ANUARUL ACADEMIC

2010- 2011

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

Facultatea de Teologie Andrei aguna

ANUARUL ACADEMIC
2010-2011

Apare cu binecuvntarea
.P.S.Prof.Univ.Dr.LAURENIU Streza
Mitropolitul Ardealului

Coordonator
Pr.prof.univ.dr. Vasile Grjdian

Realizat n cadrul
CENTRULUI DE CERCETARE TEOLOGIC
al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu

Refereni tiinifici:
Pr.prof.univ.dr. Aurel PAVEL
Pr.conf.univ.dr. Constantin OANCEA

ISBN 978-606-12-0221-8

ISSN 1582-8980
Coperta: tefan Orth
Tehnoredactare: Vasile Grjdian

Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica,

organizator al colilor de pregtire a clerului i
susintor al activitilor tipografice i culturale
Pr. Prof. Univ. Dr. AUREL PAVEL

Primul sfnt canonizat de Biserica Ortodox Romn este Sfntul Calinic

de la Cernica. Din toamna anului 1955 pn n prezent, alturi de moatele unor
sfini strini de pmntul nostru, avem i moatele Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica, episcopul Rmnicului. El este preuit de clugri, ca un mare printe i
povuitor duhovnicesc al monahilor. De ierarhi este preuit ca primul episcop
romn canonizat. Iar de mireni este preuit ca un mare fctor de minuni i
vindector al suferinelor omeneti. Pentru toi romnii, Sfntul Calinic de Cernica
rmne un mare povuitor sufletesc. Un sfetnic nentrecut pentru cei abtui; un
doctor de argini pentru cei bolnavi, un povuitor i ntemeietor de mnstiri
pentru toi clugrii din ara noastr.
Sfntul Calinic s-a nscut la 7 octombrie 17871, n oraul Bucureti, n
suburbia Sfntul Visarion, ulia Lefterescu, din prini romni, buni patrioi i
buni cretini2, boieri de neam, cinstii i temtori de Dumnezeu, Antonie i
Floarea Antoneseu. Clugrindu-se apoi la mnstirea Pasrea, mama a devenit
schimonahia Filofteia, rposat la 8 noiembrie 1833. Din botez s-a chemat

Arhim. Anastasie Baldovin, Viaa i nevoinele cele monahale ale Precuviosului Episcop al
Rmnicului-Noul Severin, D.D. Calinic, n Biserica Ortodox Romna, XXII (1898-1899), p. 1016.
Prof. Niculae erbnescu, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, n Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-6. A se vedea i lucrrile: Natalia Dinu, Viaa i
activitatea Sfintului Ierarh Calinic de la Cernica, n Glasul Bisericii , XXVII(1968), nr.3-4, p.297336; T. G. Bulat, Viaa i faptele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, ed. a
II-a, Bucureti, 1955. D. Lungulescu, Viaa i minunile episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului,
Craiova, 1930. Ene Branite, Aspecte i momente din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica, n Glasul Bisericii an XXVIII, nr. 1-2, 1969, p. 61-73.
2
Arhim. Anastasie Baldovin, op. cit., p. 1017.

Constantin i numele l-a primit de la naa sa Lucsandra Vcrescu, soia banului

Barbu Vcrescu i mama poetului Ienchi Vcrescu.
A fost crescut de mic nr-un mediu cretin, cu mngierea rugciunii, sub
ochiul veghetor al unei mame evlavioase iubitoare de copii, n cinstirea i
dragostea de Dumnezeu i de oameni. La vrsta potrivit, viitorul episcop a fost dat
de ctre prinii si la nvtura crii n colile romne ce erau pe acel timp n
Bucureti, unde, pe lng tiinele ce se predau n coli atunci, a nvat i limba
elin 3.
Urmnd unei luntrice chemri a Sfntului Duh, Care petrecea ntr-nsul
de la naterea sa, tnrul i-a lsat prinii ca Avraam patria, nainte de a fi
mplinit vrsta de 20 de ani, s-a ndreptat pentru totdeauna spre mnstirea Cernica.
La aceast ctitorie a vornicului Cernica tirbei, de mic i condusese paii mama sa,
ndemnndu-l s preuiasc pe stareul Gheorghe i pe ucenicii lui, crescui n
duhul monahal atonit al fericitului stare Paisie de la mnstirea Neamu. La 18
martie 1807, Constantin a fost primit aici de stareul Timotei. Dndu-i seama c
tnrul, sfios i firav cu trupul, are un suflet mare i plin de rvn pentru Hristos,
acesta l-a ncredinat pentru ascultare ncercatului duhovnic Pimen, care l-a cluzit
n viaa duhovniceasc, l-a deprins cu urcuul, Rugciunii lui Iisus i cu
rucodelia minilor, nvndu-l s execute cruciulie sculptate. Fratele nchinoviat
s-a supus de la nceput cu rvn la toate nevoinele cele grele ale vieii monahale,
nct puin timp a ajuns pe dasclii si i i-a i covrit cu tot felul de fapte
ludabile i ostenicioase, pe toi cei mai nevoitori btrni clugri, naintnd cu
darul lui Dumnezeu la atta curie a minii i a linitii cei din luntru, nct lumina
naintea tuturor ca o adevrat lumin cereasc. De aceea, toii clugrii btrni i
tineri l admirau i-l iubeau cu inima curat, pentru c era smerit cu adevrat, fr
prefacere, fr ur i viclenie, supunndu-se tuturora4.
Virtutea ascultrii n smerenie a umplut de la nceput sufletul luminos al
tnrului supus ispitei canonice, i printele su duhovnicesc a cerut stareului
Timotei s-l clugreasc, lucru pe care acesta l-a ncuviinat, la 12 noiembrie 1808
mbrcndu-l pe fratele Constantin n ngerescul chip i schimbndu-i numele n
Calinic. Dup aproape o lun, viitorul ierarh a fost hirotonit ierodiacon n biserica
3
4

Ibidem.
Ibidem.

Sfntul Nicolae de la Cernica de ctre mitropolitul crturar bulgar Sofronie al

Vraei, refugiat atunci la Bucureti5. Noul ierodiacon aduga nevoin peste
nevoin i nu nceta ziua i noaptea veghind, postind i abinndu-se de la toate
cele ce sunt lumeti i plcute lumii; pentru cci chiar trupul su l ostenea i-l
pedepsea, nct toat viaa sa nu s-a culcat ca ceilali oameni ntins pe pat, nici
dezbrcat de hainele sale; ci puin, ct somn gusta, edea rezemat cu minile sale
pe un je, mbrcat i cu mijlocul ncins cu o curea lat6. Toat viaa sa a fost cum
st un soldat de sentinel, veghind nencetat asupra slbiciunilor sale trupeti i a
vrjmailor nevzui ce dau lupt nencetat n mintea i n inima omului, nct cu
ajutorul lui Dumnezeu a ajuns vas curat i luminat al Sfntului Duh.
Trecuser numai 11 ani de la intrarea Cuviosului n mnstire i ca vrst
nu avea mai mult de 30 de ani cand a fost chemat la pastorirea Manastirii Cernica.
Lund asupra sa aceast povar grea pentru vrsta sa cea fraged, ndat i-a pus
toat ndejdea numai n Dumnezeu i cu toate puterile sale dndu-se la cele mai
mari i grele nevoine, ngrijindu-se ziua i noaptea de a conduce cu bun
ornduial i sfinenie pstoria turmei ncredinate lui... precum i de mbuntirea
averii mnstirii. n acelai timp era un mare rugtor i un nentrecut
organizator"7. n mai puin de doi ani a dus la bun sfrit lucrrile de restaurare i
zugrvire a bisericii Sfntul Nicolae, din ostrovul cel mare din Cernica, prin
reputaii zugravi Fotache i Nicolae Polcovcnicu, nzestrnd-o cu toate cele de
trebuin. Pentru munca i buna chivernisire artat, mitropolitul Dionisie Lupu l-a
cinstit cu vrednicia de arhimandrit la 9 aprilie 1820. Conducerea mnstirii ridica
multiple griji i probleme ce se cereau rezolvate cu nelepciune, cu tact printesc i
cu mult rbdare. De la nceput, Sfntul Calinic a cutat s impun ordine i
disciplin duhovniceasc n rndul vieuitorilor. De aceea a alctuit n scris
povuiri cuprinztoare i clare, cu ndatoririle ce le reveneau; a nfiinat totodat o
bibliotec nzestratat cu importante cri de cultur teologic i de zidire

Victor Bunea, Sfntul Sofronie de la Vraa, n "Mitropolia Ardeaului" XI (1966), nr. 1-2, p. 56-67;
Epifanie Norocel, Relaiile bisericeti i culturale ntre Bisericile Ortodoxe Romn i Bulgar, n
"Biserica Ortodox Romn", 1967, nr. 9-l0, p. 1004-1016.
6
Arhim. Anastasie Baldovin, op. cit., p. 1018.
7
Pr. prof. D. Stniloae, Predic rostit la 24 octombrie 1955 cu ocazia canonozrii Sfntului Ierarh
Calinic la mnstirea Cernica, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1168.

sufleteasc iniiind un curent crturresc printre monahii cernicani8. n timpul celor

peste 31 de ani ct a streit Sfntul Calinic a mnstirea Cernica a devenit un col
de rai, o mic grdin a Maicii Domnului, strlucind de lumin i pace, de
rugciune n smerenie i munc tcut, de milostenie. Porile acestei obti de 350
de clugri erau pururea nezvorte, deschise spre lume, sortite s sprijine
sntatea moral a neamului i s pstreze ntreag viziunea lui cretineasc"9.
De aceea, mnstirea Cernica a devenit treptat o coal model a ntregului
monahism romnesc, iar Sfntul Calinic e floarea cea mai aleas care a rsrit i a
crescut n solul spiritualitii cernicane, dezvoltnd n gradul suprem cele trei
nsuiri ale ei: ascetismul, milostenia i preocuparea practic-gospodreasc10.
Sfntul Calinic i ncepe urcuul duhovnicesc cu asceza, cu nceputul
clasic al oricrui drum de desvrire spiritual n nelesul cretin. El ajunge i la
tainica via interioar n Dumnezeu, dar i-a dat seama curnd c, dup nvtura
Prinilor, baza neaprat necesar a acesteia e curirea de patimi i aceasta nu se
poate obine fr ascez11.
Sfntul Calinic a ajuns episcop al Rmnicului-Noului Severin la 15
septembrie 1850. El avea atunc 63 de ani i vieuise n mnstirea Cernica, de care
cu greu se desprea acum, aproape 43 de ani, din care 31, ca stare.
Dup hirotonia ntru arhiereu, la 26 octombrie 1850, i dup nmnarea
gramatei de nscunare, a urmat desprirea emoionant de mnstirea Cernica. La
plecare a luat cu sine civa monahi ca s-i fie de slujb n eparhie, ntre care au
fost i fraii Orest i Anastasie Baldovin, ucenicii si apropiai.
La 15 decembrie 1850, ndat dup ce sosise la Craiova, Sfntul Calinic
cere Departamentului bisericesc s nfiineze coli pe la protopopii pentru cntrei
i paracliseri, care nu cunoteau slujbele bisericeti i nici tonisirea glasurilor
asupra cntrii. Departamentul i Eforia i-au refuzat cererea, dar neobositul pstor

Arhim. Atanasie Gladcovschi, Monahi cronicari din sfnta mnstire Cernica, Casian Cernicanul,
n "Glasul Bisericii", XVII, nr. 8, p. 740-747. Arhim. Anastasie Baldovin, op. cit., p. 1021.
9
Firmilian, mitropolitul Olteniei, Cuvnt rostit la 23 octombrie 1955 la mnstirea Cernica, la
canonizarea Sfntului Calinic, n Biserica Ortodox-Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1150.
10
Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p. 1164
11
Ibidem.

10

s-a adresat direct domnitorului, care a decis aprobarea de cte o coal pe lng
fiecare protopopie12.
La Rmnic exista un seminar teologic din 1837, care, datorit unui
incendiu, a fost mutat la Craiova (mpreun cu episcopia), anume la mnstirea
Bucovul Nou. La nscunarea sa, Sfntul Calinic a luat msurile de redeschidere
a seminarului i a dispus ca acesta s cuprind 40 de elevi.
Neobositul ierarh a nceput refacerea catedralei episcopiei din Rmnic n
1852; cu ajutorul material primit din partea domnitorului Barbu tirbei, cldirea a
fost terminata n 1856. Concomitent a refcut i cldirile seminarului, executate
dup planurile i indicaiile sale. Pictura catedralei rmnicene, mpreun cu 24 de
icoane praznicare, a fost executat de renumitul pictor Gh. Tattarescu13.
n acelai timp deschisese antiere i pentru repararea metocurilor
episcopiei. O realizare a marelui episcop-ascet - sub aspect material i spiritual - o
constituie schitul Frsinei. La 27 august 1860 l-a numit stare aici pe ieromonahul
Serafim, cruia i ddea povuiri s se poarte pe sine bine i cu cucerie, potrivit
cu podvigul su i cu postul ce i se ncredineaz, s in ornduiala slujbelor
bisericeti dup toat cuviina..., s poarte grij cu neadormit priveghere despre
crmuirea averii (mnstirii)..., s se poarte cu dragoste i blndee ctre ceilali
prini i frai ce s vor aduna, spre vieuire, ntr-acel schit, mngindu-i cu dare de
cele trebuincioase dup starea schitului... i s aib a s mprti cu toii
deopotriv ca un lucru ce sa socotete pe obrazul tuturor de obte, fiind o singur
mas n fiina cuvioii sale ca un mai mare povuitor ntre dnii.
Schitul Frsinei, ctitorit n 1763 i vduvit de cuvioasa petrecere a
monahilor, de la sfritul veacului al XVIII-lea i pn pe la 1845, a fost nzestrat
de Sfntul Calinic cu o biseric nou, avnd hramul Adormirea Maicii Domnului,
cu chilii n jur i cu clopotni14. n el se respecta pravila vieuirii atonite i a fost
singurul aezmnt mnstiresc din ar exceptat de la secularizarea din 1863, cu
aprobarea special pe care i-a acordat-o domnitorul Al. I. Cuza.

12

Pr. Gabriel Cocora, Un secol de la moartea Sfntului Ierarh Calinic, n Mitropolia Olteniei, XI
(1959), nr. 9-12, , p. 232.
13
Ibidem, op. cit., p. 664-667.
14
Pr. Gabriel Cocora, Din grijile Sfntului Calinic pentru schitul Frsinei, n Mitropolia Olteniei,
XVI (1964), nr. 7-8, p. 612-616.

11

Pentru ca bisericile s aib crile necesare de cult i n scopul pregtirii

clerului, Sfntul Calinic a nfiinat cu mijloace proprii Tipografia Kallinik
Rmnik, cu teascuri cu anevoin, nefiind tipografie cu main. n 1861,
protosinghelul Orest a fost trimis de ctre Sfntul Calinic la Sibiu, ca s cumpere
cele de trebuin tipografiei i, cu acest prilej, l-a recomandat episcopului Andrei
aguna, cruia i trimitea ca dar o sfnt cruciuli de corn de inorog i o
panocamilafc de ale noastre, n semn de iubire15.
Tipografia a nceput s lucreze din 1861, cnd au aprut: Aghiazmatarul,
Datoriile preoilor, Slujba sfintei nvieri din Dumineca Patilor, Manualul de
pravila bisericeasc i Tipicul bisericesc. Dup un an apar Mineiele, marea lucrare
a epocii. Mai trziu se vor tipri, ntre altele: Cartea foarte folositoare de suflet, ed.
a II-a, Evanghelia, Octoihul, nvtura ctre preoi i diaconi, Liturghierul,
Acatistierul i nvtur pentru duhovnici.
Prin nfiinarea tipografiei la Rmnic i prin imprimarea unui numr mare
de cri, Sfntul Calinic a renviat trecutul de glorie cultural i artistic a
naintailor si, episcopii Antim Ivireanul, Damaschin, Climent, Chesarie i Filaret.
Mrinimia sa a fost nc i mai mare. La 26 ianuarie 1867, luminatul episcop a
donat tipografia sa Consiliului municipal al oraului Rmnicu-Vlcea. cu tot
inventarul ei i cu toate crile pe care le avea n depozit. Pe lng dorina ca i n
viitor ea sa poarte acelai titlu de Kallinik Rmnik se mai prevedea ca jumtate
din venituri s se ntrebuineze pentru susinerea colilor oraului i a tinerilor
studeni lipsii de mijloace, att din nvmntul laic ct i din cel bisericesc.
Cealalt jumtate era destinat nzestrrii schitului Frsinei16.
15

A se vedea scrisoarea Episcopului Calinic Rmniceanul ctre Andrei aguna din 3 noiembrie
1861 n Arhiva Bisericii Mitropolitane Sibiu, fond aguna, mss. 1593, text publicat n volumul
Andrei aguna. Corespondena I/1, Ediie, Studiu introductiv i note de: Nicolae Bocan, IoanVasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Ed. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2005, p. 272-273. n acest volum este publicat, n paginile 254-276, corespondenei celor
doi ierarhi. Reiese de aici legtura freasc ce exista ntre cei doi: Calinic apelnd la aguna pentru
obinerea unor materiale necesare tipografiei, iar aguna i trimitea diferite tiprituri realizate la Sibiu,
inclusiv Telegraful, i-i mprtea greutile i nevoinele pe care le ndura n Ardeal. Vezi scrisoarea
din 1 ianuarie 1887, n op. cit. p. 268: M nevoiesc i eu din toate puterile a susine sfnta maica
noastr Biseric n ntregimea i sfinenia sa Eu dup omul Dumnezeu, Care ne este tria i
mngierea noastr, nu am alt liman, unde a putea alerga pentru un sfat bun sau pentru alinarea
durerilor mele sufleteti, fr numai ctre fria Ta. c
16
Prof. T. G. Bulat, Tipografia i tipriturile Sfntului Ierarh Kallinik de la Cernica, n Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 398-409.

12

Dragostea de carte, setea de a citi mereu, ca i dorul lui nesecat de

rugciune, de munc i de slujire a semenilor l-au urmrit pe Sfntul Calinic toat
viaa. Comoara crii a fost singura lui comoar ndrgit pe pmnt. Den acea
vreme pn la apropierea mea de moarte, nu am adunat pentru mine averi sau
mielii, ci numai sfinte cri"17. Alesul Domnului a iubit cartea i cultura cu rolul ei
de nnobilare a minii i a inimii omului. De aceea a nceput s imprime unele
lucrri precum Rnduiala tunderii chipului monahicesc (1842), Pravoslavnica
mrturisire (1859) etc, cu mult nainte de a avea propria sa tipografie. De
asemenea s-a strduit ct mai mult s nzestreze biblioteca mnstirii Cernica n
care s-a nevoit cu crile importante ale epocii. Multe dintre ele poart pn astzi
autograful: Din crile sfintei mnstiri Cernica este, s nu se nstrineze. Calinic
arhim. Cernichii" sau : este a Cernichii, s nu se nstrineze. Calinic arhim.
Cernichii. Chiar catalogul bibliotecii a fost redactat de el sau sub supravegherea
sa.
A preuit i a ajutat pe oamenii de carte, cum a fost nvatul clugr Naum
Rmniceanu, cruia i-a ocrotit btrneile i i-a nlesnit munca lui crturreasc n
Cernica, n vremea streiei sale18.
Atunci cnd timpul i-a ngduit, Sfntul Calinic a cutat s in n mn nu
numai cartea, ci i pana de scriitor. De aceea el ne-a lsat un poem religios n
versuri, plin de evlavie, care ncepe: tiu nceputul meu c are sfrit i eu
vieuiesc ca un fr de sfrit19. A mai scris: nsemnri cu privire la Revoluia din
1821, o Artare pe scurt pentru Cernica, dou mici ndreptare duhovniceti:
Despre cum trebuie s petrecem n casa lui Dumnezeu, Rnduiala sfinirii pinii de
obte, Pravil mnstireasc i Pastorala tiprit n 1863.
Pravila mnstireasc, fixat de Sfntul Calinic, dup care s-a condus
obtea Cernici n cei aproape 32 de ani ai streiei sale i poate i aceea de la
Frsineii-Vlcii, cuprinde 37 de capitole20. n ele se enumer ndatoririle
monahilor: pzirea pravilei, participarea fr lips la slujba celor apte laude,
17

Testamentul Sfntului Calinic, ntocmit la 16 mai 1867, la Prof. T. G. Bulat, Mrturii

documentare..., p. 275.
18
Prof. T. G. Bulat, Sfntul Ierarh Kallinik stare al mnstirii Cernica, n Glasul Bisericii",
XXVII (1968), nr. 3-4, p. 343.
19
Arhim. Anastasie Baldovin, Plngere a smeritului Calinic ieromonah, stare Cernici, n Viaa i
nevoinele cele monahale; p. 1043-1044.
20
Prof. T. G. Bulat, Sfntul Ierarh "Kallinik" ... textul Pravilei, p. 348-353.

13

ascultarea, masa de obte, buna ornduial n mnstire, smerenia, tierea voii,

tcerea buzelor, Rugciunea lui Iisus nencetat n gur, n minte i n inim,
umblatul linitit, postul smerit, mncarea fr de carne, interzicerea primirii
persoanelor strine n chilie (fie mcar mum-sa, sau sor-sa, sau frate-su),
oprirea vorbirii dearte n biseric, pstrarea cu grij a crilor stranei i ale
bibliotecii i altele, care urmreau cluzirea rvnitorilor dup chipul ngeresc pe
calea anevoioas a desvririi.
n acest loc trebuie menionate i discuiile dintre Sf. Calinic de la Cernica
i ierarhul Andrei aguna, a crui canonizare este discutat n aceste luni de ctre
Sf. Sinod21. Prima lucrare canonic redactat de iearhul ardelean (Elemente de
drept canonic, Sibiu, 1854) a fost trimis de autor i episcopilor din rile
romneti extracarpatice. Sf. Calinic i-a rspuns lui Andrei aguna, aducnd unele
observaii privitoare la pargraful despre clugrie.22 Comentnd aceste observaii
n introducerea la cea de-a doua ediie, episcopul aguna s-a lsat convins de
argumentaia Sf. Calinic, care pe baza can. 15 al patriarhului Nichifor, le permitea
clugrielor intrarea n Altar.23
Pentru preoii de mir a reeditat, cu puine modificri, ediia a doua a
Pravilei mitropolitului Nifon din 1854, pe care a tiprit-o cnd era episcop al
Rmnicului, ca acetia s cunoasc bine rduielile privitoare la Taina Nunii i
permanent s aib un conductor necesar misiei lor, care s le arate legile, att
bisericeti ct i politiceti24. La hirotesia n duhovnic, preotul primea Gramata de
duhovnicie n care i se arta marea rspundere a Tainei Mrturisirii, pe care s o
svreasc ntotdeauna cu mare luare-aminte i cu fric de Dumnezeu, fr lene,
s se pzeasc fr prihan, pe ct va fi cu putin, i patimile s nu-l biruiasc,
21

Corespondena dintre Sf. Calinic i Andrei aguna a fost recent publicat de istoricii clujeni; v.
Andrei aguna, Corespondena I / 1, Ediie, studiu introductiv i note de: Nicolae Bocan, IoanVasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Presa Universitaria, Clul-Napoca, 2005,
p.252-273.
22
aguna scrisese: nainte de 25 de ani nu se poate tunde clugria; dnsa nu are voie a intra n
Altar, nici a aprinde lumini sau a da Preotului slujitoriu cdelni (Andrei aguna, Elementele
dreptului canonic al Bisericii dreptcredincioase rsritene spre ntrebuinarea Preoimei, a clerului
tinr i a cretinilor, Sibiu, 1854, p. 117.
23
Dar prin Canonul al 15. al Sf. Nikifor Mrturisitoriului i Patriarchului Constantinopolului li se d
voe a intra n Altariu i a face slujbe de Paraclisier, precum se vede acest canon foiea 476 din
bisericescul Pidalion (Idem, Elementele dreptului canonic, ed. II, Sibiu, 1855, p. X).
24
Pr. prof. Liviu Stan; Pravila Sfntului Calinic. Un veac de la apariia ei, n "Mitropolia Olteniei",
XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223.

14

sau s arate pcatele cuiva i de cei ce s i spovedesc, cci deosebit c vei fi urt
i lepdat de la faa Domnului, dar i pravilele hotrsc nfricoat pedeaps unor
duhovnici ca acestora netemtori de Dumnezeu. S nu ceri nimica pentru aceast
tain..., s te rogi lui Dumnezeu s-i lumineze mintea ca s poi povui pe
cretini la calea mntuirii, care duce la mpria cerurilor.
Activitatea pastoral a preotului este legat n concepia luminatului ierarh,
de activitatea sa cultural-social i patriotic n mijlocul enoriailor. Citm un
fragment din Pastorala tiprit n 1863: Datori suntem dar, s nu crum nici un
interes particular pentru binele obtesc care este i al fiecruia n parte. Cnd fraii
notri cei de o credin i de snge... ne cer ajutor, cnd patria, care se compune
den fraii notri, ne cere jertva noastr, datori suntem a o da. Dumnezeu a poruncit:
nimeni n-are mai mare dragoste alta, dect a-i pune sufletul su pentru prietenii
si; neamul i patria, se nelege, a zis nsui Mntuitorul Hristos.
Duhovnicetilor fii i frai preoi! A nva pe oameni s se iubeasc ntre
dnii, s-i iubeasc patria, s jertveasc orice interes pentru fericirea ei viitoare,
care este pentru voi i cornii votri, este datoria noastr, sau mai bine s zic a
voastr. A voastr zic, pentru c trii n popor, voi suntei sufletul soietii, voi
primii pre om din pntecele maicii sale i cltorii mpreun pe calea acetii viei
spinoase pn i ducei n snul pmntului, care este maica noastr tuturor. Tot n
sprijinul activitii pastorale a slujitorilor altarelor vin i tipriturile: Cartea foarte
folositoarei de suflet i nvtura ctre preoi i diaconi. Grija pentru instruirea i
formarea clerului n scopul ridicrii vieii spirituale a credincioilor constituie,
aadar un alt aspect al sfineniei marelui episcop al Rmnicului.
nainte de a ndruma pe preoi i pstorii, Sfntul Calinic a dat el nsui
dovad prin fapte de un nalt i pilduitor patriotism, ca unul care i-a nchinat viaa
att Bisericii ct i patriei. Ca membru al Divanului ad-hoc i ca partizan al Unirii
Principatelor, el a dispus s se fac rugciuni n toat eparhia sa i a chemat printro pastoral special pentru mplinirea acestui ideal de veacuri al naiunii: Religia
ortodox fu pstrat cu sngele prinilor notri; romnii i vrsar sngele pentru
credina lui Christos, pentru lirea adevrului Evangheliei, care a fost i este
mntuirea patriei noastre. Poporul romn n-are dect s cear pe cale legiuit; viaa
politic i naional, fgduit cretinilor prin glasul Evangheliei; i spre a cere

15

viaa, trebuie a se uni ntr-un cuget i voin25. Comitetul unionist din Craiova
elogia atitudinea i activitatea Sfntului Calinic printr-o scrisoare: ...cartea
nemuririi va nscrie i numele su ntre unii i aleii Domnului, ntre pstorii cei
adevrai, cari se pun pentru turma lor, ntre aceia pentru care Evanghelia zice:
Cel ce v face i va nva, acela mare se va chema n mpria cerului.
Domnitorul Alexandru Ioan Cuza l aprecia i-l iubea: Episcopul
Rmnicului, Calinic este adevratul i sfntul clugr al lui Dumnezeu i ca el altul
nu mai este n toat lumea26. arul Rusiei, Nicolae I, stimndu-l de asemenea, i-a
acordat n ianuarie 1854 crucea Sfntul Vladimir clasu al 3-lea.
Anii btrneii ns ncepuser s-i bat pe umeri. De aceea, la 18
septembrie 1857, i-a scris diata, pe care a refcut-o n mai multe rnduri, fondul
rmnnd acelai.22 bis Ea ilustreaz un minunat profil spiritual de sfnt romn:
...Eu smeritul Arhiereu Kallinik Episcopu allu Eparhii Rmnicu Noului Severin,
aflndu-m n vrst trecut peste aptezeci de ani i auzind glasul Domnului meu
Iisus Hristos ce zice n Sfnta Evanghelie, fii gata c n ce ceas nu gndii Fiul
Omului va veni, adic Domnul, ca nu viind fr de veste s v afle dormind. Pe
acest glas al Domnului auzindu-l i temndu-m, nc i de neputine fiind coprins
i din zi n zi cu trupul slbind, i ateptnd n toat vremea acel ceas al morii zis
de Domnul, i dup putere gtindu-m de ieire dintr-aceast via, cu toate c sunt
coprins de lenevie, i trndvie i de alte multe patimi, dar nu m-am desndjduit
de mila Domnului meu Iisus Hristos care au venit n lume s mntuiasc pre cei
pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. Am socotit c, cu aceast smerit a mea
scrisoare, s fac fiecruea cunoscut ca cei ce dup sfritul meu vor voi s cerce
averile mele, ca s nu se osteneasc n zadar, nici s cerce pe cei ce mi-au slujit mie
pentru Dumnezeu ca s afle comoara mea sau bogia chilii mele care o am adunat
din tinereele mele, pentru c de cnd am luat sfntul chip monahicesc n Sfnta
Monastire Cernica, la 19 ani ai vrstei mele, i m-am fgduit lui Dumnezeu ca s
aib srcia cea de bun voie. Den acea vreme, pn la apropierea mea de moarte,
nu am adunat pentru mine averi sau mielii, ci numai sfinte cri, iar aur sau argint
25

Acte i documente relative la istoria renaterii Romniei, editate de Episc. Ghenadie Petrescu al
Argeului, Dim. A. Sturdza i Dim. C. Sturdza, vol. IV, Bucureti; 1889, p. 445-446.
26
Arhim. Anastasie Baldovin, Viaa i nevoinele op. cit., p. 1030.
22 bis
Cassian Cernicanul, Istoriile sfintelor mnstiri Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870, p. 133135.

16

nu am adunat nicidecum, nici am voit s aib haine de prisos, nici alte lucruri, ci
numai singure cele de nevoe ale trupului. Numai de aceste m-am grijit ca
nectigarea i srcia cea monahiceasc cu duhul i cu singuru lucru s o pzesc i
fiind toat ndejdea numai la mila lui Dumnezeu care nici o dat nu m-au lsat.
Testamentul Sfntului Calinic i oglindete ntreaga via ca o sfnt
druire n smerenie, ntru dragostea lui Dumnezeu i a semenilor.
Pentru curia vieii sale, care a fcut din el un vas ales al lui Dumnezeu,
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s fie trecut n ceata sfinilor.
Festivitile pentru proclamarea solemn a canonizrii sale s-au desfurat tot la
mnstirea Cernica n zilele de 21 i 23 octombrie 195527. I s-au deshumat atunci
osemintele i au fost aezate ntr-o racl pstrat n biseric. Prznuirea a fost fixat
la 11 aprilie, ziua adormirii sale n Domnul. Cu acelai prilej, i s-au alctuit
slujbele de pomenire, i s-a publicat viaa pe nelesul tuturor, stabilindu-se i felul
zugrvirii chipului su. Prin faptele sale, Sfntul Calinic a strlucit ca o stea
luminoas pe firmamentul ntregii Bisericii Ortodoxe Ecumenice i ctre el
binecredincioii ortodoci de pretutindeni vor ndrepta rugile lor n diferite limbi,
proslvind pe Dumnezeu cel minunat ntru Sfinii Si. Sfntul Calinic este o
podoab aleas a Sfintei Biserici Romne i un ocrotitor puternic al evlaviosului
popor romn28.
BIBLIOGRAFIE
CRI:
1. Bulat, T. G., Din corespondena episcopului Calinic al Rmnicului 1850-1868,
Rmnicu Vlcea, 1927, 56 p.
2. Idem, Viaa i faptele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, ed.
a II-a, Bucureti, 1955.
3. Cernicanul, monah Cassian, Istoriile sfintelor mnstiri Cernica i Cldruani,
Bucureti, 1870, VIII + 192 p.
4. Furtun, Econ., D., Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani,
Bucureti, 1927.
5. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II, ed.
aII-a, Bucureti, 1930.
6. Lungulescu, D., Viaa i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului Noului
Severin, Craiova, 1930.

27
28

Vezi Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1137-1172.

Ibidem.

17

7. Mironescu, Athanasie, Istoria mnstirii Cernica, Tipografia Sfintei Mnstiri Cernica,

1930.
8. Idem, Istoricul Eparhiei Rmnicului Noul Severin, Bucureti, 1906, 395 p.
9. Pcurariu, pr. prof. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
10. Viaa i slujba Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica Episcopul Rmnicului-Noului
Severin ce se prznuiete n ziua de 11 aprilie, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1957.
11. Vieile, povuirile i testamentele sfinilor starei Gheorghe i Calinic de la Cernica,
ediie ngrijit de arhim. Clement Popescu i diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,
1999.
STUDII I ARTICOLE:
1. Baldovin, arhim. Anastasie, Viaa i nevoinele monahale ale Prea Cuviosului Episcop
al Rmnicului Noul Severin D.D. Calinic, n ,, Biserica Ortodox Romn, XXII
(1898 1899), nr.10, p . 1016 1046, public. De C. Erbiceanu.
2. Idem
3. Blaa, pr. D. , Sfntul Calinic, episcopul Rmnicului i Biserica Sfinii Apostoli din
Craiova, n ,, Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr.9-10, p.750-751.
4. Branite, pr. prof., Ene, Aspecte i momente din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de
la Cernica, n ,, Glasul Bisericii, XXVIII (1969), nr.1-2, p. 61-73.
5. Idem, Din activitatea Sfntului Calinic Cernicanul, episcopul Rmnicului Noului
Severin ( 1850 1868) n perioada Unirii Principatelor, n ,, Glasul Bisericii,XXVII
(1968), nr. 11-12, p. 1158-1164.
6. Idem, La o sut de ani de la moartea Sfntului Calinic Cernicanul, n ,,Glasul Bisericii
XXVII (1968), nr. 3-4, p. 373-379.
7. Bulat, T. G., Documente rmase de la Sfntul Episcop Calinic al Rmnicului n
legtur cu Seminarul eparhial, n ,,Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 7-8, p. 568572.
8. Idem, Mrturii documentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al Rmnicului
Noul Severin, n Mitropolia Olteniei XX (1968), m. 3-4, p. 230-240
9. Idem, Sfntul Ierarh ,,Kallinik, stare al Mnstirii Cernica, n ,,Glasul Bisericii
XXVII (1968), nr. 3-4, p. 337-344.
10. Idem, Stiri noi despre Sfntul Calinic de la Cernica, n ,,Glasul Bisericii XIX (1960),
nr. 1-2, p. 98-105.
11. Idem, Tipografia i tipriturile Sfntului Ierarh Kallinik de la Cernica, n ,, Biserica
Ortodox Romn LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 398-409.
12. Idem, Un secol de la moartea Sfntului Ierarh Calinic, episcop de Rmnic Noul Severin
1850-1868, n ,,Mitropolia Olteniei XX (1968), nr. 3-4, p. 347-415.
13. Cciula, pr., Olimp N., Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Glasul Bisericii, XIV
(1955), nr. 10-11, p. 596-600.
14. Crbi, Vasile, Documente rmase de la Sfntul Episcop Calinic n legtur cu
mnstirile, n ,,Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 5-6, p. 415-420.
15. Ciurea, pr. prof, Al. I., Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica episcop al Rmnicului i
Noului Severin, n ,,Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 9-10, p. 667-685.
16. Cocora, pr. Gabriel, Din grijile Sfntului Calinic pentru Schitul Frsinei, n ,,Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 3-4, p. 612-616.

18

17. Idem, Documente pentru viaa Sfntului Calinic, episcopul Rmnicului, n,,Mitropolia
Olteniei, XI (1959), nr. 9-12, p. 658-667.
18. Idem, Mrturii documentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al Rmnicului
Noul severin 1850-1868, n ,,Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 3-4, p. 258-270.
19. Constantin Cristescu, O biseric ctitorie a Sfntului Calinic de la Cernica, n Glasul
Bisericii, XXIX (1970), m. 9-10, p. 965-970.
20. Dimancea, pr. Stan, O sut de ani de la adormirea n Domnul a Sfntului Ierarh Calinic
Cernicanul, n ,, Glasul Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 270-293.
21. Dimitrie, Preotul, Viaa Sfntului Ierarh Calinic, dreptar vieii noastre, n ,,Glasul
Bisericii, XIV (1955), nr. 10-11, p. 603-607.
22. Dinu, Natalia, Viaa i activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Glasul
Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 297-336.
23. Dudu, V., Cteva tiri despre Sfntul Calinic episcop al Rmnicului, n ,,Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 5-6, p. 468-472.
24. Idem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, noi date biografice, n ,,Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 5-6, p. 464-468.
25. Enceanu, Efrem, La centenarul adormirii n Domnul a Sfntului Calinic de la Cernica,
n ,,Glasul Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 294-296.
26. Furtun, Econ. D, Rolul cultural al Cernici, n ,,Biserica Ortodox Romn, XLVII
(1929), nr. 7-8, p. 660-669.
27. Giculescu, pr., C., Sfntul Ierarh Calinic- Amintirile unui contemporan, n ,,Glasul
Bisericii, XV (1955), nr. 10-11, p. 142-149.
28. Gladcovschi, arhim., Atanasie, Monahi cronicari din Sfnta Mnstire Cernica, n
,,Glasul Bisericii, XVII (1958), nr. 8, p. 740-748.
29. Ionescu, pr. I., Catagrafia Episcopiei Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVII
(1965), nr. 5-6, p. 117-129.
30. Idem, O meniune privitoare la episcopia Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVII
(1965), nr. 7-8, p. 215-226.
31. Iscru, G. D., O facere de bine a Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 396-397.
32. Marina, magistrand, Eugen, Contribuii la cunoaterea operei canonice a Sfntului
Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1965), nr. 5-6,
p. 533-558.
33. Pcurariu, pr. prof., Mircea, Atitudinea slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne fa de
actul Unirii Principatelor, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 1-2,
p.90-121.
34. Psculescu, pr. Orlea, Stabilirea unui adevr n legatur cu Sfntul Calinic de la
Cernica, n ,,Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 3-4, p. 348-365.
35. Petrescu, Al. Victoria, Din activitatea de stare a Sfntului Ierarh Calinic, n ,,Glasul
Bisericii, XXVIII (1969), nr. 7-8, p. 797-802.
36. Popescu, pr., Grigore N., Sfntul Calinic, Episcop al Rmnicului, n ,,Glasul Bisericii,
XIV (1955), nr. 10-11, p. 596-600.
37. Stan, pr. prof., Liviu, Pravila Sfntului Calinic, un veac de la apariia ei, n
,,Mitropolia Olteniei, XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223.
38. Stniloae, pr. prof., Dumitru, Sfntul Calinic, stareul Gheorghe i spiritualitatea
ortodox, integral, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 73, p. 11591172.

19

39. Serbnescu, pr. N., Canonizarea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1137-1172.
40. Idem, Casa memorial ,,Sfntul Ierarh Calinic din Mnstirea Cernica, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 410-415.
41. Idem, Episcopia Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVI (1964), nr. 3-4, p. 171-212.
42. Idem, O ctitorie a Sfntului Calinic: Schitul Frsinei, n ,,Glasul Bisericii, XIV
(1955), nr. 10-11, p. 600-603.
43. Idem, Pomeniri de Sfini romni: Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul
Rmnicului, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXII (1954), nr. 5, p. 528-532.
44. Idem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica episcopul Rmnicului, n ,,Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 353-395.
45. Idem, Viaa i traiul Printelui Calinic Cernicanul, episcopul Rmncului Noul Severin,
n ,,Glasul Bisericii, IX (1950), nr. 7-8, p. 34-46.

20

Problema claselor sociale la Scriitorii Bisericeti din sec. II i III

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Pgnismul greco-roman, contemporan cretinismului primar, patrona

epoca neagr a sclavagismului i o nedreptate strigtoare n repartiia bunurilor. n
Imperiul Roman, mai mult de jumtate din populaie era supus regimului neuman
al sclaviei, iar imensele latifundii cu toate bunurile de pe ele, precum i
somptuoasele palate i vile din orae, aparineau unu numr restrns de patricieni,,
senatori sau guvernatori, care exploatau pmntul la suprafa i n adncime,
precum i materialul uman de lucru, cu o cruzime extraordinar1.
Bogaii i nobilii greco-romani antici aveau diferii meteugari n
rndurile sclavilor lor. Acetia i aveau ateliere i camere proprii n casele n care
lucrau... industria i micul comer erau lsate la greci, fie n seama sclavilor, fie n
seama conlocuitorilor emigrai din strintate. Repulsia fa de munc i aplicarea
spre trndvie era peste tot o not caracteristic a antichitii. Meseriile mecanice i
ndeletnicirile industriale erau dispreuite n mod deosebit2 .
Literatura cretin veche nu cunoate principial o problematic social. Ea
nu a fcut deosebiri de clas ci le-a soluionat n marea problem a mntuirii
venice. Adaptarea lumii antice la preceptele Evangheliei comporta o serie de
probleme practice, ale cror soluionri complete reclamau un timp ndelungat3.
Cretinismul urmrea reformarea societii, nu ns din afara ei, ci prin
crearea unei fpturi noi. Problemele sociale nu constituiau deci prin scriitorii
cretini din veacurile II i III o preocupare direct, ci doar una tangenial,
1

Pr. I. G. Coman, Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini, n Studii Teologice, Buc.,
1949, p. 155.
2
Origen, contra lui Cels. Traducere de J. Rhm, n Bibliothek der Kirchenvter, Kempten, Ksel,
1876, nota p. 350 i 354.
3
D'Ales, La Thologie de Tertulian. Paris, 1905, p. 424.

21

accidental. Soluiile date de aceti scriitori oglindesc atitudinea principal a

cretinismului fa de lumea pmnteasc care n esen se rezuma la caritate ca
remediu universal i mijloc unic pentru toate nedreptile sociale4.
Examinnd literatura cretin din sec. II i III, vom constata c grupa
operelor prinilor apostolici nu se impune printr-o unitate de doctrin sau de
atmosfer... sub raportul coninutului, ele nu aparin aceleai familii5. Alta este
situaia la apologeii din veacul II. Ei urmresc aceleai scopuri i, n general,
folosesc aceleai mijloace. Literatura apologetic... se adreseaz n primul rnd
necretinilor.... n sec. III Apologetica se adreseaz cercurilor de cititori care se
numesc cretini... coala din Alexandria urmrete scopuri de instrucie teologic...
innd seama de necesitile permanente ale Bisericii nsi6.
*
Prin cele trei parabole despre bogai7 , Iisus predic rsturnarea principiilor
sociale din acea vreme8, avnd aerul unui reformator social. Dar aceste parabole nu
condamn bogia n sine ci pe bogaii lipsii de credin i mil. Deci Iisus nu a
suprimat srcia i nu a cerut nlturarea ei general, este c El privea lumea sub
unghiul veniciei9. El avea n vedere mpria cerurilor, de aceea casa,
proprietatea, bogia, sunt considerate ca de la sine nelese. Parabola talanilor i
aceea a lucrtorilor viei sunt ilustrative n aceast privin. Iisus a criticat pe bogaii
timpurilor dar El nu a fost un proprietar n nelesul de azi. El are simul
colectivului, aa cum ne-o arat rugciunea Tatl Nostru i dragostea lui
nesfrit pentru mulimi.
Orientarea eshatologic fixeaz atenia Sf. Clement Romanul nu att aspra
lucrtorilor din lumea aceasta, care, fiind bunuri strine, abat de la calea
dreptii10, ct asupra vieii cereti. Totuti, din armonia creaiei, se vede c
Dumnezeu mparte tuturor binefacerile Sale11 . In concepia Sf. Clement
Romanul, societatea omeneasc este un organism viu, avnd un destin comun; tot
4 O. Schilling, Die christlichen Soziallehren Kln, 1926, p. 99.
5
Pr. I. G. Coman, Patrologie, Buc. 1956, p. 30.
6
O. Bardenhewer, Patrologie. Freiburg I. Br., 1894, p. 22.
7
Luca XII, 16-21; XVI, 19-31; XVIII, 18-25.
8
Dr. A. Steinmannn, Jesus, und die soziale Frage. Paderborn, 1925, p. 52.
9
Ibidem, p. 57-58.
10
Sf. Clement Roman Ep. II, Cor. V MPG, I 336 B.
11
Idem, Ep. I Cor. XX MIG, I, 253 A.

22

omul este chemat s-i mplineasc menirea sa, ca mdularele unui trup. Cei mari
nu pot tri far de cei mici, dar nici cei mici fr de cei mari. ntre toi exist o
anumit legtur i n aceasta const tria lor12. Cu ct se crede cineva c este
mai mare, cu att mai mult trebuie s se smereasc i s caute folosul obtesc mai
degrab dect pe al su personal13 .
Sf. Clement Romanul ndeamn pe cretini la solidaritate social Cel
puternic s nu-1 nesocoteasc pe cel slab, cel slab s-1 respecte pe cel puternic, cel
bogat s-1 ajute pe cel srac iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis
pe cineva s-i mplineasc lipsurile14. Iubirea cretin i-a fcut pe muli s se lase
pui n lanuri pentru a-i scpa pe alii. Muli au luat de bunvoie slujbe de sclavi,
pentru a-i putea hrni pe alii din plata lor meritat15.
Nedreptile sociale nu trebuie s ne sminteasc, dac nedrepii se desfat
n bogii iar slujitorii lui Dumnezeu triesc n strmtorare, apoi aceasta trebuie s
ne ntreasc temerea de Dumnezeu i ndejdea n rsplata cereasc16.
Ideea comunitarismului este plastic exprimat n ndemnul Sf. Ignatie al
Antiohiei: Lucrai mpreun unii cu alii; luptai, alergai, suferii, odihnii-v,
sculai-v mpreun17. Raporturile dintre liberi i sclavi trebuie s fie bazate pe
sentimentul demnitii; pe sclavi i pe sclave s nu le tratai cu dispre; dar nici
acetia s nu se ngmfe, ci spre slava lui Dumnezeu mai mult s slujeasc, pentru
ca s dobndeasc de la Dumnezeu o libertate mai bun18.
Sf. Policarp recomand cretinilor s se iubeasc frete, s fie toi solidari
unii pentru alii nedispreuind pe nimeni19: mai mult chiar i aceia care au greit
trebuie chemai napoi, ca nite mdulare suferinde i rtcite, pentru ca s se
mntuiasc trupul ntreg20. Solidaritatea cretin i mbrieaz pe toi oamenii,
pe regi, dregtori, cpetenii, pe cei ce prigonesc i ursc i chiar i pe dumanii
crucii21.
12

Idem, Ep. I Cor. XXXVI-MPG, I, 284, A.

Idem, Ep. I Cor. XLVII1-MPG, I, 309 A.
14
Idem, Ep. I Cor. XXXVIII-MPG, I, 284, B.
15
Idem, Ep. I Cor. LV-MPG, I. 320, A,B.
16
Idem, Ep. II Cor. XX - Bibliothek der Kirchenvter, Supliment 1880, p. 23-24.
17
Sf. Ignatie al Antiohiei, Ep. C. Policarp VI-MPG, V, 724, B.
18
Idem, Ep. C. Policarp VI-MGP, V, 724 B.
19
Sf. Policarp, Ep. C. Filipeni X-MGP, V, 1013-1014.
20
Idem, Ep. C. Filipeni X-MPG, V, 1013-1014.
21
Idem, Ep. C. Filipeni X-MPG, V, 1015-1016.
13

23

Apologetul Aristide ne arat cum cretinii i ndeamn pe sclavi i pe

sclave ca s se fac cretini din dragoste fa de ei, iar dup ce s-au fcut cretini, ei
i numesc frai, fr deosebire22.
Sf. Justin Martirul descriind viaa primilor martiri, arat c duminica are
loc adunarea tuturor acelora care triesc la orae sau la ar, .... Atunci cei bogai i
ce vor druiesc fiecare ct vrea, dup voia lui... ceea ce strnge... se mparte... celor
lipsii23.
n vremea lui Tertulian cretinii umpluser oraele, insulele, castelele,
municipiile, adunrile statului, chiar i castul militar, breslele, palatul, senatul i
forul24. Noi zice Tertulian nu ocolim forul, trgul de carne, bile, prvliile,
atelierele, osptriile, iarmaroacele i alte ndeletniciri. Noi navigm mpreun cu
voi, mergem la rzboi, facem agricultur, aducem apoi recolta noastr n comer iar
produsele meteugurilor i ale muncii noastre le aducem public spre folosina
noast25.
n privina meseriilor compatibile cu spiritul religiei cretine, Tertulian
enun principiul primirea n snul Bisericii s rmn deschis tuturor acelora
care se susin prin munc manual i prin lucrul lor, n caz c nu se excepteaz
meteugurile nengduite de morala divin26.
Tertulian recomand prsirea meseriilor nengduite i mbriarea altora
nrudite, cci zice el, nu exist iscusin care s nu fie la rndul ei maica sau sora
altei iscusine27.
Cine vrea s-1 urmeze pe Hristos, trebuie s-i prseasc meseria i s nu
se team c va srci cci inima plin de credin nu se teme de lipsuri28.
n privina vieii sociale Tertulian subliniaz c la cretini toate sunt n
comun i c pgnii nc sunt frai cu cretinii, dup dreptul naturii, maica noastr
comun29. Bogia trebuie dispreuit cci nimic nu ne aparine nou30.
22

Aristide, Apologia, XV, 6-ed. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig-Berlin, 1907, p.
24.
23
Sf. Justin Martirul, I Apologia, 67-MPG, VI, 429 B.
24
Tertulian, Apologeticum, XXXVII-MPL, I, 525 A.
25
Tertulian, Apologeticum, XLII-MPL, I, 555 A.
26
Idem, De idolatria, V-MPL, I, 743, A.
27
Idem, De idolatria, VIII-MPL, I, 746, A.
28
Idem, De idolatria, XII-MPL, I, 754-535.
29
Idem, Apologeticum, XXXIX-MPL, 1-533-535.
30
Idem, De patientia, VII-MPL, I, 1371-1372.

24

Minucius Felix confirm i el modul de via al cretinilor, care se iubesc

chiar nainte de a se cunoate... numindu-se fr deosebire, frai i surori31.
Fiindc Minucius Felix socotete c toi oamenii indiferent de vrst, sex,
condiiune, au fost nzestrai cu raiune, cu inteligen... nu bogia ci natura le d
inteligena... De fapt bogaii, stnjenii de bunurile lor se uit mai adesea la aur
dect la cer, iar nelepciunea au descoperit-o semenii notri sraci32. Toi ne
natem cu o soart comun, ne deosebim numai prin valoare33.
Sf. Irineu ne spune c Hristos a fcut fii ai lui Dumnezeu din liberi i din
sclavi, dnd tuturor deopotriv darurile Duhului, care vivific toate34.
Sf. Ipolit proclam de asemenea egalitatea tuturor oamenilor pe care
Logosul i lumineaz deopotriv, pe bogat nu-1 preuiete mai mult dect pe srac
iar pe srac nu-1 dispreuiete pentru micimea lui, ci pe toi vrea i caut s-i
mntuiasc35
n canoanele lui Ipolit gsim dispoziii privitoare la viaa cretinilor.
Diaconii sunt ncredinai cu ajutorarea vduvelor a orfanilor i sracilor36. Sclavul
care a suferit martiriul trebuie considerat ca un preot37 . Sclavul unui stpn pgn
nu trebuie botezat fr nvoirea stpnului38. Sunt exclui de la catehumenat i
botez acei ce se ndeletnicesc cu ocupaii ruinoase: proxeneii, vrjitorii,
astrologii, cmtarii, etc.39.
Sf. Ciprian ndeamn struitor la sprijinirea sracilor40 dnd el nsui
pild41. n bogie vede o primejdie42, milostenia e rspltit de Dumnezeu43. Toi
oamenii trebuie s se bucure de darurile lui Dumnezeu44. ntre sclavul i stpnul

31

Minucius Felix, Octavius XVI, 5, Traducere de David Popescu n PSB 3, Apologei de limb latin,
p. 366.
32
Ibidem, XVI, 6, p. 367.
33
Ibidem, p. VI, 1, p. 357.
34
Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 21, 3-MPG, VII, 1046 A.
35
Sf. Ipolit, Despre Antihrist, III-MPG, X, 732, A.
36
Sf. Ipolit, Canones, V-n BKV, 1874, p. 15.
37
Ibidem, p. 16.
38
Ibidem, p. 18.
39
Ibidem, p. 20.
40
Sf. Ciprian, Epistola XIV, 2-ed. BK.V, p. 71; Ep. XLI, 2-p.l79, Ep. II.
41
Idem, Epistola VII, Ibidem, p. 39.
42
Idem, despre Rugciunea Domneasc, XX-MPL, IV, 551.
43
Idem, Despre fapta bun i milostenie, IX-MPL, IV, 632, A.
44
Idem, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644.

25

su pgn nu exist nici o deosebire45. De remarcat la Sf. Ciprian este hotrrea lui
de a nu ntreprinde nimic, fr consultarea colegilor i consimmntul
poporului46.
Marele pedagog cretin, Clement Alexandrinul concepe viaa social ca
fiind organizat de Logosul divin47. Agricultorii, corbierii, ostaii pot s-i
exercite ndeletnicirile lor, dac-i nchin sufletul lor lui Dumnezeu48. De
asemenea toate meteugurile omeneti vin de la Dumnezeu49.
Bogiile pmntului sunt toate pentru toti, de aceea bogaii s nu
doreasc s aib mai mult dect alii50. Clement condamn pe acei care se las
servii de ctre: mpritori de carne, meteri la sosuri, cofetari, croitori, bijutieri,
grjdari, coafori, etc., lsnd n schimb femeile harnice, care se ndeletnicesc cu
torsul, esutul, gtitul i alte munci manuale51 .
Origen respinge insulta lui Cels c n cretinism sunt primii oamenii cei
mai simpli din lume, lnarii, cizmarii, tbcarii, dimpotriv aceasta este spre
cinstea lor, o preuire adus muncii inferioare52. De asemenea, nu consider
degradant faptul c Iisus a fost originar dintr-un sat iudaic, nscut dintr-o ranc
srac, trudit cu munca torsului, soia unui dulgher53, cci s-a vzut c nu
originea nobil, prini cu vaz i distracie, avnd mijloace pentru educarea fiului
lor, nu patria strlucit i vestit - duc la poziie aleas, la glorie i celebritate54.
Societatea nu exclude din snul ei pe oamenii mai simpli, cci Cel ce ne-a
creat, ne-a creat n aa fel nct putem i trebuie s stm cu toi oamenii, far
deosebire n legtur social55.
Cretinii predic sclavilor nu din motive filantropice, ci pentru c ei vor s
aplice prescripiile binefctoare ale Logosului ntregii firi raionale, spre a o
apropia de Dumnezeu56.
45

Idem, Ad Demetrianum VIII-MPL, IV, 568-569.

Idem, Epistola XIV, 4-ed. BKV, p. 74.
47
Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 12-MPG, VIII, 681 B.
48
Idem, Cuvnt ndemntor, X-MPG, VIII, 216-224.
49
Idem, Covoare, I, IV - MPG, VIII, 715-716.
50
Idem, Pedagogul, II, 12-MPG, VIII, 541 BC.
51
Idem, Pedagogul, III, 4 i 10 MPG, VIII, 592 i 620.
52
Origen, Contra Iui Cels, III, 55-MPG, XI, 993 A.
53
Idem, Contra lui Cels, I, 28-MPG, XI, 713 B.
54
Idem, Contra lui Cels, I, 29 -MPG, XI, 713-716.
55
Idem, Contra lui Cels, VIII, 50-MPG, XI; 1592 A.
46

26

*
Problema claselor sociale apare n modul cel mai pregnant n raporturile
dintre bogai i sraci, iar n legtur direct cu bogia i srcia este problema
proprietii, a caritii, a comunismului cretin.
Scriitorii bisericeti au dat o deosebit nsemntate problemei bogailor de
a face milostenie pentru sraci.
n concepia lui Tertulian i Ciprian se pledeaz teza comunist, iar la
Irineu i Clement teza capitalist, cu uoare nuane57. Toate bunurile sunt la noi n
comun zice Tertulian i cretinii se folosesc de ele frete58 n sensul propriu, ns
ceea ce-i unete pe toi este aceeai ndejde. Principiul fraternitii absolute e
confirmat de Tertulian n Adversus Marcionem, citnd Psalmul, 132, l59. Tertulian
face apologia sracilor, adevraii alei, fericiii n ceruri60. Divinitatea i revars
peste sraci bunvoina61, deci fiecare cretin trebuie s dispreuiasc bogia62.
Proprietatea privat nu trebuie s existe pe lume. Noi nu avem nimic, care
s fie proprietatea noastr, iar ceea ce credem noi c ne aparine nou, aparine
altuia. De aceea trebuie s renunm la mbogire i s nu ne mpotrivim la
srcie, cci, bunurile noastre nu sunt ale noastre i dac suferim din pricin c
pierdem ce nu e al nostru, noi ne lcomim la bunul altuia. Cupiditatea, maica
tuturor relelor este alipirea de bunurile proprii. De aceea recomand lepdarea de
ele i alipirea de cele cereti i s suportm fr durere mpuinarea sau pierderea
total a bunurilor proprii.
n practic ns Tertulian i apr personal proprietatea, el d tuturor celor
ce cer, dar ca poman nu ca extorcare prin ameninare. Ateapt ca primitorul s-i
aduc slav lui Dumnezeu i s-1 binecuvnteze pe el63.
Dup Ciprian, tot ceea ce a creat Dumnezeu ne-a fost dat spre folosin n
comun64. Nimeni nu trebuie s fie exclus de la bunurile i binefacerile lui
Dumnezeu. n faa unei egaliti att de frumoase ar trebui ca toi acei care au
56

Idem, Contra lui Cels, III, 54, ed P.Koetschau, I, p. 249-250.

Sf. G. Walter, Les origines du communisme. Paris, 1931, p. 113-185.
58
Tertulian, Apologeticum, XXXIX-MPL, I, 535 A.
59
Idem, Adversus, Marcionem, II, XIX-MPL, II, 334 AB.
60
Idem, De patientia VII-MPL, I, 1371 C.
61
Idem, Apologeticum, XXXIX.MPL, I, 539, A.
62
Idem, De patientia, VII-MPL, I, 1371 C.
63
Tertulian, De praescriptione haereticorum, XXXVII, citat la G. Walter, op. cit. p. 117.
64
Sf. Ciprian, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644, B.
57

27

bunuri s le mpart cu toi membrii comunitii, imitndu-1 astfel oarecum pe

Dumnezeu65.
Cretinii s nu se team de srcie, dnd averea lor lui Hristos, cci Hristos
i va ocroti pe copiii lor; averea druit lui Hristos nu o poate confisca nimeni, nici
statul, ea nu se pierde deci. Bogia, dimpotriv, e o povar, te face s tremuri de
frica de a o pierde fiind jefuit i srcit66.
Buna stare exterioar nu este o dovad a evlaviei67. Grija de cele lumeti
scade devoiunea fa de Dumnezeu.
Ciprian recomand cretinilor s-i mpart toate bunurile cci nu exist,
zice el, bunuri adevrate dect bunurile care ne nal la Dumnezeu i pe care le
posedm n veci mpreun cu El. Bogiile pmnteti trebuiesc dispreuite ele
fiind deinute de oameni numai cu titluri provizorii.
Adresndu-se bogatului ndrtnic Ciprian i spune: Tu eti prizonierul i
sclavul bunurilor tale; tu eti prins n lanurile cupiditii. Tu rvneti la mbuibare,
iar aceasta te zdrobete sub povara ei i nu te gndeti la cuvintele pe care i le-a
spus Domnul bogatului, care se luda cu mulimea bogiilor adunate: Vai,
smintitule, nc n noaptea aceasta ti se va lua sufletul.
Ciprian caut n Vechiul i Noul Testament argumente pentru apelul su de
a li se da sracilor. El i-a dispreuit pe bogai, bogia lor fiind nefast i duntoare
mntuirii; i-a slvit pe sraci, singurii cu adevrat bogai naintea lui Dumnezeu.
Irineu recunoate n principiu legitimitatea proprietii private, totui nu
este un aprtor convins al capitalismului - dar nici adversar declarat al
comunismului.
Dup concepia lui originea proprietii private este vicioas, pgn,
impur. Cretinul adevrat nu trebuie s se pteze cu ea. Dar n anumite condiii
proprietatea poate fi purificat. Scopul final este de a realiza anumite beneficii ntro form sau alta, din folosirea proprietii. Irineu legitimeaz fapta evreilor, fugii
din Egipt cu obiecte luate cu mprumut de la egipteni6868. Considerndu-le pe
acestea doar ca pe o mic parte din cele ce datorau egiptenii evreilor. Aceast ieire
din
65

Idem, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644, C.

Idem, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 631-632.
67
Idem, Despre Rugciunea Domneasc, XX-MPL, IV, 351M.
68
Sf. Irineu, Adversus haereses, IV, 30, 2-MIG, VII, 1065-1066.
66

28

Egipt este o prefiguraie a ieirii Bisericii din pgnism. Toate bogiile

impure, luate de la pgni: devin proprietatea deplin cu condiia ca ele s fie
folosite cu pietate, dup prescripiile Bisericii. Atunci proprietatea, indiferent de
modul provenienei ei, devine licit, autorizat i protejat de Dumnezeu.
Reinem de la Irineu condiia riguroas: de a pune proprietatea la dispoziia
Bisericii pentru a contribui astfel la idealul Evangheliei pe pmnt.
Clement Alexandrinul are o atitudine particular fa de aceste probleme.
Concepia Pedagogului este ostil proprietii private i proprietarilor.
Dumnezeu 1-a creat pe om pentru a tri n comunitate freasc cu semenii si; El
nsui 1-a trimis pe Logosul su, ca un bun comun pentru ntreaga omenire i tot
ceea ce a creat pentru toi, de team ca nu cumva bogaii s ia numai pentru ei, ceea
ce aparine altora ca i lor. Cuvintele: Am bunuri mai multe dect mi trebuie, de ce
s nu m folosesc de ele dup placul meu ? sunt nedemne pentru un om i
distrugtoare pentru orice societate. n schimb sunt pline de iubire cald cuvintele:
Am aceste bunuri, pentru ce nu le-ai mpri i altora? Desvrit este acela care
vorbete i face aa69. Fa de bucuriile pmnteti trebuie s fim dispreuitori.
Profetul Ilie este pild de srcie. Luai femeilor podoabele i stpnilor pe sclavii
lor i vei vedea c stpnii nu se deosebesc deloc de sclavii lor, aspectul, vorbirea
lor, este aceeai; iar dac totui exist ntre ei o deosebire, apoi aceasta este cu totul
n avantajul sclavilor care nu s-au moleit i tulburat n urma unei creteri
dezmierdate i femeieti.
Clement stigmatizeaz energic bogia care ncolcete braul i-l muc,
asemenea unui arpe perfid i periculos70. Chiar dac ai fi mai bogai dect regele
Midas i Cirine, dar dac suntei nedrepi ca bogatul din Evanghelie, mbrcat cu
purpur i in, dar care dispreuia srcia i goltatea lui Lazr, voi vei fi nenorocii
i zbuciumai n lumea aceasta i nu vei tri n cealalt.
Iat, attea atitudini ostile fa de bogai la Clement care cu toate acestea
era supranumit avocatul bogailor. Explicaia ne-o d atitudinea lui din alt
scriere a sa care drept se va mntui n care autorul ofer bogailor ansa de a intra
n mpria lui Dumnezeu.

69
70

Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 12-MPG, VIII, 541 B-544 A.

Idem, Pedagogul, III, 6-MPG, VIII, 604-608.

29

Bogia poate fi de ajutor, dac ajut la dobndirea cunoaterii. De altfel,

teoretic, bogia sau srcia nu trebuie s determine raportul omului fa de
Dumnezeu, cci mntuirea nu se bazeaz pe lucruri exterioare71. Cretinul trebuie
s se lepede nu de bunuri, ci de judecata de valoare asupra bunurilor, adic de
iubirea ptima fa de ele, de lcomia excesiv, de pofta bolnvicioas care
rvnete numai la ele, de grijile, spinii vieii, care nbuesc seminele vieii72.
Srcia de bun voie nu este o garanie c ne putem elibera de aceste
patimi. Cci cine s-a lepdat de buna stare lumeasc, nc mai poate fi bogat n
patimi73. Deci nu trebuiesc lepdate bunurile, care pot fi de folos i altora74.
Cretinul nu se poate folosi dup bunul lui plac de averea lui. Bogia este
o unealt, dac o foloseti bine atunci ea slujete dreptii. Dac o foloseti ru, ea
devine sluga nedreptii. Ori bogia trebuie s slujeasc, nu s domneasc75.
Bogatul are averi mai mult pentru fratele su, dect pentru sine76.
Buna stare este un mijloc prin care se poate dobndi fericirea. Prin ea
putem drui ceea ce este trector n lume, pentru a dobndi n timp loca venic n
cer77.
Bogatul nu trebuie s ntrebe cui d, va da i prietenilor, nu trebuie s
judecm noi cine este prietenul lui Dumnezeu, cine este vrednic sau nevrednic78.
Aadar, mntuirea bogailor, dou noiuni odinioar incompatibile,
Clement ncearc printr-o dialectic strlucit de argumentare, s se conving c
este posibil. Cci, zice el, cum l-am putea hrni pe cel flmnd, potoli pe cel
nsetat, acoperi pe cel gol, gzdui pe cel strin, dac nu avem cu ce ? De aceea
trebuie s pstrm bogiile mcar pentru mplinirea acestor porunci. Afar de
aceasta Clement socotete c bogia scutindu-1 pe cretin de grijile meschine ale
existenei, i ngduie mai multe posibiliti de a se dedica meditaiilor i
desvririi virtuilor spirituale.

71

Clement Alexandrinul Ce bogat se va mntui 18-MPG, VIII, 621 C.

Ibidem, 11-MPG, VIII, 616 A.
73
Ibidem, 15-MPG, VIII, 620 B.
74
Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 BC.
75
Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 C.
76
Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 C.
77
Ibidem, 32-MPG, VIII, 637 BC.
78
Ibidem, 33-MPG, VIII, 637 D-640 A.
72

30

Srcirea brusc ar slei puterile sufleteti i l-ar abate pe cretin de la inta

mntuirii.
Aceleai idei le exprim Clement n Covoare79 . Srcia abate sufletul
de la contemplaie i de la abinerea de pcate... Sntatea i prisosul, dimpotriv
menin sufletul independent.
Clement respinge ideea c sracii,prin simplu fapt c sunt sraci, vor fi
chemai n mpria cerurilor a te lipi de bogie fr a cuceri viaa, este orare
acesta un sacrificiu eroic, vrednic de urmat? Dar atunci ceretorii i hoinarii notri
care nu au absolut nimic i care triesc fr odihn i fr mngiere, chiar dac
nu-1 cunosc pe Dumnezeu i dreptatea lui, vor fi ei mai fericii, mai religioi, vor fi
ei singurii sortii la viaa venic, numai pentru motivul c sunt cei mai sraci
dintre toi oamenii?80
Ar fi absurd, ncheie Clement.
*
Ideile reformatoare ale Evangheliei, dezvoltate n primele trei secole, au
instaurat n lumea greco-roman o atmosfer nou nvifornd aspiraiile de progres
ale pturilor sociale inferioare. In privina sclaviei, scriitorii bisericeti nu cer
abolirea oficial a acesteia... ns au desctuat religios i moralmente pe sclavi,
att principial, ct i n realitate81.
n privina emanciprii sclavilor, se remarc dou tendine: una
conservatoare, inspirat din sentina Sf. Ap. Pavel ca Fiecare s rmn n starea
n care era cnd a fost chemat82, recomanda sclavilor s se supun fa de
stpnii lor83, s slujeasc mai mult, ca s dobndeasc de la Dumnezeu o mai
mare libertate. S nu cear s fie rscumprai cu banii Bisericii84. Aceast tendin
manifest o atitudine indiferent fa de starea social a sclavilor.
Pe de alt parte emanciparea sclavilor n snul comunitii religioase se
lrgete practic, prin rscumprarea de ctre Biseric a sclavilor din starea lor.

79

Idem, Covoare, IV, 3-MPG, VIII, 1220-1225.

Ibidem, 11-MPG, VIII, 616, AB.
81
Pr. I.G. Coman, Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei n Studii Teologice, Buc., 1953, p. 185.
82
Sf. Ap. Pavel, Epistola I Corinteni, VII, 20.
83
Didahia, IV,11-ed. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele
Apostolice traduse de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M. Pslaru i Ec. G. Niu, Vol. I, Buc., 1927, p. 84.
84
Sf. Ignatie, Ep. C. Policarp, IV, 3-MPG, V, 724 A. '
80

31

Astfel cunoatem cazul sclavilor cretini, rscumprai care au devenit

preoi i chiar episcopi, cum au fost Herma85, Papii, Pius, Calist .a.
Ciprian ofer din colecta comunitii din Cartago banii necesari pentru
rscumprarea sclavilor cretini, capturai n Numidia86.
Despre prsirea meseriilor avute nainte de a se ncretina Tertulian le
numete pe acelea care slujesc idolatria i recomand mbriarea altor meserii
nrudite. Iar cel ce vrea s-1 urmeze pe Hristos, trebuie s se lepede de meseria lui,
i s nu se team c va srci.
Soluiile sugerate de scriitorii bisericeti din secolul II i III cu privire la
problema claselor sociale sunt ambigue. Pe de o parte unele, inspirate din
necesitile imediate ale mprejurrilor istorice sau dintr-o concepie fatalist
conservatoare, au fost depite de evenimente.
Pe de alt parte, soluiile inspirate din principiile fundamentale ale religiei
cretine, ndeosebi din porunca iubirii i nfririi universale, i pstreaz de-a
lungul veacurilor o actualitate etern.
Reinem dintre soluiile date de scriitorii bisericeti din veacul II i III,
privitore la atitudinea fa de bunurile pmnteti urmtoarele:
1. Oamenii trebuie s se bucure de bunurile i binefacerile lui
Dumnezeu, nimeni nu poate s fie exclus de la acest drept natural.
2. proprietatea trebuie s' fie purificat de pcat, folosindu-se cu
pietate i slujind dreptii nu bunului plac. Bogia trebuie s
slujeasc nu s domneasc peste oameni.
3. Trebuie s ne lepdm nu de bunurile noastre, ci de lcomia i
egoismul ptima.
4. S preferm bunurile cereti, celor pmnteti. Cu privire la
raporturile dintre bogai i sraci se recomand:
5. Bogaii s-i ajute i s-i sprijine prin milostenii pe sraci.
6. Bogaii s nu ia numai pentru ei ceea ce aparine i altora.
7. n sfrit pentru relaii care trebuie s domneasc ntre oameni, se
sugereaz:
8. Convieuirea freasc, fr deosebire, cu toi semenii.
85
86

Pstorul lui Herma, ed. Scrierile Prinilor Apostolici... Vedenia I, 1., op. cit. p. 209.
Ciprian, Epistola LXII, 4-ed. BK.V, p. 326-327.

32

9. Colaborarea solidar a tuturor oamenilor, fie c sunt de la ar, fie

de la ora.
10. S nu se ntreprind nimic far consimmntul poporului, urmnd
mai vrtos folosul obtesc, dect cel personal.
11. Cu ct cineva este mai mare, cu att s fie mai smerit, iar cel
puternic s nu-1 dispreuiasc pe cel slab.

33

Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul

sau iniiere n misterul Bisericii
pentru monahi n Africa bizantin a anilor 630
textul critic i o nou traducere*
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic jr.

I
Descoperirea Mystagogiei sfntului Maxim Mrturisitorul n cultura
european modern coincide cu epoca de criz care a condus n prima jumtate a
veacului XVI la scindarea cretinismului occidental n dou confesiuni rivale.
Pentru a putea rspunde adecvat criticilor reformatorilor la adresa dispozitivului
sacramental i ecleziologic al cretinismului medieval latin, Biserica Romei a
mobilizat umanitii catolici devotai la o ampl campanie de editare a izvoarelor
cretinismului apostolic i patristic, a cror publicare trebuia s ofere argumente de
netgduit cu privire la vechimea i continuitatea practicii i nelegerii
sacramentale a vieii Bisericii ncepnd din epoca apostolic. n 13 decembrie
1545, n oraul Trento din nordul Italiei, i deschidea n sfrit lucrrile
ndelungatul conciliu (ncheiat abia n decembrie 1563) n care Biserica
Romano-Catolic a elaborat rspunsul dogmatic la contestrile protestantismului,
formulndu-i nvturile despre Tradiie, pcat, ndreptare i Sfintele Taine i
demarnd propria ei reform. n suita cardinalului francez Marcel Cervin (unul din
cei trei legai ai papei la conciliu i viitorul pap Marcel II) se afla i umanistul
catolic Gentien Hervet (14991584).
La ndemnul protectorului su, Hervet publica n 1548 la Veneia un volum
n care prezenta n traducere latin textul celor dou Liturghii ortodoxe ale sfinilor
Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare prefaate de cele mai consistente comentarii
liturgice bizantine: Explicarea lui Nicolae Cabasila i Mystagogia lui Maxim

34

Mrturisitorul1. Scopul declarat al publicaiei era acela de a demonstra acordul

deplin al ortodocilor rsriteni cu romano-catolicii asupra caracterului de jertf al
Liturghiei. Traducerea lui Hervet a fost reluat n 1560 ntr-un corpus extins de
Liturghii i comentarii liturgice bizantine tiprit la Paris2 cu aceeai finalitate
apologetic de polemistul antiprotestant Claude de Sainctes (15251591), delegat
i el din partea Universitii din Paris la Conciliul de la Trento, iar din 1575
episcop de vreux.
Mystagogia maximian a circulat astfel timp de o jumtate de secol n
lumea erudit a Europei occidentale n aceast translatio princeps latin a lui
Gentien Hervet. Fr numele traductorului ns, ea va fi anexat, i n finalul
primei ediii a Mystagogiei n textul grec original publicat n 1599 la Augsburg de
umanistul catolic i bibliotecarul de aici David Hoeschel (15561617)3. Ediia era
prefaat de corespondena dintre Hoeschel i alt celebru umanist grec al epocii,
Maximos Margunios (15491602)4. Monah cretan cu temeinice studii la Padova,
din 1583 episcop al Kytherei, rezidnd ns pn la moarte n Veneia, Margunios
coleg de generaie i de studii cu Gavriil Seviros i Meletie Pigas a
desfurat o important activitate teologic i literar-filologic colabornd la o
serie ntreag de ediii de cri liturgice i patristice. Aa cum s-a artat recent,
paternitatea ediiei Hoeschel trebuie restituit eruditului episcop umanist ortodox
Maximos Margunios: Hoeschel a reprodus, adnotndu-l cu variante dintr-un codice

*Fragment din volumul Integrala comentariilor liturgice bizantine. De la Dionisie Areopagitul la

Simeon al Tesalonicului studii i texte, in curs de apariie la Editura Deisis. Sibiu.
1
Nicolai Cabasilae de divino altaris sacrificio, Maximi de mystagogia, hoc est de introductione ad
sacra Ecclesiae mysteria seu sacramenta; divi Chrysostomi et divi Basilii sacrificii seu missae ritus,
ex Sacerdotali graeco, Veneia, 1548.
2
Liturgiae sive Missae S. Patrum Iacobi, Basilii, Chrysostomi. De ritu Missae et Eucharistia ex libris
D. Areopagitae, Iustini Martyris, Gregorii Nysseni, Ioannis Damasceni, Nicolai Methonensis,
Samonae Gazae, Germani arcihiepiscopi Constantinopolitani, Nicolai Cabasilae, Maximi monachi,
Bessarionis cardinali, ed. G. Morell, Paris, 1560, in folio 11 + 210 p. Acest volum cu traduceri latine
era compactat mpreun cu un volum similar coninnd originalele greceti ale acestor texte (cu
excepia celor ale lui Cabasila, Maxim i Bessarion, prezente numai n traducere latin): Leitourgiai
tn hagin Patern Iakobou, Basileiou, Chrysostomou. Peri tn en t Leitourgia, ed. G. Morell, Paris,
1560, in folio 4 + 179 p.
3
Sancti Maximi Martyris Mystagogia ex codicibus manuscriptis Rep. Augustanae et Maximi
Margunii Graece nunc primum edita cum interpretatione latine, Augsburg, 1599, XV + 86 p.
4
Cf. G. PODSKALSKY, Griechische Theologie in der Zeit der Trkenherrschaft (14531821),
Mnchen, 1988, p. 135150.

35

descoperit i inventariat de el n biblioteca din Augsburg, un text stabilit de

Margunios.
Un text remarcabil pentru data i modul stabilirii lui, editio princeps
Margunios-Hoeschel din 1599 a fost retiprit mai nti n 1624 i 1654 la Paris de
Fronton du Duc n vasta sa antologie Bibliotheca Veterum Patrum. Apoi i de
dominicanul Franois Combefis (16051679), care i-a juxtapus propria sa versiune
latin, n volumul al doilea al primei ediii a operelor sfntului Maxim
Mrturisitorul tiprit n 1675 la Paris5 (cel de-al treilea volum n-a mai aprut din
cauza morii eruditului elenist dominican care l-a mpiedicat s realizeze i ediia
celebrelor Ambigua). Ediia Combefis, unica pn acum cteva decenii, va fi
rspndit prin republicarea ei n 1865 de abatele J.-P. Migne n volumele 9091
ale faimoasei sale serii Patrologia Graecae cursus completus. n cazul
Mystagogiei6, ea reprezint ns o simpl reluare a ediiei Margunios-Hoeschel.
Textul

Margunios-Hoeschel-Combefis

stat

la

baza

studiilor

maximologilor din prima jumtate a secolului XX, cnd apar i traducerile n

limbi

moderne:

italian:

R. Cantarella

volum

1931;

francez:

M. Lot-Borodine, 19361938 n serial n revista Irnikon; i romn: pr.

D. Stniloae, 1944 la Sibiu7. n finalul scurtei notie introductive (p. 162166),
dup o succint trecere n revist a reperelor vieii sfntului Maxim,
Protopop-Stavrofor Dr. Dumitru Stniloae, Rectorul Academiei Teologice
Andreiane sugereaz c punctul su de plecare a fost frumosul studiu al lui
H. Urs von Balthasar Kosmische Liturgie (1941) care a evideniat caracterul de
sintez grandioas i personal a marilor curente filozofice ale Antichitii i a
principalelor sisteme patristice propriu scrisului maximian culmea i bilanul
cugetrii greceti, att a celei teologice i mistice, ct i a celei filozofice8. Arat
apoi c semnatarul acestor rnduri n vrst, s nu uitm!, de doar 40 de ani la
acea dat! are gata de tipar urmtoarele scrieri ale Sf. Maxim de interes
ascetico-mistic i n general antropologic: Rspunsurile ctre Talasie, Tlcuirea la
5

S. Maximi Confessori operam tomus primus/secundus ex probatissimis manuscriptis codicibus

erata, nova versione subacta, notisque illustrata, Paris, 1975, vol. II, p. 489527.
6
Reed. PG 91, 697718.
7
Revista teologic XXXIV (1944), nr. 34 i 78, p. 162181, 335356, sub titlul Cosmosul i
sufletul, chipuri ale Bisericii.
8
Ibid., p. 164.

36

Tatl nostru, Cuvntul ascetic, Cele 400 de capete despre dragoste, Cele 200 de
capete despre teologie i ntrupare i Epistola despre dragoste9. Dup care pr.
Stniloae precizeaz c se limiteaz aici la o simpl traducere a interesantei sale
Mistagogii i nu intenioneaz s prezinte o analiz i o interpretare a ideilor Sf.
Maxim cu privire la biseric i la Sf. Liturghie. Aceasta nu se poate face dect n
legtur cu tot sistemul teologic i mistic al marelui gnditor i mrturisitor, risipit
n ntreaga sa oper. O astfel de prezentare ar fi mai potrivit ca introducere la
viitoare publicare a unor din scrierile sale principale10. Singurul lucru pe care pr.
Stniloae se mrginete s-l fac este s atrag deocamdat atenia cititorilor
asupra caracterului bisericesc al cosmosului n concepia Sf. Maxim. O concepie
care, ptrunznd n sufletul poporului romn, a primit o form att de plastic n
Mioria11. Concret, am avea de-a face aici, mai nti, cu o gndire mai profund
despre prezena totului n pri despre un tot care nu e o simpl sum a prilor,
idei care au fost surs de inspiraie pentru Nicolaus Cusanus, dar i pentru filozoful
rus Simion Frank; apoi este indicat n germen duhul comunitar al Bisericii
adevrate, pstrat de Ortodoxie, duh chemat s dea timpurilor care vin soluia
superioar a problemelor sociale; avem, n fine, i o psihologie i o mistic n
coresponden cu genial anticipaie cu vederile mai noi i mai juste asupra
omului, i anume cu caracterul de ntreg pe care-l reprezint orice stare
sufleteasc (Ganzheitstruktur) sau cu sensul transcendent i, iari comunitar al
9

Cu excepia ultimei, toate vor fi publicate de traductor (mutat din 1946 la Bucureti) n volumele II
i III ale Filocaliei romneti aprute n 19461947 la Sibiu profitndu-se de ultimele posibiliti n
acest sens din anii instaurrii treptate n Romnia a regimului sovietic definitivate pe 30 decembrie
1947 odat cu abolirea monarhiei i transformarea rii n republic popular socialist.
10
Ibid., p. 165. Mystagogia nu i-a gsit ns locul nici n volumele II i III ale Filocaliei de la Sibiu
din 1946 i 1947 cu scrierile exegetice i ascetico-mistice, nici n cele dou volume de traduceri
maximiene publicate de pr. D. Stniloae peste patru decenii la Bucureti n seria Prini i Scriitori
Bisericeti nr. 80, 1983 (Ambigua) i nr. 81, 1990 (Opusculele dogmatice i Epistolele). Aceste
patru volume din 1946, 1947, 1983, 1990 (ultimele dou cu ample comentarii n note) cuprind
cvasitotalitatea operei maximiene n traducere romneasc. n mod inexplicabil, Mystagogia nu a fost
reluat n nici unul din acestea, dei pr. D. Stniloae o avea clar pregtit cu o introducere dezvoltat
i 85 de note ample, i a i aprut, ns n traducere neogreac (fcut dup o versiune francez a
textului romnesc), n primul volum al seriei neogreceti de texte patristice traduse i comentate Epi
tas Pigas (La izvoare) editat de P. Nellas: Mystagogia tou hagiou Maximou tou Homologetou,
Eisagoge kai scholia protopresbyterou D. Stniloae, metaphrase Ignatiou Sakele, Apostoliki Diakonia,
Atena, 1973, 283 p. (reed. 1989 i 1997). Aceste pagini ar trebui cumva recuperate pentru teologia
romneasc fie prin regsirea lor n arhiv, fie prin retroversiune.
11
Ibid., p. 165166.

37

vieii spirituale12. Corespondena ntre viziunea holistic despre existen a

Mystagogiei maximiene i cutarea unei gndiri n cosmologia, psihologia sau
antropologia secolului XX era ns departe de a avea un corespondent n realitatea
social i politic a Europei de la mijlocul veacului trecut sfiat de confruntarea
violent a dou totalitarisme la proporiile unei veritabile conflagraii mondiale, ale
crei repercusiuni pentru Europa de Est i de Sud-Est aveau s afecteze dramatic
destinul a zeci de milioane de europeni prini n braele unui noi i brutal regim
concentraionar dezvoltat n spatele unei cortine de fier. Pr. D. Stniloae avea s
resimt din plin represiunea dur instalat n Romnia stalinist a anilor 50, la
sfritul crora va fi de altfel i ntemniat timp de civa ani (ntre 19581963).
n acel interval, n 1961, aprea traducerea german a Mystagogiei
maximiene realizat de preotul romano-catolic Hans Urs von Balthasar (1905
1988); ea era publicat ca anex la ediia a doua, rescris integral, a celebrei sale
monografii consacrate gndirii sfntului Maxim prima monografie demn de
acest nume publicat n Germania n 1941 (n plin rzboi) cu titlul devenit rapid
emblematic Liturghia cosmic13. Aa cum suntem avertizai de autor nc de la
nceput, nu era vorba de o investigaie patrologic obinuit, preocupat de
nelegerea scrierilor maximiene n litera i contextul lor istoric, ci de o ncercare
de a fructifica gndirea patristic pentru situaia noastr actual. Cartea despre
sfntul Maxim era de fapt cel de-al treilea volum al unei trilogii consacrate
principalilor reprezentani ai patristicii greceti, nc ignorai i puin cunoscui n
Occident: Origen, Grigorie al Nyssei i Maxim Mrturisitorul. Un proiect sugerat
autorului n anii 30 petrecui alturi de Jean Danilou (19051975) n coala
iezuit de la Lyon de mentorul acesteia, Henri de Lubac (18961991); i din care a
ieit teologia neopatristic francez, aa-numita nouvelle thologie, concretizat,
pe lng studii i monografii patristice,i n demararea n 1941 a coleciei Sources
chrtiennes. Tnrul teolog elveian (n vrst de doar 35 de ani la data publicrii
primei ediii!) vedea, aadar, n Prinii Bisericii abordai un posibil rspuns
cretin anticipat la chestiunile filozofice i teologice ale modernitii; astfel, Origen
12

Ibid., p. 166.
H.U. VON BALTHASAR, Kosmische Liturgie. Hhe und Krise des griechischen Weltbildes, Freiburg
im Breisgau, 1941; ed. II: Kosmische Liturgie. Das Weltbild des Maximus des Bekenners, 2. vllig
vernderte Auflage, Johannes Verlag, Eisiedeln [Elveia], 1961, p. 367407 (Die Mystagogie).

13

38

cu teologia lui scripturistic de larg respiraie e vzut ca oferind lumini pentru

ieirea romano-catolicismului din criza scolasticii, Grigorie al Nyssei i teologia sa
mistic e privit ca un posibil rspuns anticipat la problemele filozofiei existeniale,
iar Maxim Mrturisitorul ca soluionnd autentic cretin adic hristocentric, nu
dialectic problemele idealismului german.
Pentru von Balthasar gndirea maximian se prezint sub forma unei
succesiuni

de

sinteze:

sinteze

cosmologice,

antropologic-hristologice

duhovniceti. Sub aspect spiritual, realizarea cretinismului la sfntul Maxim ia

forma unei serii de sinteze: sinteza celor trei faculti ale omului (sensibilitate
raiune practic inteligen contemplativ), sinteza a trei legi (legea natural
scris haric), sinteza a trei acte (practic contemplativ mistic) i sinteza a
trei culte: cultul bisericesc-sacramental obiectiv descris de Dionisie Areopagitul,
cultul interiorizat teologic-pnevmatic al gnozei lui Evagrie Ponticul i cultul total al
iubirii. Mai exact, dac pentru Evagrie cultul ajunge o gnoz cosmic, iar pentru
Dionisie o liturghie cereasc, pentru Maxim din Mystagogia el devine o
liturghie cosmic, n sensul c ntreaga lume ipostaziat e chemat s devin
liturghie n baza fundamentului hristologic att al cosmosului, ct i omului i
Bisericii.
Dei se prezint ca o simpl completare i continuare a Ierarhiei bisericeti
dionisiene, Mystagogia14 opereaz n esen o reducere a edificiului i ritmului
triadic, de tip neplatonic, al lumii la unul diadic-hristologic inspirat de modelul
chalcedonian. Acesta apare nscris deja n edificiul vzut al bisericii care nici nu
e mcar menionat de Dionisie cu structura i dinamica lui unitar-bipartit (nav
sanctuar), care permite integrarea i conservarea bipolar a tuturor
simbolismelor alexandrine: Dumnezeu lume, cer pmnt, duh trup, Noul
i Vechiul Testament, eon vechi i nou. Prin oglindirea reciproc a spiritualului i
sensibilului n biseric, lume, om i Scriptur, Maxim recupereaz i recentreaz
hristologic cele patru principii (archai) ale lui Origen (Dumnezeu cosmosul
sufletul Scriptura), rezultatul mistagogiei maximiene, noutatea i unicitatea
ei aprnd astfel ca un origenism chalcedonian, extras din schema gnostic
perfect integrat i reechilibrat.
14

Cf. ed. II, 1961, p. 314321. Seciune adugat n ediia a II-a.

39

Interpretarea Liturghiei n Mystagogia maximian avanseaz simultan n

dou direcii, fiind n acelai timp mistic-particular i eshatologic-general.
Liturghia Cuvntului actualizeaz prima Parusie a lui Hristos i are un accent
ascetic, iar Liturghia Euharistic anticipeaz cea de-a doua Parusie i are un
caracter

contemplativ-mistic.

Interpretarea

eshatologic

depete

att

spiritualismul evagrian, ct i angelismul dionisian, iar interpretarea mistic

insereaz ntreaga gnoz solitar a teologiei evagriene n dimensiunea
cultic-sacramental dionisian i transpune fazele doar schiate i stilizate ale
Liturghiei n etapele Liturghiei interioare a sufletului. Liturghiile eclezial i
interioar sunt menite s se finalizeze n Liturghia caritii, devenind astfel o
celebrare concret att a ndumnezeirii omului, ct i a ntruprii lui Dumnezeu
ntr-un sens att simbolic, ct i real. n inima bisericii i Liturghiei st n
Mystagogia maximian nu simpla transformare/ndumnezeire exterioar a pinii i
vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, ct ndumnezeirea celor ce se cuminec n
ele n sens autentic duhovnicesc ca unire transformatoare cu Dumnezeu Unul i
Tat i celor nfiai n Hristos i Duhul Sfnt. Biserica i Liturghia au n
Mystagogia o extensiune maximum posibil, de dimensiuni cosmice, centrnd n
jurul ei totul pentru c e simbolul total. Dar e un simbol n sensul antic, nu modern,
al acestui termen, fiind un opus operatum; care realizeaz deja incipient
transformarea efectiv a ntregii existene, ndumnezeirea real a ntregii lumi
ntr-o Liturghie devenit cosmos i un cosmos devenit Liturghie, cosmos liturgic i
Liturghie cosmic.
Interpretarea fenomenologic i holistic, de larg anvergur, a gndirii
maximiene de ctre H.U. von Balthasar a precipitat apariia n a doua jumtate a
secolului XX a unei ntregi serii de cercetri analitice pe diverse opere (ca Ambigua
n 1955 prin benedictinul P. Sherwood) sau aspecte (ca antropologia i viaa
duhovniceasc n 1965 prin luteranii L. Thunberg i W. Vlker) care se vor
constitui treptat ntr-o veritabil maximologie contemporan15.
Limitndu-ne aici la abordarea Mystagogiei, extraordinarul opuscul
maximian a beneficiat nc n anii 60 de o solid analiz ntr-un amplu capitol al
15

Cf. inventarul realizat de MARIA LUISA GATTI, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia
generale ragionata, Milano, 1987; comentarii la A. NICHOLS OP, Byzantine Gospel. Maximus
Confessor in Modern Scholarship, Edinburgh, 1993.

40

remarcabilei i indispensabilei pn astzi monografii despre comentariile liturgice

bizantine publicate n 1966 de benedictinul Rene Bornert (n. 1931)16. Mystagogia
este aici studiat din trei perspective: a locului ei n contextul vieii i operei
maximiene, ca mrturie a stadiului Liturghiei bizantine la nceputul secolului VII i
din punctul de vedere al teologiei liturgice puse n joc (Liturghia: simbol i
realitate n acelai timp). Numrul relativ mare al manuscriselor arat c n
ciuda caracterului ei savant, filozofic i speculativ, care o face puin accesibil
celor neiniiai. Mystagogia a fost destul de citit n Bizan. Dei este scris de un
monah pentru monahi, s-a bucurat de un public mai larg, reuind s impun un
mod de a vedea i experia Liturghia care va fi tipic bizantin, chiar dac
interpretarea sa nu va fi urmat i reluat dect fragmentar. Originalitatea literar i
doctrinar a Mystagogiei vine dintr-o uimitoare for de sintez teologic, purtnd
amprenta unei gndiri geniale, care n acelai timp ne uimete i ne ncnt prin
caracterul ei att tradiional, ct i original. Meritul istoric al ei este acela de a fi
realizat sinteza ntre isihasmul evagrian i sacramentalismul dionisian i de a fi
solidarizat ntre ele asceza monahilor i Liturghia Bisericii, plednd cu alte cuvinte
pentru o ascez i mistic liturgic i o Liturghie ascetic i mistic. ntr-un plan
mai general ns, teologul benedictin atrage atenia asupra faptului c Mystagogia
maximian nu e un comentariu liturgic n sens strict, o introducere n misterul
Liturghiei, pentru c Liturghia este aici doar punct de plecare pentru a oferi o
introducere n Misterul ultim al lui Hristos, un Mister total revelat nu numai n
Liturghie, ci i n cosmos i n Scriptur. Mistagogia are ca metod theoria, dar
theoria i mistagogia liturgic sunt doar un aspect al unui demers holistic care
include o theorie i mistagogie natural, precum i o theorie i o mistagogie
scripturistic. Modul de prezen al misterului n Mystagogie este dublu: n prile
edificiului bisericesc ca typos i eikn atemporale, iar n riturile liturgice ca
symbola mobile. La baz se afl ns o viziune ontologic despre icoan i simbol,
care nu sunt semnul unei realiti absente, ci nsi realitatea simbolizat prezent
iconic. O prezen gradual, inserat n schema general a unei ontologii
eshatologice, pentru care realitatea/adevrul deplin se afl n viitor, n Biseric
16

R. BORNERT, Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe sicle (Archives de
lOrient chrtien 9), Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1966, p. 83124: Ch. II, La
Mystagogie de S. Maxime le Confesseur.

41

fiind prezent n icoan/simbol, iar n Vechiul Testament n umbr i prefigurare.

Aceasta nseamn c viziunea maximian despre Euharistie e dincolo de simbolism
i realism n sensul modern, unde acestea se exclud reciproc; departe de a se
exclude, ele se includ i presupun reciproc: n nsi realitatea ei prezent,
Liturghia i Euharistia Bisericii sunt simbol al plenitudinii eshatologice. Pentru o
viziune mai clar ns, pr. Bornert crede necesar introducerea unei distincii, pe
care Maxim nu o face, i anume ntre simbolismul sacramental eficace, pentru c
realizeaz ceea ce face i devine astfel un semn al lui Dumnezeu nsui, cum sunt
Darurile euharistice transformate; i simbolismul liturgic reprezentativ, alctuit
din semnele rituale menite s ridice mintea spre Dumnezeu. Fiecare rit al Liturghiei
are o dubl semnificaie: general, prin care comemoreaz sau anticipeaz o
etap a interveniei lui Dumnezeu n Economia mntuirii, i una particular, care
semnific o etap a urcuului sufletului spre Dumnezeu. n Liturghie istoria
general a mntuirii se finalizeaz n istoria personal, mistic, a sufletului n drum
spre ndumnezeire.
O remarcabil lectur n cheie dogmatic a Mystagogiei maximiene ca
expresie a caracterului pnevmatologic, ecleziologic i eshatologic al relaiei dintre
Dumnezeu i om este cea oferit n teza sa de dominicanul francez Alain Riou17,
discipol parizian al pr. Andr Scrima (19252000). Cele dou pri ale Mystagogiei
maximiene sunt vzute ca articulnd ntre ele o ontologie (cap. 17) i o
economie (cap. 824) a Misterului fundamental i total al relaiei lui Dumnezeu
cu lumea actualizat n Biseric. Capitolul prim, esenial i decisiv, subliniaz
natura iconic, ipostatic, tropologic a prezenei lui Dumnezeu n lume prin
Biseric, n contrast i convergen cu prezena sa cosmic prin cauzalitate
creatoare. Fundamental la sfntul Maxim este faptul c Biserica nu este o entitate
separat, tem a unui discurs ecleziologic autonom, teoretizarea bazelor
teologice ale sociologiei grupului eclezial,intermediar ntre Dumnezeu i lume.
Biserica este locul iconic n care se face n permanen tranzitul, exodul, pascal al
lui Dumnezeu n lume i al lumii n Dumnezeu sub forma unei suite de sinteze
ipostatice. O form de Liturghie cosmic n ele nsele, aceste sinteze ale

17

A. RIOU, Le monde et lglise selon Maxime le Confesseur (Thologie historique 22), Paris, 1973,
p. 135177.

42

polaritilor existenei create fac tema capitolelor 24, unde pr. Riou vede o
adaptare i reelaborare a temei diviziunii creaiei din Ambigua 41. Viziunii
ierarhice dionisian-neoplatonice asupra relaiilor dintre Dumnezeu, lume i om, i
subordonrii scalare a sensibilului inteligibilului sfntul Maxim i opune o relaie
de reciprocitate i sinergie perihoretic: ele sunt dispuse nu dup o schim
vertical, ci una concentric, circular, sugerat de micarea roilor carului divin
din Iezechiel 1. Amplul capitol 5 desfoar o elaborat psihologie ale crei zece
polariti sunt chemate s se unifice n Liturghia interioar a harfei sufletului
ndumnezeit. Oglindirile reciproce dintre om, cosmos i Scriptur, atinse succint n
capitolele 67, au la baz tema origenian, dezvoltat tot n Ambigua, a ntreitei
ntrupri a Logosului divin n cosmos, n Scriptur i n om. Prin nsi structura
sa, omul are vocaia unificatoare de a deveni mediator ntre lume i Dumnezeu, de
a face din propria sa existen ipostatic o icoan a lui Dumnezeu i din cea a lumii
enipostaziate o Liturghie ntr-un templu cosmic. Vocaie ratat de Adamul cel vechi
i realizat de Adamul cel Nou, Hristos, n economia Sa mntuitoare centrat pe
misterul pascal actualizat n Liturghia Bisericii. n cele patru interpretri date
riturilor Sinaxei termen vechi cretin folosit de Dionisie i utilizat deliberat de
Maxim pentru a sublinia rolul unificator sintetic al actelor celebrrii Bisericii
Liturghia apare ca desfurarea pe cele dou planuri ale etapelor istoriei mntuirii
i istoriei sufletului a Economiei realizrii concrete a Misterului nscris n
ontologia cosmosului i omului. n esen, Sinaxa este n Liturghia Cuvntului o
anamnez ritual i ascetic a primei Parusii a lui Hristos, urmat n Liturghia
Euharistic propriu-zis de o anticipare sacramental i mistic a celei de-a Doua
Parusii culminnd n actualizarea nfierii i ndumnezeirii omului prin mprtire
ca intrare n misterul ultim al Paternitii divine. ndumnezeirea ca nfiere
nseamn ns asemnare cu Fiul n identificarea Lui cu cei sraci, aa c ea se
demonstreaz, cum arat finalul Mystagogiei, prin asceza practic a faptelor
caritii. Asceza i contemplarea mistic individual a Liturghiei sacramentale se
consum n Liturghia practic i social a iubirii aproapelui. n Cuvntul ascetic,
sfntul Maxim va insista ulterior pe iubirea de semeni total dus pn la capt n
Liturghia suprem a iubirii de vrjmai dovedit n martiriu, care devine
mistagogia total, ca transparent identificare fr rest cu Hristos n misterul Su
pascal. Lectur fin i subtil, atent la conexiunile de profunzime ale gndirii i

43

ntregii opere maximiene, interpretarea pr. Alain Riou e un reper inevitabil n

traseul maximologiei secolului XX.
Un moment de referin n acest parcurs l-au constituit actele
simpozionului internaional despre sfntul Maxim organizat ntre 25 septembrie
1980 la Fribourg. Dou din contribuiile prezentate aici priveau direct Mystagogia.
Simpozionul includea i o seciune dedicat chestiunilor privitoare la textul
scrierilor maximiene. La trei secole de la ediia neterminat a lui F. Combefis din
1675 n lumea savant se simea deja de mult necesitatea unei ediii critice cu
adevrat tiinifice a operelor sfntului Maxim la nivelul exigenelor i mijloacelor
epocii noastre pe baza unei inventarieri i studieri a tuturor manuscriselor. La
Universitatea Catolic din Leuven se formase deja un colectiv de filologi clasiciti
care i fixase realizarea acestui obiectiv. n 1980, n Series Graeca a prestigioasei
colecii Corpus Christianorum (prescurtat CCSG) menit s nlocuiasc
simplele reeditri depite tiinific ale Patrologiilor abatelui J.-P. Migne de la
jumtatea secolului XIX aprea deja primul volum cu Rspunsurile 155 ctre
Talasie n ediia critic exemplar realizat de C. Laga i C. Steel. Cei doi publicau
n paralel i vechea traducere latin realizat n jurul anului 860 de Ioan Scotus
Eriugena (traducere descoperit n 1964 de P. Meyvaert ntr-un codice de la Monte
Cassino i altul de la Troyes, ambii din secolul XII). Tot la simpozionul de la
Fribourg, un alt membru al echipei de la Leuven, J.-H. Declerck, anuna realizarea
ediiei critice (aprut n 1982) a coleciei de ntrebri i rspunsuri maximiene.
Combefis editase un numr de 79 de piese, dar n 1953 C. Gianelli anunase
descoperirea n codicele Vatic. gr. 1703 din secolul X, din pcate mutilat, a unei
colecii incomplete de 195 de astfel de erotapokriseis, editate acum critic de
Declerck. Cu acelai prilej al reuniunii de experi de la Fribourg, R. Bracke, din
aceeai echip, fcea un inventar preliminar al tuturor manuscriselor faimoaselor
Ambigua (editate necritic, dup un singur codice, de F. Oehler n 1857, ediie
reluat n PG 91); decesul prematur al lui Bracke n 1984 a mpiedicat pn azi
realizarea acestui deziderat de mult vreme resimit n studiile maximiene. (n
schimb, n 1988, E. Jeaneau reuea s publice vechea traducere latin a seriei de

44

Ambigua ad Johannem, identificat n dou codice pariziene din secolul IX,

contemporane cu Scotus Eriugena, autorul ei18.)
Un tnr patrolog grec, Charalambos Sotiropoulos, anuna numai la
Fribourg c ntr-o tez de doctorat susinut la Atena n 1978 realizase o nou
ediie critic a Mystagogiei maximiene19. Teza fusese publicat, iar cititorul
interesat era avertizat onest de la bun nceput c era vorba doar de o contribuie
serioas la ediia critic definitiv posibil numai dup descifrarea ntregii tradiii
manuscrise a tuturor operelor sfntului Maxim. Lucrnd n bibliotecile din Grecia
i de la Paris, i exploatnd microfilmele adunate la Institutul de Cercetare i
Istorie a Textelor din capitale Franei, Sotiropoulos a inventariat 31 de manuscrise
(cele mai vechi fiind de la sfritul secolului X), din care a folosit 24. n seciunea
filologic central, dup o sumar descriere a codicelor, e stabilit pe baza unei
comparaii a leciunilor existena a trei familii distincte (I II III) n
transmiterea textului Mystagogiei. Dup ce ncepuse prin a colaiona manuscrisele
plecnd de la Parisinus gr. 886 (secolul XIII) din familia II, editorul grec a luat
drept baz trei codice din familia I: importantul Scorialensis gr. 462 din secolul XI,
a crui paginaie o noteaz n marginea textului editat, i Metochii Sancti Sepulchri
(azi Athenensis) 273, considerat ca databil n secolul X, precum i Patmiacus 419
din secolul XIII. Lunga list de diferene fa de textul din ediia Combefis20 i
amplul aparat critic nregistreaz progresul esenial n stabilirea textului realizat de
ediia patrologului grec un pas remarcabil nainte , cu toate limitele asumate
din punct de vedere tiinific i care fceau din ea doar o ediie nc provizorie.
18

n Maximi Confessoris Opera aprut la Editura Brepols, Turnhout, n Corpus Christianorum

Series Graeca editat sub egida Institutului pentru Studii Paleocretine i Bizantine ale Katholicke
Universiteit Leuven au aprut pn acum urmtoarele volume: Quaestiones ad Thalassium, ed.
C. Laga/C. Steel (CCSG 7 i 22, 1980 i 1990); Quaestiones et Dubia, ed. J.H. Declerck (CCSG 10,
1982); Ambigua ad Johannem, trad. Latin a lui Eriugena, ed. E. Jeaneau (CCSG 18, 1988); Opuscula
exegetica duo. Expositio in Psalmum LIX et Expositio Orationis Dominicae, ed. P. Van Deun (CCSG
23, 1991); Scripta saeculi VII vitam Maximi Confessoris spectantia, ed. P. Allen/B. Neil (CCSG 39,
1999); Liber asceticus, ed. P. Van Deun (CCSG 40, 2000); Ambigua ad Thomam. Epistula secunda
ad eundem, ed. B. Janssens (CCSG 48, 2002); Mystagogia, ed. C. Boudignon (CCSG 69, 2011).
n curs de apariie sunt: Opuscula, ed. B. Markesinis; Ambigua ad Johannem, ed. C. Steel; Disputatio
cum Pyrrho, ed. P. Van Deun; Vitae et Passiones Graecae, ed. B. Roosen.
19
CH. SOTEROPOULOU, He Mystagogia tou hagiou Maximou tou Homologtou. Eisagog keimenon
kritikon hypomnema, Atena, 1978, 300 p. (reed. 1993), p. 7135 introducere general; p. 137190
introducere filologic; p. 191259 text critic.
20
Ibid., p. 185191.

45

Ediia definitiv impunea descifrarea ntregii tradiii manuscrise a tuturor

operelor maximiene; ceea ce filologii din echipa de la Leuven demaraser deja. n
studiul filologic din deschiderea ediiei critice a Rspunsurilor ctre Talasie,
C. Laga i C. Steel stabiliser i ei n detaliu existena ncepnd deja din secolul X
a dou familii distincte de manuscrise: familia italo-greac (familia I a lui
Sotiropoulos), atestat n trei codice din secolul X copiate n sudul Italiei, i familia
oriental, cuprinznd manuscrisele copiate n spaiul propriu-zis bizantin din
bazinul de est al Mediteranei, cu trei subgrupe, ntre care se detaeaz o serie de
codice atestate ncepnd din secolul XI i care copiaz n aceeai ordine 40 din
scrierile sfntului Maxim (cele mai vechi fiind Romanus Angelicus 120 i
Parisinus gr. 886)21. Cu alte cuvinte, acestea atest crearea, probabil la
Constantinopol la sfritul secolului XI, a unui veritabil corpus al scrierilor
maximiene; de aceea aceast important grup de manuscrise a fost desemnat
drept cea a corpusului constantinopolitan (familia III a lui Sotiropoulos).
Existena a dou familii: familia (corpusul constantinopolitan) i familia
(italo-greac) a fost confirmat de cea mai ampl descriere a tradiiei manuscrise
maximiene de pn acum cuprins n studiile introductive ale lui P. Van Deun la
ediiile critice exemplare ale comentariilor sfntului Maxim la Psalmul 59 i la
Tatl nostru publicat n 1991 i la cea a Cuvntului ascetic publicat n 2000.
n 1996, tnrul clasicist francez Christian Boudignon de la Universit de
Provence (Aix-Marseille I) ncepea lucrul la o nou ediie critic a Mystagogiei, a
crei prim form a susinut-o pe 12 ianuarie 2000 la aceeai universitate ca tez
de doctorat sub ndrumarea profesorului G. Dorival22. Textul critic stabilit cu
acribie n partea a doua a lucrrii pe baza inventarierii i clasrii a 48 de
manuscrise era precedat de dou extinse introduceri: una de analiz atent a
21

Acest vechi Corpus constantinopolitan al scrierilor maximiene are urmtoarea structur:

Rspunsurile ctre Talasie; Epistolele 6, 7, 11, Comentariul la Tatl nostru, Epistolele 4, 8, 9, 1, 19,
12, 13, 15; Ambigua; Disputa cu Pyrrhus, Opusculele 19 i 14; Mystagogia; Comentariul la Psalmul
59, Cuvntul ascetic, cele 400 de capitole despre iubire, cele 200 de capitole despre teologie i
economie; 12 capitole; Computul; i 4 dialoguri despre Treime (apocrife); ulterior, acestora li s-a
adugat i Viaa sfntului Maxim.
22
C. BOUDIGNON, La Mystagogie ou trait sur les symboles de la liturgie de Maxime le
Confesseur (580662). dition, traduction et commentaire, thse de doctorat, Universit
dAix-en-Provence, 19 janvier 2000, 200 p. introducere + 67 p. duble text i traducere. Mulumesc
aici profesorului Boudignon pentru amabilitatea de a-mi fi pus la dispoziie un exemplar din
importanta sa tez nepublicat nc.

46

aspectelor privitoare la autorul, geneza, gndirea i originalitatea Mystagogiei ca

tratat filozofic i liturgic (interpretare asupra creia revin mai jos) (p. 7132), i
alta filologic (p. 133207). n ambele virtuozitatea pasiunii detaliului se manifest
cu eviden i conduce la concluzii certe i incontestabile. Manuscrisele descrise i
clasificate apoi cu mijloacele codicologiei i ecdoticii clasice l conduc pe
Boudignon la constatarea existenei (pe lng o stare a textului care poate fi
reconstituit indirect plecnd de la fragmentele traduse n latin n 870 de eruditul
roman Anastasius Bibliothecarus: cap. 15, 17, 18, 20, 21 i 24) a patru grupe:
familia occidental a manuscriselor derivate din codicele italo-greceti i familia
oriental a manuscriselor care transmit corpusul constantinopolitan, deja
cunoscute, plus alte dou grupuri orientale, dintre care unul format plecnd de la
un prototip atestat prima dat de un codice de la Patmos din secolul X (Patm. gr.
740), grup descoperit de Boudignon nsui. Analiza a permis, pe de o parte,
evidenierea lacunelor i erorilor de clasare a manuscriselor i ale textului stabilit
astfel de Sotiropulos pe o baz deficitar, iar, pe de alt parte, propunerea unui text
mai sigur i a unui aparat critic mai riguros. Ali zece ani de lucru pe detaliu aveau
s mai treac ns pn ce ediia critic a Mystagogiei maximiene realizat de
C. Boudignon a fost n sfrit definitivat la nivelul standardelor de exigen
tiinific de vrf proprii coleciei Corpus Christianorum, unde a aprut n aprilie
201123. Cele doar 1234 de rnduri de text grec ale Mystagogiei sunt aici prefaate
de un studiu codicologic i filologic exhaustiv al tradiiei directe i indirecte
nsumnd nu mai puin de 170 de pagini i ale crui concluzii au valoare definitiv.
Studiul tradiiei directe stabilete existena a trei ramuri ale tradiiei manuscrise:
occidental italiot (reprezentat de Cryptoferr. gr. 179, Scorial. gr. 273 i
Scorial. gr. 462), oriental constantinopolitan mai trzie (Angelicus gr. 120 i
Vatic. gr. 1502) i una oriental mai veche, dar marginalizat dup secolul XII
(Patmiacus 740 incomplet i copia acestuia Vatic. gr. 1778). Textul e stabilit pe
baza codicelor Scorial. gr. 462 de la nceputul secolului XI i Vatic. gr. 1778, copie
a lui Patmiacus 740, de la nceputul secolului X) privilegiind, cu alte cuvinte,
acordul principalelor reprezentate ale ramurilor veche i italiot, i reinnd n

23

Maximi Confessoris Mystagogia una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii edita a
Christian Boudignon (CCSG 69), Brepols Publishers, Turnhout, 2011, CLXXXVII + 99 p.

47

aparatul critic variantele din alte 15 codice reprezentative. Rezultatul demersului

exemplar de cincisprezece ani al lui C. Boudignon este strlucit: ediia critic
definitiv a piesei centrale din cadrul operei maximiene i a unei capodopere a
gndirii cretine din toate timpurile.
Clasicistul francez nu s-a limitat ns la aspectul filologic, ci n teza sa,
nepublicat nc, ofer n prima introducere i o interpretare cu accente noi ale
acestui fascinant, dar i enigmatic text, prin situarea lui n acelai timp n contextul
istoric al epocii i biografiei autorului, dar i al orizonturilor intelectuale ale
universului su ideatic. n viziunea lui C. Boudignon, Mystagogia maximian este
un tratat filozofic al Antichitii trzii situndu-se ntr-o tradiie a comentariilor
filozofice, comun cretinismului i neoplatonismului antic, i urmnd planul
tratatelor tehnice ale Antichitii: o prim parte teoretic (cop. 17) cu schema
principiilor fundamentale urmat de una analitic (cap. 824) cu aplicarea acestor
principii. Concret, viziunea universului n jurul simbolismului bisericii sub forma a
patru serii de theriai corespunztor schemei principiilor lui Origen, e aplicat
ntr-o relatare a actelor simbolice ale Sinaxei sub forma a cinci serii de theriai
liturgice care dezvolt schema din Ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Areopagitul.
n tratatul su, sfntul Maxim invoc dou autoriti, cea oral, nemijlocit a unui
fericit btrn anonim i cea scris, indirect, a tratatului lui Dionisie
Areopagitul24. Cu toate c nsui Maxim pare a sugera n text identitatea acestor
dou figuri, o privire atent i portretul intelectual al gndirii btrnului l arat
nscris limpede n tradiia lui Origen asimilat i decantat n snul monahismului
palestinian. Un astfel de btrn apare invocat de Maxim i n Ambigua, i acest
fapt pledeaz i el pentru identitatea acestuia cu figura sintetic a monahismului
24

Relaiei acestor dou autoriti C. BOUDIGNON i-a dedicat un incitant studiu: Maxime le
Confesseur et ses matres. propos du bienheureux ancien de la Mystagogie, n: G. FILORAMO
(ed.), Maestro e discepolo, Marcelliana, Brescia, 2002, p. 317330. Btrnul i Dionisie sunt
reprezentanii celor dou tradiii n care se nscrie n acelai timp Maxim: tradiia oral a
monahismului i cea scris a teologiei filozofice. Maxim aplic deliberat o stratagem literar prin
care vrea s acrediteze identitatea dintre cei doi maetri (ceea ce l-a fcut pe un ctitor din secolul XI
s noteze n marginea textului c btrnul ar fi una i aceeai persoan cu sfntul Dionisie), dei
este evident c ideile atribuite gheronului nu sunt deloc dionisiene. Maxim ar urmri s susin prin
aceast confuzie indus deliberat imaginea unui maestru ideal desvrit, care s reuneasc n el
statutul de filozof, de monah i de episcop, sintetizate concret n persoana btrnului Sofronie,
mentorul su intelectual i spiritual, filozof, ascetic i avv, devenit ntre 634638 patriarh
chalcedonian al Ierusalimului.

48

savant palestinian, care a fost cuviosul Sofronie, mentorul intelectual i spiritual al

lui Maxim. Ocazia redactrii Mystagogiei s-ar explica astfel: nainte de apleca n
633 la Alexandria, unde va refuza pactul monoenergist realizat de patriarhul Cyrus,
iar de aici la Ierusalim, unde a fost ales patriarh n 634, Sofronie a fcut o expunere
a viziunii sale despre Liturghie pe care Maxim a rezumat-o n scris pn la
capitolul 13, dezvoltndu-o n continuare liber i personal. Stilul i metoda
Mystagogiei maximiene poart apoi o amprent dionisian inconfundabil, chiar
dac filozofia i schemele de gndire areopagitice sufer o deplasare i o
transformare profunde, locul ierarhilor i ieratismului clerical fiind luat de o
viziune concentric i centrat pe credincioi i pe progresul sufletului: fiecare
credincios poate i trebuie s neleag lcaul bisericii i Liturghia ca progres
ascetico-mistic al sufletului su i iniiere n taina lui Dumnezeu prin ntruparea
ndumnezeitoare a Logosului su. Schemei neoplatonice a procesiilor de
intermediari

ierarhici

ntre

Unu

multiplu

ia

locul

schema

hristologic-hristocentric a perihorezei naturilor unite prin subzisten aplicat

Bisericii; n timp ce Dionisie arat micarea circular a unui ierarh n contemplarea
Unului cobornd spre credincioi pentru a se ntoarce n aceast contemplare,
Maxim descrie o unic micare ascensional de intrare a ierarhului n nav i din
nav n sanctuar ca model al urcuului sufletelor spre Dumnezeu prin purificare,
luminare i unire cu Dumnezeu. Originalitatea tratatului e concentrat de clasicistul
francez n dou puncte: ideea filozofic a progresului sufletului pe spectacolul
Liturghiei i orizontul eshatologic al interpretrii simbolurilor. Impresia e c
interpretarea liturgic se nate dintr-o disperare i o nencredere n triumfalismul
Imperiului Bizantin victorios asupra perilor i o presimire a iminenei dezastrului
i colapsului su apocaliptic sub loviturile arabilor islamizai. Puterea pmnteasc
imperial i bisericeasc e resimit ca ineficace i opresiv. n faa insecuritii i
instabilitii generalizate edificiul bisericii i riturile Sinaxei ofer gajul securitii
i stabilitii, precum i sperana pcii i unitii de iubire efectiv pentru sraci i
cretinii doritori de virtui i de Dumnezeu. Apelul patetic din final, n acelai timp
la caritate i angajare social, dar i la fuga de lume i replierea pe grija de sine i
de suflet, trdeaz nu numai paradoxul peren al vieii spirituale cretine din
totdeauna, dar i ceva din deruta unei ntregi societi, cea a sfritului Antichitii,

49

n pragul dezastrului iminent al unei ntregi civilizaii. Dup citirea Evangheliei,

Liturghia maximian e toat proiecie eshatologic.
n convulsiile Imperiului Roman cretinat i ale prbuirii unei ntregi civilizaii,
simplul

monah

palestinian

rtcitor

Maxim,

mrturisitor

al

ortodoxiei

chalcedoniene, unul din ultimii Prini ai Bisericii i primul bizantin, scrie o

crticic numit Mystagogia, n fapt un tratat despre simboluri, care n cuvintele
inspirate ale lui C. Boudignon din deschiderea excelentei sale teze ar putea fi
comparat cu crticica de care vorbete Apocalipsa ntre huruitul copitelor
cavalerilor rzbunrii i laudele btrnilor care-L cnt pe Mielul ntronizat, i
care nu e altceva dect o apocalips a apocalipsei, o revelai filozofic i mistic
asupra Liturghiei Bisericii, care ea nsi reveleaz un dincolo de lume, scriere
fondatoare a unui gen nou, ale crui focuri vor luci pn la sfritul Imperiului
Bizantin i care cunoate i un anume succes i astzi.

50

II
Despre mistagogia bisericeasc
sau privitor la care realiti anume au fost ntocmite drept simboluri riturile
celebrate n sfnta biseric la dumnezeiasca Sinax.
Domnului Teoharist, Maxim umil monah25
I. Prolog
Prilejul scrierii
Cum anume un nelept se face mai nelept atunci cnd prinde un prilej,
iar atunci cnd un om drept cunoate i va spori nelegerea, potrivit
dumnezeiescului proverb [Pr 9, 9], tu nsui, mai cinstit pentru mine dect toi,
mi-ai artat limpede prin experien, fiindc nvei cu fapta ceea ce sugereaz n
chip nelept acest cuvnt dumnezeiesc. Cci auzindu-m odat povestind n treact
pe scurt, pe ct mi sttea n putere, cele contemplate n chip frumos i tainic, dar
i, pe ct i era cu putin, n chip foarte nvtoresc, despre sfnta biseric i
sfnta Sinax [Liturghie] celebrat n ea de un alt mare btrn26 i cu adevrat
nelept n cele dumnezeieti, mi-ai cerut struitor s-i fac n scris istorisirea
[digesin] acestora, vrnd s ai litera ca pe un leac al uitrii27 i un ajutor al
amintirii [memoriei]. Ziceai c pe aceasta [amintirea] timpul o subjug n chip
25

Peri ekklsiastiks mystagogias<Iniiere n misterul Bisericii>peri tou tinn symbola ta kata tn

hagian ekklsian epi ts theias synaxes teloumena kathestken. kyri Theocharist Maximos
tapeinos monachos.
Traducere dup ediia critic realizat de Christian Boudignon i prezentat n teza sa de doctorat
susinut n 19 ianuarie 2000 la Universitatea din Provence (Aix-Marseille 1): La Mystagogie ou
trait sur les symboles de la liturgie de Maxime le Confesseur. dition, traduction, commentaire,
209 + 67 p. Mulumesc aici profesorului Ch. Boudignon de la Universitatea din Aix pentru
amabilitatea de a-mi fi pus la dispoziie un exemplar al tezei sale nepublicate. Traducerea a putut fi
revzut pe baza textului critic definitiv publicat n aprilie 2011: Maximi Confessoris Mystagogia una
cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii edita a Christian Boudignon (CCSG 69), Brepols
Publishers, Turnhout, 2011, p. 374.
Diviziunea n seciuni i subseciuni aparine traductorului. Titlurile numerotate ale capitolelor nu
aparin autorului, ci sunt note marginale introduse ulterior n text de copiti.
Pentru facilitarea accesului la o ultimele publicaii mulumesc pe acest cale pr. Radu Grbacea ,
doctorand n Tubingen,
26
All tini megal geronti.
27
Lths pharmakon; cf. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata I, 11, 2; PG 8, 697B.

51

natural, iar prin uitare o prad pe nesimite de lucrurile frumoase depuse n ea,
putnd terge cu totul ntipririle i imaginile lor; i, de aceea, are negreit nevoie
de o modalitate de nnoire prin care puterea cuvntului nfloritoare mereu poate
pstra n chip natural amintirea [memoria] neafectat i nediminuat. Iar c faptul
de a cuta o permanen indestructibil a celor auzite e mai nelept dect a le auzi
pur i simplu, o tie negreit oricine se ngrijete chiar i numai puin de nobleea
cuvntului i nu e strin cu totul de familiaritatea cu cuvntul.
Modestia unui narator
La nceput am ovit fa de acest cuvnt, dat fiind c se va spune
adevrul28, gndind s refuz propunerea. Nu fiindc nu voiam, preaiubiilor, s v
fac, dup putin, pe plac n orice mod, ci pentru c sunt unul care nici nu m-am
mprtit de harul care i ridic pe cei vrednici la aceasta, nici nu am experiena
puterii i practicii vorbirii, fiind crescut n simplitate i cu desvrire neiniiat n
discursurile artistice care-i au graia n singur rostirea lor, i de care cei muli se
bucur cel mai mult, mrginindu-i plcerea la auzul lor, chiar dac adeseori ele
n-au n profunzime nimic preios; i, ca s vorbesc mai la propriu i mai adevrat,
pentru c m temeam s nu insult prin josnicia cuvntului meu nalta grire i
nelegere cu privire la cele dumnezeieti a acelui fericit brbat.
Cednd totui mai apoi silniciei [violenei] iubirii, care e mai tare dect
toate, am primit de bunvoie porunca, prefernd mai degrab s fiu luat n rs din
pricina ndrznelii i lipsei de educaie de ctre cei ce fac reprouri, dect s fiu
socotit de voi c prin amnarea mea nu vreau s m strduiesc mpreun cu voi n
tot ce-i frumos, i aruncndu-mi grija pentru felul cum voi vorbi asupra lui
Dumnezeu [cf. Ps 54, 23; 1 Ptr 5, 7], Singurul care face minuni [cf. Ps 135, 4],
Care nva pe om cunoatere [cf. Ps 93, 10] i face limpede limba gngavilor [cf.
Is 35, 6], celor aflai n impas le deschide o cale29, Care ridic de pe pmnt pe cel
srac i nal din gunoi pe cel lipsit [cf. Ps 112, 7], cu alte cuvinte Care ridic din
cugetul crnii [cf. Rm 8, 67] i din mocirla urt-mirositoare a patimilor pe cel
srac n duhul [cf. Mt 5, 1]: fie pe cel srac de rutate i lipsit de deprinderea ei, fie,

28
29

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 2; PG 36, 496C.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 42, 5; PG 36, 464C.

52

dimpotriv, pe cel inut nc de legea crnii i de patimi, i, de aceea, srac de

virtute i cunoatere i lipsit de har.
Completare la Dionisie Areopagitul
Dar pentru c simbolurilor de la sacra celebrare a sfintei Sinaxe au fost deja
contemplate n chip vrednic de nalta lui nelegere de preasfntul i cu adevrat
arttorul celor dumnezeieti Dionisie n tratatul su Despre ierarhia
bisericeasc30, trebuie tiut c acum cuvntul nu va parcurge din nou aceleai
lucruri, nici nu va purcede prin aceleai lucruri ca acela ntruct ar fi un lucru
ndrzne i temerar, i aproape de nebunie, ca aceia care nu-l pot nici cuprinde,
nici nelege pe acela, s ncerce s ntreprind cele ale aceluia sau s ofere ca ale
sale proprii misterele/tainele artate n chip inspirat prin Duhul numai aceluia , ci
doar cte, prin voia lui Dumnezeu, au fost lsate de acela cu iubire de oameni i
altora ca uor de neles pentru expunere [ekthesin]

i exersarea deprinderii

dorinei acelora n jurul celor dumnezeieti; cele prin care raza atotluminoas31 a
celor celebrate se face neleas i cunoscut i-i reine la sine pe cei cuprini de
dorul ei, pentru ca nu cumva cei de dup el s fie cu desvrire lipsii de lucrare
tot timpul zilei vieii de acum, neavnd Cuvntul care s-i tocmeasc pentru acea
dumnezeiasc ngrijire a viei i Care pentru lucrarea duhovniceasc a viei
duhovniceti [cf. Mt 20, 16] le d drept plat dinarul duhovnicesc cu chipul
dumnezeiesc [cf. Fc 1, 26] i preamprtesc prdat de la nceput de cel ru prin
amgire la clcarea poruncii.
Fericitul btrn
Anun ns c nu voi spune n continuare toate cele contemplate n chip
tainic de fericitul btrn32, nici nsei cele spuse aa cum au fost nelese/gndite i
grite de acela cci, pe lng faptul c era un filozof i dascl a toat educaia,
prin bogia virtuii, prin ndeletnicirea i iubirea de osteneal mai ndelungat i
mai tiutoare acela se fcuse liber de lanurile materiei i de imaginaiile ei, i
avea, pe ct se pare, mintea luminat de jur-mprejur de razele dumnezeieti i
30

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc III; PG 3, 424445.

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Epistola X; PG 3, 1017C.
32
Makari geronti.
31

53

putnd de aceea privi n Dumnezeu cele care nu sunt vzute de cei muli; avea
cuvntul interpret foarte exact al celor nelese de minte i nempiedicat de nici o
pat a patimilor, viguros n a purta i gri intact, asemenea unei oglinzi, cele care
de ctre alii nu pot fi nici mcar nelese, astfel nct auditorii lui s poat vedea
vehiculat de cuvntul su ntreag mintea lui, cele nelese/gndite de el s fie
reflectate n ntregime de mintea lui ntreag, i ei s primeasc prin mijlocirea
cuvntului cele transmise lor , ci voi spune numai cte le port n amintire i ct le
pot nelege n chip nedesluit i gri ntr-un mod nc i mai nedesluit, dar cu
evlavie, prin harul lui Dumnezeu Care lumineaz cele ntunecate. Fiindc presupun
c nici voi, care tii s judecai drept, nu trebuie s credei c pot nelege sau gri
altfel dect pot nelege i gri i ct mi d harul cel de sus, proporional cu
puterea hrzit mie de providen, dei Cel ce d i nva este Cel mai nalt; cci
a cere cele egale de la cei ce nu sunt egali n virtute i cunoatere mi se pare c nu
e departe de ceea ce fac cei care ncearc s arate c luna lumineaz n mod egal cu
soarele i se silesc s mpace ntre ele cele ce nu sunt identice ntru toate cu cele ce
sunt identice ntru toate lucru imposibil.
Treime, afirmare i negare
Conductor al celor nelese i grite s fie Dumnezeu, Singura
Inteligen/Minte [Nous] a celor ce neleg i sunt nelese cu mintea, Singurul
Cuvnt/Raiune [Logos] al celor ce griesc/raioneaz i sunt grite/raionate, i
Singura Via [Zoe] a celor ce au via i primesc viaa; El, Care pentru cele ce
sunt i devin este i devine tuturor toate [cf. 1 Co 9, 22], dar pentru Sine nsui
nicidecum nu este i nu devine nimic din cele ce sunt i devin, ca Unul care n chip
natural nu este compus cu absolut nimic din cele ce sunt, drept pentru care din
pricina supraexistenei Sale primete s se spun despre El n chip mai potrivit c
nu este. Cci dac faptul de a cunoate c exist o diferen ntre Dumnezeu i
creaturi este necesar pentru noi, atunci e nevoie ca suprimarea [aphairesis] celor ce
sunt s fie o instituire [thesis] a Celui mai presus de existen, iar instituirea celor
ce sunt s fie o suprimare a Celui mai presus de existen; i ca amndou aceste
apelative: att existena, ct i nonexistena, s fie contemplate n chip evlavios n
jurul Lui, dar nici unul s nu poat fi enunat n sens propriu. Fiindc amndou se
enun despre El n mod propriu: unul instituind existena lui Dumnezeu n calitate

54

de cauz a celor ce sunt, iar altul suprimnd prin transcenden orice cauz a
existenei celor ce sunt; i iari: nici unul nu se enun n sens propriu, dat fiind c
nici unul nu ofer instituirea a ce anume este Cel cutat n nsi natura i fiina Sa;
cci de Cel cu care absolut nimic, fie existnd, fie neexistnd, nu este asociat n
chip natural potrivit unei cauze, pe drept cuvnt nu este apropiat nimic din cele ce
sunt i sunt spuse, nici din cele ce nu sunt i nu sunt spuse, fiindc i are existena
simpl, de necunoscut, inaccesibil pentru toi i cu totul de netlcuit, fiind mai
presus de orice afirmare i negare [kataphasis kai apophasis].
Att ns despre acestea, iar acum s venim la tema cuvntului nostru.
II. Contemplri ale edificiului bisericii
1. Biserica i Dumnezeu
1. Cum i n ce mod este sfnta biseric o icoan/imagine i o ntiprire/amprent a
lui Dumnezeu33
Spunea aadar acel fericit btrn, potrivit unui prim elan al contemplrii34,
c sfnta biseric poart o ntiprire/amprent i icoan/imagine a lui Dumnezeu,
ca una care prin imitare i ntiprire/amprent are aceeai lucrare/act [energeian] cu
El. Cci
aa cum Dumnezeu, fcnd i aducnd cu puterea Lui infinit la
existen toate, le i ine la un loc, adun i circumscrie, i ca providen
[pronotiks] strnge unele n altele i n Sine nsui cele inteligibile i sensibile i,
innd n jurul Lui nsui n calitate de cauz, nceput i sfrit, le face pe cele
distanate ntre ele prin natur, s ncline unele spre altele prin unica putere a
relaiei35 fa de El n calitate de origine; [relaie] potrivit creia le aduce pe toate
la o identitate nedifereniat i necontopit de micare i existen, ntruct iniial
[progoumens] nimic din cele ce sunt nu se revolt i divide fa de nimic potrivit
diferenei de natur sau micare, pentru c toate cresc n mod natural mpreun cu
toate n chip neamestecat potrivit strjuirii i relaiei lor unice i indisolubile cu
unica origine i cauz a lor, [relaie unic] care abolete i acoper toate relaiile
33

Ps te kai poi trop eikn esti kai typos tou Theou h hagia ekklsia.
Kata prtn therias epiboln.
35
Kata mian scheses dynamin.
34

55

particulare contemplate n toate potrivit naturii fiecreia din cele ce sunt, nu

stricndu-le, desfiinndu-le i fcndu-le s nu mai fie, ci biruindu-le i aprnd
peste ele ca totalitate a prilor sau aprnd drept cauza nsei acestei totaliti;
[cauz] prin care este natural s apar i s existe att totalitatea nsi, ct i
prile acestei totaliti, fiindc ele au cauza lor strlucind mai presus dect ele, i
ea acoper existena lor ca a unora ce sunt cauzate aa cum un soare
suprastrlucitor acoper natura i puterea stelelor. Pentru c este natural ca aa cum
prile sunt i se cunosc din totalitate, tot aa i cele cauzate s fie i s se cunoasc
n sens propriu din cauza lor, i particularitatea lor s ia odihn atunci cnd, fiind
nvluit de jur-mprejur prin raportarea la cauz, aceasta este calificat n
ntregime, aa cum s-a spus, potrivit unicei puteri a relaiei fa de aceasta36.
Deoarece, ntruct este toate n toi i n toate [cf. 1 Co 15, 28], Dumnezeu, Care e
n msuri infinite mai presus de toate, va fi vzut numai El singur de cei curai la
gndire [cf. Mt 5, 8], atunci cnd mintea care culege prin contemplare raiunile
celor ce sunt, sfrete la Dumnezeu nsui ca la o cauz, un nceput i un sfrit al
producerii i devenirii [genezei] a toate i strfund fr dimensiuni al incintei care
cuprinde toate;
n acelai mod i sfnta biseric a lui Dumnezeu se va arta
lucrnd/activnd [energousa] fa de noi aceleai lucruri cu Dumnezeu ca o icoan
prin arhetipul ei. Pentru c, dei cei renscui i recreai de ea prin Duhul: brbai,
femei i copii, sunt muli i aproape infinii la numr, divizai i diferind foarte
mult ntre ei prin gen i nfiare, prin neamuri, limbi, viei, vrste, socotine,
meserii, moduri de comportare i obiceiuri, aptitudini i tiine, demniti i
destine, caractere i deprinderi, totui ea le d i druie tuturor n mod egal o
singur form dumnezeiasc i un singur nume37: faptul de a fi i de a se numi [a-i
avea existena i a-i primi numele] plecnd de la Hristos, precum i o singur
relaie, pe cea simpl, fr pri i indivizibil potrivit credinei; [relaie] care nu
mai ngduie s fie cunoscute, chiar dac exist, multele i cu neputin de povestit
diferene care sunt n jurul fiecruia, aceasta din pricina raportrii i convergenei

36
37

T pros tn aitian anaphora poith diolou kata tn mian ts pros autn scheses dynamin.
Mian theian morphn kai prosgorian.

56

universale a tuturor spre ea38, potrivit creia nimeni nu mai e absolut cu nimic
separat prin sine nsui de ce este comun, ntruct toi sunt concrescui i unii unii
cu alii prin harul i puterea unic, simpl i indivizibil a credinei cci toi,
zice [Scriptura], aveau o singur inim i un singur suflet [FA 4, 32] , aa cum
din diferite membre exist i se vede un singur corp, iar acest lucru e vrednic de
Hristos, Care este cu adevrat Capul nostru39 [cf. Ef 4, 15], n Care, zice
dumnezeiescul Apostol [Pavel], nu mai e nici masculin, nici feminin, nici iudeu,
nici elin, nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici
om liber, ci toate sunt i n toate [Ga 3, 28] El nchizndu-le de jur-mprejur n
Sine nsui pe toate prin puterea unic, simpl i infinit neleapt a buntii ca un
centru al unor linii drepte ieite din el i care printr-o cauz i putere unic, simpl
i unitar nu las originile celor ce sunt s se ndeprteze odat cu capetele lor,
circumscriindu-le n cerc extensiunile i strngnd la Sine nsui determinrile
celor ce sunt i au fost fcute de El, pentru ca fpturile i creaturile Unului
Dumnezeu s nu mai fie cu totul strine i vrjmae unele altora, pentru c nu au n
jurul a ce i unde anume s-i arate prietenia, pacea i identitatea unora fa de ele,
i s fie primejdie ca, separat de Dumnezeu, nsi existena lor s cad n
neexisten.
Prin urmare, sfnta biseric este, dup cum s-a spus, o imagine/icoan a lui
Dumnezeu ca una care, dei cei unificai potrivit ei prin credin sunt diferii n
nsuiri i vin din locuri i moduri diferite, lucreaz/activeaz fa de credincioi
aceeai unire [hensin] cu Dumnezeu, pe care este natural s o lucreze/activeze
fr contopire Dumnezeu nsui fa de fiinele celor ce sunt, atenund i
identificnd, precum s-a artat, diferena din jurul lor prin raportarea i unirea
[anaphora te kai hensei] cu Sine nsui n calitate de cauz, nceput i sfrit al
lor.

38
39

Dia tn tn pantn eis autn katholikn anaphoran kai syneleusin.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 3; PG 35, 409C.

57

2. Biserica i cosmosul
2. Despre cum i n ce mod sfnta biseric este icoan a lumii alctuite din fiine
vzute i nevzute40
Lumea de sus i lumea de jos
Potrivit unui al doilea elan al contemplrii41 [fericitul btrn] spunea c
sfnta biseric a lui Dumnezeu e o ntiprire/amprent i o icoan/imagine a
ntregii lumi [cosmos] alctuite din fiine vzute i nevzute, ca una care primete
aceeai unire i distincie [hensis kai diakrisis] cu acesta. Cci
aa cum aceasta, dei ca edificiu este o singur cas, primete o
difereniere printr-o calitate special a configurrii potrivit dispoziiei spaiale,
fiind divizat n locul rezervat numai sacerdoilor [hiereusi] i liturgilor
[diaconilor], pe care-l numim sanctuar [hierateion] i cel lsat spre clcare tuturor
credincioilor laici, pe care-l numim templu [naos], dar este iari una potrivit
subzistenei [kata tn hypostasin], nefiind condivizat odat cu prile ei din
pricina diferenei prilor ntre ele, ci prin raportarea la unitatea ei dezleag aceste
pri de diferena n nume, artndu-le pe amndou identice ntre ele i
evideniaz faptul c fiecare este n mod alternativ pentru cealalt ceea ce fiecare
este pentru ea nsi: naosul drept un sanctuar n poten, sfinit prin raportarea la
iniierea n tain [mistagogia] de la captul su i, iari, sanctuarul drept un naos
n act ntruct l are pe acesta [naosul] drept nceput al aceleiai iniieri n tain
[mistagogii], i prin amndou [biserica] rmne una i aceeai;
tot aa i ntreaga lume a celor ce sunt, produs de Dumnezeu prin
facere/devenire/genez, i divizat n lumea inteligibil umplut de fiine
inteligente i necorporale, i lumea aceasta sensibil i corporal esut cu mreie
din multe specii i naturi, e sugerat n chip nelept prin aceast biseric fcut de
mn ca o alt biseric nefcut de mn, i care are drept sanctuar lumea de sus
atribuit puterilor de sus, iar drept naos lumea de jos rezervat celor sortii s
vieuiasc prin simuri.

40

Peri tou ps kai tina tropon eikn esti tou ex oratn kai aoratn ousin hyphestkotos kosmou h
hagia ekklsia.
41
Kata deuteran therias epiboln.

58

Lumea inteligibil i lumea sensibil

Sau, iari, lumea e una, iar nu condivizat odat cu prile ei, ci, din
contr, prin raportarea la unitatea i indivizibilitatea ei nsei circumscrie i
diferena prilor nsei care vine din proprietile lor naturale, i le arat fiind n
mod alternativ identice fr contopire cu ea nsi i ntre ele: fiecare ptrunznd
ntreag n cealalt ntreag i amndou complinind-o ntreag ca nite pri pe
un unu i fiind complinite prin ea n mod uniform i integral ca un un nite pri.
Cci pentru cei ce pot s vad ntreaga lume inteligibil apare ntiprit tainic prin
formele ei specifice simbolice n ntreaga lume sensibil, iar ntreaga lume
sensibil exist n ntreaga lume inteligibil fiind simplificat cognitiv n minte n
raiunile lucrurilor. Fiindc aceasta este n aceea prin raiuni [logoi], iar aceea este
n aceasta prin ntipriri [typoi], i lucrul lor era ca i cum ar fi o roat n roat,
zice minunatul vztor al celor mari Iezechiel [Iz 1, 16] vorbind, pe ct socot,
despre cele dou lumi; i, iari, cele nevzute ale Lui se vd de la creaia lumii
nelegndu-se cu mintea din fpturi, zice dumnezeiescul Apostol [Rm 1, 20]. Iar
dac prin cele ce apar se vd cele ce nu apar, precum st scris, cu att mai mult cele
ce apar vor fi nelese cu mintea de cei ce se in de contemplarea duhovniceasc
prin cele ce nu apar; deoarece contemplarea simbolic a celor nelese cu
mintea/inteligibile prin cele vzute este o tiin i o nelegere/intuiie a celor
vzute prin cele nevzute, dat fiind c negreit cele ce se arat unele pe altele
trebuie s aib adevrate/reale i limpezi att reflectrile [emphaseis] unele n
altele, ct i relaia netirbit cu acestea.
Lumea sensibil
3. C sfnta biseric a lui Dumnezeu este o icoan i numai a lumii
sensibile42
Spunea iari [fericitul btrn] c
sfnta biseric a lui Dumnezeu este un simbol i numai al lumii sensibile
n sine, ca una care are drept cer dumnezeiescul sanctuar, iar drept pmnt
strlucirea naosului;

42

Hoti kai monou tou aisthtou kosmou esti eikn he hagia ekklsia.

59

 dup cum i lumea este o biseric avnd asemenea unui sanctuar cerul i
asemenea unui naos ordinea mpodobit a pmntului.
3. Biserica i omul
4. Cum i n ce mod sfnta biseric a lui Dumnezeu este o icoan care
nfieaz simbolic pe om i este nfiat ca o icoan de ctre om43
i, iari, potrivit unui alt mod de contemplare44, [fericitul btrn] spunea
c sfnta biseric a lui Dumnezeu este un om, ca una care are drept suflet [psych]
sanctuarul, drept minte [nous] dumnezeiescul jertfelnic i drept trup [sma] naosul,
fiind ca un chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu [cf. Fc 1, 26]: prin naos propunnd ca printr-un trup filozofia moral
[thikn philosophian], prin sanctuar explicnd ca printr-un suflet contemplarea
natural [physikn therian], iar prin dumnezeiescul jertfelnic artnd ca printr-o
minte/intelect teologhisirea iniiatic [mystikn theologian].
i, invers, [mai spunea c] este o biseric iniiatic/tainic45 omul care prin
trup ca printr-un naos face s strluceasc partea practic [fptuitoare] a sufletului
prin lucrrile poruncilor n virtui potrivit filozofiei practice; prin suflet ca printr-un
sanctuar ofer prin raiune lui Dumnezeu raiunile lucrurilor sensibile tiate
mprejur de materie n chip curat n Duhul potrivit contemplrii naturale; iar prin
minte ca printr-un jertfelnic cheam mult-ludata tcere care e n adncurile de
neptruns46 ale mreei griri a Dumnezeirii neartate i necunoscute printr-o alt
tcere gritoare i mult-rostitoare i, pe ct e cu putin omului, ajunge s se
uneasc cu ea n teologhisirea iniiatic i devine aa cum e pe drept cuvnt s fie
cel ce s-a nvrednicit de vizitarea lui Dumnezeu i a fost nsemnat de scnteierile
Sale atotluminoase.

43

Ps te kai poi trop symboliks eikonizei ton anthrpon h hagia tou Theou ekklsia kai aut hs
anthrpos hypauts eikonizetai.
44
Katallon tropon therias.
45
Ekklsian mystikn ton anthrpon.
46
Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 2; PG 3, 696B.

60

4. Biserica i sufletul
5. Cum i n ce mod, iari, sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan i ntiprire
i a sufletului neles n el nsui47
Dou puteri inteligent i vital
Mai nva [fericitul btrn] c sfnta biseric a lui Dumnezeu nu poate fi
numai o icoan a omului ntreg alctuit prin compunere din suflet i din trup, ci i a
sufletului nsui contemplat cu raiunea n el nsui. Fiindc spunea c sufletul e
alctuit n general dintr-o putere inteligent i una vital, puterea inteligent [noera
dynamis] fiind pus n micare n chip suveran prin voin, iar cea vital [ztik]
rmnnd prin natura ei neliber, cum i este.
Dou aspecte contemplativ i practic i explicitarea lor n cinci cupluri
i, iari, c de puterea inteligent ine latura contemplativ [to
theretikon], iar de puterea vital latura practic [to praktikon], iar latura
contemplativ spunea c se numete minte/intelect [nous], iar cea practic raiune
[logos], mintea fiind cea care pune n micare puterea inteligent, iar raiunea cea
care poart de grij de puterea vital; una, adic mintea, atunci cnd i pzete cu
totul neschimbabile micrile spre Dumnezeu, este i se numete nelepciune
[sophia], iar cealalt, adic raiunea, este i se numete chibzuin [phronsis],
atunci cnd, legnd prin fapte de minte n chip cuminte/cumptat [sphrons]
puterea vital guvernat de ea, o arat nediferit de ea, purtnd prin virtute aceeai
reflectare a divinului ca i ea [mintea] i asemntoare ei, reflectare care, spunea, e
mprit n chip natural ntre minte i raiune; astfel nct sufletul este i se arat
iniial [progoumens] alctuit mai degrab din minte i raiune ca unul inteligent
i raional, puterea vital fiind contemplat n mod egal n amndou, adic n
minte i raiune cci nu este ngduit s gndim despre oricare din acestea c
este lipsit de via , i fiind mprit ntre ambele; [putere vital] prin care
mintea, care spuneam c se numete i nelepciune, epuizndu-se prin deprinderea
contemplativ ntr-o tcere i cunoatere de nespus, e adus la adevr [altheia]
47

Ps te kai poi trop palin kai ts psychs kathheautn nooumens eikn kai typos esti h hagia
tou Theou ekklsia.

61

printr-o cunoatere de neuitat [gnsis alstos]48 i fr sfrit, iar raiunea, pe care

am numit-o chibzuin, sfrete prin deprinderea practic realizat mntuitor
potrivit virtuii la bine [agathon] prin intermediul credinei [pistis], din amndou
acestea alctuindu-se adevrata tiin a realitilor dumnezeieti i omeneti:
cunoaterea cu adevrat fr greeal capt al ntregii preadumnezeieti filozofii a
cretinilor.
Vorbind nc i mai limpede despre acestea, spunea c o parte [a sufletului]
este cea contemplativ, precum s-a zis, iar alta cea practic; partea contemplativ o
numea minte [nous], iar pe cea practic raiune [logos], ca unele care sunt primele
puteri [dynameis] ale sufletului, i, iari, mintea o numea nelepciune, iar
raiunea chibzuin, ca unele ce sunt primele lucrri/acte [energeias] ale acestora.
Reducia celor cinci cupluri la unitate n jurul lui Dumnezeu
Dezvoltnd iari, spunea c de latura inteligent a sufletului in mintea,
nelepciunea, contemplarea, cunoaterea i cunoaterea de neuitat, al cror
sfrit/scop este adevrul; iar de latura raional in raiunea, chibzuina, practica,
virtutea, credina, al cror sfrit/scop este binele. Iar adevrul i binele, spunea, l
arat pe Dumnezeu: adevrul atunci cnd divinul pare s fie nsemnat din fiina [ek
ts ousias] Sa cci adevrul e un lucru simplu, unic i unul, identic, fr pri,
neschimbabil i nesupus unei pasiviti, de neuitat i cu totul nentrerupt; iar binele
atunci cnd Acesta pare s fi nsemnat din lucrarea/actul [ek ts energeias] Lui ,
fiindc binele este binefctor i pronietor al tuturor celor ce provin din el, i
strjuitor al lor, i, ntruct potrivit opiniei etimologilor acesta [binele, aga-thon]
deriv de la faptul de a fi, a fi pus sau a alerga foarte tare [agan einai tetheisthai
theein], el druie tuturor celor ce sunt faptul de a exista, de a persista i de a fi
micat49 [cf. FA 17, 28].
Aadar, cele cinci cupluri [pente syzygiai] nelese a fi n jurul sufletului i
au locul n jurul unicei perechi care nsemneaz divinul; cupluri sunt aici: mintea i
raiunea, nelepciunea i chibzuina, contemplaia i aciunea [practic],
cunoaterea i virtutea, cunoaterea de neuitat i credina; iar cuplul care
48
49

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 35; PG 3, 733C.

Einai kai diamenein kai kinesthai.

62

nsemneaz divinul e adevrul i binele, spre care pus fiind progresiv n micare
sufletul, se unete cu Dumnezeul a toate, imitnd neschimbabilitatea i binefacerea
fiinei i lucrrii/actului Lui prin fixitatea i nestrmutarea n bine a alegerii lui
libere.
Excurs psaltirea cu zece corzi a sufletului
i ca s amestec i eu n acestea o mic teorie potrivit, aceasta este poate
divina decad a coardelor psaltirii [cf. Ps 32, 2; 143, 9] prii inteligibile a
sufletului, care las raiunea s fac ecou duhului prin cealalt fericit decad a
poruncilor, i care produce n mod inteligibil sunetele desvrite, armonioase i
melodioase prin care este ludat n imne Dumnezeu; aceasta pentru ca eu s aflu
care este raiunea decadei care cnt i a celei cntate i cum anume o decad unit
i legat n chip tainic de cealalt decad l readuce la Sine nsui complinit prin
mine, cel mntuit de El, pe Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul meu, Cel ce e pururea
preaplin i suprapreaplin, neputnd nicicnd s ias din Sine nsui, iar pe mine,
omul, m restaureaz n chip minunat n mine nsumi, sau mai degrab n
Dumnezeu de la Care am primit existena [to einai] i spre Care tind de departe
dorind s primesc existena fericit [to eu einai]; iar cel ce poate s cunoasc din
ptimirea lor cele spuse ajunge s cunoasc deja prin experien n chip limpede
demnitatea proprie: cum anume e redat chipului ceea ce este dup chip? cum
anume e cinstit Arhetipul? care este puterea tainei mntuirii noastre? i pentru cine
a murit Hristos50? cum anume, iari, putem rmne n El i El n noi, precum a
spus [cf. In 15, 4]? i cum anume este drept cuvntul Domnului i toate lucrurile
Lui sunt n credin [Ps 32, 4]?
Dinamica unificrii puterilor sufletului n Dumnezeu
Dar s ne ntoarcem cuvntul la irul cuvntului, mulumindu-ne despre
acestea cu att.
Fiindc, spunea el, mintea, pus n micare prin nelepciune, vine la
contemplare, prin contemplare la cunoatere, prin cunoatere la cunoaterea de
neuitat, iar prin cunoaterea de neuitat la adevr, n jurul cruia mintea i primete
50

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 1, 4; PG 35, 397BC.

63

limita micrii, ntruct fiina, puterea, deprinderea i lucrarea lui sunt

circumscrise. Cci spunea c nelepciunea e o putere/poten [dynamis] a minii i
mintea nsi e nelepciune n poten; contemplarea este o deprindere/habitus
[hexis], cunoaterea o lucrare/un act [energeia] a minii, iar cunoaterea de neuitat
este o venic micare fr sfrit i devenit deprindere a nelepciunii,
contemplrii i cunoaterii, respectiv a puterii, deprinderii i lucrrii [potenei,
habitusului i actului], n jurul a ceea ce poate fi cunoscut i care e mai presus de
cunoatere, micare al crei capt este ca lucru ce poate fi cunoscut fr uitare
adevrul; vrednic de mirare fiind cum anume ceea ce este de neuitat sfrete
circumscris, dac nu este evident c este atunci cnd este limitat de adevr ca
Dumnezeu. Cci adevrul este Dumnezeu, n jurul Cruia mintea, micndu-se fr
sfrit i fr uitare, nu poate avea un sfrit al micrii, neaflnd limit [peras]
acolo unde nu exist dimensiune [diastma]. Cci mreia minunat a infinitii
[apeiria] divine e lipsit de cantitate sau pri i este cu totul lipsit de dimensiuni,
i nu are vreo cuprindere/comprehensiune [katalpsis] care s ajung la El ca s
cunoasc ce este El dup fiin, iar ceea ce nu are dimensiuni sau cuprindere nu
poate fi limitat [aperaton] pentru cineva.
Iar raiunea, pus fiind i ea n micare prin chibzuin vine la
aciune/fptuire practic, iar prin aciune/fptuire la virtute, prin virtute la credin,
care este certitudinea sigur i neclintit a celor dumnezeieti, pe care raiunea
avnd-o mai nti n poten prin chibzuin, o arat mai trziu n act prin virtute
pentru artarea ei prin fapte cci credina fr fapte este moart [Iac 2, 26],
precum st scris, iar tot ce e mort i inactiv nimeni care gndete bine n-ar putea
ndrzni s spun c se numr ntre cele bune ; iar prin credin vine la bine, n
jurul cruia raiunea primete un sfrit ncetndu-i lucrrile proprii, dat fiind c
puterea/potena, deprinderea/habitusul i lucrarea/actul ei sunt circumscrise. Cci
zicea c chibzuina e o putere/poten a raiunii i raiunea nsi este chibzuina n
poten; aciunea fptuirea este o deprindere/habitus; virtutea, o lucrare/un act; iar
credina este fixitatea i neschimbabilitatea interioar a chibzuinei i a virtuii,
respectiv a puterii, deprinderii i lucrrii raiunii, al crei capt ultim este binele, n
jurul cruia ajungnd raiunea i nceteaz micarea; cci Dumnezeu este binele,
n care i gsete n chip natural limita toat puterea ntregii raiuni.

64

Contemplativul practic i practicul contemplativ

Dar a divide i a spune cum i n ce mod se realizeaz i actualizeaz
fiecare din acestea i ce se opune fiecreia din acestea sau i se potrivete i n ce
msur, nu ine de tema de fa, afar de faptul de a ti c orice suflet, atunci cnd
prin harul Duhului Sfnt, i prin iubirea de osteneal i strdania proprie va putea
s le lege i s le eas ntre ele pe acestea: raiunea cu mintea, chibzuina cu
nelepciunea, aciunea cu contemplaia, virtutea cu cunoaterea, credina cu
cunoaterea de neuitat, nici una nefiind micorat sau nmulit fa de cealalt,
orice exces sau deficit privitor la ele fiind eliminat; i, ca s vorbesc scurt, cnd va
face din decada sa o monad, atunci orice suflet se va uni i el cu Dumnezeu Cel
Adevrat i Bun, Unul i Unic, i va deveni frumos i mre i asemenea Lui, pe
ct e cu putin, prin complinirea celor patru virtui generale care arat divina
decad din suflet i cuprinde cealalt fericit decad a poruncilor cci tetrada e
o decad n poten compus progresiv plecnd de la monad; i, iari, ea este i o
monad cuprinznd concentrat binele n mod unitar i artnd prin sine, mprit
n mod nesecionat simplitatea i nemprirea actului/lucrrii divine [virtui]
prin care sufletul i-a pstrat cu ncordare binele su ireproabil i a respins drept
un lucru ru ce e strin de el, pentru c are minte raional, nelepciune chibzuit,
contemplaie activ/fptuitoare, cunoatere virtuoas i, peste acestea, o cunoatere
de neuitat atotcredincioas i neclintit, pentru c a adus lui Dumnezeu n chip
cuminte cele cauzate unite cu cauzele, actele/lucrrile unite cu potenele/puterile, i
a primit n schimbul lor ndumnezeirea [thesis] care creeaz simplitatea.
Patru semne ale ndumnezeirii sufletului
Cci raiunea este o lucrare/un act i o manifestare a minii, fiind ca un
lucru cauzat fa de o cauz, chibzuina e o lucrare/un act i o manifestare a
nelepciunii, aciunea/fptuirea e o lucrare/un act i o manifestare a contemplaiei,
virtutea e o lucrare/un act i o manifestare a cunoaterii, iar credina o lucrare/un
act i o manifestare a cunoaterii de neuitat, din care se creeaz relaia interioar
fa de adevr i bine, adic fa de Dumnezeu, [relaie] despre care spunea c este
tiin divin i cunoatere fr greeal [infailibil], iubire i pace, n care i prin

65

care este ndumnezeirea [thesis]: tiina ca o complinire a ntregii cunoateri

despre Dumnezeu i cele dumnezeieti ngduit oamenilor i incint a virtuilor;
cunoaterea fr greeal ca una care ptrunde n chip autentic n adevr i ofer
o experien necontenit a divinului; iubirea ca una care prin dispoziie particip
ntreag la ntregul farmec al lui Dumnezeu; iar pacea ca una care ptimete
aceleai lucruri cu Dumnezeu i-i pregtete s le ptimeasc i pe cei ce s-au fcut
vrednici de ea.
ndumnezeirea unire nupial a sufletului mireas cu Mirele Dumnezeu
Cci dac divinul este cu totul nemicat, ca unul care nu are ceva care s-l
tulbure cci ce ar putea mcar s ajung la nlimea lui? , iar pacea este o
stabilitate neclintit i nemicat, precum i o bucurie netulburat, urmeaz c
ptimete cele dumnezeieti orice suflet care s-a nvrednicit s primeasc pacea cea
dumnezeiasc, ca unul care a trecut dincolo nu numai de hotarele rutii,
ignoranei, minciunii i vicleniei rele potrivnice adevrului i binelui care
subzist parazit prin micrile sufletului contrare firii , ci, dac e ngduit s
spunem, i dincolo de nsei hotarele virtuii, cunoaterii adevrului i buntii
care pot fi cunoscute de noi, culcndu-se n chip de nespus i de netiut n patul
[conjugal; cf. Evr 13, 4] cel supraadevrat i suprabun al lui Dumnezeu potrivit
fgduinei Sale preanemincinoase, ca nimic din cele care e normal s-l tulbure s
nu ajung ascunzimea lui n Dumnezeu, pat fericit i preasfnt n care se celebreaz
acea nfricoat tain a unitii mai presus de minte i de raiune, prin care
Dumnezeu Se va face un trup [o carne] i un duh cu biserica suflet, iar sufletul
cu Dumnezeu. O, cum m voi minuna de buntatea Ta, Hristoase! Cci nu voi
ndrzni s m art nici mcar ludnd-o n imne, eu, care n-am suficient putere s
m minunez n chip vrednic. Cci vor fi cei doi un singur trup [o singur carne].
Taina acesta mare este, iar eu vorbesc de Hristos i de Biseric, zice Apostolul
[Pavel; Ef 5, 32; cf. i Fc 2, 24]; i iari: Cine se lipete de Domnul e un duh cu
El [1 Co 6, 18].
Devenit astfel unitar51 i adunat cu sine nsui i cu Dumnezeu, sufletul nu
va mai fi n el raiunea care nc-l divide n multe potrivit punctelor de vedere,
51

Henoeids; cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 9; PG 3, 705A.

66

capul su fiind ncununat numai de Raiunea Prim, Unic i Una, [Care e] i

Dumnezeu, n Care sunt i subzist n mod unitar raiunile celor ce sunt ntruct
este creatoare i fctoare a celor ce sunt; spre Care aintindu-i privirile, nu ca
spre Una care este n afara lui, ci este n el ntreg, va cunoate el nsui printr-un
elan simplu raiunile i cauzele celor ce sunt, din pricina crora nainte s se fi
fcut mireasa Raiunii [Care e] i Dumnezeu, el se supunea metodelor diviziunii, i
prin ele va fi purtat n chip mntuitor i armonios spre nsui Cuprinztorul i
Fctorul oricrei raiuni i oricrei cauze.
Liturghia bisericii i liturghia sufletului
Aadar, ntruct toate acestea in, precum spuneam, de suflet care
potrivit minii are nelepciunea n poten, din nelepciune are contemplarea, din
acesta cunoaterea, iar din cunoatere cunoaterea de neuitat, prin care e condus
spre adevr ca un capt i sfrit al tuturor celor bune ale minii, iar potrivit raiunii
are chibzuina, din care are aciunea/fptuirea, din aciune/fptuire virtutea, iar din
aceasta credina, prin care ajunge la bine ca sfrit fericit al lucrrilor raiunii, prin
a cror unire convergent a unora cu altele e culeas tiina celor dumnezeieti ,
cu acestea toate va putea fi armonizat n chip limpede prin contemplare sfnta
biseric a lui Dumnezeu devenit o icoan a sufletului: toate cte au fost artate c
sunt potrivit minii i ies progresiv din minte ea le nsemneaz prin sanctuar; cele
care au fost evideniate c sunt potrivit raiunii i ies prin dilatare din raiune le
face limpezi prin naos; iar pe toate le adun spre taina celebrat pe jertfelnicul
dumnezeiesc. Cel ce a putut fi iniiat n mod chibzuit i nelept n aceasta prin cele
celebrate n biseric, acela i-a fcut cu adevrat/n mod real biseric a lui
Dumnezeu i dumnezeiesc nsui sufletul su, din pricina cruia poate ni s-a predat
n chip nelept biserica fcut de mna omeneasc, care prin varietatea lucrurilor
dumnezeieti din ea este prin simbol un model pentru cluzirea noastr spre ce
este mai bun.

67

5. Om, Scriptur, cosmos

Scriptura i omul
6. Cum i n ce mod se numete om i Sfnta Scriptur52
Aa cum prin aceast contemplare anagogic53 spunea [fericitul btrn] c
biserica este un om duhovnicesc, iar omul e o biseric tainic/iniiatic54, tot aa
spunea i c toat Sfnta Scriptur este luat prin contracie drept un om, avnd
drept trup [corp] Vechiul Testament, iar drept suflet, duh i minte Noul Testament.
i, iari, c litera istoriei ntregii Sfintei Scripturi, Vechi i Noi, e un trup [corp],
iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens e un suflet.
Lucru pe care auzindu-l, am admirat i eu exactitatea asemnrii i am
ludat dup putere aa cum se cuvine pe Cel ce mparte fiecruia darurile dup
vrednicie [cf. 1 Co 12, 2831].
Cci aa cum omul, care suntem noi55, este muritor n ceea ce apare, dar e
nemuritor n ceea ce nu apare, tot aa i Sfnta Scriptur are trectoare litera care
apare, dar duhul ascuns n litera ei, i care nu nceteaz s existe nicicnd, face
adevrat raiunea contemplrii ei. i aa cum omul acesta, care suntem noi, i
stpnete prin iubirea de nelepciune pofta i pornirea ptima, i vetejete
trupul, tot aa i Sfnta Scriptur neleas n chip duhovnicesc [pneumatiks]
circumcide litera ei, cci zice marele Apostol: Pe ct omul nostru cel dinafar se
stric, pe att omul cel dinuntru se nnoiete din zi n zi [2 Co 4, 1617]. Acest
lucru trebuie neles i spus i despre Sfnta Scriptur neleas n mod figurat
[tropiks] ca un om, cci pe ct litera ei cedeaz, pe att duhul ei se nmulete, i
pe ct trec umbrele slujirii vremelnice [cultului Vechiului Testament], pe att intr
n locul lor adevrul56 atotluminos, strlucitor n ntregime i lipsit de umbr al
credinei; [adevr] potrivit cruia i din pricina cruia este ea iniial
[progoumens] scris i e numit Scriptur, gravat fiind n minte prin harul
dumnezeiesc; aa cum i omul care suntem este i se numete n principiu om din
pricina sufletului su raional i inteligent, potrivit cruia i din pricina cruia el

52

Ps kai poi trop anthrpos legetai kai he hagia graph.

T katanagogn theria.
54
Tn ekklsian anthrpon pneumatikon, mystikn de ekklsian ton anthrpon.
55
Ho kathhmas anthrpos; cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 12; PG 36, 117C.
56
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 38, 2; PG 36, 313A.
53

68

este chip i asemnare a lui Dumnezeu [cf. Fc 1, 26], Care l-a fcut pe el i a fost
separat n chip natural de celelalte vieuitoare, neavnd fa de ele un fel de
reflectare [emphasis] a unei puteri de relaie.
Omul-cosmos i cosmosul-om
7. Cum se numete om lumea i ce mod se numete lume om57
Printr-o bun imitare a aceleiai imagini, mai sugera, iari, c i ntreaga
lume constituit din vzute i nevzute e un om i, iari, omul constituit din suflet
i din trup [corp] e o lume. Cci spunea c realitile inteligibile au raiunea unui
suflet aa cum sufletul are raiunea celor inteligibile, iar corpul ine loc pentru cele
sensibile, aa cum corpul ine loc pentru cele sensibile; c realitile inteligibile
sunt un suflet al celor sensibile, iar cele sensibile sunt un corp al celor inteligibile;
c lumea inteligibil este n cea sensibil aa cum este un suflet ntr-un corp, iar
lumea sensibil e inut la un loc mpreun cu cea inteligibil ca un corp mpreun
cu sufletul lui; c din amndou este o singur lume, aa cum din suflet i din corp
e un singur om, ntruct nici una din acestea, ntruct sunt concrescute n mod
natural unele cu altele printr-o unire, nu neag sau respinge pe cealalt din pricina
legii care le leag; [lege] potrivit creia a fost nsmnat raiunea puterii
unificatoare, care nu ngduie ca din pricina alteritii naturale s fie ignorat nici
identitatea lor prin unirea potrivit subzistenei [ipostasei], nici ca particularitatea
care circumscrie n el nsui pe fiecare din acestea s fie mai puternic n distanare
i mprire dect nrudirea prieteniei pus n chip tainic n ele prin unire. Potrivit
acesteia [nrudiri], modul universal i unic al prezenei neartate i de necunoscut a
Cauzei conintoare a celor ce sunt, i care exist n toate n chip variat, le
constituie pe toate att n ele nsele, ct i unele n altele necontopite i nedivizate
i potrivit relaiei unificatoare le nfieaz existnd mai mult unele pentru altele
dect pentru ele nsele. Pn cnd n virtutea unei economii mai mari i mai tainice
Cel care le-a legat va voi s le dezlege58 la momentul sfritului universal
ndjduit, n care i lumea, ca un om, va muri pentru cele care apar i din
mbtrnit va nvia iari nou la nvierea ateptat pentru atunci; cnd omul care

57
58

Ps ho kosmos anthrpos legetai kai poi trop kai ho anthrpos kosmos.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 32, 8; PG 36, 184B.

69

suntem va nvia mpreun cu lumea ca o parte mpreun cu ntregul i ca o lume

mic mpreun cu lumea mare, ambelor dndu-li-se puterea de a nu se mai putea
strica; cnd trupul se va face n strlucire i slav asemenea sufletului i cele
sensibile asemenea celor inteligibile, n toate aprnd printr-o prezen limpede i
activ, proporional cu fiecare, o unic putere dumnezeiasc, putere care pstra prin
ea nsi nedesfcut n veci nesfrii legtura unirii.
Aadar, de va voi cineva s aib o via i o raiune prietene cu Dumnezeu
i plcute Lui, s-i nsueasc cele ce sunt mai bune i mai de cinste din aceti trei
oameni: lumea, sfnta Scriptur i omul care suntem. Cu alte cuvinte, s se
ngrijeasc pe ct i st n putin de sufletul nemuritor i dumnezeiesc i
ndumnezeit prin virtui, i s dispreuiasc trupul supus stricciunii/coruperii i
morii i care poate ntina demnitatea sufletului atunci cnd aceasta este tratat cu
nepsare cci trupul [corpul] supus stricciunii/coruperii ngreuneaz sufletul
i cortul acesta printesc mpovreaz mintea cu multe griji [Sol 9, 15] i iari:
Carnea poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva crnii [Ga 5, 17] i iari:
Cine seamn n carnea sa, acela va secera din carne stricciune/corupere [Ga
6, 8] , s-i pun n micare n minte prin cunoatere ntrecerea cu puterile
necorporale i inteligente lsnd cele prezente i vzute, cci cele ce se vd sunt
trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice [2 Co 4, 18], [puteri] n care pentru
mulimea deprinderii pcii Se odihnete Dumnezeu i, depind printr-o
meditare chibzuit a sfintei Scripturi litera ei, s se ridice cuminte spre Duhul
Sfnt, n Care este plintatea celor bune i comorile ascunse ale cunoaterii i
nelepciunii [cf. Col 2, 3]; i de se va arta cineva c s-a fcut vrednic de ele
nuntrul su, l va gsi pe Dumnezeu nsui nscris pe tbliele inimii prin harul
Duhului, prin ridicarea vlului literei oglindind cu faa descoperit slava lui
Dumnezeu [cf. 2 Co 3, 18. 16].

70

III. Explicri ale Sinaxei liturgice

1. Explicarea general riturile Sinaxei i etapele Economiei mntuirii
8. Al cror lucruri sunt simboluri ntia Intrare a sfintei Sinaxe i cele celebrate dup ea59
Dup expunerea succint a celor spuse de fericitul btrn60 cu privire la
contemplrile sfintei biserici, cuvntul nostru vine s fac, pe ct i e cu putin,
nc i mai succint istorisirea [digsis] privitoare la sfnta Sinax.
Aadar, acela nva c prima Intrare n sfnta biseric a arhiereului pentru
sfnta Sinax poart o ntiprire i o icoan a primei Veniri [Parusii] n lume prin
trup a Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; [venire] prin care
elibernd i rscumprnd firea oamenilor nrobit stricciunii/coruperii, vndut
de ea nsi morii prin pcat i supus n chip tiranic de diavolul mpriei lui, i
dnd napoi El, Cel nevinovat i fr de pcat, toat datoria pentru ea ca un
vinovat, a readus-o din nou la harul dintru nceput al mpriei, dndu-Se pre de
rscumprare i schimb pentru noi pe Sine nsui61 i dndu-ne drept leac
vindector i de mntuire lumii n locul patimilor noastre fctoare de
stricciune/corupere Ptimirea Sa fctoare de via.
Dup care venire, urcarea Lui la cer i reaezarea Sa pe tronul cel mai
presus de ceruri sunt ntiprite n mod simbolic de intrarea arhiereului n sanctuar i
urcarea lui pe tronul din sanctuar [arhieresc].
9. Ce lucru arat intrarea poporului n sfnta biseric a lui Dumnezeu62
Intrarea poporului n biseric fcut mpreun cu ierarhul, spunea fericitul
btrn, nsemneaz ntoarcerea necredincioilor de la netiin i rtcire la
recunoaterea lui Dumnezeu i mutarea credincioilor de la rutate i ignoran la
virtute i cunoatere. Cci intrarea n biseric arat nu numai ntoarcerea
necredincioilor la adevratul i singurul Dumnezeu [cf. In 17, 3], ci i ndreptarea
prin pocin a fiecruia dintre noi care credem, dar nesocotim poruncile Domnului
printr-o conduit nenfrnat i o via indecent. Fiindc despre orice om fie el
uciga, fie adulter, fie ho, fie mndru, fie trufa, fie ocrtor [cf. Rm 1, 30], fie
59

Tinn eisi symbola he prt ts hagias synaxeos eisodos kai ta metautn teloumena.
Para tou makariou gerontos.
61
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 1, 5; PG 35, 369A.
62
Tinos echei dlsin kai h tou laou eis tn hagian tou Theou ekklsian eisodos.
60

71

lacom, fie iubitor de argint, fie brfitor, fie ranchiunos, fie mnat uor spre
irascibilitate i furie, fie defimtor, fie vorbitor de ru, fie optitor, fie uor purtat
spre invidie, fie beiv i, simplu spus, ca s nu lungesc cuvntul pomenind toate
felurile de ru , despre oricine care, inut fiind de o rutate oarecare, nceteaz
dup aceea de bunvoie s se mai lase inut de ea prin deprinderi i s o mai
lucreze cu intenie i i schimb viaa spre mai bine, alegnd virtutea n locul
rutii, trebuie s se neleag i s se spun c intr la modul propriu i cu
adevrat mpreun cu Hristos, Dumnezeul i Arhiereul, n virtute care neleas
figurat [tropiks] este o biseric.
10. Ce lucruri simbolizeaz citirile dumnezeieti63
Iar dumnezeietile citiri ale preasfintelor cri, spunea nvtorul,
sugereaz voinele i sfaturile dumnezeieti i fericite ale Preasfntului Dumnezeu,
prin care fiecare din noi primim, proporional cu puterea aflat n el, principiile
celor pe care le avem de fptuit64 i nvm legile luptelor dumnezeieti i fericite,
dup care luptndu-ne ne nvrednicim de cununile biruinelor [cf. 2 Tim 2, 5; 1 Co
9, 25] demne de mpria lui Hristos.
11. Ce lucruri simbolizeaz cntrile dumnezeieti65
Farmecul duhovnicesc al dumnezeietilor cntri, spunea el, arat plcerea
care reveleaz cele dumnezeieti, i care, pe de o parte, pune n micare din nou
sufletele spre ndrgostirea [erota] curat i fericit de Dumnezeu, iar, pe de alt
parte, le trezete nc i mai mult spre ura pcatului.
12. Ce nseamn adresrile de pace66
Prin adresrile de pace fcute la fiecare citire nuntru, din sanctuar, la
porunca arhiereului, preciza neleptul acela, se arat aprobrile dumnezeieti aduse
prin sfinii ngeri, i prin care Dumnezeu pune hotar luptelor celor ce se lupt dup
lege pentru adevr cu puterile potrivnice, desfcnd ncierrile nevzute i dnd
pace prin abolirea trupului [cf. Rm 6, 6], dnd n schimbul ostenelilor pentru virtute
harul neptimirii, pentru ca, lsnd rzboirea, s-i mute puterile sufletului spre
cultivarea [agricultura] duhovniceasc, adic spre lucrarea virtuilor, prin care au
63

Tinn eisi symbola ta theia anagnsmata.

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc III, 4; PG 3, 429C.
65
Tinn eisi symbola ta theia asmata.
66
Ti smainousin hai ts eirns prosphneuseis.
64

72

rupt hoardele duhurilor rele, avndu-L drept general care lupt cu ei i risipete
mainaiile cele cu anevoie de desfcut ale diavolului pe Dumnezeu i Cuvntul.
Prim explicare particular
13. Ce simbolizeaz la modul particular, pentru fiecare, citirea sfintei Evanghelii i
riturile tainice celebrate dup ea67
ndat dup acestea ordinea sacr [hiera diataxis] a sfintei Biserici a legiuit
s se fac citirea sfintei Evanghelii, care la modul particular [idiks] introduce
relele ptimiri suferite de ctre cei srguitori pentru Cuvntul. Dup care venind la
ei din cer ca un arhiereu Cuvntul contemplrii cunosctoare, face s sfreasc ca
o lume sensibil cugetul crnii [cf. Rm 8, 67], ndeprtnd ca pe nite catehumeni
gndurile lor care se apleac nc spre pmnt i nlndu-i prin nchiderea uilor
i intrarea sfintelor taine spre privirea la cele inteligibile, iar pe cei care i-au nchis
simirile de la cuvinte i lucruri, i au ajuns n afara crnii i a lumii68, i nva
cele de negrit. Aceasta dup ce mai nti au fost adunai prin srutare cu ei nii
i cu El, iar n schimbul multei Sale binefaceri care li s-a fcut I-au adus cu
recunotin numai mrturisirea de mulumire pentru mntuirea lor, pe care o
sugereaz dumnezeiescul Simbol al credinei. Dup care, fcndu-i prin cntarea
de trei ori Sfnt numrai mpreun cu ngerii i druindu-le aceeai tiin a
teologhisirii sfinitoare cu aceia, i aduce la Dumnezeu i Tatl nfiai n Duhul prin
rugciunea prin care au fost fcui vrednici s-L cheme pe Dumnezeu Tat. i de
aici, iari, pe cei ce au ajuns cu tiin la captul tuturor raiunilor celor ce sunt i
aduce n chip de necunoscut prin Unul Sfnt i cele urmtoare la Unimea
[Monada] de necunoscut, fiind ndumnezeii prin har i fcui asemenea cu ea
potrivit participrii prin identitatea indivizibil cu Ea dup putin.

67

Tinos idiks epi tou kathhekaston symbolon esti h anagnsis tou hagiou euangeliou kai ta
metautn mystika teloumena.
68
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 7; PG 35, 413C.

73

Reluarea explicrii generale

14. Ce simbolizeaz la modul general citirea sfintei Evanghelii69
Iar la modul general [geniks] ea nsemneaz sfritul acestei lumi. Cci
dup dumnezeiasca citire a sfintei Evanghelii arhiereul coboar de pe tron i se
face concedierea i scoaterea afar prin liturgi [diaconi] a catehumenilor i a
celorlali care sunt nevrednici de dumnezeiasca vedere/privelite a tainelor ce vor fi
artate, ceea ce nsemneaz i ntiprete prin ea nsi adevrul/realitatea a crui
icoan i ntiprire este, ca i cum ar striga prin acestea c dup ce, precum st
scris, Evanghelia mpriei s-a vestit n toat lumea spre mrturie tuturor
neamurilor [Mt 24, 14], atunci va veni sfritul, sosind adic la a Doua Sa Venire
din ceruri cu slav mult marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos [Tit
2, 13; Mt 24, 30], cci nsui Domnul la glasul arhanghelului i trmbia lui
Dumnezeu va cobor din cer [1 Tes 4, 16], spune dumnezeiescul Apostol. i
fcnd rzbunare n cei potrivnici [cf. Lc 18, 8] i desprindu-i prin sfinii ngeri
pe credincioi de cei necredincioi, pe cei nedrepi de cei drepi [cf. Mt 13, 39] i
pe cei blestemai de cei sfini70 i, simplu spus, ca s vorbesc scurt, pe cei ce au
umblat pe urmele crnii [cf. 2 Ptr 2, 10] de cei ce s-au aliniat Duhului lui
Dumnezeu, d fiecruia pe veci nesfrii i fr hotar, dup cum spune adevrul
cuvintelor dumnezeieti [cf. Ps 61, 13; Rm 2, 6], rspltirea dreapt dup vrednicia
celor trite de ei n aceast via.
15. Ce simbolizeaz nchiderea uilor sfintei biserici ce se face dup sfnta
Evanghelie71
Iar nchiderea uilor sfintei biserici ce se face dup citirea sfintei
Evanghelii i scoaterea afar a catehumenilor arat trecerea celor materiale i, dup
acea nfricotoare desprire i nc i mai nfricotoare sentin, intrarea celor
vrednici n lumea inteligibil, adic n iatacul de nunt al lui Hristos [cf. Mt 25, 10]
i desvrita respingere a lucrrii potrivit amgirii din simuri.

69

Tinos esti symbolon kata to geniks smainomenou h theia tou hagiou euangeliou anagnsis.
Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Epistola X; PG 3, 1017A.
71
Tinos symbolon esti h kleisis tn thyrn ts hagias ekklsias.
70

74

16. Ce nseamn Intrarea sfintelor taine72

Intrarea sfintelor i veneratelor taine [daruri] e, dup cum spunea acel mare
btrn73, un nceput i un preambul al nvturii celei noi care se va face n ceruri
cu privire la Economia lui Dumnezeu pentru noi i o descoperire/revelare a tainei
mntuirii noastre care este n adncurile neptrunse ale ascunzimii dumnezeieti;
cci de acum nu voi mai bea din rodul viei zice Dumnezeu i Cuvntul
ucenicilor Si pn n ziua aceea, cnd l voi bea mpreun cu voi nou n
mpria Tatlui Meu [Mt 26, 29].
17. Ce simbolizeaz srutarea dumnezeiasc74
Srutarea duhovniceasc strigat tuturor prefigureaz i schieaz anticipat
acordul, unanimitatea i identitatea de cuvnt/raiune a tuturor n credin i iubire
care va fi la momentul descoperirii/revelrii celor bune viitoare, i prin care cei
vrednici vor primi intimitatea/familiaritatea cu Cuvntul/Raiunea i Dumnezeu.
Cci gura e un simbol al cuvntului/raiunii, prin care toi cei ce au parte de
cuvnt/raiune ca nite fiine cuvnttoare/raionale vor crete ca un altoi mpreun
cu Primul i Singurul Cuvnt/cu Prima i Singura Raiune i Cauz a oricrui
cuvnt/raiuni.
18. Ce nseamn dumnezeiescul Simbol al credinei75
Iar mrturisirea dumnezeiescului Simbol al credinei fcut de toi
nsemneaz mulumirea tainic [care se va face] n veacul viitor pentru raiunile i
modurile paradoxale ale preaneleptei Providene a lui Dumnezeu fa de noi,
[moduri] prin care ne-am mntuit; [mulumire] prin care cei vrednici se vor face
recunosctori pentru binefacerea dumnezeiasc, neavnd afar de ea nimic altceva
s dea n schimb pentru binele dumnezeieti infinite fcute fa de ei.
19. Ce nseamn slvirea/doxologia de trei ori Sfnt76
Iar ntreitul strigt de sfinire [cf. Is 6, 3] al imnologiei dumnezeieti fcut
de tot poporul credincios arat unirea i egalitatea sa de cinstire cu puterile
necorporale i inteligente [ale ngerilor] care se va arta n veacul viitor, prin care

72

Ti smainei h tn hagin mysterin eisodos.

Ho megas ekeinos gern.
74
Tinn esti symbolon ho theios aspasmos.
75
Ti smainei to theion ts pistes symbolon.
76
Ti smainei h tou Trisagiou doxologia.
73

75

firea oamenilor va fi nvat s laude n imne i s sfineasc ntr-un singur glas cu

puterile de sus prin ntreite sfiniri Dumnezeirea Tripostatic Una din pricina
identitii venicei lor micri neschimbabile n jurul lui Dumnezeu.
20. Ce simbolizeaz sfnta rugciune Tatl nostru77
Iar preasfnta i venerata chemare [epiklsis] a marelui i fericitului
Dumnezeu i Tat e un simbol al nfierii real subzistente i existente care va fi dat
ca dar i har al Duhului Sfnt, [nfiere] prin care orice particularitate omeneasc
fiind suprabiruit i acoperit de venirea harului, vor deveni i vor fi fii ai lui
Dumnezeu toi sfinii ci nc de aici au strlucit n chip luminat i slvit prin
virtui cu dumnezeiasca frumusee a buntii.
21. Ce nseamn imnele glsuite la sfritul lucrrii tainice a celor sfinte,
adic Unul Sfnt i celelalte
Iar mrturisirea Unul Sfnt fcut de ntreg poporul la sfritul lucrrii
tainice a celor sfinte [mystiks hierourgias] i celelalte arat adunarea i unirea
viitoare mai presus de cuvnt i de minte cu Unul ascuns al simplitii
dumnezeieti a celor ce au fost iniiai n chip tainic i nelept potrivit lui
Dumnezeu care se va face n veacul nesupus stricciunii al realitilor inteligibile,
n care [veac] privind lumina slavei neartate i supranegrite, se vor face i ei
primitori mpreun cu puterile de sus i ai fericitei lor curii.
Dup care ca un sfrit a toate se face distribuirea Tainei care-i preface
[metapoiousa] n ea nsi i-i arat dup har i participare asemenea binelui dup
cauz pe cei ce se mprtesc cu vrednicie, nefiind lipsii n nimic de El, pe ct e
cu putin i ngduit oamenilor, aa nct i ei s poat s fie i s fie numii prin
instituire [thesei] dumnezei dup har pentru faptul c Dumnezeu i-a umplut ntregi
cu Sine nsui i n-a lsat nimic din ei care s fie gol de prezena Lui.

77

Tinn esti symbolon h hagia proseuch tou Pater hmn.

76

2. Alt explicare particular riturile Sinaxei i urcuul sufletului

cunosctor cluzit de Logosul divin
22. Cum i n ce mod prin cele spuse se contempl la modul particular i
starea ndumnezeitoare i desvritoare a sufletului neles n el nsui
Haidei aadar acum ca, trecnd cu cale i n ordine prin aceleai lucruri, s
contemplm din nou aceleai lucruri i cu referire la sufletul cunosctor [peri
psychs gnstiks] i s nu mpiedicm mintea care dorete i vrea s urce puin,
dup putere, sub cluzirea lui Dumnezeu, prin raiune cu evlavie spre o
contemplare mai nalt, s observe i s neleag cum anume dumnezeietile
aezminte ale Bisericii duc sufletul spre desvrirea lui printr-o cunoatere
adevrat i activ.
23. C prima intrare a sfintei adunri e simbol al virtuilor din suflet
Privete, aadar, cu ochii minii tu, care te-ai fcut ndrgostit autentic
[gnsios erasts] de fericita nelepciune a lui Hristos,
cum la prima intrare a sfintei Sinaxe sufletul vine, dup cum st scris:
Haidei, femei care venii de la vedere/privelite [theas]! [Is 27, 11], de la
rtcirea i tulburarea din afar78, adic de la rtcirea cu privirea n forma i
aspectul lucrurilor sensibile fiindc aceasta nu este dac vorbim adevrul o
contemplare, nenelepii numii nelepi de pgni, ntruct n-ar putea fi numii
de noi nelepi cei care n-au putut sau n-au vrut s-L cunoasc pe Dumnezeu prin
fpturile Sale , [rtcire] n care se constituie necontenitul rzboi ntre ele79 al
realitilor sensibile, i care lucreaz n toate coruperea/distrugerea unora prin
altele, fiindc toate se corup unele pe altele i sunt corupte unele de altele i au fix
numai faptul c nu sunt stabile i se corup, i nu pot nicicnd s se mpace unele cu
altele ntr-o permanen lipsit de conflict, lupt i dezbinare;
[privete] cum sufletul vine i fuge n derut i intr ca ntr-o biseric i
un azil al pcii n contemplarea natural n Duhul lipsit de lupt i liber de orice
tulburare mpreun cu Cuvntul introdus n ea de Cuvntul, marele i adevratul
nostru Dumnezeu i Arhiereu;

78
79

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 27, 3; PG 36, 16A.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 27, 6; PG 36, 20A.

77

 cum e nvat prin nite simboluri de dumnezeietile citiri care se fac

raiunile celor ce sunt, precum i minunata i marea tain a Providenei divine
artate n Lege i Profei;
cum la fiecare din ele primete de la Dumnezeu prin sfintele puteri care
vorbesc cu el n gndire n chip mental pentru buna sa ucenicie n acestea semnele
dttoare de pace mpreun cu farmecul revigorant i pstrtor al dorinei
dumnezeieti i aprinse dup Dumnezeu prin plcerea mental a cntrilor
dumnezeieti care-l acompaniaz tainic;
cum trece i de acestea i se adun pe culmea una i singur care
concentreaz n chip unitar aceste raiuni, care e sfnta Evanghelie, n care
preexist n mod unitar ntr-o unic putere de cuprindere toate raiunile Providenei
i ale celor ce sunt;
dup care celor iubitori de Dumnezeu li se ngduie s vad cu ochii
netulburai ai minii printr-o simire dumnezeiasc pe Cuvntul/Raiunea i
Dumnezeu venind de la ei din cer, cum arat coborrea arhiereului de pe tronul
sanctuarului, i disociind n chip desvrit de el ca pe nite catehumeni gndurile
pe care le imagineaz nc simirea i divizarea ei;
plecnd de aici ajunge iari afar din cele sensibile, cum d de neles
nchiderea uilor sfintei biserici a lui Dumnezeu,
i vede pe Cuvntul, Care-l duce spre tiina imaterial, simpl,
neschimbabil, deiform i liber de orice form i figur, artat prin Intrarea
negritelor taine,
[tiin] prin care, atunci cnd i-a adunat la sine nsui puterile proprii
i s-a unit pe sine nsui n minte cu Cuvntul/Raiunea prin srutarea nelegtoare
a minii, Acesta l nva s mrturiseasc cu mulumire prin simbolul credinei
raiunile i modurile negrite ale mntuirii sale;
peste care, iari, ca pe unul care printr-o putere simpl i indivizibil a
cuprins, prin nvtur, n cunoatere raiunile celor sensibile i inteligibile, dup
strbaterea a toate i dup ce i-a oferit pe ct i e cu putin nelegerea minii egal
cu ngerii, [Cuvntul] l duce la cunoaterea teologhisirii clare nvndu-l n chip
nelept att ct s tie c Dumnezeu este Unul, o unic fiin, trei
ipostase/subzistene, Unime a fiinei triipostatic i Treime de ipostase/subzistene

78

de o fiin; Unime n Treime i Treime n Unime; nu una i alta, nu una pe lng

alta, nu una prin alta, nu una n alta, nici una din alta, ci aceeai n ea nsi, prin
sine nsi, pentru sine nsi, cu sine nsi; aceeai i Unime i Treime, avnd
unirea necompus i necontopit i distincia nedivizibil i nempribil; Unime
potrivit raiunii fiinei, adic a faptului de a fi, dar nu prin compunere, contracie
sau o contopire oarecare; iar Treime potrivit raiunii modului de a exista i a
subzista, dar nu prin diviziune, alterare sau o mprire oarecare fiindc nici
Unimea nu e mprit de Ipostase/Subzistene, nici nu este sau e contemplat n
Acestea prin relaie, nici Ipostasele/Subzistenele nu se compun ntr-o Unime sau o
mplinesc prin contracie , ci aceeai este identic cu ea nsi, dar n altfel i n
altfel cci Sfnta Treime a Ipostaselor/Subzistenelor este Unime necontopit
prin fiin i raiunea ei simpl, iar Sfnta Unime este Treime prin ipostase i
modul existenei , aceeai ntreag att aceasta, ct i aceea n mod diferit dup o
raiune sau alta, neleas ca o Dumnezeire una i unic, nedivizat i necontopit,
simpl, nemicorat i neschimbat, fiind ntreag Unime potrivit fiinei i aceeai
ntreag Treime prin Ipostase/Subzistene, o unic raz a unei lumini
ntreit-strlucitoare care lumineaz n mod unitar;
prin care sufletul care ajuns egal n cinstire cu sfinii ngeri, care a primit
raiunile clare i accesibile creaturii despre Dumnezeire i a nvat s laude ntr-un
glas cu acestea fr tcere n chip treimic [ca Treime] Dumnezeirea Una, este adus
la nfierea dup har printr-o asemnare limpede,
[nfiere] prin care avndu-L potrivit rugciunii pe Dumnezeu drept Tat
tainic i unic prin har, va fi adus prin ieirea [extazul] din toate spre Unul
ascunzimii Lui, i pe att va ptimi mai degrab dect va cunoate cele
dumnezeieti80, pe ct nu va mai voi s fie al lui nsui, nici nu va mai putea fi
cunoscut el nsui din sine nsui de sine nsui sau de un altul dect numai de
Dumnezeu ntreg, Care l-a asumat cu buntate ntreg cum st bine buntii Lui,
Care S-a lsat pe Sine nsui ntreg n el ntreg ntr-un chip vrednic de Dumnezeu
i neptimitor, l-a ndumnezeit ntreg i l-a prefcut fr transformare n El nsui,
aa nct el este, dup cum spune atotsfntul Dionisie Areopagitul, o icoan i o
artare a luminii neartate, o oglind curat, atotstrvezie, netirbit, neptat,
80

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine II, 9; PG 3, 648B.

79

neprihnit, care primete, dac e ngduit s spunem, ntreag frumuseea formei

divine care poart ntiprirea/amprenta binelui, i care face s strluceasc fr
amestecare n aceasta, aa cum este ea, buntatea tcerii din adncurile cele
neptrunse81.
24. Ce taine lucreaz i efectueaz harul Duhului Sfnt care rmne n
biseric prin aezmintele celebrate n sfnta Sinax n cei credincioi i care sunt
adunai cu credin
Prim parenez s nu lipsim de la Liturghie
Socotea aadar fericitul btrn [makarios gern], i nu nceta s ndemne,
c tot cretinul se cade s-i fac rgaz [scholazein cf. Ps 45, 11] pentru sfnta
biseric a lui Dumnezeu i s nu lipseasc vreodat de la sfnta Sinax celebrat n
ea; aceasta att din pricina sfinilor ngeri care rmn n ea i-i scriu de fiecare dat
pe cei ce intr i se arat lui Dumnezeu i fac rugciuni pentru ei, ct i din pricina
harului Duhului Sfnt care e prezent n chip nevzut pururea n ea, dar n chip
deosebit mai ales n timpul sfintei Sinaxe, i care preface i transform pe fiecare
din cei ce se gsesc aici i, spunnd adevrul, l replmdete, proporional cu el
nsui, n ceea ce e mai dumnezeiesc i-l duce spre misterul artat prin cele
celebrate chiar dac el nsui nu simte aceasta, n cazul n care este nc dintre
cei prunci potrivit lui Hristos i nu poate vedea n adncul celor fcute i
activeaz n el harul mntuirii fcut artat prin fiecare din simbolurile dumnezeieti
celebrate conducndu-l pe rnd i n ordine de la cele nemijlocite pn la sfritul a
toate; i astfel
3. Alt explicare particular riturile Sinaxei i lucrarea Duhului Sfnt
pentru toi cretinii
prin ntia intrare face respingerea necredinei, creterea credinei,
micorarea rutii, sporirea virtuii, tergerea netiinei, sporirea cunoaterii;
prin auzirea cuvintelor dumnezeieti face deprinderile i dispoziiile fixe
i nemutabile ale celor spuse, adic ale credinei, virtuii i cunoaterii;

81

Despre numirile divine IV, 22; PG 3, 724B.

80

 prin dumnezeietile cntri de dup acestea face consimmntul de

bunvoie al sufletului spre virtui, precum i plcerea i farmecul minii ce se fac
n el pentru ele;
prin sfinita citire a sfintei Evanghelii face sfritul cugetului pmntesc,
precum i al lumii sensibile;
prin nchiderea uilor de dup acestea face trecerea i mutarea sufletului
n dispoziia sa luntric de la aceast lume supus stricciunii/coruperii la lumea
inteligibil, [dispoziie] prin care nchiznd simirile ca pe nite ui le face curate
de idolii/imaginile pcatului;
prin intrarea sfintelor taine face nvtura i cunoaterea mai
desvrit, mai tainic i nou privitoare la Economia lui Dumnezeu fa de noi;
prin srutarea dumnezeiasc face identitatea acordului, unanimitii i
iubirii tuturor fa de toi i a fiecruia fa de sine nsui mai nti i fa de
Dumnezeu;
prin mrturisirea simbolului de credin face mulumirea cuvenit
pentru modurile paradoxale ale mntuirii noastre;
prin Trisaghion face unirea i egalitate de cinstire cu sfinii ngeri i
frumoasa tensiune simfonic nencetat a doxologiei sfinitoare a lui Dumnezeu;
prin rugciunea prin care ne nvrednicim s-L chemm pe Dumnezeu
Tat face preaadevrata nfierea n harul Duhului Sfnt;
prin Unul Sfnt i cele urmtoare face harul unificator i intimitatea
cu Dumnezeu nsui;
iar prin sfnta mprtire a preacuratelor i de via fctoarelor Taine
face comuniunea i identitatea cu El potrivit participrii prin asemnare, prin care
omul e nvrednicit s se fac din om dumnezeu.
Cci de darurile Sfntului Duh, de care credem c n viaa de fa ne
mprtim prin credin, de acestea credem, potrivit ndejdii care nu cade a
credinei noastre i dup fgduina sigur i nenclcat a Celui ce le-a fgduit,
c n veacul viitor ne vom mprti cu adevrat n chip subzistent cu nsi
realitatea lor, trecnd de la harul care e n credin la harul dup vedere [cf. 2 Co
5, 7], cnd nsui Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne preface n El
nsui prin suprimarea semnelor distinctive ale stricciunii/coruperii din noi i ne
druie tainele arhetipale artate prin simbolurile lor sensibile de aici.

81

IV. Final
Recapitulri
Dar pentru uoara lor memorizare, dac socoteti de cuviin, s
recapitulm pe scurt82 sensul celor spuse astfel:
Sfnta biseric este, cum s-a spus, o ntiprire i o icoan a lui
Dumnezeu, pentru c unirea necontopit pe care prin puterea i nelepciunea Sa
infinit o lucreaz/activeaz n jurul diferitelor fiine ale celor ce sunt inndu-le la
un loc n chip culminant cu Sine nsui n calitate de Creator al lor, o
lucreaz/activeaz i ea prin harul credinei n credincioi legndu-i: pe toi
credincioii ntre ei n chip unitar prin unicul har i chemare a credinei; pe cei
fptuitori [practici] i virtuoi prin unica identitate a voinei [gnoms]; iar pe cei
contemplativi i cunosctori [gnostici], pe lng acestea, i prin nesfierea i
indivizibilitatea aceluiai gnd [homonoia].
Este ns o ntiprire i a lumii inteligibile i sensibile, avnd ca simbol
al lumii inteligibile sanctuarul, iar al celei sensibile naosul.
Este, iari, o icoan a omului ca una care imit sufletul prin sanctuar,
iar trupul l sugereaz prin naos.
Este ns o ntiprire i icoan i a sufletului neles n el nsui, ca una
care prin sanctuar poart slava prii lui contemplative i prin naos are podoaba
prii lui practice.
Prima intrare a sfintei Sinaxe celebrate n ea [n biseric] arat la modul
general [geniks] prima venire a lui Hristos Dumnezeul nostru, iar la modul
particular [idiks] ntoarcerea prin El i mpreun cu El a celor intrai de la
necredin la credin, de la rutate al virtute i de la necunoatere al cunoatere.
Citirile fcute dup aceasta arat la modul general voinele i sfaturile
dumnezeieti dup care toi trebuie s se lase educai i s se poarte, iar la modul
particular: nvtura i progresul n credin al celor ce au crezut; dispoziia fix
n virtute a celor fptuitori [practici], prin care aliniindu-se legii dumnezeieti a
poruncilor stau brbtete i neclintit mpotriva meteugirilor diavolului i scap
de lucrrile potrivnice; precum i deprinderea n contemplare a celor cunosctori
82

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 1; PG 35, 104D.

82

[gnostici], prin care culegnd dup putere raiunile duhovniceti ale lucrurilor
sensibile i ale Providenei privitoare la ele sunt purtai fr rtcire spre adevr.
Modulrile dumnezeieti ale cntrilor sugereaz plcerea i desftarea
dumnezeiasc produse n sufletele tuturor, [plcere] prin care nvigorndu-se n
chip tainic uit ostenelile trecute ale virtuilor i se aprind tinerete de dorina
ncordat a lucrurilor bune dumnezeieti i curate care le lipsesc.
Sfnta Evanghelie este la modul general un simbol al sfritului
veacului acestuia, iar la modul particular arat: dispariia desvrit a vechii
rtciri pentru cei ce au crezut; omorrea i sfritul legii i al cugetului crnii
proprie celor fptuitori [practici]; precum i strngerea i raportarea de ctre cei
cunosctori [gnostici] a raiunilor multe i diferite la Raiunea cea mai
cuprinztoare, atunci cnd este dus de ei la bun sfrit i pn la capt
contemplarea natural mai desfurat i mai variat.
Coborrea arhiereului de pe tron i scoaterea afar a catehumenilor
nsemneaz la modul general cea de-a Doua Venire din cer a marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos [cf. Tit 2, 3] i desprirea pctoilor de cei
sfini, precum i dreapta rsplat dup vrednicia fiecruia; iar la modul particular
nsemneaz: desvrita certitudine n credin a celor care au crezut, pe care o
face venind n chip nevzut la ei Dumnezeu i Cuvntul, i prin care este alungat
de la ei orice gnd care mai chiopteaz n credin ca la catehumeni; desvrita
neptimirea a celor fptuitori [practici], prin care se desfiineaz orice gnd
ptima i neluminat al sufletului; precum i tiina cuprinztoare a celor
cunoscute de cei cunosctori [gnostici], prin care sunt alungate din suflet toate
icoanele celor materiale.
nchiderea uilor i intrarea sfintelor taine, srutarea dumnezeiasc i
rostirea cu glas tare a simbolului credinei arat la modul general trecerea celor
sensibile i manifestarea celor inteligibile, noua nvtur a tainei dumnezeieti
privitoare la noi, acordul, unanimitatea, iubirea i identitatea care vor fi ale tuturor
fa de toi, fa de ei nii i fa de Dumnezeu, precum i mulumirea pentru
modurile n care am fost mntuii; iar la modul particular arat: pentru cei
credincioi progresul lor de la credina simpl la nvtura, iniierea, unanimitatea
i buna-cinstire n dogme cel dinti lucru l arat nchiderea uilor, al doilea

83

intrarea sfintelor, al treilea srutarea, iar al patrulea rostirea cu glas tare a

simbolului ; pentru cei fptuitori [practici] mutarea lor de la fptuire [aciune
practic] la contemplare dup ce i-au nchis simurile i au ajuns afar din trup i
din lume83 prin respingerea lucrrilor acestora din urm, urcuul de la modul [de
comportare al] poruncilor la raiunea lor, familiaritatea de nrudire i unirea
poruncilor nsele potrivit raiunilor proprii lor cu puterile sufletului, precum i
deprinderea apt spre mulumirea teologhisitoare; iar pentru cei cunosctori
[gnostici] [arat] trecerea de la contemplarea natural la nelegerea [intuiia]
simpl a celor nelese cu mintea [inteligibile], prin care nicidecum nu mai
urmresc Cuvntul dumnezeiesc i de negrit prin simire sau ceva din cele ce apar,
[mai arat] unirea puterilor sufletului cu sufletul nsui, precum i simplitatea care
cuprinde n chip unitar n minte raiunea Providenei divine.
Slvirea/doxologia sfinitoare a Trisaghionului cntat nencetat de
sfinii ngeri nseamn la modul general egala conduit, purtare i armonie a
dumnezeietii doxologii care se va face n veacul viitor n acelai timp i acelai
loc ntre puterile cereti i cele pmnteti, cnd trupul oamenilor a fost fcut
nemuritor

prin

nviere

nu

mai

mpovreaz

sufletul

prin

stricciune/coruptibilitate, nici nu mai este mpovrat, ci prin schimbarea lui n

nestricciune/incoruptibilitate

luat

putere

aptitudine

de

primire

venirii/prezenei lui Dumnezeu; iar la modul particular nseamn: pentru cei

credincioi ntrecerea lor teologhisitoare n credin cu ngerii; pentru cei fptuitori
[practici] strlucirea egal cu ngerii pe ct este cu putin oamenilor n via i
frumoasa tensiune a imnologiei teologhisitoare; iar pentru cei cunosctori
[gnostici] nelegerile [intuiiile], laudele i micrile venice privitoare la
Dumnezeire, egale cu ngerii pe ct este cu putin oamenilor.
Iar fericita chemare a marelui Dumnezeu i Tat, rostirea cu glas tare a
lui Unul Sfnt i a celor urmtoare i mprtirea sfintelor i de via
fctoarelor Taine arat nfierea, unirea i familiaritatea, asemnarea dumnezeiasc
i ndumnezeirea noastr care vor fi pentru toate i pentru toi cei vrednici din
pricina buntii Dumnezeului nostru, prin care Dumnezeu nsui va fi n chip
asemntor toate n toi [cf. 1 Co 15, 28] cei mntuii strlucind dup cauz ca o
83

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 7; PG 35, 413C.

84

frumusee arhetipal n cei ce strlucesc n chip asemntor cu El dup har prin

virtute i cunoatere.
Robi, tocmii i fii
Credincioi, virtuoi i cunosctori [gnostici], i numea pe cei introdui,
naintai i desvrii, adic pe robi, pe tocmiii cu plat i pe fii84, cele trei ordine
[taxeis] ale celor ce se mntuiesc85:
fiindc robi credincioi sunt cei care mplinesc poruncile stpnului i
lucreaz cu bunvoin pentru cele ncredinate de frica ameninrilor;
tocmii cu plat sunt cei care de dorul celor fgduite poart cu rbdare
greutatea zilei i aria ei [cf. Mt 20, 12] adic necazul pus n i legat de viaa
aceasta din osnda protoprintelui, precum i ncercrile pentru virtute din ea
[aceast via] i care schimb n chip nelept printr-o voin [gnom] spontan
viaa pentru via, adic viaa de fa pentru cea viitoare;
iar fii sunt cei care nu se separ nicicnd de Dumnezeu, nu de frica
ameninrilor, nici de dragul celor fgduite, ci printr-un mod de purtare i o
deprindere a nclinaiei i dispoziiei sufletului prin voin [gnom] spre bine,
potrivit acelui fiu cruia i s-a zis: Copile, tu totdeauna eti cu mine i toate ale
mele sunt ale tale [Lc 15, 31], i care sunt, pe ct e cu putin, prin ndumnezeirea
n har ceea ce Dumnezeu este i e crezut c este prin natur i cauz.
Alt parenez Sinaxa i comportamentul: manifestri ale nfierii
dumnezeieti
S nu lipsim aadar de la sfnta biseric a lui Dumnezeu, care cuprinde n
ordinea sfnt a dumnezeietilor simboluri ale celor celebrate n ea attea taine ale
mntuirii noastre, prin care fcndu-l pe fiecare dintre noi s aib potrivit lui
Hristos i proporional cu sine nsui o conduit frumoas, aduce la manifestare
fcut desvrit potrivit lui Hristos darul nfierii dat prin sfntul Botez n Duhul
Sfnt.
Dar cu toat puterea i srguina s ne nfim pe noi nine vrednici de
harurile dumnezeieti bineplcnd lui Dumnezeu prin fapte bune, nepetrecnd ca

84
85

Pistoi, enaretoi, gnstikoi = eisagomenoi, prokoptontes, teleioi = douloi, misthioi, hyoi.

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 40, 13; PG 36, 373C.

85

pgnii care nu-L cunosc pe Dumnezeu n patima poftei [1 Tes 4, 6. 5], ci,
precum spune sfntul Apostol [Pavel], omornd membrele cele de pe pmnt:
desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este o nchinare la
idoli, i pentru care toate vine mnia lui Dumnezeu [Col 3, 57] peste fiii
neascultrii [Ef 5, 69], toat mnia i furia, vorbirea de ruine i minciuna [Col
3, 8] i, scurt spus, lepdnd tot omul vechi cel stricat n poftele amgirii [Ef
4, 22] mpreun cu faptele lui [Col 3, 9] i poftele lui [Ef 4, 22], s umblm n chip
vrednic de Dumnezeu, Care ne-a chemat la mpria i slava Sa [1 Tes 2, 12],
mbrcnd

ndurarea

milei,

buntatea,

smerita-cugetare,

blndeea,

ndelunga-rbdare, ngduindu-ne unii pe alii n iubire i iertnd unii altora, dac

are cineva vreo pricin cu cineva, precum i Hristos ne-a iertat nou, i, peste toate,
s pstrm legtura desvririi, iubirea i pacea, la care am i fost chemai ntr-un
singur corp [cf. Col 3, 1215] i, ca s vorbesc scurt, mbrcnd omul nou nnoit
spre recunoatere dup chipul Celui ce l-a fcut [Col 3, 10]. Cci trind astfel,
vom putea ajunge la sfritul fgduinelor dumnezeieti i ne vom putea umple cu
bun ndejde de recunoaterea voii Lui n toat nelepciunea i priceperea
duhovniceasc, aducnd roade n tot lucrul bun i crescnd n recunoaterea
Domnului, ntrii fiind cu toat puterea slavei Lui spre toat zidirea i
ndelunga-rbdare, mulumind cu bucurie Tatlui Care ne-a fcut destoinici de o
prticic a motenirii sfinilor n lumin [Col 1, 912].
Dovada nfierii: dispoziia fa de cei sraci
Iar dovada limpede a acestui har este codispoziia [syndiathesis] voluntar
prin bunvoin fa de cei de un neam cu noi, a crei oper e faptul de a ni-l face
propriu/familiar dup putin ca pe un Dumnezeu pe orice om care are lips de
ajutorul nostru i a nu-l lsa nebgat n seam i fr purtare de grij, ci de a arta
vie cu fapta [n act] prin srguina [spoud] cuvenit dispoziia care este n noi fa
de Dumnezeu i aproapele, cci fapta e dovada dispoziiei86. Fiindc nimic nu e
n stare s duc att de uor i la dreptate, i la ndumnezeire [thesin], ca s zic
aa, i la apropierea de Dumnezeu ca mila sufletului [hs eleos psychs] care ofer
cu plcere i bucurie celor lipsii.
86

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 6; PG 36, 109C.

86

Sracul dumnezeu i Dumnezeul srac baza filantropiei

Cci dac nsui Cuvntul l-a artat dumnezeu pe cel lipsit care
sufer/ptimete frumos [lipsurile lui], fiindc spune: ntruct ai fcut unuia
dintre acetia mai mici, Mie Mi-ai fcut [Mt 25, 4041], iar cel ce spune aceasta
e Dumnezeu, cu att mai mult l va arta cu adevrat dumnezeu prin har i
participare pe cel ce poate s fac binele i l face, ca pe unul care i-a luat asupra
sa prin bun imitare lucrarea/activitatea i nsuirea facerii de bine proprie Lui87. i
dac sracul e dumnezeu din pricina pogorrii lui Dumnezeu88, Care a srcit
pentru noi i primete n El nsui cu comptimire ptimirile/suferinele fiecruia
pn la sfritul veacului [Mt 28, 20] ptimind/suferind pururea din pricina
buntii n chip tainic, adic mai mult, n chip proporional cu ptimirea/suferina
din fiecare, atunci pe drept cuvnt va fi dumnezeu i cel care din pricina
filantropiei [iubirii de oameni]89 tmduiete prin el nsui n chip cuvenit lui
Dumnezeu printr-o imitare a lui Dumnezeu ptimirile/suferinele celor ce
ptimesc/sufer i care se arat avnd prin dispoziie aceeai putere cu Dumnezeu
proporional cu purtarea sa de grij [pronia] salvatoare. Aadar cine va fi att de
lent i cu anevoie de micat spre virtute, nct s nu-i doreasc o Dumnezeire cu
un pre att de bun i a crei agonisire e att de uor de cumprat i lesnicioas?
Neuitarea de virtuile proprii
Iar strjuitoare sigur i neprdat i cale uoar spre mntuire, fr de
care, pe ct socot, ntr-adevr cel care are bune nu va pstra n chip nevtmat nici
unul din cele bune ale sale, este acionarea celor ale sale sau acionarea celor
proprii [autopragia eitoun idiopragia], prin care nvnd s privim i s reflectm
numai la noi nine, ne eliberm de paguba deart pe care o avem de la alii. Cci
dac vom nva s ne privim i s ne cercetm numai pe noi nine, nicicnd nu ne
vom npusti asupra lucrurilor celorlali, oricare ar fi ele, cunoscnd c exist un
singur Judector nelept i drept, Dumnezeu, Care judec cu nelepciune i
87

Alths kata charin kai methexin onta theon hos tn autou ts euergesias en mimts energeian te
kai idiotta.
88
Ei gar theos ho ptchos dia tn tou dihmas ptcheusantos Theou synkatabasin.
89
Estai theos ho kata mimsin tou Theou dia philanthrpian.

87

dreptate toate cte se fac, potrivit raiunii dup care s-au fcut, iar nu dup modul
n care au aprut; cci pe acesta din urm l-ar putea judeca n chip nedesluit i
oamenii care privesc la cele care apar, dar n jurul su negreit nu este nici
adevrul, nici raiunea celor ce se fac. Dumnezeu ns, Care vede micarea care nu
apare a sufletului, pornirea lui nevzut, raiunea potrivit creia este pus n micare
sufletul i scopul acestei raiuni, adic sfritul premeditat al oricrui lucru, judec
drept, cum spuneam, toate cele fptuite de oameni. Lucru pe care de ne vom srgui
s-l realizm ne vom mrgini pe noi nine la noi nine neparazitnd cele din
afar, nu vom lsa nici ochiul s vad, nici urechea s aud, nici limba s griasc
cele ale altora, dac e cu putin n chip desvrit; iar dac nu, atunci s le
ngduim s lucreze cu comptimire, iar nu cu mptimire fa de acestea, ca s
vad, s aud i s griasc spre ctigul nostru i numai ct i se pare cuvenit
raiunii divine care le ine n fru. Cci nimic nu alunec mai uor spre pcat ca
aceste organe atunci cnd nu au ca pedagog raiunea i, iari, nimic nu e mai gata
spre mntuire dect acestea, atunci cnd raiunea le ordoneaz, ritmeaz i le mn
spre cele ce are nevoie i vrea ea.
S nu fim, aadar, cu nepsare n a asculta dup putere pe Dumnezeu, Care
ne cheam la viaa venic i un sfrit fericit prin lucrarea poruncilor Sale
dumnezeieti i mntuitoare, ca s lum mil i s aflm har la bun vreme [Evr
4, 16], cci, harul, zice dumnezeiescul Apostol, e cu toi care iubesc pe Domnul
nostru ntru nestricciune/incoruptibilitate [Ef 6, 24], cu alte cuvinte cu cei ce
iubesc pe Domnul nostru cu nestricciunea/incoruptibilitatea virtuii i cu
gravitatea curat i nefarnic a vieii, sau, mai limpede spus, care iubesc pe
Domnul fcnd voile Lui i nestricnd/necorupnd nici una din poruncile Lui.
Epilog
Acestea le-am expus dup putere despre acestea, cum am fost nvat,
pentru plata ascultrii, nendrznind s m ating de cele mai tainice i mai nalte,
pe care, dac cineva din cei iubitori de nvtur dorete s le cunoasc, s
citeasc cele scrise n chip dumnezeiesc despre acestea de sfntul Dionisie
Areopagitul i va afla ntr-adevr descoperirea unor mistere/taine de negrit druit
ca un har prin dumnezeiasca lui gndire i limb neamului oamenilor pentru cei ce
vor s moteneasc mntuirea [Evr 1, 14]. i dac ele n-au czut foarte departe de

88

dorina voastr, e mulumit lui Hristos, Procurtorul celor bune, i vou, care
m-ai silit s griesc acestea. Iar dac au rmas undeva departe de ndejdea voastr,
ce voi ptimi90 sau ce voi putea face, dat fiind c sunt slab la vorbire? Cci
slbiciunea se iart, nu se pedepsete91, i ceea ce se face dup putin i capacitate
se primete, nu se dispreuiete, mai ales de ctre voi, care v-ai propus s iubii
din pricina lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu i va aprea plcut92 tot ceea ce I se
aduce dup putere n chip autentic, din suflet, chiar dac e un lucru mic n
comparaie cu altele mari, ca Unul care n-a respins-o nici pe vduva care i-a adus
doi bnui [cf. Mc 12, 4243].
i ceea ce era odinioar vduva aceea i cei doi bnui ai ei este acum
sufletul vduvit de rutate i care a repudiat Legea cea veche ca pe un brbat, dar
nu este nc vrednic de unirea culminant cu Cuvntul i Dumnezeu, i i aduce
totui drept arvun ca pe nite bnui fie raiunea msurat i viaa, fie credina i
contiina bun [cf. 1 Tim 1, 19], fie deprinderea i lucrarea efectiv a celor bune,
fie contemplarea i aciunea cuvenit acestora, fie cunoaterea i virtutea
corespunztoare, fie raiunile din legea natural i legea scris, care sunt puin
peste acestea; pe acestea sufletul care le-a dobndit i care prin ieirea din ele i
lsarea lor ca pe ntreaga sa via i vieuire vrea s se uneasc numai cu Cuvntul
i Dumnezeu, I le aduce i primete astfel s fie vduv, ca de nite brbai, de
modurile [purtrile], aezmintele i obiceiurile violente ale naturii i ale legii.
Sau aici prin litera mplinit n sens istoric Cuvntul sugereaz altceva mai
duhovnicesc dect acestea i care poate fi contemplat numai de cei curai n
gndire. Cci n comparaie cu cele vzute n teologhisire toate cele care oamenilor
li se par mari prin virtute sunt mici, mcar c i banii mici i fcui dintr-o materie
umil i nu foarte cinstit, pe care-i aduc cei mai nevoiai, poart n mod egal
ntiprirea figurii mpratului i valoreaz poate mai mult din pricina inteniei i
dispoziiei care-i aduce din tot sufletul.
Pe aceast vduv imitnd-o i eu, am adus lui Dumnezeu i vou,
preaiubiilor, ca nite bnui aceste nelesuri i vorbe mici i umile dintr-o gndire
i o limb simpl i srac, cu privire la cele pe care le-ai poruncit, rugnd sfntul
90

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 82; PG 36, 604C.

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 4; PG 3, 736A.
92
Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 82; PG 36, 604D.
91

89

i binecuvntatul vostru suflet mai nti s nu-mi mai cear vreo nsemnare scris
despre nimic din cele vorbite de mine aici din dou motive: pe de o parte, fiindc
n-am dobndit nc frica de Dumnezeu curat i statornic [cf. Ps 18, 10], nici
deprinderea tare a virtuii i fixitatea stabil i neclintit a adevratei drepti, care
aduc cea mai mare mrturie pentru sigurana cuvintelor; iar, pe de alt parte,
ntruct, nvluit fiind nc de furtuna patimilor ca de o mare slbatic, inndu-m
foarte departe de limanul neptimirii dumnezeieti i fiindu-mi neclar captul
vieii, nu vreau s am drept acuzator pe lng faptele mele i cuvntul scris. Iar mai
apoi, de dragul ascultrii primite, dac e nevoie, nfiai-m i pe mine prin
rugciuni lui Hristos, marelui i singurului Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor
noastre, Cruia fie slava i stpnirea [cf. Ap 1, 6] mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt n veci. Amin.

90

Recunotina ca virtute cretin

i implicarea ei n misiunea Bisericii
Pr. Prof. Dr. SORIN COSMA
Rezumat
Importana i actualitatea temei este dat de faptul c virtutea recunotinei armonizeaz
viaa personal, social, economic, moral i spiritual a lui homo economicus, sau
omul recent, cufundat n individualism i mcinat de iluzia propriei deveniri
egocentrice Recunotina este mai nti o virtute natural i datorie moral, cerut de
natura spiritual a persoanei umane ce poart n sine intenionalitatea spre comunicare i
comuniune, precum i aspiraia spre valori: bine, adevr i frumos. Ca virtute cretin,
euharistia este rodul credinei lucrtoare n dragoste, animat de smerenie i ntreinut de
harul Duhului Sfnt. Virtutea euharistiei este implicat n misiunea Bisericii prin legtura
organic i funcional dintre liturghia euharistic, liturghia diaconal i cea cosmic.
Studiul analizeaz, n continuare, aspecte ale ingratitudinii, precum i modul n care poate fi
cultivat virtutea recunotinei n viaa moral spiritual.
Cuvinte cheie: recunotin, virtute, euharistie, diaconie, ingratitudine

Actualitatea i necesitatea cultural social a recunotinei ca virtute este

dat de faptul c omul contemporan se afl sub presiunea crizei existeniale, care i
nchide orizontul luminos al vieii. i anume, cufundat n individualism i mcinat
de iluzia propriei deveniri egocentrice, minimaliznd sau schimbnd tabla valorilor
religios morale, admind, dar i persiflnd i bagateliznd tradiiile, omul
postmodern al zilelor noastre, fr cer i pmnt, se zbate debusolat n valul
tenebros al cutrilor, confuziei i crizei spirituale, pierzndu-i propria identitate,
cu toate consecinele ce decurg de aici
Dac aceasta este realitatea existenei tragice a lui homo economicus, sau
omului recent, se pune problema depirii situaiei de criz prin armonizarea
vieii personale, sociale, economice, morale i spirituale. Iar acest deziderat nu se
poate realiza dect printr-o convertire spiritual la valorile perene menite s-i ofere
persoanei umane recuperarea identitii omului de pretutindeni i de totdeauna cu
sine nsui.

91

n acest context, lucrarea de fa se vrea o pledoarie n favorul recuperrii

i afirmrii valorilor moral cretine att de proprii i de necesare vieii i societii
omeneti de pretutindeni i de totdeauna.
Preliminarii
Avnd n etnogeneza sa nscris simmntul cretin, nelepciunea
poporului nostru a lsat posteritii foarte multe aforisme, asemenea unor jaloane
de orientare n viaa personal i comunitar. Multe din ele se refer la
recunotin, i glsuiesc astfel: nu arunca cu piatr n fntna care i d ap!.
Dei enunul este prohibitiv, ndemnul evideniaz o abordare pozitiv, n sensul c
la binefacere se cuvine s rspundem totdeauna cu binefacere Alte variante ale
ndemnului la recunotin sun astfel: Cele rele s le scrii pe apa care curge, iar
facerea de bine s o sapi n piatr!; Adu-i aminte de pinea i sarea ce ai
mncat, de cel ce te-a ajutat, i nu-l uita n veci!. Reinem aceeai pova
exprimat plastic de ctre un poet cretin: Fiii mei, recunotina, voi s n-o uitai
nicicnd, / Mulumii vei fi n via, mulumire artnd; / Cci i Cerul i
Pmntul o doresc i-o cer mereu / i nu-i simmnt pe lume mai plcut lui
Dumnezeu (Traian Dorz).
Pe lng acestea, este semnificativ faptul c ziua de 24 noiembrie este
srbtorit n Statele Unite ale Americii ca zi a recunotinei. Cu acest prilej, 50 de
milioane de americani se adun la masa familial, de la care nu lipsete carnea de
curcan Acum, lucrurile din magazine sunt mult mai ieftine, i se are n atenie ca
nici un om srac s nu rmn flmnd n aceast zi.
Din cele de mai sus vedem c virtutea recunotinei reprezint
recunoaterea deschis a binefacerii ce ne-a fost artat. Se mai numete i
mulumire sau gratitudine, i satisface o minim dreptate nscris n zonele
sociale ale contiinei umane, ca lege moral natural, i anume, de a rspunde cu
bine, la binele ce i-a fost fcut; de a rspunde cu iubire, la iubirea care, adresndui-se ca binefacere sau bunvoin, te-a salvat poate de multe ori, sau cel puin te-a
scos din ncurcturile sau hiurile pe care, viaa punndu-i-le n fa, a trebuit s
le depeti pentru a putea naviga mai departe De aici rezult c ntre binefacere
i recunotin, sau ntre druitor i primitor exist o reciprocitate fireasc i
necesar. Cu tot acest firesc sau natural pe care l impune recunotina sau

92

mulumirea, exist totui situaii de declin moral, manifestate fie prin uitare sau
indiferen, fie prin rea voin, cnd binefacerea cerut cu insisten nu este urmat
i de recunotina meritat. Acestea sunt situaiile de nerecunotin sau de
ingratitudine, dezaprobate i condamnate, fiindc, dac recunotina apropie pe
oameni, fcndu-i prtai comuniunii care i leag printr-un sentiment de bucurie i
solidaritate, nerecunotina prin indiferen i uitare, las un gol i chiar o suferin
n sufletul aceluia care, oferindu-i afeciunea lui binefctoare, nu primete
iubirea-rspuns meritat n urma faptei sale Aceasta datorit faptului c
ingratitudinea lezeaz i dizolv sperana implicat n actul de binefacere; iar dac
sperana moare, se destram orizontul luminos al vieii. n consecin, nimic nu
descurajeaz binefacerea mai mult dect ingratitudinea. Pentru acest motiv,
recunotina devine un deziderat educativ i o trstur de caracter a oamenilor
care doresc cu adevrat s fie oameni i s statorniceasc n comunitatea uman
bunele relaii temeluite pe iubire, pe dreptate, pe bun nelegere i ajutorare
reciproc.
Dat fiind importana recunotinei n viaa oamenilor, ea a fost
dintotdeauna i de ctre toi apreciat i recomandat, precum nerecunotina, sau
ingratitudinea, a fost dezaprobat, iar reavoina, ca rspltire a binefacerii cu ur i
dumnie, a fost condamnat ca o fapt odioas S-a remarcat, pe bun dreptate,
c sunt trei feluri de nerecunosctori, dintre care primul este acela care, avnd o
obligaie fa de noi, evit dup aceea societatea noastr, ca i cum i-ar fi ruine c
ne este ndatorat pentru o binefacere. Al doilea este nc i mai ru: cci avnd n
mn vreun prilej de a recunoate obligaia ce o are fa de noi, el se sustrage i nu
o face. Al treilea este un monstru i mai oribil: cci n schimbul binelui cu care lam acoperit, el ne copleete cu tot rul pe care ni-l poate face (Gabriel Thuseron
Oxenstierna, Penses diverses, 1, 28).
ntr-o astfel de situaie, nsui cuvntul lui Dumnezeu se pronun
sentenios i fr echivoc, artnd c cel ce rspltete cu ru pentru bine nu va
vedea deprtndu-se nenorocirea din casa lui (Pilde 17, 13).
Putem conchide c recunotina este nu numai o mare virtute, ci este
mama tuturor celorlalte virtui, fiindc cel mai ru lucru care s-ar putea spune
despre un om este a-l socoti ingrat (nerecunosctor) (Cicero). Iar pentru a nu mai
exista ingrai n lume, recunotina trebuie s nceap cu tine nsui: Te superi c

93

exist nerecunosctori. ntreab-i cugetul (memoria) dac toi cei care te-au
ndatorat au gsit c le-ai fost recunosctor (Seneca).
I. Recunotina ca virtute natural i datorie moral
nc de la nceput se cuvine s precizm c recunotina ca virtute nu este
i nici nu poate fi abordat ca deprindere convenional venit din exterior sub
forma normei de conduit civilizat sau politicoas, impus de regulile formale ale
cetii sau polisului din care facem parte, ci ca structur sufleteasc specific
persoanei umane, definit ca fiin social. Aceasta nseamn c prin natura ei
sufleteasc persoana uman prezint intenionalitatea spre comunicare i
comuniune, precum i discernmntul ca aspiraie spre valori. De aici rezult c
intenionalitatea fireasc de comunicare i comuniune se ntreptrunde armonic cu
dezvoltarea, n relaiile interpersonale, a simului moral nscris aprioric n
contiina fiecruia.
Pentru a identifica sensul i specificul recunotinei n viaa moral, social
i spiritual, se cuvine, la nceput, s stabilim cteva orientri generale n
determinarea noiunii de virtute.
Este cunoscut faptul c virtutea constituia pentru nelepii antici din lumea
greco-roman un ideal al vieii ordonate, pe msur s duc la perfecionarea
naturii umane, deopotriv fizic i spiritual. Cuvntul ret, prin care este numit
virtutea, are nelesul de excelen, n sensul de calitate de maxim valoare, adic
perfeciunea spre a crei realizare trebuie s tindem mereu Avnd ca deviz
dezideratul de a tri conform naturii (firii), nelepii antici aveau ca ideal
desvrirea firii. Iar la mplinirea acestui deziderat se ajunge prin virtute.
Cultivarea virtuii pornete de la cunoaterea de sine, nelegnd determinarea
autenticului, adic ceea ce eti cu adevrat. i pe msur ce te cunoti cu adevrat
poi face deosebirea dintre calitile i defectele existente n natura proprie, nct
virtutea reprezint exersarea calitilor i nlturarea defectelor, conform unor
principii, sau norme dinainte stabilite pe cale raional, viznd un anumit scop
util, folositor vieii. Prin exersarea calitilor se ajunge la dobndirea deprinderilor
bune, menite s conduc la perfeciunea naturii.
n aceast viziune, recunotina, asemenea binefacerii, prieteniei, curajului,
nfrnrii, nelepciunii, se cuvenea s fie cultivat n scopul armonizrii vieii

94

sufleteti, pentru dobndirea demnitii personale, sau a onoarei, ca liberalitas

(eliberarea de egoismul vulgar), pentru afirmarea a ceea ce se cunotea sub numele
de magnanimas (sau megalopsihia), nelegnd generozitatea, care nnobileaz
spiritul omenesc. Iar pentru a se ajunge la acest ideal moral, omul ca fiin social
va cultiva dreptatea, ca via ordonat n relaiile interpersonale. n acest scop era
recomandat i gratitudinea, care spre a fi mereu ncurajat, se venea i cu
argumentul evlaviei fa de zei. Astfel, vechii nelepi au plsmuit n cinstea ei trei
diviniti sub numele de graii. Acestea sunt: Thalia, Aglaia i Eufrosina. i
dup cum remarc un gnditor, ei au nchinat aceste trei zeie recunotinei ca i
cum una singur nu ar fi fost suficient pentru a cinsti o virtute att de rar. Trebuie
s remarcm c poeii i le-au nchipuit pe aceste zeie goale, anume, pentru a ne
arta c, n materie de binefacere i recunotin, trebuie s acionm cu o inim
sincer. Ei le arat tinere i fecioare pentru a ne arta c binefacerii trebuie s-i
pstrm o amintire vie i s nu lsm ca recunotina noastr s mbtrneasc, ci
s cutm ocaziile a ne arta sentimentele noastre pentru binele ce ni s-a fcut. Li
s-a dat o nfiare blnd i vesel pentru a ne semnala bucuria pe care trebuie s o
simim atunci cnd recunoatem obligaia ce o datorm binefctorilor notri. Au
fixat la trei numrul acestor diviniti, pentru a ne arta c recunotina trebuie s
fie de trei ori mai mare dect binele primit. Ei au zugrvit aceste zeie inndu-se de
mini, pentru a ne arta c binefacerea i recunotina trebuie s fie inseparabile
(G. Th. Oxenstierna, Penses diverses, 1, 28).
Prin urmare, dac recunotina reprezint o for interioar ce continuu se
exerseaz pentru dobndirea deprinderii de a cultiva calitile, nseamn c ea,
fiind virtute natural, trebuie promovat i ca virtute etic, sau ca datorie moral.
ncercnd s determinm nelesul propriu pe care l are recunotina ca
virtute, vom spune c aceasta se raporteaz totdeauna la binefacere, ca act de
reciprocitate. Iar dac binefacerea denumete fapta bun pornit din iubire sincer
i dezinteresat, recunotina reprezint o iubire-rspuns pentru binefacerea
primit, exprimat sincer i dezinteresat, asemenea binefacerii. nelegem mai bine
aceasta, deosebind recunotina de ceea ce este cunoscut sub formula do ut des
(dau ca s-mi dai). Aceast expresie avea la nceput un neles strict comercial,
implicat n schimbul de marf. Sensul moral i exprim o abordare interesat atunci
cnd stabilete raportul dintre binefacere i recompens. Fiind vorba de un interes

95

egoist, se cuvine s avem n atenie c acesta, dei poate fi echitabil, nu este

totdeauna i moral El poate fi i meschin. Iar dac este meschin, nseamn c
trebuie evitat, pe cnd virtutea urmrete i dezvolt calitatea pe care suntem datori
s o cultivm De aici vedem c recunotina se afirm ca iubire-rspuns iubirii
ce ne-a fost adresat prin binefacere, ca o satisfacie, sau ca o mplinire a acesteia.
Dac lipsete aceast iubire-rspuns ca recunotin, iubirea binefctoare sufer,
deoarece este nemplinit, rmnnd decompensat. Pentru acest motiv,
ingratitudinea, crend suferina moral, devine un defect. i ntruct defectul
este o disfuncie, se impune a fi corectat, fiindc degradeaz viaa personal i
relaiile sociale.
Reinem c recunotina este o virtute fireasc, nscris n legea moral
natural (Romani 2, 14-15), precum i o datorie moral, un imperativ moral, adic
o virtute etic. Avnd menirea de a cultiva iubirea ca valoare moral suprem,
recunotina, practicat la nceput n etica filosofic antic, a fost primit i de
Biserica cretin ca o virtute de mare cinste, dup cuvintele Apostolului
neamurilor, care ndeamn: cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt cu nume bun, orice virtute
(ti$ ret) i orice laud, acestea s le gndii (Filipeni 4, 8). Sau,
determinnd discernmntul: toate s le cercetai, inei ce este bun! (I
Tesaloniceni 5, 21).
Ca virtute, recunotina, asemenea binefacerii, este rodul iubirii care
mplinete toat legea (Romani 13, 8), iar participarea cu iubire la viaa
semenului este deopotriv binefacere i recunotin. Aceasta nseamn c iubirea
este integral i funcional atunci cnd deopotriv ne bucurm i deopotriv ne
ntristm alturi de cei ce se bucur i cu cei ce plng (Romani 12, 15). Abordat ca
expresie a iubirii i ca datorie moral, recunotina pornete de la premisa c se
cuvine a purta grij ce este bine nu numai naintea Domnului, ci i naintea
oamenilor (II Corinteni 8, 21); mai precis: naintea tuturor oamenilor (Romani
12, 17; I Tesaloniceni 5, 15), motivat de raportarea la fapta mntuitoare a lui
Hristos: Fiecare dintre voi s caute s plac aproapelui pentru zidire, c i
Hristos nu Siei i-a plcut (Romani 15, 1-3). n cazul virtuii, zidirea, la
care ne ndatoreaz Apostolul, o referim la reciprocitatea dintre binefacere i
recunotin, n sensul c recunotina ncurajeaz binefacerea, dinamiznd-o spre

96

aciune, pe cnd ingratitudinea o descurajeaz. Fcnd s sporeasc binefacerea

prin recunotin, se amplific iubirea, i astfel viaa moral primete valene
superioare.
Ca manifestare a iubirii-rspuns fa de fapta binefctoare ce ne-a fost
adresat, recunotina prezint o deschidere dinamic i creatoare, viznd pe
binefctorii notri din trecut i prezent, de departe i de aproape, pe cei apropiai,
sau mai puin apropiai, pe prini, dascli, prieteni, etc. Ea se extinde prin fora
iubirii i fa de comunitatea din care facem parte, creia i suntem recunosctori
pentru binefacerile i bunul mers al vieii pe care ni-l asigur; precum i societatea,
la rndul ei, trebuie s fie recunosctoare membrilor ei pentru activitatea ce o
depun pentru continua ei prosperitate. La fel i patria este ndatorat s-i
recunoasc fiii care i aduc cinstire, sau care s-au jertfit sau se jertfesc din dragoste
fa de ea
Din cele pn aici tratate vedem c recunotina este o virtute ce aparine
naturii umane, fiindc persoana uman prin natura sa prezint deschiderea spre
comunicare i comuniune, iar aceasta se realizeaz i se mplinete n relaiile
interpersonale prin iubire. Dat fiind faptul c recunotina este virtute natural, ca i
calitate aparinnd structural vieii sufleteti, se cuvine a fi exersat mereu spre
desvrirea firii, devenind astfel datorie moral, sau virtute etic.
Sub aceast form, recunotina poate fi valorificat i n morala cretin,
apreciindu-se c ea este un datum al sufletului, impus a fi realizat de legea
moral natural, pe msur s afirme existena chipului lui Dumnezeu n om,
chiar dac natura lui poart n sine rnile pcatului. E vorba aici de ceea ce
Tertulian numea dreptul naturii, ntemeiat pe faptul c natura este mama
noastr a tuturor1. n acelai timp, recunotina este virtute cretin, fiindc, n
exprimarea aceluiai apologet, anima naturaliter christiana2, ceea ce nseamn
c sufletul, fiind prin natura sa cretin, viaa lui se mplinete prin exersarea i
deprinderea recunotinei ca iubire-rspuns iubirii binefctoare ce ne-a fost
adresat.

1
2

Apologeticul XXXIX, 7, PSB 3, p. 93.

Apologeticul XVII, 6, PSB 3, p. 64.

97

II. Recunotina ca virtute euharistic n viaa Bisericii

Pentru a determina sensul specific al recunotinei ca virtute cretin vom
preciza nc de la nceput c aceasta depete nelesul strict omenesc de datorie
moral. E mai mult dect a rsplti binele cu bine n plan uman spunem: dup
fapt i rsplat, dar noiunea de recompens, viznd mai mult datoria material
sau moral, are o arie mai redus dect cea de virtute raportat n primul rnd la
relaia cu Dumnezeu. Noiunea de rspltire este starea interioar de bun-voire
sau de preuire pentru binele care ne-a ndatorat, reprezentnd ncheierea sau
achitarea unei datorii, care ncheie situaia de debitor. Depind acest sens legalist
specific relaiilor interumane, recunotina ca virtute cretin se raporteaz n
primul rnd la relaia cu Dumnezeu, fiind un rezervor imens de recunoatere a
dependenei noastre fa de Dumnezeu3, de unde rezult i dezvoltarea
interdependenei umane, precum i atitudinea fa de darul creaiei lui Dumnezeu.
1. Determinarea virtuii euharistice
Cnd ne referim la recunotina noastr fa de Dumnezeu, noiunile de
recompens, rspltire i merit sunt depite, fiindc Dumnezeu l poate
rsplti pe om pentru o aciune corect, dar omul nu-L poate rsplti pe Dumnezeu
de la care are totul4.
Dat fiind faptul c de la Dumnezeu avem viaa, darurile i toate bunurile
necesare bunei mpliniri a vieii, cnd ne referim la recunotin ca virtute cretin,
noiunea care o definete cel mai bine este cea de ecarist(a sau gratitudine,
ambii termeni incluznd pe cri$ (sau gratia), ca mijloc definitoriu i indispensabil
realizrii ei n viaa cretin. i aceasta pentru c toate binefacerile lui Dumnezeu,
ntreaga lume din veac pn n veac aparin domeniului i manifestrilor
harului5. Mai mult ns, virtutea specific cretin este o iluminare special a
harului divin, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: Puterile de cutare i
de cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial, de

Anca Manolache, Virtutea recunotinei, n rev. Glasul Bisericii, nr. 2-3 / 1989, p. 53.
Idem, ibidem.
5
N. Glubokovski, ntrebuinarea i aplicarea expresiei cri$ la prinii greci, pn la Sfntul Ioan
Damaschin, trad. rom. Dimitrie Preotul, n rev. Glasul Bisericii, nr. 10/1956, p. 525.
4

98

ctre Fctor, prin nsi aducerea ei la existen. Iar descoperirile lucrurilor

dumnezeieti le mprtete prin har puterea Preasfntului Duh6.
Pentru a determina mai ndeaproape sensul propriu al recunotinei ca
virtute specific cretin, vom urmri felul n care a fost sintetizat unitatea virtuii
de ctre Sfntul Ignatie Teoforul (+ 107), ca un deschiztor de drumuri n aceast
direcie. El spune c nceputul (rc) virtuii cretine l are credina (psti$), iar
desvrirea (t,lo$) o realizeaz dragostea (gph). Cnd aceste dou sunt
unite, este Dumnezeu, iar toate celelalte virtui, care decurg din ele, duc la
frumuseea moral7.
n acest context se include i recunotina, alturi de celelalte virtui. i
astfel putem spune c credina genereaz recunotina ca form de cunoatere a
prezenei lui Dumnezeu n lume i n viaa noastr prin darurile Sale. Concret
vorbind, este recunoaterea c orice dare bun i orice dar desvrit de sus este,
coborndu-se de la Printele luminilor, la care nu este schimbare nici umbr de
mutare (Iacob 1, 17).
Desigur, cel mai mare dar pe care Dumnezeu l-a dat omului este cel al
vieii. Dat fiind ns faptul c pcatul ruineaz acest dar, degradndu-l spre moarte,
din iubire Dumnezeu salveaz darul Su, oferindu-ne darul vieii Fiului Su, pentru
ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Iar dac
Hristos este Darul salvrii vieii noastre, nseamn c recunotina noastr fa de
Dumnezeu reprezint o iubire-rspuns iubirii Lui milostive. De aceea, noi iubim
pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit mai nti (I Ioan 4, 19), i a trimis pe Fiul Su
ca ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10). n felul acesta, recunotina
noastr devine euharistie, adic mulumire. Nu fiindc Dumnezeu ne-ar cere
aceasta, ci fiindc El este acela care ni se ofer ca dar n favorul nostru, dup
cuvntul Apostolului: Suntei mntuii din har prin credin, i aceasta nu de la
voi, a lui Dumnezeu este darul (Efeseni 2, 8). Nu vom nelege c Dumnezeu are
nevoie de mulumirea noastr ca de o recompens, ci ca de o recunoatere din
partea noastr c avem nevoie de binefacerile Lui att n prezent, ct i n viitor.
Dac ar lipsi aceast recunoatere, binefacerea lui Dumnezeu s-ar consuma n
prezent. Recunotina noastr face din ea un prezent continuu, stabilind o
6
7

Rspuns ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Sibiu, 1948, p. 310.

Epistola ctre Efeseni, XIV, 1, PSB, 1, p. 162.

99

comuniune de iubire ce nu se stinge niciodat E dorina arztoare din partea

noastr de a ne afla nentrerupt ca beneficiarii darului lui Dumnezeu, permanent
actualizat n Jertfa Euharistic, unde Hristos-Mntuitorul nostru este Cel ce o
aduce Tatlui ca mulumire venic i, n acelai timp, El se aduce pentru noi,
iar noi, recunoscnd Druitorul n darul Su, i aducem euharistic (cu
mulumire) viaa noastr, ca dar primit din partea Lui, spre continua ei
desvrire, prin strdania noastr de a face mereu vie, n tot ceea ce svrim,
viaa lui Hristos ca lucrare a Duhului Sfnt.
Referindu-se, n continuare, la credin, ca virtute, sau nceput al virtuii i
vieii cretine, Sfntul Ignatie Teoforul atrage atenia c nu este suficient simpla
ei mrturisire, ci se cuvine s urmrim totdeauna rodirea ei: Se cunoate pomul
dup roada lui (Matei 12, 33), tot aa cei care mrturisesc c sunt ai lui Hristos, se
vor arta prin cele ce fac. C acum nu-i vorba de o simpl mrturisire a credinei, ci
de a fi gsit pn la sfrit cu o credin puternic8. Virtutea credinei are un
caracter dinamic i creator, n urma faptului c permanent se exerseaz n evlavia
(I Timotei 4, 6-8) care implic lucrarea harului divin, devenind roditoare prin
fapte (Iacob 2, 17-26) i, mplinindu-se n dragoste, primete aureola credinei
care lucreaz n dragoste (Galateni 5, 6).
Fermentul care anim i impulsioneaz lucrarea credinei n dragoste este
contiina dependenei noastre fa de Dumnezeu, ca recunoatere smerit c toate
ale vieii noastre le avem de la El: i ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac lai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai primit? (I Corinteni 4, 7).
Prin smerenie, noi recunoatem c Dumnezeu este Tatl atotiitorul,
fctorul tuturor celor vzute i nevzute, adic, este Creatorul vieii, a tot ce
exist, precum i Printele nostru de la care ne vin toate darurile, i care poart
grij vieii noastre prin dragostea, buntatea i milostivirea Sa. Altfel spus,
recunoatem c aa cum miluiete un tat pe copiii Si, aa milostivete
Dumnezeu pe cei ce se tem de El (Psalmul 102, 13); c toate de la Tine ateapt
s le dai hran la vreme. Dac le-o dai, ele o primesc; de-i deschizi mna Ta, toate
se umplu de bunti, iar de-i ntorci Tu faa, se ofilesc; de le iei duhul, mor i se
prefac n rn Cnd trimii Tu ns Duhul Tu, toate iari se zidesc i nnoiesc
faa pmntului (Psalmul 103, 28-31).
8

Idem, XIV, 2, PSB 1, p. 162.

100

La fel, noi recunoatem prin smerenie c numai prin harul Lui Dumnezeu
ne nvrednicim de lucrarea virtuii, dup cuvntul Apostolului: Cu harul lui
Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i harul care este n mine nu a fost n zadar, ci m-am
ostenit mai mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine
(I Corinteni 15, 10), motiv pentru care lui Dumnezeu i se cuvine n primul rnd
mulumirea (euharistia) noastr. Sfntul Clement Romanul, evideniind acest
aspect al virtuii, ndeamn ca cel curat cu trupul s nu se mndreasc, tiind c
altul este Cel ce i-a dat nfrnarea. S ne gndim, dar, frailor, din ce materie am
fost fcui, cum eram i ce eram cnd am venit pe lume; din ce mormnt i
ntunerec ne-a adus n lumea Lui Cel ce ne-a plsmuit i ne-a creat, gtindu-ne
nou binefacerile Lui, nainte de a ne nate, dar toate acestea fiind de la El, se
cuvine s-I mulumim pentru toate, Cruia este slava n vecii vecilor9.
Dac, aa cum am vzut, ret exprim ideea de excelen i se constituie
prin drumul care duce la perfeciunea firii, virtutea cretin menit s
desvreasc firea prin har se ntemeiaz pe adncul smereniei, ca zdrobire a
inimii10, ceea ce nseamn c cu ct spm mai adnc pmntul smereniei, cu att
mai mult rodete harul ce anim credina lucrtoare n dragoste. i cu ct
dragostea fa de Dumnezeu este mai mare, cu att ncrederea n El este mai
desvrit, i mai desvrit este i mulumirea, sau recunotina (euharistia)
noastr fa de darurile Sale.
Contientiznd c avem darurile lui Dumnezeu ca o comoar n vase de
lut, recunoatem c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II
Corinteni 4, 7), c nu suntem vrednici s cugetm n noi nine ceva de la noi, ci
vrednicia noastr este de la Dumnezeu (II Corinteni 3, 5). Astfel euharistia ca
virtute se definete ca fiind o lucrare sinergic, de conlucrare liber a voinei
noastre cu harul divin, care ncepe i desvrete viaa cretin. Aceast realitate
sinergic, specific virtuii cretine, este cel mai bine ilustrat de imaginea
Mntuitorului, care bate la ua sufletului cernd ncuviinarea de a fi primit, pentru
ca mpreun s trim bucuria comuniunii dat de prezena Lui (Apocalipsa 3, 20).
Vedem c iniiativa o are harul divin, fr a anula ns libertatea noastr ca

Epistola I ctre Corinteni, XXXVIII, 2-4, PSB 1, p. 66.

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, trad. rom., Bacu, 1997, p. 343.

10

101

disponibilitate de a-l primi spre mpreun lucrare a virtuii menit s desvreasc

firea, tot prin lucrarea lui.
Abordnd virtutea recunotinei ca lucrare a harului roditor prin
smerenie, n dinamismul creator al credinei lucrtoare n dragoste, vom spune
c virtutea euharistiei se definete ca fiind capacitatea de recunoatere a
Druitorului nostru, de la care avem viaa i toate bunurile necesare existenei
noastre, animat de dorina i de strdania de a nmuli talanii sau darurile
primite din partea Lui, spre a ne putea legitima fiii Printelui nostru, care svrim
n lume lucrarea Lui de Druitor, devenind i noi, cei ce purtm chipul Su,
darnici, asemenea Lui, mplinind astfel porunca Mntuitorului de a fi milostivi,
precum i Tatl nostru este milostiv (Luca 6, 36).
Prin urmare, caracterul hristocentric, specific euharistiei ca virtute
cretin, o definete ca mulumire rspuns iubirii milostive a Tatlui, primit de noi
ca dar prin jertfa lui Hristos, rmnnd o constant a vieii i comportamentului
nostru moral-spiritual, menit s fac mereu activ n lume dragostea lui Dumnezeu
artat n Hristos.
Pentru Sfntul Apostol Pavel, euharistia este laitmotivul ncrederii
noastre iubitoare n buntatea lui Dumnezeu artat n Hristos. Astfel neleas,
ea a devenit normativ n Biserica apostolic i n spiritualitatea cretin de-a
lungul vremii, conform ndemnului: De nimic s nu v ngrijorai, ci cererile
voastre s fie aduse la cunotina lui Dumnezeu n toat rugciunea i cererea, cu
mulumire (metZ ecarist(a$). i pacea lui Dumnezeu, care depete toat
mintea, va pzi inimile i cugetele voastre n Hristos Iisus (Filipeni 4, 5-7).
Mulumirea ntru toate, la care se referea Apostolul, reprezint lucrarea
tainic prin har a iubirii lui Hristos, care genereaz pacea Sa ca rod al Duhului
Sfnt, spre a crea disponibilitatea ca toate cele ce i se ntmpl s le primeti ca
bune, tiind c nimic nu se face fr Dumnezeu11, sau ncrederea c toate se
lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu (Romani 8, 29).
n detaliu, Apostolul arat c virtutea euharistiei se formeaz din credina
pe care harul o fortific n sufletele celor nrdcinai i zidii n Hristos
(Coloseni 2, 8). Ea se aduce n numele lui Hristos: Mulumind totdeauna pentru
toate ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu (i) Tatl
11

Didahia 3, 10, PSB 1, p. 27.

102

(Efeseni 5, 20; Coloseni 3, 17). i prin El: orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul,
toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui DumnezeuTatl (Coloseni 3, 17), spre a mplini voia lui Dumnezeu: Dai mulumire pentru
toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi (I
Tesaloniceni 5, 18). De aceea, virtutea euharistiei, fiind o constant a vieii, trebuie
cultivat n toate mprejurrile i situaiile (Coloseni 3, 17; Efeseni 5, 20; I
Tesaloniceni 5, 18), deoarece se refer la ntreaga activitate pe care o intreprindem:
Orice ai face cu cuvntul sau cu lucrul, s fie svrit cu mulumire Coloseni
3, 17). Fiind trstur specific evlaviei cretine, virtutea euharistiei trebuie mereu
cultivat prin struina n rugciune i priveghere: Struii n rugciune,
priveghind n ea cu mulumire (Coloseni 4, 2).
Tritorii acestui lsmnt apostolic au artat c nimic nu-i ofer omului
mai deplin satisfacie i mplinire, dect atunci cnd pentru toate poate fi
recunosctor lui Dumnezeu. Venind buntatea, i mulumind lui Dumnezeu,
aceasta va fi mai puternic. Cnd a venit nenorocirea, aceeai mulumire ctre
Dumnezeu a curmat-o. De aceea, trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu cnd El ne
d bunurile Sale i s nu pierdem rbdarea cnd El nu-i revars ndurarea Sa prin
ele, fiindc nu-i cu putin a sluji lui Dumnezeu cu recunotin, dac nu-i
mulumim pentru toate; deopotriv pentru ncercri i pentru viaa linitit. Numai
aa putem nelege c recunotina ca virtute cretin este mai mult dect un simplu
rspuns dat unei binefaceri primite n trecut sau n prezent. Ea poart n sine taina
proniei divine i a ncrederii noastre depline n ea, realizndu-se ca druire
total lui Dumnezeu ntru rbdare i ndejde. E vorba de makroqum(a
ndelunga rbdare ca rod al Duhului (Galateni 5, 22), care nu este resemnare
oarb, apstoare i pasiv, cum abordau stoicii rbdarea ca rod al curajului inimii,
ci este sunec$ ecarist(a, nelegnd o nentrerupt (continu) mulumire,
exprimat printr-o acceptare iubitoare a voinei lui Dumnezeu, ntr-o recunoatere a
slavei Sale, cum este, de pild, cazul Sfntului Ioan Gur de Aur, care, prin
spasmele sufocante ale suferinelor, aduce la sfrit, cu bucurie, slav lui
Dumnezeu pentru toate
Noi ns nu ne dm totdeauna seama i nu putem nelege lucrarea tainic a
lui Dumnezeu n viaa noastr. Judecm de multe ori lucrurile doar n prezent,
asemenea bolnavului care acuz numai amrciunea leacului sau durerea rnii pe

103

care medicul i-a creat-o, fr a privi n viitor i a-i da seama c acestea constituie
tocmai salvarea lui De aceea, cu ct ntrzie mai mult mplinirea cererii, cu att
se cuvine s ne rugm mai ncreztori i mai recunosctori, fr nici un fel de
ndoial n suflet, i atunci vom dobndi linitea i pacea. Nu fiindc Dumnezeu nu
tie de ce avem nevoie, sau c nu vrea s ne dea darul Su, ci pentru c struina
noastr n rugciune ne apropie i ne leag tot mai mult de dragostea milostiv a
Printelui nostru. Numai aa vom nelege c a fi recunosctor totdeauna lui
Dumnezeu pentru toate cele primite i a atepta n tcere i linite totul ca din
partea Lui, cu mulumire ntru toate (Filipeni 4, 6), reprezint caracterul de
jertf i tain a recunotinei ca virtute cretin. Iar prin pacea care depete
toat mintea (Filipeni 4, 7), ca har al Duhului, ntreaga via cretin devine o
bucurie euharistic (de mulumire, de recunotin) druit lui Dumnezeu: Ale
Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate!.
Pentru a nelege mai bine aceast realitate duhovniceasc, experimentat
de sfini, ca adnc tritori ai virtuii euharistice, sunt edificatoare ndemnurile de
ncurajare ale Sfntului Ioan Gur de Aur adresate diaconiei Olimpiada din
Constantinopol, aflat n situaia disperat de a-i pierde ndejdea, datorit rutii
oamenilor, care i apsa sufletul pn la insuportabil: Nimic din cele ce i se
ntmpl n via s nu te tulbure roag necontenit pe Iisus, cruia-i slujeti, s
fac un semn numai; i toate se vor limpezi ntr-o clipit. Iar dac L-ai rugat i nu i
s-a mplinit ruga, afl c aa a rnduit Dumnezeu; El nu pune capt de la nceput
relelor, ci cnd rul a crescut, cnd s-a mrit, cnd dumanilor notri nu le-a mai
rmas aproape nici un ru de svrit, atunci dintr-o dat Dumnezeu preface totul
n linite i d dezlegri neateptate lucrurilor. Da, Dumnezeu poate s dea nu
numai attea bunti cte ateptm i ndjduim, ci chiar cu mult mai multe i
nesfrit de mari. De aceea i Pavel spunea: Iar Celui ce poate s fac pe toate mai
cu prisos dect cele pe care le cerem sau le gndim (Efeseni 3, 20) Sfntul Ioan
Gur de Aur folosete, n continuare, cazul biruinei celor trei tineri din cuptorul de
foc, spre a-i ncuraja fiica i ucenica sa, spunnd: Cuptorul a ajuns biseric,
izvor i rou i mai de pre dect curile mprteti. Prul capetelor lor a fost mai
tare dect focul, care nghite totul, care biruie i fierul i pietrele, care subjug orice
materie. S-a alctuit acolo un cor armonios, corul acelor sfini, care chemau la
aceast cntare minunat i firea cea vzut i firea nevzut. Cntau, nlnd

104

imnuri de mulumire, pentru c au fost legai, pentru c au fost dai focului, att
ct depindea de dumani, pentru c au pierdut ara, pentru c au ajuns fr patrie,
fr cas, nite surghiunii, pentru c triau ntr-un pmnt strin i barbar. Aa
face un suflet recunosctor. Dup ce rutatea dumanilor a mers pn la sfrit
i dup ce atleii au mplinit totul, dup ce a fost mpletit cununa, dup ce au fost
adunate rspltirile lor i nimic nu mai lipsea spre slava lor, atunci relele au luat
sfrit. Iar cel ce a aprins cuptorul, cel ce i-a supus pe tineri la o pedeaps att de
mare, chiar el i luda minunat pe sfinii aceia i ajunge crainicul minunii lui
Dumnezeu Ai vzut miestria lui Dumnezeu? Ai vzut nelepciunea Lui? Ai
vzut minunea Lui? Ai vzut iubirea Lui de oameni i purtarea Lui de grij? Nu te
tulbura, dar, nu te neliniti, ci continu s mulumeti mereu lui Dumnezeu
pentru toate, s-L slveti, s-L rogi, s-I ceri. De se npustesc asupra-i mii de
tulburri i mii de necazuri, de vin n faa ta furtuni, nimic s nu te tulbure.
Dumnezeu iese n ntmpinarea noastr chiar cnd totul ne duce la pieire12.
n felul acesta, tritorii virtuii euharistiei ndeplinesc misiunea spiritual
a Bisericii n lume, oferind exemplul prezenei lui Dumnezeu i a proniei Sale n
viaa oamenilor, odat cu ndemnul plin de ncredere, de a depi angoasa
existenial: De nimic s nu v ngrijorai, ci cererile voastre s fie artate lui
Dumnezeu cu mulumire ntru toate (Filipeni 4, 6); sau: Smerii-v sub mna
cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale la timpul cuvenit. Lsai-i Lui toat grija
voastr, cci El are grij de voi (I Petru 5, 6-7); sau: ncredineaz Domnului
cile tale. Ndjduiete n el i el te va cluzi (Psalmul 36, 5); nfieaz
Domnului lucrrile tale i gndurile tale vor izbuti (Pilde 16, 3) etc.
2. Caracterul comunitar al virtuii euharistice
Prin lucrarea harului divin, euharistia ca virtute primete un caracter
comunitar, tiut fiind c harul lucreaz harismele, ca daruri ale Duhului, menite
s nfptuiasc n Biseric i n lume viaa lui Hristos. Dei Duhul realizeaz
diferit harismele (Romani 12, 6; I Corinteni 7, 7; I Petru 4, 10), euharistia ca
virtute le mplinete n comuniunea reciprocitii dintre druitor i primitor, prin

12

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia O via, o prietenie, o coresponden,
Scrisoarea VII, 2b-3a, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 107-108.

105

credina i iubirea care i unete n aceeai vieuire eclesial, devenind comuniune

euharistic i diaconal.
Acest fapt evideniaz nc odat c recunotina n sens de euharistie are
un caracter propriu i specific, raportndu-se cu prioritate la darurile lui
Dumnezeu, care o definesc organic i funcional. Ea se ncadreaz n unitatea
virtuii cretine ca via n Hristos, realizat ca rod al Duhului (karp$ to
pne%mato$ Galateni 5, 22), n multitudinea darurilor Sale. Sunt convingtoare

n acest sens cuvintele Sfntului Clement Romanul, care evideniaz caracterul

euharistic al reciprocitii darurilor n Biserica apostolic: S se mrturiseasc,
dar, ntreg trupul nostru (adic Biserica) n Hristos Iisus i fiecare s se supun
semenului su (Romani 12, 4-5; I Corinteni 12, 12-13), aa cum a fost rnduit n
harisma lui: cel tare s se ngrijeasc de cel slab, iar cel slab s respecte pe cel
tare; bogatul s ajute pe cel srac, iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu c
i-a dat s-i mplineasc prin cel bogat lipsurile13.
n acest context putem spune c att de mult valoreaz n faa lui
Dumnezeu iubirea noastr milostiv, concretizat n darul binefacerii, nct El
nsui se raporteaz la ea, deopotriv ca beneficiar i rspltitor al ei: Cel ce are
mil de srman mprumut pe Dumnezeu, i El va rsplti fapta lui cea bun
(Pilde 19, 17). ntruct i iubirea noastr milostiv e darul lui Dumnezeu, El vrea
ca aceasta s fie mereu activ i dinamic, exersndu-se ca act de comuniune cu El,
i n acelai timp de frietate cu semenii notri, fiii Si. Aceasta demonstreaz c
numai comunitar iubirea milostiv a lui Dumnezeu i aduce pe deplin roadele sale.
Dac ofer darul meu aproapelui aflat n nevoi, fr a atepta darul lui ntors, fiindc
nu are posibilitatea s mi-l ofere, este ca i cum l-a fi oferit lui Dumnezeu, care nu
m va lsa pgubit, ci cu harul Su va plini toate cele materiale i spirituale, fiindc
El le are pe toate Hrana material dat celui lipsit se va preface n hran
spiritual din partea Druitorului Dumnezeu, care le va mplini pe toate
n comuniunea darurilor, lucrarea Duhului rodete totdeauna euharistic prin
aceea c bucuria primirii darurilor din partea lui Dumnezeu se mprtete
filantropic i caritativ cu bucuria druirii de bunvoie (II Corinteni 9, 7).
Aceast libertate este specific lucrrii Duhului (II Corinteni 3, 17), deoarece El

13

Op. cit., XXXVIII, 1-2, PSB 1, p. 66.

106

face roditoare credina n dragoste (Galateni 5, 6), genernd capacitatea de

nelegere c mai bine este a da, dect a lua (Fapte 20, 35), i de a aciona, ca
atare, cu bucuria ce reprezint, de asemenea, darul Duhului (Galateni 5, 22). n
felul acesta, libertatea druirii altora nu este altceva dect recunoaterea cu
mulumire a faptului c darurile cu care Dumnezeu te-a nzestrat, sau bunurile pe
care Dumnezeu te-a nvrednicit s le acumulezi, reprezint n cele din urm darul
lui Dumnezeu revrsat asupra vieii i aciunilor tale Iar aceast recunoatere cu
mulumire a Druitorului prin mprtirea cu El n cadrul Liturghiei euharistice
convertete egoismul n generozitate. Cnd Zacheu s-a apropiat cu credin i cu
dragoste de Iisus, i cnd Hristos a fost primit cu bucurie n casa lui (Luca 19, 6),
aceast bucurie a comuniunii cu Mntuitorul s-a dovedit rodnic, transformnd
egoismul vameului, avar i zgrcit, n generozitatea druirii dezinteresate: Iat,
jumtate din avuia mea, Doamne, o dau sracilor, i de am nedreptit pe cineva cu
ceva, ntorc mptrit (Luca 19,8).
Aceast iubire-rspuns (euharistie mulumire recunotin) iubirii
binefctoare a lui Dumnezeu artat n Hristos, ca lucrare a Duhului Sfnt, s-a
generalizat ca filantropie, concretizat n lucrarea caritativ a Bisericii, prin
instituirea, nc din perioada apostolic, a Liturghiei diaconale, urmnd Liturghiei
euharistice.
Sfntul Apostol Pavel arat lmurit c n Biserica apostolic liturghia ca
slujire public are dou aspecte bine definite (II Corinteni 9, 11-13). n primul
rnd, Liturghia ca rugciune de mulumire, adus de ntreaga comunitate lui
Dumnezeu, avnd n centrul ei taina mulumirii (ecarist(a) ca actualizare a
jertfei de mulumire adus de Mntuitorul la Cina cea de Tain. n al doilea rnd
este liturghia diaconal ( II Corinteni 9, 12), reprezentnd, de asemenea,
mulumirea (ecarist(a) adus lui Dumnezeu prin druirea acordat
comunitii, spre a mplini nevoile ei (tZ stermata t5n g(wn lipsurile
sfinilor II Corinteni 9, 12), aducnd astfel slav lui Dumnezeu prin ascultarea i
mrturisirea Evangheliei lui Hristos (II Corinteni 9, 13)14.
Opera caritativ a Bisericii, ca liturghie diaconal, reprezentnd un
lsmnt apostolic, s-a statornicit ca o regul de via cretin, spre a mplini

14

Pr. Prof. Ion Bria, Eclesiologia pastoral, n rev. Studii Teologice, nr. 1-4/1979, p. 316-323.

107

porunca Mntuitorului c mai fericit este a da dect a lua (Faptele Apostolilor

20, 35). Iat i mrturia unui document din secolul II privind modul concret n care
caritatea cretin era organizat i practicat ca diaconie liturgic: ncetnd
rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui
ce prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care
acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al
Duhului Sfnt i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie
primite de El Dup ce ntistttorul a terminat euharistia i tot poporul a rostit
Amin, slujitorii aceia care la noi sunt numii diaconi, dau fiecruia dintre cei ce
se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul care s-au transformat n
euharistie15. Cei ce se gsesc cu dare de mn i voiesc, dau fiecare ceea ce
voiete, dup intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se
ngrijete i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii dintr-o astfel de cauz, pe cei
ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere, i ntr-un singur
cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi16.
Din cele pn aici tratate vedem c euharistia ca virtute cretin se
mplinete ca misiune prin harul lui Dumnezeu care nate i dezvolt n suflet
bucuria recunoaterii i a mulumirii fa de iubirea lui Dumnezeu artat n
Hristos, precum i dispoziia de a aciona, prin lucrarea Sfntului Duh, fcnd
prtai de darurile noastre pe cei aflai n nevoi, spre a eterniza mpria lui
Dumnezeu n lume, spre mntuirea ei.
n acest context se cuvine s artm c liturghia euharistic nu se termin
n locaul sfinit de cult, ci se continu ca misiune. Aceast realitate o evideniaz
rugciunea amvonului, de la sfritul Sfintei Liturghii, cnd preotul spune: Cu
pace s ieim, nelegnd s ieim n lume pentru a-i transmite roadele mpriei
lui Dumnezeu de care noi ne-am mprtit. Rspunsul credincioilor: n numele
Domnului, exprim tocmai adeziunea la acest angajament misionar.
Din cele pn aici expuse, putem conchide c abordarea euharistiei
(recunotinei, mulumirii) ca virtute se evideniaz prin aceea c Druitorul se
afl n darul Su, stabilind o relaie de reciprocitate cu primitorul darului, spre a
dovedi c n comuniunea euharistic darul nu se ofilete niciodat ntru att a
15
16

Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXV, PSB 2, p. 70.

Idem, cap. LXVII, p. 71.

108

rodit harul Duhului prin druirea adus ca mulumire (euharistie) lui Dumnezeu
(II Corinteni 9, 11), nct prisosul de bucurie (II Corinteni 8, 2) a generat
entuziasmul de a drui dezinteresat i jertfelnic, adic nu numai din surplus, ci i
din necesar (II Corinteni 8, 2-3), simind chiar un har (favor) n posibilitatea de a
participa la opera caritativ a Bisericii (II Corinteni 8, 4), dovedind astfel c cine
iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su (I Ioan 4, 21); i nu numai cu
cuvntul, ci cu fapta i cu adevrul (I Ioan 3, 18; Iacob 2, 14-16).
Iubirea milostiv a Druitorului Dumnezeu a devenit o realitate vie n
misiunea Bisericii n lume, ca un lsmnt apostolic. Bunoar, cnd oamenii
nstrii au devenit mrturisitorii noii credine, tiind c mpria lui Dumnezeu
nu st n vorbe, ci n puterea faptelor (I Corinteni 4, 20), i-au schimbat
mentalitatea de alt dat, dovedindu-se darnici prin lucrarea credinei n dragoste,
fcnd mereu vie prezena Druitorului Dumnezeu n lume. Sfntul Apostol Pavel
ndeamn pe Timotei s porunceasc celor bogai s nu se semeeasc, nici s nu
ndjduiasc n nestatornicia bogiei, ci n Dumnezeu cel viu care d toate din
belug spre folosin, s svreasc binele i s se mbogeasc n fapte bune, s
fie darnici cu inim larg (I Timotei 6, 17-18). i astfel, transformnd bunurile
acestei viei trectoare n bunuri spirituale venice, muli cretini filantropi i-au
nscris numele n calendarul sfineniei cretine.
Prin unitatea dintre Liturghia euharistic i cea diaconal realizm virtutea
recunotinei n comuniunea darurilor, n sensul c noi, primind pe Hristos ca dar
al iubirii lui Dumnezeu, l oferim sub forma darurilor noastre semenilor cu care El
se identific, spre a mplini cuvintele Sale, ca pe o norm de via cretin:
ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai mei prea mici, Mie mi-ai fcut
(Matei 25, 40). Sfntul Ioan Gur de Aur, supranumit doctor euharisticus i
ambasador al sracilor, evideniaz responsabilitatea noastr fa de Hristos,
prezent printre noi att sub forma darului euharistic, ct i a fratelui aflat n
dificultatea vieii, spunnd: Vrei s cinsteti Trupul lui Hristos? Nu-L trece cu
vederea cnd El este gol. Nu-L cinsti doar n biseric, prin haine de mtase, n timp
ce afar l lai gol, tremurnd de frig. Cel ce a spus: Acesta este Trupul Meu i a
mplinit cuvntul acesta prin lucrare, tot Acela a spus: ntruct n-ai fcut unuia
dintre acetia prea mici, nici Mie nu mi-ai fcut! Cinstete-L, deci, mprind

109

averea ta cu cei sraci, cci lui Dumnezeu nu-I trebuie potire de aur, ci suflete de
aur17.
3. Aspectul ascetic i eshatologic al virtuii euharistice
Identificarea lui Hristos cruia i datorm totul pentru darul jertfei Sale pe
care ne-o ofer cu semenul aflat n dificulti i n nevoi, dezvolt sentimentul
firesc al milei n iubirea milostiv a comuniunii freti, pe msur s ofere i ea
darul binefacerii sale, ridicat la rangul de jertf. Un exemplu concret n acest
sens l relev drnicia comunitii cretine primare, despre care un document al
vremii d mrturie, artnd c dac la ei era cineva nevoia i srac, i ceilali nu
aveau bucate prisositoare, atunci postesc dou sau trei zile ca s mplineasc
nevoia de hran a sracilor18.
Acest caz al ascezei caritabile, specific vieii cretine, exclude orice form
de interes, deoarece este mai presus de orice norm moral a datoriei Fiind
deasupra sentimentului firesc al milei, el se constituie n actul iubirii lui Hristos.
Este o form de actualizare a jertfei lui Hristos, ca lucrare a harului, pornit din
lepdarea de sine i orientat spre zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4, 12). Mai
precis, aceast ndtinat form a practicrii postului reprezint aspectul ascetic al
virtuii euharistice, ndreptat spre viaa semenului aflat n nevoi, cruia i ofer
jertfa vieii mele, dac darul pe care a dori s-l ofer mi lipsete i mie Postul
interpretat ca jertf n numele lui Hristos i pentru Hristos devine euharistie
nchinat lui Dumnezeu, adic act de cult, dup ndemnul Apostolului: V
ndemn, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca
pe o jertf vie, sfnt i bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr
duhovniceasc (Romani 12, 1). Ca act de cult, postul reprezint jertfa noastr
euharistic, drept rspuns iubirii jertfelnice druit de Hristos nou. De aceea,
postul este implicat i n liturghia euharistic, constituind modul vrednic de
mprtire de roadele ei, conform rnduielii apostolice: Oricine va mnca pinea
aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de trupul i
sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine
17

Omilia L, III la Evanghelia dup Matei, PSB 23, p. 584.

Apologia lui Aristide, XV, 9, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 7-8/1983,
p. 432-433.

18

110

i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i mnnc i i

bea osnd, nesocotind trupul Domnului. Pentru aceasta sunt ntre voi muli
neputincioi i bolnavi i muli au murit. Cci de ne-am judeca noi singuri, nu am
mai fi judecai; dar fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii (I Corinteni 11,
27-32). Acordnd importana cuvenit aspectului ascetic al virtuii euharistice,
Biserica a rnduit ca alturi de cercetarea contiinei prin Sfnta Tain a
Spovedaniei, credincioii s se apropie curai duhovnicete, deopotriv cu sufletul
i cu trupul, de Sfintele Daruri, recomandnd, pe lng canonul rugciunii, i
exerciiul postului, ca abinere de la mncare i butur pe timp limitat, precum i
de la alte ndtinate obiceiuri fireti, care ar putea duce la pcat
n alt ordine de idei, Biserica celebreaz primirea lui Hristos cel mort i
nviat pentru noi, ca lucrare a Duhului, ntru ndejdea bucuriei venice a
comuniunii cu El: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul
acesta, vestii moartea Domnului pn va veni El (I Corinteni 11, 26).
Pentru prima dat, Sfntul Ignatie Teoforul numete euharistia leacul
nemuririi i doctorie pentru a nu muri ci a tri venic cu Iisus Hristos19, fapt
care confirm c, prin rugciunea de consacrare a Bisericii, elementele materiale
ale euharistiei sunt transformate n Trupul i Sngele lui Hristos, fiind purttoare de
via venic, deschiznd astfel perspectiva eshatologic a celor ce s-au mprtit
de sfinenia darurilor euharistice: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu
adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale, confirmnd astfel c mpria
lui Dumnezeu este deja trit, dar nu nc mplinit
Privind virtutea euharistiei n devenirea ei eshatologic, s-a remarcat faptul
c la judecata din urm vor fi prezeni cei care s-au bucurat n aceast via de
faptele bune ale altora, pentru a le aduce mulumirea (euharistia) lor. Acest act de
mulumire (euharistie) face parte din rsplata pregtirii celor drepi. De aceea,
judecata nu este ziua rzbunrii, ci ziua rspltirii, cnd fiecare va da seama de
lucrul care i s-a ncredinat (Marcu 13, 34). Pentru unii, judecata va fi un act de
binecuvntare i de mulumire; pentru alii va fi un act de separare i de izolare,
precum cel din pilda Mntuitorului, care neavnd hain de nunt a fost dat afar,

19

Epistola ctre Efeseni XX, 2, PSB 1, p. 164.

111

spunndu-i-se: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? Legai-l i

aruncai-l n ntunerecul cel din afar (Matei 22, 12-13)20.
III. Virtutea euharistiei i darul creaiei
Prin raportarea euharistiei la darul creaiei analizm i definim misiunea
ecologic a Bisericii n lume. Euharistia reprezint mulumirea i recunotina
noastr fa de iubirea milostiv a lui Dumnezeu, prin care avem darurile creaiei,
menite s ne asigure existena i buna desfurare a vieii, i fa de care se cuvine
s adoptm o atitudine responsabil.
Faptul c recunotina ca virtute se definete prin euharistia (mulumirea)
noastr fa de darul lui Dumnezeu, nseamn a re-cunoate ntru smerenie i
credin lucrtoare n dragoste c n El trim, ne micm i existm (Fapte 17,
28), de unde i ncrederea pururea n Domnul, cci Domnul Dumnezeu este stnca
veacurilor (Isaia 26, 4). Iar cnd contientizm c prin ndurarea Sa se bucur
omul de via i prin ea avem suflare (Isaia 38, 16), ochiul sufletului se ndreapt
spre Dumnezeu cu mulumire, avnd ncredinarea c toate lucrurile noastre
pentru noi le-a fcut (Isaia 26, 12).
Pe de alt parte, Dumnezeu, fiind prezent i activ prin energiile Sale n
creaia Sa, n nelepciunea Sa a binevoit s stabileasc nc dintru nceput o
coexisten ontologic ntre om i creaie, potrivit creia omul este pus de
Dumnezeu ca stpn al creaiei, de care ns depinde nsi existena sa. Astfel, n
primele pagini ale Sfintei Scripturi citim c Dumnezeu a binecuvntat bunurile
materiale ale pmntului i i le-a dat omului spre hran. Hrana, care ne face s
introducem n noi direct lumea, care face din om i din realitatea lumii un singur
trup, care transform roadele pmntului n carnea i viaa noastr, este totuna cu
binecuvntarea de ctre Dumnezeu a omului. Este o relaie real ntre om i
Dumnezeu. Comuniunea omului cu Dumnezeu dinainte de cdere lega realmente
viaa de actul mncatului i butului, prin participarea total a trupului la
binecuvntarea dat, i nu prin moduri fragmentare, intelectuale, etice sau
religioase. Etica i religia apar cnd s-a risipit i pierdut relaia vie, organic i
direct a omului cu Dumnezeu; ele se strduiesc s nlocuiasc lipsa relaiei prin
acte individuale de ispire i de merit. Etica i religia sunt rezultatul cderii
20

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti, 1999, p. 206.

112

omului, al refuzului sau neputinei lui de a face din relaia cu lumea o euharistie,
o aciune de mulumire ctre Dumnezeu, de a face s devin euharistie nsi
viaa lui, i tot euharistie s-i fie hrana i butura care i fondeaz viaa cosmic21.
1. Euharistia ca virtute n cadrul liturghiei cosmice
Am vzut c euharistia reprezint comunicarea interpersonal a iubirii
noastre primit de la Dumnezeu i, prin extindere, comunicarea iubirii milostive a
lui Dumnezeu ntregii creaii, pe baza recunoaterii ei ca dar al lui Dumnezeu.
Sfinirea vieii noastre, prin sfinirea darului pe care ni-l ofer Dumnezeu, ne
nfrete cu creaia ntr-o comuniune euharistic de mulumire i de recunotin
fa de Druitor, spre a putea mpreuna liturghia euharistic i cea diaconal, cu
liturghia cosmic.
Potrivit Tradiiei patristice, lumea reprezint darul lui Dumnezeu.
Creaia neleas ca dar nu ne oprete privirea la lucrurile vizibile, la obiectele
percepute n mod sensibil, ci ne trimite la Arhetipul i Subiectul acestor lucruri.
Caracterul iconic al creaiei se reflect n relaia dinamic dintre Druitor i dar,
prin care se concretizeaz dialogul nvluit de iubire dintre Dumnezeu i creaie.
Lucrul redus la sine nsui, nchis n propria lui imanen, un obiect care nu e
neles ca dar, opacizeaz relaia dintre om i Dumnezeu. n felul acesta, creaia nu
mai este o icoan ctre Dumnezeu, ci devine un idol Numai iubirea adevrat ne
ajut s-L contemplm pe Dumnezeu ca pe o realitate transcendent i totui
prezent n creaie, pentru c Druitorul este prezent n darul Su. Cretinismul,
prin perceperea iconic a lui Dumnezeu i a creaiei, depete egoismul idolatru i
permite dialogul dintre Dumnezeu neles ca Druitor, Care se ntlnete cu lumea
perceput ca dar n atmosfera autentic a unei iubiri nvluitoare Creaia ca
mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om nu presupune darul exclusiv din partea lui
Dumnezeu. Orice dar implic o reciprocitate. Omul primete cosmosul ca dar
dumnezeiesc, dar, pe msura contientizrii acestui lucru i a nduhovnicirii lui, el

21

Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad. Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p.
88-89.

113

va resimi nevoia s ntoarc acest dar lui Dumnezeu, sporindu-l cu eforturile lui
asupra creaiei22.
Pe de alt parte, precum mntuirea adus nou de ctre Fiul lui Dumnezeu
se refer la restabilirea ntregii creaii, tot aa i Jertfa euharistic are o adresare i
o desfurare cosmic. Dup cum remarc un Printe al Bisericii, n jertf facem
amintire de cer, de pmnt, de mare, de soare, de lun i de toat creaia23. n
acelai timp, prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-un
templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu,
se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i acioneaz
nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea
Lui24.
S-a remarcat n acest sens c elementul sacramental al Euharistiei nu este
jertfa, ci oferirea ctre Dumnezeu a propriei Sale creaii25. Pe lng caracterul de
comemorare a Jertfei lui Hristos i cel de hran duhovniceasc pentru suflet,
Euharistia este o binecuvntare a lumii materiale, a roadelor naturii i o raportare
a tuturor cu recunotin i evlavie la Creator26. Aceast pertinent constatare ne
duce cu gndul la jertfa lui Abel, vzut n toat strlucirea ei ca o cluz spre
Hristos (Galateni 3, 24), sau ca umbr a celor viitoare (Coloseni 2, 17), menit
s confirme c euharistia noastr este o iubire-rspuns milostivirii Druitorului,
Ziditorul a toat fptura (Evrei 3, 4). n viziunea acestei cosmologii
euharistice27, se recunoate mpreun-lucrarea dintre Dumnezeu, om i lume,
ntr-o desfurare liturgic, pe msur s evidenieze dimensiunea euharistic a
ntregii existene, precum i vocaia sacerdotal a omului n raport cu creaia lui
Dumnezeu, dup cum bine remarc un teolog: Dac seva se urc de la pmnt,
dac apa descrie n univers un ciclu roditor, dac cerul i pmntul se srut n
soare i n ploaie, dac omul muncete, seamn, ar i culege, dac floarea tresare
22

Lect. univ. dr. Adrian Lemeni, Perspectiva transfigurrii cosmosului n Hristos o ans de
depire a unei concepii consumiste despre lume, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba
Iulia, 2007, p. 52-53.
23
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, V, 6, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 2003, p.
361.
24
Paul Evdokimov, Prsence de lEsprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris, 1977, p. 109.
25
Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, trad. Caliope Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p.
44.
26
Idem, p. 39-40.
27
Ibidem, p. 36.

114

i este ncrcat de parfum, dac smna de gru moare n pmnt i rsare din
nou spicul ncrcat de semine, este pentru ca s apar hrana necesar vieii, este
pentru ca, n sfrit, omul s fac din potirul pmntului un potir oferit lui
Dumnezeu Hristos a slobozit cosmosul de zeitile pgne i asupririle magice
ale acestora asupra vieii omeneti. ntruparea Sa a distrus dualismul care fcea din
trup un mormnt pentru suflet i din pmnt un exil. El a nviat cu trup adevrat,
transfigurat, i s-a artat Apostolilor n carne i oase. nvierea Sa a desfiinat
lumea ca mormnt i a descoperit-o ca euharistie28. Aceasta nseamn c creaia
desfigurat de pcat devine, prin restituirea lui Hristos cel nviat n Euharistie, un
cosmos liturgic, care celebreaz continuu, iar liturghia este nsi Biserica n actul
ei de mulumire comun, nct liturghia cosmic definete starea de slujire n care
se afl universul transfigurat i recapitulat de Hristos cel nviat29. Astfel, cretinul
este preot al creaiei potrivit restaurrii lui n Hristos. El respect cosmosul din
dou motive: nti c universul a devenit purttorul unei prezene divine,
sacralitatea euharistic, descoperindu-l drept un templu al Dumnezeului celui
viu, dar i pentru c omul a ajuns s fie veriga de legtur ntre Dumnezeu i
creaie Omul aduce ofrand lui Dumnezeu darurile creaiei, recunoscnd prin
aceasta c fptura nu aparine omului, ci lui Dumnezeu, singurul stpn absolut.
Oferit lui Dumnezeu, creaia se elibereaz de limitele naturale Tocmai pentru c
le-am oferit, ele nu mai aparin morii, ci vieii30.
Lumea este transfigurat i devine sacrament n Sfnta Liturghie, care este
n mod esenial celebrare comunitar. Sfntul Maxim Mrturisitorul nelegea
universul ca pe o vast liturghie cosmic n care cerul i pmntul se unesc n
doxologie. Omul are misiunea de a fi microcosmos i mediator n aceast liturghie
cosmic, adic de a fi preotul creaiei, ceea ce nseamn c mntuirea omului nu
poate fi separat de transfigurarea cosmosului, att timp ct el este legat prin
natura sa n mod indisolubil de lumea vizibil31.

28

Olivier Clment, Questions sur lhomme, Paris, 1972, pp. 159-163.

Conf. dr. Mihaela Palade, Podoaba exterioar a bisericilor ortodoxe, simbol al cosmosului
restaurat, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 424.
30
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Dimensiunea euharistic a ecologiei formative, n vol. Cosmosul,
ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 295.
31
Dr. Daniel Munteanu, Criterii dogmatice ale ecoteologiei ortodoxe, n vol. Cosmosul, ntre frumos
i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 517.
29

115

Credincioii ofer darurile creaiei (pinea i vinul) lui Dumnezeu prin

mna preotului, svrindu-se, prin sfinirea lor n Sfnta Euharistie, sfinirea lumii.
Lumea care se revars n spaiul liturgic este lumea aceasta striccioas, iar prin
primirea ei nuntrul Bisericii se svrete o afirmare a ei Liturghia este leacul
nemuritor tocmai pentru c, prin acceptarea i afirmarea lumii, refuzndu-i
stricciunea, o sfinete i o ofer Creatorului drept creatur autentic: Ale Tale
dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate32. Prin urmare, prin actul
euharistic omul percepe lumea ca dar al su adus lui Dumnezeu33.
Armoniznd ntreaga creaie, Sfnta Liturghie este pregustarea plinirii
eshatologice din mpria lui Dumnezeu. n Sfnta Liturghie Mntuitorul Hristos
triete anticipat cu Biserica Sa viaa i lumina zilei a opta. La Liturghia Bisericii
particip ntregul cosmos, bucurndu-se de nnoirea prin ea. Liturghia capt
dimensiuni universale, iar Biserica, prin Sfnta Liturghie, mbrieaz cosmosul
ntreg i toat omenirea34.
S-a subliniat c abordat euharistic, lumea este ceva ce a fost fcut s fie
primit, druit i mprtit. Prin om, lumea intr n circuitul euharistic:
Dumnezeu, preotul, lumea (Mitropolit Kallistos Ware). nvtura patristic i
trirea duhovniceasc pun mereu n eviden faptul c natura nu este un obiect sau
un lucru, ci este o fiin care coopereaz cu alt natur, care este omul35. Iar pentru
a depi criza ecologic, omul trebuie s devin o fiin liturgic. Superioritatea
omului n comparaie cu restul creaiei nu rezid n raiunea pe care o posed, ci n
posibilitatea lui de a comunica, adic de a crea relaii de aa natur nct fiecare
fiin n parte s fie eliberat de egoismul i de limitele ei i s se raporteze la ceva
dincolo de sinele propriu, la ceva de dincolo la Dumnezeu36. Aceast oferire,
prin comunicare cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creaie se realizeaz
desvrit n Sfnta Liturghie, ca i n celelalte slujbe ale Bisericii. Prin
Dumnezeiasca Euharistie n care este prezent Mntuitorul Hristos, Dumnezeu
32

Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 15.

Pr. prof. univ. dr. Constantin Coman, O perspectiv filocalic asupra problemei ecologice, n vol.
Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 168.
34
Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul creaiei, actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim
Mrturisitorul, Slobozia, 2000, p. 94.
35
Pr. lect. dr. Dan Sandu, Al Domnului este pmntul i plinirea lui, n vol. Cosmosul, ntre frumos i
apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 593-595.
36
Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 33.
33

116

adevrat i om adevrat, se restabilete armonia firii umane i a cosmosului ntreg.

Euharistia este antidotul crizei ecologice, este frma de drojdie care face s
dospeasc mistic frmnttura moart a lumii Ea transform lumea n eveniment
de comuniune divino-uman Ea d vieii i existenei raiunea i sensul lor
divin Euharistia se prelungete dinamic n toat viaa credincioilor, n fiecare
faz de folosire a lumii, ea o transform pe aceasta ntr-un prezent continuu de
comuniune i relaie care salveaz i reveleaz alteritatea i libertatea persoanei
dincolo de spaiu-timp i de necesitate. Astfel, Euharistia definete o nou moral
uman. Efortul etic al credinciosului este prelungirea personal a Euharistiei n
fiece faz a vieii. Meseria, economia, familia, arta, tehnica, politica, civilizaia
sunt situate n relaia euharistic a omului cu Dumnezeu37. Concluzia practic ce
se desprinde din dorina depirii crizei ecologice privete viaa omului care
particip la Sfnta Liturghie, s devin ea nsi o Liturghie, adic o druire
total lui Hristos i a tuturor lucrurilor, lui Dumnezeu, pentru a le primi pe toate
napoi sfinite, ndumnezeite i pline de via divin38.
2. mplinirea virtuii euharistice prin nfrirea cu creaia
ndreptnd atenia ctre Dumnezeu, omul se ndreapt spre darul creaiei
ntr-o form euharistic prin nfrirea cu ea, i nu prin dominarea ei despotic,
abuziv.
Faptul c la temelia comuniunii euharistice st lucrarea harului divin,
nfrirea cu creaia se constituie n aceeai lucrare. Prin har noi dobndim o inim
milostiv, care se deschide cu iubire fa de darul creaiei oferit nou de
Dumnezeu. i ce este inima milostiv? se ntreab Sfntul Isaac Sirul. Este o
inim care arde pentru ntreaga zidire, pentru oameni, pentru psri, pentru
dobitoace i pentru orice fptur. i cnd i aduce aminte de ele, sau cnd le vede,
lacrimi izvorsc din ochii (celui milostiv). Din mila cea mult i mare, care i
stpnete inima, i din suferina cea mult, inima omului se mnie i nu poate
rbda, sau auzi, sau vedea c vreo fptur este pgubit sau mhnit. i din pricina
aceasta, se nal rugciune i lacrimi, i pentru dobitoace i pentru vrjmaii
37

Christos Yannaras, op. cit., p. 91-92.

Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, Criza ecologic, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba
Iulia, 2007, p. 582-585.

38

117

adevrului, i pentru cei ce-l necjesc n tot ceasul, asemenea i pentru fpturile
cele trtoare, se roag el, din mare i nemsurat mil, a lui, care curge din inima
sa, dup asemnarea lui Dumnezeu. El se roag s fie pzit i iertat39.
nfrirea euharistic cu darul creaiei lui Dumnezeu sensibilizeaz inima
omului i, printr-un elan de admiraie, iubirea lui se dilat mereu spre a cuprinde
ntregul cosmos. Sunt convingtoare, n acest sens, cuvintele stareului Zosima din
romanul Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski, cnd constat c taina lui
Dumnezeu este ntreg universul Toate mrturisesc despre taina lui Dumnezeu
De aici ndemnul: Iubete creatura lui Dumnezeu, iubete ntreg universul, ca i
fiecare firicel de nisip. Iubete orice frunz, orice raz a lui Dumnezeu. Iubete
animalele, iubete plantele, iubete orice lucru dac vei iubi orice lucru, i se va
descoperi n fiecare taina lui Dumnezeu. Cerul e limpede, aerul curat. Ce ginga e
iarba! Ce frumoas i curat este natura! Numai noi nu nelegem c viaa este un
paradis. Dac am vrea s nelegem acest lucru, pmntul n toat frumuseea lui ar
deveni un paradis i ne-am mbria unul pe altul i am plnge de bucurie. i,
ntr-adevr, un om nduhovnicit, ptruns de harul rugciunii lui Iisus, a simit n
prea-plinul sufletului su aceast realitate, mrturisind-o cu mult admiraie i
adevrat evlavie fa de creaia lui Dumnezeu: i cnd m rugam n reculegerea
intim a inimii mele, tot ceea ce m nconjura mi apru fermector i miraculos:
arborii, iarba, psrile, pmntul, aerul, lumina preau c-mi spun c totul a fost
creat pentru om, c totul dovedea dragostea lui Dumnezeu pentru om, c totul se
ruga lui Dumnezeu i toate i aduceau laude i adorare. Atunci pricepui eu
semnificaia cuvintelor din Filocalie: nelegerea graiului tuturor fpturilor i vzui
c de acum ncolo pot s vorbesc cu toate i s m fac neles de ele40. La temelia
acestei realiti st faptul c natura ca i creaie a lui Dumnezeu este pentru omul
credincios o carte deschis n care poate descifra tainele lui Dumnezeu. Misterul
divin e dezvluit prin frumuseea i diversitatea naturii. Lumina soarelui strlucitor
ofer experiena de nenlocuit prin care exprimm metaforic iluminarea care vine
din partea elementului divin. La fel, prospeimea aerului i a vntului reprezint
baza fizic a ideii noastre despre Duh. Efectul de curare a apei curgtoare limpezi
e un simbol al experienei profunde de rennoire pe care o poate produce o ntlnire
39
40

Cuvinte despre nevoin, LXXXI, cit. pag. 343-344.

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Iai, 1993, p. 162.

118

cu sacrul. Iar fertilitatea solului i a vieii, mpreun cu nnoirea anotimpurilor, sunt

indispensabile pentru sperana religioas n nviere41.
Pe de alt parte, natura nconjurtoare nu este o structur nchis n sine i
izolat. Lumea vegetal, animal i cea uman sunt ntr-o strns legtur, ca o
cas n care omul nu este stpn, ci administrator, i un templu n care el este
preotul care slujete Creatorului42. Aceast abordare a creaiei conduce la
nfrirea omului cu ea. Sfntul Francisc de Assisi face din aceast nfrire un imn
de slav adus Creatorului cu recunotin pentru creaia Sa att de folositoare
omului: Ludat fii, Domnul meu, cu toate ale Tale fpturi, / i mai presus de toate
pentru fratele soare, Cel ce face ziua i ne lumineaz / Ludat fii, Domnul meu,
pentru sora lun i pentru stele / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele vnt,
pentru aer i nori, senin i orice vreme, prin care Tu pori de grij fpturilor Tale. /
Ludat fii, Domnul meu, pentru sora ap, ce-i prea de trebuin i umil / Ludat
fii, Domnul meu, pentru fratele foc care-i frumos i voios i puternic i tare /
Ludat fii, Domnul meu, pentru sora noastr rn mam, care ne hrnete i ne
poart de grij / i ne d tot felul de roade i flori colorate i iarba43.
Raportarea euharistic la darurile creaiei lui Dumnezeu se evideniaz sub
forma reciprocitii dintre binefacere i recunotin, mai ales n relaiile omului
cu animalele i cu psrile. Prima form se refer la domesticirea lor, crendu-se,
prin oblduirea necuvnttoarelor de ctre om, o adevrat prietenie cu acestea. A
doua form este recunotina animalelor fa de binefacerea ce le-a fost acordat
de ctre om. Din multitudinea unor asemenea cazuri relatate n Vieile Sfinilor, ne
vom referi la unul mai cunoscut, devenit de referin n acest sens. Se spune c un
leu a fost vindecat de o ran ce o avea la picior de ctre Sfntul Gherasim, tritor n
secolul V, ca anahoret ntr-o peter ntemeiat de el pe malul Iordanului. De
atunci, leul i-a rmas recunosctor, slujind cu fidelitate sfntului, care l hrnea.
Dup moartea btrnului anahoret, leul a rmas neclintit la mormntul acestuia,
mugind i izbindu-i capul de pmnt, pn a murit i el44. Reflectnd asupra
acestui caz, se apreciaz c aceasta s-a ntmplat nu pentru c leul avea suflet
41

John F. Haught, tiin i religie de la conflict la dialog, Bucureti, 2002, p. 268.

Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, op. cit., p. 582.
43
Trad. Alexandrina Mititelu, n rev. Floarea Darurilor, nr. 6 / 1934, p. 156-157.
44
Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, trad., note i comentarii de Pr. T. Bodogae i Pr.
D. Fecioru, Alba Iulia, 1991, p. 109.
42

119

cugettor, ci pentru c Dumnezeu a vrut s arate pe cei care l slvesc pe El, nu

numai n timpul vieii lor, ci i dup moarte, i s arate ct de supuse erau lui Adam
animalele nainte de clcarea poruncii i alungarea din desftarea raiului45.
Nimic mai potrivit n acest sens dect constatarea Sfntului Maxim
Mrturisitorul c omul poate transforma pmntul n paradis, dac are raiul n
sufletul su. n lumina acestei idei, comentariul lui Nichifor Crainic este edificator:
Dup dispoziia luntric a sufletului omenesc se modific natura lucrurilor. i
dac, n stare de pcat, omul vede toate lucrurile din jurul lui otrvite de suferin,
suspinnd dup mntuire din pricina sfrmrii acordului dintre el i ele omul,
ridicat din nou la starea desvririi, va avea cu totul alt perspectiv asupra lumii;
perspectiva acordului restabilit ntre el i ea Lui Adam lucrurile i se supuneau
fiindc el nsui era subordonat legii dumnezeieti a universalei armonii. Un om
ridicat din nou la desvrire retriete fa de lume sentimentul de nfrire
paradisiac a lui Adam. Ochiul lui vede acum lucrurile din perspectiv divin46.
La sfritul acestei expuneri, se cuvine s formulm o concluzie practic.
i anume, vom spune c criza ecologic i economic, pe care cu greu o strbatem,
este determinat de criza moral i spiritual n care ne adncim tot mai mult
Aceasta rezid n antropocentrismul secularizat al lumii moderne i postmoderne,
care dizolv triada euharistic: Dumnezeu om creaie, prin excluderea
factorului primordial determinant i decisiv, adic pe Dumnezeu, rmnnd
dominant omul care se raporteaz arbitrar la creaie. Iar aceast criz pornete din
interiorul sufletului omenesc dominat de egoism. Mntuitorul ne nva c n
inima omului se zmislete virtutea i pcatul, afirmarea i desvrirea vieii, sau
prbuirea ei (Marcu 7, 18-23) n fond, criza ecologic i cea economic au la
baz nesbuita i insaiabila dorin de dominaie a omului asupra creaiei, n
scopul acumulrii nelimitate a bunurilor materiale, spre satisfacerea bunstrii i
confortului, ca baz a declanrii nelimitate a plcerii sub multiplele ei forme. Din
nefericire ns, tocmai de aici rezult tragicul existenial al vieii omului i al
creaiei, fiindc cel ce vrea s-i ctige viaa o va pierde (Matei 16, 25).
Aceast realitate dovedete c vitalismul hedonist, antrennd tot mai mult
instinctul de proprietate, duce la dereglarea lui, iar aceast dereglare genereaz
45
46

Idem, p. 30.
Op. cit., p. 164-165.

120

patima nrobitoare, fiindc patima, dup ingenioasa definiie a lui Nicolae

Paulescu, nu este altceva dect dereglarea instinctelor omeneti determinate de
plcere, care din mijloc devine scop n sine47 n cazul de fa, patima care-l
nrobete pe om n detrimentul creaiei, pe msur s rstoarne tabla de valori,
rezid n distonia dintre a fi i a avea, acionnd ca distorsiune dintre existen
i posesie
n cadrul acestui vitalism neopgn, vocaia euharistic a omului se
dizolv, transformndu-se n idolatrie care schimb adevrul lui Dumnezeu n
minciun i cinstete fptura i i slujete ei n locul Creatorului, care este
binecuvntat n veci (Romani 1, 25). Aceast idolatrie st sub imperiul
iraionalitii exacerbate a instinctelor i afectelor, desfurndu-se pe fondul
libertii autopermisive, lipsit de responsabilitate
Dup cum s-a artat la cea de a aptea Adunare General a CEB de la
Canberra (1991), faptul de a nelege c ntreg universul este creaia lui
Dumnezeu trebuie s transforme comportamentul nostru fa de ea. Noi nu o
contemplm din exterior, ci cutm noi forme de relaie cu ea, ntr-o atitudine de
respect plin de atenie. Noiunea ortodox de theosis modul tririi n Hristos
cel nviat care are ca scop transfigurarea umanitii i a creaiei vestete nnoirea
vieii umane i a creaiei. Spiritualitatea noastr trebuie trit n serviciul scopului
rscumprtor i transformator al lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga creaie
(Rapport du Secretaire general, p. 3.). Scriptura ne reamintete c opera de
rscumprare nfptuit de Domnul Iisus Hristos a rennoit nu numai viaa uman,
ci ntregul cosmos (Rapport Section, I, p. 3).
IV. Aspecte ale ingratitudinii
n comunitatea eclesial, pe lng cei care au cultivat euharistia caritativ
prin hrnicie i drnicie, nscriind cea mai nltoare pagin de generozitate din
istoria omenirii, s-a ivit, din nefericire, i ingratitudinea celor care nu s-au apropiat
cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste de Darul vieii celei adevrate,
de Hristos cel mort i nviat pentru mntuirea noastr S-au ivit profitorii
necinstii, care n nesbuita lor ingratitudine, ca pierdere a simului moral, i-au
propus s duc o via parazitar, beneficiind abuziv de iubirea freasc plin de
47

Instincte, patimi i conflicte, Editura Anastasia, 1995, p. 100.

121

ospitalitate ce se cultiva n comunitatea cretin. i dovedesc astfel mplinirea

cuvintele Scripturii c prietenii celui bogat sunt fr numr (Pilde 14, 20); sau c
muli sunt cei care linguesc pe un om darnic i toi sunt prieteni ai celui ce d
daruri (Pilde 19, 6). Pe unii ca acetia, Apostolul neamurilor i include n
categoria celor care au fcut din evlavie un mijloc de ctig, stigmatizndu-i ca
fiind stricai la minte i lipsii de adevr (I Timotei 6,5), iar Biserica, lund pe
mai departe atitudine ferm fa de ingratitudinea profitorilor parazitari, a stabilit
discernmntul, ca judecat de valoare, n cultivarea euharistic a caritii i
ospitalitii cretine. Cartea numit Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli48
indic precis i concert atitudinea ce trebuie adoptat fa de comportamentul
abuziv i ingrat al celor pe care i numete: traficani de Hristos: Dac cel ce
vine la voi este un drume, ajutai-l ct putei; dar s nu rmn la voi dect dou
sau trei zile, dac e nevoie. Dac vrea s se stabileasc la voi ca meseria, s
lucreze i s mnnce; dar dac nu are vreo meserie, socotii-v dup priceperea
voastr, ca s nu triasc mpreun cu voi un cretin trndav. Iar dac nu vrea s
fac aa, atunci face negutorie cu Hristos. Fii cu luare aminte cu unii ca acetia
(cap. XII, 2-4); Orice apostol, care vine la voi, s fie primit ca Domnul; dar s nu
rmn dect o zi; iar dac e nevoie i a doua zi; dar dac rmne trei zile, este
profet fals. Apostolul, cnd pleac, s nu ia nimic dect pine, pn ce gsete alt
sla; dar dac cere bani, este profet fals (cap. XI, 4-7); Discernmntul n
svrirea faptei de binefacere impune totdeauna prudena, ca mam a
nelepciunii, de unde rezult ndemnul: S asude milostenia ta n minile tale,
pn cunoti cui o dai (cap. I, 5). Punnd stavil abuzurilor, nu oprim la nici un
caz opera caritativ, ci punem rnduial n relaiile noastre, nelsnd ca
generozitatea s devin dezordonat. Corectm, adic, pe acel diaskorp(zein (a
risipi miluind fr discernmnt), care face ca iubirea sau generozitatea, devenind
slbiciune, s ntrein trndvia, parazitismul i abuzurile de tot felul, tiut fiind c
deviza apostolic este ca cel ce nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce (II
Tesaloniceni 3, 10).
Pentru a nltura neajunsurile abuzive i ingrate, ncepnd cu secolul al IVlea, dup ncetarea persecuiilor, opera caritativ a Bisericii a fost organizat
instituional, i dezvoltat n aceast form de-a lungul vremii.
48

PSB 1, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979.

122

n alt ordine de idei, considerm potrivit s prezentm i alte aspecte ale

ingratitudinii ntlnite n relaiile interpersonale. nainte ns vom preciza c
situaiile de ingratitudine reprezint o nclcare a normalitii relaiei de
reciprocitate dintre druitor i beneficiar, precum i o disociere a druitorului de
darul su, nfrngnd regula c druitorul se afl totdeauna n darul su, nct
atitudinea fa de darul primit se rsfrnge negativ asupra persoanei druitorului.
Situaiile de ingratitudine au o gam foarte larg, variat i contradictorie
de manifestare n relaiile interpersonale, n funcie de contiina, credina,
caracterul, i mai ales de interesele fiecruia.
Concret vorbind, sunt, de pild, situaii cnd druitorul nu poate continua
sau repeta binefacerea ateptat. Pentru unii recunotina se menine ca memorie
activ Pentru alii recunotina se stinge, transformnd entuziasmul de alt dat
n uitare Pentru alii, ns, locul recunotinei l ia revolta nesbuit n fond,
aceast ultim atitudine nu este altceva dect autodemascarea interesului egoist i
camuflat de ipocrizia i laitatea ce poart stigmatul ingratitudinii.
Ne putem referi tot la falsificarea recunotinei i atunci cnd hipocrizia,
sub masca mulumirii plin de gratitudine, ascunde dorina de a obine binefaceri i
mai mari Druitorul va realiza nelarea atunci cnd, aflndu-se n situaii
dificile, beneficiarul linguitor i ingrat l prsete, dei l-ar putea ajuta Dar
ingratitudinea poate deveni de-a dreptul violent atunci cnd binefacerile mult
rvnite sunt recompensate cu invidie, ur, clevetire, defimare, sau chiar cu
aciuni potrivnice i dumnoase. La astfel de situaii, reaciile sunt variate. Unii
pot depi situaia afectiv i trec mai uor, chiar cu indiferen, peste nedreptile
ce se abat asupra lor Alii ns se simt profund lezai de nedreptatea
ingratitudinii, care, devenind obsesie, i angajeaz n aciune adversativ i cnd
nu poate fi depit legea talionului ca lege a dreptii intransigente, atunci
amorul propriu frustrat vine prin instinctul su de compensare cu replica rzbunrii,
generatoare a tot felul de animoziti personale i conflicte sociale
n abordarea aceluiai raport dintre binefacere i recunotin ne putem
referi i la aspectul n care accentul cade pe refuzul darului oferit cu afeciune,
bunvoin i generozitate. Dac Apostolul ne ndeamn s ne bucurm cu cei ce
se bucur i s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15), nseamn c se cuvine s
participm i la bucuriile vieii semenului, ntruct nu numai dificultile vieii, ci i

123

bucuriile se doresc a fi comunicate cu acelai elan al iubirii. Refuzul darului pe

care semenul ni-l ofer din afeciune produce totdeauna mhnire, fiindc iubirea
nemprtit este dureroas i las un gol n suflet prin decompensarea ei. Dar
bucuria darului primit este deplin atunci cnd generozitatea oferit ca dar
primete rspuns printr-un dar restituit beneficiarului cu aceiai afeciune
sincer. n acest caz, primitorul devine la rndul su druitor sau binefctor, i
astfel bucuria comuniunii se amplific, primind aureola de lumin a iubirii
dezinteresate care a generat-o.
Privind mulumirea reciproc dintre druitor i beneficiar, vom remarca
faptul c este un drept natural, firesc, ca druitorul s se bucure n urma darului
oferit, primind cel puin i numai rspunsul de mulumire din partea primitorului.
Dar bucuria druitorului este deplin numai dac vede rodirea darului su. De
aici rezult responsabilitatea celui ce primete darul de a-l nmuli, precum este
evideniat acest lucru n cunoscuta pild a talanilor, n care vedem c Druitorul
Dumnezeu cere socoteal i pedepsete pe cei lenei care nu au fructificat
darurile Sale
n relaiile interumane, acest aspect l ntlnim n situaiile n care
druitorul, nerealiznd scopul binefacerii sale, triete apstoarea dezamgire a
eecului, mai ales atunci cnd darul oferit a fost obinut prin trud E cazul
prinilor care investind capital i ndejdi entuziaste n viitorul fiilor lor, nu
realizeaz obiectivul i scopul aciunii ntreprinse Cu voie sau fr voie, acest
eec poart n sine gustul amar al nemplinirii, i pe undeva al nerecunotinei
n replic la aceste atitudini de ingratitudine, recunotina i poate arta
faa luminoas a iubirii dezinteresate, chiar n lipsa binefacerii. Un caz poate fi
acela al fiilor generoi, care pot fi recunosctori fa de prinii lor aflai n nevoi i
n dificulti, fr a-i judeca dac acetia i-au neglijat, sau chiar i-au prsit n
via. Aici e vorba de recunotina impulsionat de puterea iubirii care depete
i uit nedreptatea, spre a rmne, n final, biruitoare. Acest aspect moral poate
fi ntlnit ns i invers, cnd prinii ofer darurile lor copiilor care, prin atitudinile
i comportamentul lor, dovedesc c nu-l merit. E ceva asemntor cu tatl fiului
risipitor din Evanghelie, care primete n braele iubirii ierttoare i se bucur de
venirea fiului care i-a cheltuit averea Faptul c tatl i recunoate cu maxim
afeciune fiul care de-a dreptul l-a sfidat prin faptele sale, apropie aceast iubire de

124

iubirea fa de vrjmai. E iubirea crucificat, ce poart n sine suspinul sfnt al

rbdrii, revrsnd binefacerile sale fr a primi nimic n schimb i ntr-un caz i
n altul e vorba de generozitatea sufletelor mari, ce pot depi ingratitudinea
pornit din egoismul iresponsabil al nepsrii E ceva ce parc depete
firescul uman, de aceea spunem c este lucrarea harului lui Dumnezeu, pe
msur s le anime n suflet credina ce rodete totdeauna pacea i bucuria, spre
a prisosi ndejdea (Romani 15, 13), care niciodat nu moare, ci mereu
ncurajeaz binefacerea Unii ca acetia primesc aureola binecuvntrii lui
Dumnezeu, dovedind prin lumina faptei lor a fi fiii Celui Preanalt, care este bun
cu cei nemulumitori (carstoi ingrati) i ri (Luca 6, 35)49.
V. Cultivarea recunotinei ca virtute cretin
nelegnd sensul i importana pe care o are recunotina n viaa
oamenilor, se impune cultivarea ei ca virtute pentru a deveni trstur de
caracter i deprindere n relaiile interpersonale, cu att mai mult cu ct s-a
constatat c: Recunotina este o floare scump,/ Ce tainic n inimi nflorete,/
Dar unii o sdesc doar ca s-o rup,/ Se mir apoi c biata vetejete (t. O. Iosif).
ntr-adevr, recunotina a fost cultivat prea timid i neconvingtor n
mare parte datorit egocentrismului statornicit n firea noastr, purttoare a rnilor
pcatului Cu att mai puin acum, cnd dinamismul acestei virtui este estompat
de interesul febril ce domin viaa personal i social a timpului nostru. i totui,
pentru ca viaa s se poat desfura n autenticitatea ei fireasc, puterile noastre
morale i spirituale trebuiesc animate i orientate spre valorile perene caracteristice
sufletului omenesc.
Pe baza reciprocitii dintre druitor i beneficiar, se cuvine s precizm
c numai binefacerea dezinteresat poate pretinde ca i recunotina s fie la fel:
sincer i dezinteresat. n acest caz, binefacerea trebuie fcut din suflet, ca

49

Aprofundnd acest aspect, vom spune c n acest caz e vorba de makroqum(a (ndelunga
rbdare), ca rod al Duhului (Galateni 5, 22), care mprtete iubirea lui Dumnezeu (I Corinteni 13,
4). Ea nu poate fi ns neleas dect printr-o judecat duhovniceasc (pneumatik$
nakr(netai spiritualiter examinatur I Corinteni 2, 14), care n fond i n fapt reprezint
gndul lui Hristos (no$ Xristo I Corinteni 2, 15). Altfel spus, cel ce are gndul lui Hristos,
este cel care, orice lucrare ar face, o svrete n numele Domnului Iisus, mulumind
(ecaristonte$ gratias agentes) prin El lui Dumnezeu i Tatlui (Coloseni 3, 17).

125

pentru Domnul (k yuc$ $ t kur(w), nu ca pentru oameni tiind c de la

Domnul vei lua rsplata iar cel ce face nedreptate va lua nedreptatea ce a fcut
(Coloseni 3, 23-25).
Adesea pot fi auzii muli oameni exprimnd doleana fa de ingratitudinea
celor din jur, fr ns a-i analiza propriile fapte Mntuitorul ne-a nvat ca
totdeauna judecata s o ncepem cu noi nine, adic cu judecata faptelor proprii:
Nu judecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1). Pentru acest motiv, se cuvine s
premergem cu exemplul faptei noastre de binefacere i de recunotin. Ca oricare
alt fapt moral chemat s ndeplineasc un rol bine determinat n educarea
caracterului, tot astfel i virtutea recunotinei se cuvine a fi predicat altora prin
exemplul personal. Exempla trahunt este deviza care atrage i convinge s
urmezi ndemnul ce i se adreseaz, fiindc numai nvtura trit se ofer model
de ncredere i de imitaie. Adevrul care convinge este n primul rnd verificat
prin trirea lui efectiv, deoarece felul transpunerii lui n via ofer modelul
concret de aciune. Evanghelia lui Hristos a convins i a schimbat chipul lumii,
fiindc cei care nc de la nceput au propovduit-o, au confirmat, prin trirea lor,
viabilitatea nvturii transmise. Sfntul Apostol Pavel, bunoar, poate cere
credincioilor s-i fie urmtori (I Corinteni 4, 16), deoarece i el este urmtorul
lui Hristos (I Corinteni 11, 1). Acelai ndemn l poate da Apostolul Pavel i lui
Timotei, fiindc acesta tie de la cine a nvat (II Timotei 3, 14); i prin el, nou
tuturor (II Timotei 2, 2): f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu
dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia (I Timotei 5, 12). i am putea continua
i cu recunotina, deoarece i ea se regsete i se mplinete n aceast
multitudine de daruri ca unic rod al Duhului (Galateni 5, 22).
n relaiile interpersonale virtutea recunotinei a fost i poate fi cultivat n
ambiana ospitalitii. Iubirea de strini sau ospitalitatea (I Timotei 3, 2; Tit 1, 8)
devenise o regul de comportament cretin nc din perioada apostolic, ca o
concretizare a iubirii freti. Bucuria comuniunii freti cuprindea pe toi cei ce
mrturiseau aceiai credin i se mprteau din roadele aceluiai har
dumnezeiesc, fie de aproape, fie de departe, dup cum mrturisete un document al
primelor veacuri cretine: Se iubesc unii pe alii Cel ce are d fr invidie
celui care n-are. Dac vd un strin, l duc sub acoperiul lor i se bucur de el
ca de un frate adevrat, c ei nu se numesc frai dup trup, ci n duh i n

126

Dumnezeu50. Aceast bucurie ospitalier se actualizeaz i se concretizeaz

mereu prin darul oaspetelui, precum i printr-un dar-rspuns din partea celui care
l primise, nct reciprocitatea darului oferit i primit pstreaz vie amintirea
comuniunii euharistice freti. i astfel dar din dar se face har, ceea ce
nseamn c harul creeaz bucuria comuniunii, iar darul amplific lucrarea harului
spre bucuria vieii duhovniceti a fiecruia.
Pentru a deveni deprindere i trstur de caracter, virtutea recunotinei se
cuvine a fi cultivat mai nti n familie, de la vrsta cea mai fraged a copilriei,
prin dezvoltarea simului de reciprocitate dintre druitor i beneficiar, menit s
anime generozitatea sufleteasc. ntruct copiii sunt ochii prinilor, un rol de
prim ordin n educaia svrit n cadrul familiei o au prinii, att prin
ndemnurile date, ct mai ales prin exemplul comportamentului lor. Este locul s
semnalm c greesc acei prini care din prea mult iubire fa de odraslele lor le
satisfac acestora toate dorinele, cele mai multe lipsite de motivaii obiective, fr
a-i da seama c prin lipsa de discernmnt capriciile nchid viaa sufleteasc a
copilului, dezvoltnd egoismul. De aceea, prinii care nu cultiv spiritul de
generozitate, prin crearea la copiii lor a deprinderii, nu numai de a primi, ci i de
a oferi chiar din puinul lor, sau din darul primit, vor deveni victimele
egoismului propriilor copii lipsii de gratitudine, pe care l vor constata poate la
btrnee, cnd va fi prea trziu
Pe lng familie, ali factori ai educaiei sunt coala i Biserica. coala
cultiv virtutea recunotinei att prin ora de religie i programul aferent de
educaie religioas, ct i prin orele de educaie civic i literar, iar Biserica
cultiv virtutea euharistiei mai ales prin comuniunea liturgic, dup cum
ndeamn Sfntul Ignatie Teoforul: Srguii-v s v adunai ct mai des pentru
a aduce lui Dumnezeu mulumire (euharistie recunotin) spre slava Lui.
Cnd v adunai des, sunt nimicite puterile satanei, iar prin unirea credinei noastre
se pregtete prpdul lui51.
S-a remarcat n acest sens c participarea comun la Liturghie presupune
o educaie a participanilor n sens spiritual, moral i ecologic cu privire la natur,
ca materie oferit spre sfinire i druire omului Omul ptrunde sensul
50
51

Apologia lui Aristide, XV, 7, trad. Pr. D. Fecioru, rev. Mitropolia Banatului, 7-8/1983, p. 432.
Epistola ctre Efeseni 13, 1-2, PSB 1, p. 161.

127

duhovnicesc al creaiei i este contient de obligaia de a respecta viaa sub toate

aspectele ei ca dar al lui Dumnezeu, i caut s ajung la comuniunea cu
Dumnezeu, cu sine i cu semenii. n Liturghie, ntlnirea cu ali oameni,
nchinarea, ascultarea cuvntului evanghelic creeaz un sens al sacralitii materiei.
Educaia pentru Euharistie poate fi alternativa viabil fa de tentaiile lumii
moderne marcat de violen, indiferen comunitar i hedonism52.
Pentru ca recunotina s fie mereu vie n sufletul credincioilor, Biserica a
rnduit o rugciune special n acest sens, spre a ne ajuta i ndruma cum s cerem
lui Dumnezeu ca mulumirea noastr fa de semeni s fie desvrit prin harul i
binecuvntarea Sa: Dumnezeule al dragostei, ie i sunt dator a-i mulumi pentru
dulcele simmnt al dragostei i ocrotirii, de care m bucur. O, Cela ce eti izvorul
tuturor buntilor revars binecuvntarea i binefacerile Tale peste robul Tu
(numele). Apr-l de toate primejdiile ce nconjoar viaa muritorilor de pe pmnt.
F s rsar asupra lui totdeauna un soare strlucitor, ca s risipeasc norii grijilor
i suferinelor. Umple inima lui de bucuria mntuirii Tale nu-l lsa ca
apstoarele suferine s-i nnoureze fruntea i s-i amrasc inima F ca fiecare
din zilele lui s se asemene unui ru limpede i lin, ce curge prin grdini nverzite
i printre flori Ori n ce parte va merge i se va afla, umbrete-l cu buntatea
Ta ngerul Tu cel bun s-l nsoeasc i s-l pzeasc n toat viaa lui; iar dup
o via lung, plin de binefaceri i fapte bune, s se nvredniceasc a dobndi
buntile Tale cele fr de sfrit, gtite pentru toi cei ce lucreaz virtutea.

52

Pr. lect. dr. Dan Sandu, Al Domnului este pmntul i plinirea lui Psalmul 23, 1, n vol.
Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 597.

128

Teorie, practic, tradiie - factori complementari necesari

ncadrrii Crii de Cntri Bisericesci a lui Dimitrie Cunanu
(Sibiu, 1890) n ansamblul cntrii bisericeti din Ardeal1
Pr. Prof. Dr. VASILE GRJDIAN
Abstract
Theory, Practice, Tradition - complementary Factors for the Understanding of the
Place of the D.Cunans Book of Church Chants (Sibiu, 1890) in the Frame of the
Orthodox Liturgical Chant in Transylvania
Dimitrie Cunan (1837-1910) and his first Book of Church Chants of the
Romanian Orthodox Church of Transylvania, published in Sibiu (1890), remains even
today a legend for the Romanian orthodox chanters and for the traditional liturgical chant
in the Transylvanian parishes, but for a better understanding of the D.Cunans activity in
the field of the church chant should be taken into account all factors - such as theory,
practice and tradition - which togheter may give a more correct view to problems.
Keywords: Cuntan Transylvania Romanian orthodox chant

Teoria
Preotul Dimitrie Cunan (1837-1910)2, a crui via i activitate a constituit
inclusiv obiectul unor studii cu caracter istoric3, reprezint totodat aproape o
1

Titlul acestui studiu, prezentat la Simpozionul DIMITRIE CUNAN, Cluj 7-8 iunie 2010,
parafrazeaz oarecum titlul studiului lui Gheorghe Ciobanu, Teorie, practic, tradiie: factori
complementari necesari descifrrii vechii muzici bizantine, n Studii de Etnomuzicologie i
Bizantinologie vol.III, Bucureti. 1992, p.130-135, prelund totodat principiile metodologice ale
acestuia, pentru o viziune mai larg asupra crii de Cntri Bisericesci a lui Dimitrie Cunanu
(Sibiu, 1890). Actualul studiu constituie totodat o perspectiv asupra operei lui D.Cunan nrudit cu
cea prezentat n acest an la Simpozionul naional de la Sibiu, 14-15 mai 2010, n studiul Dimitrie
Cunan (1837-1910) i cntarea bisericeasc din Ardeal, incluznd totodat nuane sau puncte de
vedere diferite.
2
Vom folosi n acest studiu forma Cunan a numelui lui D.Cunanu, deoarece aceasta este cea
adoptat de unele dintre lexicoanele sau dicionarele mai noi precum: Gheorghe C.Ionescu, Lexicon al
celor care, de-a lungul veacurilor s-au ocupat de muzica de tradiie bizantin n Romnia, Editura
Diogene, Bucureti, 1994, p.102-103; Pr.Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic
la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987, p.280; Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, p.233 .u. etc.
3
Date despre viaa i activitatea lui Dimitrie Cunan pot fi aflate n numeroase lucrri, ntre care: Ilie
Frcea, 140 de ani dela naterea lui Dimitrie Cunanu, n Mitropolia Ardealului, anul XXIII/1978,

129

legend venerabil pentru cntarea i cntreii bisericeti din Ardeal. i aceasta se

poate spune fie pentru c cei mai muli (dac nu toi) cntreii din Ardeal declar,
cnd sunt ntrebai despre ce fel de cntare cnt, c ei cnt ardelenete, adic
dup Cunan sau simplu cntare cunan, dac nu chiar cunana4, fie dac
observm c ncercrile unora dintre urmaii si la catedra de Muzic bisericeasc
de la Sibiu de a schimba, de a nnoi sau de a completa prima ediie, cea din 1890, a
crii de Cntri bisericesci lui D.Cunan5 s-au lovit de opoziia i lipsa de
recepie a contemporanilor lor, care, deja la destul de puini ani dup trecerea la
cele venice alui Dimitrie Cunan, nu considerau deloc necesar schimbarea
vreunei iote (sau note, pentru a ne ncadra n specificul muzical) fa de
respectiva prim ediia a tipriturii.
La modul mai exact aa s-a ntmplat cu ediia a doua a crii de Cntri
bisericeti, revzut i augmentat de Candid Popa, Aurel Popovici i Timotei
Popovici (Sibiu, 1925)6, care se pare c nu a fost prea bine primit7, aa nct
urmtoarele ediii publicate (i ngrijite de Timotei Popovici)8 au revenit la
versiunea ediiei iniiale, a lui Dimitrie Cunan, cea din 1890.
nr.4-6, p.275-285; Pr.Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, Editura Presa
Universitar, Cluj-Napoca, 1996, p.68-85 etc.
4
Aa cum declar marea majoritate a celor cca.100 de cntrei bisericeti din Ardeal intervievai cu
ocazia unui proiect de Cercetare sistematic i valorificare a tezaurului de oralitate al cntrii de
stran din bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, cf. Pr. Vasile Grjdian, Pr.Sorin Dobre, Corina Grecu,
Iuliana Streza,Cntarea liturgic ortodox din Sudul Transilvaniei - Cntarea tradiional de stran
n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007, p.187-366
(Anexe)
5
Dimitrie Cunanu, Cntrile bisericesci - dup melodiile celor opt glasuri ale sfintei biserici
ortodoxe, culese, puse pe note i arangeate de Dimitrie Cunanu, Profesor la semin."andreian"
arhidiecesan, Sibiiu (1890), Editura autorului, Jmprimria de musicalii Jos.Eberle i Co., Viena, VII.
6
Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri al sf.biserici ortodoxe culese, puse pe note i
aranjate de Dimitrie Cunanu, profesor la seminarul andreian arhidiecezan din Sibiu, Ediia a II-a,
revzut i augmentat - publicat de consistoriul arhidiecezan, Sibiu, 1925, (tiparit la) Institut de
arte grafice Ios.Drotleff; numele editorilor Candid Popa, Aurel Popovici i Timotei Popovici apar n
Prefaa la ediia a II-a a crii, pe care o semneaz.
7
Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, Editura Presa Universitar, ClujNapoca, 1996, p.214.
8
Este vorba despre Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri, ale sfintei biserici ortodoxe
romne, culese i aranjate de Dimitrie Cunanu, fost profesor la Seminarul Andreian din Sibiu, Ediia
a III-a, din autorisaia bisericii ngrijit de Timotei Popovici; preot, profesor de muzic la coala
normal Andreiu aguna i dir. corului mitropoliei, Sibiu, 1932, (tiprit la) Institutul de Arte Grafice
Krafft & Drotleff S.A. i Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri, culese i nti
publicate n 1890 de Dimitrie Cunanu, fost profesor la Seminarul Andreian din Sibiu, Ediia a IV-a,
ngrijit de Timotei Popovici, fost profesor de muzic la Seminarul Andreian, Sibiu, 1943, Tiparul
Institutului de Arte Grafice Krafft & Drotleff S.A.Sibiu.

130

Situaia se poate spune c nu s-a schimbat foarte mult nici pn astzi,

astfel nct cei care au ncercat s completeze sau s dezvolte cntrile ardeleneti
dup Dimitrie Cunanu (aceast expresie nelegnd-o cronologic, dar i n sensul
urmrii lui D.Cunan) s-au ferit s mai modifice melodiile notate la vremea sa de
D.Cunan, de obicei doar adugnd alte cntri necesare cntreilor9.
De asemenea, ca un fenomen important pentru evoluiile istorice ale
cntrii bisericeti romneti, cartea de cntri a lui D.Cunan a constituit i ea
obiectul unor studii speciale de muzicologie. n acest sens pot fi menionate
analizele comparative mai generale ale lui Gheorghe Ciobanu10 sau Vasile
Stanciu11 asupra glasurilor folosite sau a altor cntri din cartea lui D.Cunan, dar i
studiile privind aspecte mai particulare - aa cum este cazul Irmoaselor praznicale
notate de D.Cunanu, cercetate de ctre Elena Chircev12.
Conform metodologiei sugerate n titlul prezentului studiu, cele prezentate
pn acum ar fi partea de teorie (istoric sau muzicologic) a demersului nostru, n
sensul n care aspectele teoretice pot fi cu folos observate separat, dar cu grija de a
nu deveni numai o teorie despre teorie i de a nu fi separate de realitate i
practic, pentru c, dei uneori respectivele aspecte teoretice pot avea o via n
sine, suficient i chiar folositoare pentru orientarea colreasc ntr-un
domeniu, singure ele sunt totui insuficiente pentru cunoaterea adevrat i pe ct
posibil complet, a acelui domeniu.
Situaia s-ar putea asemna cu studierea unei hri, foarte importante pentru
nceput (i ca o smn a cunoaterii), dar care nu se poate finaliza sau mplini (ca
rodirea seminei) fr cercetarea n teren, cltoria efectiv prin domeiul (doar)
indicat la nceput de hart (ce poate fi eventual strveche i venerabil). ns
cltoria propriu-zis ne poate descoperi continente cu totul noi i chiar altele
dect cele visate - chiar dac, desigur, toat aceast descoperire i cunoatere
9

V. spre exemplu Pr.Prof.Vasile Stanciu, Anastasimatarul-Vecernierul sau Cntriile Vecerniei de

Smbt seara compuse i fixate pe notaia liniar dup melodiile celor opt glasuri, notate de preotul
Dimitrie Cunanu, Alba Iulia, 2003.
10
Gheorghe Ciobanu, Muzica Bisericeasc la romni, n "Studii de etnomuzicologie i
bizantinologie", vol.I, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1974, p.346-355, 365387.
11
Pr.Vasile Stanciu, op.cit., p.86-213.
12
Elena Chircev, Irmoasele din colecia de cntri bisericeti a lui Dimitrie Cunanu i relaia lor cu
muzica psaltic, n Acta Muzicae Byzantinae, vol.III, Centrul de studii Bizantine Iai, aprilie 2001,
p.86-101.

131

ulterioar n-a fost posibil fr strvechea i nceptoarea hart, care , n cazul

cntrii bisericeti din Ardeal, a fost Cartea de Cntri bisericesci publicat de
D.Cunan la 1890.
Practica
Rmnnd mai departe n cadrul metodologiei anunate anterior, ar trebui n
continuare s aruncm o privire asupra practicii, sau altfel spus, asupra felului n care, la
modul practic i efectiv, se cnt n bisericile din Ardeal.
n ultimele dou-trei decenii, efectund o serie de cercetri asupra situaiei
actuale a cntrii bisericeti mai ales n sudul Transilvaniei, a trebuit inevitabil s
raportm constatrile fcute la tradiia cunan, adic, la modul concret, a fost
necesar s ne raportm i la monumentul tipografic reprezentat de cartea lui
D.Cunan de la 1890. Ca o constatare sintetic general, se poate spune c cei mai
muli dintre cntreii de stran nu respect dect foarte aproximativ litera crii
lui D.Cunan, n cadrul unui oraliti specifice cntrii din Ardeal13. n particular,
aa este cazul, spre exemplu, pentru formele glasurilor bisericeti14 sau pentru
cntri cu melodie proprie, cum sunt Irmoasele praznicale15.
Chiar rmnnd cu analiza strict la textul muzical (oarecum n sine) al crii
lui D.Cunan, se pot remarca subtile diferene n raportul dintre unele elemente ale
melodiei i textul literar-liturgic al unor cntri16. Fr a fi neaprat expresia
vreunei inconsecvene metodologice n transcrierea de ctre D.Cunanu a
cntrilor bisericeti ardeleneti, respectivele uoare varientri ale liniei melodice
pentru aceleai cuvinte (observabil doar uneori, dar pentru situaii practic identice)
par a indica mai ales relativa libertate n actul interpretrii cntrii bisericeti - de
factur oral, dar aceasta nsemnnd i de factur artistic i am putea spune chiar
inspirat. i putem socoti drept relativ aceast libertate interpretativ,
13

Pr.Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, p.86: Variantele muzicale
bisericeti n Transilvania - rezultat al oralitii.
14
Pr.Vasile Grjdian, Romnirea de factur folcloric n cntarea bisericeasc de origine
bizantin din Ardeal - aspecte ale glasului VI, n vol. Oralitatea cntrii bisericeti din Ardeal,
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004, p.101-108.
15
V. spre exemplu, la idem, Irmosul nvierii n variante orale actuale ale cntrii bisericeti de
stran din Ardeal, n Acta Musicae Byzantinae, Vol.VII, Centrul de studii Bizantine Iai, mai 2004,
p.137-156.
16
Idem, Elemente de oralitate n cartea de cntri bisericeti a lui D.Cunanu (Sibiu, 1890), n Acta
Musicae Byzantinae (Iai), vol.IV, mai, 2002, p.182-187.

132

deoarece ea nu ajunge s rup orice legtur cu textul muzical al lui D.Cunan acesta din urm putnd fi socotit oarecum drept un text matrice, sau originar n
sensul de prim referin muzical scris (sau/i tiprit) a stilului ardelenesc de
cntare bisericeasc ortodox, mai cunoscut i intrat n contiina colectiv a
cntreilor bisericeti din Ardeal.
Alte mici ndreptri ale melodiilor lui D.Cunan le putem remarca n
practica actual a cntrii ardeleneti, chiar i atunci cnd, n cadrul mai riguros al
colii, se ncearc pstrarea nechimbat a motenirii cunane17.
Aadar, partea de pratic a cntrii din Ardeal ne indic o mare bogie a
variantelor orale, ntre care se ncadreaz i cele din Cartea lui D.Cunan. i este de
remarcat c unul dintre urmaii lui D.Cunan de la Sibiu, Pr.Gheorghe oima
vorbete chiar despre unele variante mai reuite i mai rspndite dect cele
tiprite de Cunan... fr s scad nimic (aceasta) din meritul mare al lui Dimitrie
Cunan, de a fi cel dinti care noteaz i tiprete cntrile bisericeti din Ardeal.18
Tradiia
Ultimul factor care mai trebuie luat n consideraie n demersul nostru
metodologic este cel al tradiiei. Tradiia ns, la o cercetare mai atent, se relev a
fi o realitate deosebit de complex, chiar i atunci cnd ncercm s rmnem ct
mai strict doar n cadrul muzical.
O prim observaie n acest sens ar fi faptul c, aa cum s-a remarcat pe
bun dreptate, cntarea din Ardeal (n particular cea notat de D.Cunan) i are
rdcini n marea tradiie a muzicii bizantine, prezent n toate regiunile romneti
i reprezentnd o continuare fireasc i specific a acesteia, aa cum au relevat
studiile a numeroi muzicologi romni, dintre ale cror concluzii le putem cita cel
puin pe cele ale lui Gheorghe Ciobanu (muzica bisericeasc a tuturor romnilor
17

Idem, Cteva aspecte actuale de oralitate n cntarea bisericeasc din Ardeal, n Acta Musicae
Byzantinae (Iai), vol.V, mai, 2003, p.102-110.
18
Pr.Gheorghe oima, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu, n "Mitropolia
Ardealului", VI 1961, nr.11-12, p.803: Profesorul Timotei Popovici, n colaborare cu profesorul
Aurel Popovici i cu nvtorul - apoi profesorul - Candid Popa (om de o rar buntate sufleteasc),
noteaz din nou i cu mai mult competen melodiile celor 8 glasuri i celelalte melodii bisericeti,
selecionnd unele variante mai reuite i mai rspndite dect cele tiprite de Cunan. Fr s scad
nimic din meritul mare al lui Dimitrie Cunan, de a fi cel dinti care noteaz i tiprete cntrile
bisericeti din Ardeal, ediia a II-a, ngrijit de Timotei Popovici, mpreun cu cei doi colaboratori,
este superioar.

133

este indiscutabil de origine bizantin19) sau ale lui Vasile Stanciu (muzica
bisericeasc ortodox din Transilvania are aceeai origine ca i cea psaltic,
practicat n principate, n cultura muzical bizantin20). - ntre altele, acest fond
bizantin comun prezent n cntarea ardeleneasc este cel care ne justific
metodologic apelul la teorie, practic, tradiie: factori complementari necesari
descifrrii vechii muzici bizantine21 i pentru studierea cntrii bisericeti de
origine bizantin din Transilvania.
ns alturi de tradiia bizantin, toi urmaii de la Sibiu ai lui D.Cunan au
atras atenia asupra tradiiei folclorice romneti. Aceasta este prezent - i a i fost
prezentat ca atare - drept o trstur important de identitate pentru cntarea
bisericeasc ardeleneasc. Constituie un adevr faptul c muzica popular este
legat structural de cntarea bisericeasc (s.n.) spunea Petru Gherman, vorbind
despre Muzica bisericeasc din Ardeal22. La fel, Pr.Ghorghe oima arta cum
cntrile bisericeti ortodoxe ardelene - ca i cele de dincolo de Carpai - i-au
pstrat integral trstura religioas, primind - n plus - i o trstur popular
romneasc (s.n.)23, iar Ion Popescu se referea la varietatea melodic a cntrilor
bisericeti influenate de muzica popular (s.n.)24.
Oarecum implicit i totodat mai mult sau mai puin indirect, toate aceste
observaii priveau i cntrile consemnate n cartea sa de ctre D.Cunan, n msura
n care i acesta a selectat i a transcris ceea ce a considerat mai bun i/sau mai
valoros din bogata tradiie de circulaie oral a cntrii ardeleneti - la confluena
celor dou importante tradiii, cea muzical-liturgic bizantin i cea muzicalfolcloric romneasc. Dup cum mrturisete D.Cunan nsui n Prefaa primei
19

Gheorghe Ciobanu, Muzica Bisericeasc la romni..., p.355; v.i idem, Raportul dintre muzica
liturgic romneasc i muzica bizantin, n "Studii de etnomuzicologie i bizantinologie", vol.II,
1979, p.268: "muzica liturgic romneasc, cu toat varietatea ei regional, are la baz muzica
bizantin.
20
Pr.Vasile Stanciu, op.cit., p.259.
21
Cf. Gheorghe Ciobanu, Teorie, practic, tradiie: factori complementari necesari descifrrii vechii
muzici bizantine
22
Petru Gherman, Muzica bisericeasc din Ardeal - generaliti, n vol. "Omagiu nalt Prea Sfiniei
Sale Dr.Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, la douzeci de ani de arhipstorire", Sibiu, 1940,
p.10.
23
Pr.Gheorghe oima, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu, n "Mitropolia
Ardealului", VI 1961, nr.11-12, p.798.
24
Arhid. Ion Popescu, Muzica bisericeasc din Transilvania, n vol."Contribuii transilvnene la
teologia ortodox", Sibiu 1988, p.308.

134

ediii a crii sale de Cntri bisericeti, el a procedat n bun msur ca un

adevrat culegtor de folclor atunci cnd nc la anul 1868, Metropolitul Andreiu
m'a sftuit: ca, pentru conservarea i cultivarea lor mai sigur, tte cntrile de
stran s le culeg i s le scriu cu notele muzicii moderne (s.n.). Urmnd sfatului
arhieresc, nc de pe atunci am fcut nceputul acestei coleciuni, scriind pe rnd
cntrile nstre bisericesci (...) cum - dup auz - le nvasem i eu de la
predecesorii mei, profesorii P.Ioan Bobe i Ioan Dragomir. (...) (Apoi) la
recomandare din parte competent am angagiat pe cantorul bisericii nstre din
Dane, anume Simeon Florea, care servesce bisericii de la a.1934 parte ca
nvtoriu, parte ca cantor. - Dup acest vechiu cntre am scris i Podobiile
(...).25
ntlnirea tradiiei muzicale bizantine cu cea muzical-folcloric
romneasc se poate spune c s-a fcut nu numai la nivelul prelurii principiului
muzical-liturgic al organizrii cntrilor dup cele opt glasuri bisericeti i al
pstrrii mai mult sau mai puin fidel a unor formule, scri sau cadene modale.
Este vorba totodat despre un nivel mai subtil, acela al mpletirii inspiraiei
creatoare inerente oralitii muzicale bizantine - deoarece n viaa bizantin nimic
nu este mai puternic dect tradiia, mai ales oral (s.n.)26 - cu oralitatea
definitorie a folclorului muzical romnesc, tiut fiind c, la modul cel mai general,
majoritatea cercettorilor folcloriti acord importan preponderent fenomenului
oralitii (s.n.)27.
n sfrit, cea mai important component a tradiiei n cntarea
bisericeasc (aceasta fiind ct se poate de valabil i pentru cntarea bisericeasc din
Transilvania) este cea pe care ne-o indic n limba romn chiar termenul de
cntare bisericeasc - i anume este vorba despre caracterul bisericesc al cntrii
ortodoxe, ce ne oblig s lum n consideraie chiar aspectele Tradiiei bisericeti,
25

(Dimitrie Cunanu) Cntrile bisericesci..., p.4 (n Prefa).

I.D.Petrescu, Etudes de Palographie musicale byzantine, Bucureti, 1967, p.13 (trad.n.); v. i
Gheorghe Ciobanu, La rythmique des neumes byzantines dans les transcriptions de I.D.Petrescu de
de Egon Wellesz par rapport la pratique actuelle, n vol."Rhythm in Byzantine Chant", Hernen,
1991, p.26: "de la nceput a aprut o tradiie care s-a mbogit de-a lungul timpului i care a fost
transmis mai mult pe cale oral (s.n.) dect prin scris. Aceast tradiie a suplinit - prin transmisiune
oral (s.n.) - ceea ce tratatele teoretice uitau s ne spun" (trad.n.).
27
Sabina Ispas, Cultur oral i informaie transcultural, Editura Academiei Romne, Bucureti,
2003, p.54; v. i ibid. P.62: acea caracteristic dominant a folclorului despre care au scris mai toi
specialitii, care a fost acceptat de toi cei care au avut preocupri n domeniu, oralitatea.
26

135

ale Sfintei Tradiii a Bisericii Ortodoxe. Cntarea ortodox din Ardeal nu este orice
fel de muzic i aceasta apare limpede exprimat nc n titlul complet al crii lui
D.Cunan, unde este vorba despre Cntrile bisericesci... ale Sfintei Biserici
Ortodoxe28. Dincolo de faptul (sau tocmai de aceea) c att D.Cunan, ca i urmaii
si de la Sibiu, au fost preoi, toate cntrile crii sale, la care face trimitere orice
cntre din parohiile ardelene, sunt cntri liturgice, ale Sfintelor slujbe ale
Bisericii Ortodoxe, cntate nu dup vreun fel de rnduieli artistice, ci dup
rnduielile liturgice ale Sfintei Tradiii ortodoxe i aa dup cum ne arat numele
fiecreia dintre cntri. Preotul D.Cunan nu uit s arate chiar n Prefaa crii
sale tipicul folosirii liturgice a glasurilor i cntrilor ce urmeaz, n ncheiere
mulumind lui Dumnezeu pentru ajutorul Su la terminarea acestei lucrri...
(menit a folosi) tuturor celor chemai a cnta Domnului cntare nou i a luda pre
Domnul n Biserica cuvioilor29. Cu siguran nu este numai o manier
convenional de a ncheia o carte bisericeasc, ci este chiar o adevrat
mrturisire de credin.
Ocupndu-ne adesea, la modul muzicologic, mai ales de aspectele
muzicale ale cntrii bisericeti, se poate s se umbreasc uneori aceast parte
liturgic, bisericeasc a Tradiiei. Dar aceasta constituie partea cea mai
important, cea n legtur cu Descoperirea dumnezeiasc, mntuitore, pstrat n
Biseric i cea creia i se supun i i slujesc toate celelalte aspecte ale cntrii
bisericeti - ntre care i factorii avui n vedere n prezentul studiu: teoria,
practica i componentele mai muzicale sau mai culturale ale tradiiei, precum
caracterul bizantin sau cel folcloric.
*
Ca o concluzie general, prin cele artate mai nainte s-a putut vedea ntr-o
msur suficient cum cartea de Cntri bisericesci a lui D.Cunan este necesar s
fie ncadrat ntr-o viziune mai larg i mai complex, ce ine seama de toate cele
trei componente amintite la modul metodologic nc de la nceput - adic teoria,
practica i (poate mai ales) tradiia cntrii bisericeti - pentru a nelege i chiar
pentru a duce mai departe, cu toat convingerea, motenirea de nemsurat valoare
a muzicii bisericeti romneti din Ardeal.
28
29

(Dimitrie Cunanu) Cntrile bisericesci... (coperta).

Ibid., p.5 (la sfritul Prefeei).

136

Paternitatea lui Dumnezeu i Darul filiaiei adoptive

baptismale - , spiritum adoptionis filiorum
(Romani 8, 15)
Pr. Conf. Dr. NICOLAE MOOIU
Abstract
Articolul trateaz despre tema paternitii lui Dumnezeu, aa cum este reflectat n Noul
Testament, precum i n relaie cu procesul nfierii baptismale. Ca o consecin a primirii
formei, frumuseii Fiului nomenit, sau a hristomorfizrii, Dumnezeu Tatl ne recunoate la
Botez, ca fii i fiice - baptismal. Acest nou statut al omului este cel mai
important dar primit prin Sfinta Tain a Botezului, avnd o semnificaie crucial pentru
viaa noastr duhovniceasc. Articolul se refer i la rspunsul smerit al omului la iubirea
jertfelnic a lui Dumnezeu, exprimat prin martiriu, prin adoptarea copiilor abandonai sau
prin paternitatea/maternitatea duhovniceasc.
Cuvinte cheie: paternitate, Botez, primirea formei lui Hristos (hristomorfizare), syngeneia,
nfiere baptismal- , martiriu, adopie

Numai un Dumnezeu, Care este Tat i Fiu, explic toat paternitatea i

filiaia pmnteasc, spune Sfntul Dionisie Areopagitul, dezvoltnd o afirmaie a
Sfntului Pavel (cf. Ef. 3, 14)1.
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8, 16). Pe temeiul acestui text revelat,
printele Stniloae afirm c Sfnta Treime este o iubire fr de nceput i
urmrete o extindere a iubirii2. Dumnezeu Sfnta Treime, structura supreme

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p.
294.
2
Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 7.

137

iubiri3, creeaz din iubire, cu iubire i pentru iubire. Creaia este consecina
revrsrii iubirii intratrinitare de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt.
n contribuia de fa se va trata mai puin despre iubirea intratrinitar, care
este apofatic, i mai mult despre reflectarea acestei iubiri n procesul filiaiei
adoptive baptismale, precum i despre rspunsul smerit al omului la iubirea
jertfelnic a lui Dumnezeu, exprimat prin moarte martiric i prin nfierea de copii
abandonai.
I. Paternitatea lui Dumnezeu i filiaia adoptiv a omului - temeiuri
scripturistice
a. Paternitatea lui Dumnezeu
Dumnezeu a fost perceput ca Tat de-a lungul ntregii istorii a
cretinismului. Mntuitorul ne-a nvat rugciunea Tatl nostru. n Predica de pe
Munte, cuvntul Tat apare de aisprezece ori, primul articol al Crezului apostolic
l numete pe Dumnezeu Tat, iar tradiia i spiritualitatea cuprind referine despre
paternitatea lui Dumnezeu i despre filiaia adoptiv a omului, care n loc sa fie
limitat, ca n Vechiul Testament, la poporul evreu sau, ca n teologia cretin, la
cei renscui prin Botez, sau la cei alei, sfera de cuprindere era extins la toi
oamenii. ntr-adevr, ontologia omului este iconic, omul fiind eikon Eikonos,
creat dup chipul Chipului Tatlui4. Prin urmare nu doar unii, ci toi oamenii sunt
fii ai lui Dumnezeu n mod virtual, iar n mod actual, prin darul asumat al nfierii
baptismale.
n Sfnta Scriptur exist trei sensuri n care Dumnezeu este numit Tat:
a) ntr-un fel special este numit Tatl lui Iisus Hristos, relaia Sa cu Tatl
fiind unic, avnd aceeai fiin cu El din eternitate. Nimeni nu este fiu al lui
Dumnezeu n sensul n care este Iisus Hristos - Monogenes, Unigenitus. El este
Fiul i Dumnezeu este Tatl Su, aa cum nu mai este Tatl altcuiva. Cnd le
vorbete ucenicilor, Domnul Hristos l numete pe Dumnezeu Tatl vostru, iar
cnd vorbete despre Dumnezeu l numete Tatl Meu, dar niciodat nu-L
3

nainte de a introduce cu acest titlu un subcapitol din Dogmatica sa, printele Stniloae a scris un
articol n Studii Teologice, nr. 5-6/1970, p. 333-355, intitulat: Sfnta Treime, structura supremei
iubiri.
4
Adevr exprimat foarte limpede de P. Nellas, n Omul, animal ndumnezeit, Deisis, 1999.

138

numete pe Dumnezeu mpreun cu ucenicii, Tatl nostru 5. Iisus Hristos are

slava Unuia-Nscut din Tatl doxan hos monogenous para Patros(In. 1,14) i l
face cunoscut pe Tatl, Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, El L-a
fcut cunoscut - monogenes theos ho on eis ton kolpon tou patros, ekeinos
exegesato (n originalul grecesc: Dumnezeu Unul-Nscut - monogenes theos).
Acest adevr este exprimat i liturgic: Unule Nscut Fiule i Cuvntul lui
Dumnezeu. Din iubire, Tatl l druiete lumii pe Unul-Nscut Fiul Su ton
hyion ton monogene edoken (Ioan 3, 16), iar lipsa rspunsului la iubirea lui
Dumnezeu, prin necredina n Fiul Cel Unul-Nscut, are consecine foarte grave
(cf. Ioan 3, 18)
b) Dumnezeu este numit Tatl celor renscui i nfiai prin Botez, al celor
mntuii, care se disting astfel de ceilali oameni. n acest sens, Mntuitorul l
numete pe Dumnezeu Tatl celor ce l urmeaz, iar Sfntul Apostol Pavel le
spunea romanilor: n-ai primit un duh al robiei ca din nou s v temei, ci Duhul
nfierii L-ai primit, prin care strigm:Avva!Printe!(Romani 8, 15).
c) Dumnezeu este numit Tatl oamenilor n general, omul fiind creat dup
chipul lui Dumnezeu. El iubete mai presus dect cel mai iubitor tat, chiar i
atunci cnd cei iubii nu-I rspund cu dragoste filial. Nu toi oamenii sunt fiii lui
Dumnezeu, n aceeai msura n care Dumnezeu este Tatl tuturor oamenilor,
deoarece nu ajung la asemnarea cu El prin iubire i ascultare.
n Evanghelia dup Ioan, cuvntul Tatl este mai frecvent dect expresia
sinonim Tatl Meu, Cci Tatl l iubete pe Fiul ()(In. 5, 20) (cf. Mt. 11,
27; 24, 36; 28, 32; Mc. 13, 32; Lc. 10, 22, singurele locuri din sinoptici). Dar sunt
cteva locuri n care cuvntul Tatl nu este folosit cu referire clar la Fiul. Cea
mai cunoscut referin este Ioan 4, 21-23: () se vor nchina Tatlui n duh i n
adevr c astfel sunt nchintorii pe care Tatl i caut. Se pune ntrebarea dac
Dumnezeu este desemnat aici a fi Tatl universal, sau doar, n mod special, al celor
care I se nchin? Contextul nu clarific problema. Oricum, nicieri n textele
evanghelice cuvntul Tatl nu poate fi mai bine neles ca avnd o referin
universal.
5

Charles M. Mead, The Fatherhood of God, n: The American Journal of Theology, Vol. 1, No. 3.
(Jul., 1897), p. 579, cruia i datorm identificarea textelor biblice i anumite comentarii din aceast
seciune

139

n Ioan 14, 8, cnd Sfntul Apostol Filip cere: Doamne arat-ni-L nou pe
Tatl, Domnul i rspunde: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl (v. 9).
Prin urmare, Tatl la care se refer Filip este Acelai cu Cel numit de
Mntuitorul: Tatl Meu6.
Exist i pasaje n care Dumnezeu este numit n mod direct Tatl altora, nu
doar al lui Iisus Hristos. n Predica de pe Munte (Mt. 5, 6, 7), Mntuitorul l
numete pe Dumnezeu de aisprezece ori Tat al celor crora I se adreseaz. Nu se
poate spune, n mod peremptoriu, c Domnul Iisus Hristos afirm aici
universalitatea absolut a paternitii lui Dumnezeu. Ni se spune c predica era
adresat ucenicilor (Mt. 5, 1). Chiar dac erau prezente i mulimilecare erau
uimite de nvturile Lui(Mt. 7, 28), nu nseamn explicit c predica le-a fost
adresat i lor, cu att mai mult cu ct nu este evident c paternitatea universal a
lui Dumnezeu era un concept familiar pentru evrei. Cel mai probabil, Dumnezeu
era vzut ca Tat al evreilor, al poporului ales, dar nicieri nu este numit Tat al
tuturor oamenilor. Mai pot fi analizate textele: Mt. 10, 20; 13, 43; 18, 14 i 23, 9. n
legtur cu primele trei, se spune clar c au fost adresate ucenicilor, dar cel de al
patrulea mulimilor i ucenicilor (23, 1). Este singurul loc de acest fel din prima
Evanghelie. Dar, oricum, nu se adreseaz fariseilor i crturarilor. Doar fariseii se
credeau fii ai lui Dumnezeu, crturarii i pctoii erau exclui. Mntuitorul i
exclude pe crturari i pe farisei, deoarece se credeau perfeci, i-i avertizeaz c
pctoii care se pociesc vor avea acces n mpria Sa. n Marcu 11, 25,
Mntuitorul Se adreseaz ucenicilor, asemenea i n: Lc. 6, 36; 11, 2, 13; 12, 30,
32. n Evanghelia a IV-a exist un singur loc n care apare expresia Tatl
vostru(In. 20, 17). Prin urmare, nu gsim o aseriune clar privind universalitatea
paternitii lui Dumnezeu.
Aceeai concluzie s-ar putea desprinde i din analizarea celorlalte cri ale
Noului Testament7. n general, atunci cnd Dumnezeu este numit Tat, se face
referire fie la Hristos, fie la ucenicii Si. n binecuvntarea adresat de Sfntul
Apostol Pavel : Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru(Rm. 1, 7),
referirea se face la cel ce scrie i la persoanele crora le este adresat epistola. Sunt
cteva locuri scripturistice n care Dumnezeu este numit Tat n mod nedefinit. n
6
7

Ibidem, p. 586.
Ibidem, p. 588.

140

Efeseni 2, 18, Sfntul Apostol Pavel scrie : C prin El i unii i alii ntr-un
singur Duh avem calea deschis spre Tatl, referirea fiind la cretinii provenii
dintre neamuri i dintre iudei, nu la toi oamenii. Aceeai situaie, dac analizm I
Cor. 8, 6; Efes. 5, 20; 6, 23; Col. 1, 1-3; 3, 17; I Tes. 1, 1; II Tim. 1, 2 ; Tit 1, 4 ;
Iacob 3, 9; I Pt. 1, 2, 17; I In. 1, 2 , 3 ; 2, 1, 13, 15, 16, 22, 23, 24; 3, 1; Iuda 1.
Edificator este textul din I In. 3, 1: Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl,
ca noi s ne numim fii ai lui Dumnezeu; i suntem!.
Atenie special necesit textul din Efeseni 4, 6: Un singur Dumnezeu i
Tat al tuturor, deoarece pare a fi aproape de afirmarea paternitii universale a
lui Dumnezeu. Dar aici Sfntul Apostol Pavel vorbete despre trupul lui Hristos,
Biserica, cea care are un singur Domn, o singur credin, un singur Botez, un
singur Dumnezeu i Tat al tuturor. n aceeai epistol citim: Pentru aceasta mi
plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din care orice neam
[tot neamul] n cer i pe pmnt i trage numele (Efes. 3, 14-15). n primul rnd,
aici este un joc de cuvinte ntre pater tat i patria, paternitas descenden
dintr-un strmo (tat) comun, comunitate, familie, trib, cast, naiune, ras8, iar
prin cuvntul pasa orice, toat, se face referire la universalitate9. Chiar dac s-ar
putea presupune c afirmaia se limiteaz la familiile de credincioi, totui avem
aici cea mai clar afirmaie a paternitii universale a lui Dumnezeu. Mai mult, n
Efeseni 3, 6 citim : () pgnii sunt mpreun-motenitori i mdulare ale
aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei ntru Hristos Iisus. Se nelege
c nu este exclus renaterea i adopia prin Botez, cnd omul devine propriu-zis
fiu i motenitor al mpriei lui Dumnezeu, nu doar generic ca pn atunci.
n concluzie, cu excepia afirmaiei din Ioan 4, 21, 23, Mntuitorul nu
susine nicieri universalitatea paternitii lui Dumnezeu, nu pentru c nu ar fi de
fapt, ci pentru c discuia apare ntr-un context etic. Adresndu-Se fariseilor,
Mntuitorul nu-L numete pe Dumnezeu Tatl lor, mai mult, n Ioan 8, 42, 44 le
spune: Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, M-ai iubi pe Mine, fiindc Eu de la
Dumnezeu am ieit i am venit. (...) Voi suntei din tatl vostru diavolul i poftele
tatlui vostru vrei s le facei. El de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a
rmas ntru adevr, pentru c adevr nu este ntru el. Cnd el griete minciuna,
8
9

Noul Testament, 1995, nota explicativ nr. 4.

C.M. Mead, op.cit., p. 589.

141

dintr-ale lui griete, fiindc el mincinos este i tatl minciunii. Este evident
caracterul etic al acestor afirmaii. Ucigtorul de oameni nu poate fi tatl
oamenilor care-i fac voia, dect ntr-un sens etic. Dac Dumnezeu este Tat iubitorPilda fiului risipitor (cf. Lc. 15) ne vorbete att de clar i de impresionant despre
acest adevr i-i mplinete la superlativ toate cele ce decurg din aceast
calitate, omul, n general, nu-i realizeaz vocaia filiaiei adoptive. Poate de aceea
gsim att de puine indicii scripturistice despre universalitatea paternitii divine,
iar cele care evideniaz filiaia adoptiv a omului o restrng la cei nscui din
nou (cf. In. 3, 3) i care i iubesc vrjmaii (cf. Mt. 5, 45).
b. , spiritum adoptionis filiorum (Rm. 8, 15) - filiaia adoptiv
baptismal a omului
O prim referin nou-testamentar la tema n analiz este Matei 5, 9:
Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Cu siguran,
nu se afirm aici universalitatea calitii oamenilor de fii ai lui Dumnezeu. i n
continuarea Predicii de pe Munte, aceast filiaie are un pronunat caracter etic:
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor
ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii- geneste
[devenii] fiii Tatlui vostru Celui din ceruri (Mt. 5, 44-45; cf. Lc. 6, 35).
Cuvintele sunt adresate ucenicilor care numai prin asemnarea cu Dumnezeu se vor
putea numi fii ai lui Dumnezeu. Mntuitorul face distincie clar ntre fiii
mpriei i fiii celui-ru (cf. Mt. 13, 38), iar fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai
nvierii (cf. Lc. 20, 36) vor putea ajunge doar cei ce se vor nvrednici s
dobndeasc veacul acela i nvierea din mori (Lc. 20, 35)10.
Tot o aplicare restrictiv a calitii de fii ai lui Dumnezeu este i n textul n
care ni se spune despre Caiafa c a zis, nu de la sine(cf. In. 11, 51), ci fiind
arhiereu n anul cnd a fost rstignit Mntuitorul, a profeit c Iisus avea s moar
pentru tot neamul i pentru ca s adune ntru una pe fii lui Dumnezeu cei
mprtiai (cf. In. 11, 52). Din prologul Evangheliei a IV-a aflm c filiaia se
inaugureaz prin credin, prin disponibilitatea de a-L primi pe Hristos, Logos-ul
ntrupat n istorie: Dar celor ci L-au primit, care cred ntru numele Lui, le-a dat
putere s devin fii ai lui Dumnezeu. n Luca 3, 38, la sfritul genealogiei
10

Ibidem.

142

ascendente, referina la Adam ca fiind fiul lui Dumnezeu, este fcut doar pentru a
completa irul. Adam, neavnd un tat pmntesc, ntruct a fost creat de
Dumnezeu.
Caracterul pnevmatic al filiaiei adoptive este explicit n Romani 8, 14-16:
Fiindc toi ci sunt mnai [cluzii] de Duhul lui Dumnezeu, aceia sunt fii ai
lui Dumnezeu hyioi Theou. Pentru c n-ai primit un duh al robiei ca din nou s
v temei, ci Duhul nfierii , Spiritum adoptionis filiorum - L-ai
primit, prin care strigm: Ava!Printe! nsui Duhul mrturisete mpreun cu
duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu tekna Theou. Se poate considera c
distincia clar ntre filiaia generic a tuturor oamenilor i cea a cretinilor apare n
versetul urmtor: Iar dac suntem fii - tekna, suntem i motenitori kleronomoi,
heredes motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori synkleronomoi,
coheredes cu Hristos, dac ntr-adevr ptimim mpreun sympaschomen,
compatimur, cu El pentru ca mpreun cu El s ne i slvim syndoxasthomen,
conglorificemur. Prin urmare, filiaia adoptiv se druiete omului la Botez i
trebuie asumat cu toate riscurile inerente. Suntem fii dac ptimim cu Hristos mai
nainte de a ne bucura cu El n slava mpriei Sale.
Din aceeai epistol aflm c nfierea este mai nti pentru israelii: () ale
crora sunt nfierea i slava i legmintele i darea Legii i nchinarea i
fgduinele(Rm. 9, 4), ei fiind cei dinti chemai, dar ntietatea lor este doar o
chestiune cronologic, deoarece: () nu toi cei din Israel sunt Israel, nici pentru
c sunt urmaii lui Avraam sunt toi fii, ci numai cei din Isaac - a zis - se vor numi
urmaii ti. Aceasta nseamn: nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu,
urmai sunt socotii copiii fgduinei; cci ai fgduinei este cuvntul acesta: la
vremea aceasta voi veni i Sara va avea un fiu (Rm. 9, 6-9; cf. Facere 17, 21); cf.
Gal. 4, 28: Iar noi, frailor, potrivit lui Isaac suntem fii ai fgduinei. Accentul
cade pe iubire, asumare, fgduin, comuniune permanent. () pe noi, cei pe
care ne-a chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni, aa cum i zice la
Osea: Chema-voi popor al Meu pe cel care nu era poporul Meu i iubit pe cea
care nu era iubit. i va fi c-n chiar locul unde li s-a zis: Nu voi suntei poporul
Meu!, acolo ei se vor chema fii ai Dumnezeul celui viu. Iar Isaia strig cu privire
la Israel:Chiar dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, doar rmia
se va mntui(Rm. 9, 24-27).

143

n II Corinteni 6, 17-18, Sfntul Apostol Pavel citeaz din Vechiul

Testament: De aceea ieii din mijlocul lor i osebii-v, zice Domnul, i de nimic
necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi. i v voi fi vou Tat i voi mi
vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul, iar n Galateni 3, 26-28, subliniaz
criteriul credinei pentru dobndirea calitii de fii ai lui Dumnezeu, precum i
egalitatea celor renscui din ap i din Duh: Fiindc toi suntem fii ai lui
Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu
mai este parte brbteasc i parte femeiasc; pentru c voi toi una suntei n
Hristos Iisus. i n Galateni 4, 4-7 statutul de fiu al lui Dumnezeu se aplic doar
cretinilor: Dar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-I rscumpere, ca s
dobndim nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu L-a trimis n inimile voastre
pe Duhul Fiului Su care strig: Avva, Printe! n felul acesta nu mai eti rob, ci
fiu; iar dac eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (cf.
Efes. 5, 1; Filip. 2, 15; Evr. 2, 10, 13, 14 i 12, 5-8).
O analiz mai detaliat ar necesita textul din Faptele Apostolilor 17, 28, 29
unde Sfntul Apostol Pavel afirm nrudirea omului cu Dumnezeu. Dac la Platon
nrudirea omului cu Divinitatea se fundamenteaz pe legtura sufletului cu Ideile,
n Sfnta Scriptur accentul cade pe omul ca eikon tou Theou. n Septuaginta se
ntlnesc cuvintele syngenia i syngenes11, dar mai mult n sensul de relaii, rude,12
asemenea n Noul Testament13, cu excepia Faptelor Apostolilor 17, 29 unde
Sfntul Apostol Pavel l citeaz pe anticul Aratus din Cilicia (sec. III .Hr.),
Phenomenes, 5: C neam al lui suntem i noi - Tou gar kai genos esmen; n
contextul poemului, pronumele demonstrativ relativ masculin tou se refer la Zeus,
care este invocat din primul vers: Ek Dios archomestha. n scrierile pauline,
termenul syngenes apare doar n Epistola ctre Romani, nelesul fiind clar n 9, 3:

11

Gerhard Kittel, Theological Dictionary of New Testament, translator and editor Geoffrey W.
Bromiley, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1969, vol. VII, p. 737738. A se vedea excelenta carte a lui Edouard des Places, S.J., Syngeneia. La parente de lhomme
avec Dieu dHomere a la patristique, Paris, 1964
12
Ideea unei relaii de rudenie ntre om i Dumnezeu este strin Vechiului Testamnet i iudaismului
trziu, Gerhard Kittel, op.cit.,p.740.
13
Ibidem.

144

de dragul frailor mei cei de un neam cu mine dup trup hyper ton adelphon
mou ton syngenon mou kata sarka.
Syngeneia cretin are alte fundamente, se distinge clar de nrudirea din
platonism i din stoicism, unde se presupune conaturalitatea. n cretinism vorbim
despre nfiere, posibil datorit ntruprii Fiului lui Dumnezeu i despre
ndumnezeire prin care se ntlnesc dragostea lui Dumnezeu i dragostea omului .
c. Syngeneia n Duhul Sfnt i n Adevr
Dac Sfinii evangheliti Matei i Luca ne prezint genealogia14 dup trup a
Domnului nostru Iisus Hristos, spunndu-ne cum S-a nscut din om, din Fecioar,
Cel ce Se nscuse din Tatl mai nainte de toi vecii, Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan ne spune cum se poate nate omul de la Dumnezeu. Este att de
impresionant a se gndi ct de delicat lucreaz Dumnezeu cu omul; nu e nimic
forat, uluitor, artificial n aceast lucrare. Mai nti omul, Fecioara, primete s
nasc pe Dumnezeu dup trup, pentru ca apoi Dumnezeu s-l nasc pe om din ap
i din Duh; mai nti omul, Iosif, l adopt15 pe Fiul lui Dumnezeu fcut Om,
pentru ca apoi omul sfinit prin Botez s fie nfiat de Dumnezeu; mai nti El vine
la noi n modul cel mai delicat i mai ginga imaginabil, ca prunc nevinovat ntr-o
iesle din Betleem, pentru ca noi s putem ct mai firesc s ne apropiem de El i
primindu-l, s fim primii noi nine de Dumnezeu. (...) celor ci L-au primit (pe
Hristos), care cred n Numele Lui, le-a dat putere exousian ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu tekna Theou genesthai, care nu din snge, nici din dorin trupeasc,
nici din dorin brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut ek Theou
egennethesan (In. 1, 12-13).
Taina acestei nateri din Dumnezeu o dezvluie Mntuitorul nsui lui
Nicodim16: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de Sus, nu va
putea s vad mpria lui Dumnezeu(In. 3, 3). ntruct Nicodim a fost contrariat
de o astfel de afirmaie, Mntuitorul i explic: De nu se va nate cineva din ap i
din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu(In. 3, 5). Naterea de la
(sau: din) Dumnezeu din prologul Evangheliei a IV-a (1, 13) este numit n
14

Mt. 1 i Lc. 3.
A se vedea: Yigal Levin, Jesus, Son of God and Son of David: The Adoption of Jesus into the
Davidic Line, n JSNT 28.4 (2006) 415-442 http://JSNT.sagepub.com.
16
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la Duminicile de peste an, Teofania, Sibiu, 2001, p. 8.
15

145

capitolul al III-lea, natere de Sus (v. 3 i 7), natere din ap i din Duh(v. 5)
sau natere din Duh(ul) (v. 6 i 8). n aceast lucrare minunat, Dumnezeu este
Cel care nate i noi suntem cei care ne natem17. Sfntul Apostol Iacob ne spune
c: Printele luminilor... dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul adevrului, ca s
fim nceptur fpturilor Lui (1, 17-18). Sfinii Apostoli Petru i Pavel se refer,
de asemenea, la aceast natere dumnezeiasc18: Binecuvntat fie Dumnezeu i
Tatl Domnului nostru Iisus Hristos Care, dup mare mila Sa, prin nvierea lui
Iisus din mori, ne-a nscut anagennesan din nou, spre ndejde vie (...)(I Pt. 1,
3); Fiind nscui a doua oar anagegennemenoi nu din smn striccioas, ci
din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i care rmne n veac(I
Pt. 1, 23) i () ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare, svrite de
noi, ci dup a lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua dia loutrou
palingenesias i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5).
Naterea din nou, naterea de la Dumnezeu are loc prin baia Botezului.
Mntuitorul nu S-a botezat pentru a Se cura El, ci pentru a sfini apele, pentru a
uni puterea vivificatoare a Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, cu apa. Prin
Sfnta Tain a Botezului, din apa consacrat prin venirea parousia Duhului
Sfnt, omul se nate din nou, ca o minunat fptur purtnd pecetea darurilor
duhovniceti. De aceea, slvindu-L pe Dumnezeu Creatorul i anticipnd ceea ce se
va petrece cu cel ce vine spre luminare, preotul se minuneaz i zice: Mare eti
Doamne i minunate sunt lucrurile Tale, nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda
minunilor Tale!.
nrudirea syngeneia omului cu Dumnezeu nu este o metafor, ci o realitate
profund ce se datoreaz ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Arhetipul omului. El S-a
fcut frate cu noi, iar noi devenim frai cu El prin Botez, prin urmare, Tatl Su
devine i Tatl nostru singura rugciune pe care ne-a nvat-o nsui Domnul
este adresat Tatlui, iar Maica Sa devine i Maica noastr.
Botezul Domnului are profunde semnificaii pentru Botezul nostru. Dup
cum s-a subliniat deja, prin intrarea Sa n Iordan, Fiul lui Dumnezeu nomenit
unete n mod deplin puterile vivificatoare ale Duhului Sfnt cu apa, fcnd posibil
Botezul din ap i din Duh. Prin consacrare, apa baptismal face posibil
17
18

Ibidem.
Ibidem.

146

naterea din nou, naterea de sus, de fapt omul se nate din nou, este re-creat,
devin fptur nou. Svritorul se roag: Tu Stpne a toate arat apa aceasta,
ap de izbvire, ap de sfinire, curire trupului i sufletului, dezlegare
legturilor, iertare pcatelor, luminare sufletului, baie de-a doua natere, nnoirea
duhului, har de nfiere (s.n), mbrcminte de nestricciune, izvor de via19.
mbrcmintea de nestricciune, haina de lumin a lui Hristos, pe care ne-o confer
Duhul Sfnt, are ca urmare fireasc nfierea, dobndirii intimitii cu Tatl, Cel
care spune la Botezul fiecrui om: Acesta este fiul Meu cel iubit (cf.Mt. 3, 17).
Prin prezena Duhului Sfnt asupra lui Iisus la Iordan este reliefat i
consubstanialitatea treimic. Este important de subliniat c Sfntul Marcu, dar i
Sfntul Matei i Sfntul Luca noteaz c prezena Duhului este evident la ieirea
lui Iisus din ap, deci nu n timpul botezului de la Sfntul Ioan, deoarece Iisus nu a
primit atunci Duhul Sfnt.
Dup ntreita afundare omul cere: D-mi mie hain luminos, Cel ce Te
mbraci cu lumina ca i cu o hain!, apoi are loc Mirungerea, numit i
Cincizecimea personal, i numai dup aceea se cnt: Ci n Hristos v-ai
botezat n Hristos v-ai i mbrcat, deoarece Duhul Sfnt este Cel care ne
hristomorfizeaz. Printele Stniloae subliniaz faptul c toate expresiile Sfntului
Apostol Pavel despre moartea, nvierea, prefacerea omului, sdirea i mbrcarea
lui n Hristos, ca evenimente etic-ontologice sunt amintite n rnduiala Botezului
(). Prin aceast participare la Hristos cel rstignit i nviat, cei botezai iau chipul
[forma] lui Hristos, sau devin mpreun purttori ai chipului [formei] lui Hristos symmorphoi. Chipul [forma] lor cel [cea] nou[] e chipul [forma] lui Hristos
imprimat[] n ei i prin aceasta n Biseric 20.
ntr-adevr, textul slujbei Tainei Sfntului Botez face distincie clar ntre
chip-eikon i form-morphe (i verbul derivat). n rugciunea pe care preotul o
rostete n tain, nainte de sfinirea apei, el se roag Preasfintei Treimi (ecfonisul
este () preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - omul
fiind imago Trinitatis) rostind cuvintele: i f s ia chip [form] Hristosul Tu

19

Aghiasmatar, 1992, p. 34.

Pr. Prof. D. Stniloae, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n Ortodoxia, nr. 4, 1970, p.
508.
20

147

n acesta ce se va nate din nou21 (textul original este : Kai morphoson sou ton
Christon, en to mellonti anagennasthai)22. Omul nu ia chipul lui Hristos la
Botez, deoarece este prin creaie dup chipul Chipului Tatlui, ci atunci i se
restauraz chipul i primete forma, frumuseea, splendoarea lui Hristos,
asemnarea real cu El, haina Sa de lumin, pe care ns nu o pstreaz imaculat,
ci trebuie s o curee prin Pocin i Euharistie.
Omul se cufund n apa Botezului ca o materie fr nfiare i fr form
- hyle aneidos kai amorphos i iese purtnd forma frumoas a lui Hristos23.
Suntem modelai i imprimai i viaa noastr amorf i nedefinit primete o
form i o definire24.
Prin Botez, Mirungere, Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n
Hristos, primim existena cretin, adic hristocentric i hristomorf, precum i
forma i viaa corespunztoare, n acest mod, Tatl gsete pe feele noastre
nsi forma - morphen - formam Fiului Su i recunoate n noi mdularele
Celui Unul Nscut al Su25. Natura omului ia forma, cu alte cuvinte constituia i
funciile naturii umane ndumnezeite a lui Hristos26.
nfierea, esena Botezului, este un fapt real deoarece la Botez, Hristos
Domnul se slluiete tainic ntru noi i, prin urmare, ne confer chiar frumuseea
Sa, nsi haina Sa de lumin, de aceea putem spune c actul nfierii este firesc, din
moment ce devenim ca Fiul cel Unul Nscut. Ieit din baia Botezului, neofitul
poate s-I cear lui Dumnezeu: D-mi mie hain luminoas, Cel Ce Te mbraci cu
lumina ca i cu o hain, ntruct, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: () vai dezbrcat de omul cel vechi laolalt cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou,
care spre cunoatere se rennoiete dup chipul - kateikona, secundum imaginem
- Celui Ce l-a zidit. (Col. 3, 10) (aici chipul este echivalentul lui eikon
deoarece se refer la crearea omului). tim c Adam nu era gol nainte de pcat, ci
21

Molitfelnic, 1985, p. 32.

Mikron Euchologion e Agiasmatarion, Ekdosis, Apostolikes Diakonias tes Ekklesias tes Ellados, en
Athenais, 1962, p. 71.
23
P. Nellas, Omul, animal ndumnezeit, op. cit., p. 86-87.
24
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, PG 150, Lib. II, 525A, 537D, la P. Nellas, op.
cit., p. 87.
25
Ibidem, Lib. IV, 600B, la P. Nellas, op. cit., p. 85.
22

26

P. Nellas, op. cit., p. 87; pentru detalii despre conceptul de hristomorfizare a se vedea seciunea
Forma Bisericii din lucrarea n., Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a
Printelui Profesor Dumitru Stniloae, Ed.Paralela 45, 2002, p.177-240

148

avea un vemnt de slav, cu att mai mult cel ce triete viaa n Hristos:
Trupul omenesc al lui Hristos strlucete de frumuseea spiritual a puritii,
buntii i nelepciunii nesfrite a lui Dumnezeu, care restabilete i nal
minunata spiritualitate uman. Iar aceast strlucire se rspndete din Hristos i
peste sufletele i trupurile celor unii cu El, formnd Biserica (s.n.)27. n acest sens
Sfntul Grigorie de Nyssa scrie att de frumos i de clar: Acela [Mirele- Hristos]
i-a fcut Biserica trup i, prin adugirea celor ce se mntuiesc, o zidete pe ea n
iubire, pn ce vom ajunge toi la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui
Hristos (cf. Ef. 4, 13). Dac, aadar, Biserica e trupul - soma lui Hristos, iar Cap kephale al trupului e Hristos, Care formeaz - morphon faa Bisericii - tes
Ekklesias to prosopon cu propria Sa nfiare - to idio charakteri, prietenilor
Mirelui, privind la aceasta, le-a fost rpit inima - ekardiothesan, pentru c vd n
ea mai limpede pe Cel nevzut28.
Dac forma dumnezeiasc se refer la vemntul lui Hristos, cel botezat l
primete i el, nu n sensul unei autonomii umane sau ntr-unul panteist. Hristos Se
slluiete n cel botezat, i implicit i d forma Sa, la strlucire ajunge pe msur
ce mplinete poruncile, oricum procesul conformrii noastre Trupului Lui Hristos
celui ndumnezeit, plin de energiile dumnezeieti necreate, nu are sfrit, nici aici,
nici n mpria Sa.
Syngeneia primit prin Botez se desvrete prin Sfnta Tain a Euharistiei.
Sfntul Atanasie cel Mare, apelnd la un raionament simplu, ne spune c putem
s-L primim pe Duhul Sfnt, care nu S-a ntrupat, deoarece El este de o fiin cu
Fiul care S-a ntrupat, a devenit i Om adevrat: prin sngele Su, care este de
felul nostru homogenous, noi putem primi Duhul Sfnt care nu este de acelai fel
cu noi to me homogenes hemin Pneuma29. Ideea este exprimat i n alte
contexte: Cci prin nrudirea Lui cu noi dup trup dia ten pros to soma autou
syngeneian, am devenit i noi temple ale lui Dumnezeu i ne-am fcut fii ai lui
Dumnezeu, aa nct se aduce nchinare Domnului i n noi, i cei ce ne privesc,
vestesc cum zice Apostolul (cf. I Cor. 14, 25) c Dumnezeu este cu adevrat
n acetia . E ceea ce spune i Ioan n Evanghelie: Iar celor ci L-au primit pe
27

Pr. Prof. D. Stniloae, Transparena Bisericii, op. cit., p. 514.

Tlcuire la Cntatrea Cntrilor, PSB 29, p. 229.
29
Lexicon Athanasianum, Berlin, 1952, la E. Des Places, op. cit., p. 193.
28

149

El, le-a dat lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (In. 1, 12). Iar n epistol
scrie: ntru aceasta cunoatem c rmne ntru noi, din Duhul Lui, din Care ne-a
dat nou30; () toi am fost eliberai pentru nrudirea trupului (etimologic,
crnii, n.n.) kata ten syngeneian tes sarkos31.
Duhul Sfnt, Sfinitorul, Cel care consacr apa Botezului, mirul i cinstitele
daruri, ni-L face prezent pe Hristos n intimitatea fiinei noastre, prin Sfintele Taine
ale Botezului, Mirungerii i Euharistiei. Potrivit Sfntului Apostol Pavel, Hristos
triete n cretini: Hristos este Cel Ce triete n mine (Gal. 2, 20); Hristos
este n voi (Rm. 8, 10; II Cor. 13, 5); Hristos Cel dintru voi(Col. 1, 27);
Hristos, totul ntru toi(Col. 3, 11). El se slluiete n inimile lor: Hristos s
Se slluiasc prin credin n inimile voastre(Efes. 3, 17).
n concluzie, syngeneia cu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, prin care
nelegem nfierea i comuniunea tot mai accentuat cu Sfnta Treime, se
realizeaz prin Sfintele Taine, n ambiana ecclesial i are un caracter epectasic,
din slav n slav (cf. II Cor. 3, 18).
II. Actualizarea harului nfierii baptismal
Sfntul Simeon Noul Teolog a accentuat cel mai bine importana actualizrii
harului baptismal. n contexte diferite le spune celor crora le-a adresat scrierile
sale, dar i nou tuturor, s nu se mulumeasc cu faptul c au fost botezai n
pruncie i i ndeamn s struie pentru a primi darul lacrimilor, care devine
botezul lacrimilor. Acest al doilea botez rennoiete harul primit prin Sfnta
Tain a Botezului, face vie din nou n fiecare om care dorete o via n Hristos,
starea iniial sine macula, pierdut prin pcatele de tot felul, care fac inoperant
harul baptismal. Dumnezeu este sfnt prin fiina Sa, de aceea nu poate avea
tangen cu pctosul ct timp nu intervine metanoia. Al doilea botez, cel al
lacrimilor, nseamn reactualizarea darurilor primite prin Sfnta Tain a Botezului,
natere din nou- anagennesis, nfiere- hyiothesia, frai ai lui Hristos, consacrare
prin prezena Duhului Sfnt, primirea vemntului dumnezeiesc, adic a lui Hristos
30

Trei cuvinte contra arienilor, I, 43, PG, 26, 100c 15, trad. ro. Pr. Prof. D. Stniloae n PSB 15, p.
207, 208.
31
Ibidem, II, 69, trad. cit., p. 308. n nota explicativ, printele Stniloae scrie: Desprinse fiind
patimile din trupul asumat de Cuvntul, ne-am putut elibera i noi de ele, datorit nrudirii
comunicante () dup trup, sau a unitii de natur ntre trupul Lui i al nostru.

150

nsui. Datorit importanei sale, tema aceasta i-a preocupat, ncepnd cu Prinii
pustiei, aproape pe toi Sfinii Prini32.
Cnd vorbete despre Botezul n Duhul Sfnt- To Baptisma en to
Pneumati Haghio, Sfnul Simeon se refer n primul rnd la harul nnoitor al
Botezului sacramental. Nu este vorba, prin urmare, de dou botezuri, ci de unul
singur, care ar fi ns nedeplin dac s-ar svri fr prezena simit a Duhului
Sfnt. Aceeai lucrare a Duhului Sfnt face din botezul cu ap o sfnt tain, care
la rndul su face posibil rennoirea treptat a chipului. Referindu-se la
cuvintele: cei ce nu din snge, nici din voie trupeasc, nici din vrere
brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut(In.1,13), Sfntul Simeon ne spune:
Natere numete aici schimbarea duhovniceasc- pneumatiken alloiosin care se
lucreaz i se vede n botezul Duhului Sfnt, precum nsui Domnul Cel
nemincinos spune: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai n Duhul Sfnt
(F.Ap.1,5; 11,16). Aadar cei botezai n Acesta ca ntr-o lumin se fac
lumin i cunosc pe Cel Care i-a nscut; cci l i vd 33.
Botezul n Duhul Sfnt, adic experierea deplin a harului baptismal, pune
n lumina indisolubila legtur ntre orthopraxia (sau chiar theopraxia) i
theognosia. Dumnezeu Se face cunoscut n msura i pe msur ce Hristos aflat
tainic n om de la Botez, devine tot mai simit datorit lucrrii sinergice a
hristificrii sau hristomorfizrii, lucrare ce aparine Sfntului Duh i omului.
a. Moartea martiric , ca deplin asumare i actualizare, prin iubire i
ascultare, a calitii de fiu adoptiv al lui Dumnezeu
mpreun cu toate discuiile referitoare la Botez n general i la
recunoaterea reciproc a acestuia n special, trebuie s se accentueze re-trirea
experienei baptismale, atunci cnd moartea martiric este iminent. ntr-un
excelent studiu34, la care vom face referire n continuare, profesorul Gordon
32

Sfntul Atanasie cel Mare a folosit pentru prima dat sintagma darul (harisma) lacrimilor-harisma
tou dakryon-, De virg.17, PG 28,272C ; a se vedea apoi Sfntul Grigorie Teologul, Or.39,17, PG 36,
356 A; Sfntul Grigorie de Nisa, De Baptismo,PG 46,417B, .a.
33
Dicursuri etice, X,441-448, SC,129, trad. ro. diac. Ioan I.Ic jr.: Sfntul Simeon Noul Teolog,
Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.336
34
Gordon Lathrop, The Water that Speaks. The Ordo of Baptism and its Ecumenical Implications,
n: Becoming a Christian. The Ecumenical Implications of Our Common Baptism, Faith and Order
Paper no.184, WCC Publications, Geneva, 1999, pp. 13-29

151

Lathrop afirm de la nceput c unul dintre nelesurile Botezului cretin i a formei

comune a practicrii sale n ntreaga lume, poate fi descoperit n locuri
surprinztoare. De exemplu ntr-o referin indirect dintr-un text istoric clasic al
Bisericii, care nu este despre Botez, dar care reflect indirect practica baptismal
sau folosete descrieri baptismale. Uneori surpriza unei asemenea descoperiri i
caracterul contextului su pot dezvlui cu claritate importana major a modelului
de baza al Botezului35.
Astfel, n prima jumtate a secolului al II-lea, Sfntul Ignatie, episcop al
Antiohiei, pe drumul spre proces i martiriu, a scris o impresionant epistol
cretinilor din Roma, oraul unde urma s moar. A scris nu despre Botez, ci
despre moartea sa iminenta:
Stpnitorul veacului acestuia36 vrea s m rpeasc i s strice gndurile
mele despre Dumnezeu. Nimeni, dar, dintre cei de fa s nu-l ajute! Mai bine fii
cu mine, adic cu Dumnezeu! S nu cutai s vorbii despre Iisus Hristos, dar s
dorii lumea. (...) Dorina -eros mea a fost rstignit i nu mai este n mine nici un
foc, care s iubeasc materia - pyr philoulon, ci ap vie37, care griete n mine
i-mi spune dinluntrul meu: Vino la Tatal!. Nu m desftez de hrana cea
striccioas, nici de plcerile vieii acesteia. Vreau pinea lui Dumnezeu, care este
trupul lui Iisus Hristos, Cel din smna lui David38, iar butur vreau sngele Lui,
care este dragoste - agape nestriccioas39.
Prin acest text impresionant i anun Sfntul Ignatie martiriul ce l ateapt
i pe care l dorete. Apa vie care griete semnific consacrarea prin prezena
Duhului Sfnt, Cel care ni-L face prezent pe Hristos, Logos-ul, Cuvntul lui
Dumnezeu. Apa vie este Duhul lui Dumnezeu revrsat nluntrul su (In. 4,14;
7,37-39; 19,34). Duhul Sfnt ne hristomorfizeaz, ne aeaz n intimitatea lui
Hristos, Cel care i spune sfntului: Vino la Tatl!. Este deosebit de impresionant
cum harul baptismal este experiat din nou n mod plenar. Botezul nu a fost un act
formal, ci este un proces continuu de sesizare a prezenei nemijlocite a Sfintei
35

Ibid.,p.13
In.14,30
37
In.4,10;7,38
38
In., 7,42; Rm.1,3
39
Epistola ctre Romani, 7, Textul grecesc n : Kirsopp Lake, The Apostolic Fathers, Vol. 1,
Cambridge, Harvard UP, 1959, p.234.t.r. n: Scrierile Prinilor apostolici, trad. Pr.D.Fecioru, PSB 1,
EIBMBOR, 1979, p.174,175
36

152

Treimi. Sfntul Ignatie se refer la elementele centrale ale comunitii cretine:

cuvntul Domnului, apa naterii din nou n trupul lui Hristos, agapa euharistic.
Bineneles c aceste cuvinte apa, vorbire, pine, carne, butur, snge, dragoste
au nelesuri multiple, ce includ nelesuri religioase multiple. Dar aici, n scrierea
sa adresat altei biserici, o adunare ce se remarca prin exact aceste elemente
folosite mpreun, principalele lor nelesuri liturgice nu puteau fi departe de
nelesul urmrit de Sfntul Ignatie. El dorea s conving Biserica din Roma c el,
ntr-adevr, alesese s bea paharul pe care i Hristos l buse, s fie botezat cu
Botezul cu care Domnul su a fost botezat (cf. Mc. 10,38-39). Prin aceasta dorete
s previn eforturile acestei biserici de a-l salva. ntr-adevr, a zis despre el c,
dac este capabil s moar, mrturisind credina cretin, el va fi cuvnt al
Domnului rostit pentru ca alii s aud, nu doar un alt strigt pierdut n istoria
plin de nevoi a lumii40:
La nimic nu-mi vor folosi desftrile lumii, nici mpriile veacului
acestuia. Mai bine-mi este s mor41 n Hristos Iisus dect s mpresc marginile
pmntului. Pe Acela l caut, Care a murit pentru noi; pe Acela l vreau, Care a
nviat pentru noi. Naterea mea mi este aproape. Iertai-m frailor! S nu m
impiedicai s triesc, nevoind ca eu s mor! Nu-l dai lumii pe cel care voiete s
fie al lui Dumnezeu, nici nu-l amgii cu materia! Lsai-m s primesc lumina cea
curat! Ajungnd acolo, voi fi om deplin! ngduii-mi s fiu urmtor al patimilor
Dumnezeului meu!42.
Se folosesc aici analogii baptismale pregnante: moartea sa va fi o natere, o
iluminare, o participare la ptimirile lui Hristos. Nu ar trebui s fie o surpriz faptul
c Botezul i Euharistia puteau fi utilizate n Biserica veche ca metafore pentru
mrturisirea prin suferin n faa lumii, i ca surse pentru astfel de fapte, pentru c
aveau deja acest neles n Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Marcu i s-a
continuat astfel i n Biserica martirilor43. ntr-un timp al cruzimii i opresiunii,

40

Ibid., 2:1b: Cci dac vei tcea n privina mea, eu sunt cuvnt al Domnului. Dar daca vei dori
trupul meu, voi fi din nou doar un strigt. , textul grecesc n Lake, op. cit., p. 226-28
41
I Cor.9,15
42
Ibid., 6:16, 2b-3a , textul grecesc n : Lake, op. cit., p.232-34. v.t.r. n PSB 1, op.cit., p.176
43
Ca exemplu avem i martiriul Sfntului Policarp

153

distana dintre mncarea pinii Domnului n comunitate i a fi mcinat ca grul

n aren, nu era mare44.
Sfntul Ignatie este pe cale s devin martir, un proces pe care el l vede ca
reflectnd faptul de a deveni cretin i totodat om deplin45. Propovduirea i
convertirea, apa gritoare, agapa: aceasta a fost probabil rnduiala - ordo prin care
cineva devenea cretin n Antiohia46. Acest rnduial - ordo era disponibil
reamintirii, iar i iar, fiind co-extensiv ntregii viei mrturisitoare cretine
autentice, nu repetnd Botezul, ci ascultnd glasul su i acionnd conform
chemrii sale.
b. Adopia i paternitatea / maternitatea duhovniceasc, ca replic smerit la
darul dumnezeiesc al propriei nfieri baptismale
1. Exemple de adopie n Sfnta Scriptur47
Practica adoptrii de copii este prezent n Vechiul Testament. S-au
identificat mai multe cazuri:
a) Din Genez 15, 2-3 aflm c Avraam, neavnd copii, intenioneaz s l
desemneze pe Eliezer, slujitorul su, drept motenitor. ntruct n vechiul Orient
Mijlociu, doar rudele, n mod obinuit fiii, puteau moteni, foarte probabil c
Avraam l-a nfiat pe Eliezer. Acest pasaj este edificator pentru practica cuplurilor
sterile din epoc, de a adopta un copil, cteodat un sclav, pentru a-i sluji n timpul
vieii i ulterior, pentru a se ocupa de nmormntare i a le ine doliul. n schimb,
cel adoptat devenea motenitor. Dac n familia respectiv survenea o natere,
copilul natural era motenitorul principal, iar cellalt secundar.
b) n Genez 16, 2 se arat c, fiind stearp, Sara s-a hotrt s permit
legtura dintre Agar, slujitoarea sa, i Avraam, soul su. La fel va proceda i
Rahela cu soul su Iacob (30, 3). Ambele sperau ca astfel s aib copii.
Cuvintele vei dobndi copii trimit la intenia lor de a adopta copiii rezultai din
44

Sfntul Ignatie, op. cit., 4:1b:Sunt gru al lui Dumnezeu, i sunt mcinat de dinii fiarelor ca s pot
fi aflat pine pur a lui Hristos; text grecesc n: Lake, op. cit., p. 230.
45
Sfntul Ignatie nsusi i caracterizeaz martiriul ca a deveni cretin ntr-adevar, a fi gasit cretin
adevrat, nu a fi cretin doar cu numele; Catre Romani 3:2.
46
G.Lanthrop, op.cit.,p.14
47
Encyclopedia
Judaica,
Second
Edition,
vol.
1,
p.
209-211:
http://gale.cengage.com/pdf/samples/sp659282.pdf

154

respectiva legtur, iar cuvintele va nate pe genunchii mei ( 30, 3; cf. 50, 23)
pot trimite la un fel de ceremonie de adopie. Mai puin probabil este varianta
conform creia Rahela a asistat la naterea Bilhi pentru a se tmdui de sterilitatea
sa, practic ntlnit astzi la unii arabi.
c) Se susine de ctre unii exegei faptul c Iacob ar fi fost adoptat de Laban,
care nu avea fii (Genez 29, 31). Acesta l-a fcut motenitor i i-a dat pe fiica sa de
soie. Dar Biblia nu vorbete despre adopie, ci l prezint pe Iacob n calitate de
angajat al lui Laban.
d) Cu puin nainte de a muri, Iacob, amintind de promisiunea lui Dumnezeu
de a-i da Canaanul, i spune fiului su Iosif c cei doi fii ai si, care i se nscuser
n Egipt, vor fi ai lui, precum Ruben i Simeon. S-a fcut observaia c este vorba
de nepoi de la fiu i s-a fcut analogia cu adoptio mortis causa, adopia implicnd
de fapt motenirea.
e) Geneza 50, 23: i a vzut Iosif pe urmaii lui Efraim pn la al treilea
neam. De asemenea i copiii lui Machir, fiul lui Manase, s-au nscut pe genunchii
lui Iosif , expresia sugereaz un ceremonial de adopie.
f) n Ieire 2, 10 se atest nfierea lui Moise de ctre fiica lui Faraon.
g) Sora nscut afar din cas din Levitic 18, 9 poate nsemna o sor
adoptat, o sor provenit dintr-o legtur extra-conjugal, sau dintr-o alt
cstorie a mamei.
h) Judectori 11,1 sq.. Din moment ce Ieftae era fiul nelegitim al lui
Galaad, se poate vorbi de recunoaterea lui, nu de adopie.
i) Rut 4, 16-17. Aparent aici ar fi vorba de nfierea lui Obed de ctre
Noemina. Dar scopul cstoriei lui Booz cu Rut a fost pstrarea numelui soului ei
decedat (v. 10). Adoptarea lui Obed de ctre Noemina ar fi afectat acest scop.
Textul spune c Noemina i-a devenit doic, nu mam. Cuvintele femeilor (v. 14)
se refer la faptul c Noemina a devenit bunic.
j) Estera 2, 7. Mardoheu a adoptat pe Hadasa (Estera), verioara sa orfan.
k) Neemia 7, 63. Din acest text se poate deduce adoptarea n cadrul familiei
lui Barzilai.
l) I Paralipomena 2, 35-41. ntruct robul Iarha s-a cstorit cu fiica
stpnului su, cu siguran a fost eliberat i cumva adoptat de stpnul su,
deoarece, altfel, descendenii si nu ar fi putut s apar n genealogia iudaic.

155

m) S-ar putea considera a fi un fel de adopie postum desemnarea primului

fiu nscut dintr-o cstorie de levirat drept A fiul lui B (adic a celui decedat),
pstrnd astfel numele celui decedat (cf. Genez 38, 8-9 ; Deut. 25, 6, Rut 4), i,
probabil, motenindu-i averea.
n concluzie, din pasajele biblice la care tocmai s-a fcut referire, se poate
deduce c, din cele mai probabile cazuri de adopie, dou (a i d) dateaz din
perioada patriarhal, una (f) reflect o practic egiptean iar cealalt (j) practica
evreilor persani n perioada exilic sau post-exilic. Sunt srace sursele pentru
atestarea practicii adopiei n perioada pre-exilic. Contiina tribal a evreilor se
pare c nu favoriza crearea unor familii artificiale, iar poligamia aproape c
excludea necesitatea adopiei. Pentru perioada post-exilic nu avem informaii
despre practicarea adopiei.
1.1. Adopia ca metafor
a) Dumnezeu i Israel
Relaia dintre Dumnezeu i Israel este adesea asimilat cu cea dintre tat i
fiu (cf. Ieire 4, 22; Deut. 8, 5; 14, 1). Poate avea sensul filiaiei adoptive, de
exemplu n Ieremia 3, 19: Eu Mi-am zis: Cum s te pun pe tine n numrul fiilor i
s-i dau ara cea plcut, care este motenirea cea mai frumoas a mulimii
poporului? Dar iari Mi-am zis: Tu M vei numi Tat al tu i nu te vei mai
deprta de Mine; Osea 11, 1, 3, 4: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din
Egipt am chemat pe fiul Meu .() i Eu nvam pe cei din Efraim s mearg n
picioare i-i luam n brae, dar ei n-au neles, cu toate c Eu i ngrijeam ca pe
copii, i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr margini.
b) Dumnezeu i regele
Ideea c regele este fiul lui Dumnezeu apare n surse de origine canaanit i
din Orientul Apropiat. Pentru Israel, care a mprumutat instituia monarhiei de la
vecini (I Regi 8), aceast ideea nu putea fi acceptat n sensul literal, prin urmare
referinele biblice la rege ca la fiul lui Dumnezeu, au sensul de filiaie adoptiv. Ps.
2, 7-8: Domnul a zis ctre Mine: Fiul meu eti Tu, Eu astzi te-am nscut! Cere
de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile
pmntului. Chiar dac este un psalm mesianic, are i o referin la David,
expresia Eu astzi te-am nscut! Cere de la Mine i-i voi da neamurile

156

motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmntului exprimnd ideea adopiei

ca o nou natere, precum i primirea motenirii. I Paralipomena 28, 6: i Mi-a
zis:Solomon, fiul tu, va zidi locaul Meu i curile Mele, pentru c Mi l-am ales pe
el de fiu i Eu i voi fi lui Tat. i voi ntri domnia lui pe veci, dac va fi tare n
mplinirea poruncilor Mele i a aezmintelor Mele, ca pn astzi. Idei similare
gsim i n: II Regi 17, 7; Ps. 89, 27 sq.; I Paralipomena 22, 10; 28, 6.
1.2. Rnduiala la nfierea de copii
Molitfelnicul conine i o slujb special ce se svrete n biseric pentru
prinii adoptivi i copil. Acetia in lumnri aprinse, ca la Botez. Dup
binecuvntare, rugciuni nceptoare, psalm, troparul i condacul hramului
bisericii, preotul rostete dou rugciuni de mare frumusee. Se subliniaz mai nti
nfierea primit prin nomenirea Fiului lui Dumnezeu, ca temei al adopiei n curs,
apoi se cere s fie ntrii n dragostea lor, s-i mplineasc promisiunile pentru ca
astfel s se nvredniceasc de mpria lui Dumnezeu:
Doamne, Dumnezeu nostru, Cel ce prin iubitul Tu Prunc, Domnul nostru
Iisus Hristos, ne-ai numit pe noi fii ai lui Dumnezeu, cu primirea de fiu i cu darul
atotputernicului i Sfntului Tu Duh, zicnd: Eu voi fi Lui Tat, i Acela va fi Mie
Fiu, nsui, Iubitorule de oameni mprate, caut din sfntul Tu loca spre robii
Ti acetia (N), i pe cei pe care firea i-a nscut desprii unul de altul dup trup,
pe acetia nsui i unete n tat i fiu prin Sfntul Tu Duh; ntrete-i n
dragostea Ta; leag-i pe ei cu binecuvntarea Ta; nal-i pe ei ntru slava Ta;
ntrete-i pe ei n credina Ta, pzindu-i pururea ca s nu se lepede de cele ce au
ieit din gura lor, i fii mijlocitor fgduinei lor ca dragostea pe care ntru Tine
au mrturisit-o s o pzeasc nestricat i nemincinoas, pn la sfritul vieii
lor, vieuind ei ntru Tine, Cel ce eti singurul Dumnezeu viu i adevrat, i
nvrednicindu-se de motenirea mpriei Tale (...).
n cea de a doua rugciune se face distincie ntre rudenia dup trup, n
Adam, i nrudirea dup har datorat Domnului Iisus Hristos, i se cere ca cei
implicai s-i pzeasc mpreun supunerea cea fiasc datorat lui Dumnezeu:
Stpne, Doamne, Cel ce eti fctorul a toat fptura, Care ntru Adam
cel dinti ai rnduit rudenia fireasc dup trup, iar ntru Iisus Hristos, Fiul Tu
cel iubit i Dumnezeul nostru, ne-ai artat i pe noi a fi rudenia Ta dup har, ie,

157

Celui ce tii toate, i pleac acetia capetele ca nite robi ai Ti, cernd
binecuvntarea care de la Tine vine, i prin legtura cea ntru Tine se mrturisesc
unul pe altul tat i fiu. Pentru aceasta, cu smerenie Te rugm, pe Tine, Doamne,
ajut lor s dobndeasc cele ce ndjduiesc i s pzeasc starea cea
cuviincioas ntre ei i supunerea cea fiasc fa de Tine, vieuind dup vrednicie
(...)48.
Existena acestei rnduieli presupune faptul c Biserica a ncurajat i a
binecuvntat mereu adopiile. Este superfluu s subliniem relevana practic,
social a doctrinei despre nfierea baptismal i a corelativei practici a adopiei. n
Romnia sunt astzi peste 75.000 de copii n grija statului49.
2. Paternitatea / maternitatea duhovniceasc
Ca temei pentru paternitatea / maternitatea duhovniceasc redem cuvintele
Sfntului Apostol Pavel adresate galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr
iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip- [form] n voi- tekna mou,
ous palin odino mehris ou morphothe Hristos en hymin (Gal. 4, 19). Pentru ca s
devin posibil viaa n Hristos, El trebuie s ia form n om. Trebuie, ntr-un
anumit sens, s Se ntrupeze din nou n fiecare, idee curent n mistica cretin50.
Aceast metafor, care se bazeaz pe dezvoltarea copilului n pntecele mamei,
sugereaz faptul c Hristos trebuie s ajung la o deplin dezvoltare, maturitate n
cel credincios, datorit apartenenei la comunitatea eclesial. Acesta este un proces
care nu se sfrete niciodat, fiind att dar ct i datorie, Dumnezeu revendicnd
darul oferit, realizndu-se astfel relaia Druitor dar cel ce primete darul,
acesta din urm, adic credinciosul, devenind la rndul lui druitor: toat viaa
noastr lui Hristos Dumnezeu s o druim - parasometha.
Printele Profesor Vasile Mihoc identific n versetul 19 din Galateni 4, al
treilea aspect al metaforei maternitii, dup dragostea i grija pentru ei, i
accentuarea faptului c naterea se face n dureri 51: formarea chipului lui Hristos
n credincioi este un proces lent i continuu n care Apostolul are un rol de
48

Molitfelnic, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 460-462.

http://www.copii.ro/content.aspx?id=55
50
G. Kittel, op. cit., p. 753
51
Pr. Asist. Dr. Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, tez de doctorat,
EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 169, 170.
49

158

nenlocuit. Sfntul Pavel spune c el sufer iari durerile naterii pn ce

Hristos va lua form n voi. Verbul morphousthai (forma pasiv de la morphoo)
nseamn a fi modelat, a primi o form determinat. Expresia mechris ou din
Galateni 4, 19b indic nu numai momentul mplinirii acestui proces de cretere
duhovniceasc, ci i durata sau continuitatea lui i de aceea putem traduce aceast
expresie prin atta timp ct52.
Se poate face o distincie ntre privilegiul i marea rspundere a paternitii
duhovniceti pe care o are ierarhia bisericeasc i chemarea i responsabilitatea
paternitii / maternitii duhovniceti pe care o au monahii (nehirotonii) i
monahiile precum i naii de Botez i Cununie.
De fapt, episcopul este chemat s aib, pentru a se asemna cu Dumnezeu,
dragoste desvrit fa de credincioii din eparhia sa, patern (autoritate, rigoare)
i matern (iubire jertfelnic) n acelai timp. A nu se uita c episcopul poart
engolpionul cu Maica Domnului, semn evident al responsabilitii de a nate din
nou din ap i din Duh pe credincioi prin svrirea Sfintei Taine a Botezului.
Prin delegaie din partea episcopului i preotul svrete Sfnta Tain a Botezului,
prin urmare mprtete responsabilitatea episcopului.
n concluzie am putea afirma c Dumnezeu a creat lumea din iubire, cu
iubire i pentru iubire, iar nfierea baptismal este premisa ndumnezeirii omului.
Totodat, moartea martiric i adopia de copii constituie semne sigure ale depirii
biologicului, ale accenturii consangvinitii noastre mistice prin Euharistie, ale
iubirii necondiionate asemenea celei pe care Dumnezeu Unul n Treime o are
pentru ntreaga Sa fptur.

52

Ibidem.

159

Treptele cderii dup Sfntul Nicodim Aghioritul

Pr. Lect. Dr. MIHAI IOSU

Prinii mei, mai bine ar fi fost dac ar fi murit astzi mii de cretini iar nu
Nicodim!...Dar razele nvturilor sale sunt cu noi i ne lumineaz i vor lumina
Biserica1. Cuvintele acestea, mai mult sau mai puin consecina unei exaltri de
moment, se gsesc, n partea final a unei biografii a Sfntului Nicodim Aghioritul,
scris n anul 1813, la patru ani dup trecerea sa la cele venice. n aceeai lucrare,
sfntul atonit, era definit drept un asemenea lumintor ntr-o vreme att de
nefericit...cluzitor al celor nertcii i mngiere a celor necjii2.
i-a pus tot interesul i i-a canalizat preocuprile n ideea de a dobndi
experiene duhovniceti, pe care s le mprteasc celor interesai, contemporani
sau posteritate. A neles foarte bine c un printe duhovnicesc devotat, nelept i
cu experien, va sesiza imediat unde trebuie s insiste, unde este rana sufleteasc,
unde este pcatul3 i concentrndu-i eforturile va ajuta un suflet, va salva o via.
Roadele experienei sunt nenumrate iar sfaturile celor care au experiat
viaa curat sunt binevenite. Dac tu vrei s renuni la lume i s nvei a tri dup
Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl fr experien sau robit de patimi, ca nu
cumva s deprinzi de la el, n locul vieii evanghelice, o via diavoleasc. Cci
nvtura dasclilor buni este bun iar a dasclilor ri este rea. Seminele rele vor
produce cu siguran roade rele. Orice om orb care vrea s-i cluzeasc pe alii
este un impostor i i arunc pe cei ce-l urmeaz n prpastia pierzrii4.
El nu intenioneaz s construiasc niciun sistem teologic, nici nu se preocup de
integrarea organic a diferitelor elemente ntr-un mod critic i omogen. Unica sa
1

Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, Personalitatea, - opera - nvtura ascetic i mistic, Ed.
Deisis, Sibiu, 2001, pag. 330.
2
Ibidem, pag. 330.
3
Pr. Prof. Petru Rezu, Duhovnicie i psihologie, G. B., Anul XVIII, nr. 1-2, ianuarie-februarie,
1959, pag. 45.
4
Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, Alba Iulia, 1996, pag. 52.

160

preocupare e aceea de a i ancora explicaiile n nvtura Prinilor, pe care-i

cunoate profund, cu scopul de a ntemeia o experien duhovniceasc sntoas i
corect5.
Vasta arie de cunoatere, consecin a conspectelor, meditaiilor i
conexiunilor patristice, nu l-a ndeprtat de tipologia omului vremii, a celui care ia
din realitatea imediat cele potrivite, care, filtrate prin psihologia i teologia
Prinilor, a lsat pentru viitorime, cartea foarte folositoare de suflet. Om al
Tradiiei i om al epocii sale, el citete Tradiia n funcie de instanele epocii sale
pentru a repune n minile tuturor credincioilor, monahi i laici, comorile credinei
cretine, spre a-i duce pe toi la desvrirea n Hristos6.
A fost o fire pragmatic, transfernd cutarea i stabilirea adevrului, din
sferele teoretice spre spaiul practic. A constatat, s-a documentat, din izvoare i din
experien, a experimentat, e expus comparativ i a sftuit. Aceasta poate fi
considerat, n mare parte, traiectoria neastmprului su spiritual, care s-a
subsumat ideii c cea mai mare i perfect realizare spre care poate aspira omul
este a se apropia de Dumnezeu i a se uni cu El7. Att apropierea ct i unirea sunt
posibile pentru c Dumnezeu este iubire infinit i desvrit i este infinit de
comunitar i milostiv, fiindc, dintru nceput, cnd l-a zidit pe om dup chipul i
asemnarea Sa, l-a chemat s intre n comuniune cu El, dndu-i porunc pe care
omul, dac ar fi mplinit-o, comuniunea sa cu Dumnezeu s-ar fi ntrit fr sfrit i
n veci8.
Fixarea acestui ideal n-a fost o dificultate. Eforturile de a se orienta spre el
i de a progresa, privindu-l i dorindu-l, s-au aliat mereu cu greuti i cu jertfe,
sporind ambiii i totodat, uzitnd i uznd puteri.
Avnd fa n fa idealul existenei umane, ca perfect realizare i firea
uman deloc cosmetizat, Sfntul Nicodim s-a dovedit a fi un realist. N-a rmas
blocat pe ideea imposibilitii atingerii perfeciunii dar nici nu s-a mpotmolit n
noroiul neputinelor omeneti. A avut mereu n faa ochilor demnitatea preoiei, ca
o ilustrare a miracolului pe care l face Hristos lumii, prin intermediul acestei
lucrri. Nicieri ca n preoie nu ne izbim mai des i mai dureros de acest conflict
5
6
7
8

Elia Citterio op. cit., pag. 138.

Ibidem, pag. 233.
Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Ed. Bunavestire, f.l., 1996, pag. 9.
Ioan din Krontadt, Liturghia-cerul pe pmnt, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, pag. 99.

161

dramatic dintre sublimitatea idealului i asprimea sau mizeria realitilor. Idealul

adevratului preot tinde i urc spre sfinenia raiului, dar realitile cu care el este
nevoit s se lupte, coboar adesea, pn n strfunduri de infern. n sufletul i
misiunea preotului se ntlnete i se nfrunt adncul i necuria iadului cu
nlimea i puritatea cerului9. Cu tact i nelepciune, a cutat i a gsit soluii
care s nu duc la exagerarea neputinelor sau chiar la renunare, ci care s-l
narmeze pe om cu curaj i ambiie, tiind c n acest rzboi nevzut, fiina uman
nu e izolat, ori prsit definitiv.
Ca orice spirit practic, nu s-a sfiit s se foloseasc de sfaturi pentru a se
face neles i util. Activitatea de consiliere s-a sprijinit, de nenumrate ori, i pe
aportul pozitiv reprezentat de categoria avertismentelor. A insistat adesea pe ideea
de a ateniona cu suficient ntrire cnd ntlnea firi dezorientate, firi care
exacerbau att neputina ct i sigurana maxim n realizri.
A fost un lupttor neobosit contra pcatului, pe care, nainte de a-l ataca, la descris, prezentnd multele lui faete i ntregul mecanism de care se folosete
pentru a insista, rezista i distruge. Deosebit de interesant i cu mare priz la
sufletul preocupat de natura uman i de traiectoria acesteia, este scara de
dousprezece trepte de dezvoltare psihologic succesiv a gravitii pcatului10, o
prezentare sistematic, punctual a ceea ce reprezint tvlugul clcrii voii lui
Dumnezeu.
1. Fptuirea aparent a binelui. Interesant faptul c la baza cderii nu
este rul. Dar nici binele autentic ci doar o imagine a binelui. Este vorba de
imaginea palid a binelui. Un bine cosmetizat, un bine fardat ru de bine. Cu
certitudine fptuitorul n-a cunoscut sintagma: binele nu-i bine dac nu-i bine fcut.
Binele svrit este ndoielnic, fie pentru c nu are baz solid, specific binelui,
fie nu i se cunoate temelia sau cunoscut fiind, este inconsistent i neclar.
Binele este cu semnul ntrebrii i cnd inta urmrit nu are valoarea fireasc i nu
este conturat asemeni unei fapte bune, perene. Complexul de nsuiri cu nuana
binelui este n realitate un melanj inodor, incolor, cu un gust incert de bine
9

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, la Pr. Prof. Dr. Gheorghe Liiu, Pr. Lect. Dr. Dorel Man, Curs de
Teologia Pastoral, Ed. Universitii din Oradea, 2002, pag. 84.
10
Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet. Sftuire ctre duhovnic, Ed.
Episcopiei Rmnicu Vlcea, f-a., pag. 12.

162

amestecat cu mai puin bine (s nu spun ru). Exemplificri pot fi: milostenia de
ochii lumii, n fapt mil nevalidat i nefinalizat sau postirea de parad i de
faad, scopul fiind aprecierea celor din jur i crearea unei imagini distorsionate a
propriei viei. Omul devine exponentul i robul unui complex de patimi, numit
mndrie. Mndria este patim cu multe fee i se manifest n: slav deart,
laud, preuire de sine, fastuozitate, ludroenie, arogan, ifos, nfumurare,
ndrzneal, nlare de sine, megalomanie, iubire de slav, iubire de sine, egoism,
cochetrie, importan de sine, autoritarism, iubirea de stpnire, exhibiionism,
obrznicie, necuviin, insolen, laitate, impertinen, mpotrivire n cuvnt,
neascultare, violen, repezire, insisten, ncpnare, ironie, ipocrizie, invidie,
desconsiderare, lovire, osndire, excentricitate, perfecionism, hipersensibilitate11.
n aceast faz binele este duplicitar iar binefctorul este impostor. Orientarea sa
este deja dubioas.
2. ncercarea sau numai nceputul de a fptui binele, fr ns a-l
desvri. Treapta aceasta survine dup un minim examen de contiin i dup o
decizie, din pcate, insuficient de ferm, de a repara cnd nc se poare reface ceva
din binele aparent. Cu toate c poate exista o hotrre puternic i pozitiv, fora ei
se diminueaz i nu poate avea succesul dorit iniial. Spre final binele plete, nu
ajut suficient, nu are vigoare. Este asemeni seminei czute oriunde numai n
terenul cel fertil, nu. Ceea ce lipsete, cu eviden, aici este, nti, poarta de
mrgritar a desvririi, dragostea12 i apoi metoda sfintei atenii sau paza
inimii13, suportul care ar mai fi putut ine ceva salvator i revigorant. Fr
simirea acut a acestui imperativ al binelui, creterea noastr n bine nu are cum s
se realizeze. Nimeni nu reuete s impun binele n relaia sa cu alii dect prin
stpnirea pornirilor inferioare din sine, care au un caracter violent egoist.
Refuznd poziia de subiect asculttor i rspunztor n dialogul cu Dumnezeu, Cel
ce face bine tuturor i-l cere mplinit de toi ntre ei, creatura contient i-a slbit
poziia de fiin rspunztoare...alegnd falsul bine al plcerilor egoiste14.

11

Arhim. Atanasie Anastasiou, Spovedania. ndrumar, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, pag. 42.
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, posfa la Sensul desvririi n monahism, Ed. Anastasia, Bucureti,
1999, pag. 170.
13
Ioan Gh. Savin, Mistica i ascetica ortodox, Sibiu, 1996, pag. 143.
14
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, pag. 482.
12

163

3. Apariia i stabilizarea firav dar perfid, a tentaiilor. Sufletul

neavnd o viziune precis i limpede, devine ultrasensibil. Cu toate c se
autoevalueaz periodic, nu are puterea necesar, s se orienteze sntos, redresarea
fiind nc posibil. Climatul de nesiguran precum i lipsa unei perspective bine
conturate, duce la vicierea decorului. Asemeni ghiocelului dar nici pe departe cu
acelai mesaj, apar i rmn tentaiile, n ideea de a suplini adevratele valori. Dac
termenul tentaie nu se explic suficient prin sine, poate ceea ce numim mrejele
pcatului, arat mai clar realitatea. Niciodat aceste mijloace de pescuit, n
exprimarea de mai sus, nu pot avea ca mnuitori, reprezentani sau susintori ai
binelui. Mai mult de att, cei ce pescuiesc cu astfel de mreje, sunt i cei ce dein i
transmit boli i duntori, tot attea prilejuri prin care poate ptrunde i rmne,
pcatul.
4. Omul ia contact voit cu aceste ocazii externe i viaa sa face priz cu
ele. n aceast etap omul pierde examenul de reechilibrare. Fcnd pact cu
tentaiile, primindu-le i cochetnd cu ele, d dovada unui om slab. A nu se uita c
fiina uman, n acest stadiu, contacteaz voit, contient aceste prilejuri externe. Se
complace, caut eventuale justificri i triete. Triete ntr-un climat fals, cu un
suport fals. Se minte pe sine c nu poate fi mai ru. Folosind un termen generic,
lumea, omul realizeaz c ea caut s amgeasc sufletul prin principii false, pilde
concrete de via pctoas, prin deertciunile i petrecerile ei. Prezint bucuriile
ei ntr-o lumin fermectoare, ascunznd, dup un paravan frumos, lucruri
dezgusttoare. Ce-i promite i ce-i ofer, sunt dou lucruri distanate. Cel ce le
gust cu spirit critic, vede c ele mbat simurile, dar las sufletul gol15. Astfel se
mai pierde un tempo al unei aciuni care ar putea reiniia revenirea.
5. Lupta care se d ntre glasul contiinei i tentaii. Pe aceast treapt
aflndu-se, omul d dovad c s-a trezit. Realizeaz totui c a scpat situaia de
sub control, dar nu e tardiv redresarea. Un aliat puternic este propria contiin,
privit i simit ca un sentiment de responsabilitate pentru propriile acte, pentru
propria conduit sau ca judecat interioar asupra valorii a unui act sau a unei
activiti16. Simindu-se lezat, prin ignorare, glasul lui Dumnezeu n om, ia
15

Prof. Dr. Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, Ed. Veritas, Trgu-Mure, 1996, pag.
182.
16
Noul dicionar universal al limbii romne, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2009, pag. 334.

164

atitudine. Se concentreaz pe atitudinea extrem de ferm ce trebuie s-o aib contra

tentaiilor. Realizeaz c acestea, numeric, pot nbui procesul de salvare i c
imunitatea la ele se va ctiga cu dificultate. Dificil dar nu imposibil. Astfel sunt
concentrate toate forele binelui. Se fac strategii de atac. Se caut aliai. ncepe
lupta. Contiina nu se las. Se caut a se ndeprta aceast pnz, acest voal,
aceast prere, aceast nlucire a plcerilor i a durerilor, pentru a se ptrunde n
adncul sufletului17. Tentaiile care, ntre timp, au prin rdcini adnci, nu cedeaz
uor. Lupta care, n prima faz, era aprig sau se dorea a fi, devin una de rutin,
fr vlaga suficient, din ce n ce mai inegal. Deznodmntul l coboar pe om
nc o treapt.
6. Cedarea n faa tentaiei i consimmntul de a pctui formeaz
nc un pas. i ct de pgubitor! Ispitele s-au impus. Glasul contiinei nu mai are
puterea de a continua acest rzboi inegal. Nu dispare dar i pierde att fora ct i
aliaii. Dac pn acum elementul facil doar a dat trcoale, acum i face simit
prezena. Cedarea, care, de data acesta, nu era a neleptului, const, de fapt, n
consimmntul de a pctui. Duhul autojustificrii i al protejrii patimilor pe
baze psihologice, refuzul celor mai muli oameni de a-i recunoate greelile i
neputinele i de a se smeri, creeaz oameni egoiti i demonizai, fiindc egoismul
este robie diavolilor, care ndeprteaz harul Duhului Sfnt din suflet18.
7. Preocuparea de a pctui este mai departe att de struitoare n mintea
omului, n acest stadiu, nct pcatul este ca i fptuit. Tot ce pare neclar, se
lumineaz. Tot ce nesigur, nu mai e o povar. Pn i ntunericul are accente
luminoase. i ceea ce este negru, parc nu este chiar aa de negru. Parc totul
concur la inversarea valorilor, la pervertirea aspiraiilor, la o schimbare. La
momentul acesta se face apel la raiune pentru a oficializa noua stare, cu noul
statut. Dar atenie, ncrederea exagerat n raiune ne duce n iraional. Cum este
cu putin s credem n Dumnezeu, s primim i s recunoatem drept adevrat
cuvntul Su, dar s ne ndoim de dragostea, de milostivirea Sa, de iertarea
pcatelor noastre? Omul smerit are deplin ncredere n fgduinele Domnului

17
18

Ioan Gh. Savin, op. cit., pag. 60.

Arhim. Atanasie Anastasiou, op. cit., pag. 21.

165

privind purtarea lui de grij i tergerea pcatelor prin sincera noastr

Spovedanie19. Omul ns s-a deprtat de valori i, ncet, ncet, se pierde.
8. Fptuirea pcatului urmeaz acum ca o necesitate!!!. Ce filozofie de
via malefic!
9. Repetarea pcatului. Schimbndu-se datele problemei i pierzndu-se
controlul i, implicit, echilibrul, fiina uman, astfel debusolat, mai cade odat.
Ceea ce este periculos de interesant, este faptul c nu se regsete fora remucrii.
Ce s mai vorbim de zdrobirea inimii. Totul e ca paralizat. Acum ar fi necesar,
totui, o introspecie, o investigare psiho-sociologic, viznd urmtoarele repere:
Cine nu tie ct i este de greu unui pctos, fr harul lui Dumnezeu, s renune
la calea pcatului, pe care o iubete att de mult, pentru a lua calea virtuii? Ct de
adnc se nrdcineaz pcatul n inima pctosului i n toat fiina sa! Cum i
produce pctosului o vedere particular a lucrurilor, pe care le face s fie vzute
cu totul diferit de ceea ce sunt ele n realitate i arat totul ntr-o lumin
ispititoare!20. Totodat, trebuie amintit faptul c rul nu poate cuceri prin el
nsui. Rul se mpodobete cu florile binelui. Omul pstreaz n sine o rmi de
neters a binelui. El trebuie s se amgeasc, avnd prerea c pcatul pe care-l
face are justificarea prin bine...Rul ofer o dulcea sau un bine iniial. Dar la
sfrit i arat efectul distrugtor21.
10. Prin repetare, ajunge la deprindere, pctuind din obicei, vrndnevrnd. Dependena astfel creat i susinut, dezorienteaz i mai profund i mai
dureros. Pcatul, n aceast faz, devine un mod de via. Dispar instituiile care
pot lua atitudine. Rmn doar nite pzitori fali. Omul se vede mare. Se simte
stpn, e drept, fr putere, dar stpn. Vedem c, adeseori, pctoii nici ni se
gndesc s se ntoarc i nu se consider ca mari pctoi, cci ochii lor sunt orbii
de iubirea de sine i de mndrie22. Aceast nou ordine este preferat pentru c nu
pune mari probleme. nc. i n aceste condiii viaa merge nainte. Este eliminat
orice factor care ar putea pune ntrebarea: aceasta mai e via?
11. O astfel de stare de robie a sufletului n pcat nu poate fi ntrecut n
gravitate dect de pierderea ndejdii n mila i iertarea lui Dumnezeu, adic de
19
20
21
22

Ibidem, pag. 35.

Sfntul Ioan de Kronstadt, Viaa mea n Hristos, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2005, pag. 52-53.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pag.470.
Ibidem, pag. 53.

166

disperare. Omul, trind acest simulacru de via, are un puseu de trezire la realitate.
Socotindu-se a fi antropos, privitor n sus, are o zvcnire de orgoliu. n urma
risipirii sale, oare i-a pierdut calitatea de fiu? Va mai putea beneficia vreodat de
mil i iertare? Mai este el vrednic de aceste virtui? Dumnezeu, Cel pe care L-a
suprat, L-a ignorat, L-a batjocorit, mai poate avea faa ndreptat spre el? Din
nefericire, chiar dac l regsete pe Tatl cel Ceresc, ca fiind Acelai, el, omul, se
simte nevrednic de a mai apela la El, se simte murdar ca s mai merite atenia
divin, se consider, iremediabil, pierdut. Mila i iertarea lui Dumnezeu, nu s-au
pierdut pentru c ar fi fost retrase de ctre Dumnezeu. Aceste virtui au devenit
inaccesibile tocmai pentru c omul s-a ndeprtat, la ani lumin, de ele. i le-a
refuzat singur i a pierdut totul, inclusiv Biserica cu marele ajutor al intercesiunii,
al mijlocirii ei. Mijlocirea Sfintei Biserici naintea lui Dumnezeu este deosebit de
puternic, plin de merite, de puterea, de dreptate i de mreia Fiului lui
Dumnezeu, Cel Atotbun i Atotputernic, Capul e. Prin mijlocirea ei totul devine cu
putin23. Ce mare ans este irosit! Cte soluii nu lsm s treac pe lng noi!
n i prin Biseric, s-ar fi putut descoperi cum iubirea, ca valoare teologic
fundamental, triumf peste orice ntmplri ale vieii, mai mult sau mai puin
dramatice24. Iubirea diseminat n pocin.
Fiind a unsprezecea treapt, a asimila-o cu ceasul al unsprezecelea, limit
la care se mai poate face totui ceva izbvitor. Acel ceva poate fi cuprinsul mai
multor soluii vindectoare i salvatoare. De exemplu, citirea unui psalm. Psalmul
50. Acesta reprezint o pies unic de poezie religioas a omenirii. Diferit de
ceilali psalmi, aici nu se face meniune, nici la dumani, nici la persecutori, nici la
acuzatori. Cu toate acestea aici este un acuzator i un acuzat, psalmistul nsui, care
se acuz de a fi pctuit25. O privire n oglind i o lectur biblic pot opri
avalana de dezndejdi i cderea n golul nefiinei.
De asemenea, urmnd paii unui alt poet ar fi trebuit ca omul s se poat
confesa, folosindu-se de urmtorul mesaj: Cnd am fost ur, am fost mare,/ Dar
astzi, cu desvrire / Sunt mare, cci m simt iubire,/ Sunt mare cci m simt
iertare.// Eti mare cnd n-ai ndurare,/ Dar te ridici mai sus de fire / Cnd i-este
23

Ioan din Krontadt, op. cit., pag. 83.

Ovidiu Moceanu, Sensuri fundamentale, Ed. Paralela 45, f. l., 2001, pag. 67.
25
Pre Henri-Marie Calvez, Le sacrement du pardon, Editions du Paraclet, Brive-la-Gaillarde, 2009,
pag. 11.
24

167

inima iubire,/ Cnd i-este sufletul iertare,// tiu: toate sunt o-ndurerare,/ Prin via
trecem n netire,/ Dar mngierea e-n iubire,/ De-ar fi restritea ct de mare,/ i
nlarea e-n iertare26.
Disperarea ascunde cu viclenie milostivirea lui Dumnezeu, nemsurata Sa
mil i dragostea Sa, de nespus, fa de noi i ni-L arat ca fiind doar drept i
osnditor. Mai mult, ne terge din memorie adevrul c patimile noastre se pot
transforma n virtui, cu harul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu l druiete oricui
se smerete i se pociete sincer. Dezndejdea constituie hul mpotriva lui
Dumnezeu, cci este negarea dragostei Lui, a iubirii Sale de oameni i a milei Sale.
Este nc i negarea fgduinelor Sale27. Feodor Dostoievski, unul dintre spiritele
ascuite i neastmprate care a surprins mai profund caracteristicile prioritare ale
ortodoxiei, n testamentul de suflet, lsat copiilor lui, a specificat urmtoarele: Eu
v iubesc mult, dar iubirea mea e nimic pe lng iubirea nesfrit a lui Dumnezeu.
Chiar dac vei grei, nu dezndjduii. Suntei copiii Lui, smerii-v naintea Lui,
ca naintea Tatlui vostru, cerei-i iertare li El se va bucura de cina voastr, aa
cum s-a bucurat de ntoarcerea fiului pierdut28.
Omului i-a mai rmas totui ceva, o cale total, nerecomandabil, dar din
pcate, uneori, tulburtor de prezent.
12. Moartea venic prin sinucidere29.. Dreptul omului asupra vieii este
acela de a o administra corect, de a o folosi pentru lucrarea cea buna. Sinuciderea
violenteaz nsui bunul simt, impulsul firesc ctre existenta care-l are fiecare om.
Ca sa fie vorba de sinucidere ca drept, ar nsemna ca omul este proprietarul absolut
al vieii sale, ceea ce este fals. Dezaprobarea fireasca si groaza provocata totdeauna
de vederea unui sinuciga, ne arata clar ca sinuciderea e o crima mpotriva firii30.
26

Alexandru Macedonski, Opere II. Poezii, Ed. Pentru literatur, Bucureti, 1966, pag. 204-205.
Arhim. Atanasie Anastasiou, op. cit., pag. 101.
28
Dr. Nicolae Mladin, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Ed. Arhiepiscopiei, Sibiu,
1969, pag. 262.
29
Sinuciderea, numit i suicid, (din latin sui caedere, a se omor pe sine) este actul prin care cineva
i ia singur viaa. n unele religii, sinuciderea este considerat un pcat, iar n unele state, e un delict.
n cele mai multe religii occidentale i asiatice, cretinism, islam, iudaism, budism i hinduism,
sinuciderea este condamnat. Anual, aproximativ un milion de oameni se sinucid. De asemenea, n
fiecare an au loc ntre 10 i 20 de milioane de tentative de suicid. Brbaii n vrst au cea mai mare
frecven de suicid, dei
frecvena n
rndurile
tinerilor este
n
cretere.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Sinucidere.
30
Morala cretin nu aprob sinuciderea. Porunca Decalogului e Sa nu ucizi!; sinuciderea este
ucidere clar din voin proprie. O porunc direct privind sinuciderea nu exist n Noul Testament,
27

168

Un gest nesbuit, urmare a unei viei pline doar cu iluzii, unde corpul nu
mai prezint importana iar sufletul este golit de orice l-ar mai putea resuscita. Un
moment de neatenie sau o clip energizat de un curaj nebun, i totul se nruie,
canalizndu-se spre venicie unde unii merg n ntunericul cel mai din afar, unde
este plnsul i suferina. Alii, cum i merit, cad n golul despre care nu st scris c
se afl n el suferin sau ntuneric. Alii vor fi azvrlii n alt loc, unde viermele lor
nu doarme iar focul lor nu se stinge i unde toi sunt supui chinurilor31. Sfntul
Macarie Egipteanul, preocupat de starea sufletelor ptimae, dup moarte, ne-a
lsat urmtoarele cuvinte: Dac sufletul las s lucreze n el puterea ntunecat a
patimilor i rutatea duhurilor rele, dac duhurile nevzute care ndeamn la pcat
i bttoresc i-i bntuie crrile i cile cugetelor sale, ca s lucreze patimile, i
dac li se face prta, cnd st s ias din trup, duhurile pcatului i nceptorul
rutii, care se bucur de ru, stpnitorul trmului ntunericului, l iau n
stpnirea lor i-l in la ei. i cu adevrat al lor este, cci voia lor a mplinit-o i n
nsoirea cu ei a struit ct vreme a fost n trup32. n fond, ce este viaa noastr?
O lumnare care se consum. Cel care a aprins-o nu trebuie dect s sufle, i ea nu
mai este...Este drumul unui cltor! Odat ce a atins un anumit termen, porile se
deschid pentru el, i las haina de drum (trupul su) i bastonul lui de pelerin i
intr n cas...O lung lupt sngeroas pentru cucerirea adevratei patrii i a
adevratei liberti. O dat lupta terminat, vom fi nvingtori sau nvini, vom fi
trecui de la locul faptei la locul rspltirii i vom primi de la Arbitru, fie o rsplat
venic-slav venic, fie o pedeaps venic-ruine venic33.
n ceea ce privete chinurile infernului, toi Prinii spun ntr-un glas c, n
iad, chinul cel mare vine din alungarea i ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu (cf.
II Tes. 1,9), lipsirea de prezena Lui i de buntile ce izvorsc din ea i tierea
comuniunii cu El...Pctoii au parte de venicie n iad, dar nu i de via, de Viaa
cea adevrat, de viaa n Dumnezeu; ei ndur astfel, pe veci, o a doua moarte
cu toate c urmrile faptei lui Iuda constituie mai mult dect o porunc spre a nu o urma; dar aceasta
porunc era prescris printr-o sentin a legii morale naturale, a crei chintesen e n Decalog. A-i
lua de buna voie i arbitrar viaa e ceva demonic. http://www.crestinortodox.ro/morala/neintelegereavietii-drumul-spre-sinucidere-96445.html
31
Sfntul Afraat Persanul, ndrumri duhovniceti, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, pag. 189.
32
JeanClaude Larchet, Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, Ed. Sofia, Bucureti, 2006,
pag. 94.
33
Sfntul Ioan de Kronstadt, Viaa mea n Hristos...pag. 175.

169

(Apoc. 20, 14; 21,8), cea duhovniceasc34. Trmul acesta, nfricotor prin foc i
chinuri, este o stare cumplit, o mistuire venic a persoanei umane care a rupt
orice posibilitate de comuniune cu alte persoane i cu Dumnezeu. Este mustrarea
de contiin fr ncetare sau durerea nestvilit a sufletelor ca i consecin a
neputinei svririi binelui, a legrii unei puni, a unei prghii de comunicare i
comuniune35.
O concluzie a unui teolog contemporan mi se pare, prin limbaj i prin
simplitatea lui, cea mai potrivit pentru acest studiu: Dac noi, cretinii ortodoci,
vom pierde raiul, l vom pierde din indolen i prostie. Pentru c Biserica noastr,
ca o mam ginga, ne hrnete cu Trupul i Sngele Domnului i ne ofer toate
mijloacele, pentru sfinirea i pentru unirea noastr mistic, cu Mntuitorul Hristos.
Condiia de baz, pentru aceast unire, este curia inimii, cum limpede ne spune
Dumnezeu Cuvntul n predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia
vor vedea pe Dumnezeu36.

34

JeanClaude Larchet, op. cit., pag. 334-335.

Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Teologia imnelor din slujba nmormntrii, n vol. Sensul vieii, al
suferinei i al morii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pag. 189.
36
Arhim. Atanasie Anastasiou, op. cit., pag. 20.
35

170

Libertatea absolut i supraomul ateu i nihilist

n viziunea lui F.M. Dostoievski
Asist. Dr. CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI

ntr-o succint prezentare a istoriei filosofiei, Jeanne Hersch, referindu-se

la cei doi mari revoltai ai secolului XX, S. Kierkegaard i Fr. Nietzsche, afirma
c nu exist gndire modern care s se poat sustrage de la trecerea prin nihilism
sau prin imposibilul filosofic1. Orice ncercare de a nelege omul de astzi
nseamn a ptrunde i n aceast parte tenebroas. ncercarea aceasta grea a fost
asumat de F.M. Dostoievski (1821-1881), cel care, fiind doar un adolescent n
vrst de optsprezece ani, scria fratelui su Mihail: Omul este o tain. Dar aceast
tain trebuie dezlegat. De te vei trudi o via ntreag ca s-o ptrunzi, s nu zici c
i-ai pierdut vremea n zadar. Eu m ocup cu aceast tain, pentru c vreau s fiu
om2. Dostoievski ar putea s fie supranumit profetul nihilismului: el nu expune
doar n principii teoretice nihilismul, ci l telurizeaz, l dezvrjete de aura lui
mistificatoare, dezvluindu-i vacuitatea. n studiul de fa dorim s facem o scurt
incursiunea n universul etico-literar al marelui romancier rus din sec. XIX, cu
accent tocmai pe evidenierea a dou componente eseniale ale nihilismului:
afirmarea libertii absolute i, ca o consecin direct, afirmarea supraomului
modern ca opus lui Dumnezeu, precum ca n final s amintim pe scurt principalul
remediu: credina n Creator i n puterea Lui mntuitoare.
Prima idee ce trebuie aadar reinut este tocmai aceea c nihilistul i
motiveaz revolta mpotriva lui Dumnezeu pe o libertate absolut; S nu fie nimic
deasupra mea!3, strig Stirner, i imediat fundamentele moralei nu mai sunt
1

Jeanne Hersch, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene, trad. Drgan Vasile, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, p. 331.
2
Paulin Lecca, Frumosul divin n opera lui Dostoievski, Editura Discipol, Bucureti, 1998, p. 28.
3
Vezi Mdlina Diaconu, Pe marginea abisului. Sren Kierkegaard i nihilismul secolului al XIXlea, Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 63.

171

teocentrice ci devin antropocentrice: Ce este binele? Cele de care m pot folosi.

Ce mi este, n mod legitim, permis? Toate cele de care sunt capabil4.
n nchisoare ns, Dostoievski ajunge s cunoasc adevratul pre al
libertii, aa dup cum mrturisete el nsui: A vrea s spun aici, n treact, c
din pricina izolrii i a lipsei unui contact permanent cu viaa din afar, nchipuirea
noastr exaltat ne arat libertatea mult mai liber dect este ea n realitatea de
toate zilele. Ocnaii nclin ntotdeauna s exagereze coninutul adevrat al
libertii (sau s-l preuiasc la valoarea sa real? n.n.) de dincolo de zidurile
nchisorii i aceasta se ntmpl ct se poate de firesc oricrui deinut5. La captul
nsemnrilor Dostoievski ne povestete o ntmplare-parabol, care subliniaz
tocmai importana libertii. Un vultur rnit, care tria n curtea nchisorii, este
eliberat de deinuii ce privesc ndelung dup el:
- Ia te uit! zise gnditor unul.
- Nici n-a ntors capul, adug altul. O singur dat nu l-a ntors, i d
nainte!
- Dar tu ce-ai crezut : c o s se ntoarc s-i mulumeasc? l ironiz al
treilea.
- Ehei, ce-i e i cu libertatea asta!...Acu s-a simit liber!
- Mare lucru e s te tii liber6.
n Casa morilor cele mai grele suferine veneau din suprimarea libertii i
nu din suferinele fizice (glgia, fumul, putoarea, frigul...) nu exist un chin
mai mare pentru om dect lipsa de libertate7. Dostoievski a ncercat s dezlege
taina omului, dar omul e o tain tocmai datorit libertii sale, provenite din crearea
dup chipul lui Dumnezeu. Limitele persoanei umane sunt extrem de largi. Se
ntind departe i avanseaz n timp i n afara timpului, n venicie8. Este o idee
comun gndirii ruse, dup cum atest i Tomas Spidlik. Acesta arat c, n
gndirea rus, persoana e mai presus de orice determinare, dovedind
ireductibilitatea persoanei. De asemenea, acelai autor crede c problematica

Vezi Albert Camus, Omul revoltat, Editura Sophia, Oradea, 1994, p. 76.
F.M. Dostoievski, Amintiri din Casa morilor, trad. Nicolae Gane, Editura Moldova, f.l., f.a., p. 358.
6
Ibidem, p. 300.
7
Cf. Paulin Lecca, op. cit., p. 189.
8
Kallistos Ware, mpria luntric, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti,
1996, p. 35.
5

172

omului nu este n nici o alt parte tratat cu o asemenea profunzime ca la

Dostoievski9, cci el a surprins pn n cele mai mici detalii ceea ce-l definete pe
om, libertatea10.
Fiina uman este aadar, mai nti de toate, o fptur liber. Dostoievski o
amintete cu putere n Fraii Karamazov prin figura Marelui Inchizitor care
recunoate c darul adus de Hristos omenirii este libertatea: Fiul lui Dumnezeu a
venit pentru a ne face liberi (In. 8, 36). Dar aceast libertate este, dup prerea
btrnului cardinal, o povar prea grea pentru oameni, o sabie prea ascuit ca s
poat fi mntuit; seminia uman ar fi mai fericit dac i s-ar lua acest dar. V-am
corectat opera i spune Inchizitorul lui Iisus. n anumite privine are, fr
ndoial, dreptate: libertatea se dovedete adesea un dar teribil. Dar, cu ct omul
este mai puin liber, cu att este i mai puin om. Ceea ce-l deosebete de animale i
i confer demnitate este, nainte de toate, contiina de sine, liberul arbitru,
capacitatea de a lua decizii morale. El alege i numai exercitndu-i liberul
arbitru devine omul cu adevrat uman11.
ns Nikolai Berdiaev distinge ntre dou feluri de libertate: cea primar i
cea final, adic o libertate iraional (a alege ntre bine i ru) i o libertate
raional (alegerea binelui)12. Libertatea adevrat, va arta Dostoievski, este
libertatea n Dumnezeu, libertatea n har sau haric (N. Crainic). Iat raportul
dintre cele dou, aa cum este descris de Nichifor Crainic: n stadiul libertii
prime, sau a liberului arbitru, nchipuii-v pe om singur, fr ajutorul lui
Dumnezeu, cutnd singur s aleag, s decid ntre bine i ru, cutnd singur s
descopere adevrul. n stadiul acesta de libertate, libertatea uman nsi e
9

Tomas Spidlik, LHomme, sa personalit, sa libert dans la pense russe, n Ioan I. Ic jr. (ed.),
Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, p. 565.
10
Aceast viziune se regsete formulat i de unul dintre cei mai de seam teologi ortodoci ai sec.
XX, Vladimir Lossky (1903-1958). Din dorina de a surprinde caracterul absolut nedeterminat al
persoanei, spre deosebire de individ, Vladimir Lossky va ajunge s vorbeasc despre o
metaontologie a persoanei. El afirm, conform principiului libertii absolute a fiinei umane
create dup chipul lui Dumnezeu liber n mod absolue , c dei nu exist substan nepersonal,
dup cum nu exist persoane nonconsubstaniale, totui caracteristica principal a persoanei este
faptul c rmne ireductibil la ousia, adic e cineva care poate i trebuie s depeasc nencetat
noiunea de ceva, enipostaziind i depind nencetat natura sa. Vezi Vladimir Lossky, Dup chipul i
asemnarea, trad. Anca Manolache, Editura Humanitas, Bucureti, 1988, p. 74, 114.
11
Kallistas Ware, op. cit., p. 36.
12
Nikolai Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski, trad. Radu Prpu, Editura Institutului European, Iai,
1992, p. 43.

173

contrariat de o alt realitate pe care o gsim n ordinea naturii i care e necesitatea.

Libertatea i necesitatea sut, prin urmare, cele dou puteri care caut s se domine
una pe alta la acest stadiu al primei liberti. n cazul al doilea nu mai este vorba de
necesitate , de autonomia dintre libertatea uman i necesitate, fiindc aici se
presupune c necesitatea, care const n legile i ordinea naturii este nfrnt.
nfrnt cum? Nu prin puterea omului, ci prin puterea care se adaug omului prin
harul dumnezeiesc, prin graia divin. Libertatea spiritual, n sensul acesta mare,
dac voii, n sensul absolut, i harul , iat dou mari noiuni, al cror raport
constituie una dintre cele mai grele probleme de precizat din cte au aprut
vreodat n domeniul cugetrii13.
Libertatea neleas doar ca facultate de a alege ntre bine i ru se preface
n arbitrar, ntr-o afirmare de sine revoltat. Libertatea lui Stavroghin i Versilov
este goal i fr obiect, libertatea lui Svidrigailov i Feodor Pavlovici Karamazov
corupe personalitatea. Libertatea lui Raskolnikov i Piotr Verhovenski ajunge la
crim. Libertatea ca fenomen arbitrar se autonimicete, se preschimb n opusul ei,
corupe i distruge pe om. O astfel de libertate interioar duce la sclavie14.
Pentru a fi cu adevrat liber, omul trebuie s se dezrobeasc de patimi (e
sugestiv exemplul dat de Dostoievski, care a ntlnit n nchisoare un deinut nchis
pentru convingerile lui politice, dar care ar fi renunat acum imediat la ele, i
aceasta doar n schimbul unei igri...). Robit de patimi, Raskolnikov se crede un
Napoleon care are libertatea de a face orice, chiar de a comite o crim (de fapt ,
deviza ce s-ar potrivi acestor nihiliti e Aprs moi, le dluge! - Dup mine,
potopul!15), pentru ca n final s recunoasc , sub influena Soniei , c , pe mine
m-am ucis. Acum, chiar n nchisoare, el va putea s-i renceap , n mod liber, o
nou via, pentru c, purificat , va ti s priveasc n alt fel oamenii i lucrurile:
acum , la ocn, n libertate (sic!, n.n.)..., admitea mai curnd c se supusese forei
brutale a instinctului, cruia era prea slab i nemernic s i se poat mpotrivi. Se
uita la tovarii lui de ocn i se minuna: ct de mult iubeau viaa, ct o preuiau! I
se prea c tocmai la nchisoare viaa e mai iubit, mai preuit, mai scump dect

13

Nichifor Crainic, op. cit., p. 102-103.

Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 47
15
Fraza aceasta, devenit celebr, e atribuit regelui Franei Ludovic al XV-lea (1710-1774).
14

174

n libertate16. (Sfatul primit de la Svidrigailov de Raskolnikov, s nu ntreprinzi

niciodat nimic cnd te orbete patima17 e valabil i pentru eroul romanului
Adolescentul, cel care e obsedat de ideea de a ajunge un Rotschild, de a avea foarte
muli bani, i nu din avariie ci pentru c aa crede el c va ajunge liber. Crezul lui
este: pun mai presus de orice libertatea individului, cu alte cuvinte, pe a mea, iar
de altceva nu vreau s tiu18).
Marele Inchizitor se mndrete c oamenii poart n ei mai adnc ca
oricnd nrdcinat convingerea c sunt liberi, cu desvrire liberi, dei chiar ei
ne-au oferit libertatea lor, depunnd-o smericii la picioarele noastre, dar chiar i
el i d seama c nu aceasta e adevrata libertate19, ntrebndu-L pe Iisus: Asta e
ceea ce am izbutit noi s facem, dar, te ntreb, asta e oare cu adevrat libertatea
dorit de Tine, libertatea pe care ai visat-o?20
Aceti noi sunt cei care vor nla un nou Turn Babel, cei care vor drui
fericirea silit, cei care vor predica oamenilor c nu vor putea ajunge cu
adevrat liberi dect atunci cnd vor renuna de bunvoie la libertatea lor n
favoarea noastr i cnd ni se vor supune cu desvrire nou!21 Urmarea acestui
fapt nu poate fi dect tragic, puterea n libertate, puterea nendiguit de rituri sau
de justificri ideologice ale societii, este agresivitat n stare pur, dup cum arat
Dostoievski n romanul Demonii. Aici unul dintre personaje, igailov, va nscoci o
teorie ce-i poart numele, igailovismul, n care un grup de oameni, puini la numr
(aleii, dup cum se exprimase Marele Inchizitor), vor conduce n mod tiranic
mare mas a oamenilor. Iat cum descrie Piotr Stepanovic lui Stavroghin aceast
societate viitoare: fiecare membru al societii l supravegheaz pe cellalt i este
obligat s denune. Fiecare aparine tuturor, i toi fiecruia n parte. Toi sunt
sclavi i egali n sclavie. n cazuri extreme calomnia i omorul, esenialul ns este
16

F.M. Dostoievski, Crim i pedeaps vol. 2, trad. tefana Teodoreanu i Isabella Dumbrav,
Editura Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1962, p. 340.
17
Ibidem, p. 256.
18
Idem, Adolescentul, trad. Emma Beniuc, Editura RAO, Bucureti, 1998, p. 69.
19
Un alt scriitor rus, Vladimir Volkoff, Struocmila, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, descrie o
viitoare societate totalitar, n care unul din instrumentele puterii i d i el seama c e pueril s
domneti asupra aciunilor oamenilor sufletele lor trebuie aservite (p. 152).
20
F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov vol. 1, trad. Ovidiu Constantinescu i Isabella Dumbrav,
Editura RAO, Bucureti, 1997, p. 389.
21
Ibidem, p. 402.

175

egalitatea. Mai nti i nti scade nivelul culturii, tiinelor, talentelor. Un nivel
nalt al tiinelor i talentelor este accesibil numai unor capaciti superioare, dar nu
e nevoie de capaciti superioare! Capacitile superioare totdeauna acapareaz
puterea i devin despoi. Capacitile superioare nu pot s nu fie despotice i
ntotdeauna au adus mai mult pervertire dect folos; ele trebuie eliminate sau
executate. Lui Cicero i se taie limba, lui Copernic i se scot ochii, un Shakespeare
este omort cu pietre, iat ce este igailovismul! Sclavii trebuie s fie egali: fr
despotism n-a existat nc libertate, nici egalitate, dar n turm trebuie s
domneasc egalitatea. i iat deci igailovismul!22 Din nefericire, rsul demonic
ce a urmat acestei demonstraii a unei perversiti de nenchipuit, la care poate
cdea omul dezmrginit n ru, va aprea peste mai puin de un secol pe faa unui
Stalin sau a altor dictatori, ce cu uurin pot fi catalogai ca maetrii ai teoriei
amintite ...
Calea omului ctre libertate ncepe cu individualismul extrem, cu
solitudinea i revolta mpotriva ordinii exterioare. Ia amploare un egoism excesiv,
se descoper subteranul. Omul de la suprafa trece n subteran. Apare un om
ciudat, infernal, care i exprim propria dialectic23. Dar n libertatea omului din
subteran germineaz smna morii24 atunci cnd libertatea nestvilit se
transform n obsesie, ea nu mai exist. Cnd omul ncepe s se demonizeze, el i
pierde autonomia i libertatea25. Opus celorlali, lumii, lui Dumnezeu i chiar lui
nsui, nihilistul i revendic autonomia, vrea s-i dea singur legi, iar consecina
vine de la sine: el nu poate ajunge dect la o libertate negativ, unde
negativitatea se manifest n dou forme, cea a caracterului iluzoriu i cea a
distructivitii26.
Mai poate aadar s ne mire credina lui Kirilov c omul va atinge
libertatea doar atunci cnd va atinge scopul final, cnd se va sinucide?

22

Idem, Demonii, trad. Marin Preda i Nicolae Gane, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970, p.
437-438.
23
Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 31.
24
Ibidem, p. 51.
25
Ioan Mnzat, Psihologia cretin a adncurilor (F.M. Dostoievski contra S. Freud), Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 212.
26
Mdlina Diaconu, op. cit., p. 64.

176

Libertatea deplin va veni abia atunci cnd omului i va fi absolut egal dac
triete sau dac nu triete. Iat scopul final27.
N. Berdiaev scria urmtoarele: Dostoievski a lsat omul s nainteze pe
calea adoptrii libere a acelui Adevr care ar trebui s-l fac definitiv liber. Dar
calea trece prin ntuneric de neptruns, prin dedublare i tragedie. Nu e deloc
dreapt i neted. Pe ea omul orbecie, ademenit de viziuni spectrale, de lumini
neltoare, care-l mistuie ntr-un ntuneric i mai mare. E o cale lung, care nu
cunoate o linie ascendent. E o cale a ncercrilor, a experienei, calea cunoaterii
pe baza experimentului binelui i rului. Aceast cale ar putea fi scurtat sau
nlesnit prin limitarea sau rpirea demnitii umane28, dar aa cum am mai artat,
acest fapt ar nsemna i anularea persoanei umane.
Din cele expuse pn aici credem c se susine opinia lui Paul Evdokimov
c liberalismul este doar o etap n istoria nihilismului29, precum i o alta, i
anume c ideea dominant a filosofiei lui Dostoievski este ideea de libertate30.
Libertatea nengrdit, afirmarea supremaiei omului fa de orice principiu
exterior lui inclusiv fa de Dumnezeu i semeni constituie calea ce duce la
ideea supraomului: n faa lui Dumnezeu! - Dar acum Dumnezeul acesta a murit!
Oameni superiori, Dumnezeul acesta a fost cea mai mare nenorocire a voart. N-ai
nviat dect de cnd zace n mormnt. De abia acum se face ziua mai mare, acum
abia a ajuns stpn omul superior (s.n.)!... Dumnezeu a murit: voim acum s
vieuiasc Supraomul31. ntr-adevr, afirmarea nelimitat a libertii coincide cu
deificarea (mai exact, auto-deificarea) omului: dac pn acum viziunea asupra
lumii fusese teocentric, de acum ea devine antropocentric. Fr. Nietzsche, cruia i
aparine citatul de mai sus, nu va face altceva decn s mpart omenirea n dou
categorii, pe de o parte supraomul, posesorii unei morale de stpni, i pe de alt
parte oamenii slabi, sclavii , cei care nu posed o natur de elit. Cine poate
porunci, cine prin natur este stpn...acela nu se uit la contracte! Cu asemenea
fiine nu se contracteaz; ele vin ca hazardul, fr motiv, fr raiune, fr ovire,

27

F.M. Dostoievski, Demonii, p. 127.

Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 45.
29
Paul Evdokimov, Dostoievsky et le probleme du mal, Edition Descle de Brouwer, Paris, 1979, p.
333.
30
Ioan Mnzat, op. cit., p. 208.
31
Friederich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Editura Antet, Bucureti, 1997, p. 264-265.
28

177

fr pretext i, ntocmai ca trznetul, prea ngrozitor, prea repede, prea cu totul

altfel pentru a fi mcar timp s le urasc cineva ... Unde asemenea fiine superioare
apar apare i ceva cu totul nou, o plsmuire de stpn, care triete i se leag
unitar n toate prile, i funciunile sale. Asemenea organizatori nnscui nu
cunosc nici ce e vina, nici ce e responsabilitatea, nici ce e respectul pentru alii; n
ei se gsete acel nendurat egoism de artist, care lucete ca bronzul i se vede
perpetuat pentru eternitate n oper ca o mam n copilul su32.
Aceti oameni de bronz se ntlnesc descrii i n opera lui Dostoievski,
care i-a ntlnit la ocn i i-a descris n Amintiri din Casa morilor, stnd la baza
unor viitoare personaje din romanele sale (chiar Nietzsche cita aceast lucrare
dostoievskian n opera sa e vorba de Amurgul zeilor i o considera una din
crile sale preferate). Unul dintre acetia, Gazin, i-a pus chiar autorului viaa n
primejdie, fiind descris ca o monstruozitate ascuns sub chip uman: Gazin era un
om nfiortor. Bga spaima n toi numai prin simpla lui nfiare. ntotdeauna am
avut senzaia c nu putea fi pe lume o fptur mai crud, mai monstruoas.
Avusesem prilejul s-l vd la Tobolsk pe faimosul tlhar i uciga Kamenev; mai
trziu, n arestul preventiv am dat ochii cu fiorosul asasin Sokolov. Dar nici unul
dintre ei nu mi-a provocat un dezgust mai mare ca acest Gazin. Uneori, privindu-l ,
mi se prea c am n fa un pianjen uria de mrimea unui om... Se spunea despre
el c omorse din plcere copilai, pe care i atrgea n locuri ferite; acolo, dup ce
l ngrozea pe bietul micu i l chinuia cu o cruzime nemaipomenit mbtndu-se
de frica i nfiorarea lui, l njunghia bestial, ncet, cu deliciu, cu o voluptate sadic.
Cu toate acestea, nu era lipsit de inteligen, fiind un om iret, dar toat nfiarea
lui era aspr i batjocoritoare i de pe fa ori din Zmbetul lui nu disprea
niciodat o expresie de orgoliu i cruzime33.
Un alt deinut, Orlov, era nzestrat cu o voin extraordinar, contient de
puterea lui fizic, dar mai ales intelectual. n timpul discuiilor cu Dostoievski,
cnd acesta a ncercat s ajung la contiina lui i s observe o ct mai mic prere
de ru, Orlov mi-a aruncat o privire att de dispreuitoare i arogant nct prea
c devenisem dintr-odat, n faa lui, un biea oarecare, mic i prostu, cu care
32

Constantin Rdulescu-Motru, F.W. Nietzsche. Viaa i filosofia sa, Editura Apostrof, Cluj-Napoca,
1997, p. 48-49.
33
F.M.Dostoievski, Amintiri din Casa morilor, p. 60-61.

178

nici nu poi discuta aa cum discui cu nite oameni mari. Se uita la mine ca la o
fiin supus, slab, jalnic i, fa de el, inferioar sub toate raporturile34. Aceast
atitudine nu era altceva dect urmarea faptului c Orlov era ntruchiparea deplin
a izbnzii, voinei asupra trupului. Se vedea ct de colo c omul acesta, cu dispreul
lui fa de orice chinuri i pedepse tie s se stpneasc, s dispun nelimitat de
energia, forele i aciunile lui i c nu se teme de nimic pe lume35. Se simea n el o
nesecat energie, o dorin de actrivitate , de rzbunare, o voin nenduplecat n
faa elului de atins. i privea pe toi de sus, fr a avea aerul omului ncrezut, totul
fiind la el firesc. Eu cred c nu era fiin pe lume care ar fi putut aciona asupra lui
numai cu o simpl autoritate36.
Dup ce-l descrie pe deinutul A., un exemplu care ne arat pn unde
poate ajunge o singur parte a trupului omenesc, nenfrnat luntric de nici o
norm, de nici o lege, un monstru, un Quasimodo moral, autorul spune c
hotrt lucru: dect s-i da drumul unui astfel de om n societate, e mai bine s
vin peste noi focul, ciuma i foametea!37
Motivul napolenian la Dostoievski (care-l va obseda att de mult pe
Raskolnikov) i are de fapt originea n Amintiri din Casa morilor, unde unul
dintre deinui, Petrov, l interogheaz pe viitorul romancier despre Napoleon.
Acest Petrov ajunsese la ocn pentru c-i njunghiase colonelul, care l jignise, i
era poate, cel mai primejdios dintre toi deinuii: Ar fi n stare de orice, nimic nu-l
oprete cnd e vorba de o toan. Vr cuitul i n dumneata, dac aa-i trsnete;
uite vezi, din senin, o s te njunghie fr ovire, fr pic de cin. Era un om
care n-ar fi ndurat nici un fel de constrngere38. Referitor la acest subiect, Hans
Prger crede c smburele gndirii dostoievskiene este format din dou concepte
antagonice, individualismul abstract i universalismul iubirii. Primul concept este
astfel definit: Individualismul abstract este acea atitudine a insului singularizat,
ntrupat n diferite personaje din opera lui Dostoievski, bunoar n personajul
Raskolnikov din Crim i pedeaps, n personajul Piotr Verhovenski, n Nikolai
34

Ibidem, p. 73.
Avem de-a face oarecum cu o ascez demonic, n sensul n care, dei stpnirea trupului este
mijlocul de dobndire a sfineniei, n acest caz supra-omul urmrete un scop egoist, nu altruist,
unul rupt de semeni sau chiar ndreptat mpotriva lor, nu pus n slujba comuniunii cu ei.
36
Ibidem, p. 72.
37
Ibidem, p. 96.
38
Ibidem, p. 127-128.
35

179

Stavroghin, n Kirilov i n igailov din Posedaii, sau n Ivan Karamazov din

romanul Fraii Karamazov. Aceste personaje reprezint o concepie individual a
vieii, o atitudine a crei rdcini stau n egocentrism. Eul individual al acestor
personaje devine un fel de centru al lumii i nu ei sunt fcui pentru lume, ci lumea
e considerat ca fiind creat pentru ei, la dispoziia lor39.
Tema napolenian, ntlnit i n nuvela Domnul Proharcin Makar
Ivanovici l ntreab pe Semion Ivanovici Proharci , pe care toi l credeau srac, n
timp ce el strnsese o avere frumuic: Dar n definitiv, ce-i fi fiind dumneata? ...
Ce? Eti singur pe lume? Nu cumva i se pare c lumea-i fcut numai pentru
dumneata? Te crezi, poate, vreun Napoleon oarecare? Ce eti? Cine eti? Un
Napoleon, hai? Spune: eti Napoleon ori ba?... , i gsete cea mai explicit
formulare n romanul Crim i pedeaps. Raskolnikov, personajul principal , spune
c trebuie s fiu tare, tare - fr putere nu poi face nimic; i numai puterea nate
putere40, fiind obsedat de ideea c e un om superior, asemntor cu Napoleon, i
c oamenilor cu voin (voina de putere va fi o alt expresie a lui Nietzsche) le
este permis orice. Nu, oamenii aceia-s fcui din alt aluat; adevratul crmuitor,
cruia i este permis orice (s.n.), distruge Toulon-ul, face un mcel la Paris, uit o
armat n Egipt, pierde o jumtate de milion de oameni n campania din Rusia,
scap cu un calambur la Vilna; iar dup moarte i se nal statui, prin urmare, totul
i este permis. Nu, astfel de oameni nu sunt din carne i oase, sunt din bronz!41 83
Se poate opri un astfel de om n faa unei btrne cmtrese, care mai e i rea pe
deasupra, un pduche? i pe baza acestui raionament urmeaz crima i
justificarea ei ...
i eroul nuvelei Nopi albe se simte att de bogat prin viaa lui cu totul
aparte (s.n.)42, iar n romanul Idiotul, Dostoievski amintete de omul care, dei
cinstit i bun pe deasupra43, susintor de familie, e gata s comit i cte o
mrvie, doar din dorina de a fi original. De unde acest paradox? Din faptul c
nimic nu poate fi mai jignitor pentru un om din zilele noastre i de pe la noi, dect

39

Nichifor Crainic, op. cit., p. 100-101.

F.M. Dostoievski, Crim i pedeaps vol. 1, p. 240.
41
Ibidem, p. 348-349.
42
Idem, Nopi albe, trad. Nicolae D. Gane, Editura Meridiane, Bucureti, f.a., p. 35.
43
Idem, Idiotul, trad. Nicolae Gane, Editura RAO, Bucureti, 1996, p. 609.
40

180

s i se spun c este lipsit de originalitate, c e slab de caracter, c nu are talente

deosebite i c deci e un om de duzin44.
Un astfel de om original, va fi mcinat de visul trufiei (titlul unui
capitol din nuvela Smerita), va deveni adeptul igaliovismului, aplicat ns n caz
individual. Brbatul smeritei, care o salvase pe aceasta din tirania la care
fusese supus n casa printeasc, nu va cere ns, la rndul su, dect acelai lucru
din partea ei, s fie sclava lui (s schimbe deci un stpn cu altul): primind-o n
casa mea, pretindeam din partea-i un respect absolut. Voiam s mi se nchine
pentru suferinele mele, cci meritam aa ceva. O, ntotdeauna am fost un om
mndru, ntotdeauna am rvnit ori totul ori nimic! i tocmai de aceea, pentru c nu
neleg s mpart cu nimeni fericirea, am vrut s am totul...45.
Aceti oameni, ascuni sub armura trufiei, nu sunt de fapt dect nite
oameni izolai, nefericii realmente46, dup cum reiese din nsemnrile omului
din subteran. Acesta, respins de oameni, sufer n singurtate, se obinuiete cu
aceast stare i chiar devine mndru de ea, declarnd c omului , oricnd i
oriunde, orice ar fi fost el, i-a plcut s acioneze dup bunul lui plac... Omul n-are
nevoie dect de vrere de sine stttoare, orict l-ar costa ea i oriunde l-ar duce47.
i adaug: pentru ca s fiu lsat n pace, a fi n stare s vnd toat lumea, chiar
acum, pe o copeic. S se drme lumea, sau eu s nu-mi beau ceaiul? Dac-i peaa, zic: drm-se lumea, dar eu s-mi pot bea ceaiul ntotdeauna48.
Comentnd chiar citatul de mai sus, Albert Camus spune c simim aici
bucuria sumbr a acelora care fac s se nasc apocalipsuri ntr-o cocioab49. Dei
vrea s o salveze pe prostituata Liza, un astfel de personaj nu poate renuna la
individualismul su extrem, nu se poate salva nici mcar pe sine nsui, dup cum
va demonstra Lebedev n romanul Idiotul: dar un prieten al omenirii cu principii
morale ubrede devine un duman de moarte, canibal al omenirii, fr s mai
vorbim de orgoliul lui; cci e de ajuns s-l atingi cumva n orgoliul lui pe vreunul
dintre aceti nenumrai binefctori ai omenirii i l i vezi cum dintr-o meschin
44

Ibidem, p. 168.
Idem, Nopi albe..., p. 126-127.
46
Nichifor Crainic, op. cit., p. 117.
47
F.M. Dostoievski, nsemnri din subteran, trad. Emil Iordache, Editura Timpul, Iai, 1996, p. 5152.
48
Ibidem, p. 184.
49
Albert Camus, op. cit., p. 76.
45

181

pornire de a-i rzbuna amorul propriu atins, este gata s ae focul n cele patru
coluri ale lumii...50.
Afirmarea nelimitat a libertii proprii, ce conduce direct la negarea
existenei unui principiu superior, Dumnezeu, nu nseamn pentru om o sporire a
fiinei ci tocmai o cdere n singurtatea interioar a nihilistului51. Uitnd c
orice transformare real de sine necesit mai nti recunoaterea propriilor
limite52, individualistul va cunoate neantizarea, procesul nstrinrii de sine, al
dedublrii. A avea contur nseamn implicit a avea limit. Conturul este limita
specific. De aceea fuga din faa limitei devine fug de fiina specific, spune
Romano Guardini53. Omul Fugii vrea s aib totul, pentru c nu tie de ce are
nevoie54, i de aceea, negndu-l pe Dumnezeu, el devine un altul. n procesul de
individuare, de descoperire a Sinelui ca centru de ordine i sens interior apare o
difereniere ntre Sine i alter ego, ntre Sinele real i persona (masca public a
personalitii)55.
Spiritul nu vrea s rsufle n sufletele mortificate, osificate religios.
Sufletele trebuie s se topeasc, s se supun celui de al doilea botez de foc pentru
ca spiritul s respire din nou56. Aceasta este convingerea lui Dostoievski, la care
ajunge n urma unui ndelung proces spiritual: de la convingerile sale ateistsocialiste la criza resimit datorit suferinei ndurate (nu att fizic, ct mai ales la
nivelul contiinei morale), i de aici, n special prin extraordinara sa oper literar,
la nviere.
Dostoievski este totui un antinihilist!57 acest strigt este cel care ne
face s ne dm seama de excepionala valoare a operei dostoievskiene.
Dostoievski i prezint pe nihiliti de pe o poziie a slavofilului ortodox care sper
depirea nihilismului prin activarea credinei cretine. Dostoievski marcheaz
momentul unei sinteze extrem de originale ntre portretizarea literar-psihologic a
50

F.M. Dostoievski, Idiotul, p. 496.

Mdlina Diaconu, op. cit., p. 54.
52
Ibidem, p. 61.
53
Cf. Ibidem, p. 61.
54
Max Picard, Fuga de Dumnezeu, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 22.
55
Ioan Mnzat, op. cit., p. 164. Citatul acesta ne trimite la una dintre cele mai importante teme ale
gndirii lui Dostoievski, cea care face mai ales din acesta un filosof i un psiholog al adncurilor
sufletului omenesc: tema dublului.
56
Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 149.
57
Ioan Mnzat, op. cit., p. 231.
51

182

nihilitilor, incursiune n teoriile i modul de gndire i de aciune nihilist, i

propria sa atitudine de condamnare a nihilitilor rusi58. Fcnd o comparaie cu
Lev Tolstoi, N. Berdiaev exprim cu claritate aceeai idee: Dostoievski a neles
pn la capt natura nihilismului rus. Iar dac a negat ceva, acesta a fost nihilismul.
El este antinihilist. Acest fapt l deosebete de Lev Tolstoi care a fost contagiat de
negaia nihilist59.
Feodor Mihailovici Dostoievski a fost un artist care a predicat prin opera
lui: dac viaa i sevete material pentru creaiile lui literare, acestea la rndul lor se
verific tot n funcie de via60. Aceast concordan ntre oper i via l face pe
Dostoievski s fie unul dintre cei mai iubii scriitori din literatura universal. El nu
scrie pur i simplu, el convertete. Konstantin Leontiev afirm: Desigur, nu putem
afla pe ci tineri i pe cte tinere i-a ndeprtat de recea rutate politic a
nihilismului i le-a pus n acord cu totul altfel mintea i inima; ns e sigur c
acetia sunt foarte muli61. Dei nihilismul este o grav maladie spiritual, poate
cea mai grav prin care poate s treac omul contemporan, avnd la esen
demonicul, totui Dostoievski afirm cu trie c acest ru poate fi nvins.
Dostoievski nu-l ajut pe om, nu-l mgulete i nu-l reconforteaz, ci l biciuiete
ca s-l trezeasc; dar nici nu se erijeaz n judector al semenilor si de pe o poziie
de for sau de suficien automulumitoare62.
Metoda sa este a pune pur i simplu personajele ntunecate fa n fa cu
cele luminoase, lsndu-le s se confrunte, tacit sau dimpotriv, ntr-o polemic ce
ne amintete de dramatismul teatrului antic gercesc: Raskolnikov cu Sonia, Ivan i
Dmitri Karamazov cu Alioa, Mkin cu Rogojin... Efectul? Personajele negative
fie se retrag n sine, n starea de pctoenie n mod definitiv, fie caut i pn la
urm, n urma unui drum destul de greu i de ndelungat, ajung s se transforme, s
ating lumina. Paulin Lecca spune de aceea c, de exemplu: dintr-o scnteie mic,
dintr-o fetil fumegnd, sufletul lui Raskolnikov s-a aprins de flcrile Duhului
Sfnt, care l-au dus la nvierea cea luntric, la refacerea chipului celui asemenea

58

Ibidem, p. 230.
Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 23.
60
Nichifor Crainic, op. cit., p. 196.
61
Konstantin Leontiev, Despre iubirea universal, n Marele Inchizitor. Dostoievski lecturi
teologice, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 30.
62
Ioan Mnzat, op. cit., p. 14.
59

183

lui Dumnezeu63. n concepia ortodox, pentru un pctos exist mereu cale de

ntoarcere: creator al unei tulburtoare satanodicee, totui Dostoievski nu uit s-i
opun mereu teodiceea.
n partea a doua a acestui studiu ne vom referi, foarte pe scurt, tocmai la
unul dintre remediile mpotriva ateismului i nihilismului, aa cum se desprinde el
din opera lui Dostoievski. Este vorba de fundamentul renaterii, reprezentat de
credin (la care se adaug, printre altele, rugciunea, mpreunat cu faptele bune,
Evanghelia i scrierile Sfinilor Prini, spovedania i paternitatea duhovniceasc,
suferina acceptat pentru rolul ei purificator, responsabilitatea personal pentru
toate relele svrite n aceast lume i ca o culme a tuturor celor enumerate pn
acum, Frumosul divino-etic).
Referitor la problema lipsei credinei n lumea contemporan, un autor
scris: Fenomenul Fugii e unica certitudine, aa cum n lumea Credinei unica
certitudine e Dumnezeu... E imitat Dumnezeu ca fundal al existenei ei. Aa cum n
lumea Credinei Dumnezeu e fondul pe care se mic omul i numai pe fundalul
care este Dumnezeu devine limpede apariia omului, tot astfel fenomenul Fugii e
fundalul omului. ns omul nu devine limpede prin ea, el devine nestatornic, fr
contur i se arunc mereu nainte, fuge mereu mai rapid, pentru c Fuga i mai
rapid, s ias n eviden fa de aceea mai lent din urma ei. Fenomenul Fugii e
peste tot: e imitat omniprezena lui Dumnezeu64. i Dostoievski a fost un om al
Fugii, ns dup cum am mai artat n nchisoare el s-a ntlnit cu Cel de care
fugea, cu Hristos65. Convertirea sa e evident din discuia pe care o are aici cu
Bielinski (unul dintre socialitii att de preuii anterior de Dostoievski). Dei sunt
de acord n ceea ce privete injustiia social (Chestiunile naionale cele mai vii
sunt astzi n Rusia abolirea sclaviei i suspendarea pedepselor corporale ), totui
ceva i desparte n mod esenial: El l-a njurat pe Hristos n faa mea, i aceasta
Dostoievski nu putea nici s suporte, nici s o ierte. nsui Bielinski scrie, fr s
neleag ns, c de fiecare dat cnd eu fceam aluzie la Hristos, fizionomia lui

63

Paulin Lecca, op. cit., p. 146.

Max Picard, op. cit., p. 68.
65
Iar aici asemnarea cu Saul, cel ce a devenit tot n urma unei fugi dup Hristos i discipolii Lui,
Sf. Ap. Pavel, este frapant.
64

184

se schimba ca i cum ar fi vrut s plng66. Ct diferen ntre Dostoievski i

Tolstoi! Spre sfritul vieii, Tolstoi cuta din ce n ce mai monomaniac
nelepciunea suprem i mntuitoare. O cuta n sine, n mujici, n gndurile
oamenilor nelepi. Frecventa vechea filosofie chinez, indian, ebraic, cretin. i
chema n ajutor pe Buddha, Lao-Zi, Isaia, Iisus67. Totui, pe de alt parte Tolstoi
chiar l critica pe Dostoievski pentru acest soi de raportare mistic... Hristos,
Hristos!68.
La ieirea din ocn, dndu-i seama ns c dup cum mrturisete unul
din personajele viitoarelor sale romane, Raskolnikov viaa nou nu se capt de
poman, c trebuie rscumprat cu pre mare, pltit cu ndelung eroism..., tot
despre libertate, via nou, nvierea din mori... va striga i Dostoievski69. n
temni, Raskolnikov ajunge s spun , n legtur cu Sonia, oare poate, acum,
credina ei s nu fie i credina mea?70 Cci Sonia este o fiin prin excelen
paradoxal, ea este sfnta prostituat sau prostituata mntuitoare71. Astfel, n
ciuda faptului c Raskolnikov credea c are trei drumuri: s sar n ap, s ajung
la balamuc, sau ... s se arunce n sfrit n braele desfrului, acelui desfru care
ameete gndirea i mpietrete inima72, el ajunge n final s aleag calea cea
bun. Cci ntr-adevr, o alt cale era aceea a Soniei, calea credinei, dar
Raskolnikov, prea sceptic, tnr i obinuit s gndeasc abstract nu putea nc so cunoasc pe aceasta; la ntrebarea lui Aadar, te rogi mult lui Dumnezeu,
Sonia?, aceasta din urm rostete cu trie: Ce-a fi fr Dumnezeu?73
Dumnezeu o susine, i d putere de a ndura ruinea, pentru a-i hrni friorii, i
mai ales face ca prostituia s nu o ating dect numai mecanic, cci ine s o
spun chiar autorul, nici o pictur de desfru nu-i ptrunsese nc n suflet: era
limpede, o vdea ntreaga ei fiin...74.
66

Paul Evdokimov, Gogol et Dostoievsky ou la descente aux enfers, Edition Descle de Brouwer,
Bruges, 1961, p. 195.
67
Ion Ianoi, Dostoievski, Editura Teora, Bucureti, 2000, p. 504.
68
Ibidem, p. 505.
69
F.M. Dostoievski , Crim i pedeaps vol. 2, p. 348.
70
Ibidem, p. 348.
71
Vezi Ioan Mnzat, op. cit., p. 70.
72
F.M. Dostoievski, Crim i pedeaps vol. 2, p. 59.
73
Ibidem, p. 60.
74
Ibidem, p. 59.

185

Dostoievski mai povestete despre o femeie care, vzndu-i pruncul

rznd pentru prima dat de la natere, i face semnul crucii i spune c uite aa,
dup cum se bucur o mam cnd i vede pentru prima dat pruncul zmbind, tot
aa se bucur i Dumnezeu, sus n cer, cnd vede un pctos nlnd spre El o rug
pornit din inim75. Aceasta este o idee n care se cuprinde tot fondul
cretinismului, cu alte cuvinte, ideea unui Dumnezeu care pentru noi este un
adevrat printe i care se bucur pentru un om aa cum un tat se bucur pentru
propriul su copil! Acesta este fundamentul nvturii lui Hristos!76
Iat deci cum e posibil ntoarcerea nihilistului la Dumnezeu, cci
coninutul sentimentului religios, n esena lui, scap oricror consideraii i
raionament i nu poate fi tirbit de nici o abatere, de nici o crim, de nici un fel de
ateism77. Omul are nevoie de credin, chiar dac este de tipul lui Rogojin, solitar,
trist, cufundat n propria rutate: Rogojin nu-i numai un suflet pasionat; e i om de
aciune totui, un lupttor; vrea s-i rectige prin lupt credina rtcit. n
momentul de fa, el resimte att de dureros, att de chinuitor lipsa unei credine.
Are nevoie de ea ca de aer, ca de ap! ... Da! Omul are nevoie s cread n ceva! S
cread n cineva!78.
n romanul Demonii, Stepan Trofimovici ne arat i motivul credinei n
Dumnezeu: Dragii mei, zise el, am nevoie de prezena lui Dumnezeu fie chiar i
pentru faptul c este singura fiin care poate fi venic iubit...79. Da, iubirea l
face pe om s fie fericit, iar pentru om mult mai necesar dect contiina propriei
sale fericiri este s tie i clip de clip s cread c undeva exist deja o fericire
perfect i netulburat pentru toi i pentru toate... ntreaga lege a existenei umane
const numai n posibilitatea pentru om de a se nchina n faa a ceva infinit de
mre. Lipsete-i pe oameni de acest infinit mre, ei nu vor accepta s triasc i
vor muri prad disperrii. Incomensurabilul i infinitul sunt tot att de necesare
omului, ca i acea mic planet pe care el vieuiete...80. Aceast credin i
dragostea de via l-au oprit i pe Raskolnikov de la sinucidere, Dunea, sora lui,

75

Idem, Idiotul, p. 293.

Ibidem, p. 293.
77
Ibidem, p. 294.
78
Ibidem, p. 307.
79
Idem, Demonii, p. 686.
80
Ibidem, p. 687.
76

186

spunndu-i: Slav Domnului! Ce team mi-a fost, mie i Sofiei Semionova, c ai

s faci un asemenea act necugetat! Aadar, tu mai crezi n Dumnezeu: Slav
Domnului! Slav Domnului!81. Dei seminaristul Rakitin i spusese c Dumnezeu
e doar o nchipuire a oamenilor, Dmitri Karamazov tie c atunci totul e posibil,
c nu mai e nici o diferen ntre bine i ru: dac Dumnezeu nu exist nseamn
c omul e stpnul pmntului, al ntregului univers. Minunat! Dar mai poate fi
virtuos fr Dumnezeu? Asta-i ntrebarea! Mereu m ntorc n acelai punct.
Fiindc pe cine va mai iubi atunci omul?82.
Dostoievski este preocupat i de raportul dintre minune i credin. Pentru
el, nu minunea conduce la credin, ci credina conduce la acceptarea minunii.
Descriindu-l pe Alioa, el spune c trind printre clugri, nu se putea s nu
cread i el n minuni; dup prerea mea ns, minunile nu vor reui niciodat s-l
descumpneasc pe un realist. Nu datorit minunilor un realist va ajunge credincios
... n sufletul unui realist nu credina este aceea care se nate din minune, ci
minunea ia natere din credin83.
Dostoievski face n iunie-iulie 1877 o vizit, mpreun cu Vladimir
Soloviov (care-i va fi un prototip al lui Alioa Karamazov), la faimoasa sihstrie
Optina, n care nflorea prin stareul Ambrozie micarea de renatere spiritual
isihast a streismului (starcestvo) paisian84. Aici l gsete pe Dumnezeu n
spiritul ortodox autentic chiar dac V. Rozanov i scrie lui K. Leontiev c
monahismul su e nscocit, iar la Sihstria Optina, romanul Fraii Karamazov
nu este recunoscut drept o oper literar ortodox, ntruct stareul Zosima nu
seamn ctui de puin cu stareul Ambrozie nici prin nvtur, nici prin
caracter85 , dar mai ales i d seama c certitudinea nu are absolut nimic n
comun cu adevrul86. El opune adevrurile lumii acesteia Adevrului absolut,
Care este o persoan, Iisus Hristos, i strig: S opunem Occidentului adevrul
ntrupat n Hristos al nostru, adevr pe care noi l-am pstrat n timp ce ei nici nu l81

Cf. Paulin Lecca, op. cit., p. 146.

F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov vol. 2, p. 408.
83
Ibidem vol. 1, p. 45.
84
Vezi Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, Studiu introductiv i trad. diac. Ioan I.
Ic jr., Editura Deisis, Alba Iulia, 1994, p. XXII.
85
Cf. Din scrisorile lui K. Leontiev ctre V.Rozanov, n Marele Inchizitor. Dostoievski - lecturi
teologice, p. 166-167.
86
Lev estov, Revelaiile morii, trad. Smaranda Cosmin, Editura Institutului European, Iai, 1993, p.
18.
82

187

au cunoscut mcar!87. Nu ntmpltor Dostoievski pstreaz aadar amintirea

mamei lui, care l-a dus s se mprteasc, amintire exprimat prin vocea
Adolescentului: iar despre dumneata, mam, am pstrat o singur amintire
limpede, clipa cnd m-ai ridicat n brae ca s primesc mprtania i s srut
potirul; eram n biserica din sat, vara, i un porumbel a trecut n zbor pe sub cupol,
de la o fereastr la alta...88. Aceast unire cu Hristos nu este nc un simplu fapt
memorialistic, ci l va urmri pe autor de-a lungul ntregii sale viei: aici nu-i
vorba de memorie. De ntmplrile acestea nu-i nevoie s-mi amintesc, pentru c
le-am avut prezente n minte toat viaa89 ni se spune prin vocea aceluiai
personaj. Iat de ce Dostoievski poate s afirme: dac exist ceva care ocrotete
societatea, chiar n vremurile noastre, l ndrumeaz ... i face din el alt om, este
numai i numai legea lui Hristos, lege care vorbete prin glasul contiinei sale90.
Dostoievski atrage atenia ns i asupra unor pericole ce se pot nate din
nelegerea greit a credinei. n primul rnd, oamenii mndrii sunt nclinai s
cread n Dumnezeu, mai ales cnd se cred superiori celorlali, nu din dragoste
fa de Dumnezeu sau pentru oameni, ci tocmai pentru c i ursc pe acetia: ei
cred ntr-o idee abstract despre Dumnezeu pentru a nu-i crede i sluji pe semeni,
n loc s se nchine naintea semenilor, l prefer pe Dumnezeu firete n mod
incontient cci astfel se simt mai puin umilii91. (De altfel tocmai aceast
umilire, smerire i mpiedic pe nihiliti s cread n Dumnezeu-Creatorul,
superior tuturor creaturilor.) n al doilea rnd, dei spune c poporul rus este teofor,
purttor de Dumnezeu, Dostoievski refuz s realizeze o coinciden ntre
Dumnezeu i popor. El critic narodnicismul n romanul Demonii, unde atov
afirm c Dumnezeu e personalitatea sintetic a unui popor, de la nceputul pn
la sfritul lui. Ce nseamn ns acest fapt? nseamn c acest Dumnezeu nu e
dect o idee n care se concretizeaz de jos n sus geniul unei naiuni, o creaie
imaginar, dup chipul i asemnarea poporului respectiv92. Dei putem
recunoate i anumite pasaje n care caracterul mesianic e uzurpat de Dostoievski

87

F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov vol. 2, p. 718.

Idem, Adolescentul, p. 138.
89
Ibidem, p. 139.
90
Idem, Fraii Karamazov vol. 1, p. 103.
91
Idem, Adolescentul, p. 74.
92
Nichifor Crainic, op. cit., p. 232.
88

188

poporului evreu i trecut poporului rus, totui el tie c Biserica nu este o

mprie din lumea aceasta: mpria cerurilor nu este bineneles din lumea
aceasta, stpnirea ei se afl n slav, deci nu putem ajunge la ea dect prin
mijlocirea Bisericii, ale crei temelii au fost puse aici, pe pmnt, unde s-a
statornicit93.
Importana pe care o acord Dostoievski credinei reiese i din urmtorul
ndemn pe care el ni-l adreseaz: neclintit fii n credina ta pn la capt, crede
chiar dac toi oamenii de pe pmnt s-ar fi lepdat de credin i numai tu, unul
care-ai umblat pn la urm pe crrile Lui94. n concluzie, aa cum n problema
libertii omul trebuie s aleag mereu ntre bine i ru, tot aa el nu poate s fie
niciodat singur. Creat dup chipul lui Dumnezeu, ca o fiin comunitar, individul
triete fie cu Dumnezeu, n libertate, fie sub robia diavolului chinuindu-se pe sine
i creznd, asemeni lui Ippolit Terentiev, c oamenii sunt fcui s se chinuiasc
unii pe alii95. Dar lecia predat de extraordinarul Dostoievski a fost cu totul
alta: omul rmne om doar acceptnd cu credin voia divin i iubind pe Creatorul
i pe semenii lui.

93

F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov vol. 1, p. 99.

Ibidem, p. 501.
95
Idem, Idiotul, p. 521.
94

189

Teologia ntruprii/nomenirii Logosului dumnezeiesc

n imnografia liturgic a Bisericii ortodoxe
Protos. Dr. NATHANAEL NEACU

nomenirea Logosului dumnezeiesc este taina prin excelen cu privire la

om i la Dumnezeu, iconomia i theologia dumnezeiasc cuprins ntr-un singur
act, sensul i raiunea cea din veci cu privire la creaie. Exprimat imnologic
ntruparea Fiului lui Dumnezeu se prezint ca fiind evenimentul dumnezeiesc ce
marcheaz definitiv destinul omului i al creaiei din perspectiva desvririi lor.
Acest adevr dumnezeiesc suntem chemai s l trim i, aa cum spune Sf.
Gherman, s l facem cunoscut, s l povestim ().1 ntemeiai pe
aceste considerente i realiti am purces n a surprinde, att ct ne-a fost n putin,
taina ntruprii, adncii fiind n tezaurul imnografic-liturgic ce ne descoper
coborrea cea de via fctoare a Cuvntului lui Dumnezeu ntre oameni. Fr a
avea pretenia c ne vom ridica la nlimea i adncimea teologic a imnurilor i
textelor liturgice amintite, ne vom strdui s prezentm n cele ce urmeaz n chip
sistematic ideile eseniale care se desprind din acestea, idei care nsumate
formeaz contiina dogmatic a Bisericii cu privire la nomenirea Logosului
dumnezeiesc, i care pot fi structurate astfel:
- idei i referine teologice cu privire la dumnezeirea Cuvntului, la kenoza
i asumarea condiiei umane;
- restaurarea firii umane sau mbriarea umanitii n Biseric;
- aspecte de cosmologie hristologic, dimensiunea cosmic a nomenirii
Cuvntului lui Dumnezeu;
- mariologie i hristologie sau Taina Nsctoarei de Dumnezeu;
- sshatologie anticipat sau Taina mpriei;
- dimensiunea i sensul duhovnicesc al ntruprii Fiului lui Dumnezeu.

, ed. , Athena, 1975, p. 200.

190

Prin analizarea acestor aspecte vom ncerca s evideniem ct mai concis,

att scopul i motivul ntruprii, dar i condiiile, efectele i consecinele acestui
fapt dumnezeiesc n planul fiinrii umane.
a. Idei i referine teologice cu privire la dumnezeirea Cuvntului, la kenoza i
asumarea condiiei umane
Cuvntul cel mai nainte de veci, din fire fiind fr nceput, primete
nceput, nscndu-se cu trup din Betleem.2 Mreia tainei ntruprii o reprezint,
fr doar i poate, dumnezeirea Celui ce se ntrupeaz Logosul divin3 sau Fiul lui
Dumnezeu. Dumnezeirea Cuvntului ne pune n faa unei taine n sens strict. Faptul
c Cel ce se face om este de o cu totul alt condiie dect oamenii, constituie
misterul n faa cruia mintea se oprete ntrebndu-se cum Cel fr de nceput
cunoate nceput, cum Cel nenscut se nate de bunvoie, i Cel ce este Fiina
devine fiin ( ).4
ntruparea este, ns, un act cu att mai misterios i adnc cu ct
dumnezeirea Logosului presupune ntreaga realitate ipostatic treimic ca
dumnezeire: iat Fiul lui Dumnezeu i al Tatlui merge s se nasc din Fecioara
care nu tie de brbat, cu bunvoina Celui ce L-a nscut fr patim i cu
mpreun-lucrarea Sfntului Duh.5 Prin urmare, lucrarea dumnezeiasc a
coborrii Fiului lui Dumnezeu la oameni are ca temei bunvoina Tatlui i
conlucrarea Duhului Sfnt.6
Domnul vine ntru ale Sale prin naterea cea uimitoare, ca s-i uneasc
iari pe cei ce se nstrinaser din desftarea Raiului.7 Pe de alt parte,
ntruparea st sub semnul tainei nu numai pentru c Dumnezeu se face ceea ce nu
era, adic creatur, ci pentru c se face ceea ce omul alesese s fie prin cderea sa o fiinare n moarte. C Dumnezeu se face om poate fi o realitate oarecum
acceptat, El venind ntru ale Sale, dar c se face un om pe care El nu l-a creat s

Mineiul Lunii DECEMBRIE, op.cit., p. 368

Despre dumnezeirea Logosului n teologia i tradiia cretin a se vedea Ioan COMAN,
Persoana Logosului Iisus Hristos n lumina primelor patru secole patristice, XXIV (1972), nr. 9-10,
pp. 666-673

2
3

Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 380

IBIDEM, p. 310
6 Cel ce este mpreun cu Tatl i cu Duhul ntocmai cinstit, mbrcndu-se n firea noastr vine s
se nasc n cetatea Betleemului. IBIDEM, p. 383
7 IBIDEM, p. 323
4
5

191

fiineze n moarte i stricciune aceasta face din actul ntruprii o tain de negrit.
Dac Adam nu cdea, spune Sf. Maxim Mrturisitorul, Logosul ar fi fost ntrupat
de jos n sus adic de om prin lucrarea virtuii.8 Raionalitatea lumii, am putea
spune, a fost planificat astfel, tocmai pentru a primi ntruparea Logosului n ea (n
lume i n om) ca Izvor al raiunilor din lume. Din acest motiv putem afirma faptul
c ntruparea dumnezeirii n fiina uman nu este un act strin de constituia i
vocaia omului i a lumii n general. Am putea afirma c omul chiar pentru aceast
tain i legtur a fost creat.
Ceea ce constituie ns minunea de netgduit a ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, este, aa cum am subliniat deja, asumarea unei firii umane n aproape
total opoziie cu starea n care a fost creat, o fire corupt, stricat, marcat
ireversibil prin ea nsi de stigmatele morii.9 Cderea omului introduce n ordinea
creat o alt lege universal - moartea. ntruparea devine n aceste condiii o tain
negrit, nu att pentru faptul c Dumnezeu se face Om, ci c se face un Om care
moare, pentru noi fiind de neneles un Dumnezeu, chiar fiind El i Dumnezeu-Om
care poate s moar. El accept acest destin, aa cum ne spune textul liturgic,
pentru ca s-i uneasc pe cei ce se nstrinaser de sensul lor primordial, de
comuniunea cu Ziditorul lor. Prin aceasta El a fcut din moarte o alt lege - n v i e
r e a: cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi
prtai i ai nvierii Lui.10 Moartea reprezint dup ntrupare i nviere legea
universal prin care omul nu mai sfrete n ntuneric, ci poate nvia. 11 Iat
finalitatea i pe undeva explicarea tainei ntruprii. Nu putem nelege cum S-a
putut ntrupa Dumnezeu n condiiile amintite, dar putem nelege de ce a fcut-o.
Iat Chemarea () noastr vine la noi12 Iat un text care ne
adncete i mai mult n cele evocate mai sus cu privire la efectele i scopul
ntruprii Logosului dumnezeiesc. Acesta vine la noi nu numai pentru a ne uni cu
El, ci mai mult pentru a ne repune pe calea chemrii noastre primordiale.
Georges FLOROVSKY, The Bizantine Fathers from sixth to eighth century,
Buchervertriebsanstalt, Vaduz, p. 228
9 n pofida faptului c omul zcea n moarte, Logosul divin, spune Sf. Atanasie, S-a putut
ntrupa; moartea de care era cuprins fiina uman i trupul omenesc, nu putea fi nlturat
dect prin Viaa dumnezeiasc, i prin urmare era necesar ca aceasta (Viaa) s se
slluiasc nluntrul trupului. Deci, putem spune c nici chiar cderea omului nu a
mpiedicat ntruparea Fiului lui Dumnezeu. SF. ATANASIE CEL MARE, Scrieri. Partea I,
EIB, Bucureti, 1987, p. 140-141
10 Rom. 6, 5
11 SF. GRIGORIE DE NYSSA, Marele cuvnt catehetic, EIB, Bucureti, 1998, p. 313
12 Mineiul lunii DECEMBRIE, p. 323
8

192

 - se nelege ad literam prin rechemare, ceea ce va s nsemne faptul c

Dumnezeu vine la noi, pe de o parte pentru a mplini ceea ce noi eram datori s
facem, adic s ne unim cu El, iar pe de alta, n baza acestei uniri s ne recheme la
El, adic s ne traseze un alt drum spre mplinirea vocaiei noastre, n cadrul i
starea n care ne aflam dup cdere. n acest sens citim i textul: Emanuel n iesle
culcndu-se a lucrat, voind cea de a doua chemare a noastr ().13 Cu
alte cuvinte, deopotriv cu ntruparea ni se deschide i drumul spiritual pe care
avem s-l parcurgem pn la desvrirea noastr deplin ntru Hristos.
ntrebarea legitim care se pune n contextul celor exprimate mai sus este:
de ce trebuia s se ntrupeze Fiului lui Dumnezeu i nu alt persoan a Sfintei
Treimi. Unul din rspunsuri l gsim iari ascuns ntr-unul din textele liturgice cu
privire la praznicul ntruprii: Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt ne-a dezlegat pe
noi de necuvntare (-iraionalitate).14 - iraionalitatea ce
cuprinsese creaia i pe om, prin cderea lui Adam, nu putea fi desfiinat dect
prin Cel ce, aceeai creaie, a primit raionalitatea ei, adic Logosul dumnezeiesc.15
El reface sensul i raiunea venic a cosmosului i implicit a omului asumnd
iraionalitatea n care se afla ca urmare a pcatului adamic. Urmarea acestui pcat a
constituit-o dup cum tim transformarea zidirii n ziditor, adic schimbarea
sensului ei teocentric, ntr-unul cosmocentric, schimbarea raionalitii ei potenate
i potenializate prin relaia cu Logosul divin, n iraionalitatea nimicului/nefiinei
din care a fost adus la fiin. Omul czut fiina, aadar, idolatru, toate realitile
create cptau n lipsa transcendenei un sens n sine nsui, sens care l
conducea n cele din urm la moarte, la iraional. ntruparea Logosului avea chiar
acest rost de a desfiina sensul iraional i idolatru pe care zidirea l primise prin
om, pentru a imprima n aceeai zidire i n om, n condiiile amintite, un nou sens
i o nou raiune de a fi. Iat un text liturgic cu referire la cele de mai sus: Tu
ntrupndu-te ai surpat mulimea idolilor16
n alt ordine de idei, ntruparea Logosului cu toate implicaiile menionate
ne propune s surprindem modul n care dumnezeirea devine imanent, i anume
kenoza. Deertarea, kenoza sau srcirea Cuvntului este o idee teologic foarte
IBIDEM, p. 335
IBIDEM, p. 327/ p. 150
15 Cu privire la raionalitatea lumii i la implicaiile acestui adevr la nivelul relaiei omului
cu natura creat i cu Dumnezeu a se vedea. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol. I, EIB, Bucureti, 1996, pp. 237-246
16 Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 427
13
14

193

prezent n multe din imnurile liturgice corespondente actului ntruprii. Iat un

text edificator n acest sens: s dm credincioilor slav lui Dumnezeu, Celui ce
din multa milostivire S-a ntrupat i cu srcia i cu smerenia Sa a mbogit pe
toi cei ce n ticloie srciser i a dat frumuseea cea dinti celor ce cu credin
strig: Binecuvntat eti Mntuitorule, Unule iubitorule de oameni.17
Actul nomenirii Logosului este un act kenotic, de deertare, de sublim
smerenie. Sensul acestei kenoze/goliri este chiar umplerea noastr de dumnezeire.
Logosul dumnezeiesc se golete de aceast dumnezeire de care nu se desparte,18
pentru ca tocmai de aceast dumnezeire s ne umple pe noi: cu smerenia Sa a
mbogit pe toi cei ce n ticloie srciser . ntruparea prin kenoz a
presupus, aadar, nti de toate asumarea strii czute a omului: Dumnezeu
asemnndu-se oamenilor, a srcit trupete, ca s ne mbogeasc pe noi cu
slava Sa19 Apoi, a presupus unirea firii necreate, a dumnezeirii, cu cea creat n
Ipostasul unic al Logosului: Cuvntul Tatlui, prin care toate s-au alctuit, fr
ptimire i fr stricciune, un ipostas din dou firi se vede.20 De asemenea,
kenoza a presupus i restaurarea21 firii umane la condiia i starea ei cea dinti.22
Logosul divin a primit a se ntrupa pentru a aduce firea uman la nlimea la care a
fost creat de Dumnezeu: precum Te-ai artat cu firea om, iar nu nlucire aa i
Dumnezeu Te-ai artat, Mntuitorule, cu felul aezrii din nou n starea de mai
nainte a firii pe care ai luat-o.23 Dar, toate cele subliniate mai sus au avut un scop
mult mai nalt dect restaurarea firii umane, i anume ndumnezeirea:24 cu trup
venind acum Domnul, izbvete din milostivire pe oameni de sub puterea

IBIDEM, p. 404
Logosul divin nu se desparte de dumnezeirea Sa prin kenoz i ntrupare, ntruct
ntruparea constituie n sine aplicarea unei intenionaliti divine de realizare a comuniunii
ntre om i Dumnezeu. Prsind dumnezeirea Sa, Logosul nu putea realiza aceast
comuniune. cf. D. STNILOAE, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. Omniscop, Craiova,
1993, p. 153
19 Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 352 // Vii, mprate, n mic peter, ca s m ieri pe mine,
mbogindu-m, Iisuse, din multa Ta srcie. IBIDEM, p. 370// Cum Te va ncpea petera pe
Tine, cel nencput, care vi s Te nati pentru noi? IBIDEM, p. 338
20 IBIDEM, p. 329
21 Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia, EIB, Bucureti, 1996, p. 154
22 Aceasta pentru c, aa cum spune D. Stniloae, Logosul dup ntrupare nu mai are via
dumnezeiasc separat de cea omeneasc. D. STNILOAE, Iisus Hristos op.cit., p. 138
23 Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 348
24 Despre ndumnezeire ca scop suprem al fiinei umane a se vedea lucrarea lui Norman
RUSSELL, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition, Oxford, 2004
17
18

194

mpratului rutii i n cer i duce, ndumnezeindu-i25 elul suprem al

dumnezeieti coborri a Fiului lui Dumnezeu la noi este ridicare noastr la starea
dumnezeirii, la asemnarea de fiinare a noastr cu ntreaga Sfnt Treime.
Prin urmare, Logosul divin primete a se face om, se golete de
dumnezeire rmnnd Dumnezeu. Se face asemenea la chip cu omul primind trup
czut i rmne n acelai timp Dumnezeu. Face, ns, acest lucru, pentru a putea
mprti ntreaga fire uman pe care o asum la ntrupare, de dumnezeirea Sa. De
vreme ce, n chip paradoxal, nu renun la dumnezeirea Sa, nseamn c kenoza
este modul dumnezeiesc prin care Logosul divin alege nu att s se coboare la
oameni, acesta nefiind un scop n sine, ct s-i vindece i s-i mprteasc de
firea Sa dumnezeiasc. 26 Iat un pasaj liturgic vrednic de a fi evideniat n acest
sens: asemenea la chip cu amestecarea cea de jos din rn fcndu-te,
Hristoase, i cu mprtirea trupului czut, l-ai mprtit pe acesta de firea
dumnezeiasc, om fcndu-Te i Dumnezeu rmnnd 27 Taina smereniei, a
deertrii lui Hristos are, deci, ca el nalt reiterarea planului divin cu privire la om
i anume comuniunea cu Dumnezeu, dar i comuniunea cu ngerii. Prin ntruparea
Sa Hristos dorete s plineasc, aa cum frumos se spune ntr-una din sedelnele de
la Utrenia Crciunului, lumea cea de sus, s aduc pe om la nlimea la care a fost
gndit din veci mpreun cu sfinii ngeri: Cel ce este S-a fcut pentru noi ceea
ce nu era i neschimbndu-i firea, S-a fcut prta frmntturii noastre. n dou
firi S-a nscut Hristos vrnd s plineasc lumea cea de sus28
S urmrim n continuare ceva mai detaliat ce a presupus kenoza n planul
restaurrii firii umane.
b. Restaurarea firii umane sau mbriarea umanitii n Biseric
Hristos vine de bunvoie ca s-i slujeasc lui Adam celui ce srcise, cu
al crui chip acum Se mbrac Ziditorul cel bogat cu Dumnezeirea, druindu-i, ca
un milostiv, nnoire i natere din nou.29
Firea uman, i prin urmare toi oameni care din veac ipostaziau aceast
fire uman dup cderea lui Adam, era supus moii, stricciunii, coruperii. Omul
nu putea fi repus n starea sa primordial dect prin lucrarea unui ipostas al firii
Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 372
BOUYER, L` Incarnation et l`Eglise- Corp du Christ, Paris, 1943, p. 85 .u.
27 Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 438
28 IBIDEM, p. 436
29 IBIDEM, p. 313
25

26Louis

195

umane care s desfiineze moartea, ca fatalitate, din toat umanitatea. Acest lucru
nu s-a putut face prin om propriu-zis, deoarece toate ipostasele umane indiferent de
statura lor moral ptimeau moartea n chip imperativ, acestea (ipostasele umane)
fiind motenitoare ale aceleiai firi umane ca a lui Adam.
Din acest motiv singura soluie pentru depirea acestui fatalism era
apariia n istorie a unui Ipostas care n acelai timp s asume firea uman n
ntregime,30 iar pe de alt parte s fie liber31 de ea din punct de vedere ipostatic, s
nu depind de ea n mod absolut. Acest Ipostas avea s fie acela al Logosului
dumnezeiesc, Cel care, pe de o parte, avea s asume firea uman n totalitatea ei n
Ipostasul Su, iar pe de alta Cel care era liber de firea uman ca Ipostas al firii
dumnezeieti. Astfel, prin lucrarea Ipostasului teandric a lui Hristos mpria
morii este nimicit,32 ipostasele umane avnd n Hristos modelul ontologic al
mntuirii lor din moarte n primul rnd, i apoi al ndumnezeirii lor ca el suprem.
n Hristos prin kenoza Sa firea uman este nnoit, omul fiind nscut din nou.33

Tu Cel ce eti chipul lui Dumnezeu mai nainte de nceput, primeti chipul lui Adam
IBIDEM, p. 541
31 Libertatea lui Hristos fa de firea Sa uman vine din faptul c Dumnezeu fiind, El nu a
ncetat, chiar i dup ntrupare, s fie nedesprit de snurile Tatlui: Din Snurile Tatlui
nedeprtndu-Te, om Te-ai vzut (IBIDEM, p. 341). Cu alte cuvinte, dei primea condiia de
creatur, El ca Fiul al lui Dumnezeu rmne necreat. El creat putea s nu fie, om putea s nu
fie, necreat i venic nu putea s nu fie.
32 mpri-va iadul mpreun cu pcatul de la Adam pn la Tine; dar se prbuete acum
nscndu-te Tu dup trup IBIDEM, p. 388
33 Cu privire la restaurarea omului i a firii umane, dar i la nimicirea morii, putem
identifica ntre imnurile, stihirile i troparele legate de srbtoarea ntruprii Domnului
Hristos foarte multe referine teologice n acest sens : Pe cel czut pentru neascultare, pe cel
fcut dup chipul lui Dumnezeu, pe cel ce era cu totul n stricciune, pe cel lipsit de viaa
dumnezeiasc iari l nnoiete(p. 437); Ziditorul ntrupndu-Se din dumnezeiasca fecioar, l
zidete cu totul din nou (p. 437); S-a ntrupat ca s cheme la Sine din stricciune pe omul
zidit nti (p. 438); ntocmai la chip cu oamenii venit-ai ca s-i cureti pe toi de veninul
arpelui, aducndu-i din porile iadului la lumina ce de via purttoare (p. 440); Pe cel dup
chip i dup asemnare vzndu-l Iisus stricat din pricina clcrii poruncii, plecnd cerurile S-a
pogort i S-a slluit n pntecele Fecioarei fr schimbare ca ntr-nsul s nnoiasc pe Adam cel
stricat (p. 434); Hristos se nate ca s ridice chipul cel mai nainte czut (p. 385); Stpnul
tuturor vine s vieuiasc mpreun cu robii, scpndu-ne din stpnia celui strin, pe noi, cei supui
stricciunii. (p. 350); n ieslea celor necuvnttoare Te culc Fecioara, Cel ce ai primit nceput mai
presus de nelegere; c vii s m dezlegi pe mine din ndobitocirea pe care am ndurat-o din rutatea
arpelui; i te-ai nfat n scutece, ca s rupi feele i legturile greelilor mele. (p. 343);
Pregtete-te Btleeme, c s-a deschis Edenul; mpodobete-te Efrata, c se nnoiete Adam i Eva
mpreun cu el... (p. 366); Artatu-te-ai, Hristoase, mbrcndu-Te cu mine, cel despuiat prin
nelciunea pcatului (p. 377)
30

196

Moartea nu mai reprezint o fatalitate fiinial, ci numai un accident datorat

libertii i autodeterminrii omului.
Cu alte cuvinte, Fiul lui Dumnezeu ca Ipostas vine s slujeasc lui Adam
celui ce srcise i primete chipul fiinrii acestuia, adic tot ce presupunea firea
uman, pentru al nnoii i vindeca de rnile pe care moartea i le provocase, i mai
mult pentru al mbogii cu dumnezeirea Sa.34 Se folosete, aadar, pentru al ridica
pe om chiar de srcia sa: moarte, stricciune, durere .a. Srcete mpreun cu el
i l ridic prin lucrarea Sa iconomic mpreun cu El de-a dreapta Tatlui. Prin
smerenie i kenoz, Hristos ca ipostas teandric nu numai c desfiineaz moartea,
dar recreeaz35 pe om i prin el ntreg universul: Ziditorul vine, nlnd de pe
pmnt pe oameni, nnoind iari chipul cel mprtescBucurai-v mpreun
Puterilor de sus i cntai: peretele cel din mijloc al vrajbei (moartea) s-a stricat,
venit-a Cel ce era ateptat...36
Aceast zidire din nou a chipului lui Adam nu reprezint, ns, un scop n
sine, ci numai premisa de la care omul poate pleca n refacerea comuniunii i a
relaiei sale de iubire cu Dumnezeu: Fire omeneasc, stearp de orice fapt bun,
bucur-te i te veselete c Hristos vine s se nasc cu trup din Fecioara, ca s te
arate pe tine roditoare de fapte bune.37 Omul este nnoit n perspectiva rodirii
sale, a fptuirii sale de fapte bune i a desvririi. Firea uman n general i
oamenii ca ipostase, n special prin restaurarea lor, sunt rechemai s se ridice la
vocaia lor dinti: asemnarea cu Dumnezeu.
ns, pentru realizarea acestui mandat, Hristos prin ntruparea Sa a creat i
cadrul n care se va nfptui desvrirea omului - Biserica: nelepciunea se
face vzut. Biseric primete mbriarea38 Prin ntruparea nelepciunii adic
a Logosului divin, Biserica ca realitate venic primete i ea ntruparea ei,
mbriarea, devine cum spune G. Florovsky tain catholic/universal
( ).39 Deopotriv cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Biserica

Cel fr de nceput a luat nceput din Fecioara, cutnd a ndumnezei trupul pe care l-a luat...
IBIDEM, p. 359
35 Ca s cureti de veninul stricciunii i s zideti din nou ( -rezidire) chipul meu cel
dinti, Te-ai ntrupat IBIDEM, p. 341
36 IBIDEM, p. 326
37 IBIDEM, p. 338
38 IBIDEM, p. 326
39 . , , , 1972, p. 39 .u.
34

197

devine Trupul tainic a lui Hristos.40 Prin urmare, fr acest Trup, deci fr
ntruparea propriu-zis, Biserica ar fi fost o realitate n poten, iar nu una n act.
Astfel, n Biseric prin ncorporarea noastr n trupul ei ca Trup al lui Hristos,
putem aduce road de fapte bune pentru a lucra ct mai mult la asemnarea noast
dup fiinare cu Hristos, i prin El cu ntreaga Sf. Treime. Pe aceste temei vom
spune c firea uman, asumat att de Hristos, dar ipostaziat de fiecare ipostas
uman n parte, nu este o realitate abstract, fapt pentru care este nevoie de un cadru
n care aceasta s poat tinde spre ndumnezeire. Prin urmare, ntruparea ca act nu
poate fi gndit n afara omului total care particip i care este restaurat prin
aceasta, dar nici n afara Bisericii realitate teandric ntemeiat chiar prin
ntruparea propriu-zis.
c. Aspecte de cosmologie hristologic, dimensiunea cosmic a nomenirii
Cuvntului lui Dumnezeu
ntruparea Fiului lui Dumnezeu are i implicaii de natur cosmic,41 Iisus
Hristos prin ntrupare devine axa mistic a universului.42 n actul amintit este
implicat ntreaga natur creat de la ngeri43 pn la ultimul element material.
ntruparea reprezint, aadar, o ax cosmologic care unete cerul cu pmntul, pe
ngeri cu oameni, lumea cu venicia, materia cu spiritul: Tain minunat i
neobinuit vd, cer fiind petera44, dnuiete lumea auzind vestea
ntruprii, i slvete cu ngerii...45
De aceast realitate este contient i Sf. Anatolie imnograful cnd spune:
ce vom aduce ie Hristoase? C Te-ai artat pe pmnt ca un om, pentru noi.
Fiecare din fpturile cele zidite de Tine mulumire aduce ie: ngerii cntarea,
cerurile steaua, magii darurile, pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea,
iar noi pe Maica Fecioara.46

Biserica este opera ntruprii lui Hristos, este nsi aceast ntrupare S. BULGAKOV,
Ortodoxia, ed. Paideia, 1997, p. 8
41 SF. ATANASIE CEL MARE, Scrieri. Partea I, EIB, Bucureti, 1987, p. 143
42 Arhim. Sofronie SAHAROV, Rugciunea - experiena vieii venice, ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.
33
43 nconjurat-au ngerii ieslea ca pe un scaun de heruvimi; c vedeau petera cer, ntr-nsa culcnduse Stpnul Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 368
44 IBIDEM, p. 445
45 IBIDEM, p. 317
46 IBIDEM, p. 426
40

198

Ca atare, taina ntruprii nu implic numai pe om i firea uman, ea presupune

ntreaga creaie47 care deopotriv cu omul este rennoit. Toate treptele realitii
naturale i a celei angelice particip n mod activ la ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, fiecare aducndu-i ofranda ei. Pe de alt parte, tocmai aceast ofrand
i participare preschimb ntreaga fptur i realitate creat ntr-o liturghie cosmic
a bucuriei.48 Creaia ofer Logosului divin cadrul n care avea s se nasc i s
creasc, pe cnd Fiul lui Dumnezeu i mprtete acesteia bucuria cea venic a
dumnezeirii. Toate se bucur i se veselesc vzndu-se nnoite prin naterea cea
dup trup a lui Hristos: muni, vi mpdurite i vlcele, toate veselii-v, c
Hristos Se nate cu trup, nnoind fptura ce se stricase prin vicleana clcare a
poruncii.49
Restaurarea creaiei czute prin ntrupare are loc chiar din inima creaiei Betleemul. Betleemul ca loc al naterii Fiului lui Dumnezeu devine centru
universului i partea cea mai adnc-intrinsec a lui. Efectele unirii dumnezeirii cu
creatul se rsfrng de aici, din Betleem, n/peste toat zidirea. Taina cea mare a
ntruprii reface, aadar, ntreaga zidire din partea cea mai intim a ei; Hristos
asum n planul Su mntuitor i ndumnezeitor nu numai ntreaga fire uman, ci i
ntreaga zidire creat. Din acest motiv Betleemul este chemat s i aduc prinosul
lui, este chemat s ung cu mir ieslea n care se va nate Hristos, pentru ca Hristos
la rndu-I s i rsfrng razele dumnezeirii lui peste toat fptura: unge cu mir,
Betleeme, ieslea cea sfnt; c ntru tine Stpnul va s-i tind razele
Dumnezeirii Sale.50 Ieslea din Betleem ca centru al ntregului cosmos reprezint,
aadar, locul n care mirul - ca simbol al pcii, al mpcrii noastre cu Ziditorul - i
razele dumnezeirii lui Hristos se mprtesc i se rsfrng peste toat fptura. n
petera din Betleem ncepe ungerea firii create cu mirul i lumina dumnezeirii,
pmntul transformndu-se n cetatea de Lumin a lui Dumnezeu. Betleemul

Implicaiile cosmologice ale ntruprii lui Hristos pot fi surprinse pe temeiul firii umane
asumate de acelai Hristos. Pentru N. Berdiaev, de pild, firea uman este format din
persoan i cosmos. Asumnd firea uman n Ipostasul Su, Hristos a asumat i cosmosul
ntreg. N. BERDIAEV, Despre menirea omului, ed. Aion, Oradea, 2004, p. 89
48 Cu privire la dimensiunea cosmic a evenimentului dumnezeiesc al ntruprii lui Hristos
a se vedea Hans Urs von BALTHASAR, Liturgie Cosmique, Paris, 1973, p. 203 .u.
49 Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 388// muni i dealuri, copaci ai pdurii, ruri i mri i toat
suflarea, cu veselie sltai Iisus vine din Fecioar s se nasc n cetatea Betleemului IBIDEM, p.
318
50 IBIDEM, p. 342
47

199

devine prin naterea dup trup a lui Hristos intersecia i conjuncia tainic dintre
venicie i timp, creat i necreat i nu n ultimul rnd, ceresc i pmntesc.51
ntruparea n Betleem rescrie, aadar, istoria umanitii, istoria mntuirii
omului. Betleemul, i prin el ntreaga fire creat, este chemat s se pregteasc
pentru c tuturor s-a deschis Edenul. n ieslea din Betleem se restaureaz ntreaga
fire uman, n petera din Betleem ntreaga fptur particip la Pomul Vieii,
Hristos. Fecioara Maria n Betleem, i prin ea i noi, devine una cu Pomul Vieii pe
care l nate, nflorind, chemnd ntreaga fptur de la Betleem i de la Efrata pn
la marginile pmntului s fie una cu Pomul Vieii. Moartea este strpit i n locul
ei, viaa mprete peste toat fptura: mpodobete-te, Efrata, c pomul vieii
a nflorit n peter din Fecioara! Pentru c pntecele aceleia rai nelegtor s-a
artat, ntru care este dumnezeiescul pom, din care mncnd vom fi vi i nu vom
muri ca Adam52 Cosmosul ntreg prin Fecioara Maria este marcat i determinat
de Pomul Vieii, adic de Hristos care d via la toat fptura.
Cosmologia hristologic dup cum se observ implic i elemente de
mariologie. Adncul creaiei de care vorbeam, pe temeiul cruia este restaurat
ntreaga zidire, se identific cu adncul pntecelui Fecioarei din care Hristos se
silete s se nale ca s lumineze tot pmntul: Soarele cel neapus se silete s se
nale din pntece fecioresc, ca s lumineze tot pmntul53 Taina Fecioarei are,
aadar, i sens cosmologic. Pntecele Mariei se identific cu pntecele pmntului.
Fecioara Maria se identific cu petera din Betleem.
Aadar, lucrarea Maicii lui Dumnezeu are atingere i asupra firii create n
general. Dac prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei mplinete
caracterul catholic uman al nomenirii Logosului, adic adun n sine ntreaga fire
uman i o ascunde n adncul su unde l primete pe Hristos, prin venirea ei n
peter realizeaz transferul de catholicitate de la firea uman la ntreaga fire
creat. Adncul pntecelui Mariei i adncul pmntului din Betleem au, prin
urmare, un sens unificator, se unete pe de o parte firea creat n sine adic umanul
cu naturalul material, iar pe de alt parte firea creat cu cea necreat n Persoana
istoric divino-uman a lui Iisus Hristos. Fecioara Maria poart n adncul su pe
Dumnezeu artnd prin aceasta c Logosul divin primete s sfineasc firea uman
din adncul ei, iar Betleemul aduce drept ofrand naintea Ziditorului o peter
artnd i el (pmntul) c vrea s fie sfinit din cele mai dinuntru ale lui.
IBIDEM, p. 311
IBIDEM, p. 312
53 IBIDEM, p. 342
51
52

200

S analizm n continuare ceva mai detaliat care a fost menirea Fecioarei

Maria n lucrarea nomenirii Logosului divin.
d. Mariologie i hristologie sau Taina Nsctoarei de Dumnezeu
Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu nu poate fi separat de taina
Fecioarei Maria: din Maic te-ai mbrcat n trup ptimitor Hristoase.54
Temeiurile hristologiei ortodoxe, a nvturii despre Hristos nu pot fi separate de
mariologie. n Fecioara Maria, cum bine spune V. Lossky, umanitatea a consimit
ca Logosul divin s se fac trup i s slluiasc printre oameni;55 kenoza,
asumarea umanitii, nfierea, unirea ipostatic, i ndumnezeirea ei, se realizeaz
prin i n Fecioara Maria.56
De pild condacul att de cunoscut al lui Roman Melodul cu privire la momentul
ntruprii ne aduce la cunotin un fapt cutremurtor: Fecioara astzi pe Cel mai
presus de fiin nate.57 Fiina cea mai presus de orice fiin primete nceput
nscndu-se din Fecioar. Ca atare, kenoza Fiului lui Dumnezeu ca exigen i
efect al actului ntruprii nu poate fi separat de Maica lui Dumnezeu, Logosul
divin fiind Cel ce a plecat cerurile i S-a slluit n Fecioara. 58 Acest fapt nu
putea avea loc n afara lucrrii de smerenie/kenoz a Preasfintei Fecioare. De altfel
n acord cu aceast lucrare a ei a fost numit i Nsctoare de Dumnezeu.
Smerenia/kenoza Fiului lui Dumnezeu pe de o parte, i cea a Maicii Domnului pe
de alta, au fcut ca aceasta s poat fi numit Nsctoare de Dumnezeu. Ea nu
nate pe Dumnezeu n chip demiurgic (nu l i creeaz n acelai timp), ci nate pe
Dumnezeu nedesprit de firea uman, pe care o asum prin kenoz nu de la
natere, ci de la zmislirea Lui n pntecele Fecioarei Maria. Nu nate exclusiv pe
Dumnezeu, ci nate pe Hristos ca Persoan divino-uman. Practic nu Fecioara
Maria nate pe Dumnezeu, ci Dumnezeu alege s Se nasc din Fecioara Maria ca
Om nedesprit de dumnezeire n Persoana Logosului. Prin urmare, faptul de a
nate pe Cel mai presus de fiin reprezint, pe de o parte taina cea din veci
ascuns cu privire la coborrea lui Dumnezeu pe pmnt, iar pe de alta constituie

IBIDEM, p.314
V. LOSSKY, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, ed. Bonifaciu, 1998, p. 126
56 n privina lucrrii Maicii Domnului n actul ntruprii a se vedea ,
, in
, . . , . , 1995
57 Mineiul lunii DECEMBRIE, p. 441
58 IBIDEM, p. 314
54
55

201

momentul unic din istoria umanitii n care un om a putut primi nu doar n cuget i
n inim, ci n pntece pe Dumnezeul Slavei.
Ct privete taina naterii lui Hristos din Fecioar, iat un pasaj edificator
n acest sens: Hristos, Piatra cea netiat de mn, Piatra cea din capul
unghiului, din tine Fecioar, muntele cel netiat, S-a tiat, adunnd firile cele
osebite.59 Hristos prin/n Fecioara Maria particip i asum ntreaga fire uman. El
este Piatra cea din capul unghiului, adic Ziditorul pe de o parte, i frmnttura
firii umane pe de alta, produsul cel mai de seam al ei, temelia i rdcina acesteia.
El deine firea uman n esena ei desvrit prin unirea cu firea Sa dumnezeiasc,
fiind Piatra pe care fiineaz i crete ntreg neamul omenesc. De altfel, din
cuvintele Piatr netiat de mn, Care din Fecioar S-a tiat, vrea s arate prin
antinomie, chipul dumnezeiesc i mai presus de minte al ntruprii i al unirii firii
omeneti cu cea dumnezeiasc n Persoana unic a Logosului dumnezeiesc.
Cuvntul lui Dumnezeu Piatra cea netiat, S-a tiat, adic S-a ntrupat pentru a
aduna n sine firile osebite; S-a tiat pentru a face din firea uman sla al
dumnezeirii Sale. Toate acestea se realizeaz prin muntele cel netiat, Fecioara
Maria. Munte este numit ntruct reprezint nlimea spiritual la care a putut
ajunge firea uman prin aceasta, iar netiat pentru c prin zmislire i natere,
mpotriva firii a rmas Fecioar. Tot n acest sens Aceasta a fost numit i nor uor
prin care Hristos se coboar pe pmnt: Cel ce ade ntru slav pe scaunul
Dumnezeirii, Iisus cel mai presus de ceruri, pe nor uor a venit i a mntuit cu
mn curat pe cei ce strig: Slav puterii Tale Hristoase.60 A fost numit i ln
pe care aezndu-se apa, firea nu i-o schimb: ca o ploaie pe ln i ca o pictur
pe pmnt pogorndu-te la ceea ce Te-a nscut, Doamne, vi cu milostivire s te
nati61
Referitor la asumarea firii umane de ctre Logosul dumnezeiesc n
pntecele Fecioarei Maria, aceasta a presupus dinti refacerea firii umane czute,
iar n acest sens contribuia Maicii noastre este esenial: Eva prin greeala
neascultrii a adus n lume blestemul; iar tu Fecioar, de Dumnezeu Nsctoare,
cu Vlstarul zmislirii tale ai nflorit n lume binecuvntarea62 Omul, deci firea
IBIDEM, p. 340 // Daniil Te-a vzut pe tine, Cuvinte, piatr tiat din munte fecioresc
IBIDEM, p. 333
60 IBIDEM, p. 334
61 IBIDEM, p. 345
62IBIDEM, p. 340// De Dumnezeu Nsctoare Fecioar, ceea ce ai nscut pe Mntuitorul,ters-ai
blestemul cel dinti al Evei; taina nu sufer ispitire, numai cu credin toi s o slvim IBIDEM,
p. 446
59

202

uman, prin Fecioara Maria conlucreaz cu Dumnezeu n vederea ridicrii acestuia

din moarte. Prin Vlstarul ce l zmislete i l nate Maica Domnului, aceasta pe
de o parte este numit noua Ev,63 iar omul i firea uman n general nflorete,
adic revine la viaa de ordin dumnezeiesc.
ntruparea devine, astfel, modul prin care firea uman uscat prin pcatul
strmoesc este readus la frumuseea ei dinti: ca o cdere de ap, ca o ploaie
mare S-a pogort Stpnul n pntecele tu i pmntul cel pustiit de aria
necunotinei de Dumnezeu l-a udat i mrile nelciunii a uscat64 Pntecele
Fecioarei Maria asemnat cu pmntul uscat al firii umane este udat de
dumnezeirea Cuvntului i restaurat n ceea ce privete fertilitatea lui cea de chip
dumnezeiesc. Pmntul, adic firea uman, este chemat s primeasc n el
dumnezeirea lui Hristos. Cuvntul divin asemnat unei ape multe ud pmntul
uscat al firii omeneti pe care o ridic din nelciunea celui ru. n condiiile de
mai sus Maica Domnului devine nor luminos i nsufleit; nor ntruct adun n ea
exponenial coruperea i stricciunea firii umane, luminos ntruct poart n ea
Lumina, adic pe Fiul lui Dumnezeu.65
Pe de alt parte, pentru nfptuirea planului dumnezeiesc de restaurare a
omului n Maica Domnului, a trebuit s se realizeze pe temeiul Persoanei unice a
Fiului lui Dumnezeu, unirea tainic i mai presus de minte dintre cele dou firi
dumnezeiasc i uman: Dumnezeu-Cuvntul, unindu-se cu trupul, dup Ipostas,
n pntecele cel preacurat a locuit i om fcndu-se vine s se nasc66 Unirea
ipostatic a firilor lui Hristos a fost posibil, aadar, pe temeiul pntecelui preacurat
al Fecioarei. Practic n pntecele ei are loc unirea ipostatic a firilor creat i
necreat n Ipostasul Logosului. Pe lng acest fapt are loc prin har i unirea firii
dumnezeieti a lui Hristos ca Ipostas cu firea uman ipostaziat a Fecioarei. n
Maica Domnului vorbim, n consecin, de dou unirii ipostatice, una a firii
dumnezeieti cu cea uman n Ipostasul Fiului lui Dumnezeu, i alta prin har a firii
dumnezeieti i a firii umane n ipostasul Fecioarei Preasfinte. Aceast unire nu
este asemntoare celei din Ipostasul lui Hristos, dat fiind faptul c Maica
Domnului nu ipostasiaz n ipostasul ei firea dumnezeiasc, ci doar particip n
Ceea ce a fost pricinuitoarea morii a tot trupul, organul pcatului, se face nceptoarea mntuirii
a toat lumea, prin Nsctoarea de Dumnezeu. IBIDEM, p. 516
64 IBIDEM, p. 340
65 Norul cel luminos i nsufleit, purtnd ploaia cea cereasc, vine acum s o verse pe pmnt, ca si adape faa. Primvara harului, rndunica cea nelegtoare, avnd nluntru, n pntece, nate n
chip negrit, risipind iarna necunotinei de Dumnezeu IBIDEM, p. 364
66 IBIDEM, p. 342
63

203

mod deplin prin har, la dumnezeirea firii divine ce se afla n Ipostasul teadric al lui
Hristos. Fr doar i poate pe temeiul acestei uniri n dou firi n ipostasul
Fecioarei Maria toi oameni pot fi ndumnezeii putnd fi numii nsctori de
Dumnezeu. Naterea lui Hristos nu a presupus doar un act biologic, ci i unul
duhovnicesc. Avnd ca exemplu pe Fecioara Maria - Nsctoare de Dumnezeu -, i
noi ceilali putem deveni duhovnicete nsctori de Dumnezeu, dup cuvntul
Mntuitorului Hristos care spune: oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta
este fratele Meu i sora Mea i mama Mea. (Mc. 3, 35).67 Dac n Maica lui
Dumnezeu a avut loc prin har unirea firii dumnezeieti cu cea uman i n noi se
poate realiza aceasta, ajungnd astfel la suprema unire i comuniune cu Ziditorul
nostru, adic la ndumnezeire.
ndumnezeirea omului se realizeaz, aadar, dup modelul i prin Maica
Domnului. Ea este chip al Bisericii unde are loc sfinirea noastr; este purttoare n
adncul ei a dumnezeirii, aa cum Biserica poart n snul ei dumnezeirea lui
Hristos.68 Omul, urmnd Maicii Domnului i lui Hristos cel nscut din ea, se face
biseric sfinit, purttor al dumnezeirii, asemenea Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu: pe Fecioara care a nscut pe Cuvntul cel mai nainte de veci,
dreptul Iosif ludndu-o, striga: vzutu-te-am pe tine fcndu-te biseric
Domnului, purtnd pe Cel ce a venit s mntuiasc pe toi oamenii, i a artat
dumnezeieti biserici pe cei ce-L laud pe Dnsul69
ns, mai mult dect aspectul eclesiologic al ndumnezeirii prin Maica
Domnului, putem semnala i efectele sacramentale ale naterii i ntruprii lui
Hristos din Fecioara Maria. Potrivit unui imn liturgic ce va fi menionat mai jos, n
pntecele ei are loc transformarea morii i a stricciunii n mir, pe temeiul
dumnezeirii lui Hristos, asemenea cum n Biseric, ca ntr-un pntece de maic, are
loc prefacerea vinului i a pinii, n Trupul i Sngele de via dttoare ale lui
Hristos: Fecioara, alabastrul cel nelegtor, poart pe Hristos ca pe un mir
nedeertat i vine n peter, cu Duhul s-l deerte cu adevrat, ca s umple
sufletele noastre de plcuta lui mireasm .70 Este vdit, aadar, lucrarea de
prefacere a materiei corupte n materie transparent dumnezeirii, materie ce st la
temelia celor mai multe dintre Sf. Taine ale Bisericii (Sf. Botez, Sf. Mir, Sf. Maslu,
Sf. Euharistie) i prin care omul ntr n legtur cu harul dumnezeirii.
Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri etice i teologice, ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 333
Paul EVDOKIMOV, op. cit., p. 162 .u.
69 Mineiul lunii DECEMBRIE, p. 348
70 IBIDEM, p. 324
67
68

204

Dimensiunea euharistic a naterii lui Hristos din pntecele Fecioarei

Maria, este evident i din alte imnuri liturgice. Potrivit unuia dintre ele Maica
Domnului este ceea ce poart n sine Spicul cel nearat pe care l va nate ca s
mprteasc harul su la toat creaia: purtnd n tine Spicul cel nearat, pe care
n petera Betleemului l vei nate, urmnd s hrneasc cu harul su toat
fptura71 Cum se vede, pntecele Maicii Domnului este locul din care Spicul cel
nearat, Pinea Vieii - Hristos, nscndu-se hrnete toat fptura. Prin urmare, aa
cum Maica Domnului s-a nvrednicit s poarte n ea pe Spicul cel dumnezeiesc, i
noi prin Sf. Euharistie suntem chemai s fim purttori ai acestui Spic nearat ce
hrnete cu via dumnezeiasc toat zidirea.
Cu alt prilej, tot n sensul celor de mai sus, suntem chemai s mncm din
Pomul Vieii ce se afl n pntecele Mariei, ceea ce va s nsemne faptul c viaa
noastr duhovniceasc, ca aplicare i experiere a tainei ntruprii, se realizeaz
numai prin mijlocirea Maicii Domnului: pentru c pntecele aceleia rai
nelegtor s-a artat, ntru care este dumnezeiescul pom, din care mncnd vom fi
vii i nu vom muri ca Adam 72
Cum se poate observa din cele evideniate mai sus, lucrarea Maicii
Domnului n actul ntruprii lui Hristos are mai mult de ct un sens iconomic. Ea
nu este doar purttoare n sens strict al pruncului Iisus, ci persoana istoric n care
se realizeaz cel dinti, planul de mntuire i ndumnezeire al omului. Din acest
motiv dup Hristos, Maica Domnului este modelul imediat urmtor al tuturor
oamenilor ce tind spre sfinire i comuniune deplin cu Dumnezeu. Ea reprezint i
prima persoan care se ridic deasupra istoriei, fapt pentru care aceasta din urm
(istoria) capt un alt sens i o alt direcie. Timpul se transfigureaz deodat cu
ndumnezeirea omului. Prin urmare putem sesiza ca efecte ale ntruprii lui Hristos
i aspecte de ordin eshatologic.
e. ntruparea - eshatologie anticipat sau Taina mpriei
Taina cea preaminunat a ntruprii schimb i transfigureaz nu numai
cursul istroriei, dar i timpul. Ea reprezint o eshatologie anticipat.73 Deodat cu

IBIDEM, p. 328// Maria, arina cea nearat, se duce s nasc n cetatea Betleemului pe spicul de
gru, de via purttor, Care hrnete sufletele tuturor celor ce strig: Sfnt eti Doamne! IBIDEM,
p. 333
72 IBIDEM, p. 312
73 Biserica este i ea, n acest sens, o eshatologie anticipat. A se consulta pe aceast tem
Paul EVDOKIMOV, op. cit., p. 348 .u
71

205

coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, venicia cuprinde i reconfigureaz

ntreaga realitate. n mod potenial lumea cu tot ce presupune ea devine o
mprie a tuturor veacurilor: mpria Ta este mpria tuturor veacurilor i
stpnirea Ta rmne n tot neamul i neamul, lumin ne-a strlucit nou
Hristoase Dumnezeule, venirea Ta. Lumina cea din Lumin, strlucirea Tatlui,
toat fptura ai luminat. Suflarea toat Te laud pe Tine, chipul Slavei Tatlui.74
ntruparea nu este altceva dect mpria lui Hristos pe pmnt, mprie
atemporal, a tuturor veacurilor. C este astfel o putem remarca i din aceea c
ntruparea este privit ca fiind totuna cu iluminarea a toate, iluminare realizat de
Lumina dumnezeiasc i venic a lui Hristos - chip al Tatlui. Lumina
dumnezeiasc este, deci, din momentul ntruprii premisa unei eshatologii
anticipate care se cere a fi actualizat de om prin mproprierea Luminii
dumnezeieti n viaa lui i prin om n toat zidirea creat.
ntru a doua venire a Ta Hristoase, prta oilor Tale celor de-a dreapta
m f pe mine, cel ce cinstesc venirea Ta n Trup.75 Venirea cea de a doua este
legat, aadar, de ntrupare, ntruct aceasta din urm poart n sine semnele i
tainele pe care Hristos le-a realizat n trup.76 Venirea cea de a doua va fi a lui
Hristos i ca Om, iar judecata va fi fcut de Hristos ca Om. Pe de alt parte,
eshatonul din perspectiv anticipat se realizeaz continuu n adncul sufletului
fiecruia. Dac naterea lui Hristos a reprezentat o suspendare a timpului, i
naterea duhovniceasc a omului i creterea sa spiritual, reprezint tot o
suspendare a timpului i o participarea n chip anticipat la Taina mpriei.
Cretinul triete i n timp i n afara lui. Naterea lui duhovniceasc, viaa lui
mistic este deja o a doua venire n curs de actualizare, de vreme ce omul triete
n tensiunea dintre ntrupare i Parusie.77
C omul poate participa la Taina mpriei n mod anticipat i de facto o
aflm i din alte imnuri liturgice n care se subliniaz faptul c prin ntruparea lui
Hristos Edenul cel nchis nou dup cderea n pcat, ni se deschide: Edenul se
deschide nscdu-Te n trup78 , nchizndu-te mie oarecnd Edenule, din
pricina mncrii din pom, deschide-te, cel ce m-ai desprit de a ta nepieritoare

Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 449

IBIDEM, p. 314
76 D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodoxop. cit., vol. III, 1997, p. 235
77 Mistica ortodox este o eshatologie anticipat ntemeiat pe actul ntruprii. cf. Nicolae
MLADIN, Ascetica i Mistica paulin, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 232
78 Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 315
74
75

206

dulcea, c iat, se nate acum Cel ce Se mbrac ntru mine.79 ntruparea reface
sensul soteriologic al omului, deschide Edenul, deschide omului calea spre
mprie pe care o poate purta n adncul su nc din aceast via. Din acest
motiv suntem chemai s participm continuu la taina mpriei contemplnd
nencetat cele din rai: Betleemul a deschis Edenul, venii s vedem; aflat-am
desftarea tainic nluntrul peterii; venii s privim cele din rai80
Acest eveniment metaistoric nu privete numai pe om, ci ntreg cosmosul.
Eshatonul nu implic numai pe om, ci toat fptura. ntruparea Logosului
dumnezeiesc adun ntreaga fptur n Betleem i o ridic spre Eden: Betleemul
deschide mai dinainte Edenul i Cel ce vine din tine, ntrupndu-se mai presus de
fire, nnoiete cu totul pe Adam.81 Efectele acestui act sunt surprinse minunat de
profetul Isaia care ne spune c lupul mpreun cu mielul vor pate, vielul i leul de
asemenea mpreun vor pate, ursul i boul mpreun vor fi i un prunc mic se va
juca peste vizuina aspidelor i nu i vor face ru pentru c s-a umplut tot pmntul
de cunoaterea Domnului.82
Implicit acestei dimensiuni cosmice a ntruprii i a eshatonului anticipat
este i realitatea participrii n mod concret la mpria cea venic, a sufletelor
din iad: sufletele drepilor, toate, mpreun cu ce de jos, bucurai-v! C iat sa artat Izbvitorul tuturor, n Betleem nscndu-se....83 ntruparea constituie,
aadar, poarta de intrare n Eden a celor drepi din veac ce se aflau n iad. Pentru
acetia ntruparea i lucrarea iconomic de mntuire a lui Hristos reprezint
trecerea n eshatonul concret adic n Eden, dar nerealizat total n planul creaiei.
n consecin, actul ntruprii Fiului lui Dumnezeu constituie ridicarea
omului la cele venice nainte de a i le face proprii: astzi Dumnezeu pe
pmnt a venit i omul la ceruri s-a suit. Astzi e vzut cu trup pentru om cel din
fire nevvut.84 Avem de-a face, aadar, cu dou principii eseniale ale
eshatologiei: primul prin care suntem ncredinai c omul s-a suit la ceruri astzi,
ceea ce va s nsemne c se poate sui la ceruri mpreun cu Hristos, iar al doilea
care ne descoper faptul c Dumnezeu Cel nevzut se vede, aceasta fiind o realitate
definitorie eshatonului. Ca atare, putem spune c ntruparea mijlocete omului

IBIDEM, p. 351
IBIDEM, p. 441
81 IBIDEM, p. 380
82 Isaia XI, 1-10; IBIDEM, p. 429
83 IBIDEM, p. 390
84 IBIDEM, p. 434
79
80

207

dou mari realiti necesare nvenicirii lui: suirea la cer i vederea lui Dumnezeu.
Cu aceast observaie facem trecerea la un alt aspect al tainei ntruprii i anume
cel practic, duhovnicesc.
f. Sensul duhovnicesc al ntruprii
Din toate cele de mai sus am neles c scopul principal al ntruprii Fiului
lui Dumnezeu este mntuirea i ndumnezeirea omului, mandat ce se realizeaz
prin ceea ce Apostolul Pavel numete via n Hristos.85 Pentru realizarea acestui
scop sunt necesare, ns, repere practice ce privesc viaa duhovniceasc a omului ce
tinde spre ndumnezeire. Ca atare, ultima noastr abordare a misterului ntruprii
va fi centrat pe sensul i implicaiile duhovniceti ale actului amintit. ntruparea
Logosului dumnezeiesc este nti de toate nceputul vieii lui Hristos ca Om, via
pe care noi suntem chemai s o imitm pentru a ne ridica la sfritul ei mpreun
cu acelai Hristos de-a dreapta Tatlui. ntruparea constituie, aadar, premisa vieii
n Hristos a omului, a vieii lui duhovniceti ce culmineaz cu vederea lui
Dumnezeu.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu ne ndeamn i ne oblig s cutm pe
Hristos, Cel ce S-a smerit pentru noi pentru a ne ridica prin smerenie din patimile
cele mai de jos i din dobitocie.86 Viaa spiritual pe temeiul kenozei lui Hristos are
nti de toate o dimensiune ascetic. Ea este o cltorie spiritual cu Hristos ntru
cele de jos ale noastre pentru a ne ridica mpreun cu El. Cu alte cuvinte, ceea ce
Hristos a asumat ontologic prin firea uman smerindu-Se, adic firea noastr
ptimitoare, aceea trebuie s asumm i noi la nivel spiritual. Suntem, deci,
chemai s ne smerim ntru cele dintru adnc ale noastre pn la moartea i iadul
nostru spiritual, ca prin aceast smerenie s ne asemnm lui Hristos i s biruim
moartea i patimile n trupul nostru: cutnd pe Hristos Cel ce S-a smerit, s ne
ridicm din patimile cele de jos i cu rvn bun s nu cugetm la cele trufae,
nvndu-ne, prin credin, a ne smeri cu duhul87
ntruparea lui Hristos reprezint prilejul duhovnicesc absolut oferit omului
pentru a se ridica din moartea sufleteasc i din viaa cea ptima. Faptul c
Hristos asum natura noastr czut nstrinndu-se de dumnezeirea Sa, ne
Mistica ortodox se ntemeiaz pe ntruparea lui Hristos i pe lucrarea Sa iconomic n
lume. A se vedea Nicolae MLADIN, op. cit., p. 26 .u.
86 S-a nscut n ieslea dobitoacelor ca pe noi din dobitocie s ne mntuiasc cf. Sinaxarul
Praznicului ntruprii Domnului, Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 442
87 IBIDEM, p. 314
85

208

provoac i ne oblig i pe noi s ne nstrinm de patimile noastre pentru a-L

primi i contempla n trup : acum vine Hristos cu trup ntru ale sale, ca un strin;
s ne nstrinm toi de pricinile patimilor i s-L primim pe dnsul nscut cu
trup.88 Asceza devine condiia sine qua non a ntmpinrii noastre sufleteti a lui
Hristos Cel ntrupat, a relaiei noastre sfinitoare cu El. De alminteri ntruparea
spiritual a lui Hristos n noi, ca scop suprem al vieii duhovniceti, se realizeaz
prin ascez:89 somnul lenevirii s-l lepdm de la noi i cu priveghere sufleteasc
s ntmpinm pe Hristos.90
n acest sens suntem chemai s ne nlm duhovnicete pentru a participa
la taina din Betleem prin curirea minii. Asceza nu privete numai patimile cele
grele ale sufletului, ci i cele mai mici micri ptimae ale minii. Numai printr-o
minte curat putem s aducem lui Hristos prinos de fapte bune: venii
credincioilor, s ne nlm dumnezeiete i s vedem cu adevrat dumnezeiasca
pogorre de sus n Betleem i curindu-ne mintea prin via s aducem n loc de
mir fapte bune.91 Aadar, talantul faptelor bune va trebui s l aducem lui Hristos
cel ntrupat numai prin lucrare duhovniceasc asupra minii prin trezvie, rugciune
i contemplaie.
Pe de alt parte, toat aceast lucrare ascetic va trebui s duc la curirea
noastr luntric, la luminarea feei noastre ca premis a ntlnirii i vederii lui
Hristos n Lumin, sens al existenei noastre : cu curie s ne luminm, cu
fapte bune s strlucim, cu fric i cu bucurie s ne gtim a privi cu ochii minii pe
Hristos, ajuns Prunc, care ne ndumnezeiete pe noi.92 Prin urmare, pe Hristos
nu l putem vedea i nu putem intra n comuniune cu El dect n Lumin, iar n
Lumin nu putem fi dect prin lucrarea cea bun a visteriei noastre celei
sufleteti.93 ndumnezeirea noastr ca el suprem al vieii noastre nu se poate
realiza dect prin relaia cu Hristos n Lumina dumnezeirii sale.

IBIDEM, p. 372
Asceza reprezint un principiu insolubil i de netgduit n ceea ce privete viaa cretin.
n afara ascezei, crede arhimandritul Sofronie Saharov, nu se poate vorbi de cretinism. cf.
Arhim. Sofronie SAHAROV, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2006, p. 303
90 Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 313
91 IBIDEM, p. 415
92 IBIDEM, p. 326
93 IBIDEM, p. 313
88
89

209

ns, Lumina pe care nevoitorul este chemat s o contemple nu poate fi

gndit n afara ntruprii.94 Contemplaia duhovniceasc are ca temei ntruparea,
vederea lui Dumnezeu se realizeaz dup ntrupare prin Trupul lui Hristos.95 Cel
puin aceasta este realitatea exprimat n imnele liturgice cu referire la actul
ntruprii: Sioane, prznuiete; Ierusalime, cetate a lui Hristos Dumnezeu,
veselete-te; deschidei-mi porile, ca intrnd printr-nsele s vd () pe
Pruncul Care ine n mn fptura Sape care l laud ngerii..96 neleas ca
stare de har dumnezeiesc, contemplaia dumnezeiasc poate fi perceput ca
participare la taina Sionului i Ierusalimului, nuntru cruia se afl Pruncul
dumnezeiesc pe care tindem s l vedem.
Pe de alt parte, cum putem sesiza din stihira de mai sus, vederea
Pruncului presupune i vederea (contemplaia) naturii97 create ntruct vedem pe
Pruncul ce ine n mn fptura Sa, din care nu lipsesc nici ngerii. Prin urmare,
evenimentul iconomic al ntruprii st la baza ntregii mistici cretine, i ca atare la
temelia ntregii vieii duhovniceti a omului. Toate treptele duhovniceti prin care
omul este chemat s treac pentru a ajunge la ndumnezeire sunt implicite
misterului cel mare al ntruprii.
n concluzie, remarcm faptul c misterul cel preaminunat al ntruprii nu
presupune doar chipul dumnezeiesc prin care Dumnezeu vine la noi, ci i felul n
care noi putem s ne ndreptm spre Dumnezeu pentru a fi venic n comuniune de
iubire cu El. Existena omului98 i implicit viaa lui duhovniceasc i are temeiul n
actul ntruprii. Viaa de ascez, iluminarea (contemplaia natural) i
contemplarea n Lumin a lui Hristos i prin El a ntregii Sf. Treimi i au originea
i fundamentul n evenimentul dumnezeiesc al ntruprii, fapt pentru care suntem
chemai: s prznuim srbtoarea Naterii lui Hristos i ridicndu-ne mintea

Naterea Ta Hristoase Dumnezeul nostru rsrita lumii lumina cunotinei.. IBIDEM, p. 436
IBIDEM, p. 322
96 IBIDEM, p. 329
97 Despre contemplaie n general i despre cea natural n special a se vedea Thomas
SPIDLIK, Spiritualitatea rsritului cretin. Rugciunea, ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 187
98 Existena omului i are originea n existena Logosului ca Arhetip venic al lui, iar dup
ntrupare n Hristos Dumnezeu i Om. Existena omului i are nceput din venicie n
planul lui Dumnezeu, iar n timp odat cu zmislirea lui. n acest sens, o perspectiv
bioetic poate fi surprins din pasajul: s se arate Prunc cel ce nviaz prunci n pntece..
Mineiul Lunii DECEMBRIE, p. 331// Cu privire la existena venic a omului n Logosul
ntrupat vezi Panayotis NELLAS, Omul animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 70 .u.
94
95

210

spre Betleem, s ne suim cu gndul i s vedem cu ochii cei sufleteti pe Fecioara,

mergnd s nasc n peter pe Domnul tuturor i Dumnezeul nostru.99
***
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, cum am putut remarca, este un act
dumnezeiesc ce implic ntreaga realitate creat i necreat. Pe de o parte, ea
reprezint, potrivit unui plan din veci, o lucrare a ntregii Sf. Treimi, iar pe de alta
implic i determin ntreaga realitate creat. Consecinele actului ntruprii la
nivelul creaiei, dup cum am evideniat mai sus, sunt pe de o parte, nimicirea
morii din lume i restaurarea omului, iar pe de alta mntuirea i ndumnezeirea
noastr n plan obiectiv. n Hristos, omul, ca urmare a lucrrii Lui iconomice, vede
temeiul cel tare al mntuirii lui din moarte i al sfinirii lui, scopul cel mai nalt al
existenei acestuia.
Cum am putut observa, ntreaga teologie ortodox se ntemeiaz pe actul
teandric al nomenirii Logosului divin. De la antropologie la cosmologie i
soteriologie, pn la hristologie, mariologie i eshatologie, evenimentul ntruprii
le implic atotcuprinztor pe toate. ns mai mult dect att, i ntreaga teologie
mistic, ntreaga lucrarea spiritual prin care omul se poate face prta dumnezeirii,
este ntemeiat tot pe actul cel tainic al ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
Prin analiza de fa am dorit, pe de o parte s surprindem aceste adevruri
n chip unitar, s ne edificm ct mai mult cu putin asupra tainei celei din veac
ascunse cu privire la restaurarea, mntuirea i ndumnezeirea creaiei i a omului,
iar pe de alta s artm calea prin care omul poate realiza desvrirea sa prin
vederea lui Dumnezeu cel ntrupat n Lumina cea venic a dumnezeirii.

99

Mineiul lunii DECEMBRIE, p. 385

211

Mitropolitul Nicolae Blan,

fondatorul colii de cntrei bisericeti din Sibiu
Pr. Drd. CRAIU OVIDIU

Resum
Le Mtropolite Nicolae Blan - le fondateur de Lcole Dimitrie Cunan de Sibiu.
Etant le premier n de la famille, qui comptait 8 enfants, le futur mtropolite est n Bljenii
de Sus, le dpartement de Bistria. Il est considr comme une grande personnalit de la
thologie roumaine, grce aux ses efforts de renforcer la vie spirituelle de son peuple. Attentif
aux besoins de son glise, le Mtropolite Nicolae Blan a pris la dcision de fonder en 1927,
a Sibiu, une cole pour les chanteurs de lglise. L'activit de lcole a t toujours
encourage par le Mtropolite, qui a lutt pour les droits des chanteurs qui y terminaient leurs
tudes de spcialit. Comme reconnaissance pour toute son implication dans l'activit de
lcole, les professeurs ont propos de lui donner son nom, en 1937, mais le Mtropolite
Nicolae Blan a refus, proposant son tour, comme protecteur, une autre grande personnalit
de la musique religieuse transylvaine, cest dire, Dimitrie Cunan, d'ou le nom de lcole.

A fost ntiul nscut dintre cei opt copii ai familiei preotului ortodox Vasile
Blan cu soia Maria1, vznd lumina vieii la 27 aprilie 1882, n Bljenii de Sus
din inutul Bistriei-Nsudului2.
Cursurile colii primare le-a urmat n sat, apreciat fiind ca un elev cu o
conduit exemplar3, apoi a studiat la liceul din Nsud, promovnd bacalaureatul

Calendarul Oastei Domnului pe 1941, an XVI, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, pag. 54
Mircea Pcurariu, Pr. Prof. Dr, Dicionarul Teologilor Romni, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
1996, pag. 35
3
Grigorie Marcu, Diac. Dr., Mitropolitul Nicolae al Ardealului bio-bibliografie, n Omagiu nalt prea
Sfiniei Sale Dr, Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, La douzeci de ani de arhipstorire, Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1940, pag. 65
2

212

(matura)4 n anul 1900 i pentru c a simit atracia apostolatului i-a continuat

studiile frecventnd timp de patru ani (1900-1904) Facultatea de Teologie din
Cernui, unde avea s susin i examenul de doctorat n teologie, dup ce audiase
cursuri de filosofie i teologie la Breslau, Wroklawul de astzi al Poloniei5.
n 1920 a ajuns Mitropolit al Ardealului, fiind sfinit ntru acest post n ziua
de Rusalii6, iar de atunci a luat cu asalt (Matei 11,12) toate provocrile ce i-au
survenit n calitate de ierarh lumintor al neamului7.
n rndurile teologilor se vorbete despre el ca despre o mare
personalitate8, un demn urma al tradiiei bisericeti aguniene9, care de-a
lungul pstoririi sale s-a preocupat constant s sporeasc viaa duhovniceasc a
enoriailor si n cele mai mulumitoare condiiuni10. Ca arhiereu a continuat s
susin direciile de dezvoltare a cntrii bisericeti din Ardeal11 ce fuseser n
bun msur stabilite12 deja de antecesorii si, dintre care cel mai vrednic de
amintire i cel mai implicat a fost Mitropolitul Andrei aguna.
A nfiinat multe coli, a pus bazele bibliotecii mitropolitane, a nfiinat
Internatul arhidiecezan, a dotat Academia Teologic cu o capel proprie i nu n
ultimul rnd, una dintre mreele sale nfptuiri i poate una dintre cele mai
nelepte, a fost decizia de a nfiina pe teritoriul Arhiepiscopiei Sale coala de
cntrei bisericeti din Sibiu, n anul 1927.
Trebuie precizat c pn la momentul 1927 nu exista o astfel de coal pe
teritoriul Ardealului. De creterea i pregtirea cntreilor bisericeti se ocupau

Mircea Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Crturari sibieni de altdat, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002,
pag.337
5
Idem, Mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului la 100 de ani de la natere, n Biserica Ortodox
Romn, an C, nr. 5-6, mai-iunie, 1982, Bucureti, pag. 494
6
Nicolae Colan, Episcopul Clujului, Cuvnt de lmurire la compediul Omagiu nalt prea Sfiniei Sale
Dr, Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, La douzeci de ani de arhipstorire, Tiparul Tipografiei
Arhidiecezane, Sibiu, 1940, pag. 2
7
Ibidem
8
Dumitru Stniloae, Prot. Dr., Mitropolitul Nicolae ca teolog, din vol. Omagiu..., Tiparul Tipografiei
Arhidiecezane, Sibiu, 1940, pag. 249
9
PS Sa Nicodim, Patriarhul Romniei, n Douzeci de ani de arhipstorire, din vol. Omagiu.......,
Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1940, pag. 1
10
Dumitru Coltofeanu, Sporul material al Arhiepiscopiei, n Omagiu......, pag. 32
11
V. Grjdian, Pr. Prof. Dr., Preocupri de cntare bisericeasc la Sibiu sub pstorirea .P.S.
Mitropolit Nicolae Blan (1920-1955), n Revista Teologic, pag. 102-117, serie nou, an XV, nr.
3, iulie-septembrie, Sibiu, 2005, pag. 102
12
Ibidem

213

preoii parohi n serile lungi de iarn, la eztori special plnuite pentru a iniia ct
de puin pe tinerii comunitii i nu numai, n tainele cntrii liturgice. ntruct
acest fel de pregtire sumar a cntreilor nu mai putea corespunde cerinelor
vremii13, Mitropolitul Nicolae Blan a decis c era timpul ca la Sibiu s se
nfiineze o coal de profil, care s educe cntrei buni, pregtii s reabiliteze
cntarea bisericeasc, pe ct le era posibil.
Astfel, dup ndelungi deliberri, la 1 octombrie 1927 se nfiina la Sibiu
prima coal ortodox romn de cntrei bisericeti.
Aportul Mitropolitului Nicolae Blan la apariia colii a fost unul
considerabil, un efort susinut fr de care nu tim dac astzi am fi putut vorbi
despre meritele acestei coli. Datorit grijii Sale constante ca poporul s primeasc
ntotdeauna ce e mai bun n materie de religiozitate, Mitropolitul a simit imediat
lacuna din aceast sfer, adic lipsa cntreilor instruii de la stran, o lips ce
ngreuna, adesea, actul liturgic, dar care mai cu seam dusese cntarea bisericeasc
ntr-un con de umbr, pe care nu l merita i care nu era deloc onorabil, dac ne
gndim la ponderea pe care o are cntul bisericesc n trirea duhovniceasc a
actului liturgic.

Mitropolitul Blan, corpul didactic i elevii admii n 1927, la deschiderea cursurilor, n faa cldirii
din grdin Lebu; fotografie publicat n Lumina satelor, nr.32, din 5 august 1928

13

Dumitru Coltofeanu, art. cit., n Omagiu......, pag. 33

214

Pregtirea sumar a cntreilor14 de pn atunci, cum am mai spus, nu

mai era corespunztoare cerinelor vremii15, iar cursurile acestei coli cu o durat
de 3 ani (doi ani de teorie i unul de practic) le ddea posibilitatea viitorilor
cntrei bisericeti s-i ctige o pregtire temeinic16 att n ceea ce privete
cntarea n sine, ct i o pregtire intelectual att de necesar pentru a-i putea
ndeplini cu succes misiunea de colaboratori ai preoimii noastre de la sate17.
Pe lng implicarea n apariia colii, Mitropolitul Nicolae Nicolae Blan
i-a luat n serios i rolul de protector al acestei instituii, continund s se
intereseze de destinul ei i mai ales de absolvenii care porneau n via cu un
handicap major, acela c nu erau salarizai, ceea ce producea o mare nemulumire
n rndul lor. Majoritatea cererilor de nscriere artau nemulumirea candidailor ce
nu erau foarte entuziazmai de viitorul ce li se prefigura la absolvirea cursurilor de
cantori, ntruct avnd studiile necesare, constituind deci o clas profesional
distinct, cea a cntreilor bisericeti, era nefiresc s nu li se recunoasc nite
drepturi legale.
Dup repeite i struitoare insistene18 pe lng Ministerul Cultelor sau
la Patriarhie, mitropolitul fondator a obinut, pentru absolvenii colii de cntrei,
cuprinderea n planul bugetar al anului 1937/1938. Iniial aceast finanare era
conceput pentru un numr de doar 30 de absolveni, dar Mitropolitul a insistat pe
lng Patriarhul Miron Cristea i la nceputul celei de-a doua decade a existenei
colii, exista deja promisiunea c i restul 70 de absolveni vor fi cuprini n
proiectul de salarizare.
Nu de puine ori chiar i personalul didactic s-a aflat n grele dificulti
materiale, despre care auzind Mitropolitul, s-a grbit s caute o soluie rapid i
mulumitoare pentru dascli, astfel nct coala s nu intre n criz din cauza lipsei
personalului, didactic sau de serviciu.
Tot Mitropolitul Nicolae Blan a obinut, prin strdaniile sale,
obligativitatea din partea Statului de a mproprietrii cu 30 de jugre de pmnt
14

Ibidem
Ibidem
16
Ibidem
17
Ibidem
18
Ibidem
15

215

arabil19, adic ceea ce nsemna sesiunea cantoral20, pe cei care ocupau posturi
de cntre la ar, lucru benefic, deoarece astfel cantorii i puteau completa
veniturile minimale pe care le ctigau prin practicarea meseriei de cntre
bisericesc.
Activitatea Mitropolitului Blan a fost una foarte complex i a cuprins
toate sferele Bisericii, iar el a avut mereu o intransigen de oel21 prin care a
tiut s elimine toate echivocurile i confuziile duntoare clarei orientri
ortodoxe22, motiv pentru care noi, posterioritatea, vorbim astzi despre
personalitatea sa n termeni elogiativi.
Geniul23 su de mare deschiztor de drumuri24 a fost foarte evident
atunci cnd a hotrt ca Sibiul s aib o coal de cantori, o coal a crei
motenire a mbuntit starea cntrii bisericeti din Ardeal, care cu siguran s-ar
fii depreciat tot mai mult din cauza lipsei de oameni instruii n mod special pentru
a practica o cntare bisericeasc stilizat.
Mitropolitul Blan nu s-a preocupat doar demunca la catedr25 ci s-a
dovedit a fi i un nsufleit lupttor al drepturilor romnilor26, dup cum am vzut
i prin reacia sa prompt n problema salarizrii absolvenilor colii de cntrei.
Datorit implicrii sale active i continue n viaa acestei instituii, drept
recunotiin, Consiliul Arhiepiscopesc mpreun cu membrii corpului didactic au
propus ca dup prima decad (1927-1937) coala de cntrei s se numeasc
coala Mitropolitul Blan, lucru pe care, din modestie, l-a refuzat categoric. A
considerat c era mai potrivit ca coala s primeasc numele lui Dimitrie Cunan,
dup numele brbatului care a muncit cu mult elan i talent pentru cntarea
bisericeasc27. De altfel, sub acest nume coala Dimitrie Cunan este i
recunoscut printre instituiile de nvmnt muzical bisericesc.
19

Mircea Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Crturari sibieni de altdat, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002,
pag.337
20
Dumitru Coltofeanu, art. cit., n Omagiu......, pag. 32
21
Nichifor Crainic, Mitropolitul Nicolae glasul ortodoxiei noastre, n Omagiu.....pag. 275
22
Ibidem
23
Zosim Oancea, Pr., n duhul Mitropolitului aguna, n Omagiu....., pag. 166
24
Ioan Oprian, Cuvinte pentru un mare deschiztor de drumuri, n Omagiu...., pag. 175
25
Dr. A. Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Nicolae Blan nainte i n zilele Unirii din 1 decembrie
1918, n M.A, an XXXIII, nr. 6, noiembrie-decembrie 1988, Sibiu, pag. 22
26
Ibidem
27
Lumina satelor, an XVII, nr. 27, din 3 iulie 1938, pag. 2

216

Modul cum a vegheat la buna organizare i buna chivernisire a colii de

cntrei, grija constant fa de elevi, fa de profesori i fa de personalul
nedidactic, toate acestea ne ndreptesc s-l considerm pe Mitropolitul Nicolae
Blan drept piatra de temelie a instituiei, fr de care procesul educaional ar fi
reuit cu greu s rzbat prin vltoarea greutilor secolului trecut.
Acesta este i motivul pentru care merit s fie numrat ntre figurile
marcante al colii de cntrei din Sibiu, deoarece c el a fost factorul decisiv i
activ n activitatea unitii colare, iar rolul su a fost precumpnitor n tot ceea ce a
nsemnat coala aceasta pentru nvmntul muzical bisericesc din Ardeal.
coala a funcionat pn n 1952, timp n care a dat rii n jur de 300 de
absolveni ce au ocupat strnile ardelene i au revigorat cntarea bisericeasc.
Dup Mitropolitul aguna, al doilea care s-a remarcat prin spiritul su
vizionar i inovator al vieii bisericeti a fost Mitropolitul Nicolae Blan, cel
vrednic de pomenire.

217

Arianismus redivivus. Coninuturi doctrinare ariene n

teologia gruprii Martorii lui Iehova
Pr. Drd. COOREAN AXENTE-COSMIN

I. Principiile doctrinare ale arianismului secolului IV cretin.

Secolul IV a reprezentat o perioad de pionierat pentru mai multe aspecte
ale doctrinei cretine care au devenit apoi fundamentale n ce privete structura
doctrinar general a cretinismului. Ne gndim n acest sens la disputele privind
teologia trinitar (provocate de teologia arian cu toate variantele sale) i la
nceputurile discutrii chestiunilor hristologice (a cror inaugurare, n sensul
propriu al semnificaiei sintagmei hristologie, a reprezentat-o apolinarismul n a
doua jumtate a secolului IV). n ceea ce privete acutizarea problematicii trinitare,
aceasta a fost provocat i adus n prim-plan de activitatea didactic i
predicatorial a preotului Arie din Alexandria1. Ideile i concepiile transmise de
Arie prin activitatea sa au fost aspru sancionate de episcopul Alexandru al
Alexandriei2, aceast divergen i confruntare de idei de la nivel local
transformndu-se ntr-una din cele mai ample i mai cunoscute dezbateri doctrinare
din istoria Bisericii cretine n general.
Este foarte categoric etichetarea cu care Rowan Williams i ncepe
consistenta i valoroasa sa lucrare de analiz a personalitii i nvturii lui Arie:
arianismul a fost adesea privit ca deviaia cretin arhetipal, ceva ce a intit n

Analize dense ale biografiei lui Arie i ale confruntrii acestuia cu episcopul Alexandru al
Alexandriei gsim la ROWAN WILLIAMS, Arius. Heresy and Tradition, Darton, Longman and
Todd, London, 1987, p. 48-66 i WINRICH LHR, Arius Reconsidered (Part 1), n Zeitschrift fr
Antikes Christentum, volume 9, 2006, p. 524-560.
2
Teologia episcopului Alexandru este prezentat de LEWIS AYRES, Nicaea and its Legacy. An
Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology, Oxford University Press, 2004, p. 4345; JOHN
BEHR, The Formation of Christian Theology, volume 2, The Nicene Faith, part one, True God of
True God, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2004, p. 124129 i R. P. C.
HANSON, The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy 318-381 AD, T & T
Clark, Edinburgh, 1988, p. 138145.

218

chiar inima credinei cretine. Din punct de vedere al istoriei, acest fapt nu este
prea surprinztor: criza secolului IV a fost cea mai dramatic disput intern pe
care Biserica cretin a experimentat-o pn acum; aceasta a generat prima
expunere a credinei care pretindea aprobare necondiionat, universal, i aceasta a
ajuns s fie complicat ntr-un mod inextricabil cu litigii privind autoritatea
conductorilor politici n afacerile Bisericii3. Arianismul nu a debutat ca o
problem trinitar n sine, nu a fost o abordare direct a problematicii Sfintei
Treimii, ci motivul teologic iniial al dezbaterii a fost statutul Cuvntului sau
Logosului divin i relaia Sa cu dumnezeirea, pornind de la revelaia scripturistic4.
Preotul Arie profesa de fapt un monoteism absolut, el era stpnit de o idee
obsesiv i anume aceea de a pstra unicitatea, originalitatea i privilegiile lui
Dumnezeu Tatl, singurul care este agennetos, adic nezmislit, dar i lipsit de
devenire, neintrat n fiin, singurul venic fr nceput, ntr-un cuvnt singurul
adevrat Dumnezeu, cci el singur i numai el este arhe, principiul tuturor fiinelor.
Arie ncearc s exprime o superioritate ontologic mai degrab dect o
anterioritate cronologic5. Printele profesor Ioan Rmureanu a caracterizat ntrun mod complex arianismul ca fiind o concepie raional-omeneasc de nelegere
a cretinismului, o coborre a lui de la nlimea de religie revelat de DumnezeuTatl prin nsui Fiul Su Iisus Hristos la nivelul religiilor naturale pgne. Erezia
arian a pus n circulaie teoria unui monoteism raionalist, bine construit i
susinut cu argumente sofistice ispititoare, spre a seduce spiritele de elit ale lumii
greco-romane la concepia unui summus DeusArianismul este n fond o
ncercare de explicare filozofic a tainei ntruprii Fiului, ncercare raionalist,
proprie filozofiei greceti6. Arie a reluat la un nivel mai acut disputa ntre teologia
Sfntului Iustin privind subordonarea divinitii lui Hristos fa de cea a Tatlui i
rspunsul Sfntului Irineu care susinea deplina manifestare a Tatlui n Fiul
(pentru a salva astfel premisele necesare mntuirii noastre), dorind s pstreze
3

ROWAN WILLIAMS, op. cit., p. 1. n acelai sens a se vedea lucrarea scris de MAURICE WILES
i intitulat sugestiv Archetypal Heresy. Arianism Through the Centuries, Clarendon Press, Oxford,
1996.
4
Cf. J. N. D. KELLY, Early Christian Doctrines, fifth revised edition, A&C Black, London, p. 223.
5
HENRI-IRENEE MARROU, Biserica n antichitatea trzie (303-604), traducere de Roxana Mare,
Editura Teora-Universitas, Bucureti, 1999, p. 41.
6
IOAN RMUREANU, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie.
Simbolul niceean, n Studii Teologice, anul XXIX (1977), nr. 1-2, p. 15-16.

219

transcendena lui Dumnezeu prin activitatea mediatoare a Fiului ca divinitate

secundar7.
Principiile teologice ale ereziei ariene, aa cum reies ele din fragmentele
pstrate din scrierile lui Arie i din critica pe care i-au fcut-o principalii si
adversari, sunt urmtoarele8:
1. Premisa fundamental a sistemului lui Arie este afirmarea unicitii
absolute i transcendenei lui Dumnezeu, izvorul nenscut ( ) i
necreat al ntregii existene. nsi denumirea de Tat cuprinde inevitabil n sine
ntietatea i superioritatea sa fa de Fiul. Prin urmare orice altceva exist n afar
de Tatl trebuie s fi venit la existen nu printr-o comunicare sau mprtsire a
fiinei lui Dumnezeu, ci printr-un act de creaie din partea sa, adic trebuie s fi fost
chemat la existen din nimic. Menionm c Arie nelege prin termenul
Dumnezeu pe Dumnezeu Tatl.
Celelalte principii ale sistemului arian sunt concluzii logice ale acestei
prime premise.
2. Cuvntul (Logosul) trebuie s fie o creatur ( sau ), pe care
Tatl a creat-o din nimic, doar prin porunca sa. Termenul a nate () aplicat
naterii Cuvntului trebuie s fie redus la simplul sens figurativ al lui a face
(). A sugera c Fiul este o emanaie din sau o parte consubstanial (deofiin,
) cu Tatl nseamn a reduce dumnezeirea la categorii fizice. Dei o
creatur perfect i incomparabil cu restul creaiei, Fiul rmne totui la acest
7

Cf. JOHN BEHR, Formarea teologiei cretine, volumul I, Drumul spre Niceea, traducere din limba
englez de Mihail G. Neamu, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 146. Pentru antecedentele filosofice
i teologice ale lui Arie a se vedea L. W. BARNARD, The Antecedents of Arius, n Studies in
Church History and Patristics, ,
, 1978, p. 289-311, care ajunge la concluzia c apariia arianismului ca i
construcie doctrinar era inevitabil, innd cont de elemnetele filosofice i teologice care circulau i
erau dezbtute n epoc. Fundalul teologic al perioadei izbucnirii arianismului este analizat de JOHN
BEHR, The Formation of Christian Theology, volume 2, The Nicene Faith, part one, True God of
True God, p. 21-60.
8
Pentru sintetizarea lor ne-am bazat n primul rnd pe monografia lui ROWAN WILLIAMS, Arius,
p. 95-116, precum i pe urmtoarele lucrri: J. N. D. KELLY, Early Christian Doctrines, p. 226-231;
IOAN RMUREANU, art. cit., p. 16-18; R. AIGRAIN, Arius, n Dictionnaire d'histoire et de
gographie ecclsiastiques, IV, Paris, 1930, col. 208-215; JOHN BEHR, The Formation of Christian
Theology, volume 2, The Nicene Faith, part one, True God of True God, p. 130-149; LEWIS AYRES,
Nicaea and its Legacy, p. 5457; R. P. C. HANSON, The Search for the Christian Doctrine of God,
p. 527 i p. 60128; DAVID RANKIN, Arianism, n PHILIP E. ESLER (ed.), The Early Christian
World, vol. II, Routledge: London and New York, 2000, p. 975-1004; WINRICH LHR, Arius
Reconsidered (Part 2), n Zeitschrift fr Antikes Christentum, volume 10, 2006, p. 121-157.

220

statut, datornd existena sa n ntregime voinei Tatlui. El este prima creatur a

Tatlui i de aceea nu este de sine existent.
3. Ca i creatur Cuvntul trebuie s fi avut un nceput. El a venit la
existen naintea timpului este o realitate inevitabil - , deoarece el este creatorul
timpului nsui, precum i al oricrui alt lucru aparinnd lumii contingenei.
Totui, dei nscut n afara timpului, mai nainte de naterea Sa El nu a existat. De
aici s-a rspndit monotonul slogan arian: a fost un timp cnd el nu exista.
Credina ortodox c El era n sens propriu venic, coetern Tatlui, i prea lui Arie
c impune presupunerea a dou principii de sine existente, fapt care a fost
interpretat ca distrugerea monoteismului att de drag lui Arie.
4. Fiul nu poate avea prtie cu Tatl i nici cunoatere direct a Tatlui
Su. Dei El este Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, El este distinct de acel
cuvnt i acea nelepciune care aparin adevratei naturi a lui Dumnezeu. El este o
creatur pur i simplu i doar poart aceste denumiri deoarece particip la cuvntul
i nelepciunea fiinial. n sine nsui El este ca toate celelalte creaturi, strin i
cu totul diferit de natura Tatlui i existen individual. Fiind mrginit i dintr-o
ordine diferit de existen, El nu poate cuprinde pe infinitul Dumnezeu.
5. Fiul trebuie s fi fost expus schimbrii i chiar pcatului. n timp ce
natura Fiului era n principiu pctoas (capabil de pcat), Dumnezeu n
providena sa a prevzut c el va rmne virtuos prin propria sa hotrre ferm i
prin urmare I-a acordat acest har mai dinainte. Astfel prin primirea harului
dumnezeiesc El a devenit Fiu adoptiv al Tatlui. El nu poate fi numit Dumnezeu
dect prin bunvoina Tatlui i prin participarea la har.
Bazndu-se pe aceste principii, Arie putea vorbi despre Sfnta Treime ca
fiind alctuit din trei persoane sau ipostasuri, dar pe cei trei el i vedea ca fiind n
ntregime existene diferite, care nu mprtesc n niciun fel aceeai natur sau
fiin. Aceasta era concluzia dialecticii sale care echivala semnificaia sau sensul
conceptelor i , ultimul exprimnd n limbajul filosofic al
epocii respective de sine existena i constituind atributul specific divinitii
transcendente9.
9

Sensul literal al acestor doi termeni este urmtorul: agenetos, os, on = 1. care nu a avut natere sau
nceput; 2. care nu a existat, nerealizat; agennetos, os, on = 1. nenscut, care nu este nscut (pasiv); 2.
care nu nate, steril (activ) (cf. ANATOLE BAILLY, Dictionnaire grec-franais, p. 9). Datorit

221

Arie folosea pentru susinerea opiniilor sale mai multe texte scripturistice
care sugerau c Fiul este o creatur (Pilde 8, 22; Fapte 2, 36; Romani 8, 29;
Coloseni 1, 15; I Timotei 6, 16; Evrei 3, 2), c Dumnezeu Tatl este singurul
adevrat (clasicul exemplu era Ioan 17, 3), iar Hristos se afl n inferioritate fa de
El (Ioan 14, 28)10 i altele care atribuiau ignoran slbiciune, suferin sau
dezvoltare n cazul Fiului lui Dumnezeu11. Rezultatul esenial i concret al
nvturii lui Arie a fost reducerea Cuvntului la rangul de semidumnezeu: dac el
transcendea infinit toate celelalte creaturi, El nsui nu era mai mult dect o
creatur n relaia sa fa de Dumnezeu-Tatl.
Arie nu revendica originalitate pentru opiniile sale. Alturi de ali
reprezentani ai ierarhiei bisericeti, el era lucianist, adic urma al teologului
Lucian din Antiohia, martirizat n 312. Aceast influen s-a manifestat asupra
sistemului arian sub forma raionalismului pur al abordrilor teologice i a
apropierii lor n ortografie i nelegere aceti doi termeni erau confundai n mod frecvent. Sensul lor
teologic era urmtorul: 1. Agennetos (nenscut) era n mod propriu aplicat numai Tatlui, ca o
caracteristic distinctiv a Persoanei Sale; 2. Agenetos (neoriginat) era un termen de asemenea aplicat
Tatlui, dar pe care unii scriitori ortodoci l aplicau i Fiului. Confuzia acestor dou cuvinte era
determinat de faptul c ambele implicau sensul de nederivat. Deoarece Fiul era gennetos (nscut)
i nu putea fi agenetos (pentru c termenii erau confundai), El trebuie s fie astfel genetos (originat),
care este echivalent cu poiema (creatur). Dac Fiul este genetos, apoi El, ca toate celelalte genema,
este un produs al voinei Tatlui. Absoluta transcenden a Tatlui este stabilit de natura sau fiina Sa
agennetos (nenscut). Fiul i Tatl sunt de aceea inegali n concepia arian (G. L. PRESTIGE, God
in patristic thought, London, S.P.C.K., 1964, p. 37-54 i 140-156; MICHAEL E. BUTLER, Neoarianism: its antecedents and tenets, n St. Vladimir Theological Quarterly, vol. 36, 1992, nr. 4, p.
360-361). Aceeai confuzie i echivalare a celor doi termeni, cel puin n planul divinului, o regsim
i la Eunomie civa ani mai trziu (cf. RICHARD PAUL VAGGIONE, Eunomius of Cyzicus and the
Nicene Revolution, Oxford University Press, 2000, p. 248).
10
A se vedea n acest sens MANLIO SIMONETTI, Giovanni 14:28 nella controversia ariana, n
Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, vol. I, edited by PATRICK GRANFIELD and JOSEF A.
JUNGMANN, Verlag Aschendorff, Munster Westf., p. 151-161. Modul n care Arie utiliza textele
scripturistice pentru a-i fundamenta i susine concepiile sale doctrinare este analizat de MAURICE
WILES, op. cit., p. 10-17.
11
Arie i arienii n general atribuiau Fiului lui Dumnezeu o natur inferioar celei a Tatlui i pentru a
argumenta aceast idee ei susineau c Hristos era ignorant n privina zilei judecii universale i a
altor chestiuni. Dac nainte de secolul IV nu s-a pus deschis problema tiinei lui Hristos i a
distinciei ntre tiina uman i tiina divin a Mntuitorului, arienii au fcut apel la unele texte
biblice pentru a extrage din ele obiecii mpotriva divinitii Cuvntului ntrupat. Ei pretindeau c
aceste texte dovedesc ignorana Fiului lui Dumnezeu i implicit inferioritatea Acestuia fa de
Dumnezeu-Tatl. Mai multe discuii la A. VACANT, Agnoetes ou agnoites, n Dictionnaire de
Thologie Catholique, I, 1, Paris, 1930, col. 586-596. De asemenea A. MICHEL, Science de JesusChrist, n Dictionnaire de Thologie Catholique, XIV, 2, Paris, 1941, col. 1630-1631 ne propune un
inventar i scurte analize ale textelor biblice care ar lsa s se neleag sau presupun o ignoran din
partea Mntuitorului Iisus Hristos, precum i un rezumat al interpretrilor patristice la aceste texte
enunate mpotriva arianismului i apolinarismului (col. 1639-1643).

222

interpretrii literale a Sfintei Scripturi12. n acelai timp arienii se priveau pe ei

nii ca fcnd parte din tradiia patristic exemplificat de teologii alexandrini
Origen13 i episcopul Dionisie14.
Doctrina promovat de preotul Arie a fost condamnat oficial n cadrul
sinodului I ecumenic de la Niceea din 325, care, prin simbolul de credin alctuit
i aprobat atunci, a propus utilizarea expresiilor (deofiin cu
Tatl) i (din fiina Tatlui) pentru a exprima conceptual
relaia ontologic dintre Logosul dumnezeiesc sau Fiul i Dumnezeu-Tatl. Chiar
dac n urma sinodului I ecumenic Arie a prsit prim-planul scenei disputelor
teologice i a fost marginalizat n aa fel nct nu a mai avut vreun rol semnificativ
n desfurarea evenimentelor ulterioare, susintorii i adepii si au preluat o parte
din elementele sistemului teologic al acestuia i le-au structurat sub forma mai
multor curente doctrinare care contestau n principal identitatea de fiin dintre
Tatl i Fiul proclamat la Niceea n 325. n istoriografia tradiional sunt
consemnate trei direcii sau viziuni doctrinare coagulate ca i alternative ale
teologiei de la Niceea: homoiousianismul, care i-a configurat structura doctrinar
n jurul ideii c Fiul este asemntor n fiin () cu Tatl; homoianismul,
care respingea cu totul utilizarea limbajului despre fiin (), susinnd faptul
c Fiul este asemntor () Tatlui, fr s fac precizri despre fiina unuia
sau a altuia; neoarianismul, care excludea orice fel de asemnare ntre Tatl i Fiul,
cu consecina acordrii unor statuturi fiiniale complet diferite pentru cele dou
12

Influena lui Lucian al Antiohiei n desfurarea disputelor ariene a fost analizat de ctre HANNS
CHRISTOF BRENNECKE, Lukian von Antiochien in der Geschichte des Arianischen Streites, n
HANNS CHRISTOF BRENNECKE, Ecclesia est in re publica. Studien zur Kirchen- und
Theologiegeschichte im Kontext des Imperium Romanum, herausgegeben von UTA HEIL,
ANNETTE VON STOCKHAUSEN und JRG ULRICH, Walter de Gruyter, Berlin, New York,
2007, p. 103-123.
13
n ce privete relaia teologic a lui Arie cu opera lui Origen i influena acestuia din urm asupra
lui Arie gsim o prezentare foarte detaliat i explicit la ROWAN WILLIAMS, op. cit., p. 131-148.
Pentru influena teologiei origeniene asupra disputelor doctrinare ale secolului IV a se vedea H. G.
THMMEL, , n Origeniana septima. Origenes in den Auseinandersetzungen
des 4. Jahrhunderts, herausgegeben von W. A. BIENERT und U. KHNEWEG, Leuven University
Press, 1999, p. 109-118 i L. PERRONE, Der formale Aspekt der origeneischen Argumentation in
den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, n Origeniana septima. Origenes in den
Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, herausgegeben von W. A. BIENERT und U.
KHNEWEG, Leuven University Press, 1999, p. 119-134.
14
n acest sens a se vedea L. W. BARNARD, The Antecedents of Arius, p. 289-311 i JOHN
BEHR, The Formation of Christian Theology, volume 2, The Nicene Faith, part one, True God of
True God, p. 21-60.

223

Persoane. De partea cealalt, purttorul de drapel al rezistenei niceene a fost

Sfntul Atanasie cel Mare, care-i va mpri perioada episcopatului su ntre
Alexandria i repetatele exiluri apusene determinate de perseverena sa n aprarea
teologiei de la Niceea. Cuvntrile mpotriva arienilor scrise de ctre el ntre 339345 marcheaz transformarea luptelor sale politico-bisericeti cu episcopii alianei
antiniceene ntr-o ncercare de precizare i stabilire definitiv a ortodoxiei
mpotriva arianismului adversarilor si15. n aceast ampl scriere Sfntul Atanasie
analizeaz polemic i deconstruiete programatic coninuturile sistemului teologic
al arianismului aa cum au fost ele susinute de ctre Arie i ali adepi ai si,
aprndu-i n acelai timp propria teologie i poziia n faa detractorilor si. n
demersul su Sfntul Atanasie procedeaz la o simplificare i polarizare evident a
disputei la care el lua parte n mod direct i n prim-plan, asumndu-i ortodoxia
concepiei sale n faa distorsiunilor doctrinare ale arianismului16.
Deceniul ase al secolului IV a nregistrat o reafirmare i o exacerbare a
poziiilor teologice ariene n cadrul micrii doctrinar-bisericeti generat i
dominat de Aetie i Eunomie i cunoscut n general ca noarianism sau
anomeism. Chiar dac n existena i desfurarea istoric neoarianismul este
distins de arianismul timpuriu sau primar profesat de ctre Arie i urmaii direci ai
acestuia, totui nu trebuie fcut o difereniere prea pronunat i exagerat ntre
aceste dou concepii teologice, deoarece exist cteva legturi i moteniri
comune importante ntre cele dou curente doctrinare17. Motenirea doctrinar pe
15

Textul acestor cuvntri: ATHANASII ALEXANDRINI, Orationes 1-3 adversus Arianos, n PG

26, 11-467 [traducere romneasc: SFNTUL ATANASIE CEL MARE, Trei cuvinte mpotriva
arienilor, traducere din grecete de pr. prof. Dumitru Stniloae n SFNTUL ATANASIE CEL
MARE, Scrieri partea nti [PSB 15], EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 157-401]. Pentru mai multe
detalii i analize privind aceast oper atanasian considerm util consistenta lucrare a lui
CHARLES KANNENGIESSER, Athanase dAlexandrie, eveque et ecrivain. Une lecture des traites
Contre les Ariens, col. Theologie historique 70, Beauchesne, Paris, 1983.
16
Analize de ansamblu ale doctrinei atanasiene gsim la LEWIS AYRES, Nicaea and its Legacy, p.
4548, 110117 i 140144; JOHN BEHR, The Nicene Faith, p. 163259; R. P. C. HANSON, The
Search for the Christian Doctrine of God, p. 417458; KHALED ANATOLIOS, Athanasius. The
Coherence of his Thought, Routledge, London and New York, 1998. Tratate detaliate ale acestei
problematici au scris J. REBECCA LYMAN, Christology and Cosmology: Models of Divine Activity
in Origen, Eusebius, and Athanasius, Clarendon Press, Oxford, 1993; PETER WIDDICOME, The
Fatherhood of God from Origen to Athanasius, Clarendon Press, Oxford, 1994 i XAVIER
MORALES, La thologie trinitaire dAthanase dAlexandrie, Institut dtudes Augustiniennes, Paris,
2006.
17
Cf. THOMAS A. KOPECEK, A History of Neoarianism, volume I, Published by The Philadelphia
Patristic Foundation, 1979, p. 2-3.

224

care a primit-o neoarianismul de la arianismul timpuriu poate fi sintetizat n

urmtoarele puncte18: 1. Dumnezeu este transcendent n mod absolut; El nu
mprtete niciodat nimic din esena sau natura Sa; 2. o natere venic este
imposibil; 3. Fiul este un produs al voinei Tatlui, instrumentul i servitorul Su
n creaie; 4. Agennetos rmne n mod fundamental opus tuturor gennemata; 5.
Genema i poiema sunt egale. Dumnezeu a nscut i a creat naintea tuturor
lucrurilor pe Domnul nostru Iisus Hristos; 6. Dumnezeu este agennetos. Acesta
este un refren al literaturii neoariene; 7. Fiul i Tatl sunt n mod inerent inegali; 8.
Ousia i hypostasis sunt privii ca egali i sinonimi din punct de vedere teologic.
ntre arianism i neoarianism s-au stabilit legturi strnse i prin
intermediul celor care au transmis primele postulate ariene lui Aetie i Eunomie.
Neoarianismul ca micare teologic nu a aprut independent de arianismul
timpuriu. Neoarienii au ncercat s reprezinte arianismul ntr-o form mai nou i
mult mai convingtoare. Ei nu erau simplii transmitori ai credinelor generaiei
anterioare de arieni, ci au recurs la o substanial rearanjare a credinei ariene, dar
nu fr o legtur strns cu arianismul timpuriu19. Ajustrile pe care neoarienii leau aplicat sistemului teologic al arianismului iniial pot fi rezumate n urmtoarele
nvturi20: 1. omul are posibilitatea cunoaterii depline i complete a fiinei
dumnezeieti, ntruct aceasta este exprimat prin termenul (nenscutul),
care descoper i face cunoscut fiina Acestuia21; 2. n timp ce primii arieni l
considerau pe Fiul o simpl creatur, neoarienii acordau Acestuia statutul unei
semidiviniti, n virtutea rolului Su creator; 3. utilizarea unei logici silogistice
excesive i extrem de precise, care a dus la etichetarea lui Eunomie ca tehnolog;
18

n aceast prezentare m-am bazat pe MICHAEL E. BUTLER, art. cit., p. 362-365 i RICHARD
PAUL VAGGIONE, Eunomius of Cyzicus, p. 37-50.
19
Relaia fruntailor neoarieni, Aetie i Eunomie, cu arianismul timpuriu este analizat de RICHARD
PAUL VAGGIONE, op. cit., p. 37-50, care socotete c cei doi au avut contiina independenei
teologice de doctrina arian condamnat la Niceea i au ncercat cu sinceritate cutarea adevrului
teologic, considerndu-se reprezentani fideli ai credinei cretine originare.
20
Textele simbolice ale neoarianismului i singurele pstrate integral sunt Syntagmation-ul lui Aetie
(ediia publicat i analizat de L. R. WICKHAM, The Syntagmation of Aetius the Anomean, n
Journal of Theological Studies, vol. 19, Pt. 2, 1968, p. 532-569) i Apologia lui Eunomie [textul
Apologiei l gsim n finalul volumului II al ediiei BASILE DE CESAREE, Contre Eunome, [SC
305], Les Editions du Cerf, Paris, 1983, p. 234-299 (text grec i traducere francez) i n volumul
EUNOMIUS, The Extant Works, Clarendon Press, Oxford, 1987, p. 34-75 (text grec i traducere
englez)].
21
Arie nega inclusiv Fiului posibilitatea cunoaterii fiinei lui Dumnezeu, cu att mai mult oamenilor.

225

4. respingerea categoric a utilizrii limbajului conceptual n procesul de

cunoatere a lui Dumnezeu (acceptat de ctre Arie, Origen i Capadocieni),
avansnd n schimb ideea caracterului ontologic al limbajului cu privire la
Dumnezeu; 5. eliminarea oricror termeni sau variante doctrinare prin care s-ar
afirma vreo asemnare ntre Dumnezeu-Tatl i Fiul (de aici numele de anomei); 6.
dac primii arieni vorbeau despre un Hristos schimbtor, neoarienii susineau
neschimbabilitatea absolut a Acestuia; 7. neorienii considerau c mntuirea
nseamn cunoaterea fiinial a lui Dumnezeu (respingnd categoric ideea de
ndumnezeire), iar predecesorii lor o priveau ca pe o imitare moral a Fiului.
Neoarianismul a primit replici teologice consistente din partea Prinilor
Capadocieni22 i a fost sancionat politic ntr-un mod devastator prin activitatea
legiuitoare a mpratului Teodosie cel Mare23. Sinodul II ecumenic de la
Constantinopol din 381 a oficializat doctrina capadocian privind credina n
dumnezeirea celor trei persoane ale Sfintei Treimi, anatematiznd explicit toate

22

Este vorba despre operele alctuite mpotriva lui Eunomie i adepilor si de ctre Sfntul Vasile
cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa. n acest sens am consultat
urmtoarele ediii: BASILE DE CESAREE, Contre Eunome, traduction et notes de Bernard Sesboue,
tome I [SC 299], Les Editions du Cerf, Paris, 1982, p. 140-269 i tome II [SC 305], Les Editions du
Cerf, Paris, 1983, p. 10-175; GREGOIRE DE NAZIANZE, Discours 27-31 (Discours theologiques),
introduction, texte critique, traduction et notes par Paul Gallay avec la collaboration de Maurice
Jourjon, [SC 305], Les Editions du Cerf, Paris, 1978 [textul celor Cinci cuvntri teologice este tradus
n limba romn de ctre pr. dr. academician Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993];
GREGORY OF NYSSA, Against Eunomius, translated by H. A. Wilson n GREGORY OF NYSSA,
Dogmatic Treatises, edited by Philip Schaff and Henry Wace, Nicene and Post-Nicene Fathers,
Second Series, volume 5, Hendrickson Publishers, 1995, p. 33-314 [prima parte a acestei lucrri a
fost tradus i n limba romn: GRIGORIE DE NYSSA, mpotriva lui Eunomie, I, ediie bilingv,
traducere i note de Ovidiu Sferlea, ediie ngrijit de Adrian Muraru, Editura Polirom, Iai, 2010].
23
Politica religioas a mpratului Teodosie constituie subiectul mai multor lucrri de analiz i
studii. Semnalm cu caracter exemplificator: STEPHEN WILLIAMS and GERARD FRIELL,
Theodosius. The Empire at Bay, Routledge, London, 1998, p. 30-41; M. ERRINGTON, Church and
State in the First Years of Theodosius I, Chiron 27 (1997), p. 21-72; IDEM, Christian Accounts of
the Religious Legislation of Theodosius I, Klio 79 (1997), p. 398-443; IDEM, Roman Imperial
Policy from Julian to Theodosius, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 2006, p. 212-259;
ADRIAN GABOR, Biseric i stat n timpul lui Teodosie cel Mare (379-395), Editura Bizantin,
Bucureti, 2003, mai ales p. 231-353 pentru problematica doctrinar; IOLE FARGNOLI, Many
Faiths and One Emperor. Remarks about the Religious Legislation of Theodosius the Great, n Revue
Internationale des Droits de lAntiquit, 52, 2005, p. 145-162; PHILIP TILDEN, Religious
Intolerance in the Later Roman Empire: The Evidence of the Theodosian Code, submitted to the
University of Exeter as a thesis for the degree of Doctor of Philosophy in Classics, September 2006,
p. 163-264. Documentele legislative teodosiene pot fi gsite n volumul Les lois religieuses des
empereurs romains de Constantin Thodose II (312-438), volume I, Code thodosien, livre XVI,
[SC 497], texte latin Theodor Mommsen, traduction Jean Roug, Les Editions du Cerf, Paris, 2005.

226

versiunile ariene existente24. Totui arianismul ca i curent teologic prin care este
afirmat subordonarea Fiului (i implicit a Sfntului Duh) fa de Dumnezeu-Tatl
i diferena de statut ontologic a acestor Persoane (avnd ca i corelativ principal
negarea dumnezeirii Fiului) nu i spusese nc ultimul cuvnt. Mai nti i-a gsit
refugiul n rndul goilor migratori, iar dup reforma protestant principii ale
doctrinei ariene au fost reluate i reafirmate periodic de ctre mai multe
personaliti, n special n spaiul occidental i n limite restrnse (exemple celebre
n acest sens sunt Isaac Newton, William Whiston, Samuel Clarke, John Locke),
dar i n cadrul unor direcii doctrinare eclesiale, cum ar fi unitarianismul sau
socinianismul25. Una dintre cele mai agresive i susinute promovri a principalelor
postulate doctrinare ale arianismului o reprezint gruparea religioas Martorii lui
Iehova.
II. Arianismul doctrinar susinut i promovat de nvtura teologic a
gruprii Martorii lui Iehova.
Aprut n jurul anului 1870 n Allegheny, Pennsylvania, prin nfiinarea
unui grup separat de studiere a Bibliei la iniiativa lui Charles Taze Russell (18521916), aceast micare religioas a nregistrat un constant proces de extindere la
nivel mondial pe tot parcursul secolului XX, constituindu-se ntr-o reea complex
de organizare care numra n anul 2000 puin peste 6 milioane de membrii

24

Analize privind sinodul II ecumenic, opera doctrinar i hotrrile sale n urmtoarele lucrri:
ADOLF MARTIN RITTER, Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol. Studien zur Geschichte
und Theologie des II. Okumenischen Konzils, Vandenhoeck & Ruprecht in Gottingen, 1965; IOAN
RMUREANU, Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381): nvtura despre Sfntul
Duh i Biseric. Simbolul Constantinopolitan, n Studii Teologice, anul XXI (1969), nr. 5-6, p. 327386 ; ANDRE DE HALLEUX, Le IIe concile oecumenique. Une evaluation dogmatique et
ecclesiologique, n Patrologie et oecumenisme. Recueuil detudes, Leuven University Press, 1990, p.
269-299. Textul simbolului constantinopolitan este analizat critic de ctre J. N. D. KELLY, Early
Christian Creeds, third edition, Longman, 1972, p. 296-331.
25
Fundamental n acest sens rmne lucrarea scris de MAURICE WILES, Archetypal Heresy.
Arianism Through the Centuries, Clarendon Press, Oxford, 1996, mai ales p. 40-164. Un alt studiu
tematic relevant n aceast privin i aparine lui THOMAS C. PFIZENMAIER, The Trinitarian
Theology of Dr. Samuel Clarke (1675-1729). Context, Sources, and Controversy, Brill, Leiden, New
York, Koln, 1997. ARHIMANDRITUL IUSTIN POPOVICI i socotete n rndurile arienilor i pe
Immanuel Kant, Henri Bergson i Friedrich Schleiermacher (Omul i Dumnezeul-om. Abisurile i
culmile filozofiei, studiu introductiv i traducere de pr. prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 1997, p. 153).

227

nregistrai26. n Romnia, Studenii n Biblie, viitorii Martori ai lui Iehova, au

ajuns n anul 1911, dar au nceput s-i organizeze sistematic activitatea abia n
1920, avnd centrul mai nti la Cluj, apoi la Bucureti. n ciuda repetatelor
interdicii impuse de-a lungul timpului de puterea politic, ei au rezistat i i-au
prelungit existena pn n zorii libertii aduse de anul 1989, gsind ulterior un
teren cum nu se poate mai prielnic pentru a-i desfura nestingherii activitatea
prozelitist. Dac n anul 1989 n Romnia erau aproximativ 17000 de Martori ai
lui Iehova, n anul 2000 numrul acestora ajunsese deja la aproape 4000027, iar n
momentul de fa (anul 2011) este estimat chiar dublarea acestuia. Caracterizai
printr-o contiin sectar incontestabil i prozelitism acerb, chiar agresiv pe plan
relaional, Martorii lui Iehova se folosesc n activitatea lor de propovduire din
u n u n principal de publicaiile periodice Turnul de veghere i Trezii-v!,
precum i de alte materiale proprii prin care ncearc s-i popularizeze
convingerile religioase. Toate argumentele invocate i utilizate n susinerea
punctelor de vedere au la baz o interpretare raional i simplificatoare a Bibliei
(ntr-o traducere proprie i corespunztoare ideilor lor), pe care o consider
singurul depozitar infailibil al revelaiei lui Dumnezeu ctre oameni. n
conglomeratul doctrinelor care compun sistemul teologic al gruprii Martorii lui
Iehova i stau la baza acestuia pot fi identificai cu mare uurin stlpii
arianismului istoric al secolului al secolului IV. Chiar dac legtura ntre aceast
grupare i arianismul istoric nu este asumat explicit, Martorii lui Iehova fiind
din principiu o micare de ignorare i contestare a tradiiei doctrinare a
cretinismului i a elementelor acesteia, considerm semnificativ i important
evidenierea i contientizarea faptului c un sistem teologic catalogat de istoria
cretin ca eronat i nociv cu privire la premisele mntuirii este renviat i
revalorizat cu semnificativ succes n vremurile noastre.

26

Conform propriilor cifre, n anul 2010 numrul membrilor ajunsese deja la 7,5 milioane,
estimndu-se o cretere progresiv a numrului acestora care ar putea fi de peste 12 milioane n 2020.
Mai multe detalii n acest sens n lucrarea lui ANDREW HOLDEN, Jehovahs Witnesses. Portrait of
a contemporary religious movement, Routledge, London and New York, 2002.
27
Cf. Viaa religioas din Romnia, ediia a II-a, coordonator ADRIAN LEMENI, Editura Bizantin,
Bucureti, 2005, p. 87-89.

228

Coninuturile doctrinare ariene afirmate i promovate de micarea

Martorii lui Iehova pot fi identificate i sistematizate n urmtoarele puncte28:
1. exist un singur Dumnezeu adevrat, Care a creat toate lucrurile din cer
i de pe pmnt. Dumnezeu are multe titluri, ns un singur nume l desemneaz i
l circumscrie cu adevrat : Iehova (cf. Ieire, 3, 15; Psalmul 83, 18 ; Isaia 26, 4).
Ei consider c acest nume a fost scos din majoritatea Bibliilor i a fost nlocuit cu
titlurile Domnul sau Dumnezeu, ns, cnd a fost scris Biblia, numele Iehova
aprea n ea de aproape 7000 de ori29. Iehova are un corp, dar acesta nu este ca al
nostru. Dumnezeu este Duh sau Spirit (cf. Ioan 4, 24). Un spirit este o form de
via cu mult superioar vieii noastre. Nici un om nu l-a vzut vreodat pe
Dumnezeu, singurul Care l poate cunoate complet fiind Fiul Su, Iisus. Iehova
locuiete n cer, ns El vede toate lucrurile (cf. Psalmul 11, 4-5; Ioan 1, 18).
2. nainte de a veni pe pmnt Iisus a trit n cer ca persoan spiritual. El a
fost prima creatur a lui Dumnezeu i de aceea este numit Fiul nti-nscut al lui
Dumnezeu (cf. Coloseni 1, 15; Apocalipsa 3, 14). Iisus este singurul Fiu creat de
nsui Dumnezeu. Iehova L-a folosit pe Iisus n existena preuman a acestuia ca
maestru al su sau intermediar la crearea tuturor celorlalte lucruri din cer i de pe
pmnt (cf. Pilde 8, 22-31; Coloseni 1,16-17). De asemenea Dumnezeu L-a folosit
ca principal purttor de cuvnt al Su, motiv pentru care Iisus mai este numit i
Cuvntul (cf. Ioan 1, 13; Apocalipsa, 19,13). Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su
pe pmnt, transferndu-i viaa n uterul Mariei. Prin venirea Sa pe pmnt Iisus i-a
nvat pe oameni adevrul despre Dumnezeu (cf. Ioan 18, 37), le-a oferit un model
de urmat (cf. I Petru 2, 21) i i-a jertfit viaa ca s ne elibereze din pcat i
28

n aceast prezentare m-am bazat pe urmtoarele lucrri: BRUCE M. METZGER, Jehovah's

Witnesses and Jesus Christ, n Theology Today, April 1953, p. 65-85; ANDREW HOLDEN,
Jehovahs Witnesses. Portrait of a contemporary religious movement, Routledge, London and New
York, 2002; GEORGE D. CHRYSSIDES, Historical Dictionary of Jehovahs Witnesses, The
Scarecrow Press, Inc., Lanham, MarylandTorontoPlymouth, UK, 2008; WALTER MARTIN, The
Kingdom of the Cults, Bethany House Publishers, Minneapolis, Minnesota, 2003, p. 49-148. De altfel,
aceste nvturi sunt prezentate pe site-ul oficial al gruprii sub forma unor lecii ce urmeaz a fi
nsuite de membrii ei sau de cei interesai (http://www.watchtower.org/).
29
n traducerea Bibliei fcut de ei, Martorii lui Iehova au cutat s repare aceast eroare i au
recurs forat la utilizarea excesiv a termenului Iehova chiar i acolo unde nu era cazul. Discuii n
acest sens la BRUCE M. METZGER, The New World Translation of the Christian Greek
Scriptures, n The Bible Translator 15/3, July 1964, p. 150-153 i JASON DAVID BeDUHN, Truth
in Translation. Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament, University Press of
America, Lanham, New York, Oxford, 2004, p. 169-182.

229

moarte. Iisus a fost un om perfect ca i Adam, ns, spre deosebire de Adam, Iisus a
ascultat n mod absolut de Dumnezeu chiar i atunci cnd a fost supus celui mai
mare test. Iisus a murit i a fost nviat de Dumnezeu ca i creatur spiritual i apoi
s-a ntors n cer (cf. Romani 6, 9 ; I Petru 3, 18). De atunci, Dumnezeu L-a fcut
Rege. Toi cei care i pun credina n Iisus pot s beneficieze de iertarea pcatelor
i s primeasc via venic (cf. I Timotei 2, 5-6; Ioan 3, 16; Romani 5, 18-19).
3. Duhul sau Spiritul Sfnt nu are calitatea de persoan, ca Dumnezeu, ci
reprezint de fapt fora sau puterea activ invizibil a lui Dumnezeu (cf. Facere 1,
2; Psalmul 104, 30; Faptele Apostolilor 2, 18).
Este frapant identitatea de idei i uneori chiar verbal a coninuturilor
doctrinare ale celor dou micri religioase manifestate cronologic la un interval de
peste un mileniu i jumtate. n mod evident, prin aceste nvturi eseniale ale
sistemului lor teologic, Martorii lui Iehova resping categoric orice idee a fiinrii
tripersonale a dumnezeirii i reactiveaz fora distructiv a arianismului pe trmul
dreptei credine. Miza privind corectitudinea credinei religioase nu este doar una
intelectual sau triumfalist. Adversarii arianismului din secolul IV i aprtorii
ortodoxiei doctrinare au subliniat importana dimensiunii soteriologice a
coninuturilor nvturilor de credin cretin. Doar o credin corect cu privire
la Dumnezeu i lucrarea Sa n creaie poate asigura premisele necesare unei reale
preocupri n vederea ctigrii mntuirii. Golind Persoana lui Iisus Hristos de
fiina dumnezeiasc, este periclitat valoarea lucrrii de mntuire pe care El a
realizat-o. Astfel, direcia soteriologic pe care o indic sistemul doctrinar
creatural-subordonaianist al Martorilor lui Iehova se reduce la o simpl imitare
etic exterioar a lui Iisus Hristos de ctre cei care cred n El n vederea avansrii
treptate spre atingerea unei stri de perfeciune uman, i aceasta descris ntr-un
mod destul de ambiguu30. Lipsete orice idee de conlucrare vie ntre Dumnezeu i
30

Este relevant n acest sens modul n care Martorii lui Iehova concep apropierea credinciosului de
Dumnezeu : pentru a deveni un prieten al lui Dumnezeu, trebuie s dobndeti o bun cunoatere a
adevrului biblic (I Timotei 2, 3-4), s exercii credin n lucrurile pe care le-ai nvat (Evrei 11, 6),
s te cieti de pcate (Faptele Apostolilor 17, 30-31) i s te ntorci de la modul tu de via din
trecut (Faptele Apostolilor 3, 19). Apoi, iubirea ta fa de Dumnezeu trebuie s te determine s i te
dedici Lui. Aceasta nseamn c ntr-o rugciune personal i spui c i te dedici lui pentru a-i nfptui
voina (Matei 16, 24; 22, 37)Iisus a ntemeiat o singur religie cretin adevrat. Prin urmare,
astzi trebuie s existe numai o organizaie sau un grup de adevrai nchintori ai lui Iehova
Dumnezeu (Ioan 4, 23-24; Efeseni 4, 4-5). Biblia nva c numai un numr mic de oameni se afl pe
calea ngust care duce la via (Matei 7, 13-14). Vrei i tu s ai parte de aceste binecuvntri

230

om sau de manifestare explicit i direct a lui Dumnezeu n viaa omului, care s

aib ca i rezultat ndumnezeirea sau hristificarea persoanei umane.
Aa cum se poate uor remarca, Martorii lui Iehova i fundamenteaz
convingerile lor religioase exclusiv pe anumite texte scripturistice la care apeleaz
cu consecven. n acest punct ar trebui evideniate cteva aspecte pe care le
considerm semnificative pentru o mai corect percepere a acestei problematici. n
primul rnd ei nu abordeaz textul biblic ca pe un ntreg, ci opereaz secionri
abuzive ale acestuia n scopul deliberat de a-i susine poziiile. Cu alte cuvinte,
ideologia impune perspectiva din care sunt lecturate aceste texte, ele nemaifiind
canale revelatoare i transmitoare ale mesajului dumnezeiesc, ci accesorii ale
demersului teologico-filosofic raionalist. n al doilea rnd, acele texte care
contravin direciei lor doctrinare sunt complet ignorate i neluate n considerare. De
asemenea, acolo unde s-a considerat necesar, s-a recurs la ajustarea textului biblic
prin efectuarea unei traduceri voit eronate, dar investit cu pretenia de
conformitate lingvistic i teologic cu textul biblic originar31.
Martorii lui Iehova nu au neles faptul c adevrul teologic nu este
circumscris unor expresii lingvistice, care sunt prezente sau nu n Sfnta Scriptur,
ci se refer la o realitate care transcende structurile lexicale umane. Acest aspect lau perceput foarte bine toi Prinii Bisericii, care n elaborarea conceptual a
dogmelor au pornit ntotdeauna de la experiena personal autentic a Adevrului
religios. Lipsa acestui tip de experien n cazul ereticilor a determinat refuzul
expresiilor verbale paradoxale ale adevrurilor dogmatice, acetia alegnd n
schimb calea subordonrii credinei i experienei fa de cerinele unei raionaliti
excesive i reci. Din punct de vedere formal Arie i Sfntul Atanasie aveau acelai
bagaj lingvistic: i Arie i Sf. Atanasie citeau aceleai texte biblice, (aceleai)
cuvinte ale DomnuluiCu toate acestea nelegerea lor a fost radical deosebit. Sf.
Atanasie trind ntregul mers, ntregul proces al dumnezeietii iconomii, adic
ntregul duh al Bisericii i avnd experiena adevrului credea i nva c Fiul
are firea Tatlui. Nu a putut ns, cu toate c a adus i multe texte biblice relative,
viitoare? Dac da, atunci trebuie s continui s nvei despre Iehova i s te conformezi cerinelor sale.
Asistarea la ntrunirile de la Sala Regatului local a Martorilor lui Iehova te va ajuta s procedezi
astfel. Aceste recomandri i ndemnuri sunt postate pe http://www.watchtower.org/
31
Exemple concrete i analize excelente n acest sens gsim la BRUCE M. METZGER, Jehovah's
Witnesses and Jesus Christ, p. 69-82.

231

s-l conving pe Arie. Acesta cunotea cuvintele, structurile, formele Sfintei

Scripturi, dar nu avea experiena adevrului ce se exprim prin ele, nici nu o
bnuia. Sunetele cuvintelor, pe care amndoi le foloseau, dinamica lor lingual era
aceeai, (erau) cuvintele Domnului. Semnificatul era acelai, dar semnificantul era
complet diferit. Astfel orice ncercare de nelegere devenea zadarnic32.
Prin demersul lor simplificator de nelegere a Persoanei Mntuitorului
Iisus Hristos strict pe baza indiciilor literale scripturistice trecute prin filtrul unei
raiuni excesive, atini subtil de duhul mndriei i al slavei dearte, Martorii lui
Iehova au reuit s reactualizeze i s repun n circulaie n plan eclesial un sistem
doctrinar care purta de mult vreme pecetea anatemei universale a Bisericii.
Gruparea Martorii lui Iehova exemplific suficient de limpede faptul c
ereziile primelor secole ale istoriei Bisericii cretine nu s-au consumat odat cu
condamnarea lor oficial de ctre sinoadele ecumenice i dogmatizarea nvturii
ortodoxe. De-a lungul timpului multe din aceste doctrine au reizbucnit, de cele mai
multe ori sub masca fals a autenticitii credinei cretine i sub pretextul revenirii
la original (de altfel acestea au fost i preteniile tuturor ereticilor Antichitii
cretine). Dac Martorilor lui Iehova le poate fi atribuit cea mai incisiv, agresiv
i complet reafirmare a principiilor teologiei (neo)ariene, elemente ale acestei
construcii doctrinare pot fi identificate i n sistemele teologice ale altor grupri
cretine neoprotestante. La acestea se adaug modele culturale ale vremii, ptrunse
de flagelul secularismului, ateismului, deismului i religiei tiinei, care diminueaz
sistematic semnificaia i importana Perosanei Mntuitorului Iisus Hristos pentru
omenire, dac nu chiar neag existena Sa atemporal (ca Fiu al lui Dumnezeu) i
istoric (prin ntrupare)33. Totul este fcut n numele raiunii atottiutoare i
32

STYLIANOS PAPADOPULOS, Teologie i limbaj, traducere de pr. Ilie Frcea n Revista

Teologic, nr. 1, ianuarie-martie 1999, p. 19. Mai multe analize ale teologiilor celor doi alexandrini la
C. KANNENGIESSER, Arius and Athanasius: two Alexandrian theologians, Hampshire, Variorum,
2000; IDEM, Athanasius of Alexandria vs. Arius: The Alexandrian Crisis, n BIRGER A.
PEARSON & JAMES E. GOEHRING (editors), The Roots of Egyptian Christianity, Fortress Pres,
Philadelphia, 1986, p. 204-215.
33
Reflecii vii i demascatoare pe aceast tem au fost exprimate de ctre ARHIMANDRITUL
IUSTIN POPOVICI, cu ocazia aniversrii a 1600 de ani de la sinodul I ecumenic (op. cit., p. 152155): arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect
oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura
Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar
Dumnezeu-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. Cu plmada arianismului s-a plmdit i
filozofia Europei, tiina ei i civilizaia ei i, n parte, religia ei...Relativismul european contemporan

232

atotcuprinztoare. n acest context, actualitatea i valoarea teologiei formulate de

ctre Sfntul Atanasie cel Mare i Prinii Capadocieni n disputa cu
(neo)arianismul sunt indiscutabile. Traiectoriile fixate de ei n procesul de abordare
i nelegere a tainelor credinei cretine sunt instrumente pe care le putem valoriza
n peisajul cultural tumultuos al timpurilor noastre pentru pstrarea i impunerea
adevratei credine care ne poate garanta mntuirea.

e o motenire a arianismului. Relativismul metafizic a dat natere relativismului moral. Nu exist

nimic absolut sau deasupra lumii ori a omului, nici n lume sau n om i nici, iari, n jurul lumii sau
al omului. Din acest relativism modern, ca i din vechiul relativism arian, salveaz numai credina n
divino-umanitatea Mntuitorului Hristos, n deofiinimea Lui cu Dumnezeu-Tatl.

233

Sfnta Wiborada, patroana bibliotecilor

Pr. Drd. ALEXANDRU NAN
Abstract
With the privilege of being the first canonized woman in the Western Europe of the
Middle Ages, by Pope Clement the Second, in 1047, Saint Wiborada is today considered
the patron saint of maid cookers, housekeepers, but, in particular, of libraries and of those
who love books. The life of this locked woman from St. Gallen was described in two
biographies, one written around the year 970, by the monk Ekkehart I, and the second
between 1072-1074, by the monk Herimannus.
Born into a noble Alemani family near Lake Konstanz (Bodensee), St. Wiborada
stood out since her childhood and teenage years, through a life dedicated entirely to
God. Her often presence at the church, her harsh asceticism and pious life made her
respected amongst those around her.
At her request, her brother, Hitto, studied in a convent school in St.Gallen and
finally he became a monk and priest of this famous medieval monastery. After her brother
went to monastery, Saint Wiborada looked not only after her sick parents, but offered help
to all those who were in need. After her mother's death, she came to St. Gallen, and decided
to solely live in a cell near the church of St. George, located above the town of
St.Gallen. After living here for 4 years as a locked person, as a trial, in 916 she decided to
live her entire life in such endeavors, this time in a cell built near the church of St.
Magnus. Bishop Solomon of Konstanz even participated in this final "vote" took by the
Saint. In the two biographies there are presented in great details some of the miracles the
Saint did, both during life and after its passing into eternity.
The reason she was chosen as a patron of the libraries was the saving of this
"treasure" from St.Gallen, by the advice given to the abbot of this monastery. Following a
vision she had a year earlier, she announced him about a Hungarian invasion, telling him to
save the goods of the monastery and monks lives by withdrawing into a fortress on the
island of Reichenau. Unwilling to break her vote called stabilitas loci, especially
respected by the Benedictines, she will suffer a martyr's death on May 1, 926, being killed
by applying to her three-axe blows into her head. A year later the remembrance of the Saint
was already done, by the celebration of the martyresses sermons. In the 15th and 16th
centuries, the life of Saint Wiborada was first partly, and then entirely translated in German.
Even in the 20th and 21st centuries, the Saint enjoyed great interest and honor, being the
subject of a historical novel with the same name, published in 1998.
As she was represented in iconographz as a Benedictine nun with a book in one
hand and halberd in the other, Saint Wiborada is todaz not only a patron of libraries and
Catholic parishes, but even of a bookbindery of an Orthodox monastery in America. The
Saaint Commemoration is made on the 2nd of May every year. Year 2011 was specifically
dedicated to this Saint in the Catholic Diocese of St.Gallen, as now she is considered the
patron of women suffering from domestic violence.
Keywords: Alemani, martyr, locked, patron oft he libraries, St. Gallen, 1 Mai

234

ntre sfinii renumii ai oraului St. Gallen elementul feminim este foarte
bine reprezentat prin Sfnta Wiborada. Alturi de Sf. Gallus i de Sf. Otmar,
Wiborada este cea de-a treia persoan care s-a bucurat i se bucur de o veneraie
deosebit n comunitatea din St. Gallen. ntruct aceast sfnt este total
necunoscut publicului romn, ncercm n acest articol s artm cine a fost ea i,
mai ales motivul, pentru care a fost i este considerat protectoarea bibliotecilor.
Sfnta Wiborada este considerat astzi patroan a menajerelor,
buctreselor, dar, n special, a bibliotecilor i a celor iubitori de carte. Viaa sfintei
este descris n dou biografii, una redactat n jurul anului 970, cnd mai triau
civa dintre cei care au cunoscut-o n via (ntre acetia se numra fratele su,
Hitto, dar i Sf. Ulrich, episcopul de Augsburg). Aceast biografie a fost redactat
de ctre clugrul Ekkehart I, la ndemnul episcopului Ulrich din Augsburg. A
doua biografie, mai romanat, avnd ca model pe prima, dar i alte izvoare cum ar
fi anumite notie istorice, cereri i ectenii nchinate sfintei, imnuri, poezii dedicate
ei, dar i analele mnstirii din St. Gallen, a fost scris mai trziu, probabil, ntre
1072 i 1074 de ctre Herimannus1.
Sfnta Wiborada s-a nscut n apropierea lacului Konstanz (Bodensee), la
sfritul secolului al 9-lea dintr-o familie nobil alaman2. Conform autorului
primei biografii, prin intervenia providenei, sfnta a primit numele de Wiborada,
sau de Weiberat, care se traduce cu sftuitoarea femeilor3.
nc din copilrie sfnta Wiborada a avut o nclinaie spre viaa bineplcuta
lui Dumnezeu, refuznd chiar i jocurile nevinovate ale copilriei, specifice
vrstei4. Conform aceleasi biografii, una dintre surorile ei a trecut la Domnul n
primii ani ai copilriei, fapt care a marcat-o pe Wiborada5.
1

Walter BERSCHIN, Vitae sanctae Wiboradae. Die ltesten Lebensbeschreibungen der heiligen
Wiborada, St. Gallen 1983, p. 6-7.
2
Ekkeharti, Vita S. Wiboradae 1, 1-2, in: BERSCHIN, Vitae sanctae Wiboradae, 32: Beatissima
igitur virgo dei wiborada ex alamannorum qui et suevi stirpe oriunda .
3
Ekkeharti, Vita 32: Nam wiborat teutonica lingua prolatum si latini sermonis translatione mutetur,
consilium mulierum sonat.
4
Ibd. 32-34: cunctas infantilis etatule levitates modesta gravitate restrinxit ac severa quadam
maturitate edomuit.
5
Ibd. 34: Post paucos vero dies carne soluta est, in caelum nimirum profecta quo paulo ante tam
suaviter ist invitata.

235

ncepnd din copilrie, n ciuda faptului c biserica se afla destul de

departe de casa printeasc, ntr-un loc muntos, sfnta Wiborada mergea zilnic la
biseric, chiar descul, pentru a se ruga6.
Continund viaa evlavioas, nc din adolescen i-a propus s-i dedice
viaa unicului logodnic, lui Hristos, renunnd la voluptile acestei viei7. n
aceast situaie s-a pus n servicul fratelui ei, Hitto, care a nceput s studieze la
coal benedictin a mnstirii din St. Gallen, trimindu-i haine i toate cele
necesare n timpul studiului8. De asemenea, ea a esut i nfrumuseat coperile unor
cri, care se aflau n biblioteca mnstirii din St. Gallen9. Trebuie amintit aici
faptul c mnstirea din St. Gallen avea n secolul al X-lea una dintre cele mai
renumite biblioteci din lume.
Fat fiind i, neavnd voie la vremea respectiv s studieze la coal
mnstirii, Sf. Wiborada va nva psalmii pe de rost, cu ajutorul fratelui ei, Hitto10.
Atta timp ct i-au trit prinii, Sf. Wiborada i-a ngrijit cu mult grij,
mplinind ca nimeni altcineva poruncile divine referitoare la cinstirea prinilor.
Dup moartea tatlui a ngrijit-o pe mama sa, dar i pe cei bolnavi i pe cei aflai n
suferin, indiferent c erau localnici sau strini11.
La insistenta sfintei, ea i fratele ei, Hitto, au fcut un pelerinaj la Roma,
unde s-a svrit Sf. Petru, principele Apostolilor, despre care tiau c i s-a
ncredinat grija pentru turma Domnului, dar i cheile Impriei cerurilor, cu
puterea de a lega i de a delega12, dar i locurile unde s-au nevoit i ali sfini.

Ibd. 36: Cotidie ad ecclesiam que a domo paterna mille et eo amplius distabat passibus via
montuosa et difficili sepius nudipes ire certabat .
7
Ibd. 38: Hoc modo illa in tenerrimis et vix habilibus magno intellectui annis mundi voluptatibus
renuntias et matrimoniii contractionem mente contempnens procos quoslibet adventantes solius
sponsi christi amore descipiens.
8
Ibd. 38: fratri suo Hittoni clerico apud cenobium sancti Galli confessoris christi tunc temporis
in scolis agenti servire disposuit cui diebus certis vestimenta et pleraque alia necessaria per fideles
internuncios destinavit.
9
Ibd. 38-40: In quo etiam monasterio reverentissimis quibusdam patribus ab obvoluenda sacrorum
librorum volumina propriis manibus decora solebat contenere linteamina.
10
Ibd. 40: Memorato itaque fratre eius ad presbiteratus ordinem promoto sincere et laudande
caritatis glutino coherens eo distante psalmos quibus iuvencula non nullam operam dedit partim ac
sparsim ediscere cepit.
11
Ibd. 44: Cum indigentibus quibusque tam notis quam incognitis tam indigenis quam extraneis
tanta consueverat dignitate ministrare .
12
Ibd. 44: ut quia scirent beato petro apostolorum principi commissam esse curam gregis
dominaci clavesque regni celestis cum protestate ligandi solvendique contraditas .

236

Tot la ndemnul Sf. Wiborada, fratele ei, Hitto, a mbrcat haina monahal,
pentru a-i dedica n linite i ntru totul viaa lui Dumnezeu, intrnd fr
amnare, n mnstirea Sf. Gallus, mrturisitorul lui Hristos, plecndu-i capul i
inima jugului legii13.
Dup intrarea n monahism a fratelui su, Sfnta Wiborada a mai rmas
nc 6 ani n lume, n trup, dar nu dup voin, neavnd preocupri exterioare,
ngrijindu-se doar de viaa interioar14. Cu mult timp nainte de intrarea fratelui n
monahism, conform celei mai vechi biografii, sfnta fcea ascez, renunnd la
carne i la vin, fr ca cineva din familie sau dintre vecini s observe acest lucru15.
Aceeai biografie ne prezint luptele necontenite pe care sfnta a fost
nevoit s le poarte cu diavolul, mai ales pentru asceza sa aspr. De cele mai multe
ori acesta i se arata noaptea sub diferite chipuri nfricotoare, mai ales atunci cnd
se ndrepta spre biseric, unde rmnea, uneori, pn diminea ca s se roage16.
Printre minunile svrite de sfnta n cursul vieii sale pmnteti se
numr chiar vindecarea unui brbat demonizat: Aceasta (n. edit: Wiborada) ns,
narmat cu semnul Sf. Cruci, a nceput s lupte cu atia dumani. A pus piciorul
ei drept pe spatele celui demonizat i a chemat cu umilin numele lui Iisus, Cel
care l-a creat pe om dup chipul Su, implorndu-L s nu lase fptura Sa s cad
sub tirania diavolului. Cnd duhurile rele au cunoscut c li se interzice prin
rugciunile sfintei s rmne n acel loc, au umplut urechile tuturor cu zgomote
nfricotoare. Apoi au spus: Aceast pctoas, Wiborada, ne zdrobete spatele i
minile, prin intervenia ei. De aceea, neputndu-ne apra, nu mai putem amna
ieirea. Zicnd acestea au plecat n grab17.
13

Ibd. 46: omnique dilatione seposita ad cenobium sancti Galli confessoris christi confugiens
regulari iugo legis cervices corporis inclinavit et cordis.
14
Ibd. 46: Denique beata virgo post conversionem fratris sex annorum spatio remorata est in saeculo
corpore, sed non voluntate, ostensione, non intentione.
15
Ibd. 48: Multa etenim tempora transierunt ex quo se ab usu carnium vinique abstinuit, cum nec
vicinorum nec aliquis ex ipsius familia aliter suspicaretur .
16
Ibd. 50: quadam nocte dum solito more ad ecclesiam properaret, audivit in ipso limine
basilicae terribilem grunnientis suis fremitum acsi ingressum intrare cupienti denegantis.
17
Ibd. 52: Ipsa autem vexillo crucis armata, propius cum tot hostibus conflictura accessit, pedemque
suum dextrum dorso furentis superposuit, Iesum suppliciter implorans, ut hominem ad honorem suae
imaginis plasmatum, demonum non sineret sevae subiacere tirannidi. Spiritum enim maligni
cognoscentes sibi precibus beatae virginia denegari facultatem ibi subsistendi horribili voce
cunctorum aures impleverunt. Pessima inquiunt ista wiborada dorsa nostra cum brachiis conculcando
contrivit, quapropter differre non possumus effuggi discessum. Hic dictis confestim discesserunt.

237

Faima sfintei s-a rspndit repede, astfel c i episcopul de Konstanz,

Solomon, a auzit de minunile ei. Episcopul, dorind s se ndrepte spre mnstirea
Sf. Gallus, a trimis pe cineva la ea s-o ntrebe dac nu vrea s-l nsoeasc. Trecnd
cu corabia lacul Konstanz, au ajuns la destinaie, iar Wiborada a rmas pentru patru
ani n acele locuri, nevoindu-se ntr-o chilie, de lng biserica Sfntul Gheorghe
din muni, printr-o ascez greu de exprimat n cuvinte18. De asemenea, zi i noapte
sfnta rmnea rugndu-se n biserica Sf. Gheorghe19, astfel c numai uneori
ajungea n chilia ei, cnd era absolut necesar, pentru a dormi cteva ore.
Dup cei 4 ani petrecui n rugciune i ascez, Wiborada dorete s fie
zvort pe viata i acest lucru l face chiar episcopul Solomon din Konstanz, de
aceasta dat la o chilie de lang biserica Sf. Magnus20. Conform mai multor autori,
prima zvorre de prob trebuie s fi avut loc n anul 912, iar cea definitiv in
91621.
Sfintei Wiborada i se atribuie mai multe profeii fcute, care s-au mplinit,
fie n timpul vieii sale, fie dup trecerea sa la cele venice. ntre acestea amintim
aici numai una dintre ele. Un copil dintr-o familie nobil pe nume Ulrich (lat.
Odalrichus), a fost adus la coala mnstirii pentru a nva carte. n timpul
instruirii acest copil a fost ndrgit de sfnt, care l-a avertizat s se fereasc de
tentaiile tinereii. Ascultndu-i sfatul, acest tnr a nceput s iubeasc virtuile i
n special pe cea a castitii, fapt pentru care a fost apreciat i ndrgit de toi
oamenii cu care venea n contact. De aceast cinste a nceput s se bucure i din
partea clugrilor mnstirii din St. Gallen.
Dup ce abatele Solomon ajunge episcop de Konstanz, i se propune
tnrului Ulrich s se pregteasc pentru a primi mai trziu aceast demnitate.
Pentru a lua o hotrre, tnrul Ulrich vine la sfnt s-i cear sfatul, iar aceasta i
spune: Fiul meu, vino din nou dup trei zile i ascult rspunsul meu. n toat
18

Ibd. 52: Deinde in cella quadam in montibus sita iuxta ecclessiam sancti georgii, parva constructa
mansiuncula, pene annis quatuor fideliter conversata est, tanta abstinentia cibi potusque se
constringens, ut nix narranti quisquam credere valeat.
19
Astzi capela bisericii Sf. Gheorghe poarta numele de Wiborada-Krypte, iar satul St. Georgen
a devenit de mai multa vreme cartier al oraului St. Gallen. In aceasta capela se oficiaza de mai bine
de 7 ani, slujbele ortodoxe pentru romanii din cantonul St. Gallen si din cantoanele invecinate.
20
Biserica se numete astzi St. Mangen (Magnus) si apartine Comunittii protestante din orasul St.
Gallen.
21
Gabriele LAUTENSCHLGER, Art. Wiborada, in: BBKL 15 (1999) 1472 si SCHFER, Joachim,
kumenisches Heiligenlexikon, CD-ROM 2010.

238

aceast perioad nu nceta s-L rogi pe Domnul s se milostiveasc, pentru ca s ne

descopere un sfat n legtur cu tine, aa cum i place voii i milostivirii Sale22.
Trei zile mai trziu, sfnta i-a profeit acestui tnr c nu va ajunge nici
clugr i nici abate n mnstirea din St. Gallen, ci c va deveni episcop ntr-un
teritoriu situat la est de St. Gallen, ceea ce autorul primei biografii a vzut
mplinindu-se23.
Viziunea care a fcut-o renumit pe Sfnta Wiborada, a fost cea referitoare
la prevestirea atacului ungurilor asupra teritoriului unde se afla mnstirea, prin
apariia Sf. Gallus: ntr-o zi sfnt sttea, dup celebrarea liturghiei srbtorii
Naterii Sf. Ioan Boteztorul i nainte de srbtoarea Sf. Apostoli Petru i Pavel,
ntre miezul zilei i ceasul al noulea, dup obiceiul su, cntnd psalmi i s-a nchis
Psaltirea n faa ei, iar capul ei alunecnd puin n jos, a adormit. n acest somn
uor, i s-a descoperit n vis c poporul ru al ungurilor, pe data de 1 mai a anului
viitor va ajunge la mnstirea Sf. Gallus, dup ce va fi trecut i prdat i alte ri.
i, n aceeai viziune i s-a descoperit c osteneala luptei i a strduinelor sale va fi
rspltit cu cinstea muceniciei n fericirea Impriei cerurilor i c aceti pgni
se vor minuna de acest lucru24.
La timpul profeit de ctre Sfnta Wiborada, ungurii cucereau teritoriul
Bavariei i se ndreptau spre mnstire. Auzind acest lucru abatele Engilbert (925933) s-a dus repede la sfnt, ncercnd s-o conving s fug din calea
22

Ekkeharti, Vita S. Wiboradae 1, 1-2, in: BERSCHIN, Vitae sanctae Wiborada 60: Fili mi peractis
tribus diebus veni et responsionis meae verba audi et interim misericordiam domini implorare non
cesses, ut secundum placitam sibi voluntatem et pietatem suam circa rem de qua queris consilium
nobis ostendere dignetur.
23
Ibd. 60: Quam illa aperiens dixit ad eum: Fili, habes in animo libenter te fieri monachum et
abbatem in isto loco? At ille respondit: Si Dei voluntas est, libenti animo ad utrumque paratus sum.
At illa verte inquit animum tuum aliorsum nec monachus nec abbas hic fieri poteris. Sed ne multum
contristeris vel tuos labores quibus in dei servitio te exerces in oblivione coram domino esse
pertimeas in plaga orientali debes episcopus fieri, multis temporibus prospere degens Itaque omnia
quae praediximus sancto spiritu venerande virgini rivelante impleta conspeximus. Intr-adevar, Ulrich
va deveni mai tarziu episcop de Augsburg si-l va indemna, cum vom vedea mai tarziu, pe primul
biograf al sfintei sa-i redacteze viata.
24
Ibd. 74-76: Quadam die post celebratam solemnitatem beati johannis baptiste ante festivitatem
sanctorum apostolorum petri et pauli inter meridianum tempus et nonam solito sedili in psalmodia
beata residente iacens ante eam patens psalterium subito se ultro complicuit in quod paulisper caput
reclinans obdormiuit. Hoc tenui somno per visum ei revelatum est sevam gentem ungariorum anno
futuro in kalendis maii aliis terris pervagatis et devastatis ad monasterium sancti Galli perventuram et
in aedem revelatione ostensum est illi quod per martyrii gloriam ipsis paganis eam vulneranti bus sui
laboris et certaminis praemia in celestis regni beatitudine percipere deberet.

239

nvlitorilor, dar aceasta s-a opus. Vznd c nu este cale s-o nduplece, abatele i-a
cerut sfat, iar acesta nu a ntrziat : Sfinte printe, nu pierde timpul necesar pentru
ai salva viaa ta i a celor care i-au fost ncredinai. Nu nceta, aa cum ai fcut
deja, s salvezi astzi i n aceast noapte, transportnd n fortrea, att comoara
Sfntului Gallus, ct i tot ceea ce este necesar pentru clugri i pentru
comunitate. Mine, ntreaga vale va fi plin de aceti intrui barbari slbatici25.
Prin comoar, tezaur (thesaurum), Sfnta Wiborada se referea n
primul la bibiloteca mnstirii St. Gallen, n care erau pstrate manuscrise
preioase. Cuvintele transmise de tradiie: Salveaz mai intai crtile, nu se
regsesc in niciuna din cele dou biografii ale sfintei.
La ndemnul sfintei, toate manuscrisele au fost transferate la mnstirea
Reichenau, din apropierea lacului Konstanz. Aici merit amintit faptul c
mnstirea poseda la vremea respectiv cea mai veche carte n limba german,
datnd din anul 720 (Codex Sang. 911), dar i cea mai veche carte de cntri, scris
n St. Gallen, n jurul anului 920, ambele devenind bunuri ale patrimoniului Unesco
n anul 198326.
n vreme ce clugrii mnstirii s-au adpostit ntr-o fortrea, salvndu-i
viaa, Sfnta Wiborada a rmas fidel votului stabilitas loci 27, fiind singura care
nu s-a micat din loc. Chiar prinii tinerei Rachild, o ucenic a sfintei, au venit s
vad ce se va ntmpla cu fiica lor, dar sfnta i-a linitit spunndu-le c aceasta nu
va pi nimic. Fratele sfintei, Hitto, care iniial dorea s rmne i el pe loc, a fost
convins prin cuvntul i nelepciunea sfintei s se adposteasc din calea
nvlitorilor.
La scurt timp au aprut i barbarii unguri care au dat foc bisericii Sf.
Magnus i apoi au nceput s caute intrarea n chilia sfintei pentru a intra. Negsind
nicio intrare, doi dintre ei s-au urcat pe acoperi, distrugnd iglele i ndeprtnd
astfel obstacolul. Dup ce au fcut o gaur n acoperi, au cobort n chilie i i-au
25

Ibd. 80: Et illa inquit: Sancte pater, nullam moram interponas quin temetipsum et animas tibi a deo
commendatas saluare studeas. Thesaurum sancti Galli sicut iam cepisti et quicquid ad usus
monachorum vel familie adhuc reliquum est hodie et hac nocte portando et vehendo ad castellum
transmitere non tardes. Crastina enim die sine omni dubietate vallis ista dunque undique circumsepta
seva multitudine barbarorum replebitur.
26
SCHFER, Joachim, kumenisches Heiligenlexikon, CD-ROM 2010.
27
Stabilitas loci este un al patrulea vot monahal, facut in Apus, mai ales de catre calugarii
benedictini, prin care acestia se obliga sa nu paraseasca niciodata manastirea de metanie, pentru o alta
manastire!

240

smuls mai nti hainele sfintei, care se ruga cu cereri smerite Atotputernicului
Dumnezeu n faa micului altar, ncredinndu-se mijlocirii tuturor sfinilor. i dup
ce i-au smuls toate hainele, mai puin vemntul din pr de capr, i-au aplicat
sfintei trei lovituri de topor n cap, lsnd-o aproape moart i apoi au plecat28.
Sngele sfintei se putea vedea pe pereii chiliei nc mult vreme dup
moartea ei, dnd astfel mrturie despre moartea sa martiric, aa cum ne relateaz
Ekkehart I, autorul primei biografii29.
Imediat dup moartea martiric, Ekkehart relateaz i o prim minune
svrit prin intermediul sfintei: vindecarea unui brbat orb din Zrichgau.
Auzind de minunile svrite, acesta a venit smerit la biserica Sf. Magnus s se
roage i i-a rugat pe cei de acolo s-l conduc la mormntul sfintei. Ajungnd acolo
a fcut rugciunea din inim, cernd ajutorul acesteia. Auzind c pe pereii chiliei
se puteau vedea nc urmele de snge, a rugat s-i fie artat chilia. Intrnd acolo, a
ras puin peretele ptat cu snge cu un cuita, lund cu el aceste resturi i
ndreptndu-se spre cas. Ajungnd acas i-a picurat aceste resturi de praf n ochii
bolnavi. n scurt timp i-a recptat miraculos vederea. Imediat dup aceasta s-a
ndreptat cu o ofrand spre mnstirea din St. Gallen, mulumind Bunului
Dumnezeu i sfintei fecioare pentru vindecare i fcnd tuturor cunoscut aceast
minune.
Numai dup ce relateaz aceast minune, Ekkehard descrie nmormntarea
martirei Wiborada. La 8 zile dup plecarea barbarilor, abatele mpreun cu ntreaga
comunitate s-au ntors n mnstire. De asemenea, muli ali oameni care se
adpostiser n fortrea, s-au ntors acum la casele lor30.

28

Ekkeharti, Vita S. Wiboradae 1, 1-2, in: BERSCHIN, Vitae sanctae Wiboradae 84: Cunque
effectum perverse voluntatis se non posse perficere cernerent circueuntes ediculam aditum quo intrare
potuissent querunt. Et non inuenientes, duo ex illis ascenderunt super tectum et disiectis tegulis
incidunt obstacula queque factoque foramine se immittentes sanctam virginem ante altariolum
stantem et devotis precibus deo omnipotenti et sanctorum omnium suffragiis suppliciter se
comendantem spoliaverunt vestibus sicque omni tegmine preter cilicium ablato, libratis asciolis tria
capiti vulnera sanctae martyri infligunt et seminecem relinquentes discesserunt.
29
Ibd. 84: At sanguis undatim profluens cilicium pene totum perfudit, sed et murus eiusdem claustri
sancti sanguinis aspersione perfusus per multa tempora martyrium sanctae virginis advenientibus
patefecit.
30
Ibd. 86: Transactis igitur octo diebus inclusi castello multorum qui advenerunt attestazione
discessum paganorum audientes abbas cum monachis et familia ad monasterium rediit. Sed et alii
multi ex diversis locis in idipsum castellum congregati ad propria remearunt.

241

nainte de acetia ns, la trei zile dup moartea sfintei, preotul Hitto,
fratele ei, s-a ntors n taina la biserica Sf. Magnus, lund cu sine civa ucenici,
clerici i laici. mpreun cu acetia a intrat n chilia sfintei, gsind trupul acesteia i
au fcut rugciunile obinuite n asemenea momente. n mod miraculos, rana i
dispruse sfintei de la cap.
Dup ce a trecut vara n care a murit sfnta, la nceputul toamnei,
venerabilul ieromonah Hitto a sdit o mldia de fenicul verde la mormntul ei.
Aceasta mldi, prin lucrare dumnezeiasc, a fcut rdcini, nflorind toat iarna
ca o coroan, acoperind astfel ntreg mormntul ei, crescnd n nlime, astfel
nct muli vizitatori, au afirmat nc la nceputul primverii, c n-au mai vzut n
grdina sub cerul liber, o floare care s fie att de nflorit ca aceasta31.
Prima biografie a sfintei ne relateaz faptul c la un de la moartea martiric
a acesteia, Sfnta Wiborada a fost pomenit de ctre obtea mnstirii din St.
Gallen, fiind discutate i analizate i minunile svrite prin intermediul mijlocirii
ei. Privegherea s-a inut n noaptea anterioar pomenirii, fiind cntai psalmi, dar i
multe imnuri liturgice. n ziua prznuirii au fost oficiate ceasurile dimineii i
slujba Utreniei la mormntul sfintei32.
nainte de a aminti i alte minuni svrite de ctre Sfnta Wiborada,
autorul biografiei exprima credina general n mijlocirea sfinilor, prin urmtoarele
cuvinte: Noi credem c nu avem voie s pstrm tcerea asupra faptului c sfnt
fecioar i martir nu le ajuta doar acelora care vin la mormntul ei i-i cer ajutorul
cu smerenie, ci i acelora care sunt departe i sunt mpiedicai din cauza bolii sau
31

Ibd. 90: Estate vero sui transitus finiente et autumnali tempore instante venerabilis presbyter et
monachus Hitto viridis feniculi germen circa tumulum eius fixit. Quod dispensante gratia divina
radicem figens terre per totam hiemen floruit et veluti in modum corone se sibimet intexens totum
sepulchrum hoc sepsit ornamine et adeo crevit i altum ut multi qui avenerant mirarentur dicentes se in
hortis vernali tempore sub divo eiusmodi herbam nunquam vidisse tam nobilibus foliis infloruisse.
Acest episod ne duce, bineinteles, cu gandul la mormantul parintelui Arsenie de la Prislop, care
infloreste si iarna.
32
Ibd. 94: anniversario depositionis illius tempore adveniente, anteriori die vocavit ad se
Hittonem monachum fratrem ipsius venerande martyris et aliis plurimis patribus de congregatione
presentibus rationem cum illo de ipsis virtutibus habuit. Quique cum plurima que vel nota omnibus
vel adhuc ignota fuerant veritatis assertione in medium proferret ut superventure noctis vigilias
cum psalmodia et dulci ymnorum modulatione sicut antiquorum patrum ordinatione de virginibus
conscriptus habemus cum dei licentia et audiutorio ad tumulum eius devotissime adimpleret deinde
etiam supervenientem diem sinaxi et missarum adimpletione solemnem duceret. Et ille magna
gratulatione cum matutinas laudes iuxta preceptum sibi ad sepulchrum sanctae virginis devotus
exsolueret.

242

altor suferine s vin la mormnt, cu ajutorul buntii lui Dumnezeu, dac cer cu
struin sprijinul ei33.
n urmtoarele rnduri ale biografiei, autorul arta cum Blitdrud, sora
zvortei Rachild, fosta ucenic a Sfintei Wiborada, a fost vindecat de boal, dup
ce ajunsese n starea de a nu se mai putea hrni singur i nici de a se ridica din
pat34.
Dup moartea lui Hitto, fratele sfintei, biserica Sfntului Magnus a fost
ncredinat ieromonahului Eggibert. La civa ani dup numire, acesta s-a
mbolnvit grav, avnd mari dureri de ochi i pierzndu-i vederea. Neajutndu-l
nicio doctorie, acesta a intrat n capela n care erau depuse moatele Sfintei
Wiborada, n ziua de pomenire a Sfintei Agnes i s-a rugat fierbinte, rostind
urmtoarele cuvinte: Sfnta mea, doamn, cred c tu poi mijloci o doctorie pentru
boala mea ctre milostivirea Atotputernicului Dumnezeu35. Dup aceast
rugciune fierbinte, Eggibert a adormit vreo or, iar cnd s-a trezit durerea
dispruse i putea s vad chiar mai bine dect vzuse n copilrie.
Autorul biografiei ne relateaz i modul n care s-a ajuns la prima redactare
a vieii sfintei. Pe cnd Craloh (942-958) era abatele mnstirii din St. Gallen, a
venit n vizit episcopul Ulrich, fost ucenic al sfintei, cruia-i profeise c va
ajunge episcop de Augsburg. Acesta, dup ce s-a nchinat la Sf. Altar i la moatele
sfintei, dup cum i era obiceiul, s-a adresat clugrului (decan) Ekkehard cu
urmtoarele cuvinte: Dragul meu, a fost scris ceva despre via strlucit i despre
suferinele sfintei fecioare, de ctre vreunul dintre fraii instruii ai mnstirii36?
ntruct Ekkerhard se simea dator s scrie despre viaa sfintei, pentru c-l
vindecase i pentru c avea i cunotinele necesar, a primit binecuvntarea
episcopului Ulrich pentru a face acest lucru. i, ntr-adevr, acesta a nceput s
33

Ibd. 96: Hoc etiam silentio pretereundum no esse utile arbitramur quod sancta virgo et martyr non
solum ad sepulchrum suum fidelibus advenientibus et devote illius solatium petentibus medicina
salubri occurrit verum etiam his qui procul positi seu infirmitate seu qualicunque labore detenti si
fideliter illius prestolantur auxilium divina opitulante clementia assistere non cessat.
34
Ibd. 96.
35
Ibd. 100: Cunque in hac infirmitate aliquandiu laborasset et adhibita medicina nihil profecisset
adveniente festivitate sanctae Agnetis martyris fide roboratus cellam qua beatae virginis et martyris
wiborade membra tumulata quiescunt ingreditur, ibique ante sepulchrum prostraus diu supplicem
fudit orationem. Tandem voce flebili precibus pia vota coniungens: domina mea ait sanctissima credo
quia apud omnipotentis dei misericordiam meae infirmitati potes implorare remedium .
36
Ibd. 100-102 : Estne aliquid karissime ab aliquo fratrum quos doctissimos scimus de preclara
sanctae virginis vita et passione per literas memoriae traditum?

243

rezume, fixnd n scris ceea ce a auzit din gura multor persoane, despre Sfnta
Wiborada37.
Astfel, a fost redactat prima biografie a sfintei, pe care am citat-o n acest
articol. Aa cum afirmam la nceputul articolului, aproximativ o sut de ani mai
trziu a fost redactat o nou biografie a sfintei.
nainte ns de a fi redactat aceast prim biografie, sfnta a fost
consemnat n cronica mnstirii St. Gallen (anul 930), n codexul 915, n care se
spune: n anul 926 dup ntruparea Domnului, a suferit moarte prin mn
pgnilor, zvorta Wiborada, venic fiindu-i pomenirea, pe data de 1 mai38.
Motivul redactrii celei de-a doua biografii, ntre 1072 i 1074, pare a fi
canonizarea sfintei Wiborada. Aceasta a fost prima femeie canonizat oficial de
ctre Biserica occidental n anul 104739, cu 7 ani nainte de Marea Schisma. n
anul 993 avusese loc prima canonizare oficial fcut n Apus, de ctre papa Ioan
al XV-lea, n cadrul conciliului din Lateran. Atunci fusese canonizat chiar
episcopul care ceruse s fie redactat prima via a sfintei: Sf. Ulrich40.
Despre aceast canonizare a sfintei, ne vorbete un singur izvor
contemporan ei: continuarea anonim a cronicii mnstirii St. Gallen, cu numele
Casus sancti Galli, redactat de ctre Ekkerhard al IV-lea i pstrat n codexul
615 al bibliotecii mnstirii. La pagina 336 a codexului se face afirmaia c Sfnta
Wiborada a fost declarat sfnt de ctre papa Clement al II-lea (1046-1047), de
origine german, fost episcop de Bamberg, la propunerea mpratului romanogerman Heinrich al III-lea (rege din 1039 i mprat din 1046, pn la moartea
survenit n 1056) i a celei de a dou soii a acestuia, Agnes de Poiton, n prezena
episcopului de Konstanz, Theoderic. Hotrrea canonizrii a fost luat de doi papi

37

Ibd. 106: Cuius salubria monita ille humiliter audiens et in nullo dubitans eorum quae a diversis
personis audivit ut proposuerat scribere inchoavit et pleraque scribendo comprehendit.
38
Stiftsbibliothek St. Gallen, codex 915, 208-209: Anno ab incarnatione domini DCCCCXXVI
passa est a pagani(s) beatae memoriae Wiborada reclusa Indictione XIIII KLD Maias, citat dupa
Walter BERSCHIN, Vitae sanctae Wiboradae, p. 2.
39
Ernst TREMP, Frauen in Galluskloster. Ausstellungskatalog, St. Gallen 2006 si SCHFER,
Joachim, kumenisches Heiligenlexikon, CD-ROM 2010.
40
Manfred WEITLAUFF, Ulrich von Augsburg. Friedensstifter und Wohltter, in: Michael
LANGER (ed.), Licht der Erde. Die Heiligen. 100 grosse Geschichten des Glaubens, Pattloch 2006,
262.

244

anteriori lui Clement al II-lea, dar n-a fost pus n aplicare pn atunci. Nu s-a
pstrat nicio bul papal referitoare la aceast canonizare41.
Dei pomenirea anual a sfintei trebuia s aib loc pe data de 1 mai, la
canonizare s-a fixat data de 2 mai, pe 1 mai fiind pomenit o alt sfnt important
pentru vestul Europei. Prin ultima reform liturgic fcut n Episcopia catolic de
St. Gallen, ziua prznuirii a fost fixat pentru dat de 11 mai, revenindu-se mai
trziu, din nou, la data de 2 mai42. nc din secolul al 11-lea sunt consemnate
rnduielile bisericeti n cinstea sfintei, cu troparele i antifoanele specifice43.
n cinstea Sfintei Wiborada se sfinea vin i se mai sfinete, uneori i
astzi, la fel ca i n cinstea Sf. Gallus. S-a pstrat chiar i o linguri din lemn,
argintat, cu ajutorul creia se ddea acest vin al sfintei. Pe linguri este imprimat
anul 169844.
Modelul de a tri ca zvort al sfintei Wiborada, a fost urmat de multe
fecioare, mai multe secole la rnd, att la biserica St. Georgen, ct i la cea
nchinat St. Magnus din St. Gallen. Ultima dintre ele, Barbara Hornbogin, a murit
la St. Magnus n anul 1509.
ntre secolele 16 i 19 d. Hr. a funcionat n St. Georgen chiar i o
mnstire cu numele Sf. Wiborada. Aceasta a fost desfiinat n anul 1834,
printr-o hotrre a Consiliului cantonal din St. Gallen, iar arhiva acestei mnstiri
se pstreaz astzi n biblioteca mnstirii din St. Gallen45.
n secolul al 15-lea clugrul Friedrich Colner (+1451) a tradus mai multe
amnunte din viaa Sfintei Wiborada, dar i din viaa altor sfini (Gallus, Magnus,
Otmar i Ascetesia) din St. Gallen, n limba german. Pentru aceasta, clugrul
41

Eva IRBLICH, Die Vitae sanctae Wiboradae. Ein Heiligen-Leben des 10. Jahrhunderts als
Zeitbild, Friedrichshafen 1970, 154.
42
Ibd. 154.
43
Pentru mai multe amanunte merit analizat studiul lui W. BERSCHIN, Das sanktgallische
Wiborada-Offizium des XI. Jahrhunderts, in: Terence BAILEY si Lszl DOBSZAY, Studies in
Medieval Chant and Liturgy in Honour of David Hiley. Musicological Studies 87, Institute of
Musicology, Budapest 200, 7985.
44
Astzi linguria se pastreaz n mnstirea benedictin St. Gallenberg din Glattburg. Cf. Johannes
DUFT, Heiliger Wein heilender Wein. Die Weinsegnung an den Festtagen St. Gallus und
St. Wiborada. Bogendrucke aus dem Haus Zur Grnen Thr. Ersparnisanstalt der Stadt St. Gallen,
1999, 5.
45
Josef RECK, St. Wiborada in St. Gallen, in: Helvetia Sacra. Abt. III: Die Orden mit
Benediktinerregel. Band 1: Frhe Klster, die Benediktiner und Benediktinerinnen in der Schweiz,
Berlin 1986, 1934.

245

Colner s-a folosit de cea de-a doua biografie a sfintei, redactat de Herimannus.
Aceasta traducere era dedicat maicilor de la mnstirea Wiborada din St.
Georgen, situat deasupra oraului St. Gallen46.
Cam n aceeai perioad au aprut i primele traduceri integrale ale vieii
sfintei n limba german. Toate aceste traduceri n-au fost niciodat editate.
Viaa sfintei Wiborada a prezentat mult interes n secolele trecute i
prezint chiar si n secolul 21. Ea a devenit chiar subiectul unui roman istoric cu
acelai nume, publicat n anul 1998 de ctre scriitoarea elveian Dagmar
Schifferli, roman republicat n acest an n cea de-a doua ediie. Chiar i o micare
feminist din St. Gallen s-a gndit s-o revendice pe aceast martir, mai ales pentru
faptul c a poruncit brbailor, spunandu-le ce trebuie s fac i, chiar, abatelui
din St. Gallen47.
Aceleai persoane o socotesc patroan a femeilor care sufer din cauza
violenei domestice. ntr-adevr, sfnta poate fi considerat chiar i o ncurajare
pentru persoanele care apra viaa altora, punndu-i n pericol propria via.
n iconografie, Sfnta Wiborada este reprezentat ca fiind mbrcat n
vemntul clugrielor benedictine, avnd ca atribute, o carte, pe care o ine n
mna dreapt, iar n stnga o halebard (n mod anacronic o halebard i nu un
topor, obiectul care i-a provocat moartea, neexistnd halebard la vremea
respectiv!)48.
Sfnta Wiborada este astzi nu numai patroan a bibliotecilor din ntreaga
lume, sau a unor parohii catolice, ci chiar a unei legtorii de carte din cadrul
mnstirii ortodoxe Sf. Maria i Marta din America49. Pomenirea sfintei se face
anual pe data de 2 mai. n Episcopia catolic de St. Gallen, anul 2011 i-a fost
nchinat acestei sfinte zvorte, dup ce ultimii doi ani au fost dedicai sfntului
Otmar i clugrului Notker.

46

Walter BERSCHIN, Vitae sanctae Wiboradae, 6.

Petra MHLHUSER, Patronin der Geschlagenen, in: Pfarrei Forum (Buletinul catolic al orasului
St. Gallen) , Nr. 1 pe 2011, 5.
48
Codex Sang. 586, publicat pe site-ul bibliotecii din St. Gallen :
http://www.stiftsbibliothek.ch/site/content.asp?typ=Portr%E4t&category=07%24Kostbarkeiten&subc
ategory=13%24Cod%2E+Sang%2E+586&lang=DE
49
http://www.saintsmaryandmarthaorthodoxmonastery.org/bindery.html , site consultat la data de 26
aprilie 2011.
47

246

BIBLIOGRAFIE
BERSCHIN, Walter, Das sanktgallische Wiborada-Offizium des XI. Jahrhunderts, in:
Terence BAILEY si Lszl DOBSZAY, Studies in Medieval Chant and Liturgy in
Honour of David Hiley. Musicological Studies 87, Institute of Musicology, Budapest
200, 7985.
BERSCHIN, Walter, Vitae sanctae Wiboradae. Die ltesten Lebensbeschreibungen der
heiligen Wiborada, St. Gallen 1983.
DUFT, Johannes, Heiliger Wein heilender Wein. Die Weinsegnung an den Festtagen
St. Gallus und St. Wiborada. Bogendrucke aus dem Haus Zur Grnen Thr.
Ersparnisanstalt der Stadt St. Gallen, 1999.
http://www.saintsmaryandmarthaorthodoxmonastery.org/bindery.html consultat la data de
26 aprilie 2011.
IRBLICH, Eva, Die Vitae sanctae Wiboradae. Ein Heiligen-Leben des 10. Jahrhunderts
als Zeitbild, Friedrichshafen 1970, 154.
LAUTENSCHLGER, Gabriele, Art. Wiborada, in: BBKL 15 (1999) 1472.
MHLHUSER, Petra, Patronin der Geschlagenen, in: Pfarrei Forum (Buletinul catolic al
orasului St. Gallen), Nr. 1 pe 2011, 5.
Josef RECK, St. Wiborada in St. Gallen, in: Helvetia Sacra. Abt. III: Die Orden mit
Benediktinerregel. Band 1: Frhe Klster, die Benediktiner und Benediktinerinnen in
der Schweiz, Berlin 1986, 1934.
SCHFER, Joachim, kumenisches Heiligenlexikon, CD-ROM 2010.
TREMP, Ernst, Frauen in Galluskloster. Ausstellungskatalog, St. Gallen 2006.
WEITLAUFF, Manfred, Ulrich von Augsburg. Friedensstifter und Wohltter, in: Michael
LANGER (ed.), Licht der Erde. Die Heiligen. 100 grosse Geschichten des Glaubens,
Pattloch 2006, 261-263.

247

BISERICA COPT1
Prof. Dr. Karl Pinggra

I. Atentatul asupra unei mnstiri i interpretarea lui

n 31 mai 2008 Mnstirea Copt Abu Fana din Minya2 a devenit inta unui
atac violent. Mnstirea care este aezat la aproximativ 300 de kilometri la sud de
Cairo, a fost atacat, jefuit i parial incendiat de beduini btinai. Trei clugri
au fost atunci rpii i abuzai, dar dup dousprezece ore acetia au fost eliberai
de poliie i, n cele din urm, au fost internai ntr-un spital. Respectivii agresori
proveneau chiar din imediata vecintate a mnstirii. Dar, dei autoritatea civil a
contribuit la mpcarea dintre mnstire i vecinii si musulmani, discuiile din
jurul acestui eveniment nu se ncheiaser.
n tirile organizaiilor drepturilor omului evenimentul de la Abu Fana a fost
prezentat n cadrul unui lung ir de fapte violente, crora cretinii egipteni le-au
czut jertf n ultimele decenii. Din astfel de comunicate reiese c avem de-a face
cu agresori musulmani extremiti, iar rpirea, precum i bruscarea clugrilor
ascunde un fond evident religios3. n plus, aceste violene au declanat nenumrate
proteste ale copilor din diaspora, acetia somnd Guvernului din Cairo renunarea
la discriminarea cretinilor copi din Egipt, i, n consecin, s se ia msuri
mpotriva interveniilor abuzive ale islamitilor4.
1

Traducerea are scop exclusiv informaional i este preluat din volumul: Feindbild Christentum im
Islam: eine Bestandsaufnahme, BpB, Bundeszentrale fr Politische Bildung, coord. Ursula SpulerStegemann (Editor), Editura Herder, Bonn, 2006, p. 77-104: art.: Zum Beispiel gypten: die
koptische Kirche. Prof. Dr. Karl Pinggra este profesor de Istoria Bisericii Rsritene al Facultii de
Teologie din Marburg.
2
Regiune n Egipt (n.t.).
3
Cf
Comunicatelor
Societii
Popoarelor
Ameninate
din
3.06.2008
(www.gfbf.de/fset_druck.php?doctype=pressemit&docid=1359) i Christian Solidarity International
sterreich din 25.06.2008 (http://www.csi.or.at/?inh=1&sub=9&news=581)
4
Vezi Raportul despre un mar de protest ale cretinilor copi din 11.07.2008 din Viena pe
Homepage-ul Fundaiei Pro Oriente (www.pro-oriente.at/?site=ne20o8o710123328). Comp. cu
revendicrile juridice ctre Statul Egiptean n colecia: Copts in Egypt. A Christian Minority under

248

Dar aceste rapoarte nu au constituit singura evaluare a tensiunilor de la Abu

Fana. Dac cineva dorete s analizeze situaia religioas a minoritilor din Egipt,
el se va confrunta continuu cu moduri foarte diferite de a privi lucrurile. Prezentul
exemplu de la Abu Fana va lmuri aceasta.
Reprezentanii Guvernului egiptean au accentuat faptul c violenele de la
Abu Fana nu au avut un fond religios. La o concluzie asemntoare ajunge i
centrul de Informaii Arab-West Report din Cairo. Cornelius Hulsman, directorul
Centrului, a ncercat s-i fac o imagine a respectivului eveniment chiar de la faa
locului. n rapoartele sale el evideniaz faptul c a fost vorba de o nenelegere n
jurul terenului pe care mnstirea a fost construit i pe care ea l-a cultivat5. Iar
scandalul dintre vecinii mnstirii i clugri se aprinsese n jurul raportului de
proprietate neclar. Aceste neclariti ale crii funciare curente din Egipt a condus
mereu la nenelegeri, iar apartenena religioas a prilor n conflict nu a jucat
niciun rol n contextul acestor tensiuni. De asemenea, i certurile din jurul deinerii
de terenuri la care au participat exclusiv musulmani, a condus la jertfe omeneti.
Intensitatea acestor nenelegeri este explicat de Hulsman cu ajutorul unei
probleme centrale ale societii egiptene: creterea razant a populaiei. ntr-o ar
ale crei terenuri cultivabile, respectiv locuibile, ocup aproximativ 70.000 de km2
locuiesc aproape 80 de milioane de oameni. Tocmai la marginile acestui teren
cultivabil, unde raporturile de proprietate nu sunt clar legiferate se ajunge mereu la
conflicte. n plus, n cazul mnstirii Abu Fana este greu de urmrit dac n
decursul ultimelor secole a fost sau nu locuit. Spturile arheologice din anii 90
ai secolului trecut i-au oferit din nou atenie mnstirii ruinate i astfel s-a ajuns n
jurul anului 2000 la reconstruirea ei. Astfel, crede Hulsman, conflictul care privete
acest teren, care, de altfel, are grani comun cu cel al beduinilor, a fost programat
dinainte.
Exemplul de la Abu Fana arat c n Egiptul zilelor noastre este necesar o
analiz diferen iat, n ce privete violenele, de la caz la caz. ntr-un caz concret,
singular, este grea diferenierea microscopic a motivaiilor, precum i a fondului
Siege, prezentate la The First International Coptic Symposium, editor Martyn Thomas u.a.,
Zrich/Gttingen, 2006.
5
Cornelius Hulsman, Evaluating the Tensions Related to the Monastery of Abu Fana, n: ArabWest Report 28/2008, Art. 2 din 21.06.2008 (www. arabwest.eport.info/AWR/article_details.php?article_id=20076&ayear=2008&aweek=38&t=s&char=0).

249

religios sau nereligios. O astfel de difereniere este cu neputin de finalizat ntr-o

ar n care religia este cvasi-atotputernic. Volker Perthes6 ilustreaz aceasta prin
urmtorul exemplu: n oraele Egiptului de Sus, n care cretinii (care sunt o
excepie) sunt mai nstrii dect musulmanii, atacul unui tnr musulman asupra
unui bijutier copt poate fi interpretat n ntregime ca o intervenie abuziv
musulman asupra cretinilor i prin aceasta s declaneze reacii
corespunztoare. Gruprile radical-islamice ar putea alimenta violenele asupra
cretinilor, iar atacurile asupra cretinilor bogai ei le pot desemna ca fapte bune i
n cele din urm, astfel, se ajunge la atentate-int asupra cretinilor7.
Ct de complex se prezint poziia pentru cretinii din Egipt se poate vedea
n aceea c revendicrile care au legtur cu incidentul de la Abu Fana8: ele sunt
judecate de ctre Stat (adic de autoritatea islamic). n plus, cretinii copi
solicitau, pe lng problematica abuzurilor i violenelor, ncheierea deplin a
discriminrii lor n viaa public. n acest context trebuie avut n vedere i locul
Sharia9 n ntregul sistem juridic, dar i limitrile impuse de lege construciilor i
renovrilor de biserici, exproprierea ctitoriilor cretine, precum i ntreaga
subreprezentare a copilor din nalta administraie de stat i din politic n general.
Dar, n acelai timp, tot statul este cel de la care se sper o mbuntire a situaiei.
n timp ce copii din diaspor critic ocazional, dar puternic, Guvernul, conducerea
Bisericii din Egipt ia o poziie accentuat loial conducerii statului. Nu rareori
conductorul Bisericii, Papa Shenuda III, le-a reproat copilor din Vest n ultimii
ani, c afirmaiile lor discrediteaz imaginea Egiptului n context mondial. n
interiorul granielor Egiptului, dar i n afara lor, putem gsi diferite imagini cu
6

Volker Perthes (n. n Homberg/Niederrhein) este expert n tiine politice i n problemele

Orientului Apropiat. Dup terminarea Politologiei la Universitatea Duisburg, i continu studiile cu
ajutorul unei burse a DAAD, 1986-1987, n Damasc. n 1990 devine doctor al Universitii Duisburg.
Din 1991-1993 este lector al Universitii Americane din Beirut i pred la Universitile Duisburg,
Mnster i Mnchen. (http://de.wikipedia.org/wiki/VolkerPerthes). (n.t.).
7
Volker Perthes, Orientalische Promenaden. Der Nahe und Mittlere Osten im Umbruch, Mnchen,
2006, p. 30.
8
Cf. n. 2.
9
Scharia,( / ara n sensul de Cale ctre un loc cu izvoare, cale fcut sigur, Ritual;
derivat de la verbul scharaa / / araa /a prescrie/arta calea (i legea)) este Legea legitimat
religios a Islamului. Forma de plural schara'i' / / ari descrie toate prescripiile acestei legi.
Este, aadar, tiina juridic n Islam. Corespunde jurisprudentiei romane i se ntinde asupra tuturor
relaiilor vieii religioase i ceteneti din Islam. Toate relaiile vieii publice i private trebuie s fie
conduse n conformitate cu legea religioas islamic; n.t. (http://de.wikipedia.org/wiki/Scharia)

250

ajutorul crora putem evalua situaia rii de pe Nil. i ca s nelegem raporturile

politice, juridice i sociale actuale vom avea n vedere, n cele ce urmeaz, cteva
din segmentele principale ale istoriei moderne a Egiptului. Apoi ne vom ntoarce la
schimbrile i evenimentele pe care le-a adus contemporaneitatea.
II. ntre statutul social Dhimmi i secularismul naional (1798-1952)
Modernitatea ncepe n Egipt o dat cu sosirea lui Napoleon i a armatei sale
aici n 1798. Chiar dac francezii au fost nevoii deja n 1801 s se retrag, apariia
lor a provocat o ntreag serie de schimbri politice i sociale. Egiptul aparinea din
1517 Imperiului Otoman i, n plus, era prost administrat de urmaii mamelucilor.
Cel care a preluat conducerea n Egipt dup retragerea francezilor a fost
Muhammad Ali, personalitate nzestrat cu o deosebit intuiie politic. El i
urmaii si, crora li se permitea de Curtea otoman din 1867 s se numeasc
khediven (viceregi), receptau formal sultanul de la Istanbul. Aadar, sub
Muhammad Ali a nceput modernizarea Egiptului, fapt care priveau de asemenea i
locul cretinilor n noua societate egiptean.
Se tie c cretinismul egiptean dateaz de la nceputurile istoriei Bisericii10.
O tradiie din timpul Bisericii primare chiar susine c ntemeietorul primei
comuniti cretine din Alexandria a fost Sf. Evanghelist Marcu. n orice caz, de la
sfritul secolul II, Biserica Egiptului, aflat sub conducerea Patriarhatului
Alexandriei, ni se prezint n izvoare ca una dintre cele mai bine organizate
Biserici. n contextul lumii cretine ale Antichitii trzii, Biserica egiptean deine
un loc de frunte. Alexandria, ca patrie a uneia dintre cele mai nsemnate coli
teologice i a pustiului cu mult-cinstiii si clugri i mult-cinstitele sale mnstiri,
contribuia i ea la prestigiul Egiptului cretin. Dar dou evenimente incisive au
influenat istoria acestei Biserici: din motive dogmatice, n secolul V/VI o mare
parte din Biserica Egiptului se desparte de Biserica Ecumenic. S-au refuzat atunci
hotrrile Sinodului Ecumenic de la Calcedon (451) care priveau nelegerea
Persoanei divino-umane a lui Hristos. Astfel, pn astzi, putem gsi dou
patriarhate ale Alexandriei, care au luat fiin n timpul Bisericii primare: unul
grec-ortodox (vechea Biseric ecumenic), ai crui credincioi sunt foarte puini
10

Pentru istoria copilor a se vedea: Wolfgang Hage, Das orientalische Christentum (Die Religionen
der Menschheit 29, 2), Stuttgart, 2007, p. 167-195.

251

astzi i, cei mai muli, vorbitori de limb greac, i altul copt, care cuprinde cu
mult peste 90 de procente din credincioii care triesc n Egipt. Din timpul Bisericii
primare descinde i obiceiul ca cei doi conductori de patriarhate s poarte nu doar
titlul de patriarh, ci i pe cel de pap. Aceast formul de adresare plin de
cinstire pntre patriarhatele Bisericii primare nu este sub nicio form limitat de
sedes Romana.
n ce privete denumirea de copt, aceasta provine dintr-o a doua faz a
istoriei Egiptului: cucerirea rii de ctre musulmani n sec. VII. Prin cuvntul arab
qubt (copt) noii conductori ai rii redau cuvntul grecesc aigyptos
(egiptean). Imediat dup aceast perioad expresia copt a ajuns s fie
ntrebuinat n special pentru denumirea cretinilor anticalcedonieni, care, secole
de-a rndul, aveau s formeze majoritatea populaiei Egiptului. Sub diferitele
dinastii islamice conductoare i, n cele din urm sub Imperiul Otoman, cretinii
au fost supui hotrrilor legii islamice, iar statutul lor a fost redus la ceteni
ocrotii (dhimm). Astfel, chiar i atunci cnd existau perioade lungi de bun
mpreun-vieuire ntre cretini i musulmani, cretinii tot erau considera i n
general ceteni de clas secund, cu statut juridic nensemnat.
n faa acestui fond istoric se presimt urmrile Reformei care avea s vin n
secolul XIX i nceputul secolului XX11. Deja din 1831 minoritilor religioase din
Egipt le-au fost asigurate egalitatea n faa legii de ctre unul din fiii lui
Muhammad Ali. Din 1815 impozitul special incriminant pe persoan pentru nonmusulmani (izya) nu a mai fost mrit; abolirea lui avea s urmeze n anul 1856. n
anul 1817 au fost abolite, de asemenea, i prescripiile discriminante ale
mbrcmintei. n plus, cretinii puteau s accead la funcii din nalta
administraie. Toate acestea nu erau sub nicio form de la sine nelese, dac privim
n urm, spre nceputul secolului XIX. Civa copi binevzui de ctre Napoleon
sperau la eliberarea public total de sub constrngerile domniei musulmano-

11

A se comp. cu urmtoarele lucrri: Helmut Mejcher: Der arabische Osten im zwanzigsten

Jahrhundert 1914-1985, in: Ulrich Haarmann (editor): Geschichte der arabischen Welt, Mnchen,
2/1991, p. 432-501 (pentru Egipt passim); Wolfram Reiss, Erneuerung in der Koptisch-Orthodoxen
Kirche. Die Geschichte der koptisch-orthodoxen Sonntagsschulbewegung und die Aufnahme ihrer
Reformanstze in den Erneuerungsbewegungender Koptisch-Orthodoxen Kirche der Gegenwart,
Hamburg, 1998, p. 1-158; Alberto Elli, Storia della Chiesa Copta, vol. 2: L Egitto arabo e
musulmano, Kairo/Jerusalem, 2003, p. 323-426.

252

otomane. Notabilul12 Yaqub al-undi l-a susinut pe Napoleon chiar cu propria sa

armat, legiunea copt. Dar dup intermezzo-ul francez s-a ajuns la declanarea
furiei poporului musulman mpotriva copilor. Patriarhului ntotdeauna atent i
reinut, Markus VIII, avea s i se datoreze faptul c cretinii copi de sub
conducerea lui Muhammad Ali nu au avut de suferit din aceast aciune. Dar
intermezzo-ul lui Napoleon fcea evident un pericol principal: cretinii puteau
aprea concetenilor lor musulmani ca recrui nesiguri, i anume, ca a cincea
coloan a puterii strine.
A doua jumtate a secolului XIX a fost marcat de influena tot mai mare a
puterilor coloniale, Frana i Anglia. mpotriva controlului lor aproape nelimitat
asupra administraiei rii a luat fiin o trezire naional, care a atins n revolta
ofierului Orabi din anul 1882 un prim moment istoric decisiv. Dar, dup
nbuirea revoltei, Egiptul a ajuns sub controlul total al englezilor. Demn de luat
n seam este faptul c la revolt copii nu au luat parte. Reprezentanii lor,
familiile ntreprinztoare i nstrite, nc sperau s obin avantaje de la
conducerea englezeasc i ea, credeau ei, cretin. Aceasta trezire anticolonial a
pornit avnd baz panislamic, i astfel, legtura cu Imperiul Otoman trebuia s
acioneze mpotriva stpnirii strine a europenilor. Dar acest lucru conta (doar)
pentru Partidul Patriei, din rndul crora a provenit cel care l-a asasinat n 1910 pe
prim-ministrul copt, aflat n funcie din 1908, considerndu-l agent al Angliei.
Lucrurile au luat o ntorstur dramatic atunci cnd copii au observat c
englezii nu i-au avantajat. n afar de aceasta, trezirea naional din primul deceniu
al sec. XX a primit i o alt imagine: tendinele secular-laice au ctigat voturile.
Aici se afla nou-nfiinatul Partid Wafd, al crui conductor era Saad Zaghlul, iar
copii erau n acest partid activi i chiar purtau rspunderea unor nalte funcii de
conducere. n 1922 Revoluia Naional mpotriva stpnirii engleze scap de sub
control i n Regatul Egiptean nfiinat n 1922 politica era hotrt tot de Partidul
Wafd. Pe lng Wasif Ghali, fiul prim-ministrului amintit, coptul Makram Ebeid
(1879-1961) va juca un rol important, fiind al doilea ca vrst naintat din partid13.
n retrospectiv, putem vorbi aproape cu certitudine, pentru perioada imediat
12

Titlu dat dup model francez: membru special att prin educaie i rang, ct i prin starea financiar
al administraiei (n.t.).
13
A se comp.: Moustapha Al Feqi, Le coptes en politique gyptien. Le Role de Makram Ebeid dans le
Mouvement National, Paris, 2007.

253

urmtoare Revoluiei Naionale, ca despre luna de miere islamo-cretin14.

Musulmanii i cretinii se priveau ca aparintori ai aceleiai naiuni; politica n
accepiunea Wafd nu se mai baza pe apartenene religioase, iar, ca factor cultural,
un copt ca Makram Ebeid putea recunoate nsemntatea islamului pentru Egipt: el
se desemna ca un musulman prin apartenena civil i copt prin cea religioas15.
Dar n preajma anilor 40 se fcea tot mai simit faptul c problemele
economice agravante ale Micrii Naionale nu puteau fi uor rezolvate. Srcia
ranilor conducea n zona rural mereu la revolte i rscoale din cauza lipsei de
hran. Partidul Wafd, influenat de marii proprietari de terenuri, pierdea vizibil din
popularitate. Inegalitatea social crescnd conducea din ce n ce mai muli oameni
n Armata nfiinat n 1928 de Fraii Musulmani, care ddeau impresia c
nfiineaz proiecte de ajutorare a sracilor. Fondatorul partidului Frailor
Musulmani, Hassan Al-Banna (1906-1949), punea accentul nu doar pe protestul
social, ci i nemulumirea n faa unei guvernri laice, din perspectiva islamic
tradiional. Se va reveni astfel n starea premergtoare islamizrii. mpotriva
Constituiei din 1922, care fixa egalitatea nelimitat a tuturor egiptenilor, se cerea
rentoarcerea la Sharia. Acest fapt privea i locul copilor din naltele funcii de
administraie: o conducere a non-musulmanilor asupra musulmanilor nu putea fi
tolerat. Hassan Al-Banna explica: Iisus putea fi cinstit mai departe ca profet, iar
cretinii vor fi bine tratai. Dar aceasta se va face n anumite limite, i anume, aa
cum prevede legea islamic pentru non-islamici. n plus, Fraii Musulmani nu s-au
dat napoi de la violene mpotriva Guvernului. Dar dup atentatul asupra primministrului n anul 1948 Fria a fost dizolvat, iar Hassan Al-Banna a fost un an
mai trziu asasinat. Friei i mai rmsese atunci doar subsolul politic.
III. Pe drumul ctre un stat islamic: 1952-198116
n ultimii ani de domnie ai monarhiei egiptene uzul de for a Frailor
Musulmani s-a intensificat. n 1947 au fost arse n Cairo i Alexandria primele

14

La fel: Sana S. Hasan, Christians versus Muslims in Modern Egypt. The Century Long Struggle for
Coptic Equality, Oxford 2003, p. 38.
15
Muslim by country and Christian by religion, ibid., p. 39.
16
A se compara cu ntregul paragraf: W. Reiss, Erneuerung (cf. n. 7), p. 159-262: A. Elli, Storia (cf.
n. 7), p. 427-502; Brigitte Voile, Les coptes d'Egyptes sous Nasser. Saintt. miracles, apparitions,
Paris, 2004.

254

biserici. Dup nfiinarea Statului Israel i dup eecurile militare ale arabilor,
resentimentul anti-vestic a luat amploare. Dar n aceste resentimente au fost
implicai i cretinii autohtoni, care, dei nu aveau nimic de a face cu Vestul, au
fost considerai de muli musulmani ca fiind vestici, aadar de partea
dumanului. Astfel, cu ocazia demonstraiilor antibritanice, mai muli copi au fost
linai.
n aceast perioad de criz, monarhia a fost n 1952 ndeprtat de un grup al
ofierilor aa-numiii Ofieri Liberi. Iar amal Abdel Nasser preia n noua
Republic n 1954 conducerea ca preedinte. n acest an Fraii Musulmani au comis
un atentat mpotriva lui Nasser. Atentatul eueaz, iar Nasser dizolv Fria,
arestnd o mare parte din conducerea acestui partid.
Preedintele Nasser s-a folosit, ntr-adevr, de tot ce i-a stat la ndemn ca s
diminueze influena islamitilor radicali. Dar n acelai el timp garanta i ideea
panarabismului, care gsea n efemera unificare cu Siria expresia ei vizibil (19581961). Egiptul a ridicat cu aceast ocazie pretenia de conducere n lumea arab,
care era i o nou apreciere a islamului. n mai multe domenii ale vieii publice se
putea observa tendina islamizrii. Partea copilor aflat n birocraia guvernrii sub
Nasser a fost constant marginalizat. Predarea Coranului a devenit obiect
obligatoriu chiar i n colile private. Exercitarea anumitor meserii a devenit
imposibil pentru non-islamici (ginecologia sau profesor de limba arab).
Construcia de moschei promovat de Stat a luat amploare, la fel putea fi auzit
frecvent recitarea Coranului la radiourile i televiziunile de stat.
Guvernul laic cuta o legitimare musulman. Aadar, cetenii copi bogai nu
au fost doar politic neutralizai: prin radicala Reform agrar muli copi bogai au
fost vlguii economic. Se ajunge astfel, n anii 1960, la un val de emigrare a
copilor n Statele Unite, Europa sau Australia. n locul influenilor notabili
Patriarhul devine acum, exclusiv, reprezentantul copilor. Sub carismaticul Papa
Kyrill VI (1959-1971) s-a ajuns la o nnoire spiritual care a cuprins o mare parte
din Biserica Copt. Nasser s-a ngrijit constant (i accentuat) de ntreinerea unor
bune relaii cu Kyrill VI. Astfel, la inaugurarea noii Catedrale Sf. Marcu din
Cairo, a fost prezent preedintele statului n persoan. Pe de alt parte, n 1956, au
fost desfiinate tribunalele religioase i domeniile lor juridice (n special dreptul
personal) i au fost transferate judectoriilor de stat. Mai mult, au fost trecute n

255

1968 n seama naltei administraii un mare numr de donaii ale copilor i prin
aceasta, practic, au fost expropriai. Biserica s-a supus, cicatrizndu-se. Dup
traumatizanta nfrngere n Rzboiul de ase Zile din 1967, patriarhul
mprtete public resentimente antiisraelite, respectiv antiiudaice.17 Totui
sentimentul unirii din nfrngere nu a durat mult.
Era Anwar Al-Sadat (1971-1981) a nceput o dat cu deschiderea economic
i social a rii. La aceasta se adaug i faptul c aparintorii Friei Musulmane
obineau din nou posibilitatea s publice ziare i s acioneze n rndul asociailor
studeneti i ale muncitorilor. ndreptarea politicii, pe plan extern, ctre Vest a
nsemnat de asemenea i o schimbare a cursului relaiilor cu Israelul (Pacea de la
Camp David, 1978). Pentru aceasta Sadat trebuia s acopere dezavantajele izolrii
Egiptului de lumea arab. Dar, n afar de aceasta, noua direcie nfierbnta
tensiunea cu islamitii din propria ar. Se ajunsese la ciocniri ntre demonstrani i
poliie. n 1977 un ministru al islamitilor radicali a fost ucis, iar uniunile islamice
cereau din nou categoric introducerea Shariei. Iar cerina lor a fost dezbtut n
Parlament.
Preedintele Sadat a folosit strategia epuizrii resurselor (politice)
musulmanilor radicali prin faptul c el a accentuat caracterul islamic al statului. n
timp ce Constituia Republicii Arabe Unite nu putea fixa nimic religios, art. 2 al
Constituiei din 1971 stabilea: Islamul este religia Statului i araba este limba lui
oficial. Principiile Shariei sunt un izvor principal al propunerilor legislative. Spre
sfritul mandatului lui Sadat acest articol a fost schimbat hotrtor pe baza unui
referendum din mai 1980: de atunci principiile Shariei sunt izvorul principal al
legilor. Firete c nu s-a avut n vedere nlocuirea Constituiei cu Sharia. i nu
ntmpltor este vorba despre principiile legii islamice. Totui se vorbete despre
o schimbare a paradigmelor sub Sadat: dominarea ideilor naionale (cu tendin
spre marxism) au fost desprinse dintr-o nou accentuare a islamului18. ntrebarea:
Ce consecine implic noua Constituie? a condus n orice caz la dezbateri care
dureaz pn n prezent. Sadat nsui a ajuns s se opun gruprilor islamiste, ntre
17

Declaraii bisericeti ctre Israel respectiv Iudaism au fost prezentate detaliat de Otto F. A.
Meinardus, Patriarchen unter Nasser und Sadat, Hamburg, 1998. Vezi n legtur cu aceasta i B.
Voile, Les coptes (cf. n. 11), p. 215 .u.
18
Comp. Alexander Flores, Der Islam in ausgewhlten Staaten: gypten, n: Werner Ende/ Udo
Steinbach (Editor), Der Islam in der Gegenwart, Mnchen, 2005, p. 477-489 (= Teil 2, II.15).

256

care se gseau acum i organizaiile care depeau prin radicalitate partidul Frailor
Musulmani. n 6 octombrie 1981 preedintele, n timpul unei parade militare, a fost
ucis de ctre oponenii regimului.
n decursul anilor 70 actele de violen motivate islamic mpotriva copilor
au luat amploare. Centrul frmntrilor religioase erau oraele Egiptului Mijlociu
Asyut i Minya, n care cretinii decideau asupra unei pri relativ numeroase a
populaiei. Dar i n Cairo s-a ajuns la atentate cu explozibil asupra bisericilor.
Vechea biseric cu valoare istoric i artistic inestimabil al-Damschirizza din
Vechiul Cairo a fost total distrus printr-un atentat n 1979 fiind incendiat. Papa
Shenouda III, aflat din 1971 n funcie, nu s-a dat napoi de la critica Guvernului.
El s-a opus energic mpotriva discuiilor despre introducerea Shariei, reclamnd
discriminarea la ordinea zilei a cretinilor i reprond conducerii statului c nu
protejeaz cretinii ndeajuns. Papa Shenouda III anuna rezultatul obinut n opinia
public prin referendumul din mai 1980, prin protest, renunnd la solemnitatea
srbtoririi Patilor. Comunicatul a creat agitaie la nivel mondial. Iar Sadat, n
timpul unei vizite n SUA, a fost confruntat cu reprourile copilor din diaspora i
aceasta avea s-i aduc ntrebri incomode din partea gazdei sale n ceea ce
privete sigurana minoritilor religioase din Egipt. Dup ntoarcerea n Egipt,
preedintele reproeaz Bisericii Copte agitaia i conspiraia n afara rii. La 14
mai 1980 Sadat adun toate reprourile care le avea mpotriva Bisericii Copte i
ofer pentru ele o explicaie, care putea fi neleas de ctre cretini i ca o
avertizare: el este preedinte musulman al unei ri musulmane; ca musulman
conduce o ar musulman, n care cretinii i musulmanii triesc mpreun.
Timp de un an violena a clocotit ntr-un cartier din Cairo, Al-Zawiya alHamra. n jurul unui teren dedicat construirii unei biserici izbucnise o sngeroas
lupt stradal, care a putut fi oprit de forele de ordine doar dup mai multe zile de
confruntri. Preedintele reacionase public ocolind problema; au urmat arestri n
mas de musulmani radicali, dar i de conductori copi. n acest context Sadat i
retrase papei Shenouda III confirmarea prezidenial considerndu-l o pricin de
frmntri i l-a exilat n mnstirea Bishoi din deertul Wadi Natrun. i cu puin
naintea asasinrii sale Sadat chiar nsrcinase un comitet episcopal cu conducerea
temporar a Bisericii. Aici au a fost adunai episcopii care s-au artat nemulumii

257

de conducerea autoritar a papei. Dar Shenouda III nu a recunoscut acest amestec

n problemele interne ale Bisericii.
IV Stat islamic i influen islamic. Perioada de dup 1981 (pn azi)19
Sub Hosni Mubarak, urmaul lui Sadat, relaia dintre patriarh i preedinte s-a
schimbat fundamental. n 1984 patriarhul decreta din exilul su un apel conciliator
la rugciune pentru unitatea naional. Un an mai trziu preedintele i ngduia
rentoarcerea ca patriarh. ncepnd cu acest moment patriarhul nu a mai rostit nicio
critic public mpotriva conducerii statului. n cadrul nmulirii constante a
curentelor radical-islamice, conducerea statului i Biserica puteau recunoate acum
un pericol comun20. Alturi de Guvernul patriarhul someaz copii din afara rii la
reinerea de la critici mpotriva regimului. Cu ocazia unei ntruniri a copilor din
diaspora, el a subliniat obligaia fiecrui egiptean de a apra onoarea rii sale n
strintate. Dup un denun al copilor n Washington Post din aprilie 1998 n care
erau nfierate rnile drepturilor religioase i civile din Egipt, Shenouda descrie
discursul despre oprimarea copilor ca nefondat i irelevant21. Dar nu doar
conducerea Bisericii percepe astfel de acuze din afara rii ca inutile. n raportul
USCIRF (Comisia pentru Libertate Religioas Internaional din US, fondat n
2001) parlamentarul copt Munir Fakhry Abdel Nur i face griji i ne pune pe
gnduri n ce privete nfiinarea partidului Wafd: I don t want the Copts to be
perceived as being defended by foreigners or to be seen as protegees of the
Americans because we would pay a price for that. We would be looked upon even
more as undeserving of confidence22. (Nu mi doresc ca cretinii copii s fie
privii ca fiind apra i de strini sau c ar fi protejai ai americanilor, deoarece am
putea plti un pre pentru aceasta. Am fi privii mai mult cu suspiciune). Vechea

19

Vezi n legtur cu aceasta A. Elli, Storia (cf. n. 7), p. 502-539; S.S. Hasan, Christian versus
Muslims (cf. n. 9), p. 113-120.
20
A se comp. S.S. Hasan, Christians versus Muslims (cf. n. 9), p. 115: ...the fundamental change of
circumstances ... had allied the church and state because of enemies in common.
21
Comp. A. Elli, Storia (cf. n. 7), p. 508; cf. n. 204.
22
A se comp. Heba Saleh, Copt-Muslim Relations: The sensitive issue of religious discrimination is
now beeing more openly discussed, but foreign interference is frowned upon, n: Financial Times,
9.05.2001 (human_rights_reports/copt_muslim_relations.htm). Vezi n legtur cu aceasta i Paola
Buzi, L Oriente Cristiano 3: II Cristianesimo copto. Egitto, Eriopia, Nubia. Storia, letteratura e
arte, Bologna, 2006, p. 97.

258

team a minoritii cretine de a fi considerat a v-a Coloan a Vestului, perceput

ostil, nu are voie s creasc.
n ce privete religia, sub Mubarak politica statal va fi modificat total; se
schimb ntreaga constelaie de relaii i raporturi fundamentale, dar nu fiinial: n
timp ce statul ncercase o islamizare n mas i reaciona la violene cu arestri n
mas, simpatia gruprilor islamice era n cretere. Crete iar numrul emisiunilor
religioase islamice la TV i radio. n manualele de stat cretinismul egiptean apare
doar ocazional i este tratat ca o epoc trecut a istoriei culturii egiptene. Mesajul
lui Iisus Hristos este indicat uimitor de pozitiv, dar n cele din urm este interpretat
tot dup modelele islamice inclusiviste23.
Pentru a le submina predicatorilor radicali fundamentul, Ministerul pentru
Fundaii Religioase preia n 1985 controlul asupra moscheilor particulare. Diferite
restricii trebuiau luate pentru a frna influena islamitilor din sectorul public:
astfel a fost retras facultilor de ctre universiti dreptul de a a-i alege singure
decanul; de asemenea, primarii rurali, dintr-o cvasi-pruden, nu mai sunt alei, ci
numii.
Seria atentatelor, n anii 1990, merge mai departe, n acestea fiind implicate
pn i amenajrile publice; dar se intensific i violenele mpotriva cldirilor
Bisericii. n Minya, de exemplu, chiar n 1990, a fost incendiat o biseric,
magazinele cretine jefuite i o coal a bisericii atacat. ntr-o biseric copt din
Alexandria n timpul Sf. Liturghii un islamist narmat a deschis focul asupra
credincioilor. n cartierul Imbaba din Cairo, n care triesc muli copi refugiai din
Egiptul de Sus, aproximativ o mie de tineri musulmani au vagabondat zile de-a
rndul jefuind biserici, case i magazine aflate n posesia copilor (20-22 iunie
1990). Au fost cele mai grele violene din 1981 pn azi24.
Lista actelor de violen, luat n considerare de organizaiile drepturilor
omului, cuprinde doar pentru perioada 1994-1999 aproximativ 600 de titluri. Dar o
replic la aceste cifre trebuie s fie precaut: cum anume confruntm noi aceast

23

Comp. Wolfram Reiss, gypten und Palstina = Die Darstellung des Christentums in
Schulbchern islamisch geprgter Lnder, editor Klaus Hock und Johannes Lhnemann, Teil 1,
Hamburg, 2005, p. 53-310 (pentru prezentarea culturii copte ca avnd un trecut uimitor, vezi p. 188,
pentru nelegerea islamic a lui Iisus Hristos, p. 273, pentru nemenionarea cretinilor n statisticile
populaiei, p. 305).
24
2006 anul redactrii articolului.

259

cifr cu recentul eveniment de la Abu Fana. Pericolul nu se ndreapt doar ntr-o

anumit direcie: mpotriva cretinilor, ci i mpotriva guvernrii. n anii 1990
terorismul islamist a intit pentru prima dat i n vizitatori strini. Dar atacurile
asupra turitilor nimereau n special sistemul economic, ciobindu-l i fcndu-l
[astfel] susceptibil. n plus, cu siguran c nu vor fi fost n spatele tuturor actelor
de violen care implicau cretini motive religioase n primul rnd. Alberto Elli
trimite n acest context la mediul agitat i furtunos care a domnit mereu (cu
oarecare excepii) n Egipt: conflicte individuale care iniial nu au sub nicio form
caracter religios, uor abstractizate, ele pot [deveni] repede conflicte religioase.
Astfel, o oarecare ceart banal dintre rani din provincia Asyut, n legtur cu
vinderea unui teren n 1992, a fost incitat treptat de ctre islamiti, pn s-a ajuns
la acte de violen care au costat viaa a 14 persoane, dintre care 13 copi25.
O senzaie deosebit au strnit actele de violen la care s-a ajuns n Provincia
Sohag/Egiptul de Sus, la Al-Kosheh. n Vinerea Mare 1998 doi copi au fost ucii
din motive neclare, iar poliia a arestat temporar mai muli copi pentru a mpiedica
alte acte de violen. Dar acetia au fost agresai de forele de ordine. Cu ocazia
trecerii anului 1999/2000 din nou cretinii au fost atacai de musulmani n AlKosheh. Sute de case i de maini, care se gseau n proprietatea copilor au fost
distruse. Aceste acte de violen au dus la pierderea vieilor a 22 de persoane,
dintre care i un musulman. Evenimente asemntoare au avut loc n aceast
perioad i n alte localiti ale Egiptului de Sus. Din nou patriarhul fcea apel la
pace i contrazicea criticile copilor din afara rii care vorbeau despre o urmrire
expres a cretinilor i i reproau guvernului [aceste] eecuri. Ei se artau
nemulumii i de modul decurgerii proceselor, n care autoritile i ddeau
silina s-i judece pe cei civa activani din seria actelor de violen: procesul sa terminat cu eliberarea a aproape tuturor nvinuiilor la sfritul anului 2001;
recursul cazurilor n 2003 confirma achitrile.
Dei valul actelor de violen a slbit ca intensitate dup 2000, acum n ultimii
ani se ajunge din nou la nenelegeri i violene. Concludent este un eveniment
petrecut n Alexandria n 21 octombrie 2005. Acolo musulmanii au nvlit ntr-o
biseric, dup ce se fcuse cunoscut c nuntru are loc o reprezentaie care trebuia
s avertizeze tinerii copi de convertirea la islam. Fondul unei astfel de reprezentri
25

Comp. Elli, Storia (cf. n. 7), p. 519.

260

este faptul c mereu se relateaz, nainte de toate, c tinerele cretine sunt

convertite forat la islam. Vestea c n acea biseric se discrediteaz islamul i c
Profetul este jignit s-a rspndit repede. n timpul nvlirii musulmanilor n
biseric trei copi au fost ucii. Dup acest eveniment biserica a fost pus sub
protecia poliiei, dar cei arestai au fost eliberai repede. Incidentul arunc o
lumin intens asupra dispoziiei religioase agasante. i tocmai musulmanii simpli
sunt cei care se las cel mai uor manipulai de suspiciunea c cretinii ar putea
necinsti Islamul.
Violene premeditate au fost i sunt aplicate de micile grupri fundamentaliste
ca amaat al-Islamiyya i ihad. Fria Musulman s-a fcut cunoscut oficial sub
Mubarak ca non-violent i las s se neleag c e pro-pace i o organizaie
condus conform Constituiei. Dar, ca i nainte, statutul ei este doar cvasi-legal.
Nu are voie s intre n concursul alegerilor pentru c partidelor fundamentate
religios le este interzis acest lucru. Totui, s-a acceptat ca aparintori ai acestui
partid s intre n Parlament, trecnd pe listele nominale ale partidelor laice. Iar
prezena Frailor Musulmani n Parlament este un semnal pentru influena lor
mereu crescnd n societate. n plus, sistemul politic egiptean este astfel construit
nct schimbarea puterii politice n curs s fie exclus. Partidul Naional Democrat
al preedintelui este cel care decide n Parlament. Oricum, se observ c n Egipt,
ncepnd cu atentatul asupra lui Sadat din 1981, domnete o prelungit stare de
excepie. Astfel i se ofer preedintelui un statut politic, care i aa, conform
Constituiei, este destul de puternic. Preedintele Mubarak ncearc s ia n calcul
adevrul social prin aceea c posibilitile discuiilor politice i formarea prerilor
(proprii) politice sunt permise doar ntr-un anumit cadru. Aceast situaie poate fi
descris ca autoritarism pluralistic26. Sub aceste prevederi Fria Musulman a
obinut la alegerile din 2005 un succes mai mult dect considerabil, chiar
impuntor: ei puteau s-i sporeasc prezena n parlament din 454 de locuri n
total de la 17 locuri la 88. n prezent, Fraii Musulmani au devenit o putere
politic ce nu mai poate fi ignorat.
Cretinii sunt mpiedicai dimpotriv de ctre Mubarak: ca i mai nainte ei nu
posed niciun fel de anse n accederea la funcii administrative nalte, nici n
armat, nici n conducerea universitilor sau n serviciul diplomatic. i, dei gsim
26

Comp. Volker Perthes, Geheime Grten. Die neue arabische Welt, Mnchen, 2004, p. 184.

261

civa minitri copi ntotdeauna n Consiliul Minitrilor (Guvern), acest lucru este
perceput de muli copi mai degrab ca o concesie. Acelai lucru este valabil i
pentru cariera lui Butros Butros Ghali, avansat de la ministru de externe la secretar
general al ONU (1992-1997)27. Ct despre lista partidelor permise, accederea
cretinilor la obinerea unui loc n Parlament este aproape exclus. La alegerile din
2005 s-a ajuns la un singur candidat, care a fost ales direct: Yusef Butros Ghali, un
nepot al fostului secretar ONU. Pe lng el mai exist un singur copt n Guvern. Ca
i n mandatele trecute, preedintele, dup alegeri, a fcut uz de dreptul su,
desemnnd ali civa parlamentari, i a numit astfel ca deputai nc cinci copi.
Dar copii, n orice caz, cu cei ase deputai sunt subreprezentai.
Ca i n alte ri ale Orientului Apropiat este greu s se indice numrul exact
al aparintorilor minoritilor religioase. Statistici oficiale nu exist. Dincolo de
aceasta st teama iraional c cretinii copii ar putea cere energic o participare la
viaa public, care ar putea corespunde, cu adevrat, segmentului de populaie copt.
Nerealist este i faptul de a ridica segmentul copt la 20 de procente din populaia
egiptean. Acest numr a fost colportat ocazional de ctre copii din diaspora.
Dimpotriv, trebuie plecat de la aprox. 10 procente, iar prin emigraia copilor n
ultimii ani ajungem undeva la 6-7 procente28. Dar chiar dac se ajunge la un astfel
de procent sczut, copii n Parlament sunt totui puternic subreprezentai.
Cteva msuri cu mare nsemntate simbolic arat c Guvernul ine cu trie
la imaginea rii, care, ce-i drept, este reprezentat islamic, dar concomitent se
bazeaz i pe ideea unei naiuni egiptene, creia i aparin i cretinii copi. Astfel
c n 7 ianuarie 2003, de Crciun, acest eveniment cretin a fost proclamat
srbtoare naional. amal Mubarak, fiul preedintelui, a fost prezent la Sf.
Liturghie a Naterii Domnului oficiat n catedrala copt din Cairo.
n 2006, pentru prima dat dup foarte mult timp, un copt a fost avansat de la
general de poliie la guvernator pentru provincia Qena din Egiptul de Sus. De
civa ani sunt difuzate n cadrul televiziunilor de stat i slujbele srbtorilor
cretine copte mai importante. n plus, Mubarak s-a ngrijit ca o biseric aflat la
marginea capitalei i care era total distrus s fie reconstruit29. Unitatea naiunii
27

Comp. W. Reiss, Erneuerung (cf. n. 7), p. 286 i cf. n. 138.

Comp. W. Reiss, gypten und Palstina (cf. n.18), p. 196.
29
Comp. P. Buzi, Cristianesimo copto (cf. n. 17), p. 97.
28

262

egiptene solicit (n aceast direcie) introducerea n manuale a faptului c

musulmanii i cretinii mpart acelai snge i sunt o singura familie. Frapant
este faptul c cretinismul copt autohton este desprit clar n aceste manuale
printr-o grani de cretinismul vestic30.
Ce nu s-a menionat niciodat este schimbarea intenionat a Constituiei din
1980, care nlocuia Sharia ca norm juridic civil n proporie de 1 la 1. Totui
recunoaterea principiilor Shariei promoveaz o interpretare juridic care poate s
se rsfrng discriminant asupra cretinilor.
V. A tria cu i sub Sharia
Pe lng subreprezentarea politic a copilor, plngerile31 copilor se ndreapt
i spre practica juridic, care deriv din dispoziiile Shariei.
O alt inegalitate frapant (de raportare a societii asupra individului) asupra
musulmanilor i cretinilor o prezint schimbarea religiei32. Conform concepiei
islamice convertirea unui musulman la o alt religie este imposibil. Renunarea la
credin (apostazia) se pedepsete cu moartea. Astzi, prin Art. 46 al Constituiei
Egiptene, se recunoate dreptul liber de exercitare religioas. Dar o dat cu
introducerea principiilor Shariei ca izvor juridic de prim importan, ia natere
n Constituie o situaie de concuren a reprezentrii juridice civile i islamice.
Exercitarea Constituiei prin nalta Curte de Justiie urmeaz, dup 1980, dispoziia
Shariei: garania exercitrii religioase libere include doar dreptul convertirii spre
islam, nu de la islam. Dar i urmrile unei convertiri de la islam ctre alt
comunitate religioas sunt expuse de ctre nalta Curte de Justiie n sensul Shariei:
necredinciosul i pierde toate drepturile ceteneti. Aceast dispoziie atrage
dup sine consecine deosebit de severe. Apostatul i pierde automat dreptul de a
avea grij de proprii copii. n cazul n care el este cstorit cu o femeie musulman,
este ntreprins un divor constrns. Pentru o femeie musulman este interzis faptul
de a se cstori cu un nemusulman. Mai departe, apostatul nu mai poate dispune de
drepturile de motenire sau contractuale; de asemenea i se retrage libertatea de
micare. Oricum, din partea statului nu se aplic niciun fel de amend. n mod
30

Comp. exemplul lui W. Reiss, gypten und Palstina (cf. n. 18), p. 181.
Orig. die Gravamina (jurid.) plngeri n.t.
32
Comp. W. Reiss, Erneuerung (cf. n. 7), p. 295.
31

263

precis se presupune c apostaii sunt proscrii: pot suporta acte de violen pn

la crim, care pot fi comise de ctre membrii familiei, pentru care renunarea la
credin a apostatului creeaz o grea problem familial i nu vor fi luate n seam
(de ctre poliie). Este de la sine neles c Biserica Copt (ca de altfel cretinii din
ntregul Orient) nu poate desfura niciun fel de activiti misionare. De altfel,
cazuri sporadice arat c nu doar apostaii sunt urmrii de prevederile pentru
apostazie. Profesorul de Lingvistic din Cairo Nasr Hamid Abu Zaid a fost divorat
n mod forat de ctre un tribunal familial fiind considerat nedemn de islam, dup
prerea instanei juridice, pentru c a aplicat metodele critico-istorice asupra istorie
apariiei i transmiterii Coranului33.
Asimetric este alctuit, de asemenea, i dreptul islamic la cstorie. Unui
musulman i se permite cstoria cu o femeie cretin. ns pentru o femeie
musulman cstoria cu un cretin este exclus. Dac soia cretin a unui
musulman i pstreaz credina, ea nu poate beneficia dect de drepturi minore. n
cazul decesului soului ea nu poate revendica legal motenirea. De asemenea, ea
pierde i dreptul de ngrijire i educaie a propriilor copii. Iar copiii trebuie s
rmn n familia soului, unde li se asigur o educaie islamic.
Un punct nevralgic special l reprezint reglementrile asupra construciei i
renovrii bisericilor34. n Egipt sunt valabile n continuare deciziile Hatt-i
Hmayun (Minunatele Scrisori)35 din 1856. Aceast lege este singura din
perioada otoman, care, adaptat, este nc n vigoare n Egipt. n conformitate cu
aceasta nu doar construcia de biserici, ci i renovarea, ca i orice alt modificare a
cldirii existente, trebuie s fie aprobat de ctre preedintele statului personal. Dar
pn s ajung aceste contracte de construcie pe masa de lucru a preedintelui,
trebuie surmontat un ntreg ir de obstacole birocratice. nainte de a fi naintat
contractul, autoritatea local trebuie s cerceteze dac exist obiecii ale
locuitorilor musulmani. De asemenea, trebuie s se asigure c se respect o distan
de cel puin 100 m (sau mai multe sute de metri) pn la urmtoarea moschee sau
pn la cldirile publice. Exist cazuri n care aceste procedee au fost respectate
33

Comp. cu aceasta A. Flores, gypten (cf. n. 13) p. 482, ca i S.S. Hasan, Christians versus Muslims
(cf. n. 9), p. 181.
34
Comp. W. Reiss, Erneuerung (cf. n. 7), p. 287, ca i W. Reiss, gypten und Palstina (cf. n. 18), p.
306f.
35
Hatt~i Hmayun (Groherrlichen Handschreibens) n.t.

264

chiar i pentru repararea unei ui de toalet anexate unei cldiri a bisericii dintr-un
sat.
Aceste procedee au fost ndeosebi generatoare de conflicte ncepnd cu anii
1960 cnd din ce n ce mai muli egipteni s-au mutat de la sat la ora n cutarea
unui loc de munc. n cartierele nou-construite nu existau zone nchise
confesional. Dar musulmanii radicali puteau zdrnici orice construcie de
biseric prin instituirea unei moschei: era de ajuns ca n apropierea unui loc
rezervat construciei unei biserici s se ridice urgent o mic moschee sau un
apartament dintr-un bloc nvecinat s fie declarat ca moschee. Un alt obstacol
consta n aceea c diferitele contracte de construcie dispreau n jungla birocraiei
egiptene, n loc s ajung la eful statului. ncepnd cu 2002 Mubarak a iniiat
schimbri n acest demers birocratic; cel puin aprobarea reparaiilor a fost mutat
sub autoritatea altui minister. Drumul birocratic s-a scurtat acum, dar problemele
nu au fost rezolvate. Nu este greu acum, dup cele spuse, s nelegem c
dispoziiile de construcii bisericeti, i nainte de toate micile reparaii, au fost
executate mereu ilegal. Acolo unde astfel de dispoziii ar fi fost descoperite de
ctre musulmanii fundamentaliti, ele ar fi putut deveni ocazia unor violene.
VI. Viitorul cretinilor copi din Egipt
Scriitorul egiptean Rauf Masad (n. 1937), cretin copt, descrie n anii 90
teama copilor ntr-o societate n care influena islamului se afl ntr-o continu
cretere36. n romanul Baydat al-nama (Oul de stru) din 1994 scriitorul
transpune cititorul n cartierul Imbaba din Cairo un bastion islamic. Societatea ni
se prezint adnc divizat. Copii nu locuiesc n case ale musulmanilor i invers.
Scriitorul, care a obinut o locuin n casa unui copt, deja bnuiete: Acum toi
locuitorii strzii tiu c sunt (cretin) copt. Legea nescris care se aplic aici strict
este ghetto-ul. nscrierea apartenenei religioase, care n Egipt este obligatorie,
devine ocazie de icane. Scriitorul vorbete despre un stigmat: toi funcionarii ar
fi ateni la faptul dac au sau nu un copt n faa lor. Strategia Statului, care pe de-o
parte se opune islamitilor i concomitent le vine n ntmpinare, ntmpin
strigtul de furie al povestitorului: Puterea civil aeaz n faa magazinelor
36

Abdelsalam A. Heder, Die Darstellung islamistischer Tendenzen und Gruppen im gyptischen

Roman von 1945 bis 2002, Bamberg, 2001, p. 224-246.

265

copilor paz, care s-i protejeze de acelai spirit ru, pe care statul de sub
(conducerea lui) Sadat nsui l-a eliberat i pe care l-a hrnit mai departe prin
propaganda sa oficial, prin crile de religie i profesorii i profesoarele sale37. O
sumbr viziune asupra viitorului, cu aluzii simbolice, este dezvoltat de Masad n
1998 n Miz al-tam (Capriciul crocodilului): ca reacie la actele violente
islamice din anul 2010 civa copi i construiesc o poliie (proprie) fr a fi simii
(de ceilali). Istoria martiric transmis de Tradiia Bisericii devine un fel de mit
actual. Iar Egiptul se neac ntr-un sngeros rzboi civil.
Aceast viziune asupra viitorului este unic pn acum. Dar pentru pacea
social a contribuit n propria-i manier i patriarhul, care i ndeamn
credincioii, n sensul Noului Testament, la rbdarea violenelor i la renunarea la
rzbunare38. Biserica se comport loial fa de regim i ateapt/sper de la acesta
protecia n faa actelor violente. Este clar c prin aceasta se ajunge la tensiuni n
interiorul ntregii comuniti a copilor. Iar copii n diaspora vestic exercit
limpede o critic asupra situailor discriminatoare din propria lor patrie. Pe lng
aceasta, este discutabil dac conducerea Bisericii din Egipt nu are posibilitatea
exprimrii libere, fapt de care ea putea profita pn acum.
mpotriva violenelor repetate nu trebuie s se vorbeasc despre o prigoan a
cretinilor. O apreciere grijulie a fiecrui caz n parte ne apare ca fiind cea mai
rezonabil. ntr-o analiz a situaiei trebuie avute n vedere, de asemenea, i
deosebirile regionale. Poziiile ncordate din centrele islamice39, Asyut i Minya, nu
trebuie s fie extinse la nivel de ar. Din aceste provincii, firete, provin rapoarte
despre discriminri care (acolo) nu pot fi exprimate, discriminri crora le cad
victim n faa colegilor lor radical-islamiti tinerii copi. Tocmai aici pare s fie
reliefat i nemulumirea n postur tacit a conducerii Bisericii40.
De asemenea, trebuie avute n vedere i problemele economice majore ale
rii. n ultimii ani au fost atinse de lipsa hranei mari segmente ale populaiei. Cnd
impozitul statal pe alimente a euat s-a ajuns n multe locuri la revolte mpotriva
37

Citatele 231 und 234f.

La fel: S.S. Hasan, Christians versus Muslims (cf. n. 9), p. 118f.
39
n original Hochburg, die [urspr. = ber einer Stadt gelegene Befestigung, die als Zuflucht fr die
Stadtbewohner diente]: Ort, der als Zent.um einer geistigen Bewegung gilt (Duden - Deutsches
Universalwrterbuch, 6. Aufl. Mannheim 2006). n.t.
40
Comp. la aceasta piesa jucat n Asyut: Magdi Wasef, Tagebuch eines Kopten in gypten (Jurnalul
unui copt n Egipt), Frankfurt a.M., 2007.
38

266

autoritilor. n ceea ce privete problemele de acest gen este de subliniat c o

separare clar a motivelor sociale sau religioase care declaneaz violenele este
greu de realizat. Influena crescnd a gruprilor islamiste trebuie n orice caz s fie
pus n legtur cu nefinalizata criz de durat41 din Egipt. Ministrul de finane
Yusef Butros Ghali apreciaz influena islamistic astfel: Give me five years of
high growth and prosperity, and a better distribution of income, and I guarantee you
that this problem would roll back completely (Dai-mi cinci ani plini de bunstare,
de nalte rate de dezvoltare, salarii mai bune i v promit c aceast problem va
disprea complet)42.
Este suficient o perspectiv [asupra] economiei interne ca respingerile sau
repudierile peisajului Egiptului s fie anulate? Ceea ce a descris Rauf Masad n anii
90 n legtur cu cartierul Imbaba, pare astzi c se potrivete mai departe cu viaa
actual a Egiptului: gruprile religioase i refuz unele altora comunicarea din
viaa cotidian. De asemenea, o mbuntire a situaiei economice nu ar schimba
automat mentalitile. Controversat este i ntrebarea dac activitatea patriarhului
a contribuit la izolarea social a copilor. Oricum, sunt de observat prejudeci,
limitri, adeseori receptri ale polemicilor antiislamice care-i au punctul de
plecare n afara Egiptului (polemici care sunt exprimare independent de conducerea
Bisericii). Nici din partea musulman nu lipsesc polemicile anticretine, crora le
este acordat spaiu chiar n emisiuni televizate43. Yusef Sidhom, editorul
sptmnalului copt Watani, privete critic acest lucru. Pentru el este limpede c
pacea dintre religii poate prospera doar acolo unde cetenii i conduc viaa
mpreun44.
Problema fundamental n Egiptul zilelor noastre rmne deschis: Cum
anume este alctuit un stat care se definete pe sine ca islamic? Pentru cretini
pariala nlocuire a dreptului islamic aduce deja de acum aspecte discriminante.
41

n original Dauerkrise, o criz permanent n sectorul politic i economic. N.t.

William Dalrymple: Copts and Brothers. A surprising dialogue between the Muslim Brotherhood
and Egypts Coptic Christians suggests a new way of working with Islamist Parties, n: New
Statesman, 13.12.2007(12130028).
43
n legtur cu discursurile lui Scharawi comp. S. S. Hasan, Christians versus Musms (cf. n. 9), p.
178.
44
vezi Ellen Knickmeyer: Egypts Coptic Christians Are Choosing Isolation. Violent Clashes with
Majority Muslims and an Increase in Separate Institutions Help Sever Centuries-Old Ties, n:
Washington
Post,
7.07.2008
(www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2008/07/06/
AR2008070602283.html).
42

267

Fraii Musulmani nu sunt mulumii de nlocuirea parial a Constituiei cu Sharia.

Mrturisirea lor ctre Drepturile Omului se afl sub un orizont islamic, iar tolerana
pe care doresc s o acorde Fraia Musulman cretinilor nu este sub nicio form
egalitatea juridic (i civil). Din Ordonarea proteciei egiptene se reine: i
aceasta, nu este o nedreptate care s neliniteasc membrii altor comuniti
religioase, areligioii sau adepii curentelor secular-laiciste. Cel puin teoretic,
Fria ofer doar toleran celor de alte credine, nu cel puin nu nc drepturi
ceteneti egale pentru toi45.
Tradiia naional-secular a Egiptului modern pare s fie n orice caz
pierdut46. n schimb, Biserica se ngrijete de bogata ei Tradiie spiritual. Totui
ea nu este n msur s apar ca promotoare a unui program social convingtor
orientat nspre modernizare. Pe de alt parte nu i se poate imputa majoritii
islamice a Egiptului faptul c imaginea islamic este una anticretin. Mai degrab,
ea intermediaz o imagine-inamic antivestic (i antiiudaic). ntrebarea este ct de
tare este alimentat/ntreinut n Egipt ideea imaginii unui stat islamic care
transform din nou cretinii n ceteni de clas secund.

Traducere Masterand Brat Zaharia-Ciprian

Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu
Facultatea de Teologie, Marburg

45

V. Perthes, Orientalische Promenaden (cf. n. 4), p. 77.

Comp. evaluarea lui Martin Tamcke, Christen in der islamischen Welt. Von Mohammed bis zur
Gegenwart (Cretinii n lumea islamic. De la Mohammed pn azi), Mnchen, 2008. p. 183.

46

268

Imjaslavie imjadejstvie.
Mistica numelui i magia numelui n Rusia (1900-1930)1
Prof. MICHAEL HAGEMEISTER

ntre anii 1922 i 1924 Phillip Jacob Mller, istoric al culturii, jurnalist i
slavist de origine austriac, recunoscut ca autor de lucrri de specialitate sub
pseudonimul Ren Flp-Miller, cutreierase Uniunea Sovietic, iar impresiile sale
le publicase ntr-o voluminoas lucrare ilustrat care apare n 1926 la Viena cu
titlul Geist und Gesicht des Bolschewismus. Cartea ajunge s fie reeditat de mai
multe ori, fiind tradus i n limba englez. Cu abundena observaiilor sale
detaliate i ale informaiilor sale exclusive, raportul martorului ocular al lui FlpMiller deine o nsemntate deosebit pn astzi pentru cercetarea vieii culturale
a perioadei timpurii a Uniunii Sovietice.
ntr-un capitol numit Renaterea misticii ruseti el relateaz:
Ca odinioar, accentuarea punctelor de vedere religioase din coal condusese tinerii spre convingeri
libere i ateiste, la fel [acum l-a nceputul anilor 20, M.H.] tinerii educai materialist se ndreapt
adesea ctre un misticism religios2.
[] prdat de puterea ei profan, Ortodoxia a devenit o micare mistic, care acapareaz mai muli
oameni dect, privind din afar, s-ar avea impresia. [] Printre cele mai importante curente, n acest
sens, se afl Onomatodoxia, micarea Imjaslawija, creia i aparine att o mare parte a
intelectualitii, ct i o parte impresionant a rnimii. La conducerea acestei direcii, care ofer

Traducerea are scop exclusiv informaional i este preluat din volumul: Namen: Benennung
Verehrung Wirkung. Positionen der europischen Moderne, Editori Tatjana Petzer; Sylvia Sasse;
Franziska Thun-Hohenstein; titlul original al articolului: Imjaslavie imjadejstvie: Namensmystik
und Namensmagie in Russland (1900-1930), p. 77-98, Kadmos, Berlin, 2009. Autorul este profesor
specialist n filosofie i istorie a culturii ruse a Universitii din Basel, bun cunosctor a limbii slavon
i ruse.
2
Rene Flp-Miller, Geist und Gesicht des Bolschewismus. Darstellung und Kritik des kulturellen
Lebens in Sowjet-Russland (Spiritul i chipul bolevismului. Prezentarea i critica vieii culturale din
Uniunea Sovietic-Rusia), Viena, Amalthea, 1926, p. 373.

269

puteri magice Numelui dumnezeiesc, se afl cei mai importani oameni ai Rusiei; prin rspndirea
nvturii lor religioase se ateapt n general adevrata nnoire a spiritualitii ruseti3.

Ce era imjaslavie sau, aa cum Flp-Miller o numete i n grecete,

onomatodoxia literal: credina numelui4 care era chemat s surmonteze
materialismul bolevic i s-i ofere Rusiei viitoare o nou religie5? Pentru a putea
rspunde la aceste ntrebri trebuie s schim n cele ce urmeaz apariia i
dezvoltarea curentului imjaslavie pornind de la mistica isihast, trecnd prin
interpretarea teologic i filosofic, pn la practica magic din cadrul culturii
Uniunii Sovietice6.
3

Ibidem, p. 374.
La fel i traducerea german corespunztoare pentru orthodoxie (rus. pravoslavie) este dreaptacredin. Vezi Rainer Grbel, Literaturaxiologie. Zur Theorie und Geschichte des sthetischen Wertes
in slavischen Literaturen, Wiesbaden, Harrassowitz, 2001, p. 372, nota 2. De cele mai multe ori
imjaslavie (mai rar i imeslavie) este redat n german prin Namensverehrung (adoraia/venerarea
numelui) oder Namensrhmung (slvirea numelui). n cele ce urmeaz imjaslavie i imjaslavcy
(denumirea pe care i-au dat-o adepii) vor rmne netraduse.
5
Flp-Miller, Geist und Gesicht (n. 1), p. 374.
6
Interesul redescoperit n ceea ce privete propria tradiie spiritual i cutarea identitii culturale
adesea legat de strduinele de a se delimita de Vest i de modernitatea vestic au condus n
Rusia iniial la renaterea imjaslavie printre intelectualii. La aceast atitudine general putem aduga
faptul c n acest scop s-au pus bazele unui institut de Antropologie sinergetic (Institut sinergijnoj
antropologii) prin matematicianul, fizicianul i filosoful Sergej Choruzii din Moscova din 2005 cu
scopul de a reabilita imaginea uman (chipul uman), care se bazeaz pe nemijlocita experien a
Dumnezeirii (mistico-energetic); vezi http://www.synergia-isa.ru, 9.6.2008.
ntre timp s-au publicat numeroase materiale despre imjaslavie. Cea mai rspndit descriere i
concomitent cea mai profund cercetare se arat a fi cele dou volume ale episcopului Ilarion (Alfeev),
Svjaennaja tajna cerkvi. Vvedenie v istoriju i problematiku imjaslavskich sporov (Das heilige
Mysterium der Kirche. Einfhrung in die Geschichte und Problematik der Auseinandersetzungen um das
imjaslavie), Vol. 1-2, Sankt-Peterburg: Aletejja 2002 (auch franzsisisch als zwei separate
Verffentlichungen: / Hilarion Alfeyev, Le nom grand et glorieux. La veneration du nom de Dieu et la
priere de Jesus dans la tradition orthodoxe, aus dem Russischen bers. von Claire Jounievy, Alexandre
Siniakov und Andre Louf, Paris: Editions du Cerf 2007; Idem, Le mystere sacre de l'Eglise. Introduction
l'histoire et la problematique des debats athonites sur la veneration du nom de Dieu, aus dem
Russischen bers, von Claire Jounievy und Alexandre Siniakov, Fribourg: Academic Press 2007). Vezi
i Dmitrij Leskin, Spor ob Imeni Boziem. Filosofija imeni v Ross v kontekste afonskich sobytij 1910ch gg. (Der Streit um den Namen Gottes. Die Philosophie des Namens in Ruland im Kontext der
Erreignisse auf dem Athos in den 1910er Jahren), Sankt-Petrsburg, Altejja, 2004, dar i urmtoarele
antologii i ediii de izvoare: Aleksandr Chitrov (Ed) Zabytye stranicy russkogo imjaslavija. Sbornik
dokumentov i publicacij po afronskim sobytijam 1910-1913 gg. I dvieniju imjaslavija v 1910-1918 gg.
(Vergessene Seiten der russischen imjaslavie. Eine Samlung von Dokumenten und Publikationen zu den
Ereignissen auf dem Athos 1910-1913 und der Bwegung des imjaslavie1910-1918), Moscova,
palomnik, 2001; Evgenij Poliuk (Ed.), Imjaslavie. Antologija (Das imjaslavie. Eine Anthologie),
Moscova, Palomnik: Faktorial Press, 2002; Konstantin Bor, (Ed.) Imjaslavie. Sbornik bogoslovskopublicisticeskih statej, dokumento i kommentariev (Das Imjaslavie. Eine Sammlung theologischpublizistischer Artikel, Dokumente und Kommentare), Bde. I-II, Moskva: o.V. 2003-2005; Ilarion
(Alfeev), Spory ob Imeny Boiem. Archivnye dokumenty 1912-1938 gg. (Die Auseinandersetzungen
4

270

1. Mistica Numelui: originea curentului imjaslavie

Izvoarele sau originea curentului imajaslavie se gsesc n aa numitul
isihasm, o tehnic individual de rugciune i meditaie a monahismului bizantin i
apoi a celui slav, care este practicat pn n prezent, n special n Muntele Athos.
Rugciunea, n poziie aplecat cu privirea aintit sau concentrat asupra
mijlocului trupului (buricului), care se face fr oprire n ritmul respiraiei este
aa-numita Rugciune a lui Iisus (gr. Iesou preseuche, rus. Iesusova molitva),
care const n chemarea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine
pctosul (rus. Gospodi Iisuse Christe, Syne Bozij, pomiluj mja gresnago). Prin
acest exerciiu, care este numit i lucrare dumnezeiasc (gr. noera praxis, rus.
umnoe delanie), monahul, care a atins linitea interioar (gr. hesychia, russ.
bezmolvie), poate ajunge la contemplarea slavei dumnezeieti n lumin (gr.
theoria, russ. videnie)7. Experienele mistice care au legtur cu Rugciunea lui
Iisus au condus n secolul al XIV-lea la criza isihast prin interpretarea teologicomeditativ i sistematizarea profund a monahului athonit Sf Grigorie Palama (mai
trziu mitropolit de Tesalonic; 1296/97-1359) i a aparintorilor isihasmului.
Aici era vorba simplificnd despre ntrebarea n ce msur anumite
experiene senzoriale din timpul rugciunii pot fi nelese n mod concret, ca de
exemplu vederea luminii, simirea cldurii i a miresmelor plcute, ca ntlnire cu
realitatea lui Dumnezeu (i nu ca pseudo-viziuni sau nchipuiri sau chiar inspiraii
ale puterilor demonice). n spatele acestui fapt se afl vechea problem teologic a
um den Gottesnamen. Archivdokumente 1912-1938), Sankt-Petrsburg: Oleg Abyko 2007. O bun
introducere ofer Ilarion Alfeev, La gloria del Nome. Lopera dello schimonaco Ilarion e la controversia
athonita sul Nome di Dio allinizio dell XX-secolo, Magnano: Qiqajon 2002, la fel i Bernhardt
Schultze, Der Streit um die Gttlichkeit des Namens Jesu in der russischen Theologie, n Orientalia
Christiana Periodica 17 (1951), p. 321-394. Cea mai complet bibiografie ne oder Sergej
Choruij (Ed.), Isichazm: annotirovannaja bibliografija (Hesychasmus: Eine annotierte Bibliographie),
Moskva: Sovet Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, 2004; sub cuvntul cheie imjaslavie sunt notate 822 de
titluri.
7
Controversat este faptul dac n ceea ce privete aceast tehnic de rugciune putem vorbi de o
influen a islamului sau, invers, a avut loc o influen a misticii islamice (sufismului) prin isihasm;
Sergej Choruzij, fenomenologii askezy (Zur Phnomenologie der Askese), Moskva: Izd.
Gumanitarnoj literatury 1998, p. 29 f.; iar pentru Rugciunea lui Iisus, de asemenea
Rugciunea inimii sau rugciunea nencetat n Heinrich Michael Knechten, Das
Jesusgebet bei russischen Autoren, Waltrop, Ed. Spenner, 2006 (cu bibliografie); Bernhard
Schultze, Untersuchungen ber das Jesus-Gebet, in: Orientalia Christiana Periodica 18
(1952), p. 319-343.

271

cunoaterii sau a cunoaterii senzitive a lui Dumnezeu, a comunicrii dintre

imanen i transcenden, dar de asemenea i a pericolului de a dispune de
Dumnezeiesc (n mod extrem: silirea lui Dumnezeu prin implorare sau rugciune
struitoare)8. Palama rezolv problema sprijinindu-se pe reprezentrile
neoplatonice i fcnd distincia ntre Fiin inaccesibil i venic i
nedesprind-o pe Aceasta de lucrrile sau energiile (gr. enrgeiai) Sale
necreate mprtite lumii create n spaiu i timp. Aceste energii, pe care
Dumnezeu n Treime le rspndete i care aparin Fiinei Sale, la fel cum razele
soarelui aparin soarelui sau aa cum cmpul de fore aparine magnetului9, pot fi
experiate senzorial de ctre credinciosul care a parcurs prin harul lui Dumnezeu
procesul treptat de curire, iluminare i sfinire. Iluminarea (gr. phtismos; slav.
prosveenie) este considerat cel mai nalt moment mistic, aceasta nsemnnd
vederea extatic a luminii dumnezeieti necreate, n care S-a transfigurat Iisus pe
muntele Tabor (gr. metamorphosis tou Christou, sl. preobraenie Christa; Mt. 17, 113), care este vizibil de asemenea i cu ochii trupeti. Corespunztor eshatologiei
Sf. Palama aceast vedere este o anticipare a Parusiei i a mpriei lui Dumnezeu
care va veni, este eshatologie realizat10.
n timp ce Varlaam de Calabria ( 1350) i scolastica apusean repudiau
nvtura lui Palama despre energiile dumnezeieti necreate, care se mprtesc
oamenilor i insistau asupra absolutei cunoaterii imposibile a lui Dumnezeu,
Biserica Bizantin o recunotea (ca oficial) n Sinoadele de la Constantinopol
1341 i 1351. Astfel c pn astzi palamismul se arat ca un specific al Ortodoxiei
i servete cum se va arta puin mai departe delimitrii polemice a Rsritului
de Apus.
n decursul secolului al XIX-lea n Rusia isihasmul palamit trece printr-o
nflorire n decursul renaterii spiritualitii mistice prin Paisij Velickovskij (1722-

Teologia negativ sau apofatic (gr. apphasis, negare) accentueaz transcendena absolut sau
totala imposibilitate de cunoatere a lui Dumnezeu. Pseudo-Dionysie Areopagitul (De divinis
nominibus, 500 d.Hr.) vorbete de numele cel fr de nume a lui Dumnezeu. Cea mai
profund cunoaterea a lui Dumnezeu se gsete n acea mistic, care percepe nu Fiina lui
Dumneezeu, ci o relaie cu creaia i cu omul.
9
Fairy v. Lilienfeld, Hesychasmus, n Theologische Realenzyklopdie, vol. 15, Berlin - New
York, Ed. de Gruyter 1986, p. 282-289, aici p. 284.
10 Peter Kawerau, Das Christentum des Ostens, Stuttgart u.a., Ed. Kohlhammer. 1972, p. 131.

272

1794)11. Acesta a petrecut mai muli ani n mnstirile muntelui Athos i acolo a
analizat/studiat scrierile ascetico-meditative ale prinilor, care au fost cuprinse n
Filocalia (iubirea pentru frumuseea [duhovniceasc]). Paisie s-a ngrijit de
traducerea acestei antologii n slava bisericeasc. Traducerea, numit n slav
Dobrotoljubie, a avut o influen covritoare asupra monahismului rsritean i a
spiritualitii laicilor slavofili12.
Cea mai practic reprezentare a experienei senzoriale a energiilor
dumnezeieti i a lucrrii lor preschimbtoare se gsete n celebrul Dialog a
stareului Serafim de Sarov (Prohor Monin 1754-1833) cu ucenicul su Nikolaj
Motovilov despre dobndirea Duhului Sfnt ca scop al vieii cretine13. n decursul
acestui dialog, de la sfritul lui noiembrie 1831 dintr-un lumini retras i total
nzpezit, s-a ajuns scen impresionant descris de Motovilov la o transfigurare
a Sf. Serafim, n lumina necreat a Duhului Sfnt. Stareul strlucise deodat ca
soarele i era nconjurat de o cldur i o mireasm plcut. Dialogul a fost descris
de ctre Motovilov muli ani mai trziu din memorie, dar a fost descoperit doar n
anul 1902 n mod miraculos printre bunurile lsate ca motenire de Motovilov
cu puin nainte de canonizarea Sf. Serafim, care era condus de ctre ar mpotriva
poziiei (rspndite) ratificate oficial a ierarhiei bisericeti14.
11

Este vorba despre o reacie - asemntor cu pietismul asupra influenelor Iluminismului

apusean.
12
n Apus Filocalia i Rugciunea lui Iisus au fost fcute cunoscute prin numeroase traduceri i temele
din Ausgaben der Aufrichtigen Erzhlungen eines [russischen] Pilgers an seinen geistlichen
Vater (Otkrovennye rasskazy strannika duchovnomu otcu, 1881 Pelerinul rus), dar i prin
bestseller-ul lui J. D. Salinger Franny and Zooey (1961). Pentru rugciunea lui Iisus n
Rusia vezi articolele din Adalberte Mainardi (Ed.), La preghiera di Ges nella spiritualit
russa del XIX secolo, Magnano: Qiqajon, 2005. Stareii sunt clugri care au via naintat i
care ies n eviden prin ascez special, smerenie i nelepciune i adesea lucreaz ca
duhovnici harismatici i sfatuitori. Vezi Igor Smolitsch, Leben und Lehre der Starzen. Die
spirituellen Meister der russisch-orthodoxen Kirche, Freiburg i. Br.: Herder 2004.
13
celi christianskoj zizni. Beseda prep. Serafima Sarovskogo s Nikolaem Aleksandrovicem
Motovilovym. (Po sobstvennorucnym zapisjam poslednego) (ber das Ziel des christlichen
Lebens. Gesprch des ehrwrdigen Serafim von Sarov mit Nikolaj Aleksandrovic Motovilov.
Nach eigenhndigen Aufzeichnungen des letzteren), Sergiev Posad: Tip. Svjato-Troickoj
Sergievoj Lavry 1914. n german: Gesprch des hl. Seraphim von Sarov ber das Ziel des
christlichen Lebens (l903), aus dem Russischen bers. von Bonifaz Tittel, Wien: Ranner 1981.
14
Der Entdecker des Gesprchs, das zu den bedeutendsten Texten orthodoxer
Spiritualitt gezhlt wird, war kein anderer als Sergej Nilus (1862-1929), bekannt als
Herausgeber der Protokolle der Weisen von Zion. n legtur cu problema originii i
autnticitii i receptrii Dialogului vezi Michael Hagemeister, Il problema della genesi del

273

Publicarea Dialogului a strni mare senzaie. Impresionai s-au artat

aparintorii intelectualitii religioase ca i scriitorii i poeii simboliti ntre ei
Andrej Belyj, Vasilij Rozanov i Maksimilian Voloin , care, (ca i Nikolaj
Berdjaev care observa critic puin mai trziu) vedeau n Sf. Serafim un reprezentant
al tradiiei ezoterice a Ortodoxiei i care chiar au dezvoltat un cult n jurul
lui15. Pentru Pavel Florenskij relatarea acestei experiene senzoriale a Duhului
Sfnt i percepia materiei transfigurate erau un semn de o valoare
covritoare pentru realismul mistic al Ortodoxiei16. Critici provenite din rndul
ierarhiei vorbeau dimpotriv de un misticism sectar i senzualism, considernd
totodat Dialogul eretic. Confruntarea dintre aprtorii i oponenii Dialogului
a decurs aproape la fel ca n contextul disputei din jurul caracterului divin a
numelui lui Iisus.
2. Teologia Numelui: Disputa athonit (1907-1918)
n anul 1907 n Batalpainsk-ul caucazian a aprut o lucrare cu autor anonim
a crei titlu era n munii Caucaz. Dialogul a doi btrni naintai despre unirea
luntric a inimilor noastre cu Domnul prin rugciunea ctre Iisus Hristos sau
lucrarea duhovniceasc a monahilor de astzi17. Presupusul autorul putea fi un fost
clugr athonit (Domraev, ca. 1845-1916), care se retrsese mpreun cu
ndrumtorul su spiritual i partenerul su de dialog, Disiderij, n munii Caucaz.
Aici sunt descrise exact n stilul crilor de nlare/ntrire duhovniceasc
experiene mistice legate de rugciunea lui Iisus. Lucrarea, o dat trecut de
cenzura bisericeasc, cunoate trei reeditri n cel mai scurt timp.
Colloquio con Motovilov, n: Adalberto Mainardi (Ed.), San Serafim. Da Sarov Diveevo,
Magnano: Qiqajon 1998, p. 157-174.
15
Nikolaj Berdjaev, Samopoznanie. Opyt filosofskoj avtobiografii (Selbsterkenntnis. Versuch
einer philosophischen Autobiographie) (1949), Moskva: Kniga 1991, p. 187.
16
Pavel Florenskij, Stolp i utverzdenie Istiny. Opyt pravoslavnoj feodicei v dvenadcati
pis'mach (Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit. Versuch einer orthodoxen Theodizee
in zwlf Briefen), Moskva: Put' 1914, p. 105.
17
Na gorach Kavkaza. Beseda dvuch starcev pustynnikov vnutrennem edinenii s Gospodom nasich serdcev, crez molitvu Iisus Christovu, Iii duchovnaja dejatel'nost' sovremen- nych
pustynnikov. Batalpasinsk 1907; im folgenden zitiert nach der 2., verbesserten und stark
erweiterten Auflage Batalpasinsk: Tip. L. Ja. Kocka 1910. - Deutsch: Schimonach Ilarion, Auf
den Bergen des Kaukasus. Gesprch zweier Einsiedler ber das Jesus-Gebet, aus dem
Russischen bers. von Bonifaz Tittel, Salzburg: Mller 1991 (nach der 2. Aufl. von 1910). Vezi
detaliat n legtur cu aceasta Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna, Vol. 1 (Nota 5), p. 291-341.

274

Plin de consecine (teologice), ns, s-a artat capitolul 3, care era intitulat
printr-o tez Lmurire despre aceea c n numele lui Dumnezeu este prezent
Dumnezeu nsui. Aici se spune:
nainte de toate este nevoie de convingerea ferm a adevrului incontestabil, care corespunde att
revelaiei dumnezeieti ct i noiunilor minii omeneti sntoase, i anume, c n numele lui
Dumnezeu Dumnezeu nsui este prezent, cu ntreaga Sa Fiin i cu toate nsuirile Sale fr de
sfrit. Bineneles c toate acestea trebuie nelese duhovnicete, cu inima iluminat i nu cu acea
nelegere trupeasc, care ncearc s neleag lucrurile material, ncercnd s ptrund nelegitim n
domeniul duhovnicesc []18.

Ceea ce se nfieaz aici ca experien a participrii (gr. mthexis) la

Dumnezeire n realizarea/mplinirea rugciunii, n alt loc se generalizeaz:
Numele exprim fiina lucrului nsui i este nedesprit de el19.
Chiar n prefa se relateaz firete din experiena lui Ilarion o teorie
religioas despre bogia de revelaii a numelui lui Dumnezeu20. La aceasta
participa i autoritatea preotului i clugrului Antonij (Aleksandr Bulatovi, 18701919). Acesta a luat parte la mai multe expediii n Etiopia fiind conductor al
diviziei de clrei a trupelor de elit i unde a cunoscut practica magic a folosirii
numelui lui Dumnezeu n Biserica ortodox etiopian, aceasta nainte ca el s
devin monah la Athos21.

18

,
, ,
- ()
. , , - ,
, , ,
[...]. Na gorach Kavkaza (Nota 16), S. 11. Siehe hierzu und zum
Folgenden Holger Kue, Von der Namensverehrung zur Namensphilosophie. Ihre
zeichentheoretischen Konzepte, in: ders. (Hg.), Name und Person. Beitrge zur russischen
Philosophie des Namens, Mnchen: Sagner 2006, p. 77-110.
19
[sie] . Na gorach
Kavkaza (Nota 16), p. I-XIV.
20
Kue, Von der Namensverehrung (nota 17), p. 78.
21
Vezi Friedrich Heyer, Father Antonij Bulatovich, Russian Friend of the Christian People of
Ethiopia, n: Zapiski russkoj akademiceskoj gruppy v S.S.A. (Berichte der russischen
akademischen Gruppe in den USA) 12 (1979), p. 217-227; Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna,
Vol. 1 (nota 5), p. 405-421. Aleksandr Bulatovic wurde auch zum Helden eines Romans von
Richard Seltzer, The Name of , Los Angeles: J. P. Tarcher 1981 (erschienen ist nur der
erste Band der geplanten Trilogie).

275

ntr-o serie de tratate, printre care bogata Apologie a credinei n Numele

lui Dumnezeu i a numelui lui Iisus22, Antonij Ilarion preia expunerile despre
prezena lui Dumnezeu n numele Su i neputina de a despri numele de Fiina
lui Dumnezeu, unindu-le pe acestea cu nvtura lui Palama despre energiile
dumnezeieti. Pentru Antonij numele este energie dumnezeiasc, i, n acest sens
ca i pentru Palama energiile nu sunt desprite de Fiina lui Dumnezeu, numele
lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui:
[] suntem ndreptii ca s numim numele lui Dumnezeu nsui Dumnezeu cci prin el primim
dumnezeirea energiilor divine i n aceast energie a dumnezeirii primim n mod incomensurabil i
inimaginabil pe Dumnezeu nsui n noi. n sens strict dogmatic numele lui Dumnezeu, neles n
contextul revelaiei dumnezeieti, este energia dumnezeirii i dumnezeire23.
Numele lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui24.

Prin punerea pe acelai nivel a numelui lui Dumnezeu i a energiilor

necreate, n care Fiina lui Dumnezeu este prezent, lucreaz i este experiabil,
Antonij ctigase numeroi adepi printre clugrii de la Muntele Athos. Aceti se
considerau pe ei nii credincioi ai numelui (russ. imjaslavcy, gr.
onomatdoxoi), n timp ce adversarii lor i numeau adoratori ai numelui (rus
imjabozniki, gr. onomatoltrai). Pe de alt parte credincioii numelui i acuzau
adversarii ca fiind lupttori ([mpotriva] dumnezeirii) numelui (rus. imjaborcy,
gr. onomatomchoi)25.

22

Antonij (Bulatovic), Apologija very vo Imja Bozie i vo Imja Iisus, Moskva: Izd. Religioznofilosofskoj biblioteki 1913. Vezi detaliat Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna, Vol. 1 (nota 5), p.
421-454.
23
[...] - , -
,
.
, ,
. Antonij (Bulatovic), Prosenie v Svjatejsij Pravitel'stvujusj Sinod (Bittschreiben an
den Heiligsten Dirigierenden Synod), in: Imjaslavie. Bogoslovskie materialy k
dogmaticeskomu sporn ob Imeni Boziem po dokumentam imjaslavcev (Das imjaslavie.
Theologische Materialien zum dogmatischen Streit um den Namen Gottes nach Dokumenten
der imjaslavcy), Sankt-Peterburg: Ispovednik 1914, p. 64.
24
. Antonij (Bulatovic), Apologija (nota 21), p. 1 et passim. Aceast
formul o gsim iniial n scrierile printelui Ioan din Kronstadt, (Ioann Il'ic Sergiev, 1829-1908), un
predicatori harismatic, vztor cu duhul, exorcist i tmduitor, care avea legturi cu Curtea i care n
rugciunea sa i cuprindea i pe dumanii Rusiei.
25
Despre ntmplrile de la Athos vezi detaliat Konstantinos Papoulides, Hoi rosoi Onomatolatrai
tou Hagiou Orous (Die russischen Namenverehrer auf dem Heigen Berg), Thessalonike:
Institute for Balkan Studies 1977.

276

Rolul practicii mistice individuale era diminuat de ctre autoritatea

bisericeasc, care se temea (pentru respingerea atributului ei de mijlocitoare a
sfineniei; iar prerile imjaslavcy au fost respinse ca plvrgeal nebuneasc.
Dar imediat dup aceasta pericolul a nceput s se fac cunoscut. Lui Antonij i s-a
ordonat s plece la Petersburg i n mai 1913 apologia sa a imjaslavie fusese
condamnat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruseti ca nvtur
rtcit, aceast dup ce i s-au reproat [acestei nvturi], de ctre mai muli
refereni, panteismul, magia i erezia26.
n Muntele Athos aceast nenelegere dintre adepii i adversarii imjaslavie
se intensificase. Dup ce mitropolitul Nikon ncercase zadarnic s-i readuc n
snul Ortodoxiei pe clugri, iar autoritile greceti ameninaser cu [luarea de]
msuri, Guvernul rusesc trece la violene: n iulie 1913 833 de monahi recunoscui
ca adepi ai imjaslavie au fost deportai pe vase de rzboi de la Athos la Odessa.
Civa dintre acetia printre care i foti marinari ai legendarului crucitor
cuirasat Potemkin au fost aruncai n nchisoare, dar majoritatea a fost mprit
pe la diferite mnstiri din Rusia27. Aceast rezolvare militar a unui conflict
dogmatic a avut drept urmare critici nverunate n Rusia, att printre
intelectualitatea liberal, ct i n cercurile ortodox-conservatoare28.
Renumii filosofi i teologi, printre care Pavel Florenskij (1882-1937),
Sergej Bulgakov (1871-1944), Vladimir rn (1882-1917), Aleksandr Koevnikov
(1852-1917), prinul Evgenij Trubeckoy (1863-1920), au inut partea imjaslavcy.
Toi acetia aparineau tradiionalistului i neoslavofilului Cerc al cuttorilor
dup iluminarea cretin (Kruok iuich christianskogo presveenija), care a
fost ntemeiat n 1907 de ctre Michail Novoselov (1864-1938) i Fedor Samarin

26

Siehe Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna, Vol. 1 (nota 5), p. 468-547.

Papoulids, Hoi rsoi Onomatolatrai (nota 24), p. 42. A se compara i cu Ilarion (Alfeev),
Svjascennaja tajna, Vol. 1 (Nota 5), p. 560, 573.
28
Putem vorbi aici despre realismul sensului imjaslavcy n operele poeilor simboliti ale
timpurilor de argint (Vjaceslav Ivanov, Andrej Belyj u.a.). Vezi de ex. Osip Mandel'stams
1915 I ponvne na Afone,..auf Deutsch: Auf dem Athos-Berg noch heute... n: Osip
Mandelstam, Der Stein. Frhe Gedichte, aus dem Russischen bers, und hg. von Ralph Dutli,
Zrich: Ammann 1988, p. 158-159.
27

277

(1858-1916) ca pol opus asociaiilor moderniste i religios-filozofice ale

Petersburgului29.
n ciuda condamnrii imjaslavie prin sinod de ctre majoritatea episcopilor,
nenelegerile politico-ecleziale i cele teologice au continuat. n definitiv ei ar fi
trebuit s se decid la un nou sinod general al Bisericii Ortodoxe Ruseti n 19171918, dar din cauza evenimentelor revoluiei acesta nu a mai avut loc.
3. Filozofia numelui: imjaslavie n Rusia postrevoluionar
n timp ce micarea imjaslavie de pn la revoluie este nsoit de
numeroase documente i cercetat, n ce privete dezvoltarea ei ulterioar deinem
puine nsemnri30. Aceasta ar putea s uimeasc pentru c martorul ocular FlpMiller socotete Micarea Imjaslawija printre cel mai importante curente mistice
din Rusia postrevoluionar. Dar, ntr-adevr, Flp-Miller nu aduce argumente,
exemple concludente sau garni pentru aceast aseriune, pe deplin ndreptit,
pentru c aparintorii imjaslavie deja n acea perioad erau mpini spre
subsoluri.
Imjaslavcy aparineau acelor numeroase micri religioase, a cror
aparintori refuzau regimul bolevic fr compromisuri i adesea luptau activ. n
opoziie cu Biserica Patriarhal oficial, creia i se reproa loialitatea fa de
noua putere [politic], ei se socoteau Adevrata Biseric Ortodox (InstinnoPravoslavnaja Cerkov) sau Biserica din catacombe. Lenin era pentru ei
precursorul i cel care i pregtete calea Antihristului, puterea politic sovietic o
satanocraie iudaic, pedeaps a lui Dumnezeu pentru apostazie. Un semn al
apostaziei sfriturilor vremurilor au vzut i n condamnarea imjaslavie prin
ierarhia eclezial: aceasta hulete [prin aceasta] numele lui Dumnezeu (Ap.
13, 6) i poart acum satanic numele Fiarei (Ap. 13, 16-17)31. Iar cu ocazia
29

n acest sens Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna, Vol. 1 (Nota 5), p. 454-457,590; Sergej
Choruzij, Imjaslavie i kul'tura Serebrjanogo Veka: fenomen Moskovskoj skoly christianskogo
neoplatonizma (Das Imjaslavie und die Kultur des Silbernen Zeitalters: Das Phnomen der
Moskauer Schule des christlichen Neuplatonismus), in: ders., Opyty iz russkoj duchovnoj
tradicii (Erfahrungen aus russischer Geistestradition), Moskva: Parad 2005, p. 287-308.
30
Vezi informaii la Sergej Polovinkin, Chronika Afortskogo dela (Chronik des AthosStreites), n: Poliscuk (Ed.), Imjaslavie (Nota 5), p. 479-518, aici p. 512-517. Ilarion (Alfeev),
Svjascennaja tajna, Vol. 2 (Nota 5), p. 129-143.
31
Vezi Brse (Ed.), Imjaslavie (Nota 5), p. 911-912.

278

tainicului Sinod din pdure (Kouju Sobor) al Bisericii din Catacombe din
1928 s-a acceptat forma de mrturisire a imjaslavcy: Numele lui Dumnezeu este
Dumnezeu, dei Dumnezeu nsui nu este Numele i s-a completat: Cine nu
crede aa s fie anatema32. n anii 1920 triau/locuiau muli imjaslavcy retrai n
vile munilor Caucazului Vestic, i nainte de toate n regiunea Pshu n Abhazia
(azi Republic autonom n Georgia). Dar au fost descoperii i ntre 1929-1931 n
aciuni bine plnuite de exterminare ale OGPU i au fost deportai i ucii33.
Imjaslavie a fost ns dezvoltat mai departe teologic i filozofic dup
revoluie de un cerc moscovit distins de intelectuali. n acest aa numit cerc
imjaslavie (imjaslavenkij kruok) aparineau Pavel Florenskij i Aleksej Losev
(1893-1988), soia lui Losev, astronoma Valentina Socolova (1897-1954),
fizicianul Nikolaj Buchgolc (1870-1944), ntemeietorul colii moscovite de
matematic Dmitrij Egorov (1869-1931), Nikolaj Luzin (1883-1950) i Nikolaj
Solovev (1874-1927), fostul diplomat, filozoful i matematicianul Valerian
Muravev (1885-1930/1931), dar i Michail Novoselov34, care a fost hirotonit
tainic ntru episcop al Bisericii din Catacombe.

32

, . : , Polovinkin,
Chronika (Nota 29), p. 514.
33
Ibidem, p. 514-517. Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna, Vol. 2 (Nota 5), p. 134-136. Din jurul
anilor 40 exist semne c ar exista sporadic imjaslavcy n vile Caucazului. Vezi z.B.
Imjaslavcy, n: Ateisticeskij slovar' (Atheistisches Lexikon), Moskva: Politizdat 1983, p. 186187. Astzi regiunea Pschu a devenit un refugiu pentru anahorei dispui s rmn aici pn
la moarte.
34
Pentru cercul moscovit imjaslavie vezi Aza Tacho-Godi, Losev, Moskva: Molodaja gvardija
1997, p. 108-113. Die Zusammenknfte des Kreises wurden 1925 wegen zunehmender
Repression eingestellt, die meisten Mitglieder 1930 verhaftet. Die besondere Anziehungskraft des
imjaslavie fr die Moskauer Mathematiker bestand im Bedeutungsrealismus, der sich auch auf
mathematische Zeichen bertragen lie. Siehe hierzu Viktor Troickij, Teorija mnozestv
>naucno-analiticeskij sloj< imjaslavija (Die Mengentheorie als wissenschaftlich-analytische
Schicht des imjaslavie), n: Aleksej Losev, Imja. Izbrarmye raboty, perevody, besedy,
issledovanija, archivnye materialy per Name. Ausgewhlte Arbeiten, bersetzungen,
Gesprche, Untersuchungen und Archivmaterialien), editat de Aza Tacho-Godi, SanktPeterburg: Aletejja 1997, p. 537-550; Sergej Demidov, Professor Moskovskogo universiteta
Dmitrij Fedorovic Egorov i imeslavie v Rossn v pervoj treti XX stoletija (Der Professor der
Moskauer Universitt D. F. Egorov und das imjaslavie in Ruland im ersten Drittel des 20.
Jahrhunderts), n: Istoriko-matematiceskie issledovanija (Historisch-mathematische
Untersuchungen), vtoraja serija, vyp. 4 (39), Moskva: Janus-K 1999, S. 123-156; Loren Graham
und Jean-Michel Kantor, Russian Religious Mystics and French Rationalists: Mathematics,
1900-1930, n: Bulletin of the American Academy of Arts and Sciences 58 (2005), 3, p. 12-18.

279

Cea mai complet explicaie sau lmurire a imjaslavie se gsete n lucrrile

filozofico-onomatologice ale lui Pavel Florenskij, Aleksej Losev i Serghej
Bulgakov35. Florenskij apucase deja nainte de revoluie, cnd de asemenea n mod
paradoxal [era] n umbra anonimitii, s fie alturi de proscrisa imjaslavcy i a
aprat realismul sensului antinominalistic36. Tnrul Aleksej Losev redactase n
1923 opera sa Filozofia numelui, n care spune: Fiina nsi nu este nimic
altceva dect numele37. Chiar dac numele lui Dumnezeu din motive de cenzur
nu este trecut n nici un loc, aceast oper hermetic, publicat n editura proprie
la Moscova (1927), este o apologie cripto-teologic a imjaslavie. n iunie 1929
Losev, fostul profesor de la conservatorul din Moscova, a fost hirotesit clugr n
ascuns de ctre unul dintre conductorii imjaslavcy, arhimandritul David
(Muchranov, 1930), cu numele de Andronik. Dar doar cteva luni mai trziu el i
soia sa au fost arestai. Filozofului i se aducea acuza c este teoreticianului i
conductorului spiritual a antirevoluionarei imjaslavcy. La interogatoriu Losev a
mrturisit desvrita form de expresie a fiinei Ortodoxiei38 i descria

35

Fundamental pentru acest punct de vedere avem studiul lui Holger Kue, Metadiskursive Argumentation. Linguistische Untersuchungen zum russischen philosophischen Diskurs von
Lomonosov bis Losev, Mnchen: Sagner 2004. Siehe auch ders., Von der Namensverehrung
(Nota 17), dar i Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna, Vol. 2 (Nota 5), p. 111-129. Bemerkenswert
ist Helena Gurkos origineller Entwurf einer Gttlichen Onomatologie, die sie als
eigenstndige, Theologie und Philosophie verbindende Disziplin auf der Grundlage der
Namenslehren von Piaton ber das imjaslavie, Florenskij, Losev und Bulgakov bis zu Jacques
Derrida konzipiert. Elena Gurko, Bozestvennaja onomatologija. Imenovanie Boga v imjaslavii,
simvolizme i dekonstrukcii (Gttliche Onomatologie. Die Benennung Gottes im imjaslavie, im
Symbolismus und in der Dekonstruktion), Minsk: Ekonompress 2006 (eine englische Ausgabe
mit dem Titel Divine Onomatology: Naming God in Imyaslavie, Symbolism, and
Deconstruction ist in Vorbereitung). - Sergej Bul- gakovs Philosophie des Namens (Filosofija
imeni) wurde erst 1953 in Paris aus dem Nachla verffentlicht und soll im folgenden auer
acht bleiben.
36
La fel de ex. Precuvntare anonim din Apologija des Antonij (Bulatovic) (Nota 21), S. VIIXIV. Vezi Ilarion (Alfeev), Svjascennaja tajna, Vol. 1 (Nota 5), p. 590-596.
37
[...] 1, Aleksej Losev, Filosofija imeni (Die Philosophie des Namens), Moskva: izdanie avtora 1927, p. 166. Von Losevs onomatologischem opus
magnum gibt es inzwischen zahlreiche Neuausgaben, jedoch keine bersetzung. Losevs brige
Schriften und Entwrfe zur Philosophie des Namens, darunter ein im Original auf deutsch
vorliegender Aufsatz Die Onomatodoxie (russisch imiaslavie) aus dem Jahr 1918, sind
gesammelt in: Losev, Imja (Nota 33).
38
Veti de asemenea cercetarea: Tak istjazuetsja i raspinaetsja istina... A.F. Losev v recenzijach
OGPU (So wird die Wahrheit mihandelt und gekreuzigt... A.F. Losev in den Rezensionen

280

nerecunoaterea acestei nvturi ca hulire a numelui lui Dumnezeu i

deschiderea peceilor cu care Satana a fost nchis39. Losev a fost condamnat la 10
ani de munc silnic la Canalul de la Marea Alb, iar soia lui la 5 ani n lagrul de
la Altaj; amndoi ns au fost eliberai nainte de vreme n 1933.
Mrturisirea imjaslavie se baza pe o hotrre fundamental. Aa cum explic
Florenskij categoric, nsemntatea imjaslavie nu se reduce la o chestiune
unic/izolat a filozofiei sau a teologiei, ci cuprinde sau conine toat
Weltanschauung (ntreaga concepie despre lume), sau chiar toate concepiile
despre lume. De aceea fiecare trebuie s se hotrasc n raportul su fundamental
(total) cu lumea, pentru sau mpotriva imjaslavie40.
n strns legtur cu hotrrea sau decizia pentru imjaslavie se afl
mrturisirea tipului de cultur cretin al Evului Mediu, care a influenat dup
prerea romanticilor i social-utopitilor slavofili, la modul ideal Rus moscovit i a
stat n opoziie cu aa-numita cultur renascentist apusean. Caracteristicile
acestei culturi integrale sunt: comuniunea (sobornost), obiectivismul, concreteea,
ntregimea (celnost), privirea sintetic i realismul, n timp ce modernitatea
apusean a Renaterii este influenat de individualism, subiectivism, abstractitate,
analitic, senzualism i iluzionism, sfrmare i descompunere/desfacere n
atomi41. Victoria nominalismului n cearta universalilor Evului Mediu i
srbtorirea autonomiei individului din Renatere, Umanism i Iluminism
marcheaz dizolvarea ordinii divine a universului i, cu aceasta, cderea n pcat a
der OGPU), n: Istocnik. Vestnik Archiva Prezidenta RF (Die Quelle. Mitteilungsblatt des
Archivs des Prsidenten der Russischen Fderation), 1996, 4, p. 115-129, hier p. 117 und 118.
39
[...] -
, . Losev in der Anklageschrift von 1930,
zitiert nach Demidov, Professor Moskovskogo universiteta (Nota 33), p. 145.
40
Pavel Florenski, Imeslavie kak filosofskaja predposylka, in: ders., Socinenija v cetyrech
tomach (Werke in vier Bnden), Vol. 3/1, Moskva: Mysl' 1999, S. 252-287, aici p. 252. - Deutsch:
Pavel Florenski, Namensverehrung als philosophische Voraussetzung, n: Idem. Denken
und Sprache, editat de Fritz und Sieglinde Mierau, Berlin: Kontext 1993, p. 237-290, aici p. 238.
41
Vezi de ex. Pavel Florenskij, Avtoreferat (1925/26), n: Voprosy filosofii (Fragen der
Philosophie), 1988, 12, S. 113-116. - Deutsch: Pavel Florenski, Autorreferat, in: ders., Leben
und Denken, editat de Fritz und Sieglinde Mierau, Vol. 1, Ostfildern: Tertium 1995, S. 32-38;
Aleksej Losev, Dialektika mifa (1930), Moskva: Mysl' 2001, p. 137-138. - Deutsch: Aleksej
Losev, Die Dialektik des Mythos, aus dem Russischen bers, von Elke Kirsten, hg. von
Alexander Haardt, Hamburg: Meiner 1994, p. 109. - Die wertende Entgegensetzung von
mittelalterlicher und Renaissance-Kultur (bzw. der Typen objektiver und subjektiver
Kulturen) findet sich durchgngig im Werk Florenskijs und Losevs.

281

culturii apusene culmineaz i eueaz, concomitent cu antropocentrismul,

[aceast] arogana (sau exces) satanic unei autondumnezeiri a omului
(elovekoboie).
La nceputul acestei funeste/fatale sciziuni a stat receptarea (primirea)
nvturii palamite despre energiile necreate ale lui Dumnezeu, nedesprite de El,
care se mprt esc oamenilor n numele lui Dumnezeu, prin Biserica Rsritean
i respingerea/negarea acestei nvturi n Apus prin oamenii Renaterii
(vozrodenec) Varlaam, dasclul lui Boccacio i Petrarca. Cu toat ascuimea,
Losev formuleaz acest contrast:
Dualismul varlaamismului devine prin accentuarea raionalismului cartezianism i ocazionalism,
prin accentuarea subiectivismului (care nu poat s devin nimic altceva dect s fie mai puternic,
pentru c Dumnezeu este un lucru n sine care nu poate fi cunoscut, dar n aceasta cunosctorul este
educat de Subiect) la kantianism, prin slbirea sentimentului/tririi transcendente (i aceasta trebuie s
se produc cnd chiar de la nceput Esenialul este explicat ca ceva care nu poate fi cunoscut) la
pozitivism etc. ntr-un cuvnt, fie lumina de pe Tabor este nedesprit de Fiina lui Dumnezeu i de
aceea ea este Dumnezeu nsui (dei Dumnezeu nsui nu este lumina) atunci este Ortodoxia
mntuit, fie lumina taboric este desprit de Fiina lui Dumnezeu i astfel creat atunci ncep
convulsiile apocaliptice ale Renaterii apusene42.

Pavel Florenskij care se descria pe sine ca un om aparinnd culturii Evului

Mediu43, era convins c nensufleita civilizaie a Renaterii s-a
42

Aleksej Losev, Ocerki anticnogo simvolizma i mifologii (Studien zum antiken Symbolismus
und zur antiken Mythologie), Moskva: izdanie avtora 1930, S. 856. - Bis zuletzt hielt Losev an
seiner schroffen Ablehnung des Renaissance-Westens fest. 1982 stellte er in seiner
umfangreichen Studie zur sthetik der Renaissance (Estetika Vozrozdenija) der ganzheitlichen
Kultur (celostnaja kul'tura) des Mittelalters die zerrissene Kultur der Renaissance gegenber,
die auf der Verabsolutierung des isolierten Subjekts beruhe. In einem Gesprch mit dem
Schriftsteller Viktor Erofeev, das 1985 verffentlicht wurde, denunzierte Losev den Typus des
Renaissance-Menschen, der sich selbst vergttliche und deshalb dem Nihilismus und
Satanismus verfalle: Indem die Renaissance das Subjekt zum Absolutum erhob, ffnete sie
den Weg fr den Triumph des Subjektivismus in den folgenden Jahrhunderten. In diesem
Sinne stellt der gesamte Westen fr mich eine Sackgasse des Denkens dar. Aleksej Losev, V
poiskach smysla (Auf der Suche nach dem Sinn), in: Voprosy literatury (Fragen der
Literatur), 1985, 10, p. 205-231, aici p. 229. Pentru critica fiinei culturii Renaterii a lui Losev
vezi detaliat Annett Jubara, Die Philosophie des Mythos von Aleksej Losev im Kontext
Russischer Philosophie, Wiesbaden: Harrassowitz 2000 i Naftali Prat (d.i. Anatolij
Partasnikov), Aleksej Losev und der Totalitarismus, in: Leonid Luks (Ed.g.), Das
Christentum und die totalitren Herausforderungen des 20. Jahrhunderts, Kln u.a.: Bhlau
2002, p. 103-114, n special p. 108-109.
43
Vezi Florenskij, Avtoreferat (Nota 40). Noch im Mrz 1933, nach seiner Verhaftung,
erklrte Florenskij gegenber den Ermittlungsbeamten: Ich, Pavel Aleksandrovic Florenskij,

282

autoistovit/autoepuizat i va ncepe un nou Ev Mediu, adic o nou cultur totalobiectiv44. Exemplul sau modelul acestei culturi de alt fel va fi Rusia; primii
germeni pot fi deja recunoscui. Florenskij recunoate epoca sa ca aflat la
cumpna de ape a gndirii, iar el vedea n aceasta sensul vieii sale, drumuri de
croit ctre un Weltanschauung viitor i total45.
Florenskij era platonic i un critic pasionat al lui Kant. Filozofia lui Platon,
care i are (dup Florenskij) cauzele nc ntr-o nelegere magico-religioas a
lumii, este realism, pentru c ea arat omului cum el ar putea urca i lua parte a
realibus ad realiora (Vjaeslav Ivanov) la lumea ideilor ca la nite realiti sau
certitudini (realissimus). Kant, un pilastru al rutii care se mpotrivete
divinului (stolp zloby bogropotivnyja), dimpotriv, aeaz raiunea autonom a
omului n centru i contest/neag accesul la Fiina venic a lucrurilor. Separaia
kantian a numenalului i a fenomenalului, scrie Florenskij, a fost mereu refuzat
de mine, ntreaga mea via. Dimpotriv, referitor la aceasta, eu am fost
ntotdeauna un platonic i imjaslavec46.
Florenskij aeaz mpotriva abstractei metafizici a lui Kant propria
metafizic concret care insist asupra prezenei reale a numenalului n
fenomenal. Cuvintele (nainte de toate n cea mai nalt condensare/concentrare a
lor, numele), dar de asemenea i imaginile (icoanele, cuvinte vizibile) i
numerele sunt simboluri, revelaii ale celei mai nalte realiti ale fiinei i n
acelai timp expresia lucrrii sale47. Simbolul este definit de ctre Florenskij
Professor, Spezialist fr elektrotechnische Werkstoffkunde, bin dem Charakter meiner
politischen Anschauungen nach ein Romantiker des Mittelalters ungefhr des 14.
Jahrhunderts. Vitalij Sentalinskij, Udel velija (Schicksal der Gre), n: Ogonek 45, 1990, p.
23-27, aici p. 26.
44
Vezi Michael Hagemeister, Wiederverzauberung der Welt - Pavel Florenskijs Neues
Mittelalter, n: Norbert Franz, Michael Hagemeister, Frank Haney (Hg.), Pavel Florenskij Tradition und Moderne. Beitrge zum Internationalen Symposium an der Universitt
Potsdam, 5. bis 9. April 2000, Frankfurt am Main u. a.: Peter Lang 2001, p. 21-41.
45
Florenskij, Avtoreferat (Nota 40), p. 114.
46
[...]
. , , . Pavel
Florenskij, Detjam moim, Moskva: Moskovskij raboj 1992, p. 154. n german: Pavel
Florenski, Meinen Kindern. Erinnerungen an eine Jugend im Kaukasus, aus dem Russischen
bers, von Fritz und Sieglinde Mierau, Stuttgart: Urachhaus 1993, p. 212.
47
Dar prin aceasta nu se explic fenomenul icoanelor fctoare de minuni, ci estetica existenei lui
Dumnezeu: Es gibt die [Ikone der] Dreifaltigkeit von [Andrej] Rublev, folglich gibt es Gott

283

antinomic ca un a fi, care este mai mult dect el nsui [], care face ceva s se
iveasc, care nu este aceasta [ivirea n.tr.], care este mai mare, ci se deschide pe sine
prin simbol ontologic48. Simbolul este
o parte, care se potrivete ntregului, dar la care ntregul nu i se potrivete. [] Simbolul este
simbolizatul, ntruparea ntrupatului, numele numitului, dar vice-versa nu este posibil simbolizatul
nu este simbolul, ntruparea nu este ntrupatul, numele nu este numitul49.

Referitor la numele lui Dumnezeu, de acum nainte, formula extins

imjaslavie va suna: Numele lui Dumnezeu este Dumnezeu i chiar Dumnezeu
nsui, dei Dumnezeu nu este nici nsui numele Lui50. Holger Kue a propus
pentru acest paradox aparent denumirea de kratilism apofatic51.

( , , ) Pavel Florenskij, Ikonostas (1922), n:

Idem, Izbrannye trudy po iskusstvu (Ausgewhlte Arbeiten zur Kunst), Moskva:
Izobrazitel'noe iskusstvo 1996, p. 75-198, aici p. 103. n German: Pavel Florenskij, Die
Ikonostase, aus dem Russischen, trad. de Ulrich Werner, Stuttgart: Urachhaus 1988, p. 75.
48
, [...]- , ,
, , , . Florenskij, Imeslavie
(Nota 39), p. 257. n german: Florenski, Namensverehrung (Nota 39), p. 246.
49
, , . [...]
, , , -
, - , ,
. Pavel Florenskij, Dialektika, n: Idem, Socinenija (n. 39), p. 118-141,
aici p. 138. n german: Pavel Florenski, Dialektik, n: ders., Denken und Sprache (n. 39), p.
29-64, aici p. 60.
50
, , .
Florenskij, Imeslavie (n. 39), aici p. 269. n german: Florenski, Namensverehrung (n. 39),
p. 263. Florenskij gibt zur Przisierung an dieser Stelle die Formel auch noch in - etwas
abweichender - griechischer bersetzung: To Onoma tou Theou Theos esti kai de ho Theos,
all' ho Theos oute onoma oute to heautou 'Onoma esti.
51
Kue, Metadiskursive Argumentation (Nota 34), p. 191-193. - Bemerkens- und
erforschenswert sind die Parallelen zwischen dem imjaslavieund der jdischen Mystik, bekannt
als Kabbala, in bezug auf den nicht-arbitrren Charakter der Sprache und die mystischmagische Qualitt des (Gottes-)Namens. Siehe z.B. Gershom Scholem, Zur Kabbala und ihrer
Symbolik, Zrich: Rhein Verlag 1960, p. 55-64; Andreas B. Kilcher, Die Sprachtheorie der
Kabbala als sthetisches Paradigma, Stuttgart, Weimar: Metzler 1998, bes. p. 70-77. Zu
Florenskijs und Losevs - tendenziser und wenig kompetenter - Beschftigung mit jdischer
Namensmystik und -magie siehe Konstantin Burmistrov, Imjaslavie i Kabbala: Zametki ob
onomatologii o. Pavla Florenskogo i Gersoma Solema (Imjaslavie und Kabbala: Bemerkungen
zur Onomatologie von P. Pavel Florenskij und Gershom Scholem), in: Russkaja filosofija:
Mnogoobrazie v edinstve. Materialy VH Rossijskogo simpoziu- ma istorikov russkoj filosofii
(Moskva, 14-17 nojabrja 2001 g.) (Russische Philosophie: Vielfalt in der Einheit. Materialien des
VE. Rulndischen Symposiums zur Geschichte der russischen Philosophie, Moskau, 14.-17.
November 2001), Moskva: EkoPress, 2000-2001, p. 34-37; idem, The Interpretation of Kabbalah

284

1. Magia Numelui: imjadestvie ca practic sovietic

Dac iniial, n ceea ce privete imjaslavcy n cadrul apologetic al relaiei
ontologice dintre nume i numit, era vorba despre funcia sa mistico-meditativ, n
anii 20 o perioad de nalt tensiune apocaliptico-utopic componenta
magico-practic a concepiei trece n prim-plan.
Legtura dintre nume i concepie permite att experienele mistice (numitul
se reveleaz pe sine prin energia sa), ct i lucrarea magic (numitul
lucreaz/acioneaz prin energia sa)52. Numele sunt oarecum rezerve de energie; ele
posed putere activ direct care poate s serveasc oamenilor53. Florenskij i Losev
erau convini c purtare a fiinei i lucrrilor ideal i general, care se afl n
numele persoanei ntr-o form concentrat, n special, influeneaz personalitatea
purttorului [numelui] i i predestineaz viaa. Numele i persoana, dup Losev,
se ntreptrund54. Concomitent numele construiete rdcina mistic prin care
omul este legat de transcenden.
***
Din mediul intim al cercului moscovit imjaslavcy aparinea la nceputul
anilor 20 amintitul Valerian Muravev55. Nobilul de mare cultur i fost diplomat,
devenise ca i Florenskij un protejat al lui Lev Trokij, care avea o slbiciune
pentru gnditorii originali. Din pcate, lucrrile lui Muravev, care se ocup n mod
explicit cu imjaslavie printre care i tezele unui discurs/expuneri Imjaslavie ca
in Early 20 th ntury Russian Philosophy: Soloviev, Bulgakov, Florenskii, Losev, n:
East European Jewish Affairs 37 (2007), 2, p. 157-187, aici p. 166-169,171.
52
Vezi Pavel Florenskij, Magienost' slova, n: Florenski, Socinenija (Nota 39), p. 230-249. n
german: Pavel Florenski, Die Magie des Wortes, n: Idem, Denken und Sprache (Nota 39),
p. 207-236. Mit Magie ist dabei jede durch Sprache erzielte unmittelbare Einwirkung auf die
uere Welt gemeint. Zur magischen und mystischen Wirkung des Wortes/Namens bei
Florenskij siehe Holger Kue, Ute Dukova, Etymologie und Magie. Zur Sprachtheorie Pavel
Florenskijs, n: Gerd Freidhof, Holger Kue, Franz Schindler (Hg.), Slavische
Sprachwissenschaft und Interdisziplinaritt, Vol. 1, Mnchen: Sagner 1995, p. 77,-105, und
Kue, Metadiskursive Argumentation (Nota 34), p. 203-205.
53
Drept urmare Florenskij va concentra i acumula energia unui cuvnt/nume n decursul
vremii prin depunerea sensului n Semem (organismul viu al cuvntului). Acest proces
poate fi redat prin demersul etimologic.
54
, Aleksej Losev, Teorija mificeskogo
myslenija u E. Kassirera (Die Theorie des mythischen Denkens bei E. Cassirer) (1926/27), in:
Simvol 30, 1993, p. 311-336, aici p. 320.
55
Tacho-Godi, Losev (Nota 33), p. 108-113.

285

nvtur culturalo-filozofico din septembrie 1921 sunt nc nepublicate i se

afl n compartimentul de manuscrise al bibliotecii publice din Moscova56. Totui
se regsesc cteva reflexe n cteva opere publicate n legtur cu discuiile din
jurul imjaslavie: este vorba despre semnele lucrtoare sau numele, a crei
cunoatere confer/mprumut putere asupra naturii57, sau n formularea criptic:
moartea este prpastia - ntoarcerea persoanei n nimicul fr de form [].
Viaa este victoria numelui mpotriva prpastiei58.
Cu imjaslavie Muravev mprtea reprezentarea naturii energetice a
numelui, dar i convingerea c adevrul lumii este ontologic simbolic, iar prin
aceasta se face trimitere la o lume desvrit, mai nalt i prin aceasta, se vedea
n plus necesitatea de a folosi energiile lucrtoare/active materiale pentru a
transforma lumea existent. Noi suntem bolevici ca bolevicii nii59, vestea el
i se plngea c revoluia nu este revoluionar ndeajuns dac ea se mrginete
doar la reconstruirea societii; este necesar o revoluie a lumii, o revoluie
cosmic, o revolt mpotriva morii60. Omenirea, dup Muravev, trebuie s se
unifice i puterea ei s se extind asupra ntregului univers. Atunci istoria se va uni
cu astronomia []. i sfritul istoriei pmntului va fi n acest mod nceputul
istoriei soarelui i apoi istoria cosmosului61.
56

Viktor Troickij, Razyskanija zizr i tvorcestve A.F. Loseva (Forschungen zu Leben und
Werk von A.F. Losev), Moskva: Agraf 2007, p. 100, 395, 412.
57
[...] [] [] [], .
Valerian Murav'ev, Vseobscaja proizvoditel'naja matematika (Universelle Produktionsmathematik), n: Vselenskoe delo (Das kumenische Werk), sbomik 2, Riga (recte: Harbin)
1934, p. 116-140, aici p. 130.
58
- [...]. -
. Valerian Murav'ev, Ovladenie vremenem kak osnovnaja zadaca
organizacii truda (Die Beherrschung der Zeit als Grundaufgabe der Arbeitsorganisation),
Moskva: izdanie avtora 1924, p. 109.
59
Nous sommes plus bolchevistes que les bolcheviques memes. Murav'ev zitiert nach
Nikolaj Ustrjalov, Iz pis'ma (dintr-o scrisoare), n: Vselenskoe delo (Nota 57), p. 162-166, aici
p. 165.
60
Murav'ev citeaz din Gennadij Aksenov, Iskatel' poslednej pravdy (Sucher der letzten
Wahrheit), in: Valerian Murav'ev, Ovladenie vremenem. Izbrannye fflosofskie i
publicisticeskie proizvedenija (Die Beherrschung der Zeit. Ausgewhlte philosophische und
publizistische Werke), Moskva: ROSSPEN 1998, p. 3-21, aici p. S. 8.
61
[...].
. Murav'ev, Ovladenie
vremenem (Nota 58), S. 81-82. Dar istoria profan a decurs altfel: n 1929 Murav'ev a fost
arestat i dus n lagrele d munc din nordul Rusiei; acolo i se pierd urmele.

286

Fanteziile de atotputernicie ale lui Muravev izvorau dintr-o legtur a

imjaslavie cu ideile centrale ale Filosofija obego dela (Filosofia operei
totale) a lui Nikolaj Fedorov (1829-1903), aa cum a fost ea discutat frecvent n
anii 2062. Deja Flp-Miller a observat aceasta i a scris: Strns nrudit cu
onomathodoxie este de asemenea [] renviorarea vechii nvturi a lui
Fjodoroff63. n proiectul posibilitii nemuririi fizice a lui Fedorov din cadrul
unirii tuturor oamenilor i deplina stpnire i transformare a universului era vzut
ca o transferare/transmitere [] a cosmocraiei teologice a imjaslavie [] n
limbajul prezentului64. Scopul era de a lega teoria cu practica i nvtura iniial
mistic-contemplativ de a fi reinterpretat ntr-un proiect de desvrire, chiar de
ndumnezeire (gr. thsis, theoposis, rus. oboenie) a omului65. Din prtia la
energiile necreate prin pronunarea numelui lui Dumnezeu (imjaslavie) se credea c
se poate devia o obligaie ctre un schimb sinergetic (sodejanie), adic spre
participarea activ la mntuirea lumii din starea ei de efemeritate i desvrirea ei
n Dumnezeu (imjadejstvie). Dogma imjaslavie, s zicem, permite i revendic
concomitent domnia omului n care acesta va fi prta dumnezeietii firi (II Pt.
1, 4) i prin schimbul su transpune energiile dumnezeieti n realitate i prin
aceasta se arat pe sine cosmocratic i pantocratic66.
Aceast interpretare a imjaslavie ca imjadejstvie a fost reprezent de un grup
de intelectuali aflai n preajma filozofului Aleksandr Gorkij (1886-1943) i
Nikolaj Setnickij (1888-1937) care s-au ntrunit la nceputul anilor 20 n
Moscova pentru a dezvolta mai departe ideile lui Fedorov i a le rspndi67.
62

Pentru filosofia lui Fedorov i receptarea ei n perioada de nceput a URSS vezi Michael
Hagemeister, Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung, Mnchen: Sagner, 1989.
Boris Groys und Michael Hagemeister (Hg.), Die Neue Menschheit. Biopolitische Utopien in
Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts, Frankfurt am Main: Suhrkamp 2005.
63
Flp-Miller, Geist und Gesicht (nota 1), p. 378.
64
[...] [...] [...].
R. Manovskij (d.i. Nikolaj Setnickij), Messianstvo i Russkaja Ideja (Der Messianismus und
die Russische Idee), n: Vselenskoe delo (Nota 57), p. 70-99, aici p. 93.
65
Idem, p. 91.
66
Idem, p. 91-92. A se compara cu Murav'ev, Vseobscaja proizvoditel'naja matematika (Nota
57), p. 140.
67
Die Frage nach dem imjaslavie und imjadejstvie tauchte 1923 in Moskau auf, als man
(natrlich ganz im geheimen) Mglichkeiten zu errtern begann, wie der Streit zwischen
imjaslavcy und imjaborcy beigelegt werden knne. Manovskij (Setnickij), Messianstvo i
Russkaja Ideja (Nota 64), p. 91.

287

Numele (imja), explicau Gorkij i Setnickij n Teze pentru imajaslavie68,

este unitatea cuvntului (slovo) i a faptei (delo). Numele [n contextul n care] este
cuvnt lucrtor, viu (ivoe, dejstvennoe slovo) struie asupra nfptuirii/realizrii
(osuestvlenie). Aceasta ncepe cu aceea c fiecare poate s-i ndeplineasc sau
s-i nfptuiasc numele prin ndeplinirea destinului su dat n lume. Pn acum
ncercrile de realizare ale numelui au evoluat n mare msur incontient,
dezordonat i adesea n conflict unele cu altele. Dar pe viitor colectivul numelui va
decide ca o unitate i i va atribui lucrarea i scopul aciunii sale. Prin armonizarea
numelor individuale (garmonizacija individualnych imen) aciunile i lucrrile
care sunt n legtur cu ele au fost coordonate i vor conduce ctre un scop comun realizarea numelui lui Dumnezeu ca chintesen a desvririi69.
Argumentarea schiat din Teze despre imjaslavie a imjadejstvie a fost
expus pe larg n 1925 ntr-o alt lucrare redactat de Gorkij i Setnickij mpreun,
care a fost publicat un an mai trziu anonim sub titlul de Divinizarea morii
(Smertoboniestvo) de Setnickij n Harbin70. Omenirea, conform autorilor, se afl
astzi n pragul unificrii sale universale exterioare. Prin aceasta ei i se deschide
posibilitatea, n mod coordonat i bine planificat, s nving puterile distrugtoare
i oarbe i de a obine n cele din urm stpnirea asupra ntregului univers pentru
68

Aleksandr Gorskij, Nikolaj Setnickij, Tezisy ob imjaslavu (ca. 1924), n: Russkaja filosofija.
Zarubeznye issledovanija (Russische Philosophie. Auslndische Forschungen), Moskva:
INION RAN 1994, p. 101-105.
69
Die Vereinigung aller Menschen zur weltverwandelnden Tat erforderte fr Fedorov auch
die Vereinigung aller Sprachen. Dies knne jedoch nicht durch eine knstliche Universale
sprche geschehen, sondern nur durch die allmhlich fortschreitende Erforschung und
Rekonstruktion, d.h. Wiedererweckung der Sprache der Urvter (jazyk praoteceskij) vor der
babylonischen Sprachverwirrung. Mit der am Ende des Projekts erfolgenden
Wiedererweckung Adams (dessen berreste Fedorov auf dem Pamir verortete) werde, die
Ursprache wiedererstehen, jene prlapsarische Sprache, welche die Dinge bei ihrem,
erkennenden Namen nennt und uneingeschrnkte Macht ber sie verleiht. Vezi Nikolaj
Fedorov, Filosofija obscego dela. Stat'i, mysli, pis'ma (Philosophie des gemeinsamen Werks.
Aufstze, Gedanken und Briefe), editat de Aleksandr Kozevnikov und Nikolaj Peterson, Vol.
1, Vemyj: Tip. Semirecenskogo oblastnogo pravlenija 1906, p. 253-256, 348-349, 367.
70
Titlul ntreg este: Smertoboznicestvo. Koren' eresej, razdelenij i izvrascenij istinnogo ucenija
cerkvi. Dogmaticeskie ocerki, Cast' 1, slovom (Todesvergottung. Die Wurzel der
Hresien, Schismata und Depravationen der wahren Kirchenlehre. Dogmatische Studien, Teil
1, Der Kampf mit dem Wort), . O. [Harbin] 1926. Die Schrift, die auch das Interesse Maksim
Gor'kijs erregte, ist wiederabgedruckt in: Aleksandr Gorskij, Nikolaj Setnickij, Socinenija
(Werke), hg. von Elena Berkovskaja und Anastasija Gaceva, Moskva: Raritet 1995, p. 19-96.
Mai departe vom cita din aceast ediie princeps.

288

a-l unifica i a-l umple de raiune71. Totui aceasta se va reui doar atunci cnd
moartea limita natural a puterii omului este combtut i nvins, i nu ca pn
acum, cnd moartea este recunoscut ca necesar sau acceptat ca destin i prin
aceasta divinizat72. Divinizarea morii este acea integrare a sinelui n
finitudine. Dar chiar i acel cretinism care ateapt eliberarea de moarte ca fiind
un dar al harului lui Dumnezeu pentru cei alei i care i pred (sacrific) pe cei
respini la condamnare venic, n loc de a transforma lumea n lucru comun
(liturghie n sensul propriu-zis), este divinizare a morii73.
n timp ce n Apus omul rmne pasiv n faa morii, i chiar o ador
(smertopoklonstvo), Biserica Rsritean cunoate formele conlucrrii divinoumane a transformrii lumii: n facerea vizibil a arhetipului prin pictorul inspirat
al icoanei, n perceperea sau contientizarea mistic sensibil a luminii taborice,
care poate transforma lumea, dar nainte de toate prin pronunarea numelui lui
Dumnezeu, n care se afl Dumnezeu nsui74. Astfel aceast nelegere/judecat
nghea n posibilitatea aciunii sinergetice i nu n forme dogmatice goale o
form dezvoltat a divinizrii morii , imjaslavie trebuie transformat urgent n
fapt, adic s devin imjadejstvie: pentru mntuirea i ndumnezeirea neamului
omenesc ntreg i pentru transformarea cosmosului75.
***
n anii 20 i 30 adepii imjaslavie au fost persecutai i ucii; nvtura lor
a intrat n uitare. Totui supravieuiete credina n posibilitatea magic a numelui
i a chipului idealizat (numele-icoan) chiar dac nerspndit mai departe n
Uniunea Sovietic. Numele (i imaginile) lui Marx, Lenin i Stalin au devenit
obiecte de cinstire cultic76; sentinele sau maximele lor (nvtura lui Marx este
atotputernic pentru c este adevrat) ca i decretele i lozincile (S fie!) sau transformat n formule de jurmnt a crui rezultat era independent de

71

Ibidem, p. 3-5.
Ibidem, p. 5-6.
73
Ibidem, p. 15-18.
74
Ibidem, p. 64-68.
75
Ibidem, p. 68-76.
76
Vezi Nina Tumarkin, Lenin Lives! The Lenin Cult in Soviet Russia, Cambridge, Mass. u.a.:
Harvard University Press 1983.
72

289

coninutul su semantic77. Credina magic s-a unit cu team magic: astfel oraele,
fabricile, metrourile i instituiile (
) primeau numele celor mai celebrii
revoluionari i conductori de partid78, pe cnd chipul i numele proscriilor erau
terse cu mare acribie prin retuare i brici (imag. 1).
Distrugerea sau nimicirea fizic a dumanului poporului era insuficient,
trebuia ca i numele lui s fie fcut inofensiv. Fluxul de (de)numiri produceau
credincioilor transformarea lumii (prin schimbarea numelui). n 1933 Walter
Benjamin nota: ruii i numesc cu plcere copiii cu nume inumane: ei i
numesc Octombrie, dup luna Revoluiei, Pjatiltka, dup planul cincinal sau
Awiachim, dup o societate aerian de cltorii. Nu exista niciun fel de nnoire
tehnic a limbii, ci cuvintele sunt mobilizate n serviciul rzboiului i a muncii,
pentru transformarea realitii, i nu pentru descrierea ei79.
Imjaslavie a devenit pe deplin magie.

Traducere Masterand Brat Zaharia-Ciprian,

Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu;
Facultatea de Teologie, Marburg

77

Vezi de asemena Vladimir Kantor, Florenskij, Stepun i bol'sevistskoe imjaslavie (Florenskij,

Stepun und das bolschewistische imjaslavie), n: Vladimir Porus (Hg.): Na puti
sinteticeskomu edinstvu evropejskoj kul'tury. Filosofsko-bogoslovskoe nasledie P.A.
Florenskogo i sovremennost' (Auf dem Weg zur synthetischen Einheit der europischen
Kultur. Das philosophisch-theologische Erbe von . A. Florenskij und die Gegenwart),
Moskva: Biblejs- ko-bogoslovskij institut sv. Apostola Andreja 2006, S. 258-268. Der Verfasser
untersucht darin die organische Verbindung des imjaslavie mit dem russischen
Bolschewismus und nennt Lenin einen wahren imjaslavec (vol citat, p. 258, 266).
78
Vezi Vladimir Papernyj, Kul tura Dva (Die Kultur Zwei - 1985), Moskva: Novoe
literatumoe obozrenie 1996, p. 182-191.
79
Walter Benjamin, Erfahrung und Armut, n: Idem., Gesammelte Schriften, editat de Rolf
Tiedemann i Hermann Schweppenhuser, Vol. III, p. 213-219, hier p. 216-217. n acest sens
numeroasele exemple din Helena Duschechkina, Messianskie tendencii v sovetskoj
antroponimiceskoj praktike 1920-ch-1930-ch godov (Messianische Tendenzen in der
sowjetischen Praxis der Namensgebung in den 1920er und 30er Jahren), n: Messianic Ideas in
Jewish and Slavic Cultures, editat de Wolf Moskovich i Svetlina Nikolova, Jerusalem-Sofia:
Hebrew University of Jerusalem 2006, p. 255-260. Autoarea subliniaz funcia magicoimploratoare a druirii numelui.

290

Imaginea. 1: Un exemplu de team

magic a numelui: n 1931 apare n renumita
editur a Academiei Moscova- Leningrad o
ediie din Erasmus din Rotterdam Elogiul
nebuniei, introducerea semnndu-o Ivar
Smilga, un bolevic. n 1938 Smilga a fost
executat ca trotzchist. Paginile semnate de el
au fost tiate efectiv din carte, iar numele
su de pe copert rzuit/ters.

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

RAPOARTE DE ACTIVITATE TIINIFIC

PS Prof. Dr. LAURENIU STREZA

Activitatea tiinific pe anul 2010

Studii i articole publicate n 2010:

1.

Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n ndrumtor Bisericesc, anul

158, ed. Andreiana, Sibiu, 2010, p.143-153.
2. Anul mntuirii noastre predic la Anul Nou 2010, n Telegraful
Roman, anul 158, nr. 1-2, 1ianuarie 2010, p. 1-3.
3. Semnificaia Bobotezei predic la Botezul Domnului 2010, n
Telegraful Roman, anul 158, nr. 3-4, 15 ianuarie 2010, p. 1-3.
4.

175 de ani de Telegraful Romn. ntre statornicia tradiiei

gazetreti-bisericeti i nevoia de nnoire, n Telegraful Roman, anul
158, nr. 5-8, 1 i 15 februarie 2010, p. 1.

5.

Atta timp ct va exista fiina uman, va exista i Biserica, interviu cu .P.S. Dr. Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i
Mitropolitul Ardealului, n Telegraful Roman, anul 158, nr. 5-8, 1 i
15 februarie 2010, p. 1-3.
6. Osana! Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului!, n
Telegraful Roman, anul 158, nr. 9-12, 1 i 15 martie 2010, p. 1.
7.

Atta timp ct va exista fiina uman, va exista i Biserica (II), interviu cu .P.S. Dr. Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i
Mitropolitul Ardealului, n Telegraful Roman, anul 158, nr. 9-12, 1 i
15 martie 2010, p. 5-6.
8. Darurile nvierii Cuvnt pastoral, n Telegraful Roman, anul
158, nr. 13-14, 1 aprilie 2010, p. 1-2.
9. Bucuria de a tri viaa noastr n Hristos, n Telegraful Roman,
anul 158, nr. 15-16, 15 aprilie 2010, p. 1-2.

306

10. Atta timp ct va exista fiina uman, va exista i Biserica (II), interviu cu .P.S. Dr. Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i
Mitropolitul Ardealului, n Telegraful Roman, anul 158, nr. 15-16, 15
aprilie 2010, p. 5.
11. Luminarea luntric prin darul Duhului Sfnt, n Telegraful
Roman, anul 158, nr. 17-20, 1 i 15 mai 2010, p. 1 i 5.
12. Viaa n Hristos este viaa tainelor din cuvntul .P.S. Laureniu,
Mitropolitul Ardealului inut la Adunarea din ajunul Rusaliilor, n
Catedrala din Sibiu, n Iisus Biruitorul, an XXI, nr. 25 (741), 14-20
iunie, p.1 i 4.
13. Dintotdeauna Biserica a binecuvntat familia, interviu cu .P.S. Dr.
Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, n
Telegraful Roman, anul 158, nr. 21-24, 1 i 15 iunie 2010, p. 1 i 5.
14. Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare, n Revista
Teologic, serie nou, an XX (92), aprilie-iunie, 2010, p. 113-126.
15. Dintotdeauna Biserica a binecuvntat familia, interviu cu .P.S. Dr.
Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, n
Telegraful Roman, anul 158, nr. 25-28, 1 i 15 iulie 2010, p. 1 i 5.
16. Dintotdeauna Biserica a binecuvntat familia, interviu cu .P.S. Dr.
Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, n
Telegraful Roman, anul 158, nr. 29-32, 1 i 15 august 2010, p. 5.
17. Ortodoxia este ansa Europei sec. XXI. Cronica unei vizite freti n
Finlanda, n Telegraful Roman, anul 158, nr. 29-32, 1 i 15 august
2010, p. 1.
18. nceputul anului bisericesc i deschiderea spre venicia iubirii lui
Dumnezeu n timpul creat, n Telegraful Roman, anul 158, nr. 33-36, 1
i 15 septembrie 2010, p. 1-2.
19. Dintotdeauna Biserica a binecuvntat familia (II), interviu cu .P.S. Dr.
Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, n
Telegraful Roman, anul 158, nr. 33-36, 1 i 15 septembrie 2010, p. 1
i 5.
20. n vizit ecumenic freasc n Georgia, n Telegraful Roman, anul
158, nr. 37-40, 1 i 15 octombrie 2010, p. 1 i 2.

307

21. Vizit canonic n Ucraina Subcarpatic. La vechea mnstire

romneasc de la Peri (azi Gruevo), ctitoria domnului moldovean
Drago, n Telegraful Roman, anul 158, nr. 41-44, 1 i 15 noiembrie
2010, p. 1 i 2.
Participri la conferine, simpozioane naionale i internaionale:
1.30 ianuarie 2010 - A participat la sesiunea de comunicri tiinifice
Preoia la Sf. Trei Ierarhi organizat n aula Mitropolit Ioan Meianu
a Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu.
2.3 6 mai 2010 - A participat la congresul internaional Sracii sunt
comoara preioas a Bisericii. Ortodoci i catolici pe drumul caritii,
care s-a desfurat la Roma, n organizarea Comunitii SantEgidio. n
cadrul acestei manifestri, .P.S. Sa a susinut referatul Liturghie i
Filantropie, daruri ale Duhului Sfnt.
3.10 mai 2010 - A prezidat, la protopopiatul Braov, conferina preoeasc
2010 Anul omagial al Crezului ortodox.
4.11 17 mai 2010 - .P.S. Sa a participat la Alexandroupolis, la
manifestrile prilejuite de mplinirea a 90 de ani de la eliberarea Traciei
de sub dominaia turc i realipirea ei la teritoriul Greciei.
5.28 mai 2010 participare la simpozionul naional Monumente de
arhitectur i art religioas romneasc, desfurate la Grupul colar
Carol I din Sibiu, n cadrul cruia a prezentat un referat cu tema:
Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare.
6.14 iulie 2010- a participat la simpozionul Prietenia dintre Romnia i
Frana", dedicat prieteniei i relaiilor academice dintre cele dou ri.
Manifestarea cultural a avut loc la Primria Slite i a avut ca oaspei
de marc reprezentani ai Academiei de Litere, tiine i Arte din La
Rochelle, Frana.
7.5-9 august 2010 - .P.S. Sa a vizitat Biserica Ortodox a Finlandei,
rspunznd, astfel, invitaiei Preafericitului Leo, Arhiepiscopul Kareliei
i al ntregii Finlande.
8.24 septembrie 2010 - a participat la Biblioteca Judeean Astra din Sibiu, la

308

conferina final a proiectului Demnitatea omului i srcia n

Romnia, derulat de Centrul de Cercetare Ecumenic al Universitii
Lucian Blaga din Sibiu.
9.25 septembrie 2010 - A participat la simpozionul dedicat centenarului
naterii Printelui Arsenie Boca, unul dintre cei mai mari duhovnici ai
Romniei secolului al XX-lea. ntrunirea a fost organizat de Mnstirea
Brncoveanu i Fundaia Printele Arsenie Boca din Bucureti.
10. 27 28 septembrie 2010 - A participat la Palatul Patriarhiei, la lucrrile
celui de-al 4-lea congres al facultilor de teologie din Patriarhia
11.

12.

13.

14.

15.

Romn, avnd ca tem principal Cercetarea teologic azi.

11 15 octombrie 2010 - .P.S. Sa a participat, ca delegat al
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, la festivitile prilejuite de
mplinirea a 1700 de ani de la fondarea i a 1000 de ani de la restaurarea
vechii Catedrale Patriarhale din Mheta, prima capital a Georgiei.
12 octombrie 2010 - A participat la deschiderea Conferinei dedicat
Catedralei Patriarhale Svetitskhoveli, din Mheta. Festivitatea s-a
desfurat la Universitatea Sf. Ap. Andrei, cel nti chemat din Tbilisi,
care aparine Patriarhiei Georgiene.
28 octombrie 2010 - A participat la edina solemn a Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne: 2010-Anul Omagial al Crezului Ortodox i
al Autocefaliei Romneti.
1 noiembrie 2010 - A prezidat, n aula Mitropolit Ioan Meianu de la
Facultatea de Teologie din Sibiu, conferina preoeasc intitulat
Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne. La aceast conferin, au
participat preoii din protopopiatele Sibiu, Agnita, Slite i Avrig.
2 noiembrie 2010 - A prezidat, la Protopopiatul Fgra, conferina

preoeasc de toamn, cu tema Autocefalia Bisericii Ortodoxe

Romne.
16. 4 noiembrie 2010 - A prezidat, la Protopopiatul Braov, conferina
preoeasc intitulat Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne.
17. 10-12 noiembrie 2010 A participat la conferina Micarea ecumenic
n educaia teologic i n viaa Bisericilor Ortodoxe, organizat de
Consiliul Mondial al Bisericilor n colaborare cu Facultatea de Teologie

309

din Sibiu.
18. 19 22 noiembrie 2010 - La invitaia naltpreasfinitului Marc,
arhiepiscop de Hust i Vinograd (Ucraina) .P.S. Sa a efectuat o vizit la
cteva mnstiri i biserici parohiale din eparhia de Hust i Vinograd.
19. 26 noiembrie 2010 a moderat sesiunea de comunicri tiinifice
organizate cu ocazia simpozionul naional Biserica i Dreptul Pr.
Prof. Dr. Liviu Stan, 100 de ani de la natere, desfurat n Aula
Mitropolit Ioan Meianu a Facultii de Teologie din Sibiu.
20. 27 noiembrie 2010 - la Academia Smbta, din cadrul Mnstirii
Brncoveanu - Smbta de Sus, judeul Braov, .P.S. Sa a prezidat
lucrrile primului Simpozion al Cadrelor medicale si Preoilor de Spitale
din Arhiepiscopia Sibiului, cu tema Conlucrare pentru vindecare.
Aprecieri pentru activitatea depus:
n 4 martie 2010 a primit titlul de Doctor Honoris Causa al Universitii
Aurel Vlaicu din Arad
2 octombrie 2010 - a primit titlul de Doctor Honoris Causa al Universitii
Andrei aguna din Constana
13 decembrie 2010 - Diploma in Honorem din partea Facultii de Teologie
Ortodox din Cluj-Napoca, pentru contribuia adus la renfiinarea
instituiei de nvmnt teologic, n urm cu 20 de ani,

310

Pr. Prof. Dr. CHIFR NICOLAE

Activitate tiinific pe anul 2010

Cri:
Iconologie i iconoclasm. Studii privin disputa iconoclast n secolele VIII-IX, Ed.
Andreiana, Sibiu, 2010, p. 256
Studii:
Contextul politico-religios sud-est european privind ntemeierea Mitropoliei rii
Romneti, n vol. Istorie bisericeasc, Misiune cretin i Via cretin, II.
Cretinismul romnesc i organizarea bisericeasc n secolele XIII-XIV. tiri i
interpretri noi, Galai, 2010, p. 286-305.
Instruciunile teologice scrise, pe care le-a primit Atanasie n Viena sub jurmnt,
i competenele teologului, (Die schriftlichen theologischen Anweisungen, die
Atanasie in Wien zu beeiden hatte und die Kompetenzen des Theologen), n vol.
Unirea romnilor din Transilvania cu Biserica Romei (Die Union der Rumnen
Siebenbrgens mit der Kirche von Rom), editor J. Marte, Pro Oriente, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2010, p. 290-302.
Articole:
Centenarul naterii Printelui profesor Milan Pavel esan, n ndrumtorul
bisericesc, anul 158, Sibiu, 2010, p. 110-114
Crezul niceean expresie a credinei ortodoxe mrturisit de Prinii Sinodului I
Ecumenic, n ndrumtor pastoral, nr.2 (2010), Tulcea, 2010, p. 130-136.
Comunicri:
Combaterea Unirii n inuturile Sibiului i Braovului, referat susinut n cadrul
proiectului de cercetare Unirea religioas a romnilor ardeleni, finanat i

311

organizat de Fundaia Pro Orienta din Viena, a 5-a ntlnire, Alba Iulia, 12-16 iulie
2010.
Taina ntruprii Cuvntului, fundamentul iconologiei Sfntului Gherman,
Patriarhul Constantinopolului, Simpozion cu tema Facultatea de Teologie
Ortodox din Iai: 150 de ani de la ntemeiere i 20 de ani de la renaterea
nvmntului teologic modern, organizat de Facultatea de Teologie Dumitru
Stniloae din Iai, 28 octombrie 2010.
Formularea i aprobarea Crezului niceean la Sinodul I Ecumenic, Simpozion
internaional cu tema Crezul Niceo-constantinopolitan. Istorie, teologie i
spiritualitate, organizat de Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul din
Bucureti, 1-2 noiembrie 2010.

312

Arhid. Prof. Dr. IOAN I. IC Jr.

Activitate tiinific 2010

Participri internaionale:
A XII-a Sesiune plenar a Comisiei mixte internaionale pentru dialog teologic
ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, Viena 20-27
septembrie 2010.
Volume publicate:
FILOTEI SINAITUL, Trezia minii i cerul inimii. Integrala scrierilor, studiu
introductiv si text stabilit de monahul Raffaele Ogliari, argument i traducere
diac. Ioan I Ic jr, 2009, 190 p.
EFREM SIRIANUL, Imnele Raiului, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I.
Ica jr, 2010, 152 p.
EFREM SIRIANUL, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, ed II.
studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ica jr, 2010, 152 p.
ANDREW LOUTH, Ioan Damaschinul. Tradiie i originalitate n teologia
bizantin cu cteva scrieri inedite, trad. pr. prof. Ioan ic sn- diac. Ioan I.
Ic jr, 2010, 584 p.
Tomas Spidlik. O via i o teologie din toat inimaex tot corde, volum in
memoriam realizat de arhid. Ioan I Ic jr, 2010, 138 p.
Maximele Prinilor. Sfaturi nelepte pentru o via cretin, studiu introductiv i
traducere diac. Ioan I. Ic jr, 2010, 212 p.
NICOLAE CABASILA, Cuvntrile teologice. La IezechielHristosFecioara
Maria. Scrieri I, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I Ic jr, 2010, 236
p.
NICHIFOR CRAINIC, Cursurile de mistic I. Teologie mistic II. Mistic
german, studiu introductiv i ediie diac. Ioan I. Ic jr, 2010, 740 p

313

Pr. Prof. Dr.VASILE GRJDIAN

Raport de activitate tiinific pentru anul 2010

1.Cri
Mici scrieri Bisericeti i Culturale, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfiniei
Sale .P.S.Prof.Univ.Dr.LAURENIU (Liviu) Streza, Mitropolitul
Ardealului, Editura Andreiana, Sibiu (ISBN 978-606-8106-13-7), 2010,
208p.
Kurze Geschichte der Kirchen und Religionsgemeinschaften in Siebenbrgen,
nr.3/d n seria Reconciliatio, edit. n colaborare cu Dieter Brandes i Olga
Lukcs, Presa Universitar Clujean, Cluj (ISBN 978-973-595-155-5) /
Evangelische Verlagsanstalt GMBH Leipzig (ISBN 978-3-374-02829-0),
2010, 315p.
Lucrri corale religioase de Pr.Prof.Gheorghe oima, edit. n colaborare cu
Prof.Grjdian Cornelia, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu (ISBN
978-606-12-0040-5), 2010, 115p.
Scrieri de Teologie i Muzicologie ale Pr.Prof.Gheorghe oima, edit. n colaborare
cu Prof.Grjdian Cornelia, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu
(ISBN 978-606-12-0041-2), 2010, 388p.
Simpozionul Naional de Muzicologie Preotul Compozitor Gheorghe oima
(1911-1985), Sibiu 4 decembrie 2010, Editura Universitii Lucian
Blaga, Sibiu (ISBN 978-606-12-0042-9), 2010, 294p.
Telling Stories of Hope - Reconciliation in South East Europe Compared to
World-Wide Experiences, nr.4 n seria Reconciliatio, edit. n colaborare cu
Olga Lukcs, Presa Universitar Clujean, Cluj (ISBN 978-973-595-154-2) /
Evangelische Verlagsanstalt GMBH Leipzig (ISBN 978-3-374-02830-6),
2010, 425p.

314

2.Studii
Uniformizarea cntrii n Biserica Ortodox Romn, n Pr.prof.dr.Nicu
Moldoveanu la 70 de ani Volum omagial, Editura Basilica, Bucureti,
2010, p.134-149:.
Dimitrie Cunan (1837-1910) i cntarea bisericeasc din Ardeal, studiu
prezentat n cadrul Simpozionului "Dimitrie Cunan (1837-1910) i cntarea
bisericeasc din Ardeal", Sibiu, 14 mai 2010, publicat n volumul
simpozionului, p.31-46.
Condiia muzicianului n Biseric, oglindit n corespondena lui Timotei
Popovici, studiu prezentat n cadrul Simpozionului "In memoriam Timotei
Popovici", Reia, 10 iunie 2010, 14p., n curs de publicare.
Teorie, practic, tradiie factori complementari necesari ncadrrii Crii de
Cntri Bisericesci a lui Dimitrie Cunanu (Sibiu, 1890) n ansamblul
cntrii bisericeti din Ardeal, studiu prezentat n cadrul Simpozionului
Naional "Preotul muzician Dimitrie Cunanu (1837-1910) Omul i opera
sa", Cluj, 17-18 iunie 2010, 14p., n curs de publicare.
Preotul Gheorghe oima (1911-1985). Teologul, profesorul, compozitorul,
muzicologul, dirijorul, studiu prezentat n cadrul Simpozionului Naional de
Muzicologie "Preotul compozitor Gheorghe oima (1911-1985)", Sibiu, 4
decembrie 2010, publicat n volumul simpozionului, p.15-19.
3. Articole, cronici etc.
Bogia, n ndrumtor Bisericesc, Editura Andreiana Sibiu, Anul 158 (2010),
p.321-327.
Centenarul naterii Preotului muzician Gheorghe oima, n curs de publicare n
ndrumtor Bisericesc, Editura Andreiana Sibiu, Anul 159 (2011).
4. Participri la congrese i simpozione naionale i internaionale de specialitate
Simpozionul "Dimitrie Cunan (1837-1910) i cntarea bisericeasc din Ardeal",
Sibiu, 14 mai 2010, cu studiul Dimitrie Cunan (1837-1910) i cntarea
bisericeasc din Ardeal.

315

Simpozionul "In memoriam Timotei Popovici", Reia, 10 iunie 2010, cu studiul

Condiia muzicianului n Biseric, oglindit n corespondena lui Timotei
Popovici.
Simpozionul Naional "Preotul muzician Dimitrie Cunanu (1837-1910) Omul i
opera sa", Cluj, 17-18 iunie 2010, cu studiul Teorie, practic, tradiie
factori complementari necesari ncadrrii Crii de Cntri Bisericesci a lui
Dimitrie Cunanu (Sibiu, 1890) n ansamblul cntrii bisericeti din Ardeal.
Simpozionul Naional de Muzicologie "Preotul compozitor Gheorghe oima (19111985)", Sibiu, 4 decembrie 2010, organizator principal, cu studiul Preotul
Gheorghe oima (1911-1985).
muzicologul, dirijorul.

Teologul,

profesorul,

compozitorul,

5. Participri la proiecte i schimburi ecumenice

European Inter-religious Consultation on Healing of Memories. Reconciliation
between Peoples, Cultures and Religions, Sarajevo, Bosnia Heregovina, 3-6
mai 2010 (coordonator principal i referent).
International Conference Cultures and Religions in the Historical Bucovina:
Retrospective and Perspectives of Development, ernivi-Ukraine i
Suceava-Romania, 4-6 octombrie 2010 (coordonator principal i participant
cu intervenii n sesiunile manifestrii)
6. Granturi
Director de proiect pentru Programul de Studii post-universitaree tip internaional
de 1 semestru Perfecionare n pastoraie, comunicare i coordonarea
muncii n echip organizat n cadrul Facultii de Teologie Andrei
aguna - Proiect finanat de Consiliul Ecumenic al Bisericilor (World
Council of Churches - WCC), prin Fundaia Reconciliation in South-EastEurope (RSEE), n cadrul Programului Healing of Memories n Romnia
7. Reprezentri n organizaii profesionale recunoscute pe plan internaional
Membru al IAH (Internationalen Arbeitsgemeinschaft fr Hymnologie Asociaia Internaional de Imnologie), din anul 1992.

316

8. Reprezentri n organizaii profesionale recunoscute pe plan naional

Membru al UCMR (Uniunea Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia),
ncepnd din anul 2003.
9. Alte activiti
Conferin susinut la cea de a XII-a ediie a Forumului internaional pentru tineret de
la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus, 26 iulie-1 august 2010.
Participare la activiti sociale i pastorale n cadrul A.OL.N.-Sibiu (Asociaia Ortodox
pentru o Lume Nou.
Concerte i participri la misiuni n diverse parohii cu Corul brbtesc al Facultii de
Teologie.

317

Pr. Conf. Dr. NICOLAE MOOIU

Raport cercetare 2010

Publicatii:
1. Autor coordonator al volumului omagial:
Relevana operei parintelui profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social
actual si directii noi de cercetare in domeniul doctrinei, misiunii i unitii
Bisericii., Editura Universitatii Lucian Blaga, Sibiu, 2010,682 p.,
contributie personala: Bazele Tradiiei ecumenice n gandirea Printelui
Profesor Ion Bria, p.593-630
2. PATERNITATEA LUI DUMNEZEU I DARUL FILIAIEI ADOPTIVE
BAPTISMALE - , spiritum adoptionis filiorum (Romani 8,
15), n :
Pr.Prof.Dr.tefan Buchiu, Pr.Asist. Dr.Sorin elaru (coord), Dumnezeu Tatl i
viaa Preasfintei Treimi, Ed.Trinitas, Bucureti, 2010, p.267-306
3.Sinaiul i Taborul sau de la redobndirea temporar a frumuseii originare, la
strlucirea venic datorat prezenei tainice a lui Hristos Domnul, n vol
omagial: Biblie i misiune cretin, popas aniversar pr.prof.Dumitru
Abrudan, p.464-492
4. Some Considerations Regarding the Ordo of the Holy Mysterion of Baptism in
the Orthodox Church, in Revista ecumenica Sibiu, RES, iulie 2010, p123160
5. Dumnezeu ne-a fcut pentru a-L cunoate - scurt introducere la theognosia n
gndirea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, in ndrumator pastoral,
Tulcea, 2010, p.305-339

318

Conferine:
1.Cluj-Napoca, mai 2010, al treilea simpoyion national de Teologie Dogmatica, am
prezentat:Elemente de eclesiologie comparat-referire special la documente
confesionale i ecumenice2.Edinburgh. iunie, 2010, conferinta mondiala de misiune, delagat al BOR
3. Arad, iunie 2010, conferinta internationala dedicata Crezului, lucrarea: i ntru
Duhul Sfnt, Domnul de-via-fctorul- Duhul theognosiei i al
sfinirii/ndumnezeirii omului
4. Bucuresti, noiembrie, 2010, conferinta internationala dedicata Crezului, lucrarea:
Mrturisim un Botez spre iertarea pacatelor - homologoumen hen baptisma
eis aphesin hamartion (Crezul niceo-constantinopolitan, 325, 381) implicaii ecumenice i misiologice ale Botezului nostru
5. Cluj, noiembrie, 2010, conferinta internationala dedicata Crezului, lucrarea:
Consideratii privind pacatul stramosesc si aspectul terapeutic al
soteriologiei ortodoxe
5. Moscova, noiembrie, 2010, A 6-a conferinta internationala de Teologie a
Patriarhiei Ruse, delegat al BOR, lucrarea: The importance of a
deeper understanding of the Orthodox Ordo of the Holy Mysterion of
Baptism for the spiritual life
6. Tesalonik, decembrie, 2010, pregatirea visiting professor pt aprilie 2011
Membru n:
1. Grupul Internaional de lucru pentru Misiune Urban i Rural (URM), 2000 -,
http://www2.wcc-coe.org/ccdocuments2003.nsf
2. Grupul european URM, 2002- prezent
3. Comisia de dialog pe tema ecclesiologiei dintre Conferinta Bisericilor Europene
(CEC) si Bisericile Protestante semnatare ale Acordului de la Leuenberg
(1973), 2002 - prezent
http://lkg.jalb.de/lkg/documents/lkg_doc_de_234.pdf
http://lkg.jalb.de/lkg/documents/lkg_doc_de_36.pdf
4. Societas oecumenica, 2004 prezent http://www.societas-oecumenica.de/
5. Asociaia naionala de ngrijiri paliative 1997- prezent

319

6. Asociaia internaionala a dogmatitilor ortodoci, 2007-prezent

6. Centrul de Cercetare ecumenic Sibiu , Universitatea Lucian Blaga2006prezent, Coordonator al domeniului Dialog ecumenic
7.Comisia de etica n cercetare a Facultii de Medicin din Braov, 2004-prezent

320

Pr. Conf. Dr. IRIMIE MARGA

Raport de activitate tiinific pe anul 2010

n data de 2 martie 2010, la Cisndioara, am participat la Stillen Tage ale

studenilor teologi evanghelici din Sibiu, organizate de Biserica Evanghelic
CA din Romnia, unde am susinut referatul cu tema Die Bedeutung der

Einmaligkeit der Orthodoxen Liturgie.

n data de 5 martie 2010 am fost desemnat in Comitetul tiinific consultativ al
redactrii volumelor Autocefalie, libertate i demnitate i Autocefalie i
responsabilitate, editate de Patriarhia Romn cu ocazia mplinirii, n anul
2010, a 125 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne i a 85 de ani de la ridicarea ei la rangul de Patriarhie.
n data de 4 mai 2010, la invitaia ELA (The European Law Students
Association) Sibiu, am participat la conferina cu tema Legalizarea
prostituiei, organizat n Aula Facultii de Drept Simion Brnuiu din
Sibiu.
n data de 26 noiembrie 2010 am organizat la Facultatea de Teologie Andrei
aguna din Sibiu, n colaborare cu Arhiepiscopia Sibiului i Administraia
Fondului Cultural Naional, conferina cu tema Biserica i Dreptul. Pr.Prof.
Liviu Stan 100 de ani de la natere. In acest context a fost lansat cartea cu
studiile reeditate ale renumitului profesor, cu titlul Biserica i Dreptul. Studii
de drept canonic ortodox, primul volum Teologia Dreptului, Editura
Andreiana, Sibiu, 2010, 280p.
n zilele de 2 i 3 decembrie 2010 am participat la Reedina Patriarhal din
Bucureti, la edina Comisiei pentru Statut i Regulamente, prezidat de PF
Patriarh Daniel, n vederea revizuirii Statutului pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne.

321

Deasemenea, am publicat urmtoarele:

1.
Pr.Prof.Univ.Dr. Liviu Stan, Biserica i Dreptul. Studii de drept canonic
ortodox, vol. I Teologia Dreptului, Editura Andreiana, Sibiu, 2010, ISBN
978-606-8106-27-4, 280p. (coordonatorul ediiei).
2.
ntre cuvnt i vorb, n vol. Biblie i misiune cretin, popas aniversar
pr.prof. Dumitru Abrudan, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu,
Editura Andreiana, Sibiu 2010, p. 493-497.
3.
Misiologia n nvmntul teologic romnesc, n vol.Relevana operei
Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual, Sibiu,
4.

5.

6.

322

2010, p. 647-653.
Pr.Prof.Liviu Stan, canonistul agunian al Ortodoxiei romneti, n vol.
Biserica i Dreptul. Studii de drept canonic ortodox, vol. I Teologia
Dreptului, Editura Andreiana, Sibiu, 2010, p. 6-19.
Die Bedeutung der Einmaligkeit der orthodoxen Liturgie. Die
liturgische Bination eine vom Kirchenrecht verbotene Praxis, n rev.
Konfluenzen, Jahrbuch des Departements fr Protestantische Theologie von
Hermannstadt/Sibiu, nr.10/2010, p. 71-88p.
Omagiu ilustrului profesor de teologie, printele Liviu Stan, n Ziarul
Lumina, nr.191/26 noiembrie 2010, p.16.

Pr. Conf. Dr. CONSTANTIN OANCEA

Activitatea tiinific n anul 2010

PARTICIPARI LA MANIFESTARI CU CARACTER STIINIFIC

- ntrunirea anuala a Uniunii Biblistilor din Romnia Sibiu, 25 februarie
2010. Am prezentat referatul cu titlul: Harismaticii conducatori si profei
din Vechiul Israel.
EDITARE VOLUME COLECTIVE
-coordonator (mpreuna cu pr. prof. dr. aurel Pavel) al volumului colectiv Biblie si
misiune crestina. Popas aniversar pr. prof. Dumitru Abrudan, Editura
Universitaii Lucian Blaga si Editura Andreiana, Sibiu, 2010
PUBLICAII
a) Studii:
Cteva observaii referitoare la ideeea de izbavire n Cartea Iona, n Biblie si
misiune crestina. Popas aniversar pr. prof. Dumitru Abrudan, Editura
Universitaii Lucian Blaga si Editura Andreiana, Sibiu, 2010, pp. 261-276.
O reevaluare a problemei carilor anaginoskomena n teologia ortodoxa, n
Relevana operei parintelui profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasca si
sociala actuala, Editura Universitaii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, pp. 399412.
Harismaticii conducatori si profei din Vechiul Israel., n Cercetari Biblice.
Revista Uniunii Biblistilor din Romnia, Anul 4/1 (2010), Sibiu, pp. 40-51
b) Traduceri:
Discursul premierului landului Bavaria, d-l Horst Seehofer, cu ocazia decernarii
titlului de Doctor Honoris Causa din partea Universitaii Lucian Blaga din
Sibiu, 27 mai 2010-11-05, n Revista Teologica 4/2010, pp. 177-183 (din
limba germana).

323

c) Recenzii:
Pr. Dumitru Bondalici, Enciclopedia marilor personalitai din Vechiul _i Noul
Testament, Editura Andreiana, Sibiu, 2010, 589 pp., ISBN 978-606-810609-0, n Revista Teologica 4/2010, pp. 233-236.
MEMBRU N ASOCIAII SI ORGANIZAII PROFESIONALE
NAIONALE SI INTERNAIONALE
Din anul 2005 sunt membru n doua asociaii care si propun sprijinirea si
dezvoltarea cercetarii biblice din Romnia:
-Uniunea Biblistilor din Romnia. n 25 februarie 2010 am fost ales
vicepresedinte al Uniunii.
-Centrul de Studii Biblice al Universitaii Babes-Bolyai din Cluj.
MEMBRU N COLECTIVE EDITORIALE
Din anul 2006 sunt redactor la Revista Teologica, raspunznd de articolele si
studiile de teologie biblica.
Din 2009 fac parte din colectivul editorial al revistei Cercetari biblice
MEMBRU N COMISII STIINIFICE
- n anul 2010 am facut parte din 1 comisie pentru susinerea tezei de doctorat, la
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iasi, n calitate de referent

324

Pr. Conf. Dr. CONSTANTIN NECULA

Raport de activitate pe anul 2010

n perioada ianuarie 2010-ianuarie 2011 am desfurat urmtoarele activiti

didactice i pastorale:
n ce privete activitatea de predare propriu zis am desfurat toate orele aferente
planului aprobat de ULB Sibiu, noutatea fiind, din octombrie 2010, orele din
cadrul Masterului pe Educaie, Modele cateheumenale europene pentru
care am i elaborat un curs, aflat n faza de finalizare n vederea publicrii
(260 pg.) Am editat, n vederea susinerii orelor de curs i seminariilor de la
anul III i IV dosare de fie (cca.6o pg)
n ce privete activitatea de publicare am publicat 2 cri:
Iubirea care ne urnete (Ed. Agnos, 2010, 177 pg)
Propovduire i educaie social (Ed. Andreiana, 2010, 272 pg).
Am colaborat cu articole la:
Dicionar de Asisten Social, coord. Aurel Badiu, co-autor, ed. Universitii
Lucian Blaga, 2009, 639 pg. (8 articole, 24 pg)
Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, coord. Pr.Acad. Mircea Pcurariu
Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, 767 pg. (40
de articole).
n ce privete activitatea publicistic n perioada supus prezentului Raport am mai
publicat articolele:
Restaurarea liturgic a demnitii umane, Rev Timotheos, nr 1 (85)/ 2010 pg. 3 i
9;
mpria Cerurilor nu-i pentru plictisii, interviu Formula As, nr.905, febr.2010,

325

pg.26-27 (realiz.Bogdan Lupescu).;

Exist o libertate ngduit de Dumnezeu i o libertate a prostiei, rev. Turnul
Sfatului, Sibiu, 26/2010, 1-7 martie 2010, pg.4 (realiz. tefan Dobre);
Gnduri la o prietenie crturreasc i nu numai, n vol. nelesuri Ortodoxe
(aut. Pr. Cristian Munteanu), Ed. Andreiana, 2009, pp.315-317;
mpria lui Dumnezeu care este nluntrul nostru, Telegraful Romn, nr.5-8/
2010, pg.2;
Pastorala ca realitate dincolo de discurs, n vol. Pr.Lect.Univ.Dr. Mihai Iosu,
Studii de Teologie practic, Ed. ULB- Sibiu, pp.5-7 (2 pg.);
Team n pastoraia tinerilor?, n TelegrafulRomn, nr.9-12/ 1 i 15 martie 2010,
pg.7;
Hristos cel nviat i Taina Iertrii, Telegraful Romn, 13-14/1 aprilie 2010, pg.1;
Despre nviere lumii contemporane, rev. Timotheos, nr.2 (86), martie aprilie
2010, pg.3 i 7;
Scurt manual de supravieuire, n vol. Zei, idoli, guru (Klaus Keneth), Ed.Agnos,
2010, pp.5-9.. (5 pg.);
Drama religiozitii, Telegraful Romn, nr. 15-16/ 15 aprilie 2010, pg.2;
Urgene n pastoraia omului for de munc, Ziarul Lumina de Duminic,
nr.21/ 30 mai 2010, pg. 3;
Angajm oameni s fac munca afectiv, Ziarul Lumina,Nr. 1644/64, Miercuri 23
iunie 2010, pg.5;
Crize i crizai, rev Timotheos, nr. 2 (87), mai-iunie, 2010, pg.3;
Cartea modelelor pastorale n vol. Pstori n turma Pstorului celui Bun, aut.
Pr.Lect.Univ.Dr.Mihai Iosu, pp.5-9 (5 pg.),Ed. ULBSibiu, 2010,179 pg.;
Participare i consum, n TR 33-36/ 1-15 sept 2010, pg. 2;
Exigene ale pastoraiei la vremuri de criz,TR 33-36/ 2010, pg. 10.
La aceste articole se adaug o serie de studii de specialitate, dintre care amintim:
Frumuseea cuvntului mntuitor- schi de omiletica doliului, n ndrumtor
Bisericesc, 2010, Nr.158, pg.171-185 (15 pp.);
Dimensiunea catehumenal a operei printelui profesor Ion Bria, n vol.
Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i
social actual, Sibiu, Ed. Universitii Lucian Blaga, 2010, pp.385-

326

397(13 pg.);
Predica Fericitului Augustin i valoarea ei astzi, n vol. Fer. Augustin-Predici,
ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2010, pp. 7-24.(18 pg.);
Biserica i mass-media,dinamica unei provocri pastorale, n vol. Teologie
ortodox n destin romnesc. Omagiu Printelui Profesor Ilie Moldovan la
80 de ani, Ed.Andreiana, 2008, pp.633-640 (8 pg.;
tiina educaional ca Harism a Duhului Sfnt. Educarea Vocaiei, n volumul
Educaia din pespectiva valorilor. Tom I Summa Theologiae, Ed.
AETERNITAS, Alba Iulia, 2010, pp.101-109 ( 9 pg.) (ISBN 978-973-189081-4 i 978-973-1890-82-1)
De asemenea am susinut o serie de conferine peste hotare: Tinerii i ispitele
lumii contemporane, Londra, 28 februarie 2010;

327

Conf. Dr. PAUL BRUSANOWSKI

Raport de activitate 2010

Lucrri publicate n volum

Stat i Biseric n Vechea Romnie ntre 1821-1925, 302 p. (format B5), ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2010, ISBN 978-973-595-165-8;
nvmntul confesional ortodox romn din Transilvania ntre anii 1848-1918.
ntre exigenele statului centralist i principiile autonomiei bisericeti, Ed. II
revzut i adugit, 2. vol., 392 + 258 p. (format B5), Presa Universitar
Clujean, 2010, ISBN 978-973-595-209-9 (vol. I.: ISBN 978-973-595-2105; vol. II.: ISBN 978-973-595-211-2).
Studii publicate n reviste i volume colective

a) n volume colective publicate n strintate

Die Rumnisch-Orthodoxe Kirche whrend und nach der kommunistischen
Diktatur. Historische und juristische Perspektiven, n Kommunismus im
Rckblick. kumenische Perspektiven aus Ost und West. 1989-2009, (ed.
Ingeborg Gabriel, Cornelia Bystricky), Matthias-Grnewald-Verlag, 2010, p.
276-306;
b) n volume colective internaionale, publicate n Romnia
Statutul canonic al Ortodoxiei din spaiul intercarpatic pn n 1864, n Revista
Teologic, SN, an. 20 (92), 2010, nr. 1, p. 95-113;
Concepia canonic a mitropolitului Andrei aguna privind organizarea
Ortodoxiei ecumenice i a poziiei Mitropoliei romneti din Transilvania i
Ungaria, n Revista Teologic, SN, AN. 20 (92), 2010, nr. 2, p. 73-86;
Statutul canonic al Mitropoliei ortodoxe a Transilvaniei ntre 1864-1925, n
Revista Teologic, SN, an. 20 (92), 2010, nr. 3, p. 41-63;

328

c) n reviste romneti de specialitate

Status Catholicus i relaiile sale cu Strile protestante la sfritul secolului al
XVII-lea. Der Status Catholicus und die Beziehungen zwischen ihm und
den protestantischen Stnden am Ende des 17. Jahrhunderts, n Die Union
der Rumnen Siebenbrgens mit der Kirche von Rom. Unirea romnilor
transilvneni cu Biserica Romei, vol. I, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2010, p. 50-71;
Msuri pentru ntrirea catolicismului n Ungaria Superioar habsburgic, n a
doua jumtate a sec. al XVII-lea. Manahmen zur Strkung des
Katholizismus im habsburgischen Oberungarn ab der Mitte des 17.
Jahrhunderts, n Die Union der Rumnen Siebenbrgens mit der Kirche
von Rom. Unirea romnilor transilvneni cu Biserica Romei, vol. I, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2010, p.72-95;
Titulatura i poziia canonic a ierarhilor romni din Alba Iulia. Titulatur und
kanonische Position der rumnischen Hierarchen von Alba Iulia, n Die
Union der Rumnen Siebenbrgens mit der Kirche von Rom. Unirea
romnilor transilvneni cu Biserica Romei, vol. I, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 2010, p. 120-139;
d) n volume colective romneti
Coautor la Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune ortodox, Bucureti, 2010, 767 p. (am redactat aprox. 130 de
articole referitoare la instituiile bisericeti, legislaia privitoare la Biseric a
statului romn, legislaia intern bisericeasc, teologi ardeleni, centre
bisericeti i teologi din lumea slav).
Sunt membru n proiectul tiinific (grantul) internaional: Unirea bisericeasc a
romnilor din Transilvania (1698-1761) grant finanat de Fundaia Pro
Oriente Viena, (2001-2010).
Sunt membru n Cercul de lucru pentru Istoria Transilvaniei (Arbeitskreis fr
Siebenbrgische Landeskunde eV Heidelberg - AKSL), ncepnd cu
septembrie 2007.

329

Conf. Dr. SEBASTIAN MOLDOVAN

Raport activiti de cercetare 2010

Publicaii:
- Dup douzeci de ani. Avortul n Romnia post-ceauist, n Anuarul
Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, 2010, n curs de apariie,
20pp.
Participri la conferine:
-

Organizator principal al simpozionului naional Direcii de cercetare n

teologia moral ortodox romneasc, Facultatea de Teologie Andrei
aguna, Sibiu, 27 mai, 2010;
- Originile sacramentale i morale ale morii martirice, referat prezentat n
calitate de key-speaker la simpozionul internaional Moartea Martiric,
Fundaia Sfnta Irina, Bucureti, 11-12 oct. 2010.
Granturi:
Bursier post-doctoral al programului Studii postdoctorale n domeniul eticii
politicilor de sntate - POSDRU/89./1.5/S,61879, ncepnd cu septembrie
2010

330

Conf. Dr. CIPRIAN IOAN STREZA

Raport de activitate pentru anul 2010

Articole i studii publicate n reviste de specialitate:

1. Credina cea sntoas i kerygma evlaviei teluri ale vietii sf Vasile cel Mare,
Studii Teologice 4 (2010), p. 35-50. ISSN 1011-8845-4888, reluat n
Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Iustinian al Univeristii
2.

4.
5.

6.

Bucureti, Bucuresti, 2010, p. 305-321.

Un exerciiu de liturgic comparat: Analiza cuvintelor de instituire din cele
patru versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, Revista Teologica,
nr.1/2010, p.127-143
Teologia liturgic i provocrile cercetrii moderne: Epiclez euharistic n
secolul al II-lea? ", Revista Teologica, nr.2/2010, p.126-153
Preocupri de istoria i explicarea Sfintei Liturghii n Teologia liturgic
romneasc, ndrumtor bisericesc, Andreiana, Sibiu, 2010, p.87-95. ISSN
1842-7227 2010-2011
Dinamica simbolismului Sfintei Liturghii, n volumul: Relevana operei

Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual.

Direcii noi de cercetare n domeniul doctrinei misiunii i unitii Bisericii,
Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2010, p. 413-429. ISBN 978973-739-884-0
7. Epectaza n opera Sfntului Grigorie de Nyssa, Anuarul Facultii de teologie
Andrei aguna 2009-2010, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
p.192-210. ISSN 1582-8980, ISBN 978-973-739-706-5
Participri la congrese naionale i internaionale
19-20 martie 2010, Simpozion naional de catehetica, Prioriti n pastorala
catehumenal modern, Facultatea de Teologie Andrei Saguna"

331

14 mai 2010, Simpozion naional DIMITRIE CUNTANU (1837-1910) i cntarea

bisericeasca din Ardeal 100 de ani de la trecerea la cele venice i 120 de
ani de la publicarea crii de Cntri bisericeti a lui D. Cunanu, Facultatea
de Teologie Andrei Saguna
1-2 noiembrie 2010, Conferin internaional dedicat Sfntului Vasile cel Mare,
Facultatea de teologie Iustinian Patriarhul din Bucureti.
9-12 noiembrie 2010, Conferin internaional inter-ortodox: The ecumenical
movement in theological education and in the life of Orthodox Churches,
Facultatea de Teologie Andrei Saguna.
26 Noiembrie 2010, Simpozion international: "Biserica i Dreptul Pr. Prof. LIVIU
STAN, 100 de ani de la natere", Facultatea de Teologie Andrei Saguna
4-5 decembrie 2010, Simpozion naional de muzicologie, Preotul compozitor
GHEORGHE SOIMA 100 de ani de la nastere, 25 de ani de la trecerea la
cele vesnice Facultatea de Teologie Andrei Saguna

332

Pr. Lect. Dr. DANIEL BUDA

Raport de activitate 2010

Activitatea didactic
desfurat conform planului didactic
Lucrri redactate
Editor coordonator (mpreun cu Sebastian Moldovan) Guest Editor al Revistei
Teologice, Serie nou, anul XX (92), nr pe oct-dec. 2010, Cuvant inainte (n
rom. i eng), p. 11-14;
Studiu
Aspecte istorice n studiile Printelui Profesor Ion Bria n vol. Relevana operei
Pritelui Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual. Direcii noi
de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii, Ed.
Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, p. 471-480;
Traduceri
Mesajul trimis Conferinei internaionale dedicate memoriei Pr. Orof. Ion Bria n
vol. Relevana operei Pritelui Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social
actual. Direcii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii
Bisericii, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, p. 69-70;
Adolf Martin Ritter, Despre motenirea diaconico-teologic a Bisericii primare
sau FA 6, 1-7 i dezvoltarea structurilor diaconale n perioada pre- i
postconstantinian n vol. Relevana operei Pritelui Ion Bria pentru viaa
bisericeasc i social actual. Direcii noi de cercetare n domeniul
doctrinei, misiunii i unitii Bisericii, Ed. Universitii Lucian Blaga,
Sibiu, 2010, p. 115-121;
Laudate omnes gentes. Was uns eint. Gemeinsam beten und singen in der

333

kumene, Gterslocher Verlagshaus, 2010, traducerea rugciunilor n limba

romn;
Rev. dr. Olav Fykse Tveit, Micarea ecumenic a Crucii n Revista Teologic,
Serie nou, anul XIX (92), apr.-iun. 2010, p. 221-225;
Rev. Dr. Prof. Philip LeMasters, O practic dinamic a pcii: etica social
ortodox i realizarea just a pcii n Revista Teologic, Serie nou, anul
XX (92), oct-dec. 2010, p. 54-82;
Marian Simion, Teoria rzboiului drept i cretinismul ortodox. n Revista
Teologic, Serie nou, anul XX (92), oct-dec. 2010, p. 83-130;
Consultarea inter-ortodox internaional despre Micarea ecumenic n Educaia
teologic i n viaa Bisericilor Ortodoxe Sibiu, Romnia, 9-12 noiembrie
2010 n Revista Teologic, Serie nou, anul XX (92), oct-dec. 2010, p. 200205,
Articole
rubric permanent Ecumenica n Telegraful romn: anul 158, 1) nr. 5-8/ 1 i 15
febr. 2010, p. 9; 2) nr. 9-12/ 1 i 15 martie, p. 10; 3) nr. 15-16/15 aprilie
2010, p. 9; 4) nr. 17-20/1 i 15 mai 2010, p.9; 5) nr. 21-24/ 1 i 15 iunie
2010, p. 9; 6) nr. 25-28 1 i 15 iulie 2010, p. 9; 7) nr. 29-32/ 1 i 15 august
2010, p. 9; 1 i 15 oct. 2010, p. 9; 1 i 15 nov. 2010, p. 9; 1 dec. 2010, p. 5;
Recenzii
Handbook of Theological Education in world Christianity. Theological
Perspectives. Ecumenical Trands. Regional Surveys, Dietrich Werner, David
Esterline, Namsoon Kang i Joshva Raja (editori), Oxford, 2010, XXIX +
759 p. n Revista Teologic, Serie nou, anul XX (92), iul-sept. 2010, p. 214216;
Edinburgh 2010. Volume II Wirnessing to Christ today, edited by Daryl Balia i
Kirsteen Kim, Edinburgh, 2010, 301 p. n Revista Teologic, Serie nou,
anul XX (92), iul-sept. 2010, p. 216-218;
Eckhardt J. Schnabel, Paul the Missionary. Realities, Strategies and Methods,
Nottingen, 2008, 518 p. n Revista Teologic, Serie nou, anul XX (92), iulsept. 2010, p. 218-220;

334

Nicolae Mooiu (coordonator), The Relevance of Reverend Professor Ion Bria`s

Work for Contemporary Society and for the Life of the Church. New
directions in the Research of Church Doctrine, Mission, and Unity, Sibiu,
2010, 682 pp. n The Ecumenical Review vol. 62, issue 4, 2010, p. 433-435;
Lucas Andrianos, Konstantinos Kenanidis and Alexandros Papadopoulos, editors,
ECOTHEE: Ecological Theology and Environmental Ethics, Chania,
Ortthodox Academy of Crete Publications, 2009, 520 pp n The Ecumenical
Review vol. 62, issue 4, 2010, p. 435-436;
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie i Literatur postpatristic, vol. III,
Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, 518 p. n Revista
Teologic, Serie nou, anul XX (92), oct-dec. 2010, p. 231-232;
Isabella Sandwell, Religious Identity in Late Antiquity. Greeks, Jews and Cristians
in Antioch, Cambridge, 2007, 323 p. n Revista Teologic, Serie nou, anul
XX (92), oct-dec. 2010, p. 247-249;
Participri la conferine interne i internaionale:
Sibiu, Romania 9-12 noiembrie 2010 participare la conferina Ecumenical
Movement in Theological education and in the Life of Orthodox Churches
Damascus, Siria, 17-22 octombrie 2010 participare la conferina Ethics for Peace
an Orthodox Christian Consultation
Bucureti, Romnia, 4-10 octombrie 2010 participare la conferina Global
platform Global platform for Theological Reflection 2010. Unity and
Mission today: Voices and Visions from the margins
Palamentul Europei, Bruxelles, Belgia, 30 septembrie 2010 participare n
conferina An Ecumenical understanding of poverty 2010 Conference of
the European Parliament
Cape Town, Africa de Sud, 8-10 septembrie 2010 participat n conferina
Healing of Memories Reconciliation between People, Cultures and
Religion
Drres, Albania, 8-12 iulie 2010 participare n conferina Healing of Wounds ...
Orthodox Women facing the Challenges and Ambivalences of the
Postmodern Societes unde am prezentat referatul cu titlul Julina Apostata
and women precum i o meditaie biblic pe marginea textului Mt. 28, 1-10;

335

Edinburgh, Scoia, 2-6 iunie 2010 centenarul Conferinei Mondiale pentru

Misiune, Edinburgh 1910; Am fost membru al Comitetului de auditori care a
ntocmit un raport final pe marginea conferinei;
Mnchen, Germania, 12-16 mai 2010 al doilea Kirchentag ecumenic organizat de
Biserica Evanghelic i Biserica Romano-Catolic din Germania;
Bossey, Elveia, 9-10 aprilie 2010 ntlnirea Grupului de lucru al Ecumenical
Theological Education. Am prezentat raportul pentru Europa Central i de
Est ;

336

Lect. dr. ALINA PTRU

Raport de activitate tiinific pe anul 2010

Activitatea didactic:
Susinere cursuri i seminarii corespunztoare postului de lector pentru Istoria i
filozofia religiilor.
Activitatea tiinific:
Studii publicate:
Ptru, A. (2010): Der bilaterale Dialog zwischen Orthodoxie und Judentum ab den
70-er Jahren. In: Pavel, A., Tobler, S.: RES Revista Ecumenic Sibiu, II,
1/2010. 69-81.
Ptru, A. (2010): Tinerii i implicarea lor teologic-ecumenic: exemplul dialogului
bilateral pentru tineret BOR-EKD, n Mooiu, N.: Relevana operei
Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual.
Direcii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii.
Sibiu. Ed. ULBS. 431-440.
Ptru, A. (2010): The Religious Life in Romania - Living Together and Painting
Icons in Transylvania, n Juhant, J., Zalec, B.: Art of Life. Origins,
Foundations, Perspectives. Seria: Theologie Ost West. Europische
Perspektiven, 14, Wien. Lit. 321-333.
Ptru, A. (2010): Perspective moderne asupra hasidismului, n Pavel, A., Oancea,
C.: Biblie i misiune cretin. Popas aniversar Pr. Prof. Dr. Dumitru
Abrudan. Sibiu. Ed. Andreian. 618-633.
Ptru, A. (2010): Religion, Kultur und Gesellschaft heute Fallbeispiel Rumnien,
n curs de apariie n Groen, B. J., Lser, S. M.: Der Balkan. Gesellschaft,
Kultur und Religion. Innsbruck. Tyrolia-Verlag. Reihe: Theologie im
kulturellen Dialog 21.

337

Ptru, A. : Vom Sinngehalt des Alters und des Altwerdens im orthodoxen

Christentum, susinut la Viena la simpozionul Societii Austriece pentru
tiina Religiilor, propus spre publicare n volumul colectiv al sesiunii.
Ptru, A. : Der Drei-Eine Gott in der heutigen orthodoxen Verkndigung,
angesichts der religis-pluralen Welt der Gegenwart, susinut n Salzburg la
simpozionul Kardinal-Knig pe tema Wie den Drei-Einen Gott im heutigen
interreligisen Kontext bekennen und darstellen?, , propus spre publicare
n volumul colectiv al sesiunii.
Recenzii:
Ptru, A. (2010): Manfred Hutter (Hg.), Religionsinterne Kritik und religiser
Pluralismus im gegenwrtigen Sdostasien, Peter Lang Verlag, Frankfurt /
Main 2008, 253pp. In: Revista teologic, Sibiu, 92, 4/2010. 249-253.
Ptru, A. (2010): Abtprimas Notker Wolf, Corinna Mhlstedt, Im Schatten des
groen Drachen. Begegnungen mit Chinas Christen, Kreuz Verlag, Stuttgart
2008, 159pp. In: Revista teologic, Sibiu, 92, 4/2010. 253-254.
Participri la congrese, simpozioane i manifestri ecumenice, susinere de
referate:
18-19 iunie 2010, Viena: Participare la congresul Societii Austriece pentru tiina
Religiilor pe tema Alter und Altwerden in den Weltreligionen, susinerea
unui referat cu tema: Vom Sinngehalt des Alters und des Altwerdens im
orthodoxen Christentum.
8-12 iulie 2010, Tirana, Albania: Participare la consultaia teologic organizat de
Comisia Women in Church and Society a CMB, pe tema: Healing the
Wounds. Orthodox Women facing the challenges and ambivalences of the
post-modern societies. Looking for a theology of healing.
21-24 septembrie 2010, Soesterberg, Olanda: Participare la edina Comitetului
Central al CEC-KEK, susinerea unei prelegeri cu titlul: "Die Mission der
KEK in der heutigen Welt. Aus der Perspektive einer Lehrkraft an einer
Orthodoxen Theologischen Fakultt.
5-7 octombrie 2010, Ulm, Germania: Participare la Netzwerktagung organizat de
Fundaia Alexander von Humboldt pentru bursierii si.

338

26 noiembrie 2010, Salzburg, Austria: Patricipare la Simpozionul dedicat

Cardinalului Knig pe tema Wie den Drei-Einen Gott im heutigen
interreligisen Kontext bekennen und darstellen?, susinerea unui referat
cu tema: Der Drei-Eine Gott in der heutigen orthodoxen Verkndigung,
angesichts der religis-pluralen Welt der Gegenwart.
Distincii i burse, participare la programe de cercetare:
Participare la coala de Var ppentru limba i civilizaia chinez organizat de
Beijing Language and Culture University, Beijing, 21 iulie 7 august 2010.
Participarea la edinele programului de cercetare pe tema Selbstbild und
Fremdbild in der Beziehung zwischen Judentum und orthodoxem
Christentum, organizate de CCES: ianuarie septembrie 2010.
Stagiu de cercetare postdoctoral la Universitatea din Bonn, Germania, cu burs
din partea Fundaiei Alexander von Humboldt din Germania: 1 octombrie
2010 30 semptembrie 2012.
Apartenen la asociaii profesionale:
Membru al Comitetului Central al Conferinei Bisericilor Europene, propus de
delegaia BOR i ales prin vot, iulie 2009 prezent.
Membru al Consiliului tiinific al Centrului de cercetare ecumenic Sibiu,
octombrie 2006 prezent.
Membru al Societii europene de cercetare n domeniul ecumenismului Societas
Oecumenica: august 2004 prezent.
Membru al Societii Austriece pentru tiina Religiilor: iunie 2010 - prezent.

339

Lect. Dr. IOAN ABRUDAN

Activitatea tiinific n anul 2010

Publicaii:
Vechiul iconostas de la Bungard, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
2010, ISBN 978-606-12-0036-8, 168 pagini + 190 ilustraii (alb-negru) + 8
plane color.
aguna n viziunea a doi importani artiti de la nceputul secolului XX : Sava
Henia i Frederic Storck, Revista Teologic, nr. 1, ianuarie-martie, 2010,
Sibiu, pp. 157-198.
Vechea biseric romneasc Sf. Nicolae, din Gherdeal*, apare n Anuarul
Facultii de Teologie Andrei aguna 2008-2009, 22 pag.
Biserica de lemn cu hramul Sfinii Arhangheli, din Sngtin*, apare n Anuarul
Facultii de Teologie Andrei aguna 2009-2010, 35 pag.
Vechea biseric de lemn cu hramul Adormirea Maicii Domnului, din Poiana
Sibiului*, apare n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna 20102011, 40 pag.
Marin Tarangul, Nocturnal, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, 481p. (ISBN:
978-973-50-2763-6. 821.135.1-31.), recenzie n Revista Teologic, nr. 4,
octombrie-decembrie, 2010, Sibiu, pp. 241-243.

* Studii efectuate n cadrul proiectului 60 de biserici de lemn din nordul Olteniei

i sudul Transilvaniei.

340

Lect. Dr. VASILE CHIRA

Raport de activitate tiinific pe anul 2010

CURSURI I SEMINARII LA FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI

AGUNA SIBIU
Introducere n filosofie
Lb. greac
Lb. latin
Vulgata interpretri de texte
Filosofie cretin
Teologie i filosofie
Propedeutic teologic i filosofic
Istoria i filosofia religiilor (Seminar anul III i IV LICEN + anul I i II
Master Teologie sistematic )
ARTICOLE I STUDII
Cunoatere i comunicare n paradigma kantian, revista Antropomedia, nr. 1 /
2010, Sibiu
Radicalitatea nihilismului metafizic la Arthur Schopenhauer, Saeculum, Anul
IX, nr 2/ 2010
Transcendentalitatea axiomelor matematice, revista Epifania, Iai nr. 14 / 2010
nviere i timp, Telegraful roman, Sibiu, nr. 15-16 / 15 Aprilie 2010
Timpul postului i durata pur, Telegraful roman, Sibiu, nr. 9-12 / 1 i 15
Martie 2010
Kant i teologia (I), Telegraful roman, Sibiu, nr. 5 8 / 1 i 15 Februarie 2010
Kant i teologia (II), Telegraful roman, Sibiu, nr. 15 16 / 15 Aprilie 2010
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: odiseea Spiritului absolut, n vol. Omagiu
Printelui Profesor Dr. Dumitru Abrudan, ed. Andreiana, Sibiu 2010

341

Immanuel Kant sau Judecata din urm a raiunii, n vol. Omagiu Printelui
Profesor Dr. Ilie Moldovan, ed. Andreian, Sibiu 2010
Johann Gottlieb Fichte i idealismul subiectiv (I) Telegraful Romn nr. 33 36
/ 1 i 15 septembrie 2010
Johann Gottlieb Fichte i idealismul subiectiv (II) Telegraful Romn nr. 37-40 /
1 i 15 Octombrie 2010
Ontologie i teologie n filosofia nicasian, Telegraful roman, Sibiu, nr. 25-28 /
1 i 15 Iulie 2010
Emil Cioran sau apofatismul mistic de frontier, Telegraful roman, Sibiu, nr.
21-24 / 1 i 15 Iunie 2010
MEMRU M ORGANIZAII TIINIFICE, CULTURALE I ARTISTICE
Membru titular al Uniunii Scriitorilor din Romnia din Aprilie 2006
Membru in colegiul de redactie al revistei Castalia din Cluj Napoca (din
2003);
Profesor Bologna (ales in 2009 alaturi de alti 3 profesori de la Universitatea
Lucian Blaga din Sibiu;
Membru in colegiul de redactie al revistei Antropomedia din Sibiu (din
2010);
Membru al Asociatiunii Transilvane pentru Literatura si Cultura Poporului
Roman ASTRA - din 2010;
ACTIVITATE LITERAR
Orologiul (roman), ed. Dacia, Cluj Napoca, 2010
Prezent n antologia Eternitai de o clip. Prozatori sibieni, Ed. InfoArt Media,
Sibiu 2010
Eseu, poezie, proz i teatru n reviste literare din tar i strintate (variant
clasic i on line).

342

Protos. Asist. Dr. VASILE BRZU

Activitate tiinific 2010

Publicaii
Tradus n colaborare cu un alt traducator i publicat cartea CREDINA Catehism ortodox n cadrul Centrului de Cercetare Teologic (CCT) al
Facultii de Teologie "Andrei aguna", Sibiu.
Coordonat publicarea crilor Calea de la Protestantism la Ortodoxie i
Adevrul Ortodoxiei fa de Catolicism n cadrul Centrului de Cercetare
Teologic (CCT) al Facultii de Teologie "Andrei aguna", Sibiu.
Publicat studiul Fundamentele spirituale metafizice ale nchinrii i ale magiei
n ndrumtorul pastoral nr. 2 Episcopia Tulcii, Tulcea, 2010.
The heaven and the firmament in Saint Basils Hexaemeron Protos. Asist.
Vasile Brzu PhD n curs de publicare n volumul dedicat Simpozionului
internaional cu tema Motenirea spiritual a Sfinilor Prini
Capadocieni pentru cretinii de pretutindeni, organizat de Facultatea de
Teologie Ortodox din Oradea, de Centrul de Studii Teologice
Interdisciplinare n colaborare cu Institutul de Diplomaie Religioas.
Participri la conferine i simpozioane naionale i internaionale
Susinut conferina Spiritualitate i Magie, Chicago 2010
Susinut ciclu de conferine Consideraii cu privire la poziia cosmic,
paradigmatic a Maicii Domnului la Sf. Grigorie Palama i Teofan al
Niceii, Chicago i Atlanta, SUA
Susinut conferina Knowledge and Belief in Saint Maxim the Confessors
Mystagogy, chapter five a neurotheological approach, Lexington
Kentucky i Atlanta Georgia, USA, iulie, august 2010

343

Susinut referatul Euthymia i Aisthesis noera n cadrul Conferinei

internaionale de Terapii complementare i holistice, tiinele vieii
mpreun pentru sntatea omului, Sibiu 5-7 noiembrie 2010, Sala
Thalia, organizat de Asociaia naional de terapii complementare din
Romnia

344

Asist. Univ.Dr. TOROCZKAI CIPRIAN IULIAN

Raport de activitate tiinific n anul 2010

n colaborare cu Pr. Prof. Dr. Aurel Pavel, am publicat cartea Adevratul i

falsul ecumenism: perspective ortodoxe asupra dialogului dintre cretini,
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, 295p.
De asemenea, am mai publicat studiul Pacea i Teologia Social n gndirea
mitropolitului Nicolae Mladin al Ardealului, n Revista Teologica,
nr.4/2010, p.131-149.
O serie de alte studii sunt n curs de publicare, printre care studiul Libertatea
absolut i supraomul ateu i nihilist n viziunea lui F.M. Dostoievski (12
p.), n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna Sibiu.
Am mai luat parte la urmtoarele simpozioane i conferine:
mpreun cu Pr. Prof. Dr. Aurel Pavel i Pr. Lect. Dr. Daniel Buda, am organizat
conferina internaional inter-ortodox The ecumenical movement in
theological education and in the life of Orthodox Churches (9-12 noiembrie
2010, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu).
Simpozionul teologic internaional dedicat analizei istorice, doctrinare i
spirituale a Simbolului de credin niceeo-constantinopolitan, Arad, 8-10
iunie 2010, cu referatul Anii pierdui ai controversei ariene: Marcel de
Ancira i Crezul niceeo-constantinopolitan (12p., n curs de publicare; am
fcut o prezentare a lucrrilor acestui simpozion n Revista Teologic,
nr.3/2010, p.206-209)
Simpozionul Teologic Tradiional Teologie i filosofie n opera Sf. Dionisie
Areopagitul, 30 septembrie-2 octombrie 2010, Tismana, cu referatul
Dionisie Areopagitul n teologa romneasc. O analiz critic (15p., n
curs de publicare)
Consultaia inter-ortodox Contribuia ortodox la o teologie a pcii drepte, 17-

345

22 octombrie 2010, Saydnaya (Siria), cu referatul Pacea i Teologia

Social n gndirea mitropolitului Nicolae Mladin al Ardealului (am fcut o
prezentare a lucrrilor acestei conferine n Revista Teologic, nr.4/2010)
Simpozionul internaional Simbolul de credin niceeo-constantinopolitan, sintez
a nvturii cretine i temei al spiritualitii noastre, Dorna Arini, 2-3
noiembrie 2010, cu referatul Neoarianismul sau arianismul dup Arie
(10p., n curs de publicare)
Conferin?a internaional Credin i mrturisire; istorie i actualitate, ClujNapoca, 4-6 noiembrie 2010, cu referatul Mrturisiri i/sau dogme? O
perspectiv ortodox (24p., n curs de publicare)
Am publicat recenzii i notie bibliografice la urmtoarele cri:
Miguel de Salis Amaral, Dou viziuni ortodoxe cu privire la biseric: Bulgakov i
Florovsky (Bibliotheca Oecumenica), trad. de Daniela Chean, ed. de IoanVasile Leb i Gabriel-Viorel Grdan, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2009, 457 p., n Revista Teologic 3 (2010)
Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc, Morala Predicii de pe Munte i influena ei asupra
gndirii i vieii cretine, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009,
453 p., n Revista Teologic 3 (2010)
Juliana Schmemann, Cltoria mea cu printele Alexander, trad. Maria Bogtean
i Virgil Baidoc, Editura Theosis, Oradea, 2010, 141 p., n Revista Teologic
3 (2010)
Horia-Roman Patapievici, Ultimul Culianu, Editura Humanitas, Bucureti, 2010,
238 p., n Revista Teologic 3 (2010)
Sfntul Grigorie Palama, Scrieri I: Tomosuri dogmatice Viaa Slujba, Studiu
introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2009, 741
p., n Revista Teologic 3 (2010)
Cristinel Ioja, Homo Economicus: Iisus Hristos, sensul creaiei i insuficienele
purului biologism, Editura Marineasa, Timioara, 2010, 335 p., n Revista
Teologic 3 (2010)
Clark Carlton, Adevrul Ortodoxiei fa de Catolicism: ce ar trebui s tie fiecare
romano-catolic despre Biserica Ortodox, traducere Drago Dsc, ediie

346

ngrijit de Protos. Vasile Brzu, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2010, 215 p., n
Revista Teologic 3 (2010)
Nicolae Chiescu, Omul n perspectiva desvririi: studii de teologie dogmatic,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2010, 249p., n Revista Teologic 4 (2010)
PS Prof. Univ. Dr. Irineu Popa, Iisus Hristos este Acelai, ieri i azi i n veac,
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2010, 485 p., n Revista Teologic 4
(2010)
Nicolae Rzvan Stan (editor), Biserica Ortodox i drepturile omului: Paradigme,
fundamente, implicaii, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, 370 p., n
Revista Teologic 4 (2010)
Jean-Claude Larchet, Semnificaia trupului n Ortodoxie, traducere Monahia
Antonia, Mnstirea Acopermntul Maicii Domnului, Centrul
Mitropolitan Ortodox Romn din Frana, Editura Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti, 2010, 118 p., n Revista Teologic 4 (2010).

347

DOCTORATE PROMOVATE N ANUL UNIVERSITAR

2010-2011

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : I.P.S.Prof.univ.dr. Laureniu Liviu Streza
1

Streza Dan

25.11.2010

2
3

Brsan Ovidiu
Delc Valentin

21.12.2010
21.12.2010

Anstsoaie
Dimitrie

31.05.2011

Srbtoarea Nasterii Domnului: originea apostolic, evoluia si

importana ei n cadrul anului liturgic
Rnduiala Utreniei. Studiu istoric, liturgic si teologic
Limba Liturgic: modul prezenei lui Dumnezeu n cultul
ortodox
Sfntul si Marele Mir n Biserica Ortodox Rnduiala
pregtirii, semnificaia teologic a materiei si efectele
sacramentale ale ungerii cu Sfntul Mir

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Vasile Mihoc
1
2
3

Vild Marian
Croitoru Cristina
Bora Ioan

20.10.2010
20.10.2010
29.11.2010

Popescu Eduard
Traian

2.05.2011

Eshatologia paulin
Agape n scrierile Sfntului Aposol Ioan Teologul
Cei saptezeci de ucenici (Luca 10,1-24)-istoria exegezei, tradiii
crestine
Iisus Hristos si Duhul Sfnt, dup scrierile Sfntului Ioan
Teologul

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : Arhid.Prof.univ.dr. Constantin Voicu
1
2
3

Pugna Cristian
Mosin Octavian
Totolici Costic

4.10.2010
4.10.2010
4.10.2010

Cosoi Ioan

15.11.2010

Petcu Liviu

15.11.2010

6
7

Debucean Dragos
Drincec Radu
Stefan
Burlacu Costel
Vlad Sergiu Marcel

15.11.2010
18.01.2011

Timpul n gndirea patristic

Biserica si teologia rus n secolul al XIX-lea
Desvrsirea crestin n teologia Sfntului Grigorie Palama si
receptarea ei n Apus
Idei dogmatice n operele prinilor filocalici. Unitatea organic
ntre dogm si trire
ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de
Nyssa
Scri teologice n Scara Sfntului Ioan Sinaitul
Hrisologia Bisericilor Vechi Orientale

14.04.2011
14.04.2011

nvturi morale n opera Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Efrem Sirul. Controversa cu gnosticismul

8
9

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Dumitru Abrudan
1

348

Ivan Ginel Aurelian

22.03.2011

Cartea Iesirea. Probleme introductive si de critic biblicexegeza si aspecte teoretice

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Ilie Moldovan
1

Cheibas Vadim

21.12.2010

Koller Florin

21.12.2010

Pricop
Cristian

10.05.2011

Mircea

Spiritul vremii din perspectiva moralei ortodoxe, cu referire la

economia mondial
Adolescena din perspectiva teologiei morale si a lumii
secularizate
Contribuia romneasc ortodox la Valorile comune
europene

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Nicolae Chifr
1

Teulea Ctlin

25.10.2010

Cruciada a patra. Deziderate si consecine

2
3

Lazr Liviu
Doran Ovidiu

25.10.2010
2.12.2010

mpratul Constantin cel Mare si Biserica crestin

Biserica Bulgar si relaiile Constantinopolului cu Roma n
secolele VIII-XIII

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Ioan Ic
1

Plimariu Ctlin

18.10.2010

Comnescu
Marian
Prvu Bogdan
Cd Nicolae
Weber Michael

18.10.2010

3
4
5

18.10.2010
18.10.2010
25.10.2010

Teologia experienei n Corpusul macrian si influena lui asupra

spiritualitii rsritene
nvtura despre Maica Domnului n gndirea si evlavia
Sfntului Grigorie Palama
Imaginaie si simbol n mistica ortodox
Martiriu si spiritualitate. O viziune eclezial
Omul duhovnicesc n concepia Printelui Dumitru Stniloae
despre har

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE

Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Vasile Grjdian
1

Buta Ioan Eugen

25.10.2010

Reglementri canonice privind cntarea liturgic n Biserica

Ortodox Romn

349

CONDUCEREA UNIVERSITII LUCIAN BLAGA SIBIU

RECTOR
Prof. univ. dr. ing. Constantin OPREAN
PRORECTORI
Prof.univ. dr. ing. Dan Maniu DUE
Prof.univ. dr. Luigi DUMITRESCU
Prof. univ.dr. Mihai Leonida NEAMU
Prof. univ. dr. Alexandru BACACI
Conf. univ. dr. Rodica Ofelia MICLEA
SECRETAR TIINIFIC
Prof. univ.dr. Dorin STOICESCU
DIRECTOR GENERAL ADMINISTRATIV
Ec. Vasile MOOC
DIRECTOR ADMINISTRATIV ADJUNCT
Ec. Ramona TODERICIU
CONTABIL EF
Ec. Cristina PUIA
SECRETAR EF
Jr. Laureniu SMARANDA

350

CONDUCEREA FACULTII DE TEOLOGIE

ANDREI AGUNA SIBIU
DECAN
PS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza
PRODECAN
Pr. Prof. Univ. Dr. Aurel Pavel
SECRETAR TIINIFIC
Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian
EF CATEDRA I Teologie Biblic i Sistematic
Conf. Univ. Dr. Sebastian Moldovan
EF CATEDRA II Teologie Istoric i Sistematic
Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu

PERSONAL DIDACTIC, AUXILIAR I ADMINISTRATIV

AL FACULTII
CATEDRA I TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
Pr. Prof. Dr. Oancea Dorin
Pr. Pr. Prof. Dr. Mihoc Vasile
Arhid. Prof. Dr. Ic Ioan jr.
Pr. Prof. Dr. Pavel Aurel
Pr. Conf. Dr. Mooiu Nicolae
Pr. Conf. Dr. Oancea Horia C-tin
Lect. Dr. Moldovan Sebastian
Lect. Dr. Chira Vasile
Lect. Dr. Mihoc Daniel
Lect. Dr. Ptru Alina

Istoria i Filosofia Religiilor

Studiul Noului Testament
Spiritualitate ortodox
Misiologie i Ecumenism
Teologie Dogmatic
Studiul Vechiului Testament i lb.
ebraic
Teologie Moral i Spiritualitate
Limbile clasice: greac, latin; Filosofie
Studiul Noului Testament, Limba greac
Istoria i Filosofia Religiilor

351

Asist. Dr. Grecu Corina

Ierom. Asist. Dr. Brzu Vasile
Asist. Dr. Toroczkai Ciprian

Informatic
Spiritualitate ortodox
Misiologie i Ecumenism

CATEDRA II TEOLOGIE ISTORIC I PRACTIC

PS Prof. Dr. Laureniu Streza
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr
Pr. Prof. Dr. Vasile Grjdian
Pr. Conf. Dr. Mircea Ielciu
Pr. Conf. Dr. Irimie Marga
Pr. Conf. Dr. Constantin Necula
Conf. Dr. Paul Brusanowski
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu
Lect. Dr. Ciprian Streza
Pr. Lect. Dr. Sorin Dobre
Pr. Lect. Dr. Daniel Buda
Lect. Dr. Ioan Ovidiu Abrudan
Pr. Dr. Panti Petru

Teologie Liturgic
Istoria bisericeasc universal
Muzic bisericeasc
Patrologie i Literatur postpatristic
Drept bisericesc i administraie
parohial
Catehetic i Omiletic
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne
Formare duhovniceasc
Teologie liturgic
Muzic bisericeasc
Istoria bisericeasc universal
Art cretin
Formare duhovniceasc

Profesori consultani:
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu
Pr. Prof. Dr. Abrudan Dumitru

352

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

Teologie Moral i Spiritualitate
ortodox
Patrologie i Literatur postpatristic
Studiul Vechiului Testament

PERSONAL DIDACTIC AUXILIAR

Ropotin Marcela Secretar ef
Cojocea Dorina secretar
Sptcean Adriana secretar
Meiu Ciprian secretar
Cndule Diana secretar
PERSONAL BIBLIOTEC
Secelean Cornel
Govorean Constantinescu Iuliana
Mia Cristina
Susan Elena
Ioni Alexandru
Panti Mrioara
Sava Daniela
PERSONAL ADMINISTRATIV
Cru Teodor
Bdil Florin
Merean Vasilica
Costea Marilena
Crciun Ana
Beju Dumitru
Opri Marius
Geant Constantin
Cernea Adrian

353

STUDENI LA CURSURILE DE LICEN

ANUL I
TEOLOGIE PASTORAL
2010/2011
Nr.crt Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ALEXA

AURELIAN-CONSTATIN

Neam

ROMAN

2 ALIXANDRESCU

IUSTIN

Bacu

DRMNETI

3 ANASTASIU

VIRGIL-ALEXANDRU

Vlcea

CLIMNETI

4 ANDRA

RADU-DANIEL

Vlcea

CLIMNETI

5 ANDREI

IONEL

Sibiu

ABRUD

6 ANDRICA

RAUL-TEFAN

Bihor

ABRAM

7 ANTOHI

ANGELIN(RASOFOR PIMEN) Sibiu

ABRUD

8 APOSTOL

IONU-LAURENIU

Braov

BRAOV

9 ARGATU

EUSEBIU

Suceava

SUCEAVA

10 AVRAM

MIHAIL-TEODOR

Sibiu

NOCRICH

11 AXENTE

GHEORGHE-RADU

Braov

CODLEA

12 BABE

IOAN

Braov

VLENI

13 BANCIU

TEODOR-DUMITRU

Sibiu

SLITE

14 BDLU

MIHAI

Cara-Severin REIA

15 BRBOELU

EMIL-MIHI

Suceava

POIANA

16 BIBIRE

VIOREL-EMANUEL

Bacu

BACU

17 BNZARI

EUGEN

Iai

IAI

18 BLAGA

TIBERIU-VASILE

BistriaNsud

ARCHIUD

19 BLENDEA

CTLIN-LAURENIU

Braov

FGRA

20 BOBOC

IULIAN-VIRGIL

Vlcea

DRGANI

21 BOLDOR

GHEORGHE-LAURIAN

Arad

INEU

22 BOLOCAN

IULIAN

Prahova

PLOIETI

23 BORDENCEA

GHEORGHE-MDLIN

Vlcea

PIETRARI

24 BORTI

CIPRIAN-OVIDIU

Cluj

BACIU

25 BRESCU

MIHAIL-TEODOR

Suceava

SUCEAVA

26 BUCIAC

IOAN-GABRIEL

Suceava

ERBUI

354

27 BULAI-RADU

CLAUDIU

Bacu

GURA VII

28 BULANCEA

MIHAI-VALENTIN

Vlcea

BERBETI

29 BURLACU

CLAUDIU-FLORIN

Bacu

ONETI

30 CNDEA

IONU

Sibiu

AGNITA

31 CPLNA-ALDE

BOGDAN-IONU

Braov

SEBE

32 CPRARU

COSTEL

Bacu

PODU TURCULUI

33 CHELU

NICOLAE-CRISTIAN

Vlcea

LIVEZI

34 CHIFU

LUCIAN-DORU

Braov

BRAOV

35 CHIRA

COSMIN

Suceava

STRAJA

CTLIN ANDREI

Vaslui

ZORLENI

37 CIOBANU

BOGDAN-MIHAIL

Braov

BRAOV

38 CIOLNEL

MIRCEA-LAURENIU

Braov

DUMBRVIA

39 CMPAN

ALEXANDRU-DANIEL

Slaj

IMLEU SILVANIEI

40 CRDEI

GAVRILIOAN(IEROM.IOANICHIE)

Suceava

PUTNA

41 COJOCARU

OVIDIU-IRINEL

Braov

RNOV

42 COLA

DNU-ANDREI

Vlcea

RMNICU VLCEA

43 CONDREA

GABRIEL-VERONEL

Vaslui

BCANI

44 CORBO

IONU-COSMIN

Braov

MOIECIU DE JOS

45 CORNEA

IOAN

Braov

SCELE

46 COSNEANU

VALENTIN-IOAN

Covasna

ZBALA

47 CRISTEA

CONSTANTIN

Sibiu

ABRUD

48 CURTA

CRISTIAN-GEORGE

Sibiu

SIBIU

49 DAN

LEVENTE

Braov

SCELE

50 DIANU

MARIN-FLORIN

Vlcea

STOILETI

51 DRGOIU

ALEXANDRU-GHEORGHE

Sibiu

SIBIU

52 F

IONU-ADRIAN

Olt

IPOTETI

53 FELSEGHI

ADRIAN-VASILE

Sibiu

SIBIU

54 GALAN

OCTAVIAN-GEORGE

Braov

BRAOV

55 GIN

CONSTANTIN

Suceava

ZAMOSTEA

56 GLEAT

IONU-ALEXANDRU

Braov

PRU

57 GLEAAN

IOAN

Sibiu

ABRUD

58 GHEORGHIU

SILVIU

Braov

FGRA

59 GIANNAKIS

DIMITRIOS

Sibiu

ABRUD

36

CIMPOAIE(RASOFOR
IOACHIM)

355

60 GOVOR

RZVAN-MIHAI

Slaj

JIBOU

61 GREC

VIOREL

Maramure

BORA

62 GUIA

ANDREI-IOAN

Maramure

OMCUA MARE

63 HORNEA

CIPRIAN-CONSTANTIN

Buzu

PTRLAGELE

64 HOSU

BOGDAN-NOREL

Maramure

BAIA MARE

65 HUCIU

IOAN

Sibiu

MEDIA

66 HURMUZ

IONU

Sibiu

AVRIG

67 IANCU

IONU-ALIN

Vlcea

GOSTAVU

68 IONI

EMANUEL-IONU

Brila

BRILA

69 IONIESCU

DIMITRIE

Vlcea

RMNICU VLCEA

70 IORDACHE

MIHAI

Botoani

SVENI

71 IORDACHE

IONU-ALEXANDRU

Braov

PRU

72 IVAN

SEBASTIAN-NICOLAE

Braov

FGRA

73 IVACU

DORIN

Mure

SIGHIOARA

74 JAKABOS

ALEXANDRU-ADRIAN

Covasna

COVASNA

75 JURAVLE

CIPRIAN

Suceava

STRAJA

76 KAPPES

ANDREAS

Sibiu

ABRUD

77 KESLER

IONU

Brila

BRILA

78 KUKULIS

NECTARIOS

Sibiu

ABRUD

79 LAZR

FLORIN

Vlcea

RMNICU VLCEA

80 LBON

SERGIU-ANDREI

Slaj

JIBOU

81 LBON

ALEXANDRU IONU

Slaj

JIBOU

82 LEAU

NICOLAE

Braov

FGRA

83 LUA

VALENTIN-PETRIC

Suceava

HORODNIC DE
SUS

84 LUU

MARIAN-LAURENIU

Olt

VLNGRETI

85 MAGDA

FLORIN

Braov

SCELE

86 MARDACHE

PETRU

Braov

BRAOV

87 MARGINE

IOAN-FLORIN

Vlcea

CRSTNETI

88 MARICA

FLORIAN

Arge

TIGVENI

89 MATEI

TIMOTEI

Bacu

COMNETI

90 MIHAI

DORU-VASILE(IEROD.
PORFIRIE)

Vlcea

CLIMNETI

91 MIHOC

MARIAN

Suceava

SCHEIA

92 MIJA

CTLIN-IONEL

Braov

ERCAIA

356

93 MIJA

EMIL-BOGDAN

Sibiu

MEDIA

94 MITROFAN

GEANI

Galai

GALAI

95 MOCANU

VALENTIN-ABEL

Olt

RUSNETI

96 MOGA

COSTEL-IORDACHE

Mure

DANE

97 MORARIU

IULIU-MARIUS

BistriaNsud

SALVA

98 MUNTEANU

ALIN CONSTATIN

Iai

TANSA

99 MUNTEANU

LEONARD-CRISTINEL

Braov

BRAOV

100 NATE

ION-ALEXANDRU

Vlcea

CLIMNETI

101 NEDELEA

FLAVIAN-IOAN

Braov

LUNCA
CALNICULUI

102 NEGOI

IOAN

Bacu

SASCUT

103 NICA

NICOLAE-CRISTIAN

Cara-Severin CARANSEBE

104 OD

ALEXANDRU-GEORGE

Olt

SCORNICETI

105 OPREA

DUMITRU-CTLIN

Sibiu

SIBIU

106 PAIU

MIHAI

Braov

BRAOV

107 PANDIA

ILIE-ADELIN

Vlcea

IGOIU

108 PANTYA

RAUL-SANDU

Hunedoara

CLAN

109 PANRU

SORIN-ION

Bacu

BERZUNI

110 PARASCHIV

ION

Vlcea

BREZOI

111 PICA

IOAN-PAUL

Braov

SEBE

112 PICIOROGA

VALENTIN-GINEL

Braov

BRAOV

113 PINTEA

EUSTRATIE-GHEORGHE

Cluj

CLUJ-NAPOCA

114 PIUARU

DANIEL

Braov

BRAOV

VASILE

Suceava

FLTICENI

116 POPA

OVIDIU-ADRIAN

Sibiu

MEDIA

117 POPESCU

STELIAN-ADRIAN

Vlcea

CERNIOARA

118 POPESCU

ANDREI-ION

Vlcea

BRLOGU

119 PREDA

CRISTIAN

Prahova

PLOIETI

120 PRUNDAR

NICOLAE

Covasna

SITA BUZULUI

121 PUI

CONSTANTIN-GABRIEL

BistriaNsud

BISTRIA

122 PURDEA

DARIUS

Cluj

CLUJ-NAPOCA

123 RAMBA

CRISTIAN-NICOLAE

Braov

FGRA

124 ROCA

IOAN

Braov

FNTNA

115

PLCINT(MONAH
VALERIAN)

357

125 ROU

EMIL

Suceava

SCHEIA

126 SABOU

CIPRIAN-VASILE

Slaj

HALMD

127 SOCOLA

IOAN

Vaslui

BOGDNETI

128 STAN

DANIEL

Galai

GALAI

129 STERCA

DANIEL

Sibiu

ABRUD

130 STOIA

IULIAN-IOAN

Braov

SMBTA DE SUS

131 STRCHINARU

CRISTIAN-COSMIN(IEROD.
SPIRIDON)

Bacu

DEALU MORII

132 STRUGARU

DANIEL

Braov

FGRA

133 SURDU

MIHAIL

Sibiu

SIBIU

134 SURDU

LIVIU

Sibiu

MEDIA

135 ERBAN

OLIVIAN-NATANAEL

Braov

VOILA

136 ERBAN

ANDREI

Suceava

SUCEAVA

137 TEFAN

CONSTANTIN

Olt

PIATRA

138 TEFNESCU

GABRIEL-NICOLAE

Braov

BRAOV

139 TARCEA

VASILE-SORIN

Mure

TRGU MURE

140 TATU

OCTAVIAN-VICTOR

Braov

FGRA

141 TMAG

MIHAI

Vlcea

MZILI

142 TIRON

ADRIAN

Suceava

HORODNIC DE
SUS

143 TODOR

ANDREI-VASILE

Slaj

ZALU

144 TOMA

ALIN-IOAN

Slaj

ZALU

145 TURCU

ALEXANDRU

Sibiu

SIBIU

146 AP

TIBERIU-NICOLAE

Slaj

SRBI

147 UDREA

VASILE-ALEXANDRU

Vlcea

RMNICU VLCEA

148 UILEAN

PETRU-FLORIN

BistriaNsud

POSMU

149 URSAC

MIHAI-IONU

Vaslui

NEGRETI

150 VANGA

IOAN-NICOLAE

Sibiu

SIBIU

151 VASILARIS

IOANNIS

Sibiu

ABRUD

MITIC

Neam

PNGARAI

153 VASILESCU

COSMIN-NICOLAE

Vlcea

RMNICU VLCEA

154 VDEANU

COSMIN-TRAIAN

Sibiu

ABRUD

155 VIDEANU

RDUCU-GABRIEL

Bacu

BACU

156 VIDA

DANIEL-DOREL

Satu Mare

SATU MARE

152

358

VASILE(MONAH
DIONISIE)

157 VINTIL

VASILE-MARIUS

Prahova

PLOIETI

158 VULCU

DOREL IOAN

Sibiu

ORLAT

159 ZAHARIA

FNIC

Suceava

FLTICENI

ANUL II
TEOLOGIE PASTORAL
2010/2011
Nr.crt

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ALEXANDRU

ANTONIO

Vlcea

MILCOIU

2 ALEXOAEI

SERGIU-PAUL

Iai

IAI

3 ALIXANDRESCU

IUSTIN

Bacu

DRMNETI

4 AMBRU

CIPRIAN-MIHAI

Braov

FGRA

5 ANDRONIC

GHEORGHE

Suceava

PRTETII DE SUS

6 ANTOFE

SIMONA-GEORGIANA

Braov

INCA VECHE

7 ANTONESCU

COSMIN

Prahova

PLOIETI

8 ARSINTE

VALENTIN

Neam

BORCA

9 AXINTIOAIE

IOAN

Braov

BRAOV

10 BADEA

FLORIN

Giurgiu

MRA

11 BARBU

MIHAI-GABRIEL

Alba

ABRUD

12 BRBULESCU-NIU

MDLIN-DANIEL

Hunedoara

VULCAN

13 BLEAHU

NICOLAE

Sibiu

GIAC

14 BODA

RZVAN-ALEXANDRU

Maramure

BAIA MARE

15 BOLBOA-OFARU

ALIN

Olt

DRGNETI-OLT

16 BOTEANU

CORNELIU-CIPRIAN

Braov

BRAOV

17 BOTI

ADRIAN-DAN

Bihor

ORADEA

18 BOTORAN

TEFAN

Braov

FGRA

19 BRAN

ALEXANDRU

Braov

BRAOV

20 BRATOSIN

OVIDIU

Vrancea

FOCANI

21 BRUDA

COSMIN-ANDREI

Sibiu

SIBIU

22 BUCERZAN

ILEANA-RALUCA

Alba

BLAJ

23 BUCUR

EUGEN-MIHAI

Mure

REGHIN

24 BUDLCEAN

ANDREI

Braov

BRAOV

25 BUE

TOMA-IONU

Sibiu

AVRIG

359

360

26 CALINCIUC

IONU-ALIN

Vaslui

NEGRETI

27 CNDEA

INOCENIU

Sibiu

MEDIA

28 CEUAN

COSTEL-ROMULUS

Neam

BORLETI

29 CHEPTNARU

ROBERT-CLAUDIU

Suceava

FLTICENI

30 CHI

ALIN-IOAN

Braov

PREDEAL

31 CHITACU

VALENTIN-IONU

Vrancea

VIDRA

32 CIOAR

OVIDIU-MARIUS

Sibiu

MIERCUREA SIBIULUI

33 CIOBANU

MARIUS

Braov

CODLEA

34 CIULE

RZVAN-FLORIN

Slaj

ZALU

35 CIUREA

CRISTIAN-IONU

Covasna

BRECU

36 CRSTEA

ADRIAN-IONU

Olt

SLATINA

37 COLEA

IOAN-ANDREI

Braov

MOIECIU DE JOS

38 CORBU

MIHAI-DANIEL

Braov

ZRNETI

39 COSTAN

ANDREI-GABRIEL

Iai

TTRUI

40 COSTINEANU

MARIUS-CIPRIAN

Hunedoara

PETRILA

41 CRCIUN

IOAN

Braov

BRAOV

42 CROITORU

VICTOR-CONSTANTIN

Vlcea

CLIMNETI

43 CUC

LAURENIU-COSMIN

Vlcea

IZVORU RECE

44 DNIL

VALENTIN-IONEL

Vlcea

RMNICU VLCEA

45 DRAGU

IACOB ROBERT

Vlcea

BERBETI

46 DRGAN

MARCEL-CODRU

Sibiu

SIBIU

47 DRJNEANU

TEFAN-MARIUS

Prahova

PLOIETI

48 DRUGAN

CONSTANTIN

Vlcea

COPCENI

49 DUMITRESCU

TEFAN-ALEXANDRU

Vlcea

HOREZU

50 DUNDEV

ANATOLIE

CAHUL

51 DUR

ILIE-CORNEL

Vlcea

HOREZU

52 FER

VASILE-SEBASTIAN

Vlcea

CLIMNETI

53 FILIPOIU

GABRIEL

Braov

FGRA

54 FRNCU

IACOB

Sibiu

MEDIA

55 GAFIA

EMANUEL

Timi

LUGOJ

56 GAGEA

LUMINIA-ELENA

Iai

TRGU FRUMOS

57 GALEA

IOAN-EMANUEL

Sibiu

SIBIU

58 GANOLEA

EUGEN

Alba

ABRUD

59 GEORGESCU

CORNEL-DUMITRU

Vlcea

BREZOI

60 GHEU

AURELIAN-GABRIEL

Suceava

VATRA DORNEI

61 GOGA

IOAN-ADRIAN

Alba

CETATEA DE BALT

62 GONCIULEA

MARIUS VALENTIN

Gorj

MOTRU

63 GRANCEA

IOAN-ALEXANDRU

Braov

VICTORIA

64 GRIGORE

OCTAVIAN-IONU

Braov

BRAOV

65 GROSU

TEODOR ADRIAN

Buzu

CALVINI

66 HOPULELE

MIHAI-BOGDAN

Suceava

CACICA

67 HORVAT

SORIN-OVIDIU

Satu Mare

AMAI

68 IANCU

ANDREI

Vaslui

ERBOTETI

69 IARU

MARIAN-IOAN

Braov

GURA VII

70 IFTIMIE

COSTEL

Braov

BUCIUM

71 IONESCU

ANDREI-LUCIAN

Vlcea

BBENI

72 IONI

ALEXANDRU-VALENTIN Olt

DRGNETI-OLT

73 IONI

MARIAN-IONU

Olt

DOBROTINET

74 IORDACHE

VASILE-COSTINEL

Olt

SLATINA

75 IRIMIA

MIHAI-GABRIEL

Vlcea

RMNICU VLCEA

76 ISTINA

VASILE

TORINO

77 IVANIC

VASILE

Maramure

PETROVA

78 KARAKITSOS

PANAGIOTIS

KAPANDRITI

79 LAZAROVICI

COSTEL-ILIE

Suceava

PRTETII DE JOS

80 LAZR

ANDREI RDUCU

Neam

SVINETI

81 LAZR

IOAN

Neam

SVINETI

82 LDARIU

ADRIAN-ANTONIU

Braov

BRAOV

83 LEUC

VALENTIN-MIHAI

Suceava

SUCEAVA

84 LOUKAS

IOANNIS

ATENA

85 LUPESCU

IOAN-GABRIEL

Alba

ABRUD

86 LUPU

IOAN-BOGDAN

Prahova

CMPINA

87 MACREA

TIBERIUS-NICOLAE

Sibiu

SIBIU

88 MAIER

SERGIU-OVIDIU

Mure

TRGU MURE

89 MAIER

SORIN-IOAN

Braov

FGRA

90 MALO

DUMITRU

Suceava

MARGINEA

91 MARCIU

FLORIN

Braov

HRSENI

92 MARDARE

COSMIN

Bacu

SECUIENI

93 MATEIESCU-PUN

MIHAI-DUMITRU

Vlcea

BERBETI

361

94 MRIUA

IOAN-MIHAI

Neam

SVINETI

95 MELENTE

CONSTANTIN-MARIN

Vlcea

DRGOETI

96 MEREU

BOGDAN

Bucureti

BUCURETI
SECTORUL 5

97 MESARO

DANIEL-TEODOR

Braov

FGRA

98 MIHIESCU

DARIUS-PETRIOR

Vlcea

FRTETI

99 MILEA

VASILE

Bacu

PLOPU

100 MILITARU

BOGDAN-CONSTANTIN Vlcea

COPCENI

101 MORARU

NICOLAE

Olt

ARCETI

102 MOOIU

IONU-GABRIEL

Braov

MOIECIU DE JOS

103 MUNTEANU

SERGIU-CRISTIAN

Hunedoara

DEVA

104 MUNTEANU

MIHAI-VIOREL

Braov

BRAOV

105 MUREAN

VASILE

Slaj

SURDUC

106 MURGU

ALEXANDRU-OVIDIU

Vlcea

SLTIOARA

107 NATU

ANDREI

Suceava

SUCEAVA

108 NEAMU

VALENTIN

Braov

COMANA DE SUS

109 NEGOI

IOAN

Bacu

SASCUT

110 NEGREI

ALEXANDRU-IOAN

Braov

DUMBRVIA

111 NEGRU

CONSTANTIN-CORNEL

Braov

BUCIUM

112 NISTOR

CIPRIAN-GHEORGHE

Braov

CODLEA

113 NOROCEL

BOGDAN

Suceava

SADOVA

114 NUU

ANDREI-BOGDAN

Vlcea

RDCINETI

115 OLARIU

MARIAN-GHERASIM

Timi

POVRGINA

116 PALADE

CONSTANTIN

Bacu

MOINETI

117 PASCU

MARIUS

Bacu

ORBENI

118 PAVEL

EMANUEL IOAN

Bihor

BEIU

119 PETRAN

IONU-REMUS

Slaj

JIBOU

120 PETREU

FLORIN

Sibiu

APU

121 PISRU

COSMIN-CRISTIAN

Olt

SLATINA

122 PIIGOI

ION-BOBI

Vlcea

MUEREASCA

123 PNZARI

IOAN-EMANUEL

Suceava

BLCEANA

124 PRVU

MARIUS-AUREL

Harghita

MIERCUREA CIUC

125 POINESCU

COSTEL-CRISTINEL

Braov

BRAOV

126 POP

IUSTINIAN-GHEORGHE Maramure

362

POIENILE IZEI

127 POPA

VIRGIL EMANUEL

Sibiu

MEDIA

128 POPA

NICUOR

Vaslui

VIIOARA

129 POPA

ALIN-CONSTANTIN

Sibiu

SIBIU

130 POPA

IOAN-ALEXANDRU

Sibiu

SIBIU

131 POPA

IONU

Vaslui

HUI

132 POPESCU

ADRIAN-NICOLAE

Gorj

TRGU JIU

133 POTEANU

ALEXANDRU-TEODOR

Mure

AINTI

134 PREDA

VLAD-IOAN

Braov

BRAOV

135 RDUCANU

FLORIN-CIPRIAN

Braov

BRAOV

136 RDUC

ALEXANDRU-CIPRIAN

Vlcea

PUETI-MGLAI

137 ROMAN

DARIUS-AURELIAN

Slaj

ZALU

138 RONCEA

ELISEI

Bacu

TRGU OCNA

139 SAGONAS

APOSTOLOS

ATENA

140 SARCA

IONEL-CTLIN

Satu Mare

SATU MARE

141 SIMION-DIACONU

COSMIN-GEORGEL

Vlcea

BERBETI

142 SMDU

DANIEL-MIHAI

Braov

VICTORIA

143 STAN

DANIEL

Galai

GALAI

144 STANCIU

TEFAN-LAURENIU

Vlcea

GOVORA

145 STNIC

FLORIN

Vlcea

BLEJANI

146 STINIGU

RARE

Sibiu

SIBIU

147 STOICA

NICOLAE

Vlcea

ZVIDENI

148 STRECHE

SERGIU-CTLIN

Braov

CODLEA

149 STROIL

CONSTANTIN

Sibiu

TLMCEL

150 ANDRU

GEORGE

Vlcea

GREBLETI

151 ERBAN

IOAN-CIPRIAN

Braov

VOILA

152 ERBAN

VASILE-BOGDAN

Vlcea

OTEANI

153 TEFAN

IOAN-CONSTANTIN

Vlcea

RMNICU VLCEA

154 TARNU

FLORIN ARITON

Sibiu

MEDIA

155 TIMARIU

BOGDAN

Slaj

ZALU

156 TIMI

PETRU

Sibiu

TLMCEL

157 TRNC

DRAGO CONSTANTIN Bacu

BACU

158 TURINOVICI

IOAN LUCIAN

Botoani

BOTOANI

159 UNGUREANU

CTLIN-NICOLAE

Hunedoara

LELESE

160 UNGUREANU

SILVIU-ALIN

Braov

CAA

363

161 USZOGES

ELORIAN-PAVEL

Braov

BUDILA

162 VLCU

RZVAN-ANDREI

Prahova

PLOIETI

163 VERE

VASILE-DUMITRU

Braov

CODLEA

164 VLAD

TEFAN-ADRIAN

Vlcea

Ocnele Mari

165 ZAHARIA

ALEXANDRU-CTLIN

Vaslui

VIIOARA

166 ZAHARIE

DORU-CONSTATIN

Vlcea

RMNICU VLCEA

167 ZOIANU

LIVIU-DAN

Suceava

SUCEAVA

ANUL III
TEOLOGIE PASTORAL
2010/2011
Nr.crt

364

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ABABEI

CRISTINA

Ilfov

CIOLPANI

2 ACHIM

CONSTANTIN-COSMIN

Sibiu

SADU

3 ADAM

TEFAN

Braov

BRAOV

4 AIOANEI

IONU-CTLIN

Suceava

FLTICENI

5 ANDRUC

PETRU-CORNELIUS

Dmbovia

FINTA MARE

6 ANTOCHI

DAN-GABRIEL

Bacu

BACU

7 ARDELEAN

ALEXANDRU-CLIN

Slaj

IMLEU SILVANIEI

8 ARDELEAN

BOGDAN

Braov

ZRNETI

9 ATUDOREI

GHEORGHE-FLORIN

Braov

SELITAT

10 BALEA

MIRCEA

Braov

BRAOV

11 BANCIU

CONSTANTIN

Sibiu

ABRUD

12 BARKO

GYRGY-PETRU

Braov

BRAOV

13 BARKO

GYZ-PAVEL

Braov

BRAOV

14 BDRNZ

IOAN-MARIUS

Sibiu

CURCIU

15 BRSOIANU

IOAN-DANIEL

Vlcea

STOILETI

16 BERCAN

TUDOR-FLAVIUS

Braov

DACIA

17 BOBEICA

ALEXANDRU-IONU

Braov

VICTORIA

18 BOEANGIU

TEFAN-ALEXANDRU

Vlcea

ALUNU

19 BOSUIOC

IONU-GABRIEL

Braov

BRAOV

20 BOTA

MARIAN

Sibiu

TLMACIU

21 BOUR

ADRIAN-LUCIAN

Bacu

BACU

22 BRATU

IOAN-DANIEL

Sibiu

RINARI

23 BRILEANU

RZVAN TEFAN

Braov

HLCHIU

24 BRISC

PETRU

Slaj

VALCU DE SUS

25 BRISCAN

MARIUS-ANDREI

Braov

BRAOV

26 BUCUR

IOANA

Sibiu

RACOVI

27 BUDA

PETRE-ADRIAN

Vlcea

CLIMNETI

28 BULU

ALEXANDRU-IOAN

Braov

BRAOV

29 BURC

ADRIAN-CRISTIAN

Suceava

MOLID

30 CACIUR

LIVIU

Suceava

PUTNA

31 CANCIU

NICOLAE

Sibiu

SIBIU

32 CRSTEA

EUGEN

Sibiu

SIBIU

33 COIU

VASILE-ALIN

Vlcea

MATEETI

34 CHERETE

ANDREI-CONSTANTIN

Vlcea

PUETI

35 CHITIC

FLORIN

Galai

TECUCI

36 CIOBC

ILIE-ALEXANDRU

Braov

BRAOV

37 CIOBANU

EMANUEL-ALEXANDRU

Braov

BRAOV

38 CIOCHIN

LICINIUS - GABRIEL

Prahova

CMPINA

39 CRSTEA

AURELIAN

Braov

FGRA

40 COLCERIU

DANIEL-ILIE

Braov

BRAOV

41 COMARIA

VIRGIL

Suceava

PUTNA

42 COMNESE

DAN-RZVAN

Sibiu

BUNGARD

43 COSTE

MIHAI

Slaj

SOLOMON

44 COSTE

ANIN-ALEXANDRU

Slaj

IAZ

45 COAN

MIRCEA-GABRIEL

Vlcea

BREZOI

46 CRECIUNESCU

VASILIC-TIBERIU

Suceava

CMPULUNG
MOLDOVENESC

47 CREU

COSTIC

Bucureti

BUCURETI

48 CRIAN

MIRCEA-CONSTANTIN

Braov

FGRA

49 CRIAN

IONU-VASILE

Slaj

ZALU

50 CSORDA

TEODOR-IOAN

Slaj

MARCA

51 CSUDOR

IONEL

Vrancea

TULNICI

52 DANELIUC

CRISTIAN-IONU

Suceava

CLIT

53 DNG

MARIUS-TNASE

Slaj

MUNCEL

54 DRBAN

LIVIU-MIHAI

Sibiu

MEDIA

365

366

55 DIACONU

DANIEL-TEFAN

Braov

BRAOV

56 DIMA

ANDREI

Iai

IAI

57 DNG

VICTOR-MARIUS

Slaj

CRISTOL

58 DRLEA

IUSTIN

Braov

HLCHIU

59 DOROFTEI

EMILIAN-CONSTANTIN

Iai

IAI

60 DRGAN

CRISTIAN-COSTEL

Tulcea

MINERI

61 DULCA

ALEXANDRU

Bihor

ORADEA

62 DUMBRAV

MARIUS-CIPRIAN

Vrancea

FOCANI

63 DUA

ALEXANDRU-BOGDAN

Sibiu

SIBIU

64 DUESCU

RARE-GEORGE

Braov

TOHANU NOU

65 EFTEMIE

PETRU

Braov

BUCIUM

66 ENE

CONSTANTIN-RDUCU

Vlcea

OTEANI

67 ENEA

COSTEL-IULIAN

Suceava

FLTICENI

68 FILOFIE

ANTON

Braov

BRAOV

69 FLOCEA

PETRU-PAVEL

Suceava

PLTINOASA

70 FODOR

CORNEL

Suceava

BURSUCENI

71 FRUNZULIC

EMANUEL-CRISTIAN

Bucureti

BUCURETI

72 GALEA

TEOFIL-ALIN

Sibiu

GIAC

73 GANOLEA

EUGEN

Alba

ABRUD

74 GHERMAN

IULIAN

Braov

BRAOV

75 GOAGE

MIHAI

Sibiu

MEDIA

76 GORA

CONSTANTIN

Suceava

ARGEL

77 GRECU

ANA-MARCELA

Braov

BUNETI

78 HANE

NICOLAE

Braov

DRGU

79 HASNA

VLAD-ILIE

Sibiu

TLMCEL

80 ION

TEFAN

Braov

BRAOV

81 IONI

CRISTIAN-CTLIN

Sibiu

ABRUD

82 ISTRATIE

IONU-ALEXANDRU

Vlcea

RMNICU VLCEA

83 ISTRATUC

VEACESLAV-IVAN

Alba

ABRUD

84 JOIA

CRISTIAN-MIHAI

Braov

FELDIOARA

85 JURJ

SORIN

Bihor

BIA

86 KALANYOS

ZSIGMOND

Braov

BRAOV

87 KULCSAR

JOZSEF

Braov

ORMENI

88 LAZARI

ION-IVAN

Alba

ABRUD

89 LAZR

GHEORGHE-FLORIN

Vlcea

GURA VII

90 LAZEA

HORATIU

Braov

FGRA

91 LUCA

ADRIAN

Suceava

MLINI

92 MADAN

IULIAN-FLORIN

Vlcea

RMNICU VLCEA

93 MADAN

STELIAN-GABRIEL

Vlcea

RMNICU VLCEA

94 MAN

REMUS

Mure

TRGU MURE

95 MARTIN

JANE FLORENTIN

Teleorman

ROSIORI DE VEDE

96 MIHALI

PAUL

Maramure

BORA

97 MIHESCU

ALEXANDRU-CTLIN

Prahova

PLOIETI

98 MIHOC

ALEXANDRUCONSTANTIN

Suceava

SFNTU ILIE

99 MOCANU

TEODOR-FLORIAN

Covasna

DOBRLU

100 MOISI

CTLIN-TRAIAN

Slaj

ZALU

101 MOLDOVAN

DANIEL-IOAN

Slaj

ZALU

102 MOLDOVAN

CLAUDIU

Mure

FRUNZENI

103 MOSCALU

TUDOR

Braov

BRAOV

104 MUNTEANU

MARIUS-BOGDAN

Harghita

SICULENI

105 NACU

IONU

Vaslui

BRLAD

106 NATU

ANDREI

Suceava

SUCEAVA

107 NECHIFOR

TEFAN-ALEXANDRU

Constana

CONSTANA

108 NEDELEA

VASILE

Braov

LUNCA CALNICULUI

109 NEGRIL

IOAN-MANIU

Sibiu

OCNA SIBIULUI

110 NIC

DARIUS-GHEORGHE

Sibiu

PORUMBACU DE SUS

111 NISTOR

BOGDAN

Suceava

FLTICENI

112 NOVOTNY

BOGDAN

Suceava

ARGEL

113 OANCEA

CONSTANTIN

Sibiu

AVRIG

114 OANCEA

EMIL

Covasna

BARAOLT

115 OBREJA

COSTANTIN-MARIAN

Braov

BRAOV

116 OEGAR

FLORIN-CLAUDIU

Slaj

ZALU

117 OLARIU

FLORIN-IULIAN

Bacu

FILIPENI

118 ONICA

POMPILICA

Brila

BRILA

119 OPREA

DANIEL

Iai

IAI

120 PANCIU

LAURENIU-GABRIEL

Cara-Severin

CARANSEBE

121 PANDREA

GABRIEL-GHEORGHE

Braov

SCELE

367

122 PRJOL

TEFAN

Bacu

MOINETI

123 PVLACU

MARIAN

Braov

BUDILA

124 PETRESCU

MIHAI

Dmbovia

TRTETI

125 PINTEA

SERGIU-ADRIAN

Suceava

SIRET

126 PINTILIE

CIPRIAN

Braov

BRAOV

127 PRGHI

ALIN-DUMITRU

Suceava

RDUI

128 POP

CORNEL-SILVIU

Maramure

PLOPI

129 POP

SEVER-DANIEL

Bistria-Nsud BISTRIA

130 POP

DANIEL-MIRCEA

Slaj

CRIENI

131 PREDELEANU

GHEORGHE

Braov

BRAOV

132 PUTIN

ADRIAN

Bacu

BACU

133 RABLOU

VIOREL-IOAN

Slaj

BOBOTA

134 RATZ

HORIA-NICOLAE

Braov

FGRA

135 RODEAN

RADU-CONSTANTIN

Sibiu

SIBIU

136 ROAN

VASILE-DORIN

Slaj

FIZE

137 RUNCAN

EMANUEL/IONU

Bistria-Nsud BREAZA

138 SABU

VIOREL-IONU

Satu Mare

SATU MARE

139 SANDA

COSMIN-CTLIN

Prahova

BUCOV

140 SANDU

EDUARD

Suceava

FLTICENI

141 SCUIU

NICOLAE-RADU

Braov

ZRNETI

142 SCOREA

IONEL-EDUARD

Braov

IMON

143 SIMOTA

ALEXANDRU-IULIAN

Suceava

RDUI

144 SRBU

DRAGO-MIHAI

Vlcea

RMNICU VLCEA

145 SOPONARU

GHEORGHE-VASILE

Neam

SVINETI

146 STAMATE

GEORGE-SEBASTIAN

Covasna

SFNTU GHEORGHE

147 STAMOULIS

GEORGIOS

ATENA

148 STTICESCU

ION

Vlcea

RUNCU

149 STOIA

DAN-IOAN

Sibiu

SIBIU

150 STOIA

GHEORGHE-SEBASTIAN Braov

VICTORIA

151 STOIAN

NICOLAE

Bacu

COMNETI

152 STOICA

VLAD-DUMITRU

Sibiu

CRIOARA

153 STRTULAT

SABIN-ALEXANDRU

Covasna

BARAOLT

154 STUPU

EMANUEL-LUCIAN

Braov

BRAOV

155 SURDU

ANDREI-MIHI

Suceava

CMPULUNG

368

MOLDOVENESC
156 ERBAN

MIHAI-GHEORGHE

Braov

BRAOV

157 OMAG

AUGUSTIN-VASILE

Slaj

JIBOU

158 URANI

HORAIU-VASILE

Satu Mare

NEGRETI-OA

159 TALAB

RADU

Braov

FGRA

160 TMA

VASILE-ANTONIE

Covasna

VLCELE

161 TCACIUC

DUMITRU

Suceava

SUCEAVA

162 TERCIU

PETRU-CIPRIAN

Braov

BRAN

163 TOLOLOANC

ION

Vlcea

DETI

164 TOPORA

GABRIEL-TEFAN

Braov

BRAOV

165 TRNC

DRAGO CONSTANTIN

Bacu

BACU

166 TUDORESCU

GHEORGHE-FLORIN

Vlcea

CRSTNETI

167 TUDOSE

GHEORGHE

Suceava

MOLID

168 OLA

NICOLAE

Slaj

BNIOR

169 URU

CONSTANTIN-RAZVAN

Vlcea

COSTETI

170 UUROI

CRISTIAN

Bucureti

BUCURETI
SECTORUL 4

171 UDREA

DANIEL-NICOLAE

Vlcea

RMNICU VLCEA

172 URSU

ADRIAN-NICOLAE

Sibiu

VESEUD

173 VCARIU

NICOLAE

Vlcea

RMNICU VLCEA

174 VINTIL

TOADER

Sibiu

URA MARE

175 VLAD

LCRMIOARA-ELENA

Neam

PIATRA-NEAM

176 VLAICU

IONU-MDLIN

Vlcea

BLCETI

ANUL IV
TEOLOGIE PASTORAL
2010/2011
Nr.crt

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ABAGIU

DUMITRU BOGDAN

Vlcea

RMNICU VLCEA

2 AILENI

GIULIAN VASILIC

Sibiu

TORONTO

3 ALBU

GEORGE - IONU

Brila

BRILA

4 APETREI

IONEL-ALEXANDRU

Gorj

TRGU JIU

5 ARGATU

CRISTI

Neam

CRACUL NEGRU

6 AVASILOAIE

MIHAI-IOAN

Suceava

STRAJA

369

370

7 BABOLEA

OVIDIU - MIHAI

Cara-Severin

REIA

8 BALAN

BOGDAN - ANDREI

Bacu

BACU

9 BALAN

MIHAI - ANDREI

Bacu

PARINCEA

10 BASARAB

GHEORGHE-SIMION

Sibiu

BOIA

11 BLCU

FLORIN-NICOLAE

Braov

PREJMER

12 BLU

ROMULUS-VALENTIN

Cara-Severin

CARANSEBE

13 BRBTEI

SERGIU

Braov

DACIA

14 BELEAG

GEORGE DOREL

Sibiu

SIBIU

15 BIVOL

OLEG

CINARI

16 BOGDAN

DANIEL

Braov

BRAOV

17 BUDILEANU

MAXIN-VASILE

Covasna

BRECU

18 BURECHIA

DAVID-FLORIN

Vlcea

PUETI

19 CANCIU

ALEXANDRU-MIHAI

Sibiu

SIBIU

20 CRUU

SIMION-LEONARD

Gorj

POLOVRAGI

21 CHITIC

MARIN-TUDOREL

Galai

MUNTENI

22 CHITU

ALEXANDRUCONSTANTIN

Sibiu

SIBIU

23 CIULEI

NICOLAE-MARIUS

Braov

FUNDATA

24 CLAPA

CLAUDIU

Cluj

CUZDRIOARA

25 COCOR

TEFAN

Prahova

SCHIULETI

26 CODREANU

ADRIAN

Braov

CODLEA

27 COJOAC

ANDREI

Braov

BRAOV

28 COJOCARIU

RZVAN-NICOLAE

Braov

BRAOV

29 COMANICI

DUMITRU

Braov

SMBTA DE SUS

30 COTOI

IOAN-VASILE

Mure

BIA

31 CREAN

IONEL

Suceava

PUTNA

32 CREU

MIHAIL

Botoani

BOTOANI

33 CRUOVEANU

MARIANA

Braov

BUNETI

34 CUDUR

NICOLAE-ALIN

Slaj

CIZER

35 DAN

DANIL

Sibiu

BRADU

36 DASCLU

IONEL-MARIUS

Suceava

SF IOAN
BOTEZTORUL,
MORENI

37 DAVID

VASILIC

Bacu

BACU

38 DSCLAU

VLDU

Bacu

BACU

39 DEMETER

ZOLTAN

Mure

ADMU

40 DRAGOSLOVEANU

IOAN-PAUL

Braov

FELDIOARA

41 DRUGAN

NICOLAE-COSMIN

Vlcea

BREZOI

42 DUCA

SORIN

Arad

ZDRENI

43 DULGHERU

IONU

Sibiu

SIBIU

44 DUMITRU

IOAN - ANDREI

Vlcea

HOREZU

45 ERHAN

ANDREI

ORHEI

46 FER

IOAN - COSMIN

Slaj

BOBOTA

47 FERETEANU

MARIAN

Giurgiu

CETUIA

48 FILIMON

ALEXANDRU CTLIN Braov

VICTORIA

49 FLOREA

CTLIN

Neam

BICAZU ARDELEAN

50 FLOREA

GHEORGHE

Cluj

TURDA

51 FLORETEANU

ADRIAN-IONU

Suceava

DOROTEIA

52 FLOROIU

SEBASTIAN-NICOLAE

Sibiu

MEDIA

53 FOICA

FLAVIUS MIHAI

Braov

BRAOV

54 FURNIC

DUMITRU-ADRIAN

Vaslui

MNSTIREA

55 GANEA

RZVAN VLAD

Cara-Severin

OBREJA

56 GRNEA

LAURENIUSEBASTIAN

Vrancea

FOCANI

57 GERGULOV

ILIE - CONSTANTIN

Sibiu

URA MIC

58 GHEORGHE

OVIDIU

Braov

BRAOV

59 GHIURCU

IONU-VIOREL

Slaj

ZALU

60 GRAMA

BOGDAN

Braov

BRAOV

61 GRAP

DNU - NICOLAIE

Suceava

62 GRECU

DANIEL

Mehedini

63 HAICU

TEFAN

Bacu

BERZUNI

64 HRCEAG

LUCIAN-CORNELIU

Braov

BRAOV

65 ILIE

FLORIN-ANDREI

Slaj

ZALU

66 IVAN

VALENTIN DUMITRU
IOAN

Sibiu

CISNDIE

67 LCULEANU

DUMITRU-LUCIAN

Vlcea

DRGANI

68 LPDU

VASILE OVIDIU

Gorj

DOBRIA

69 LEUCIUC

DANIEL

Suceava

ERBUI

70 LIUE

PETRU-MARIUS

Cluj

CLUJ-NAPOCA

MNSTIREA SF.
IOAN CEL NOU
DROBETA-TURNU
SEVERIN

371

71 LUCA

LUCIAN-TOMA

Sibiu

SIBIU

72 LUPU

IOAN

Sibiu

SIBIU

73 MAGYAR

COSMIN-FLAVIU

Slaj

ZALU

74 MANOLE

CRISTIAN

Suceava

VATRA MOLDOVIEI

75 MAREDAVID

FLORIN

Braov

BRAOV

76 MIHAI

ALEXANDRU ANDREI

Vrancea

FOCANI

77 MOCANU

LIVIU-CONSTANTIN

Suceava

SUCEAVA

78 MOCANU BOCRNEA

DANIEL ALEXANDRU

Braov

TRLUNGENI

79 MORAR

GHEORGHE

Sibiu

ERNEA

80 MORARIU (SDEAN)

ADRIANA ELENA

Sibiu

ARPAU DE JOS

81 MOTRICAL

MIHAIL

CHIINU

82 MUNTEANU

VASILE-AURELIAN

Vlcea

BRBTETI

83 MUNTEANU

MARIUS

Braov

BRAOV

84 MUSTA

NICUOR-SORIN

Braov

PREJMER

85 NICOLAE

VLAD

Slaj

IMLEU SILVANIEI

86 NICOLESCU

GEORGE-IOAN

Sibiu

ABRUD

87 NISIPEANU

DUMITRU

Vlcea

RMNICU VLCEA

88 OLTEAN

VASILE -COSMIN

Mure

TRGU MURE

89 OLTEANU

MARIUS IONUT

Braov

FUNDATA

90 ONECI

FLORIN

Braov

BRAOV

91 OPREA

GABRIEL

Vlcea

RMNICU VLCEA

92 OPRIOR

ION-MIHAIL

Gorj

GRBOVU

93 PASCAL

IONU

Braov

BRAOV

94 PETREA

MIHAELA MAGDALENA Bacu

PODU TURCULUI

95 POPA

IOAN ALEXANDRU

Braov

CODLEA

96 POPA

OLIMPIU-GEORGE

Vlcea

HOREZU

97 POPA

CONSTNATIN CIPRIAN Bacu

RACOVA

98 POPONEA

NICOLAE-BOGDAN

Vlcea

BRATOVETI

99 POSTOLEA

VLAD MIRCEA

Braov

BRAOV

100 RADU

ION-DRAGO

Vlcea

RMNICU VLCEA

101 RA

VIOREL

Sibiu

SIBIU

102 RSVAN

IOAN-REMUS

Braov

VAD

103 ROMAN

MIHAIL

Braov

UCEA DE JOS

104 ROU

GHEORGHE

Neam

BORLETI

372

105 RUSNAC

MIRCEA

CHIINU

106 SALONARIU

LUCIAN ANDREI

Sibiu

SIBIU

107 SAMOIL

DANIEL-MARIUS

Braov

CODLEA

108 SILEA

MIHAI

Braov

SMBTA DE SUS

109 STNG

IOAN-FLORIN

Bacu

BACU

110 STNGU (ERBAN)

MIRELA CELIA

Braov

FGRA

111 STOENOIU

CONSTANTIN

Gorj

DRGUETI

112 STOIA

MIRCEA

Sibiu

AGNITA

113 STOIAN

MIHAI VICTOR
DIMITRIE

Braov

BRAN

114 STREZA

IOAN

Sibiu

BRATEIU

115 STROIA

RAZVAN-ALIN

Sibiu

MEDIA

116 AMU

GHEORGHE

Sibiu

CRA

117 CHEIANU

IONU

Vaslui

VASLUI

118 OVREA

IOAN

Maramure

BORA

119 TEFAN

GEORGE - NICOLAE

Vaslui

MNSTIREA

120 TEFAN

CONSTANTIN

Gorj

TRGU JIU

121 TETA

IONU

Mehedini

SLAOMA

122 TNASE

ADRIAN IONU

Braov

BRAOV

123 TITI

MIHAI - DORIN

Suceava

PRTETII DE JOS

124 VRLAN

ADRIAN-MIHAIL

Suceava

SUCEAVA

125 VOINICU

TEFAN-CRISTIAN

Braov

FELDIOARA

126 VULPOIU

LIDIA MIHAELA

Braov

BRAN

127 ZGMBU

CLAUDIU GHIORGHI

Braov

BRAOV

ANUL I
TEOLOGIE SOCIAL
2010/2011
Nr. Crt Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 BLEAHU

MONICA-RALUCA

Sibiu

GIAC

2 BOTREL(CIMPOACA)

MIOARA-CAMELIA

Sibiu

ABRUD

3 BUCUR(DUBLEU)

CERASELA-DOINA

Sibiu

ABRUD

4 COOFAN

ILEANA

Sibiu

ABRUD

5 DUMITRU

ELENA

Sibiu

VURPR

373

6 FRIAN

RAMONA

Braov

TRLUNGENI

7 GRAP

GABRIELA

Braov

FGRA

8 MAN

LIVIU-ROMULUS

Sibiu

SIBIU

9 NICOAR

MONICA

Sibiu

ABRUD

10 OGLAVIE

OLIMPIA

Alba

LUPA

11 OLAR

DORINA

Sibiu

SIBIU

12 PANTYA

RAUL-SANDU

Hunedoara

CLAN

13 PNTEA

ALINA

Neam

DMUC

14 PRODE(OPEA)

ILEANA

Sibiu

SIBIU

15 RUAN

CARMEN

Sibiu

SIBIU

16 SERBNESCU

NICULINA- VIOLETA

Sibiu

ABRUD

17 SOFRON

SORINA

Bacu

COMNETI

18 SUCIU

OANA-VLADIANA

Mure

REGHIN

19 OPEA

CRISTIAN-ILIE

Sibiu

SIBIU

20 VDEANU

COSMIN-TRAIANN

Sibiu

ABRUD

21 VINTIL

VALERICA

Sibiu

SIBIU

ANUL II
TEOLOGIE SOCIAL
2010/2011
Nr. Crt Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ANTOHE

ANNEMARIE

Braov

BRAOV

2 BOBE (HAMPU)

MARIOARA

Braov

FGRA

3 BRTEAN (LUPEA)

DANIELA

Sibiu

SIBIU

4 CERNEA

ANDREEA-ALEXANDRA

Vlcea

SLTRUCEL

5 CIOLACU

CORINA

Braov

FGRA

6 CONDREA

ANCA-ELENA

Covasna

BCEL

7 DIMOFTE

RAMONA

Braov

BRAOV

8 DRGUANU

ALEXANDRA

Vlcea

SLTIOARA

9 GHIULESCU

OANA-JANINA

Sibiu

SIBIU

10 GIURGEA

ROXANA-MARIA

Braov

BRAOV

11 LUCACI

LUCIA

Sibiu

SIBIU

12 MUNTEAN

MARIA-MAGDALENA

Braov

VICTORIA

374

13 OLAR

DORINA

Sibiu

SIBIU

14 PNZAN

CODRUA-MARIA

Alba

SNCEL

15 POPA

ELENA-MIHAELA

Vlcea

BARCANELE

16 REDNIC

ADRIAN

Maramure

SIGHETU MARMAIEI

ANUL III
TEOLOGIE SOCIAL
2010/2011
Nr. Crt Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 DOGARU

FLORENA

Vlcea

ALDETI

2 DOROBAN

VIVIANA-ELENA

Sibiu

VETEM

3 FONTUL

AMALIA

Bistria-Nsud MITITEI

4 HUTIU

TEODORA-IOANA

Braov

VICTORIA

5 IONA

ELENA-DOINA

Sibiu

EICA MARE

6 LITA

MARIA

Sibiu

CISNDIE

7 MACARIE

FLORINA-VASILICA

Neam

TRGU NEAM

8 MUNTEAN

SIMINA-ALEXANDRA

Covasna

SITA BUZULUI

9 NICOLESCU

VIOLETA-BEATRIS

Braov

DEJANI

10 NUU

MARIA-ALINA

Vlcea

RDCINETI

11 OSIP

ECATERINA-FLORINA

Sibiu

SCDATE

12 PINCA

ANCA-CRISTINA

Alba

CERGU MARE

13 SANDU

ALEXANDRA-IRINA

Harghita

MIERCUREA CIUC

14 STOICA

ANA-MARIA

Braov

SCELE

15 TIRB

MARIUS-DAN

Slaj

ZALU

16 VLDOIU

OANA

Bucureti

BUCURETI SECTORUL
6

375

STUDENII DE LA CICLUL DE STUDII MASTERALE

N ANUl UNIVERSITAR 2009-2010

ANUL I MASTER
TEOLOGIE SISTEMATIC
2010/2011
Nr. Crt Nume

Prenume

Jude

Localitate

1 ENEA

IONEL-DANIEL

Bacu

MOINETI

2 FLOROIU

GHEORGHE

Covasna

DOBRLU

3 IANCU

COSMIN-VASILE

Slaj

DERIDA

4 IVAN

CARMEN-NONA

Sibiu

SIBIU

5 MANOLACHE

STELIAN-IOAN

Braov

BRAOV

6 MIHOC

GEORGE

Suceava

BOSANCI

7 NEBANCEA

GHEORGHE

Gorj

DRGOTETI

8 OPREA

MIHAIL-ADRIAN

Clrai

JEGLIA

9 PTEA

IONU-ADRIAN

Braov

FUNDATA

10 PAVEL

FLORIN-ALEXANDRU

Sibiu

SIBIU

11 PREDA

IOAN

Sibiu

ABRUD

12 PULHAC

BOGDAN-IONU

Harghita

SRMA

13 ROMAN

BOGDAN-MIHAI

Sibiu

CISNDIE

14 RIORU

GHEORGHE

Vlcea

CINENII MARI

15 TERI

VICTOR-MARIAN

Bacu

COMNETI

16 URSU

MARIAN-IONU

Vaslui

SOLETI

17 VARG

IONU-MARIUS

Brila

BRILA

376

ANUL II MASTER
TEOLOGIE SISTEMATIC
2010/2011
Nr. Crt

Nume

Prenume

Jude

Localitate

1 CRNGAU

IOAN-PAUL

Bucureti

BUCURETI SECTORUL 2

2 DINIC

SILVIU-COSTIN

Bucureti

BUCURETI SECTORUL 3

3 ZAMFIR

GABRIEL

Bucureti

BUCURETI SECTORUL 1

ANUL II MASTER
TEOLOGIE BIBLIC
2010/2011
Nr.crt

Nume

Prenume

Judet

localitate

1 BADIU

VALENTIN-VIOREL

Sibiu

CRIOARA

2 CIOBOT

OVIDIU-CONSTANTIN

Mure

STNCENI

3 DOBRE

CARMEN-RODICA

Dolj

CRAIOVA

4 DOBREANU

ADRIAN-TRAIAN

Neam

TRGU NEAM

5 NICAN

VALENTIN

Suceava

SUCEAVA

6 OPREAN

CLIN-TIBERIU

Mure

LASLU MARE

7 SANDU

TRAIAN

Bacu

BACU

ANUL I MASTER
TEOLOGIE ISTORIC
2010/2011
Nr.
Crt

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 AVANU

CRISTI-NICOLAE

Vaslui

BRLAD

2 BLU

ANDREI-TRAIAN

Mure

SIGHIOARA

3 BNCIL

DANIEL

Braov

BRAOV

4 BOIA

CLAUDIU-IONU

Slaj

ZALU

5 CAZACU

NICOLAE-BOGDAN

Vlcea

RMNICU VLCEA

6 CHITIU

OVIDIU

Braov

BRAOV

377

7 CRCIUN

RZVAN-ANDREI

Braov

BRAOV

8 DANCU

ALEXANDRU

Sibiu

ABRUD

9 DANCU

ALEXANDRU

Sibiu

TLMCEL

10 DDRLAT

ALEXANDRU-DRAGO

Braov

FGRA

11 ENEA

IONEL-DANIEL

Bacu

MOINETI

12 FLEER

FLAVIU-GABRIEL

Sibiu

ABRUD

13 GAN

BOGDAN-MARIAN

Constana

CONSTANA

14 GRBEA

FLORIN-CIPRIAN

Braov

BRAOV

15 IONETECU

GEORGEL-RZVAN

Braov

BRAOV

16 MANU

IONU-DRAGO

Arge

GODENI

17 MNZATU

DANIEL-NICOLAE

Braov

POIANA MRULUI

18 MIHALCEANU

ALEXANDRU

Vlcea

RMNICU VLCEA

19 MOEI

CONSTANTIN-MARIUS

Bacu

MOINETI

20 MUNTEANU

NICOLAE

Sibiu

ABRUD

21 MUNTEANU

FNEL

Bacu

HURUIETI

22 NECHIFOR

TEFAN-ALEXANDRU

Constana

CONSTANA

23 PEIU

VLAD-PANTELIMON

Neam

TRGU NEAM

24 PLECA

EUGENIU

Sibiu

ABRUD

25 POZNA-POP

LUCIAN

Sibiu

ABRUD

26 PUIA

RADU-FLORIN

Braov

BRAOV

27 PULHAC

BOGDAN-IONU

Harghita

SRMA

28 ROMAN

COSTIC
(IEROM.ATANASIE)

Braov

SMBTA DE SUS

29 RUJOIU

FLORIN

Prahova

VALEA DOFTANEI

30 RUSU

SIMIONA-ROXANA

Braov

BRAOV

31 SRARU

CTLIN-NICOLAE

Braov

BRAOV

32 SOCACIU

ALEXANDRU

Braov

FGRA

33 SUCIU

BOGDAN-EUGEN

Sibiu

ABRUD

34 ERBAN

DANIEL-ION(IEROM.TEOFIL) Braov

PREDEAL

35 TUT

GHEORGHE

Maramure

LEORDINA

36 TERI

VICTOR-MARIAN

Bacu

COMNETI

37 TOPOLNICEANU

ADRIAN-MIHI

Iai

PACANI

38 URS

IOAN MARIUS

Braov

FGRA

39 VCRE

SIMONA-CRISTINA

Sibiu

ABRUD

378

ANUL II MASTER
TEOLOGIE ISTORIC
2010/2011
Nr. Crt

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ANDRUC

ION

Bacu

OITUZ

2 ANTOCI

FLORIN

Neam

PNGARAI

3 BABICI

OREST

Suceava

CMPULUNG
MOLDOVENESC

4 BOTEZ

LUCIAN

Alba

ABRUD

5 CLINCI

IONEL

Alba

ABRUD

6 DIAN

IOAN-ALEXANDRU

Sibiu

SIBIU

7 DIACONU

CRISTINA-GEORGETA

Olt

VIINA

8 DOMINTE

DORIN

Suceava

CMPULUNG
MOLDOVENESC

9 FLORESCU

PAUL-CRISTIAN

Braov

SMBTA DE SUS

10 GROSU

ADRIAN

Braov

BRAOV

11 IANC

MIHAI

Braov

CODLEA

12 MRCU

DARIUS-MARCIAN

CaraSeverin

CARANSEBE

13 MIHIL

ALEXANDRU-VALENTIN Braov

BRAOV

14 MIHIL

HORIA-GABRIEL

Braov

BRAOV

15 MOLDOVAN

COSMIN-MIHAI

Braov

BRAOV

16 MURARIU

ION

Vlcea

RMNICU VLCEA

17 MUTESCU

GAVRIL

Alba

ABRUD

18 NEACU

BOGDAN

Bacu

BACU

19 NEGOI

IOAN

Bacu

PNCETI

20 NEGOMIREANU

DRAGO-DANIEL

Gorj

DRGOTETI

21 OLAH

ALEXANDRUSEBASTIAN

Harghita

MIERCUREA CIUC

22 PETRACHE

DANIELA-VALERIA

Vlcea

LUNGETI

23 PINTILIASA

MIHI

Iai

PACANI

24 PRODEA

VASILE-ALEXANDRU

Braov

ZRNETI

25 REU-GAFIUC

DNU-CRISTINEL

Suceava

VICOVU DE SUS

26 SRARU

DANIEL

Braov

BRAOV

27 SIMIONESCU

GHEORGHE

Alba

ABRUD

379

28 TOHNEAN

IULIAN-PETRU

Covasna

SITA BUZULUI

29 EPE

MIHAI-DANIEL

Mure

SIGHIOARA

ANUL I MASTER
TEOLOGIE PRACTIC
2010/2011
Nr.crt Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ACHIM

ADRIAN

Sibiu

SIBIU

2 ADOMNICI

CIPRIAN

Suceava

COROCIETI

3 ARTENE

EMILIAN-CAMELIU

BistriaNsud

POIANA ILVEI

4 BICA

CRISTINEL-LUCIAN

Braov

FGRA

5 BLANARU

IONU-MARIAN

Bacu

BACU

6 BOAC

IULIAN-MIHAI

Braov

RECEA

7 BORCAN(STROE)

OVIDIU-VILI

Sibiu

PORUMBACU DE JOS

8 BOTIS

STRAVOS

Sibiu

ABRUD

9 CHIDU

CIPRIAN-VASILE

Sibiu

ABRUD

10 COMNICI

GHEORGHE-CODRU

Braov

RNOV

11 COMUA

ADINA-LAURA

Sibiu

SIBIU

12 DAVID

GABRIEL-IOAN

Sibiu

SIBIU

13 DOLEA

AUREL

Sibiu

ABRUD

14 DRGUIN

ADRIAN

Sibiu

RU SADULUI

15 ESCU

ADRIAN

Vaslui

DUDA

16 GRBEA

FLORIN-CIPRIAN

Braov

BRAOV

17 GHERASIMESCU

IOAN

Bacu

COMNETI

18 GORA

BOGDAN-ANDREI

Suceava

BUCOAIA

19 GRAMA

MARIAN

Bacu

BACU

21 IRIMIA

GABRIELA-CRISTIANA(MHIA
CRISTINA)

Bucureti

BUCURETI
SECTORUL 2

22 IVAN

CONSTANTIN

Sibiu

SADU

23 LAZA

MIRCEA

Mure

SIGHIOARA

24 LUPESCU

NICOLAE

Timi

TIMIOARA

25 LUPU

CONSTANTIN

Galai

GALAI

26 MAN

CLIN
COSMIN(IEROD.EMILIAN)

Alba

ALBA IULIA

380

27 MRGINEAN

RADU

Mure

LUDU

28 MUREAN

MARIAN-OVIDIU

Mure

TRGU MURE

29 NEME

ILIE-GEANI

Sibiu

SIBIU

30 NOROCEA

LAURENIU

Galai

FRUMUIA

31 OLTEAN

IOANA-MARIA

Sibiu

MEDIA

32 POENAU

CTLIN

Galai

TECUCI

33 PREDA

ION

Vlcea

RMNICU VLCEA

34 SAPIKAS

GEORGIOS

Sibiu

ABRUD

CRISTIAN

Braov

DEJANI

36 SOMMERBURGER

TEFAN-LUCIAN

Braov

BRAOV

37 STOI

ELENA-MARIA

Sibiu

GURA RULUI

38 SURUBARU

DANIEL

Bucureti

BUCURETI
SECTORUL 4

39 TTOIU

IOAN-DUMITRU

Sibiu

FOFELDEA

40 ICHINDELEAN

STAN-MARIUS

Sibiu

ABRUD

41 VLAD

MARIA-MONICA

Vlcea

CLIMNETI

35

SOCACIU(ARHID.
CHIRIL)

ANUL II MASTER
TEOLOGIE PRACTIC
2010/2011
Nr.crt

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 ANDRACO

SERGIU

Botoani

BOTOANI

2 APAHIDEAN

MARIA

Sibiu

MEDIA

3 AVRAM

CONSTANTIN

Sibiu

AVRIG

4 BOANGHER

FLORIN-IONU

Mehedini

DROBETA-TURNU
SEVERIN

5 BOGDAN

MARIUS-CIPRIAN

Braov

BRAOV

6 BORODI

OVIDIU-CORNEL

Bistria-Nsud JELNA

7 CMPEAN

CORNELIA-LUCIANA

Alba

ALBA IULIA

8 CIOCAN

IOAN-LUCIAN

Braov

FGRA

9 CIOCAN

MARIAN-ALCIPID

Braov

FGRA

10 DANCIU

ALIN

Sibiu

SIBIU

11 DINESCU

CLAUDIU-GEORGE

Vlcea

BUJORENI

12 FLUERIC

MARIAN-FLORIN

Botoani

BOTOANI

381

13 FOR

TEFAN-ALEXANDRU

Sibiu

GURA RULUI

14 GEORGI

PETRU

Bistria-Nsud BISTRIA

15 GERMAN

ADRIAN-GRIGORE

Sibiu

SIBIU

16 GRIGORIE

VASILE-CLIN

Sibiu

SIBIU

17 HULPAN

IULIANA

Braov

BRAOV

18 IACOB

RAUL-TUDOREL

Slaj

ZALU

19 IVANA

DANIEL

Braov

FGRA

20 LAVU

DAN

Braov

FGRA

21 MIHAI

GIGEL-MARIAN

Vaslui

CRJA

22 MUJAT

LIVIU-ANGHEL

Sibiu

AVRIG

23 MUNTEAN

ADRIAN-GHEORGHI

Covasna

NTORSURA
BUZULUI

24 MUNTEANU

ANAMARIA

Alba

ABRUD

25 NEGRIL

MARIA-LUCIANA

Sibiu

SIBIU

26 NISTOR

ION

Sibiu

SIBIU

27 ROIU

GHEORGHE

Braov

RNOV

28 RIZEA

IOAN

Alba

CUGIR

29 RUSEI

MIRCEA

Braov

FELDIOARA

30 SAVIN

VASILE-VALER

Sibiu

COPA MIC

31 SIMIONESCU

DANIEL

Sibiu

SIBIU

32 TAFLAN

CONSTANTIN

Braov

MNDRA

33 TRMBIA

GABRIEL

Braov

FGRA

34 IGNESCU

VASILE

Suceava

VLENI

35 VCRU

MIHAI-MARIUS

Sibiu

TLMACIU

36 ZAHARIA

GIGEL

Suceava

SCHEIA

ANUL I MASTER
TEOLOGIE PROIECT SOCIAL
2010/2011
Nr.crt

382

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 IRIMIA

GABRIELA-CRISTIANA(MHIA
Bucureti
CRISTINA)

BUCURETI
SECTORUL 2

2 RUSU

SIMIONA-ROXANA

BRAOV

Braov

ANUL I MASTER
TEOLOGIE EDUCAIE CRETIN ORTODOX
2010/2011
Nr.crt

Nume

Prenume

Judet

Localitate

1 AFLOAREI

ANDREI

Sibiu

SIBIU

2 APETREI

ELENA

Braov

BRAOV

3 BALATE

DIANA-SILVIA

Braov

GHIMBAV

4 BELIBOU

ALEXANDRA

Braov

BRAOV

5 BENESCU

MIHAI-LUCIAN

Braov

RNOV

ELENA

Sibiu

ABRUD

7 CETNA

GEORGE

Bistria-Nsud NIMIGEA DE JOS

8 CHIRA

NICOLAE

Bacu

MGIRETI

9 COCA

LINA-FLORINA

Sibiu

SIBIU

10 CRISTUI

CRISTIAN-VASILE

Slaj

ZALU

11 DRGUSIN

MARIANA-LUCIANA

Hunedoara

PUI

12 FNTN

ANA

Alba

SEBE

13 FEIER

IOAN

Sibiu

DUMBRVENI

14 GNDIL

DANIELA-MARIANA

Alba

CUGIR

15 GUDEA

MIRCEA-IOAN

Slaj

CIZER

16 GURGUIATU

DANIELA-ANDREEA

Braov

BRAOV

17 LEAH

EUGENIA

Alba

ALBA IULIA

18 MAN

CLIN
COSMIN(IEROD.EMILIAN)

Alba

ALBA IULIA

19 MRCU

DUMITRU-MARIUS

Vaslui

BRLAD

20 MITROFAN

LAVINIA

Braov

BRAOV

21 MUREAN

MARIAN-OVIDIU

Mure

TRGU MURE

22 NAN

EMIL

Harghita

GHEORGHENI

23 NICA

SORINA ELENA

Sibiu

SIBIU

24 NICULA

RODICA

Sibiu

SIBIU

25 SIMEN

MIHAI-GAVRIL

Braov

BOGATA

26 STOIA

CALUDIA-MELANIA

Sibiu

RU SADULUI

27 STOICA

VICTOR

Sibiu

SIBIU

28 TEFNU

ELENA LAVINIA

Alba

ALBA IULIA

BURCU
(ERNEANU)

383

29 TRNC

SOFIA

Alba

CMPENI

30 ZEICU

CRISTINA-ROXANA

Sibiu

ABRUD

384

DOCTORANZII
NMATRICULAI N ANUL UNIVERSITAR 2010-2011

Domeniul: Teologie
Conductor tiinific: Arhid.Prof.univ.dr. Constantin Voicu
Nr.crt.
1.
2.

Nume i prenume
CONSTANTIN DRAGO VIOREL
POPA IOAN MARIUS

Data nmatriculrii
1.11.2010
1.11.2010

OBS.
CU TAX
CU TAX

Domeniul: Teologie
Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr. Vasile Mihoc
Nr.crt.
1.
2.

Nume i prenume
GRBACEA GHEORGHE RADU
URIAN LAURENIU

Data nmatriculrii
1.11.2010
1.11.2010

OBS.
CU TAX

Domeniul: Teologie
Conductor tiinific : I.P.S. Prof.univ.dr. Laureniu Liviu Streza
Nr.crt.
1.
2.
3.
4.

Nume i prenume
IACOB CONSTANTIN
CREANG CIPRIAN VASILE
GEORGESCU STELIAN LAURENIU
PARASCA FLORIN DORIN

Data nmatriculrii
1.11.2010
1.11.2010
1.11.2010
1.11.2010

OBS.
CU TAX
CU TAX
CU TAX

Domeniul: Teologie
Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr.NICOLAE CHIFR
Nr.crt.
1.
2.
3.

Nume i prenume
BOICU DRAGO
MOCANU GINEL
VASIU SORIN DORU

Data nmatriculrii
1.11.2010
1.11.2010
1.11.2010

OBS.
CU TAX
CU TAX

Domeniul: Teologie
Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr. IOAN IC
Nr.crt.
1.

Nume i prenume
GROZA OVIDIU CRISTIAN

Data nmatriculrii
1.11.2010

OBS.

Domeniul: Teologie
Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr.VASILE GRJDIAN
Nr.crt.
1.
2.

Nume i prenume
APC VICTOR
STROIA SEBASTIAN IOAN

Data nmatriculrii
1.11.2010
1.11.2010

OBS.
CU TAX

385

Domeniul: Teologie
Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr. STEFAN TOBLER
Nr.crt.
2
3

386

Nume i prenume
GAFTON VASILE
GEBHARDT (DIANU) VIRGIL

Data nmatriculrii
1.11.2010
1.11.2010

OBS.
CU TAX
CU TAX

CUPRINS

Pr. Prof. Univ. Dr. Aurel Pavel, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica,
organizator al colilor de pregtire a clerului i susintor al activitilor
tipografice i culturale ...............................................................................................7
Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Problema claselor sociale la Scriitorii
Bisericeti din sec. II i III ....................................................................................... 21
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic jr., Mistagogia Sfntului Maxim
Mrturisitorul sau iniiere n misterul Bisericii pentru monahi n Africa
bizantin a anilor 630 textul critic i o nou traducere ....................................... 34
Pr. Prof. Univ. Dr. Sorin Cosma, Recunotina ca virtute cretin i implicarea
ei n misiunea Bisericii ............................................................................................ 91
Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian, Teorie, practic, tradiie - factori
complementari necesari ncadrrii Crii de Cntri Bisericesci a lui Dimitrie
Cunanu (Sibiu, 1890) n ansamblul cntrii bisericeti din Ardeal .............................129
Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu, Paternitatea lui Dumnezeu i Darul filiaiei
adoptive baptismale - , spiritum adoptionis filiorum (Romani 8,
15) ..........................................................................................................................137
Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu, Treptele cderii dup Sfntul Nicodim
Aghioritul ..............................................................................................................160
Asist. Univ. Dr. Ciprian Iulian Toroczkai, Libertatea absolut i supraomul
ateu i nihilist n viziunea lui F.M. Dostoievski ....................................................171
Protos Dr. Nathanael Neacu, Teologia ntruprii/nomenirii Logosului
dumnezeiesc n imnografia liturgic a Bisericii ortodoxe .....................................190
Pr. Drd. Craiu Ovidiu, Mitropolitul Nicolae Blan, fondatorul colii de
cntrei bisericeti din Sibiu.................................................................................212
Pr. Drd. Coorean Axente-Cosmin, Arianismus redivivus. Coninuturi
doctrinare ariene n teologia gruprii Martorii lui Iehova ..................................218
Pr. Drd. Alexandru Nan, Sfnta Wiborada, patroana bibliotecilor .......................234
Prof. Dr. Karl Pinggra, Biserica Copt ...............................................................248

Prof. Michael Hagemeister, Imjaslavie imjadejstvie. Mistica numelui i

magia numelui n Rusia (1900-1930) ....................................................................269

387

Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian, Cntri la Slujba Sfntului Ierarh Andrei
aguna (Stihiri la Doamne strigat-am..., Stihoavn i Tropar la Vecernia Mare) ......292

Rapoarte de activitate tiinific ............................................................................306

Doctorate promovate n anul universitar 2010-2011 .............................................348
Conducerea Universitii Lucian Blaga Sibiu ...................................................350
Conducerea Facultii de Teologie Andrei aguna ............................................351
Personalul didactic, auxiliar i administrativ al Facultii ....................................351
Studenii de la Cursurile de Licen ......................................................................354
Studenii de la Ciclul de Studii Masterale .............................................................376
Doctoranzii nmatriculai n anul universitar 2010-2011.......................................385
Cuprins ..................................................................................................................387

388