Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Secia:Teologie Didactic
Anul II

Yoga-mistica exerciiului.
Pretinse similitudini ntre Yoga i mistica isihast
-Lucrare de seminar la Istoria Religiilor-

Susintor:
Nicuriuc Maria-Luciana

Coordonator:
Asist. dr. Constantin
Iulian Damian

-20131

Cuprins:

Introducere ..................................... 3
Izvoarele Yoga ................................ 5
Formele Yoga ................................. 6
Treptele Yoga ................................. 7
Isihasm i Yoga .............................. 10
Concluzii ......................................... 13
Bibliografie ..................................... 14

Introducere
Yoga este un fenomen att de rspndit n lumea oriental i cuprinde att de multe
metode i tehnici transmise de la maestru la discipol nct orice prezentare, fie ea tiinific i
obiectiv, nu poate acoperi totul.
Yoga este o disciplin universal n India, o terapeutic consacrat, ntruct satisface
nenumrate cerine de spiritualitate atat de organice poporului indian.
Aceasta este o practic ce necesit eforturi i riscuri redutabile: solitudine, ascez
cumplit, meditaie, schimbri psiho-fizice ale organismului, instruire permanent i toate acestea
ncep numai sub supravegherea unui guru.Fr acesta euarea este iminent i poate costa chiar
viaa.
Yoga este o sdhan, o cale a realizrii perfecte, mai precis a auto-realizrii perfecte prin
eforturi proprii considerabile, bazate pe un control al minii deosebit de riguros i cu tehnici foarte
precise.
Yoga nu este susinut de nici o dogm. tiina ei este atestat prin puterea ei. Nu este
acuzat de fanatism sau prozelitism. Nu se bazeaz pe reguli de cult sau moral ci totul este efort
ascetic pentru a dobndi controlul asupra suferinei existenei umane. i nimic nu sufer de rutin
n yoga pentru c totul este sacru.1
Etimologic,termenul Yoga deriv din rdcina yuj = a lega laolalt, a ine strns,
a nhma, a pune la jug, care determin i latinescul jungere, jugum. Vocabula Yoga servete
n general pentru a caracteriza orice tehnic de ascez si orice metod de meditaie. Evident, aceste
asceze i meditaii au fost valorizate diferit de multiplele curente de gndire i micri mistice
indiene. Exist o Yoga clasic, expus de Patanjali n celebrul su tratat Yoga-Sutra i de la
acest sistem trebuie pornit pentru a nelege poziia Yogi n istoria gndirii indiene. Dar alturi de
aceast Yoga clasic, exist nenumrate forme de Yoga populare, nesistematice, i exist de
asemenea forme de Yoga nebrahmanice (a buditilor, de exemplu, s-au a jainitilor)2.
De fapt, nsui termenul de Yoga a permis aceast mare varietate de semnificaii: dac
ntr-adevr, din punct de vedere etimologic, yuj

nseamn a lega, este totui evident c

legtura la care trebuie s duc respectiva aciune de legare presupune, ca o condiie prealabil,
ruperea legturilor care unesc spiritul cu lumea. Altfel spus: eliberarea nu poate avea loc dac nu
ne-am detaat mai nti de lume, dac nu am nceput prin a ne sustrage circuitului cosmic, fr
de care nu am ajunge niciodat s ne regsim, nici s ne stpnim noi nine. Chiar i n

1
2

Vasile Pop, Yoga i Isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p.13

Mircea Eliade, Tehnici yoga, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p 17.

accepiunea sa mistic, deci n nelesul su de unire, Yoga implic detaarea prealabil de

materie, emanciparea n raport cu lumea. Accentul se pune pe efortul omului (a pune la jug), pe
autodisciplina sa, graie creia el poate obine concentrarea spiritului, nainte chiar de a fi cerut
ca n varietile mistice de Yoga ajutorul divinitii.
A lega laolalt, a ine strns, a pune la jug, toate au ca scop s unifice spiritul, s
aboleasc risipirea i automatismele ce caracterizeaz contiina profan. Pentru colile de Yoga
devoional (mistic) , aceast unificare nu face evident dect s precead adevrata unire, cea
a sufletului omenesc cu Dumnezeu.
Ceea ce caracterizeaz Yoga nu este numai latura sa practic, ci i structura sa iniiatic.
Yoga nu se nva de unul singur; este nevoie de ndrumarea unui maestru (guru). Yoginul ncepe
prin a abandona lumea profan (familie,societate) i, cluzit de maestrul su, se strduiete s
depeasc succesiv comportamentele i valorile proprii condiiei umane. El se foreaz s moar
fa de aceast via i aici se vede cel mai bine structura iniiatic a Yogi . Asistm la o moarte
urmat de renaterea la un alt mod de a fi: cel reprezentat de eliberare, de accesul la un mod de a fi
neprofan i greu descriptibil, pe care colile indiene l exprim cu nume diferite: moksa, nirvana,
asamskrta etc.3

Idem Patanjali i Yoga, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p.8.

Izvoarele Yoga
Termenul yoga are dou sensuri acceptate att de orientaliti, ct i de tradiia indian: n
primul rnd desemneaz orice form de ascez i practic mistic, oricare ar fi coala filosofic
creia i aparine, n al doilea rnd, doctrina spiritual i psiho-fiziologic a sistemului lui
Patanjale.
Textele hinduse scrise despre yoga le putem mpri n dou categorii: indirecte i directe.
Cele indirecte fac referiri la expresii din care se subnelege c sunt n legtur cu practica yoga.
Cele directe ne informeaz precis despre ce este yoga i cum se practic ea.
Dintre textele indirecte menionm: Vedele i Brahmanele (sau scrierile sacre ale
arienilor), pastamba (carte sacr a arienilor n care se vorbete de arderea greelilor din aceast
via), Vishnusmrti i Vasishta Dharmasastra ( se specific c yoga ar fi cea mai nalt cale a
austeritii).
Primele referiri directe le avem din primele Upaniade-yoga apare ca metod de
purificare i concentrare pentru a realiza distincia dintre lumea material i minte i a obine
eliberarea. Asceii retrai mediteaz asupra sinelui real cutnd supremul bine sau absolutul care
este Brahman-, Ramayana i Mahbhrata.
Textul de baz care expune clar doctrina yoga, cu cele opt grade ale ei, este Yoga-stra
lui Patanjali.4

Vasile Pop, op. cit., p. 18-21.

Formele Yoga
Pentru a putea vedea fenomenul yoga n ntregul lui s-a facut urmatoarea clasificare:
A. Yoga ascetico mistic: se face cunoscut prin practica i teoria tapas-ului. Acest
termen desemneaz efortul ascetic n general. Tapas este atestat cu claritate n Rg-Veda, textile
Brahmanas i Upaniade, iar puterile sale sunt creatoare att pe plan cosmic, ct i pe plan
spiritual. Prin tapas ascetul devine clarvztor i chiar i incorporeaz pe zei.
B. Yoga popular: conine excese i uneori aberaii ale cror ecouri au dat natere la
diferite legende, pornind de la faptul c yogi-nul poate adopta nenumrate nfisri, de la
vrjitorul i fachirul vindector sau furitor de miracole pn la ascetul nobil i la misticul elevat.
C. Yoga clasic: se raporteaz la doctrina colii Yoga, fiind cea mai bine
precizat semnificaie a termenului, bazat pe tratatul Yoga-sutra lui Patanjali i pe
comentariile ulterioare. Patanjali insui mrturisete c el nu face, in definitiv, decit s publice i
s revizuiasc tradiiile doctrinale i tehnice ale Yogi. Mediile inchise de ascei i mistici indieni
cunoteau, intr-adevr, cu mult inaintea lui, practicile yogice. Dintre reetele tehnice pstrate de
tradiie, Patanjali le-a reinut pe acelea pe care o tradiie secular le verificase indeajuns, in ceea ce
privete cadrele teoretice i baza metafizic pe care Patanjali le-a conferit acestor practici, aportul
su personal este minim. El nu face dect s reia, in liniile sale mari, filozofia Smkhya, pe care o
subordoneaz unui teism destul de superficial.
Tipuri de yoga n Hinduism:

Jnana- yoga (disciplina cunoaterii);

Karman- yoga (disciplina aciunii);

Bhakti- yoga (disciplina devoiunii);

Mantra- yoga (disciplina audiiei);

Laya- yoga (disciplina disoluiei);

Hatha- yoga (disciplina efortului);

Raja- yoga (disciplina cii clasice) numit a lui Patanjali sau yoga regal

Dhyana- yoga (disciplina meditaiei)

Samadhi- yoga (disciplina sinelui n extaz).5

Ibidem, p 23.

Treptele Yoga
n viziunea lui Patanjali, tehnica Yoga presupune insuirea mai multor categorii de
practici fiziologice i exercitii spirituale (anga, membre), absolut necesare n vederea realizarii
concentrrii supreme, samadhi. Aceste "membre" ale Yogi reprezint n acelai timp o serie de
tehnici i etape sau trepte ale itinerariului ascetic spiritual al crui scop este eliberarea final.
Acestea sunt urmtoarele: a. infrnrile (yama); b. disciplinele (niyama); c. atitudinile i poziiile
trupului (asana); d. disciplinarea respiraiei (pranayama); e. deconectarea simturilor de la lumea
exterioara (pratyahara); f. concentrarea (dharana); g. meditatia (dhyana); h. contemplapa
(samadhi).
a. Yama (infranrile) vizeaz cele cinci comandamente morale absolut indispensabile
pentru ascetul care i-a propus s ating eliberarea nc din timpul acestei existente:

Ahimsa (sa nu ucizi)- semnific non-violena asupra nici unei creaturi prin nici
un mijloc i niciodat;

Satya (s nu mini)- const n a-i pune n acord cuvntul i gndirea cu faptele;

Asteya( abinerea de la furt)- const n anihilarea oricrei dorine de a fura;

Brahmacarya( abstinena sexual)- i are drept scop conservarea forei

generatoare; a energiei nervoase.

Aparigraha( s nu fii avar)- nseamn s nu-i nsueti niciodat nimic din ceea
ce nu-i aparine i este o consecin a nelegerii pcatului ce const n ataamentul fa de
bunuri i a prejudiciului produs de acumularea; conservarea sau distrugerea bunurilor.
Toate aceste nfrnri (yama) nu procur o stare yogic; ci doar o stare purificat
superioar celei profane6.
b. Niyama- o serie de discipline corporale i psihice.
Aceste discipline constau n puritatea(sauca) , mulumirea sau mpcarea
(samtoa), asceza (tapas), cunoaterea de sine( svadhyaya) i druirea total Stpnului Divin
(Isvara, isvara- pranidhanani).
Purificare( sauca) nseamn; de fapt, curirea interioar a organelor; n acest fel
rezidurile alimentare i toxinele sunt prompt eliminate printr-o serie de purgaii artificiale,
asupra crora insist mai ales Hatha-Yoga care se ocup exclusiv de fiziologie i de fiziologia
subtil.
c.Asana
Yoga propriu-zis debuteaz ncepnd cu cel de-al treilea membru (yoganga), cu a treia
treapt dintre cele opt descrise de ctre Patanjali. Aceasta a treia treapt este asana, desemnnd
binecunoscuta poziie lotus, definit n Yoga-Sutra ca fiind stabil i agreabil(sthirasukham).
nvat de la un guru, ci nu din cri, ea confer trupului o stabilitate rigid i reduce n acelai
timp la minimum efortul fizic. La nceput aceast poziie este foarte incomod, chiar insuportabil,
ns n urma unui antrenament prelungit dispare senzaia iritant de oboseal, de surescitare
nervoas a anumitor pri ale corpului, se regleaz procesele fiziologice, permiandu-se ateniei s
se concentreze exclusiv asupra substratului fluid al contiinei. n acest mod se obine o anumit
neutralitate a simurilor, contiina nu mai este afectat de prezena propriului trup i de lumea
6

Nicolae Achimescu, India Religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, p 186.

exterioar. n acest moment survine izolarea contiinei, n sensul c legturile de comunicare cu

propria activitate senzorial au nceput s fie anihilate.
d. Prnyma: disciplina respiraiei- reprezint refuzul de a respira ca majoritatea
oamenilor, adic n mod aritmic. Respiraia omului obinuit variaz fie n funcie de mprejurri,
fie n funcie de tensiunea psihomental, neregularitate ce poate produce o fluiditate psihic
periculoas i, prin urmare, instabilitate i risipirea ateniei. Astfel, prin intermediul prnymei se
ncearc suprimarea eforului respirator, o respiraie ritmat trebuind s devin un lucru automat,
tocmai pentru ca yoghinul s uite de respiraie.
e. Pratyhra: Dup cum afirm Patanjali n Yoga-Sutra ,Yoghinul trebuie sa suprime n
primul rand fluxul continuu de gnduri, sentimente, reprezentri ce disperseaz contiina. Dup
suprimarea acestora, se blocheaz oscilaia ntre obiectul de concentrare i reprezentrile
parazitare. n concepia hindus, mintea (citta) se afl, prin nsi natura ei, ntr-o continu
agitaie. n permanen ea se transform n formele obiectelor de care devine contient. Substana
ei subtil asimileaz formele i culorile a tot ceea ce i confer simurile, imaginaia, memoria i
emoiile. n consecin ea posed o capacitate remarcabil de metamorfoz care nu cunoate nici
limite, nici repaus. Astfel pentru a o controla yoghinul trebuie s stopeze absolut toate impulsurile
senzoriale venite din exterior, ca i cele din interior: amintiri, pasiuni emoionale i imaginative.
Acelai Patanjali susine c prin intermediul disciplinrii respiraiei (pranayama) mintea
(citta) devine capabil de concentrare. n acest fel acesta i poate verifica consecvent calitatea
concentrrii prin introvertirea simurilor (pratyahara).
f. Dharana: Este fixarea ntr-un singur punct i are drept consecin eliminarea rapid i
contient a tuturor automatismelor mentale care stpnesc i, practic, formeaz contiina omului
obinuit7.
Prin concentrarea ntr-un singur punc yoghinul dobndete o voin autentic, respectiv
fora de a dirija un compartiment foarte important al activitii psihosomatice8.
g. Dhyana: Patanjali afirm c n cadrul meditaiei dhyana coninutul mental este unic i
mintea curge continuu spre el. n acest moment accesul yoghinului spre coninutul mental nu mai
este perceput de ctre acesta ca o apropiere dinspre periferie spre centru, ci ca o ptrundere n
profunzimea aceluiai obiect. Meditaia este realmente o cltorie nluntrul obiectului, nspre
miezul su ce rmne mereu neatins, dar mereu prezent.
h. Samadhi: Din momentul n care yoghinul a realizat concentrarea (dharana) i
meditaia (dhyana), el accede fr nici un fel de probleme la treapta samadhi, care este rezultatul
final i apogeul tuturor eforturilor i exerciiilor spirituale parcurse de ctre ascet. Prin samadhi,
ascetul anihileaz iluzia i imaginaia, crora omul obinuit le rmne permanent prizonier.
Eliberarea final i puterile miraculoase (siddhi)
Toate metafizicile indiene inclusiv yoga pun accent pe problema cunoaterii (prajna).
Acest lucru este explicabil deoarece orice filosofie indian pornete de la premisa c ntreaga
existen este impregnat structural de suferin (dukkha) i c prin cunoatere se ajunge la
eliminarea cauzelor acestei suferine urmat de eliberarea spiritului. Suferina uman nu se
datoareaz vreunei pedepse divine nici unui pcat originar ci unei ignorane de ordin metafizic.

Mircea Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.

Anihilarea ei nu se poate face dect prin cunoaterea metafizic care-l conduce pe ascet pn n
pragul iluminrii, adic pn la intuiia mistic a adevratului su sine.
Yoga lui Patanjali i propune abolirea oricrui tip de experien provenite din eroarea
logic i chiar metafizic, nlocuind-o cu o experien enstatic, supra senzorial i supra
raional.
Prin samadhi ascetul yoghin transcende definitiv condiia uman obinnd n final
libertatea total. Yoghinul se detaeaz de orice coninut senzorial sau structur intelectual i
dobndete o stare necondiionat, un fel de revelaie, ntruct nu mai exist nici o conexiune
ntre contiin i lume. Intelectul i-a ncheiat misiunea, de acum, el se retrage, se ndeprteaz de
Purusha, de spirit i se reintegreaz n substana primordial (prakrti). Sinele rmne liber,
autonom, contemplndu-se exclusiv pe el nsui. Yoghinul realizeaz eliberarea, el se comport
asemenea unui mort n via, pentru c nu mai ntreine nici o relaie cu lumea. El nu mai
triete sub constrngerea timpului ci n afara acestuia ntr-o eternitate continu.
Concentrndu-se, meditnd i realiznd samadhi fa de un anumit obiect sau fa de
o ntreag clas de obiecte yoghinul dobndete anumite puteri miraculoase (siddhi), anumite
fore oculte: el cunoate limbile i sunetele tuturor finelor vii, el poate nelege limbajul
animalelor, i cunoate existenele anterioare, tie exact cnd va muri, poate citi gndurile
celorlali oameni, se poate face invizibil, devine binevoitor fa de toate celelalte creaturi,
dobndete fora unui elefant, percepe tot ceea ce este subtil, ascuns i ndeprtat, cunoate
regiunile celeste, atri i micrile acestora ca i anatomia ntregului organism uman.

Isihasm i yoga
Cuvntul isihasm provine din termenul grecesc hesychia i nseamn tcere,
linite, concentrare interioar. Isihasmul este o disciplin ascetic de origine monastic, ale
crei origini pot fi observate n jurul secolelor IV-V i care s-a organizat n secolele XIII-XIV ca o
adevrat micare de renatere spiritual i teologic, prin introducerea rugciunii lui Iisus ca
metod de a produce o stare de concentrare i de pace luntric, n care sufletul ascult i se
deschide lui Dumnezeu9.
Isihia a fost practicat la nceput de ctre prinii deertului, care au avut ca surs de
inspiraie Filocalia i care i-au nsuit, ca disciplin de dezvoltare a vieii interioare, invocarea
continu a numelui lui Iisus .
Practicile yoga nu pot fi nelese dac nu se ine cont de doctrina Samkhya-Yoga, care
admite instaurarea unui nou univers construit prin propriile eforturi ale yoghinului, dup o
experien ultim, ca rezultat al meditaiei ce conduce la eliberarea de durerea existenei.
Yoga admite posibilitatea a trei experiene ce se deosebesc structural i calitativ ntre ele:
experiena senzorial, considerat fals i iluzorie, experiena cotidian-uman, i experiena
ultim, obinut prin samdhi.
Suprimarea experienei umane nu reprezint o sarcin facil, chiar i pentru tehnica yoga,
ntruct obstacolul principal nu l reprezint trupul, cu funciile sale, ci subcontientul sau setea
de via, care este un receptacul al experienelor rasei. Yoghinul are de luptat cu partea fluid,
subcontint a minii. ns ascensiunea practic, prin purificri, renunri i meditaii, nu poate
ncepe naintea unei cunoateri teoretice.
Din aceast perspectiv, trebuie observat faptul c asceza cretin, spre deosebire de
tehnicile ascetice yoghine, nu este o tehnic artificial i unilateral, care produce prin ea nsi
trire mistic. Asceza oriental, prin faptul c utilizeaz procedee fizice, tinde s promoveze un
anumit tip de egoism spiritual. Astfel, yoghinul este suficient siei, pentru c are n posesia sa
toate mijloacele care l pot conduce la samndhi i depinde numai de un anumit antrenament i o
anumit tehnic pentru a le scoate n eviden.
Cretinul isihast este contient de faptul c la vederea nemijlocit a lui Dumnezeu nu se
poate ajunge fr harul dumnezeiesc druit de El, iar pentru primirea acestui har e nevoie de o
perfecionare moral a ntregului om prin ajutorul divin.
Dumnezeu nu are o natur asemntoare unui obiect, pe care s l putem cuceri printr-o
incursiunea omeneasc, ci este o Persoan i fr o iniiativ din partea Lui, nu poate fi cunoscut.
Iar pentru o asemenea descoperire a lui Dumnezeu ntr-o vedere mistic trebuie s ne facem
vrednici.
n concluzie, asceza cretin este o cale luminat de raiune, de credin, de rugciune i
de ajutorul lui Dumnezeu, o cale de-a lungul creia firea uman se purific de pcate i se fortific
moral.

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox - A Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 98.

10

Tapas i ascez:
Yoga a ajuns s se impun ca tehnic, bazndu-se pe dou tradiii: prima, a asceilor i
extaticilor, atestai ncepnd cu Rig-Veda, iar a doua, aceea a simbolismului Brahmanelor, mai
ales speculaiile care justificau interiorizarea sacrificiului.
Tapas (cldur, ardoare) desemneaz efortul ascetic n general. Ca prima dintre
disciplinele ce formeaz kriya-yoga sau yoga practic, tapas-ul reprezint un efort de
autorestrngere i autodeterminare n oricare dintre aspectele vieii, prin tapas practicantul
cultivndu-i voina i dezvoltndu-i capacitatea de a depi obstacolele.
n sens indian, asceza nu este peniten, ci unul din mijloacele cele mai elementare de a
dobndi putere, astfel c prin tapas se dobndete contiina neesenialului.
Tapas apare i ca atitudine mental, ca atenie ndreptat spre oprirea i stpnirea
tendinelor disperate, a pornirilor i a scprilor de sub control a comportamentului i a gndurilor.
Tapas este un mijloc eficient de a realiza purificarea minii de obinuine, automatisme i porniri
necontrolate.
Pentru cretini, asceza reprezint urcuul care duce spre vrful vieii religioase mistice.
La starea de desvrire i de unire mistic cu Dumnezeu nu se poate ajunge dect prin eforturi
ascetice, iar asceza ce nu tinde spre desvrire, apare ca un lucru fr scop10 .
Asceza nseamn omorrea patimilor i a tendinelor spre pcat, din cauza slbiciunii
firii. Asceza nu este o tehnic artificial i unilateral, care ar produce prin ea nsi trirea unirii
tainice cu Dumnezeu. O asemenea ascez este fals i nu implic o condiie moral, pentru c n
ea se afl concepia c omul are n posesia sa toate mijloacele de ridicare spiritual care l pot duce
la starea suprem.
Asceza isihast nu caut suferina i ntristarea, ci rbdarea prin abstinen, rezistena fa
de mprtierea minii i ndreptarea inimii asupra a ceea ce este esenial. Evanghelia afirm c
omul spiritual este, n ntregimea sa, trup i suflet, n acest sens tradiia isihast accentund
participarea trupului la exerciiul sufletului.

sana, Prnayma i metoda isihast:

sana reprezint primul pas concret fcut n vederea abolirii modalitilor existenei
umane i marcheaz transcederea condiiei umane, prin faptul c poziia corpului imit o alt
condiie dect cea uman. Aflat n poziia sana, yoghinul poate fi asimilat unei statui, i nu unui
om, care este mobil, agitat i aritmic. Astfel, dup cum ekgrat pune capt fluctuaiilor minii, tot
astfel sana pune capt mobilitii i disponibilitilor corpului, reducnd multiplele poziii
posibile la una singur.
Refuzul de a se lsa purtat de fluviul strilor de coniin va fi continuat de alte refuzuri,
dintre care cel mai important este prnyma, disciplina respiraiei, adic refuzul de a respira ntro manier aritmic. Principiul i motivaia psihologic a tehnicii prnyma se poate rezuma prin
faptul c inspiraia i expiraia sunt variabile, dup mprejurrile externe sau variaiile mentale.
Aceast neregularitate produce trepidarea subcontientului i instabilitatea ateniei. Astfel,
funciunile vitale trebuie ritmate, pentru a nu incomoda prin discontinuitatea lor. Ritmndu-i
respiraia i ncetinind-o progresiv, yoghinul poate verifica experimental i n deplin luciditate
10

Vasile Pop, op. cit., p. 159.

11

anumite stri de contiin care sunt inaccesibile n starea de veghe i, n special, strile de
contiin ce caracteizeaz somnul11.
Respiraia trebuie s fie ritmat n aa fel nct s fie uitat cu totul sau, cel puin, s nu
incomodeze prin discontinuitatea ei. Ritmarea respiraiei trebuie s devin ceva automat, pentru ca
yoghinul s o poat uita.
n schimb, dac studiem cu atenie metodele rugciunii lui Iisus, vom observa c la
rugciunea curat nu se ajunge instantaneu, prin ntrebuinarea de ctre oricine i oricnd a unor
metode fiziologice, ci ea este ncoronarea unor eforturi ndelungate de purificare de patimi i de
gnduri. Astfel, numai dup ce a fost obinut o contiin curat fa de Dumnezeu, fa de
oameni i fa de lucrurile lumii, se poate folosi o anumit metod pentru a dobndi rugciunea
curat .
n sens isihast, aceste metode nu sunt considerate de ascei neaprat necesare, ci doar
mijloace auxiliare pentru cei care nu sunt deprini s i adune mintea n inim i s rosteasc
continuu cuvintele rugciunii lui Iisus. Prin urmare, rolul respiraiei este de a da o ritmicitate
ateniei i rostirii rugciunii. n timpul practicrii acestei metode, nu este vorba despre rugciunea
minii unit cu inima, ci doar rugciunea de nceput n numele lui Iisus. Ea devine rugciune
curat cnd nu mai este nevoie de cuvinte i de metode, ci mintea mpreun cu inima sunt
preocupate permanent de ea12.

Mantra, Mandala i Rugciunea:

Mantra este o silab scurt, care se repet nencetat, ajutndu-l pe yoghin n concentrare
i meditaie. Mantra este un fenomen acustic care jaloneaz etapele meditaiei yoga i asupra
cruia au insistat Upaniadele trzii. Supremaia meditaiei asupra mantrei se poate explica prin
spiritul su de sintez i de sincretism, dar i prin succesul practic al unei tehnici de meditaie
auditiv care era de mult timp cunoscut n India. Astfel, repetarea continu a mantrei nsemna
trecerea n universul izolrii i al necondiionalului.
Un ritual propriu practicilor tantra-yoga l reprezint construirea mandalei. Fiecare tantra
are o mandala specific. Mandala este un desen complex ce prezint o centur exterioar i unul
sau mai multe cercuri concentrice care nchid un ptrat mprit n patru triunghiuri. n mijlocul
fiecrui triunghi, precum i n centrul de baz, se gsesc figuri de diviniti sau emblemele lor. n
momentul n care mandala este desenat pe un anumit material, ea servete ca suport pentru
meditaie, iar yoghinul o utilizeaz ca o aprare mpotriva distrugerilor i a tentaiilor mentale. n
acest mod, mandala l face pe yoghin invulnerabil la stimulii externi. Ptrunznd mental n
mandala, yoghinul se apropie de propriul su centru, regsind mandala n propriul su trup .
n timp ce mantra sau mandala, n yoga, reprezint un monolog impersonal n propria
concentrare a yoghinului, n tradiia isihast rugciunea este un dialog persoanal ntre om i
Dumnezeu, prin ridicarea omului spre Dumnezeu prin Hristos. Acest dialog divino-uman
subliniaz mai puin stricciunea naturii umane prin pcat, dect nnoirea sa n Hristos i
participarea la o via duhovniceasc. Astfel, ca exerciiu de nduhovnicire a omului, rugciunea
este mai mult dect un ajutor, ea este mijlocul prin excelen al mntuirii noastre13.
11

Ibidem, p 163.
Ibidem, p 164.
13
Ibidem, p 165.
12

12

Concluzii
Att yoga ct i isihasmul, dincolo de sistemele doctrinare care le fundamenteaz, au o
mare importan pentru experiena religioas i sunt dimensiuni practice ale experienei religioase,
descifrate prin strdania neostoit a multe generaii de tritori dornici de a se avnta n trmul
insondabil al cunoaterii i vieii absolute. n aceste practici este angajat efortul uman n suprema
lui ncordare i aspiraie spre cunoatere ultim i desvrire noetic i ontologic.
Scopul suprem al practicilor yoga este stpnirea sinelui i izolarea absolut a acestuia, n
timp ce isihasmul este proiectarea prin trire a persoanei umane spre mplinirea chipului
dumnezeesc din om ntru asemnarea cu Dumnezeu. Este un proces de afirmare a persoanei
umane n comuniunea suprem de cunoatere i iubire dumnezeiasc interpersonal i nu de
izolare. n yoga ntlnim o structur ontologic dualist, monist i panenhenic, n timp ce
isihascum concretizeaz ontologia cretin: spirit i materie, Dumnezeu i creaie sau n creaie
prin energiile dumnezeeti necreate, i creaia n Dumnezeu n determinri arhetipale dar i
eshatologice. Dac n yoga desvrirea este vzut ca revenire la indeterminarea ontologic care
a precedat conturarea sinelui, ca o consecin a ignoranei i setei de existen, n isihasm nu e
vorba de o simpl revenire la ceea ce a fost nainte de creaie sau n creaie nainte de cdere, ci de
o recuperare a strii de puritate paradisiac i dobndirea factual a strii de desvrire cu
Dumnezeu, conceput abinitio ca poten. n yoga este vorba de ontologie regresiv i static, pe
cnd n isihasm se dezvluie un dinamism ontologic venic14.

14

Prof. Univ. Dr. Doc. Remus Rus.

13

Bibliografie:
Achimescu, Nicolae, India Religie i filosofie, Editura Tehnopress,
Iai.
Bria, Pr. Prof. Dr. Ion , Dicionar de Teologie Ortodox - A Z,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994.

Eliade, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate, Editura Humanitas,

Bucureti, 1993.
Idem Patanjali i Yoga, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.

Idem, Tehnici yoga, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.

Vasile Pop, Yoga i Isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003.

14