Capitolul al III-lea

Sfntul Ioan Gur de Aur

3.1 Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur
Lumintorul i dasclul lumii, stlpul i ntrirea Bisericii, propovduitorul pocin ei,
Sfntul Ioan Gur de Aur1 s-a nscut la 13 noiembrie 3542, n Antiohia Siriei, ntr-o familie
nobil, tatl su fiind un general roman, pe nume Secundus, conductorul armatei din Siria, iar
mama sa Antuza, de neam grec, era o femeie cultivat i cu un caracter deosebit3.
Din fraged vrst Sfntul Ioan Gur de aur a pierdut pe tatl su 4, iar mama sa rmas
vduv la 20 de ani s-a dedicat cu rvn i perseveren educa iei fiului ei, renun nd la
recstorie5.
Primele elemente ale educaiei cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur le-a primit de la
mama sa6. ns de mic a avut mare dragoste de tiina cuvintelor i cu nevoina pe care o pusese
la nvtur i cu ascuirea firii pe care o avea, a nvat toat nv tura greceasc, fcndu-se

1 Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu, 1993, p. 210.
2 Diac P. I. David, Caut i vei afla Predici misionar patrologice la toate srbtorile anului, la Sfinii
mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge,
1996, p. 392.
3 Constantin Corniescu, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor biserice ti: Paladie,
Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fer. Teodoret al Cirului traducere din limba greac, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 2001, p. 6.
4 Proloagele, Vol. I, Editura Buna Vestire, Bacu, 1999, p. 242.
5 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, Mnstirea Dervent, 2000,
p. 133.
6 Ibidem.

ucenic lui Libanie7(Acesta a aprut n Antiohia n anul 354 pe cnd avea 40 de ani) 8 sofistul i
Andragatie, filosoful, deprinznd de la ei frumoasa vorbire i filosofia9.
De pe bncile universitare, ndrgete oratoria i logica. Demostene i Socrate, Platon i
Aristotel erau preferaii lui. ncepe s profeseze oratoria, vorbind adorabil. Profesorul Libaniu
dorete s-i lase locul lui, dar el refuz. O situaie neprevzut l orienteaz astfel: cuget zile
ntregi asupra filosofiei faptei: cretinismul10.
Dup ce i-a ncheiat studiile i pe cnd toi cunoscuii se ateptau s aleag avocatura,
vznd viaa tumultoas din tribunale, iar el fiind o fire meditativ, la vrsta de 18 ani s-a dedicat
citirii Sfintelor Scripturi, rugciuni i a nceput s frecventeze Ascheterionul din Antiohia,
condus de Diodor i Carterius. I-a ndemnat i pe colegii si Teodor i Maxim s fac acela i
lucru. Acetia i-au urmat sfatul, i n cele din urm au ajuns episcopi, primul de Mopsuestia, iar
cellalt de Seleucia11.
La doi ani dup ce primete Sfnta Tain a Botezului, Sfntul Ioan i pierde mama n
anul 37412. Tnrul Ioan vede n aceasta o chemare ctre cele sfinte. Prsete Antiohia i face
ascez n peterile munilor, nsuindu-i nvtura cretin i trind conform sfaturilor
Evangheliei i delectndu-i ochii cu frumuseile naturii.13
De asemenea la vrsta de 18 ani, Meletie Mrturisitorul, conductorul Bisericii din
Antiohia, atras de calitile intelectuale i spirituale deosebite ale tnrului Ioan, l ia n anturajul

7 Mineiul lunii noiembrie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1927, p. 209.

8 Virgil Gheorghiu, Gur de Aur atletul lui Hristos, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p. 15.
9 Arhimandrit Cleopa Ilie, Predici la Praznice mprteti i la Sfini de peste an , Editura Episcopiei
Romanului, Bacu, 1996, p. 245.
10 Diac P. I. David, op. cit., p. 392.
11 Constantin Corniescu, op. cit., p.7.
12 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman op. cit., p. 133.
13 Diac P. I. David, op. cit., p. 392.

su14. Acelai Meletie, l-a hirotonit ntru diacon pe tnrul Ioan 15 n anul 38116, treapt n care a
slujit timp de cinci ani, apoi fiind hirotonit preot de ctre episcopul Flavian, treapt n care a
slujit timp de doisprezece ani, luminnd clerul cu nelepciunea i cu exemplul vieii sale17.
Sfntul Ioan Gur de Aur s-a realizat pe sine complet n preoie. Dumnezeu l nzestrase
cu multe daruri i el ar fi putut s ajung un vestit retor sau jurist, ori un dregtor de seam.
Energia excepional desfurat de el l-ar fi ncununat cu maximum de rezultate n orice
ocupaie pe care i-ar fi ales-o. Dar n nici una el n-ar fi dezvoltat o aciune aa de uria i
polivalent ca n preoie18.
Faima preotului Ioan, a vieii i nelepciunii sale trecuse graniele Siriei, cnd a murit
episcopul Nectarie al Constantinopolului. i, pentru c numaidect s-au i mbulzit mul i
nechemai ca s-i asume ntietatea n Biseric. Astfel poporul s-a scandalizat i a cerut struitor
mpratului s fie adus episcop cel mai vrednic n preoie. La sugestia lui Eutropius, care de
curnd se ntorsese din Orient, mpratul Arcadius i ndreapt gndul spre Sfntul Ioan. El
trimite o scrisoare guvernatorului Antiohiei n care cere s trimit la Constantinopol, fr s
tulbure poporul pe preotul Ioan19.
La nceput Teofil se opune cererii, deoarece vroia s fie pus episcop la Constantinopol
preotul Isidor din eparhia sa. Acesta, cndva, ndeplinise pentru Teofil o misiune periculoas.
ns mpotriva lui Teofil se formulaser multe acuzaii i pentru a nu li se da curs ctre Eutropiu,
episcopul Alexandriei a fost de acord cu hirotonia lui Ioan20.

14 Sfntul Ioan Hrisostom, Buci alese, text grec publicat i adnotat de Iuliu Valaori, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1922, p. 3.

15 Constantin Corniescu, op. cit., p.7.

16 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman op. cit., p. 133.
17 Constantin Corniescu, op. cit., p.7.
18 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice nr. 9-10 pe
1957, pp. 595-596.
19 Constantin Corniescu, op. cit., p. 8.

n februarie 398, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost hirotonie episcop i a urcat pe scaunul
patriarhal21. Ajuns patriarh ncepe o activitate predicatorial unic n istoria cretinismului.
Combate luxul i lcomia, bogia i desfrul, intrnd n conflict cu mprteasa Eudoxia22.
Timp de apte ani, ct a fost patriarh, Sfntul Ioan Gur de Aur a uimit pe to i cu
nevoina sa aspr, cu adnci nvturii, cu mila i marea grij pentru sraci, pentru vduve i
pentru bolnavi23.
Acest mare pstor al Bisericii lui Hristos postea foarte mult cci mnca pine de orz i
ap, o dat pe zi, se culca pe jos sau rezemat de scaun, se mbrca cu haine din ce n ce mai
modeste i dormea 2-3 ore pe noapte. Apoi citea i cugeta ziua i noaptea la Sfnta Scriptur i
nvturile Domnului i ale Apostolilor. Dar nu numai citea, ci predica permanent n biseric i
rostea cuvinte de nvtur pline de nflcrare ca un adevrat pstor cu inim de preot i gur
de aur.24
Sfntul Ioan Gur de Aur l hirotonete diacon n anul 404 pe Sfntul Ioan Casian care
era originar din Sciia Minor. Dup aceasta, Ioan Casian este trimis la Roma ca misionar, unde
nfiineaz n Marsilia primele comuniti monahale, fapt care l bucur mult pe tritorul monah
Gur de Aur25.
Sfntul Ioan, aflnd c n Fenicia nc se mai aduceau jertfe idolilor a chemat la el
monahii nflcrai pe care i trimite mpotriva templelor idoleti. Aflnd, apoi, c goii nomazi
din preajma Dunrii sunt dispui i dornici s li se predice cuvntul Evangheliei, a cutat brbai

20 Ibidem, p. 9.
21 Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 248.
22 Diac P. I. David, op. cit., p. 393.
23 Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 248.
24 Ibidem.
25 Diac P. I. David, op. cit., p. 393.

rvnitori de lucrarea apostolic, pe care, dup ce le-au predicat goilor cuvnt Evangheliei, i-a
hirotonit, punndu-i n fruntea lor26.
A combtut pe arieni, care obinuiau s-i propage credina cntnd cntri de noapte, al
cror text era impregnat de erezia lor. De asemenea a combtut pe arianul Gainas, care ceruse
mpratului Arcadius o biseric dintre cele ortodoxe, pentru a servi loca pentru adunarea
arienilor27.
Sfntul Ioan nu vorbea nvturi nalte i dogme greu de neles. Ci, mai ales, vorbea
cuvinte de nvtur moral, despre faptele bune, despre pcate care ucid sufletul, despre Rai i
iad i despre Judecata de Apoi. Combtea mai ales lcomia de avere, desfrnarea, zavistia i ura
dintre oameni. Pe lng acestea, Sfntul Ioan mai vorbea i din faptele bune vorbea mai mult
despre pocin, despre rugciune, despre mergerea la biseric, despre iubirea aproapelui i mai
ales despre milostenie. Nime ni n-a vorbit mai mult i mai frumos n Biserica lui Hristos despre
pocin i despre milostenie ca Sfntul Ioan Gur de Aur. De aceea s-a i numit de to i
dasclul pocinei i printele sracilor.28
Dar nu numai c predica Cuvntul lui Dumnezeu, ci mplinea i cu fapta. C nimeni nu
era mai milostiv dect el n ntreg Constantinopolul. El hrnea din averea Bisericii sute de sraci,
bolnavi, vduve i copii orfani. Apra vduvele i pe cei nedreptii la judecat, se ngrijea de
clugri i de mnstiri, fcea case pentru strini i bolnie pentru bolnavi i rnduia peste tot
preoi i episcopi buni, iar pe cei smintitori i ri i caterisea i-i excludea din preoie29.
n primul rnd, condamn viaa dezordonat a clericilor. i ndreapt cuvntul
mpotriva prefcutei convieuiri a frailor, de fapt mpotriva acelei convieuiri pctoase i
neruinate a unor clerici cu acele femei numite subintroduse, i le arat c cei care conduc
lupanarele sunt mai buni dect aceti oameni ri, care mai triesc i n erezie. Pentru c aceia,

26 Constantin Corniescu, op. cit., pp. 9-10.

27 Ibidem, p. 10.
28 Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 249.
29 Ibidem.

locuind departe de laboratorul mntuirii, deci, de Biseric nu fac atta ru ct acetia care, n
Biseric fiind, i mping ctre mbolnvire i pe cei sntoi30.
Episcopul Ioan a neles s pun rnduial nu numai n Constantinopol, ci i n afara lui,
mergnd pn la Efes. Lui i s-a adus la cunotin de ctre Eusebiu, episcopul de Valentinopolis,
c episcopul Antonin a hirotonit pe bani ase episcopi. Murind ntre timp Antonin, Ioan merge la
Efes31, unde n 401 convoac un sinod32,iar n urma acestuia depune pe cei ase episcopi
simoniaci i hirotonete pe Heraclid, care provenea din Cipru33.
Episcopul Ioan era un om blnd, iar nfiarea lui era urmtoarea: era foarte mrunt i
foarte subire, cu capul mare, ridicat deasupra umerilor, nasul lung, nrile late, fa a foarte
galben, amestecat cu alb, locaurile ochilor adncite, dar ochii mari, care i fceau cuttura
vesel i faa strlucit, dei din firea lui prea mhnit; fruntea mare, fr pr, cu multe
ncreituri, urechile mari, barba mic i rar, mpodobit cu pr puin i crunt, flcile trase
nuntru din pricina postului desvrit34.
n timpul pstoririi sale, Sfntul Ioan Gur de Aur nu a vrut s fie unealta nimnui, nici
mcar a mpratului. El a fost rob poruncilor Mntuitorului Iisus Hristos i cerea tuturor s se
robeasc acelorai porunci35.
Discursurile sale care atacau vehement abuzurile au fcut ca opoziia fa de sine s se
regrupeze n jurul mprtesei Eudoxia ce devenise atotputernic la Curte dup nlturarea lui
Eutropius i se simea la rndul ei atins de blamrile episcopului Ioan la adresa luxului
destrblat.
30 Constantin Corniescu, op. cit., pp. 10-11.
31 Ibidem, p. 11.
32 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, p. 134.
33 Constantin Corniescu, op. cit., p. 11.
34 Vieile sfinilor de peste tot anul dup Mineie Sinaxarele din Triod i Penticostar, Editura Biserica
Ortodox Alexandria, Alexandria, 2002, p. 249.
35 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 8.

Evenimentul care a prilejuit rbufnirea de ur mpotriva inimosului vldic al

Constantinopolului a fost venirea, n 402, a frailor lungi, care au fost supui de ctre episcopul
Teofil al Alexandriei sub acuzaia de origenism. Acesta din urm este pus de ctre mprat s- i
justifice prigoana n faa autoritilor din capital, dar el l trimite nti pe Sfntul Epifanie de
Salamina, spernd s-i pteze imaginea Sfntului Ioan cu aceleai false acuze de promovare a
nvturilor lui Origen. ns obiectivitatea lui Epifanie l face s realizeze netemeinicia atacului
contra lui Ioan i curnd se va retrage din aren cu demnitate, ns complotul se cristalizeaz
prin intervenia altor prelai nemulumii de pstorul zelos. Acuzatorul Teofil al Alexandriei vine
la Curte mpreun cu 26 de episcopi rebeli, crora li se mai adaug 12 ierarhi locali, stui de
corectitudinea doctrinar neclintit a lui Ioan Gur de Aur. Cel mai neateptat logistic l vor
cpta ns complotitii ecleziali din partea unui grup de presiune format din trei vduve bogate.
mprteasa Eudoxia i va da acordul tacit pentru aceast coaliie, fiindc i ea se simea lezat
de predicile Sfntului Ioan36.
Contrar oricrui drept canonic, Teofil convoac un pseudo-sinod la vila Stejarului,
situat pe malul Mrii Marmara cam la 5 km distan de Calcedon. n urma unor deliberri
calomnioase i ridicole prin lipsa lor de consisten, cei prezeni l condamn n lips pe Ioan la
depunere din funcia episcopal i la exil37.
Supunndu-se Sfntul Ioan Gur de Aur pleac n surghiun, cu trupul, cci duhul lui,
ntreg, rmne n inimile miilor de credincioi care l iubeau i-i datorau ridicarea lor din pcate.
ns mprteasa Eudoxia vznd pe credincioi c se tlzuiesc cu trie cernd s fie adus
napoi arhiepiscopul surghiunit, temndu-se, l cheam napoi n scaun38.
Linitea de dup rentoarcerea Sfntului Ioan dureaz doar dou luni, cci trufaa
Eudoxia se simte iari jignit de protestele ierarhului 39 fa de statuia din argint pe care
36 Idem, Cuvntri despre viaa de familie, Traducere: Pr. Marcel Hanche; Prefa : P.S. Lucian
Lugojanu, Episcop-vicar; Studiu biografic Conf. Univ. Dr. Claudiu T. Ariean, Editura nvierea,
Timioara, 2005, pp. 12-13.
37 Ibidem, p. 13.
38 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, p. 9.
39 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 13.

mprteasa i-a ridicat-o nu departe de biseric i n faa creia se fceau spectacole nct nu se
putea sluji srbtoarea n biseric40. Vrjmaii Sfntului Ioan ns au grij s fabrice i s
rspndeasc o fals predic, n care Ioan ar compara pe mprteasa Eudoxia cu desfrnata
Irodiada din vremea Sfntului Ioan Boteztorul41.
Aadar se convoac un nou sinod n Postul Mare din anul 404, mpotriva Sfntului Ioan.
n urma cruia este suspendat a doua oar din funcie. Fiindc Ioan a refuzat s- i prseasc
biserica i comunitatea de pstorii, este arestat n palatul su i, n 20 iunie 404, se vede iar i
exilat42.
Cele mai multe informaii privind perioada chinuitoare a exilului sunt desprinse din
mictoarele scrisori trimise n acea perioad de Sfntul Ioan Gur de Aur prietenilor sau
susintorilor fideli. n termeni memorabili, el proslvete virtuile sfin itoare ale suferinei,
artndu-se la fel de preocupat de problemele curente ale bisericii date lui n grij de ctre
Dumnezeu43.
n cel de-al doilea exil, Sfntul Ioan a fost exilat n Cucusa, tocmai n latura cea mai
deprtat a Capadociei, n cel mai pustiu loc din lume , dup cum spune unul din cei care i-au
scris viaa lui de mucenic44.
n tot acest timp, susintorii si de la Constantinopol nu erau puini i nici nu stteau
resemnai. Cei denumii n scurt vreme ioanii au fcut tot posibilul pentru readucerea
episcopului mult iubit, mpingnd furia lor sacr pn la incendierea Catedralei Sfnta Sofia i la
devastarea palatului senatorial. Nimic ns nu prea s-l nduplece pe bazileu, nici mcar moartea
mprtesei Eudoxia din 404, nici condamnarea explicit a conduitei imperiale de ctre Papa
Inoceniu I, cruia nsui Ioan i cere ajutorul ntr-o scrisoare45.

40 Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 250.

41 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 14.
42 Ibidem.
43 Ibidem.
44 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, p. 9.

De asemenea nici dumanii Sfntului Ioan Hrisostom din Constantinopol, temndu-se

de el, au poruncit s fie dus i mai departe, la miaznoapte de Colchida; sus, spre a ezarea zis
Pilionia, la malul estic al Mrii Negre46.
Epuizat ns de attea eforturi inutile care i se impuneau, stul de icanele crncene ce
preau s nu cunoasc vreun sfrit, Sfntul Ioan Gur de Aur se va stinge din via pe parcursul
drumului n localitatea Comana din inutul Pontului 47, dup ce svrete Sfnta Liturghie n
biserica Sfntului Vasilisc, n data de 14 septembrie 407 48. Trecerea sa la cele venice s-a fcut n
timp ce ngna vorbele: Slav lui Dumnezeu pentru toate lucrurile. Dup moartea Sfntului,
Papa Inoceniu a cerut i a reuit s impun reabilitarea grabnic a numelui su n dipticele
oficiale49.
Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur au stat la Cumani 32 de ani pn ce mpratul
Teodosie cel Mic le-a adus la biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol 50, atunci cnd au fost
transferate de la Comana la Constantinopol sub episcopatul lui Proclus n ziua de 27 ianuarie51.
Rmiele Sfntului Ioan Gur de Aur au fost nhumate n biserica Sfin ilor Apostoli
din Constantinopol, necropola mprailor bizantini. Dar destinul unui sfnt pe pmnt este un ir
lung de suferine. Chiar i dup moartea sa.
n anul 1204, cnd Constantinopolul a fost devastat i incendiat de armatele cruciadei a
patra, cnd cruciaii au furat o dat cu toate lucrurile preioase ale oraului i moatele Sfntului
Ioan Gur de Aur. Ele au fost duse la Roma, unde au fost nhumate n capela corului bisericii

45 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, pp. 14-15.
46 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, p. 10.
47 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 15.
48 Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 250.
49 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 15.
50 Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 250.
51 Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 313.

Sfntul Petru i Pavel. Ioan a intrat n istorie ca martir i de asemenea drept cel mai mare orator
cretin. De aici supranumele de Gur de Aur, n limba greac Chrysostomos.
Biserica roman l srbtorete cu acest titlu pe 27 ianuarie, iar Biserica rsritean de
dou ori: pe 27 ianuarie i 13 noiembrie, iar pe 30 ianuarie este srbtorit mpreun cu ali doi
mari Ierarhi ai Bisericii i anume Vasile cel Mare i Grigorie de Naziaz52.

3.2 Opera Sfntului Ioan Gur de Aur

52 Ibidem, p. 314.

Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat o oper literar considerabil, ce ocup 18 volume
n ediia Migne.
Primele opere ale Sfntului Ioan Hrisostom sunt Omiliile asupra textelor Sfintei
Scripturi: 9 Omilii la Genez scrise n anul 386; 67 Omilii supra ntregii Geneze, probabil n 388,
5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuel; 3 Omilii asupra lui David i Saul, probabil n anul 387;
58 Omilii asupra Psalmilor: 4-12, 43-49, 108-117, 119-150; 2 Omilii asupra obscurit ii
profeilor; 6 Omilii la Isaia; 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7 Omilii
despre sracul Lazr; 88 Omilii la Ioan; 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa 250 Omilii
asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel: 32 la Romani, 44 la I Corinteni, 30 la II Corinteni,
24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 la Galateni i 104 la celelalte Scrisori pauline53.
Preocuprile Sfntului Ioan Gur de Aur pentru tlcuirea Sfintei Scripturi se regsesc
ntr-o vast oper care este impresionant i totodat actual. Ea reprezint oglinda strdaniei
constante de a face pe cretini s cunoasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu54.
Pe lng omiliile la textele Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan Gur de Aur a scris i opere cu
caracter dogmatico-polemic: Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles,
format din 12 cri, fiind o lucrare de teologie n care se critic orgoliul eunomian care pretindea
c nelege Tainele lui Dumnezeu. n aceast oper Sfntul Ioan susine deofiin imea Fiului cu
Tatl. Dumnezeu este simplu, necompus i fr form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu
n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat. Contra
iudeilor, format din 8 cri n care critic iudeo-cretinii care pstrau i tradiiile iudaice; Despre
nviere; Cuvntri sau predici la praznicele mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului unde
Sfntul Ioan afirm c Mntuitorul S-ar fi nscu pe 25 decembrie, La Epifanie sau la Botezul
Domnului; La Joia Sfnt; La Vinerea Sfnt; La nviere; La Rusalii: Cuvntri panegerice (n
cinstea sfinilor dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sfntului Pavel, apoi n cinstea
lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sfntului Ignatie Teoforul, a Sfntului Vavila, a Sfntului
Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghie ); Cuvntri
morale cu baz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor, 9
53 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, p. 135.
54 Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Bju, Actualitatea omiliilor hristomice la epistolele pauline, n
Sfntul Ioan Gur de Aur Ierarh Teolog - Filantrop, Editura Andreiana, Sibiu, 2008, p. 156.

Cuvntri despre pocin, Despre calende, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ i
contra teatrelor; Cuvntri ocazionale din care Printele Coman menioneaz: 21 Cuvntri sau
Omilii despre statui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri, Cuvnt cu ocazia
Hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii
ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil.55
Din opera Sfntului Ion mai fac parte i opere neoratorice dar i tratate. Aceste opere
avnd un caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. De asemenea o parte din
operele Sfntului Ioan Gur de Aur sunt apologetice. Pot fi socotite astfel urmtoarele: Contra
lui Iulian i a pgnilor i Despre Sfntul Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este
Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos56.
Opere ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn
struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct
acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre
pocin, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele
acestei practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea
unei asemenea viei fa de viaa obinuit; comparaia ntre un rege i un monah reia problema
dezbtut n lucrarea precedent; Ctre Stagir, n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care este
trimis de Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie.
Opere cu caracter educativ-moral: Despre slava deart i despre educaia copiilor,
lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de
ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduv,
consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la
perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine
nsui; Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor; Contra celor ce au fecioare
subintroduse, combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugri e, sub
pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri
nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i
lucrarea precedent, dar aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodoper literar i
55 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie., pp. 135-136.
56 Ibidem, p. 136.

teologic a Sfntului Ioan Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, a a cum a
conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd
autorul era numai diacon i se mparte n ase cri. Este scris sub form de dialog, dup modelul
literar platonic. Personajele dialogului sunt Ioan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea,
prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea este semnul iubirii turmei
pe care Hristos a ncredinat-o pstorului. Sfntul Ioan s-a inspirat, pentru unele idei esen iale i
aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sfntului Grigorie de Nazianz:
Despre fuga sa n Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei
spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, fiind un ndemn i ndreptar pentru
cretinii adevrai, iat de ce reprezint tratatul Despre preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur.
Corespondena Sfntului Ioan este format din aproximativ 240 de scrisori, cele mai
multe dintre ele fiind din cel de al doilea exil (404 407) i avnd un caracter istoric. De
asemenea sunt relevate 17 scrisori care au fost adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din
cele mai devotate credincioase ale Sfntului Ioan Gur de Aur.
Specialiti cred c textul Sfintei Liturghii alctuit de Sfntul Ioan Gur de Aur nu
aparine, n forma lui actual, Sfntului Ioan, dar c inuta primar ar putea s mearg pn la
el.57
Fcnd o analiz operelor Sfntului Ioan Gur de Aur, se observ c el nu s-a interesat
n chip deosebit de nvtura despre Fecioara Maria. Nu i-a consacrat ei nici o lucrare special i
nu a abordat tema aceasta n mod constant, ci, ca majoritatea Prinilor, a vorbit sau a scris
despre Maica Domnului ocazional, atunci cnd diferite momente din istoria Bisericii i-au oferit
prilejul. O posibil explicaie a acestei atitudini mai reinute a Sfntului Ioan ar fi aceea c el,
fiind format la coala din Antiohia, dobndise o cunoatere teologic mai puin speculativ, o
teologie care punea mai puin accentul pe firea dumnezeiasc a Mntuitorului i mai mult pe cea
omeneasc. Numele de Theotokos, dat de teologii alexandrini Maicii Domnului, era aproape
necunoscut printre teologii antiohieni. Acest fapt este sugestiv pentru atitudinea avut de Sfntul
Ioan Gur de Aur i de ali Prini ai Bisericii. Persoana care se nate din Fecioara Maria este
identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, care prin ntrupare Se face i persoan firii
omeneti58.

57 Ibidem, p. 136.

58 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 53.