ANUARUL ACADEMIC

2010- 2011

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

Facultatea de Teologie Andrei aguna

ANUARUL ACADEMIC
2010-2011

Apare cu binecuvntarea
.P.S.Prof.Univ.Dr.LAURENIU Streza
Mitropolitul Ardealului

Coordonator
Pr.prof.univ.dr. Vasile Grjdian

Realizat n cadrul
CENTRULUI DE CERCETARE TEOLOGIC
al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu

Refereni tiinifici:
Pr.prof.univ.dr. Aurel PAVEL
Pr.conf.univ.dr. Constantin OANCEA

ISBN 978-606-12-0221-8

ISSN 1582-8980
Coperta: tefan Orth
Tehnoredactare: Vasile Grjdian

Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica,

organizator al colilor de pregtire a clerului i
susintor al activitilor tipografice i culturale
Pr. Prof. Univ. Dr. AUREL PAVEL

Primul sfnt canonizat de Biserica Ortodox Romn este Sfntul Calinic

de la Cernica. Din toamna anului 1955 pn n prezent, alturi de moatele unor
sfini strini de pmntul nostru, avem i moatele Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica, episcopul Rmnicului. El este preuit de clugri, ca un mare printe i
povuitor duhovnicesc al monahilor. De ierarhi este preuit ca primul episcop
romn canonizat. Iar de mireni este preuit ca un mare fctor de minuni i
vindector al suferinelor omeneti. Pentru toi romnii, Sfntul Calinic de Cernica
rmne un mare povuitor sufletesc. Un sfetnic nentrecut pentru cei abtui; un
doctor de argini pentru cei bolnavi, un povuitor i ntemeietor de mnstiri
pentru toi clugrii din ara noastr.
Sfntul Calinic s-a nscut la 7 octombrie 17871, n oraul Bucureti, n
suburbia Sfntul Visarion, ulia Lefterescu, din prini romni, buni patrioi i
buni cretini2, boieri de neam, cinstii i temtori de Dumnezeu, Antonie i
Floarea Antoneseu. Clugrindu-se apoi la mnstirea Pasrea, mama a devenit
schimonahia Filofteia, rposat la 8 noiembrie 1833. Din botez s-a chemat

Arhim. Anastasie Baldovin, Viaa i nevoinele cele monahale ale Precuviosului Episcop al
Rmnicului-Noul Severin, D.D. Calinic, n Biserica Ortodox Romna, XXII (1898-1899), p. 1016.
Prof. Niculae erbnescu, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, n Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-6. A se vedea i lucrrile: Natalia Dinu, Viaa i
activitatea Sfintului Ierarh Calinic de la Cernica, n Glasul Bisericii , XXVII(1968), nr.3-4, p.297336; T. G. Bulat, Viaa i faptele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, ed. a
II-a, Bucureti, 1955. D. Lungulescu, Viaa i minunile episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului,
Craiova, 1930. Ene Branite, Aspecte i momente din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica, n Glasul Bisericii an XXVIII, nr. 1-2, 1969, p. 61-73.
2
Arhim. Anastasie Baldovin, op. cit., p. 1017.

Constantin i numele l-a primit de la naa sa Lucsandra Vcrescu, soia banului

Barbu Vcrescu i mama poetului Ienchi Vcrescu.
A fost crescut de mic nr-un mediu cretin, cu mngierea rugciunii, sub
ochiul veghetor al unei mame evlavioase iubitoare de copii, n cinstirea i
dragostea de Dumnezeu i de oameni. La vrsta potrivit, viitorul episcop a fost dat
de ctre prinii si la nvtura crii n colile romne ce erau pe acel timp n
Bucureti, unde, pe lng tiinele ce se predau n coli atunci, a nvat i limba
elin 3.
Urmnd unei luntrice chemri a Sfntului Duh, Care petrecea ntr-nsul
de la naterea sa, tnrul i-a lsat prinii ca Avraam patria, nainte de a fi
mplinit vrsta de 20 de ani, s-a ndreptat pentru totdeauna spre mnstirea Cernica.
La aceast ctitorie a vornicului Cernica tirbei, de mic i condusese paii mama sa,
ndemnndu-l s preuiasc pe stareul Gheorghe i pe ucenicii lui, crescui n
duhul monahal atonit al fericitului stare Paisie de la mnstirea Neamu. La 18
martie 1807, Constantin a fost primit aici de stareul Timotei. Dndu-i seama c
tnrul, sfios i firav cu trupul, are un suflet mare i plin de rvn pentru Hristos,
acesta l-a ncredinat pentru ascultare ncercatului duhovnic Pimen, care l-a cluzit
n viaa duhovniceasc, l-a deprins cu urcuul, Rugciunii lui Iisus i cu
rucodelia minilor, nvndu-l s execute cruciulie sculptate. Fratele nchinoviat
s-a supus de la nceput cu rvn la toate nevoinele cele grele ale vieii monahale,
nct puin timp a ajuns pe dasclii si i i-a i covrit cu tot felul de fapte
ludabile i ostenicioase, pe toi cei mai nevoitori btrni clugri, naintnd cu
darul lui Dumnezeu la atta curie a minii i a linitii cei din luntru, nct lumina
naintea tuturor ca o adevrat lumin cereasc. De aceea, toii clugrii btrni i
tineri l admirau i-l iubeau cu inima curat, pentru c era smerit cu adevrat, fr
prefacere, fr ur i viclenie, supunndu-se tuturora4.
Virtutea ascultrii n smerenie a umplut de la nceput sufletul luminos al
tnrului supus ispitei canonice, i printele su duhovnicesc a cerut stareului
Timotei s-l clugreasc, lucru pe care acesta l-a ncuviinat, la 12 noiembrie 1808
mbrcndu-l pe fratele Constantin n ngerescul chip i schimbndu-i numele n
Calinic. Dup aproape o lun, viitorul ierarh a fost hirotonit ierodiacon n biserica
3
4

Ibidem.
Ibidem.

Sfntul Nicolae de la Cernica de ctre mitropolitul crturar bulgar Sofronie al

Vraei, refugiat atunci la Bucureti5. Noul ierodiacon aduga nevoin peste
nevoin i nu nceta ziua i noaptea veghind, postind i abinndu-se de la toate
cele ce sunt lumeti i plcute lumii; pentru cci chiar trupul su l ostenea i-l
pedepsea, nct toat viaa sa nu s-a culcat ca ceilali oameni ntins pe pat, nici
dezbrcat de hainele sale; ci puin, ct somn gusta, edea rezemat cu minile sale
pe un je, mbrcat i cu mijlocul ncins cu o curea lat6. Toat viaa sa a fost cum
st un soldat de sentinel, veghind nencetat asupra slbiciunilor sale trupeti i a
vrjmailor nevzui ce dau lupt nencetat n mintea i n inima omului, nct cu
ajutorul lui Dumnezeu a ajuns vas curat i luminat al Sfntului Duh.
Trecuser numai 11 ani de la intrarea Cuviosului n mnstire i ca vrst
nu avea mai mult de 30 de ani cand a fost chemat la pastorirea Manastirii Cernica.
Lund asupra sa aceast povar grea pentru vrsta sa cea fraged, ndat i-a pus
toat ndejdea numai n Dumnezeu i cu toate puterile sale dndu-se la cele mai
mari i grele nevoine, ngrijindu-se ziua i noaptea de a conduce cu bun
ornduial i sfinenie pstoria turmei ncredinate lui... precum i de mbuntirea
averii mnstirii. n acelai timp era un mare rugtor i un nentrecut
organizator"7. n mai puin de doi ani a dus la bun sfrit lucrrile de restaurare i
zugrvire a bisericii Sfntul Nicolae, din ostrovul cel mare din Cernica, prin
reputaii zugravi Fotache i Nicolae Polcovcnicu, nzestrnd-o cu toate cele de
trebuin. Pentru munca i buna chivernisire artat, mitropolitul Dionisie Lupu l-a
cinstit cu vrednicia de arhimandrit la 9 aprilie 1820. Conducerea mnstirii ridica
multiple griji i probleme ce se cereau rezolvate cu nelepciune, cu tact printesc i
cu mult rbdare. De la nceput, Sfntul Calinic a cutat s impun ordine i
disciplin duhovniceasc n rndul vieuitorilor. De aceea a alctuit n scris
povuiri cuprinztoare i clare, cu ndatoririle ce le reveneau; a nfiinat totodat o
bibliotec nzestratat cu importante cri de cultur teologic i de zidire

Victor Bunea, Sfntul Sofronie de la Vraa, n "Mitropolia Ardeaului" XI (1966), nr. 1-2, p. 56-67;
Epifanie Norocel, Relaiile bisericeti i culturale ntre Bisericile Ortodoxe Romn i Bulgar, n
"Biserica Ortodox Romn", 1967, nr. 9-l0, p. 1004-1016.
6
Arhim. Anastasie Baldovin, op. cit., p. 1018.
7
Pr. prof. D. Stniloae, Predic rostit la 24 octombrie 1955 cu ocazia canonozrii Sfntului Ierarh
Calinic la mnstirea Cernica, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1168.

sufleteasc iniiind un curent crturresc printre monahii cernicani8. n timpul celor

peste 31 de ani ct a streit Sfntul Calinic a mnstirea Cernica a devenit un col
de rai, o mic grdin a Maicii Domnului, strlucind de lumin i pace, de
rugciune n smerenie i munc tcut, de milostenie. Porile acestei obti de 350
de clugri erau pururea nezvorte, deschise spre lume, sortite s sprijine
sntatea moral a neamului i s pstreze ntreag viziunea lui cretineasc"9.
De aceea, mnstirea Cernica a devenit treptat o coal model a ntregului
monahism romnesc, iar Sfntul Calinic e floarea cea mai aleas care a rsrit i a
crescut n solul spiritualitii cernicane, dezvoltnd n gradul suprem cele trei
nsuiri ale ei: ascetismul, milostenia i preocuparea practic-gospodreasc10.
Sfntul Calinic i ncepe urcuul duhovnicesc cu asceza, cu nceputul
clasic al oricrui drum de desvrire spiritual n nelesul cretin. El ajunge i la
tainica via interioar n Dumnezeu, dar i-a dat seama curnd c, dup nvtura
Prinilor, baza neaprat necesar a acesteia e curirea de patimi i aceasta nu se
poate obine fr ascez11.
Sfntul Calinic a ajuns episcop al Rmnicului-Noului Severin la 15
septembrie 1850. El avea atunc 63 de ani i vieuise n mnstirea Cernica, de care
cu greu se desprea acum, aproape 43 de ani, din care 31, ca stare.
Dup hirotonia ntru arhiereu, la 26 octombrie 1850, i dup nmnarea
gramatei de nscunare, a urmat desprirea emoionant de mnstirea Cernica. La
plecare a luat cu sine civa monahi ca s-i fie de slujb n eparhie, ntre care au
fost i fraii Orest i Anastasie Baldovin, ucenicii si apropiai.
La 15 decembrie 1850, ndat dup ce sosise la Craiova, Sfntul Calinic
cere Departamentului bisericesc s nfiineze coli pe la protopopii pentru cntrei
i paracliseri, care nu cunoteau slujbele bisericeti i nici tonisirea glasurilor
asupra cntrii. Departamentul i Eforia i-au refuzat cererea, dar neobositul pstor

Arhim. Atanasie Gladcovschi, Monahi cronicari din sfnta mnstire Cernica, Casian Cernicanul,
n "Glasul Bisericii", XVII, nr. 8, p. 740-747. Arhim. Anastasie Baldovin, op. cit., p. 1021.
9
Firmilian, mitropolitul Olteniei, Cuvnt rostit la 23 octombrie 1955 la mnstirea Cernica, la
canonizarea Sfntului Calinic, n Biserica Ortodox-Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1150.
10
Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p. 1164
11
Ibidem.

10

s-a adresat direct domnitorului, care a decis aprobarea de cte o coal pe lng
fiecare protopopie12.
La Rmnic exista un seminar teologic din 1837, care, datorit unui
incendiu, a fost mutat la Craiova (mpreun cu episcopia), anume la mnstirea
Bucovul Nou. La nscunarea sa, Sfntul Calinic a luat msurile de redeschidere
a seminarului i a dispus ca acesta s cuprind 40 de elevi.
Neobositul ierarh a nceput refacerea catedralei episcopiei din Rmnic n
1852; cu ajutorul material primit din partea domnitorului Barbu tirbei, cldirea a
fost terminata n 1856. Concomitent a refcut i cldirile seminarului, executate
dup planurile i indicaiile sale. Pictura catedralei rmnicene, mpreun cu 24 de
icoane praznicare, a fost executat de renumitul pictor Gh. Tattarescu13.
n acelai timp deschisese antiere i pentru repararea metocurilor
episcopiei. O realizare a marelui episcop-ascet - sub aspect material i spiritual - o
constituie schitul Frsinei. La 27 august 1860 l-a numit stare aici pe ieromonahul
Serafim, cruia i ddea povuiri s se poarte pe sine bine i cu cucerie, potrivit
cu podvigul su i cu postul ce i se ncredineaz, s in ornduiala slujbelor
bisericeti dup toat cuviina..., s poarte grij cu neadormit priveghere despre
crmuirea averii (mnstirii)..., s se poarte cu dragoste i blndee ctre ceilali
prini i frai ce s vor aduna, spre vieuire, ntr-acel schit, mngindu-i cu dare de
cele trebuincioase dup starea schitului... i s aib a s mprti cu toii
deopotriv ca un lucru ce sa socotete pe obrazul tuturor de obte, fiind o singur
mas n fiina cuvioii sale ca un mai mare povuitor ntre dnii.
Schitul Frsinei, ctitorit n 1763 i vduvit de cuvioasa petrecere a
monahilor, de la sfritul veacului al XVIII-lea i pn pe la 1845, a fost nzestrat
de Sfntul Calinic cu o biseric nou, avnd hramul Adormirea Maicii Domnului,
cu chilii n jur i cu clopotni14. n el se respecta pravila vieuirii atonite i a fost
singurul aezmnt mnstiresc din ar exceptat de la secularizarea din 1863, cu
aprobarea special pe care i-a acordat-o domnitorul Al. I. Cuza.

12

Pr. Gabriel Cocora, Un secol de la moartea Sfntului Ierarh Calinic, n Mitropolia Olteniei, XI
(1959), nr. 9-12, , p. 232.
13
Ibidem, op. cit., p. 664-667.
14
Pr. Gabriel Cocora, Din grijile Sfntului Calinic pentru schitul Frsinei, n Mitropolia Olteniei,
XVI (1964), nr. 7-8, p. 612-616.

11

Pentru ca bisericile s aib crile necesare de cult i n scopul pregtirii

clerului, Sfntul Calinic a nfiinat cu mijloace proprii Tipografia Kallinik
Rmnik, cu teascuri cu anevoin, nefiind tipografie cu main. n 1861,
protosinghelul Orest a fost trimis de ctre Sfntul Calinic la Sibiu, ca s cumpere
cele de trebuin tipografiei i, cu acest prilej, l-a recomandat episcopului Andrei
aguna, cruia i trimitea ca dar o sfnt cruciuli de corn de inorog i o
panocamilafc de ale noastre, n semn de iubire15.
Tipografia a nceput s lucreze din 1861, cnd au aprut: Aghiazmatarul,
Datoriile preoilor, Slujba sfintei nvieri din Dumineca Patilor, Manualul de
pravila bisericeasc i Tipicul bisericesc. Dup un an apar Mineiele, marea lucrare
a epocii. Mai trziu se vor tipri, ntre altele: Cartea foarte folositoare de suflet, ed.
a II-a, Evanghelia, Octoihul, nvtura ctre preoi i diaconi, Liturghierul,
Acatistierul i nvtur pentru duhovnici.
Prin nfiinarea tipografiei la Rmnic i prin imprimarea unui numr mare
de cri, Sfntul Calinic a renviat trecutul de glorie cultural i artistic a
naintailor si, episcopii Antim Ivireanul, Damaschin, Climent, Chesarie i Filaret.
Mrinimia sa a fost nc i mai mare. La 26 ianuarie 1867, luminatul episcop a
donat tipografia sa Consiliului municipal al oraului Rmnicu-Vlcea. cu tot
inventarul ei i cu toate crile pe care le avea n depozit. Pe lng dorina ca i n
viitor ea sa poarte acelai titlu de Kallinik Rmnik se mai prevedea ca jumtate
din venituri s se ntrebuineze pentru susinerea colilor oraului i a tinerilor
studeni lipsii de mijloace, att din nvmntul laic ct i din cel bisericesc.
Cealalt jumtate era destinat nzestrrii schitului Frsinei16.
15

A se vedea scrisoarea Episcopului Calinic Rmniceanul ctre Andrei aguna din 3 noiembrie
1861 n Arhiva Bisericii Mitropolitane Sibiu, fond aguna, mss. 1593, text publicat n volumul
Andrei aguna. Corespondena I/1, Ediie, Studiu introductiv i note de: Nicolae Bocan, IoanVasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Ed. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2005, p. 272-273. n acest volum este publicat, n paginile 254-276, corespondenei celor
doi ierarhi. Reiese de aici legtura freasc ce exista ntre cei doi: Calinic apelnd la aguna pentru
obinerea unor materiale necesare tipografiei, iar aguna i trimitea diferite tiprituri realizate la Sibiu,
inclusiv Telegraful, i-i mprtea greutile i nevoinele pe care le ndura n Ardeal. Vezi scrisoarea
din 1 ianuarie 1887, n op. cit. p. 268: M nevoiesc i eu din toate puterile a susine sfnta maica
noastr Biseric n ntregimea i sfinenia sa Eu dup omul Dumnezeu, Care ne este tria i
mngierea noastr, nu am alt liman, unde a putea alerga pentru un sfat bun sau pentru alinarea
durerilor mele sufleteti, fr numai ctre fria Ta. c
16
Prof. T. G. Bulat, Tipografia i tipriturile Sfntului Ierarh Kallinik de la Cernica, n Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 398-409.

12

Dragostea de carte, setea de a citi mereu, ca i dorul lui nesecat de

rugciune, de munc i de slujire a semenilor l-au urmrit pe Sfntul Calinic toat
viaa. Comoara crii a fost singura lui comoar ndrgit pe pmnt. Den acea
vreme pn la apropierea mea de moarte, nu am adunat pentru mine averi sau
mielii, ci numai sfinte cri"17. Alesul Domnului a iubit cartea i cultura cu rolul ei
de nnobilare a minii i a inimii omului. De aceea a nceput s imprime unele
lucrri precum Rnduiala tunderii chipului monahicesc (1842), Pravoslavnica
mrturisire (1859) etc, cu mult nainte de a avea propria sa tipografie. De
asemenea s-a strduit ct mai mult s nzestreze biblioteca mnstirii Cernica n
care s-a nevoit cu crile importante ale epocii. Multe dintre ele poart pn astzi
autograful: Din crile sfintei mnstiri Cernica este, s nu se nstrineze. Calinic
arhim. Cernichii" sau : este a Cernichii, s nu se nstrineze. Calinic arhim.
Cernichii. Chiar catalogul bibliotecii a fost redactat de el sau sub supravegherea
sa.
A preuit i a ajutat pe oamenii de carte, cum a fost nvatul clugr Naum
Rmniceanu, cruia i-a ocrotit btrneile i i-a nlesnit munca lui crturreasc n
Cernica, n vremea streiei sale18.
Atunci cnd timpul i-a ngduit, Sfntul Calinic a cutat s in n mn nu
numai cartea, ci i pana de scriitor. De aceea el ne-a lsat un poem religios n
versuri, plin de evlavie, care ncepe: tiu nceputul meu c are sfrit i eu
vieuiesc ca un fr de sfrit19. A mai scris: nsemnri cu privire la Revoluia din
1821, o Artare pe scurt pentru Cernica, dou mici ndreptare duhovniceti:
Despre cum trebuie s petrecem n casa lui Dumnezeu, Rnduiala sfinirii pinii de
obte, Pravil mnstireasc i Pastorala tiprit n 1863.
Pravila mnstireasc, fixat de Sfntul Calinic, dup care s-a condus
obtea Cernici n cei aproape 32 de ani ai streiei sale i poate i aceea de la
Frsineii-Vlcii, cuprinde 37 de capitole20. n ele se enumer ndatoririle
monahilor: pzirea pravilei, participarea fr lips la slujba celor apte laude,
17

Testamentul Sfntului Calinic, ntocmit la 16 mai 1867, la Prof. T. G. Bulat, Mrturii

documentare..., p. 275.
18
Prof. T. G. Bulat, Sfntul Ierarh Kallinik stare al mnstirii Cernica, n Glasul Bisericii",
XXVII (1968), nr. 3-4, p. 343.
19
Arhim. Anastasie Baldovin, Plngere a smeritului Calinic ieromonah, stare Cernici, n Viaa i
nevoinele cele monahale; p. 1043-1044.
20
Prof. T. G. Bulat, Sfntul Ierarh "Kallinik" ... textul Pravilei, p. 348-353.

13

ascultarea, masa de obte, buna ornduial n mnstire, smerenia, tierea voii,

tcerea buzelor, Rugciunea lui Iisus nencetat n gur, n minte i n inim,
umblatul linitit, postul smerit, mncarea fr de carne, interzicerea primirii
persoanelor strine n chilie (fie mcar mum-sa, sau sor-sa, sau frate-su),
oprirea vorbirii dearte n biseric, pstrarea cu grij a crilor stranei i ale
bibliotecii i altele, care urmreau cluzirea rvnitorilor dup chipul ngeresc pe
calea anevoioas a desvririi.
n acest loc trebuie menionate i discuiile dintre Sf. Calinic de la Cernica
i ierarhul Andrei aguna, a crui canonizare este discutat n aceste luni de ctre
Sf. Sinod21. Prima lucrare canonic redactat de iearhul ardelean (Elemente de
drept canonic, Sibiu, 1854) a fost trimis de autor i episcopilor din rile
romneti extracarpatice. Sf. Calinic i-a rspuns lui Andrei aguna, aducnd unele
observaii privitoare la pargraful despre clugrie.22 Comentnd aceste observaii
n introducerea la cea de-a doua ediie, episcopul aguna s-a lsat convins de
argumentaia Sf. Calinic, care pe baza can. 15 al patriarhului Nichifor, le permitea
clugrielor intrarea n Altar.23
Pentru preoii de mir a reeditat, cu puine modificri, ediia a doua a
Pravilei mitropolitului Nifon din 1854, pe care a tiprit-o cnd era episcop al
Rmnicului, ca acetia s cunoasc bine rduielile privitoare la Taina Nunii i
permanent s aib un conductor necesar misiei lor, care s le arate legile, att
bisericeti ct i politiceti24. La hirotesia n duhovnic, preotul primea Gramata de
duhovnicie n care i se arta marea rspundere a Tainei Mrturisirii, pe care s o
svreasc ntotdeauna cu mare luare-aminte i cu fric de Dumnezeu, fr lene,
s se pzeasc fr prihan, pe ct va fi cu putin, i patimile s nu-l biruiasc,
21

Corespondena dintre Sf. Calinic i Andrei aguna a fost recent publicat de istoricii clujeni; v.
Andrei aguna, Corespondena I / 1, Ediie, studiu introductiv i note de: Nicolae Bocan, IoanVasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Presa Universitaria, Clul-Napoca, 2005,
p.252-273.
22
aguna scrisese: nainte de 25 de ani nu se poate tunde clugria; dnsa nu are voie a intra n
Altar, nici a aprinde lumini sau a da Preotului slujitoriu cdelni (Andrei aguna, Elementele
dreptului canonic al Bisericii dreptcredincioase rsritene spre ntrebuinarea Preoimei, a clerului
tinr i a cretinilor, Sibiu, 1854, p. 117.
23
Dar prin Canonul al 15. al Sf. Nikifor Mrturisitoriului i Patriarchului Constantinopolului li se d
voe a intra n Altariu i a face slujbe de Paraclisier, precum se vede acest canon foiea 476 din
bisericescul Pidalion (Idem, Elementele dreptului canonic, ed. II, Sibiu, 1855, p. X).
24
Pr. prof. Liviu Stan; Pravila Sfntului Calinic. Un veac de la apariia ei, n "Mitropolia Olteniei",
XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223.

14

sau s arate pcatele cuiva i de cei ce s i spovedesc, cci deosebit c vei fi urt
i lepdat de la faa Domnului, dar i pravilele hotrsc nfricoat pedeaps unor
duhovnici ca acestora netemtori de Dumnezeu. S nu ceri nimica pentru aceast
tain..., s te rogi lui Dumnezeu s-i lumineze mintea ca s poi povui pe
cretini la calea mntuirii, care duce la mpria cerurilor.
Activitatea pastoral a preotului este legat n concepia luminatului ierarh,
de activitatea sa cultural-social i patriotic n mijlocul enoriailor. Citm un
fragment din Pastorala tiprit n 1863: Datori suntem dar, s nu crum nici un
interes particular pentru binele obtesc care este i al fiecruia n parte. Cnd fraii
notri cei de o credin i de snge... ne cer ajutor, cnd patria, care se compune
den fraii notri, ne cere jertva noastr, datori suntem a o da. Dumnezeu a poruncit:
nimeni n-are mai mare dragoste alta, dect a-i pune sufletul su pentru prietenii
si; neamul i patria, se nelege, a zis nsui Mntuitorul Hristos.
Duhovnicetilor fii i frai preoi! A nva pe oameni s se iubeasc ntre
dnii, s-i iubeasc patria, s jertveasc orice interes pentru fericirea ei viitoare,
care este pentru voi i cornii votri, este datoria noastr, sau mai bine s zic a
voastr. A voastr zic, pentru c trii n popor, voi suntei sufletul soietii, voi
primii pre om din pntecele maicii sale i cltorii mpreun pe calea acetii viei
spinoase pn i ducei n snul pmntului, care este maica noastr tuturor. Tot n
sprijinul activitii pastorale a slujitorilor altarelor vin i tipriturile: Cartea foarte
folositoarei de suflet i nvtura ctre preoi i diaconi. Grija pentru instruirea i
formarea clerului n scopul ridicrii vieii spirituale a credincioilor constituie,
aadar un alt aspect al sfineniei marelui episcop al Rmnicului.
nainte de a ndruma pe preoi i pstorii, Sfntul Calinic a dat el nsui
dovad prin fapte de un nalt i pilduitor patriotism, ca unul care i-a nchinat viaa
att Bisericii ct i patriei. Ca membru al Divanului ad-hoc i ca partizan al Unirii
Principatelor, el a dispus s se fac rugciuni n toat eparhia sa i a chemat printro pastoral special pentru mplinirea acestui ideal de veacuri al naiunii: Religia
ortodox fu pstrat cu sngele prinilor notri; romnii i vrsar sngele pentru
credina lui Christos, pentru lirea adevrului Evangheliei, care a fost i este
mntuirea patriei noastre. Poporul romn n-are dect s cear pe cale legiuit; viaa
politic i naional, fgduit cretinilor prin glasul Evangheliei; i spre a cere

15

viaa, trebuie a se uni ntr-un cuget i voin25. Comitetul unionist din Craiova
elogia atitudinea i activitatea Sfntului Calinic printr-o scrisoare: ...cartea
nemuririi va nscrie i numele su ntre unii i aleii Domnului, ntre pstorii cei
adevrai, cari se pun pentru turma lor, ntre aceia pentru care Evanghelia zice:
Cel ce v face i va nva, acela mare se va chema n mpria cerului.
Domnitorul Alexandru Ioan Cuza l aprecia i-l iubea: Episcopul
Rmnicului, Calinic este adevratul i sfntul clugr al lui Dumnezeu i ca el altul
nu mai este n toat lumea26. arul Rusiei, Nicolae I, stimndu-l de asemenea, i-a
acordat n ianuarie 1854 crucea Sfntul Vladimir clasu al 3-lea.
Anii btrneii ns ncepuser s-i bat pe umeri. De aceea, la 18
septembrie 1857, i-a scris diata, pe care a refcut-o n mai multe rnduri, fondul
rmnnd acelai.22 bis Ea ilustreaz un minunat profil spiritual de sfnt romn:
...Eu smeritul Arhiereu Kallinik Episcopu allu Eparhii Rmnicu Noului Severin,
aflndu-m n vrst trecut peste aptezeci de ani i auzind glasul Domnului meu
Iisus Hristos ce zice n Sfnta Evanghelie, fii gata c n ce ceas nu gndii Fiul
Omului va veni, adic Domnul, ca nu viind fr de veste s v afle dormind. Pe
acest glas al Domnului auzindu-l i temndu-m, nc i de neputine fiind coprins
i din zi n zi cu trupul slbind, i ateptnd n toat vremea acel ceas al morii zis
de Domnul, i dup putere gtindu-m de ieire dintr-aceast via, cu toate c sunt
coprins de lenevie, i trndvie i de alte multe patimi, dar nu m-am desndjduit
de mila Domnului meu Iisus Hristos care au venit n lume s mntuiasc pre cei
pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. Am socotit c, cu aceast smerit a mea
scrisoare, s fac fiecruea cunoscut ca cei ce dup sfritul meu vor voi s cerce
averile mele, ca s nu se osteneasc n zadar, nici s cerce pe cei ce mi-au slujit mie
pentru Dumnezeu ca s afle comoara mea sau bogia chilii mele care o am adunat
din tinereele mele, pentru c de cnd am luat sfntul chip monahicesc n Sfnta
Monastire Cernica, la 19 ani ai vrstei mele, i m-am fgduit lui Dumnezeu ca s
aib srcia cea de bun voie. Den acea vreme, pn la apropierea mea de moarte,
nu am adunat pentru mine averi sau mielii, ci numai sfinte cri, iar aur sau argint
25

Acte i documente relative la istoria renaterii Romniei, editate de Episc. Ghenadie Petrescu al
Argeului, Dim. A. Sturdza i Dim. C. Sturdza, vol. IV, Bucureti; 1889, p. 445-446.
26
Arhim. Anastasie Baldovin, Viaa i nevoinele op. cit., p. 1030.
22 bis
Cassian Cernicanul, Istoriile sfintelor mnstiri Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870, p. 133135.

16

nu am adunat nicidecum, nici am voit s aib haine de prisos, nici alte lucruri, ci
numai singure cele de nevoe ale trupului. Numai de aceste m-am grijit ca
nectigarea i srcia cea monahiceasc cu duhul i cu singuru lucru s o pzesc i
fiind toat ndejdea numai la mila lui Dumnezeu care nici o dat nu m-au lsat.
Testamentul Sfntului Calinic i oglindete ntreaga via ca o sfnt
druire n smerenie, ntru dragostea lui Dumnezeu i a semenilor.
Pentru curia vieii sale, care a fcut din el un vas ales al lui Dumnezeu,
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s fie trecut n ceata sfinilor.
Festivitile pentru proclamarea solemn a canonizrii sale s-au desfurat tot la
mnstirea Cernica n zilele de 21 i 23 octombrie 195527. I s-au deshumat atunci
osemintele i au fost aezate ntr-o racl pstrat n biseric. Prznuirea a fost fixat
la 11 aprilie, ziua adormirii sale n Domnul. Cu acelai prilej, i s-au alctuit
slujbele de pomenire, i s-a publicat viaa pe nelesul tuturor, stabilindu-se i felul
zugrvirii chipului su. Prin faptele sale, Sfntul Calinic a strlucit ca o stea
luminoas pe firmamentul ntregii Bisericii Ortodoxe Ecumenice i ctre el
binecredincioii ortodoci de pretutindeni vor ndrepta rugile lor n diferite limbi,
proslvind pe Dumnezeu cel minunat ntru Sfinii Si. Sfntul Calinic este o
podoab aleas a Sfintei Biserici Romne i un ocrotitor puternic al evlaviosului
popor romn28.
BIBLIOGRAFIE
CRI:
1. Bulat, T. G., Din corespondena episcopului Calinic al Rmnicului 1850-1868,
Rmnicu Vlcea, 1927, 56 p.
2. Idem, Viaa i faptele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, ed.
a II-a, Bucureti, 1955.
3. Cernicanul, monah Cassian, Istoriile sfintelor mnstiri Cernica i Cldruani,
Bucureti, 1870, VIII + 192 p.
4. Furtun, Econ., D., Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani,
Bucureti, 1927.
5. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II, ed.
aII-a, Bucureti, 1930.
6. Lungulescu, D., Viaa i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului Noului
Severin, Craiova, 1930.

27
28

Vezi Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1137-1172.

Ibidem.

17

7. Mironescu, Athanasie, Istoria mnstirii Cernica, Tipografia Sfintei Mnstiri Cernica,

1930.
8. Idem, Istoricul Eparhiei Rmnicului Noul Severin, Bucureti, 1906, 395 p.
9. Pcurariu, pr. prof. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
10. Viaa i slujba Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica Episcopul Rmnicului-Noului
Severin ce se prznuiete n ziua de 11 aprilie, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1957.
11. Vieile, povuirile i testamentele sfinilor starei Gheorghe i Calinic de la Cernica,
ediie ngrijit de arhim. Clement Popescu i diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,
1999.
STUDII I ARTICOLE:
1. Baldovin, arhim. Anastasie, Viaa i nevoinele monahale ale Prea Cuviosului Episcop
al Rmnicului Noul Severin D.D. Calinic, n ,, Biserica Ortodox Romn, XXII
(1898 1899), nr.10, p . 1016 1046, public. De C. Erbiceanu.
2. Idem
3. Blaa, pr. D. , Sfntul Calinic, episcopul Rmnicului i Biserica Sfinii Apostoli din
Craiova, n ,, Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr.9-10, p.750-751.
4. Branite, pr. prof., Ene, Aspecte i momente din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de
la Cernica, n ,, Glasul Bisericii, XXVIII (1969), nr.1-2, p. 61-73.
5. Idem, Din activitatea Sfntului Calinic Cernicanul, episcopul Rmnicului Noului
Severin ( 1850 1868) n perioada Unirii Principatelor, n ,, Glasul Bisericii,XXVII
(1968), nr. 11-12, p. 1158-1164.
6. Idem, La o sut de ani de la moartea Sfntului Calinic Cernicanul, n ,,Glasul Bisericii
XXVII (1968), nr. 3-4, p. 373-379.
7. Bulat, T. G., Documente rmase de la Sfntul Episcop Calinic al Rmnicului n
legtur cu Seminarul eparhial, n ,,Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 7-8, p. 568572.
8. Idem, Mrturii documentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al Rmnicului
Noul Severin, n Mitropolia Olteniei XX (1968), m. 3-4, p. 230-240
9. Idem, Sfntul Ierarh ,,Kallinik, stare al Mnstirii Cernica, n ,,Glasul Bisericii
XXVII (1968), nr. 3-4, p. 337-344.
10. Idem, Stiri noi despre Sfntul Calinic de la Cernica, n ,,Glasul Bisericii XIX (1960),
nr. 1-2, p. 98-105.
11. Idem, Tipografia i tipriturile Sfntului Ierarh Kallinik de la Cernica, n ,, Biserica
Ortodox Romn LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 398-409.
12. Idem, Un secol de la moartea Sfntului Ierarh Calinic, episcop de Rmnic Noul Severin
1850-1868, n ,,Mitropolia Olteniei XX (1968), nr. 3-4, p. 347-415.
13. Cciula, pr., Olimp N., Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Glasul Bisericii, XIV
(1955), nr. 10-11, p. 596-600.
14. Crbi, Vasile, Documente rmase de la Sfntul Episcop Calinic n legtur cu
mnstirile, n ,,Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 5-6, p. 415-420.
15. Ciurea, pr. prof, Al. I., Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica episcop al Rmnicului i
Noului Severin, n ,,Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 9-10, p. 667-685.
16. Cocora, pr. Gabriel, Din grijile Sfntului Calinic pentru Schitul Frsinei, n ,,Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 3-4, p. 612-616.

18

17. Idem, Documente pentru viaa Sfntului Calinic, episcopul Rmnicului, n,,Mitropolia
Olteniei, XI (1959), nr. 9-12, p. 658-667.
18. Idem, Mrturii documentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al Rmnicului
Noul severin 1850-1868, n ,,Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 3-4, p. 258-270.
19. Constantin Cristescu, O biseric ctitorie a Sfntului Calinic de la Cernica, n Glasul
Bisericii, XXIX (1970), m. 9-10, p. 965-970.
20. Dimancea, pr. Stan, O sut de ani de la adormirea n Domnul a Sfntului Ierarh Calinic
Cernicanul, n ,, Glasul Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 270-293.
21. Dimitrie, Preotul, Viaa Sfntului Ierarh Calinic, dreptar vieii noastre, n ,,Glasul
Bisericii, XIV (1955), nr. 10-11, p. 603-607.
22. Dinu, Natalia, Viaa i activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Glasul
Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 297-336.
23. Dudu, V., Cteva tiri despre Sfntul Calinic episcop al Rmnicului, n ,,Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 5-6, p. 468-472.
24. Idem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, noi date biografice, n ,,Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 5-6, p. 464-468.
25. Enceanu, Efrem, La centenarul adormirii n Domnul a Sfntului Calinic de la Cernica,
n ,,Glasul Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 294-296.
26. Furtun, Econ. D, Rolul cultural al Cernici, n ,,Biserica Ortodox Romn, XLVII
(1929), nr. 7-8, p. 660-669.
27. Giculescu, pr., C., Sfntul Ierarh Calinic- Amintirile unui contemporan, n ,,Glasul
Bisericii, XV (1955), nr. 10-11, p. 142-149.
28. Gladcovschi, arhim., Atanasie, Monahi cronicari din Sfnta Mnstire Cernica, n
,,Glasul Bisericii, XVII (1958), nr. 8, p. 740-748.
29. Ionescu, pr. I., Catagrafia Episcopiei Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVII
(1965), nr. 5-6, p. 117-129.
30. Idem, O meniune privitoare la episcopia Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVII
(1965), nr. 7-8, p. 215-226.
31. Iscru, G. D., O facere de bine a Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 396-397.
32. Marina, magistrand, Eugen, Contribuii la cunoaterea operei canonice a Sfntului
Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1965), nr. 5-6,
p. 533-558.
33. Pcurariu, pr. prof., Mircea, Atitudinea slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne fa de
actul Unirii Principatelor, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 1-2,
p.90-121.
34. Psculescu, pr. Orlea, Stabilirea unui adevr n legatur cu Sfntul Calinic de la
Cernica, n ,,Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 3-4, p. 348-365.
35. Petrescu, Al. Victoria, Din activitatea de stare a Sfntului Ierarh Calinic, n ,,Glasul
Bisericii, XXVIII (1969), nr. 7-8, p. 797-802.
36. Popescu, pr., Grigore N., Sfntul Calinic, Episcop al Rmnicului, n ,,Glasul Bisericii,
XIV (1955), nr. 10-11, p. 596-600.
37. Stan, pr. prof., Liviu, Pravila Sfntului Calinic, un veac de la apariia ei, n
,,Mitropolia Olteniei, XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223.
38. Stniloae, pr. prof., Dumitru, Sfntul Calinic, stareul Gheorghe i spiritualitatea
ortodox, integral, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 73, p. 11591172.

19

39. Serbnescu, pr. N., Canonizarea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1137-1172.
40. Idem, Casa memorial ,,Sfntul Ierarh Calinic din Mnstirea Cernica, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 410-415.
41. Idem, Episcopia Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVI (1964), nr. 3-4, p. 171-212.
42. Idem, O ctitorie a Sfntului Calinic: Schitul Frsinei, n ,,Glasul Bisericii, XIV
(1955), nr. 10-11, p. 600-603.
43. Idem, Pomeniri de Sfini romni: Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul
Rmnicului, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXII (1954), nr. 5, p. 528-532.
44. Idem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica episcopul Rmnicului, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 353-395.
45. Idem, Viaa i traiul Printelui Calinic Cernicanul, episcopul Rmncului Noul Severin,
n ,,Glasul Bisericii, IX (1950), nr. 7-8, p. 34-46.

20

Problema claselor sociale la Scriitorii Bisericeti din sec. II i III

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Pgnismul greco-roman, contemporan cretinismului primar, patrona

epoca neagr a sclavagismului i o nedreptate strigtoare n repartiia bunurilor. n
Imperiul Roman, mai mult de jumtate din populaie era supus regimului neuman
al sclaviei, iar imensele latifundii cu toate bunurile de pe ele, precum i
somptuoasele palate i vile din orae, aparineau unu numr restrns de patricieni,,
senatori sau guvernatori, care exploatau pmntul la suprafa i n adncime,
precum i materialul uman de lucru, cu o cruzime extraordinar1.
Bogaii i nobilii greco-romani antici aveau diferii meteugari n
rndurile sclavilor lor. Acetia i aveau ateliere i camere proprii n casele n care
lucrau... industria i micul comer erau lsate la greci, fie n seama sclavilor, fie n
seama conlocuitorilor emigrai din strintate. Repulsia fa de munc i aplicarea
spre trndvie era peste tot o not caracteristic a antichitii. Meseriile mecanice i
ndeletnicirile industriale erau dispreuite n mod deosebit2 .
Literatura cretin veche nu cunoate principial o problematic social. Ea
nu a fcut deosebiri de clas ci le-a soluionat n marea problem a mntuirii
venice. Adaptarea lumii antice la preceptele Evangheliei comporta o serie de
probleme practice, ale cror soluionri complete reclamau un timp ndelungat3.
Cretinismul urmrea reformarea societii, nu ns din afara ei, ci prin
crearea unei fpturi noi. Problemele sociale nu constituiau deci prin scriitorii
cretini din veacurile II i III o preocupare direct, ci doar una tangenial,
1

Pr. I. G. Coman, Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini, n Studii Teologice, Buc.,
1949, p. 155.
2
Origen, contra lui Cels. Traducere de J. Rhm, n Bibliothek der Kirchenvter, Kempten, Ksel,
1876, nota p. 350 i 354.
3
D'Ales, La Thologie de Tertulian. Paris, 1905, p. 424.

21

accidental. Soluiile date de aceti scriitori oglindesc atitudinea principal a

cretinismului fa de lumea pmnteasc care n esen se rezuma la caritate ca
remediu universal i mijloc unic pentru toate nedreptile sociale4.
Examinnd literatura cretin din sec. II i III, vom constata c grupa
operelor prinilor apostolici nu se impune printr-o unitate de doctrin sau de
atmosfer... sub raportul coninutului, ele nu aparin aceleai familii5. Alta este
situaia la apologeii din veacul II. Ei urmresc aceleai scopuri i, n general,
folosesc aceleai mijloace. Literatura apologetic... se adreseaz n primul rnd
necretinilor.... n sec. III Apologetica se adreseaz cercurilor de cititori care se
numesc cretini... coala din Alexandria urmrete scopuri de instrucie teologic...
innd seama de necesitile permanente ale Bisericii nsi6.
*
Prin cele trei parabole despre bogai7 , Iisus predic rsturnarea principiilor
sociale din acea vreme8, avnd aerul unui reformator social. Dar aceste parabole nu
condamn bogia n sine ci pe bogaii lipsii de credin i mil. Deci Iisus nu a
suprimat srcia i nu a cerut nlturarea ei general, este c El privea lumea sub
unghiul veniciei9. El avea n vedere mpria cerurilor, de aceea casa,
proprietatea, bogia, sunt considerate ca de la sine nelese. Parabola talanilor i
aceea a lucrtorilor viei sunt ilustrative n aceast privin. Iisus a criticat pe bogaii
timpurilor dar El nu a fost un proprietar n nelesul de azi. El are simul
colectivului, aa cum ne-o arat rugciunea Tatl Nostru i dragostea lui
nesfrit pentru mulimi.
Orientarea eshatologic fixeaz atenia Sf. Clement Romanul nu att aspra
lucrtorilor din lumea aceasta, care, fiind bunuri strine, abat de la calea
dreptii10, ct asupra vieii cereti. Totuti, din armonia creaiei, se vede c
Dumnezeu mparte tuturor binefacerile Sale11 . In concepia Sf. Clement
Romanul, societatea omeneasc este un organism viu, avnd un destin comun; tot
4 O. Schilling, Die christlichen Soziallehren Kln, 1926, p. 99.
5
Pr. I. G. Coman, Patrologie, Buc. 1956, p. 30.
6
O. Bardenhewer, Patrologie. Freiburg I. Br., 1894, p. 22.
7
Luca XII, 16-21; XVI, 19-31; XVIII, 18-25.
8
Dr. A. Steinmannn, Jesus, und die soziale Frage. Paderborn, 1925, p. 52.
9
Ibidem, p. 57-58.
10
Sf. Clement Roman Ep. II, Cor. V MPG, I 336 B.
11
Idem, Ep. I Cor. XX MIG, I, 253 A.

22

omul este chemat s-i mplineasc menirea sa, ca mdularele unui trup. Cei mari
nu pot tri far de cei mici, dar nici cei mici fr de cei mari. ntre toi exist o
anumit legtur i n aceasta const tria lor12. Cu ct se crede cineva c este
mai mare, cu att mai mult trebuie s se smereasc i s caute folosul obtesc mai
degrab dect pe al su personal13 .
Sf. Clement Romanul ndeamn pe cretini la solidaritate social Cel
puternic s nu-1 nesocoteasc pe cel slab, cel slab s-1 respecte pe cel puternic, cel
bogat s-1 ajute pe cel srac iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis
pe cineva s-i mplineasc lipsurile14. Iubirea cretin i-a fcut pe muli s se lase
pui n lanuri pentru a-i scpa pe alii. Muli au luat de bunvoie slujbe de sclavi,
pentru a-i putea hrni pe alii din plata lor meritat15.
Nedreptile sociale nu trebuie s ne sminteasc, dac nedrepii se desfat
n bogii iar slujitorii lui Dumnezeu triesc n strmtorare, apoi aceasta trebuie s
ne ntreasc temerea de Dumnezeu i ndejdea n rsplata cereasc16.
Ideea comunitarismului este plastic exprimat n ndemnul Sf. Ignatie al
Antiohiei: Lucrai mpreun unii cu alii; luptai, alergai, suferii, odihnii-v,
sculai-v mpreun17. Raporturile dintre liberi i sclavi trebuie s fie bazate pe
sentimentul demnitii; pe sclavi i pe sclave s nu le tratai cu dispre; dar nici
acetia s nu se ngmfe, ci spre slava lui Dumnezeu mai mult s slujeasc, pentru
ca s dobndeasc de la Dumnezeu o libertate mai bun18.
Sf. Policarp recomand cretinilor s se iubeasc frete, s fie toi solidari
unii pentru alii nedispreuind pe nimeni19: mai mult chiar i aceia care au greit
trebuie chemai napoi, ca nite mdulare suferinde i rtcite, pentru ca s se
mntuiasc trupul ntreg20. Solidaritatea cretin i mbrieaz pe toi oamenii,
pe regi, dregtori, cpetenii, pe cei ce prigonesc i ursc i chiar i pe dumanii
crucii21.
12

Idem, Ep. I Cor. XXXVI-MPG, I, 284, A.

Idem, Ep. I Cor. XLVII1-MPG, I, 309 A.
14
Idem, Ep. I Cor. XXXVIII-MPG, I, 284, B.
15
Idem, Ep. I Cor. LV-MPG, I. 320, A,B.
16
Idem, Ep. II Cor. XX - Bibliothek der Kirchenvter, Supliment 1880, p. 23-24.
17
Sf. Ignatie al Antiohiei, Ep. C. Policarp VI-MPG, V, 724, B.
18
Idem, Ep. C. Policarp VI-MGP, V, 724 B.
19
Sf. Policarp, Ep. C. Filipeni X-MGP, V, 1013-1014.
20
Idem, Ep. C. Filipeni X-MPG, V, 1013-1014.
21
Idem, Ep. C. Filipeni X-MPG, V, 1015-1016.
13

23

Apologetul Aristide ne arat cum cretinii i ndeamn pe sclavi i pe

sclave ca s se fac cretini din dragoste fa de ei, iar dup ce s-au fcut cretini, ei
i numesc frai, fr deosebire22.
Sf. Justin Martirul descriind viaa primilor martiri, arat c duminica are
loc adunarea tuturor acelora care triesc la orae sau la ar, .... Atunci cei bogai i
ce vor druiesc fiecare ct vrea, dup voia lui... ceea ce strnge... se mparte... celor
lipsii23.
n vremea lui Tertulian cretinii umpluser oraele, insulele, castelele,
municipiile, adunrile statului, chiar i castul militar, breslele, palatul, senatul i
forul24. Noi zice Tertulian nu ocolim forul, trgul de carne, bile, prvliile,
atelierele, osptriile, iarmaroacele i alte ndeletniciri. Noi navigm mpreun cu
voi, mergem la rzboi, facem agricultur, aducem apoi recolta noastr n comer iar
produsele meteugurilor i ale muncii noastre le aducem public spre folosina
noast25.
n privina meseriilor compatibile cu spiritul religiei cretine, Tertulian
enun principiul primirea n snul Bisericii s rmn deschis tuturor acelora
care se susin prin munc manual i prin lucrul lor, n caz c nu se excepteaz
meteugurile nengduite de morala divin26.
Tertulian recomand prsirea meseriilor nengduite i mbriarea altora
nrudite, cci zice el, nu exist iscusin care s nu fie la rndul ei maica sau sora
altei iscusine27.
Cine vrea s-1 urmeze pe Hristos, trebuie s-i prseasc meseria i s nu
se team c va srci cci inima plin de credin nu se teme de lipsuri28.
n privina vieii sociale Tertulian subliniaz c la cretini toate sunt n
comun i c pgnii nc sunt frai cu cretinii, dup dreptul naturii, maica noastr
comun29. Bogia trebuie dispreuit cci nimic nu ne aparine nou30.
22

Aristide, Apologia, XV, 6-ed. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig-Berlin, 1907, p.
24.
23
Sf. Justin Martirul, I Apologia, 67-MPG, VI, 429 B.
24
Tertulian, Apologeticum, XXXVII-MPL, I, 525 A.
25
Tertulian, Apologeticum, XLII-MPL, I, 555 A.
26
Idem, De idolatria, V-MPL, I, 743, A.
27
Idem, De idolatria, VIII-MPL, I, 746, A.
28
Idem, De idolatria, XII-MPL, I, 754-535.
29
Idem, Apologeticum, XXXIX-MPL, 1-533-535.
30
Idem, De patientia, VII-MPL, I, 1371-1372.

24

Minucius Felix confirm i el modul de via al cretinilor, care se iubesc

chiar nainte de a se cunoate... numindu-se fr deosebire, frai i surori31.
Fiindc Minucius Felix socotete c toi oamenii indiferent de vrst, sex,
condiiune, au fost nzestrai cu raiune, cu inteligen... nu bogia ci natura le d
inteligena... De fapt bogaii, stnjenii de bunurile lor se uit mai adesea la aur
dect la cer, iar nelepciunea au descoperit-o semenii notri sraci32. Toi ne
natem cu o soart comun, ne deosebim numai prin valoare33.
Sf. Irineu ne spune c Hristos a fcut fii ai lui Dumnezeu din liberi i din
sclavi, dnd tuturor deopotriv darurile Duhului, care vivific toate34.
Sf. Ipolit proclam de asemenea egalitatea tuturor oamenilor pe care
Logosul i lumineaz deopotriv, pe bogat nu-1 preuiete mai mult dect pe srac
iar pe srac nu-1 dispreuiete pentru micimea lui, ci pe toi vrea i caut s-i
mntuiasc35
n canoanele lui Ipolit gsim dispoziii privitoare la viaa cretinilor.
Diaconii sunt ncredinai cu ajutorarea vduvelor a orfanilor i sracilor36. Sclavul
care a suferit martiriul trebuie considerat ca un preot37 . Sclavul unui stpn pgn
nu trebuie botezat fr nvoirea stpnului38. Sunt exclui de la catehumenat i
botez acei ce se ndeletnicesc cu ocupaii ruinoase: proxeneii, vrjitorii,
astrologii, cmtarii, etc.39.
Sf. Ciprian ndeamn struitor la sprijinirea sracilor40 dnd el nsui
pild41. n bogie vede o primejdie42, milostenia e rspltit de Dumnezeu43. Toi
oamenii trebuie s se bucure de darurile lui Dumnezeu44. ntre sclavul i stpnul

31

Minucius Felix, Octavius XVI, 5, Traducere de David Popescu n PSB 3, Apologei de limb latin,
p. 366.
32
Ibidem, XVI, 6, p. 367.
33
Ibidem, p. VI, 1, p. 357.
34
Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 21, 3-MPG, VII, 1046 A.
35
Sf. Ipolit, Despre Antihrist, III-MPG, X, 732, A.
36
Sf. Ipolit, Canones, V-n BKV, 1874, p. 15.
37
Ibidem, p. 16.
38
Ibidem, p. 18.
39
Ibidem, p. 20.
40
Sf. Ciprian, Epistola XIV, 2-ed. BK.V, p. 71; Ep. XLI, 2-p.l79, Ep. II.
41
Idem, Epistola VII, Ibidem, p. 39.
42
Idem, despre Rugciunea Domneasc, XX-MPL, IV, 551.
43
Idem, Despre fapta bun i milostenie, IX-MPL, IV, 632, A.
44
Idem, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644.

25

su pgn nu exist nici o deosebire45. De remarcat la Sf. Ciprian este hotrrea lui
de a nu ntreprinde nimic, fr consultarea colegilor i consimmntul
poporului46.
Marele pedagog cretin, Clement Alexandrinul concepe viaa social ca
fiind organizat de Logosul divin47. Agricultorii, corbierii, ostaii pot s-i
exercite ndeletnicirile lor, dac-i nchin sufletul lor lui Dumnezeu48. De
asemenea toate meteugurile omeneti vin de la Dumnezeu49.
Bogiile pmntului sunt toate pentru toti, de aceea bogaii s nu
doreasc s aib mai mult dect alii50. Clement condamn pe acei care se las
servii de ctre: mpritori de carne, meteri la sosuri, cofetari, croitori, bijutieri,
grjdari, coafori, etc., lsnd n schimb femeile harnice, care se ndeletnicesc cu
torsul, esutul, gtitul i alte munci manuale51 .
Origen respinge insulta lui Cels c n cretinism sunt primii oamenii cei
mai simpli din lume, lnarii, cizmarii, tbcarii, dimpotriv aceasta este spre
cinstea lor, o preuire adus muncii inferioare52. De asemenea, nu consider
degradant faptul c Iisus a fost originar dintr-un sat iudaic, nscut dintr-o ranc
srac, trudit cu munca torsului, soia unui dulgher53, cci s-a vzut c nu
originea nobil, prini cu vaz i distracie, avnd mijloace pentru educarea fiului
lor, nu patria strlucit i vestit - duc la poziie aleas, la glorie i celebritate54.
Societatea nu exclude din snul ei pe oamenii mai simpli, cci Cel ce ne-a
creat, ne-a creat n aa fel nct putem i trebuie s stm cu toi oamenii, far
deosebire n legtur social55.
Cretinii predic sclavilor nu din motive filantropice, ci pentru c ei vor s
aplice prescripiile binefctoare ale Logosului ntregii firi raionale, spre a o
apropia de Dumnezeu56.
45

Idem, Ad Demetrianum VIII-MPL, IV, 568-569.

Idem, Epistola XIV, 4-ed. BKV, p. 74.
47
Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 12-MPG, VIII, 681 B.
48
Idem, Cuvnt ndemntor, X-MPG, VIII, 216-224.
49
Idem, Covoare, I, IV - MPG, VIII, 715-716.
50
Idem, Pedagogul, II, 12-MPG, VIII, 541 BC.
51
Idem, Pedagogul, III, 4 i 10 MPG, VIII, 592 i 620.
52
Origen, Contra Iui Cels, III, 55-MPG, XI, 993 A.
53
Idem, Contra lui Cels, I, 28-MPG, XI, 713 B.
54
Idem, Contra lui Cels, I, 29 -MPG, XI, 713-716.
55
Idem, Contra lui Cels, VIII, 50-MPG, XI; 1592 A.
46

26

*
Problema claselor sociale apare n modul cel mai pregnant n raporturile
dintre bogai i sraci, iar n legtur direct cu bogia i srcia este problema
proprietii, a caritii, a comunismului cretin.
Scriitorii bisericeti au dat o deosebit nsemntate problemei bogailor de
a face milostenie pentru sraci.
n concepia lui Tertulian i Ciprian se pledeaz teza comunist, iar la
Irineu i Clement teza capitalist, cu uoare nuane57. Toate bunurile sunt la noi n
comun zice Tertulian i cretinii se folosesc de ele frete58 n sensul propriu, ns
ceea ce-i unete pe toi este aceeai ndejde. Principiul fraternitii absolute e
confirmat de Tertulian n Adversus Marcionem, citnd Psalmul, 132, l59. Tertulian
face apologia sracilor, adevraii alei, fericiii n ceruri60. Divinitatea i revars
peste sraci bunvoina61, deci fiecare cretin trebuie s dispreuiasc bogia62.
Proprietatea privat nu trebuie s existe pe lume. Noi nu avem nimic, care
s fie proprietatea noastr, iar ceea ce credem noi c ne aparine nou, aparine
altuia. De aceea trebuie s renunm la mbogire i s nu ne mpotrivim la
srcie, cci, bunurile noastre nu sunt ale noastre i dac suferim din pricin c
pierdem ce nu e al nostru, noi ne lcomim la bunul altuia. Cupiditatea, maica
tuturor relelor este alipirea de bunurile proprii. De aceea recomand lepdarea de
ele i alipirea de cele cereti i s suportm fr durere mpuinarea sau pierderea
total a bunurilor proprii.
n practic ns Tertulian i apr personal proprietatea, el d tuturor celor
ce cer, dar ca poman nu ca extorcare prin ameninare. Ateapt ca primitorul s-i
aduc slav lui Dumnezeu i s-1 binecuvnteze pe el63.
Dup Ciprian, tot ceea ce a creat Dumnezeu ne-a fost dat spre folosin n
comun64. Nimeni nu trebuie s fie exclus de la bunurile i binefacerile lui
Dumnezeu. n faa unei egaliti att de frumoase ar trebui ca toi acei care au
56

Idem, Contra lui Cels, III, 54, ed P.Koetschau, I, p. 249-250.

Sf. G. Walter, Les origines du communisme. Paris, 1931, p. 113-185.
58
Tertulian, Apologeticum, XXXIX-MPL, I, 535 A.
59
Idem, Adversus, Marcionem, II, XIX-MPL, II, 334 AB.
60
Idem, De patientia VII-MPL, I, 1371 C.
61
Idem, Apologeticum, XXXIX.MPL, I, 539, A.
62
Idem, De patientia, VII-MPL, I, 1371 C.
63
Tertulian, De praescriptione haereticorum, XXXVII, citat la G. Walter, op. cit. p. 117.
64
Sf. Ciprian, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644, B.
57

27

bunuri s le mpart cu toi membrii comunitii, imitndu-1 astfel oarecum pe

Dumnezeu65.
Cretinii s nu se team de srcie, dnd averea lor lui Hristos, cci Hristos
i va ocroti pe copiii lor; averea druit lui Hristos nu o poate confisca nimeni, nici
statul, ea nu se pierde deci. Bogia, dimpotriv, e o povar, te face s tremuri de
frica de a o pierde fiind jefuit i srcit66.
Buna stare exterioar nu este o dovad a evlaviei67. Grija de cele lumeti
scade devoiunea fa de Dumnezeu.
Ciprian recomand cretinilor s-i mpart toate bunurile cci nu exist,
zice el, bunuri adevrate dect bunurile care ne nal la Dumnezeu i pe care le
posedm n veci mpreun cu El. Bogiile pmnteti trebuiesc dispreuite ele
fiind deinute de oameni numai cu titluri provizorii.
Adresndu-se bogatului ndrtnic Ciprian i spune: Tu eti prizonierul i
sclavul bunurilor tale; tu eti prins n lanurile cupiditii. Tu rvneti la mbuibare,
iar aceasta te zdrobete sub povara ei i nu te gndeti la cuvintele pe care i le-a
spus Domnul bogatului, care se luda cu mulimea bogiilor adunate: Vai,
smintitule, nc n noaptea aceasta ti se va lua sufletul.
Ciprian caut n Vechiul i Noul Testament argumente pentru apelul su de
a li se da sracilor. El i-a dispreuit pe bogai, bogia lor fiind nefast i duntoare
mntuirii; i-a slvit pe sraci, singurii cu adevrat bogai naintea lui Dumnezeu.
Irineu recunoate n principiu legitimitatea proprietii private, totui nu
este un aprtor convins al capitalismului - dar nici adversar declarat al
comunismului.
Dup concepia lui originea proprietii private este vicioas, pgn,
impur. Cretinul adevrat nu trebuie s se pteze cu ea. Dar n anumite condiii
proprietatea poate fi purificat. Scopul final este de a realiza anumite beneficii ntro form sau alta, din folosirea proprietii. Irineu legitimeaz fapta evreilor, fugii
din Egipt cu obiecte luate cu mprumut de la egipteni6868. Considerndu-le pe
acestea doar ca pe o mic parte din cele ce datorau egiptenii evreilor. Aceast ieire
din
65

Idem, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644, C.

Idem, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 631-632.
67
Idem, Despre Rugciunea Domneasc, XX-MPL, IV, 351M.
68
Sf. Irineu, Adversus haereses, IV, 30, 2-MIG, VII, 1065-1066.
66

28

Egipt este o prefiguraie a ieirii Bisericii din pgnism. Toate bogiile

impure, luate de la pgni: devin proprietatea deplin cu condiia ca ele s fie
folosite cu pietate, dup prescripiile Bisericii. Atunci proprietatea, indiferent de
modul provenienei ei, devine licit, autorizat i protejat de Dumnezeu.
Reinem de la Irineu condiia riguroas: de a pune proprietatea la dispoziia
Bisericii pentru a contribui astfel la idealul Evangheliei pe pmnt.
Clement Alexandrinul are o atitudine particular fa de aceste probleme.
Concepia Pedagogului este ostil proprietii private i proprietarilor.
Dumnezeu 1-a creat pe om pentru a tri n comunitate freasc cu semenii si; El
nsui 1-a trimis pe Logosul su, ca un bun comun pentru ntreaga omenire i tot
ceea ce a creat pentru toi, de team ca nu cumva bogaii s ia numai pentru ei, ceea
ce aparine altora ca i lor. Cuvintele: Am bunuri mai multe dect mi trebuie, de ce
s nu m folosesc de ele dup placul meu ? sunt nedemne pentru un om i
distrugtoare pentru orice societate. n schimb sunt pline de iubire cald cuvintele:
Am aceste bunuri, pentru ce nu le-ai mpri i altora? Desvrit este acela care
vorbete i face aa69. Fa de bucuriile pmnteti trebuie s fim dispreuitori.
Profetul Ilie este pild de srcie. Luai femeilor podoabele i stpnilor pe sclavii
lor i vei vedea c stpnii nu se deosebesc deloc de sclavii lor, aspectul, vorbirea
lor, este aceeai; iar dac totui exist ntre ei o deosebire, apoi aceasta este cu totul
n avantajul sclavilor care nu s-au moleit i tulburat n urma unei creteri
dezmierdate i femeieti.
Clement stigmatizeaz energic bogia care ncolcete braul i-l muc,
asemenea unui arpe perfid i periculos70. Chiar dac ai fi mai bogai dect regele
Midas i Cirine, dar dac suntei nedrepi ca bogatul din Evanghelie, mbrcat cu
purpur i in, dar care dispreuia srcia i goltatea lui Lazr, voi vei fi nenorocii
i zbuciumai n lumea aceasta i nu vei tri n cealalt.
Iat, attea atitudini ostile fa de bogai la Clement care cu toate acestea
era supranumit avocatul bogailor. Explicaia ne-o d atitudinea lui din alt
scriere a sa care drept se va mntui n care autorul ofer bogailor ansa de a intra
n mpria lui Dumnezeu.

69
70

Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 12-MPG, VIII, 541 B-544 A.

Idem, Pedagogul, III, 6-MPG, VIII, 604-608.

29

Bogia poate fi de ajutor, dac ajut la dobndirea cunoaterii. De altfel,

teoretic, bogia sau srcia nu trebuie s determine raportul omului fa de
Dumnezeu, cci mntuirea nu se bazeaz pe lucruri exterioare71. Cretinul trebuie
s se lepede nu de bunuri, ci de judecata de valoare asupra bunurilor, adic de
iubirea ptima fa de ele, de lcomia excesiv, de pofta bolnvicioas care
rvnete numai la ele, de grijile, spinii vieii, care nbuesc seminele vieii72.
Srcia de bun voie nu este o garanie c ne putem elibera de aceste
patimi. Cci cine s-a lepdat de buna stare lumeasc, nc mai poate fi bogat n
patimi73. Deci nu trebuiesc lepdate bunurile, care pot fi de folos i altora74.
Cretinul nu se poate folosi dup bunul lui plac de averea lui. Bogia este
o unealt, dac o foloseti bine atunci ea slujete dreptii. Dac o foloseti ru, ea
devine sluga nedreptii. Ori bogia trebuie s slujeasc, nu s domneasc75.
Bogatul are averi mai mult pentru fratele su, dect pentru sine76.
Buna stare este un mijloc prin care se poate dobndi fericirea. Prin ea
putem drui ceea ce este trector n lume, pentru a dobndi n timp loca venic n
cer77.
Bogatul nu trebuie s ntrebe cui d, va da i prietenilor, nu trebuie s
judecm noi cine este prietenul lui Dumnezeu, cine este vrednic sau nevrednic78.
Aadar, mntuirea bogailor, dou noiuni odinioar incompatibile,
Clement ncearc printr-o dialectic strlucit de argumentare, s se conving c
este posibil. Cci, zice el, cum l-am putea hrni pe cel flmnd, potoli pe cel
nsetat, acoperi pe cel gol, gzdui pe cel strin, dac nu avem cu ce ? De aceea
trebuie s pstrm bogiile mcar pentru mplinirea acestor porunci. Afar de
aceasta Clement socotete c bogia scutindu-1 pe cretin de grijile meschine ale
existenei, i ngduie mai multe posibiliti de a se dedica meditaiilor i
desvririi virtuilor spirituale.

71

Clement Alexandrinul Ce bogat se va mntui 18-MPG, VIII, 621 C.

Ibidem, 11-MPG, VIII, 616 A.
73
Ibidem, 15-MPG, VIII, 620 B.
74
Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 BC.
75
Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 C.
76
Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 C.
77
Ibidem, 32-MPG, VIII, 637 BC.
78
Ibidem, 33-MPG, VIII, 637 D-640 A.
72

30

Srcirea brusc ar slei puterile sufleteti i l-ar abate pe cretin de la inta

mntuirii.
Aceleai idei le exprim Clement n Covoare79 . Srcia abate sufletul
de la contemplaie i de la abinerea de pcate... Sntatea i prisosul, dimpotriv
menin sufletul independent.
Clement respinge ideea c sracii,prin simplu fapt c sunt sraci, vor fi
chemai n mpria cerurilor a te lipi de bogie fr a cuceri viaa, este orare
acesta un sacrificiu eroic, vrednic de urmat? Dar atunci ceretorii i hoinarii notri
care nu au absolut nimic i care triesc fr odihn i fr mngiere, chiar dac
nu-1 cunosc pe Dumnezeu i dreptatea lui, vor fi ei mai fericii, mai religioi, vor fi
ei singurii sortii la viaa venic, numai pentru motivul c sunt cei mai sraci
dintre toi oamenii?80
Ar fi absurd, ncheie Clement.
*
Ideile reformatoare ale Evangheliei, dezvoltate n primele trei secole, au
instaurat n lumea greco-roman o atmosfer nou nvifornd aspiraiile de progres
ale pturilor sociale inferioare. In privina sclaviei, scriitorii bisericeti nu cer
abolirea oficial a acesteia... ns au desctuat religios i moralmente pe sclavi,
att principial, ct i n realitate81.
n privina emanciprii sclavilor, se remarc dou tendine: una
conservatoare, inspirat din sentina Sf. Ap. Pavel ca Fiecare s rmn n starea
n care era cnd a fost chemat82, recomanda sclavilor s se supun fa de
stpnii lor83, s slujeasc mai mult, ca s dobndeasc de la Dumnezeu o mai
mare libertate. S nu cear s fie rscumprai cu banii Bisericii84. Aceast tendin
manifest o atitudine indiferent fa de starea social a sclavilor.
Pe de alt parte emanciparea sclavilor n snul comunitii religioase se
lrgete practic, prin rscumprarea de ctre Biseric a sclavilor din starea lor.

79

Idem, Covoare, IV, 3-MPG, VIII, 1220-1225.

Ibidem, 11-MPG, VIII, 616, AB.
81
Pr. I.G. Coman, Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei n Studii Teologice, Buc., 1953, p. 185.
82
Sf. Ap. Pavel, Epistola I Corinteni, VII, 20.
83
Didahia, IV,11-ed. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele
Apostolice traduse de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M. Pslaru i Ec. G. Niu, Vol. I, Buc., 1927, p. 84.
84
Sf. Ignatie, Ep. C. Policarp, IV, 3-MPG, V, 724 A. '
80

31

Astfel cunoatem cazul sclavilor cretini, rscumprai care au devenit

preoi i chiar episcopi, cum au fost Herma85, Papii, Pius, Calist .a.
Ciprian ofer din colecta comunitii din Cartago banii necesari pentru
rscumprarea sclavilor cretini, capturai n Numidia86.
Despre prsirea meseriilor avute nainte de a se ncretina Tertulian le
numete pe acelea care slujesc idolatria i recomand mbriarea altor meserii
nrudite. Iar cel ce vrea s-1 urmeze pe Hristos, trebuie s se lepede de meseria lui,
i s nu se team c va srci.
Soluiile sugerate de scriitorii bisericeti din secolul II i III cu privire la
problema claselor sociale sunt ambigue. Pe de o parte unele, inspirate din
necesitile imediate ale mprejurrilor istorice sau dintr-o concepie fatalist
conservatoare, au fost depite de evenimente.
Pe de alt parte, soluiile inspirate din principiile fundamentale ale religiei
cretine, ndeosebi din porunca iubirii i nfririi universale, i pstreaz de-a
lungul veacurilor o actualitate etern.
Reinem dintre soluiile date de scriitorii bisericeti din veacul II i III,
privitore la atitudinea fa de bunurile pmnteti urmtoarele:
1. Oamenii trebuie s se bucure de bunurile i binefacerile lui
Dumnezeu, nimeni nu poate s fie exclus de la acest drept natural.
2. proprietatea trebuie s' fie purificat de pcat, folosindu-se cu
pietate i slujind dreptii nu bunului plac. Bogia trebuie s
slujeasc nu s domneasc peste oameni.
3. Trebuie s ne lepdm nu de bunurile noastre, ci de lcomia i
egoismul ptima.
4. S preferm bunurile cereti, celor pmnteti. Cu privire la
raporturile dintre bogai i sraci se recomand:
5. Bogaii s-i ajute i s-i sprijine prin milostenii pe sraci.
6. Bogaii s nu ia numai pentru ei ceea ce aparine i altora.
7. n sfrit pentru relaii care trebuie s domneasc ntre oameni, se
sugereaz:
8. Convieuirea freasc, fr deosebire, cu toi semenii.
85
86

Pstorul lui Herma, ed. Scrierile Prinilor Apostolici... Vedenia I, 1., op. cit. p. 209.
Ciprian, Epistola LXII, 4-ed. BK.V, p. 326-327.

32

9. Colaborarea solidar a tuturor oamenilor, fie c sunt de la ar, fie

de la ora.
10. S nu se ntreprind nimic far consimmntul poporului, urmnd
mai vrtos folosul obtesc, dect cel personal.
11. Cu ct cineva este mai mare, cu att s fie mai smerit, iar cel
puternic s nu-1 dispreuiasc pe cel slab.

33

Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul

sau iniiere n misterul Bisericii
pentru monahi n Africa bizantin a anilor 630
textul critic i o nou traducere*
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic jr.

I
Descoperirea Mystagogiei sfntului Maxim Mrturisitorul n cultura
european modern coincide cu epoca de criz care a condus n prima jumtate a
veacului XVI la scindarea cretinismului occidental n dou confesiuni rivale.
Pentru a putea rspunde adecvat criticilor reformatorilor la adresa dispozitivului
sacramental i ecleziologic al cretinismului medieval latin, Biserica Romei a
mobilizat umanitii catolici devotai la o ampl campanie de editare a izvoarelor
cretinismului apostolic i patristic, a cror publicare trebuia s ofere argumente de
netgduit cu privire la vechimea i continuitatea practicii i nelegerii
sacramentale a vieii Bisericii ncepnd din epoca apostolic. n 13 decembrie
1545, n oraul Trento din nordul Italiei, i deschidea n sfrit lucrrile
ndelungatul conciliu (ncheiat abia n decembrie 1563) n care Biserica
Romano-Catolic a elaborat rspunsul dogmatic la contestrile protestantismului,
formulndu-i nvturile despre Tradiie, pcat, ndreptare i Sfintele Taine i
demarnd propria ei reform. n suita cardinalului francez Marcel Cervin (unul din
cei trei legai ai papei la conciliu i viitorul pap Marcel II) se afla i umanistul
catolic Gentien Hervet (14991584).
La ndemnul protectorului su, Hervet publica n 1548 la Veneia un volum
n care prezenta n traducere latin textul celor dou Liturghii ortodoxe ale sfinilor
Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare prefaate de cele mai consistente comentarii
liturgice bizantine: Explicarea lui Nicolae Cabasila i Mystagogia lui Maxim

34

Mrturisitorul1. Scopul declarat al publicaiei era acela de a demonstra acordul

deplin al ortodocilor rsriteni cu romano-catolicii asupra caracterului de jertf al
Liturghiei. Traducerea lui Hervet a fost reluat n 1560 ntr-un corpus extins de
Liturghii i comentarii liturgice bizantine tiprit la Paris2 cu aceeai finalitate
apologetic de polemistul antiprotestant Claude de Sainctes (15251591), delegat
i el din partea Universitii din Paris la Conciliul de la Trento, iar din 1575
episcop de vreux.
Mystagogia maximian a circulat astfel timp de o jumtate de secol n
lumea erudit a Europei occidentale n aceast translatio princeps latin a lui
Gentien Hervet. Fr numele traductorului ns, ea va fi anexat, i n finalul
primei ediii a Mystagogiei n textul grec original publicat n 1599 la Augsburg de
umanistul catolic i bibliotecarul de aici David Hoeschel (15561617)3. Ediia era
prefaat de corespondena dintre Hoeschel i alt celebru umanist grec al epocii,
Maximos Margunios (15491602)4. Monah cretan cu temeinice studii la Padova,
din 1583 episcop al Kytherei, rezidnd ns pn la moarte n Veneia, Margunios
coleg de generaie i de studii cu Gavriil Seviros i Meletie Pigas a
desfurat o important activitate teologic i literar-filologic colabornd la o
serie ntreag de ediii de cri liturgice i patristice. Aa cum s-a artat recent,
paternitatea ediiei Hoeschel trebuie restituit eruditului episcop umanist ortodox
Maximos Margunios: Hoeschel a reprodus, adnotndu-l cu variante dintr-un codice

*Fragment din volumul Integrala comentariilor liturgice bizantine. De la Dionisie Areopagitul la

Simeon al Tesalonicului studii i texte, in curs de apariie la Editura Deisis. Sibiu.
1
Nicolai Cabasilae de divino altaris sacrificio, Maximi de mystagogia, hoc est de introductione ad
sacra Ecclesiae mysteria seu sacramenta; divi Chrysostomi et divi Basilii sacrificii seu missae ritus,
ex Sacerdotali graeco, Veneia, 1548.
2
Liturgiae sive Missae S. Patrum Iacobi, Basilii, Chrysostomi. De ritu Missae et Eucharistia ex libris
D. Areopagitae, Iustini Martyris, Gregorii Nysseni, Ioannis Damasceni, Nicolai Methonensis,
Samonae Gazae, Germani arcihiepiscopi Constantinopolitani, Nicolai Cabasilae, Maximi monachi,
Bessarionis cardinali, ed. G. Morell, Paris, 1560, in folio 11 + 210 p. Acest volum cu traduceri latine
era compactat mpreun cu un volum similar coninnd originalele greceti ale acestor texte (cu
excepia celor ale lui Cabasila, Maxim i Bessarion, prezente numai n traducere latin): Leitourgiai
tn hagin Patern Iakobou, Basileiou, Chrysostomou. Peri tn en t Leitourgia, ed. G. Morell, Paris,
1560, in folio 4 + 179 p.
3
Sancti Maximi Martyris Mystagogia ex codicibus manuscriptis Rep. Augustanae et Maximi
Margunii Graece nunc primum edita cum interpretatione latine, Augsburg, 1599, XV + 86 p.
4
Cf. G. PODSKALSKY, Griechische Theologie in der Zeit der Trkenherrschaft (14531821),
Mnchen, 1988, p. 135150.

35

descoperit i inventariat de el n biblioteca din Augsburg, un text stabilit de

Margunios.
Un text remarcabil pentru data i modul stabilirii lui, editio princeps
Margunios-Hoeschel din 1599 a fost retiprit mai nti n 1624 i 1654 la Paris de
Fronton du Duc n vasta sa antologie Bibliotheca Veterum Patrum. Apoi i de
dominicanul Franois Combefis (16051679), care i-a juxtapus propria sa versiune
latin, n volumul al doilea al primei ediii a operelor sfntului Maxim
Mrturisitorul tiprit n 1675 la Paris5 (cel de-al treilea volum n-a mai aprut din
cauza morii eruditului elenist dominican care l-a mpiedicat s realizeze i ediia
celebrelor Ambigua). Ediia Combefis, unica pn acum cteva decenii, va fi
rspndit prin republicarea ei n 1865 de abatele J.-P. Migne n volumele 9091
ale faimoasei sale serii Patrologia Graecae cursus completus. n cazul
Mystagogiei6, ea reprezint ns o simpl reluare a ediiei Margunios-Hoeschel.
Textul

Margunios-Hoeschel-Combefis

stat

la

baza

studiilor

maximologilor din prima jumtate a secolului XX, cnd apar i traducerile n

limbi

moderne:

italian:

R. Cantarella

volum

1931;

francez:

M. Lot-Borodine, 19361938 n serial n revista Irnikon; i romn: pr.

D. Stniloae, 1944 la Sibiu7. n finalul scurtei notie introductive (p. 162166),
dup o succint trecere n revist a reperelor vieii sfntului Maxim,
Protopop-Stavrofor Dr. Dumitru Stniloae, Rectorul Academiei Teologice
Andreiane sugereaz c punctul su de plecare a fost frumosul studiu al lui
H. Urs von Balthasar Kosmische Liturgie (1941) care a evideniat caracterul de
sintez grandioas i personal a marilor curente filozofice ale Antichitii i a
principalelor sisteme patristice propriu scrisului maximian culmea i bilanul
cugetrii greceti, att a celei teologice i mistice, ct i a celei filozofice8. Arat
apoi c semnatarul acestor rnduri n vrst, s nu uitm!, de doar 40 de ani la
acea dat! are gata de tipar urmtoarele scrieri ale Sf. Maxim de interes
ascetico-mistic i n general antropologic: Rspunsurile ctre Talasie, Tlcuirea la
5

S. Maximi Confessori operam tomus primus/secundus ex probatissimis manuscriptis codicibus

erata, nova versione subacta, notisque illustrata, Paris, 1975, vol. II, p. 489527.
6
Reed. PG 91, 697718.
7
Revista teologic XXXIV (1944), nr. 34 i 78, p. 162181, 335356, sub titlul Cosmosul i
sufletul, chipuri ale Bisericii.
8
Ibid., p. 164.

36

Tatl nostru, Cuvntul ascetic, Cele 400 de capete despre dragoste, Cele 200 de
capete despre teologie i ntrupare i Epistola despre dragoste9. Dup care pr.
Stniloae precizeaz c se limiteaz aici la o simpl traducere a interesantei sale
Mistagogii i nu intenioneaz s prezinte o analiz i o interpretare a ideilor Sf.
Maxim cu privire la biseric i la Sf. Liturghie. Aceasta nu se poate face dect n
legtur cu tot sistemul teologic i mistic al marelui gnditor i mrturisitor, risipit
n ntreaga sa oper. O astfel de prezentare ar fi mai potrivit ca introducere la
viitoare publicare a unor din scrierile sale principale10. Singurul lucru pe care pr.
Stniloae se mrginete s-l fac este s atrag deocamdat atenia cititorilor
asupra caracterului bisericesc al cosmosului n concepia Sf. Maxim. O concepie
care, ptrunznd n sufletul poporului romn, a primit o form att de plastic n
Mioria11. Concret, am avea de-a face aici, mai nti, cu o gndire mai profund
despre prezena totului n pri despre un tot care nu e o simpl sum a prilor,
idei care au fost surs de inspiraie pentru Nicolaus Cusanus, dar i pentru filozoful
rus Simion Frank; apoi este indicat n germen duhul comunitar al Bisericii
adevrate, pstrat de Ortodoxie, duh chemat s dea timpurilor care vin soluia
superioar a problemelor sociale; avem, n fine, i o psihologie i o mistic n
coresponden cu genial anticipaie cu vederile mai noi i mai juste asupra
omului, i anume cu caracterul de ntreg pe care-l reprezint orice stare
sufleteasc (Ganzheitstruktur) sau cu sensul transcendent i, iari comunitar al
9

Cu excepia ultimei, toate vor fi publicate de traductor (mutat din 1946 la Bucureti) n volumele II
i III ale Filocaliei romneti aprute n 19461947 la Sibiu profitndu-se de ultimele posibiliti n
acest sens din anii instaurrii treptate n Romnia a regimului sovietic definitivate pe 30 decembrie
1947 odat cu abolirea monarhiei i transformarea rii n republic popular socialist.
10
Ibid., p. 165. Mystagogia nu i-a gsit ns locul nici n volumele II i III ale Filocaliei de la Sibiu
din 1946 i 1947 cu scrierile exegetice i ascetico-mistice, nici n cele dou volume de traduceri
maximiene publicate de pr. D. Stniloae peste patru decenii la Bucureti n seria Prini i Scriitori
Bisericeti nr. 80, 1983 (Ambigua) i nr. 81, 1990 (Opusculele dogmatice i Epistolele). Aceste
patru volume din 1946, 1947, 1983, 1990 (ultimele dou cu ample comentarii n note) cuprind
cvasitotalitatea operei maximiene n traducere romneasc. n mod inexplicabil, Mystagogia nu a fost
reluat n nici unul din acestea, dei pr. D. Stniloae o avea clar pregtit cu o introducere dezvoltat
i 85 de note ample, i a i aprut, ns n traducere neogreac (fcut dup o versiune francez a
textului romnesc), n primul volum al seriei neogreceti de texte patristice traduse i comentate Epi
tas Pigas (La izvoare) editat de P. Nellas: Mystagogia tou hagiou Maximou tou Homologetou,
Eisagoge kai scholia protopresbyterou D. Stniloae, metaphrase Ignatiou Sakele, Apostoliki Diakonia,
Atena, 1973, 283 p. (reed. 1989 i 1997). Aceste pagini ar trebui cumva recuperate pentru teologia
romneasc fie prin regsirea lor n arhiv, fie prin retroversiune.
11
Ibid., p. 165166.

37

vieii spirituale12. Corespondena ntre viziunea holistic despre existen a

Mystagogiei maximiene i cutarea unei gndiri n cosmologia, psihologia sau
antropologia secolului XX era ns departe de a avea un corespondent n realitatea
social i politic a Europei de la mijlocul veacului trecut sfiat de confruntarea
violent a dou totalitarisme la proporiile unei veritabile conflagraii mondiale, ale
crei repercusiuni pentru Europa de Est i de Sud-Est aveau s afecteze dramatic
destinul a zeci de milioane de europeni prini n braele unui noi i brutal regim
concentraionar dezvoltat n spatele unei cortine de fier. Pr. D. Stniloae avea s
resimt din plin represiunea dur instalat n Romnia stalinist a anilor 50, la
sfritul crora va fi de altfel i ntemniat timp de civa ani (ntre 19581963).
n acel interval, n 1961, aprea traducerea german a Mystagogiei
maximiene realizat de preotul romano-catolic Hans Urs von Balthasar (1905
1988); ea era publicat ca anex la ediia a doua, rescris integral, a celebrei sale
monografii consacrate gndirii sfntului Maxim prima monografie demn de
acest nume publicat n Germania n 1941 (n plin rzboi) cu titlul devenit rapid
emblematic Liturghia cosmic13. Aa cum suntem avertizai de autor nc de la
nceput, nu era vorba de o investigaie patrologic obinuit, preocupat de
nelegerea scrierilor maximiene n litera i contextul lor istoric, ci de o ncercare
de a fructifica gndirea patristic pentru situaia noastr actual. Cartea despre
sfntul Maxim era de fapt cel de-al treilea volum al unei trilogii consacrate
principalilor reprezentani ai patristicii greceti, nc ignorai i puin cunoscui n
Occident: Origen, Grigorie al Nyssei i Maxim Mrturisitorul. Un proiect sugerat
autorului n anii 30 petrecui alturi de Jean Danilou (19051975) n coala
iezuit de la Lyon de mentorul acesteia, Henri de Lubac (18961991); i din care a
ieit teologia neopatristic francez, aa-numita nouvelle thologie, concretizat,
pe lng studii i monografii patristice,i n demararea n 1941 a coleciei Sources
chrtiennes. Tnrul teolog elveian (n vrst de doar 35 de ani la data publicrii
primei ediii!) vedea, aadar, n Prinii Bisericii abordai un posibil rspuns
cretin anticipat la chestiunile filozofice i teologice ale modernitii; astfel, Origen
12

Ibid., p. 166.
H.U. VON BALTHASAR, Kosmische Liturgie. Hhe und Krise des griechischen Weltbildes, Freiburg
im Breisgau, 1941; ed. II: Kosmische Liturgie. Das Weltbild des Maximus des Bekenners, 2. vllig
vernderte Auflage, Johannes Verlag, Eisiedeln [Elveia], 1961, p. 367407 (Die Mystagogie).

13

38

cu teologia lui scripturistic de larg respiraie e vzut ca oferind lumini pentru

ieirea romano-catolicismului din criza scolasticii, Grigorie al Nyssei i teologia sa
mistic e privit ca un posibil rspuns anticipat la problemele filozofiei existeniale,
iar Maxim Mrturisitorul ca soluionnd autentic cretin adic hristocentric, nu
dialectic problemele idealismului german.
Pentru von Balthasar gndirea maximian se prezint sub forma unei
succesiuni

de

sinteze:

sinteze

cosmologice,

antropologic-hristologice

duhovniceti. Sub aspect spiritual, realizarea cretinismului la sfntul Maxim ia

forma unei serii de sinteze: sinteza celor trei faculti ale omului (sensibilitate
raiune practic inteligen contemplativ), sinteza a trei legi (legea natural
scris haric), sinteza a trei acte (practic contemplativ mistic) i sinteza a
trei culte: cultul bisericesc-sacramental obiectiv descris de Dionisie Areopagitul,
cultul interiorizat teologic-pnevmatic al gnozei lui Evagrie Ponticul i cultul total al
iubirii. Mai exact, dac pentru Evagrie cultul ajunge o gnoz cosmic, iar pentru
Dionisie o liturghie cereasc, pentru Maxim din Mystagogia el devine o
liturghie cosmic, n sensul c ntreaga lume ipostaziat e chemat s devin
liturghie n baza fundamentului hristologic att al cosmosului, ct i omului i
Bisericii.
Dei se prezint ca o simpl completare i continuare a Ierarhiei bisericeti
dionisiene, Mystagogia14 opereaz n esen o reducere a edificiului i ritmului
triadic, de tip neplatonic, al lumii la unul diadic-hristologic inspirat de modelul
chalcedonian. Acesta apare nscris deja n edificiul vzut al bisericii care nici nu
e mcar menionat de Dionisie cu structura i dinamica lui unitar-bipartit (nav
sanctuar), care permite integrarea i conservarea bipolar a tuturor
simbolismelor alexandrine: Dumnezeu lume, cer pmnt, duh trup, Noul
i Vechiul Testament, eon vechi i nou. Prin oglindirea reciproc a spiritualului i
sensibilului n biseric, lume, om i Scriptur, Maxim recupereaz i recentreaz
hristologic cele patru principii (archai) ale lui Origen (Dumnezeu cosmosul
sufletul Scriptura), rezultatul mistagogiei maximiene, noutatea i unicitatea
ei aprnd astfel ca un origenism chalcedonian, extras din schema gnostic
perfect integrat i reechilibrat.
14

Cf. ed. II, 1961, p. 314321. Seciune adugat n ediia a II-a.

39

Interpretarea Liturghiei n Mystagogia maximian avanseaz simultan n

dou direcii, fiind n acelai timp mistic-particular i eshatologic-general.
Liturghia Cuvntului actualizeaz prima Parusie a lui Hristos i are un accent
ascetic, iar Liturghia Euharistic anticipeaz cea de-a doua Parusie i are un
caracter

contemplativ-mistic.

Interpretarea

eshatologic

depete

att

spiritualismul evagrian, ct i angelismul dionisian, iar interpretarea mistic

insereaz ntreaga gnoz solitar a teologiei evagriene n dimensiunea
cultic-sacramental dionisian i transpune fazele doar schiate i stilizate ale
Liturghiei n etapele Liturghiei interioare a sufletului. Liturghiile eclezial i
interioar sunt menite s se finalizeze n Liturghia caritii, devenind astfel o
celebrare concret att a ndumnezeirii omului, ct i a ntruprii lui Dumnezeu
ntr-un sens att simbolic, ct i real. n inima bisericii i Liturghiei st n
Mystagogia maximian nu simpla transformare/ndumnezeire exterioar a pinii i
vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, ct ndumnezeirea celor ce se cuminec n
ele n sens autentic duhovnicesc ca unire transformatoare cu Dumnezeu Unul i
Tat i celor nfiai n Hristos i Duhul Sfnt. Biserica i Liturghia au n
Mystagogia o extensiune maximum posibil, de dimensiuni cosmice, centrnd n
jurul ei totul pentru c e simbolul total. Dar e un simbol n sensul antic, nu modern,
al acestui termen, fiind un opus operatum; care realizeaz deja incipient
transformarea efectiv a ntregii existene, ndumnezeirea real a ntregii lumi
ntr-o Liturghie devenit cosmos i un cosmos devenit Liturghie, cosmos liturgic i
Liturghie cosmic.
Interpretarea fenomenologic i holistic, de larg anvergur, a gndirii
maximiene de ctre H.U. von Balthasar a precipitat apariia n a doua jumtate a
secolului XX a unei ntregi serii de cercetri analitice pe diverse opere (ca Ambigua
n 1955 prin benedictinul P. Sherwood) sau aspecte (ca antropologia i viaa
duhovniceasc n 1965 prin luteranii L. Thunberg i W. Vlker) care se vor
constitui treptat ntr-o veritabil maximologie contemporan15.
Limitndu-ne aici la abordarea Mystagogiei, extraordinarul opuscul
maximian a beneficiat nc n anii 60 de o solid analiz ntr-un amplu capitol al
15

Cf. inventarul realizat de MARIA LUISA GATTI, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia
generale ragionata, Milano, 1987; comentarii la A. NICHOLS OP, Byzantine Gospel. Maximus
Confessor in Modern Scholarship, Edinburgh, 1993.

40

remarcabilei i indispensabilei pn astzi monografii despre comentariile liturgice

bizantine publicate n 1966 de benedictinul Rene Bornert (n. 1931)16. Mystagogia
este aici studiat din trei perspective: a locului ei n contextul vieii i operei
maximiene, ca mrturie a stadiului Liturghiei bizantine la nceputul secolului VII i
din punctul de vedere al teologiei liturgice puse n joc (Liturghia: simbol i
realitate n acelai timp). Numrul relativ mare al manuscriselor arat c n
ciuda caracterului ei savant, filozofic i speculativ, care o face puin accesibil
celor neiniiai. Mystagogia a fost destul de citit n Bizan. Dei este scris de un
monah pentru monahi, s-a bucurat de un public mai larg, reuind s impun un
mod de a vedea i experia Liturghia care va fi tipic bizantin, chiar dac
interpretarea sa nu va fi urmat i reluat dect fragmentar. Originalitatea literar i
doctrinar a Mystagogiei vine dintr-o uimitoare for de sintez teologic, purtnd
amprenta unei gndiri geniale, care n acelai timp ne uimete i ne ncnt prin
caracterul ei att tradiional, ct i original. Meritul istoric al ei este acela de a fi
realizat sinteza ntre isihasmul evagrian i sacramentalismul dionisian i de a fi
solidarizat ntre ele asceza monahilor i Liturghia Bisericii, plednd cu alte cuvinte
pentru o ascez i mistic liturgic i o Liturghie ascetic i mistic. ntr-un plan
mai general ns, teologul benedictin atrage atenia asupra faptului c Mystagogia
maximian nu e un comentariu liturgic n sens strict, o introducere n misterul
Liturghiei, pentru c Liturghia este aici doar punct de plecare pentru a oferi o
introducere n Misterul ultim al lui Hristos, un Mister total revelat nu numai n
Liturghie, ci i n cosmos i n Scriptur. Mistagogia are ca metod theoria, dar
theoria i mistagogia liturgic sunt doar un aspect al unui demers holistic care
include o theorie i mistagogie natural, precum i o theorie i o mistagogie
scripturistic. Modul de prezen al misterului n Mystagogie este dublu: n prile
edificiului bisericesc ca typos i eikn atemporale, iar n riturile liturgice ca
symbola mobile. La baz se afl ns o viziune ontologic despre icoan i simbol,
care nu sunt semnul unei realiti absente, ci nsi realitatea simbolizat prezent
iconic. O prezen gradual, inserat n schema general a unei ontologii
eshatologice, pentru care realitatea/adevrul deplin se afl n viitor, n Biseric
16

R. BORNERT, Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe sicle (Archives de
lOrient chrtien 9), Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1966, p. 83124: Ch. II, La
Mystagogie de S. Maxime le Confesseur.

41

fiind prezent n icoan/simbol, iar n Vechiul Testament n umbr i prefigurare.

Aceasta nseamn c viziunea maximian despre Euharistie e dincolo de simbolism
i realism n sensul modern, unde acestea se exclud reciproc; departe de a se
exclude, ele se includ i presupun reciproc: n nsi realitatea ei prezent,
Liturghia i Euharistia Bisericii sunt simbol al plenitudinii eshatologice. Pentru o
viziune mai clar ns, pr. Bornert crede necesar introducerea unei distincii, pe
care Maxim nu o face, i anume ntre simbolismul sacramental eficace, pentru c
realizeaz ceea ce face i devine astfel un semn al lui Dumnezeu nsui, cum sunt
Darurile euharistice transformate; i simbolismul liturgic reprezentativ, alctuit
din semnele rituale menite s ridice mintea spre Dumnezeu. Fiecare rit al Liturghiei
are o dubl semnificaie: general, prin care comemoreaz sau anticipeaz o
etap a interveniei lui Dumnezeu n Economia mntuirii, i una particular, care
semnific o etap a urcuului sufletului spre Dumnezeu. n Liturghie istoria
general a mntuirii se finalizeaz n istoria personal, mistic, a sufletului n drum
spre ndumnezeire.
O remarcabil lectur n cheie dogmatic a Mystagogiei maximiene ca
expresie a caracterului pnevmatologic, ecleziologic i eshatologic al relaiei dintre
Dumnezeu i om este cea oferit n teza sa de dominicanul francez Alain Riou17,
discipol parizian al pr. Andr Scrima (19252000). Cele dou pri ale Mystagogiei
maximiene sunt vzute ca articulnd ntre ele o ontologie (cap. 17) i o
economie (cap. 824) a Misterului fundamental i total al relaiei lui Dumnezeu
cu lumea actualizat n Biseric. Capitolul prim, esenial i decisiv, subliniaz
natura iconic, ipostatic, tropologic a prezenei lui Dumnezeu n lume prin
Biseric, n contrast i convergen cu prezena sa cosmic prin cauzalitate
creatoare. Fundamental la sfntul Maxim este faptul c Biserica nu este o entitate
separat, tem a unui discurs ecleziologic autonom, teoretizarea bazelor
teologice ale sociologiei grupului eclezial,intermediar ntre Dumnezeu i lume.
Biserica este locul iconic n care se face n permanen tranzitul, exodul, pascal al
lui Dumnezeu n lume i al lumii n Dumnezeu sub forma unei suite de sinteze
ipostatice. O form de Liturghie cosmic n ele nsele, aceste sinteze ale

17

A. RIOU, Le monde et lglise selon Maxime le Confesseur (Thologie historique 22), Paris, 1973,
p. 135177.

42

polaritilor existenei create fac tema capitolelor 24, unde pr. Riou vede o
adaptare i reelaborare a temei diviziunii creaiei din Ambigua 41. Viziunii
ierarhice dionisian-neoplatonice asupra relaiilor dintre Dumnezeu, lume i om, i
subordonrii scalare a sensibilului inteligibilului sfntul Maxim i opune o relaie
de reciprocitate i sinergie perihoretic: ele sunt dispuse nu dup o schim
vertical, ci una concentric, circular, sugerat de micarea roilor carului divin
din Iezechiel 1. Amplul capitol 5 desfoar o elaborat psihologie ale crei zece
polariti sunt chemate s se unifice n Liturghia interioar a harfei sufletului
ndumnezeit. Oglindirile reciproce dintre om, cosmos i Scriptur, atinse succint n
capitolele 67, au la baz tema origenian, dezvoltat tot n Ambigua, a ntreitei
ntrupri a Logosului divin n cosmos, n Scriptur i n om. Prin nsi structura
sa, omul are vocaia unificatoare de a deveni mediator ntre lume i Dumnezeu, de
a face din propria sa existen ipostatic o icoan a lui Dumnezeu i din cea a lumii
enipostaziate o Liturghie ntr-un templu cosmic. Vocaie ratat de Adamul cel vechi
i realizat de Adamul cel Nou, Hristos, n economia Sa mntuitoare centrat pe
misterul pascal actualizat n Liturghia Bisericii. n cele patru interpretri date
riturilor Sinaxei termen vechi cretin folosit de Dionisie i utilizat deliberat de
Maxim pentru a sublinia rolul unificator sintetic al actelor celebrrii Bisericii
Liturghia apare ca desfurarea pe cele dou planuri ale etapelor istoriei mntuirii
i istoriei sufletului a Economiei realizrii concrete a Misterului nscris n
ontologia cosmosului i omului. n esen, Sinaxa este n Liturghia Cuvntului o
anamnez ritual i ascetic a primei Parusii a lui Hristos, urmat n Liturghia
Euharistic propriu-zis de o anticipare sacramental i mistic a celei de-a Doua
Parusii culminnd n actualizarea nfierii i ndumnezeirii omului prin mprtire
ca intrare n misterul ultim al Paternitii divine. ndumnezeirea ca nfiere
nseamn ns asemnare cu Fiul n identificarea Lui cu cei sraci, aa c ea se
demonstreaz, cum arat finalul Mystagogiei, prin asceza practic a faptelor
caritii. Asceza i contemplarea mistic individual a Liturghiei sacramentale se
consum n Liturghia practic i social a iubirii aproapelui. n Cuvntul ascetic,
sfntul Maxim va insista ulterior pe iubirea de semeni total dus pn la capt n
Liturghia suprem a iubirii de vrjmai dovedit n martiriu, care devine
mistagogia total, ca transparent identificare fr rest cu Hristos n misterul Su
pascal. Lectur fin i subtil, atent la conexiunile de profunzime ale gndirii i

43

ntregii opere maximiene, interpretarea pr. Alain Riou e un reper inevitabil n

traseul maximologiei secolului XX.
Un moment de referin n acest parcurs l-au constituit actele
simpozionului internaional despre sfntul Maxim organizat ntre 25 septembrie
1980 la Fribourg. Dou din contribuiile prezentate aici priveau direct Mystagogia.
Simpozionul includea i o seciune dedicat chestiunilor privitoare la textul
scrierilor maximiene. La trei secole de la ediia neterminat a lui F. Combefis din
1675 n lumea savant se simea deja de mult necesitatea unei ediii critice cu
adevrat tiinifice a operelor sfntului Maxim la nivelul exigenelor i mijloacelor
epocii noastre pe baza unei inventarieri i studieri a tuturor manuscriselor. La
Universitatea Catolic din Leuven se formase deja un colectiv de filologi clasiciti
care i fixase realizarea acestui obiectiv. n 1980, n Series Graeca a prestigioasei
colecii Corpus Christianorum (prescurtat CCSG) menit s nlocuiasc
simplele reeditri depite tiinific ale Patrologiilor abatelui J.-P. Migne de la
jumtatea secolului XIX aprea deja primul volum cu Rspunsurile 155 ctre
Talasie n ediia critic exemplar realizat de C. Laga i C. Steel. Cei doi publicau
n paralel i vechea traducere latin realizat n jurul anului 860 de Ioan Scotus
Eriugena (traducere descoperit n 1964 de P. Meyvaert ntr-un codice de la Monte
Cassino i altul de la Troyes, ambii din secolul XII). Tot la simpozionul de la
Fribourg, un alt membru al echipei de la Leuven, J.-H. Declerck, anuna realizarea
ediiei critice (aprut n 1982) a coleciei de ntrebri i rspunsuri maximiene.
Combefis editase un numr de 79 de piese, dar n 1953 C. Gianelli anunase
descoperirea n codicele Vatic. gr. 1703 din secolul X, din pcate mutilat, a unei
colecii incomplete de 195 de astfel de erotapokriseis, editate acum critic de
Declerck. Cu acelai prilej al reuniunii de experi de la Fribourg, R. Bracke, din
aceeai echip, fcea un inventar preliminar al tuturor manuscriselor faimoaselor
Ambigua (editate necritic, dup un singur codice, de F. Oehler n 1857, ediie
reluat n PG 91); decesul prematur al lui Bracke n 1984 a mpiedicat pn azi
realizarea acestui deziderat de mult vreme resimit n studiile maximiene. (n
schimb, n 1988, E. Jeaneau reuea s publice vechea traducere latin a seriei de

44

Ambigua ad Johannem, identificat n dou codice pariziene din secolul IX,

contemporane cu Scotus Eriugena, autorul ei18.)
Un tnr patrolog grec, Charalambos Sotiropoulos, anuna numai la
Fribourg c ntr-o tez de doctorat susinut la Atena n 1978 realizase o nou
ediie critic a Mystagogiei maximiene19. Teza fusese publicat, iar cititorul
interesat era avertizat onest de la bun nceput c era vorba doar de o contribuie
serioas la ediia critic definitiv posibil numai dup descifrarea ntregii tradiii
manuscrise a tuturor operelor sfntului Maxim. Lucrnd n bibliotecile din Grecia
i de la Paris, i exploatnd microfilmele adunate la Institutul de Cercetare i
Istorie a Textelor din capitale Franei, Sotiropoulos a inventariat 31 de manuscrise
(cele mai vechi fiind de la sfritul secolului X), din care a folosit 24. n seciunea
filologic central, dup o sumar descriere a codicelor, e stabilit pe baza unei
comparaii a leciunilor existena a trei familii distincte (I II III) n
transmiterea textului Mystagogiei. Dup ce ncepuse prin a colaiona manuscrisele
plecnd de la Parisinus gr. 886 (secolul XIII) din familia II, editorul grec a luat
drept baz trei codice din familia I: importantul Scorialensis gr. 462 din secolul XI,
a crui paginaie o noteaz n marginea textului editat, i Metochii Sancti Sepulchri
(azi Athenensis) 273, considerat ca databil n secolul X, precum i Patmiacus 419
din secolul XIII. Lunga list de diferene fa de textul din ediia Combefis20 i
amplul aparat critic nregistreaz progresul esenial n stabilirea textului realizat de
ediia patrologului grec un pas remarcabil nainte , cu toate limitele asumate
din punct de vedere tiinific i care fceau din ea doar o ediie nc provizorie.
18

n Maximi Confessoris Opera aprut la Editura Brepols, Turnhout, n Corpus Christianorum

Series Graeca editat sub egida Institutului pentru Studii Paleocretine i Bizantine ale Katholicke
Universiteit Leuven au aprut pn acum urmtoarele volume: Quaestiones ad Thalassium, ed.
C. Laga/C. Steel (CCSG 7 i 22, 1980 i 1990); Quaestiones et Dubia, ed. J.H. Declerck (CCSG 10,
1982); Ambigua ad Johannem, trad. Latin a lui Eriugena, ed. E. Jeaneau (CCSG 18, 1988); Opuscula
exegetica duo. Expositio in Psalmum LIX et Expositio Orationis Dominicae, ed. P. Van Deun (CCSG
23, 1991); Scripta saeculi VII vitam Maximi Confessoris spectantia, ed. P. Allen/B. Neil (CCSG 39,
1999); Liber asceticus, ed. P. Van Deun (CCSG 40, 2000); Ambigua ad Thomam. Epistula secunda
ad eundem, ed. B. Janssens (CCSG 48, 2002); Mystagogia, ed. C. Boudignon (CCSG 69, 2011).
n curs de apariie sunt: Opuscula, ed. B. Markesinis; Ambigua ad Johannem, ed. C. Steel; Disputatio
cum Pyrrho, ed. P. Van Deun; Vitae et Passiones Graecae, ed. B. Roosen.
19
CH. SOTEROPOULOU, He Mystagogia tou hagiou Maximou tou Homologtou. Eisagog keimenon
kritikon hypomnema, Atena, 1978, 300 p. (reed. 1993), p. 7135 introducere general; p. 137190
introducere filologic; p. 191259 text critic.
20
Ibid., p. 185191.

45

Ediia definitiv impunea descifrarea ntregii tradiii manuscrise a tuturor

operelor maximiene; ceea ce filologii din echipa de la Leuven demaraser deja. n
studiul filologic din deschiderea ediiei critice a Rspunsurilor ctre Talasie,
C. Laga i C. Steel stabiliser i ei n detaliu existena ncepnd deja din secolul X
a dou familii distincte de manuscrise: familia italo-greac (familia I a lui
Sotiropoulos), atestat n trei codice din secolul X copiate n sudul Italiei, i familia
oriental, cuprinznd manuscrisele copiate n spaiul propriu-zis bizantin din
bazinul de est al Mediteranei, cu trei subgrupe, ntre care se detaeaz o serie de
codice atestate ncepnd din secolul XI i care copiaz n aceeai ordine 40 din
scrierile sfntului Maxim (cele mai vechi fiind Romanus Angelicus 120 i
Parisinus gr. 886)21. Cu alte cuvinte, acestea atest crearea, probabil la
Constantinopol la sfritul secolului XI, a unui veritabil corpus al scrierilor
maximiene; de aceea aceast important grup de manuscrise a fost desemnat
drept cea a corpusului constantinopolitan (familia III a lui Sotiropoulos).
Existena a dou familii: familia (corpusul constantinopolitan) i familia
(italo-greac) a fost confirmat de cea mai ampl descriere a tradiiei manuscrise
maximiene de pn acum cuprins n studiile introductive ale lui P. Van Deun la
ediiile critice exemplare ale comentariilor sfntului Maxim la Psalmul 59 i la
Tatl nostru publicat n 1991 i la cea a Cuvntului ascetic publicat n 2000.
n 1996, tnrul clasicist francez Christian Boudignon de la Universit de
Provence (Aix-Marseille I) ncepea lucrul la o nou ediie critic a Mystagogiei, a
crei prim form a susinut-o pe 12 ianuarie 2000 la aceeai universitate ca tez
de doctorat sub ndrumarea profesorului G. Dorival22. Textul critic stabilit cu
acribie n partea a doua a lucrrii pe baza inventarierii i clasrii a 48 de
manuscrise era precedat de dou extinse introduceri: una de analiz atent a
21

Acest vechi Corpus constantinopolitan al scrierilor maximiene are urmtoarea structur:

Rspunsurile ctre Talasie; Epistolele 6, 7, 11, Comentariul la Tatl nostru, Epistolele 4, 8, 9, 1, 19,
12, 13, 15; Ambigua; Disputa cu Pyrrhus, Opusculele 19 i 14; Mystagogia; Comentariul la Psalmul
59, Cuvntul ascetic, cele 400 de capitole despre iubire, cele 200 de capitole despre teologie i
economie; 12 capitole; Computul; i 4 dialoguri despre Treime (apocrife); ulterior, acestora li s-a
adugat i Viaa sfntului Maxim.
22
C. BOUDIGNON, La Mystagogie ou trait sur les symboles de la liturgie de Maxime le
Confesseur (580662). dition, traduction et commentaire, thse de doctorat, Universit
dAix-en-Provence, 19 janvier 2000, 200 p. introducere + 67 p. duble text i traducere. Mulumesc
aici profesorului Boudignon pentru amabilitatea de a-mi fi pus la dispoziie un exemplar din
importanta sa tez nepublicat nc.

46

aspectelor privitoare la autorul, geneza, gndirea i originalitatea Mystagogiei ca

tratat filozofic i liturgic (interpretare asupra creia revin mai jos) (p. 7132), i
alta filologic (p. 133207). n ambele virtuozitatea pasiunii detaliului se manifest
cu eviden i conduce la concluzii certe i incontestabile. Manuscrisele descrise i
clasificate apoi cu mijloacele codicologiei i ecdoticii clasice l conduc pe
Boudignon la constatarea existenei (pe lng o stare a textului care poate fi
reconstituit indirect plecnd de la fragmentele traduse n latin n 870 de eruditul
roman Anastasius Bibliothecarus: cap. 15, 17, 18, 20, 21 i 24) a patru grupe:
familia occidental a manuscriselor derivate din codicele italo-greceti i familia
oriental a manuscriselor care transmit corpusul constantinopolitan, deja
cunoscute, plus alte dou grupuri orientale, dintre care unul format plecnd de la
un prototip atestat prima dat de un codice de la Patmos din secolul X (Patm. gr.
740), grup descoperit de Boudignon nsui. Analiza a permis, pe de o parte,
evidenierea lacunelor i erorilor de clasare a manuscriselor i ale textului stabilit
astfel de Sotiropulos pe o baz deficitar, iar, pe de alt parte, propunerea unui text
mai sigur i a unui aparat critic mai riguros. Ali zece ani de lucru pe detaliu aveau
s mai treac ns pn ce ediia critic a Mystagogiei maximiene realizat de
C. Boudignon a fost n sfrit definitivat la nivelul standardelor de exigen
tiinific de vrf proprii coleciei Corpus Christianorum, unde a aprut n aprilie
201123. Cele doar 1234 de rnduri de text grec ale Mystagogiei sunt aici prefaate
de un studiu codicologic i filologic exhaustiv al tradiiei directe i indirecte
nsumnd nu mai puin de 170 de pagini i ale crui concluzii au valoare definitiv.
Studiul tradiiei directe stabilete existena a trei ramuri ale tradiiei manuscrise:
occidental italiot (reprezentat de Cryptoferr. gr. 179, Scorial. gr. 273 i
Scorial. gr. 462), oriental constantinopolitan mai trzie (Angelicus gr. 120 i
Vatic. gr. 1502) i una oriental mai veche, dar marginalizat dup secolul XII
(Patmiacus 740 incomplet i copia acestuia Vatic. gr. 1778). Textul e stabilit pe
baza codicelor Scorial. gr. 462 de la nceputul secolului XI i Vatic. gr. 1778, copie
a lui Patmiacus 740, de la nceputul secolului X) privilegiind, cu alte cuvinte,
acordul principalelor reprezentate ale ramurilor veche i italiot, i reinnd n

23

Maximi Confessoris Mystagogia una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii edita a
Christian Boudignon (CCSG 69), Brepols Publishers, Turnhout, 2011, CLXXXVII + 99 p.

47

aparatul critic variantele din alte 15 codice reprezentative. Rezultatul demersului

exemplar de cincisprezece ani al lui C. Boudignon este strlucit: ediia critic
definitiv a piesei centrale din cadrul operei maximiene i a unei capodopere a
gndirii cretine din toate timpurile.
Clasicistul francez nu s-a limitat ns la aspectul filologic, ci n teza sa,
nepublicat nc, ofer n prima introducere i o interpretare cu accente noi ale
acestui fascinant, dar i enigmatic text, prin situarea lui n acelai timp n contextul
istoric al epocii i biografiei autorului, dar i al orizonturilor intelectuale ale
universului su ideatic. n viziunea lui C. Boudignon, Mystagogia maximian este
un tratat filozofic al Antichitii trzii situndu-se ntr-o tradiie a comentariilor
filozofice, comun cretinismului i neoplatonismului antic, i urmnd planul
tratatelor tehnice ale Antichitii: o prim parte teoretic (cop. 17) cu schema
principiilor fundamentale urmat de una analitic (cap. 824) cu aplicarea acestor
principii. Concret, viziunea universului n jurul simbolismului bisericii sub forma a
patru serii de theriai corespunztor schemei principiilor lui Origen, e aplicat
ntr-o relatare a actelor simbolice ale Sinaxei sub forma a cinci serii de theriai
liturgice care dezvolt schema din Ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Areopagitul.
n tratatul su, sfntul Maxim invoc dou autoriti, cea oral, nemijlocit a unui
fericit btrn anonim i cea scris, indirect, a tratatului lui Dionisie
Areopagitul24. Cu toate c nsui Maxim pare a sugera n text identitatea acestor
dou figuri, o privire atent i portretul intelectual al gndirii btrnului l arat
nscris limpede n tradiia lui Origen asimilat i decantat n snul monahismului
palestinian. Un astfel de btrn apare invocat de Maxim i n Ambigua, i acest
fapt pledeaz i el pentru identitatea acestuia cu figura sintetic a monahismului
24

Relaiei acestor dou autoriti C. BOUDIGNON i-a dedicat un incitant studiu: Maxime le
Confesseur et ses matres. propos du bienheureux ancien de la Mystagogie, n: G. FILORAMO
(ed.), Maestro e discepolo, Marcelliana, Brescia, 2002, p. 317330. Btrnul i Dionisie sunt
reprezentanii celor dou tradiii n care se nscrie n acelai timp Maxim: tradiia oral a
monahismului i cea scris a teologiei filozofice. Maxim aplic deliberat o stratagem literar prin
care vrea s acrediteze identitatea dintre cei doi maetri (ceea ce l-a fcut pe un ctitor din secolul XI
s noteze n marginea textului c btrnul ar fi una i aceeai persoan cu sfntul Dionisie), dei
este evident c ideile atribuite gheronului nu sunt deloc dionisiene. Maxim ar urmri s susin prin
aceast confuzie indus deliberat imaginea unui maestru ideal desvrit, care s reuneasc n el
statutul de filozof, de monah i de episcop, sintetizate concret n persoana btrnului Sofronie,
mentorul su intelectual i spiritual, filozof, ascetic i avv, devenit ntre 634638 patriarh
chalcedonian al Ierusalimului.

48

savant palestinian, care a fost cuviosul Sofronie, mentorul intelectual i spiritual al

lui Maxim. Ocazia redactrii Mystagogiei s-ar explica astfel: nainte de apleca n
633 la Alexandria, unde va refuza pactul monoenergist realizat de patriarhul Cyrus,
iar de aici la Ierusalim, unde a fost ales patriarh n 634, Sofronie a fcut o expunere
a viziunii sale despre Liturghie pe care Maxim a rezumat-o n scris pn la
capitolul 13, dezvoltndu-o n continuare liber i personal. Stilul i metoda
Mystagogiei maximiene poart apoi o amprent dionisian inconfundabil, chiar
dac filozofia i schemele de gndire areopagitice sufer o deplasare i o
transformare profunde, locul ierarhilor i ieratismului clerical fiind luat de o
viziune concentric i centrat pe credincioi i pe progresul sufletului: fiecare
credincios poate i trebuie s neleag lcaul bisericii i Liturghia ca progres
ascetico-mistic al sufletului su i iniiere n taina lui Dumnezeu prin ntruparea
ndumnezeitoare a Logosului su. Schemei neoplatonice a procesiilor de
intermediari

ierarhici

ntre

Unu

multiplu

ia

locul

schema

hristologic-hristocentric a perihorezei naturilor unite prin subzisten aplicat

Bisericii; n timp ce Dionisie arat micarea circular a unui ierarh n contemplarea
Unului cobornd spre credincioi pentru a se ntoarce n aceast contemplare,
Maxim descrie o unic micare ascensional de intrare a ierarhului n nav i din
nav n sanctuar ca model al urcuului sufletelor spre Dumnezeu prin purificare,
luminare i unire cu Dumnezeu. Originalitatea tratatului e concentrat de clasicistul
francez n dou puncte: ideea filozofic a progresului sufletului pe spectacolul
Liturghiei i orizontul eshatologic al interpretrii simbolurilor. Impresia e c
interpretarea liturgic se nate dintr-o disperare i o nencredere n triumfalismul
Imperiului Bizantin victorios asupra perilor i o presimire a iminenei dezastrului
i colapsului su apocaliptic sub loviturile arabilor islamizai. Puterea pmnteasc
imperial i bisericeasc e resimit ca ineficace i opresiv. n faa insecuritii i
instabilitii generalizate edificiul bisericii i riturile Sinaxei ofer gajul securitii
i stabilitii, precum i sperana pcii i unitii de iubire efectiv pentru sraci i
cretinii doritori de virtui i de Dumnezeu. Apelul patetic din final, n acelai timp
la caritate i angajare social, dar i la fuga de lume i replierea pe grija de sine i
de suflet, trdeaz nu numai paradoxul peren al vieii spirituale cretine din
totdeauna, dar i ceva din deruta unei ntregi societi, cea a sfritului Antichitii,

49

n pragul dezastrului iminent al unei ntregi civilizaii. Dup citirea Evangheliei,

Liturghia maximian e toat proiecie eshatologic.
n convulsiile Imperiului Roman cretinat i ale prbuirii unei ntregi civilizaii,
simplul

monah

palestinian

rtcitor

Maxim,

mrturisitor

al

ortodoxiei

chalcedoniene, unul din ultimii Prini ai Bisericii i primul bizantin, scrie o

crticic numit Mystagogia, n fapt un tratat despre simboluri, care n cuvintele
inspirate ale lui C. Boudignon din deschiderea excelentei sale teze ar putea fi
comparat cu crticica de care vorbete Apocalipsa ntre huruitul copitelor
cavalerilor rzbunrii i laudele btrnilor care-L cnt pe Mielul ntronizat, i
care nu e altceva dect o apocalips a apocalipsei, o revelai filozofic i mistic
asupra Liturghiei Bisericii, care ea nsi reveleaz un dincolo de lume, scriere
fondatoare a unui gen nou, ale crui focuri vor luci pn la sfritul Imperiului
Bizantin i care cunoate i un anume succes i astzi.

50

II
Despre mistagogia bisericeasc
sau privitor la care realiti anume au fost ntocmite drept simboluri riturile
celebrate n sfnta biseric la dumnezeiasca Sinax.
Domnului Teoharist, Maxim umil monah25
I. Prolog
Prilejul scrierii
Cum anume un nelept se face mai nelept atunci cnd prinde un prilej,
iar atunci cnd un om drept cunoate i va spori nelegerea, potrivit
dumnezeiescului proverb [Pr 9, 9], tu nsui, mai cinstit pentru mine dect toi,
mi-ai artat limpede prin experien, fiindc nvei cu fapta ceea ce sugereaz n
chip nelept acest cuvnt dumnezeiesc. Cci auzindu-m odat povestind n treact
pe scurt, pe ct mi sttea n putere, cele contemplate n chip frumos i tainic, dar
i, pe ct i era cu putin, n chip foarte nvtoresc, despre sfnta biseric i
sfnta Sinax [Liturghie] celebrat n ea de un alt mare btrn26 i cu adevrat
nelept n cele dumnezeieti, mi-ai cerut struitor s-i fac n scris istorisirea
[digesin] acestora, vrnd s ai litera ca pe un leac al uitrii27 i un ajutor al
amintirii [memoriei]. Ziceai c pe aceasta [amintirea] timpul o subjug n chip
25

Peri ekklsiastiks mystagogias<Iniiere n misterul Bisericii>peri tou tinn symbola ta kata tn

hagian ekklsian epi ts theias synaxes teloumena kathestken. kyri Theocharist Maximos
tapeinos monachos.
Traducere dup ediia critic realizat de Christian Boudignon i prezentat n teza sa de doctorat
susinut n 19 ianuarie 2000 la Universitatea din Provence (Aix-Marseille 1): La Mystagogie ou
trait sur les symboles de la liturgie de Maxime le Confesseur. dition, traduction, commentaire,
209 + 67 p. Mulumesc aici profesorului Ch. Boudignon de la Universitatea din Aix pentru
amabilitatea de a-mi fi pus la dispoziie un exemplar al tezei sale nepublicate. Traducerea a putut fi
revzut pe baza textului critic definitiv publicat n aprilie 2011: Maximi Confessoris Mystagogia una
cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii edita a Christian Boudignon (CCSG 69), Brepols
Publishers, Turnhout, 2011, p. 374.
Diviziunea n seciuni i subseciuni aparine traductorului. Titlurile numerotate ale capitolelor nu
aparin autorului, ci sunt note marginale introduse ulterior n text de copiti.
Pentru facilitarea accesului la o ultimele publicaii mulumesc pe acest cale pr. Radu Grbacea ,
doctorand n Tubingen,
26
All tini megal geronti.
27
Lths pharmakon; cf. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata I, 11, 2; PG 8, 697B.

51

natural, iar prin uitare o prad pe nesimite de lucrurile frumoase depuse n ea,
putnd terge cu totul ntipririle i imaginile lor; i, de aceea, are negreit nevoie
de o modalitate de nnoire prin care puterea cuvntului nfloritoare mereu poate
pstra n chip natural amintirea [memoria] neafectat i nediminuat. Iar c faptul
de a cuta o permanen indestructibil a celor auzite e mai nelept dect a le auzi
pur i simplu, o tie negreit oricine se ngrijete chiar i numai puin de nobleea
cuvntului i nu e strin cu totul de familiaritatea cu cuvntul.
Modestia unui narator
La nceput am ovit fa de acest cuvnt, dat fiind c se va spune
adevrul28, gndind s refuz propunerea. Nu fiindc nu voiam, preaiubiilor, s v
fac, dup putin, pe plac n orice mod, ci pentru c sunt unul care nici nu m-am
mprtit de harul care i ridic pe cei vrednici la aceasta, nici nu am experiena
puterii i practicii vorbirii, fiind crescut n simplitate i cu desvrire neiniiat n
discursurile artistice care-i au graia n singur rostirea lor, i de care cei muli se
bucur cel mai mult, mrginindu-i plcerea la auzul lor, chiar dac adeseori ele
n-au n profunzime nimic preios; i, ca s vorbesc mai la propriu i mai adevrat,
pentru c m temeam s nu insult prin josnicia cuvntului meu nalta grire i
nelegere cu privire la cele dumnezeieti a acelui fericit brbat.
Cednd totui mai apoi silniciei [violenei] iubirii, care e mai tare dect
toate, am primit de bunvoie porunca, prefernd mai degrab s fiu luat n rs din
pricina ndrznelii i lipsei de educaie de ctre cei ce fac reprouri, dect s fiu
socotit de voi c prin amnarea mea nu vreau s m strduiesc mpreun cu voi n
tot ce-i frumos, i aruncndu-mi grija pentru felul cum voi vorbi asupra lui
Dumnezeu [cf. Ps 54, 23; 1 Ptr 5, 7], Singurul care face minuni [cf. Ps 135, 4],
Care nva pe om cunoatere [cf. Ps 93, 10] i face limpede limba gngavilor [cf.
Is 35, 6], celor aflai n impas le deschide o cale29, Care ridic de pe pmnt pe cel
srac i nal din gunoi pe cel lipsit [cf. Ps 112, 7], cu alte cuvinte Care ridic din
cugetul crnii [cf. Rm 8, 67] i din mocirla urt-mirositoare a patimilor pe cel
srac n duhul [cf. Mt 5, 1]: fie pe cel srac de rutate i lipsit de deprinderea ei, fie,

28
29

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 2; PG 36, 496C.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 42, 5; PG 36, 464C.

52

dimpotriv, pe cel inut nc de legea crnii i de patimi, i, de aceea, srac de

virtute i cunoatere i lipsit de har.
Completare la Dionisie Areopagitul
Dar pentru c simbolurilor de la sacra celebrare a sfintei Sinaxe au fost deja
contemplate n chip vrednic de nalta lui nelegere de preasfntul i cu adevrat
arttorul celor dumnezeieti Dionisie n tratatul su Despre ierarhia
bisericeasc30, trebuie tiut c acum cuvntul nu va parcurge din nou aceleai
lucruri, nici nu va purcede prin aceleai lucruri ca acela ntruct ar fi un lucru
ndrzne i temerar, i aproape de nebunie, ca aceia care nu-l pot nici cuprinde,
nici nelege pe acela, s ncerce s ntreprind cele ale aceluia sau s ofere ca ale
sale proprii misterele/tainele artate n chip inspirat prin Duhul numai aceluia , ci
doar cte, prin voia lui Dumnezeu, au fost lsate de acela cu iubire de oameni i
altora ca uor de neles pentru expunere [ekthesin]

i exersarea deprinderii

dorinei acelora n jurul celor dumnezeieti; cele prin care raza atotluminoas31 a
celor celebrate se face neleas i cunoscut i-i reine la sine pe cei cuprini de
dorul ei, pentru ca nu cumva cei de dup el s fie cu desvrire lipsii de lucrare
tot timpul zilei vieii de acum, neavnd Cuvntul care s-i tocmeasc pentru acea
dumnezeiasc ngrijire a viei i Care pentru lucrarea duhovniceasc a viei
duhovniceti [cf. Mt 20, 16] le d drept plat dinarul duhovnicesc cu chipul
dumnezeiesc [cf. Fc 1, 26] i preamprtesc prdat de la nceput de cel ru prin
amgire la clcarea poruncii.
Fericitul btrn
Anun ns c nu voi spune n continuare toate cele contemplate n chip
tainic de fericitul btrn32, nici nsei cele spuse aa cum au fost nelese/gndite i
grite de acela cci, pe lng faptul c era un filozof i dascl a toat educaia,
prin bogia virtuii, prin ndeletnicirea i iubirea de osteneal mai ndelungat i
mai tiutoare acela se fcuse liber de lanurile materiei i de imaginaiile ei, i
avea, pe ct se pare, mintea luminat de jur-mprejur de razele dumnezeieti i
30

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc III; PG 3, 424445.

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Epistola X; PG 3, 1017C.
32
Makari geronti.
31

53

putnd de aceea privi n Dumnezeu cele care nu sunt vzute de cei muli; avea
cuvntul interpret foarte exact al celor nelese de minte i nempiedicat de nici o
pat a patimilor, viguros n a purta i gri intact, asemenea unei oglinzi, cele care
de ctre alii nu pot fi nici mcar nelese, astfel nct auditorii lui s poat vedea
vehiculat de cuvntul su ntreag mintea lui, cele nelese/gndite de el s fie
reflectate n ntregime de mintea lui ntreag, i ei s primeasc prin mijlocirea
cuvntului cele transmise lor , ci voi spune numai cte le port n amintire i ct le
pot nelege n chip nedesluit i gri ntr-un mod nc i mai nedesluit, dar cu
evlavie, prin harul lui Dumnezeu Care lumineaz cele ntunecate. Fiindc presupun
c nici voi, care tii s judecai drept, nu trebuie s credei c pot nelege sau gri
altfel dect pot nelege i gri i ct mi d harul cel de sus, proporional cu
puterea hrzit mie de providen, dei Cel ce d i nva este Cel mai nalt; cci
a cere cele egale de la cei ce nu sunt egali n virtute i cunoatere mi se pare c nu
e departe de ceea ce fac cei care ncearc s arate c luna lumineaz n mod egal cu
soarele i se silesc s mpace ntre ele cele ce nu sunt identice ntru toate cu cele ce
sunt identice ntru toate lucru imposibil.
Treime, afirmare i negare
Conductor al celor nelese i grite s fie Dumnezeu, Singura
Inteligen/Minte [Nous] a celor ce neleg i sunt nelese cu mintea, Singurul
Cuvnt/Raiune [Logos] al celor ce griesc/raioneaz i sunt grite/raionate, i
Singura Via [Zoe] a celor ce au via i primesc viaa; El, Care pentru cele ce
sunt i devin este i devine tuturor toate [cf. 1 Co 9, 22], dar pentru Sine nsui
nicidecum nu este i nu devine nimic din cele ce sunt i devin, ca Unul care n chip
natural nu este compus cu absolut nimic din cele ce sunt, drept pentru care din
pricina supraexistenei Sale primete s se spun despre El n chip mai potrivit c
nu este. Cci dac faptul de a cunoate c exist o diferen ntre Dumnezeu i
creaturi este necesar pentru noi, atunci e nevoie ca suprimarea [aphairesis] celor ce
sunt s fie o instituire [thesis] a Celui mai presus de existen, iar instituirea celor
ce sunt s fie o suprimare a Celui mai presus de existen; i ca amndou aceste
apelative: att existena, ct i nonexistena, s fie contemplate n chip evlavios n
jurul Lui, dar nici unul s nu poat fi enunat n sens propriu. Fiindc amndou se
enun despre El n mod propriu: unul instituind existena lui Dumnezeu n calitate

54

de cauz a celor ce sunt, iar altul suprimnd prin transcenden orice cauz a
existenei celor ce sunt; i iari: nici unul nu se enun n sens propriu, dat fiind c
nici unul nu ofer instituirea a ce anume este Cel cutat n nsi natura i fiina Sa;
cci de Cel cu care absolut nimic, fie existnd, fie neexistnd, nu este asociat n
chip natural potrivit unei cauze, pe drept cuvnt nu este apropiat nimic din cele ce
sunt i sunt spuse, nici din cele ce nu sunt i nu sunt spuse, fiindc i are existena
simpl, de necunoscut, inaccesibil pentru toi i cu totul de netlcuit, fiind mai
presus de orice afirmare i negare [kataphasis kai apophasis].
Att ns despre acestea, iar acum s venim la tema cuvntului nostru.
II. Contemplri ale edificiului bisericii
1. Biserica i Dumnezeu
1. Cum i n ce mod este sfnta biseric o icoan/imagine i o ntiprire/amprent a
lui Dumnezeu33
Spunea aadar acel fericit btrn, potrivit unui prim elan al contemplrii34,
c sfnta biseric poart o ntiprire/amprent i icoan/imagine a lui Dumnezeu,
ca una care prin imitare i ntiprire/amprent are aceeai lucrare/act [energeian] cu
El. Cci
aa cum Dumnezeu, fcnd i aducnd cu puterea Lui infinit la
existen toate, le i ine la un loc, adun i circumscrie, i ca providen
[pronotiks] strnge unele n altele i n Sine nsui cele inteligibile i sensibile i,
innd n jurul Lui nsui n calitate de cauz, nceput i sfrit, le face pe cele
distanate ntre ele prin natur, s ncline unele spre altele prin unica putere a
relaiei35 fa de El n calitate de origine; [relaie] potrivit creia le aduce pe toate
la o identitate nedifereniat i necontopit de micare i existen, ntruct iniial
[progoumens] nimic din cele ce sunt nu se revolt i divide fa de nimic potrivit
diferenei de natur sau micare, pentru c toate cresc n mod natural mpreun cu
toate n chip neamestecat potrivit strjuirii i relaiei lor unice i indisolubile cu
unica origine i cauz a lor, [relaie unic] care abolete i acoper toate relaiile
33

Ps te kai poi trop eikn esti kai typos tou Theou h hagia ekklsia.
Kata prtn therias epiboln.
35
Kata mian scheses dynamin.
34

55

particulare contemplate n toate potrivit naturii fiecreia din cele ce sunt, nu

stricndu-le, desfiinndu-le i fcndu-le s nu mai fie, ci biruindu-le i aprnd
peste ele ca totalitate a prilor sau aprnd drept cauza nsei acestei totaliti;
[cauz] prin care este natural s apar i s existe att totalitatea nsi, ct i
prile acestei totaliti, fiindc ele au cauza lor strlucind mai presus dect ele, i
ea acoper existena lor ca a unora ce sunt cauzate aa cum un soare
suprastrlucitor acoper natura i puterea stelelor. Pentru c este natural ca aa cum
prile sunt i se cunosc din totalitate, tot aa i cele cauzate s fie i s se cunoasc
n sens propriu din cauza lor, i particularitatea lor s ia odihn atunci cnd, fiind
nvluit de jur-mprejur prin raportarea la cauz, aceasta este calificat n
ntregime, aa cum s-a spus, potrivit unicei puteri a relaiei fa de aceasta36.
Deoarece, ntruct este toate n toi i n toate [cf. 1 Co 15, 28], Dumnezeu, Care e
n msuri infinite mai presus de toate, va fi vzut numai El singur de cei curai la
gndire [cf. Mt 5, 8], atunci cnd mintea care culege prin contemplare raiunile
celor ce sunt, sfrete la Dumnezeu nsui ca la o cauz, un nceput i un sfrit al
producerii i devenirii [genezei] a toate i strfund fr dimensiuni al incintei care
cuprinde toate;
n acelai mod i sfnta biseric a lui Dumnezeu se va arta
lucrnd/activnd [energousa] fa de noi aceleai lucruri cu Dumnezeu ca o icoan
prin arhetipul ei. Pentru c, dei cei renscui i recreai de ea prin Duhul: brbai,
femei i copii, sunt muli i aproape infinii la numr, divizai i diferind foarte
mult ntre ei prin gen i nfiare, prin neamuri, limbi, viei, vrste, socotine,
meserii, moduri de comportare i obiceiuri, aptitudini i tiine, demniti i
destine, caractere i deprinderi, totui ea le d i druie tuturor n mod egal o
singur form dumnezeiasc i un singur nume37: faptul de a fi i de a se numi [a-i
avea existena i a-i primi numele] plecnd de la Hristos, precum i o singur
relaie, pe cea simpl, fr pri i indivizibil potrivit credinei; [relaie] care nu
mai ngduie s fie cunoscute, chiar dac exist, multele i cu neputin de povestit
diferene care sunt n jurul fiecruia, aceasta din pricina raportrii i convergenei

36
37

T pros tn aitian anaphora poith diolou kata tn mian ts pros autn scheses dynamin.
Mian theian morphn kai prosgorian.

56

universale a tuturor spre ea38, potrivit creia nimeni nu mai e absolut cu nimic
separat prin sine nsui de ce este comun, ntruct toi sunt concrescui i unii unii
cu alii prin harul i puterea unic, simpl i indivizibil a credinei cci toi,
zice [Scriptura], aveau o singur inim i un singur suflet [FA 4, 32] , aa cum
din diferite membre exist i se vede un singur corp, iar acest lucru e vrednic de
Hristos, Care este cu adevrat Capul nostru39 [cf. Ef 4, 15], n Care, zice
dumnezeiescul Apostol [Pavel], nu mai e nici masculin, nici feminin, nici iudeu,
nici elin, nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici
om liber, ci toate sunt i n toate [Ga 3, 28] El nchizndu-le de jur-mprejur n
Sine nsui pe toate prin puterea unic, simpl i infinit neleapt a buntii ca un
centru al unor linii drepte ieite din el i care printr-o cauz i putere unic, simpl
i unitar nu las originile celor ce sunt s se ndeprteze odat cu capetele lor,
circumscriindu-le n cerc extensiunile i strngnd la Sine nsui determinrile
celor ce sunt i au fost fcute de El, pentru ca fpturile i creaturile Unului
Dumnezeu s nu mai fie cu totul strine i vrjmae unele altora, pentru c nu au n
jurul a ce i unde anume s-i arate prietenia, pacea i identitatea unora fa de ele,
i s fie primejdie ca, separat de Dumnezeu, nsi existena lor s cad n
neexisten.
Prin urmare, sfnta biseric este, dup cum s-a spus, o imagine/icoan a lui
Dumnezeu ca una care, dei cei unificai potrivit ei prin credin sunt diferii n
nsuiri i vin din locuri i moduri diferite, lucreaz/activeaz fa de credincioi
aceeai unire [hensin] cu Dumnezeu, pe care este natural s o lucreze/activeze
fr contopire Dumnezeu nsui fa de fiinele celor ce sunt, atenund i
identificnd, precum s-a artat, diferena din jurul lor prin raportarea i unirea
[anaphora te kai hensei] cu Sine nsui n calitate de cauz, nceput i sfrit al
lor.

38
39

Dia tn tn pantn eis autn katholikn anaphoran kai syneleusin.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 3; PG 35, 409C.

57

2. Biserica i cosmosul
2. Despre cum i n ce mod sfnta biseric este icoan a lumii alctuite din fiine
vzute i nevzute40
Lumea de sus i lumea de jos
Potrivit unui al doilea elan al contemplrii41 [fericitul btrn] spunea c
sfnta biseric a lui Dumnezeu e o ntiprire/amprent i o icoan/imagine a
ntregii lumi [cosmos] alctuite din fiine vzute i nevzute, ca una care primete
aceeai unire i distincie [hensis kai diakrisis] cu acesta. Cci
aa cum aceasta, dei ca edificiu este o singur cas, primete o
difereniere printr-o calitate special a configurrii potrivit dispoziiei spaiale,
fiind divizat n locul rezervat numai sacerdoilor [hiereusi] i liturgilor
[diaconilor], pe care-l numim sanctuar [hierateion] i cel lsat spre clcare tuturor
credincioilor laici, pe care-l numim templu [naos], dar este iari una potrivit
subzistenei [kata tn hypostasin], nefiind condivizat odat cu prile ei din
pricina diferenei prilor ntre ele, ci prin raportarea la unitatea ei dezleag aceste
pri de diferena n nume, artndu-le pe amndou identice ntre ele i
evideniaz faptul c fiecare este n mod alternativ pentru cealalt ceea ce fiecare
este pentru ea nsi: naosul drept un sanctuar n poten, sfinit prin raportarea la
iniierea n tain [mistagogia] de la captul su i, iari, sanctuarul drept un naos
n act ntruct l are pe acesta [naosul] drept nceput al aceleiai iniieri n tain
[mistagogii], i prin amndou [biserica] rmne una i aceeai;
tot aa i ntreaga lume a celor ce sunt, produs de Dumnezeu prin
facere/devenire/genez, i divizat n lumea inteligibil umplut de fiine
inteligente i necorporale, i lumea aceasta sensibil i corporal esut cu mreie
din multe specii i naturi, e sugerat n chip nelept prin aceast biseric fcut de
mn ca o alt biseric nefcut de mn, i care are drept sanctuar lumea de sus
atribuit puterilor de sus, iar drept naos lumea de jos rezervat celor sortii s
vieuiasc prin simuri.

40

Peri tou ps kai tina tropon eikn esti tou ex oratn kai aoratn ousin hyphestkotos kosmou h
hagia ekklsia.
41
Kata deuteran therias epiboln.

58

Lumea inteligibil i lumea sensibil

Sau, iari, lumea e una, iar nu condivizat odat cu prile ei, ci, din
contr, prin raportarea la unitatea i indivizibilitatea ei nsei circumscrie i
diferena prilor nsei care vine din proprietile lor naturale, i le arat fiind n
mod alternativ identice fr contopire cu ea nsi i ntre ele: fiecare ptrunznd
ntreag n cealalt ntreag i amndou complinind-o ntreag ca nite pri pe
un unu i fiind complinite prin ea n mod uniform i integral ca un un nite pri.
Cci pentru cei ce pot s vad ntreaga lume inteligibil apare ntiprit tainic prin
formele ei specifice simbolice n ntreaga lume sensibil, iar ntreaga lume
sensibil exist n ntreaga lume inteligibil fiind simplificat cognitiv n minte n
raiunile lucrurilor. Fiindc aceasta este n aceea prin raiuni [logoi], iar aceea este
n aceasta prin ntipriri [typoi], i lucrul lor era ca i cum ar fi o roat n roat,
zice minunatul vztor al celor mari Iezechiel [Iz 1, 16] vorbind, pe ct socot,
despre cele dou lumi; i, iari, cele nevzute ale Lui se vd de la creaia lumii
nelegndu-se cu mintea din fpturi, zice dumnezeiescul Apostol [Rm 1, 20]. Iar
dac prin cele ce apar se vd cele ce nu apar, precum st scris, cu att mai mult cele
ce apar vor fi nelese cu mintea de cei ce se in de contemplarea duhovniceasc
prin cele ce nu apar; deoarece contemplarea simbolic a celor nelese cu
mintea/inteligibile prin cele vzute este o tiin i o nelegere/intuiie a celor
vzute prin cele nevzute, dat fiind c negreit cele ce se arat unele pe altele
trebuie s aib adevrate/reale i limpezi att reflectrile [emphaseis] unele n
altele, ct i relaia netirbit cu acestea.
Lumea sensibil
3. C sfnta biseric a lui Dumnezeu este o icoan i numai a lumii
sensibile42
Spunea iari [fericitul btrn] c
sfnta biseric a lui Dumnezeu este un simbol i numai al lumii sensibile
n sine, ca una care are drept cer dumnezeiescul sanctuar, iar drept pmnt
strlucirea naosului;

42

Hoti kai monou tou aisthtou kosmou esti eikn he hagia ekklsia.

59

 dup cum i lumea este o biseric avnd asemenea unui sanctuar cerul i
asemenea unui naos ordinea mpodobit a pmntului.
3. Biserica i omul
4. Cum i n ce mod sfnta biseric a lui Dumnezeu este o icoan care
nfieaz simbolic pe om i este nfiat ca o icoan de ctre om43
i, iari, potrivit unui alt mod de contemplare44, [fericitul btrn] spunea
c sfnta biseric a lui Dumnezeu este un om, ca una care are drept suflet [psych]
sanctuarul, drept minte [nous] dumnezeiescul jertfelnic i drept trup [sma] naosul,
fiind ca un chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu [cf. Fc 1, 26]: prin naos propunnd ca printr-un trup filozofia moral
[thikn philosophian], prin sanctuar explicnd ca printr-un suflet contemplarea
natural [physikn therian], iar prin dumnezeiescul jertfelnic artnd ca printr-o
minte/intelect teologhisirea iniiatic [mystikn theologian].
i, invers, [mai spunea c] este o biseric iniiatic/tainic45 omul care prin
trup ca printr-un naos face s strluceasc partea practic [fptuitoare] a sufletului
prin lucrrile poruncilor n virtui potrivit filozofiei practice; prin suflet ca printr-un
sanctuar ofer prin raiune lui Dumnezeu raiunile lucrurilor sensibile tiate
mprejur de materie n chip curat n Duhul potrivit contemplrii naturale; iar prin
minte ca printr-un jertfelnic cheam mult-ludata tcere care e n adncurile de
neptruns46 ale mreei griri a Dumnezeirii neartate i necunoscute printr-o alt
tcere gritoare i mult-rostitoare i, pe ct e cu putin omului, ajunge s se
uneasc cu ea n teologhisirea iniiatic i devine aa cum e pe drept cuvnt s fie
cel ce s-a nvrednicit de vizitarea lui Dumnezeu i a fost nsemnat de scnteierile
Sale atotluminoase.

43

Ps te kai poi trop symboliks eikonizei ton anthrpon h hagia tou Theou ekklsia kai aut hs
anthrpos hypauts eikonizetai.
44
Katallon tropon therias.
45
Ekklsian mystikn ton anthrpon.
46
Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 2; PG 3, 696B.

60

4. Biserica i sufletul
5. Cum i n ce mod, iari, sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan i ntiprire
i a sufletului neles n el nsui47
Dou puteri inteligent i vital
Mai nva [fericitul btrn] c sfnta biseric a lui Dumnezeu nu poate fi
numai o icoan a omului ntreg alctuit prin compunere din suflet i din trup, ci i a
sufletului nsui contemplat cu raiunea n el nsui. Fiindc spunea c sufletul e
alctuit n general dintr-o putere inteligent i una vital, puterea inteligent [noera
dynamis] fiind pus n micare n chip suveran prin voin, iar cea vital [ztik]
rmnnd prin natura ei neliber, cum i este.
Dou aspecte contemplativ i practic i explicitarea lor n cinci cupluri
i, iari, c de puterea inteligent ine latura contemplativ [to
theretikon], iar de puterea vital latura practic [to praktikon], iar latura
contemplativ spunea c se numete minte/intelect [nous], iar cea practic raiune
[logos], mintea fiind cea care pune n micare puterea inteligent, iar raiunea cea
care poart de grij de puterea vital; una, adic mintea, atunci cnd i pzete cu
totul neschimbabile micrile spre Dumnezeu, este i se numete nelepciune
[sophia], iar cealalt, adic raiunea, este i se numete chibzuin [phronsis],
atunci cnd, legnd prin fapte de minte n chip cuminte/cumptat [sphrons]
puterea vital guvernat de ea, o arat nediferit de ea, purtnd prin virtute aceeai
reflectare a divinului ca i ea [mintea] i asemntoare ei, reflectare care, spunea, e
mprit n chip natural ntre minte i raiune; astfel nct sufletul este i se arat
iniial [progoumens] alctuit mai degrab din minte i raiune ca unul inteligent
i raional, puterea vital fiind contemplat n mod egal n amndou, adic n
minte i raiune cci nu este ngduit s gndim despre oricare din acestea c
este lipsit de via , i fiind mprit ntre ambele; [putere vital] prin care
mintea, care spuneam c se numete i nelepciune, epuizndu-se prin deprinderea
contemplativ ntr-o tcere i cunoatere de nespus, e adus la adevr [altheia]
47

Ps te kai poi trop palin kai ts psychs kathheautn nooumens eikn kai typos esti h hagia
tou Theou ekklsia.

61

printr-o cunoatere de neuitat [gnsis alstos]48 i fr sfrit, iar raiunea, pe care

am numit-o chibzuin, sfrete prin deprinderea practic realizat mntuitor
potrivit virtuii la bine [agathon] prin intermediul credinei [pistis], din amndou
acestea alctuindu-se adevrata tiin a realitilor dumnezeieti i omeneti:
cunoaterea cu adevrat fr greeal capt al ntregii preadumnezeieti filozofii a
cretinilor.
Vorbind nc i mai limpede despre acestea, spunea c o parte [a sufletului]
este cea contemplativ, precum s-a zis, iar alta cea practic; partea contemplativ o
numea minte [nous], iar pe cea practic raiune [logos], ca unele care sunt primele
puteri [dynameis] ale sufletului, i, iari, mintea o numea nelepciune, iar
raiunea chibzuin, ca unele ce sunt primele lucrri/acte [energeias] ale acestora.
Reducia celor cinci cupluri la unitate n jurul lui Dumnezeu
Dezvoltnd iari, spunea c de latura inteligent a sufletului in mintea,
nelepciunea, contemplarea, cunoaterea i cunoaterea de neuitat, al cror
sfrit/scop este adevrul; iar de latura raional in raiunea, chibzuina, practica,
virtutea, credina, al cror sfrit/scop este binele. Iar adevrul i binele, spunea, l
arat pe Dumnezeu: adevrul atunci cnd divinul pare s fie nsemnat din fiina [ek
ts ousias] Sa cci adevrul e un lucru simplu, unic i unul, identic, fr pri,
neschimbabil i nesupus unei pasiviti, de neuitat i cu totul nentrerupt; iar binele
atunci cnd Acesta pare s fi nsemnat din lucrarea/actul [ek ts energeias] Lui ,
fiindc binele este binefctor i pronietor al tuturor celor ce provin din el, i
strjuitor al lor, i, ntruct potrivit opiniei etimologilor acesta [binele, aga-thon]
deriv de la faptul de a fi, a fi pus sau a alerga foarte tare [agan einai tetheisthai
theein], el druie tuturor celor ce sunt faptul de a exista, de a persista i de a fi
micat49 [cf. FA 17, 28].
Aadar, cele cinci cupluri [pente syzygiai] nelese a fi n jurul sufletului i
au locul n jurul unicei perechi care nsemneaz divinul; cupluri sunt aici: mintea i
raiunea, nelepciunea i chibzuina, contemplaia i aciunea [practic],
cunoaterea i virtutea, cunoaterea de neuitat i credina; iar cuplul care
48
49

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 35; PG 3, 733C.

Einai kai diamenein kai kinesthai.

62

nsemneaz divinul e adevrul i binele, spre care pus fiind progresiv n micare
sufletul, se unete cu Dumnezeul a toate, imitnd neschimbabilitatea i binefacerea
fiinei i lucrrii/actului Lui prin fixitatea i nestrmutarea n bine a alegerii lui
libere.
Excurs psaltirea cu zece corzi a sufletului
i ca s amestec i eu n acestea o mic teorie potrivit, aceasta este poate
divina decad a coardelor psaltirii [cf. Ps 32, 2; 143, 9] prii inteligibile a
sufletului, care las raiunea s fac ecou duhului prin cealalt fericit decad a
poruncilor, i care produce n mod inteligibil sunetele desvrite, armonioase i
melodioase prin care este ludat n imne Dumnezeu; aceasta pentru ca eu s aflu
care este raiunea decadei care cnt i a celei cntate i cum anume o decad unit
i legat n chip tainic de cealalt decad l readuce la Sine nsui complinit prin
mine, cel mntuit de El, pe Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul meu, Cel ce e pururea
preaplin i suprapreaplin, neputnd nicicnd s ias din Sine nsui, iar pe mine,
omul, m restaureaz n chip minunat n mine nsumi, sau mai degrab n
Dumnezeu de la Care am primit existena [to einai] i spre Care tind de departe
dorind s primesc existena fericit [to eu einai]; iar cel ce poate s cunoasc din
ptimirea lor cele spuse ajunge s cunoasc deja prin experien n chip limpede
demnitatea proprie: cum anume e redat chipului ceea ce este dup chip? cum
anume e cinstit Arhetipul? care este puterea tainei mntuirii noastre? i pentru cine
a murit Hristos50? cum anume, iari, putem rmne n El i El n noi, precum a
spus [cf. In 15, 4]? i cum anume este drept cuvntul Domnului i toate lucrurile
Lui sunt n credin [Ps 32, 4]?
Dinamica unificrii puterilor sufletului n Dumnezeu
Dar s ne ntoarcem cuvntul la irul cuvntului, mulumindu-ne despre
acestea cu att.
Fiindc, spunea el, mintea, pus n micare prin nelepciune, vine la
contemplare, prin contemplare la cunoatere, prin cunoatere la cunoaterea de
neuitat, iar prin cunoaterea de neuitat la adevr, n jurul cruia mintea i primete
50

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 1, 4; PG 35, 397BC.

63

limita micrii, ntruct fiina, puterea, deprinderea i lucrarea lui sunt

circumscrise. Cci spunea c nelepciunea e o putere/poten [dynamis] a minii i
mintea nsi e nelepciune n poten; contemplarea este o deprindere/habitus
[hexis], cunoaterea o lucrare/un act [energeia] a minii, iar cunoaterea de neuitat
este o venic micare fr sfrit i devenit deprindere a nelepciunii,
contemplrii i cunoaterii, respectiv a puterii, deprinderii i lucrrii [potenei,
habitusului i actului], n jurul a ceea ce poate fi cunoscut i care e mai presus de
cunoatere, micare al crei capt este ca lucru ce poate fi cunoscut fr uitare
adevrul; vrednic de mirare fiind cum anume ceea ce este de neuitat sfrete
circumscris, dac nu este evident c este atunci cnd este limitat de adevr ca
Dumnezeu. Cci adevrul este Dumnezeu, n jurul Cruia mintea, micndu-se fr
sfrit i fr uitare, nu poate avea un sfrit al micrii, neaflnd limit [peras]
acolo unde nu exist dimensiune [diastma]. Cci mreia minunat a infinitii
[apeiria] divine e lipsit de cantitate sau pri i este cu totul lipsit de dimensiuni,
i nu are vreo cuprindere/comprehensiune [katalpsis] care s ajung la El ca s
cunoasc ce este El dup fiin, iar ceea ce nu are dimensiuni sau cuprindere nu
poate fi limitat [aperaton] pentru cineva.
Iar raiunea, pus fiind i ea n micare prin chibzuin vine la
aciune/fptuire practic, iar prin aciune/fptuire la virtute, prin virtute la credin,
care este certitudinea sigur i neclintit a celor dumnezeieti, pe care raiunea
avnd-o mai nti n poten prin chibzuin, o arat mai trziu n act prin virtute
pentru artarea ei prin fapte cci credina fr fapte este moart [Iac 2, 26],
precum st scris, iar tot ce e mort i inactiv nimeni care gndete bine n-ar putea
ndrzni s spun c se numr ntre cele bune ; iar prin credin vine la bine, n
jurul cruia raiunea primete un sfrit ncetndu-i lucrrile proprii, dat fiind c
puterea/potena, deprinderea/habitusul i lucrarea/actul ei sunt circumscrise. Cci
zicea c chibzuina e o putere/poten a raiunii i raiunea nsi este chibzuina n
poten; aciunea fptuirea este o deprindere/habitus; virtutea, o lucrare/un act; iar
credina este fixitatea i neschimbabilitatea interioar a chibzuinei i a virtuii,
respectiv a puterii, deprinderii i lucrrii raiunii, al crei capt ultim este binele, n
jurul cruia ajungnd raiunea i nceteaz micarea; cci Dumnezeu este binele,
n care i gsete n chip natural limita toat puterea ntregii raiuni.

64

Contemplativul practic i practicul contemplativ

Dar a divide i a spune cum i n ce mod se realizeaz i actualizeaz
fiecare din acestea i ce se opune fiecreia din acestea sau i se potrivete i n ce
msur, nu ine de tema de fa, afar de faptul de a ti c orice suflet, atunci cnd
prin harul Duhului Sfnt, i prin iubirea de osteneal i strdania proprie va putea
s le lege i s le eas ntre ele pe acestea: raiunea cu mintea, chibzuina cu
nelepciunea, aciunea cu contemplaia, virtutea cu cunoaterea, credina cu
cunoaterea de neuitat, nici una nefiind micorat sau nmulit fa de cealalt,
orice exces sau deficit privitor la ele fiind eliminat; i, ca s vorbesc scurt, cnd va
face din decada sa o monad, atunci orice suflet se va uni i el cu Dumnezeu Cel
Adevrat i Bun, Unul i Unic, i va deveni frumos i mre i asemenea Lui, pe
ct e cu putin, prin complinirea celor patru virtui generale care arat divina
decad din suflet i cuprinde cealalt fericit decad a poruncilor cci tetrada e
o decad n poten compus progresiv plecnd de la monad; i, iari, ea este i o
monad cuprinznd concentrat binele n mod unitar i artnd prin sine, mprit
n mod nesecionat simplitatea i nemprirea actului/lucrrii divine [virtui]
prin care sufletul i-a pstrat cu ncordare binele su ireproabil i a respins drept
un lucru ru ce e strin de el, pentru c are minte raional, nelepciune chibzuit,
contemplaie activ/fptuitoare, cunoatere virtuoas i, peste acestea, o cunoatere
de neuitat atotcredincioas i neclintit, pentru c a adus lui Dumnezeu n chip
cuminte cele cauzate unite cu cauzele, actele/lucrrile unite cu potenele/puterile, i
a primit n schimbul lor ndumnezeirea [thesis] care creeaz simplitatea.
Patru semne ale ndumnezeirii sufletului
Cci raiunea este o lucrare/un act i o manifestare a minii, fiind ca un
lucru cauzat fa de o cauz, chibzuina e o lucrare/un act i o manifestare a
nelepciunii, aciunea/fptuirea e o lucrare/un act i o manifestare a contemplaiei,
virtutea e o lucrare/un act i o manifestare a cunoaterii, iar credina o lucrare/un
act i o manifestare a cunoaterii de neuitat, din care se creeaz relaia interioar
fa de adevr i bine, adic fa de Dumnezeu, [relaie] despre care spunea c este
tiin divin i cunoatere fr greeal [infailibil], iubire i pace, n care i prin

65

care este ndumnezeirea [thesis]: tiina ca o complinire a ntregii cunoateri

despre Dumnezeu i cele dumnezeieti ngduit oamenilor i incint a virtuilor;
cunoaterea fr greeal ca una care ptrunde n chip autentic n adevr i ofer
o experien necontenit a divinului; iubirea ca una care prin dispoziie particip
ntreag la ntregul farmec al lui Dumnezeu; iar pacea ca una care ptimete
aceleai lucruri cu Dumnezeu i-i pregtete s le ptimeasc i pe cei ce s-au fcut
vrednici de ea.
ndumnezeirea unire nupial a sufletului mireas cu Mirele Dumnezeu
Cci dac divinul este cu totul nemicat, ca unul care nu are ceva care s-l
tulbure cci ce ar putea mcar s ajung la nlimea lui? , iar pacea este o
stabilitate neclintit i nemicat, precum i o bucurie netulburat, urmeaz c
ptimete cele dumnezeieti orice suflet care s-a nvrednicit s primeasc pacea cea
dumnezeiasc, ca unul care a trecut dincolo nu numai de hotarele rutii,
ignoranei, minciunii i vicleniei rele potrivnice adevrului i binelui care
subzist parazit prin micrile sufletului contrare firii , ci, dac e ngduit s
spunem, i dincolo de nsei hotarele virtuii, cunoaterii adevrului i buntii
care pot fi cunoscute de noi, culcndu-se n chip de nespus i de netiut n patul
[conjugal; cf. Evr 13, 4] cel supraadevrat i suprabun al lui Dumnezeu potrivit
fgduinei Sale preanemincinoase, ca nimic din cele care e normal s-l tulbure s
nu ajung ascunzimea lui n Dumnezeu, pat fericit i preasfnt n care se celebreaz
acea nfricoat tain a unitii mai presus de minte i de raiune, prin care
Dumnezeu Se va face un trup [o carne] i un duh cu biserica suflet, iar sufletul
cu Dumnezeu. O, cum m voi minuna de buntatea Ta, Hristoase! Cci nu voi
ndrzni s m art nici mcar ludnd-o n imne, eu, care n-am suficient putere s
m minunez n chip vrednic. Cci vor fi cei doi un singur trup [o singur carne].
Taina acesta mare este, iar eu vorbesc de Hristos i de Biseric, zice Apostolul
[Pavel; Ef 5, 32; cf. i Fc 2, 24]; i iari: Cine se lipete de Domnul e un duh cu
El [1 Co 6, 18].
Devenit astfel unitar51 i adunat cu sine nsui i cu Dumnezeu, sufletul nu
va mai fi n el raiunea care nc-l divide n multe potrivit punctelor de vedere,
51

Henoeids; cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 9; PG 3, 705A.

66

capul su fiind ncununat numai de Raiunea Prim, Unic i Una, [Care e] i

Dumnezeu, n Care sunt i subzist n mod unitar raiunile celor ce sunt ntruct
este creatoare i fctoare a celor ce sunt; spre Care aintindu-i privirile, nu ca
spre Una care este n afara lui, ci este n el ntreg, va cunoate el nsui printr-un
elan simplu raiunile i cauzele celor ce sunt, din pricina crora nainte s se fi
fcut mireasa Raiunii [Care e] i Dumnezeu, el se supunea metodelor diviziunii, i
prin ele va fi purtat n chip mntuitor i armonios spre nsui Cuprinztorul i
Fctorul oricrei raiuni i oricrei cauze.
Liturghia bisericii i liturghia sufletului
Aadar, ntruct toate acestea in, precum spuneam, de suflet care
potrivit minii are nelepciunea n poten, din nelepciune are contemplarea, din
acesta cunoaterea, iar din cunoatere cunoaterea de neuitat, prin care e condus
spre adevr ca un capt i sfrit al tuturor celor bune ale minii, iar potrivit raiunii
are chibzuina, din care are aciunea/fptuirea, din aciune/fptuire virtutea, iar din
aceasta credina, prin care ajunge la bine ca sfrit fericit al lucrrilor raiunii, prin
a cror unire convergent a unora cu altele e culeas tiina celor dumnezeieti ,
cu acestea toate va putea fi armonizat n chip limpede prin contemplare sfnta
biseric a lui Dumnezeu devenit o icoan a sufletului: toate cte au fost artate c
sunt potrivit minii i ies progresiv din minte ea le nsemneaz prin sanctuar; cele
care au fost evideniate c sunt potrivit raiunii i ies prin dilatare din raiune le
face limpezi prin naos; iar pe toate le adun spre taina celebrat pe jertfelnicul
dumnezeiesc. Cel ce a putut fi iniiat n mod chibzuit i nelept n aceasta prin cele
celebrate n biseric, acela i-a fcut cu adevrat/n mod real biseric a lui
Dumnezeu i dumnezeiesc nsui sufletul su, din pricina cruia poate ni s-a predat
n chip nelept biserica fcut de mna omeneasc, care prin varietatea lucrurilor
dumnezeieti din ea este prin simbol un model pentru cluzirea noastr spre ce
este mai bun.

67

5. Om, Scriptur, cosmos

Scriptura i omul
6. Cum i n ce mod se numete om i Sfnta Scriptur52
Aa cum prin aceast contemplare anagogic53 spunea [fericitul btrn] c
biserica este un om duhovnicesc, iar omul e o biseric tainic/iniiatic54, tot aa
spunea i c toat Sfnta Scriptur este luat prin contracie drept un om, avnd
drept trup [corp] Vechiul Testament, iar drept suflet, duh i minte Noul Testament.
i, iari, c litera istoriei ntregii Sfintei Scripturi, Vechi i Noi, e un trup [corp],
iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens e un suflet.
Lucru pe care auzindu-l, am admirat i eu exactitatea asemnrii i am
ludat dup putere aa cum se cuvine pe Cel ce mparte fiecruia darurile dup
vrednicie [cf. 1 Co 12, 2831].
Cci aa cum omul, care suntem noi55, este muritor n ceea ce apare, dar e
nemuritor n ceea ce nu apare, tot aa i Sfnta Scriptur are trectoare litera care
apare, dar duhul ascuns n litera ei, i care nu nceteaz s existe nicicnd, face
adevrat raiunea contemplrii ei. i aa cum omul acesta, care suntem noi, i
stpnete prin iubirea de nelepciune pofta i pornirea ptima, i vetejete
trupul, tot aa i Sfnta Scriptur neleas n chip duhovnicesc [pneumatiks]
circumcide litera ei, cci zice marele Apostol: Pe ct omul nostru cel dinafar se
stric, pe att omul cel dinuntru se nnoiete din zi n zi [2 Co 4, 1617]. Acest
lucru trebuie neles i spus i despre Sfnta Scriptur neleas n mod figurat
[tropiks] ca un om, cci pe ct litera ei cedeaz, pe att duhul ei se nmulete, i
pe ct trec umbrele slujirii vremelnice [cultului Vechiului Testament], pe att intr
n locul lor adevrul56 atotluminos, strlucitor n ntregime i lipsit de umbr al
credinei; [adevr] potrivit cruia i din pricina cruia este ea iniial
[progoumens] scris i e numit Scriptur, gravat fiind n minte prin harul
dumnezeiesc; aa cum i omul care suntem este i se numete n principiu om din
pricina sufletului su raional i inteligent, potrivit cruia i din pricina cruia el

52

Ps kai poi trop anthrpos legetai kai he hagia graph.

T katanagogn theria.
54
Tn ekklsian anthrpon pneumatikon, mystikn de ekklsian ton anthrpon.
55
Ho kathhmas anthrpos; cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 12; PG 36, 117C.
56
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 38, 2; PG 36, 313A.
53

68

este chip i asemnare a lui Dumnezeu [cf. Fc 1, 26], Care l-a fcut pe el i a fost
separat n chip natural de celelalte vieuitoare, neavnd fa de ele un fel de
reflectare [emphasis] a unei puteri de relaie.
Omul-cosmos i cosmosul-om
7. Cum se numete om lumea i ce mod se numete lume om57
Printr-o bun imitare a aceleiai imagini, mai sugera, iari, c i ntreaga
lume constituit din vzute i nevzute e un om i, iari, omul constituit din suflet
i din trup [corp] e o lume. Cci spunea c realitile inteligibile au raiunea unui
suflet aa cum sufletul are raiunea celor inteligibile, iar corpul ine loc pentru cele
sensibile, aa cum corpul ine loc pentru cele sensibile; c realitile inteligibile
sunt un suflet al celor sensibile, iar cele sensibile sunt un corp al celor inteligibile;
c lumea inteligibil este n cea sensibil aa cum este un suflet ntr-un corp, iar
lumea sensibil e inut la un loc mpreun cu cea inteligibil ca un corp mpreun
cu sufletul lui; c din amndou este o singur lume, aa cum din suflet i din corp
e un singur om, ntruct nici una din acestea, ntruct sunt concrescute n mod
natural unele cu altele printr-o unire, nu neag sau respinge pe cealalt din pricina
legii care le leag; [lege] potrivit creia a fost nsmnat raiunea puterii
unificatoare, care nu ngduie ca din pricina alteritii naturale s fie ignorat nici
identitatea lor prin unirea potrivit subzistenei [ipostasei], nici ca particularitatea
care circumscrie n el nsui pe fiecare din acestea s fie mai puternic n distanare
i mprire dect nrudirea prieteniei pus n chip tainic n ele prin unire. Potrivit
acesteia [nrudiri], modul universal i unic al prezenei neartate i de necunoscut a
Cauzei conintoare a celor ce sunt, i care exist n toate n chip variat, le
constituie pe toate att n ele nsele, ct i unele n altele necontopite i nedivizate
i potrivit relaiei unificatoare le nfieaz existnd mai mult unele pentru altele
dect pentru ele nsele. Pn cnd n virtutea unei economii mai mari i mai tainice
Cel care le-a legat va voi s le dezlege58 la momentul sfritului universal
ndjduit, n care i lumea, ca un om, va muri pentru cele care apar i din
mbtrnit va nvia iari nou la nvierea ateptat pentru atunci; cnd omul care

57
58

Ps ho kosmos anthrpos legetai kai poi trop kai ho anthrpos kosmos.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 32, 8; PG 36, 184B.

69

suntem va nvia mpreun cu lumea ca o parte mpreun cu ntregul i ca o lume

mic mpreun cu lumea mare, ambelor dndu-li-se puterea de a nu se mai putea
strica; cnd trupul se va face n strlucire i slav asemenea sufletului i cele
sensibile asemenea celor inteligibile, n toate aprnd printr-o prezen limpede i
activ, proporional cu fiecare, o unic putere dumnezeiasc, putere care pstra prin
ea nsi nedesfcut n veci nesfrii legtura unirii.
Aadar, de va voi cineva s aib o via i o raiune prietene cu Dumnezeu
i plcute Lui, s-i nsueasc cele ce sunt mai bune i mai de cinste din aceti trei
oameni: lumea, sfnta Scriptur i omul care suntem. Cu alte cuvinte, s se
ngrijeasc pe ct i st n putin de sufletul nemuritor i dumnezeiesc i
ndumnezeit prin virtui, i s dispreuiasc trupul supus stricciunii/coruperii i
morii i care poate ntina demnitatea sufletului atunci cnd aceasta este tratat cu
nepsare cci trupul [corpul] supus stricciunii/coruperii ngreuneaz sufletul
i cortul acesta printesc mpovreaz mintea cu multe griji [Sol 9, 15] i iari:
Carnea poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva crnii [Ga 5, 17] i iari:
Cine seamn n carnea sa, acela va secera din carne stricciune/corupere [Ga
6, 8] , s-i pun n micare n minte prin cunoatere ntrecerea cu puterile
necorporale i inteligente lsnd cele prezente i vzute, cci cele ce se vd sunt
trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice [2 Co 4, 18], [puteri] n care pentru
mulimea deprinderii pcii Se odihnete Dumnezeu i, depind printr-o
meditare chibzuit a sfintei Scripturi litera ei, s se ridice cuminte spre Duhul
Sfnt, n Care este plintatea celor bune i comorile ascunse ale cunoaterii i
nelepciunii [cf. Col 2, 3]; i de se va arta cineva c s-a fcut vrednic de ele
nuntrul su, l va gsi pe Dumnezeu nsui nscris pe tbliele inimii prin harul
Duhului, prin ridicarea vlului literei oglindind cu faa descoperit slava lui
Dumnezeu [cf. 2 Co 3, 18. 16].

70

III. Explicri ale Sinaxei liturgice

1. Explicarea general riturile Sinaxei i etapele Economiei mntuirii
8. Al cror lucruri sunt simboluri ntia Intrare a sfintei Sinaxe i cele celebrate dup ea59
Dup expunerea succint a celor spuse de fericitul btrn60 cu privire la
contemplrile sfintei biserici, cuvntul nostru vine s fac, pe ct i e cu putin,
nc i mai succint istorisirea [digsis] privitoare la sfnta Sinax.
Aadar, acela nva c prima Intrare n sfnta biseric a arhiereului pentru
sfnta Sinax poart o ntiprire i o icoan a primei Veniri [Parusii] n lume prin
trup a Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; [venire] prin care
elibernd i rscumprnd firea oamenilor nrobit stricciunii/coruperii, vndut
de ea nsi morii prin pcat i supus n chip tiranic de diavolul mpriei lui, i
dnd napoi El, Cel nevinovat i fr de pcat, toat datoria pentru ea ca un
vinovat, a readus-o din nou la harul dintru nceput al mpriei, dndu-Se pre de
rscumprare i schimb pentru noi pe Sine nsui61 i dndu-ne drept leac
vindector i de mntuire lumii n locul patimilor noastre fctoare de
stricciune/corupere Ptimirea Sa fctoare de via.
Dup care venire, urcarea Lui la cer i reaezarea Sa pe tronul cel mai
presus de ceruri sunt ntiprite n mod simbolic de intrarea arhiereului n sanctuar i
urcarea lui pe tronul din sanctuar [arhieresc].
9. Ce lucru arat intrarea poporului n sfnta biseric a lui Dumnezeu62
Intrarea poporului n biseric fcut mpreun cu ierarhul, spunea fericitul
btrn, nsemneaz ntoarcerea necredincioilor de la netiin i rtcire la
recunoaterea lui Dumnezeu i mutarea credincioilor de la rutate i ignoran la
virtute i cunoatere. Cci intrarea n biseric arat nu numai ntoarcerea
necredincioilor la adevratul i singurul Dumnezeu [cf. In 17, 3], ci i ndreptarea
prin pocin a fiecruia dintre noi care credem, dar nesocotim poruncile Domnului
printr-o conduit nenfrnat i o via indecent. Fiindc despre orice om fie el
uciga, fie adulter, fie ho, fie mndru, fie trufa, fie ocrtor [cf. Rm 1, 30], fie
59

Tinn eisi symbola he prt ts hagias synaxeos eisodos kai ta metautn teloumena.
Para tou makariou gerontos.
61
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 1, 5; PG 35, 369A.
62
Tinos echei dlsin kai h tou laou eis tn hagian tou Theou ekklsian eisodos.
60

71

lacom, fie iubitor de argint, fie brfitor, fie ranchiunos, fie mnat uor spre
irascibilitate i furie, fie defimtor, fie vorbitor de ru, fie optitor, fie uor purtat
spre invidie, fie beiv i, simplu spus, ca s nu lungesc cuvntul pomenind toate
felurile de ru , despre oricine care, inut fiind de o rutate oarecare, nceteaz
dup aceea de bunvoie s se mai lase inut de ea prin deprinderi i s o mai
lucreze cu intenie i i schimb viaa spre mai bine, alegnd virtutea n locul
rutii, trebuie s se neleag i s se spun c intr la modul propriu i cu
adevrat mpreun cu Hristos, Dumnezeul i Arhiereul, n virtute care neleas
figurat [tropiks] este o biseric.
10. Ce lucruri simbolizeaz citirile dumnezeieti63
Iar dumnezeietile citiri ale preasfintelor cri, spunea nvtorul,
sugereaz voinele i sfaturile dumnezeieti i fericite ale Preasfntului Dumnezeu,
prin care fiecare din noi primim, proporional cu puterea aflat n el, principiile
celor pe care le avem de fptuit64 i nvm legile luptelor dumnezeieti i fericite,
dup care luptndu-ne ne nvrednicim de cununile biruinelor [cf. 2 Tim 2, 5; 1 Co
9, 25] demne de mpria lui Hristos.
11. Ce lucruri simbolizeaz cntrile dumnezeieti65
Farmecul duhovnicesc al dumnezeietilor cntri, spunea el, arat plcerea
care reveleaz cele dumnezeieti, i care, pe de o parte, pune n micare din nou
sufletele spre ndrgostirea [erota] curat i fericit de Dumnezeu, iar, pe de alt
parte, le trezete nc i mai mult spre ura pcatului.
12. Ce nseamn adresrile de pace66
Prin adresrile de pace fcute la fiecare citire nuntru, din sanctuar, la
porunca arhiereului, preciza neleptul acela, se arat aprobrile dumnezeieti aduse
prin sfinii ngeri, i prin care Dumnezeu pune hotar luptelor celor ce se lupt dup
lege pentru adevr cu puterile potrivnice, desfcnd ncierrile nevzute i dnd
pace prin abolirea trupului [cf. Rm 6, 6], dnd n schimbul ostenelilor pentru virtute
harul neptimirii, pentru ca, lsnd rzboirea, s-i mute puterile sufletului spre
cultivarea [agricultura] duhovniceasc, adic spre lucrarea virtuilor, prin care au
63

Tinn eisi symbola ta theia anagnsmata.

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc III, 4; PG 3, 429C.
65
Tinn eisi symbola ta theia asmata.
66
Ti smainousin hai ts eirns prosphneuseis.
64

72

rupt hoardele duhurilor rele, avndu-L drept general care lupt cu ei i risipete
mainaiile cele cu anevoie de desfcut ale diavolului pe Dumnezeu i Cuvntul.
Prim explicare particular
13. Ce simbolizeaz la modul particular, pentru fiecare, citirea sfintei Evanghelii i
riturile tainice celebrate dup ea67
ndat dup acestea ordinea sacr [hiera diataxis] a sfintei Biserici a legiuit
s se fac citirea sfintei Evanghelii, care la modul particular [idiks] introduce
relele ptimiri suferite de ctre cei srguitori pentru Cuvntul. Dup care venind la
ei din cer ca un arhiereu Cuvntul contemplrii cunosctoare, face s sfreasc ca
o lume sensibil cugetul crnii [cf. Rm 8, 67], ndeprtnd ca pe nite catehumeni
gndurile lor care se apleac nc spre pmnt i nlndu-i prin nchiderea uilor
i intrarea sfintelor taine spre privirea la cele inteligibile, iar pe cei care i-au nchis
simirile de la cuvinte i lucruri, i au ajuns n afara crnii i a lumii68, i nva
cele de negrit. Aceasta dup ce mai nti au fost adunai prin srutare cu ei nii
i cu El, iar n schimbul multei Sale binefaceri care li s-a fcut I-au adus cu
recunotin numai mrturisirea de mulumire pentru mntuirea lor, pe care o
sugereaz dumnezeiescul Simbol al credinei. Dup care, fcndu-i prin cntarea
de trei ori Sfnt numrai mpreun cu ngerii i druindu-le aceeai tiin a
teologhisirii sfinitoare cu aceia, i aduce la Dumnezeu i Tatl nfiai n Duhul prin
rugciunea prin care au fost fcui vrednici s-L cheme pe Dumnezeu Tat. i de
aici, iari, pe cei ce au ajuns cu tiin la captul tuturor raiunilor celor ce sunt i
aduce n chip de necunoscut prin Unul Sfnt i cele urmtoare la Unimea
[Monada] de necunoscut, fiind ndumnezeii prin har i fcui asemenea cu ea
potrivit participrii prin identitatea indivizibil cu Ea dup putin.

67

Tinos idiks epi tou kathhekaston symbolon esti h anagnsis tou hagiou euangeliou kai ta
metautn mystika teloumena.
68
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 7; PG 35, 413C.

73

Reluarea explicrii generale

14. Ce simbolizeaz la modul general citirea sfintei Evanghelii69
Iar la modul general [geniks] ea nsemneaz sfritul acestei lumi. Cci
dup dumnezeiasca citire a sfintei Evanghelii arhiereul coboar de pe tron i se
face concedierea i scoaterea afar prin liturgi [diaconi] a catehumenilor i a
celorlali care sunt nevrednici de dumnezeiasca vedere/privelite a tainelor ce vor fi
artate, ceea ce nsemneaz i ntiprete prin ea nsi adevrul/realitatea a crui
icoan i ntiprire este, ca i cum ar striga prin acestea c dup ce, precum st
scris, Evanghelia mpriei s-a vestit n toat lumea spre mrturie tuturor
neamurilor [Mt 24, 14], atunci va veni sfritul, sosind adic la a Doua Sa Venire
din ceruri cu slav mult marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos [Tit
2, 13; Mt 24, 30], cci nsui Domnul la glasul arhanghelului i trmbia lui
Dumnezeu va cobor din cer [1 Tes 4, 16], spune dumnezeiescul Apostol. i
fcnd rzbunare n cei potrivnici [cf. Lc 18, 8] i desprindu-i prin sfinii ngeri
pe credincioi de cei necredincioi, pe cei nedrepi de cei drepi [cf. Mt 13, 39] i
pe cei blestemai de cei sfini70 i, simplu spus, ca s vorbesc scurt, pe cei ce au
umblat pe urmele crnii [cf. 2 Ptr 2, 10] de cei ce s-au aliniat Duhului lui
Dumnezeu, d fiecruia pe veci nesfrii i fr hotar, dup cum spune adevrul
cuvintelor dumnezeieti [cf. Ps 61, 13; Rm 2, 6], rspltirea dreapt dup vrednicia
celor trite de ei n aceast via.
15. Ce simbolizeaz nchiderea uilor sfintei biserici ce se face dup sfnta
Evanghelie71
Iar nchiderea uilor sfintei biserici ce se face dup citirea sfintei
Evanghelii i scoaterea afar a catehumenilor arat trecerea celor materiale i, dup
acea nfricotoare desprire i nc i mai nfricotoare sentin, intrarea celor
vrednici n lumea inteligibil, adic n iatacul de nunt al lui Hristos [cf. Mt 25, 10]
i desvrita respingere a lucrrii potrivit amgirii din simuri.

69

Tinos esti symbolon kata to geniks smainomenou h theia tou hagiou euangeliou anagnsis.
Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Epistola X; PG 3, 1017A.
71
Tinos symbolon esti h kleisis tn thyrn ts hagias ekklsias.
70

74

16. Ce nseamn Intrarea sfintelor taine72

Intrarea sfintelor i veneratelor taine [daruri] e, dup cum spunea acel mare
btrn73, un nceput i un preambul al nvturii celei noi care se va face n ceruri
cu privire la Economia lui Dumnezeu pentru noi i o descoperire/revelare a tainei
mntuirii noastre care este n adncurile neptrunse ale ascunzimii dumnezeieti;
cci de acum nu voi mai bea din rodul viei zice Dumnezeu i Cuvntul
ucenicilor Si pn n ziua aceea, cnd l voi bea mpreun cu voi nou n
mpria Tatlui Meu [Mt 26, 29].
17. Ce simbolizeaz srutarea dumnezeiasc74
Srutarea duhovniceasc strigat tuturor prefigureaz i schieaz anticipat
acordul, unanimitatea i identitatea de cuvnt/raiune a tuturor n credin i iubire
care va fi la momentul descoperirii/revelrii celor bune viitoare, i prin care cei
vrednici vor primi intimitatea/familiaritatea cu Cuvntul/Raiunea i Dumnezeu.
Cci gura e un simbol al cuvntului/raiunii, prin care toi cei ce au parte de
cuvnt/raiune ca nite fiine cuvnttoare/raionale vor crete ca un altoi mpreun
cu Primul i Singurul Cuvnt/cu Prima i Singura Raiune i Cauz a oricrui
cuvnt/raiuni.
18. Ce nseamn dumnezeiescul Simbol al credinei75
Iar mrturisirea dumnezeiescului Simbol al credinei fcut de toi
nsemneaz mulumirea tainic [care se va face] n veacul viitor pentru raiunile i
modurile paradoxale ale preaneleptei Providene a lui Dumnezeu fa de noi,
[moduri] prin care ne-am mntuit; [mulumire] prin care cei vrednici se vor face
recunosctori pentru binefacerea dumnezeiasc, neavnd afar de ea nimic altceva
s dea n schimb pentru binele dumnezeieti infinite fcute fa de ei.
19. Ce nseamn slvirea/doxologia de trei ori Sfnt76
Iar ntreitul strigt de sfinire [cf. Is 6, 3] al imnologiei dumnezeieti fcut
de tot poporul credincios arat unirea i egalitatea sa de cinstire cu puterile
necorporale i inteligente [ale ngerilor] care se va arta n veacul viitor, prin care

72

Ti smainei h tn hagin mysterin eisodos.

Ho megas ekeinos gern.
74
Tinn esti symbolon ho theios aspasmos.
75
Ti smainei to theion ts pistes symbolon.
76
Ti smainei h tou Trisagiou doxologia.
73

75

firea oamenilor va fi nvat s laude n imne i s sfineasc ntr-un singur glas cu

puterile de sus prin ntreite sfiniri Dumnezeirea Tripostatic Una din pricina
identitii venicei lor micri neschimbabile n jurul lui Dumnezeu.
20. Ce simbolizeaz sfnta rugciune Tatl nostru77
Iar preasfnta i venerata chemare [epiklsis] a marelui i fericitului
Dumnezeu i Tat e un simbol al nfierii real subzistente i existente care va fi dat
ca dar i har al Duhului Sfnt, [nfiere] prin care orice particularitate omeneasc
fiind suprabiruit i acoperit de venirea harului, vor deveni i vor fi fii ai lui
Dumnezeu toi sfinii ci nc de aici au strlucit n chip luminat i slvit prin
virtui cu dumnezeiasca frumusee a buntii.
21. Ce nseamn imnele glsuite la sfritul lucrrii tainice a celor sfinte,
adic Unul Sfnt i celelalte
Iar mrturisirea Unul Sfnt fcut de ntreg poporul la sfritul lucrrii
tainice a celor sfinte [mystiks hierourgias] i celelalte arat adunarea i unirea
viitoare mai presus de cuvnt i de minte cu Unul ascuns al simplitii
dumnezeieti a celor ce au fost iniiai n chip tainic i nelept potrivit lui
Dumnezeu care se va face n veacul nesupus stricciunii al realitilor inteligibile,
n care [veac] privind lumina slavei neartate i supranegrite, se vor face i ei
primitori mpreun cu puterile de sus i ai fericitei lor curii.
Dup care ca un sfrit a toate se face distribuirea Tainei care-i preface
[metapoiousa] n ea nsi i-i arat dup har i participare asemenea binelui dup
cauz pe cei ce se mprtesc cu vrednicie, nefiind lipsii n nimic de El, pe ct e
cu putin i ngduit oamenilor, aa nct i ei s poat s fie i s fie numii prin
instituire [thesei] dumnezei dup har pentru faptul c Dumnezeu i-a umplut ntregi
cu Sine nsui i n-a lsat nimic din ei care s fie gol de prezena Lui.

77

Tinn esti symbolon h hagia proseuch tou Pater hmn.

76

2. Alt explicare particular riturile Sinaxei i urcuul sufletului

cunosctor cluzit de Logosul divin
22. Cum i n ce mod prin cele spuse se contempl la modul particular i
starea ndumnezeitoare i desvritoare a sufletului neles n el nsui
Haidei aadar acum ca, trecnd cu cale i n ordine prin aceleai lucruri, s
contemplm din nou aceleai lucruri i cu referire la sufletul cunosctor [peri
psychs gnstiks] i s nu mpiedicm mintea care dorete i vrea s urce puin,
dup putere, sub cluzirea lui Dumnezeu, prin raiune cu evlavie spre o
contemplare mai nalt, s observe i s neleag cum anume dumnezeietile
aezminte ale Bisericii duc sufletul spre desvrirea lui printr-o cunoatere
adevrat i activ.
23. C prima intrare a sfintei adunri e simbol al virtuilor din suflet
Privete, aadar, cu ochii minii tu, care te-ai fcut ndrgostit autentic
[gnsios erasts] de fericita nelepciune a lui Hristos,
cum la prima intrare a sfintei Sinaxe sufletul vine, dup cum st scris:
Haidei, femei care venii de la vedere/privelite [theas]! [Is 27, 11], de la
rtcirea i tulburarea din afar78, adic de la rtcirea cu privirea n forma i
aspectul lucrurilor sensibile fiindc aceasta nu este dac vorbim adevrul o
contemplare, nenelepii numii nelepi de pgni, ntruct n-ar putea fi numii
de noi nelepi cei care n-au putut sau n-au vrut s-L cunoasc pe Dumnezeu prin
fpturile Sale , [rtcire] n care se constituie necontenitul rzboi ntre ele79 al
realitilor sensibile, i care lucreaz n toate coruperea/distrugerea unora prin
altele, fiindc toate se corup unele pe altele i sunt corupte unele de altele i au fix
numai faptul c nu sunt stabile i se corup, i nu pot nicicnd s se mpace unele cu
altele ntr-o permanen lipsit de conflict, lupt i dezbinare;
[privete] cum sufletul vine i fuge n derut i intr ca ntr-o biseric i
un azil al pcii n contemplarea natural n Duhul lipsit de lupt i liber de orice
tulburare mpreun cu Cuvntul introdus n ea de Cuvntul, marele i adevratul
nostru Dumnezeu i Arhiereu;

78
79

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 27, 3; PG 36, 16A.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 27, 6; PG 36, 20A.

77

 cum e nvat prin nite simboluri de dumnezeietile citiri care se fac

raiunile celor ce sunt, precum i minunata i marea tain a Providenei divine
artate n Lege i Profei;
cum la fiecare din ele primete de la Dumnezeu prin sfintele puteri care
vorbesc cu el n gndire n chip mental pentru buna sa ucenicie n acestea semnele
dttoare de pace mpreun cu farmecul revigorant i pstrtor al dorinei
dumnezeieti i aprinse dup Dumnezeu prin plcerea mental a cntrilor
dumnezeieti care-l acompaniaz tainic;
cum trece i de acestea i se adun pe culmea una i singur care
concentreaz n chip unitar aceste raiuni, care e sfnta Evanghelie, n care
preexist n mod unitar ntr-o unic putere de cuprindere toate raiunile Providenei
i ale celor ce sunt;
dup care celor iubitori de Dumnezeu li se ngduie s vad cu ochii
netulburai ai minii printr-o simire dumnezeiasc pe Cuvntul/Raiunea i
Dumnezeu venind de la ei din cer, cum arat coborrea arhiereului de pe tronul
sanctuarului, i disociind n chip desvrit de el ca pe nite catehumeni gndurile
pe care le imagineaz nc simirea i divizarea ei;
plecnd de aici ajunge iari afar din cele sensibile, cum d de neles
nchiderea uilor sfintei biserici a lui Dumnezeu,
i vede pe Cuvntul, Care-l duce spre tiina imaterial, simpl,
neschimbabil, deiform i liber de orice form i figur, artat prin Intrarea
negritelor taine,
[tiin] prin care, atunci cnd i-a adunat la sine nsui puterile proprii
i s-a unit pe sine nsui n minte cu Cuvntul/Raiunea prin srutarea nelegtoare
a minii, Acesta l nva s mrturiseasc cu mulumire prin simbolul credinei
raiunile i modurile negrite ale mntuirii sale;
peste care, iari, ca pe unul care printr-o putere simpl i indivizibil a
cuprins, prin nvtur, n cunoatere raiunile celor sensibile i inteligibile, dup
strbaterea a toate i dup ce i-a oferit pe ct i e cu putin nelegerea minii egal
cu ngerii, [Cuvntul] l duce la cunoaterea teologhisirii clare nvndu-l n chip
nelept att ct s tie c Dumnezeu este Unul, o unic fiin, trei
ipostase/subzistene, Unime a fiinei triipostatic i Treime de ipostase/subzistene

78

de o fiin; Unime n Treime i Treime n Unime; nu una i alta, nu una pe lng

alta, nu una prin alta, nu una n alta, nici una din alta, ci aceeai n ea nsi, prin
sine nsi, pentru sine nsi, cu sine nsi; aceeai i Unime i Treime, avnd
unirea necompus i necontopit i distincia nedivizibil i nempribil; Unime
potrivit raiunii fiinei, adic a faptului de a fi, dar nu prin compunere, contracie
sau o contopire oarecare; iar Treime potrivit raiunii modului de a exista i a
subzista, dar nu prin diviziune, alterare sau o mprire oarecare fiindc nici
Unimea nu e mprit de Ipostase/Subzistene, nici nu este sau e contemplat n
Acestea prin relaie, nici Ipostasele/Subzistenele nu se compun ntr-o Unime sau o
mplinesc prin contracie , ci aceeai este identic cu ea nsi, dar n altfel i n
altfel cci Sfnta Treime a Ipostaselor/Subzistenelor este Unime necontopit
prin fiin i raiunea ei simpl, iar Sfnta Unime este Treime prin ipostase i
modul existenei , aceeai ntreag att aceasta, ct i aceea n mod diferit dup o
raiune sau alta, neleas ca o Dumnezeire una i unic, nedivizat i necontopit,
simpl, nemicorat i neschimbat, fiind ntreag Unime potrivit fiinei i aceeai
ntreag Treime prin Ipostase/Subzistene, o unic raz a unei lumini
ntreit-strlucitoare care lumineaz n mod unitar;
prin care sufletul care ajuns egal n cinstire cu sfinii ngeri, care a primit
raiunile clare i accesibile creaturii despre Dumnezeire i a nvat s laude ntr-un
glas cu acestea fr tcere n chip treimic [ca Treime] Dumnezeirea Una, este adus
la nfierea dup har printr-o asemnare limpede,
[nfiere] prin care avndu-L potrivit rugciunii pe Dumnezeu drept Tat
tainic i unic prin har, va fi adus prin ieirea [extazul] din toate spre Unul
ascunzimii Lui, i pe att va ptimi mai degrab dect va cunoate cele
dumnezeieti80, pe ct nu va mai voi s fie al lui nsui, nici nu va mai putea fi
cunoscut el nsui din sine nsui de sine nsui sau de un altul dect numai de
Dumnezeu ntreg, Care l-a asumat cu buntate ntreg cum st bine buntii Lui,
Care S-a lsat pe Sine nsui ntreg n el ntreg ntr-un chip vrednic de Dumnezeu
i neptimitor, l-a ndumnezeit ntreg i l-a prefcut fr transformare n El nsui,
aa nct el este, dup cum spune atotsfntul Dionisie Areopagitul, o icoan i o
artare a luminii neartate, o oglind curat, atotstrvezie, netirbit, neptat,
80

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine II, 9; PG 3, 648B.

79

neprihnit, care primete, dac e ngduit s spunem, ntreag frumuseea formei

divine care poart ntiprirea/amprenta binelui, i care face s strluceasc fr
amestecare n aceasta, aa cum este ea, buntatea tcerii din adncurile cele
neptrunse81.
24. Ce taine lucreaz i efectueaz harul Duhului Sfnt care rmne n
biseric prin aezmintele celebrate n sfnta Sinax n cei credincioi i care sunt
adunai cu credin
Prim parenez s nu lipsim de la Liturghie
Socotea aadar fericitul btrn [makarios gern], i nu nceta s ndemne,
c tot cretinul se cade s-i fac rgaz [scholazein cf. Ps 45, 11] pentru sfnta
biseric a lui Dumnezeu i s nu lipseasc vreodat de la sfnta Sinax celebrat n
ea; aceasta att din pricina sfinilor ngeri care rmn n ea i-i scriu de fiecare dat
pe cei ce intr i se arat lui Dumnezeu i fac rugciuni pentru ei, ct i din pricina
harului Duhului Sfnt care e prezent n chip nevzut pururea n ea, dar n chip
deosebit mai ales n timpul sfintei Sinaxe, i care preface i transform pe fiecare
din cei ce se gsesc aici i, spunnd adevrul, l replmdete, proporional cu el
nsui, n ceea ce e mai dumnezeiesc i-l duce spre misterul artat prin cele
celebrate chiar dac el nsui nu simte aceasta, n cazul n care este nc dintre
cei prunci potrivit lui Hristos i nu poate vedea n adncul celor fcute i
activeaz n el harul mntuirii fcut artat prin fiecare din simbolurile dumnezeieti
celebrate conducndu-l pe rnd i n ordine de la cele nemijlocite pn la sfritul a
toate; i astfel
3. Alt explicare particular riturile Sinaxei i lucrarea Duhului Sfnt
pentru toi cretinii
prin ntia intrare face respingerea necredinei, creterea credinei,
micorarea rutii, sporirea virtuii, tergerea netiinei, sporirea cunoaterii;
prin auzirea cuvintelor dumnezeieti face deprinderile i dispoziiile fixe
i nemutabile ale celor spuse, adic ale credinei, virtuii i cunoaterii;

81

Despre numirile divine IV, 22; PG 3, 724B.

80

 prin dumnezeietile cntri de dup acestea face consimmntul de

bunvoie al sufletului spre virtui, precum i plcerea i farmecul minii ce se fac
n el pentru ele;
prin sfinita citire a sfintei Evanghelii face sfritul cugetului pmntesc,
precum i al lumii sensibile;
prin nchiderea uilor de dup acestea face trecerea i mutarea sufletului
n dispoziia sa luntric de la aceast lume supus stricciunii/coruperii la lumea
inteligibil, [dispoziie] prin care nchiznd simirile ca pe nite ui le face curate
de idolii/imaginile pcatului;
prin intrarea sfintelor taine face nvtura i cunoaterea mai
desvrit, mai tainic i nou privitoare la Economia lui Dumnezeu fa de noi;
prin srutarea dumnezeiasc face identitatea acordului, unanimitii i
iubirii tuturor fa de toi i a fiecruia fa de sine nsui mai nti i fa de
Dumnezeu;
prin mrturisirea simbolului de credin face mulumirea cuvenit
pentru modurile paradoxale ale mntuirii noastre;
prin Trisaghion face unirea i egalitate de cinstire cu sfinii ngeri i
frumoasa tensiune simfonic nencetat a doxologiei sfinitoare a lui Dumnezeu;
prin rugciunea prin care ne nvrednicim s-L chemm pe Dumnezeu
Tat face preaadevrata nfierea n harul Duhului Sfnt;
prin Unul Sfnt i cele urmtoare face harul unificator i intimitatea
cu Dumnezeu nsui;
iar prin sfnta mprtire a preacuratelor i de via fctoarelor Taine
face comuniunea i identitatea cu El potrivit participrii prin asemnare, prin care
omul e nvrednicit s se fac din om dumnezeu.
Cci de darurile Sfntului Duh, de care credem c n viaa de fa ne
mprtim prin credin, de acestea credem, potrivit ndejdii care nu cade a
credinei noastre i dup fgduina sigur i nenclcat a Celui ce le-a fgduit,
c n veacul viitor ne vom mprti cu adevrat n chip subzistent cu nsi
realitatea lor, trecnd de la harul care e n credin la harul dup vedere [cf. 2 Co
5, 7], cnd nsui Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne preface n El
nsui prin suprimarea semnelor distinctive ale stricciunii/coruperii din noi i ne
druie tainele arhetipale artate prin simbolurile lor sensibile de aici.

81

IV. Final
Recapitulri
Dar pentru uoara lor memorizare, dac socoteti de cuviin, s
recapitulm pe scurt82 sensul celor spuse astfel:
Sfnta biseric este, cum s-a spus, o ntiprire i o icoan a lui
Dumnezeu, pentru c unirea necontopit pe care prin puterea i nelepciunea Sa
infinit o lucreaz/activeaz n jurul diferitelor fiine ale celor ce sunt inndu-le la
un loc n chip culminant cu Sine nsui n calitate de Creator al lor, o
lucreaz/activeaz i ea prin harul credinei n credincioi legndu-i: pe toi
credincioii ntre ei n chip unitar prin unicul har i chemare a credinei; pe cei
fptuitori [practici] i virtuoi prin unica identitate a voinei [gnoms]; iar pe cei
contemplativi i cunosctori [gnostici], pe lng acestea, i prin nesfierea i
indivizibilitatea aceluiai gnd [homonoia].
Este ns o ntiprire i a lumii inteligibile i sensibile, avnd ca simbol
al lumii inteligibile sanctuarul, iar al celei sensibile naosul.
Este, iari, o icoan a omului ca una care imit sufletul prin sanctuar,
iar trupul l sugereaz prin naos.
Este ns o ntiprire i icoan i a sufletului neles n el nsui, ca una
care prin sanctuar poart slava prii lui contemplative i prin naos are podoaba
prii lui practice.
Prima intrare a sfintei Sinaxe celebrate n ea [n biseric] arat la modul
general [geniks] prima venire a lui Hristos Dumnezeul nostru, iar la modul
particular [idiks] ntoarcerea prin El i mpreun cu El a celor intrai de la
necredin la credin, de la rutate al virtute i de la necunoatere al cunoatere.
Citirile fcute dup aceasta arat la modul general voinele i sfaturile
dumnezeieti dup care toi trebuie s se lase educai i s se poarte, iar la modul
particular: nvtura i progresul n credin al celor ce au crezut; dispoziia fix
n virtute a celor fptuitori [practici], prin care aliniindu-se legii dumnezeieti a
poruncilor stau brbtete i neclintit mpotriva meteugirilor diavolului i scap
de lucrrile potrivnice; precum i deprinderea n contemplare a celor cunosctori
82

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 1; PG 35, 104D.

82

[gnostici], prin care culegnd dup putere raiunile duhovniceti ale lucrurilor
sensibile i ale Providenei privitoare la ele sunt purtai fr rtcire spre adevr.
Modulrile dumnezeieti ale cntrilor sugereaz plcerea i desftarea
dumnezeiasc produse n sufletele tuturor, [plcere] prin care nvigorndu-se n
chip tainic uit ostenelile trecute ale virtuilor i se aprind tinerete de dorina
ncordat a lucrurilor bune dumnezeieti i curate care le lipsesc.
Sfnta Evanghelie este la modul general un simbol al sfritului
veacului acestuia, iar la modul particular arat: dispariia desvrit a vechii
rtciri pentru cei ce au crezut; omorrea i sfritul legii i al cugetului crnii
proprie celor fptuitori [practici]; precum i strngerea i raportarea de ctre cei
cunosctori [gnostici] a raiunilor multe i diferite la Raiunea cea mai
cuprinztoare, atunci cnd este dus de ei la bun sfrit i pn la capt
contemplarea natural mai desfurat i mai variat.
Coborrea arhiereului de pe tron i scoaterea afar a catehumenilor
nsemneaz la modul general cea de-a Doua Venire din cer a marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos [cf. Tit 2, 3] i desprirea pctoilor de cei
sfini, precum i dreapta rsplat dup vrednicia fiecruia; iar la modul particular
nsemneaz: desvrita certitudine n credin a celor care au crezut, pe care o
face venind n chip nevzut la ei Dumnezeu i Cuvntul, i prin care este alungat
de la ei orice gnd care mai chiopteaz n credin ca la catehumeni; desvrita
neptimirea a celor fptuitori [practici], prin care se desfiineaz orice gnd
ptima i neluminat al sufletului; precum i tiina cuprinztoare a celor
cunoscute de cei cunosctori [gnostici], prin care sunt alungate din suflet toate
icoanele celor materiale.
nchiderea uilor i intrarea sfintelor taine, srutarea dumnezeiasc i
rostirea cu glas tare a simbolului credinei arat la modul general trecerea celor
sensibile i manifestarea celor inteligibile, noua nvtur a tainei dumnezeieti
privitoare la noi, acordul, unanimitatea, iubirea i identitatea care vor fi ale tuturor
fa de toi, fa de ei nii i fa de Dumnezeu, precum i mulumirea pentru
modurile n care am fost mntuii; iar la modul particular arat: pentru cei
credincioi progresul lor de la credina simpl la nvtura, iniierea, unanimitatea
i buna-cinstire n dogme cel dinti lucru l arat nchiderea uilor, al doilea

83

intrarea sfintelor, al treilea srutarea, iar al patrulea rostirea cu glas tare a

simbolului ; pentru cei fptuitori [practici] mutarea lor de la fptuire [aciune
practic] la contemplare dup ce i-au nchis simurile i au ajuns afar din trup i
din lume83 prin respingerea lucrrilor acestora din urm, urcuul de la modul [de
comportare al] poruncilor la raiunea lor, familiaritatea de nrudire i unirea
poruncilor nsele potrivit raiunilor proprii lor cu puterile sufletului, precum i
deprinderea apt spre mulumirea teologhisitoare; iar pentru cei cunosctori
[gnostici] [arat] trecerea de la contemplarea natural la nelegerea [intuiia]
simpl a celor nelese cu mintea [inteligibile], prin care nicidecum nu mai
urmresc Cuvntul dumnezeiesc i de negrit prin simire sau ceva din cele ce apar,
[mai arat] unirea puterilor sufletului cu sufletul nsui, precum i simplitatea care
cuprinde n chip unitar n minte raiunea Providenei divine.
Slvirea/doxologia sfinitoare a Trisaghionului cntat nencetat de
sfinii ngeri nseamn la modul general egala conduit, purtare i armonie a
dumnezeietii doxologii care se va face n veacul viitor n acelai timp i acelai
loc ntre puterile cereti i cele pmnteti, cnd trupul oamenilor a fost fcut
nemuritor

prin

nviere

nu

mai

mpovreaz

sufletul

prin

stricciune/coruptibilitate, nici nu mai este mpovrat, ci prin schimbarea lui n

nestricciune/incoruptibilitate

luat

putere

aptitudine

de

primire

venirii/prezenei lui Dumnezeu; iar la modul particular nseamn: pentru cei

credincioi ntrecerea lor teologhisitoare n credin cu ngerii; pentru cei fptuitori
[practici] strlucirea egal cu ngerii pe ct este cu putin oamenilor n via i
frumoasa tensiune a imnologiei teologhisitoare; iar pentru cei cunosctori
[gnostici] nelegerile [intuiiile], laudele i micrile venice privitoare la
Dumnezeire, egale cu ngerii pe ct este cu putin oamenilor.
Iar fericita chemare a marelui Dumnezeu i Tat, rostirea cu glas tare a
lui Unul Sfnt i a celor urmtoare i mprtirea sfintelor i de via
fctoarelor Taine arat nfierea, unirea i familiaritatea, asemnarea dumnezeiasc
i ndumnezeirea noastr care vor fi pentru toate i pentru toi cei vrednici din
pricina buntii Dumnezeului nostru, prin care Dumnezeu nsui va fi n chip
asemntor toate n toi [cf. 1 Co 15, 28] cei mntuii strlucind dup cauz ca o
83

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 7; PG 35, 413C.

84

frumusee arhetipal n cei ce strlucesc n chip asemntor cu El dup har prin

virtute i cunoatere.
Robi, tocmii i fii
Credincioi, virtuoi i cunosctori [gnostici], i numea pe cei introdui,
naintai i desvrii, adic pe robi, pe tocmiii cu plat i pe fii84, cele trei ordine
[taxeis] ale celor ce se mntuiesc85:
fiindc robi credincioi sunt cei care mplinesc poruncile stpnului i
lucreaz cu bunvoin pentru cele ncredinate de frica ameninrilor;
tocmii cu plat sunt cei care de dorul celor fgduite poart cu rbdare
greutatea zilei i aria ei [cf. Mt 20, 12] adic necazul pus n i legat de viaa
aceasta din osnda protoprintelui, precum i ncercrile pentru virtute din ea
[aceast via] i care schimb n chip nelept printr-o voin [gnom] spontan
viaa pentru via, adic viaa de fa pentru cea viitoare;
iar fii sunt cei care nu se separ nicicnd de Dumnezeu, nu de frica
ameninrilor, nici de dragul celor fgduite, ci printr-un mod de purtare i o
deprindere a nclinaiei i dispoziiei sufletului prin voin [gnom] spre bine,
potrivit acelui fiu cruia i s-a zis: Copile, tu totdeauna eti cu mine i toate ale
mele sunt ale tale [Lc 15, 31], i care sunt, pe ct e cu putin, prin ndumnezeirea
n har ceea ce Dumnezeu este i e crezut c este prin natur i cauz.
Alt parenez Sinaxa i comportamentul: manifestri ale nfierii
dumnezeieti
S nu lipsim aadar de la sfnta biseric a lui Dumnezeu, care cuprinde n
ordinea sfnt a dumnezeietilor simboluri ale celor celebrate n ea attea taine ale
mntuirii noastre, prin care fcndu-l pe fiecare dintre noi s aib potrivit lui
Hristos i proporional cu sine nsui o conduit frumoas, aduce la manifestare
fcut desvrit potrivit lui Hristos darul nfierii dat prin sfntul Botez n Duhul
Sfnt.
Dar cu toat puterea i srguina s ne nfim pe noi nine vrednici de
harurile dumnezeieti bineplcnd lui Dumnezeu prin fapte bune, nepetrecnd ca

84
85

Pistoi, enaretoi, gnstikoi = eisagomenoi, prokoptontes, teleioi = douloi, misthioi, hyoi.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 40, 13; PG 36, 373C.

85

pgnii care nu-L cunosc pe Dumnezeu n patima poftei [1 Tes 4, 6. 5], ci,
precum spune sfntul Apostol [Pavel], omornd membrele cele de pe pmnt:
desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este o nchinare la
idoli, i pentru care toate vine mnia lui Dumnezeu [Col 3, 57] peste fiii
neascultrii [Ef 5, 69], toat mnia i furia, vorbirea de ruine i minciuna [Col
3, 8] i, scurt spus, lepdnd tot omul vechi cel stricat n poftele amgirii [Ef
4, 22] mpreun cu faptele lui [Col 3, 9] i poftele lui [Ef 4, 22], s umblm n chip
vrednic de Dumnezeu, Care ne-a chemat la mpria i slava Sa [1 Tes 2, 12],
mbrcnd

ndurarea

milei,

buntatea,

smerita-cugetare,

blndeea,

ndelunga-rbdare, ngduindu-ne unii pe alii n iubire i iertnd unii altora, dac

are cineva vreo pricin cu cineva, precum i Hristos ne-a iertat nou, i, peste toate,
s pstrm legtura desvririi, iubirea i pacea, la care am i fost chemai ntr-un
singur corp [cf. Col 3, 1215] i, ca s vorbesc scurt, mbrcnd omul nou nnoit
spre recunoatere dup chipul Celui ce l-a fcut [Col 3, 10]. Cci trind astfel,
vom putea ajunge la sfritul fgduinelor dumnezeieti i ne vom putea umple cu
bun ndejde de recunoaterea voii Lui n toat nelepciunea i priceperea
duhovniceasc, aducnd roade n tot lucrul bun i crescnd n recunoaterea
Domnului, ntrii fiind cu toat puterea slavei Lui spre toat zidirea i
ndelunga-rbdare, mulumind cu bucurie Tatlui Care ne-a fcut destoinici de o
prticic a motenirii sfinilor n lumin [Col 1, 912].
Dovada nfierii: dispoziia fa de cei sraci
Iar dovada limpede a acestui har este codispoziia [syndiathesis] voluntar
prin bunvoin fa de cei de un neam cu noi, a crei oper e faptul de a ni-l face
propriu/familiar dup putin ca pe un Dumnezeu pe orice om care are lips de
ajutorul nostru i a nu-l lsa nebgat n seam i fr purtare de grij, ci de a arta
vie cu fapta [n act] prin srguina [spoud] cuvenit dispoziia care este n noi fa
de Dumnezeu i aproapele, cci fapta e dovada dispoziiei86. Fiindc nimic nu e
n stare s duc att de uor i la dreptate, i la ndumnezeire [thesin], ca s zic
aa, i la apropierea de Dumnezeu ca mila sufletului [hs eleos psychs] care ofer
cu plcere i bucurie celor lipsii.
86

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 6; PG 36, 109C.

86

Sracul dumnezeu i Dumnezeul srac baza filantropiei

Cci dac nsui Cuvntul l-a artat dumnezeu pe cel lipsit care
sufer/ptimete frumos [lipsurile lui], fiindc spune: ntruct ai fcut unuia
dintre acetia mai mici, Mie Mi-ai fcut [Mt 25, 4041], iar cel ce spune aceasta
e Dumnezeu, cu att mai mult l va arta cu adevrat dumnezeu prin har i
participare pe cel ce poate s fac binele i l face, ca pe unul care i-a luat asupra
sa prin bun imitare lucrarea/activitatea i nsuirea facerii de bine proprie Lui87. i
dac sracul e dumnezeu din pricina pogorrii lui Dumnezeu88, Care a srcit
pentru noi i primete n El nsui cu comptimire ptimirile/suferinele fiecruia
pn la sfritul veacului [Mt 28, 20] ptimind/suferind pururea din pricina
buntii n chip tainic, adic mai mult, n chip proporional cu ptimirea/suferina
din fiecare, atunci pe drept cuvnt va fi dumnezeu i cel care din pricina
filantropiei [iubirii de oameni]89 tmduiete prin el nsui n chip cuvenit lui
Dumnezeu printr-o imitare a lui Dumnezeu ptimirile/suferinele celor ce
ptimesc/sufer i care se arat avnd prin dispoziie aceeai putere cu Dumnezeu
proporional cu purtarea sa de grij [pronia] salvatoare. Aadar cine va fi att de
lent i cu anevoie de micat spre virtute, nct s nu-i doreasc o Dumnezeire cu
un pre att de bun i a crei agonisire e att de uor de cumprat i lesnicioas?
Neuitarea de virtuile proprii
Iar strjuitoare sigur i neprdat i cale uoar spre mntuire, fr de
care, pe ct socot, ntr-adevr cel care are bune nu va pstra n chip nevtmat nici
unul din cele bune ale sale, este acionarea celor ale sale sau acionarea celor
proprii [autopragia eitoun idiopragia], prin care nvnd s privim i s reflectm
numai la noi nine, ne eliberm de paguba deart pe care o avem de la alii. Cci
dac vom nva s ne privim i s ne cercetm numai pe noi nine, nicicnd nu ne
vom npusti asupra lucrurilor celorlali, oricare ar fi ele, cunoscnd c exist un
singur Judector nelept i drept, Dumnezeu, Care judec cu nelepciune i
87

Alths kata charin kai methexin onta theon hos tn autou ts euergesias en mimts energeian te
kai idiotta.
88
Ei gar theos ho ptchos dia tn tou dihmas ptcheusantos Theou synkatabasin.
89
Estai theos ho kata mimsin tou Theou dia philanthrpian.

87

dreptate toate cte se fac, potrivit raiunii dup care s-au fcut, iar nu dup modul
n care au aprut; cci pe acesta din urm l-ar putea judeca n chip nedesluit i
oamenii care privesc la cele care apar, dar n jurul su negreit nu este nici
adevrul, nici raiunea celor ce se fac. Dumnezeu ns, Care vede micarea care nu
apare a sufletului, pornirea lui nevzut, raiunea potrivit creia este pus n micare
sufletul i scopul acestei raiuni, adic sfritul premeditat al oricrui lucru, judec
drept, cum spuneam, toate cele fptuite de oameni. Lucru pe care de ne vom srgui
s-l realizm ne vom mrgini pe noi nine la noi nine neparazitnd cele din
afar, nu vom lsa nici ochiul s vad, nici urechea s aud, nici limba s griasc
cele ale altora, dac e cu putin n chip desvrit; iar dac nu, atunci s le
ngduim s lucreze cu comptimire, iar nu cu mptimire fa de acestea, ca s
vad, s aud i s griasc spre ctigul nostru i numai ct i se pare cuvenit
raiunii divine care le ine n fru. Cci nimic nu alunec mai uor spre pcat ca
aceste organe atunci cnd nu au ca pedagog raiunea i, iari, nimic nu e mai gata
spre mntuire dect acestea, atunci cnd raiunea le ordoneaz, ritmeaz i le mn
spre cele ce are nevoie i vrea ea.
S nu fim, aadar, cu nepsare n a asculta dup putere pe Dumnezeu, Care
ne cheam la viaa venic i un sfrit fericit prin lucrarea poruncilor Sale
dumnezeieti i mntuitoare, ca s lum mil i s aflm har la bun vreme [Evr
4, 16], cci, harul, zice dumnezeiescul Apostol, e cu toi care iubesc pe Domnul
nostru ntru nestricciune/incoruptibilitate [Ef 6, 24], cu alte cuvinte cu cei ce
iubesc pe Domnul nostru cu nestricciunea/incoruptibilitatea virtuii i cu
gravitatea curat i nefarnic a vieii, sau, mai limpede spus, care iubesc pe
Domnul fcnd voile Lui i nestricnd/necorupnd nici una din poruncile Lui.
Epilog
Acestea le-am expus dup putere despre acestea, cum am fost nvat,
pentru plata ascultrii, nendrznind s m ating de cele mai tainice i mai nalte,
pe care, dac cineva din cei iubitori de nvtur dorete s le cunoasc, s
citeasc cele scrise n chip dumnezeiesc despre acestea de sfntul Dionisie
Areopagitul i va afla ntr-adevr descoperirea unor mistere/taine de negrit druit
ca un har prin dumnezeiasca lui gndire i limb neamului oamenilor pentru cei ce
vor s moteneasc mntuirea [Evr 1, 14]. i dac ele n-au czut foarte departe de

88

dorina voastr, e mulumit lui Hristos, Procurtorul celor bune, i vou, care
m-ai silit s griesc acestea. Iar dac au rmas undeva departe de ndejdea voastr,
ce voi ptimi90 sau ce voi putea face, dat fiind c sunt slab la vorbire? Cci
slbiciunea se iart, nu se pedepsete91, i ceea ce se face dup putin i capacitate
se primete, nu se dispreuiete, mai ales de ctre voi, care v-ai propus s iubii
din pricina lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu i va aprea plcut92 tot ceea ce I se
aduce dup putere n chip autentic, din suflet, chiar dac e un lucru mic n
comparaie cu altele mari, ca Unul care n-a respins-o nici pe vduva care i-a adus
doi bnui [cf. Mc 12, 4243].
i ceea ce era odinioar vduva aceea i cei doi bnui ai ei este acum
sufletul vduvit de rutate i care a repudiat Legea cea veche ca pe un brbat, dar
nu este nc vrednic de unirea culminant cu Cuvntul i Dumnezeu, i i aduce
totui drept arvun ca pe nite bnui fie raiunea msurat i viaa, fie credina i
contiina bun [cf. 1 Tim 1, 19], fie deprinderea i lucrarea efectiv a celor bune,
fie contemplarea i aciunea cuvenit acestora, fie cunoaterea i virtutea
corespunztoare, fie raiunile din legea natural i legea scris, care sunt puin
peste acestea; pe acestea sufletul care le-a dobndit i care prin ieirea din ele i
lsarea lor ca pe ntreaga sa via i vieuire vrea s se uneasc numai cu Cuvntul
i Dumnezeu, I le aduce i primete astfel s fie vduv, ca de nite brbai, de
modurile [purtrile], aezmintele i obiceiurile violente ale naturii i ale legii.
Sau aici prin litera mplinit n sens istoric Cuvntul sugereaz altceva mai
duhovnicesc dect acestea i care poate fi contemplat numai de cei curai n
gndire. Cci n comparaie cu cele vzute n teologhisire toate cele care oamenilor
li se par mari prin virtute sunt mici, mcar c i banii mici i fcui dintr-o materie
umil i nu foarte cinstit, pe care-i aduc cei mai nevoiai, poart n mod egal
ntiprirea figurii mpratului i valoreaz poate mai mult din pricina inteniei i
dispoziiei care-i aduce din tot sufletul.
Pe aceast vduv imitnd-o i eu, am adus lui Dumnezeu i vou,
preaiubiilor, ca nite bnui aceste nelesuri i vorbe mici i umile dintr-o gndire
i o limb simpl i srac, cu privire la cele pe care le-ai poruncit, rugnd sfntul
90

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 82; PG 36, 604C.

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 4; PG 3, 736A.
92
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 82; PG 36, 604D.
91

89

i binecuvntatul vostru suflet mai nti s nu-mi mai cear vreo nsemnare scris
despre nimic din cele vorbite de mine aici din dou motive: pe de o parte, fiindc
n-am dobndit nc frica de Dumnezeu curat i statornic [cf. Ps 18, 10], nici
deprinderea tare a virtuii i fixitatea stabil i neclintit a adevratei drepti, care
aduc cea mai mare mrturie pentru sigurana cuvintelor; iar, pe de alt parte,
ntruct, nvluit fiind nc de furtuna patimilor ca de o mare slbatic, inndu-m
foarte departe de limanul neptimirii dumnezeieti i fiindu-mi neclar captul
vieii, nu vreau s am drept acuzator pe lng faptele mele i cuvntul scris. Iar mai
apoi, de dragul ascultrii primite, dac e nevoie, nfiai-m i pe mine prin
rugciuni lui Hristos, marelui i singurului Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor
noastre, Cruia fie slava i stpnirea [cf. Ap 1, 6] mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt n veci. Amin.

90

Recunotina ca virtute cretin

i implicarea ei n misiunea Bisericii
Pr. Prof. Dr. SORIN COSMA
Rezumat
Importana i actualitatea temei este dat de faptul c virtutea recunotinei armonizeaz
viaa personal, social, economic, moral i spiritual a lui homo economicus, sau
omul recent, cufundat n individualism i mcinat de iluzia propriei deveniri
egocentrice Recunotina este mai nti o virtute natural i datorie moral, cerut de
natura spiritual a persoanei umane ce poart n sine intenionalitatea spre comunicare i
comuniune, precum i aspiraia spre valori: bine, adevr i frumos. Ca virtute cretin,
euharistia este rodul credinei lucrtoare n dragoste, animat de smerenie i ntreinut de
harul Duhului Sfnt. Virtutea euharistiei este implicat n misiunea Bisericii prin legtura
organic i funcional dintre liturghia euharistic, liturghia diaconal i cea cosmic.
Studiul analizeaz, n continuare, aspecte ale ingratitudinii, precum i modul n care poate fi
cultivat virtutea recunotinei n viaa moral spiritual.
Cuvinte cheie: recunotin, virtute, euharistie, diaconie, ingratitudine

Actualitatea i necesitatea cultural social a recunotinei ca virtute este

dat de faptul c omul contemporan se afl sub presiunea crizei existeniale, care i
nchide orizontul luminos al vieii. i anume, cufundat n individualism i mcinat
de iluzia propriei deveniri egocentrice, minimaliznd sau schimbnd tabla valorilor
religios morale, admind, dar i persiflnd i bagateliznd tradiiile, omul
postmodern al zilelor noastre, fr cer i pmnt, se zbate debusolat n valul
tenebros al cutrilor, confuziei i crizei spirituale, pierzndu-i propria identitate,
cu toate consecinele ce decurg de aici
Dac aceasta este realitatea existenei tragice a lui homo economicus, sau
omului recent, se pune problema depirii situaiei de criz prin armonizarea
vieii personale, sociale, economice, morale i spirituale. Iar acest deziderat nu se
poate realiza dect printr-o convertire spiritual la valorile perene menite s-i ofere
persoanei umane recuperarea identitii omului de pretutindeni i de totdeauna cu
sine nsui.

91

n acest context, lucrarea de fa se vrea o pledoarie n favorul recuperrii

i afirmrii valorilor moral cretine att de proprii i de necesare vieii i societii
omeneti de pretutindeni i de totdeauna.
Preliminarii
Avnd n etnogeneza sa nscris simmntul cretin, nelepciunea
poporului nostru a lsat posteritii foarte multe aforisme, asemenea unor jaloane
de orientare n viaa personal i comunitar. Multe din ele se refer la
recunotin, i glsuiesc astfel: nu arunca cu piatr n fntna care i d ap!.
Dei enunul este prohibitiv, ndemnul evideniaz o abordare pozitiv, n sensul c
la binefacere se cuvine s rspundem totdeauna cu binefacere Alte variante ale
ndemnului la recunotin sun astfel: Cele rele s le scrii pe apa care curge, iar
facerea de bine s o sapi n piatr!; Adu-i aminte de pinea i sarea ce ai
mncat, de cel ce te-a ajutat, i nu-l uita n veci!. Reinem aceeai pova
exprimat plastic de ctre un poet cretin: Fiii mei, recunotina, voi s n-o uitai
nicicnd, / Mulumii vei fi n via, mulumire artnd; / Cci i Cerul i
Pmntul o doresc i-o cer mereu / i nu-i simmnt pe lume mai plcut lui
Dumnezeu (Traian Dorz).
Pe lng acestea, este semnificativ faptul c ziua de 24 noiembrie este
srbtorit n Statele Unite ale Americii ca zi a recunotinei. Cu acest prilej, 50 de
milioane de americani se adun la masa familial, de la care nu lipsete carnea de
curcan Acum, lucrurile din magazine sunt mult mai ieftine, i se are n atenie ca
nici un om srac s nu rmn flmnd n aceast zi.
Din cele de mai sus vedem c virtutea recunotinei reprezint
recunoaterea deschis a binefacerii ce ne-a fost artat. Se mai numete i
mulumire sau gratitudine, i satisface o minim dreptate nscris n zonele
sociale ale contiinei umane, ca lege moral natural, i anume, de a rspunde cu
bine, la binele ce i-a fost fcut; de a rspunde cu iubire, la iubirea care, adresndui-se ca binefacere sau bunvoin, te-a salvat poate de multe ori, sau cel puin te-a
scos din ncurcturile sau hiurile pe care, viaa punndu-i-le n fa, a trebuit s
le depeti pentru a putea naviga mai departe De aici rezult c ntre binefacere
i recunotin, sau ntre druitor i primitor exist o reciprocitate fireasc i
necesar. Cu tot acest firesc sau natural pe care l impune recunotina sau

92

mulumirea, exist totui situaii de declin moral, manifestate fie prin uitare sau
indiferen, fie prin rea voin, cnd binefacerea cerut cu insisten nu este urmat
i de recunotina meritat. Acestea sunt situaiile de nerecunotin sau de
ingratitudine, dezaprobate i condamnate, fiindc, dac recunotina apropie pe
oameni, fcndu-i prtai comuniunii care i leag printr-un sentiment de bucurie i
solidaritate, nerecunotina prin indiferen i uitare, las un gol i chiar o suferin
n sufletul aceluia care, oferindu-i afeciunea lui binefctoare, nu primete
iubirea-rspuns meritat n urma faptei sale Aceasta datorit faptului c
ingratitudinea lezeaz i dizolv sperana implicat n actul de binefacere; iar dac
sperana moare, se destram orizontul luminos al vieii. n consecin, nimic nu
descurajeaz binefacerea mai mult dect ingratitudinea. Pentru acest motiv,
recunotina devine un deziderat educativ i o trstur de caracter a oamenilor
care doresc cu adevrat s fie oameni i s statorniceasc n comunitatea uman
bunele relaii temeluite pe iubire, pe dreptate, pe bun nelegere i ajutorare
reciproc.
Dat fiind importana recunotinei n viaa oamenilor, ea a fost
dintotdeauna i de ctre toi apreciat i recomandat, precum nerecunotina, sau
ingratitudinea, a fost dezaprobat, iar reavoina, ca rspltire a binefacerii cu ur i
dumnie, a fost condamnat ca o fapt odioas S-a remarcat, pe bun dreptate,
c sunt trei feluri de nerecunosctori, dintre care primul este acela care, avnd o
obligaie fa de noi, evit dup aceea societatea noastr, ca i cum i-ar fi ruine c
ne este ndatorat pentru o binefacere. Al doilea este nc i mai ru: cci avnd n
mn vreun prilej de a recunoate obligaia ce o are fa de noi, el se sustrage i nu
o face. Al treilea este un monstru i mai oribil: cci n schimbul binelui cu care lam acoperit, el ne copleete cu tot rul pe care ni-l poate face (Gabriel Thuseron
Oxenstierna, Penses diverses, 1, 28).
ntr-o astfel de situaie, nsui cuvntul lui Dumnezeu se pronun
sentenios i fr echivoc, artnd c cel ce rspltete cu ru pentru bine nu va
vedea deprtndu-se nenorocirea din casa lui (Pilde 17, 13).
Putem conchide c recunotina este nu numai o mare virtute, ci este
mama tuturor celorlalte virtui, fiindc cel mai ru lucru care s-ar putea spune
despre un om este a-l socoti ingrat (nerecunosctor) (Cicero). Iar pentru a nu mai
exista ingrai n lume, recunotina trebuie s nceap cu tine nsui: Te superi c

93

exist nerecunosctori. ntreab-i cugetul (memoria) dac toi cei care te-au
ndatorat au gsit c le-ai fost recunosctor (Seneca).
I. Recunotina ca virtute natural i datorie moral
nc de la nceput se cuvine s precizm c recunotina ca virtute nu este
i nici nu poate fi abordat ca deprindere convenional venit din exterior sub
forma normei de conduit civilizat sau politicoas, impus de regulile formale ale
cetii sau polisului din care facem parte, ci ca structur sufleteasc specific
persoanei umane, definit ca fiin social. Aceasta nseamn c prin natura ei
sufleteasc persoana uman prezint intenionalitatea spre comunicare i
comuniune, precum i discernmntul ca aspiraie spre valori. De aici rezult c
intenionalitatea fireasc de comunicare i comuniune se ntreptrunde armonic cu
dezvoltarea, n relaiile interpersonale, a simului moral nscris aprioric n
contiina fiecruia.
Pentru a identifica sensul i specificul recunotinei n viaa moral, social
i spiritual, se cuvine, la nceput, s stabilim cteva orientri generale n
determinarea noiunii de virtute.
Este cunoscut faptul c virtutea constituia pentru nelepii antici din lumea
greco-roman un ideal al vieii ordonate, pe msur s duc la perfecionarea
naturii umane, deopotriv fizic i spiritual. Cuvntul ret, prin care este numit
virtutea, are nelesul de excelen, n sensul de calitate de maxim valoare, adic
perfeciunea spre a crei realizare trebuie s tindem mereu Avnd ca deviz
dezideratul de a tri conform naturii (firii), nelepii antici aveau ca ideal
desvrirea firii. Iar la mplinirea acestui deziderat se ajunge prin virtute.
Cultivarea virtuii pornete de la cunoaterea de sine, nelegnd determinarea
autenticului, adic ceea ce eti cu adevrat. i pe msur ce te cunoti cu adevrat
poi face deosebirea dintre calitile i defectele existente n natura proprie, nct
virtutea reprezint exersarea calitilor i nlturarea defectelor, conform unor
principii, sau norme dinainte stabilite pe cale raional, viznd un anumit scop
util, folositor vieii. Prin exersarea calitilor se ajunge la dobndirea deprinderilor
bune, menite s conduc la perfeciunea naturii.
n aceast viziune, recunotina, asemenea binefacerii, prieteniei, curajului,
nfrnrii, nelepciunii, se cuvenea s fie cultivat n scopul armonizrii vieii

94

sufleteti, pentru dobndirea demnitii personale, sau a onoarei, ca liberalitas

(eliberarea de egoismul vulgar), pentru afirmarea a ceea ce se cunotea sub numele
de magnanimas (sau megalopsihia), nelegnd generozitatea, care nnobileaz
spiritul omenesc. Iar pentru a se ajunge la acest ideal moral, omul ca fiin social
va cultiva dreptatea, ca via ordonat n relaiile interpersonale. n acest scop era
recomandat i gratitudinea, care spre a fi mereu ncurajat, se venea i cu
argumentul evlaviei fa de zei. Astfel, vechii nelepi au plsmuit n cinstea ei trei
diviniti sub numele de graii. Acestea sunt: Thalia, Aglaia i Eufrosina. i
dup cum remarc un gnditor, ei au nchinat aceste trei zeie recunotinei ca i
cum una singur nu ar fi fost suficient pentru a cinsti o virtute att de rar. Trebuie
s remarcm c poeii i le-au nchipuit pe aceste zeie goale, anume, pentru a ne
arta c, n materie de binefacere i recunotin, trebuie s acionm cu o inim
sincer. Ei le arat tinere i fecioare pentru a ne arta c binefacerii trebuie s-i
pstrm o amintire vie i s nu lsm ca recunotina noastr s mbtrneasc, ci
s cutm ocaziile a ne arta sentimentele noastre pentru binele ce ni s-a fcut. Li
s-a dat o nfiare blnd i vesel pentru a ne semnala bucuria pe care trebuie s o
simim atunci cnd recunoatem obligaia ce o datorm binefctorilor notri. Au
fixat la trei numrul acestor diviniti, pentru a ne arta c recunotina trebuie s
fie de trei ori mai mare dect binele primit. Ei au zugrvit aceste zeie inndu-se de
mini, pentru a ne arta c binefacerea i recunotina trebuie s fie inseparabile
(G. Th. Oxenstierna, Penses diverses, 1, 28).
Prin urmare, dac recunotina reprezint o for interioar ce continuu se
exerseaz pentru dobndirea deprinderii de a cultiva calitile, nseamn c ea,
fiind virtute natural, trebuie promovat i ca virtute etic, sau ca datorie moral.
ncercnd s determinm nelesul propriu pe care l are recunotina ca
virtute, vom spune c aceasta se raporteaz totdeauna la binefacere, ca act de
reciprocitate. Iar dac binefacerea denumete fapta bun pornit din iubire sincer
i dezinteresat, recunotina reprezint o iubire-rspuns pentru binefacerea
primit, exprimat sincer i dezinteresat, asemenea binefacerii. nelegem mai bine
aceasta, deosebind recunotina de ceea ce este cunoscut sub formula do ut des
(dau ca s-mi dai). Aceast expresie avea la nceput un neles strict comercial,
implicat n schimbul de marf. Sensul moral i exprim o abordare interesat atunci
cnd stabilete raportul dintre binefacere i recompens. Fiind vorba de un interes

95

egoist, se cuvine s avem n atenie c acesta, dei poate fi echitabil, nu este

totdeauna i moral El poate fi i meschin. Iar dac este meschin, nseamn c
trebuie evitat, pe cnd virtutea urmrete i dezvolt calitatea pe care suntem datori
s o cultivm De aici vedem c recunotina se afirm ca iubire-rspuns iubirii
ce ne-a fost adresat prin binefacere, ca o satisfacie, sau ca o mplinire a acesteia.
Dac lipsete aceast iubire-rspuns ca recunotin, iubirea binefctoare sufer,
deoarece este nemplinit, rmnnd decompensat. Pentru acest motiv,
ingratitudinea, crend suferina moral, devine un defect. i ntruct defectul
este o disfuncie, se impune a fi corectat, fiindc degradeaz viaa personal i
relaiile sociale.
Reinem c recunotina este o virtute fireasc, nscris n legea moral
natural (Romani 2, 14-15), precum i o datorie moral, un imperativ moral, adic
o virtute etic. Avnd menirea de a cultiva iubirea ca valoare moral suprem,
recunotina, practicat la nceput n etica filosofic antic, a fost primit i de
Biserica cretin ca o virtute de mare cinste, dup cuvintele Apostolului
neamurilor, care ndeamn: cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt cu nume bun, orice virtute
(ti$ ret) i orice laud, acestea s le gndii (Filipeni 4, 8). Sau,
determinnd discernmntul: toate s le cercetai, inei ce este bun! (I
Tesaloniceni 5, 21).
Ca virtute, recunotina, asemenea binefacerii, este rodul iubirii care
mplinete toat legea (Romani 13, 8), iar participarea cu iubire la viaa
semenului este deopotriv binefacere i recunotin. Aceasta nseamn c iubirea
este integral i funcional atunci cnd deopotriv ne bucurm i deopotriv ne
ntristm alturi de cei ce se bucur i cu cei ce plng (Romani 12, 15). Abordat ca
expresie a iubirii i ca datorie moral, recunotina pornete de la premisa c se
cuvine a purta grij ce este bine nu numai naintea Domnului, ci i naintea
oamenilor (II Corinteni 8, 21); mai precis: naintea tuturor oamenilor (Romani
12, 17; I Tesaloniceni 5, 15), motivat de raportarea la fapta mntuitoare a lui
Hristos: Fiecare dintre voi s caute s plac aproapelui pentru zidire, c i
Hristos nu Siei i-a plcut (Romani 15, 1-3). n cazul virtuii, zidirea, la
care ne ndatoreaz Apostolul, o referim la reciprocitatea dintre binefacere i
recunotin, n sensul c recunotina ncurajeaz binefacerea, dinamiznd-o spre

96

aciune, pe cnd ingratitudinea o descurajeaz. Fcnd s sporeasc binefacerea

prin recunotin, se amplific iubirea, i astfel viaa moral primete valene
superioare.
Ca manifestare a iubirii-rspuns fa de fapta binefctoare ce ne-a fost
adresat, recunotina prezint o deschidere dinamic i creatoare, viznd pe
binefctorii notri din trecut i prezent, de departe i de aproape, pe cei apropiai,
sau mai puin apropiai, pe prini, dascli, prieteni, etc. Ea se extinde prin fora
iubirii i fa de comunitatea din care facem parte, creia i suntem recunosctori
pentru binefacerile i bunul mers al vieii pe care ni-l asigur; precum i societatea,
la rndul ei, trebuie s fie recunosctoare membrilor ei pentru activitatea ce o
depun pentru continua ei prosperitate. La fel i patria este ndatorat s-i
recunoasc fiii care i aduc cinstire, sau care s-au jertfit sau se jertfesc din dragoste
fa de ea
Din cele pn aici tratate vedem c recunotina este o virtute ce aparine
naturii umane, fiindc persoana uman prin natura sa prezint deschiderea spre
comunicare i comuniune, iar aceasta se realizeaz i se mplinete n relaiile
interpersonale prin iubire. Dat fiind faptul c recunotina este virtute natural, ca i
calitate aparinnd structural vieii sufleteti, se cuvine a fi exersat mereu spre
desvrirea firii, devenind astfel datorie moral, sau virtute etic.
Sub aceast form, recunotina poate fi valorificat i n morala cretin,
apreciindu-se c ea este un datum al sufletului, impus a fi realizat de legea
moral natural, pe msur s afirme existena chipului lui Dumnezeu n om,
chiar dac natura lui poart n sine rnile pcatului. E vorba aici de ceea ce
Tertulian numea dreptul naturii, ntemeiat pe faptul c natura este mama
noastr a tuturor1. n acelai timp, recunotina este virtute cretin, fiindc, n
exprimarea aceluiai apologet, anima naturaliter christiana2, ceea ce nseamn
c sufletul, fiind prin natura sa cretin, viaa lui se mplinete prin exersarea i
deprinderea recunotinei ca iubire-rspuns iubirii binefctoare ce ne-a fost
adresat.

1
2

Apologeticul XXXIX, 7, PSB 3, p. 93.

Apologeticul XVII, 6, PSB 3, p. 64.

97

II. Recunotina ca virtute euharistic n viaa Bisericii

Pentru a determina sensul specific al recunotinei ca virtute cretin vom
preciza nc de la nceput c aceasta depete nelesul strict omenesc de datorie
moral. E mai mult dect a rsplti binele cu bine n plan uman spunem: dup
fapt i rsplat, dar noiunea de recompens, viznd mai mult datoria material
sau moral, are o arie mai redus dect cea de virtute raportat n primul rnd la
relaia cu Dumnezeu. Noiunea de rspltire este starea interioar de bun-voire
sau de preuire pentru binele care ne-a ndatorat, reprezentnd ncheierea sau
achitarea unei datorii, care ncheie situaia de debitor. Depind acest sens legalist
specific relaiilor interumane, recunotina ca virtute cretin se raporteaz n
primul rnd la relaia cu Dumnezeu, fiind un rezervor imens de recunoatere a
dependenei noastre fa de Dumnezeu3, de unde rezult i dezvoltarea
interdependenei umane, precum i atitudinea fa de darul creaiei lui Dumnezeu.
1. Determinarea virtuii euharistice
Cnd ne referim la recunotina noastr fa de Dumnezeu, noiunile de
recompens, rspltire i merit sunt depite, fiindc Dumnezeu l poate
rsplti pe om pentru o aciune corect, dar omul nu-L poate rsplti pe Dumnezeu
de la care are totul4.
Dat fiind faptul c de la Dumnezeu avem viaa, darurile i toate bunurile
necesare bunei mpliniri a vieii, cnd ne referim la recunotin ca virtute cretin,
noiunea care o definete cel mai bine este cea de ecarist(a sau gratitudine,
ambii termeni incluznd pe cri$ (sau gratia), ca mijloc definitoriu i indispensabil
realizrii ei n viaa cretin. i aceasta pentru c toate binefacerile lui Dumnezeu,
ntreaga lume din veac pn n veac aparin domeniului i manifestrilor
harului5. Mai mult ns, virtutea specific cretin este o iluminare special a
harului divin, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: Puterile de cutare i
de cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial, de

Anca Manolache, Virtutea recunotinei, n rev. Glasul Bisericii, nr. 2-3 / 1989, p. 53.
Idem, ibidem.
5
N. Glubokovski, ntrebuinarea i aplicarea expresiei cri$ la prinii greci, pn la Sfntul Ioan
Damaschin, trad. rom. Dimitrie Preotul, n rev. Glasul Bisericii, nr. 10/1956, p. 525.
4

98

ctre Fctor, prin nsi aducerea ei la existen. Iar descoperirile lucrurilor

dumnezeieti le mprtete prin har puterea Preasfntului Duh6.
Pentru a determina mai ndeaproape sensul propriu al recunotinei ca
virtute specific cretin, vom urmri felul n care a fost sintetizat unitatea virtuii
de ctre Sfntul Ignatie Teoforul (+ 107), ca un deschiztor de drumuri n aceast
direcie. El spune c nceputul (rc) virtuii cretine l are credina (psti$), iar
desvrirea (t,lo$) o realizeaz dragostea (gph). Cnd aceste dou sunt
unite, este Dumnezeu, iar toate celelalte virtui, care decurg din ele, duc la
frumuseea moral7.
n acest context se include i recunotina, alturi de celelalte virtui. i
astfel putem spune c credina genereaz recunotina ca form de cunoatere a
prezenei lui Dumnezeu n lume i n viaa noastr prin darurile Sale. Concret
vorbind, este recunoaterea c orice dare bun i orice dar desvrit de sus este,
coborndu-se de la Printele luminilor, la care nu este schimbare nici umbr de
mutare (Iacob 1, 17).
Desigur, cel mai mare dar pe care Dumnezeu l-a dat omului este cel al
vieii. Dat fiind ns faptul c pcatul ruineaz acest dar, degradndu-l spre moarte,
din iubire Dumnezeu salveaz darul Su, oferindu-ne darul vieii Fiului Su, pentru
ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Iar dac
Hristos este Darul salvrii vieii noastre, nseamn c recunotina noastr fa de
Dumnezeu reprezint o iubire-rspuns iubirii Lui milostive. De aceea, noi iubim
pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit mai nti (I Ioan 4, 19), i a trimis pe Fiul Su
ca ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10). n felul acesta, recunotina
noastr devine euharistie, adic mulumire. Nu fiindc Dumnezeu ne-ar cere
aceasta, ci fiindc El este acela care ni se ofer ca dar n favorul nostru, dup
cuvntul Apostolului: Suntei mntuii din har prin credin, i aceasta nu de la
voi, a lui Dumnezeu este darul (Efeseni 2, 8). Nu vom nelege c Dumnezeu are
nevoie de mulumirea noastr ca de o recompens, ci ca de o recunoatere din
partea noastr c avem nevoie de binefacerile Lui att n prezent, ct i n viitor.
Dac ar lipsi aceast recunoatere, binefacerea lui Dumnezeu s-ar consuma n
prezent. Recunotina noastr face din ea un prezent continuu, stabilind o
6
7

Rspuns ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Sibiu, 1948, p. 310.

Epistola ctre Efeseni, XIV, 1, PSB, 1, p. 162.

99

comuniune de iubire ce nu se stinge niciodat E dorina arztoare din partea

noastr de a ne afla nentrerupt ca beneficiarii darului lui Dumnezeu, permanent
actualizat n Jertfa Euharistic, unde Hristos-Mntuitorul nostru este Cel ce o
aduce Tatlui ca mulumire venic i, n acelai timp, El se aduce pentru noi,
iar noi, recunoscnd Druitorul n darul Su, i aducem euharistic (cu
mulumire) viaa noastr, ca dar primit din partea Lui, spre continua ei
desvrire, prin strdania noastr de a face mereu vie, n tot ceea ce svrim,
viaa lui Hristos ca lucrare a Duhului Sfnt.
Referindu-se, n continuare, la credin, ca virtute, sau nceput al virtuii i
vieii cretine, Sfntul Ignatie Teoforul atrage atenia c nu este suficient simpla
ei mrturisire, ci se cuvine s urmrim totdeauna rodirea ei: Se cunoate pomul
dup roada lui (Matei 12, 33), tot aa cei care mrturisesc c sunt ai lui Hristos, se
vor arta prin cele ce fac. C acum nu-i vorba de o simpl mrturisire a credinei, ci
de a fi gsit pn la sfrit cu o credin puternic8. Virtutea credinei are un
caracter dinamic i creator, n urma faptului c permanent se exerseaz n evlavia
(I Timotei 4, 6-8) care implic lucrarea harului divin, devenind roditoare prin
fapte (Iacob 2, 17-26) i, mplinindu-se n dragoste, primete aureola credinei
care lucreaz n dragoste (Galateni 5, 6).
Fermentul care anim i impulsioneaz lucrarea credinei n dragoste este
contiina dependenei noastre fa de Dumnezeu, ca recunoatere smerit c toate
ale vieii noastre le avem de la El: i ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac lai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai primit? (I Corinteni 4, 7).
Prin smerenie, noi recunoatem c Dumnezeu este Tatl atotiitorul,
fctorul tuturor celor vzute i nevzute, adic, este Creatorul vieii, a tot ce
exist, precum i Printele nostru de la care ne vin toate darurile, i care poart
grij vieii noastre prin dragostea, buntatea i milostivirea Sa. Altfel spus,
recunoatem c aa cum miluiete un tat pe copiii Si, aa milostivete
Dumnezeu pe cei ce se tem de El (Psalmul 102, 13); c toate de la Tine ateapt
s le dai hran la vreme. Dac le-o dai, ele o primesc; de-i deschizi mna Ta, toate
se umplu de bunti, iar de-i ntorci Tu faa, se ofilesc; de le iei duhul, mor i se
prefac n rn Cnd trimii Tu ns Duhul Tu, toate iari se zidesc i nnoiesc
faa pmntului (Psalmul 103, 28-31).
8

Idem, XIV, 2, PSB 1, p. 162.

100

La fel, noi recunoatem prin smerenie c numai prin harul Lui Dumnezeu
ne nvrednicim de lucrarea virtuii, dup cuvntul Apostolului: Cu harul lui
Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i harul care este n mine nu a fost n zadar, ci m-am
ostenit mai mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine
(I Corinteni 15, 10), motiv pentru care lui Dumnezeu i se cuvine n primul rnd
mulumirea (euharistia) noastr. Sfntul Clement Romanul, evideniind acest
aspect al virtuii, ndeamn ca cel curat cu trupul s nu se mndreasc, tiind c
altul este Cel ce i-a dat nfrnarea. S ne gndim, dar, frailor, din ce materie am
fost fcui, cum eram i ce eram cnd am venit pe lume; din ce mormnt i
ntunerec ne-a adus n lumea Lui Cel ce ne-a plsmuit i ne-a creat, gtindu-ne
nou binefacerile Lui, nainte de a ne nate, dar toate acestea fiind de la El, se
cuvine s-I mulumim pentru toate, Cruia este slava n vecii vecilor9.
Dac, aa cum am vzut, ret exprim ideea de excelen i se constituie
prin drumul care duce la perfeciunea firii, virtutea cretin menit s
desvreasc firea prin har se ntemeiaz pe adncul smereniei, ca zdrobire a
inimii10, ceea ce nseamn c cu ct spm mai adnc pmntul smereniei, cu att
mai mult rodete harul ce anim credina lucrtoare n dragoste. i cu ct
dragostea fa de Dumnezeu este mai mare, cu att ncrederea n El este mai
desvrit, i mai desvrit este i mulumirea, sau recunotina (euharistia)
noastr fa de darurile Sale.
Contientiznd c avem darurile lui Dumnezeu ca o comoar n vase de
lut, recunoatem c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II
Corinteni 4, 7), c nu suntem vrednici s cugetm n noi nine ceva de la noi, ci
vrednicia noastr este de la Dumnezeu (II Corinteni 3, 5). Astfel euharistia ca
virtute se definete ca fiind o lucrare sinergic, de conlucrare liber a voinei
noastre cu harul divin, care ncepe i desvrete viaa cretin. Aceast realitate
sinergic, specific virtuii cretine, este cel mai bine ilustrat de imaginea
Mntuitorului, care bate la ua sufletului cernd ncuviinarea de a fi primit, pentru
ca mpreun s trim bucuria comuniunii dat de prezena Lui (Apocalipsa 3, 20).
Vedem c iniiativa o are harul divin, fr a anula ns libertatea noastr ca

Epistola I ctre Corinteni, XXXVIII, 2-4, PSB 1, p. 66.

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, trad. rom., Bacu, 1997, p. 343.

10

101

disponibilitate de a-l primi spre mpreun lucrare a virtuii menit s desvreasc

firea, tot prin lucrarea lui.
Abordnd virtutea recunotinei ca lucrare a harului roditor prin
smerenie, n dinamismul creator al credinei lucrtoare n dragoste, vom spune
c virtutea euharistiei se definete ca fiind capacitatea de recunoatere a
Druitorului nostru, de la care avem viaa i toate bunurile necesare existenei
noastre, animat de dorina i de strdania de a nmuli talanii sau darurile
primite din partea Lui, spre a ne putea legitima fiii Printelui nostru, care svrim
n lume lucrarea Lui de Druitor, devenind i noi, cei ce purtm chipul Su,
darnici, asemenea Lui, mplinind astfel porunca Mntuitorului de a fi milostivi,
precum i Tatl nostru este milostiv (Luca 6, 36).
Prin urmare, caracterul hristocentric, specific euharistiei ca virtute
cretin, o definete ca mulumire rspuns iubirii milostive a Tatlui, primit de noi
ca dar prin jertfa lui Hristos, rmnnd o constant a vieii i comportamentului
nostru moral-spiritual, menit s fac mereu activ n lume dragostea lui Dumnezeu
artat n Hristos.
Pentru Sfntul Apostol Pavel, euharistia este laitmotivul ncrederii
noastre iubitoare n buntatea lui Dumnezeu artat n Hristos. Astfel neleas,
ea a devenit normativ n Biserica apostolic i n spiritualitatea cretin de-a
lungul vremii, conform ndemnului: De nimic s nu v ngrijorai, ci cererile
voastre s fie aduse la cunotina lui Dumnezeu n toat rugciunea i cererea, cu
mulumire (metZ ecarist(a$). i pacea lui Dumnezeu, care depete toat
mintea, va pzi inimile i cugetele voastre n Hristos Iisus (Filipeni 4, 5-7).
Mulumirea ntru toate, la care se referea Apostolul, reprezint lucrarea
tainic prin har a iubirii lui Hristos, care genereaz pacea Sa ca rod al Duhului
Sfnt, spre a crea disponibilitatea ca toate cele ce i se ntmpl s le primeti ca
bune, tiind c nimic nu se face fr Dumnezeu11, sau ncrederea c toate se
lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu (Romani 8, 29).
n detaliu, Apostolul arat c virtutea euharistiei se formeaz din credina
pe care harul o fortific n sufletele celor nrdcinai i zidii n Hristos
(Coloseni 2, 8). Ea se aduce n numele lui Hristos: Mulumind totdeauna pentru
toate ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu (i) Tatl
11

Didahia 3, 10, PSB 1, p. 27.

102

(Efeseni 5, 20; Coloseni 3, 17). i prin El: orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul,
toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui DumnezeuTatl (Coloseni 3, 17), spre a mplini voia lui Dumnezeu: Dai mulumire pentru
toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi (I
Tesaloniceni 5, 18). De aceea, virtutea euharistiei, fiind o constant a vieii, trebuie
cultivat n toate mprejurrile i situaiile (Coloseni 3, 17; Efeseni 5, 20; I
Tesaloniceni 5, 18), deoarece se refer la ntreaga activitate pe care o intreprindem:
Orice ai face cu cuvntul sau cu lucrul, s fie svrit cu mulumire Coloseni
3, 17). Fiind trstur specific evlaviei cretine, virtutea euharistiei trebuie mereu
cultivat prin struina n rugciune i priveghere: Struii n rugciune,
priveghind n ea cu mulumire (Coloseni 4, 2).
Tritorii acestui lsmnt apostolic au artat c nimic nu-i ofer omului
mai deplin satisfacie i mplinire, dect atunci cnd pentru toate poate fi
recunosctor lui Dumnezeu. Venind buntatea, i mulumind lui Dumnezeu,
aceasta va fi mai puternic. Cnd a venit nenorocirea, aceeai mulumire ctre
Dumnezeu a curmat-o. De aceea, trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu cnd El ne
d bunurile Sale i s nu pierdem rbdarea cnd El nu-i revars ndurarea Sa prin
ele, fiindc nu-i cu putin a sluji lui Dumnezeu cu recunotin, dac nu-i
mulumim pentru toate; deopotriv pentru ncercri i pentru viaa linitit. Numai
aa putem nelege c recunotina ca virtute cretin este mai mult dect un simplu
rspuns dat unei binefaceri primite n trecut sau n prezent. Ea poart n sine taina
proniei divine i a ncrederii noastre depline n ea, realizndu-se ca druire
total lui Dumnezeu ntru rbdare i ndejde. E vorba de makroqum(a
ndelunga rbdare ca rod al Duhului (Galateni 5, 22), care nu este resemnare
oarb, apstoare i pasiv, cum abordau stoicii rbdarea ca rod al curajului inimii,
ci este sunec$ ecarist(a, nelegnd o nentrerupt (continu) mulumire,
exprimat printr-o acceptare iubitoare a voinei lui Dumnezeu, ntr-o recunoatere a
slavei Sale, cum este, de pild, cazul Sfntului Ioan Gur de Aur, care, prin
spasmele sufocante ale suferinelor, aduce la sfrit, cu bucurie, slav lui
Dumnezeu pentru toate
Noi ns nu ne dm totdeauna seama i nu putem nelege lucrarea tainic a
lui Dumnezeu n viaa noastr. Judecm de multe ori lucrurile doar n prezent,
asemenea bolnavului care acuz numai amrciunea leacului sau durerea rnii pe

103

care medicul i-a creat-o, fr a privi n viitor i a-i da seama c acestea constituie
tocmai salvarea lui De aceea, cu ct ntrzie mai mult mplinirea cererii, cu att
se cuvine s ne rugm mai ncreztori i mai recunosctori, fr nici un fel de
ndoial n suflet, i atunci vom dobndi linitea i pacea. Nu fiindc Dumnezeu nu
tie de ce avem nevoie, sau c nu vrea s ne dea darul Su, ci pentru c struina
noastr n rugciune ne apropie i ne leag tot mai mult de dragostea milostiv a
Printelui nostru. Numai aa vom nelege c a fi recunosctor totdeauna lui
Dumnezeu pentru toate cele primite i a atepta n tcere i linite totul ca din
partea Lui, cu mulumire ntru toate (Filipeni 4, 6), reprezint caracterul de
jertf i tain a recunotinei ca virtute cretin. Iar prin pacea care depete
toat mintea (Filipeni 4, 7), ca har al Duhului, ntreaga via cretin devine o
bucurie euharistic (de mulumire, de recunotin) druit lui Dumnezeu: Ale
Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate!.
Pentru a nelege mai bine aceast realitate duhovniceasc, experimentat
de sfini, ca adnc tritori ai virtuii euharistice, sunt edificatoare ndemnurile de
ncurajare ale Sfntului Ioan Gur de Aur adresate diaconiei Olimpiada din
Constantinopol, aflat n situaia disperat de a-i pierde ndejdea, datorit rutii
oamenilor, care i apsa sufletul pn la insuportabil: Nimic din cele ce i se
ntmpl n via s nu te tulbure roag necontenit pe Iisus, cruia-i slujeti, s
fac un semn numai; i toate se vor limpezi ntr-o clipit. Iar dac L-ai rugat i nu i
s-a mplinit ruga, afl c aa a rnduit Dumnezeu; El nu pune capt de la nceput
relelor, ci cnd rul a crescut, cnd s-a mrit, cnd dumanilor notri nu le-a mai
rmas aproape nici un ru de svrit, atunci dintr-o dat Dumnezeu preface totul
n linite i d dezlegri neateptate lucrurilor. Da, Dumnezeu poate s dea nu
numai attea bunti cte ateptm i ndjduim, ci chiar cu mult mai multe i
nesfrit de mari. De aceea i Pavel spunea: Iar Celui ce poate s fac pe toate mai
cu prisos dect cele pe care le cerem sau le gndim (Efeseni 3, 20) Sfntul Ioan
Gur de Aur folosete, n continuare, cazul biruinei celor trei tineri din cuptorul de
foc, spre a-i ncuraja fiica i ucenica sa, spunnd: Cuptorul a ajuns biseric,
izvor i rou i mai de pre dect curile mprteti. Prul capetelor lor a fost mai
tare dect focul, care nghite totul, care biruie i fierul i pietrele, care subjug orice
materie. S-a alctuit acolo un cor armonios, corul acelor sfini, care chemau la
aceast cntare minunat i firea cea vzut i firea nevzut. Cntau, nlnd

104

imnuri de mulumire, pentru c au fost legai, pentru c au fost dai focului, att
ct depindea de dumani, pentru c au pierdut ara, pentru c au ajuns fr patrie,
fr cas, nite surghiunii, pentru c triau ntr-un pmnt strin i barbar. Aa
face un suflet recunosctor. Dup ce rutatea dumanilor a mers pn la sfrit
i dup ce atleii au mplinit totul, dup ce a fost mpletit cununa, dup ce au fost
adunate rspltirile lor i nimic nu mai lipsea spre slava lor, atunci relele au luat
sfrit. Iar cel ce a aprins cuptorul, cel ce i-a supus pe tineri la o pedeaps att de
mare, chiar el i luda minunat pe sfinii aceia i ajunge crainicul minunii lui
Dumnezeu Ai vzut miestria lui Dumnezeu? Ai vzut nelepciunea Lui? Ai
vzut minunea Lui? Ai vzut iubirea Lui de oameni i purtarea Lui de grij? Nu te
tulbura, dar, nu te neliniti, ci continu s mulumeti mereu lui Dumnezeu
pentru toate, s-L slveti, s-L rogi, s-I ceri. De se npustesc asupra-i mii de
tulburri i mii de necazuri, de vin n faa ta furtuni, nimic s nu te tulbure.
Dumnezeu iese n ntmpinarea noastr chiar cnd totul ne duce la pieire12.
n felul acesta, tritorii virtuii euharistiei ndeplinesc misiunea spiritual
a Bisericii n lume, oferind exemplul prezenei lui Dumnezeu i a proniei Sale n
viaa oamenilor, odat cu ndemnul plin de ncredere, de a depi angoasa
existenial: De nimic s nu v ngrijorai, ci cererile voastre s fie artate lui
Dumnezeu cu mulumire ntru toate (Filipeni 4, 6); sau: Smerii-v sub mna
cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale la timpul cuvenit. Lsai-i Lui toat grija
voastr, cci El are grij de voi (I Petru 5, 6-7); sau: ncredineaz Domnului
cile tale. Ndjduiete n el i el te va cluzi (Psalmul 36, 5); nfieaz
Domnului lucrrile tale i gndurile tale vor izbuti (Pilde 16, 3) etc.
2. Caracterul comunitar al virtuii euharistice
Prin lucrarea harului divin, euharistia ca virtute primete un caracter
comunitar, tiut fiind c harul lucreaz harismele, ca daruri ale Duhului, menite
s nfptuiasc n Biseric i n lume viaa lui Hristos. Dei Duhul realizeaz
diferit harismele (Romani 12, 6; I Corinteni 7, 7; I Petru 4, 10), euharistia ca
virtute le mplinete n comuniunea reciprocitii dintre druitor i primitor, prin

12

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia O via, o prietenie, o coresponden,
Scrisoarea VII, 2b-3a, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 107-108.

105

credina i iubirea care i unete n aceeai vieuire eclesial, devenind comuniune

euharistic i diaconal.
Acest fapt evideniaz nc odat c recunotina n sens de euharistie are
un caracter propriu i specific, raportndu-se cu prioritate la darurile lui
Dumnezeu, care o definesc organic i funcional. Ea se ncadreaz n unitatea
virtuii cretine ca via n Hristos, realizat ca rod al Duhului (karp$ to
pne%mato$ Galateni 5, 22), n multitudinea darurilor Sale. Sunt convingtoare

n acest sens cuvintele Sfntului Clement Romanul, care evideniaz caracterul

euharistic al reciprocitii darurilor n Biserica apostolic: S se mrturiseasc,
dar, ntreg trupul nostru (adic Biserica) n Hristos Iisus i fiecare s se supun
semenului su (Romani 12, 4-5; I Corinteni 12, 12-13), aa cum a fost rnduit n
harisma lui: cel tare s se ngrijeasc de cel slab, iar cel slab s respecte pe cel
tare; bogatul s ajute pe cel srac, iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu c
i-a dat s-i mplineasc prin cel bogat lipsurile13.
n acest context putem spune c att de mult valoreaz n faa lui
Dumnezeu iubirea noastr milostiv, concretizat n darul binefacerii, nct El
nsui se raporteaz la ea, deopotriv ca beneficiar i rspltitor al ei: Cel ce are
mil de srman mprumut pe Dumnezeu, i El va rsplti fapta lui cea bun
(Pilde 19, 17). ntruct i iubirea noastr milostiv e darul lui Dumnezeu, El vrea
ca aceasta s fie mereu activ i dinamic, exersndu-se ca act de comuniune cu El,
i n acelai timp de frietate cu semenii notri, fiii Si. Aceasta demonstreaz c
numai comunitar iubirea milostiv a lui Dumnezeu i aduce pe deplin roadele sale.
Dac ofer darul meu aproapelui aflat n nevoi, fr a atepta darul lui ntors, fiindc
nu are posibilitatea s mi-l ofere, este ca i cum l-a fi oferit lui Dumnezeu, care nu
m va lsa pgubit, ci cu harul Su va plini toate cele materiale i spirituale, fiindc
El le are pe toate Hrana material dat celui lipsit se va preface n hran
spiritual din partea Druitorului Dumnezeu, care le va mplini pe toate
n comuniunea darurilor, lucrarea Duhului rodete totdeauna euharistic prin
aceea c bucuria primirii darurilor din partea lui Dumnezeu se mprtete
filantropic i caritativ cu bucuria druirii de bunvoie (II Corinteni 9, 7).
Aceast libertate este specific lucrrii Duhului (II Corinteni 3, 17), deoarece El

13

Op. cit., XXXVIII, 1-2, PSB 1, p. 66.

106

face roditoare credina n dragoste (Galateni 5, 6), genernd capacitatea de

nelegere c mai bine este a da, dect a lua (Fapte 20, 35), i de a aciona, ca
atare, cu bucuria ce reprezint, de asemenea, darul Duhului (Galateni 5, 22). n
felul acesta, libertatea druirii altora nu este altceva dect recunoaterea cu
mulumire a faptului c darurile cu care Dumnezeu te-a nzestrat, sau bunurile pe
care Dumnezeu te-a nvrednicit s le acumulezi, reprezint n cele din urm darul
lui Dumnezeu revrsat asupra vieii i aciunilor tale Iar aceast recunoatere cu
mulumire a Druitorului prin mprtirea cu El n cadrul Liturghiei euharistice
convertete egoismul n generozitate. Cnd Zacheu s-a apropiat cu credin i cu
dragoste de Iisus, i cnd Hristos a fost primit cu bucurie n casa lui (Luca 19, 6),
aceast bucurie a comuniunii cu Mntuitorul s-a dovedit rodnic, transformnd
egoismul vameului, avar i zgrcit, n generozitatea druirii dezinteresate: Iat,
jumtate din avuia mea, Doamne, o dau sracilor, i de am nedreptit pe cineva cu
ceva, ntorc mptrit (Luca 19,8).
Aceast iubire-rspuns (euharistie mulumire recunotin) iubirii
binefctoare a lui Dumnezeu artat n Hristos, ca lucrare a Duhului Sfnt, s-a
generalizat ca filantropie, concretizat n lucrarea caritativ a Bisericii, prin
instituirea, nc din perioada apostolic, a Liturghiei diaconale, urmnd Liturghiei
euharistice.
Sfntul Apostol Pavel arat lmurit c n Biserica apostolic liturghia ca
slujire public are dou aspecte bine definite (II Corinteni 9, 11-13). n primul
rnd, Liturghia ca rugciune de mulumire, adus de ntreaga comunitate lui
Dumnezeu, avnd n centrul ei taina mulumirii (ecarist(a) ca actualizare a
jertfei de mulumire adus de Mntuitorul la Cina cea de Tain. n al doilea rnd
este liturghia diaconal ( II Corinteni 9, 12), reprezentnd, de asemenea,
mulumirea (ecarist(a) adus lui Dumnezeu prin druirea acordat
comunitii, spre a mplini nevoile ei (tZ stermata t5n g(wn lipsurile
sfinilor II Corinteni 9, 12), aducnd astfel slav lui Dumnezeu prin ascultarea i
mrturisirea Evangheliei lui Hristos (II Corinteni 9, 13)14.
Opera caritativ a Bisericii, ca liturghie diaconal, reprezentnd un
lsmnt apostolic, s-a statornicit ca o regul de via cretin, spre a mplini

14

Pr. Prof. Ion Bria, Eclesiologia pastoral, n rev. Studii Teologice, nr. 1-4/1979, p. 316-323.

107

porunca Mntuitorului c mai fericit este a da dect a lua (Faptele Apostolilor

20, 35). Iat i mrturia unui document din secolul II privind modul concret n care
caritatea cretin era organizat i practicat ca diaconie liturgic: ncetnd
rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui
ce prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care
acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al
Duhului Sfnt i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie
primite de El Dup ce ntistttorul a terminat euharistia i tot poporul a rostit
Amin, slujitorii aceia care la noi sunt numii diaconi, dau fiecruia dintre cei ce
se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul care s-au transformat n
euharistie15. Cei ce se gsesc cu dare de mn i voiesc, dau fiecare ceea ce
voiete, dup intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se
ngrijete i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii dintr-o astfel de cauz, pe cei
ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere, i ntr-un singur
cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi16.
Din cele pn aici tratate vedem c euharistia ca virtute cretin se
mplinete ca misiune prin harul lui Dumnezeu care nate i dezvolt n suflet
bucuria recunoaterii i a mulumirii fa de iubirea lui Dumnezeu artat n
Hristos, precum i dispoziia de a aciona, prin lucrarea Sfntului Duh, fcnd
prtai de darurile noastre pe cei aflai n nevoi, spre a eterniza mpria lui
Dumnezeu n lume, spre mntuirea ei.
n acest context se cuvine s artm c liturghia euharistic nu se termin
n locaul sfinit de cult, ci se continu ca misiune. Aceast realitate o evideniaz
rugciunea amvonului, de la sfritul Sfintei Liturghii, cnd preotul spune: Cu
pace s ieim, nelegnd s ieim n lume pentru a-i transmite roadele mpriei
lui Dumnezeu de care noi ne-am mprtit. Rspunsul credincioilor: n numele
Domnului, exprim tocmai adeziunea la acest angajament misionar.
Din cele pn aici expuse, putem conchide c abordarea euharistiei
(recunotinei, mulumirii) ca virtute se evideniaz prin aceea c Druitorul se
afl n darul Su, stabilind o relaie de reciprocitate cu primitorul darului, spre a
dovedi c n comuniunea euharistic darul nu se ofilete niciodat ntru att a
15
16

Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXV, PSB 2, p. 70.

Idem, cap. LXVII, p. 71.

108

rodit harul Duhului prin druirea adus ca mulumire (euharistie) lui Dumnezeu
(II Corinteni 9, 11), nct prisosul de bucurie (II Corinteni 8, 2) a generat
entuziasmul de a drui dezinteresat i jertfelnic, adic nu numai din surplus, ci i
din necesar (II Corinteni 8, 2-3), simind chiar un har (favor) n posibilitatea de a
participa la opera caritativ a Bisericii (II Corinteni 8, 4), dovedind astfel c cine
iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su (I Ioan 4, 21); i nu numai cu
cuvntul, ci cu fapta i cu adevrul (I Ioan 3, 18; Iacob 2, 14-16).
Iubirea milostiv a Druitorului Dumnezeu a devenit o realitate vie n
misiunea Bisericii n lume, ca un lsmnt apostolic. Bunoar, cnd oamenii
nstrii au devenit mrturisitorii noii credine, tiind c mpria lui Dumnezeu
nu st n vorbe, ci n puterea faptelor (I Corinteni 4, 20), i-au schimbat
mentalitatea de alt dat, dovedindu-se darnici prin lucrarea credinei n dragoste,
fcnd mereu vie prezena Druitorului Dumnezeu n lume. Sfntul Apostol Pavel
ndeamn pe Timotei s porunceasc celor bogai s nu se semeeasc, nici s nu
ndjduiasc n nestatornicia bogiei, ci n Dumnezeu cel viu care d toate din
belug spre folosin, s svreasc binele i s se mbogeasc n fapte bune, s
fie darnici cu inim larg (I Timotei 6, 17-18). i astfel, transformnd bunurile
acestei viei trectoare n bunuri spirituale venice, muli cretini filantropi i-au
nscris numele n calendarul sfineniei cretine.
Prin unitatea dintre Liturghia euharistic i cea diaconal realizm virtutea
recunotinei n comuniunea darurilor, n sensul c noi, primind pe Hristos ca dar
al iubirii lui Dumnezeu, l oferim sub forma darurilor noastre semenilor cu care El
se identific, spre a mplini cuvintele Sale, ca pe o norm de via cretin:
ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai mei prea mici, Mie mi-ai fcut
(Matei 25, 40). Sfntul Ioan Gur de Aur, supranumit doctor euharisticus i
ambasador al sracilor, evideniaz responsabilitatea noastr fa de Hristos,
prezent printre noi att sub forma darului euharistic, ct i a fratelui aflat n
dificultatea vieii, spunnd: Vrei s cinsteti Trupul lui Hristos? Nu-L trece cu
vederea cnd El este gol. Nu-L cinsti doar n biseric, prin haine de mtase, n timp
ce afar l lai gol, tremurnd de frig. Cel ce a spus: Acesta este Trupul Meu i a
mplinit cuvntul acesta prin lucrare, tot Acela a spus: ntruct n-ai fcut unuia
dintre acetia prea mici, nici Mie nu mi-ai fcut! Cinstete-L, deci, mprind

109

averea ta cu cei sraci, cci lui Dumnezeu nu-I trebuie potire de aur, ci suflete de
aur17.
3. Aspectul ascetic i eshatologic al virtuii euharistice
Identificarea lui Hristos cruia i datorm totul pentru darul jertfei Sale pe
care ne-o ofer cu semenul aflat n dificulti i n nevoi, dezvolt sentimentul
firesc al milei n iubirea milostiv a comuniunii freti, pe msur s ofere i ea
darul binefacerii sale, ridicat la rangul de jertf. Un exemplu concret n acest
sens l relev drnicia comunitii cretine primare, despre care un document al
vremii d mrturie, artnd c dac la ei era cineva nevoia i srac, i ceilali nu
aveau bucate prisositoare, atunci postesc dou sau trei zile ca s mplineasc
nevoia de hran a sracilor18.
Acest caz al ascezei caritabile, specific vieii cretine, exclude orice form
de interes, deoarece este mai presus de orice norm moral a datoriei Fiind
deasupra sentimentului firesc al milei, el se constituie n actul iubirii lui Hristos.
Este o form de actualizare a jertfei lui Hristos, ca lucrare a harului, pornit din
lepdarea de sine i orientat spre zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4, 12). Mai
precis, aceast ndtinat form a practicrii postului reprezint aspectul ascetic al
virtuii euharistice, ndreptat spre viaa semenului aflat n nevoi, cruia i ofer
jertfa vieii mele, dac darul pe care a dori s-l ofer mi lipsete i mie Postul
interpretat ca jertf n numele lui Hristos i pentru Hristos devine euharistie
nchinat lui Dumnezeu, adic act de cult, dup ndemnul Apostolului: V
ndemn, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca
pe o jertf vie, sfnt i bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr
duhovniceasc (Romani 12, 1). Ca act de cult, postul reprezint jertfa noastr
euharistic, drept rspuns iubirii jertfelnice druit de Hristos nou. De aceea,
postul este implicat i n liturghia euharistic, constituind modul vrednic de
mprtire de roadele ei, conform rnduielii apostolice: Oricine va mnca pinea
aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de trupul i
sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine
17

Omilia L, III la Evanghelia dup Matei, PSB 23, p. 584.

Apologia lui Aristide, XV, 9, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 7-8/1983,
p. 432-433.

18

110

i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i mnnc i i

bea osnd, nesocotind trupul Domnului. Pentru aceasta sunt ntre voi muli
neputincioi i bolnavi i muli au murit. Cci de ne-am judeca noi singuri, nu am
mai fi judecai; dar fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii (I Corinteni 11,
27-32). Acordnd importana cuvenit aspectului ascetic al virtuii euharistice,
Biserica a rnduit ca alturi de cercetarea contiinei prin Sfnta Tain a
Spovedaniei, credincioii s se apropie curai duhovnicete, deopotriv cu sufletul
i cu trupul, de Sfintele Daruri, recomandnd, pe lng canonul rugciunii, i
exerciiul postului, ca abinere de la mncare i butur pe timp limitat, precum i
de la alte ndtinate obiceiuri fireti, care ar putea duce la pcat
n alt ordine de idei, Biserica celebreaz primirea lui Hristos cel mort i
nviat pentru noi, ca lucrare a Duhului, ntru ndejdea bucuriei venice a
comuniunii cu El: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul
acesta, vestii moartea Domnului pn va veni El (I Corinteni 11, 26).
Pentru prima dat, Sfntul Ignatie Teoforul numete euharistia leacul
nemuririi i doctorie pentru a nu muri ci a tri venic cu Iisus Hristos19, fapt
care confirm c, prin rugciunea de consacrare a Bisericii, elementele materiale
ale euharistiei sunt transformate n Trupul i Sngele lui Hristos, fiind purttoare de
via venic, deschiznd astfel perspectiva eshatologic a celor ce s-au mprtit
de sfinenia darurilor euharistice: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu
adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale, confirmnd astfel c mpria
lui Dumnezeu este deja trit, dar nu nc mplinit
Privind virtutea euharistiei n devenirea ei eshatologic, s-a remarcat faptul
c la judecata din urm vor fi prezeni cei care s-au bucurat n aceast via de
faptele bune ale altora, pentru a le aduce mulumirea (euharistia) lor. Acest act de
mulumire (euharistie) face parte din rsplata pregtirii celor drepi. De aceea,
judecata nu este ziua rzbunrii, ci ziua rspltirii, cnd fiecare va da seama de
lucrul care i s-a ncredinat (Marcu 13, 34). Pentru unii, judecata va fi un act de
binecuvntare i de mulumire; pentru alii va fi un act de separare i de izolare,
precum cel din pilda Mntuitorului, care neavnd hain de nunt a fost dat afar,

19

Epistola ctre Efeseni XX, 2, PSB 1, p. 164.

111

spunndu-i-se: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? Legai-l i

aruncai-l n ntunerecul cel din afar (Matei 22, 12-13)20.
III. Virtutea euharistiei i darul creaiei
Prin raportarea euharistiei la darul creaiei analizm i definim misiunea
ecologic a Bisericii n lume. Euharistia reprezint mulumirea i recunotina
noastr fa de iubirea milostiv a lui Dumnezeu, prin care avem darurile creaiei,
menite s ne asigure existena i buna desfurare a vieii, i fa de care se cuvine
s adoptm o atitudine responsabil.
Faptul c recunotina ca virtute se definete prin euharistia (mulumirea)
noastr fa de darul lui Dumnezeu, nseamn a re-cunoate ntru smerenie i
credin lucrtoare n dragoste c n El trim, ne micm i existm (Fapte 17,
28), de unde i ncrederea pururea n Domnul, cci Domnul Dumnezeu este stnca
veacurilor (Isaia 26, 4). Iar cnd contientizm c prin ndurarea Sa se bucur
omul de via i prin ea avem suflare (Isaia 38, 16), ochiul sufletului se ndreapt
spre Dumnezeu cu mulumire, avnd ncredinarea c toate lucrurile noastre
pentru noi le-a fcut (Isaia 26, 12).
Pe de alt parte, Dumnezeu, fiind prezent i activ prin energiile Sale n
creaia Sa, n nelepciunea Sa a binevoit s stabileasc nc dintru nceput o
coexisten ontologic ntre om i creaie, potrivit creia omul este pus de
Dumnezeu ca stpn al creaiei, de care ns depinde nsi existena sa. Astfel, n
primele pagini ale Sfintei Scripturi citim c Dumnezeu a binecuvntat bunurile
materiale ale pmntului i i le-a dat omului spre hran. Hrana, care ne face s
introducem n noi direct lumea, care face din om i din realitatea lumii un singur
trup, care transform roadele pmntului n carnea i viaa noastr, este totuna cu
binecuvntarea de ctre Dumnezeu a omului. Este o relaie real ntre om i
Dumnezeu. Comuniunea omului cu Dumnezeu dinainte de cdere lega realmente
viaa de actul mncatului i butului, prin participarea total a trupului la
binecuvntarea dat, i nu prin moduri fragmentare, intelectuale, etice sau
religioase. Etica i religia apar cnd s-a risipit i pierdut relaia vie, organic i
direct a omului cu Dumnezeu; ele se strduiesc s nlocuiasc lipsa relaiei prin
acte individuale de ispire i de merit. Etica i religia sunt rezultatul cderii
20

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti, 1999, p. 206.

112

omului, al refuzului sau neputinei lui de a face din relaia cu lumea o euharistie,
o aciune de mulumire ctre Dumnezeu, de a face s devin euharistie nsi
viaa lui, i tot euharistie s-i fie hrana i butura care i fondeaz viaa cosmic21.
1. Euharistia ca virtute n cadrul liturghiei cosmice
Am vzut c euharistia reprezint comunicarea interpersonal a iubirii
noastre primit de la Dumnezeu i, prin extindere, comunicarea iubirii milostive a
lui Dumnezeu ntregii creaii, pe baza recunoaterii ei ca dar al lui Dumnezeu.
Sfinirea vieii noastre, prin sfinirea darului pe care ni-l ofer Dumnezeu, ne
nfrete cu creaia ntr-o comuniune euharistic de mulumire i de recunotin
fa de Druitor, spre a putea mpreuna liturghia euharistic i cea diaconal, cu
liturghia cosmic.
Potrivit Tradiiei patristice, lumea reprezint darul lui Dumnezeu.
Creaia neleas ca dar nu ne oprete privirea la lucrurile vizibile, la obiectele
percepute n mod sensibil, ci ne trimite la Arhetipul i Subiectul acestor lucruri.
Caracterul iconic al creaiei se reflect n relaia dinamic dintre Druitor i dar,
prin care se concretizeaz dialogul nvluit de iubire dintre Dumnezeu i creaie.
Lucrul redus la sine nsui, nchis n propria lui imanen, un obiect care nu e
neles ca dar, opacizeaz relaia dintre om i Dumnezeu. n felul acesta, creaia nu
mai este o icoan ctre Dumnezeu, ci devine un idol Numai iubirea adevrat ne
ajut s-L contemplm pe Dumnezeu ca pe o realitate transcendent i totui
prezent n creaie, pentru c Druitorul este prezent n darul Su. Cretinismul,
prin perceperea iconic a lui Dumnezeu i a creaiei, depete egoismul idolatru i
permite dialogul dintre Dumnezeu neles ca Druitor, Care se ntlnete cu lumea
perceput ca dar n atmosfera autentic a unei iubiri nvluitoare Creaia ca
mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om nu presupune darul exclusiv din partea lui
Dumnezeu. Orice dar implic o reciprocitate. Omul primete cosmosul ca dar
dumnezeiesc, dar, pe msura contientizrii acestui lucru i a nduhovnicirii lui, el

21

Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad. Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p.
88-89.

113

va resimi nevoia s ntoarc acest dar lui Dumnezeu, sporindu-l cu eforturile lui
asupra creaiei22.
Pe de alt parte, precum mntuirea adus nou de ctre Fiul lui Dumnezeu
se refer la restabilirea ntregii creaii, tot aa i Jertfa euharistic are o adresare i
o desfurare cosmic. Dup cum remarc un Printe al Bisericii, n jertf facem
amintire de cer, de pmnt, de mare, de soare, de lun i de toat creaia23. n
acelai timp, prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-un
templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu,
se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i acioneaz
nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea
Lui24.
S-a remarcat n acest sens c elementul sacramental al Euharistiei nu este
jertfa, ci oferirea ctre Dumnezeu a propriei Sale creaii25. Pe lng caracterul de
comemorare a Jertfei lui Hristos i cel de hran duhovniceasc pentru suflet,
Euharistia este o binecuvntare a lumii materiale, a roadelor naturii i o raportare
a tuturor cu recunotin i evlavie la Creator26. Aceast pertinent constatare ne
duce cu gndul la jertfa lui Abel, vzut n toat strlucirea ei ca o cluz spre
Hristos (Galateni 3, 24), sau ca umbr a celor viitoare (Coloseni 2, 17), menit
s confirme c euharistia noastr este o iubire-rspuns milostivirii Druitorului,
Ziditorul a toat fptura (Evrei 3, 4). n viziunea acestei cosmologii
euharistice27, se recunoate mpreun-lucrarea dintre Dumnezeu, om i lume,
ntr-o desfurare liturgic, pe msur s evidenieze dimensiunea euharistic a
ntregii existene, precum i vocaia sacerdotal a omului n raport cu creaia lui
Dumnezeu, dup cum bine remarc un teolog: Dac seva se urc de la pmnt,
dac apa descrie n univers un ciclu roditor, dac cerul i pmntul se srut n
soare i n ploaie, dac omul muncete, seamn, ar i culege, dac floarea tresare
22

Lect. univ. dr. Adrian Lemeni, Perspectiva transfigurrii cosmosului n Hristos o ans de
depire a unei concepii consumiste despre lume, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba
Iulia, 2007, p. 52-53.
23
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, V, 6, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 2003, p.
361.
24
Paul Evdokimov, Prsence de lEsprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris, 1977, p. 109.
25
Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, trad. Caliope Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p.
44.
26
Idem, p. 39-40.
27
Ibidem, p. 36.

114

i este ncrcat de parfum, dac smna de gru moare n pmnt i rsare din
nou spicul ncrcat de semine, este pentru ca s apar hrana necesar vieii, este
pentru ca, n sfrit, omul s fac din potirul pmntului un potir oferit lui
Dumnezeu Hristos a slobozit cosmosul de zeitile pgne i asupririle magice
ale acestora asupra vieii omeneti. ntruparea Sa a distrus dualismul care fcea din
trup un mormnt pentru suflet i din pmnt un exil. El a nviat cu trup adevrat,
transfigurat, i s-a artat Apostolilor n carne i oase. nvierea Sa a desfiinat
lumea ca mormnt i a descoperit-o ca euharistie28. Aceasta nseamn c creaia
desfigurat de pcat devine, prin restituirea lui Hristos cel nviat n Euharistie, un
cosmos liturgic, care celebreaz continuu, iar liturghia este nsi Biserica n actul
ei de mulumire comun, nct liturghia cosmic definete starea de slujire n care
se afl universul transfigurat i recapitulat de Hristos cel nviat29. Astfel, cretinul
este preot al creaiei potrivit restaurrii lui n Hristos. El respect cosmosul din
dou motive: nti c universul a devenit purttorul unei prezene divine,
sacralitatea euharistic, descoperindu-l drept un templu al Dumnezeului celui
viu, dar i pentru c omul a ajuns s fie veriga de legtur ntre Dumnezeu i
creaie Omul aduce ofrand lui Dumnezeu darurile creaiei, recunoscnd prin
aceasta c fptura nu aparine omului, ci lui Dumnezeu, singurul stpn absolut.
Oferit lui Dumnezeu, creaia se elibereaz de limitele naturale Tocmai pentru c
le-am oferit, ele nu mai aparin morii, ci vieii30.
Lumea este transfigurat i devine sacrament n Sfnta Liturghie, care este
n mod esenial celebrare comunitar. Sfntul Maxim Mrturisitorul nelegea
universul ca pe o vast liturghie cosmic n care cerul i pmntul se unesc n
doxologie. Omul are misiunea de a fi microcosmos i mediator n aceast liturghie
cosmic, adic de a fi preotul creaiei, ceea ce nseamn c mntuirea omului nu
poate fi separat de transfigurarea cosmosului, att timp ct el este legat prin
natura sa n mod indisolubil de lumea vizibil31.

28

Olivier Clment, Questions sur lhomme, Paris, 1972, pp. 159-163.

Conf. dr. Mihaela Palade, Podoaba exterioar a bisericilor ortodoxe, simbol al cosmosului
restaurat, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 424.
30
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Dimensiunea euharistic a ecologiei formative, n vol. Cosmosul,
ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 295.
31
Dr. Daniel Munteanu, Criterii dogmatice ale ecoteologiei ortodoxe, n vol. Cosmosul, ntre frumos
i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 517.
29

115

Credincioii ofer darurile creaiei (pinea i vinul) lui Dumnezeu prin

mna preotului, svrindu-se, prin sfinirea lor n Sfnta Euharistie, sfinirea lumii.
Lumea care se revars n spaiul liturgic este lumea aceasta striccioas, iar prin
primirea ei nuntrul Bisericii se svrete o afirmare a ei Liturghia este leacul
nemuritor tocmai pentru c, prin acceptarea i afirmarea lumii, refuzndu-i
stricciunea, o sfinete i o ofer Creatorului drept creatur autentic: Ale Tale
dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate32. Prin urmare, prin actul
euharistic omul percepe lumea ca dar al su adus lui Dumnezeu33.
Armoniznd ntreaga creaie, Sfnta Liturghie este pregustarea plinirii
eshatologice din mpria lui Dumnezeu. n Sfnta Liturghie Mntuitorul Hristos
triete anticipat cu Biserica Sa viaa i lumina zilei a opta. La Liturghia Bisericii
particip ntregul cosmos, bucurndu-se de nnoirea prin ea. Liturghia capt
dimensiuni universale, iar Biserica, prin Sfnta Liturghie, mbrieaz cosmosul
ntreg i toat omenirea34.
S-a subliniat c abordat euharistic, lumea este ceva ce a fost fcut s fie
primit, druit i mprtit. Prin om, lumea intr n circuitul euharistic:
Dumnezeu, preotul, lumea (Mitropolit Kallistos Ware). nvtura patristic i
trirea duhovniceasc pun mereu n eviden faptul c natura nu este un obiect sau
un lucru, ci este o fiin care coopereaz cu alt natur, care este omul35. Iar pentru
a depi criza ecologic, omul trebuie s devin o fiin liturgic. Superioritatea
omului n comparaie cu restul creaiei nu rezid n raiunea pe care o posed, ci n
posibilitatea lui de a comunica, adic de a crea relaii de aa natur nct fiecare
fiin n parte s fie eliberat de egoismul i de limitele ei i s se raporteze la ceva
dincolo de sinele propriu, la ceva de dincolo la Dumnezeu36. Aceast oferire,
prin comunicare cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creaie se realizeaz
desvrit n Sfnta Liturghie, ca i n celelalte slujbe ale Bisericii. Prin
Dumnezeiasca Euharistie n care este prezent Mntuitorul Hristos, Dumnezeu
32

Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 15.

Pr. prof. univ. dr. Constantin Coman, O perspectiv filocalic asupra problemei ecologice, n vol.
Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 168.
34
Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul creaiei, actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim
Mrturisitorul, Slobozia, 2000, p. 94.
35
Pr. lect. dr. Dan Sandu, Al Domnului este pmntul i plinirea lui, n vol. Cosmosul, ntre frumos i
apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 593-595.
36
Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 33.
33

116

adevrat i om adevrat, se restabilete armonia firii umane i a cosmosului ntreg.

Euharistia este antidotul crizei ecologice, este frma de drojdie care face s
dospeasc mistic frmnttura moart a lumii Ea transform lumea n eveniment
de comuniune divino-uman Ea d vieii i existenei raiunea i sensul lor
divin Euharistia se prelungete dinamic n toat viaa credincioilor, n fiecare
faz de folosire a lumii, ea o transform pe aceasta ntr-un prezent continuu de
comuniune i relaie care salveaz i reveleaz alteritatea i libertatea persoanei
dincolo de spaiu-timp i de necesitate. Astfel, Euharistia definete o nou moral
uman. Efortul etic al credinciosului este prelungirea personal a Euharistiei n
fiece faz a vieii. Meseria, economia, familia, arta, tehnica, politica, civilizaia
sunt situate n relaia euharistic a omului cu Dumnezeu37. Concluzia practic ce
se desprinde din dorina depirii crizei ecologice privete viaa omului care
particip la Sfnta Liturghie, s devin ea nsi o Liturghie, adic o druire
total lui Hristos i a tuturor lucrurilor, lui Dumnezeu, pentru a le primi pe toate
napoi sfinite, ndumnezeite i pline de via divin38.
2. mplinirea virtuii euharistice prin nfrirea cu creaia
ndreptnd atenia ctre Dumnezeu, omul se ndreapt spre darul creaiei
ntr-o form euharistic prin nfrirea cu ea, i nu prin dominarea ei despotic,
abuziv.
Faptul c la temelia comuniunii euharistice st lucrarea harului divin,
nfrirea cu creaia se constituie n aceeai lucrare. Prin har noi dobndim o inim
milostiv, care se deschide cu iubire fa de darul creaiei oferit nou de
Dumnezeu. i ce este inima milostiv? se ntreab Sfntul Isaac Sirul. Este o
inim care arde pentru ntreaga zidire, pentru oameni, pentru psri, pentru
dobitoace i pentru orice fptur. i cnd i aduce aminte de ele, sau cnd le vede,
lacrimi izvorsc din ochii (celui milostiv). Din mila cea mult i mare, care i
stpnete inima, i din suferina cea mult, inima omului se mnie i nu poate
rbda, sau auzi, sau vedea c vreo fptur este pgubit sau mhnit. i din pricina
aceasta, se nal rugciune i lacrimi, i pentru dobitoace i pentru vrjmaii
37

Christos Yannaras, op. cit., p. 91-92.

Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, Criza ecologic, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba
Iulia, 2007, p. 582-585.

38

117

adevrului, i pentru cei ce-l necjesc n tot ceasul, asemenea i pentru fpturile
cele trtoare, se roag el, din mare i nemsurat mil, a lui, care curge din inima
sa, dup asemnarea lui Dumnezeu. El se roag s fie pzit i iertat39.
nfrirea euharistic cu darul creaiei lui Dumnezeu sensibilizeaz inima
omului i, printr-un elan de admiraie, iubirea lui se dilat mereu spre a cuprinde
ntregul cosmos. Sunt convingtoare, n acest sens, cuvintele stareului Zosima din
romanul Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski, cnd constat c taina lui
Dumnezeu este ntreg universul Toate mrturisesc despre taina lui Dumnezeu
De aici ndemnul: Iubete creatura lui Dumnezeu, iubete ntreg universul, ca i
fiecare firicel de nisip. Iubete orice frunz, orice raz a lui Dumnezeu. Iubete
animalele, iubete plantele, iubete orice lucru dac vei iubi orice lucru, i se va
descoperi n fiecare taina lui Dumnezeu. Cerul e limpede, aerul curat. Ce ginga e
iarba! Ce frumoas i curat este natura! Numai noi nu nelegem c viaa este un
paradis. Dac am vrea s nelegem acest lucru, pmntul n toat frumuseea lui ar
deveni un paradis i ne-am mbria unul pe altul i am plnge de bucurie. i,
ntr-adevr, un om nduhovnicit, ptruns de harul rugciunii lui Iisus, a simit n
prea-plinul sufletului su aceast realitate, mrturisind-o cu mult admiraie i
adevrat evlavie fa de creaia lui Dumnezeu: i cnd m rugam n reculegerea
intim a inimii mele, tot ceea ce m nconjura mi apru fermector i miraculos:
arborii, iarba, psrile, pmntul, aerul, lumina preau c-mi spun c totul a fost
creat pentru om, c totul dovedea dragostea lui Dumnezeu pentru om, c totul se
ruga lui Dumnezeu i toate i aduceau laude i adorare. Atunci pricepui eu
semnificaia cuvintelor din Filocalie: nelegerea graiului tuturor fpturilor i vzui
c de acum ncolo pot s vorbesc cu toate i s m fac neles de ele40. La temelia
acestei realiti st faptul c natura ca i creaie a lui Dumnezeu este pentru omul
credincios o carte deschis n care poate descifra tainele lui Dumnezeu. Misterul
divin e dezvluit prin frumuseea i diversitatea naturii. Lumina soarelui strlucitor
ofer experiena de nenlocuit prin care exprimm metaforic iluminarea care vine
din partea elementului divin. La fel, prospeimea aerului i a vntului reprezint
baza fizic a ideii noastre despre Duh. Efectul de curare a apei curgtoare limpezi
e un simbol al experienei profunde de rennoire pe care o poate produce o ntlnire
39
40

Cuvinte despre nevoin, LXXXI, cit. pag. 343-344.

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Iai, 1993, p. 162.

118

cu sacrul. Iar fertilitatea solului i a vieii, mpreun cu nnoirea anotimpurilor, sunt

indispensabile pentru sperana religioas n nviere41.
Pe de alt parte, natura nconjurtoare nu este o structur nchis n sine i
izolat. Lumea vegetal, animal i cea uman sunt ntr-o strns legtur, ca o
cas n care omul nu este stpn, ci administrator, i un templu n care el este
preotul care slujete Creatorului42. Aceast abordare a creaiei conduce la
nfrirea omului cu ea. Sfntul Francisc de Assisi face din aceast nfrire un imn
de slav adus Creatorului cu recunotin pentru creaia Sa att de folositoare
omului: Ludat fii, Domnul meu, cu toate ale Tale fpturi, / i mai presus de toate
pentru fratele soare, Cel ce face ziua i ne lumineaz / Ludat fii, Domnul meu,
pentru sora lun i pentru stele / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele vnt,
pentru aer i nori, senin i orice vreme, prin care Tu pori de grij fpturilor Tale. /
Ludat fii, Domnul meu, pentru sora ap, ce-i prea de trebuin i umil / Ludat
fii, Domnul meu, pentru fratele foc care-i frumos i voios i puternic i tare /
Ludat fii, Domnul meu, pentru sora noastr rn mam, care ne hrnete i ne
poart de grij / i ne d tot felul de roade i flori colorate i iarba43.
Raportarea euharistic la darurile creaiei lui Dumnezeu se evideniaz sub
forma reciprocitii dintre binefacere i recunotin, mai ales n relaiile omului
cu animalele i cu psrile. Prima form se refer la domesticirea lor, crendu-se,
prin oblduirea necuvnttoarelor de ctre om, o adevrat prietenie cu acestea. A
doua form este recunotina animalelor fa de binefacerea ce le-a fost acordat
de ctre om. Din multitudinea unor asemenea cazuri relatate n Vieile Sfinilor, ne
vom referi la unul mai cunoscut, devenit de referin n acest sens. Se spune c un
leu a fost vindecat de o ran ce o avea la picior de ctre Sfntul Gherasim, tritor n
secolul V, ca anahoret ntr-o peter ntemeiat de el pe malul Iordanului. De
atunci, leul i-a rmas recunosctor, slujind cu fidelitate sfntului, care l hrnea.
Dup moartea btrnului anahoret, leul a rmas neclintit la mormntul acestuia,
mugind i izbindu-i capul de pmnt, pn a murit i el44. Reflectnd asupra
acestui caz, se apreciaz c aceasta s-a ntmplat nu pentru c leul avea suflet
41

John F. Haught, tiin i religie de la conflict la dialog, Bucureti, 2002, p. 268.

Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, op. cit., p. 582.
43
Trad. Alexandrina Mititelu, n rev. Floarea Darurilor, nr. 6 / 1934, p. 156-157.
44
Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, trad., note i comentarii de Pr. T. Bodogae i Pr.
D. Fecioru, Alba Iulia, 1991, p. 109.
42

119

cugettor, ci pentru c Dumnezeu a vrut s arate pe cei care l slvesc pe El, nu

numai n timpul vieii lor, ci i dup moarte, i s arate ct de supuse erau lui Adam
animalele nainte de clcarea poruncii i alungarea din desftarea raiului45.
Nimic mai potrivit n acest sens dect constatarea Sfntului Maxim
Mrturisitorul c omul poate transforma pmntul n paradis, dac are raiul n
sufletul su. n lumina acestei idei, comentariul lui Nichifor Crainic este edificator:
Dup dispoziia luntric a sufletului omenesc se modific natura lucrurilor. i
dac, n stare de pcat, omul vede toate lucrurile din jurul lui otrvite de suferin,
suspinnd dup mntuire din pricina sfrmrii acordului dintre el i ele omul,
ridicat din nou la starea desvririi, va avea cu totul alt perspectiv asupra lumii;
perspectiva acordului restabilit ntre el i ea Lui Adam lucrurile i se supuneau
fiindc el nsui era subordonat legii dumnezeieti a universalei armonii. Un om
ridicat din nou la desvrire retriete fa de lume sentimentul de nfrire
paradisiac a lui Adam. Ochiul lui vede acum lucrurile din perspectiv divin46.
La sfritul acestei expuneri, se cuvine s formulm o concluzie practic.
i anume, vom spune c criza ecologic i economic, pe care cu greu o strbatem,
este determinat de criza moral i spiritual n care ne adncim tot mai mult
Aceasta rezid n antropocentrismul secularizat al lumii moderne i postmoderne,
care dizolv triada euharistic: Dumnezeu om creaie, prin excluderea
factorului primordial determinant i decisiv, adic pe Dumnezeu, rmnnd
dominant omul care se raporteaz arbitrar la creaie. Iar aceast criz pornete din
interiorul sufletului omenesc dominat de egoism. Mntuitorul ne nva c n
inima omului se zmislete virtutea i pcatul, afirmarea i desvrirea vieii, sau
prbuirea ei (Marcu 7, 18-23) n fond, criza ecologic i cea economic au la
baz nesbuita i insaiabila dorin de dominaie a omului asupra creaiei, n
scopul acumulrii nelimitate a bunurilor materiale, spre satisfacerea bunstrii i
confortului, ca baz a declanrii nelimitate a plcerii sub multiplele ei forme. Din
nefericire ns, tocmai de aici rezult tragicul existenial al vieii omului i al
creaiei, fiindc cel ce vrea s-i ctige viaa o va pierde (Matei 16, 25).
Aceast realitate dovedete c vitalismul hedonist, antrennd tot mai mult
instinctul de proprietate, duce la dereglarea lui, iar aceast dereglare genereaz
45
46

Idem, p. 30.
Op. cit., p. 164-165.

120

patima nrobitoare, fiindc patima, dup ingenioasa definiie a lui Nicolae

Paulescu, nu este altceva dect dereglarea instinctelor omeneti determinate de
plcere, care din mijloc devine scop n sine47 n cazul de fa, patima care-l
nrobete pe om n detrimentul creaiei, pe msur s rstoarne tabla de valori,
rezid n distonia dintre a fi i a avea, acionnd ca distorsiune dintre existen
i posesie
n cadrul acestui vitalism neopgn, vocaia euharistic a omului se
dizolv, transformndu-se n idolatrie care schimb adevrul lui Dumnezeu n
minciun i cinstete fptura i i slujete ei n locul Creatorului, care este
binecuvntat n veci (Romani 1, 25). Aceast idolatrie st sub imperiul
iraionalitii exacerbate a instinctelor i afectelor, desfurndu-se pe fondul
libertii autopermisive, lipsit de responsabilitate
Dup cum s-a artat la cea de a aptea Adunare General a CEB de la
Canberra (1991), faptul de a nelege c ntreg universul este creaia lui
Dumnezeu trebuie s transforme comportamentul nostru fa de ea. Noi nu o
contemplm din exterior, ci cutm noi forme de relaie cu ea, ntr-o atitudine de
respect plin de atenie. Noiunea ortodox de theosis modul tririi n Hristos
cel nviat care are ca scop transfigurarea umanitii i a creaiei vestete nnoirea
vieii umane i a creaiei. Spiritualitatea noastr trebuie trit n serviciul scopului
rscumprtor i transformator al lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga creaie
(Rapport du Secretaire general, p. 3.). Scriptura ne reamintete c opera de
rscumprare nfptuit de Domnul Iisus Hristos a rennoit nu numai viaa uman,
ci ntregul cosmos (Rapport Section, I, p. 3).
IV. Aspecte ale ingratitudinii
n comunitatea eclesial, pe lng cei care au cultivat euharistia caritativ
prin hrnicie i drnicie, nscriind cea mai nltoare pagin de generozitate din
istoria omenirii, s-a ivit, din nefericire, i ingratitudinea celor care nu s-au apropiat
cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste de Darul vieii celei adevrate,
de Hristos cel mort i nviat pentru mntuirea noastr S-au ivit profitorii
necinstii, care n nesbuita lor ingratitudine, ca pierdere a simului moral, i-au
propus s duc o via parazitar, beneficiind abuziv de iubirea freasc plin de
47

Instincte, patimi i conflicte, Editura Anastasia, 1995, p. 100.

121

ospitalitate ce se cultiva n comunitatea cretin. i dovedesc astfel mplinirea

cuvintele Scripturii c prietenii celui bogat sunt fr numr (Pilde 14, 20); sau c
muli sunt cei care linguesc pe un om darnic i toi sunt prieteni ai celui ce d
daruri (Pilde 19, 6). Pe unii ca acetia, Apostolul neamurilor i include n
categoria celor care au fcut din evlavie un mijloc de ctig, stigmatizndu-i ca
fiind stricai la minte i lipsii de adevr (I Timotei 6,5), iar Biserica, lund pe
mai departe atitudine ferm fa de ingratitudinea profitorilor parazitari, a stabilit
discernmntul, ca judecat de valoare, n cultivarea euharistic a caritii i
ospitalitii cretine. Cartea numit Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli48
indic precis i concert atitudinea ce trebuie adoptat fa de comportamentul
abuziv i ingrat al celor pe care i numete: traficani de Hristos: Dac cel ce
vine la voi este un drume, ajutai-l ct putei; dar s nu rmn la voi dect dou
sau trei zile, dac e nevoie. Dac vrea s se stabileasc la voi ca meseria, s
lucreze i s mnnce; dar dac nu are vreo meserie, socotii-v dup priceperea
voastr, ca s nu triasc mpreun cu voi un cretin trndav. Iar dac nu vrea s
fac aa, atunci face negutorie cu Hristos. Fii cu luare aminte cu unii ca acetia
(cap. XII, 2-4); Orice apostol, care vine la voi, s fie primit ca Domnul; dar s nu
rmn dect o zi; iar dac e nevoie i a doua zi; dar dac rmne trei zile, este
profet fals. Apostolul, cnd pleac, s nu ia nimic dect pine, pn ce gsete alt
sla; dar dac cere bani, este profet fals (cap. XI, 4-7); Discernmntul n
svrirea faptei de binefacere impune totdeauna prudena, ca mam a
nelepciunii, de unde rezult ndemnul: S asude milostenia ta n minile tale,
pn cunoti cui o dai (cap. I, 5). Punnd stavil abuzurilor, nu oprim la nici un
caz opera caritativ, ci punem rnduial n relaiile noastre, nelsnd ca
generozitatea s devin dezordonat. Corectm, adic, pe acel diaskorp(zein (a
risipi miluind fr discernmnt), care face ca iubirea sau generozitatea, devenind
slbiciune, s ntrein trndvia, parazitismul i abuzurile de tot felul, tiut fiind c
deviza apostolic este ca cel ce nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce (II
Tesaloniceni 3, 10).
Pentru a nltura neajunsurile abuzive i ingrate, ncepnd cu secolul al IVlea, dup ncetarea persecuiilor, opera caritativ a Bisericii a fost organizat
instituional, i dezvoltat n aceast form de-a lungul vremii.
48

PSB 1, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979.

122

n alt ordine de idei, considerm potrivit s prezentm i alte aspecte ale

ingratitudinii ntlnite n relaiile interpersonale. nainte ns vom preciza c
situaiile de ingratitudine reprezint o nclcare a normalitii relaiei de
reciprocitate dintre druitor i beneficiar, precum i o disociere a druitorului de
darul su, nfrngnd regula c druitorul se afl totdeauna n darul su, nct
atitudinea fa de darul primit se rsfrnge negativ asupra persoanei druitorului.
Situaiile de ingratitudine au o gam foarte larg, variat i contradictorie
de manifestare n relaiile interpersonale, n funcie de contiina, credina,
caracterul, i mai ales de interesele fiecruia.
Concret vorbind, sunt, de pild, situaii cnd druitorul nu poate continua
sau repeta binefacerea ateptat. Pentru unii recunotina se menine ca memorie
activ Pentru alii recunotina se stinge, transformnd entuziasmul de alt dat
n uitare Pentru alii, ns, locul recunotinei l ia revolta nesbuit n fond,
aceast ultim atitudine nu este altceva dect autodemascarea interesului egoist i
camuflat de ipocrizia i laitatea ce poart stigmatul ingratitudinii.
Ne putem referi tot la falsificarea recunotinei i atunci cnd hipocrizia,
sub masca mulumirii plin de gratitudine, ascunde dorina de a obine binefaceri i
mai mari Druitorul va realiza nelarea atunci cnd, aflndu-se n situaii
dificile, beneficiarul linguitor i ingrat l prsete, dei l-ar putea ajuta Dar
ingratitudinea poate deveni de-a dreptul violent atunci cnd binefacerile mult
rvnite sunt recompensate cu invidie, ur, clevetire, defimare, sau chiar cu
aciuni potrivnice i dumnoase. La astfel de situaii, reaciile sunt variate. Unii
pot depi situaia afectiv i trec mai uor, chiar cu indiferen, peste nedreptile
ce se abat asupra lor Alii ns se simt profund lezai de nedreptatea
ingratitudinii, care, devenind obsesie, i angajeaz n aciune adversativ i cnd
nu poate fi depit legea talionului ca lege a dreptii intransigente, atunci
amorul propriu frustrat vine prin instinctul su de compensare cu replica rzbunrii,
generatoare a tot felul de animoziti personale i conflicte sociale
n abordarea aceluiai raport dintre binefacere i recunotin ne putem
referi i la aspectul n care accentul cade pe refuzul darului oferit cu afeciune,
bunvoin i generozitate. Dac Apostolul ne ndeamn s ne bucurm cu cei ce
se bucur i s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15), nseamn c se cuvine s
participm i la bucuriile vieii semenului, ntruct nu numai dificultile vieii, ci i

123

bucuriile se doresc a fi comunicate cu acelai elan al iubirii. Refuzul darului pe

care semenul ni-l ofer din afeciune produce totdeauna mhnire, fiindc iubirea
nemprtit este dureroas i las un gol n suflet prin decompensarea ei. Dar
bucuria darului primit este deplin atunci cnd generozitatea oferit ca dar
primete rspuns printr-un dar restituit beneficiarului cu aceiai afeciune
sincer. n acest caz, primitorul devine la rndul su druitor sau binefctor, i
astfel bucuria comuniunii se amplific, primind aureola de lumin a iubirii
dezinteresate care a generat-o.
Privind mulumirea reciproc dintre druitor i beneficiar, vom remarca
faptul c este un drept natural, firesc, ca druitorul s se bucure n urma darului
oferit, primind cel puin i numai rspunsul de mulumire din partea primitorului.
Dar bucuria druitorului este deplin numai dac vede rodirea darului su. De
aici rezult responsabilitatea celui ce primete darul de a-l nmuli, precum este
evideniat acest lucru n cunoscuta pild a talanilor, n care vedem c Druitorul
Dumnezeu cere socoteal i pedepsete pe cei lenei care nu au fructificat
darurile Sale
n relaiile interumane, acest aspect l ntlnim n situaiile n care
druitorul, nerealiznd scopul binefacerii sale, triete apstoarea dezamgire a
eecului, mai ales atunci cnd darul oferit a fost obinut prin trud E cazul
prinilor care investind capital i ndejdi entuziaste n viitorul fiilor lor, nu
realizeaz obiectivul i scopul aciunii ntreprinse Cu voie sau fr voie, acest
eec poart n sine gustul amar al nemplinirii, i pe undeva al nerecunotinei
n replic la aceste atitudini de ingratitudine, recunotina i poate arta
faa luminoas a iubirii dezinteresate, chiar n lipsa binefacerii. Un caz poate fi
acela al fiilor generoi, care pot fi recunosctori fa de prinii lor aflai n nevoi i
n dificulti, fr a-i judeca dac acetia i-au neglijat, sau chiar i-au prsit n
via. Aici e vorba de recunotina impulsionat de puterea iubirii care depete
i uit nedreptatea, spre a rmne, n final, biruitoare. Acest aspect moral poate
fi ntlnit ns i invers, cnd prinii ofer darurile lor copiilor care, prin atitudinile
i comportamentul lor, dovedesc c nu-l merit. E ceva asemntor cu tatl fiului
risipitor din Evanghelie, care primete n braele iubirii ierttoare i se bucur de
venirea fiului care i-a cheltuit averea Faptul c tatl i recunoate cu maxim
afeciune fiul care de-a dreptul l-a sfidat prin faptele sale, apropie aceast iubire de

124

iubirea fa de vrjmai. E iubirea crucificat, ce poart n sine suspinul sfnt al

rbdrii, revrsnd binefacerile sale fr a primi nimic n schimb i ntr-un caz i
n altul e vorba de generozitatea sufletelor mari, ce pot depi ingratitudinea
pornit din egoismul iresponsabil al nepsrii E ceva ce parc depete
firescul uman, de aceea spunem c este lucrarea harului lui Dumnezeu, pe
msur s le anime n suflet credina ce rodete totdeauna pacea i bucuria, spre
a prisosi ndejdea (Romani 15, 13), care niciodat nu moare, ci mereu
ncurajeaz binefacerea Unii ca acetia primesc aureola binecuvntrii lui
Dumnezeu, dovedind prin lumina faptei lor a fi fiii Celui Preanalt, care este bun
cu cei nemulumitori (carstoi ingrati) i ri (Luca 6, 35)49.
V. Cultivarea recunotinei ca virtute cretin
nelegnd sensul i importana pe care o are recunotina n viaa
oamenilor, se impune cultivarea ei ca virtute pentru a deveni trstur de
caracter i deprindere n relaiile interpersonale, cu att mai mult cu ct s-a
constatat c: Recunotina este o floare scump,/ Ce tainic n inimi nflorete,/
Dar unii o sdesc doar ca s-o rup,/ Se mir apoi c biata vetejete (t. O. Iosif).
ntr-adevr, recunotina a fost cultivat prea timid i neconvingtor n
mare parte datorit egocentrismului statornicit n firea noastr, purttoare a rnilor
pcatului Cu att mai puin acum, cnd dinamismul acestei virtui este estompat
de interesul febril ce domin viaa personal i social a timpului nostru. i totui,
pentru ca viaa s se poat desfura n autenticitatea ei fireasc, puterile noastre
morale i spirituale trebuiesc animate i orientate spre valorile perene caracteristice
sufletului omenesc.
Pe baza reciprocitii dintre druitor i beneficiar, se cuvine s precizm
c numai binefacerea dezinteresat poate pretinde ca i recunotina s fie la fel:
sincer i dezinteresat. n acest caz, binefacerea trebuie fcut din suflet, ca

49

Aprofundnd acest aspect, vom spune c n acest caz e vorba de makroqum(a (ndelunga
rbdare), ca rod al Duhului (Galateni 5, 22), care mprtete iubirea lui Dumnezeu (I Corinteni 13,
4). Ea nu poate fi ns neleas dect printr-o judecat duhovniceasc (pneumatik$
nakr(netai spiritualiter examinatur I Corinteni 2, 14), care n fond i n fapt reprezint
gndul lui Hristos (no$ Xristo I Corinteni 2, 15). Altfel spus, cel ce are gndul lui Hristos,
este cel care, orice lucrare ar face, o svrete n numele Domnului Iisus, mulumind
(ecaristonte$ gratias agentes) prin El lui Dumnezeu i Tatlui (Coloseni 3, 17).

125

pentru Domnul (k yuc$ $ t kur(w), nu ca pentru oameni tiind c de la

Domnul vei lua rsplata iar cel ce face nedreptate va lua nedreptatea ce a fcut
(Coloseni 3, 23-25).
Adesea pot fi auzii muli oameni exprimnd doleana fa de ingratitudinea
celor din jur, fr ns a-i analiza propriile fapte Mntuitorul ne-a nvat ca
totdeauna judecata s o ncepem cu noi nine, adic cu judecata faptelor proprii:
Nu judecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1). Pentru acest motiv, se cuvine s
premergem cu exemplul faptei noastre de binefacere i de recunotin. Ca oricare
alt fapt moral chemat s ndeplineasc un rol bine determinat n educarea
caracterului, tot astfel i virtutea recunotinei se cuvine a fi predicat altora prin
exemplul personal. Exempla trahunt este deviza care atrage i convinge s
urmezi ndemnul ce i se adreseaz, fiindc numai nvtura trit se ofer model
de ncredere i de imitaie. Adevrul care convinge este n primul rnd verificat
prin trirea lui efectiv, deoarece felul transpunerii lui n via ofer modelul
concret de aciune. Evanghelia lui Hristos a convins i a schimbat chipul lumii,
fiindc cei care nc de la nceput au propovduit-o, au confirmat, prin trirea lor,
viabilitatea nvturii transmise. Sfntul Apostol Pavel, bunoar, poate cere
credincioilor s-i fie urmtori (I Corinteni 4, 16), deoarece i el este urmtorul
lui Hristos (I Corinteni 11, 1). Acelai ndemn l poate da Apostolul Pavel i lui
Timotei, fiindc acesta tie de la cine a nvat (II Timotei 3, 14); i prin el, nou
tuturor (II Timotei 2, 2): f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu
dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia (I Timotei 5, 12). i am putea continua
i cu recunotina, deoarece i ea se regsete i se mplinete n aceast
multitudine de daruri ca unic rod al Duhului (Galateni 5, 22).
n relaiile interpersonale virtutea recunotinei a fost i poate fi cultivat n
ambiana ospitalitii. Iubirea de strini sau ospitalitatea (I Timotei 3, 2; Tit 1, 8)
devenise o regul de comportament cretin nc din perioada apostolic, ca o
concretizare a iubirii freti. Bucuria comuniunii freti cuprindea pe toi cei ce
mrturiseau aceiai credin i se mprteau din roadele aceluiai har
dumnezeiesc, fie de aproape, fie de departe, dup cum mrturisete un document al
primelor veacuri cretine: Se iubesc unii pe alii Cel ce are d fr invidie
celui care n-are. Dac vd un strin, l duc sub acoperiul lor i se bucur de el
ca de un frate adevrat, c ei nu se numesc frai dup trup, ci n duh i n

126

Dumnezeu50. Aceast bucurie ospitalier se actualizeaz i se concretizeaz

mereu prin darul oaspetelui, precum i printr-un dar-rspuns din partea celui care
l primise, nct reciprocitatea darului oferit i primit pstreaz vie amintirea
comuniunii euharistice freti. i astfel dar din dar se face har, ceea ce
nseamn c harul creeaz bucuria comuniunii, iar darul amplific lucrarea harului
spre bucuria vieii duhovniceti a fiecruia.
Pentru a deveni deprindere i trstur de caracter, virtutea recunotinei se
cuvine a fi cultivat mai nti n familie, de la vrsta cea mai fraged a copilriei,
prin dezvoltarea simului de reciprocitate dintre druitor i beneficiar, menit s
anime generozitatea sufleteasc. ntruct copiii sunt ochii prinilor, un rol de
prim ordin n educaia svrit n cadrul familiei o au prinii, att prin
ndemnurile date, ct mai ales prin exemplul comportamentului lor. Este locul s
semnalm c greesc acei prini care din prea mult iubire fa de odraslele lor le
satisfac acestora toate dorinele, cele mai multe lipsite de motivaii obiective, fr
a-i da seama c prin lipsa de discernmnt capriciile nchid viaa sufleteasc a
copilului, dezvoltnd egoismul. De aceea, prinii care nu cultiv spiritul de
generozitate, prin crearea la copiii lor a deprinderii, nu numai de a primi, ci i de
a oferi chiar din puinul lor, sau din darul primit, vor deveni victimele
egoismului propriilor copii lipsii de gratitudine, pe care l vor constata poate la
btrnee, cnd va fi prea trziu
Pe lng familie, ali factori ai educaiei sunt coala i Biserica. coala
cultiv virtutea recunotinei att prin ora de religie i programul aferent de
educaie religioas, ct i prin orele de educaie civic i literar, iar Biserica
cultiv virtutea euharistiei mai ales prin comuniunea liturgic, dup cum
ndeamn Sfntul Ignatie Teoforul: Srguii-v s v adunai ct mai des pentru
a aduce lui Dumnezeu mulumire (euharistie recunotin) spre slava Lui.
Cnd v adunai des, sunt nimicite puterile satanei, iar prin unirea credinei noastre
se pregtete prpdul lui51.
S-a remarcat n acest sens c participarea comun la Liturghie presupune
o educaie a participanilor n sens spiritual, moral i ecologic cu privire la natur,
ca materie oferit spre sfinire i druire omului Omul ptrunde sensul
50
51

Apologia lui Aristide, XV, 7, trad. Pr. D. Fecioru, rev. Mitropolia Banatului, 7-8/1983, p. 432.
Epistola ctre Efeseni 13, 1-2, PSB 1, p. 161.

127

duhovnicesc al creaiei i este contient de obligaia de a respecta viaa sub toate

aspectele ei ca dar al lui Dumnezeu, i caut s ajung la comuniunea cu
Dumnezeu, cu sine i cu semenii. n Liturghie, ntlnirea cu ali oameni,
nchinarea, ascultarea cuvntului evanghelic creeaz un sens al sacralitii materiei.
Educaia pentru Euharistie poate fi alternativa viabil fa de tentaiile lumii
moderne marcat de violen, indiferen comunitar i hedonism52.
Pentru ca recunotina s fie mereu vie n sufletul credincioilor, Biserica a
rnduit o rugciune special n acest sens, spre a ne ajuta i ndruma cum s cerem
lui Dumnezeu ca mulumirea noastr fa de semeni s fie desvrit prin harul i
binecuvntarea Sa: Dumnezeule al dragostei, ie i sunt dator a-i mulumi pentru
dulcele simmnt al dragostei i ocrotirii, de care m bucur. O, Cela ce eti izvorul
tuturor buntilor revars binecuvntarea i binefacerile Tale peste robul Tu
(numele). Apr-l de toate primejdiile ce nconjoar viaa muritorilor de pe pmnt.
F s rsar asupra lui totdeauna un soare strlucitor, ca s risipeasc norii grijilor
i suferinelor. Umple inima lui de bucuria mntuirii Tale nu-l lsa ca
apstoarele suferine s-i nnoureze fruntea i s-i amrasc inima F ca fiecare
din zilele lui s se asemene unui ru limpede i lin, ce curge prin grdini nverzite
i printre flori Ori n ce parte va merge i se va afla, umbrete-l cu buntatea
Ta ngerul Tu cel bun s-l nsoeasc i s-l pzeasc n toat viaa lui; iar dup
o via lung, plin de binefaceri i fapte bune, s se nvredniceasc a dobndi
buntile Tale cele fr de sfrit, gtite pentru toi cei ce lucreaz virtutea.

52

Pr. lect. dr. Dan Sandu, Al Domnului este pmntul i plinirea lui Psalmul 23, 1, n vol.
Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 597.

128

Teorie, practic, tradiie - factori complementari necesari

ncadrrii Crii de Cntri Bisericesci a lui Dimitrie Cunanu
(Sibiu, 1890) n ansamblul cntrii bisericeti din Ardeal1
Pr. Prof. Dr. VASILE GRJDIAN
Abstract
Theory, Practice, Tradition - complementary Factors for the Understanding of the
Place of the D.Cunans Book of Church Chants (Sibiu, 1890) in the Frame of the
Orthodox Liturgical Chant in Transylvania
Dimitrie Cunan (1837-1910) and his first Book of Church Chants of the
Romanian Orthodox Church of Transylvania, published in Sibiu (1890), remains even
today a legend for the Romanian orthodox chanters and for the traditional liturgical chant
in the Transylvanian parishes, but for a better understanding of the D.Cunans activity in
the field of the church chant should be taken into account all factors - such as theory,
practice and tradition - which togheter may give a more correct view to problems.
Keywords: Cuntan Transylvania Romanian orthodox chant

Teoria
Preotul Dimitrie Cunan (1837-1910)2, a crui via i activitate a constituit
inclusiv obiectul unor studii cu caracter istoric3, reprezint totodat aproape o
1

Titlul acestui studiu, prezentat la Simpozionul DIMITRIE CUNAN, Cluj 7-8 iunie 2010,
parafrazeaz oarecum titlul studiului lui Gheorghe Ciobanu, Teorie, practic, tradiie: factori
complementari necesari descifrrii vechii muzici bizantine, n Studii de Etnomuzicologie i
Bizantinologie vol.III, Bucureti. 1992, p.130-135, prelund totodat principiile metodologice ale
acestuia, pentru o viziune mai larg asupra crii de Cntri Bisericesci a lui Dimitrie Cunanu
(Sibiu, 1890). Actualul studiu constituie totodat o perspectiv asupra operei lui D.Cunan nrudit cu
cea prezentat n acest an la Simpozionul naional de la Sibiu, 14-15 mai 2010, n studiul Dimitrie
Cunan (1837-1910) i cntarea bisericeasc din Ardeal, incluznd totodat nuane sau puncte de
vedere diferite.
2
Vom folosi n acest studiu forma Cunan a numelui lui D.Cunanu, deoarece aceasta este cea
adoptat de unele dintre lexicoanele sau dicionarele mai noi precum: Gheorghe C.Ionescu, Lexicon al
celor care, de-a lungul veacurilor s-au ocupat de muzica de tradiie bizantin n Romnia, Editura
Diogene, Bucureti, 1994, p.102-103; Pr.Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic
la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987, p.280; Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, p.233 .u. etc.
3
Date despre viaa i activitatea lui Dimitrie Cunan pot fi aflate n numeroase lucrri, ntre care: Ilie
Frcea, 140 de ani dela naterea lui Dimitrie Cunanu, n Mitropolia Ardealului, anul XXIII/1978,

129

legend venerabil pentru cntarea i cntreii bisericeti din Ardeal. i aceasta se

poate spune fie pentru c cei mai muli (dac nu toi) cntreii din Ardeal declar,
cnd sunt ntrebai despre ce fel de cntare cnt, c ei cnt ardelenete, adic
dup Cunan sau simplu cntare cunan, dac nu chiar cunana4, fie dac
observm c ncercrile unora dintre urmaii si la catedra de Muzic bisericeasc
de la Sibiu de a schimba, de a nnoi sau de a completa prima ediie, cea din 1890, a
crii de Cntri bisericesci lui D.Cunan5 s-au lovit de opoziia i lipsa de
recepie a contemporanilor lor, car