile sale a artat c Hristos este nsui Logosul divin. Chiril a meninut tradiia lui Athanasie si a altor teologi Alexandrini. Unirea divinitii i umanitii este o unire n persoana Logosului34. Spre deosebire de ceea ce afirma Nestorie Sfntul Chiril nega umanitii, din Persoana lui Hristos, chiar dac complet, o existen independent. Dup unirea ipostatic unirea a fost pentru eternitate, Logosul nscut din Tatl mai nainte de veci, iar n afar de El nu exist alt persoan cu aceeai calitate care s fie din firea uman.35 Natura omeneasc subizist numai n ipostasul Logosului divin; nu are existen ipostatic proprie [] De aceea Chiril gsit n numele de Emmanuel
26 27

Rev. Ernest Simmons, op. cit., p. 57 Ibidem, pag. 58 28 Norman Russel, Chyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New York, 2000, pag. 59 29 Ibidem 30 Ibidem, p. 33- 34 31 Aceti trei reprezentani ai colii Antiohiene au fos t adevrai neo-Arieni. vezi Norman, Russell, op.cit., p. 21 - 23 32 Sfntul Chiril combtndu-l pe Eunomiu spune c natura divin, este de neptruns, de neneles de noi oamenii, dar simit cunoscut prin ceea ce ea face, se manifest i efectele acestor aciuni, vezi Norman, Russell, op.cit, p. 23 33 Norman, Russell, op.cit., p. 31 34 Hubert Cunliffe,A History of Christian Doctrine - in Succession of the Earlier Work of G.P.Fisher, Published n the International Theological Library Series, Ed. T&T. Clark LTD., Edinburgh, last impression 1980, p. 134 35 Ibidem, p. 135

12

nelesul semnificativ pentru Hristologie36 i pentru faptul c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, adic din ea Logosul divin i-a luat firea omeneasc odat cu conceperea.37 Profund ancorat n tradiia Bisericii Chiril s-a manifestat ca un adevrat aprtor al ortodoxiei, iar Sinodul de la Efes a reprezentat pentru el momentul n care i-a manifestat puternic personalitatea, claritatea gndirii, dar i fora de a ti s gseasc acele elemente prin care s clarifice i s mpace diferitele contraste n gndirea contemporanilor si. Pe de alt parte Nestorie, monah al mnstirii din Eupreprios s-a remarcat ca un continuator al nvturii lui Diodor din Tars i al lui Theodor de Mopsuestia38. Erezia sa a fost rezultatul curentului doctrinal existent n secolul al IV - lea n mijlocul orientalilor, i caracterizat printr-o anumit tergere a divinitii n ochii teologilor care studiaser persoana lui Hristos.39 Mai precis Nestorie a continuat ceea ce Diodor din Tars enunase cu privire la persoana lui Hristos, i anume faptul c Dumnezeu a avut doi fii: Cuvntul, nscut din propria substan a Tatlui, Fiul lui Dumnezeu dup natur, i omul, nscut din David, devenit Fiu al lui Dumnezeu prin har. ntre cei doi fii ai lui Dumnezeu, Diodor admisese o legtur de demnitate, autoritate i onoare.40 Aceast erezie este continuat de Nestorie, ca discipol al lui Diodor41 i extins la persoana Fecioarei Maria. De fapt erezia lui Nestorie a reprezintat o fa nou a celei lui Diodor i a lui Teodor de Mopsuestia. n loc s atace problema hristologic, cu privire la persoana lui Hristos, Nestorie pornete de la a analiza mai nti atributul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria pentru a ataca indirect problema hristologic. De fapt Nestorie neag calitatea de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, plecnd de la ceea ce Diodor afirmase cu privire la cei doi fii ai lui Dumnezeu. Venit n fruntea Bisericii din Constantinopol cu ajutorul mpratului Nestorie gsete ocazia de a impune prin for erezia sa, chiar dac ntlnete o mulime de opozani, att din rndul clugrilor ct i al mirenilor.42

36 37

Hubert Cunliffe-Jones, op. cit., p. 135 Ibidem 38 Reprezentani ai colii din Antiohia 39 Prof., A. dAles, Le Dogme DEphese, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, Rue de Rennes, 1926, p. 228 40 Ibidem 41 L.c., ACO, p. 152, 4; PG., 229C apud A. dAles, op. cit., pag 229 42 Norman Russel, op. cit., p. 32

13

Putem spune c sinodul de la Efes a avut drept protagoniti doi episcopi, Nestorie i Chiril, crescui n dou universuri diferite, unul avnd la baz nvtura greit a lui Teodor de Mopsuestia i Diodor din Tars dar i spiritul antiohian, iar pe de alt parte Chiril, care a avut n spate nvtura colii Alexandrine.

2.2 Preliminariile sinodului de la Efes

Conflictul preliminar sindului de la Efes referitor la Maica Domnului, a aprut n Constantinopol odat cu venirea n fruntea Bisericii a lui Nestorie n anul 428 odat cu decretului mprtesc al lui Theodosie. Venit n fruntea Bisericii Nestorie s-a prezentat de la nceput ca un aprtor al ortodoxiei, dar a uneia nelese numai de el. Astfel c atunci cnd a fost hirotonit a zis ctre mprat n faa poporului: D-mi, o mprate, pmntul liber de eretici i-i voi ajuta s nvingi pe peri43. Chiar dac s-a remarcat ca fiind un aprtor al ortodoxiei, n realitate aceasta s-a folosit de acest pretext pentru a-i aprat nvturile greite, pe acolii i de a elimina pe toi cei ce i stteau n cale, arienti, mesalieni. n mod public Nestorie i manifest opiunile odat cu predica unui apropiat al su pe nume Anastasie, care, n cadrul unor cateheze cere credincioilor s nu mai adreseze Fecioarei Maria apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci acela de antropotokos (in grecete):44 Maria nu trebuie s fie numit de nimeni Nsctoare de Dumnezeu, pentru c ea este creatur omeneasc i Dumnezeu nu poate fi nscut de o creatur45. Toate aceste afirmaii ale lui Anastasie au fost susinute de Nestorie i mai mult dect att, de srbtoarea Naterii Domnului i reafirm ideile eretice prin trei predici: M ntrebai, dac Maria poate s fie numit mama lui Dumnezeu? Aadar Dumnezeu a avut mam? n acest caz nu trebuie s imputm pgnismului, c a
43

Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16 44 Ioan Mihlcescu,op. cit.,p. 19 - 20 45 Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20

14

vorbit de mame ale zeilor. Aadar Apostolul Pavel minte, fiindc el zice despre Dumnezeirea lui Hristos, c este fr tat, fr mam i fr neam. Nu, Maria nu este mama lui Dumnezeu.Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a nscut numai pe omul, care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Duh n-a dat pe cuvntul, dar numai i-a creat un templul fcut de o virgin n care El s locuiasc [] Eu cinstesc aceast hain, de care s-a servit El, pentru respectul acestuia care a mbrcat-o i de care El este inseparabil [] Separ naturile, dar nu separ respectul meu. Iau n consideraie ceea ce mi spune el (respectul). Acela care s-a format n corpul Mariei nu era nsui Dumnezeu, dar a fost ales de Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din cauza celui care a ales a fost numit Dumnezeu46. n alte dou predici acesta afirm c Maria trebuie s fie numit hristotocos (grecete) deoarece ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n acest neles, c a nscut un om care, pentru unirea sa cu Fiul lui Dumnezeu, n nelesul strns al cuvntului, poate fi numit i Fiul lui Dumnezeu. Aa c s-ar putea zice: Dumnezeu e mort [] Eu vreau, dar, s pstrez naterea, ns, fr vreo confuzie, cele dou naturi : Vreau, n om, s recunosc pe Dumnezeu i s venerez pe acest om unit cu Dumnezeu, ntr-un mod dumnezeiesc i care prin aceasta are drept la rugciunea noastr47. n cealalt predic spune: Arienii pun pe Cuvntul mai prejos de Tatl, dar acetia merg mai departe i l pun mai prejos de Maria, cci presupun c El a venit dup ea i dau o mam muritoare ca autor al dumnezeirii, care a creat totul. Dac acela pe care ea l-a nscut, nu era om, dac era Cuvntul dumnezeiesc, ea n-a fost mama acelui care e de alt natur dect a sa? Dac cineva o numete mama sa, atunci cel nscut nu este de o natur divin, nu este dect un om, pentru c o mam nu poate nate dect o fiin care e de aceeai substan cu ea. Prin urmare, Dumnezeu Cuvntul nu este nscut din Maria, dar ar locui n acela care s-a nscut din Maria.48 Acesta, antiohian de origine, a deosebit pre mult cele dou naturi n Hristos: El n-a pstrat n mod suficient identitatea fundamental ntre Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei, sau, cu un termen mai nou: comuniunea idiomelor, umanitatea, nefiind unit cu Cuvntul dect printr-o anumit relaie, avnd, dup prerea nestorienilor o autonomie care ridica i pe ea la demnitatea de persoan49.
46 47

Marius Mercator, n Hefile, vol II, p. 329, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22 Marius Mercator, n Hefile, op. cit, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22 48 Ibidem, p. 22 49 Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie - iunie, 1971, p. 183

15

Plecnd de la aceast abordare i confuzie Nestorie a dedus lipsa calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat de Biseric Fecioarei Maria. Maria era vzut ca un fel de Nsctoare a dumnezeirii i de aici eroarea. n acest caz aflndu-se Nestorie trebuia s gseasc o soluie la termenul de Theotokos (Qeotokoj). Dac iniial aprobase termenul de antropotokos (Anqropotokoj) ca atribut al Fecioarei , el gsete o cale de mijloc denumind-o pe aceasta Nsctoare de Hristos (Cristotokoj). i n acest caz eroarea lui nu s-a mpuinat cu nimic deoarece s-a pornit de la premise greite. Argumentele lui Nestorie erau puerile, chiar dac aveau o anumit doz de logic, de faad, de altfel. La cuvintele lui Nestorie au rspuns cei ce aprau apelativul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei. Astfel la srbtoarea Sfintei Fecioare, Proclu ine o predic n care stabiliete c Maria trebuie numit mama lui Dumnezeu pentru c ea a nscut pe Hristos, Dumnezeu - omul, n a Crui persoan, cele dou naturi erau unite fr a se confunda.50 Nestorie a ncercat, folosind expresia Dumnezeu a trecut prin Maria n loc de Dumnezeu s-a nscut din Maria, s ajung la un compromis prin intenia de a nela vigilena aprtorilor ortodoxiei. Cu acest prilej Nestorie a vorbit de raportarea sa la natura divin: Voiesc s cinstesc natura, care este haina lui Dumnezeu, n acelai timp cu natura care se servete de aceast hain. Despart naturile dar nu despart omagiile, l recunosc ca dublu, dar l rog, ca i cum ar fi Unul51. Erezia lui Nestorie fu rspndit n curnd din Constantinopol i n alte pri52. La aceast ofensiv a lui Nestorie i a susintorilor lui au rspuns Sfntul Chiril al Alexandriei, care a demontat n cuvntrile i scrisorile sale toate afirmaiile lui Nestorie. n acest conflict a intrat i papa Celestin care s-a artat un aprtor nverunat al ortodoxiei. Lucrul acesta s-a concretizat odat cu momentul convocrii sinodului din anul 430. n urma acestui sinod nvturile lui Nestorie au fost condamnate, iar persoana acestuia somat ca n 10 zile s-i retrag toate afirmaiile. Vzndu-se sub presiunea faptelor Nestorie a ncercat reiternd ideea c Fecioara Maria este Nsctoare de Hristos, s se salveze de sub ameninarea anatemei. Cu toate aceste presiuni i la insistena prietenilor si care l cunoteau foarte bine Nestorie nu retracteaz afirmaiile fcute, chiar dac se vroia a fi scos de
50 51

Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 24 Mariu Mercator, n opul cebat al ui Hegele, pag. 332 apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 25 52 Ioan Mihlcescu, op.cit., p. 26

16

sub ameninarea scoaterii din rndul clericilor ca eretic, i cu ajutorul mpratului reuete s contribuie la convocarea sinodului ecumenic de la Efes din anul 43153. Din toate cele prezentate putem observa mai multe lucruri legate de aceast erezie. Nestorie nu nelegea c n cazul naterii lui Hristos nu era vorba de naterea firii dumnezeieti, ci de naterea Persoanei, a Dumnezeului - Om. Mai precis acesta confunda natura cu ipostasul lucru care a dus la nerecunoaterea din partea lui a calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Analiznd hristologia lui Nestorie Printele Kniazev54 a evideniat c Nestorie chiar dac fcea o distincie ntre cele dou firi ale lui Hristos, el nu le vedea n persoana preexistent a Cuvntului care i asum umanitatea,55 ci ca rezultatul unirii. Datorit acestei percepii Nestorie fcea o diferen categoric ntre prosopon-ul lui Hristos i cel al lui Dumnezeu. De aici s-a ajuns la respingerea calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat Sfintei Fecioare Maria. Dup cum spune i printele Kniazev56 Nestorie admitea o legtur ntre cele dou naturi omeneasc i dumnezeiasc, care s-ar realiza nu ntruna din persoanele posibile, ci ntr-un al treilea prosopon, iar aceast unire nu era dect una compusului. n afirmaiile sale Netorie s-a folosit de cuvintele scripturii pentru a-i justifica afirmaiile57.

2.3 Opera Sinodului de la Efes

Odat cu acutizarea conflictului dintre susintorii lui Nestorie i cei care aprau ortodoxia i nvtura Bisericii s-a impus necesitatea convocrii unui sinod la care s se discute i s se lmureasc adevrul de credin. Sinodul de la Efes a fost convocat de Theodosie al II-lea dup insistenele lui Nestorie 58. Pentru convocarea sinodului mpratul Teodosie al II-lea trimite o scrisoare la 30 noiembrie 430 n
53 54

Ioan Mihlcescu, op. cit, .p 30 - 52 Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Trad din francez de Lucreia Maria Vasilescu, editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 81 - 82 55 Aa cum ne prezint Biserica cea una 56 Ibidem 57 n acest caz Nestorie caut tot ceea ce poate pentru a putea justifica afirmaiile prin cuvintele pe care le spune. 58 Ioan Mihilescu, op. cit., p. 55

17

diferitele provincii ale imperiului. Pe lng aceast scrisoare acesta trimite o alta lui Chiril, n care-l nvinuiete c el este cauza tulburrii din Biseric59. Cu toate c scrisorile de convocare a sinodului vor fi trimise n noiembrie 430 lucrrile se vor deschide la 22 iunie 431. Sinodul va avea apte sesiuni. Acestea se vor ncheia cu promulgarea a apte canoane. Aceste canoane vor avea cuprinse n principal condamnrile aduse nestorienilor i pelagienilor60.

2.4 nvtura de credin i hotrrile Sinodului de la Efes.

n timpul celor 7 sesiuni ale sinodului scrisoarea lui Chiril ctre Nestorie61 este acceptat ca exprimnd nvtura Bisericii. Astfel este afirmat maternitatea divin a Mariei prin unitatea Persoanei lui Hristos, nscut din Fecioar.62 Tot acum se arat clar existena a dou firi i o singur Persoan n Iisus Hristos, iar Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu: Unul este Hristos, unul este Fiul, Unul este Domnul, pe care-l mrturisim. Din cauza acestei uniri indisolubile, mrturisim c Sfnta Fecioar este Maica Domnului, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, s-a ntrupat i c, o dat cu ntruparea i-a nsuit Templul trupului asumat de la Maria.63 Astfel Nestorie este anatemizat i opera lui dar i oricine i ia aprarea: Oricine nu anatemizeaz pe Nestorie, s fie anatema. Pe acesta l anatemizeaz dreapta credin i sfntul Sinod. Oricine comunic cu Nestorie, s fie anatema. Toi anatemizm epistola i nvturile lui Nestorie.64 n ceea ce privete hotrrile sinodului ele nu s-au axat n principal pe condamnarea lui Nestorie direct, asta deoarece scrisoarea lui Chiril a fost acceptat ca ortodox i drept norma acceptat de sinod, ci au stabilit reglementrile cu privire la cei care ar fi influenai de Nestorie i acoliii lui.
59 60

Ioan Mihlcescu, op. cit., , p. 56. Alexis Kniazev, op. cit., p. 82 61 Ibidem, p. 83 62 Ibidem 63 E. Schwartz, Acta Conciliarum Ecumenicorum (ACO), Berlin- Leipzig, vol. I., 1922- 1929, p. 70, 1, 19-22 i G. Joussard, Maria I, ed. cit, pp. 131-132., apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 83 64 Harduin , op. cit., col. 1395, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 60

18

n data de 22 iulie, n urma edinei prezidate de Chiril

a fost din nou

ratificat i aprobat hotrrea, n mod solemn de Prini; Chiril al Alexandriei semnnd primul, apoi episcopul legat Arcadius, Iuvenal al Ierusalimului; episcopul legat Projectus; preotul legat Philippe., n total 157 de semnturi.65 Astfel s-a hotrt: Sfntul Sinod a hotrt ca nu este permis nimnui s propovduiasc sau s scrie sau s compune o - formul - sau alta dect cea care a fost stabilit prin Sfinii Prini reunii la Niceea sub inspiraia Duhului Sfnt; cei care ar ndrzni s compun o alt - formul - sau s propun sau s prezinte o alta prin care s schimbe adevrul, fie ca al elenitilor, fie ca al iudeilor, fie ca al tuturor altor secte, aceia, dac vor fi episcopi sau clerici, vor fi exclui, episcopii din episcopat, clericii din cler, dac vor fi laici, ei vor fi anatema. De asemenea dac cineva, episcop sau cleric, sunt [], sau predau nvtura cuprins n expunerea comunicat prin preotul Charisius, despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i ereziile falsitile lui Nestorie, [] , dac este episcop va fi scos din episcopat, dac e preot va fi exclus din preoie, dac va fi laic, s fie anatema, ca deasupra.66 Chiar dac lucrurile au prut c s-au linitit din pcate conflictul a continuat i asta datorit susintorilor lui Nestorie n frunte cu episcopul Ioan din Antiohia care ntre timp a convocat un alt sinod la care au participat 43 de episcopi sub protecia lui Candidian, prin care l-au anatemizat pe Chiril si Memmnon, episcop de Efes. Aceste dou tabere nu au ncetat nici dup ce sinodul de la Efes prezidat de Chiril i-a ncheiat ultima edin i a reafirmat ca ortodox scrisoarea lui Chiril i a condamnat erezia lui Nestorie. Pn la urm sinodul este nchis de ctre mprat lamentat de neputina celor dou tabere de a ajunge la un acord. Tot mpratul Theodosie l nlocuiete pe Nestorie cu un alt episcop, iar mai apoi l exileaz.67 Chiar dac lucrurile nu s-au linitit n anul 433, la interveniile mpratului i a papei, o forumul de unire i-a mpcat pe Ioan al Antiohiei i un grup important de rsriteni cu Chiril.68 Prin aceast formul se fac concesii i de o parte i de alta. Astfel s-a renunat la anumite expresii: mia physis, henosis; titlul Theotokos a fost admis numai
65 66

D Ales, Le Dogme dEphese, p. 170 ACO., I, 7, 77, p. 105-106; Mansi, IV, 1361 apud, DAles, op.cit., p. 171 67 Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 70 - 94 68 Alexis Kniazev, op. cit., p. 84

19

dup explicaii. Dar Chiril a obinut n domeniul doctrinal: a. recunoaterea condamnrii lui Nestorie; b. renunarea la folosirea termenului synapheia, nlocuit cu henosis; c. acceptarea comunicrii nsuirilor:69 Noi mrturisim pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul unic al lui Dumnezeu, Dumnezeu perfect i om adevrat - compus - din suflet i trup, ncut din Tatl mai nainte de veci dup divinitate - nscut - n zilele din urm, pentru noi i pentru salvarea noastr, din Fecioara Maria dup omenitate, la fel deofiin cu Tatl dup divinitate i consubtanial cu noi dup omenitate. Cci din dou naturi este fcut: de asemenea noi mrturisim pe Hristos, un Fiu, un Domn. Adevrul acestei uniuni fr amestecare, noi mrturisim c Fecioara Maria este Maica Domnului , pentru c Cuvntul Domnului a luat trup i S-a fcut om, si n acelai timp la concepere prin zmislire - i i-a unit templul luat - asumat - de la Fecioar.70 n urma acestei pci lucrurile s-au linitit chiar dac au aprut unii care au acuzat att pe Chiril ct i pe Ioan de trdare. Astfel nvtura despre Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu a triumfat n faa ereziei iniiate de Nestorie, care ntre timp murise n condiii destul de grele . Mai trziu odat cu sinodul de la Calcedon, din anul 451, cnd se dezbate problema monofizit se reafirm nvtura despre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria Nsctoare de Dumnezeu ( cf. ek Mariaj thj parqenon thj qeotokou)71. Recunoaterea acestui fapt a aratat c Prinii au recunoscut implicit prin aceast reafirmare hotrrile sinodului de la Efes, ecumenicitate lui, i, indirect, au recombtut erezia lui Nestorie, care era n strns legtur cu erezia discutat la sinodul ecumenic din 451. Frmntrile dogmatice din prima jumtate a secolului al V-le d.Hr. au reprezentat momentul n care nvtura despre Maica Domnului, ca Nsctoare de Dumnezeu, a fost definitivat i conturat. Principalul ierarh al Bisericii care a a fost Sfntul Chiril al contribuit decisiv prin claritatea gndirii i a limbajului teologic, care a reuit s postuleze nvtura despre teotokia Maicii Domnului Alexandriei. De partea cealalt Nestorie, cel care a adus n prim plan o erezie care
69 70

Alexis Kniazev, op. cit., p. 84 1, ACO., I, 1, 4, 123, p. 8, 27 9, 5 (Lettre a Cyrille); I, IV, 1, 105, p. 56, 36 57, 5. (Lettre a Theodose II, latin du Synodicon) apud, DAles, op.cit., p. 219 71 Andre de Halleux, Patrologie et oecumenisme. Recueil Dtudes, Ed. Leuven University Press, Leuven, 1990, p. 450

20

subzistase sub diferite curente de gndire a fost condamnat definitiv, iar nvtura sa considerat eretic. Sinodul de la Efes din anul 431 a reprezentat nceputul unei definitivri a nvturii despre Persoana lui Hristos, chiar dac indirect. Contributia Prinilor Bisericii a constat n stabilirea clar a relaiei dintre Fecioara Maria i Fiul ei, i rolul acesteia n istoria mntuirii.

3. nvtura ortodox despre Maica Domnului

nvtura despre Fecioara Maria n Ortodoxie reprezint suportul de care se leag nvtura despre mntuirea neamului omenesc. Nu putem s vorbim de Fecioara Maria i s nu ne aplecm asupra mntuirii omului sau nu putem s vorbim despre Hristos Care a mntuit lumea fr s abordm problema mariologic. n atare condiii n cele ce urmeaz vom analiza nvtura despre Maica Domnului prezent n Biserica noastr, avnd la baz n primul rnd referatul biblic i apoi mrturiile Sfinilor Prini. n acest demers vom aborda principalele teme legate de nvtura ortodox despre Maica Domnului, i anume: Maica Domnului, Nsctoare de Dumnezeu; Pururea Fecioria Maicii Domnului; Preacinstirea Maicii Domnului

21

3.1.1. Reflecii asupra textului Nou Testamentar legat de Maica Domnului

Conform Lc. 1, 27 Maica Domnului este numit Fecioar avndu-se n consideraie faptul c, la vestirea ngerului ea era Fecioar i nu femeie. Evanghelistul Luca specific diferena dintre Maria si Iosif, prin specificaia c Maria era Fecioar , o Fecioar logodit cu un brbat, adic cu sfntul Iosif. Legat de aceste atribute pe care Maria le primete printele Dumitru Stniloae spune ca ea primete s fie Maic, dei era hotrt s rmn fecioar. Primete s fie Maic, cu riscul de a nu mai prea oamenilor fecioar, pn cnd se vor convinge, mcar unii din ei, prin nvierea Lui, c El e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, deci s-a nscut din ea pe cale mai presus de fire, pzindu-i fecioria. Ea primete s fie Maic pentru c n contiina ei tie c rmne i Fecioar i de pe alt parte are ncredere c Dumnezeu va avea grij ca btrnul Iosif pe care ea i-l luase., ca viitor so, pentru ca s-i ocroteasc fecioria, s afle c ea, cu toate c se va arta purtnd n pntece i nscnd un Fiu, e totui Fecioar. De asemenea va avea grij ca alte persoane s-i dea seama c Cel ce se va nate sau s-a nscut din ea, e Fiul lui Dumnezeu, care-i cru sau i-a cruat fecioria.72 n textul de la Lc. 1, 43, avem titulatura pe care Elisabeta a dat-o Mariei, dup vestirea naterii lui Iisus pe care o adusese Arhanghelul. Gsim aici pentru prima dat, denumirea de Maica Domnului.Cu alte cuvinte Fecioara de la Lc. 1, 27 este i Maic. Elisabeta este, dup dreptul Iosif cea dinti fiin omeneasc care nelege, luminat de Duhul Sfnt, marea tain ce se petrecea cu Maria73. Prin lauda i cuvintele sale Elisabeta aduce cinstire Maicii Domnului. Iat ce spune printele Dumitru Stniloae referindu-se la acest episod: Dac recunosc pe cineva ca Domn al meu, nu voi cinsti i pe Maica Lui? Dac acest Domn este Domnul domnilor (I Tim, V, 15), mpratul mprailor, Cel nemuritor, nu o voi cinsti pe Maica Lui cu o cinste mai mare dect pe oricine care i
72

Pr. Prof. D. Stniloae, Maica Domnului n prologul evangheliei de la Luca, n Studii Teologice, anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 447 73 Ibidem, p. 450

22

este apropiat lui Hristos, mai mult dect pe apostoli, mai mult dect pe ngeri? Maica mpratului nu e numit i ea mprteas? nsi expresia: De unde mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine?, arat ct de mare o consider Elisabeta, btrna maic a proorocului Ioan Boteztorul, pe tnra Maic a lui Hristos.74 n Mt. 1, 18, Evanghelistul, folosind expresia mama Lui clarific faptul c Fecioara este Maic i a rmas Fecioar dei este mam, pentru c naterea s-a fcut de la Duhul Sfnt pe cale supranatural i nu pe calea unei mpreunri fizice. Cele trei citaii evanghelice ne-au adus pe rnd, titulatura de Fecioar, de Maic i ne-a prilejuit n ultima dintre ele, constatarea naterii supranaturale, dumnezeieti a lui Dumnezeu Cuvntul din Fecioara Maria. n Lc. 1, 48 ns, contrar argumentelor catolice stipulate n pseudo-dogmele mariologice post-conciliare, Maica Domnului se situeaz n faa Fiului ei ca roaba Domnului. Smerenia Preacuratei este observabil i n episodul de la Nunta din Cana, unde le spune slujitorilor: Facei orice v va spune (In. 2, 5). Titulaturile enunate n Evanghelii, acela de Fecioar i Maic, alturi de aceea de Nsctoare de Dumnezeu, care reiese din Mt. 1, 18 i Lc. 1, 35 se vor regsi n formulrile simboalelor ulterioare i implicit n dogma mariologic. Cel ce S-a nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu [textul in grecete ] (Lc. 1, 35) dar i Fiul Omului ,lucru care va apare n dogma mariologic ca dubl consubstanialitate a Fiului ntrupat. Toate aceste titulaturi date Mariei i pe care le gsim n Sfnta Scriptur nu fac altceva dect s evidenieze realitatea paradoxului Fecioar i Maic, ca baz pentru nvtura legat de apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (Qeotokoj).

3.1.2. ntruparea lui Hristos premis pentru Teotokos (Qeotokoj)

Nu puteam vorbi despre Fecioara Maria fr s avem n vedere problema hristologic, mai precis, nvtura despre Mntuitorul Hristos. nvtura despre
74

Ibidem, p 451

23

Maica Domnului este strns legat de nvtura legat de Persoana Mntuitorului Hristos, de aceea se reclam necesitatea de a vorbi despre Persoana lui Hristos Dumnezeu, i ntruparea Sa. ntruparea lui Hristos este strns legat de atributul dat Mariei, acela de Qeotokoj. Biserica a considerat totdeauna pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, cci n aceasta se implic mrturisirea c Cel ce S-a nscut din ea nu e o persoan omeneasc deosebit de cea dumnezeiasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea, dup firea Sa omeneasc. Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc este o persoan, dac firea nu vine la subzisten real dect ca persoan. Persoana care Se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, Care prin ntrupare Se face i persoana firii omeneti. 75 De aici se observ legtura strns dintre statutul de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i ntruparea lui Hristos. Naterea simultan a Dumnezeului i a omului, adic a unei singure fiine divino-uman din Maria fac din ea Maica Domnului sau Nsctoarea de Dumnezeu76. Din Fecioara Maria Se nate deci Fiul lui Dumnezeu nsui, ca persoan a firii omeneti. A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a contesta c Fiul lui Dumnezeu nsui S-a fcut om, a nega c Iisus Hristos este nsui Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat pentru un dialog etern cu noi, fcndu-Se n acest scop i persoan omeneasc. A nega c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu nseamn a nega c nsui Fiului lui Dumnezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul Omului.77 Plecnd de la aceast afirmaie a printelui Dumitru Stniloae putem observa importana i seriozitatea cu care Prinii Bisericii au tratat acest subiect i promptitudinea cu care acetia au rspuns celor ce negau acest aspect. Pentru a nelege ct mai bine acest aspect i importana apelativului pe care Biserica la statuat pentru Fecioara Maria, de Nsctoare de Dumnezeu, trebuie mai nti s lmurim i s analizm importana nvturii ortodoxe despre ntruparea lui Hristos.

75

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR., Ediia a III- a, Bucureti, 2003, p. 79 76 Pr. Prof. Ioan G. Coman,i Cuvntul trup s-a fcut - Hristologie i Mariologie Patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p 394 77 Pr. Prof., Dumitru Stniloae, T.D.O, vol II., p.80

24

Naterea din Fecioar a lui Hristos a reprezentat pentru teologii din toate timpurile momentul unei adevrate ncercri, i asta datorit tainei i adncimii duhovniceti a acestei nvturi. nc din primele veacuri Persoana lui Hristos a reprezentat un motiv de conflict ntre cei ce aprau nvtura adevrat a Bisericii i cei care ncercau s impun nvturi greite. Astfel dac unii negau realitatea trupeasc a lui Hristos, iar alii78 afirmau existena unui trup fr natere, scos din elementele lumii superioare79alii ca Apolinarie, de mai trziu, afirmau c Dumnezeu n Hristos a devenit trup i c trupul s-a transformat n natur dumnezeiasc [],- iar- Hristos nu a luat trupul Su, firea Sa omeneasc din Fecioara Maria, ci El a adus din cer un trup ceresc. El a trecut ca o parcurgere prin trupul Fecioarei Maria80. Toate aceste afirmaii nu au adus dect la o accentuare a conflictului i o datorie din partea prinilor Bisericii de a lmuri aceste adevruri despre Persoana lui Hristos. nc din perioada preniceean Prinii Bisericii, cum ar fi Sfntul Irineu81au mrturisit nvtura despre ntruparea lui Hristos, i despre Persoana Sa. Sinoadele ecumenice au reprezentat momentul n care Prinii Bisericii au sistematizat i mrturisit n acelai timp adevrul de credin rspunznd i condamnnd pe cei care afirmau altceva dect ceea ce ni s-a transmis prin Sfinii Apostoli. Secolul IV a reprezentat momentul n care nvtura despre Persoana lui Hristos a devenit subiectul unor discuii aprinse ntre coala Antiohian i cea Alexandrin. Respingnd metoda alegoric i elabornd n schimb metoda istoricogramatical coala antiohian a pus accentul pe umanitatea lui Hristos spunnd c Hristos a avut suflet i trup omenesc i la El a avut loc o dezvoltare 82. Antiohienii au constatat existena a dou naturi n Hristos. Acum era vorba totui ca s deosebeasc ntr-un fel i cum aceste dou naturi ar fi unite n Hristos. Unirea nu a putut s se gndeasc a fi de natur fizic, vreo amestecare a naturilor nu putea s aib loc. Natura uman trebuia s fie intact i natura dumnezeiasc nu
78 79

Aici vorbim despre marcionii i mai trziu despre Apolinarie Pr. Prof. Ioan.G.Coman, op. cit., p. 383 80 B.Hugglund, Teologins historia, En dogmhistorisk oversikt, I und, 1956, p. 69 - 70, apud, Pr. Prof., Dr. tefan Sandu, Istoria Dogmelor, vol. I., p. 363 81 n acest sens Sfntul Irineu prin lucrrile lui: Contra ereziilor afirm foarte clar c Hristos n momentul naterii din Fecioar, nu a trecut impasibil, ci a luat firea omeneasca (cf. Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, op. cit. p. 383-384) 82 B.Hugglund, Teologins historia, En dogmhistorisk oversikt, I und, 1956, p. 70 - 71, apud Pr. Prof., Dr. tefan Sandu, p. 381

25

putea s fie supus schimbrii. Aceasta nu putea s participe la suferina naturii umane. Ambele naturi sunt n schimb unite i au unitatea lor n aceea c n aceast unire a lor o unitate de voin are loc. Acest fel de unire a nceput deja la natere i s-a format apoi tot mai desvrit n timpul dezvoltrii lui Iisus. Dup nviere, Logosul ia fcut templul su, omul desvrit participant la nlarea dumnezeirii peste suferin i moarte. Cu toate c naturile trebuie astfel s nu se amestece totui Iisus a putut datorit dumnezeirii care era n El s devin subiect pentru cinstire dumnezeiasc i adorare83. Dup o astfel de percepie antiohienii gndeau c Logosul a folosit firea uman ca organ, a lucrat prin aceasta. Dar prin aceast a doua natur, au rmas dou firi independente, unite numai prin lucrare i prin unitatea voinei. Deci aici este vorba despre o unitate spiritual, moral84. Astfel coala antiohian, prin acceptarea unei uniri doar la nivel moral ntre cele dou firi a deschis calea pentru concepiile lui Teodor de Mopsuestia i mai trziu Nestorie. Spre deosebire de coala antiohian cea alexandrin a plecat de la incompatibilitatea dumnezeiescului cu omenescul, care nsoete gndirea idealist. Ei au prezentat ntruparea ca o transformare a firii dumnezeieti n cea omeneasc, dar pentru c Dumnezeu este neschimbtor n fiina Sa, aceasta nu a putut s se ntmple altfel dect n astfel c firea uman s-a nlat la dumnezeire. Deci aici nu a existat unitatea numai n lucrri i voin, ci n substan nsi. Aceasta a fost o unitate fizic, substanial, prin care nsuirea firii umane se volatilizeaz85. Secolul al IV-lea a reprezentat momentul declanrii la nivel de ostiliti a controverselor dintre cele dou coli, antiohian i alexandrin, iar motivul principal l-a reprezentat Persoana lui Hristos, mai precis ntruparea Sa i naterea din Fecioara Maria.86 Astfel c acest conflict s-a consumat ntre reprezentanii de seam ai celor dou coli din timpul acela, Nestorie i Sfntul Chiril al Alexandriei. La sinodul IV ecumenic s-a mrturisit c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i prin ntrupare s-a realizat uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas a firii
83

G. Aulen, Dogmhistoria, Stockholm, 1927, p. 63; R. Seeberg, Text-book of the Historz of Doctrines, Vol I. Historz of Doctrines in the Ancient Church, Oregon, 1997, p. 249, apud Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p 381 84 B. Hagglund, Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 245, apud Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 383. 85 B.. Hagglund Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 246, apud, Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 391 86 Ibidem

26

dumnezeieti i a celei omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos.87 Mai precis la sinodul din 341 de la Efes s-a acceptat ca fiind conform cu adevrul revelat scrisoarea a II-a a lui Chiril: Noi nu zicem deci, se spune, c natura Logosului s-a fcut trup printr-o schimbare, nici c ea a transformat n total omul aa c el este contituit din trup i suflet, ci noi susinem c Logosul a ncorporat ipostatic n El nsui trupul nsufleit de un suflet raional, s-a fcut om n mod inexprimabil i incomprehensibil i a luat numele de Fiul lui Dumnezeu, i aceasta nu numai prin voina sa, prin bunvoina sa sau prin luarea unei persoane. i dei naturile ar fi deosebite, ele sunt reunite n unitate, un singur Hristos i un singur Fiu rezultnd din dou; nu c diversitatea naturilor ar fi fost suprimat din cauza unirii, ci pentru c dumnezeirea i umanitatea s-a format dintr-un singur Domn i Fiu, Iisus Hristos prin unirea lor tainic i inexprimabil. n acest sens, cel care nainte de toate timpurile a existat i s-a nscut din Tatl a fost numit un Fiu al Fecioarei dup trup, nu ca i cum firea sa dumnezeiasc ar fi luat n Sfnta Fecioar un nceput al existenei sau ca i cum dup prima natere din Tatl, El ar fi avut nevoie de a fi nscut din nou, cci este lipsit de sens i inconvenabil s se susin c Acela care exist nainte de toate timpurile i este de o fiin cu Tatl are nevoie s se nasc pentru a ajunge la existen. Dar pentru c din cauza noastr i a pcatelor noastre El s-a unit ipostatic cu natura uman, El s-a nscut din Fecioar i pentru aceasta s-a numit Fiul su dup trup. Cci acesta nu este un om obinuit care s-a nscut din Fecioar i asupra cruia Logosul lui Dumnezeu a venit s se odihneasc, ci unit cu trupul n snul Fecioarei s-a numit Fiul dup trup i El revendic naterea trupeasc ca a sa proprie. n acest sens, noi zicem despre Logosul c a ptimit i a nviat, nu n acest sens c Logosul a primit bti. Lovituri i rni n propria sa natur divin, cci dup cum fiina dumnezeiasc este fr trup, la fel este incapabil s sufere, dar pentru c trupul pe care l-a luat a suferit, astfel se spune c a suferit pentru noi. Logosul exist fr durere ntr-un trup susceptibil de suferin. Noi gndim acelai lucru n ceea ce privete moartea sa, pentru c Logosul dumnezeiesc nemuritor i nepieritor prin natura Sa este viaa i creatorul celor vii. Dar pentru c trupul su, prin harul lui Dumnezeu dup cum mrturisete Sf. Pavel (Evrei 2,9), a gustat moarte din iubire pentru noi, este de ajuns s se spun despre El nsui. El a suferit moartea pentru noi. Aceasta nu ar ajunge pentru c ceea ce aparine fiinei sale proprii a primit moartea n sine (aceasta ar fi o nebunie s se spun sau s se
87

D. Stniloae, Dogmatica, vol II, p 36

27

gndeasc), ci pentru c trupul su, dup cum s-a spus, a voit s guste moartea. Astfel noi recunoatem un Hristos i un Domn, nu pentru c noi adorm omul alturi de Logos, pentru ca s se aminteasc prin acest alturi de Logos gndirea separrii, dar noi adorm una i aceeai persoan, pentru c trupul su cu care el st alturi de Tatl sau, nu este strin Logosului, nu c doi Fii ar sta la dreapta Tatlui. El nu st dect alturi unit cu trupul. Dac noi voim s respingem unirea ipostatic incomprehensibil, noi vom ajunge s recunoatem doi Fii. Noi nu avem deci dreptul s separm un Domn Iisus n doi Fii, i s contestm absolut credina ortodox c introduce, dup cum au fcut unii, unirea persoanelor. ntr-adevr, Sfnta Scriptur nu spune dect c Logosul nu sa unit cu persoana unui om, ci c El s-a fcut trup. Dar cnd se spune c Logosul s-a fcut trup, se nelege numai prin aceasta c El particip ca i noi n trup i n snge. El i-a apropriat trupul nostru, El a ieit ca om din snul unei fecioare, fr a pierde pentru aceasta dumnezeirea sau naterea din snul Tatlui su, cci El a rmas ceea ce era chiar lund trupul 88. Dac facem o analiz a nvturii hristologice prezentate de Sfntul Chiril n scrisoarea a II-a putem observa claritatea, concizia cu care adevrul de credin este expus. ntruparea lui Hristos nu reprezint o alturare cu o alt persoan, fie ea i uman, ci reprezint o unire, o impropriere a firii umane, o participare ca a noastr n trup i snge. Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatica referindu-se la ntruparea lui Hristos i naterea din Fecioara Maria reafirm nvtura Bisericii i adevrul de credin n acelai timp. Mai nti n capitolul I al crii a III-a din lucrarea sa Dogmatica 89 Sfntul Damaschin arat motivele pentru care Hristos S-a ntrupat n acel timp i dragostea prin care, Acesta a luat prga firii noastre: n sfrit, Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are pentru om. Cci nsui creatorul i Domnul primete s lupte pentru creatura lui i se face nvtor cu fapta. i pentru c dumanul amgete pe om cu ndejdea Dumnezeirii, acum este amgit, cci Domnul s-a mbrcat cu hain trupul ui i arat n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea lui Dumnezeu. [] i
88

Cyril of Alexandria, Epistolae 4 (ad Nest. 2), n The Later Christian Fathers, London, 1974, p. 258259; J. Schwane, Histoire des Dogmes, Tome II, Paris, 1903, p. 498 501; Pierre-Thomas Camelot, Ephesus und Chalcedon, Geshichte der okumenischen Konzilien, Mainy, 1963, p. 73, apud Pr. Prof. Dr.,tefan Sandu, op. cit.,, p, 405 89 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III- a, trad. de Pr. D. Fecioru Dumitru, Editura Scripta , Bucureti, 1993

28

fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. [] i cuvntul s-a fcut fr schimbare trup din Duhul cel Sfnt i din Maria sfnta pururea Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor ntre om i Dumnezeu,, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin sau din poft sau din legtura brbteasc sau din natere voluptoas, ci de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam90. Sfntul Ioan Damaschin accentueaz ori de cte ori este nevoie adevrul coexistenei celor dou firi, dup unirea lor ipostatic i afirm n acelai timp simultaneitatea crerii firii omeneti, a unirii celor dou firi i a enipostasierii.91. Vorbind despre modul ntruprii Sfntul Ioan Damaschin spune: Deci, dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul ce Sfnt s-a pogort peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i n acelai timp i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit lui i din sngiuirile ei sfinte i prea curate, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit corpul pe aer seminal, ci pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a fost desvrit dintr-o dat. dinainte, ci locuind nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista aparte mai n pntecele sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie circumscris n ipostasa lui, din sngiuirile cure ale pururea Feciorei, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a fcut ipostasa trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i trup nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat [] Nu i-a schimbat firea, nici nu avem o iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat, neschimbat i nemprit cu trup nsufleit, raional i cugettor, care are n el nsui existent, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar, fr ca s se schimbe firea Dumnezeirii lui i fr ca s rezulte o singur fire compus din firea lui dumnezeiasc i din firea omeneasc.92
90 91

Ibidem, p. 96 N. Chiescu, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia, anul XXVIII, nr. 2, aprilie- iunie, 1976, p. 307 92 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 98

29

Comentnd aceste cuvinte ale Sfntului Damaschin printele Chiescu93 arat faptul c prin aceste cuvinte combate pe nestorienii care afirmau existena n Iisus Hristos a dou persoane corespunztoare celor dou firi, omeneasc i dumnezeieasc. n capitolul IX94 Sfntul Ioan Damaschin arat, mpotriva nestorienilor, faptul c chiar dac nu exist fire neipostaitc sau fiin nepersonal cci att fiina ct i natura este considerat n ipostase i persoane totui nu este necesar ca firile unite unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o ipostas proprie95. Apoi motiveaz aceast afirmaie artnd posibilitatea ca cele dou firi s aib o singur ipostas. n continuare afirm c aceeai ipostas a Cuvntului este ipostasa celor dou firi, fr ca s ngduie ca una din ele s fie neipostatic, fr ca s permit s aib una fa de alta ipostase deosebite i fr ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndorura n chip nemprit i nedesprit. [] Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o ipostas proprie, nici nu s-a fcut o alt ipostas n afar de ipostasa Cuvntului, i nu are o ipostas care s existe prin sine nsi.96 Din aceast prezentare se poate observa legtura dintre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i ntruparea lui Hristos ca act de impropriere a firii umane i nu a unei alturri de o alt persoan. Sfntul Ioan Damaschin avnd la baz afirmaiile Prinilor Bisericii, aici intrnd i mrturisirea Sfntului Chiril, susine adevrul de credin referitor la ntruparea lui Hristos i explica clar i concis felul n care Cuvntul, cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi, i-a impropriat firea omeneasc fr s produc vreo schimbare n Sine. n atare condiii termenul de teotokos (Qeotokoj), apelativ dat Fecioarei Maria, este pe deplin justificat.

3.1.3. Termenul de Teotokos (Qeotokoj)

93 94

N. Chiescu, art. cit, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1976, p. 308 - 309 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,p.. 110 95 Ibidem 96 Ibidem

30

n subcapitolul 3.1 am observat felul n care n referatul biblic Maria este numit Fecioar, Maic i apoi Nsctoare de Dumnezeu. Acest termen care d Fecioarei Maria calificativul de Nsctoare de Dumnezeu nu i are originea n preajma secolului al IV-lea, ci este mult mai vechi. Astfel Printele Kniazev97 arat c termenul de Theotokos (Qeotokoj) este mult mai vechi dect se crede i n acest sens aduce o serie de argumente i mrturii din partea unor Prini ai Bisericii cum ar fi Alexandru din Alexandria 98. La aceast mrturie autorul adaug un manuscrisul numrul 470 atestat la John Rylan Library99. ncepnd cu secolul IV mrturiile se nmulesc nct la sfritul acestui secol denumirea este rspndit aproape universal100. Toate aceste dovezi arat cinstea de care se bucura Maica Domnului n ochii cretinilor i faptul c Biserica prin cei mai mari reprezentani ai ei nu negau n nici un fel termenul de Theotokos (Qeotokoj). Odat cu venirea n fruntea Bisericii din Constantinopol a antiohianului Nestorie apelativul de theotokos (Qeotokoj) dat Fecioarei Maria este contestat, la modul oficial, iar lucrurile acestea vor reprezenta cauza unei tulburri destul de mari n Biseric. Prin intervenia energic a Sfntului Chiril al Alexandriei, care prin afirmaiile sale ia aprarea nvturii cu privire la apelativul dat Fecioarei Maria de teotokos (Qeotokoj), lucrurile ating punctul culminant odat cu sinodul de la Efes101 unde se traneaz, dup multe dispute, problema acestui termen i a justeii folosirii lui ca apelativ dat Fecioarei Maria. Astfel maternitatea divin a Preacuratei Fecioare Maria este o consecin a unirii ipostatice a celor dou firi din ipostasul Logosului, chiar de la zmislire, la snul su preanevinovat i neprihnit102. Termenul de teotokos (Qeotokoj) stabilit la sinodul de la Efes definit ca termen mariologic stabilete pe lng o calitate a Fecioarei Maria i unitatea ipostatic a Fiului lui Dumnezeu care a devenit Fiul Omului, nscndu-se la plinirea vremii din Fecioara Maria.103
97 98

Alexis Kniazev, op. cit.,, p 79 Acesta afirm urmtoarele: Domnul nostru Iisus Hristos a luat ntr-adevr i nu n aparen trup din Maria, Nsctoare de Dumnezeu(cf. L. Laureatin, Court traites., 1968, pp. 179- 171, apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 79) 99 Aici se spun urmtoarele lucruri: Sub milostivirea Ta scpm, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu (cf. Epist. Ad Alexandrum Constantinopolitanum, nr. 12, transmis prin Teodoret , Hist. Eccl.I, 1, P.G. 82, 908 A, editat separat n P.G. 18, 568 C., apud, Alexis Kniazev, op. cit., pag 78) 100 Alexis Kniazev, op.cit., p. 80 101 Supra , cap.3 102 Pr. Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia, anul II, nr. 4, octombrie decembrie, Bucureti, 1950, p. 542 103 Drd. Ierom, Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului n Ortodoxie i Catolicism., n rev. Ortodoxia, anul XXII, nr. 3, iulie - septembrie, Bucureti, 1970, p.. 383

31

Cu toate cele mrturisite n Sfnta Scriptur de Sfinii Evangheliti, cu mrturisirile Prinilor de dinainte de sinoadele ecumenice, dar i cu toate mrturisirile clare prezentate n simbolurile de credin nvtura despre teotokia Nsctoarei de Dumnezeu a fost negat cu mare nverunare de ctre o serie de ereziarhi ca Nestorie care susinea c Fecioara Maria nu este dect o Nsctoare de om i nu de Dumnezeu, sau cel mult Nsctoare de Hristos pe baza unei viziuni total greite despre ntruparea lui Hristos care era vzut doar ca o unire moral ntre Hristos Dumnezeu i Dumnezeu omul. Fa de toate aceste afirmaii ale lui Nestorie Biserica s-a pronunat prin sinodul de la Efes din 431 i celelalte sinoade care au reafirmat cele stabilite la acest sinod. Atributul de Nsctoarea de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, a fost rostit solemn i public de ctre toi Sfinii Prini ai Bisericii printre care amintim pe Sfntul Iustin Martirul, Sfntul Irineu, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ilarie, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Chiril al Alexandriei sau Sfntul Grigorie de Nazianz104. Toat aceast virulen a celor care negau acest aspect dogmatic referitor la Fecioara Maria fceau o mare confuzie i anume neputina de a nelege cum Dumnezeirea se poate uni cu materia. Aceast concepie i avea rdcinile n filosofia platonician. Aceast metafizic, prin nlimea concepiilor sale, se apropia de cretinism mai mult dect orice alt religie din vremea aceea. Prin alte principii ns, metafizica platonian, fcea mpcarea imposibil. Dumnezeu cel unu, Ideea sau Esena, n sine, fiind fundamental deosebit de cele create, dup cugetarea platonian, nu se putea uni cu materia105. Pe baza acestei concepii s-a ajuns la o astfel de abordare a momentului ntruprii Cuvntului. Astfel odat cu sinodul III ecumenic de la Efes i formularea adevrului de credin va crea i posibilitatea de formulare i precizare a dogmei hristologice care a stat la baza lucrrii de mntuire. Prin theotokie Hristologia i Soteorologia cretin i-a gsit deplina dezlegare i precizare, cci mntuirea neamului omenesc a fost svrit de Iisus Hristos, Dumnezeu Omul, dup trup din Sfnta Fecioar106.

104 105

Pr. Prof. Petru Rezu, art. ci., n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1950, pag. 544 - 546 Claude Tresmontast, La Metaphysique du Christianisme et la naissance de la philosophie chretienne, Edition du Seuil, Paris, 1966, p. 363 369 la Chesarie Cheorhescu, nvtura despre Maica Domnului., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 383 106 Pr. Prof. Mircea Chiarlda, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului (Mariologia), n rev. Studii Teologice, seria II-a, anul XXXIII, nr. 5-6, iunie, 1981, p. 330

32

Sfinii Prini, pe baza revelaiei divine au mrturisit, clar i rspicat, legtura organic ntre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu (Qeotokoj) dat Fecioarei Maria i ntruparea lui Hirstos. Cele dou realiti se ntreptrund i coexist n reciprocitate. Teotokia Maicii Domnului reprezint att cauz ct i efect al calitii de Dumnezeu - Om al lui Hristos, deoarece n aceast ecuaia a intrat n primul rnd rspunsul pozitiv al Fecioarei Maria, care a acceptat s poarte n pntece pe Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu. Plecnd de la aceste coordonate Biserica noastr nu poate concepe, lucru scos n eviden de Sfntul Ioan Damaschin, mntuirea omului fr realitatea teotokiei Mariei. Acest atribut reprezint n Biserica noastr punctul central n jurul cruia graviteaz actul mntuirii, deoarece el , nsui este legat intrinsec de asumarea firii umane de ctre Dumnezeu Fiul.

3.2. Pururea Fecioria Maicii Domnului n nvtura ortodox

Att referatul biblic dar i Sfintei Tradiii Maica Domnnului a fost vasul cel ales, cea pregtit nc de la facerea lumii pentru a purta pe cel ce a creat totul, Dumnezeu. Viaa acesteia a fost de o puritate unic, fireasc, dac ne gndim la misiunea ce o va fi avut de mplinit. Lucrul acesta i nsui actul naterii supranaturale al Fiului lui Dumnezeu, a reprezentat pentru Prinii Bisericii premis pentru statuarea nvturii de credin cu privirea la pururea fecioria Maicii Domnului.

3.2.1. Feciorie i Teotokos (Qeotokoj)

Cnd vorbim despre Maica Domnului nu putem s ignorm cuvintele Scripturii care vorbete despre fecioria ei.. Minunia naterii lui Hristos din Maria 33

este strns legat Pururea Fecioria ei. n mod organic de apelativul de Nsctoare de Dumnezeu al Sfintei Fecioare Maria se leag direct i necesar un alt atribut, acela de Pururea fecioar . Dup mrturia Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna i a aprat cu aceeai convingere nvtura despre pururea Fecioria Maicii Domnului, afirmnd c ea a fost fecioar nainte de natere, n timpul naterii i dup naterea lui Iisus Hristos. Starea de feciorie nsoete pe toat durata ei viaa Maicii Domnului, de la natere pn la adormire. Cu toate c nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V ecumenic, totui ea a circulat n Biserica cretin pe baza temeiurilor revelaionale107 n aceast privin printele Dumitru Stniloae spune: Duhul Sfnt, lucrnd n felul acesta, sau contribuind ca persoan la realizarea actului prin care Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas al firii omeneti, lucreaz i asupra celei ce se face prin aceasta Maica Lui, aa cum lucreaz i Cuvntul nsui,Care i formeaz firea omeneasc din ea tot ca persoan. Dar eficiena Duhului asupra cuiva e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilitatea celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea nseamn disponibilitate nemicorat pentru Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete. Maica Domnului se druiete deplin Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia Lui. Duhul poate coplei astfel n ea deplin legea natural a naterii. Cine se pred voluptii nu e pur, nu e disponibil n mod integral pentru Dumnezeu, pentru Cuvntul, nu e ntr-o stare de luciditate spiritual i de responsabilitate n faa lui Dumnezeu [] Cobornd ca ipostas El nsui n ea i ncepnd s-i formeze trupul din ea, cu mpreun lucrarea Duhului Sfnt ntreg ca persoan, trupul ei, inut de ea n puritatea fecioriei pn atunci, n puritatea totalei disponibiliti pentru Dumnezeu, e curit i de pcatul strmoesc, pentru ca Ipostasul dumnezeiesc s nu ia trupul Su dintr-un trup care se afla nc sub acest pacat i sub legea natural a naterii n voluptate108. O prim nsemntate a fecioriei se vdete aici: virginitatea Fecioarei Maria face ca, nscndu-L pe Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt, s depeasc legea natural a zmislirii, prin care se motenete mai departe, n acelai timp, pcatul

107

Pr. Prof. Mircea Chialda, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 330 108 Pr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol II, p. 87 - 88

34

strmoesc; de altminteri, singur Dumnezeu este fr de pcat, iar Iisus Hristos a fost singurul om fr de pcat, fiind n acelai timp om adevrat109. Mircea Chialda vorbete de faptul c Pururea Fecioria Maicii Domnului a fost mrturisit de Biseric nc din cele mai vechi timpuri: Starea de feciorie a Maicii Domnului nainte de naterea i dup naterea Mntuitorului este atestat de viaa Sfintei Fecioare i de mrturiile revelaionale.110 Nscut la rugciunile struitoare ale prinilor ei, Ioachim i Ana, Sfnta Fecioar este de la nceput nchinat templului, unde, prin votul depus de a-i pstra fecioria i de a sluji lui Dumnezeu, i va petrece viaa n deplin curie trupeasc i neprihnire sufleteasc. Dar, la eforturile personale ale Sfintei Fecioare, se adaug nc de la natere i ajutorul harului lui Dumnezeu de care ea s-a nvrednici prin eforturile111. De asemenea Sfinii Prini care subliniaz att de mult sfinenia vieii Sfintei Fecioare nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vorbesc i despre o nou curire Bunavestire.112 Pururea fecioria Maicii Domnului este confirmat i prin ntrebarea pe care ea o pune ngerului: Cum va fi , de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1, 34). Evanghelistul va mrturisi aceast mprejurare adevrul c Maica Domnului a fost fecioar i nu a cunoscut pofta trupeasc nainte de zmislire, cnd spune c: mama lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei mpreun, a avut n pntece din Duhul Sfnt.(Matei 1, 18) Maica Domnului a rmas fecioar i dup naterea Mntuitorului. Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu este mrturisit dup natere prin cuvintele evanghelistului: i n-a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe fiul su ce nti nscut i a chemat numele lui Iisus. (Matei.1, 25).113 Hristos este Fiul lui Dumnezeu n sensul cel mai deplin al termenului. El este Cuvntul ntrupat. El se nate din veci din Tatl care i este, ontologic vorbind, unica origine. Ipostasul su, care este a Doua Persoan a Sfintei Treimi, i are originea n naterea sa din eternitate, act etern cu al Tatlui. Dac se neag zmislirea feciorelnic a lui Hristos din Maria, se admite intervenia unui tat pmntean n naterea sa n trup. Oare poate fi tatl celei de-a Doua Persoane a Sfintei Treimi un tat pmntean? A admite nseamn a refuza acceptarea originii divine al lui Hristos. Sau, altfel spus, a
109

Pr. Michel, Laroche,Theotokos, Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,trad. din lb. fr. De Dora Mezdrea, editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 15 110 Pr. Prof., Mircea Chialda, art. cit., n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 331 111 Ibidem 112 Ibidem 113 Ibidem, p. 332

35

repune n chestiune unitatea Persoanei lui Hristos, alturi de Persoana Fiului lui Dumnezeu, se afl persoana omului, nscut din om.114 A presupune c ntre Hristos i Tatl su care este n ceruri exist un tat omenesc nseamn a distruge ntreg mesajul evanghelic.115Afirmarea zmislirii din fecioar a lui Iisus Hristos i are locul n Evanghelia mntuirii, nu numai pentru c este nscris n litera crilor sfinte, ci pentru c se afl chiar n miezul vestirii care ne spune c Fiul lui Dumnezeu, care sa fcut om fr a nceta s fie Dumnezeu, care a murit i a nviat, a dat putere celor ce cred n numele lui pentru a deveni fiii lui Dumnezeu, iar acetia nu s-au nscut din snge, nici din trup, nici din voina omeneasc, ci din Dumnezeu (Ioan, 1. 12-13). n anul 282, Sfntul Ambrozie a vorbit despre fecioria in partu a Maicii lui Hristos n lucrarea De incarnationis Dominicae sacramento liber unus. La fel ca Tertulian Ambrozie nu consider naterea lui Hristos fantomatic, ci real. Ambrozie arat c Iisus era n acelai timp Dumnezeu i om, Dumnezeu adevrat i am adevrat. Prin urmare, naterea sa trebuie s fie obinuit i miraculoas n acelai timp. ns Ambrozie separ cu grij ce este natural de ce este supranatural n naterea lui Hristos n trup: Dumnezeu, ntrupndu-se, nu a desfiinat trupul, altfel spus ordinea creat, ci i aduce garania nnoirii eshatologice. Rezult din aceasta c prin naterea Fiului su Nsctoarea de Dumnezeu s-a eliberat de robia despre care se vorbete n Fac. 3.15- i prin aceasta fecioria i-a rmas nestricat. Datorit acestei descoperiri teologice, Ambrozie, a putut evidenia adevrata nelegere a noii creaii inaugurate prin ntrupare Cuvntului divin i noua natere de care depinde. [] n sprijinul tezei fecioriei in partu a Maicii Domnului se pot aduce argumente din Sfnta Scriptur. Ele se bazeaz pe referinele la marile minuni precum trecerea Mrii Roii (Ie. 14). Rugul aprins care arde i nu se mistuie (Ie. 3), sau lna lui Ghedeon pe care care miraculos roua (Jud. 6. 36 - 40), sau chiar toiagul lui Aaron care odrslise (Num. 17: 8). Aceste minuni dovedesc legtura dintre ordinea transcendent, n cele din urm a lui Dumnezeu, i tot ce ine de ordinea lucrurilor create i arat c, prin aceast legtur, ordinea creat este transfigurat, desvrit i supus altor legi dect cele care domnesc de obicei ntr-o lume deczut din cauza pcatului. Iar acestea sunt semne al nnoirii eschatologice viitoare ale ntregii naturi, cum este i minunea fecioriei nestricate a Mariei prin naterea Cuvntului divin care s-a fcut trup, minune

114 115

Alexis Kniazev,op. cit., p. 97- 98 Ibidem, p. 98

36

fa de care, pe bun dreptate, cele din Vechiul Testament sunt considerate de liturghie i de Prini simple prefigurri.116 Pstrarea fecioriei n naterea Pruncului dumnezeiesc a fost darul lui Dumnezeu. n restul vieii sale Fecioara Maria i-a fixat ca ideal personal pstrarea acestui dar dumnezeiesc, i pe acest drum cu ajutorul harului divin a atins cea mai nalt desvrire117 nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului nu numai c ne descoper calea prin care ea a urcat la nlimea sfineniei desvrite, ci d i temei credinei noastre n puterea deosebit a rugciunilor Maicii Domnului.118 Printele Dumitru Stniloae119 analiznd aceast calitate a fecioriei Mariei evideniaz legtura care exist ntre atributul de teotokos i cel de pururea fecioar. Aciunea Duhului Sfnt asupra Fecioarei nu a avut ca efect doar ntruparea lui Hristos, ci i unul asupra trupului i persoanei Fecioarei Mariei. Dar acest efect i-a gsit finalitatea i datorit angajrii n dialogul cu Dumnezeu pe care Fecioara la iniiat, n caz contrar aceast aciune nu ar fi avut efect, finalitate. Puritatea totalei disponibiliti pentru Dumnezeu a Fecioarei a dus la curirea de pcatul strmoesc. Deoarece cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de pasiuni nu L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan pentru a-i afla n El personalizarea deplin120. Astfel fecioria Mariei face ca nscndu-L pe Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt s depeasc legea natural a zmislirii121. Laroche122 citndu-l pe Sfntul Efrem Sirul spune: A curit-o ntru Sfntul Duh, pentru a o pregti s devin Maica lui Dumnezeu, i n felul acesta a fost zmislit. A curit-o n castitatea ei, de aceea, nscndu-L, a lsat-o tot fecioar. Observm paradoxul Fecioar i Maica n acelai timp. Iisus Hristos, nscndu-se din Prea Curata Fecioar, a rmas ceea ce a fost din venicie, adic Dumnezeu, dar s-a fcut ceea ce nu a fost, adic om, fr pcat, devenind astfel o persoan divin uman. Fecioara Maria, zmislind pe Fiul lui Dumnezeu, i nscndu-L ca pe propriul ei fiu, a rmas ceea ce a fost nainte de natere, adic fecioar, fcndu-se ns ceea ce nu a fost, adic Mam, ajungnd astfel Fecioar
116 117

Ibidem, pag 100 Mitropolit Serghie Stragorodski, Venerarea Maicii Domnului dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n rev Mitrop. Banatului,anul 24, nr 4-6, 1974,p.199 118 Ibidem 119 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 85- 86 120 Ibidem, pag. 88 121 Pr. Michel, Laroche, op. cit., p. 15 122 Ibidem, p. 30

37

Mam.123 i plecnd de la aceast premis se observ legtura dintre ntrupare i calitatea de Fecioar a Mariei. Prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu Hristos mplinete legea i scap de ea, ca urmare dureroas, supunndu-Se ei prin chenoz, deci i prin natere ntr-un trup supus afectelor i coruptibilitii.124 Astfel ntre chenoza Fiului lui Dumnezeu i ntruparea Lui sau calitatea Fecioarei Maria de Nsctoarea de Dumnezeu e o legtur intern, ca de altfel ntre toate implicaiile ntruprii sau ale uniunii celor dou firi ntr-un ipostas.125 Plecnd de la aceste premise n continuare putem vorbi despre : a. Fecioria Mariei nainte de natere; b. Fecioria Mariei n timpul naterii;c. Fecioria Mariei dup naterea Mntuitorului. a. n privina realitii fecioriei Mariei nainte de natere avem o mulime de mrturii att din Sfnta Scriptur ct i din Sfnta Tradiie. Astfel Profetul Isaia proorocete ca Mesia se va nate dintr-o fecioar preacurat i neprihnit iat fecioara va rmne nsrcinat i va nate Fiu i-I vor pune numele de Emanuil, care nseamn: Dumnezeu este cu noi. Astfel fecioara de la Isaia este denumit haalmah i vrea s nsemne o femeie tnr, nemritat dar care, fecioar fiind, va nate. Nu este numit betulah, care era un nume mai frecvent acordat fecioarelor, fiindc acesta nu preciza i vrsta ca cellalt termen.126 Proorocul Iezechil spune: Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe a, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis (cf. Iezechil, 44, 1-2). Sfntul Evanghelist Luca precizeaz c: Iar n a asea lun af ost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria(cf. Luca, 1, 26-27). Astfel c putem spune c

123

Pr. Conf., Ilie Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioara Maria i implicatiile ei religios- morale, n rev. Ortodoxia, anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 473- 474 124 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 90 125 Ibidem, pag. 91 126 Pr. Prof. Petru Rezus, O nou rtcire a papalitii, n rev. Ortodoxia, nr. 4 , 1950, p. 533

38

maternitatea divin ncredinat Sfintei Fecioare n ziua Buneivestiri este n acelai timp cauza sfineniei sale127. Pe lng mrturiile din Sfnta Scriptur avem i din Sfnta Tradiie. Astfel avem mrturii din simbolul de credin apostolic128, cel de la Niceea129, dar mai ales la sinodul de la Calcedon130. Pe lng hotrrile sinoadelor ecumenice avem mrturii i din scrierile Sfinilor Prini. Dintre acetia amintim pe Ignatie, Iustin, Irineu, Ierionim, Ambrozie, Fericitul Augustin, Sfntul Chiril al Alexandriei131. Naterea mai presus de fire i fecioria Maicii Domnului sunt reale pentru c n taina ntruprii Dumnezeu este cel care face posibil aceast natere. Maria a fost i a rmas fecioar pentru a arta c Iisus Hristos, care s-a nscut din ea este din venicie din Dumnezeu Tatl; c Mntuitorul nu este numai un om sau un rezultat al poftei brbteti, ci este Dumnezeu i om.132. Printele Kniazev aduce o serie de argumente n favoarea fecioriei Mariei nainte de natere foarte solide. Dac se neag acest aspect al fecioriei Mariei nainte de natere se neag originea divin a Mntuitorului Hristos, faptul c El este Fiul lui Dumnezeu nscut mai nainte de veci din Tatl. Afirmarea zmislirii din fecioar a lui Iisus Hristos i are locul n Evanghelia mntuirii, nu numai pentru c este nscris n litera crilor sfinte, ci pentru c se afl chiar n miezul vestirii care ne spune c Fiul lui Dumnezeu, care s-a fcut om fr a nceta s fie Dumnezeu care a murit i a nviat, a dat putere celor ce cred n numele lui pentru a deveni fiii lui Dumnezeu, iar acetia nu s-au nscut nici din snge, nici din trup, nici din voin omeneasc, ci din Dumnezeu (cf. Ioan, 1, 12 - 13). 133 b. n ceea ce privete fecioria Preacuratei n timpul naterii avem putem vorbi de fecioria in partu dac plecm de la premisa rugului aprins, rugului care nu se mistuia. Aceast imagine arhetipal ne pune n fa nu numai realitatea ntruprii, dar
127

Drd, Ierom., Chesarie Gheorghescu,Invtura despre Maica Domnului n Ortodoxie i catolocism, n rev. Ortodoxia, anul XXII, nr. 3, iulie - septembrie, 1970, p, 386 128 ek Mariaj thj parqevnou(cf. http://www.creeds.net/ancient/apostles.htm 7.06. 2007 ) 129 Pneumatoj agiou kai Mariaj thj parqevnou (cf. Josepha Alberigo- Josepha A. Dossetti, Conciliorum Oecumincarum Decreta,editia tertia, MCMLXXIII, Editit Instituta per la scienze religiose, Bologna, 1972, pag. 24 ) 130 Vezi nota 71 131 Pr. Prof. Petru Rezu, art. cit., n rev. Ortodoxia., nr. 4, 1950, p. 535 132 Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p 153: Dictionaire de Theologie Catholique, t. IX, 2. col. 2341-2349; Magistrand C. Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Studii Teologice, XI (1951) nr. 3-4, p. 194- 196, apud Drd., Ierom. Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev.Ortodoxia,nr. 3, 1970 , p. 387 133 Alexies Kniazev, op. cit., p. 98 - 99

39

i pe cea a naterii.Rugul care este simbol al faptului c focul dumnezeirii n-a ars-o pe Maria, este un simbol i al faptului c Maica a nscut fiind Fecioar i a rmas Fecioar.134 n acest context avem cuvintele Sfntului Efrem Sirul care n predica Schimbrii la Fa spune: Dumnezeu Cuvntul a locuit n nsui pntecele Fecioarei i, totui, focul dumnezeirii Sale n-a ars nicidecum mdularele trupului Fecioarei, ci le-a pzit nevtmate timp de nou luni. El a locuit n pntecele matern al Fecioarei i nu s-a scrbit de mirosul firii. A ieit din ea ca Dumnezeu Care S-a fcut trup ca s ne mntuiasc135. c. Problema fecioriei dup natere a Mariei a fost una pe care Sfinii Prini au aprat-o cu mare ardoare totui teza ridic dou probleme dificile pe care adversarii nu au pierdut ocazia s le evidenieze: O problem scripturistic i o problem teologic. Problema scripturisitic se refer la cuvintele scripturii care vorbete despre fraii i surorile lui Iisus, iar alte pasaje n care se vorbete despre o posibil relaie ntre Iosif i Maria dup naterea lui Hristos. A doua problem pus n discuie aduce n prim plan ideea dogmatic a justificrii n plan dogmatic a acestei teze. n prima problem se pot aduce argumentele i explicaiile pe care Fericitul Ieronim le aduce referitoare la sensul pe care n Sfnta Scriptur le aveau termenii de ante quem i donec i astfel el citeaz numeroase pasaje din Scriptur unde aceste locuiuni nu implic un sens de limitare temporal. n ceea ce privete problema cu surorile i fraii Domnului tot Fericitul Ieronim aduce o mulime de argumente prin care demonstreaz nelesul adevrat al acestor termeni n Sfnta Scriptur. La o a doua problem s-a mers pe urmtoarea logic anume, aceea a unicitii evenimentului i a imposibilitii existentei unei prozaiciti a relaiei Fecioarei, care incumba o rezolvare unic la o situaie unic Pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu ine de aceeai ordine de fapte religioase. Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, Adevrata Maic a Domnului, ajutat i pzit de Sfntul Duh, a ferit de orice contact necurat adevratul Loca al lui Dumnezeu. n acest sens se aduce un argument tare i anume acela al textului de la Iezechiel cap. 44.136 Fecioaria Mariei dup natere reprezint rezultatul ntruprii n pntecele ei a Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine i situaie a fecioriei post partu nu poate fi
134

Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, colecia Dogmatica, ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 143 135 Ephram der Syrer I, p. 185 apud Karl Christian Felmy, p. 143 136 Alexis, Kniazev, op. cit., p. 101 - 104

40

luat separat, ci legat organic de celelalte evenimente i anume de momentul Buneivestiri, ntruparea lui Hristos i Naterea Acestuia. n privina Buneivestiri avem n acest caz lucrarea Duhului Sfnt Care, dup cum spune printele Dumitru Stniloae lucreaz i asupra celei ce se face prin aceasta Maica Lui (Hristos), aa cum lucreaz i Cuvntul nsui, Care i formeaz firea omeneasc din ea tot ca persoan137. Astfel putem spune c fecioria Mariei dup natere reprezint o urmare fireasc a evenimentelor anterioare. Totui exist anumite obiecii n ceea ce privete aspectul biblic i teologic.138 n primul caz este vorba de posibila interpretare a textului de la Matei 1, 18 unde se vorbete despre fraii i surorile Domnului139. . n cazul termenilor de frai i surori ai Domnului se arat c n ebraic aceti termeni au semnificaie mai larg dect azi.(Kniazev, vezi exact locul) . Ieronim afirm c fraii i surorile Domnului sunt verii, copiii unei surori a Maicii Domnului140. Un alt lucru care trebuie luat n considerare este momentul pe care l relateaz Sfntul Ioan Evanghelistul care vorbete despre momentul n care Hristos era pe cruce Acesta o ncredineaz pe Maica Sa n grija Sfntului Apostol Ioan. Dac mergem cu deducia n continuare ajungem la concluzia logic c dac Maria ar fi mai avut i ali copii lucrul amintit mai sus nu s-ar fi petrecut.141 n ceea ce privete textul evanghelic de la Matei, 1, 25situaia termenilor de ante quem i donce arat c aceste locuiuni nu implic un sens de limitare temporal.142 Astfel plecnd de la motivele expuse mai sus se poate spune c Nsctoarea de Dumnezeu este Fecioar nainte, n timpul i dup natere, Hristos nu s-a nscut din voi trupeasc, nici din voin brbteasc, ci de la Dumnezeu (Ioan, 1, 13)143. Trebuie precizat spune I. G. Coman144 c : fecioria marianic eu un privilegiu pe care deiintoare ei l capt de la i prin Fiul ei. Dac El n-ar fi fost Dumnezu, ar fi deschis snul mamei sale, ca toi fiii oamenilor cae se nasc din mame muritoare. Ca fiul al lu Dumnezeu, El deschide acest sn dar n-atinge fecioria mamei Sale.

137 138

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 87 Alexies Kniazev, op.cit., p. 101 139 Ibidem 140 Ibidem, p.. 102 141 Mitropolitul Serghie Stagorodski, art. cit., n rev. Mitrop. Banatului,nr. 4-6, 1974, p. 202 142 Alexies Kniazev, op. cit., p. 101 143 Karl, Christian Felmy, op. cit., , p. 148 144 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, ,op. cit., p. 358-

41

Dac Tertulian nu admite o feciorie in partu i post partu Sfntul Grigorie Taumaturgul arat realitatea acestui fapt: Hristos este Dumnezeu prin firea Sa i s-a fcut om lund o alt fire. Iat ceea ce afirmm i credem cu adevrat, invocnd ca dovad peceile unei feciorii neptate, pentru a fi statornicit c Dumnezeu este atotputernic [] Fecioara a nscut, nu cum a voit ea, ci cum a voit Acela care trebuia s fie nscut. Dumnezeu nu s-a comportat ca un trup i El n-a czut sub legea trupurilor, ci s-a manifestat ca Domnul firii trupeti; El a artat lumii o natere minunat, pentru a-i manifesta puterea Sa.145. Fcnd o comparaie ntre naterea din venicie din Tatl i cea din Fecioara Maria afirm c Prima natere (trinitar) este de netlmcit, a doua (din Fecioar) este de neptruns. Prima a avut loc fr patim, a doua s-a petrecut fr necurie. Chiar dac Tertulian aduce astfel de argumente, ali scriitori bisericeti i Prini au mers pe tradiia Bisericii i au aprat fecioria Mariei att nainte de natere, ct i n timpul naterii i dup. Dintre acetia amintim pe Origen, Grigorie Taumaturgul, Sf. Petru de Alexandria, Sf. Metodiu de Olimp, Sf. Chiril, Sf. Gherman.146 Pururea Fecioria Maicii Domnului reprezint o consecin direct a ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos. Dac fecioria Mariei de dinainte de natere a fost o consecin exclusiva a vieuirii ei curate, cea din timpul naterii i dup a avut drept cauz slluirea lui Hristos n pntecele ei. Naterea supranatural pe care o remarc Sfinii Prini a fost una din cauzele fecioriei de dup natere. n acest sens Sfinii Prini au aprat nvtura Bisericii referitoare la pururea fecioria Maicii Domnului fa de toi cei care o negau datorit faptului c ea este strns legat de calitatea de Nsctoare de Dumnezeu. Printr-o astfel de atitudine Sfinii Prini au artat legtura strns dintre cele trei atribute ale Mariei, i anume: cea de Nsctoare de Dumnezeu, cea de Pururea fecioar i cea de supracinstire.

145 146

E. Neubert, op.cit, p. 186- 189 apud Pr. Prof. Dr. I.G.Coman,op.cit., p. 360 I.G. Coman, op. cit., p. 360- 367

42

3.3. Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura Bisericii Ortodoxe

Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria n cadrul cultului o cinstire deosebit care st n strns legtur cu elementele ce alctuiesc nvtura mariologic: teotokia (Qeotokoj), sau nvtura despre Sfnta Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu; Purureafecioria Maicii Domnului (aipartenia); lipsa de pcate personale sau curia trupeasc i sufleteasc a Sfintei Fecioare i rolul ei de mijlocitoare pe lng Fiul ei dup trup. Toate acestea ndreptesc pe deplin ca Biserica Ortodox s atribuie Sfintei Fecioare denumirile de Preasfnt i Preacurat, i s-o cinsteasc n mod cu totul deosebit mai mult dect pe oricine dintre fpturile Creatorului.147 Biserica ortodox venereaz pe Fecioara Maria ca pe cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect Serafimii, ca pe cea care este superioar oricrei fpturi. Biserica vede n ea pe Maica lui Dumnezeu, cea care, fr a se substitui unicului Mijlocitor, mijlocete naintea Fiului pentru tot neamul omenesc; i noi o rugm fr ncetare s mijloceasc pentru noi. Iubirea i veneraia fa de Fecioara este sufletul pietii ortodoxe, inima ei, ceea ce nclzete i nsufleete trupul ntreg. O credin n Hristos, care nu implic naterea sa virginal i veneraia Maicii sale, este o alt credin, un alt cretinism dect acela al Bisericii ortodoxe.148 Astfel n ortodoxie locul Sfintei Fecioare este unul special nu numai prin prisma pietii populare, ci mai ales prin legtura ce exist ntre supravenerarea acesteia i rolul pe care ea l-a avut n procesul de mntuire al oamenilor.
147 148

Pr. Prof., Dr., Mircea Chialda, art. cit.,, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 333 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119

43

3.3.1. Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului

Dac celorlali sfini, inclusiv ngerilor, Biserica le aduce cultul de cinstire (doulia), Sfintei Fecioare l aduce pe acela de supracinstire (uperdoulia) care nu trebuie confundat cu latria (latria), cultul de adorare cuvenit numai lui Dumnezeu. Cci preacinstirea (uperdoulia) adus Sfintei Fecioare nu este dect o cinstire n gradul cel mai nalt.149 Analiznd acest aspect printele Dumitru Stniloae afirma ntr-una din lucrrile sale150 legtura ce trebuie fcut ntre Adam cel vechi i Adam cel Nou i felul cum Acesta din urm vine la existen. Citndu-l pe Nicolae Cabasila printele arat felul n care venirea la existen a Fiului lui Dumnezeu ca om are loc dup obinerea consimmntului cu totul liber al Sfintei Fecioare. Cel ce se nate din ea nu vine la existen printr-un proces natural, iniiat de un act din care nu lipsete pasiunea ce ngusteaz libertatea, ci cu totul liber. Iar cea care-L nate nu e folosit nici ea ca mijloc al venirii Lui la existen ca Om, fr voia ei. Se ntlnesc dou liberti: a lui Dumnezeu i a fpturii care se ridic din pcatul ce o robete.151Momentul unirii dintre Logos i Fecioara Maria poate fi asemnat cu o euharistie. Fecioara se nvrednicete de cea dinti euharistie, din momentul zmislirii. Prin aceasta i este prima fptur uman mntuit, sfinit, i ntru aceasta ne este icoan nainte mergtoare mntuirii.152 Astfel Preacurata Fecioar, care apare totdeauna n umbra Fiului ei, nu nceteaz s fac vii amintirile sfinte, n aa fel ca noi s devenim martorii acestora i s participm cu adevrat la ele.153
149 150

Drd., Ierom., Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 388 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului n prologul Evangehliei de la Luca, n rev. Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980,p. 443 - 445 151 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, art. cit.,n rev. Ortodoxia.,nr. 3, 1980, pag. 444 152 Pr. Prof. Constantin, Galeriu, Maica Domnului, Pvuitoarea, n rev. Ortodoxia, nr. 3. iulieseptembrie, 1980, p. 460 153 Ilie Moldovan, art. cit., in rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980 , p. 480

44

Venerarea Fecioarei Maria nu este o simpl tradiie uman, rezultatul unei obinuine introduse n cult printr-o pietate voluntar, ci este vrerea lui Dumnezeu transmis credincioilor prin Sfntul Duh, o gndire divin care implic mplinirea unei ndatoriri pe ct de sfnt, pe att de dreapt i de prielnic pentru orice cretin154. n Biserica Ortodox nu se cunoate un adjectiv sau un calificativ suficient de nalt pentru a preamri slava Nsctoarei de Dumnezeu: bucur-te, pecete a proorocilor, propovduitoare a apostolilor de Dumnezeu insuflai, fiindc Domnul Dumnezeul nostru, Acela ce este cu adevrat, S-a ntrupat din tine pentru a noastr mntuire, n chip negrit i mai presus de nelegere; cci prin tine, Preacurat Fecioar, am regsit desvrirea ce-o pusese la nceputuri Dumnezeu n fiina noastr i prin tine gustm iari din bucuriile negrite ale raiului; pe tine, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, te slvim n cntrile noastre, ca ceea ce rspndeti cu drnicie toate bucuriile i ca nainte vestitoare, ce mijloceti pentru noi pe lng Domnul i Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, Cel ce mparte cu drnicie harul Mntuirii, ca s dobndim viaa venic155. Din toate acestea observm atenia pe care Biserica noastr ortodox o acord Maicii Domnului. Temeiul acestei cinstiri pe care cretinii o aduc Maicii Domnului st n primul rnd n faptul c aceasta a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a adus omenirii mntuirea. Hristos i are trupul Su, umanitatea Lui din Maria.. Acest lucru l cnt imnele liturgice, atunci cnd n ele se spune c Hristos se trage din ea ca floarea din tulpin (Isaia 11) sau ca rodul vieii din via de vie.156 Prin faptul c L-a nscut pe Dumnezeu, Maica Domnului e puntea ntre cer i pmnt, e mplinirea i desvrirea imaginii vechi - testamentare a scrii lui Iacob (Fac. 28)157. Toate aceste afirmaii nu sunt altceva dect transpuneri ale unor realiti dogmatice pe care Biserica le-a mbrcat n poezie i imn, ca singura posibilitate de afirmare ct mai aproape de realitate a unor adevruri. n pericopa evanghelic de la Luca 1, 38 n care ni se relateaz momentul discuiei Mariei cu ngerul Gavriil, se prezint o atitudine a Fecioarei datorit creia ntruparea s-a putut realiza. Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! n aceste cuvinte ale Fecioarei Maria prin care aceasta a acceptat s-L aib n pntece pe Cel ce a creat universul st tot ceea ce a
154 155

Ilie Moldovan, art. cit., p. 483 Duminica orbului, la Vecernia mic, stihir, glasul al 5-lea, Penticostar, apud pr. Michel Laroche, Teotokos, p. 92 156 Theotokion, la ceasul al 3-lea: Horologion, p. 104 apud K. C.Felmy,op.cit., p. 144 157 K.C. Felmy,op.cit., p. 144

45

urmat i nu n ultimul rnd esena preacinstirii acesteia. Printele Dumitru Stniloae comentnd acest aspect arat legtura dintre puritatea Fecioarei ca purttoare o omenitii i aciune Duhului Sfnt. Eficiena Duhului asupra cuiva e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilitate celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea nseamn disponibilitate nemicorat pentru Dumnezeu, nseamn angajarea integral n dialogul cu Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete.158Maica Domnului prin rspunsul adus ngerului Gavriil se druiete deplin Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia Lui.159 Aceast deschidere i luciditate pe care Maria a artat-o prin rspunsul adus ngerului, lucru care a artat i deplina sa libertate, reprezint spune, printele Dumitru Stniloae, citndu-l pe Nicolae Cabasila c ea a acoperit toat rutatea oamenilor i i-a artat pe oameni vrednici de unirea cu Dumnezeu i pmntul vrednic de petrecerea lui Dumnezeu pe el160. Deci putem spune c un prim motiv al preacinstirii Maicii Domnului st n rspunsul pe care acesta l-a dat ngerului, prin care astfel a acceptat rolul de Nsctoare de Dumnezeu.161 n alt loc tot Nicolae Cabasila spune: ntruparea nu a fost numai opera Tatlui, a Puterii Sale i a Duhului Su, ci i opera voinei i credinei Fecioarei! Fr consimmntul Neprihnitei, fr concursul credinei, acest plan ar fi fost tot att de irealizabil ca i fr intervenia Celor Trei Persoane divine. Numai dup ce a instruit-o i a convins-o, Dumnezeu o ia Mam i mprumut trupul ei pe care voiete ea s I-l ofere. Aa cum El se ntrupa voind lucrul acesta, tot aa dorea ca Maica Sa s- nasc liber, i cu deplina ei voie162Trebuie observat deplina libertate cu care Fecioara a rspuns lucru care dovedete c ea a fost vasul cel ales hotrt de la nceputul lumii. Un alt temei al laudei aduse Fecioarei Maria are temei revelaional i n felul n care ngerul Gavriil o salut pe aceasta:Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca I, 28) Plecnd de la aceste momente, un alt motiv al preacinstirii Maicii Domnului l reprezint cuvintele pe care Elisabeta le adreseaz acesteia: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde
158 159

Pr. Prof. Dr. D.Stniloae, Dogmatica, p. 87 Ibidem 160 Sfntul Nicolae Cabasila, la P. Nellas, Maica lui Dumnezeu, Trei cuvntri despre Maica lui Dumnezeu, Atena, 1969, pag. 180 apud Stniloae, Dogmatica, p. 89 161 Vezi i Felmy, p. 145 162 Ed. Jugie, Patr. Orient. XIX, 2 apud Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. din lb. francez de Anca Manolache, ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 196

46

mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine? (Luca, 1, 43). Aceste cuvinte ale Elisabetei, ce care avea n pntece pe cel ce se va chema, naintemergtorul Domnului, atest i consfinete cinstea de care se va bucura Pururea Fecioara Maria, Nsctoare De Dumnezeu. nsi expresia De unde mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine? arat ct de mare o considera Elisabeta, btrna maic a proorocului Ioan Boteztorul, pe tnra Maica a lui Hristos163. Rspunsul Fecioarei la cuvintele Elisabetei reprezint un exemplu a ceea ce nseamn smerenia unei fiine contiente de responsabilitatea misiunii ncredinate de Dumnezeu, la care a fost prta. Prin luarea n pntece a Fiului lui Dumnezeu Acesta a fcut-o pe mama sa din roab, mprteas: s-a unit cu ea mai mult dect cu serafimii i cu heruvimii164. Unirea dintre Maica Domnului i Fiul ei dumnezeiesc, care i-a alctuit trup i suflet din trupul i sufletul ei - i care - dureaz [] i dup naterea Lui i dup tierea cordonului care-i inea oarecum ca dou ipostasuri ntr-o singur fiin165 sau hrnirea lui Hristos de ctre Fecioara la snul ei ca o continuare a legturii strnse ntre aceasta i Fiul lui Dumnezeu. reprezint un argument n plus pentru cinstirea adus de Biserica ortodox Maicii Domnului. Maica Domnului, contient de taina cea mare, e uimit c hrnete cu laptele ei pe Cel care-i hrnete pe toi, deci i pe ea , e cea dinti care are aceast contiin i singura care l hrnete cu laptele trupului ei166. Atitudinea Fecioarei Maria n faa ngerului i rspunsul pe care aceasta l aduce acestuia; cuvintele Elisabetei la adresa celei ce va fi Maica lui Dumnezeu; rspunsul Mariei n faa Elisabetei reprezint toate motive absolut ntemeiate pentru cinstirea Maicii Domnului. Aceste episoade din fragmentele din Sfnta Scriptur nu sunt dect altceva dect materializri ale unei realiti care mai trziu se vor concretiza prin atitudinea Bisericii fa de Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu. Astfel plecnd de la aceste aspecte la care se adaug i cealalt calitatea, aceea de pururea Fecioar, Sfntul Grigore Palama spunea c Maica Domnului, este o lume nou i un rai cuvnttor; ea este chipul adevratei noblei iniiale a umanitii [] n persoana Fecioarei Maria s-au ntrunit toate frumuseile particulare pe care Dumnezeu le-a mprit altor creaturi i a fcut-o podoab comun a tuturor

163 164

Pr. Prof., Dr. D. Stniloaeart. cit.,, n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 450 Ibidem, p. 451- 452 165 Ibidem, p. 452 166 Ibidem, p. 453

47

fiinelor vzute i nevzute. Maica Domnului reprezint limita ntre cele create i cele necreate []167. La toate aceste temeiuri scripturistice se pot aduga i altele cum ar fi atitudinea Mntuitorului Hristos fa de dnsa n timpul activitii Sale pmnteti (Luca 2, 51) sau (Ioan 2, 3- 10); (Ioan 19, 26-27). Pe baza mrturiilor revelaiei Biserica a reafirmat cinstea deosebit de care se bucur Fecioara Maria. Astfel la sinodul VII ecumenic se spune: Noi pzim cuvintele Domnului, cuvintele apostolice i prooroceti, prin care ne-am nvat a cinsti i a mri mai nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu i sfintele puteri ngereti, pe apostoli, prooroci, i martirii cei mrii, pe sfinii i purttorii de Dumnezeu Prini i pe toi brbaii cei sfini, i a cere mijlocirea lor, pentru c ei pot s ne fac pe noi plcui mpratului tuturor, lui Dumnezeu168. Din cuprinsul acestei mrturisiri se poate observa ntietatea pe care Sfinii Prini i-o dau Fecioarei Maria, n faa ngerilor i sfinilor n cinstire datorit atributului de Nsctoare de Dumnezeu. Aceast calitate a Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu reprezint punctul de pornire n ceea ce privete supravenerarea pe care i-o aduce Biserica. Din cele afirmate putem spune c mijlocirea Maicii Domnului nu se datoreaz unor merite personale, ci mijlocete pentru c e unit la maximum cu Hristos din care izvorte harul169.

3.3.2. Aspecte legate de Preacinstirea Maicii Domnului

Printele Dumitru Stniloae analiznd nvtura despre precinstirea Maicii Domnului evideniaz dou aspecte legate de aceast realitate dogmatic: rolul acesteia de mijlocitoare. n ceea ce privete acest rol printele Dumitru Stniloae vorbete despre dou legturi ce exist ntre dou faete ale acestei caliti: rolul de rugtoare al Maicii Domnului i cel de Druitoare. El arat importana acestora dou
167

In Dormitionem., P. G., CLI, 468, 472 apud Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit, n rev. Ortodoxia, nr. 3 , 1980, p. 454 168 Al. Comoroan, Dogmatica ortodox, II, p 695 apud Pr. Mircea Chialda, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 335 169 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, n rev. Ortodoxia, nr.1, 1952, p. 85

48

pe baza mrturisirii Sfinilor Prini care, chiar dac au accentuat un rol sau un altul, au artat importana celor dou aspecte. Ei au fost contieni c rolul de rugtoare al Maicii Domnului se ine, dup nvtura Bisericii, n echilibru cu rolul de mprteas, de Stpn, de Druitoare, cu cinstea de a edea de-a dreapta Fiului, c nu se poate renuna la nici unul din ele fr o simplificare condamnabil a rolului i a poziiei Maicii Domnului n ansamblul doctrinei ortodoxe170. Supracinstirea de care se bucur Fecioara Maria nu este rezultatul propriei sale condiii fiiniale, ci un dar de la Dumnezeu. Mririle ei nu se pot compara cu mririle nici unei fpturi, nici mcar cu ale Heruvimilor i Serafimilor, fr ca s fie totui ca mririle Celui necreiat [], ci ca ale uneia ce e creatur, deci le primete de la Dumnezeu, nu le are de la sine, i pentru acest motiv sunt comparate cu mririle ngerilor.171 Aa cum Sfntul Ioan Boteztorul a fost cel mai mare dintre prooroci, ca naintemergtor al lui Iisus Hristos (Matei 11, 9-11), tot aa Preacurata i Pururi Fecioara Maria este mai presus dect toi drepii i sfinii deoarece este cea mai apropiat de Iisus Hristos, prin unitatea teandric dintre Maic i Fiu, fiind astfel mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii.172 Cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare Maria i calitatea ei de mijlocitoare i au izvorul de nceput n nsi alegerea ei de ctre Dumnezeu de a fi Maic dup trup a Mntuitorului Iisus Hristos. Aceast alegere marcheaz de altfel clipa n care, pentru omenire, ncepe o nou epoc, Sfnta Fecioar Maria fiind piatra de hotar cu care ncepe epoca de realizare din istoria mntuirii a ntregului neam omenesc, concretizat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioar care prin naterea lui Iisus Hristos devine nu numai Maic a lui Dumnezeu, ci i Maic a tuturor cretinilor173 Este foarte interesant faptul c evlavia Bisericii fa de Cea care a nscut pe Dumnezeu dup trup gsete n mod indirect o confirmare dogmatic astfel nct toi cei care se ridic mpotriva epitetului de Qeotokoj toi cei care refuz Mariei aceast calitate pe care i-o atribuie evlavia, nu sunt adevrai cretini, cci prin aceasta ei se opun dogmei ntruprii Cuvntului174. Toi cei care atest aceast Preamrire a Fecioarei aduc ca argumente srcia textelor din Sfnta Scriptur care se refer la acest aspect. Avem n acest sens o contradicie ntre tcerea pe care textele Sfintei
170 171

Pr. Prof. Dr., Dumitru Stniloae, art. cit.,, n rev. Orotodoxia,nr1,1952, p. 109 Ibidem, p. 110 172 Mircea Chialda, art. cit, p. 333 173 Ibidem, p. 334 174 Vladimir Lossky, op. cit.,, p. 188

49

Scripturi o au fa de o supravenerare a Fecioarei Maria i coninutul i bogia Tradiiei care afirm i atest aceast cinstire deosebit ce trebuie acordat celei ce La nscut pe Mntuitorul Hristos. Pasajele din Evanghelia lui Luca n care ni se relateaz despre atitudinea Mariei i cea a lui Hristos fa de mama Sa (Luca 11, 28; 2, 19 i 51) evideniaz faptul c Fecioara Maria va fi cea care va putea realiza pe deplin n contiina ei tot ceea ce nsemna faptul ntruprii Cuvntului, care a fost i faptul maternitii ei divine. Aceast contiin plenar a Dumnezeirii va putea fi avut loc dect ntr-o fiin ndumnezeit. Temeiul pentru aceast afirmaie o putem gsi tot n Sfnta Scriptur fcnd o paralel ntre Ioan Boteztorul i Fecioara Maria. Ioan Boteztorul este cel mai mare nainte de Hristos, iar Fecioara este cea care nu aparine nu numai Vechiului Testament ci trece la cel Nou unde ea s-a realizat n plintatea ei i s-a artat ca s fie mrit de toate neamurile (Luca 1, 48) Sfinii Prini175 fcnd paralela ntre vechea Ev i noua Ev, ultima n persoana Fecioarei Maria, explic aceast simetrie care se extinde i la ntruparea lui Hristos ca ultimul Adam.176 Astfel , Maica Domnului, dup doctrina Bisericii, a ajuns la inta suprem, la care a cugetat Dumnezeu s aduc pe credincioi [] Ea a fost ridicat de Dumnezeu dincolo de nviere i judecat i nu numai acolo, ci de-a dreapta Fiului ei, la slava Lui i la mpria mpreun cu El, pentru ca s ne arate Dumnezeu nc de pe acum chipul viitoarelor noastre mriri. 177 Legtura dintre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu cu toate consecinele ei i supravenerarea ei este evident. n acest context consecinele unui astfel de adevr dogmatic este materializat prin manifestarea cultic i iconografic la adresa celei care L-a nscut pe Hristos. Din punct de vedere al manifestrii cultice cel mai evident este cntarea de laud adus Nsctoarei de Dumnezeu: Vrednic e cu adevrat s Te fericim Nsctoare de Dumnezeu, Cea pururi fericit i preanevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul L-ai nscut, pe Tine cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim178 n imnul Vrednic e cu adevrat [] Maica Domnului a nscut fr stricciune pe Dumnezeu, pe de-o parte, pentru c la naterea fecioria ei a rmas
175 176

Sfntul Iustin , Sfntul Irineu Vladimir Lossky, op. cit.,,p. 189 196 177 Pr. Prof. Dr. D Stniloae, n Ortodoxia, p. 126 178 Liturghierul, editura IBMBOR, Bucureti, 1995

50

nestricat, iar, pe de alt parte, pentru c focul dumnezeirii n-a ars pntecele ei [] Mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect Serafimii este ns Maica Domnului pentru c, dup nvtura despre ngeri a lui Dionisie Areopagitul, Heruvimii i Serafimii stau cel mai aproape de Dumnezeu ntre corurile ngerilor, dar Maria este i mai aproape, pentru c a nscut pe Dumnezeu Cuvntul, a devenit vas al Su179. Toat nvtura dogmatic despre cea care L-a nscut, dup trup pe Cel ce a creat totul este circumscris n acest imn folosit n cultul ortodox. Motivaia vredniciei de a fi cinstit i are temeiul dect ntr-o realitate dogmatic i anume, naterea lui Dumnezeu Cuvntul. Astfel toate celelalte atribute acordate Preacinstitei Fecioare Maria i au explicaia nu n sens moral, ci ntr-unul teotokologic180. O alt materializare de notorietate n Biserica Ortodox o reprezint icoana Rugului aprins181 care, ca i cntarea liturgic Vrednic e cu adevrat [] e o transpunereteotokolgic a unor elemente aparinnd unei rugciuni ctre Dumnezeu, asupra Maicii care s-a nvrednicit s cuprind n trupul ei pe Dumnezeu, o transpunere a unor trsturi ale unei icoane a lui Hristos asupra unei icoane a Nsctoarei de Dumnezeu182. Fiind primul dintre oamenii mntuii de pcatul strmoesc i cea dinti care face experiena mntuirii pentru ntreaga omenire, Maica Domnului este mijlocitoarea mntuirii, dar nu n chipul n care este Mijlocitor Fiul su, Care mntuiete [] Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu este aceea a primului om mntuit; cea a Fiului su este mijlocirea singurului nostru Mntuitor183. De aici n trei feluri este folositoarea Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu iconomiei mntuirii: mai nti, n calitate de mijlocitoare, prin consimmntul ei adresat lui Dumnezeu, pentru ca Fiul su i Cuvntul s se ntrupeze dintr-nsa; n al doilea rnd, prin prezena ei perpetu alturi de cruce i prin supunerea ei naintea hotrrii de a se jertfi a Fiului ei; n al treilea rnd, pentru c a primit, pentru ntreaga lume, trirea desvrit a mntuirii i pentru c a mijlocit, cu credin, pe lng Fiul su, Iisus Hristos. De aceea, credincioii sunt siguri c, prin rugciunile sale, Maica Domnului

179 180

K. C. Felmy,op. cit.,p. 146 Ibidem, p. 147 181 Vezi anexa. 182 K.C., Felmy, p. 147 183 Pr. Michel Laroche, op. cit., , p. 103

51

i apr n tot timpul i c sunt ocrotii pururi prin Crucea Fiului su184. Astfel Sfntul Grigorie Palama prezint o imagine sugestiv cu privire la rolul Maicii Domnului: Deci cuprinznd toate cte au ajuns celor mai buni credincioi luai separat, ca s devin i mai buni, i toate cte le au toi n parte cei hrzii de Dumnezeu, ngeri i oameni credincioi, i fiind singur toate i prisosind n toate cum nici nu se poate spune, are acum i aceasta mai presus de toi c s-a fcut dup moarte nemuritoare i singur petrece cu trupul n cer, mpreun cu Fiul ei i de acolo revars i peste cei ce-o cinstesc pe a harul atotmbelugat mprtindu-le chiar i darul de a tinde spre ea, fiind, aa zicnd, discul unor aa de mari haruri [] Cci privind la o astfel de ntlnire i hrzire a tot binele, se poate spune c Fecioara e n virtute i celor ce triesc n virtute, aceea ce e soarele n lumina sensibil i celor ce triesc sub el. Iar dac i-ar muta ochiul minii la soarele rsrit oamenilor n chip minunat din Fecioar, care are i ntrece prin fire toate cte le are aceasta prin har, ndat Fecioara i va prea ca cer, ca una ce a dobndit prin toate buntile o motenire cu att mai mrea dect cei mpodobii de har sub cer i mai presus de cer, cu ct e mai mare cerul ca soarele i soarele mai strlucitor ca cerul185. Supracinstirea Maicii Domnului i are temeiul n nsi revelaia divin. Ea care L-a nscut pe Hristos a mijlocit ntr-un fel la mntuirea noastr, a oamenilor. Unul din momentele cele mai importante a fost acela n care Fecioara Maria a rspuns afirmativ n discuia cu arhanghelul Gavriil. n acel moment ea i-a asumat un lucru prin care a venit astfel mntuirea omenirii. Plecnd de la acest aspect i continund cu ntruparea lui Hristos n pntecele ei, naterea, dar i durerea pricinuit de suferina Fiului ei, Fecioarei Maria este ct se poate de meritat titulatura de mai cinstit dect Heruvimii i mrit fr de asemnare dect serafimii.186 Sfinii Prini au sesizat acest aspect i aceast realitate i astfel au aprat-o de toi cei care au ncercat s i nege aceste atribute.

184

Praznicul Nsctoarei de Dumnezeu, joi la Vecernie, vineri la nceputul Utreniei, glasul al 2-lea. Apud pr. Michel Laroche, op. cit., p. 97 185 Hom. XXXVII, in sanct. Dormit. Deiparae, Migne P.G. CLI, col 468, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, art. cit.,, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1952, p. 86 186 Vezi supra

52

4. Maica Domnului n opera Sfntului Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin, originar, din Damasc, Siria, s-a remarcat ca unul dintre cei mai mari teologi ai Bisericii noastre. n aceast calitate el nu a adus ceva nou, ci a reiterat187 ceea ce Sfinii Prini de dinaintea lui au afirmat prin lucrrile lor, dar i ce Sinoadele ecumenice au hotrt prin canoanele emise. Astfel n lucrrile lui Sfntul Ioan Damaschin s-a remarc ca un aprtor al adevrului de credin i un continuator al tradiiei Bisericii. n cazul nvturii despre Sfnta Fecioar Maria Sfntul Ioan Damaschin a mers pe aceeai linie pe care au urmat-o Sfinii Prini. El nu a facut altceva dect s sistematizeze aceast nvtur i i dea un suflu nou prin remprosptarea limbajului teologic. n operele sale Sfntul Ioan Damaschin s-a remarcat ca un mare aprtor al cinstirii Sfintei Fecioare i pentru acest lucru a sintetizat n ele toate datele necesare pentru o corect definitivare a nvturii despre Maica Domnului.

4.1 Teotokos n nvtura Sfntului Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin merge n opera sa pe linia nvturii Sfinilor Prini, a Bisericii dreptmritoare. Referitor la nvtura despre termenul de teotokos (Qeotokoj) dat Fecioarei Maria putem spune c Sfntul Ioan Damaschin nu aduce ceva nou, ci sistematizeaz ceea ce fusese stabilit la sinoadele ecumenice. Prin

187

Pr. Magistrand, Mircea Nicoveanu, Hristologia Sfntului Ioan Damaschinul, n rev. Ortodoxia, anul XVII, nr. 3, iulie - septembrie, 1965, p. 326

53

demersul su Sfntul Ioan Damaschin reafirm adevrul ntruprii ca act al enipostazierii firii umane de ctre Fiul lui Dumnezeu, Logosul. Prin apelativul de Nsctoare de Dumnezeu Fecioara Maria face din realitatea ei premisa operei de mntuire realizat de Iisus Hristos188 Pentru Sfntul Printe, teotochia Maicii Domnului este att de intim unit cu Hristologia nct ntreaga noastr mntuire st sau cade odat cu nvtura c Preasfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Iisus Hristos ne mntuiete, iar opera realizat de El are valoare real i universal, numai ntruct el este Dumnezeu adevrat i om adevrat n acelai timp. Temeiul teotochiei Maicii Preacurate este indicat de Sfntul Ioan Damaschin n unirea dup ipostas a celor dou firi n persoana venic a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat189: Tu atunci, care eti Chipul Tatlui, ai venit s locuieti n ea fr s fi limitat, pentru a ridica natura noastr czut la nlimile infinite ale incomprehensibilitile divinitii. Acestei naturi umane tu ai primit roadele sngelui feciorelnic, foarte curat i cu totul imaculat al Fecioarei Sfinte, tu ti-ai format trup viu cu suflet raional i inteligent, si tu l-ai fcut s subziste n tine de asemenea. i tu ai devenit om perfect, fr s renuni la a fi Dumnezeu adevrat i fr s cedezi legtura consubstanial cu Tatl Ceresc, dar lund asupra ta slbiciunile noastre, printr-o inexprimabil iubire. i tu ai sosit n ea,Tu un singur Hristos, un singur Domn, un singur Fiu, n acelai timp Dumnezeu i Om, pe de parte Dumnezeu adevrat i om adevrat, ntreg Dumnezeu i ntreg om, o singur persoan, compus din dou naturi perfecte, divinitate i umanitate. Nici un Dumnezeu, nici un om, dar un singur Fiu la lui Dumnezeu i Dumnezeu ntrupat, pe de o parte Dumnezeu i om n aceeai persoan, fr a admite confuzia nici a suferi separai, tu ti-ai asumat n Tine nsi proprietile a dou naturi diferite, unite ipostatic fr confuzie i fr separare: creatul i necreatul, supus morii i nesupus morii, vizibil i invizibil, circumscris i nelimitat, voin divin i voin uman, activitatea divin dar n acelai timp cu siguran o activitate uman, toate cele dou libere, divinul ca i umanul, frumuseile divine i afectele umane, eu vd a spune afectele naturale si nepctoase.190

188

Drd. Pintea Dumitru,nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n rev. Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, 1980, p. 501 189 Ibidem 190 S. Jean Damascene, Homelies sur La Nativite et la Dormition, texte grec, introduction, traduction et notes par Pierre Voulet, s. j., Les Edition du Cerf, 29, Paris, 1961, p. 87

54

Observm legtura pe care Sfntul Ioan Damaschin o face ntre ntruparea lui Hristos i calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare Maria. Cu acest prilej el combate erezia nestorienilor191 care separau firile pn la extrem. Aprnd calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Mariei Sfntul Ioan Damachin apr realitatea ntruprii lui Hristos i asumarea firii umane ca singurul mijloc de ridicare a acesteia, de nlare la statutul pentru care a fost creat. Din cele afirmate Sfntul Ioan Damaschin merge pe linia Sfinilor Prini de dinainte de el. Mrturisirea aceasta concis a adevrului ntruprii ca unire i constituire ca persoan din Fecioara Maria [] a fost pus n relief explicit de Leoniu de Bizan, teologul epocii justiniene, ntre altele i pentru a mprtia ndoielile precalcedonienilor, care refuzau definiia de la Calcedon din nchipuirea c prin afirmaia cele dou firi concurg ntr-o persoan i ntr-un ipostas nu se red suficient unitatea lui Hristos ca persoan. Leoniu de Bizan s-a folosit, pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e Acelai ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de ntrupare, de termenul enipostaziere. Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i Ipostasul firii omeneti.192 Mergnd pe aceast linie la Sfntul Ioan Damaschin Cuvntul cel nscut nainte de veci Se ntrupeaz i nu dumnezeirea ca principiu de sine stttor, prin Sine: Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea fr s se schimbe.193 Prin aceast explicaie Sfntul Ioan Damaschin arat originea Celui ntrupat i deofiinimea Acestuia cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Venirea n timp a Celui de din afara timpului e dat de cuvintele n zilele cele mai de pe urm care explic ntruparea nu ca o condiie, ci ca un act liber, tainic i nemaivzut. La actul ntruprii particip ntreaga Sfnt Treime, chiar dac numai Fiul se ntrupeaz, lucru evideniat de
191 192

Supra, cap 3 Pr. Prof. Dr., D. Stniloae, Dogmatica, vol 2, p. 36 - 37 193 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 115

55

Sfntul Ioan Damaschin prin zugrvirea imaginii cortului lui Avraam, a scrii lui Iacob, dar i profeiile lui David, Isaia, Iezechiel: Cortul lui Avraam este pentru tine (Maria) o proorocie foarte evident: cci Dumnezeu Cuvntul, a venit s locuiasc n snul tu cum -a intrat- sub cort, natura uman a oferit pine, coapt sub cenu, se spune c roadele ele nsele au ieit din sngele tu pur, coapte i prefcute n pine prin focul divin. [] tu -Fecioarnsi , ai devenit mediatoare i scar prin care Dumnezeu a cobort spre noi i a luat asupra Lui slbiciunea firii noastre [] Isaia, ntr-o viziune profetic, va anuna c ea va zmisli i nate un fiu care se va numi Dumnezeu este cu noi194. Sfntul Ioan Damaschin arat c Fecioara este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu195. Apoi explic: Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea196. Naterea din Fecioar nu a nsemnat o trecere, ci a implicat o asumare, o impropriere. Printele Dumitru Stniloae arat c prin aceast asumare a firii omeneti Hristos S-a unit la maxim cu umanitatea, sau a venit n maxim apropiere de noi [] El (Hristos) nu mai poart un dialog cu persoanele umane, ca un partener din alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai rmne u fapt misterios din alt plan [] ci acum Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu sau a Cuvntului intr n planul existenei comune a celor care cred n El, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns n care ns, n acelai timp le d putina de o sesiza ca Persoan Dumnezeiasc.197 Astfel, spune Sfntul Ioan Damaschin: Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer corpul, care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe care l-a ipostasiat n el nsui. Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut ca nsi firea, care a pctuit, care a czut i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelat-o i astfel s se elibereze de stricciune, dup cum

194 195 196 197

S. Jean Damascene, Hom. sur., p. 103 - 104 Idem, Dogmatica, p. 114 Ibidem, p. 114 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica, p. 37

56

spune dumnezeescul apostol: Pentru c prin om moartea, tot prin om nvierea morilor (I Corinteni, XV, 21). Dac prima e adevrat, este adevrat i a doua198. Prin toate aceste afirmaii Sfntul Ioan Damaschin demonteaz erezia lui Apolinarie i a lui Nestorie. n acelai timp folosind termenul de nomenire arat exact improprierea firii omeneti de ctre Hristos i necesitatea acestui act pentru ca firea noastr, a tuturor oamenilor, s fie ridicat din robia morii. Aceast nomenire de care vorbete Sfntul Ioan Damaschin reprezint premis pentru comunicarea ce va exista ntre ele, legtura organic dintre acestea dou i nu separarea de care vorbea Nestorie. Aducnd argumente din Sfinii Apostoli spune: i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul su Unul nscut, care sa fcut din femeie (I Corinteni, XV, 47). N-a spus prin femeie,ci din femeie. A artat aadar dumnezeiescul apostol c nsui Fiul Unul nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar i c nsui cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n chip corporal, ntruct s-a fcut om n chip substanial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufleit cu suflet raional i gnditor i el nsui s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a nscut din femeie.199 Prin aceste cuvinte Sfntul Ioan Damaschin a vrut s arate cum Fiul lui Dumnezeu s-a nscut nu prin femeie, ci din femeie. Aceast afirmaie fiind explicat i prin urmtoarele cuvinte: Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac aceea care a nscut este Nsctoare de Dumnezeu, negreit i cel nscut din ea este Dumnezeu i, negreit, este i om200. Observm aici o simetrie, o reciprocitate, dac putem s-i spuneam aa. Nscndu-se din femeie Fiul lui Dumnezeu automat implic improprierea firii omeneti nu printr-o apropiere de ordin moral cum spunea Nestorie, ci printr-o asumare. Toat aceast simetrie ntre cele dou aspecte reprezint i o condiionare reciproc. Dumnezeu se face om prin Fecioar care astfel devine Nsctoare de Dumnezeu. Iar momentul culminant al acestei simetrii stnd n cuvintele Fecioarei Fie mie dup cuvntul Tu (Luca, 1, 38).
198 199

Pr. Prof. Dr. D. Stnilae, Dogmatica, p. 115 Ibidem 200 Ibidem, p. 115- 116

57

Sfntul Ioan Damaschin l numete pe Fiul lui Dumnezeu om i explic acest lucru artnd c Cel Care este nscut din Dumnezeu Tatl este tot una cu cel Care, n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar. Aceast afirmaie duce la concluzia existenei unei singure ipostase, dou firi i dou nateri ale Domnului nostru Iisus Hristos201. Artnd deertciunea nvturii lui Nestorie i a celor care susineau erezia acestuia Sfntul Ioan Damaschin explic de ce Nsctoarea de Dumnezeu, Fecioara Maria, nu poate fi numit Nsctoare de Hristos: Nu, ci l numim Dumnezeu ntrupat. Cci nsui Cuvntul s-a fcut trup, a fost conceput din Fecioar, s-a nscut Dumnezeu mpreun cu natura pe care a luat-o i care a fost ndumnezeit de el n acelai timp n care a fost adus la existen, n aa fel nct cele trei: luarea naturii noastre, existena i ndumnezeirea ei de Cuvnt s-au ntmplat simultan. i n chipul acesta Fecioar se nelege i se numete Nsctoare de Dumnezeu i nu numai din pricina firii Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii firii omeneti202. Observm c Sfntul Ioan Damaschin vorbete de felul ntruprii care a avut loc concomitent, adic zmislirea i existena acestora, adic zmislirea Cuvntului i existena trupului n nsui Cuvntul203. n ntrirea acestor afirmaii mai arat c Hristos nu s-a fcut mai nti om i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna, din primul moment al existenei, a existat n amndou chipurile, pentru c de la nceputul zmislirii a avut existena n nsui Cuvntul204. Observm deci c Nsctoarea de Dumnezeu este n sens propriu i adevrat Nsctoare de Dumnezeu pentru c Logosul cel venic s-a mbrcat n pntecele ei cu natur cu adevrat omeneasc, ntrupndu-se cu adevrat n mod real205. Sensul dogmei, dup cum observ Sfntul Ioan Damaschin, nu este c Fecioara Maria a nscut firea divin, lucru imposibil, ci c ea a nscut pe Dumnezeu Omul. Ea a nscut pe Mntuitorul Iisus Hristos dup omenitatea sa, dar este Nsctoare de Dumnezeu, cci omenitatea Domnului este unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul.206. n acest sens printele Dumitru Stniloae spune:

201 202

Ibidem Ibidem 203 Ibidem 204 Ibidem 205 Drd. ,Ierom., Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr 2, 1971, p. 190 206 Ibidem

58

El (Fiul lui Dumnezeu) i produce Siei din Fecioara Maria o natur omeneasc proprie, ca subiect uman. El nsui Se nate ca om.[] Un alt subiect uman, nscut pe care el obinuit din brbat i femeie, n-ar fi mplinit planul Fiului lui Dumnezeu de a Se face El nsui subiect uman n dialogul cu oamenii, fr a nceta s rmn n acelai timp Fiul lui Dumnezeu.[] Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama de neputina imanenei umane de a se mntui prin ea nsi, de a sparge n sus orizontul nchis al umanului supsul repetiiei i morii, de a ncadra pe toi cei ce se nasc din Hristos dup har n irul celor nscui din Dumnezeu. Din acest punct de vedere naterea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om este o natere unic, neavnd nimic din naterea celorlali oameni. 207 ndumnezeirea Mariei prin purtarea n pntece a Cuvntului lui Dumnezeu, deci rolul ei de Nsctoare de Dumnezeu este foarte bine evideniat prin cuvintele: Cuvntul s-a ntrupat pn la deertare de unde a ieit nlarea firii umane, cu asentimentul Tatlui Ceresc i al Sfntului Duh; cum Ipostasul a luat firea din snul unei femei, potrivit unui mod ipostatic; cum El este Dumnezeu i s-a fcut om, i i-a fcut locuin n acelai timp unul i altul; cum fr s prseasc substana divinitii, pentru refacerea condiiei noastre, el a participat la carnea i sngele (nostru); cum Cel care a creat totul i toate prin Cuvntul propriei Sale guri, a venit s locuiasc ntr-o locuin limitat; cum n sfrit corpul acestei femei extraordinare, materie fragil i din lut, a primit focul mistuitor al divinitii, rmnnd, ca i aurul pur, nemistuit. Cnd Dumnezeu vine, toate lucrurile devin posibile; nimic nu este nerealizabil dac voina Sa se opune [] de aceea adorm pe Dumnezeu i preacinstim pe Maica lui Dumnezeu208. Numind-o pe Maria aur pur i nemistuit Sfntul Ioan Damaschin exprim ntr-un mod extraordinar legtura intim, de neneles, ntre Cuvntul i Fecioara. ntruparea Cuvntului a nsemnat ndumnezeirea Fecioarei, lucru exprimat prin calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos). Taina i minunea ntruprii lui Hristos st i n faptul c Cel necuprins, Creatorul cerului i al pmntului vine i locuiete ntr-o locuin limitat, mrginit. Taina tainelor!. Maica Domnului, la Sfntul Ioan Damaschin reprezint ntreaga omenire, n relaia cu Sfnta Treime. Astfel Maria apare peste tot ca mireas a Tatlui sau ca cea pe care Dumnezeu o atrage spre El, sau ca un pat nupial, sau ca
207 208

Pr., Prof. Dr. Dumitru, Stniloae, Dogmatica, p. 81 - 82 S. Jean Damascene, Hom. , p. 143

59

ceea ce mplinete legtura dintre o Persoan divin cu natura uman209. Astfel Fecioara Maria este cea care a avut misiunea de a permite lui Dumnezeu s vin n lume, i asta nu printr-o prezen superficial, ci printr-o legtur intim cu firea uman i printr-o ntrupare n carnea noastr.210 De aceea Sfntul Ioan Damaschin vede importana calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria ca o condiie necesar n procesul ntruprii lui Hristos. Imaginea Fecioarei Maria ca cea care la vrsta de trei ani a fost dus la Templu, deci consacrat lui Dumnezeu, sau imaginea mormntului n care nu a rmas, reprezint tot attea temeiuri pentru mrturisirea calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat Mariei.211 Viziunea Sfntului Ioan Damaschin asupra calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria se ncadreaz n linia Prinilor Bisericii de dinainte de el. Un extraordinar sistematizator Sfntul Ioan Damaschin a accentuat legtura foarte strns ntre ntruparea lui Hristos i rolul celei din urm de Nsctoare de Dumnezeu. El vede aceast realitate dogmatic n deplin concordan cu revelaia divin, lucru pe care l dovedete prin mrturiile din Vechiul Testament referitoare la Maica Domnului. Imaginea acesteia de scar212, cort sfnt213, cortul lui Avraam214ce face legtura dintre cer i pmnt reprezint pentru Sfntul Ioan Damaschin prefigurarea extraordinar a Fecioarei ca cea ce va mijloci, va face legtura ntre cer i pmnt, ntre omenitate i dumnezeire. Fecioara nu este o simpl femeie, cu anumite virtui, ci este cea ateptat ca cea prin care va veni Viaa, Hristos. Luarea firii omeneti de ctre Hristos reprezint pentru Sfntul Ioan Damaschin premis i efect al calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. n acest sens trebuie privit i adormirea Maicii Domnului ca o continuare a ceea ce a nsemnat ntruparea Cuvntului.

4.2. Pururea Fecioria Maicii Domnului la Sfntul Ioan Damaschin

209 210

Ibidem, p. 15 Ibidem, p. 17 211 Ibidem, p. 17- 18 212 Ibidem, p. 53 - 55 213 Ibidem, p. 105 214 Ibidem, p. 104

60

Mergnd pe aceeai linie a Prinilor de dinainte de el,

analiznd i

sistematiznd nvtura despre Pururea Fecioria Maicii Domnului Sfntul Ioan Damaschin trateaz i argumenteaz fecioria Mariei nainte de natere, n timpul naterii i dup natere de fiecare dat artnd clar aceast calitate a Nsctoarei de Dumnezeu. Pentru nceput Sfntul Ioan Damaschin pentru a arta Fecioria Maicii Domnului nainte de natere aduce ca argument mai nti pregtirea acestui vas nc nainte de veci: Ea (Fecioara Maria) a fost predestinat prin sfatul pretiutor i mai nainte de veci al lui Dumnezeu, a fost prenchipuit i mai nainte propovduit prin Duhul Sfnt, prin diferite simboluri prin cuvintele profeilor. n timpul mai dinainte hotrt, a odrslit din rdcina lui David, potrivit fgduinelor fcute ctre el215. Analiznd i explicnd motivul pentru care n Sfnta Scriptur nu se vorbete despre genealogia Pururea Fecioare Maria216, Sfntul Ioan Damaschin aduce un alt argument pentru susinerea fecioriei Mariei nainte de natere: Se nate n casa lui Ioachim, care se gsea lng poarta oilor i este adus la templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, sdit i mbogit fiind de Duh, a ajuns ca un mslin ncrcat de rod, locaul oricrei virtui, deprtnd mintea de orice dorin lumeasc i trupeasc, pstrndu-i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup cum trebuia, deoarece snul avea s primeasc pe Dumnezeu. El, sfnt fiind, ntru sfini se odihnete (Isaia,, LVII, 11). Struie, deci, n sfinenie i se arat templu sfnt, minunat i vrednic al prea naltului Dumnezeu217. Numit mslin ncrcat de rod Fecioara Maria nu putea fi altfel dect fecioar nainte de natere deoarece ea trebuia s nasc pe Hristos, Mntuitorul lumii. Vas ales Fecioara Maria a fost pregtit din timp lucru care este evideniat de Sfntul Ioan Damaschin prin prezentarea vieii virtuoase a prinilor acesteia, Ioachim i Ana: Ioachim i Ana, cuplu fericit! Toat creaia v este datoare; prin voi Creatorul a oferit-o pe ea (Maria) ca dar, [] o mam mrit, singura vrednic de Cel care a creat-o. Fericite alele lui Ioachim, unde a sosit smna cu totul curat; admirabil sn al Anei, graie cruia a crescut ncet, unde s-a format i unde s-a nscut un copil cu
215

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 169 216 Ibidem, p. 170 217 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171

61

totul sfnt! Mruntaiele voastre care au purtat cerul cel viu, mai mare dect imensitatea cerului218 Sfntul Ioan Damaschin face o paralel foarte frumoas ntre drepii Ioachim i Ana, care, cu ajutorul lui Dumnezeu o aduc la via din sterilitate pe cea care va nate Viaa: Fiica steriliti, fecioara care nate , n ea se unesc divinitatea i umanitatea, suferina i impasibilitatea, viaa i moartea, pentru c n toate aceste lucruri, mai puin perfecte s stpneasc prin Cel mai bun!219. Aici gsim un paradox, Ana cea stearp nate pe cea care va aduce att rodul Vieii ct i al Fecioriei. Acest paradox pe care l ntlnim n aceast imagine poate fi nfiat ca o icoan n care avem urmtoarele elemente: sterilitate, rugciune, feciorie, rodnicie. n aceste patru cuvinte se gsete taina celei prin care a venit Hristos. O smn la snul Anei , i ea a produs un strugure plin de dulcea, sursa nectarului care irupe pentru toi locuitorii pmntului n viaa venic. Ioachim i Ana au fcut seminele dreptii i au vor recolta un fruct al vieii.[] Ioachim i Ana ca munii tainici, au fcut s curg vinul cel dulce. S v bucurai, Ana cea bincuvntat, cea care a nscut o femeie. Cci acea femeie va fi Mama lui Dumnezeu, poarta luminii, izvorul vieii, i ea reduce la nimic acuzaia care apsa asupra femeii.220Chiar dac mpodobii cu alese virtui, drepii Ioachim i Ana, dumnezeietii prini ai Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, rmn totui supui pcatului strmoesc, iar Preasfnta Fecioar nsi motenete pcatul originar cu toate consecinele lui pn n momentul zmislirii Fiului ei, cnd prin lucrarea Duhului Sfnt este curit221. Pentru a evidenia acest lucru Sfntul Ioan Damaschin prezint pe Maica Domnului ca scar a lui Iacob: Astzi, Fiul artizanului, Cuvntul universal nscut de Cel prin care toate sau construit, braul cel puternic al Dumnezeului Celui- nalt, [] i-a construit o scar vie, a crei baz este plantat n pmnt i al crei vrf se ridic pn la cer: pe ea Dumnezeu S-a odihnit; pe ea Dumnezeu a cobort n nemicarea Sa, sau mai curnd S-a nclinat cu milostivire, i astfel S-a fcut vizibil pe pmnt i a vorbit cu oamenii [] Scara spiritual, Fecioara, este plantat n pmnt, cci pmntul i este
218 219

S. Jean Damascene, Homelies sur la Nativite et la Dormition, p. 49 Ibidem, p. 57 220 Ibidem, p. 69 221 Drd, Pintea Dumitru, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 506

62

originea ei, dar fruntea sa se ridic pn la cer222. De aceea importana pe care Sfntul Ioan Damaschin o acord acelei perioade din viaa Fecioarei cnd a fost la templu, ca momentul n care ea a fost pzit i a devenit att cu trupul ct i cu sufletul pom roditor, vas ales. Fecioria de care vorbete Sfntul Ioan Damaschin nu se rezum doar trupesc, la trup, ci include ntreaga fiin a acesteia, att trupul ct i sufletul: Ducnd o via curat i sfnt, voi (Ioachim i Ana) ai adus la via giuvaierul fecioriei, cea care a putut rmne fecioar nainte de natere, fecioar n timpul naterii, fecioar dup natere, singur pururea fecioar cu spiritul, suflet i trup223 . Trebuie observat atenia pe care Sfntul Ioan Damaschin o are fa de prinii Fecioarei Maria, cei care au avut un rol hotrtor n pregtirea Preasfintei Fecioare pentru marea tain care urma s se mplineasc224. Curenia Maicii Preacurate este mai presus dect a oricrei alte fpturi pentru c i chemarea i rolul ei e unic. Calitatea sa de Nsctoare de Dumnezeu presupune o anumit conformitate sau coresponden cu sfinenia dumnezeiasc i n acelai timp i confer Maicii Preacurate o anumit intimitate i participare special la ntruparea Mntuitorului. Pentru sublinierea rolului pe care l avea de ndeplinit n planul iconomiei dumnezeieti, Prea Sfnta Fecioar este pregtit de Dumnezeu n mod special225n acest sens printele Dumitru Stniloae vorbete de necesitatea fecioriei Mariei ca o condiie a eficienei Duhului asupra cuiva - care - e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilitatea celui asupra cruia Duhul lucreaz226 Aceast condiie a fecioriei ca mrturie fiinial a druirii lui Dumnezeu i are condiiile n faptul c cine nu face din partea sa totul pentru puritate, nu poate fi sfinit de Duhul i copleit de El. Cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de pasiuni, nu-L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan pentru a-i afla n El personalizarea deplin227. Sfntul arat rolul hotrtor n pregtirea Preasfintei fecioare pentru marea tain care urma s se mplineasc, ce l-a avut petrecerea sa la templu. nchinat

222 223

S. Jean Damascene, Homelies, p 53 Ibidem, p. 57 224 Drd., Pintea Dumitru, art. cit.,n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 506 225 Ibidem, p. 505 226 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica, p. 87 227 Ibidem, p. 88

63

templului, departe de orice ispit, printr-un zel i ascultare desvrit, Preasfnta Fecioar va duce o via de consacrare total lui Dumnezeu.228 Importana i realitatea Fecioriei Mariei este evideniat i din faptul c aceasta ajungnd la vrsta la care legea Vechiului Testament nu mai ngduia femeilor de a mai rmne la templu, Preasfnta Fecioar este ncredinat de ctre preoi n grija dreptului Iosif229. Aceast ncredinare a Fecioarei btrnului Iosif este o dovad, pentru Sfntul Ioan Damaschin, a grijii pe care Dumnezeu a purtat-o Fecioarei n vederea misiunii pe care aceasta o avea de ndeplinit i anume, naterea Fiului lui Dumnezeu: Logodna a fost pzitoare a fecioriei i nelciune a celui care pndea fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii (Isaia, VII, 14) a fost trimis ngerul Domnului la ea i i-a binevestit zmislirea Domnului (Luca, I, 26- 38). Astfel a zmislit pe Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, nu din voina trupului, nici din voina brbatului (Ioan, I, 13) adic mpreunare i smn, ci din bunvoina Tatlui i din conlucrarea Sfntului Duh. A ngduit Creatorului s se creeze, Fctorului s se plsmuiasc, Fiului lui Dumnezeu i lui Dumnezeu s se ntrupeze i s se fac om din crnurile i sngiurile ei curate i nentinate, pltind datoria strmoaei230. Cu acest prilej Sfntul Ioan Damaschin arat de ce s-a ales calea logodnei cu btrnul Iosif, dar i fecioria celei care l va nate pe Fiul lui Dumnezeu. Vorbind de modul naterii fr de Tat, din femeie, i fr de mam din Tat231 Sfntul Ioan Damaschin evideniaz elemente legate de naterea supranatural a lui Hristos din Fecioara Maria, potrivit legii naterii, pentru c s-a nscut la timpul sorocit naterii cci se nate cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea - mai presus de legea naterii, cci s-a nscut fr s pricinuiasc durere232. Artnd legtura strns ntre ntruparea lui Hristos i apelativul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, Sfntul Ioan Damaschin leag aceast calitate a Mariei de Pururea Fecioria ei: Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar naterea
228 229

Drd. Pintea Dumitru, art. cit., , n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 506 Ibidem, p. 507 230 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171 231 Ibidem 232 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171

64

prin scoaterea obinuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun poveti c s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr s strice peceile ei233. Tot n acest sens spune: Astzi este stabilit poarta rsritului, prin care se d Hristos, Care intr i poposete, i aceast poart va fi nchis; n ea este Hristos; poarta oilor; numele su este rsritul. Datorit Lui participnd la Lumin noi am obinut calea ctre Tatl.234 Sfntul Ioan Damaschin explic foarte atent felul n care s-a fcut naterea i arat n acelai timp faptul c Fecioria n timpul i dup natere este o consecin principal a faptul c prin ea s-a ntrupat nsui Fiul lui Dumnezeu la care toate sunt cu putin. n acelai context contrazice pe aceia care nu nelegeau cum Fecioara a putut rmne fecioar n timpul naterii, i care n ajutorul afirmaiilor lor aduceau tot felul de poveti despre naterea efectiv a lui Hristos. n acest sens Sfntul Ioan Damaschin arat c naterea lui Hristos Iisus s-a fcut pe cale obinuit, iar conceperea prin auz. Cea numit poarta oilor, Fecioara Maria, a primit a-L purta n pntece i a-L nate pe Hristos care nu i-a stricat fecioria. Actul naterii n sine este vzut de Sfntul Ioan Damaschin n deplin concordan cu Biserica i cu Prinii de dinaintea lui. i tot n acest context Sfntul Ioan Damaschin spune: Orice fecioar pierde fecioria la natere, dar aceasta (Fecioara Maria), fecioar nainte de natere a fost, loca al fecioriei n timpul naterii i dup natere235. Hristos deschide snul maternal fr s distrug pecetea fecioriei236 Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu de dup natere i pn la sfritul vieii Sfntul Ioan Damaschin o argumenteaz aducnd dovezi care demontau afirmaiile celor care spuneau c Fecioara Maria a mai avut i ali copii, pe baza unor texte grele din Sfnta Scriptur. n acest sens Sfntul Ioan Damaschin spune: Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururea Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte. Chiar dac s-a scris: i nu a cunoscut-o pn nu a nscut pe Fiul ei cel primul nscut (Matei, 1, 25), trebuie s se tie c prim nscut este cel care a fost nscut nti, chiar dac ar fi unicul nscut. Cuvntul prim nscut arat c s-a nscut primul, dar nu indic negreit i naterea altora. Cuvntul pn indic pe de o parte sorocul ce hotrt al vremii naterii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce
233 234

Ibidem, p. 172 S. Jean, Damascene, Homilies, p. 55 235 Ibidem, p. 127 236 Ibidem, p. 101

65

urmeaz dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei, XXVIII, 20); aceasta nu nseamn c se va despri dup sfritul veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (I Tesaloniceni, IV, 17), adic dup nvierea obteasc237. Analiznd cuvintele de la Matei I, 25 Sfntul Ioan observ c noiunea de nti nscut nu implic neaprat i noiunea altor fii, iar cuvntul pn nu exclude rstimpul care urmeaz dup acel termen. Cci ncheie Sf. Ioan, cum ar fin ngduit legtura cu brbat, aceea care a nscut pe Dumnezeu, i care a cunoscut minunea din experiena celor care au urmat238. Sfntul Ioan Damaschin face distincie, n privina acestei nsuiri, ntre cele dou momente ale fecioriei, nainte i dup zmislirea n pntecele Mariei a Fiului ntrupat. nainte de zmislire fecioria Mariei este rodul eforturilor i deci meritul ei personal, n timp ce dup zmislire predomin aciunea harului divin n meninerea fecioriei ei.239 nsi naterea lui Hristos din pntecele Fecioarei reprezint pentru Sfntul Ioan Damaschin un motiv suficient care s adevereasc Pururea Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu. Astfel putem spune c Sfntul Ioan Damaschin [] aeaz pe Sfnta Fecioar la o nlime considerabil fa de restul oamenilor. Ea a fost predestinat s fie Maica Domnului, a fost aleas n mod special pentru acest lucru. Ea e singura binecuvntat ntre toate femeile de pn la ea i ea aridicat neamul femeilor.[] El concentreaz, sistematizeaz i echilibreaz mariologia de pn la el, observnd c Maria i-a pstrat fecioria nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Ea are, adic, o pururea feciorie. E un ctig preios i definitiv al mariologiei patristice care st la baza acelei evlavii populare mariale. Dei Maria a cuprins pe Acela pe care nimeni nu-L poate cuprinde i dei ea e considerat ca mntuirea obteasc a tuturor marginilor pmntului, totui numele ei i slava ei nu-i sunt exclusiv proprii, n sensul c ea a uzurpat puterea i locul lui Dumnezeu. Nu le-a uzurpat, dar nici departe nu este n perspectiva mariologiei damaschiniene. Autorul nostru i d seama de primejdia unei speculaii i a unei poezii care pot duce la ntronizarea Sf. Maria ca divinitate cretin suprem. Sf. Ioan va spune clar ntr-una din omiliile sale la Adormirea Maicii Domnului c Sfnta Maria nu este socotit Dumnezeu, cci aa
237 238

S. Jean. Damascene, Homilies, p. 172 Diac. Magistr. Constantin Voicu, Mariologia Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XIV, nr. 3-4 , martie- aprilie, Craiova, 1962, p .176 239 Ibidem, p. 177

66

ceva e concepie pgn; dar numeroase texte din alte omilii marile tind, desigur n mod incontient, spre acest final.240 Din lucrrile sale observm la Sfntul Ioan Damaschin simplitatea cu care exprim adevrul de credin cu privire la Pururea Fecioaria Maicii Domnului. Aceasta calitatea a fecioarei Maria are la Sfntul Ioan Damaschin rdcin n alegerea ei ca cea prin care va veni Mntuitorul lumii, Iisus Hristos. De aceea Sfntul Ioan Damaschin, simplu i concis, explic fecioria Mariei nainte de natere, ct i n timpul naterii, dar i dup natere, aducnd argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

4.3 Preacinstirea Maicii Domnului la Sfntul Ioan Damaschin

n lucrarea sa Dogmatica n cartea a IV-a241 vorbete explicit despre cinstirea pe care trebuie s aducem Fecioarei Maria pentru motivul c ea L-a nscut pe Mntuitorul lumii: S cinstim pe Nsctoarea de Dumnezeu, pentru c este n sens propriu i real Maica lui Dumnezeu242. Astfel supracinstirea Fecioarei Maria are ca fundament calitatea acesteia de Nsctoare de Dumnezeu (Qeotokoj). Cinstirea de pe care Sfntul Ioan Damaschin o aduce Fecioarei Maria este cel mai bine oglindit n Omiliile sale la Natere i Adormire unde face un elogiu vieii pline de curie a celei care a fost mijlocitoare trupete ntre Dumnezeu i lume243. Principalele omilii atribuite
244

Sfntului Ioan Damaschin patru sunt

singurele recunoscute ca fiind autentice: o omilie la Natere i trei omilii asupra Adormirii Preasfintei Fecioarei. Ea anun i deja realizeaz aliana paradoxal ntre pmnt i cer, ntre uman i divin, prefigurat n Vechiul Testament prin scara lu Iacob,
240 241

I.G.Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut., p. 378 - 379 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica 242 Ibidem 243 Drd. Pintea Dumitru,art. cit., n rev. Orotodoxia,nr. 3, 1980, p. 516 244 Vasile Loichi, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, ediia a II-a,tiparul Glasul Bucovinei, Cernui,1939

67

Sinaiul i Tabernaculul. i aceasta este pregtit de Tatl ceresc.245 ntruparea lui Hristos nu se putea face dect n aceast Fecioar care se ridica la nivelul demnitii de a fi vasul ales Cuvntului i al Sfintei Treimi246. n prima omilie a Sfntul Ioan Damaschin face un elogiu asupra naterii Fecioarei Maria din prinii si Ioachim i Ana. Vorbind despre acest fel de natere a Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin face o comparaie ntre sterilitatea mamei Fecioarei i noua rodnicie care a fost promis de acum nainte omenirii247: Naterea acestei mame, a fost extraordinar; naterea sa a depit natura i inteligena uman, i fu salvatoare lumii.248 Prin aceste omilii Sfntul Ioan Damaschin aduce o mrturie de netgduit asupra cinstirii de care se bucur Sfnta Fecioar Maria. Cu acest prilej el prezint argumentele n sprijinul afirmaiilor sale att din Vechiul Testament ct i din Sfnta Tradiie. Aceste mrturii reprezint suportul pentru cinstea de care se bucur Fecioara n rndul credincioilor cretini. El evideniaz rolul acesteia de vas ales proorocit nc din Vechiul Testament. n sens concret Sfntul aduce ca argument calitatea acesteia de Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin face distincie, ca i Prinii anteriori, ntre cultul de adorare pe care-l aduce lui Dumnezeu i supravenerarea pe care o dm Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.249 Astfel spune: n ceea ce ne privete, ca Cel pe care l adorm este Dumnezeu, un Dumnezeu care nu este venit din neexisten la existen, dar care este etern nscut din eternitate, Care depete toate cauzele, cuvintele, idei fie din timp fie din natur, Maica Domnului este cea pe care noi o onorm i venerm250. Minune care depete orice minune: o femeie pus mai presus dect Serafimii, pentru c Dumnezeu S-a ntrupat [] Fecioara plin de harul divin, templu sfnt al lui Dumnezeu.251 O srbtorim astzi, prin cntri sfinte, noi care am fost mbogii prin stihuri ca popor al lui Dumnezeu i purttori ai acestui nume! Cinstim pe Ea prin privegherile de noapte! Ne bucurm prin puritatea sufletului i a trupului. Ea care cu adevrat este cea mai curat dintre toate fiinele, fr excepie, dup Tatl: cci
245 246

S. Jean Damascene, Homilies sur la Nativite et la Dormition, p. 8 Ibidem, p. 9 247 Ibidem, p. 8 248 S. Jean Damascene, Homilies, p. 87 249 Drd ,Pintea Dumitru, art. cit., p. 516 250 S. Jean Damascene, Homilies, p. 161 251 Ibidem, p. 73

68

mpreun se bucur pentru tot. Aducei omagiu prin pocina noastr i compasiunea noastr fa de cei nevoiai. Dac nimeni nu aduce cinstire lui Dumnezeu prin pocin, cine va considera c Mama Sa va trebuie s fie cinstit prin aceleai sentimente?252 Cinstirea adus Mariei este motivat prin urmtoarele cuvinte: Fericit eti tu (Maria), o fiic, care ai abolit pentru noi durerea pcatului! Tu ai motenit de la noi un corp supus morii, si tu ai purtat la snul tu, pentru noi, o hain a incoruptibilitii. A tri, iat ceea ce tu ai luat din carnea noastr, dar s trieti fericit, iat ceea ce la ntoarcere tu ne-ai dat nou; tu ai oprit durerile noastre, tu ai distrus legturile morii. Tu ai restaurat vechea noastr locuin; noi nchisesem Paradisul, tu, ai deschis o nou cale ctre arborele vieii. Prin greeala noastr, cele bune s-au schimbat n durere: datorit ie, aceste dureri ale noastre au fost scoase, pentru noi, cele mai mari bunti. Cum tu ai gustat moartea, o ,tu care eti fr pat? Pentru tine ea va fi punte care duce la via, o scar spre cer; moartea va fi o trecere la nemurire. Da, cu adevrat, tu eti fericit, tu eti toat bucuria! Cine n sfrit, fr s fie Cuvntul (Fiul lui Dumnezeu), s-a putut oferi s suporte ceea ce noi am primit, ce el a mplinit? i toat inima sfinilor se bucur: Tu ai mplinit speranele noastre, tu ne-ai adus bucuria ateptat, din moment ce, datorit ie, noi iat ne eliberm de lanurile morii. Vino la noi, o comoar divin, purttoare a vieii. Vino ctre noi, cei ctre care ne rugm, tu care ai mplinit speranele noastre! [] Nu ne lsa orfani, o Mam, noi care pentru Fiul tu rugndu-ne nfruntm primejdia.253 Numind-o pe aceasta Fericit, scar Bucuria cea fr de pat, Mam Sfntul Ioan Damaschin exprim cinstea de care se bucur Maria, Maica Domnului. Expresiile ca arborele Vieii, sau cea care a oprit durerile noastre scot n eviden calitatea de mijlocitoare a Mariei. Toate aceste cuvinte de laud la adresa Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin le pune n legtur cu atributul acesteia de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos). n sprijinul acestor afirmaii se aduce ca argument mrturiile celor din vechime, adic, n cazul de fa pe Sfinii Apostoli i Biserica, n ntregul ei, care, mpreun au adus imne de laud Fecioarei Maria.254 Vorbind despre adormirea Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin spune:
252 253

Ibidem, p. 163 S. Jean Damascene, Homilies, p. 146 - 147 254 Ibidem, p.. 147

69

Cea care a fost pat nupial unde s-a mplinit taina ntruprii Cuvntului a venit s se odihneasc n mormntul plin de mrire ca ntr-o camer de nunt, i ea sa nlat pn la locul nunii cereti, unde ea regina n plin lumin cu Fiul su i Dumnezeu su, a lsat motenire mormntul su el nsui ca un pat nupial al celor care au rmas pe pmnt.. Observm legtura foarte strns pe care Sfntul Ioan Damaschin o face ntre Fiul lui Dumnezeu i Fecioara Maria, ca premis pentru cinstea deosebit de care se va bucura aceasta. Regii pmntuluil i judectorii mpreun cu prinii, care oameni tineri i fecioare, btrni i tineri cinstesc pe Teotokos (Nsctoarea de Dumnezeu)! Care reuniuni i discursuri de toate formele, genurile i popoarele n diversitatea limbilor lor compun un cntec nou! [] Bucurai-v, ceruri ai cror nori vars ploi veseliiv! Sfntul Ioan Damaschin invit pe credincioi s aduc cinstire Reginei , Mamei Cuvntului i printr-un cuvnt rece, lipsit de consistena, ci unul plin de verv i dragoste.255 Dragostea pe care noi cretinii o nutrim Fecioarei se gsete tocmai n ceea ce ea a fcut pentru noi nscndu-L pe Cel care ne-a druit ansa mntuirii. Fecioara Maria, care L-a nscut pe Cuvntul este adus templului supracosmic i celest256, iar lucrul acesta este motivat de nsui faptul c ea L-a nscut pe Hristos i pururea fecioar: Toate fecioarele pierd fecioria lor la natere, dar aceasta, - a fost - fecioar nainte de natere, locuin feciorelnic n timpul naterii i dup natere.257 Adormirea Maicii Domnului reprezint ntoarcerea acesteia la Dumnezeu. Dac Fiul ei a stat n mormnt trei zile aa i ea, Maria, a stat asemenea, ca apoi s fie ridicat de Cel care a slluit n pntecele ei: n acest moment [] eu v spun c vine Regele spre mama sa, pentru a primi, n minile Sale divine i pure, sufletul ei preacurat i luminos. i ea, fr ndoial, spune: n minile Tale, Fiul meu, las sufletul meu. Primete sufletul meu, care este ie att de drag, i pe care tu ai ferit de toat greeala. La tine, i nu n pmnt, eu primesc corpul meu; paznic sntos i teafr acest corp n care tu ai binevoit s slluiti, i al crui, nscndu-Te n el, tu ai
255 256

S. Jean Damascene, Homilies sur la Nativite et la Dormition..., p. 124 - 125 Ibidem, p. 127 257 Ibidem, p. 127

70

pstrat fecioria (lui)! M grbesc s m ntorc la Tine, Care ai cobort la mine eliminnd toate distanele.258 Sfntul Ioan Damaschin evideniaz o anumit simetrie n ceea ce privete taina coborrii Fiului lui Dumnezeu care aa cum s-a cobort la snul feciorelnic la natere, aa cum s-a cobort n mormnt trei zile, tot aa, acum, la adormirea maicii sale se coboar pentru a o ridica la cer. Prin ce mister, cel care din nlimea sa suprafiinial, imaterial i transcendent, a cobort, fr s prseasc snurile Tatlui, n snul feciorelnic, [] prin care mister el a a atras spre Tatl su pe mama sa dup trup? Ea care a fost cu adevrat cerul pe pmnt, cum el a ridicat-o pn la pmntul cerului?259 Supracinstirea de care se bucur Fecioara Maria, lucru evideniat att de bine de Sfntul Ioan Damaschin reprezint premisele pentru rolul acesteia de mijlocitoare. Rolul de mijlocitoare al Sfintei Fecioare Maria este oglindit n imaginea scrii care face legtura dintre cer i pmnt. Astzi, scara spiritual i vie, prin care Foarte nalt a cobort pentru a se face vzut i pentru a vorbi cu oamenii, este, prin depirea morii, urcat de la pmnt la cer.260 Chiar dac Fecioara a nscut pe Hristos, iar aceasta este scara care face legtura ntre pmnt i cer ea nu a realizat efectiv mntuirea, ci Hristos: Porile Paradisului se deschid pentru a primi pmntul productor al lui Dumnezeu, sau smna arborelui vieii care a ters nesupunerea Evei i moartea dat lui Adam. Acesta este Hristos, cauza vieii venice, care a primit petera cea adnc, muntele nemicat, unde s-a separat fr intervenie uman piatra care a umplut pmntul.261 Sfntul Ioan Damaschin vede cinstirea Maicii Domnului ntr-o strns legtur cu celelalte atribute: teotokia i pururea fecioria. Preacinstirea Fecioarei Maria vine ca o consecin a celorlalte dou. Din acest lucru rezult calitatea ei de Mijlocitoare, o mijlocitoare nu care ia locul lui Hristos, ci care se roag pentru noi i care lucreaz pentru noi prin lucrarea harului. Nu Fecioara Maria de la sine ne alin suferinele, durerile, ci harul sfinitor care lucreaz la un nivel maxim prin ea. Astfel n una din omiliile la Bunavestire Sfntul Ioan Damaschin spune: Bucur-te ceea ce eti cu dar druit, tu care ai fost aleas din toate generaiile, seminiile, limbile,popoarele. Bucur-te ceea ce eti cu dar druit, care naintea veacurilor ai fost destinat
258 259

Ibidem, p. 149 S. Jean Damascene, Homilies, p. 181 260 Ibidem, p. 183 261 Ibidem

71

Creatorului i mpratului veacurilor. Bucur-te urmaa strmoului Adam, cel fcut de Dumnezeu. Bucur-te fiic a strmoatei Eva, prima ntre femei [] Bucur-te, singura mprteas ntre mprtese [] Bucur-te scar care ajungi la cer i pe care a vzut-o odinioar marele patriarh Iacob. Bucur-te, rug arztor, pe care l-a vzut odinioar vestitul Moise pe muntele Sinai. Bucur-te singura binecuvntat i slvit ntre femei, care zmislind pe unul din Treimea cea n trei strluciri i preasfnt L-ai nscut fr s fii mistuit de flacra (dumnezeirii). [] Bucur-te, singura binecuvntat ntre femei, pentru c singur, fr stingherire, ai cuprins pe Acela pe care lumea nu-L poate cuprinde. Bucur-te, singura mireas nenuntit, care ai fost prezentat de mult n cartea de nunt a Cntrii Cntrilor. Bucur-te, singura Fecioar ntre fecioare, care ai rmas fecioar i nainte de natere i n natere i dup natere. Bucur-te, singura poart nchis ntre pori i singura cetate ntrit cu turn ntre ceti. Bucur-te, ceea ce eti cu dar druit, bucur-te c eti mai sfnt dect ngerii, mai cinstit dect arhanghelii. Bucur-te ceea ce eti cu dar druit, c eti mai minunat dect Tronurile, mai puternic dect Domniile i mai tare dect Puterile [] Bucur-te, prin care toat lumea este protejat i e pzit pentru totdeauna. Bucur-te ceea ce eti cu dar druit, mntuirea obteasc a tuturor marginilor pmntului i conducerea cretin a tuturor cretinilor. Bucur-te c nimeni ca tine, afar de Dumnezeu, , afar de Dumnezeu, n-a motenit un nume aa mare i nu s-a fcut prta la o astfel de slav262.

262

Sf. Ioan Damaschin, Omilia a II- a la Bunavestire, Migne, P.G. 96, col 649AB, 653D, 656 ABC, 657B, 660AC apud I.G. Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut, p. 377- 378

72

5. Actualitatea nvturii despre Maica Domnului n contextual societii de secularizate de astzi.

Viaa duhovniceasc este strns legat

de mrturisirea dogmatic

credinei. Realitatea aceasta, adesea neglijat de credincioi, se opune ntru totul concepiei dulcege, att de frecvent ntlnite, a tririi duhovniceti. Prin urmare, viaa duhovniceasc cretin se ntemeiaz pe taina cretin n ntregul ei i pe fiecare dintre aspectele acestei taine n particular. Acesta este un mod de exprimare puin ncurajator pentru unii, care consider c n ncercarea de a se apropia de Dumnezeu se pot lipsi de mrturisirea credinei. Cu toate acestea, este singurul limbaj posibil. Ca s lum exemplu limit: dac Dumnezeu nu exist, nu este cu putin trirea duhovniceasc263. n aceti termeni i ncepe lucrarea Pr. Michel Laroche atenionnd asupra pericolului prin care omul, n lipsa cunoaterii active a adevrului de credin, nu este n concordan cu trirea legturii cu Dumnezeu. Aceast problem pe care o ntlnim deseori n societatea modern este trecut din pcate cu vederea, mai bine spus ignorat. Dup cum ai intuit n cele ce urmeaz vom ncerca o abordare inedit i anume impactul pe care nvtura despre Preacurata Fecioar Maria l are n societatea secularizat de astzi. Din cele prezentate am observat mpreun zelul cu care Sfinii Prini au aprat nvtura cea adevrat legat de cea care L-a nscut pe Mntuitorul Hristos. Lucrul acesta a dovedit, pe deoparte felul n care nelegeau Sfinii Prini nvtura de credin i felul n care se raportau la ea, dar i energiile pe care le-au consumat n aceste demersuri. n ceea ce l privete pe Sfntul Ioan Damaschin acesta a sistematizat, mai bine spus a sintetizat, ntreaga literatur patristic de pn la el, a meditat asupra ei i a expus-o concis, selectnd ideile cele mai reprezentative din Prinii Bisericii

263

Pr. Michel Laroche, op.cit., p. 7

73

Rsritene i formulnd, datorit culturii sale excepionale i a geniului su, ntr-un stil clasic, dogmele Bisericii Ortodoxe264. Meritul Sfntului Ioan Damaschin a fost acela c a tiut s sistematizeze volumul foarte mare de informaie filtrnd-o prin sufletul su fr s i tirbeasc autenticitatea i autoritatea. El s-a remarcat prin claritatea limbajului i puterea de concizie a adevrurilor cretine fr s tirbeasc n nici un fel autoritatea fiecrui Printe265. Trebuie remarcat faptul c Dogmatica ,spre exemplu, condenseaz ntr-o expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii cretine pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica Orotodox266. Metoda adoptat de Sfntul Ioan Damaschin de a dezbate problemele teologice prin optica Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii constituie un preios instrument de lucru pentru eforturile teologice actuale ecumeniste. Hristologia este i azi un punct nevralgic i delicat, n discuiile interconfesionale. Reactualizarea doctrinei hristologice a Sfntului Ioan Damaschin ar avea o valoare inestimabil pentru lmurirea poziiilor, a cauzelor adversitilor confesionale i a adevrului teologic valabil pentru toi267. Puterea Sfntului Ioan Damaschin de a face acest lucru a artat importana pe care acesta a dat-o adevrului de credin i n special nvturii despre Sfnta Fecioar Maria. Limbajul lui teologic nu a venit dintr-o logic lipsit de consisten, ci a corespuns ntotdeauna tririi duhovniceti, lucru de altfel prezent la toi Prinii Bisericii noastre. n ceea ce privete nvtura despre Maica Domnului, aceasta fiind la rndul ei sistematizat i prezentat n aa fel nct s fie neleas de toi, nu s-a rezumat doar la o prezentare seac, ci a expus-o cu argumentele necesare ca o mrturisire ce ine de adevrul esenial al credinei noastre. Importana nvturii despre Maica Domnului i n special n felul n care a fost schematizat de Sfntul Ioan Damaschin ne arat importana, n primul rnd a mntuirii. Fr ncuviinarea-i Fecioarei- de a primi s se zmisleasc n pntecele

264

Pr. Prof. tefan Alexe, Contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sistematizarea nvturii ortodoxe, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1984, p. 184 265 B. Studer, Die theologische Arbeitsweise des Johannes von Damaskus, Studia Patristica et Byzantina, 2 Ettal, 1956, p. 128, apud Ortodoxia, 1/84, p. 122 266 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. it., p. 293 apud Ortodoxia, 1/84, p. 133 267 Pr. Prof. N.C. Buzescu, op. cit., rev. Ortodoxia., p. 689

74

ei Cuvntul cel dumnezeiesc, n-ar fi fost cu putin ca lumea s se izbveasc i s se ndumnezeieasc268. Acest adevr al rspunsului Fecioarei reprezint pentru noi cei de azi un cutremurtor da al nostru, o responsabilizare a fiecrui cretin n faa celui de lng el i n faa lui Dumnezeu. Pentru noi Fecioara Maria cuprins n acest da este model i icoan. n aceast privin Sfntul Ioan Damaschin evideniaz rolul pe care l-a avut Fecioara Maria n iconomia mntuirii. n privina nvturii despre teotokia Fecioarei Maria este aprat de Sfntul Ioan Damaschin, prin reafirmarea nvturii celei adevrate mrturisite la sinoadele ecumenice de la Efes (431), Calcedon (451) i Constantinopol (553 i 680 681) combtnd prin aceasta toate ereziile timpului, ncepnd de la ebionii i nestoriei pn la protestantism i sectele rsritene i pn la raionalitii de toate nuanele din zilele noastre269. Dac facem o radiografie asupra situaiei adevrului revelat n lume putem observa o recrudescen ce, de multe ori, atinge absurdul, al felului n care adevrul revelat a fost rstlmcit i trunchiat. n atare condiii unde adevrul este relativizat, iar termenul n sine este rstlmcit n fel i chip, adevrul despre teotokia Fecioarei Maria reprezint o reafirmare a realitii ntruprii lui Hristos, dar i o repunere n prim plan a mntuirii ca act de unire al omului cu Dumnezeu. n ceea ce privete pururea fecioria Maicii Domnului pentru muli dintre cei de azi reprezint un fapt de neconceput. nglodit n empiric i neputincios de a vedea minunea i paradoxul omul de astzi neag realitatea pururea fecioriei Mariei i ajunge n a nega pe deplin acest fapt270. Sfntul Ioan Damaschin punndu-i ntrebarea Cum ar fi putut primi mpreunare de brbat aceea ce a nscut pe Dumnezeu i din singure lucrurile cele ce au urmat a cunoscut minunea? 271 i rspunznd prin expresia S-o lsm aa!272 i calificnd drept nebunie gndul care ar ncerca s rstlmceasc aceast tain273, arat importana tcerii n ceea ce ar nsemna o introspecie obraznic n faa a ceva ce nu poate fi demonstrat sau experiat. Aceast tain a pururea fecioriei Mariei att nainte de natere, ct i n timpul naterii sau dup natere, ca reflex al ntruprii lui Hristos demonstreaz un lucru i anume minunea naterii n faa creia mintea scotocitoare i iscoditoare nu are ce cuta. Cu
268 269

Pr.M. Laroche, op. cit., p. 8 Vasile Loichi, op. cit., p. 18 270 Protestantismul i cultele neoprotestante pentru care Maria a fost o femeie ca oricare alta 271 Vasile Loichi, op. cit.,, p. 56 272 Ibidem 273 Ibidem, p. 36

75

toate c explic pe ndelete pasajele grele din Sfnta Scriptur unde se sugereaz astzi c ar fi dovezi pentru ideea c Fecioara Maria ar fi avut i ali copii, Sfntul Ioan Damaschin nu depete ceea ce nu poate fi depit. n ceea ce privete preacinstirea Maicii Domnului Sfntul Ioan Damaschin evideniaz rolul acesteia de mijlocitoare. Chemarea Mariei, scrie Sfntul Ioan Damaschin , era de a mijloci venirea lui Dumnezeu n lume (Evrei. I, 6) trupete, dup expresia Sfntului Apostol Pavel din Col. II, 9 i Biserica pute preacinstirea Fecioarei n raport cu chemarea ei la maternitate dumnezeiasc274. Numind-o pe aceasta doamn, stpn, Maica vieii, mprteas Ioan Damaschin subliniaz rolul Maicii Domnului n cadrul creaiei275.Deci, pe deoparte Sfntul Ioan Damaschin scoate n eviden rolul Fecioarei Maria de mijlocitoare i pe de alt parte demonstreaz importana supracinstirii acesteia deoarece a nscut pe Hristos, Mntuitorul lumii. Viziunea Sfntului asupra acestui aspect este ct se poate de actual astzi n Biseric i n viaa credincioilor. Cultul Bisericii, rugciunile Bisericii ctre Maica Domnului, iconografia ca materializare a nvturii dogmatice sunt doar cteva expresii ale preuirii pe care Biserica o aduce celei care L-a nscut pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pe lng acest aspect cultul Macii Domnului, att de bine evideniat de ctre Sfntul Ioan Damaschin, n opera lui, implic li un aspect moral. Cinstirea pe care i-o aducem Maicii Preacurate trebuie s-i gseasc un corespondent real n viaa noastr.[] model de druire total i feciorelnic de sine, de asculatre i rbdare (Ioan II, 4; XIX, 25 - 27), dar i de elan dinamic ctre Dumnezeu i ctre semeni276 Fecioara Maria reprezint cea prin care noi ne putem deschide minile i inimile ctre Dumnezeu. Astzi toate aceste realiti dogmatice ntr-o anumit msur nu sunt nelese de marea mas a credincioilor, dar sunt trite, sunt impropriate prin viaa personal. Aceast experiere a adevrului ngemnat cu o cunoatere a lui reprezint un model de via autentic cretin, lucru pe care l gsim i n viaa Sfntului Ioan Damaschin. Cultul bisericii ca proietare a adevrului dogmatic reprezint modul prin care acesta este asimilat i neles. n cazul nostru observm c experiena liturgic a Bisericii Ortodoxe rmne [] influenat exclusiv de tradiia theotokologic277.
274

Drd, Pintea Dumitru, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n rev. Ortodoxia, nr.3, 1980, p. 516 275 Ibidem, p. 517 276 Ibidem, p. 520 277 Die Gottliche Liturgie, p. 67 apud K.C. Felmy, op.cit., p. 159

76

Aceast experien liturgic are dou consecine. Prima e aceea c Maica Domnului, care e pomenit du fiecare doxologie, la sfritul fiecrui imn liturgic, ndat dup epiclez a din rugciunea euharistic i, pe lng toate acestea, n nenumrate imne proprii, joac un rol incomparabil n gndirea ortodox278. n acest context modul n care poate fi neleas de omul de astzi dogma referitoare la Maica Domnului nu se poate limita doar la cunoaterea la nivelul intelectului a unor informaii, ci ea trebuie s cuprind ntreaga fiin a lui, ca prin experiere s se ajung la cunoaterea deplin, ce schimb i lumineaz cu efecte reale n relaia cu aproapele i cu sine nsui. Acest lucru l-a evideniat Sfntul Ioan Damaschin prin felul concis i exact n care a prezentat i cuprins nvtura despre Maica Domnului. El nu a dorit doar s se limiteze la informaia pur, ci a cuprins-o i a experiat-o prin propria sa fiin 279 ncercnd s o fac i altora cunoscut n sensul ei genuin. Viaa Bisericii se reflect ntr-un mod special n supracinstirea Maicii Domnului. Lucrul acesta l-a evideniat Sfntul Ioan Damaschin care a tiut s arate importana acestui act, dar i felul n care el trebuie svrit. Departe de a fi un sistematizator n nelesul sec de astzi Sfntul Ioan Damaschin, prin omiliile sale a artat felul n care trebuie s ne raportm fa de un adevr de credin, n cazul de fa, cel legat de Maica Domnului. Adevrul de credin, pentru a fi nsuit cu adevrat trebuie experiat pn n cele mai fine detalii, printr-o asumare a lui cu tot ceea ce implic asta. Spre deosebire de aceast viziune plenar a Sfntului Ioan Damaschin, n ceea ce privete legtura ce trebuie s existe ntre nvtura de credin i practic, omul modern vede totul prin prisma eficacitii i efectului imediat. Sfntul Ioan Damaschin prin viziunea sa asupra nvturii legate de Maica Domnului evideniaz legtura ce exist ntre experien i nvtur i faptul c cele dou realiti se condiionez reciproc i chiar se izvorsc una pe alta.

278 279

K.C. Falmy,op.cit., p 159 Lucru evideniat de altfel i din viaa lui

77

Bibliografie

I. Izvoare: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Bucureti, 1991 2. Bonlio Steidle O.S.B, Moncho Beuromensi, Patrologie seu Historia Antiquae Litteraturae Ecclesiasticae, Scolarium unui Accomodata, Friburgi Borisgoviae, MC MXXXVII, Herder & Co., Typographi Editores Pontificii, Beuronae, 1937 3. Josepha Alberigo, Josepha A. Dossetti, Perikle, P. Joannou, Claudisa Leonardi, Paula Prodi, Conciliarum Oecumenicorum Decreta, editia tertia, MCMLXXIII, ed a III-a, edidit Instituta per le scienze religiose, Bologna 4. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica. traducere de Pr. Prof. D. Fecioru, , ed. Scripta, Bucureti, 1993 5. S. Jean Damascene, Homelies sur La Nativite et la Dormition, texte grec, introduction, traduction et notes par Pierre Voulet, s. j., Les Edition du Cerf, 29, Paris, 1961 6. Steidle, Basilio, O.S.B, Patrologia seu Historia antiquae litteraturae ecclesiasticae, Friburgi Brisgoviae, MCMXXXVII, Herder & CO. Typographi Editores Pontificii, Friburgi, 1937 Sinod, I.B.M,

II. Lucrri i studii: 1. dAles, A.,Le Dogme DEphese,Paris,1926. 2. Bulgakov, Sergiu, Ortodoxia, trad. de N.Grosu,Bucuresti,1994

78

3. Chialda,

Pr.

Prof.,Mircea,Preacurata

Fecioara

Maria,Maica

Domnului, n rev. Studii Teologice, seria a II- a, anul XXXIII, nr.56, mai-iunie, 1981; 4. Chiescu, Prof. Nicolae, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia, anul XXVIII, nr. 2, aprilie- iunie, 1976, 5. Chitescu,Prof.,Nicolae,Tudoran,Pr.Prof.Isodor,Petreu,Pr.prof.I.,Teol ogia Dogmatic i Simbolic,Vol.II, Bucureti,1958. 6. Coman, Pr. Prof. Ioan, Si cuvantul trup s-a facut.Hristologie i Mariologie patristic,Timioara,1993. 7. Cunliffe, Hubert,A History of Christian Doctrine - in Succession of the Earlier Work of G.P.Fisher, Published n the International Theological Library Series, Ed. T&T. Clark LTD., Edinburgh, last impression, 1980 8. Fecioru, Dumitru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin, Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935. 9. Felmy, Karl, Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, colecia Dogmatica, ed. Deisis, Sibiu, 1999 10. Galeriu, Pr. Prof. C.,Maica Domnului Povauitoarea,n rev. Ortodoxia, XXXII (1980),nr.3. 11. Gheorghescu, Arhim.Dr.Chesarie,nvtur despre Maica Domnului n Ortodoxie i Catolicism,n rev. Ortodoxia,XXII,nr.3,1970 12. Gheorghescu, Chesarie, drd., Iermonah, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie - iunie, 1971 13. De Halleaux, Andre, Patrologie et oecumenisme. Recueil Dtudes, Leuven University Press, Belgium, 1990 14. Kniazev,Alexis,Maica Domnului n Biserica Ortodox,trad.de conf. Dr. Lucreia Maria Vasilescu,Bucureti,1998. 15. Iordchescu,Pr.,Cicerone,Sf. Ioan Damaschin,Studiu Patristic, Ed. Institutul de arte GraficeN.V. tefnescu & Co, Iai, 1912.

79

16. Laroche, Pr. Michel, Theotokos, Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,trad. din lb. fr. De Dora Mezdrea, editura Sophia, Bucureti, 2004 17. Loichi,Vasile,Doctrina Sf.Ioan Damaschin despre Maica Preacurat,n Candela,1937,nr.11-12. 18. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. din lb. francez de Anca Manolache, ed. Humanitas, Bucureti, 1998 19. Mihlcescu,Ioan, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti,1926. 20. Moldovan,,Pr.Prof.Ilie, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioara Maria i implicaiile ei religios morale,n Ortodoxia,XXXII ,nr.3,1980 21. Nicoveanu, Pr. Magistrand, Mircea, Hristologia Sfntului Ioan Damaschinul, n rev. Ortodoxia, anul XVII, nr. 3, iulie - septembrie, 1965. 22. Pintea, drd. Dumitru, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n rev. Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, 1980 23. Rezu, Pr., Prof., Petre, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia,II ,nr. 4, 1950 24. Russel, Norman, Cyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New York, 2000, 25. Sandovicia, Constantin, Sfntul Ioan Damaschin. Biografia, scrierile i doctrina sa, tez pentru licen, Bucureti, 1902 26. Sandu,tefan,Istoria Dogmelor.Vol. I. Istoria Dogmelor din epoca postapostolic pn la Sf.Ioan Damaschin,Bucureti,2002 27. Simmons, Rev. Ernest The Fathers and Doctors of the Church, Ed. Library of Congress, U.S.A, 1959, 28. . Staniloae, Pr.Prof.Dumitru.,nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici,n Ortodoxia,II,nr.4,1950 29. Idem, Mariologie ortodox, n Ortodoxia ianuarie - martie, 1952 31. Idem, Maica Domnului n prologul Evangheliei de la Luca,n rev. Ortodoxia,XXXII,nr.3,1980 80 ,nr.4,1950 30. Idem, Maica Domnului ca mijlocitoare, n Ortodoxia,IV ,nr.1,

32. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. II, Ed. IBMBOR., Ediia a III- a, Bucureti, 2003 33. Stragorodski,Mitropolitul Serghie,Venerarea Maicii Domnului dup nvturaBisericii Ortodoxe,n rev.Mitropolia Banatului,XXIV,nr.46, 1974 34. Todoran,I.,Consideraii mariologice,n Mitropolia Ardealului, III , ,nr.3-4, 1958 35. Voicu ,Pr.Prof..C., Maica Domnului n teologia Sf.Ioan Damaschin, n rev.Mitropolia Olteniei, 1962, nr. 3-4

81

Declaraie

Subsemnatul Strceanu Bogdan - Ioan, absolvent al cursurilor de master, secia Doctrin i Cultur, al Facultii de Teologie Ortodox Justinian Marina, Universitatea Bucureti, declar pe propria rspundere c disertaia cu titlul Maica Domnului n nvtura Sfntului Ioan Damaschin, mi aparine n ntregime, iar la alctuirea ei nu am folosit alt bibliografie dect cea menionat n lista bibliografic.

Data

Semntura

82