Grigorian Bivolaru

Curs Yoga
AN 1 CURS 1

n Occident, mai ales, YOGA este mai mult celebr dect

cunoscut. Puini sunt la ora actual aceia care, bazndu-se pe o
experien practic, direct, pot oferi cu privire la aspectele sale multiple
informaii eseniale juste. n cele ce urmeaz vom urmri s oferim
cteva puncte de reper fundamentale menite s-i asigure nelegerea
precum i unele aplicaii utile din perspectiva structurii occidentale. Se
cuvine nc de la nceput s artm c YOGA autentic implic
confruntarea fiinei cu misterele fascinante, inefabile, ale propriei sale
naturi microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am nscut,
pentru ce triesc, de unde vin, ce se va petrece cu mine dup moarte?
Rspunsurile pe care YOGA ne permite s le descoperim graie unei
contientizri ample i a unei atenii pline de tenacitate sunt
experimentabile n propriul nostru univers luntric dac recurgem, sub
ghidarea unei persoane competente, la o metodologie adecvat, corect
abordat o anumit perioad de timp. Prin urmare, YOGA urmrete
cunoaterea direct, nemijlocit a adevrului ultim cu privire la fiina
uman, existen, Univers. YOGA DEFINIRE.
n limba sanscrit, cuvntul YOGA are mai multe semnificaii:
comuniune, contopire, fuziune, unire. YOGA este un sistem filosofic
tradiional, teoretic i practic aprut n India cu mii de ani n urm pe
baza experienelor directe transmise pn la noi n faimosul tratat YOGA
SUTRA, sub forma unui grupaj de aforisme i enunuri lapidare
sintetizate de ctre neleptul PATANJALI. n sistemul YOGA gsim
delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA Spiritul Divin, Sinele
Suprem macrocosmic) de obiect (PRAKRITI natura, substana) i sunt
indicate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin controlul
anumitor funcii, a energiilor i elementelor subtile componente ale
naturii umane, spirituale, mentale, psihice i fizice n scopul
contientizrii gradate i revelrii spiritului n vederea rentoarcerii la o
stare de puritate deplin i atingerii unei stri de contiin beatifice,
extraordinar de ample cunoscute n YOGA sub numele de SAMADHI.
Prin atingerea strii de SAMADHI, sau extaz plenar, yoghinul are
confirmarea desvririi sale n care survine contopirea inefabil a
esenei sale ultime cu esena ultim macrocosmic universal. YOGA
preconizeaz deci adncirea autocunoaterii, contientizarea deplin a
diferitelor aspecte nebnuite ale fiinei, folosirea neleapt a tuturor
potenialitilor latente existente n universul nostru luntric n vederea
contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n calitate de
martor detaat n fiina uman i a eliberrii acesteia de interferenele cu
eul individual, efemer egotic i limitat. Atingnd perfeciunea n
realizarea diferitelor procedee YOGA, practicantul perseverent devine
stpnul unei cunoateri inefabile directe, fuzioneaz contient, la
voin, cu diferite energii ascunse ale naturii i astfel dobndete puteri
aparent paranormale pe care le poate exercita att asupra lui nsui ct
i asupra fenomenelor naturale, ajungnd cu uurin s fie capabil de
realizri binefctoare, pozitive cu totul ieite din comun n orice direcie
n care el acum se manifest liber. Prin YOGA, fiina realizeaz o deplin
libertate luntric i devine plenar contient c totul este cu putin,
sesiznd totui c nu orice i este permis, prin aceasta nelegndu-se c
niciodat un yoghin veritabil nu va nclca legile imuabile ale firii i nu
va aciona ca un factor de angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice
ar face. La baza practicilor YOGA se afl fenomene extrem de fine de
rezonan luntric autoinduse i meninute graie concentrrii i
contientizrii perseverente a unei atenii struitoare focalizate ferm pe
ntreaga durat a antrenamentului.
n continuare vom urmri s definim pe scurt fenomenul de
rezonan, n lumina practicilor YOGA. Dup cum se tie, cuvntul
rezonan provine din latinescul resonare, care nseamn a rsuna, a
repeta un sunet sau, altfel spus, o vibraie. n practica YOGA, deci,
rezonana este un proces de iniiere sau amplificare de fenomene
vibratorii, contient sesizate n fiin, produse sub aciunea vibraiilor-
energii care provin din anumite niveluri de manifestare specifice ale
Universului. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena vibraiilor
este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care universul
luntric al yoghinului este capabil s vibreze la unison (att timp ct
acest proces se menine). Prin urmare, rezonana este un fenomen
extrem de complex datorit cruia undele sau vibraiile-energii ale
Universului, indiferent de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la
un focar emitor pot face s intre n vibraie anumite focare sau zone de
coresponden din universul luntric al fiinei dac una dintre
frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal sau foarte
apropiat de frecvena cu care vibreaz focarul cosmic i dac energia
purtat de vibraia s corespondent este suficient de mare fa de
distana care separ cele dou sisteme n cauz.
Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod
inefabil i nemijlocit multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan
care sunt asimilabile cu toate fenomenele generate de vibraia-energie,
uneori extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n
microcosmosul fiinei umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat
atunci sunt cauzate de energia modulat primit n mod direct prin
intermediul acestor unde ce provin de la sisteme sau centri-focar
gigantici existnd n Macrocosmos sau Univers i care totdeauna
vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor punctului
corespondent din microcosmosul fiinei yoghinului, considerat pe drept
cuvnt rezonator tocmai pentru c este capabil s intre la unison n
vibraie, graie rezonanei, atunci cnd este excitat prin vibraii de
frecven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului de
rezonan n universul luntric al yoghinului va fi meninut. Graie
concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i
receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i
informaii este maxim n cazul egalitii acestor frecvene tinznd chiar
ctre infinit dac se pstreaz constani factorii care declaneaz
rezonana. n aceast direcie atenia focalizat asupra fenomenului va fi
totdeauna esenial din acest punct de vedere. Practica YOGA a permis
s se constate c n timpul meninerii strii de rezonan are loc un
transfer nentrerupt de energie i informaii de la sistemul su focarul
excitator din Univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce
exist n universul luntric al fiinei n cauz. Din momentul n care se
declaneaz fenomenul de rezonan luntric, n fiin se declaneaz
ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea
vibraiilor, aa cum sunt percepute graie contientizrii n fiin, crete
foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra nealterat
dac concentrarea luntric va fi constant.
 n practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant,
foarte des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-l
foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, contribuind
la desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic.
Pentru a nelege i mai bine cele artate, fenomenul de rezonan poate
fi constatat experimental de ctre oricine utiliznd un pian i innd
apsat pedala din dreapta a acestuia n timp ce o alt persoan va
emite n apropierea lui un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA
vocal. Se va constata atunci c pianul reproduce prin rezonan foarte
clar exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal
intrnd spontan n vibraie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic
vorbind, n exemplul nostru vocea care emite LA-ul este unul dintre
focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru
univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat
ce coarda sa specific va fi corect acordat, graie concentrrii i
contientizrii ce va face posibil fenomenul de REZONAN. Astfel, n
acest exemplu aparent banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri
de unison prin acordare, caracteristic fenomenelor constatate curent n
practica YOGA. nelegerea deplin analogic a acestei experiene la
ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de
mii de ani la baza sistemului YOGA. Sesiznd perfect importana
rezonanei, nelepii Occidentului au indicat laconic: Cunoate-te pe
tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu forele ascunse
ale sale (Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi).
La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-
o form diferit, spunnd: Ceea ce este aici (n microcosmosul fiinei tale
sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau Univers
s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale s.n.) nu-i
nicieri (n ntregul Macrocosmos sau Univers s.n.) (TANTRA-SARA).
Datorit autenticitii i profunzimii sale nebnuite pe care o implic,
YOGA este greu accesibil inteligenei umane comune, mai ales dac
avem n vedere faptul c tot ceea ce este receptat va fi contientizat sau
altfel spus reflectat conform naturii celui care primete. Relaia dintre
obiectul, fiina sau fenomenul de cunoscut i subiectul cunosctor,
prezint o diversitate infinit de posibiliti de reflectare (fireasc n cazul
fiinelor care nu au atins nc desvrirea, care atrage dup sine
condiia nelepciunii) datorate faptului c, cunosctorul va cunoate mai
mult sau mai puin n funcie de gradul de trezire i perfecionare a
propriilor sale capaciti sau, cu alte cuvinte, a frecvenei de vibraie
specifice, caracteristice modului su de existen. Din acest punct de
vedere este evident c ntotdeauna contiina ce nu a atins desvrirea
integreaz sau reflect adevrul pe msura capacitilor sale specifice de
punere la unison, ce se apropie mai mult sau mai puin de perfeciunea
divin. Prin urmare, YOGA va putea fi neleas numai de ctre cel care o
practic, n aceast direcie fiind necesar s menionm c UN GrAm DE
PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE.
Semidoctismul, superficialitatea, graba de a eticheta fac imposibil
nelegerea just i practicarea acestui sistem perfect. n Antologia
sanscrit George Cobuc traduce lin pasaj din Crile nelepciunii,
Vedele, prin versurile: UOR CONDUCI PE UN NETOT, DAR MAI UOR
PE cei cu minte. Pe-un semidoct nici tu, printe, nici zeii cerului nu pot.
n lumina experienei lor milenare, practicanii YOGA avansai au
identificat n microcosmosul luntric al fiinei umane 7 sisteme
fundamentale complexe de recepie i emisie a celor 7 game
fundamentale de vibraii ale Macrocosmosului.
Cunoscute sub numele de CHAKRA-e, sau focare de putere n
anumite tratate secrete yoghine, aceste 7 sisteme pot fi asimilate cu 7
rezonatori distinci ce au rolul de a pune fiina n rezonan instantanee
(atunci cnd sunt trezii i contient controlai) cu o infinitate de energii
ale ntregii manifestri din ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a
acestor centri de for (CHAKRA-e) sau rezonatori face posibil atingerea,
de ctre cel ce i energizeaz, punndu-i la unison cu focarele
corespondente de putere infinit ale Macrocosmosului, a unor capaciti
paranormale certe, verificabile att n el nsui ct i n afara sa. ntr-o
ncercare de succint definire putem spune c aceste 7 CHAKRA-e sau,
mai pe nelesul nostru actual, REZONATORI SPECIFICI, sunt sisteme
vibratorii de recepie i chiar emisie net distincte, ce pot intra n
rezonan cu diferitele vibraii-energii excitatoare exterioare din Univers,
a cror frecven este egal sau foarte apropiat de frecvena lor proprie
ntr-o gam dat.
Caracteristicile eseniale i locul n care sunt contientizai n i n
afara corpului fizic cei 7 REZONATORI sau CHAKRA-e sunt:
1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Caliti: via,
energie potenial, rigiditate, adaptare.
2. Deasupra zonei sexului. Caliti: energie instinctual,
sensibilitate, sexualitate, mimetism social.
3. Zona ombilicului. Caliti: expansiune, control, pasionalitate,
dinamism.
 4. Zona plexului cardiac. Caliti: afectivitate, simpatie, armonie,
altruism.
5. Zona gtului. Caliti: elevare, triri sublime, revelaii estetice,
inspiraie.
6. Zona frunii, deasupra sprncenelor. Caliti: genialitate, putere
mental extraordinar, clarviziune, intuiie.
7. Zona cretetului. Caliti: legtura cu Absolutul etern,
spiritualitate pur, contactul cu Dumnezeu, nelepciune.
Viaa fiinelor umane n epoca modern pe care o trim este n
general plin de nenumrate dificulti pe care diferitele exerciii de
HATHA YOGA ne permit s le depim cu uurin. Marele yoghin al
Indiei SWAMI SHIVANANDA spune n aceast direcie: HATHA YoGa
confer celui care o practic n mod adecvat i cu consecven,
cunoatere deplin de sine, sntate nfloritoare, longevitate, putere
luntric i vitalitate. Datorit ignoranei, cel mai adesea, muli oameni
n ceea ce privete YOGA, se opresc la aparene, nevznd n aceasta
dect o gimnastic a corpului.
Acest curs de YOGA i propune s demonstreze originea i
autenticitatea sistemului YOGA, explicndu-v totodat posibilitile
practice ale fiecrui procedeu prezentat. Diferitele tehnici YOGA expuse
sunt simple i la ndemna fiecruia, sfera lor de aplicare fiind extins
chiar i n domeniul medical. n plus, n acest curs vor fi indicate unele
sfaturi practice cu privire la alimentaie, terapia diferitelor afeciuni,
reete de rentinerire i de echilibrare att psihic ct i fizic. De altfel se
tie c n centrele de medicin naturist din India, ca i n multe
ASHRAM-uri se folosete cu succes practica sistemului HATHA YOGA. n
aceast direcie, este semnificativ de remarcat c hrana vegetarian,
curele de fructe i legume, diferitele plante medicinale, i ajut pe cei
bolnavi s se vindece, au efect profilactic, de meninere a sntii, toate
acestea ndeprtnd senilitatea. n practica YOGA, un regim lacto-
vegetarian adoptat n mod progresiv favorizeaz considerabil progresul
spiritual. Postul (ajunarea) la rndul su poate fi de asemenea salutar i
cu multiple efecte terapeutice, lsnd o perioad de repaus aparatului
digestiv al fiinei umane aflat n mod obinuit n stare de saturaie.
Culorile, la rndul lor, acioneaz complex asupra fiinei umane,
influenn-du-i sntatea, att n mod direct (exemplu: proprietile
antiseptice ale culorii albastru) ct i n mod indirect n msura n care,
sub influena luminii solare ele pun n aciune imaginaia creatoare (vezi
dirijarea suflurilor subtile (PRANA) i aplicaiile psihice ale vibraiilor
colorate). n multe dintre practicile orientale, corpului i se confer o
importan aparte. n aceast direcie, se cuvine s citm un pasaj din
faimosul tratat medical al Indiei CHARAKA SAMHITA: Atunci cnd este
folosit n mod inteligent, corpul devine unul din principalele instrumente
ce permit s fie atins scopul esenial al existenei umane care este
PERFECIUNEA. Este semnificativ c o prere asemntoare avea i
marele iniiat PITAGORA, care n tratatul su fundamental VERSURILE
DE AUR spune cu privire la aceasta: Trebuie, de asemenea, s veghem
mereu pentru a ne pstra ntr-o ct mai bun stare de sntate corpul.
Pentru aceasta, este necesar s utilizm n mod adecvat i cu msur,
alimentele, buturile naturale i exerciiile care ne sunt necesare. Justa
limit aplicat cu nelepciune va fi cea care te va mpiedica s te
moleeti i s devii slab. Tocmai de aceea va trebui s ne obinuim cu
un regim pur i riguros. Urmai acest mod de via fr ostentaie,
pentru a evita s atragei asupra voastr nenelegerea dumnoas a
celor ignorani. Referitor la HATHA YOGA, SwAMI SHIVANANDA spune:
Pentru cel care o practic cu consecven, HATHA YOGA este un
veritabil dar divin care favorizeaz succesul n toate direciile. Corpul,
psihicul i mentalul sunt instrumente pe care practica sistemului
HATHA YOGA ne permite s le meninem sntoase, puternice i pline de
energie. n tratatul de YOGA clasic GORAKSHA SAMHITA gsim
urmtoarea afirmaie: tiina secret a sistemului HATHA YOGA este
scar pe care urc repede cei care vor s ating regiunile superioare ale
cii spirituale ce conduce ctre SUPREMUL ABSOLUT.
Atunci cnd un om plin de bun sim mediteaz la soluiile care pot
fi aduse problemelor actuale ale umanitii este aproape imposibil s nu
se gndeasc la o rentoarcere la o via ct mai armonioas i
sntoas, la trezirea potenialitilor latente ale fiinei, la o aprofundare
a realitilor interioare. Acest curs pe care l ncepei este eminamente
practic i reunete esenialul cu privire la sistemul HATHA YOGA. n plus
fiind mbogit cu metode tradiionale orientale care l vor ajuta pe
individ s rezolve o problem capital: aceea a sntii, a dinamismului
i a eficienei. n leciile care vor urma se vor sublinia att cauzele
profunde ale neplcerilor fiinei umane, ct i acelea ale problemelor
sociale, pentru a o incita s le remedieze ct mai repede. Originalitatea
acestui curs, caracterul su specific rezid n faptul c grupeaz n
afara consideraiilor generale cu privire la alte sisteme YOGA (LAYA
YOGA, YOGA NIDRA, KARMA YOGA, TANTRA YOGA, KUNDALINI YOGA,
YANTRA YOGA, BHAKTI YOGA, MANTRA YOGA) -procedee practice i
sfaturi competente permind debutantului hotrt S AVANSEZE N
MOD INTELIGENT PE UN TEREN SIGUR; printre altele, n acest curs
vor fi puse la dispoziie metode de dezintoxicare a organismului, precum
i indicaii eseniale referitoare la hrana vegetarian, post, cure de fructe
i legume, utilizarea anumitor plante medicinale pentru curarisirea
anumitor afeciuni, n paralel cu exersarea anumitor practici YOGA.
Gradat se va prezenta succesiunea raional a diferitelor posturi (ASANA-
e) selecionate pentru cei ce doresc s se antreneze zilnic n afara
cursurilor urmate practic sub ghidare direct la sal. ntr-o faz
ulterioar vor fi puse la dispoziie regrupri ale posturilor (ASANA-elor)
n funcie de tipurile de boli. n plus, printre altele vor fi expuse elemente
de cromoterapie, muzicoterapie precum i diferite procedee care mresc
puterea de concentrare mental, imaginaia creatoare i faciliteaz
meditaia.
Concepia yoghin consider c hrana noastr ne influeneaz
caracterul att direct, ct i indirect. Influena direct se realizeaz prin
intermediul vibraiilor specifice ale alimentelor; de exemplu, mncatul
crnii unui animal terorizat naintea morii sale de cruzimea oamenilor
pune n circulaie n organism, prin rezonan specific, vibraii de
mnie, fric, care vor aciona direct asupra caracterului celui care o
consum. Aciunea indirect se realizeaz prin faptul c toxinele
secretate datorit emoiilor negative ale animalului acioneaz prin
intermediul alimentelor asupra sistemului nervos, asupra glandelor
endocrine, prin urmare, influeneaz comportamentul consumatorului.
Cercul se nchide dac intuim aciunea reciproc a caracterului asupra
glandelor i aciunea glandelor asupra caracterului. Se cuvine s
amintim n treact, aici, c glandele endocrine la rndul lor sunt
controlate, n concepia yoghin, prin intermediul centrilor de for
secrei (CHAKRA-ele). S comparm deci simplu, aportul vibratoriu subtil
al unui mr, al unei pere, al unui pahar cu lapte, al unei supe cu nut
coninnd proteine vegetale, etc. cu acela al unei buci de carne de
miel, de iepure sau de porc care ar fi vrut s scape, dup ce a avut
presentimentul morii sale apropiate, de mna omului.
Fiina uman cel mai adesea neglijeaz respectarea regulilor unei
snti nfloritoare, nclcnd de multe ori legile naturii. n ciuda
tuturor acestor greeli destul de grave, fiina uman este totui uimit s
vad cum ia natere suferina i dizarmonia n ea i n jurul ei. Este
semnificativ n aceast direcie ceea ce spunea neleptul antic SENECA:
MULI OAMENI CAUT S TRIASC CT MAI MULT, DAR FOARTE
PUINI SUNT ACEIA CARE CAUT S TRIASC CT MAI BINE
MEREU.
HATHA YOGA implic, prin urmare, o rentoarcere la natur.
Graie metodelor i procedeelor specifice YOGA care acioneaz prin
punerea n rezonan cu energiile subtile ale naturii, se opereaz n fiin
o trezire gradat a intuiiei, o mai mare priz de contiin asupra
realitilor diferitelor lumi paralele simultane. Prin antrenament gradat,
fiina uman dobndete cunoaterea forelor curative subtile ale
Universului, ajungnd s vibreze la unison cu sferele benefice din
Univers. n plus, practicantul YOGA dobndete nelegerea
LIMBAJULUI corpului. ncetul cu ncetul, organismul fiinei umane
ajunge s SIMT ce i convine ntr-un anumit moment; el i sesizeaz
cu uurin starea de saturaie sau carenele n sruri minerale. La
momentul potrivit omul poate, de asemenea, s lase n repaus tubul
digestiv printr-un post salutar. Cunoscnd esenialul, yoghinul tie s
descopere un anumit fruct sau o anumit legum a crei utilizare ntr-o
cur i convine cel mai bine pentru vindecarea sau purificarea
organismului. n practic, aceasta este o problem de experien i de
cunoatere de sine. Avnd la dispoziie aceste date fundamentale,
yoghinul cunosctor poate combina perioadele de post i de cur cu
fructe sau legume, utiliznd de asemenea anumite plante medicinale
adecvate pentru a-i regsi bun dispoziie, dinamismul sau bucuria de
a tri pe care i le pierduse.
n cuprinsul acestui curs, vor fi de asemenea abordate practic
diferite metode de relaxare i rencrcare, prin punere n rezonan cu
planurile de manifestare subtil ale naturii. Dup o perioad de
experimentare corect a acestor procedee, practicantul YOGA va putea
ajunge, cu ajutorul lor, la mari succese. Yoghinul avansat ce ajunge la
anumite faze superioare de practic, dup ce i-a restabilit sntatea i
vitalitatea, realizeaz o stare de armonie interioar i devine capabil s-i
ajute chiar membrii familiei sau prietenii, oferindu-le totodat
posibilitatea de a se ajuta ei nii. Leciile cu privire la metodele de
vindecare cu ajutorul suflurilor subtile (energii secrete ale naturii
-PRANA) vor furniza n aceast direcie indicaii utile extrem de eficiente.
Anumite lecii vor insista asupra folosirii benefice a curenilor subtili
colorai cu aplicaii importante att n sfera terapiei, ct i n plan psihic.
O serie de exerciii foarte eficiente indicate gradat cu toate noiunile
practice i teoretice ce se impun i care sunt fructul unor rbdtoare
aplicaii pline de succes de-a lungul miilor de ani de ctre nelepii
yoghini, vor procura aspiranilor sinceri i persevereni mari satisfacii,
n funcie de natura problemelor lor specifice.
n concepia yoghin, se consider c un foarte mare procentaj de
fiine umane, n ciuda agitaiei lor exterioare nu-i dau seama de
somnul lor interior. Practica consecvent a diferitelor procedee YOGA
ajut extraordinar de mult masa celor incontieni s se trezeasc fa de
o realitate nou, superioar.
Dup un anumit interval de timp, practicantul YOGA entuziast se
confrunt cu un proces de accelerare extraordinar a progresului su
luntric care l ajut s realizeze menirea s n Univers facilitndu-i
cunoaterea legilor fundamentale ale Universului. El constat c n fiina
sa totul este pus n aciune pentru a dinamiza creterea sa spiritual.
Prin YOGA, aspirantul la perfecionare luntric ajunge s-i
opreasc risipirea energiei mentale care i disperseaz n mod inutil acest
potenial att de valoros, mpiedicndu-1 astfel s i cunoasc universul
su interior.
Este semnificativ faptul c doctorul PAUL CHAUCHARD consider
c umanitatea dei a aprut n urm cu mai bine de 65000 de ani pe
Pmnt este totui abia adolescent i se cunoate nc destul de
mediocru.
tiind ct de mult este preocupat spea uman de problema
senilitii, cursul nostru ncearc s substituie angoasei discrete a
unora, o anumit doz de speran, lund n considerare unele soluii
naturale existente n sistemul YOGA i care vor fi de o real utilitate celor
care le vor pune n practic. Acest curs insist, de asemenea, att asupra
factorilor morali, psihologici i psihici, asupra regulilor de igien i
nutriie, ct i asupra metodelor de ntreinere a corpului, n lumina
datelor milenare yoghine. Pe aceeai linie a datelor nelepciunii milenare,
dinamismul erosului i al sexualitii vor fi considerate dintr-un unghi cu
totul inedit pentru a nu ignora un aspect att de important cum este
acela al ENERGIEI CREATOARE a fiinei.
Dup cum vom constata direct fiecare prin practic, fiina uman
este inseparabil de Natur i aceast contientizare trebuie s o incite
s-i dezvolte din plin n ea forele de coeziune ale sufletului care vor
avea astfel repercusiuni benefice asupra forelor societii. Sistemul
YOGA n general i HATHA YOGA n special, pot oferi mari servicii fiinei
umane cu condiia de a fi respectate n mod riguros regulile pe care
acestea le presupun. JEAN JACQUES ROUSSEAU susinea: Trebuie c
corpul s aib vigoare pentru a se supune sufletului: un bun servitor
trebuie s fie ct mai robust.
n HATHA YOGA, vom constata c exist diferite metode pentru a
tonifia corpul. Lund cunotin de existena acestor procedee n
diferitele lecii teoretice i practice, fiecare rmne liber s le aleag pe
acelea pe care el le prefer. Cei care vor s ajung la o stpnire
luntric extraordinar i pe planul prozaic al REALITILOR este
sftuit s practice posturile (ASANA-ele) adecvate ale sistemului HATHA
YOGA. Dup un anumit interval de practic, aspirantul sincer va
constata c acestea sunt un mijloc sigur de control i luare n stpnire
a corpului i a minii, nu prin nfruntarea celorlali ci muncind asupra
sa pentru a LEFUI PROPRIA SA PIATR BRUT; aceasta bineneles
fr penibilul spirit de competiie care nrdcineaz tendinele dualiste
cu toate consecinele pe care acestea le comport.
Asimilarea acestui curs v elimina, sperm, nenelegerile ce
persist la aceia care, oprindu-se la aparene, vor s vad n HATHA
YOGA doar o banal gimnastic a corpului. De asemenea, sperm c i
vom ajuta s-i corecteze falsa viziune i pe aceia care, depind acest
plan, caut n YOGA NUMAI UN MIJLOC de a obine puteri paranormale
(SIDDHI-uri). n aceast direcie, se cuvine s amintim prerea
autorizat a lui ALAIN DANIELOU: Toate tratatele de YOGA insist
asupra faptului c unicul scop al sistemului HATHA YOGA este
suprimarea grabnic a obstacolelor de ordin fizic care jaloneaz calea
spiritual a reintegrrii n ABSOLUT.
Noi sperm c faptul de a lua n consideraie din punct de vedere
practic aceste elemente psiho-fiziologice i psiho-mentale, va opera acea
evocare necesar a elementelor ce vor favoriza armonia i expansiunea
contiinei. Graie abordrii practice directe, yoghinii au fost i sunt
ntotdeauna oameni care urmresc s interogheze marile aspecte
nebnuite ale realitii ntr-un mod obiectiv i cu o minte pe ct se poate
eliberat de prejudeci, indiferent dac aceste prejudeci sunt vechi
sau moderne. n toate epocile, yoghinii au urmrit s fie mini
cercettoare, libere, care aspir s realizeze adevrul ultim, atingnd
astfel totodat Eliberarea spiritual. Sperm c aceast atitudine
deschis, nobil i curajoas va servi drept exemplu pentru toi. Aceast
atitudine de spirit este o condiie esenial a lrgirii perspectivelor i a
succesului n cutarea adevrului. n faza sa de nceput, acest curs de
YOGA, urmrete s-i ajute pe toi aceia care l frecventeaz s-i
menin sntatea sau s i-o restabileasc n caz de perturbare, prin
rentoarcerea la respectarea legilor naturale; urmrim de asemenea s
ncurajm i s redm ncrederea n sine i sperana acelora care sunt
disperai i incapabili s gseasc o soluie problemelor lor eseniale.
Marele nelept yoghin al Indiei SRI AuROBINDO spunea: ADEVRUL I
CUNOATEREA SUNT O rAz STERIL DAC CUNOATEREA, PRIN
APLICAREA EI N PRACTIC, NU NE ADUCE PUTEREA DE A
TRANSFORMA LUMEA.
PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN Gndul ntrece cu
mult n vitez lumin. Pe cnd lumina se deplaseaz cu o vitez de
300000 km/s, gndurilor de fapt nu le trebuie aproape nici un interval
de timp pentru a cltori. Gndul este mai fin dect eterul sau mediul de
manifestare a electricitii. De exemplu, n cazul televiziunii, un cntre
care cnt la PARI poate fi auzit instantaneu la BUCURETI. O mulime
de mesaje sunt transmise aproape instantaneu, prin undele radio. La fel,
mintea poate fi asemnat cu un aparat radio de emisie-recepie. Un
yoghin suficient de avansat emite cu putere n ntreaga lume gnduri de
armonie, pace, dragoste, bucurie i echilibru prin undele mentale
specifice pe care le radiaz. Acestea se manifest ca forme-gnd ce se
rspndesc practic instantaneu n toate direciile i ptrund, datorit
fenomenului de rezonan, n minile persoanelor care au frecvenele
predominante de vibraie asemntoare, provocndu-le apoi gnduri
similare. n cazul unui om egoist i rutcios a crui minte este mai
mereu plin de invidie, gelozie, rzbunare i ur, acesta va emite
constant n jurul su gnduri discordane, chinuitoare, care vor intra
fulgertor n mii de mini ce vibreaz atunci sau mai trziu la unison cu
asemenea gnduri, provocnd n cele din urm gnduri asemntoare cu
cele recepionate.
S vedem acum care este mediul prin care circul gndurile. S
pornim de la o analogie. Dac aruncm o piatr ntr-un bazin cu ap,
vom constata c se vor produce nite unde concentrice succesive,
pornind de la locul afectat. De asemenea, lumina unei banale lumnri
produce unde luminoase cu vibraii specifice care se propag aproape
instantaneu n toate direciile. Oarecum n acelai fel, cnd un gnd bun
sau ru este emis cu putere din mintea unei persoane, el va da natere
unor vibraii specifice n sfera sau lumea mental, invizibil, ce vor
circula, provocnd efecte aproape identice n toate direciile, sferic.
Care este prin urmare mediul prin care circul gndurile de la o
minte la alta? Cea mai bun explicaie ar fi c Sfera Mental Universal
este mediul prin i n care se poate manifesta mintea omeneasc prin
intermediul gndurilor. Aceast sfer mental supranumit adesea i
PLANUL MENTAL umple spaiul ca i eterul i servete drept mediu de
propagare pentru gnduri, ntocmai precum PRANA (energia subtil a
vieii) este vehiculul simurilor. ntr-un mod asemntor cu acesta, eterul
este vehiculul cldurii, luminii, al undelor radio iar aerul este vehiculul
sunetului. Prin urmare omul seamn un gnd i culege o aciune. El
seamn o aciune i culege un obicei; El seamn un obicei i culege un
caracter. El seamn un caracter i culege un destin sau altfel spus o
KARM. Omul i-a furit i i furete propriul su destin prin propriile
sale gnduri i aciuni predominante. Acionnd inteligent, att ct este
necesar, el poate s-i modifice destinul. Prin gndire just i exersare
susinut, graie rezonanei benefice cu energiile subtile cosmice, el
poate deveni stpnul destinului su, ori altfel spus al KARMA-ei sale.
Cei neavizai spun adesea: KARMA (DESTINUL) face n mod inevitabil tot
ceea ce este de fcut. Ea reprezint destinul. Prin urmare, dac sunt
predestinat prin KARMA sau destin, atunci de ce s m mai strduiesc?
Acesta este n fond destinul meu. Acesta este un fatalism prostesc. El
genereaz adesea ineria, complacerea, stagnarea i nenorocirea i
denot o nelegere complet greit a legilor KARMA-ei sau ale destinului.
Este un argument complet fals. Desigur c o fiin uman suficient de
inteligent nu va pune o astfel de ntrebare. Edificndu-se care este
situaia sa, un asemenea om i va modifica sau construi propriul su
destin transformndu-se constant, n fiina sa luntric, prin gndurile
i aciunile sale. Cunoscnd corect care este situaia sa, de fapt omul
este liber s aleag un alt mod de aciune pentru a-i modifica destinul.
Dup un anumit interval de timp el va deveni contient c rapiditatea cu
care destinul poate fi modificat n bine este direct proporional cu
intensitatea angrenrii ntr-o aciune adecvat. De exemplu, un punga
nu este un punga n eternitate, n toate mprejurrile. Punndu-i n
compania unui mare yoghin iluminat, prin fora influenei complexe pe
care o va primi, el se va transforma n bine destul de repede. El va ncepe
s gndeasc i s acioneze altfel dect pn atunci, astfel destinul su
modificndu-se. n tradiia oriental se tie c aa s-a petrecut i cu
DAKOT RATNAKAR care ulterior a devenit neleptul VALMIKI. Acionnd
astfel el s-a transformat radical, dei a fost un punga nveterat.
Gndind i acionnd adecvat poi deveni un mare yoghin. Folosind
puterea gndului poi ajunge la mai multe realizri extraordinare. Orice
fiin uman care intuiete puterea colosal a gndului poate atinge
starea de nelepciune pe care o confer practicile YOGA prin gndire
just, aspiraie just i aciuni juste. Tradiia yoghin prezint o
cunoatere dinamic a puterii gndului cu aplicaii multiple n:
1. PSIHOLOGIE AVANSAT APLICAT, unde procedeele YOGA
corect nelese i adecvat exersate permit s se constate c gndurile
reprezint fora care cizeleaz comportarea, formeaz caracterul,
modific destinul i ne permite s avem n via un succes deplin.
2. PARAPSIHOLOGIE, unde YOGA scoate la lumin faptul c
mintea omeneasc este izvorul i centrul unor puteri paranormale. Prin
YOGA, fiina uman nva cum s foloseasc aceste puteri latente cu
aplicaii multiple att n viaa luntric ct i n cea exterioar.
3. REALIZAREA TRANSCENDENTAL, unde anumite exerciii
YOGA confer o metod n acest scop, de natur s faciliteze realizrile
spirituale i s fac cu putin atingerea de ctre om a Realitii Ultime
Divine care l va face s realizeze cunoaterea lui Dumnezeu.
HATHA YOGA IZVOR DE SNTATE I FERICIRE.
Pentru unii, datorit ignoranei, YOGA este considerat ca fiind n
legtur cu procedeele stranii ale fachirilor; pentru alii, YOGA este un
grupaj de reete i procedee magice permind s se ajung la fenomene
uluitoare. Pentru alii, YOGA este doar o gimnastic acrobatic destinat
fiinelor dotate n mod excepional i nzestrate din natere cu
flexibilitate. Pentru alii care nu s-au lsat influenai de preri sau idei
att de delirante, sunt posibile mai multe atitudini: INDIFERENII
satisfcui de rutina lor zilnic, le este fric s i schimbe atitudinile i,
nendrznind s ncerce s practice pentru a avea posibilitatea cu
adevrat s fac comparaie, se pstreaz ntr-o stare de inerie comun
marii majoriti a fiinelor umane.
SUSPICIOII cel mai adesea, acetia sunt nencreztori fr un
motiv bine definit, fiind aproape speriai de tot ceea ce este nou i apare
pentru ei ca fiind exotic. Ei gndesc n mod simplist ca sistemul YOGA
nu-i poate interesa dect numai pe orientali. Ei consider n mod eronat
c deoarece sunt occidentali nu au de ce s aib de-a face cu aceasta.
SIMPATIZANII sunt aceia care i pstreaz mintea i sufletul
deschise la experiene spirituale care pot s-i mbogeasc luntric,
satisfcndu-le totodat aspiraiile lor ctre fericire i armonie.
RTCIII aceia care, dup ce au fost curioi i au realizat unele
tentative dezordonate, mai mult sau mai puin prost orientate sau ru
asimilate, sau care au combinat n mod aberant anumite exerciii YOGA,
confruntndu-se cu fenomene de tulburare, condamn acum cu
vehemen sistemul. Ei ar fi vrut ca prin practica lor haotic s ajung
ct mai repede la puteri paranormale sau miracole, dar ateptarea lor
nerbdtoare ghidat de absena lurii n consideraie a unei
metodologii specifice i a efortului necesar sistematic a rmas
nesatisfcut pe fondul setei lor exacerbate de uluitor care ar fi trebuit n
concepia lor s apar ct se poate de repede. ADEPII sau INIIAII
YOGA sunt aceia relativ puini care, nelegnd just sistemul YOGA, l-
au practicat corect, cu consecven, suficient de mult timp i au ajuns la
rezultate considerabile, atingnd chiar faza puterilor paranormale.
Despre acetia se poate spune c au experimentat corect sistemul YOGA,
resimindu-i din plin marile binefaceri pe care le-au confirmat prin
practic personal.
MAETRII YOGA sunt acei extrem de rari yoghini care, printr-o
activitate neobosit, au realizat n propria lor fiin Absolutul, pentru ei
revelndu-se esena manifestrii i secretele fundamentale ale
Universului; fiind nzestrai cu nelepciune, graie inspiraiei divine, ei
au elaborat nc cu mult timp n urm diferitele sisteme YOGA.
Amintim c, n afar de HATHA YOGA, mai exist i alte sisteme
YOGA care vizeaz, ca i HATHA YOGA, acelai el esenial atingerea
Absolutului, desvrirea fiinei umane. Dintre aceste sisteme amintim
cteva:
KARMA YOGA YOGA punerii la unison cu Supremul prin
activitate, n care rezultatele sau fructele aciunilor sunt consacrate
Divinului;
BHAKTI YOGA YOGA iubirii universale, a abnegaiei i druirii
fa de Suprem;
RAJA YOGA YOGA fuziunii cu mentalul cosmic, viznd
amplificarea puterii minii, controlul turbioanelor mentale, trezirea celui
de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA);
JNANA YOGA YOGA fuziunii cu energiile superioare ale minii, a
trezirii i amplificrii puterii de discriminare;
LAYA YOGA YOGA fuziunii depline cu anumite sfere de for
infinite ale Universului; MANTRA YOGA YOGA punerii n rezonan,
prin intermediul anumitor sunete imitative, cu diferitele energii subtile
ale Universului;
TANTRA YOGA YOGA expansiunii extreme a cmpului contiinei
care integreaz o gam complex de procedee i tehnici, incluznd
printre altele chiar i activitatea sexual n scopul accelerrii evoluiei
spirituale prin transmutarea i sublimarea potenialului creator sexual,
att la brbat ct i la femeie;
 KUNDALINI YOGA YOGA trezirii i orientrii ascendente a puterii
colosale ce exist n stare latent la baza coloanei vertebrale n
MULADHARA CHAKRA;
YANTRA YOGA YOGA fuziunii telepatice cu anumite energii sau
sfere de for ale Universului prin intermediul anumitor desene
geometrice special concepute i revelate pentru aceasta; HATHA YOGA
este cea mai cunoscut n Occident, fiind bazat pe echilibrarea
polaritilor fundamentale ale fiinei, a energiilor solar (+) i lunar (-);
urmrete stpnirea ct mai perfect a corpului, redobndirea sau
meninerea sntii, controlul ct mai deplin al energiilor vitale.
Toate sistemele YOGA expuse mai sus n general i HATHA YOGA
n particular nu sunt n mod obligatoriu legate de vreo religie. Att cel
credincios, indiferent dac este ortodox sau catolic, ct i necredinciosul
sau ateul pot practica cu succes diferitele metode YOGA sau oricare
dintre sistemele enunate mai sus, fr a-i fi team c i se vor impune
principii n dezacord cu convingerile sale religioase.
AN 1 CURS 2 SFATURI PRACTICE.
Repausul i relaxarea.
Putem nva cu uurin s ne relaxm profund i s recuperm
rapid energia consumat, prin practica lui SHAVASANA (postura de
relaxare YOGA, sau a cadavrului), s ne ameliorm astfel calitatea
somnului i s rencrcm regulat corpul cu energie vital. Prin
relaxarea yoghin complet, mentalul se linitete foarte mult, astfel c el
devine, analogic vorbind, asemntor cu un post emitor de unde i
energii, transmind vibraii de linite interioar i de pace. Astfel, prin
practica relaxrii yoghine complete noi putem cunoate odihn
adevrat.
Somnul.
Este foarte important, n primele faze de practic YOGA s
adormim la ora 22 seara, sau cel trziu la 22.30. Tradiia yoghin arat
c nainte de miezul nopii, poziia cosmic a Pmntului ofer radiaiile
cele mai favorabile regenerrii i ncrcrii sistemului nervos. Aceasta
este recomandabil mai ales dac avem afeciuni pe care vrem s le
vindecm, att prin practica YOGA, ct i cu ajutorul terapiilor naturiste.
Cele mai bune ore de somn i odihn complet sunt ntre orele 22 i 4
dimineaa. Somnul va fi mult mai profund dac cu cteva minute nainte
de a adormi vom realiza SHAVASANA. Acelai lucru este indicat dac n
timpul nopii apare ntreruperea somnului. ntr-o asemenea situaie este
indicat c, atunci cnd ajungem cu relaxarea n zona frunii, s
vizualizm o imagine mental profund calmant, precum un peisaj feeric
sau o floare.
Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul Pe ct posibil, este bine s
ne abinem de a mai fuma i s evitm consumul cafelei i al buturilor
alcoolice. Tutunul, cafeaua i alcoolul blocheaz canalele subtile prin
care circul finele energii macrocosmic distrug centri subtili de for pe
care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce astfel nu numai la
o deteriorare a sntii dar i la o diminuare a forei mentale i a vigorii.
Baia.
Putem face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup
execuia ASANA-elor sau a altor tehnici YOGA. n acest caz, trebuie s
ateptm cel puin dou ore. De asemenea, nainte de a trece la
antrenamentul yoghin, se poate face baie numai cu minim dou ore
nainte. Nu se va face baie niciodat dup mas, nainte ca digestia s se
fi terminat. Bile de aer.
Dac este dificil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot
fi nlocuite cu expunerea corpului complet gol la aer. Aceasta d pielii
ocazia s se aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte
groase nu poate s respire suficient. Bile de aer sunt necesare pentru a
da corpului o senzaie de prospeime i a-l face s degaje un miros
agreabil. Ele sunt extrem de binefctoare, permind pielii s respire
liber prin pori i dezvolt o minunat capacitate de rezisten.
Bile de soare.
Sunt o surs de energie i de for, cu condiia de a fi practicate n
mod nelept. Razele soarelui sunt un tonic minunat dac nu se
abuzeaz. Dac putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al
mrii i s lsm s ajung la noi razele reflectate de ap, ele se vor
dovedi mai binefctoare dect razele directe.
Atunci cnd soarele este acoperit de nori, efectul produs de razele
filtrate este foarte puternic. Cel mai bun moment de a realiza baia de
soare este atunci cnd soarele rsare i este de culoare roz. Atunci el
poate vindeca nenumrate afeciuni. El stimuleaz sinteza vitaminei D n
organism i ne ncarc cu vitalitate. notul.
Dac avem ocazia s notm ntr-un lac, ru sau mare, vom avea
posibilitatea s beneficiem plenar, cci pielea noastr va fi tonificat de
minerale i de aerul pur foarte bogat n ozon. notul este cel mai minunat
exerciiu pentru armonizarea i stpnirea natural a respiraiei, fiind
extrem de binefctor pentru sntatea noastr.
Mersul cu picioarele goale.
 De fiecare dat cnd putem, mai ales vara, trebuie s mergem cu
picioarele complet goale pe cmp, pe malul lacurilor, rurilor sau mrii.
Atunci planta piciorului absoarbe radiaiile subtile telurice care fortific
i remprospteaz organismul ntr-un mod excepional. Alimentaia.
Fiecare mas trebuie luat n cantitate moderat. Cnd mncm,
trebuie s fim ct mai contieni i s mestecm alimentele ct mai bine,
astfel nct hrana s fie amestecat cu saliv pentru a fi digerat cu
uurin i asimilat n organism.
Consumul de carne trebuie, pe ct posibil, evitat sau redus,
deoarece o alimentaie excesiv de bogat n carne face s rezulte n
organism n procesul digestiei foarte multe deeuri i toxine i solicit
foarte mult organele digestive. Este indispensabil s se execute ASANA-
ele i PRANAYAMA cu stomacul complet gol. Dup o mas grea i
copioas, trebuie s lsm s treac 4-5 ore nainte de a trece la
exerciiile yoga. n caz contrar pot apare tulburri organice. n rest, se
poate practica la 2 ore dup mas. n cazuri excepionale, se poate
practica i la 1,5 ore, dar numai dac s-au consumat doar sucuri de
fructe, o ceac de ceai medicinal sau de lapte cu 1-2 biscuii. Momentul
cel mai favorabil pentru practica YOGA este dimineaa devreme (chiar la
rsritul soarelui). n prima jumtate a zilei, cnd soarele urc pe cer,
majoritatea fiinelor se trezesc la via. Aceasta este perioad de
ascensiune a energiilor vitale i spirituale pe care un practicant al
tehnicilor YOGA le resimte n mod contient n fiina sa, deci este
perioada cea mai bun pentru practica YOGA. Totui tehnicile YOGA pot
fi practicate cu succes oricnd. n timpul practicrii exerciiilor YOGA,
ochii trebuie s fie nchii, deoarece acest lucru permite o mai bun
concentrare i interiorizare ce ne va ajuta s contientizm prin corp i
n afara corpului fizic fluxurile de energii subtile specifice fiecrui
exerciiu YOGA. Dac ochii vor fi inui deschii, mintea va fi perturbat
de obiectele exterioare i eficiena practicilor va fi mult sczut.
Exerciiile YOGA trebuie executate avnd o mbrcminte ct mai lejer.
Nu trebuie s purtm haine din material supraelastic i este indicat s
ne scoatem cravata, centura, cureaua sau orice alt obiect care ne
strnge.
Se tie, conform cunotinelor strvechi, c fiecare metal este n
rezonan cu un anumit tip de energie din Macrocosmos; De aceea, pn
cnd vom ajunge s studiem cum putem folosi aceste tipuri de
coresponden dintre metale i energii, este indicat s nu purtm n
timpul practicilor YOGA nici un fel de obiecte metalice: ceasuri, ochelari,
lnioare, inele, cercei, brri etc. Camera n care se execut exerciiile
YOGA trebuie s fie ct mai bine aerisit, iar temperatura s fie ct mai
plcut. Dac este posibil, aceste exerciii pot fi realizate n aer liber.
Locul ales pentru practic trebuie s fie ct mai linitit i, pe ct posibil,
meninut permanent acelai. n acest fel, treptat, se va crea o ambian
energetic specific ce ne poate stimula.
n timpul programului de exerciii YOGA, faa trebuie s fie
orientat ctre polul nord magnetic sau ctre est. n posturile YOGA n
care suntem aezai la sol, capul trebuie s fie orientat ctre nord sau
est. Aceeai regul trebuie respectat i n timpul somnului.
Totdeauna nainte de a ncepe exerciiile YOGA este necesar s ne
detam de ambiana exterioar cutnd pe ct posibil s ne relaxm i
s ne eliberm de orice preocupare stresant, gnduri obsesive, griji,
tensiuni, realiznd totodat o stare de transfigurare interioar, n care ne
vom raporta la o stare de armonie luntric pe care am trit-o cndva,
sau pur i simplu ne vom imagina c ne aflm ntr-o cltorie n spaiul
cosmic, printre stele.
n YOGA trirea efectiv, cunoaterea nemijlocit, practica au
valoarea suprem. Iat ce afirm n aceast direcie strvechiul tratat
YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA, cap. I, sutrele 64-66: Cel tnr, cel
matur, cel foarte btrn i chiar i cel bolnav sau infirm poate obine
perfeciunea n practica YOGA printr-o practic constant. Succesul n
YOGA este obinut numai de cel care o practic efectiv, altfel nu se poate
obine nici un rezultat. Evoluia spiritual n YOGA nu poate fi realizat
prin simpla citire a textelor sacre, limitndu-ne la caracterul lor teoretic.
Realizrile n YOGA nu sunt obinute prin purtarea hainelor specifice
yoghinilor sau sanyasinilor i nici vorbind despre acetia. Numai i
numai practica constant este secretul succesului. Cu adevrat, nu este
nici o ndoial asupra acestui lucru.
GNDURI LUMINOASE
* Contiinciozitatea nu te scutete de piedici, dar te ajut s le
depeti.
* Postura este o simultan strdanie a trupului i a sufletului de a
vibra la unison cu nemrginirea.
* Cutai ct mai des s nelegei fiinele, fenomenele i lucrurile,
iubindu-le. Dac vei reui puin su mult, oricum vei fi cei ctigai,
pentru c v vei mbogi luntric prin aceast aprofundare.
 * Nu numai n bine, dar i n ru, att timp ct dureaz cauza,
dureaz i efectul. Prin anihilarea cauzei dispare mai repede sau mai
ncet i efectul.
* Mai binele este aproape ntotdeauna dumanul binelui.
* Epoca noastr i are eroii pe care i merit.
* Iluzia este fundamentul a toate, ea creeaz multiplicitatea
efemer printr-un act pe care l repet n fiecare moment; ea produce
aceast lume i alte lumi fiindc nu nceteaz s proiecteze drept real
ceea ce nu este.
* Natura a spus: Am s te hipnotizez eu acum. Dup aceea, dac
vrei, ai s m hipnotizezi tu pe mine.
PANCHA KOSHA CELE CINCI CORPURI ALE OMULUI.
RSPUNSUL OMULUI (PRIN REZONAN) LA VIBRAII DE
DIFERITE FRECVENTE.
REZONAN (RESONARE a rsuna, a repeta un sunet) = iniiere
sau amplificare de fenomene oscilatorii ntr-un sistem fizic sub aciunea
oscilaiilor similare produse de un alt sistem. Rezonana are loc numai
atunci cnd frecvena fenomenului oscilant este apropiat sau coincide
cu una dintre frecvenele (numite proprii) cu care sistemul rezonant este
capabil s oscileze. n timpul rezonanei are loc un transfer de energie de
la sistemul excitator ctre cel rezonant. La rezonan, amplitudinea
oscilaiilor crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic; ea ar
putea deveni infinit dac nu ar exista pierderi de energie datorate unor
factori de genul frecrii. Fiind un fenomen selectiv, rezonana ofer
posibilitatea de a pune n eviden oscilaii puin perceptibile prin alte
procedee sau de a canaliza un transfer de energie pe o anumit frecven
n scopul provocrii unui fenomen (ex. O tranziie).
Rezonana constituie o metod foarte sensibil de cercetare a
fenomenelor.
FRECVEN = Mrime care arat de cte ori se produce un
fenomen periodic n unitatea de timp. ACORDARE = Modificare a
caracteristicilor unui circuit oscilant, prin care se egaleaz frecvena lui
proprie de oscilaie cu o frecven dat (ex. Acordarea unui circuit
oscilant cu frecvena unui alt circuit oscilant). Efectuarea operaiei de
acordare conduce la SINTONIE.
SINTONIE = Egalitate a frecvenelor proprii ale unor sisteme
oscilante (ex. Sintonia a dou coarde sonore acordate pe aceeai not
muzical).
AN 1 CURS 3 KRIYAYOGA (YOGA PURIFICRII)
 1. n fiecare diminea, cu o linguri, se va cura foarte bine
limba, de la baz ctre vrf i lateral (de la stnga spre dreapta i de la
dreapt spre stnga). Se realizeaz aceast operaie pn sesizm c pe
linguri nu mai rmn impuriti sau toxine. Se poate face i seara,
dup splatul pe dini.
2. Se utilizeaz sare brut (necristalizat). Udm degetul cu ap,
lum sare pe el i masm dinii i gingiile profund. Cltim apoi gura.
3. Punem o linguri de sare ntr-un litru de ap la temperatura
camerei, agitm bine i curm nasul cu soluia obinut. Tragem apa
alternativ pe nri din podul palmei de pe aceeai parte cu nara, n timp
ce cu degetul arttor de la cealalt mn astupm cealalt nar. Nu
este necesar ca apa s ajung n gur. Repetm pn obinem senzaia
de curenie.
4. innd ochii deschii, lsm apa rece s curg de la robinet i
aruncm apa cu palmele, pe ochi, fr s-i nchidem. Ne concentrm s
percepem energia magnetic din ap i sesizm masarea globilor oculari.
5. Atunci cnd mncm, este bine s mestecm ncet i mult,
urmrind s contientizm acest act.
TEHNICI DE NCLZIRE I SHAVASANA
1. Luarea unei atitudini mentale pozitive.
Stnd n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng
corp, orientm contiina asupra ntregului corp. Eliminm gndurile
secundare. Urmrim s trim o stare de dilatare a contiinei. Intrm n
rezonan cu gndurile pure i energiile benefice din Univers. Aspirm
ctre tot ceea ce este bun, frumos, superior, universal valabil.
2. Rostogolirea capului.
Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe
lng corp. Rostogolim capul spre dreapta (n sens YIN (-)}, ncet,
concentrndu-ne n zona gtului. Repetm micarea spre stnga (n sens
YANG (+) de acelai numr de ori. Dup execuie vom percepe vibraii
foarte fine i o uoar senzaie de cldur n zona gtului, activare
mental, stare de dilatare n plan subtil (activarea lui VISHUDDHA
CHAKRA).
3. Micri brute de rotire a capului.
Poziia de execuie este n picioare, cu corpul drept, ochii nchii,
minile pe lng corp. Rsucim brusc capul spre stnga, n jurul unui
ax vertical, de dou ori, apoi spre dreapta tot de dou ori. Rsucim capul
oblic spre stnga-spate de dou ori i spre dreapta-spate de dou ori.
Ducem capul spre spate de dou ori, n jurul unui ax orizontal. Repetm
ntreg ciclul. Micrile se fac brusc, n succesiune rapid. ncetm.
Percepem uoare vibraii n zona cefei i la cretetul capului. Activarea
potenialului mental latent, luciditate (activarea lui SAHASRARA).
4. Pendularea capului.
n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp,
pendulm capul spre stnga i spre dreapta n jurul unui ax orizontal.
Mrim viteza. ncetm. Contientizm activarea centrului mental de
comand (AJNA CHAKRA), trecerea energiilor subtile prin gt, luciditate,
unificarea mentalului cu restul fiinei, armonie.
5. Flexia coloanei vertebrale Se execut n picioare, cu corpul
drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Balansm umerii ntr-un plan
vertical, flexnd consecutiv coloana vertebral n ambele direcii
(dreapta-stnga).
Bazinul rmne pe loc. ncetm. Sesizm masajul profund al
organelor interne, puncte n vibraie de-a lungul coloanei vertebrale.
Dac apar dureri n unele zone, focalizm mental energie asupra lor,
simind efectul curativ. Energia subtil restabilete echilibrul n aceste
puncte.
6. ntinderea coloanei vertebrale.
Deprtm picioarele la o distan de aproximativ de dou ori
limea umerilor, cu tlpile orientate oblic. Aezm podul palmelor pe
coapse, chiar n unghiul dintre coapse i bazin i ne lsm n jos ct mai
mult, expirnd pe gur. Coloana vertebral trebuie s fie ct mai
dreapt, iar capul s fie n prelungirea coloanei. Inspirm pe nas i
reinem aerul concentrndu-ne asupra energiei care ptrunde prin
cretet, trece prin coloana vertebral i se acumuleaz n zona dintre
anus i sex (MULADHARA CHAKRA). Sesizm mrirea distanei dintre
coaste i ntinderea coloanei vertebrale, energizarea corpului, avnd ca
ax de iradiere coloana vertebral, flexibilitate.
7. Masajul gastric sub stern.
Punctul vizat se afl la circa 2 cm sub stern. Cu mna stng se
apuc ncheietura minii drepte i cu degetul mare al minii drepte se
maseaz punctul menionat prin rotaii n sensul acelor de ceasornic
(sensul YIN (-), pe suprafaa abdomenului, fr a freca pielea. Se
inverseaz minile i sensul de rotaie. Simim cum se elibereaz
energiile toxice prin acest punct. Dac este dureros, nseamn c exist o
afeciune la nivelul regiunii abdominale. Cu timpul, durerea va dispare.
Contientizm starea de energizare la nivelul plexului solar.
8. SHAVASANA.
 Se execut culcat cu capul spre nord sau est, cu minile i
picioarele deprtate iar palmele orientate n sus. Ne concentrm atenia
asupra piciorului stng. ncepem cu degetele, deconectnd pe rnd toate
grupele musculare, Percepem vibraii uoare i o senzaie de cldur,
pierderea conturului piciorului. Comparm piciorul stng relaxat cu
piciorul drept nerelaxat nc. Relaxm similar piciorul drept, apoi mna
stng i mna dreapt. Relaxm apoi pe rnd musculatura feselor, a
pelvisului, abdomenului, plexului solar, muchii spatelui, umerilor i
pieptului, gtul, brbia, obrajii, limba, globii oculari, fruntea. Remarcm
dispariia senzaiei de contur al corpului; contientizm o senzaie de
dilatare a contiinei. Corpul este moale i greu. Cutm s-l privim de
sus, ca pe o hain pe care am lepdat-o. Contientizm starea de
integrare i unificare datorit relaxrii yoghine profunde. Asupra
relaxrii vom reveni ntr-un curs ulterior.
Agitaia i calmul se afl prezente n fiin mpreun. Agitaia
provine n general din corpul fizic. Pentru a atinge o stare plenar de
armonie trebuie s ne scufundm sufletul n Infinit nainte, n timpul i
dup fiecare aciune. Procednd astfel, vom atinge calmul beatific.
Pentru fiina pur i intuitiv apare evident c suntem nscui pentru a
realiza Sinele Suprem sau, cu alte cuvinte, Contiina lui Dumnezeu n
noi.
Pentru a realiza mult mai repede aceast, este foarte bine s ne
gndim la DIVIN ct mai des, orice am face. Practica transform fiina
uman, permindu-i s devin perfect. Un gram de practic valoreaz
mai mult dect tone de teorie. Teoria orienteaz aspirantul ctre exterior,
n timp ce practica l orienteaz ctre interior. Teoria singur face ca
individul s rmn agitat i egoist. Practica spiritual corect i confer
fiinei umane starea de pace interioar beatific i o elibereaz de
limitrile penibile ale egoului su.
Practicnd i iar practicnd, astfel nct s ajungem a resimi ct
mai profund prezena Divinului n fiecare celul a fiinei noastre, n
fiecare respiraie, n fiecare sunet pe care l auzim, n fiecare fiin pe
care o vedem, n fiecare gnd care ne vine n minte i chiar n starea n
care respiraia yoghinului este suspendat, vom ajunge s simim
prezena Divinului la fel de bine n cel care ne dumnete ct i n
prieten sau n fiecare fiin iubit. Procednd astfel, vom rmne ferm
ancorai n Omniprezena Divin, n Omnipotena Divin i n
Omnisciena Divin, chiar i atunci cnd suntem preocupai cu treburile
acestei lumi.
 Emoia magnific i cea mai profund pe care noi o putem resimi
este starea inefabil a misterului, acolo exist germenul oricrei tiine
veritabile. Acela cruia aceast emoie i este strin, care nu tie s se
scufunde pierdut n sine de extaz, lsndu-se cuprins de admiraie, este
deja un om mort. A ti c ceea ce ne este enigmatic i de neptruns
exist totui, manifestndu-se ca cea mai nalt nelepciune i cea mai
radioas frumusee pe care facultile noastre obtuze nu o percep dect
sub o form primitiv aceast certitudine, acest sentiment mbttor
este n centrul oricrei stri sublime veritabile. Experimentarea profund
i intim a sublimului infinit cosmic este cea mai puternic i cea mai
strveche surs a cercetrii tiinifice. Trirea mea cea mai elevat const
dintr-o umil admiraie transfiguratoare a Spiritului Superior fr
margini care se dezvluie n infimele detalii pe care pot s le perceap
fragilele i slabele noastre spirite. Aceast convingere de ordin profund
emoional pe care o am despre prezena unei puteri raionale superioare
dezvluit de incomprehensibilul nostru Univers este aceea ce formeaz
ideea mea de Absolut sau Dumnezeu. ALBERT EINSTEIN
mai presus de cei care nu tiu sunt cei care afl sau citesc; mai
presus de cei care afl sau citesc sunt cei care rein sau memoreaz; mai
presus de cei care rein sau memoreaz sunt cei care neleg; mai presus
de cei care neleg sunt cei care aplic; ' mai presus de cei care aplic
sunt cei care obin rezultate; mai presus de cei care obin rezultate sunt
cEi care, atingnd succesul, dobndesc puteri paranormale; iar mai
presus de cei care atingnd succesul dobndesc puteri paranormale sunt
cei care ating absolutul, dobndind nelepciunea prin care totul devine
cu putin.
CONCENTRAREA MENTAL N YOGA
Mentalul omului obinuit este plin de nenumrate gnduri pe
care el nu le controleaz i, din aceast cauz ele nu au nici o putere.
Dac n locul acestei mulimi dezordonate de idei nu ar exista dect una
care s ocupe ntregul cmp al ateniei, ea ar deveni o for prin ea nsi
i ar putea exercita o mare influen. (RAMAN MAHARISHI)
Gndirea focalizat, concentrat numai asupra unui singur obiect,
este o for, iar pentru yoghini ea poate deveni o FOR MATERIAL.
Iat ce spunea n aceast direcie un mare yoghin, SWAMI SIVANANDA:
Gndurile sunt fiine vii. Un gnd este la fel de concret i material
precum este un craniu. Gndirea este dinamic. Ea este o for ca i
gravitaia sau magnetismul. De fapt, gndirea este cea mai mare for din
lume. Gndirea este bunul cel mai de pre al yoghinului. Posibilitile
profunde ale acestei fore au fost explorate i dezvoltate pn la un grad
deosebit de ridicat, ajungnd uneori chiar la perfeciune, de ctre mari
nelepi i yoghini din toate timpurile, aceasta realizndu-se pe baza
unor tehnici strvechi foarte precise. Gndirea reprezint dinamismul
primar care exist de la nceputul i pn la sfritul ntregului Univers
manifestat. Prin gndire putei realiza minuni. nvnd tehnici de
focalizare i control asupra mentalului vei dobndi o for deosebit, de
natur s v modifice n bine destinul i s v fac s reuii mereu n
via.
Exerciiile de concentrare din acest curs se numr printre cele
mai eficiente tehnici de concentrare. Ele au n plus avantajul c ne
permit s ne autocontrolm i s msurm progresele pe care le realizm
n perfecionarea lor.
CONCENTRAREA ASUPRA CEASULUI.
Pentru a realiza aceast tehnic, aezm un ceas de mn cu
secundar (deci nu un ceas electronic) la aproximativ 30 cm n faa
noastr, la nivelul frunii. Focalizm apoi atenia asupra extremitii
secundarului aflat n micare. Atitudinea pe care vom urmri s o
realizm este asemntoare cu aceea a unui copil care privete un ceas
pentru prima dat; vom exclude orice alt gnd din minte. Privirea trebuie
s urmeze micarea progresiv a limbii secundarului pe cadran. Nu ne
vom preocupa de cifrele prin dreptul crora acesta trece. Privirea i
atenia vor fi focalizate doar asupra vrfului secundarului, excluznd
orice alt element. ncepem exerciiul cnd vrful trece prin faa cifrei 12,
de exemplu, pentru a avea un punct de reper care s ne permit s
controlm durata concentrrii i deci, direct proporional, progresul pe
care l realizm. Excludem nc de la nceputul su orice gnd strin,
chiar i cele relative la ceas, adic marca lui, precizia, preul sau istoria
lui. Nimic nu trebuie s ne tulbure mentalul, nici mcar pentru o clip.
n momentul n care mentalul este totui distras lucru care n aceast
faz este inevitabil vom nota timpul scurs. La nceput, dup numai
cteva secunde vom vedea c mentalul va fugi ctre alte gnduri. Nu
trebuie s fim nici dezamgii, nici surprini, deoarece acest lucru este
normal la nceput. Trebuie s rencepem cu perseveren.
Marele yoghin SWAMI SIVANANDA a fcut urmtoarea afirmaie n
legtur cu perseverena n concentrarea mental: Chiar dac mentalul
evadeaz n timpul concentrrii, nu v facei griji. Lsai-1 s plece.
Aducei-l apoi uor la obiectul concentrrii.
CONCENTRAREA ASUPRA IMAGINII INTERIOARE.
 Dup ce am fixat, cu o privire detaat i neutr vrful
secundarului n micarea sa ritmic, vom nchide ochii i vom vizualiza
mental cadranul ceasului i secundarul; ne vom concentra asupra
acestui secundar imaginar. Practicnd tehnic cu ochii nchii ne plasm
ntr-o nou faz, mai profund, a concentrrii mentale. Atunci cnd ochii
sunt deschii, reprezentrile care apar n sfera contiinei noastre,
ocupnd mentalul, sunt condiionate de lumea exterioar. Atunci cnd
ochii sunt nchii, imaginile care se succed n mentalul nostru sunt
produse de activitatea noastr psihic. Ele reprezint scene dintre cele
mai diverse din viaa noastr exterioar, asociate n mod liber, n diferite
succesiuni avnd o claritate mai mic sau mai mare, n funcie de
intensitatea dorinei sau a impresiei pe care imaginea sau obiectul
exterior ne-a lsat-o. Acest exerciiu de concentrare interioar urmrete
dou scopuri: a) s creeze o imagine mental ct mai precis cu putin,
lucru care este mai uor pentru anumite persoane, dar aparent imposibil
pentru altele. n oricare categorie ne-am afla, nu trebuie s ne
descurajm: practica regulat ne va permite s redobndim aceast
facultate natural a mentalului de a menine n sfera sa, orict de mult
timp, o imagine stabil; b) un element chiar mult mai important: s
controleze aceste imagini mentale pentru a dobndi capacitatea de
control asupra mentalului, crendu-ne astfel adevrata independen,
spre deosebire de omul obinuit care este nrobit de propriile sale
gnduri aprute n mod spontan i necontrolat din subcontient.
Vom exersa deci, concentrndu-ne asupra limbii reale a
secundarului, urmrind-o cu privirea timp de 15-30 de secunde sau mai
mult, dup care ne vom concentra cu ochii nchii asupra imaginii
mentale a ceasului i secundarului.
n continuare, revelnd noi valene, aceast tehnic devine din ce
n ce mai complex, mai eficient i mai atrgtoare.
Vom urmri s sincronizm naintarea limbii imaginare a
secundarului cu limba real. nchidem ochii atunci cnd secundarul
real este n dreptul cifrei 12 de pe cadran, iar atunci cnd secundarul
imaginar a parcurs o jumtate de minut vom deschide ochii i vom nota
decalajul care a aprut. Dac nu este vorba dect de una sau dou
secunde diferen (nainte sau napoi) fa de ceasul real, aceasta este
dovada unei concentrri foarte bune. Dac deschidem ochii n momentul
n care secundarul imaginar a atins cifra 3 n timp ce n realitate au
trecut 20 de secunde, aceasta arat o concentrare slab.
 Este bine s ncepem mai nti cu un sfert de minut. Dup ce vom
reui s sincronizm perfect ceasul real cu cel imaginar, vom mri
progresiv durata la jumtate de minut, trei sferturi de minut i apoi un
minut.
Practicnd consecvent, nu dup mult timp vom avea plcuta
surpriz s vedem c am deschis ochii exact cnd secundarul real a
terminat de parcurs un minut.
Este foarte important s NU NUMRM MENTAL n timp ce stm
cu ochii nchii i urmrim secundarul ceasului imaginar. Trebuie doar
s vizualizm deplasarea ritmic a secundarului imaginar, altfel tehnica
i pierde mult din eficien, nemaioferind o modalitate real de
autoverificare a capacitii de concentrare.
RECOMANDRI UTILE.
Este necesar s nu uitm c mentalul se opune atunci cnd vrem
s ne concentrm, adic s-l disciplinm i s-l controlm. El ncearc
prin toate mijloacele s se debaraseze de orice element care l
subordoneaz. Absena unui rezultat tangibil dup un timp destul de
lung este argumentul su favorit. Uneori chiar putem avea impresia c
regresm, dar este foarte important s nu ne descurajm i s nu
micorm frecvena cu care executm aceast tehnic. La fel ca o
smn aflat n sol, chiar dac nimic nu se vede la suprafa, cnd
timpul ncolirii sosete, tnrul vlstar rsare la suprafa anunnd
bogia recoltei ce va veni. Tot astfel, persevernd, rezultatele concentrrii
vor apare. Perseverena i regularitatea executrii acestei tehnici sunt
chiar mai importante dect durata de execuie. Este mai bine s acordm
regulat acestei tehnici un interval de 3 minute pe zi (chiar mprit n 3
edine de cte un minut) dect s facem timp de 2-3 sptmni edine
foarte lungi i apoi s abandonm.
Drumul care duce la concentrarea perfect este lung, dar orice
cltorie ncepe cu un prim pas; att timp ct vom persevera, scopul
final se apropie, chiar dac unduirile i coborrile drumului ne ascund
uneori scopul ultim su par s ne ntoarc napoi. Cu timpul vom obine
un control complet al mentalului i conex cu aceasta vom dobndi o
nou form de contiin mult dilatat i rafinat care ne va permite s
realizm i s nelegem lucruri care ne preau alt dat imposibile.
Factorii care accelereaz cel mai mult progresul pe care l vom
realiza n tehnica de concentrare sunt: calmul, linitea interioar,
absena crisprii i o anumit detaare care s ne fac s nu disperm la
apariia eecurilor sau a erorilor.
 Pe toat durata executrii acestei tehnici este necesar s adoptm
o poziie ct mai comod, avnd ns grij s pstrm spatele drept. n
timpul concentrrii asupra ceasului real, este indicat s urmrim s
clipim ct mai rar cu putin.
PROVERBE INDIENE
* nelepii nu deplng ceea ce s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea
ce a trecut, cci aceasta este deosebirea dintre nelepi i proti.
* S nu se ntristeze din cauza trecutului, s nu se gndeasc la
viitor; neleptul s se preocupe numai de prezent.
* neleptul i d totdeauna osteneal pentru un prieten sau o
rud; dar mai ales atunci cnd d nenorocirea peste ei.
* neleptul s-i nfrneze mintea cu bgare de seam, ca vizitiul
carul, tras de nite cai nrvai.
* Nici inteligena nu e cluza cea mai sigur.
* Cel cuminte s nu piard mult pentru foarte puin.
* Cnd e n primejdie s piard totul, cel cuminte jertfete
jumtate.
* Totul se poate realiza prin nelepciune.
* Unde nu e drum nici pentru vnt, nici pentru razele soarelui,
pn i acolo rzbate uurin nelepciunea celor nelepi.
* Un om detept valoreaz mai mult dect o mie de neghiobi.
Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra forei. Nu poate
proveni ceva din nimic. * Totdeauna superioritatea inteligenei triumf
asupra forei. * Nu poate proveni ceva din nimic.
* Soarta neleptului este la fel ca a unei cununi de flori: sau st n
fruntea tuturor sau se vetejete n pdure.
CURS SUPLIMENTAR 1
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN)
PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA
PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI
CEAS MECANIC (completare la Tehnic cu ceasul, An 1 curs 3)
Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida
simplitii sale, ne va oferi o perspectiv mult mai clar asupra condiiei
existeniale n care ne aflm i totodat ne va permite s nelegem mai
limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n vederea
creterii noastre spirituale i a realizrii Sinelui Divin Suprem (ATMAN).
nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n cazul n care
va fi realizat corect i n mod perseverent, la o stare lucid de contiin
martor ce se va menine aproape n permanen, ajutndu-ne s
guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile noastre, indiferent
de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s nelegem CINE vrea
n mod real s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual,
ntr-un mod definitiv, profund i radical, trebuie s existe n noi ceva fix,
constant, un veritabil centru de greutate al fiinei noastre, privit n
integralitatea sa, care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare
unde se afl aceast instan luntric?
Pornind plini de aspiraie ntr-o astfel de introspecie care este
menit s ne reveleze acel ceva fix din noi, la care s putem raporta
mereu toate experienele noastre, vom constata poate cu uimire c pn
n momentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care
s fie capabil s analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate
aciunile noastre. Vom constata astfel c uneori nelegem ntr-un anumit
sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre
noi avem de fapt o mulime de personaliti mrunte i efemere, adeseori
contradictorii, cu care de la caz la caz tindem s ne identificm. Unele
ipostaze ale personalitii noastre, unele aa zise eu-ri, care sunt
nzestrate fiecare cu o fizionomie proprie, sunt mulumite de soarta
noastr, altele nu, unele vor s cltorim, altele vor s mergem n
vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea noi nici
mcar nu vorbi despre o personalitate unic i coerent care unifice
sintetic i permanent toate aceste aspecte, personalitate pe care s o
asociem constant cu nostru i cu ideea de EU. De aceea, noi nu putem
spune n mod real, de exemplu: Eu, Ionescu Ionel vreau s m
transform. Noi nu ne putem folosi numele nostru asemenea angajament,
deoarece avem. Nenumrate eu-ri aflate ntr-o continu micare,
modificare, dar nu avem, sau cel puin nu am fost contieni pn acum
de un EU unic, scris cu majuscule. Evident, ne vom pune acum
ntrebarea unde este acest unic EU, acest unic Ionescu Ionel care se
afl deasupra tuturor miilor de eu-ri mrunte care se ignor sau sunt
ostile unele altora. Fiind incapabili s rspundem, ntr-o prim faz, la
aceast ntrebare fundamental, nu vom putea dect s constatm c
exist doar legi i influene exterioare, de care noi, n ipostaza de eu-ri
mereu schimbtoare, depindem aproape n permanen. ntr-adevr, de
foarte multe ori noi depindem de asociaii fortuite de idei, de o ntlnire
anume, de senzaiile de frig sau de cald, de mncarea pe care o mncm,
sau chiar de crile pe care tocmai le citim.
Avem, de asemenea, cteva eu-ri mai puternice dect toate
celelalte i care, eclipsndu-le uneori pe toate celelalte ne pot da
senzaia, sau mai bine zis iluzia, unei personaliti unice. Totui, trebuie
s recunoatem c aceste mici eu-ri, mai puternice dect celelalte, nu
fac dect s modeleze sau s decupeze ntr-un fel mai net i mai conturat
valurile fluxului strii noastre de semicontien, sau semisomn, care de
fapt reprezint materialul amorf al tuturor strilor noastre poteniale,
n care ne aflm aproape n permanen, n lipsa acelei unice
personaliti care ar trebui s ne structureze solidar, n absena unei
coloane vertebrale a contiinei noastre. n plus, vom putea constata c
chiar i aceste eu-ri mai puternice ale noastre nu sunt nici ele altceva
dect rodul unor conjuncturi care ne-au determinat caracterul i
destinul, circumstane care cel mai adesea sunt independente de voina
noastr. Aceti Ionescu Ionel mai Ionescu Ionel dect celelalte eu-ri
ale noastre, nu este nc acel Ionescu Ionel ntreg. Astfel, fiecare dintre
eu-rile noastre mrunte, atunci cnd ajunge la suprafaa contiinei
noastre, n urma unui joc care este de neneles pentru noi, joc de reacii
i relaii mutuale, care de fapt sunt expresii ale determinrilor TATTVA-
ice, i arog dreptul de a-i spune eu (Ionescu Ionel), acionnd i
vorbind n numele ntregii noastre fiine. De exemplu, eu-1 nostru
coleric, fiind adesea suficient de puternic, ne angajeaz cu uurin
ntreaga noastr persoan n luptele sale. Dac la un moment dat facem
o scen de gelozie fiinei pe care o iubim cel mai mult, primordialitatea
subpersonal a unui astfel de impuls grosier ne face s sfidm astfel
toate celelalte eu-ri ale noastre care s-au ataat de ea cu atta tandree
i dragoste. Totui, acel eu coleric al nostru va vorbi n acele momente
n numele ntregii noastre fiine. n acel moment noi vom fi perfect
identificai cu eu-1 coleric ce a ieit n mod spontan la suprafaa
contiinei noastre, fr ca noi s tim n mod real de ce se produce
astfel. Apoi, n noi apare un alt eu cu care de asemenea ne vom
identifica, un alt eu la fel de abuziv, care va face, de exemplu,
promisiunea solemn c: Eu am hotrt c nu m voi mai enerva
niciodat, promisiune care este fcut din vanitate, sau de teama
consecinelor nefaste, sau dintr-o dorin de transformare spiritual.
Atunci noi ne identificm integral cu acel eu i apoi jurm cu gura
lui. Dar i acest eu va disprea, de asemenea, foarte curnd, i n
virtutea unei dureroase scindri existeniale, zeci de alte eu-ri pe care
noi nu le-am consultat deloc n momentul n care am luat aceast
hotrre vor reapare n ignorana i inocena lor, i i vor revendica
drepturile, descoperind o mulime de argumente pentru care este
necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor fi
capabile s justifice teoretic chiar i accesele de furie cu care noi ne
confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o valoare instructiv
pentru cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situaie.
Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia
oricrui om pentru care eu-rile efemere fac ceva anume care apoi se va
rsfrnge asupra ntregii noastre fiine, genernd astfel n continuare noi
condiionri KARMA-ice, n faa crora eu-rile noastre dispersate,
conjuncturale, nu vor gsi totdeauna o stratagem prin care destinul
nostru s fie controlat. Astfel, vom fi purtai neputincioi mai departe de
turbionul haotic al consecinelor pe care tot eu-rile noastre l-au creat
ntr-o lume de magme i aburi, o lume indecis i nestatornic. Tocmai
de aceea, pentru un om obinuit, liberul arbitru este practic inexistent.
El nu face mai nimic n mod real deoarece totul i este fcut de
conjuncturile KARMA-ice. Astfel, existena noastr prezent poate fi
asemuit cu o jerb de scntei, fiecare scnteie durnd cteva secunde,
iar jerba nsi nu mai mult de un minut. ns, dincolo de toate acestea,
Realitatea Esenial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este
atemporal, dizolvnd tot ceea ce este eterogen.
Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin
(ATMAN) vom putea ptrunde n nsi intimitatea realului, nelegnd
direct i nemijlocit c n aceast existen trebuie s facem tot ceea ce
trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru
trebuie s fie dinamic, el fiind ntemeiat clip de clip pe aciunea just.
Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau ntmpltoare nu ne ajut
niciodat s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare
suveran fa de toate acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe
claritatea gndirii noastre sintetice, care poate fi o unificatoare a
personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe
integritatea aciunii pe care o realizm. Continund n felul acesta noi nu
avem cum s nu reuim. Noi trebuie s mergem atunci dincolo de toate
condiionrile conjuncturale, lsnd totul n urm.
Totui, este clar c fiecare dintre noi avem mcar n germene
aceast capacitate de a accede la o dimensiune unificatoare a contiinei
noastre care ni se va revela atunci ca fiind de fapt o structur unic i
permanen, care este capabil s absoarb diversitatea ipostazelor
noastre trectoare. nelepii yoghini au revelat mijloace simple prin care
chiar i o fiin obinuit, acordndu-se astfel la esena Realului, poate
trece de la acest germene la rodul ce reprezint o contiin unitar,
divin.
 Cu siguran c citind cu atenie aceste rnduri i fcnd o analiz
lucid i detaat asupra propriei noastre fiine, vom ajunge n final la
cteva concluzii tranante. Ne vom convinge n primul rnd de
necesitatea de a aciona imediat i ct mai susinut n vederea atingerii
unei liberti reale de aciune i de gndire, care este menit s anuleze
cu adevrat toate condiionrile noastre KARMA-ice. Dar, cu att mai
mult acum cnd vorbim despre ele nu trebuie s uitm efemeritatea
tendinelor care ne caracterizeaz comportamentul, ndulcind i
mblnzind pn la a steriliza complet orice efort de transformare ce ar
veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile
dup ce vom citi entuziasmai aceste rnduri, ele s se descarce n
mintea noastr de coninutul lor profund spiritualizant. Atunci, aflai
sub dominaia tiranic a unui alt eu cu siguran mai ignorant i mai
profan, vom gndi c de fapt aceste elemente nu sunt n definitiv
altceva dect exprimri mai nuanate ale unor lucruri pe care le tiam
demult.
Banaliznd aceste revelaii, vom recdea dup aceea pe nivelul
limbajului i al gndirii obinuite, profane. Imaginea mobilizatoare pe
care ne-o fcusem anterior va tinde gradat s se descarce de ncrctura
sa transfiguratoare, cptnd culori terne i inerte. n acele momente de
descurajare vom spune c fr ndoial tehnic ar putea fi excepional,
ns ea ne solicit luni de eforturi constante, iar noi nu avem acum nici
timp i nici perseverena necesar ca s o realizm pn la capt. Atunci
ce este totui de fcut?
Numai dizolvnd aceast fals problem n solvenii universali ai
detarii i introspeciei vom putea gsi cu adevrat soluia corect.
Singura posibilitate pe care o avem ntr-un asemenea caz este s
dezvoltm n noi acea contiin eroic, expresie a strii de VIRA care ne
va purifica treptat inteniile i voina noastr egotic. Aceast voin pur
(ICCHASHUDDHI) este de fapt o voin real care este capabil de
autodeterminare, i trebuie s tim c ea se afl dincolo de toate valorile
antitetice i de toate opoziiile.
Suplimentar, n aceeai ordine de idei, merit s reflectm n mod
constant asupra tuturor recomandrilor pe care R. KIPLING le face n
poezia Dac, (poezie publicat i n cursul nostru tiprit de YOGA, An I,
Curs 4) pentru a nelege astfel i mai clar ce avem de fcut pentru a
deveni i a fi un OM ADEVRAT.
TEHNICA DE EXECUIE.
 Pentru a realiza aceast tehnic simpl i eficient este necesar s
dispunem de un ceas de mn mecanic (deci nu din cele digitale cu afiaj
electronic). Pentru a-l putea privi fr a fi perturbai de ali factori
exteriori se recomand, cel puin la nceput, s ne scoatem (atunci cnd
exersm) ceasul de la mn i s l aezm n faa noastr la nlimea
ochilor. n continuare, ntr-o stare de total destindere, calm i detaare,
vom ncepe s privim cu mult atenie i fr nici un fel de ntreruperi,
limba ceasului care indic trecerea secundelor, pstrnd totodat, cu alte
cuvinte, simultan, la fel de susinut, atenia ferm focalizat asupra
propriei noastre fiine. Procednd astfel vom realiza simultan conjugarea
i sintez a dou atitudini aparent total diferite, care de fapt sunt
expresia a dou tendine opuse ale mentalului nostru obinuit una de
exteriorizare, n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul i
minutarul acestuia n cazul de fa, i una de interiorizare, n care noi
realizm o cufundare din ce n ce mai adnc n profunzimile fiinei
noastre. n paralel cu aceast dubl concentrare TOT ATUNCI noi vom
reflecta SIMULTAN asupra ideii: Eu sunt (vom specifica numele nostru
complet) i sunt aici, n acest moment EU SUNT. Vom urmri pe ct
posibil s nu pstrm n minte dect aceast idee for, n timp ce
urmrim profund focalizai i cu detaare micrile ritmice ale
secundarului ceasului nostru, rmnnd n acelai timp perfect
contieni de noi nine, de numele nostru, de existena noastr i de
locul n care ne aflm (atunci cnd exersm). n lumina aspectelor care
au fost revelate anterior este evident c rostirea luntric a numelui
nostru nu trebuie s ne duc n mod automat la o simpl identificare cu
eu-1 nostru trector, aa cum ni se nfieaz el n acest moment, ci
mai degrab trebuie s ne trezeasc contiina existenei noastre unitare,
divine.
La o prim analiz pripit i superficial acest exerciiu pare
extrem de simplu i chiar facil. Muli dintre noi vom avea chiar tendina
de a specula teoretic, nainte de a face minimul efort de a realiza
exerciiul, considernd c putem pstra foarte uor n minte ideea c
avem numele pe care l avem, i c simultan putem fi ateni asupra
faptului c ne aflm aici, n acest moment, privind cu detaare cum se
deplaseaz n mod ritmic i sacadat limba secundarului pe cadranul
ceasului nostru. n realitate ns, mai ales pentru aceia care nu i-au
dezvoltat nc, prin intermediul altor practici yoghine, o putere de
concentrare excepional, vom constata c aceast idee nu rmne un
timp ndelungat imobil n mintea noastr, ci c ea ncepe s capete mii
de forme, care vom constata c, mai ales atunci, corespund diferitelor
atitudini i tendine ale personalitii noastre care nu are un profil unic
ci o mulime de faete ce se deruleaz caleidoscopic n funcie de
predominanele TATTVA-ice ale fiecrui moment, pe fondul linitit i
neschimbtor al fiinei noastre profunde. Felul n care curg dintr-una n
alta ideile noastre, fr ca aceste modificri s aib totui un sens precis
predeterminat, ar putea fi asemnat din punct de vedere vizual cu modul
n care obiectele pictate de Salvador Dali se preschimb n nisipuri
mictoare. Dar aceasta nu este unica stare a minii. Un mare nelept
yoghin spunea c mintea exist n dou ipostaze sau stri fundamentale:
ca ap i ca miere. Apa vibreaz la cea mai mic tulburare, pe cnd
mierea, orict de mult ar fi tulburat, i regsete repede imobilitatea.
Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici
precizm suplimentar c nu este deloc cazul s pstrm permanent, n
mod egotic i ncrncenai o idee fix n minte, ci c va trebui s
simim, s percepem intuitiv, chiar non-verbal am putea spune,
aceast idee. Ceea ce se cere n cazul acestui exerciiu inestimabil nu
este faptul de a gndi pur i simplu c suntem, ci A TI aceasta ntr-un
mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat,
cu privire la aceast misterioas existen pur a noastr o cunoatere
direct, profund, nemijlocit, ferm i absolut.
CURS SUPLIMENTAR 2
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN)
PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA
PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI
CEAS MECANIC (continuare la cursul suplimentar 1)
La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu
adevrat vom constata c aceast revelaie ne este perfect accesibil i c
datorit unei intuiii spirituale pe care o asimilm spontan imediat ce
cutarea noastr devine sincer i profund, aceast trire poate s
apar n noi aducnd ceva nou, luminos, deosebit de important i de
real. Totui, pe de alt parte vom constata c de fiecare dat cnd
suntem pe cale s obinem o realizare spiritual cu totul excepional,
natura noastr inferioar, egotic, intuind pericolul ce o ateapt, acela
de a fi dizolvat i apoi distrus, se revolt i se apr cu disperare
folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne mpiedica s
realizm acel pas NAINTE att de necesar pentru noi. Atunci vom
descoperi cu uimire c, aparent inexplicabil i paradoxal, mii de gnduri
sau umbre de gnduri, mii de senzaii, imagini i asocieri de idei, fr
nici o legtur cu obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr
ncetare urmrind s ne deturneze efortul.
Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin
pentru noi un obstacol. De exemplu, este posibil ca atenia asupra limbii
secundarului ceasului nostru s devin exclusiv i astfel, privind-o
concentrai, s pierdem din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de
asemenea, n egal msur i asupra fiinei noastre care mai ales atunci
trebuie s fie privit n ansamblu (global). Totui, nici focalizarea
restrictiv asupra corpului nostru nu este de natur s ne duc la un
progres veritabil n realizarea acestei tehnici. Astfel, o simpl crispare a
piciorului, sau o mic micare a muchilor abdominali, ne poate face s
uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului nostru i chiar
de noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de
continuitate este suficient pentru a ne compromite din nou strdaniile
de pn atunci. Uneori putem ajunge chiar s considerm cu mulumire
c am oprit mecanismul mental care fcea s se desfoare, ca ntr-o
derulare cinematografic interioar, ntreg ansamblul de i gnduri
parazite sau putem considera c am reuit abstracie total de stimulii
exteriori ai lumii obiective, realiznd astfel o stare perfect de
PRATYAHARA, dar, datorit lipsei unei stri de activ i vie n realitate s
nu facem dect s ne cufundm ntr-o stare pasiv i inert de semi-
somn vom constata dup aceea c de fapt priza de contiin asupra
limbii secundarului ceasului nostru a disprut i ea, ori c atenia
asupra propriei noastre fiine s-a diminuat de asemenea, continund n
schimb s se mbine unele ntr-altele, ntr-un fel nclcit i iraional,
imagini, senzaii, idei, ntr-un mod discret dar insinuant, ca i cum
acestea s-ar derula n spatele unui voal fin care le mascheaz uor, dar
care le las totui s se fac simite, precum ntr-un vis ce se desfoar
ca de la sine, n virtutea jocurilor de influene i predominane TATTVA-
ice, n timp ce noi dormim. Totui, n anumite momente excepionale,
doar pentru fraciuni de secund la nceput, apoi din ce n ce mai mult,
pe msur ce perseverm n realizarea acestei tehnici importante de
revelare a Sinelui Divin (ATMAN), vom constata c privind n continuare
focalizai limba secundarului ceasului, NOI SUNTEM, EXISTM, NTR-
UN MOD PLENAR, INEFABIL, DESVRIT. Dac ns n aceeai
fraciune de secund vom ceda cumva tentaiei care apare imediat n
contiina noastr individual egotic i limitat de a ne felicita pentru
faptul c am reuit, strfulgerarea intuitiv divin ce ne-a pus n legtur
cu Sinele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou, lsnd n urm doar
nostalgia unei triri excepionale pe care n unele situaii, nu o mai
putem atinge imediat. Toate aceste piedici pot aprea curent pe calea
spiritual, i n special atunci cnd realizm acest exerciiu simplu i
foarte eficient ce are drept scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN),
n faa acestor obstacole, care sunt inerente demersului transformator pe
care l realizeaz orice yoghin ce nu a atins nc nivele de contiin mai
elevate, mai ales aceia care sunt superficiali i grbii tind s renune
rapid la aceast tehnic extrem de eficient, considernd cu naivitate c
lor le este imposibil s o practice. Mai ales acei oameni care n mod
evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-i cunoate natur
divin ultim, au mrturisit descurajai c aproape fr nici un motiv
real momentele n care au realizat aceast tehnic de revelare a Sinelui
Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare cu ei nii n natura
lor profund i adevrat, au fost cele mai dificile experiene din viaa lor.
Aceast priz de contiin simultan asupra interiorului i
exteriorului, asupra universului obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea
o stranie senzaie de sufocare asemntoare aceleia n care, la un
moment dat, suntem privai de aer pentru o lung perioad de timp.
Adeseori, mai ales n cazul celor superficiali i limitai din punct de
vedere spiritual, aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin (ATMAN),
realizat doar dou minute, putea genera sentimentul subiectiv al
scurgerii unei durate mult mai mari, n care apreau i cteva
strfulgerri excepionale, care erau aproape imperceptibile i de
neneles pentru contiina obinuit. Este evident c toate aceste
senzaii subiective limitatoare provin de la mentalul nostru limitat,
mbcsit de contiina noastr egotic ce se opune cu disperare unei
disoluii a sa.
Totui, chiar dac la nceput vom avea tendina s reacionm i
noi astfel, nu trebuie s ne descurajm deloc, cci chiar i acele
experiene aparent euate ne vor revela ceva fundamental pe care este
absolut necesar s nu l uitm niciodat, i anume c n mod obinuit
noi nu suntem aproape niciodat contieni de noi nine i c nu am
fost niciodat att de contieni (PRECUM N ACELE MOMENTE) de
dificultatea de a fi cu adevrat contieni de noi nine. Strdaniile
noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput, starea de
spontaneitate i naturalee care sunt specifice contiinei divine revelate.
Tocmai de aceea, comparnd mentalul nostru cu o oglind, realizm c
de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea
poate doar s se menin limpede i pur. tiind aceasta ne dm seama
c de ndat ce mintea noastr este pregtit, Soarele contiinei divine
va ncepe s strluceasc n ea.
n concluzie, putem spune c starea de contien este starea
omului care n sfrit a neles c nu era contient aproape niciodat de
el nsui, i care ncepe s nvee puin cte puin, sau din contr rapid,
care sunt n el nsui obstacolele care se opun efortului pe care el l
ntreprinde n vederea transformrii sale spirituale. n lumina acestui
exerciiu spiritual deosebit de simplu i de eficient de revelare a Sinelui
Suprem (ATMAN), vom nelege de acum nainte c un om i chiar noi
nine, cel mai adesea, putem citi o carte, de exemplu, putem aproba pe
cineva sau putem protesta, ne putem dezamgi sau entuziasma, fr a fi
nici mcar o clip contieni de faptul c noi SUNTEM, sau cu alte
cuvinte de acel EU SUNT, i n concluzie fr ca nimic din lectur
noastr s se adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz
lectura noastr nu va fi pentru noi dect un simplu vis ce se adaug
propriilor noastre vise, un gest instabil i trector ce face parte din
curgerea continu a incontienei umane, numit impropriu contiin,
n jocul divin universal al lui MAYA (Iluzia Cosmic). Contiina noastr
veritabil este aproape ntotdeauna complet absent, fiind cel mai adesea
ocultat de ctre tot ceea ce facem la modul obinuit, sau gndim, vrem,
ne imaginm, cnd n realitate ea ar putea transpare i s-ar putea afirma
liber i natural n nsi aceste gesturi sau atitudini ale noastre.
Aceast situaie, chiar dac este starea obinuit a marii majoriti
a oamenilor, nu trebuie s fie considerat i starea noastr normal. O
stare normal nu poate fi dureroas, n timp ce aceste tendine eronate
duc ntotdeauna la nenumratele dureri i suferine cronice care sunt
cauzate de ignoran.
nelegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin
(ATMAN), exist o diferen foarte mic ntre starea n care ne aflm
atunci cnd dormim i vism, i starea obinuit de veghe, atunci cnd
noi vorbim, acionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i
incontient a viselor devine latent, invizibil n timpul strii de veghe,
precum stelele care se ascund atunci cnd Soarele rsare, dar ea rmne
totui prezent, iar noi continum s trim mai departe sub influena ei.
n mod obinuit, dup ce ne trezim din somn, noi nu facem altceva dect
s cptm o contiin critic cu privire la propriile noastre senzaii i
gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai coerente, cel puin din
punctul de vedere al logicii specifice strii de veghe. Atunci aciunile
noastre devin mai disciplinate, impresiile, senzaiile, dorinele pot deveni
mai vii, dar noi rmnem totui n permanen ntr-o stare de non-
contien. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat
trezii i contieni, ci mai degrab putem spune c ne aflm ntr-un
somn contient i c n aceast stare de somn contient se deruleaz
inexorabil aproape toat viaa noastr.
Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de
revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), descoperim c este perfect posibil s
ne trezim spontan i firesc, atingnd adevrata stare de contiin de
Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de
la nceput, realiznd n mod perseverent aceast tehnic spiritual, vom
continua totui s avem gnduri n minte; imaginile, sentimentele,
senzaiile i aspiraiile interioare vor continua s se deruleze,
constituindu-se aparent la fel ca i pn acum n ceea ce noi numim
cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va menine n noi n
permanen o contiin martor ce va fi capabil de a trezi i de a
amplifica n propria noastr fiin o for supra-mental care este menit
s examineze, s modifice, sau s stopeze, atunci cnd este cazul, fluxul
acestor derulri interioare. nsi aceast for este de natur s
catalizeze i mai mult revelarea Sinelui Divin (ATMAN) n noi. Abia n
aceast etap vom putea spune c am obinut o structur existenial
stabil, precum un ax al fiinei noastre, care va aduce cu sine o
contiin real i perfect obiectiv, o cunoatere absolut att asupra
noastr ct i asupra celorlali, a lucrurilor i a lumii ntregi. Astfel,
privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de contiin
martor, putem spune c ne aflm pe calea cea mai direct de separare a
Sinelui Absolut (ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu, amgitor i efemer.
AN 1 CURS 4 ASANA-ele n HATHA YOGA.
nc de la nceput trebuie s nelegem c, n ceea ce privete
aspectul ASANA-elor, este indispensabil ca ele s fie precedate n
prealabil de o contemplare care ne uureaz identificarea de natur s ne
permit nelegerea semnificaiei interioare a fiecreia dintre ele. Aceste
poziii corporale, orict de stranii ar aprea la prima vedere, s fie
considerate drept modaliti eseniale care permit un subtil acord, altfel
spus rezonana cu anumite energii universale, cosmice, din
Macrocosmos pe diferitele lor niveluri de manifestare. De aceea, realiznd
o anumit postur (ASANA) trebuie s concretizm sentimentul profund
c trim fuziunea vie i intens cu energiile cosmice, uneori extrem de
fine, cu care acea ASANA ne face s intrm n rezonan. Procednd
astfel, nu este absolut deloc necesar s avem dezvoltat la un nalt grad
sensibilitatea subtil pentru a discerne o stare fluidic diferit
definibil chiar ca o euforie fluidic n fazele avansate de practic de
ndat ce ne-am corpul ntr-o ASANA (postur YOGA)
GLOSAR.
ATMAN = SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul
Real nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals,
AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu
i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n
jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n
cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz
apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain
numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie,
efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri,
prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i
ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de
folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm
ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat Aspirantul autentic
la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra
lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin.
Prin meditaie profund, el nva s distng ntre ceea ce este cu
adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i
ntreab: Cine i ce sunt Eu n esen? El analizeaz i se cunoate pe
Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale,
ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei
YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi parte a lumii manifestate,
obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la
orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare, fiind
atotputernic i nemuritor.
nfiina SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD
GA spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor
oamenilor i este eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd
realizm prin revelaie acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine,
putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).
Un alt factor important este, dup aceast senzaie, evocarea i
apoi fixarea continu a strii fluidice de imobilitate cu toate nuanele
sale specifice care se manifest n conformitate cu ASANA pe care o
efectum.
Neutralitatea i fixitatea lucid a psihicului, liber de formaiile
mentale parazite, trebuie s fie transfuzate n fiin prin intermediul unei
imagini unificatoare extinse gradat n care este necesar s facem s
fuzioneze indisolubil microcosmosul individual cu Macrocosmosul sau
Universul n unire armonizatoare. Din acest punct de vedere, n fiecare
ASANA, de fiecare dat, trebuie s trim pregnant strvechiul aforism
YOGA: Ceea ce este aici, n microcosmosul fiinei mele, este pretutindeni
n Macrocosmos; ceea ce nu este aici, n mine nsumi, nu-i nicieri n
afara mea. Aceast afirmaie red cu o mare plasticitate ideea
similitudinii dintre corpul uman i toate aspectele sau elementele sale
componente att subtile ct i grosiere considerate ca fiind un
microcosmos miniatural i ansamblul realitii exterioare cu toate
nivelurile sale de manifestare considerat ca reprezentnd Macrocosmosul
sau ntregul Univers. Aceast operaie are de asemenea o importan
deosebit din punct de vedere material cci ea d foarte rapid
posibilitatea de a pstra mult timp imobilitatea corporal pe care orice
ASANA o implic, fr a simi oboseala i nici jen n coloana vertebral
n special n virtutea unui fel de comuniune integratoare n ambiana
cosmic care se transmite ansamblului fizic i l face s rmn nemicat
pe intervale chiar foarte lungi de timp.
SEMNELE SUCCESULUI N HATHA YOGA.
Efectele fizice ale acestor practici sunt astfel descrise n celebrul
tratat fundamental HATHA YOGA PRADIPIKA cap. 2, aforismul 77:
Semnele care marcheaz c HATHA YOGA a fost realizat la perfeciune
sunt urmtoarele: corpul devine suplu i agil, vocea limpede, vorbirea
elocvent; practicantul aude uneori n mod distinct armonioase sunete
interioare; ochii devin clari i strlucitori, sntatea perfect, cci
organismul su este eliberat de orice tulburare. Lichidul seminal
(sperm), secreiile menstruale sunt concentrate i stpnite cu
uurin; focul digestiv (zona abdominal) i diferiii cureni ai suflului
sunt purificai.
HATHA YOGA este conceput ca un ansamblu de tehnici speciale
direct experimentabile i pozitive, independente chiar de orice credin
sau filosofic. Iat ce spune n aceast direcie un text vom celebru
TANTRA TATTVA YOGA n aforismul 132: Dac ne ghid practica dup
metodele HATHA YOGA, ea va conduce la aceleai rezultate cu o precizie
extraordinar oricare ar fi pe care le avem.
PROVERBE INDIENE
* Cu cei de rnd mintea se mpuineaz, cu cei de o seam ea
devine deopotriv, iar cu cei distini ea capt distincie.
* Virtutea este averea celor nelepi.
 * Pentru cei virtuoi regula de aciune n mprejurri ndoielnice
este glasul inimii.
* Cine vrea s pricinuiasc suprare multor dumani s se
narmeze cu caliti. Aceasta-i pentru ei o mare neplcere.
* Oamenii zpcii de zvonuri nu sunt n stare s judece.
* Lumea se ia dup ceilali, cci nu judec lucrurile aa cum sunt
ntr-adevr.
* Mnia celor neputincioi poate pricinui propria lor nenorocire.
* Cine i biruie mnia, acela biruie ntreaga lume.
* Cel care caut s-i fac o ndeletnicire cu treburi care nu-l
privesc, acela merge spre pierzare. * Treburile ce se pot ndeplini prin
blndee niciodat nu dau gre.
* Lumina zilei care trezete vederea, orbete bufniele. * Este mult
mai bine s nu fie atins cineva de noroi dect s se spele de el.
* Poart-te n aa fel n timpul zilei nct s poi dormi linitit
noaptea.
* De obicei gndul omului nzuiete la ceea ce-i oprit. * Oamenii
doresc ceea ce n-au i nu le place ceea ce au. Iarna ei vor ari, iar vara
zpad. * Numai cel lipsit de dorine este fericit. * Ce nenorociri nu
pricinuiete o minte orbit de o dorin excesiv!
KOSTAS VARNALIS.
De poi s faci pe prostul cnd altul te repede fcnd-o pe
deteptul i c-un cuvnt nu-l ceri; de nu te-ncrezi n nimeni i nimeni
nu te crede; de-i poi ierta pcatul, dar altora nu-l ieri; de nu ami o
clip un ru s-l mplineti i dac mini mai tare cnd alii nu spun
drept; de-i place n iubire cu ur s izbeti i totui i pui masc de
sfnt i de-nelept; de te trti c viermii i-n visuri nu-i iei zborul i
numai interesul l sui la rang de el; de prseti nvinsul i treci cu-
nvingtorul i-i vinzi, fr sfial, pe amndoi la fel; de rabzi s-i afli
scrisul i spusa tlmcite drept adevr, s-nele mulimea oarb i cnd
vorbele i fapta n vnt i-s risipite, tu, dndu-le la dracu, poi altele
scorni; de poi s faci ntr-una dintr-un ctig, o mie i patria pe-o carte
s-o vinzi la primul semn; de nu-i plteti bnuul luat ca datorie, dar tu
s fii pltitul gseti c-i drept i demn; de poi s-i storci i gndul i
inima i nervii, mbtrnite-n rele, s fac rele noi i sub nehotrre
plecndu-te c servii, cnd toi strig: nainte! doar tu s strigi:
'napoi!; dac, stnd n mulime te-mpunezi seme, dar lng cel
puternic ngenunchezi slugarnic i pe dumani sau prieteni, tratndu-i
cu dispre, te faci c ii la dnii, dar i neli amarnic; dac nu pierzi
momentul s faci oriunde-un ru i-n umbra lui te-nliniti ca-n umbra
unui pom, al tu va fi Pmntul cu tot prisosul su; vei fi-ntre Domni,
ntiul, dar niciodat OM!
NVA.
nva de la ap s ai statornic drum nva de la flcri c toate-s
numai scrum nva de la umbr s treci i s veghezi nva de la
stnc cum neclintit s ezi nva de la soare cum trebuie s-apui nva
de la pietre ct trebuie s spui nva de la vntul ce-adie pe poteci Cum
trebuie prin lume de linitit s treci nva de la toate cci toate-i sunt
surori Cum treci frumos prin via Cum poi frumos s mori! nva de la
vierme c nimeni nu-i uitat nva de la nufr s fii mereu curat. nva
de la flcri ce-avem de ars n noi nva de la ape s nu dai napoi
nva de la umbr s fii smerit ca ea. nva de la stnc s-nduri
furtuna grea. nva de la soare ca vremea s-i cunoti nva de la stele
c-n cer sunt multe oti nva de la greier cnd singur eti, s cni
nva de la lun s nu te nspimni nva de la vulturi cnd umerii i-
s grei i du-te la furnic i vezi povara ei.
nva de la floare s fii ginga ca ea.
nva de la miel s ai blndeea sa.
nva de la psri s fii mereu n zbor.
nva de la toate c totu-i trector.
Ia seama, fiu al jertfei prin lumea-n care treci.
S-nvei din tot ce piere cum s trieti n veci!
(din lirica norvegian)
DIN AFORISMELE LUI BRNCUI
* Un nelept face din veninul su interior remediu pentru sine sau
precept de tmduire pentru semeni (.). ns cine nu lupt n contra
Rului s-a i predat deja inamicului. * n durere exist ntotdeauna un
fior de plcere.
* Diavolul i bunul Dumnezeu nu se afl separai, n realitate; ei
nu sunt nici aici i nici acolo, ci ei sunt, simultan i pretutindeni.
* Elibereaz-te de pasiuni, elibereaz-te de pofte, elibereaz-te de
greeli acestea sunt trei precepte, zale i scut, pentru orice Spirit.
Purtnd aceast armur, eti puternic n contra rului devii invulnerabil.
* Toate dilemele se rezolv prin unificarea contrariilor.
* Se poate c poezia pur este o rugciune, ns eu tiu c
rugciunea btrnilor olteni era o form a meditaiei adic o. Tehnic
filosofic.
 * ranii romni tiu de la mic i pn la mare ceea ce este bine i
ceea ce este ru. Tablele lor de valori sunt cuprinse n proverbe, n
datinile i n doctrina strbunilor ca i n filosofia naturalitii.
* Nici o energie moral nu se pierde, n zadar, n Univers. * Noi ne
jucm cu gama tuturor pasiunilor, aa cum se joac unii copii de-a
stafiile, pentru a-i izgoni spaima de strigoi.
* Cnd o societate nu mai cunoate sau amestec binele cu rul,
ea se afl deja pe povrniul pierzaniei.
* Rege sau ceretor este tot una, n faa Eternitii. * Din
nefericire, ne nchinm cu toii la vielul de aur i ngenuncherii n faa
sacului cu bani. Ar trebui s ne plecm naintea inteligenei harnice i a
meritelor.
* Din plenitudinea inutului meu nsorit eu mi-am furit o rezerv
de bucurie pentru toat viaa i numai aa am putut rezista.
* Obstacularea naturalitii duce la sterilitate. Pe toate planurile.
* Exist o diferen n limba romn ntre inteligen i
deteptciune. Eu i ador pe inteligeni. ns i detest pe detepi: cci ei
sunt giruete n btaia tuturor vnturilor.
* Viaa este ca i o moned: trebuie s tii cum s o risipeti; sau,
mai exact cum s o foloseti. * Toate suferinele vin din contrarietate.
Animalele slbatice nu se jigresc; cele domestice i oamenii (n schimb)
se jigresc tocmai pentru c se las roi de. Contrari eti. n dragoste,
contrarietatea aceasta este i mai teribil, cci ea este cea mai mare
nelciune a naturii.
* Glasul speciei, n iubire, este motorul care nu se vede i nu se
aude; motorul palpabil i vizibil mi se pare ns a fi elanul spre absolut i
unificare. Iubirea omoar uneori prietenia. * Iubirea cheam iubire i ea.
Nu este att de important ca s fii iubit, ct s iubeti tu. cu putere i
cu toat fiina.
* Malthus obstaculeaz iubirea, care nu se mai face cu inima
curat, cu toat vlaga i snaga, ca un zbor al psrii de foc nspre
absolut i infinit. Dup Malthus, iubirea se comite cu contiina
pcatului, cu fereli i meremetiseli. Au pierit elanul, plenitudinea i
miestria. Miastr n iubire, se numete naturalitatea. Miastr este
chiar Erosul plenitudinar inima, vlag, snaga.
* Pilda fertilizeaz! deci nu suntem niciodat singuri chiar dac
am da pilda sihastrului.
* Viaa se aseamn cu o spiral. Nu tim n care direcie este inta
ei. ns trebuie s mergem n direcia pe care noi o socotim cea just.
 * S creezi ca un Demiurg, s porunceti ca un Rege, s munceti
ca un Sclav! * Eu am voit s nal totul dincolo de Pmnt. * n timpul
copilriei am dormit n pat. n timpul adolescenei am ateptat la u.
n timpul maturitii am zburat nspre ceruri! * Am fcut i eu
pai pe nisipul Eternitii! * Viaa mea a fost o succesiune de miracole. *
Eu m aflu, acum, foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai
trebuie dect s ntind o mn nspre El, ca s-L pipi! l voi atepta pe
bunul Dumnezeu.
*. i viaa i moartea, la fel ca i materia, se confund, n ultim,
ntr-o form unic (tcerea). Cci totul se scurge n vasul tcerii marea
oceanic unde se revars ntregul nostru Univers. Aciunile noastre, la fel
ca orice act al existenei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n
acest mut i imens vas: Tcerea! Tcerea a crei efigie ne relev noiuni
duale: Timpul i eternitatea.
* NU MAI SUNT DEMULT AL ACESTEI LUMI: SUNT DEPARTE DE
MINE NSUMI, DESPRINS DE PROPRIUL MEU TRUP M AFLU
PRINTRE LUCRURILE ESENIALE.
* Cltoria, n realitate, se desfoar nluntrul nostru.
SFATURI PENTRU PRACTIC
(ANUL I, CURSURILE 1 4)
Citii cu atenie noiunile introductive din Cursul nr. L i urmrii:
bullet S nelegei fenomenul de rezonant.
Acest fenomen ce st la baza practicilor YOGA i este descris n C 1
An I. Pentru o mai bun nelegere a fenomenului de rezonan, v oferim
n continuare, suplimentar fa de informaiile din C 1, An I, cteva
exemple i analogii. Prin practic direct yoghinii avansai au identificat
existena n Macrocosm sau Univers a 7 planuri avnd fiecare o frecven
specific de vibraie (lungime de und). Universul se comport, analogic
vorbind, asemenea unei staii radio ce emite n 7 lungimi de und. Tot
astfel corpul uman, constituit tot din 7 planuri ca i Macrocosmosul, se
comport, analogic vorbind, asemenea unui receptor. Aceste planuri din
fiina uman conin focare de energie sau centri de for (CHAKRA-e),
adevrate antene prin intermediul crora fiina poate intra rezonan
cu energiile specifice din Univers corespunztoare planului macrocosmic
identic (vezi fig. L, pag. 3 din C 1).

Bullet S nelegei care sunt caracteristicile eseniale ale celor 7

(CHAKRA-e) sisteme fundamentale complexe de emisie-recepie a
energiilor din Univers.
 Bullet S localizai, pe propriul dumneavoastr corp, punctele n
care trebuie s contientizai aceti centrii de for CHAKRAS.
ntotdeauna, nainte de a trece la antrenamentul yoghin va trebui
s respectai, n mod obligatoriu, regulile referitoare la BAIE i
ALIMENTAIE (descrise n Cursul Nr. 2, An 1). De asemenea, cu ct vei
aplica mai mult din sfaturile prezentate n Cursul Nr. 2, An 1 cu att mai
repede vor aprea efectele tehnicilor YOGA pe care dumneavoastr le
practicai. Practica YOGA se va realiza pe o ptur sau prosop, niciodat
direct pe podea sau covor. Tehnicile de nclzire (descrise n Cursul Nr. 3,
An 1) au menirea s ne elasticizeze articulaiile i muchii. Ele, de
asemenea, ne pregtesc structura subtil pentru a putea trece la faza
ulterioar execuia ASANAS-urilor. Exerciiile de nclzire nu trebuie s
dureze (dup ce le-ai nvat) mai mult de 20-25 de minute i conin, cu
excepia exerciiului nr. 1, dou faze: 1. O MICARE FIZIC RAPID
(exerciiul propriu-zis). Aceast faz antreneaz o anumit accelerare
cardiac i respiratorie. De aceea att, ntre aceste exerciii de nclzire,
ct i nainte de a ncepe s realizm seria propriu-zis a ASANAS-urilor
trebuie s treac o anumit perioad de timp pentru ca pulsaiile i
suflul s-i regseasc ritmul lor normal.
2 Aceast perioad de timp (considerat faza a doua) va fi
consacrat CONTIENTIZRII EFECTELOR. Contientizarea efectelor
exerciiilor de nclzire trebuie s se realizeze n picioare nemicai i cu
ochii nchii.
ATENIE! Este posibil, dar nu obligatoriu, mai ales n fazele de
nceput, ca n timpul execuiei tehnicilor de nclzire (sau n timpul
contientizrii efectelor lor) s apar stri de ameeal. Dac apar nu v
speriai, nu este nimic grav, trebuie doar s deschidei ochii s v lsai
uor, pe vine, la sol i s ateptai pn cnd aceste senzaii de ameeal
dispar. Imediat dup ce au disprut v vei putea relua antrenamentul.
Cu timpul, pe msur ce avansai n practic (i structura
dumneavoastr energetic va fi capabil s vehiculeze energiile pe care
procedeele yoghine le aduc n fiin) aceste stri de ameeal vor dispare
definitiv.
La sfritul antrenamentului ntotdeauna, n mod obligatoriu, vei
realiza Shavasana Relaxarea Yoghin Complet (descris n Cursul Nr.
3, An I). Relaxarea yoghin practicat consecvent ne va ajuta s ne
rencrcm cu energie vital. 10 -15 minute de Relaxare Yoghin, corect
realizat, echivaleaz cu 2 -3 ore de somn. (Mai multe sfaturi referitoare
la somn i relaxare gsii n Cursul Nr. 2, An 1).
Exerciiile simple de KRIYA YOGA (descrise n Cursul Nr. 3, An. I)
se recomand a fi realizate n fiecare diminea sau ori de cte ori simii
nevoia s v purificai.
n continuare v oferim cteva explicaii suplimentare referitoare la
exerciiile de Kriya Yoga 1. Una dintre cauzele principale ale mbtrnirii
premature i ale senilitii este acumularea de toxine n organism.
Pentru a ne convinge de acest lucru nu trebuie dect s ne examinm
limba, dimineaa cnd ne trezim. Dac constatm c ea este ncrcat
aceasta nseamn c exist toxine i c ele au fost eliminate de organism,
prin metodele sale specifice. Tot ceea ce trebuie s facem atunci este s
realizm exerciiul de curire a limbii, descris n C. 3 An I, pentru a nu
lsa ca aceste toxine s fie recirculate, n organism, prin nghiire. Atunci
cnd aceste toxine nu sunt eliminate sau sunt recirculate starea de
sntate a organismului este ameninat. n plus, limba fiind pentru
corpul eteric ceea ce este stomacul pentru corpul fizic, ea trebuie s fie
periodic curat pentru a putea asimila energia subtil din alimente.
2. Suplimentar bunului obicei de a ne spla pe dini cu periua i
past de dini pentru a atinge o maxim igien i sntate dentar va
trebui s realizm i exerciiul de Kriya Yoga descris n C.3 din An I.
Acest exerciiu atunci cnd este realizat ofer un masaj profund i
complet al gingiilor pe care le tonific activnd circulaia sanguin. Dac
gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre
coroana dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un zgomot
asemntor celui pe care l produce un deget umed alunecnd pe o
sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt curai. Durata total a
acestui procedeu este de aproximativ un minut. Vei fi surprini ct de
bine i de rapid este curat smalul dinilor, acetia recptndu-i
strlucirea natural.
3. Nasul are rolul de a condiiona i doza aerul inspirat. Totodat
el este tapisat cu nenumrate terminaii nervoase i canale subtile
(NADIS-uri) care acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale i
asupra corpurilor subtile. Nasul este considerat de yoghini ca fiind
organul principal de absorbie a suflurilor de energie subtil (PRANA)
vehiculate de aerul proaspt pe care l inspirm. Atunci cnd el este
nfundat trebuie s practicm exerciiul de Kriya Yoga indicat n C.3 din
An I. Exerciiul de concentrare mental (descris n detaliu n cursurile
suplimentare 1 i 2, An I) v va ajuta foarte mult s v controlai mintea.
El poate fi realizat sistematic, o dat pe zi, sau ori de cte ori avei timp.
O scurt prezentare a ASANA-elor n Hatha Yoga este fcut n
cursul Nr. 4, An 1. Dar asupra acestui subiect vom insista mai mult data
viitoare.
AN 1 CURS 5 PADAHASTASANA.
n limba sanscrit, cuvntul PADA nseamn picior iar HASTA
nseamn mn sau gest. Numele acestei posturi se datoreaz c ea
se execut prin aplecarea corpului, urmrind s atingem degetele
picioare cu degetele de la mini, dup cum se va explica la tehnica de
execuie a posturii.
TEHNICA DE EXECUIE.
Poziia de plecare la execuia lui PADAHASTASANA este stnd n
picioare, cu tlpile paralele ntre ele (este vorba de linia interioar a
tlpilor), la o distan de cm. Ne aplecm n fa, lsnd braele i capul
s atrne liber, ndoind trunchiul ct mai mult. Ne ridicm uor civa
centimetri i ne aplecm din nou, urmrind s ajungem cu minile i
mai jos dect nainte. Repetm aceast micare de elasticizare de cteva
ori i apoi ne oprim, rmnnd aplecai; apucm degetele mari de la
picioare ntre degetul mare i urmtoarele dou degete de la mini, cu
degetul mare spre interior i le inem strns. Meninem picioarele drepte
i ndoim spatele ct mai mult. Rmnem n aceast poziie ct de mult
putem, urmrind s mrim gradat durata execuiei. Pentru a beneficia
de efectele acestei posturi, va trebui s o executm timp de cel puin 3
minute continuu, cu o concentrare adecvat. Acest lucru este valabil i
pentru celelalte ASANA-e. ntr-o faz avansat de practic, cnd ne-am
elasticizat suficient, introducem chiar complet palmele sub labele
picioarelor sau aezm minile cu palmele pe sol n faa picioarelor. Este
important ca picioarele s rmn perfect ntinse pe ntreaga durat a
execuiei. Cei care nu reuesc de la nceput s execute aceast postur,
se vor apleca ct mai mult n fa, lsnd braele, trunchiul i capul s
atrne liber. Meninnd aceast poziie cu concentrarea adecvat ct mai
mult timp i executnd zilnic, perseverent, PADAHASTASANA, chiar i
fiinele care se confrunt deocamdat cu rigiditatea corpului lor fizic, vor
constata c, gradat, vor reui mai nti s-i ating degetele de la picioare
cu degetele de la mini i apoi chiar s execute perfect aceast postur.
CONCENTRAREA.
n timpul efecturii acestei posturi ne concentrm s percepem
fluxurile de energie teluric, ce urc prin membrele inferioare, ca nite
foarte fini cureni bio-electrici. Urmrim ascensiunea lor i energizarea
centrului de for situat la nivelul zonei dintre anus i sex, MULADHARA
CHAKRA. Concomitent percepem eliminarea prin brae, palme i degete a
fluidelor reziduale, perturbatoare ale echilibrului vital.
La revenire contientizm senzaia plcut de ampl energizare,
intens sesizabil la nivelul membrelor inferioare, dinamizarea pregnant
a lui MULADHARA CHAKRA (care ne face s resimim o stare de
regenerare luntric i amplificarea vitalitii), precum i purificarea
energiilor n zona trunchiului.
EFECTE I BENEFICII ALE ACESTEI POSTURI Practicarea
constant a acestei ASANA face ca umerii s devin puternici, talia
subire i pieptul larg. Organele abdominale sunt tonifiate. Crete
cantitatea de suc gastric, iar ficatul i splina sunt stimulate.
Persoanele care sufer din cauza unor senzaii de balonare
abdominal sau de anumite afeciuni gastrice, vor remarca diminuarea
acestor tulburri prin practica acestei ASANA. Discurile 5-10
intervertebrale deplasate ctre nainte pot fi readuse n mod natural la
normal prin aceast postur. nlimea, de asemenea, poate fi mrit
prin practica lui PADAHASTASANA. Ea este folositoare i pentru
reducerea greutii corporale, determinnd combustionarea
adipozitilor, fcnd coloana vertebral foarte elastic, vindecnd astfel
multe maladii.
Dup efectuarea posturii, un anumit interval de timp ne vom simi
mult nvigorai. n plan subtil, aceast postur face s fie eliminate din
fiina anumite energii impure care in de ceea ce yoghinii numesc TAMA
aspect inerial. Astfel, dup execuia posturii ne vom simi corpul uor,
vom sesiza dispariia oboselii i eliminarea gradat a lenei i a ineriei.
Orice scurtare a picioarelor datorat vreunei fracturi a oaselor
gambei sau coapsei este, dup o practic adecvat a lui
PADAHASTASANA, gradat rectificat. Se poate obine, de asemenea, o
considerabil alungire a piciorului prin practica acestei ASANA, timp de
aproximativ 3 luni, masnd totodat nainte i dup executarea posturii
membrul afectat cu ulei de mutar sau din floarea soarelui n care se
adaug puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului. Dei
aceast ASANA este extrem de uor de executat chiar i pentru
nceptori, ea este totui foarte binefctoare. Chiar i o practic redus
a acestei posturi cu atenia concentrat ferm s percepem fenomenele de
rezonan, poate produce un efect imediat i notabil.
 n YOGA exist dou prime etape eseniale care integreaz
aspectele morale i etice ntr-un mod foarte riguros. Din perspectiva
integrrii fiinei n armonia universal, nerespectarea acestor etape face
c ulterior yoghinul s nu poat evolua spiritual. Prima etap se
numete YAMA; ea implic cinci abineri care se aplic aciunilor,
inteniilor i cuvintelor: 1) AHIMSA (non-violena), 2) SATYA (adevrul),
3) ASTeYa (non-furtul), 4) BRAHMACHARIA (continena), 5) APARIGRAHA
(non-posesivitatea).
Cuvntul AHIMSA este format din particul A, care nseamn
non, i din substantivul HIMSA, care nseamn ucidere sau
violen, deci literal AHIMSA nseamn non-violent. Totui, AHIMSA
este mai mult dect un imperativ negativ de a nu ucide, implicnd faptul
de a nu face ru sub nici o form (prin faptele, vorbele sau gndurile
noastre) nici unei fiine; de asemenea, AHIMSA are un neles pozitiv mai
larg ce implic iubirea. Atitudinea yoghinului care practic AHIMSA fa
de tot ceea ce l nconjoar este bazat pe sentimentul de iubire. Aceast
iubire cuprinde toate creaturile, cci suntem cu toii, copiii aceluiai
TAT Dumnezeu. Yoghinul crede c a ucide, sau a distruge o fiin
nseamn a insulta Creatorul. Oamenii ucid adesea pentru hran sau
pentru a se apra de o primejdie. Faptul c un om este vegetarian nu
implic i c este non-violent ca temperament sau c el este un yoghin,
cu toate c practica YOGA recomand regimul lacto-vegetarian. Yoghinul
crede c orice creatur are tot atta drept la via ca i el; crede c s-a
nscut pentru a-i ajuta pe ceilali i privete cu iubire la toate fiinele. El
tie c viaa lui este legat n mod inexorabil de cea a celorlali i se
bucur dac i poate ajuta s fie fericii. Atunci, prin empatie, fericirea
lor devine fericirea sa. Ei pune fericirea celorlali naintea propriei sale
fericiri i devine o surs de bucurie pentru toi cei care l ntlnesc. Aa
cum prinii ncurajeaz un copil la primii pai, tot aa l ncurajeaz i
el pe cei mai nefericii i i face api s supravieuiasc. Oamenii devin
violeni pentru a-i apra interesele, propriile lucruri, pe, cei dragi,
proprietatea sau onoarea. Dar un om nu se poate bizui numai pe el
pentru a se apra pe el nsui sau pe ceilali i convingerea c poate face
aceasta este fals. De fapt, omul trebuie s se bizuie pe Dumnezeu, cci
Dumnezeu este sursa tuturor puterilor i atunci el nu se va mai teme de
nimic, de nici un ru.
Violena se nate din team, slbiciune, ignoran sau nelinite.
Pentru a o stpni este necesar ca fiina, s se elibereze de team.
Pentru a obine aceast eliberare, este necesar o nou atitudine n faa
vieii i o reorientare a minii. Violena scade n mod necesar atunci cnd
oamenii nva s-i bazeze credina pe realitate i cercetri mai degrab
dect pe ignoran i presupuneri. Non-violena yoghinului nu nseamn
c el este pasiv fa de ru sau c nu trebuie s intervin n cursul
anumitor evenimente care iau o turnur negativ. n aceste cazuri,
yoghinul se opune rului din omul care face ru, dar nu persoanei
nsi. El recomand cina i ndreptarea, nu pedeapsa pentru un ru
fcut. Opoziia fa de ru i dragostea pentru cel care-1 comite pot
coexista (de exemplu, soia unui beiv se poate opune obiceiului lui,
continund s-l iubeasc pe soul su). Opoziia fr dragoste duce la
violen. Pe de alt parte, a-l iubi pe cel care fade ru, fr a te opune
rului din el, este nebunie i duce la nefericire. Un yoghin tie c cea mai
bun cale de urmat n astfel de situaii este s iubeti o persoan n timp
ce te lupi cu rul din ea. Btlia este ctigat pentru c el lupt cu
dragoste. O mam iubitoare i bate uneori copilul pentru a-l dezva de
un obicei ru. n acest mod, un adevrat susintor al lui AHIMSA i
iubete adversarul. Pentru o fapt rea comis de alii, oamenii cer
dreptate. Pentru una fcut de ei nii, cer ndurare i iertare. Yoghinul,
pe de alt parte, crede c un ru fcut de el trebuie judecat, n timp ce
pentru un ru fcut de alii, el cere iertare. El tie cum s triasc i i
nva i pe alii cum s o fac. Nzuind tot timpul s se perfecioneze, el
le arat celorlali, prin (dragoste i compasiune, cum s devin mai buni.
Pentru a se desvri n practica lui AHIMSA (non-violena),
yoghinul trebuie s urmreasc s se elibereze de team i de suprare,
reducnd gradat, din ce n ce mai mult, aceste triri negative n fiina sa.
Numai fiinele, foarte pure sunt complet eliberate de team i suprare.
n textele yoghine, se folosesc termenii de ABHAYA pentru lipsa de team
i AKROTHA pentru lipsa de suprare.
Yoghinului nu-i este team de nimeni i nimeni nu trebuie s se
team de el. Teama cuprinde un om i l poate paraliza. El s-ar putea
speria, de exemplu, de pierderea mijloacelor de existen, a bogiei sau a
reputaiei; dar cea mai mare team este aceea de moarte. Yoghinul tie
ns c el este diferit de trupul su, care este un lca temporar pentru
spiritul su. Cu toate c trupul su este supus bolii, vrstei, decderii i
morii, Spiritul su este etern i invulnerabil. Pentru un yoghin, moartea
nu este un sfrit, ci trecerea ntr-o alt dimensiune a existenei.
Deoarece el percepe unitatea esenial a tuturor lucrurilor i fiinelor,
yoghinul nu se teme de nici un lucru i de nici o fiin. Deoarece inima i
mintea yoghinului sunt purificate prin practica spiritual, el este o surs
de armonie pentru toi cei din jur i de aceea nimeni nu are de ce s se
team de el. Yoghinul i dedic trupul, mintea i ntreaga sa via
cutrii Divinului. Prin urmare, deoarece el i-a legat ntreaga fiin de
Supremul Divin, de cine sau de ce ar putea s se mai team? efecte:
Practicarea constant a non-violenei (AHIMSA) are drept efect universal
dezrdcinarea sentimentelor de ostilitate fa de orice fiin. n preajma
aceluia n care non-violena a prins perfect rdcin, toate fiinele
renun la ur, antipatie, dumnie.
Suprema bucurie A fi numai cu EL (ABSOLUTUL): iat suprema
bucurie. Din momentul n care sufletul se aprinde de iubire frenetic
pentru EL (ABSOLUTUL), el dorete s-L simt ct mai des i s fie cu
EL (ABSOLUTUL). Chiar dac va continua s se ocupe cu altceva, nu
trebuie s pstreze nimic pentru el, nici bine, nici ru, pentru ca s-L
primeasc numai pe EL (ABSOLUTUL). S presupunem c sufletul are
ansa de a-L simi aprnd n el, sau mai curnd, s-l simt prezena
cnd nu-l mai intereseaz alte bucurii i cnd s-a pregtit, elevndu-se i
fcndu-se mai frumos i mai asemntor LUI (ABSOLUTULUI); atunci el
L simte dintr-o dat aprnd n el Nimic altceva ntre EL (ABSOLUTUL)
i e. L Nu mai sunt doi, ci unul singur. Nu mai este posibil nici o
distincie atta timp ct EL (ABSOLUTUL) este acolo (nuntrul fiinei).
Nu-i mai simte trupul acum pentru c el este n EL (ABSOL UTUL).
Sufletul l caut, merge n ntmpinarea LUI (ABSOLUTULUI) cnd
apare i nu-L mai triete dect pe EL (ABSOLUTUL). Cine este el ca s
simt? Nu are timp s se gndeasc la aceasta. Nu L-ar schimba pentru
nimic n lume i este gata s ofere cerul ntreg pentru c este convins c
nu exist nimic mai bun pe lume. Mai sus de att nu poate urca, iar
celelalte bucurii sau fiine l-ar fora s coboare. Unde s gseti mai mult
adevr dect n Adevrul Suprem? Ceea ce spune exist deci i o spune
n linite. Bucuria pe care o triete nu este fals, nu este o iluzie.
Sufletul dispreuiete tot ceea ce i fcuse plcere pn atunci, totul n
comparaie cu acesta (ABSOLUTUL) este minuscul i nesemnificativ,
recunoate ca autentic doar fericirea aceasta (a ABSOLUTULUI). Ar
recunoate-o dac ar fi ntlnit ceva mai bun? Nu se teme de nici un ru
att timp ct este cu EL (ABSOLUTUL) i L simte. i dac n jurul lui
totul ar trebui distrus, ar consimi cu plcere, pentru ca s poat fi
numai cu EL (cu ABSOLUTUL): iat suprema bucurie. (PLOTIN
ENNEADES)
CLASIFICAREA ALIMENTELOR N FUNCIE DE PREDOMINANA
LOR ENERGETIC EXPLICAIE:
 = triplu, extrem YANG; = dublu, accentuat YANG; = simplu,
obinuit.
YANG
= triplu, extrem YIN; = dublu, accentuat YIN; = simplu,
obinuit YIN.
A. CEREALE i PRODUSE_DIN CEREALE.
PredominantDenumireY Y A N Ggru integral, orez integral, orz
integral, ovz integral, porumb integral, secar integral, gru bulgresc,
gri din gru integral, mlai din porumb complet, orez expandat, pine
neagrhric, mei, orez Basmati, orez semidecorticat, amarant,
sorggermeni de cereale, orez slbaticY Y I.
Nporumb dulce, porumb zaharatcereale germinate, fin alb de
gru, pinea alb cu drojdie, paste finoase din fin alb, produse de
patiserie din fainB. FRUCTE, OLEAGINOASE.
Predominant.
Denumire.
Y.
Y
A.
N
Gfragi, gutui, mcee, mure negre, stafide, afine vineii, agrie,
coacze negre, rchitele, rodii; msline negre, castane comestibileafine
negre, dracil, mere, zmeur, coacze roii, merior, mure roii; alune,
nuci, nuci de Cai oumere pduree, mere pitice; fistic, migdaleY.
Y I.
Ncpuni, ctin alb, caise, struguri, afine mari (cultivate),
coarne, dude, pplu, pere pduree, rocove, scorue, oc, tamarind;
msline verzi, nuc pecanciree, grapefruit, lmi, pducel, pepene
galben, prune, viine, corcodue, curmale, kiwi, nectarine, nuc de
cocos, smochine; nuc brazilian, nuc mediteraneeanpepene verde,
pere, piersici, portocale, ananas, banane, mandarine, mango, papaia;
arahideC. LEGUME, LEGUMINOASEPredominantDenumireY Y.
A
N Gelin (rdcina), ceap alb, ceap verde, dovlecel, dovleac de
copt, fasole verde, ppdie, ridiche alb, ridiche de lun, spanac, usturoi
verde, varz alb, anghinare, gulie, nap turcesc, napi, rutabaga,
topinambur, varz de Bruxellesfasole Mungandive, ceap roie, conopid,
morcov, ptrunjel (rdcina), praz, urzic, barba caprei (salsifi), broccoli,
ham, lotus, varz chinezeasc, varz crea; nut, soia, fasole
Adzukivarz roie (cpna) Y.
Y I.
Nardei Capia, ardei gras, lobod de grdin, pstrnac, salat
verde, tevie, elin (peiolul), untior; linte verde, mazre, bobgogoar,
sfecl roie, sparanghel, baraboi, revent; fasole alb, linte roie, fasole
Limcartofi, castravete, roii, vinete, avocado, bambus, bame;
leguminoase germinateD. PRODUSE LACTATE.
PredominantDenumireY.
Y
A.
N
Glapte de caprbrnz de capr, unt clarifiat (GHEE) Y Ylapte
dulce de vac, chefir, iaurt, lapte acru, lapte btut, sana, zerbrnz de
vac, cacaval tare, lapte de oaie, smntn fermentat, brnz de
bivoli, ca dulce, lapte de bivoli, urd dulce51
I cacaval moale, lapte pasteurizat, smntn, unt, brnz de
burduf, brnz topitE. DIVERSEPredominantDenumireY Y A Nou de
ar, brnz de soia, ou de prepeli, icre de orice fel; ulei de msline,
ulei de porumb, ulei de migdaleou fecundat, mntarc, past de susan;
ulei de soia, ulei de mutar, ulei de rapi, ulei de ricinGpolen, sare; ulei
de floarea soarelui, ulei de susanY.
Y Iciuperci Pleurotus, drojdie, miere, ap, ap plat, ap
mineral; ulei de ofrnelargila, bor, ciuperci albe de cultur, ciuperci
comestibile, oet de mere, halva preparat cu zahr, ou de ra, zahr
brun; ulei de nuc de cocosNalbu de ou, bomboane, cacao, ciocolat,
margarin, zahr alb, conserve, fric, jeleuri, magiun, marmelad,
murturi, ngheat, past de mutar, past de tomate, rahat, sirop; ulei
de arahideF. CONDIMENTE.
PredominantDenumireY Y.
A
N Gelin (frunze), anason, hrean, mrar, ment, ment de
grdin, mutar alb, ptrunjel (frunze), tarhon, turmeric, arpagic,
leurd, leutean, nucoar, piper verde, rapi, usturoi de Egiptardei
iute, busuioc, cimbru de cultur, chimen, coriandru, dafin, ghimbir,
hrean, mrar, mutar negru, piper negru, scorioar, usturoi, ofran,
angelic, asmui, cardamom, creson, ienibahar, ment crea, monarda,
nsturel, negrilic, salvie, cimbru de grdin, ghimbir, rozmarin, sovrf,
cuioareY.
 Y I.
Nfenicul (semine), mghiran, ofrnel, mcri, sumakfenicul
(frunze), roini, vaniliemac.
AN 1 CURS 6 BHUJANGASANA.
n limba sanscrit, BHUJANGA nseamn cobr. Aceast ASANA
se numete Postur Cobrei deoarece atunci cnd este executat ea se
aseamn cu ipostaza ridicat a acestui arpe, gata de atac.
TEHNICA DE EXECUIE
1. Stm ntini la sol, cu faa n jos. Picioarele sunt ntinse i uor
apropiate, cu degetele n prelungire, astfel nct tlpile s fie aproximativ
orientate ctre n sus. Aezm minile astfel nct la pornire palmele s
fie aproape sub umeri, simetric, lipite de sol, cu faa n jos iar coatele s
Jr fie lipite de trunchi. Brbia este sprijinit pe sol, la pornire.
2. Ajutndu-ne de puterea braelor, arcuim gradat trunchiul ctre
napoi, ridicnd capul.
3. Braele sunt ntinse iar capul este ct mai mult lsat pe spate.
Picioarele, fesele i spatele sunt relaxate, ntreaga tensiune fiind
angrenat n brae. Se va avea grij ca pieptul s fie ct mai mult scos n
afar, evitnd greeala curent de a lsa gtul s se afunde ntre umeri;
dimpotriv, trebuie s ridicm capul i s-1 lsm pe spate fcnd astfel
ca arcuirea s-i ating maximul. Gura rmne nchis.
4. IMPORTANT! Va trebui s urmrim c poriunea din corp
situat ntre ombilic i degetele de la picioare s rmn ct mai aproape
de sol. Acionnd astfel, extensia maxim a coloanei va fi n jumtatea ei
superioar, ceea ce este excelent.
5. Intrarea n ASANA ca i ieirea se vor executa lin fr a violenta
coloana prin micri brute.
Varianta pentru cei lipsii de flexibilitate sau bolnavi: se va proceda
ntocmai ca la varianta complet, cu deosebirea c se va sprijini
greutatea trunchiului pe coate, care vor fi aezate pe sol, n dreptul
umerilor; antebraele vor fi orientate ctre n fa. Se va urmri, de
asemenea, realizarea flexiei maxime a coloanei n jumtatea sa
superioar. Efectele acestei variante sunt ns mult diminuate fa de
efectele posturii originale, complete.
CONCENTRAREA.
n timpul execuiei se va percepe atent energizarea lui ANAHATA
CHAKRA, prin intermediul energiilor cosmice captate direct ct i al
energiilor telurice captate prin picioare i sublimate la nivelul coloanei.
Evocarea unei stri psihice afective euforice va accelera i va amplifica
mult efectele posturii. La revenire se vor contientiza vibraii foarte fine n
zona plexului cardiac, stare afectiv de iubire fr obiect i senzaie de
calm profund luntric, avnd acelai focar de iradiere. ntr-o faz
superioar se va putea percepe chiar consonana plenar, euforic-
telepatic, cu sfera de manifestare a iubirii universale.
CONTRAINDICAII.
Practic nu exist contraindicaii n afara cazurilor de hernie
perforat sau hipertiroidie (n acest caz capul rmnnd vertical, fr a
mai fi lsat pe spate).
EFECTE i BENEFICII.
BHUJANGASANA elasticizeaz partea superioar a coloanei
vertebrale prin flexie ctre napoi, n vreme ce SARVANGASANA i
HALASANA o flexeaz ctre nainte. Aceasta nltur prompt tendina
spre gheboare, durerea de spate, crizele de lumbago (afeciune
dureroas a zonei lombare), mialgia (dureri musculare) n zona coloanei
vertebrale. Postura este o adevrat binefacere pentru o coloan
vertebral cu afeciuni sau vtmat, ct i n cazul unor deplasri ale
discurilor intervertebrale ctre napoi. Practica ei readuce gradat
discurile la poziia normal. Conform concepiei yoghine, flexibilitatea
coloanei este o garanie esenial pentru o sntate deplin, vitalitate i
tineree. Postura Cobrei mbuntete irigarea mduvei spinrii i a
celor dou lanuri de ganglioni ai sistemului nervos simpatic, ceea ce
vindec numeroase tulburri funcionale i leziuni organice.
Funcionarea tiroidei i a glandelor suprarenale este de asemenea
normalizat, ceea ce are efecte multiple binefctoare, de exemplu n
anumite forme de reumatism. Prin creterea presiunii intra-abdominale,
BHUJANGASANA nltur constipaia, indigestia i flatulena
(producerea de gaze gastro-intestinale care genereaz balonare), fiind
folositoare chiar i celor afectai de constipaie cronic. De altfel,
procedeul yoghin de curire i purificare luntric cunoscut sub numele
de SHANK PRAKSHALANA, una dintre cele metode tradiionale secrete de
purificare, utilizat pentru curirea ntregului traiect intestinal, este fcut
posibil n bun parte, tocmai datorit unei posturi derivate din
BHUJANGASANA.
De asemenea, ficatul, vezica biliar, pancreasul, splina i rinichii
beneficiaz considerabil de aceast postur. Postura Cobrei este n mod
special folositoare femeilor, pentru tonifierea ovarelor i uterului. Ea este
un puternic tonic, vindecnd amenoreea maladiv (lipsa menstruaiei),
dismenoreea (menstruaie dificil sau dureroas), leucoreea (poala alb)
i diferite alte afeciuni utero-ovariene. BHUJANGASANA menine o
circulaie sanguin abundent n aceste zone, regularizeaz ciclul
menstrual i ajut mult ca naterile s fie normale i uoare. Practica
acestei ASANA face talia supl i pieptul larg i este foarte folositoare
pentru reducerea corpolenei. Corpul devine minunat proporionat.
Femeile nu vor mai roi pe plaj sau cnd poart un decolteu pe spate
foarte adnc, deoarece BHUJANGASANA le va dezvolta musculatura
dorsal i va ascunde vertebrele inestetice (care sunt proeminente), fr
totui a le da alura unui lupttor de circ.
Din punct de vedere psihic, s-a constatat c Postura Cobrei
combate rapid sentimentele de nesiguran i inferioritate, crend
dimpotriv o just atitudine spiritual demn, tonic, ncreztoare,
afectiv. De asemenea, BHUJANGASANA mrete cldura corporal,
regleaz pofta de mncare, iar unele tratate secrete de YOGA susin chiar
ca ea contribuie la trezirea lui KUNDALINI SHAKTI, care la omul obinuit
se afl n stare latent (adormit) la nivelul lui MULADHARA CHAKRA.
Iat de ce, yoghinii consider, referitor la BHUJANGASANA c este foarte
folositoare tuturor: brbai, femei, copii, tineri i btrni, sntoi sau
bolnavi, ajutnd din mai multe puncte de vedere, pe oricine o practic cu
perseverent.
CONTIENTIZAREA N PRACTICA YOGA.
nelepii Orientului sau RISHI-i ne nva c starea de Unitate
exist deja n stare potenial n noi, dar, n absena unei adecvate treziri
spirituale, nu suntem n general contieni de aceast stare de unire sau
fuziune cu MACROCOSMOSUL. Mai ales din cauza acestei ignorri a
interaciunii cu MACROCOSMOSUL noi sesizm pretutindeni dualitatea
i multiplicitatea. Contientizarea comun care exist la oamenii
obinuii, care se afl n aceast situaie, i determin s remarce att n
ei nii ct i n afara lor, mai degrab diferene dect similariti.
Scopul esenial n YOGA este rentoarcerea fiinei umane la starea
perfect contient de non-dualitate. YOGA ne dezvluie gradat, n fiin,
existena mai multor niveluri ale contientizrii. YAMA i NIYAMA din
KRIYA, trepte importante n practica YOGA, trebuie s fie n mod
sistematic respectate cu continciozitate. YOGA nseamn, printre altele,
evoluie accelerat CONTIENTA. Evoluia vieii n general este exterioar
contientizrii comune i este coordonat de Inteligena Divin Cosmic.
Evoluia noastr spiritual poate fi accelerat prin trezirea i angrenarea
aspectelor latente din propriul nostru univers luntric, care va fi gradat
contientizat. La nceput, aceast contientizare poate s fie doar parial
i vag i se aseamn analogic cu un sentiment nu foarte bine
identificat, gradat; aceasta se va manifesta mai trziu sub forma unei
triri globale profunde i complexe care ne va permite s intuim misterele
fiinei i ale Universului nconjurtor. Contientizarea permanent are o
influen deosebit, uria asupra accelerrii evoluiei i plenitudinii
existenei unui individ, fiind totodat un excelent mijloc de dezvluire a
unei realiti profunde pe care nainte nu o bnuiam. MEENAKSHI DEVI
(o yoghin din India) vorbete despre o faz deosebit de important n
procesul nelegerii i aprofundrii contientizrii, chiar la nceputul
practicii sistemului YOGA i care ar consta n: a fi ct mai contieni
asupra tuturor aspectelor ce ne arat ct de incontieni suntem uneori,
fr ca mcar s bnuim aceasta. Este o afirmaie aparent paradoxal,
dar total adevrat i care poate fi verificat ulterior de un yoghin. Multe
persoane grbite i superficiale doresc s nvee YOGA contientizrii,
chiar dac sunt i continu mai departe s rmn nengrijite, ignornd
faptul c nu tiu s se poarte, sau c sunt egoiste i i insult adeseori
pe ceilali, cernd pe deasupra obinerea unor rezultate deosebite i
fulgertoare n YOGA, creznd c toate acestea li se cuvin aproape n
mod obligatoriu, fr a lua n considerare c acest salt benefic,
extraordinar nu se poate totui realiza dect progresiv, pe etape,
implicnd o transformare fundamental i o purificare a fiinei de tot
ceea ce este ru. Acum, datorit exacerbrii egoismului i ignoranei,
sunt la mod, la noi, lipsa bunului sim i atitudini de genul: Ia tot ce
poi, dac se poate ct mai mult, atunci cnd ai tupeu i poi s iei.
Practicanii YOGA trebuie, nainte de toate, la nceput, s nvee s aib
rbdare, s fie foarte deschii mental, permanent ateni i gata oricnd
s nvee din orice situaie, att exterioar ct i interioar. Dac nu vor
aciona astfel, ei vor fi uor dezamgii, datorit folosirii aberante a
energiei luntrice i a timpului, iar activitatea lor va fi ntr-o mare
msur ineficient. Dac YOGA poate fi definit ca ABILITATE I
INTELIGENA N ACIUNE, nelegnd prin abilitate aceast capacitate
de a-i folosi n mod inteligent, cu o eficien maxim, disponibilitile
proprii, crend astfel, progresiv, graie procesului subtil de rezonan,
premizele amplificrii i energizrii optime a acestor disponibiliti ACUM
TREZITE, atunci contientizarea plenar este modalitatea privilegiat
care trezete i amplific ABILITATEA ntr-un timp scurt. Printr-o
practic constant, corect i sistematic, ABILITATEA poate fi
extraordinar de mult perfecionat, dar trebuie s reinem c numai
contientizarea poate cu adevrat s genereze miestria i puterile
paranormale ce rezult dintr-o practic adecvat YOGA.
PRIZA CONTIINEI.
n cadrul unei edine de antrenament n YOGA, tehnicile
posturale de rezonan (ASANA-ele) care fac s apar diferite aptitudini
mentale, gesturile sincronizatoare (MUDRA-ele), contraciile zonale
specifice (BANDHA-ele) i n general orice atitudine corporal sau
micare formeaz, graie rezonanei cu MACROCOSMOSUL un tot
resimit n MICROCOSMOSUL fiinei printr-o stare euforic de contiin
unitar i putere distinct. O edin de YOGA cuprinde: a) exerciii
simple de contientizare global i de nclzire care creeaz o stare
incipient de dinamizare a energiilor subtile, benefice att psihice ct i
mentale ce exist n fiin; totodat ele nclzesc i elasticizeaz
moderat musculatura pregtind uor corpul pentru efectuarea cu succes
a diferitelor posturi corporale sau ASANA-e. B) tehnicile YOGA propriu-
zise, iar la sfritul fiecrei tehnici YOGA se va realiza OBLIGATORIU
priza ct mai atent i profund a contiinei asupra fiinei; c) relaxarea
yoghin complet (SHAVASANA) care faciliteaz repartizarea armonioas
a energiilor benefice acumulate.
naintea aa-ziselor exerciii de nclzire i, de asemenea, nainte
de a ncepe s executm seria propriu-zis a posturilor corporale,
ASANA-e, trebuie s realizm o anumit stare luntric de punere la
UNISON vibratil cu sfera MACROCOSMIC, n care i
MICROCOSMOSUL fiinei noastre este cuprins, pentru ca ritmurile
noastre subtile, luntrice i chiar suflurile fluidice s-i regseasc
starea normal prin intrarea lor n REZONAN cu ARMONIA DIVIN
UNIVERSAL. Acest timp va fi prin urmare consacrat pRiZEI GLOBALE,
LUNTRICE A CONTIINEI care, OBLIGATORIU, va trebui s constituie
O FAZ de tranziie ce va permite un salt calitativ, sublim, de la viaa
banal, obinuit la edina de ASANA-e i la celelalte tehnici YOGA care
fac s se amplifice n noi o oaz de calm, pace i bucurie n tumultul
agitat al vieii exterioare.
Tehnicile de aa-zis nclzire n practica YOGA sunt compuse
din micri simetrice, rapide, de PUNERE N FORM ce antreneaz o
armonioas i benefic accelerare cardiac i respiratorie. n timpul
afectat realizrii ASANA-elor, mentalul dirijeaz ferm i controleaz atent
fluxurile subtile de energie n fiin precum i fiecare dintre micrile
corpului. Aceste noiuni preliminarii descriu esenialul i schieaz nsi
baza sistemului milenar YOGA. n unele situaii, mai ales la nceput, este
(adeseori pentru o scurt perioad) dificil c mentalul s se concentreze
ferm i continuu asupra alternanelor de contracii i relaxri interioare
ale grupelor musculare, deoarece n special la nceput el nu are asupra
lor dect o foarte slab percepie contient. ntr-o edin de YOGA
concentrarea mental susinut reprezint elementul de baz care d
sens i amplific nsutit eficiena oricrei tehnici posturale, ASANA sau
procedeu de control al suflurilor subtile prin respiraie.
Chiar de la nceputul edinei de ASANA-e, aspectul mental i cel
afectiv al fiinei noastre se vor unifica ntr-un TOT concentrndu-se ferm
i focalizndu-se asupra nivelurilor superioare ale microcosmosului
fiinei pentru a realiza astfel interior o dilatare a contiinei n
nemrginire, ce ne va face s ne expansionm n planurile infinite
cosmice. Adultul civilizat, superficial i egoist care a devenit aproape
exclusiv un cerebral, cel mai adesea nu mai are dect o vag i palid
priz a contiinei asupra propriului corp fizic. Cte persoane nu se simt
adeseori foarte tensionate i crispate fiind totui aproape incapabile s-i
localizeze foarte precis aceste contracii sau focare de tensiune pentru a
le identifica exact? Cte fiine umane nu respir cel mai adesea incorect,
greu, superficial, ignornd permanent faptul c respir predominant
abdominal, toracic sau clavicular? Copiii, dimpotriv, sunt nc foarte
contieni de corpul lor fizic i adeseori este surprinztor s vedem cu
ct uurin realizeaz NAULI KRIYA (o tehnic de YOGA ce implic un
control excelent i micarea circular, specific a muchilor drepi
abdominali). Acest exerciiu, att de spectaculos n aparen i totodat
att de eficient este unul dintre cele mai dificile de nvat, cci, cu
excepia unor explicaii strict tehnice, nu exist la el mai nimic de
explicat care s permit execuia s imediat. Este un fapt cu totul
excepional cnd un adult cruia i se pred NAULI KRIYA realizeaz acest
procedeu complex n mai puin de 4 sau 5 sptmni de practic, uneori
la alte fiine umane fiind nevoie de luni de zile pentru a se ajunge s fie
executat bine. Dac urmrim, de exemplu s-l artm copiilor, fr nici
un fel de explicaii, vom constata prin comparaie ca numai dup cteva
ncercri, ei vor fi cu o uluitoare uurin capabili s-i izoleze muchii
drepi abdominali i bineneles, la fel de repede ei vor ajunge s-i
roteasc efectund COMPLET acest procedeu dificil. Este prin urmare
absolut necesar ca adultul s-i restabileasc urgent priza deplin a
contiinei asupra corpului su, dac vrea s ajung s aib un deplin
control asupra fiinei sale i s se perfecioneze ct mai repede psihic i
mental. Acesta este totdeauna nceputul prizei depline a contiinei
asupra corpului. Aceast priz a contiinei va fi pe ct posibil
centripet; parcurgnd gradat nveliurile superficiale, exterioare,
contiina va progresa interiorizndu-se n profunzime. n faza de
nceput este ns vorba de o priz succesiv a contiinei: a) cu senzaiile
de contact cutanat; b) cu muchii; c) cu respiraia; d) cu organele
profunde; e) cu vehiculele sau structurile din ce n ce mai subtile ale
fiinei; f) cu Sinele Divin Nemuritor (ATMAN).
A) senzaiile de contact.
n fazele de nceput ale contientizrii ne vom orienta atenia spre
piele, pn cnd vom ncepe s percepem un maxim de senzaii inefabile
cutanate, care vor deveni apoi din ce n ce mai clare. Culcat pe spate, de
preferin n SHAVASANA, vom explora, cu atenie, progresiv, prin
intermediul mentalului, toat pielea, concentrndu-ne s contientizm
ct mai bine perceperea intens i rafinat a tuturor senzaiilor de
contact. Metoda de relaxare (SHAVASANA) care faciliteaz contientizarea
corespunde tehnicii descrise n detaliu n cursul despre relaxare i
presupune c, fiind ntini la sol, s resimim ct mai clar, mai nti
contactul clcielor cu covorul, apoi vom continua s urcm fr grab
de-a lungul gambelor i coapselor i pe parcurs vom urmri s
contientizm toate senzaiile euforice, tactile. Vom continua apoi de-a
lungul trunchiului i vom urmri s simim ct mai precis contactul
spatelui cu covorul; vom contientiza totodat greutatea capului
ABANDONAT la sol i senzaiile din zona cefei. n degetele de la mini
sprijinite cu faa n sus pe covor se nasc senzaii foarte diferite fa de
cele provenind din zonele de la clcie, de exemplu. Ne vom concentra
apoi atenia asupra senzaiilor distincte ce sunt identificate n fiecare
deget, Dac am uitat nainte s ncepem antrenamentul s ne scoatem
inelul su ceasul (n mod obinuit nu avem aproape deloc contiina lor),
acum vom constata cu oarecare uimire c regsim acest contact al
metalului cu pielea; urcm apoi de-a lungul braului spre cot pn la
umr i simim de asemenea, acolo, contactul cu covorul. Acum am
explorat cu toat atenia de care dispunem ntreaga suprafa a pielii.
Dac ne aflm cumva n natur, n aer liber, urmrim s simim ct mai
intens razele soarelui care ne nclzesc sau chiar cea mai fin adiere de
vnt. Pe scurt, culegem cu contiina mereu treaz un numr din ce n
ce mai mare de mesaje senzoriale din ce n ce mai rafinate, provenind de
la piele.
B) muchii.
 Angrenarea, elasticizarea i creterea volumului muscular
constituie o parte important n sistemul fizic de antrenament culturist.
Cu toate c obiectivele sistemului YOGA sunt fundamental (total) diferite
fa de sport, priza contiinei musculare este totui indispensabil n
practica sistemului HATHA YOGA. Trebuie prin urmare s ne strduim
s simim i s controlm ct mai bine muchii, urmrind constant c
percepia noastr luntric s se rafineze pe msur ce perseverm n
practic, ajungnd n anumite faze avansate s simim individual chiar i
muchii foarte mici. Pentru a deveni, n primele faze de antrenament,
contieni de muchi trebuie mai nti s-i contractm, realiznd uoare
micri-contracii aproape imperceptibile. ntini pe spate, deplasm
degetele de la picioare deprtndu-le unele de altele i ne concentrm
asupra muchilor care intervin n fiecare micare; simim sub piele
angrenarea tuturor acestor mecanisme musculare; senzaiile exterioare
nu mai trebuie s ne abat aproape deloc atenia, cci acum trebuie s
ne concentrm n mod ferm, doar asupra senzaiilor interne, provocate
uneori numai prin dinamizrile pe care le schim. Vom face acum s se
deplaseze tot piciorul; pentru aceasta va trebui desigur s contractm
uor gambele. n continuare ne focalizm atenia ferm asupra
musculaturii lor, apoi ne contractm uor coapsele i fesele. Simim
masele musculare n angrenare dinamic manifestndu-se sub piele.
Trecem acum n continuare la abdomen, contractm zona taliei, facem
nconjurul centurii abdominale, contractm muchii de jos, ai spatelui.
Explorm dup aceea trunchiul i facem s vibreze prin angrenare
uoar toi muchii. Gtul, la rndul su, nu va face excepie de la
aceast explorare muscular sistematic. Ajungem acum n zona facial.
Un mare numr de percepii complexe ne ateapt acolo, avnd n vedere
mulimea de muchi mici i foarte mobili ce exist acolo. ncepem prin a
mica uor, progresiv maxilarele, mai nti de la stnga la dreapta, cu
dinii uor deprtai pentru a nu-i face s scrie. Percepem n aceast
faz toi muchii care intr gradat n aciune, micm n continuare
limba, apoi buzele, schim chiar un zmbet. Facem apoi s se dilate i
s se contracte nrile, schiam un zmbet ceva mai larg i simim
musculatura obrajilor participnd la aceast micare. Sub pleoapele
nchise, facem s se roteasc ncet ochii n orbite, simim apoi slbirea
contraciei pleoapelor, ncreim uor i relaxm ct mai bine fruntea,
coborm i ridicm sprncenele; cu aceast ocazie simim muchii
contractndu-se uor sub pielea capului. Aceast enumerare evident c
nu poate fi limitativ; cu ct va fi mai mare numrul de muchi pe care i
contientizm cu att mai complex i mai profund va fi eficacitatea
acestui exerciiu numai n aparen simplist. C) respiraia.
n continuare atenia noastr se va detaa complet de musculatur
pentru a se focaliza ct mai bine asupra unui act foarte important, care
n mod comun se produce aproape incontient: respiraia. Despre
atitudinea corect care trebuie abordat atunci cnd realizm contient
i volitiv actul respiraiei vom discuta mult mai detaliat n cursurile
viitoare atunci cnd vom nva tehnicile de control i ritmare a suflurilor
subtile (PRANAYAMA). Pe scurt, aici este vorba de a observa mai nti
procesul natural al respiraiei noastre FR a-l influena, deloc, fiind i
rmnnd DOAR martorul detaat al actului respiraiei. Trebuie s
urmrim s ne dm seama de maniera n care actul respirator se
deruleaz fr a interveni deloc prin voin asupra lui; nu trebuie s
urmrim acum s respirm; va fi necesar s ne lsm detaai s
respirm, contemplnd ce se petrece! Simim unde, cum i ct de
profund respiram: aceasta este tot. Dup ce am observat detaai suflul
un anumit interval de timp facem ca expiraia s devin puin (foarte
puin) mai lent, aa nct eventual s dureze dublu fa de inspiraie.
Dei aparent foarte simplu, acest mod de a contientiza respiraia
are efecte cumulative deosebit de mari. Vom fi totodat, atunci ateni pe
care din nri respirm predominant i vom urmri s simim cu o mai
mare acuitate ptrunderea aerului i dac este cu putin, implicit a
energiei subtile vitalizante PRANA-ice. Vom dilata atunci ct mai mult
nrile, sesiznd simultan o amplificare considerabil a senzaiilor
olfactive. n continuare, numai dac suntem capabili, vom vizualiza
suflul sub forma unui flux ALB INTENS STRLUCITOR, trecnd n
plmni. Cnd realizm aceast contientizare vom fi ateni pentru a
constata pe ntreaga sa durat modul n care predominant respirm:
clavicular, toracic sau abdominal.
An 1 CURS 7 TALASANA.
n limba sanscrit, TALA nseamn arbore sau palmier.
n general, oamenii nu dau destul atenie unui mod corect de a
picioare. Unii i las toat greutatea corpului pe un picior sau stau cu
picioarelor rsucite, cel mai adesea spre exterior. Alii i las greutatea
corpului pe clcie sau pe latura exterioar sau interioar a piciorului.
Ne putem da seama de aceasta cu uurin, observnd unde ni se
tocete preponderent talpa pantofului. Datorit felului defectuos n care
stm, nedistribuind armonios greutatea corporal, apar diferite
deformaii, care afecteaz static i elasticitatea coloanei vertebrale.
Chiar i cnd stm cu picioarele deprtate, este mai bine s inem labele
picioarelor paralele i nu formnd un unghi. n caz contrar, oldurile se
contract, abdomenul este tras n interior, artificial, iar pieptul este scos
n afar; corpul se las pe spate, coloana vertebral este ncordat i, n
consecin, ne simim ndat obosii i mintea devine adesea greoaie.
Prin urmare, este deosebit de important i n acelai timp banal de uor
s nvm s stm ct mai corect n picioare; dup cum vom remarca,
efectele benefice nu vor ntrzia s apar.
Tehnica de execuie
1. Stm n picioare, cu tlpile paralele, dar puin deprtate.
2. Ridicm braele pe lng urechi i le ntindem n sus, ct mai
mult putin, pstrndu-le paralele. n final, ntregul corp, braele,
trunchiul, picioarele, trebuie s fie ct mai bine ntinse n sus, ntr-un
elan interior Rmn relaxate doar palmele i degetele.
3. Aplicm ASHWINI MUDR sau, altfel spus, contracia
sfincterelor anale i a zonei anusului n general. Meninem continu
contracia pe ntreaga durat a executrii posturii.
4. Respirm normal, de voie, fr s ncordm abdomenul.
5. Exist unele variante, pe care le putem remarca n anumite
lucrri, ca, n final, s ne ridicm pe vrfuri, meninnd postura astfel.
Altele rsucirea palmelor ctre exterior sau chiar uoara lor micare
circular, asemenea frunzelor palmierului. Varianta static
fundamental rmne prezentat mai sus.
Concentrarea.
n timpul execuiei ne concentrm s percepem fluxurile subtile de
cosmic ce coboar continuu prin brae, cutnd s distingem ct mai
net diferenele dintre polaritile (+) i (-) ale acestor fluide subtile
(manifestate respectiv prin braul drept (+) i prin cel stng (-) i
contientizm acumularea acestei energii n zona trunchiului, precum i
blocarea scurgerii ei n jos prin intermediul lui ASHWINI MUDR.
La revenire, cutm s percepem ct mai net cmpurile
biomagnetice din jurul braelor, uoarele descrcri fluidice ale energiilor
suplimentare prin palme i degete, i senzaia de sfer energetic mult
dilatat (cmp subtil), n zona trunchiului n general, dar cu mult n
afara corpului fizic.
Efectele i beneficiile care rezult n urma exersrii lui TALASANA.
Prin practica consecvent a acestei ASANA corpul devine bine
cldit i minunat proporionat, ager i agil; de asemenea, se dinamizeaz
magnetismul curativ la nivelul braelor i mai ales al palmelor. nlimea
corporal poate fi considerabil sporit dac postura se practic n
perioada de cretere. Aceast ASANA este foarte binefctoare pentru
femeile gravide, ntruct ea poate fi practicat zi de zi, chiar i pn n a
cincea zi dinaintea naterii. Practica s nu numai c nu epuizeaz femeia
nsrcinat, ci, dimpotriv, o face s se simt mprosptat i intens
energizat. Dintre cele 84 de ASANA-e clasice, aceasta este singura care
poate fi practicat de o femeie de-a lungul tuturor celor 9 luni de sarcin;
ea ajut considerabil la realizarea unei nateri fr dureri i pstreaz
viitoarea mam ntr-o stare de sntate. TALASANA constituie un
exerciiu nviortor, binefctor, deloc obositor, care menine corpul ager
i activ. Totui, n timpul sarcinii, femeile trebuie s practice aceast
ASANA cu mult atenie i precauie, n conformitate cu instruciunile
unei persoane competente.
TALASANA este de asemenea foarte binefctoare n sciatic
(durere pe traiectul nervului sciatic) i pentru aceia ale cror membre
sunt hipersensibile la frig.
Exist i alte efecte specifice legate de practic acestei posturi, dar
ele au legtur mai ales cu execuia lui ASHWINI MUDR i de aceea vor
fi studiate detaliat odat cu analizarea acestui procedeu.
CONTIENTIZAREA N PRACTICA YOGA (continuare la cursul nr.
6, An I)
Starea de revitalizare profund, armonie i calm luntric ce apare
n urma unei asemenea contemplri este fireasc, ea datorndu-se
strnsei interaciuni care exist ntre controlul suflurilor subtile i
controlul minii. Aceast contientizare a respiraiei este de dorit s se
fac ct mai des. Marii yoghini au atins uneori desvrirea numai prin
contientizarea actului respiraiei, neles ns ca un proces complex de
profund fuziune cu Divinul, cu aspectele superioare (sublime) ale
manifestrii.
D) organele profunde.
Yoghinii ajung astfel s perceap i s-i controleze cu uurin
viscerele: inima, stomacul, ficatul, rinichii, intestinele etc. Preocuprile
noastre sunt ns de alt natur, iar aceste acrobaii fiziologice nu sunt
uneori lipsite de pericole dac sunt realizate n afara supravegherii unui
ghid expert, competent. n schimb, este util s fim detaat contieni de
activitatea inimii i, n acelai timp, trebuie luate anumite msuri de
precauie, mai ales n cazul opririi suflului cu plmnii pe plin, n
retenia pe vid neexistnd n general pericole.
 n aceast direcie, v propunem un exerciiu simplu, la ndemna
oricui. Pentru nceput, stm n retenie pe vid cteva secunde
(antrenamentul ne va permite treptat s ne reinem respiraia i mai
mult timp). n toat aceast perioad ne vom concentra atenia global
asupra epigastrului (zona dintre ombilic i stern). Vom percepe
bineneles ntr-o anumit msur btile inimii, poate chiar de la prima
tentativ. Unii vor pune acum ntrebarea: De ce este necesar
concentrarea detaat asupra btilor inimii? Iat de ce: sntatea
depinde, nainte de toate, de sistemul nervos vegetativ, care dirijeaz
toat viaa organic, fr a solicita intervenia contient a fiinei;
activitatea inimii, plmnilor, stomacului, tubului digestiv i glandelor
sale anexe, mecanismele termo-reglatoare etc, sunt toate dirijate de
sistemul nervos vegetativ. Pe scurt, astfel se regleaz toat activitatea
intern a organismului, aceasta fiind coordonat prin aciunea
antagonist a sistemului nervos orto-simpatic i a pneumogastricului.
Cum de altfel i denumirea sa o indic, pneumogastricul acioneaz n
special n regiunea plmnilor, a inimii, a stomacului, ecourile aciunii
sale fiind resimite n continuare n reeaua foarte complicat de nervi pe
care o prezint plexul solar. De ndat ce atenia noastr se concentreaz
ferm asupra respiraiei i chiar atunci cnd ne blocm suflul, eul
contient i impune voina asupra structurii vegetative, dominnd-o.
Deci, n timpul acestei respiraii, eul contient ajunge s controleze
prghiile de comand ale sistemului vegetativ la nivelul bulbului rahidian
(nodul vital al fiinei). n aceast faz ne concentrm detaat asupra
btilor inimii, realiznd n continuare o nou etap: ne orientm n
continuare i ne deplasm cu contiina de-a lungul nervilor
pneumogastrici, oprindu-ne la inim. n acest mod unii yoghini ajung s
fie perfect contieni de funciile lor vegetative, ceea ce n cazul de fa nu
ne intereseaz dect ca element pur informativ, cci am precizat anterior
faptul c intenia noastr nu este de a imita asemenea performane
adeseori inutile. n schimb, este foarte util, n timp ce percepem detaai
btile inimii, reinndu-ne suflul, s ne gndim intens la acea parte a
eului nostru luntric de care nu suntem n mod normal contieni, dar
care totui ne menine i ne regleaz temperatura, armoniznd i
integrnd n totul structurilor noastre schimbrile ce au loc n corp, i
coordoneaz activitatea tuturor funciilor. Graie acestei pri netiute
din noi nine, n universul nostru luntric se desfoar o gigantic
activitate exemplar prin complexitatea ei. S urmrim deci s ne
deschidem plini de nelegere i dragoste fa de aceast parte invizibil
i incontient a eului, devenind profund recunosctori pentru serviciile
inestimabile pe care clip de clip ni le aduce. Repetarea n fiecare zi a
prizei de contiin cu aceast parte abisal a eului nostru va avea
consecine benefice profunde, iar n momentul n care i vom cere un
efort deosebit, ea va accepta plin de for i VOLUNTAR s ne ajute.
Este important prin urmare s stabilim aceast legtur intim,
profund, evitnd astfel s dm ordine sau sugestii ce ar fi prea
ndeprtate de natura fireasc, real a structurii mentalului nostru
incontient.
Aceast prim etap const deci att n contientizarea gradat a
corpului fizic n totalitatea subsistemelor sale, ct i a modului su
specific de funcionare, a felului n care acesta trebuie s fie ngrijit, iubit
i apreciat la justa sa valoare. Adeseori spunem c vrem s fim sntoi,
dar trebuie s tim c numai sntatea ntreinut aduce sntate; prin
urmare trebuie s avem grij permanent s nu lsm s ptrund n
corp energii rele care ne produc stri nesntoase. Pentru a realiza ct
mai bine aceast este necesar o intim cunoatere luntric a corpului
fizic ce implic alegerea corect a unor diete, a unor obinuine
binefctoare i exerciii fizice adecvate, a mediului cel mai propriu unde
ne desfurm activitile, a odihnei i a relaxrii. Aceast contientizare
include totodat aprofundarea cunoaterii globale a activitilor corpului
uman: cnd inspirm, de exemplu, trebuie s fim plenar contieni de
faptul c inspirm; la fel, atunci cnd expirm, s fim de asemenea
contieni c expirm; cnd ne micm sau cnd ne plimbm trebuie s
fim ct mai contieni c ne micm sau c ne plimbm; cnd vorbim
s fim contieni att asupra intonaiei, ct i asupra a tot ceea ce
vorbim; cnd ne ridicm sau cnd ne aezm, cnd dormim sau cnd
mncm s contientizm clip de clip exact ceea ce facem n fiecare
moment. Procednd astfel, o gam nebnuit de mistere ale fiinei
noastre ni se vor dezvlui. E) corpurile subtile.
Priza noastr de contiin se va focaliza acum n continuare
asupra corpului bioenergetic, ajungnd astfel s percepem ntreaga
anatomie subtil a fiinei care este alctuit din centri de for (CHAKRA-
e) i NADI-uri, acele canale sau circuite subtile prin care energia extrem
de fin circul att n interiorul, ct i n afara corpului fizic. Acestea pot
fi percepute la nceput prin uoare vibraii energizante, prin nclzirea
zonei respective, prin apariia unei stri de dilatare i euforie. O alt
etap const n contientizarea efectelor complexe ale emoiilor asupra
corpului fizic. Emoiile pozitive au ntotdeauna un efect benefic, iar cele
negative, distructive, au un puternic efect duntor. Gelozia, ura,
lcomia, invidia, rutatea, posesivitatea sunt emoiile cele mai
duntoare, n timp ce aversiunea, necazurile, teama, laitatea de diferite
tipuri sunt emoii psihosomatice cu aciune mai puin nociv.
Senintatea, bucuria, compasiunea, nelegerea, dorina de a-i ajuta pe
ceilali i alte simminte de acest gen au un puternic efect stenic pozitiv
asupra corpului. Trebuie deci s nvm s ne contientizm emoiile de
ndat ce acestea apar, pentru a putea pstra controlul asupra lor,
urmrind chiar s trim plenar mai ales strile pozitive, benefice,
rezistnd celor negative, eliminndu-le i controlndu-le. Respir adnc
i numr pn la 10 cnd eti furios este un sfat foarte bun pentru a
ne putea regsi calmul i stpnirea de sine. Relaxarea, KRIYA-urile,
procedeele de autocontrol, PRATYAHARA sau controlul senzorial, toate
acestea ne vor fi de mare folos pentru atingerea i meninerea strii de
total contientizare. Urmeaz apoi contientizarea sferei mentale a
gndurilor i a modului n care mintea poate s controleze i s
influeneze emoiile i corpul. De fapt, mintea este o parte a minii,
partea contient a minii care difer de ceea ce n general numim
subcontient sau mintea fr contientizare. ADHI-VYADHI este termenul
sanscrit referitor la mintea contient. ADHI-VYADHI este termenul
folosit i pentru activitatea psiho-somatic.
Cnd aceast faz a fost realizat, ne ndreptm spre o alt
contientizare, aceea n care mintea contient este transcens de ctre
un aspect mai nalt al minii, numit BUDDHI. BUDDHI este cel mai nalt
aspect al contientizrii, uneori numit i intelect. Pentru a realiza
aceast contientizare se folosesc DHARANA (concentrarea mentalului) i
DHYANA (meditaia profund). Aceste etape ale contientizrii despre
care am vorbit puin mai nainte nu sunt doar simple mijloace de control
al simurilor. Ele sunt de asemenea permanent indicate i celor care
practic SAMYAMA (identificarea perfect), cel mai nalt nivel al
tehnicilor mentale, cum ar fi DHYANA, meditaia. Este greit s credem
c meditaia, starea de LAYA, sau starea cea mai nalt de SAMADHI,
starea de Contiin Cosmic, pot fi realizate doar de civa alei.
Femeile, n special, cred, adeseori n mod fals, c ele nu pot atinge fazele
cele mai nalte din YOGA. Nu este adevrat. i femeile pot aspira i pot
experimenta cu uurin strile spirituale cele mai profunde dac sunt
perseverente i dac au o aspiraie veritabil dublat de rbdare i de o
practic constant a etapelor YOGA. Conceptul de meditaie n YOGA nu
este identic cu acela din misticism; meditaia aici este mai degrab o
deschidere i o apropiere gradat realizate de mintea uman, prin care
aceasta vibreaz la unison cu cele mai nalte stri de contiin din
Macrocosmos. Meditaia are drept rezultat o stare de profund
mulumire i fericire, de pace a minii, simultan cu aceasta rezultnd
cunoaterea de sine care conduce la adevrata mare nelepciune:
cunoaterea Vieii Divine. Fiecare dintre noi caut aceasta, adeseori fr
s tie ce caut. Confuzia domnete mai ales printre cei ineri i
ignorani care se complac n aceast stare. n acest moment n care
recunoatem c suntem deja n cutare, dar confuz, ncepe practica
contientizrii. Dac nu este posibil s rupem cteva ore sau zile din
timpul afectat vieii obinuite de familie sau datoriilor serviciului pentru
a contientiza, s urmrim s realizm acest lucru mcar atunci cnd
avem puin timp la dispoziie. Exemplu: ne aezm ntr-o postur
confortabil. Ne relaxm i ndeprtm orice tensiune din fiina noastr.
ncepem cu o inspiraie i o expiraie profund. Pstrm o ct mai bun
concentrare mental. Mai ales acum nu lsm gndurile exterioare
parazite s ne tulbure. Cnd inspirm trebuie s fim ct mai contieni
c inspirm, i cnd expirm s fim ct mai contieni c expirm.
Suntem acum ateni deci asupra corpului nostru fizic i contientizm
orice senzaie, durere sau amoreal care poate s apar. Le analizm
eventual detaat i stabilim apoi dac sunt duntoare sau folositoare.
Dac sunt fenomene tranzitorii, le ndeprtm prompt gndindu-ne:
Acum m relaxez! Dac senzaia respectiv totui persist, dup cum
vom simi nevoia, ne ntindem corpul, ne rsucim, micm picioarele sau
ne masm pe zona tensionat sau dureroas, apoi relum poziia iniial.
Vom fi acum contieni asupra oricrui gnd sau emoie care
apare. Cu ct vom practica mai mult acest procedeu simplu, cu att mai
repede vom putea detecta mai uor apariia unor noi sentimente sau
emoii. Trebuie s contientizm permanent foarte rapid ceea ce simim
i gndim n orice moment. Este necesar mai ales s nlturm gndurile
sau emoiile negative care ne perturb, concentrndu-ne asupra unui
singur gnd, fiin sau lucru. De exemplu, ne concentrm asupra
cuvntului SHANTI, care n limba sanscrit nseamn PACE. Repetm
SHANTI cu glasul minii ca o JAP, sau repetiie integratoare.
Acionnd n acest mod, n scurt timp vom putea contientiza chiar i
percepiile spirituale care au tendina s apar mai ales n timpul
perioadelor de linite, de concentrare mental i de meditaie profund.
Extindem contientizarea i n timpul altor activiti cnd facem
PRANAYAMA i HATHA YOGA, suntem contieni cnd respirm simim
pieptul cum se dilat i spunem: pieptul se dilat; cnd expirm, de
asemenea, contientizm fenomenul. n orice moment, dac suntem
ateni observm cum corpul urmeaz instruciunile minii. Cnd privim,
spunem: Eu privesc; cnd auzim, spunem: Eu aud; cnd stm, ne
ridicm, ne plimbm, vorbim sau orice altceva, spunem: Eu.. ncepem
cu micrile mai lente. Urmrim s realizm orice aciune ct mai ncet
i metodic, pentru a putea sesiza micarea fiecrei pri a corpului, n
detaliu. n acest fel, contientizarea va deveni concentrare i vom
progresa i mai mult. Revelaiile interioare i realizrile spirituale apar
numai atunci cnd emoiile sunt controlate, mintea este linitit i
neperturbat.
Atunci cnd ne pregtim pentru o lupt interioar trebuie s
punem sub control forele negative, emoiile i mintea inferioar
dezordonat. Concentrarea nu se realizeaz uor pentru o minte
neantrenat; este necesar o lupt. Simurile se rzvrtesc. Gndurile
zboar de colo-colo, pretutindeni. Ni se va prea imposibil s ne
concentrm i numai timp de 5 minute, dar trebuie s insistm. Nu
trebuie s ne dezamgim la primul eec. Este necesar s ctigm btlia
pentru obinerea unei concentrri foarte bune. n curnd, gndurile fr
legtur, neimportante, nerelevante vor disprea. Atunci va trebui s
dm o alt btlie, aceea cu somnolena i lenea. De fapt, starea de
oboseal nu este dect o stare de rezonan cu energii negative. Trebuie
s fim ateni la primele semne de oboseal. Respirm profund i
canalizm energia suflului spre zona n care apare senzaia de
somnolen. Este important s rmnem treji i contieni! Dac reuim
s nvingem lenea, vor aprea primele rezultate pozitive. Cu discriminare
i perseveren vom reui s intrm ntr-o stare de concentrare moderat
caracterizat de un sentiment de pace, linite i fericire. Emoiile vor
disprea, mintea va deveni pur i curnd vom contientiza
luminescena corpului i vom vizualiza o lumin interioar. Apariia
acestei lumini arat c am atins un nivel nalt n practica YOGA. Ne
concentrm acum asupra acestei lumini interioare pn cnd va deveni
intens strlucitoare i astfel vom intra n starea pe care yoghinii o
numesc DHYANA sau meditaie. Putem vorbi acum despre experiena
contientizrii interioare i meditaie. Primele stri de meditaie n YOGA
sunt triri profunde de bucurie i luminozitate. Termenul care se refer
la bucurie, beatitudine, n limba sanscrit este ANANDA. Lumina este
real i adeseori ea este numit MURDHANI JYOTI. Exist de altfel i o
coresponden a acestei Lumini generate chiar n interiorul sistemului
nervos, i anume Lumina cosmic. Oricare ar fi sursa luminii, privind-
o ndelung i identificndu-ne cu aceasta, vom obine o stare plcut,
odihnitoare. S nvm s privim intens la aceast lumin fr ns a
ncerca s o stpnim; lumina va dispare dac vom dori s o posedm.
Uneori pot apare i sunete interioare; acestea pot fi sunete simple,
obinuite, sau poate fi autentic Muzic a Sferelor. Misticii au numit
sunetul interior ANTARA SHABDHAM, DHUNI sau mai corect DASA
DHUN, Cele 10 Sunete Interioare. Dup o anumit perioad, n raport
direct cu EFORTURILE I SINCERITATEA NOASTR LUNTRIC, se vor
putea percepe i alte triri de natur subtil. Starea de energizare se
traduce printr-o senzaie de dilatare n care contiina nu se mai
raporteaz numai la corpul fizic, ci se extinde, realiznd un fel de
percepie subtil a nu conteaz ce obiect din jur, resimit acum printr-un
fel de asimilare, chiar n interiorul fiinei noastre. Astfel vom tri o stare
de fuziune mai nti cu obiectele i fiinele aflate n camer. Yoghinii
avansai ajung ns s-i dilate sfera contiinei proprii ce atinge
dimensiuni de neimaginat, nglobnd sisteme solare, galaxii etc. Etc.
F) Sinele Divin Nemuritor (ATMAN) n final, dup ce am realizat
aceast priz de contiin lucid asupra senzaiilor tactile, a muchilor,
a respiraiei, a organelor profunde, a corpurilor: energetic, astral
(emoiile) i mental (gndurile), ntr-o stare de calm profund, vom ncepe
s nelegem c noi nu suntem de fapt niciunul dintre toate aceste
aspecte (vehicule). n toate aceste situaii a existat i exist o contiin
lucid capabil s observe detaat toate aceste stri, senzaii, triri ns
fr a se identifica cu ele. n textele nelepciunii acest gen de contiin
este numit: Martorul ultim, Vztorul, Semnificantul,
Cunosctorul. Atunci cnd dispare orice sim al eului su al posesiunii,
cnd corpul fizic, simurile i intelectul sunt pe deplin controlate, se
ajunge la trirea plenar a experienei strii de pur contiin i pur
existen n beatitudine. Aceasta este ultima etap descris ca fiind
contientizarea contientizrii. Acum abia apare o pace care transcende
orice nelegere de tip mental. Ea mai este descris ca: NEI! NEI!
adic: Nu este aceasta! Nu este aceea! Aceast stare inefabil nu poate
fi exprimat dect printr-o profund tcere elocvent. Este momentul
desprinderii de lumea material pentru a realiza contopirea n Divin,
prin intermediul revelrii sinelui suprem nemuritor (ATMAN) n fiin.
AN 1 CURS 8
EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA YOGA
 * n virtutea binecunoscutului principiu yoghin c: UN GRAM DE
PRACTIC VALOREAZ MAI MULT DECT TONE DE TEORIE unele
indicaii, oferite n continuare, sunt extrem de utile, practice, simple,
accesibile oricui, pentru a oferi astfel un mijloc efectiv de dilatare i
amplificare a cmpului contiinei n sfera specific yoghin a percepiilor
senzoriale.
* Unul dintre aspectele eseniale n YOGA este expansiunea
controlat a cmpului contiinei i totala noastr integrare n ntregul
mediu. * Unul dintre secretele acestei integrri interioare fericite, sau cu
alte cuvinte a unei relaii echilibrate i profunde cu Cosmosul, se
situeaz la nivelul sentimentelor i senzaiilor. * Noi ne putem hrni
corpul i psihicul, vindecndu-1 chiar cu uurin, dac este cazul,
devenind profund contieni de sentimentele i senzaiile noastre, care
trebuie s fie profund benefice i ct mai plcute.
* Permind expansiunea i intensificarea ritmurilor pe care ele ni
le aduc, ne putem pune n contact direct cu sursele infinite ale vitalitii
universale pe ntreaga durat a acestei expansiuni plenar contientizate.
* A vedea se transform ntr-o adevrat viziune, sau cu alte
cuvinte ntr-o expresie constant i complex a totalitii vitale.
* A mnca devine o ofrand adus simurilor. n loc s nghiim
distrai i incontieni, fcnd conversaie la mas, dac devenim
receptivi fa de senzaiile noastre gustative, noi descoperim subtile
nuane sau gusturi diferite. Astfel savurat, hrana, chiar obinuit,
devine un izvor de energie i de sntate.
* Nu ACIONEZ cu simurile, nu LUCREZ cu corpul, ci particip
i rspund la solicitarea exterioar care corespunde gustului meu.
* n cele din urm apare percepia net c propriul meu corp este o
surs infinit de energie autogeneratoare, care nu este localizat AICI
sau ACOLO, ci care este prezent din abunden pretutindeni i n orice
moment.
* Pe msur ce toate energiile noastre fizice i psihice sunt trezite
i vitalizate la maxim, senzaiile noastre se vor modifica fa de senzaiile
trite n mod obinuit, vor deveni mai vii i mai profunde.
* n epoca actual se neglijeaz foarte mult cultura senzorial n
profitul intelectualizrii sau al cerebralizrii.
* Exersndu-ne n mod contient i plenar simurile n intensa
fuziune cu armonia cosmic, prin continua lor utilizare ntr-o manier
adecvat, corpul nostru devine o surs intens de for i sntate i noi
ne vom trezi astfel treptat din punct de vedere mental i emoional. *
Atunci cnd privim n apropierea noastr o fiin sau un obiect oarecare,
s cutm s ne impregnm ct mai mult posibil de forma sa, ca i cum
am pipi-o. Vom stabili astfel o comuniune telepatic i o interaciune
subtil ntre mediul nostru interior i lumea exterioar. * Trebuie s
nvm s intrm n contact i s apreciem astfel n mod foarte distinct
sunetele, fuzionnd cu ele i percepndu-le cu ntregul nostru corp.
* Sentimentele i senzaiile noastre constituie o surs inepuizabil
de energie cu condiia de a le primi ntr-o stare de detaare i de
relaxare.
* Nimic din toate acestea nu este dificil. Este suficient s simi, s
percepi. De ndat ce ne lsm ptruni i ne deschidem fa de senzaii,
ele vin toate la noi de la sine, cci ele sunt permanent n jurul nostru i
n noi.
* Fiecare micare trebuie s fie un dans, un dans armonios la care
noi trebuie s participm plenar.
* n permanen trebuie s cutm s ptrundem n intimitatea
ultim a propriilor noastre senzaii, fr s le mbrcm ns n cuvinte
i fr s le etichetm.
* Atunci cnd simim profund i plenar ceva, trebuie s meninem
foarte vie energia senzaiei ct mai mult timp posibil, lsnd-o deci s
dobndeasc o extrem expansiune i s ne umple corpul, simurile i
mentalul.
* Lsnd astfel senzaiile i sentimentele s se dezvolte intens n
ntreaga lor bogie, se trezesc n mod gradat diferitele niveluri
superioare ale experienei. Astfel devine posibil s percepem energii i
senzaii de o subtilitate inimaginabil, n fiecare celul.
* Nu trebuie nici s se analizeze, nici s se evalueze reuita sau
eecul acestei expansiuni a senzaiilor. Nu trebuie s se considere
aceasta drept exerciiu, ci un joc. A vrea s te antrenezi n sensul
obinuit al cuvntului este un obstacol.
* Secretul trezirii imenselor posibiliti latente, al amplificrii i
acumulrii energiilor produse de senzaii este detaarea lucid i
relaxarea yoghin profund.
* Relaxarea profund ne ofer modalitatea de a percepe un
complex de energie care ne impregneaz fiina i se ntinde cu mult
dincolo de aceasta.
* Aceast energie gigantic se poate auto-stimula n universul
nostru interior, susinndu-ne la un nivel superior de contiin, n
existena noastr cotidian.
 * Reciclndu-ne astfel senzaiile, noi devenim n acelai timp mult
mai sensibili i mai puternici iar senzaiile noastre devin bogate i
intense.
* Mentalul nostru devine clar i ferm concentrat, astfel c noi
descoperim ce este echilibrul complet al fiinei.
* Dac toate simurile, sentimentele i gndurile noastre sunt bine
integrate i echilibrate, rezult c toate relaiile, aciunile i ideile noastre
ca i orice micare corporal, curg n mod armonios. * Aceast integrare
armonioas confer o imens libertate interioar care ne permite s ne
controlm plenar, nu ntr-o manier rzboinic, cu eforturi, ci cu
uurin i ncredere spontan. * Atunci cnd aceast integrare
armonioas devine complet natural, noi vom face mereu ceea ce este
corespunztor i benefic, acionnd pozitiv i cu mai mult for n lume.
* Noi participm, de cele mai multe ori fr s tim, la relaii de
interdependen de o infinit complexitate, cu nenumrate niveluri de
existen i de contiin, de la subatomic la macrocosmic. * Ca i toate
celelalte sisteme vii din universul nostru, noi constituim o unitate
complet i autonom, care la rndul su este compus din numeroase
subuniti, toate n interdependen unele cu altele.
* Noi suntem n permanen influenai de o mulime de fore, pe
care n cea mai mare majoritate nici nu le nelegem i nici nu le
percepem. Pe de alt parte, gndurile i aciunile noastre influeneaz
alte sisteme vii, n care sunt cuprinse i universurile microscopice
ascunse n corpul nostru.
* ncetinindu-ne n mod armonios activitatea, relaxndu-ne,
detandu-ne, deschizndu-ne cu bucurie simurile la impresiile
nconjurtoare, noi putem nva rapid cum s trezim i s dezvoltm n
noi aceste resurse energetice benefice dar ascunse.
* Atunci cnd ajungem s eliminm tensiunile cronice care ne
blocheaz muchii, creierul i n mod conex mentalul, noi devenim foarte
sensibili la calitile subtile ale experienei (ce devine proaspt i
viguroas).
* Astfel descoperim c putem realiza experiena extatic a
frumuseii fiecrui moment al existenei noastre ca i cum am asculta n
permanen o muzic sublim i am contempla o oper de art.
* Toate simurile noastre se pot dezvolta la maxim ntr-o manier
subtil pentru a ne mri la extrem bucuria de a tri.
BRAHMACHARYA.
 n concepia yoghin, BRAHMACHARYA nseamn continen,
nfrnare, reinere ntr-o anumit direcie, avnd chiar sensul de
abstinen, focalizare spiritual, transmutarea i sublimarea
potenialului sexual, att de ctre brbat, ct i de ctre femeie. n
esen, prin BRAHMACHARYA se urmrete controlul ct mai deplin al
potenialului sexual, fr a se anula posibilitatea exercitrii funciei
sexuale. Fiina uman angrenat n practica YOGA are posibilitatea de a
opta pentru: a) renunarea la activitatea sexual, fcnd tot posibilul
prin anumite tehnici YOGA s canalizeze potenialul sexual,
transformndu-1 gradat n alte forme de energie ca: vitalitate, dinamism
luntric, iubire pur, for mental, spiritualitate, toate acestea n afara
oricrei triri erotice sau sexuale; b) alternativa integrrii ntr-o activitate
erotic, sexual, amoroas plenar, n care se urmrete controlul deplin
sau continena funciei sexuale prin exercitarea inteligent a acesteia. n
principiu se urmrete o deplin separare a orgasmului de ejaculare,
suspendndu-se pe o durat nedeterminat ejacularea, indiferent de
durat, intensitatea i frecvena contactelor sexuale. Ejacularea este
admis numai atunci cnd cuplul urmrete scopuri procreative,
aspirnd la concepia unui copil. Pentru femei, controlul descrcrii sau
continena potenialului sexual este foarte uor de realizat i implic,
numai n cazuri extrem de rare, un minim antrenament prealabil. Pentru
brbat, controlul ejaculrii i suspendarea pe un interval ct mai lung
de sptmni, luni sau chiar ani a acesteia implic o antrenare gradat
fiind considerat drept o veritabil performan care asigur accelerarea
progresului spiritual n cadrul existenei, generatoare de fericire n cuplul
amoros. Aceasta implic o alt perspectiv asupra vieii i a sexualitii,
fiind n fond o invitaie ctre descoperirea dimensiunii enigmatice,
spirituale a erosului transfigurator. Dup nvtura YOGA, ntregul
Univers se nate din unirea cosmic a principiilor masculin (+), YANG) i
feminin (-), YIN) a crei expresie, n plan uman, este amorul plenar
transfigurator. Din perspectiva continenei perfecte realizate n cuplu, de
ctre ambii iubii, AMORUL ESTE O DILATARE generAtoare de fericire
continu i beatitudine n care se pornete de.
LA FINIT I SE AJUNGE LA INFINIT. Un proverb al nelepciunii
orientale menioneaz, n aceast direcie, c: Atunci cnd, graie
continenei depline, iubirea este nesfrit, imposibilul devine cu
uurin posibil.
n concepia oriental se crede c pierderea spermei, cu excepia
scopului procreativ, duce la vlguire, diminuarea vitalitii, la scderea
potenialului afectiv, mental, spiritual. Reinerea spermei n timpul
interaciunii sexuale conduce la amplificarea potenialului vital, la
amplificarea nebnuit a plcerii amoroase n cuplu, la regenerare i
rentinerire, la trezirea spontan a capacitilor telepatice, la trirea unui
numr uria de orgasme fr a mai rezulta oboseal, somnolen sau
repulsie fa de sexualitate. La femeie, atunci cnd practic continena
sexual, se constat o reducere proporional a secreiilor menstruale,
dispariia fenomenelor penibile secundare legate de ciclu, regenerare
corporal, amplificarea creativitii, trezirea inteligenei, tonus vital
mrit, echilibru psihic, anularea complexelor de inferioritate. Cuplurile
care practic continena sexual sunt confruntate cu mult mai puine
conflicte luntrice, rezist mai mult n timp sunt mult mai sudate i mai
armonioase dect cuplurile obinuite.
nvtura yoghin consider c att timp ct se practic
continena sexual, fiina uman nu are de ce s se mai team de
btrnee prematur, de boal, de moarte sau de decrepitudine. Este
evident c, n ceea ce privete sexualitatea, concepia yoghin nu
propune cu tot dinadinsul inaciunea ca scop. Deoarece n majoritatea
cazurilor, inaciunea din punct de vedere sexual ar fi chiar imposibil,
uneori asumarea acesteia fiind chiar duntoare fiinei, ar fi iraional s
se propun abstinena total generalizat ca el n YOGA. n aceast
direcie, se cuvine s amintim cteva citate din faimosul tratat al
nelepciunii orientale BHAGAVAD GA: Nu-i permite n tine nici un
ataament fa de inaciune (sutra 47, cap. II); Nu abinndu-se inert
de la aciuni omul se bucur de non-activitate, nu renunnd la aciuni
el ajunge la desvrire (sutra 4, cap. III). Mai departe KRISHNA insist:
Aciunea este superioar inaciunii (sutra 8, cap. IV). Atunci cnd fiina
uman s-a stabilit ferm n BRAHMACHARYA, n ea se dezvolt un fond
uria de vitalitate i energie, o minte ager, curajoas, un intelect
puternic care poate lupta cu orice fel de dificultate sau nedreptate. Cel
care practic continena cu asiduitate, va descoperi n fiina sa un
surplus de for fizic pe care o va putea angrena n munca sa de zi cu
zi, amplificarea forei mentale i va permite accelerarea gndirii i
mbuntirea memoriei, creterea potenialului intelectual i va permite
dinamizarea net a vieii spirituale.
Efecte. Acela care practic constant continena (BRAHMACHARYA)
i fortific toate facultile luntrice. Continena permite chiar revelarea
Sinelui Suprem Divin (ATMAN); corpul, psihicul i simurile celui care o
practic cu tenacitate devin capabile de realizri uluitoare. Referitor la
practic continenei, celebrul tratat YOGA DARSHANA menioneaz n
capitolul II sutra 37: Aceia sau acelea care practic continena
dobndesc o mare putere.
BRAHMACHARYA I FERICIREA AMOROAS n lumina nvturii
milenare YOGA, omul deine faculti care i permit s depeasc
realitatea empiric, banal care l limiteaz. El este capabil s utilizeze
posibilitile corpului su, prin angrenarea proceselor de transmutaie,
cu mult dincolo de funciile lui biologice. Astfel el ajunge s cnte, s
picteze, s rd, s danseze, s fac attea alte lucruri pe care biosul lui
nu le prevzuse pentru el. i de ce nu ar realiza omul astfel de lucruri
minunate? Dar respectnd condiia de a nu tulbura legile devenirii i
armoniei care reprezint ordinea fireasc a vieii.
Funcia sexual poate de asemenea s fie ocazie a anumitor
practici mbogitoare perfect naturale, angrenate la unison cu ambiana
macrocosmic, fr a perturba ordinea fireasc a vieii. Atunci totul se
transform i, graie transfigurrii unificatoare, un potenial uria va fi
sublimat. Viaa nsi trit cu dragoste ne va ajuta spontan s
sublimm totul. Dac ulterior mai avem ceva de fcut, aceasta este s
contientizm bogia energiei care se lanseaz impetuos pentru a ne
face s trim mbogii prin extaz o nou via. i s jubilm. i s ne
bucurm din toat fiina de fericirea de a fi om, o fiin topit ntr-o alt
fiin, unit inefabil, empatic i total prin DRAGOSTE cu
NEMRGINIREA. Aceste momente sunt adesea prea scurte. Am vrea s le
prelungim, dar orgasmul le ncorporeaz adesea prea repede cu victoria
sa triumftoare care ne rpete prompt potenialul fundamental de
aciune.
Exist practici care, printr-o utilizare contient a energiilor
luntrice ale fiinei, ntrzie orgasmul. El poate fi de asemenea inhibat
complet sau controlat astfel nct s-l putem tri de un numr uria de
ori fr s se ejaculeze, ceea ce permite s se renceap i s se cunoasc
infinit mai multe orgasme fr cheltuial seminal. Actul sexual poate fi
prelungit indefinit i renceput la voin. Energia vital este stimulat i
srbtoarea corpului trit ca o fericire extraordinar dureaz att
ct se dorete. n afara acestor practici superioare, fundamentale, actul
sexual presupune epuizare, diminuare i o plcere palid. El este atunci
i o activitate fizic intens, care poate de asemenea duce pn la
oboseal i vlguire accentuat ce va face s apar blazarea. Atunci
srbtoarea nceteaz rapid de a mai fi euforica srbtoare a nceputului.
Ea devine un abuz, cu toate consecinele specifice tuturor abuzurilor.
 ANALIZ COMPARATIVORGASM OBINUIT (cu ejaculare)
ORGASM TOTAL SUCCESIV (fr ejaculare) Explozie (inevitabil, energia
erotic se risipete n scurt timp definitiv i inutil iar intensitatea tririi
se diminueaz gradat n comparaie cu amploarea celor simite la
nceputul experienei amoroase). Implozie (energia erotic transmutat se
sublimeaz n energii din ce n ce mai elevate i se acumuleaz n
planurile profunde ale fiinei, provocnd att stri unice de plcere, ct
i fenomene extraordinare, de o bogie fascinant prin fineea lor.
Intensitatea tririi se mrete constant i nu se micoreaz n finalul
experienei). n timp scurt i din aceast cauz face s apar o stare de
nostalgie fa de manifestarea sa fulgertor de rapid. n afara timpului
(indefinit ca durat i prin urmare tangent cu infinitul), prin senzaia
oceanic de plenitudine pe care o induce n ntreaga fiin la ambii iubii,
dndu-le fericire i bucurie de a tri. n corp (grosier) doar. n afara
corpului (n plan subtil att la nivel psihic, ct i la nivel mental), dar
antrennd totodat armonios i corpul prin fora senzaiilor erotice
resimite global. Joc cu cellalt. Joc cu (n) sine, simultan cu perceperea
telepatic (empatic) a celuilalt ca i cum te-ai simi pe tine nsui. Eu
depind de el/ea. Cellalt dispare datorit transfigurrii realizate spontan
i astfel se resimte o gigantic dilatare a contiinei tale fuzionat cu a
celuilalt, n Macrocosmos, la nesfrit. Femeia pasiv, brbatul activ.
Femeia activ, brbatul pasiv. Respiraie accelerat, haotic. Respiraie
blnd, calm, ritmat de la sine.
Act reflex care d natere unei pierderi a controlului (incontien
impresie de trire animalic, nestvilit). Act hipercontient i n
ntregime stpnit, ce conduce progresiv la un abandon extatic care face
s se manifeste o beatitudine amoroas inefabil care, odat instalat, i
face resimite ecourile n cutele cele mai intime ale fiinei 2-3 zile la rnd
dup experien. Micare. Ne-micare alternnd cu unduiri ncetinite, la
care corpul celuilalt rspunde cu tandree i nesa n sintonana unei
armonii depline. Disponibilitate amoroas limitat n timp datorit
epuizrii ce rezult n urma pierderii intempestive a energiei sexuale prin
ejacularea spermei la brbat i a descrcrii explozive la femeie,
conducnd la instalarea unei stri de vlguire i somnolen care, n
cazul excesului, se traduce prin instinctiva repulsie fa de cellalt sau
grea fa de sine. Disponibilitate amoroas nelimitat, fcnd posibil
o trire erotic de o intensitate covritoare 8-10 ore n ir (CU CONDIIA
CA AMBII IUBII S-I CONTROLEZE TOTAL ENERGIA SEXUAL), n
care vitalitatea erotic a celor doi, n loc s se diminueze, se amplific,
fcnd s apar o plenar stare de for luntric precum i o satisfacie
sexual deplin. Teama uneori incontient fa de pericolul fecundrii
sau graviditii nedorite care atrage dup sine folosirea contraceptivelor
ce provoac, n timp, stri de frustrare i tulburri hormonale. Eliberarea
complet de orice restricii sau tensiuni penibile, fcnd perfect posibil
o manifestare erotic sntoas i exuberant, determinat de anularea
oricrei limitri fiziologice prin suspendarea total a ejaculrii la brbat,
indiferent de durata contactului sexual. Ataament, dorin egoist.
Detaare, dorina transcens n non-dorin face s apar un sentiment
de mpcare cu sine i fericire durabil pe care o revrsm asupra
celuilalt prin duioie i recunotin. Pierderea contiinei. Trezirea
potenialului mental latent, ascuirea luciditii contiinei, amplificarea
inteligenei, intuirea spiritului su contiina contiinei. Datorit
pierderii intempestive i inutile a unei mari cantiti de energie sexual
pe cale reflex, la scurt timp dup aceea potenialul mental i psihic este
diminuat, trirea afectiv fiind mult estompat, iar intensitatea
senzaiilor sexuale i a tririlor erotice se micoreaz considerabil, n
plus, la nivel intelectual resimindu-se o stare de vscozitate.
Graie transmutrii i sublimrii integrale n alte forme de energie
a forei sexuale la ambii iubii, att n cursul experienei amoroase, ct i
mult timp dup aceea (2-3 zile n ir), puterea psiho-mental este mult
amplificat, aceasta determinnd totodat trezirea capacitilor
parapsihice latente (telepatie, premoniie, clarviziune, intuiie etc); apare
o stare copleitoare de euforie afectiv i o sintonie mrit fa de
evenimentele cu coninut afectiv pozitiv; vitalitatea este mult mrit i
aceasta atrage dup sine scderea nevoii de somn; energia intelectual
crete fa de normal; gndirea este plin de fantezie creatoare i
deosebit de lucid; survine o stare deosebit de disponibilitate amoroas,
fr ca prin aceasta s rezulte cea mai mic epuizare (dup 8-10 ore de
triri erotice intense, potena este chiar mai intens dect la nceputul
experienei, iar apetitul sexual nelimitat i nediminuat); virilitatea
brbatului (i respectiv feminitatea femeii) se trezete i se intensific.
AN 1 CURS 9 PROCESUL ATENIEI N PRACTICA YOGA.
Atenia este activarea, mobilizarea, orientarea selectiv i
concentrarea focalizarea proceselor psihomentale n vederea unei optime
i facile reflectri prin rezonan sau a unei intervenii eficiente. Prin
urmare, este o form a autoreglajului psihomental ce exprim orientarea
i concentrarea activitii psihomentale n mod selectiv asupra unui
obiect, sau fenomen, n scopul cunoaterii lui.
 n practica YOGA, atenia este foarte important din cauza
implicrii ei n numeroase fenomene i procese luntrice. n YOGA se
consider c att rezultatele ce survin n urma aplicrii diferitelor
procedee specifice, ct i valoarea mental i chiar spiritual a unui om
se msoar dup intensitatea i continuitatea ateniei sale. Atenia este
extern sau intern, dup cum va fi ndreptat asupra a ceva exterior
sau asupra unei stri interioare. Atenia intern st la baza introspeciei
i este aceea care permite sesizarea fenomenelor de rezonan. Atenia
devine receptiv sau involuntar atunci cnd, ca urmare a unei
rezonane intense, predominana unei stri este condiionat de
intensitatea proprie a acelei stri care, printr-un fel de mecanism reflex,
solicit sau impune activitatea psihomental sau contiina s se
concentreze, mai mult sau mai puin, asupra acelei stri. n YOGA,
atenia este i trebuie s devin voluntar, n msura n care nu se
prezint astfel. NSUIRILE ' ATENIEI N PRACTICA YOGA
1. STABILITATEA sau, altfel spus, persistena ateniei, ce const n
a menine angrenat atenia, intens i clar, orientat nentrerupt n
aceeai activitate sau stare.
2. CONCENTRAREA se refer la posibilitatea de a realiza o
orientare selectiv, n scopul desfurrii unei activiti sau sesizrii
eficiente a fenomenelor de rezonan. Aceast nsuire confer claritate i
intensitate activitii sau strii percepute.
3. FLEXIBILITATEA este calitatea ce permite deplasarea,
comutarea rapid a ateniei de la o activitate la alta sau de la un
fenomen de rezonan luntric la un altul, cu eforturi minime,
exprimnd astfel mobilitatea profund a focalizrii asupra proceselor sau
strilor pe care le urmrim i care ne intereseaz. Flexibilitatea
faciliteaz adaptarea la diferite activiti sau perceperea unor stri
variate prin rezonan.
4. DISTRIBUIA este o nsuire a ateniei ce permite cuprinderea i
desfurarea a dou sau a mai multor activiti ori procese de rezonan.
Aceast nsuire se poate exprima optim numai dac una sau mai multe
dintre activitile sau procesele de rezonan respective sunt suficient de
automatizate, graie perfecionrii.
5. VOLUMUL const n capacitatea ateniei de a cuprinde, la un
moment dat, graie expansiunii dirijate a contiinei, un numr mare sau
foarte mare de fiine, procese sau fenomene, toate acestea percepndu-se
prin rezonan cu o anumit claritate de cmp global (sferic).
 Dup teoria ezoteric YOGA, diferitele poziii specifice sau posturi
(ASANA-e) genereaz dinamizarea preponderent a centrilor subtili ai
corpului i, graie acestei diferene, se creeaz diferitele feluri de fiine.
Fiecare fiin uman sau corp animal este construit sau structurat dup
o sui-generis diagram (YANTRA, figur geometric special secret),
format prin angrenarea proporional distinct a principalilor centri de
recepie i emisie prin rezonan (CHAKRA-e). Proporiile sau raporturile
exacte ale acestei diagrame specifice determin ordinea caracteristicilor
predominante care constituie, la un moment dat, o individualitate dat,
aceasta provocnd asumarea n mod contient i sesizarea anumitor
fenomene de rezonan i a anumitor energii ce survin n anumite
posturi YOGA (ASANA-e) special utilizate.
Pornind de la aceasta, deducem c angrenarea contient a unor
asemenea poziii corporale poate modifica rapid gradul de dinamizare
relativ a diferiilor centri de for, putndu-se forma o nou diagram.
Prin urmare, dac se vor menine aceste noi poziii sau posturi pe un
interval de timp suficient de lung, dup o anumit perioad n fiina
respectiv se va instala, n mod distinct, o armonie nou care va genera o
stare diferit, superioar, ce ne va influena n mod gradat percepiile
noastre subtile, strile de contiin, modul de a gndi i de a aciona,
permindu-ne n mod efectiv s intrm n contact telepatic cu noi
dimensiuni sau frecvene vibratorii simultane, permindu-ne deci s
atingem o nou modalitate de a fi i de a exista.
CELE 12 TEOREME ALE PRINCIPIULUI UNIC N PRACTICA YOGA
1. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (- feminin,
YIN) sunt cei doi poli ai lumii fenomenale produs de infinitul UNU sau
UNICUL polarizabil.
2. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (- feminin,
YIN) sunt amndou produse n mod continuu de Infinitul centrifug.
3. Aspectul solar (+, masculin, YANG) este centripet, aspectul lunar
(- feminin, YIN) este centrifug.
Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (- feminin,
YIN) produc mpreun energie i orice fenomen.
4. Soarele atrage Luna, Luna atrage Soarele, plus atrage minus,
minus atrage plus, femininul atrage masculinul, masculinul atrage
femininul, YIN atrage YANG, YANG atrage YIN.
5. Fora de atracie este totdeauna proporional cu diferena de
polaritate a aspectelor lunar (- feminin.
YIN) i solar (+, masculin, YANG).
 6. Aspectul lunar (- feminin, YIN) respinge aspectul lunar (-
feminin, YIN). Aspectul solar (+, masculin, YANG) respinge aspectul solar
(+, masculin, YANG). Fora de respingere sau de repulsie este invers
proporional cu diferena de polaritate dintre aspectul lunar (- feminin,
YIN) i aspectul solar (+, masculin, YANG).
7. Toate fenomenele i manifestrile sunt efemere. Proporiile lor de
aspect lunar (- feminin, YIN) i aspect solar (+, masculin, YANG) variaz
n mod continuu.
8. Nimic nu este n totalitate aspect lunar (- feminin, YIN) i nimic
nu este n totalitate aspect solar (+, masculin, YANG). Fiecare fenomen,
element sau fiin implic polaritate.
9. Nu exist nimic neutru n afara Supremului Absolut. Exist
ntotdeauna aspect lunar (- feminin, YIN) sau aspect solar (+, masculin,
YANG) n exces.
10. Marele aspect lunar (- feminin, YIN) atrage micul aspect lunar
(- feminin, YIN). Marele aspect solar (+, masculin, YANG) atrage micul
aspect solar (+, masculin, YANG).
11. n cazul manifestrilor extreme, aspectul lunar (- feminin, YIN)
produce aspect solar (+, masculin, YANG), iar aspectul solar (+,
masculin, YANG) produce aspect lunar (- feminin, YIN).
12. Toate corpurile fizice sau structurile sunt aspecte solare (+,
masculin, YANG) la centru i lunare (- feminin, YIN) la periferie sau la
margine.
HATHA-YOGA, aa cum este definit, este YOGA energiei solare
(HA) i a energiei lunare (THA). Prin urmare, fiina uman este situat
ntr-un cmp energetic constituit din radiaii masculine, energiile HA sau
YANG, (+), i radiaii feminine, energiile THA sau YIN. (-). n afara
energiilor menionate mai sus i care sunt de origine cosmic, yoghinii
consider c ntreaga via, la nivelul Terrei, se afl confruntat cu un
cmp energetic constituit din cele dou tipuri de energie cosmic
menionate mai sus i polarizate + i i energiile de origine teluric,
polarizate de asemenea + i La ora actual, a devenit posibil s se
determine tiinific acest cmp electric subtil, putndu-se identifica i
intensitatea fluxurilor subtile la care este supus corpul nostru. n linii
mari, se consider c acest curent provine de la diferena de potenial
dintre energia cosmic i Pmnt, la ora actual fiind clar c, de fiecare
dat cnd un sistem se rotete n jurul unui alt sistem, apare un flux
electromagnetic. n prezent, n corpul uman au fost puse n eviden
diferitele procese n urma crora aproape toate organele genereaz
electricitate specific, pe care o putem chiar evidenia n scopul unor
diagnostice, aa cum se i ntmpl n cazul electroencefalogramei,
electrocardiogramei, electroretinogramei, electromiogramei. Prin urmare,
se poate afirma c aproape fiecare celul a corpului nostru este o
minuscul central electric.
Focarul infinit de for sau centrala cosmic este constituit, n
cazul Cii Lactee, de axa galaxiei i de Sistemul Solar, care se nfoar
n jurul acestei axe ntr-o micare de tirbuon, cu viteza de 275 km/s,
ceea ce provoac un curent de 10 terraamperi sau, altfel spus, 10 mii de
miliarde de amperi (1012 A), corpul nostru fiind traversat, la rndul su,
de un picoamper (10-12 A). Prin urmare, se poate spune c fiina uman
se afl permanent mbiat n energie, schematic vorbind ea nsi fiind
o bul de energie. Corpul nostru este deci o acumulare de energie, iar
aceast energie se acumuleaz mult mai mult, concentrndu-se n
anumite pri ale corpului nostru. n treact este util s amintim
experiena cu magnetul: atunci cnd magnetul este aezat sub o foaie de
hrtie deasupra creia se afl pilitur de fier, se constat instantaneu c
aceste particule de pilitur se orienteaz prompt dup liniile de for
magnetic. La fel, corpul uman supus forelor exterioare i va orienta
energia s specific, concentrnd-o n anumite zone. De exemplu, atunci
cnd o fiin st n picioare cu minile orientate n sus, n direcia
forelor cosmice, relaxndu-i palmele i degetele i contractndu-i
sfincterul anal, corpul su, mai ales n regiunea trunchiului, va fi supus
unui flux de energii subtile care vor fi acumulate preponderent n fiin
n mod automat Aceste fluxuri circul de-a lungul unor canale subtile
cunoscute n YOGA sub numele de NADI-uri i denumite meridiane n
acupunctur. Aceast circulaie a energiei n fiin printr-un complex
sistem de canale extrem de fine este foarte important. nelegerea
acestei realiti subtile ne permite s nelegem ct mai bine exerciiile
YOGA.
S lum un exemplu practic: dac ni se cere, n cazul unui
exerciiu YOGA, s canalizm i s trimitem un fluid energetic n
picioare, n timp ce ne reinem suflul n plmni, vom constata c acest
fenomen este cu putin i vom sesiza o stare caracteristic de curent
electric extrem de fin, vibraii i senzaia de nclzire, toate aceste
procese fiind nsoite de un fenomen de acumulare a energiei n acea
zon. La prima vedere, aceasta poate s par straniu, deoarece nu exist
nici un fel de circulaie care s mearg de la plmn la picior. Fr
ndoial, n aceast situaie avem de-a face cu altceva. Acest altceva nu
este dect o focalizare a energiei pe care noi o putem mobiliza att prin
intermediul atitudinii corporale (postura), ct i prin concentrarea
adecvat a ateniei asupra fluxului fluidic pe care l vom dirija cu
ajutorul voinei n zona picioarelor. n acest caz vom constata cu
uurin posibilitile pe care ni le pune la dispoziie YOGA, de a aciona
n mod direct asupra energiei subtile i asupra circulaiei, sale, fr a fi
nevoie s se utilizeze sistemele vasculare obinuite, Care este numele
global al acestei energii? Chinezii au numit aceast energie KI, indienii i
n special yoghinii au numit-o PRANA. n linii mari, aceast energie se
supune legii generale a conservrii energiei (legea lui Lavoisier), cu alte
cuvinte, ntr-un sistem nchis, cantitatea total de energie este mereu
aceeai. Deci, fiina uman, dup cum se vede i din desenele de mai
nainte, primete i emite energie; prin urmare, noi suntem o cristalizare
momentan a energiei.
Noi primim energie cosmic chiar i prin intermediul energiei
alimentare. Noi suntem, aa cum am mai spus, o cristalizare de energie
i, ca orice cristalizare de energie, manifestm la rndul nostru o serie de
energii: electrice, mecanice, calorice, sonore, magnetice, psihice,
mentale, spirituale. n toate religiile lumii, sfinii i nelepii au fost
totdeauna reprezentai cu o aureol special, simbol al iradierii intense a
energiilor lor psihice i mentale. Un proverb al nelepciunii-populare
spune: Sfinii pot fi recunoscui chiar i noaptea. Cunoscnd realitatea
subtil a fiinei, nelegem c acest halou luminescent apare n cazul
acestor fiine umane excepionale deoarece ele manifest o energie ce
rezult din lumin i cldur, la baza acestor fenomene aflndu-se,
printre altele, i radiaiile infraroii.
n lumina celor expuse mai sus, nelegem c fiina uman este de
asemenea i emitor de energie mental. Datorit unei asemenea emisii
mentale extraordinar de intense, ce se manifest cu putere n cazul
anumitor fiine umane, se ajunge uneori s se vorbeasc despre acestea
mai multe secole dup moartea lor. ntr-un asemenea caz, putem spune
c aceste fiine elevate se pun la unison i fuzioneaz cu energia mental
cosmic, pe care o canalizeaz la nivel planetar, nvluindu-i n aceste
energii pe toi oamenii de pe acea planet, timp de mai multe secole.
Practica YOGA ne confrunt cu fenomene specifice de polaritate, care se
manifest n sfera activitii vitale, psihice i mentale prin opunerea unor
senzaii, triri i fenomene n termeni extremi i inveii, fcnd cu
putin apariia, n aceste condiii, a unor contientizri care se
structureaz i funcioneaz dup polaritatea NEGATIV (-) POZITIV (+).
Principiul polaritii este pregnant perceptibil n sfera manifestrilor
afective. n linii mari, aceast polaritate implic dou aspecte: 1) YANG,
solar, ce poate fi definit sub numele de masculinitate (+), aceasta
implicnd, printre altele, for, dinamism, emisie, rezisten, curaj,
raionalitate, capacitate de realizare; 2) YIN, lunar, ce poate fi definit sub
numele de feminitate (-), aceasta implicnd, printre altele, sensibilitate,
receptivitate, pasivitate, inteligen analitic, sentimentalitate durabil,
intuiie psihologic, slbiciune i dependen.
PROVERBE INDIENE
* Ca grul se coace omul, ca grul se nate din nou,
* n fericire, ca i n nefericire, caracterul celor alei rmne
acelai.
* Apa care st pe frunza de lotus capt strlucire de mrgritar.
* Florile de aur ale pmntului le culeg trei oameni: cel viteaz, cel
nvat i cel care tie s serveasc.
* Numai viaa aceluia este vrednic de laud, care triete i
pentru alii.
* Butucul roii este inut de spie i spiele sunt nfipte n butuc.
* Pn i iarba care crete pe malul unui ru este de folos prin
existena ei.
* Boala, ntristarea, suferina, robia i nenorocirea sunt roadele
pcatelor svrite de muritori.
* Tot ce atrn de altul pricinuiete ntristare; tot ce atrn de noi
pricinuiete bucurie.
* Bucuria i ntristarea se nvrtesc ca o roat.
* Nu se dobndete bucuria fr a trece prin dureri.
* Orice lucru pe pmnt este unit cu primejdia; numai renunarea
e ferit de ea.
* Fericirea nu tulbur mintea celui nelept, cci ea e asemenea
mirajului n pustiu.
* Fericirea acestei lumi e trectoare; cci ceea ce e statornic nu se
dobndete prin lucruri nestatornice.
* Fericirea suprem e anevoie de dobndit att timp ct omul nu
face o sforare eroic.
* E greu de dobndit o fericire fr spini.
* Greu se rentoarce fericirea care a fost dispreuit mai nainte.
* Cel mai nefericit este acela al crui suflet nu e mulumit.
* Ah, nemulumirea cu ceea ce este! Ah, nzuina spre ceea ce nu-
i!
 AN 1 CURS 10
DESCRIEREA CENTRILOR SECREI DE FOR (CHAKRA-elor)
Macrocosmosul sau Universul manifestat este constituit din 7
planuri sau jl straturi vibratorii, fiecare avnd o frecven specific de
vibraie predominant. Tot astfel, universul, analogic n miniatur, al
fiinei noastre, asimilat cu un adevrat microcosmos, este constituit i el
tot din 7 planuri sau straturi vibratorii diferite, fiecare avnd de
asemenea o anumit frecven de vibraie proprie predominant. Fiecare
plan sau strat de vibraie din fiina noastr (vibrnd mai mult sau mai
puin la unison sau, altfel spus, n rezonan cu planul macrocosmic
corespondent) este centrul activitii unei anumite TATTVA-e (energie
misterioas a naturii sau principiu subtil particular). Fiecare dintre
aceste 7 planuri specifice de vibraie din Macrocosmos prezint n fiina
uman cte un focar-energetic principal corespondent, care ndeplinete
rolul de centru secret de aciune sau centru de for. n YOGA, un
asemenea focar-energetic principal este numit CHAKRA. Literal,
termenul sanscrit CHAKRA nseamn roat i este folosit pentru a
descrie natura circular a acestor focare energetice. tiina milenar a
medicinii tradiionale AYURVEDA precizeaz c fiecare dintre cele 7
focare principale de for (CHAKRA) din fiin reprezint de fapt nuclee
energetice-vitale ale fiinei, ce sunt denumite GRANTHI. Literal, termenul
sanscrit GRANTHI nseamn nod, protuberan sau nucleu i este
folosit n AYURVEDA pentru a arta c fiecare centru de for (CHAKRA)
ndeplinete un rol specific de focar energetic nodal sau nod energetic
vital (GRANTHI) care controleaz precis, atunci cnd este energizat n
mod adecvat, activitatea anumitor pri vitale ale organismului fizic. Prin
urmare, fiecare dintre cele 7 CHAKRA-e (GRANTHI-uri) opereaz o
anumit influen preponderent asupra anumitor pri, sisteme, organe
i glande din organism. Avnd n vedere stratificarea intern sau psihic,
corespunznd exact frecvenei predominante de vibraie manifestate n
fiin, n sistemul minte-corp, yoghinii au numit aceti centri secrei de
for (CHAKRA), care stpnesc i coordoneaz activitatea anumitor
sisteme, organe i glande din corp, dup cum urmeaz: 1. MULADHARA
CHAKRA, 2. SWADHISTHANA CHAKRA, 3. MANIPURA CHAKRA, 4.
ANAHATA CHAKRA, 5. VISHUDDHA CHAKRA, 6. AJNA CHAKRA i 7.
SAHASRARA. Pentru o mai clar nelegere, vom indica i denumirile
tradiionale (folosite n unele descrieri din AYURVEDA) ale celor 7 focare-
energetice nodale sau nuclee energetice (GRANTHI-uri) din fiin, care
sunt corespunztoare celor 7 straturi principale de vibraie ale
Macrocosmosului: 1. PRiTHIVI-GRANTHI 2. VARUNA-GRANTHI, 3. AGNI-
GRANTHI, 4. VAYU-GRANTHI 5. VYOMA-GRANTHI (sau NABHO-
GRANTHI), 6. AHAM-GRANTHI i 7. MAHAT-GRANTHI.
Toate cele 7 focare energetice principale (CHAKRA-ele) din fiin
sunt angajate ntr-o ct mai deplin cooperare i armonie pentru
construcia i meninerea n form att a corpului, ct i a vieii
mentale a fiinei umane. Sub influena direct a centrilor de for
(CHAKRA-elor) suficient de bine energizai, anumite sisteme, organe i
glande corespondente lor (care se afl n trup), au capacitatea de a
funciona corect sau de a produce secreii interne normale, care sunt
atunci veritabili catalizatori ai vieii. Aceste secreii, vrsate n snge,
circul modelnd permanent corpul i meninndu-l ntr-o stare de
perfect sntate. Cu prile cele mai rafinate ale acestor secreii interne
ale glandelor sunt, ntr-un anumit fel, modelate i hrnite mintea i
psihicul. n funcie de trezirea sau energizarea mult mai mare
(predominant) a strii de rezonan cu un anumit plan su nivel
principal de vibraie din Macrocosmos, centrul de for (CHAKRA)
corespondent devine predominant activ n acea fiin. Ca urmare a
influenei preponderente exercitate atunci de acel centru secret de for
(CHAKRA) n sistemul corporal, fiina uman va prezenta n existena i
comportamentul su toate caracteristicile determinate de manifestarea
preponderent a sistemelor, organelor i glandelor corespunztoare. Prin
urmare, centrul de for (CHAKRA) care este cel mai intens dinamizat, n
mod contient sau spontan, n fiin, face s se manifeste n sistemul
corporal o anumit predominan a manifestrilor specifice ale
sistemelor, organelor sau glandelor corespondente.
MULADHARA CHAKRA sau PRITHIVI-GRANTHI.
Formarea structurii fizice, a sistemului nostru corp constituit din
carne i oase se face mai ales prin aciunea lui PRITHIVI-GRANTHI. Prin
procesul de rezonan subtil, acest prim centru de for ne pune n
legtur cu energiile subtile ale pmntului, care au vibraia cea mai
lent comparativ, cu energiile subtile ale celorlali centri de for.
Activarea lui PRITHIVI-GRANTHI este absolut necesar pentru a oferi
fiinei umane baza sau rdcina vital de care are nevoie pentru a se
dezvolta n continuare pe celelalte planuri. Funcia fizic a centrului de
for MULADHARA CHAKRA este cea de excreie i el are ca zon de
proiecie fizic anusul i intestinul gros. Sistemul muscular i sistemul
osos se manifest n fiin sub influena predominant a energiilor
subtile captate prin rezonan la nivelul acestui centru de for
(PRITHIVI-GRANTHI). La nivel glandular, PRITHIVI-GRANTHI
coordoneaz cu precdere activitatea gonadelor, respectiv, la femeie
ovarele i la brbat testiculele. La femeie, ovarele reprezint glandele
genitale feminine, pereche, situate n cavitatea peritoneal. Au o dubl
funcie: 1. Exocrin [de mturare i de expulzare a ovulelor (celulele
sexuale feminine)] i 2. Endocrin [de secreie de hormoni estrogeni
(progesteron i n cantiti mici hormoni androgeni)]. La brbat,
testiculele reprezint glandele genitale masculine, glande pereche, situate
sub penis. Ele au dou funcii principale: 1. Germinativ (producerea de
spermatozoizi) i 2. Endocrin (ndeosebi prin secreia de testosteron).
MULADHARA CHAKRA.
Numrul Spielor: 4
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN PRITHIVI-
GRANTHI.
Prin natura lor, fiinele la care predomin n mod armonios
PRITHIVI-GRANTHI sunt foarte rbdtoare, sunt caracterizate de o stare
de mare siguran, prezint considerabile resurse vitale i o atracie
predominant fa de lumea fizic. Modul de comportament specific
pentru fiina uman care prezint o activare armonioas a lui
MULADHARA CHAKRA este de a concepe ntreaga lume fizic care o
nconjoar drept o nou i palpitant experien. Atunci cnd fiina
uman prezint o activare armonioas la nivelul acestui centru de for
(PRITHIVI-GRANTHI), ea va avea o excelent priz asupra existenei
terestre sau fizice, perseveren, fermitate, constan i o mare energie
vital.
ns, de cele mai multe ori, fiinele umane care prezint o
predominan a activrii dizarmonioase a lui MULADHARA CHAKRA
devin indiferente i adeseori extrem de lenee, fr s dea n general
semne de nelinite arztoare n nici o direcie i nu fac eforturi ptimae
pentru a dobndi ceva. Ele sunt greoaie la minte, inerte i placide. Ca i
roile unui car cu boi, vieile lor se desfoar i se mic ntr-un ritm
ncet i exasperant de lent. Cei la care predomin activarea
dizarmonioas a lui MULADHARA CHAKRA i spun c nu-i bat mintea
cu nici o problem i sunt chiar ncntai, n obtuzitatea lor, de aceast
stare care-i caracterizeaz. Pe ct le st n putin, ei se in deoparte de
conflicte sau de cauzele aductoare de nelinite i i dispreuiesc pe cei
care au orice fel de preocupri sau pasiuni care difer de acelea ale lor.
Ei sunt foarte dependeni de mas i de contextul n care triesc. O fiin
uman cu predominana dizarmonioas a lui PRITHIVI-GRANTHI
triete, dup cum ea nsi recunoate, mai ales PENTRU A MNCA i
are de obicei corpul mare, greu i dizarmonios dezvoltat, cu un exces de
snge, carne i grsime, care o face s fie de cele mai multe ori diform i
dizgraioas.
Dac vreo dezordine sau deranjament apare n activitatea acestui
centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), fiina uman n cauz devine teribil
de egoist, instinctul de conservare se amplific monstruos i ea va fi
preocupat excesiv de starea sntii propriei sale persoane, lunecnd
ctre ipohondrie. Indiferena sa fa de suferinele altei fiine umane, ca
i indolena i nesimirea, cresc n proporii greu de imaginat. Aviditatea
cu care se aga de via, mai ales cnd simte c i este cumva pus n
pericol, este un element caracteristic n cazul predominanei acestui
centru de for (PRITHIVI-GRANTHI).
Fiinelor umane care triesc haotic, larvar, n total incontien,
chiar dac la nceputul existenei ele nu au avut predominana pe acest
centru de for (MULADHARA CHAKRA), datorit complacerii n
ignoran, animalitate i indolen, regreseaz ncet i ajung s-i
cristalizeze ctre sfritul existenei nivelul predominant pe acest centru
de for, la ele cristalizndu-se toate modificrile pe care le-am descris
mai sus. n cazul naterii cu aceast predominan, dac nu se fac
eforturi susinute i perseverente, bazate pe o cunoatere lucid a
situaiei de fapt, n care se elimin complacerea, lenea, ineria, folosindu-
se energia acestui centru de for ca focar de trezire a celorlali centri de
for (CHAKRA), rnd pe rnd, prin transmutarea i ridicarea energiei de
la acest nivel, destinul unei asemenea fiine umane va fi ratarea i
neputina. Existena s va avea ceva caricatural i inutil, mai ales pentru
ceilali.
Prin urmare, meninerea incontient n aceast situaie, n cazul
predominanei activrii acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), este
o real calamitate pentru o fiin uman care are acces la aceste date
tradiionale. A TI I A NU ACIONA ESTE SUPREMA LAITATE,
spune un text al nelepciunii. Atunci cnd se amplific dorina de a
cunoate tainele lumii fizice, de a crete spiritual, energiile telurice
capt un sens ascendent, devenind fora motrice ce va hrni procesul
de autoperfecionare, deoarece aici, la nivelul lui PRITH1V1-GRANTHI, i
are rdcina orice stare de cretere. Atunci cnd MULADHARA CHAKRA
este intens i armonios dinamizat se elibereaz o gigantic energie, care
va ascensiona ferm de-a lungul mduvei spinrii, prin canalul subtil
secret SUSHUMNA NDI pn n zona din cretetul capului.
 SWADHISTHANA CHAKRA sau VARUNA-GRANTHI.
ntreaga lume creat s-a nscut din APAS-TATTVA sau ap subtil
primordial. La fel, fluidele reproductoare (SHUKRA) produse de
secreiile interne specifice ale acestui centru energetic VARUNA-GRANTHI
menin seria nentrerupt a tuturor fiinelor vii prin actul procreaiei.
Diferiii constitueni ai corpului, cum sunt: nervii, fluidul limfatic,
plasma sanguin, saliva, secreia lactat, care apare la femeie n
perioada sarcinii, secreiile vaginale aprute n timpul angrenrii
amoroase la femeie i lichidul de lubrifiere, la brbat, toate acestea sunt
guvernate de energiile subtile ale lui VARUNA-GRANTHI. De altfel,
majoritatea constituenilor corporali i extrag o bun parte din
elementele lor necesare din smna sau fluidul vital procreator, proces
care este, ntr-o anumit msur, reglat de ctre VARUNA-GRANTHI.
Rinichii, glandele suprarenale (glande pereche situate la polul
superior al rinichilor), glandele bulbo-uretrale (numite i glandele
COWPER i care sunt situate la dreapta i la stnga, deasupra bulbului
uretrei la om), glandele vulvo-vaginale (numite i glandele BARTHOLIN i
care sunt situate cte una de fiecare parte a jumtii posterioare a
orificiului vaginal), la femeie, i glanda prostat, la brbat, precum i,
ntr-o anumit msur, gonadele, toate sunt controlate i fcute s
acioneze prin intermediul centrului secret de for (focarului energetic)
VARUNA-GRANTHI. Procesul de producere de anticorpi profilactici n
sistemul-corp i implicit funcia imunitar, intr de asemenea tot ntr-o
mare msur n sfera de influen a lui VARUNA-GRANTI.
SOMA-GRANTHI (sau SOMA-CHAKRA) este numele prin care se
definete un alt centru de for ce se afl n strns legtur cu
VARUNA-GRANTHI. Cuvntul sanscrit SOMA nseamn ambrozie sau
nectar. Stpnul forelor secrete ale apei primordiale, n tradiia
oriental a nelepciunii, este VARUNA. Deoarece esena rafinat i
transmutat a energiei sexuale se focalizeaz n SOMA-CHAKRA, din
acest motiv VARUNA-GRANTHI se afl n intim legtur cu SOMA-
GRANTHI, supranumit i Lcaul zeilor sau al nemuritorilor, cunoscut
de asemenea i sub numele de SOMA-LOKA, focarul ce se afl la trei
degete sub locul (n sistemul-corp) unde se poate intra n comuniune
telepatic cu DHYANA-LOKA (trmul zeilor) n lumea miniatural sau
microcosmosul corpului nostru. Centrul secret de for SOMA-GRANTHI,
situat la trei degete sub cretetul capului, va fi descris n detaliu mai
trziu.
 TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VARUNA-
GRANTHI Fiinele umane care prezint o energizare i o dinamizare
predominant armonioas a lui VARUNA-GRANTHI sunt spontan
seductoare i apreciate ca foarte drgue n relaiile cu cei de sex opus.
Ele plac tuturor celor de sex opus, n special datorit forei lor mari de
atracie amoroas, dar i prin cuvintele agreabile i manierele
ncnttoare pe care le manifest natural, aproape de la sine. Ele
prosper cu o uurin miraculoas n tot ce intenioneaz s fac, i
dorinele li se ndeplinesc surprinztor de repede. Fiinele umane la care
predomin n mod armonios energia subtil la nivelul lui VARUNA-
GRANTHI i ctig aproape fr efort celebritatea, sugestionnd i
crend curente de opinie n societatea monden. Aceste persoane
brbai sau femei sunt foarte senzuale, fiind nzestrate cu o vitalitate
sexual i o sntate excelent. Ele prezint o remarcabil agilitate i
abilitate n meninerea calmului i a armoniei n cadrul cuplului pe care
l creeaz. Predominana activrii armonioase a acestui centru de for
(VARUNA-GRANTHI) face de asemenea s se dezvolte foarte mult
imaginaia creatoare. Dintre asemenea fiine umane excepionale apar
mari creatori de art, scriitorii sau poeii.
n cazul dereglrii sau perturbrii activitii acestui centru de for
(VARUNA-GRANTHI), datorit slabei sale energizri sau pervertirii
activitii sale, fiinele umane fie ele brbai sau femei devin foarte
egoiste, invidioase; uor iritabile, capricioase, despotice, caustice,
orgolioase, nclinate spre degradare i abuz prin experiene sexuale
haotice i neselectiv acceptate cu fiine umane mult inferioare fa de
nivelul lor, n asemenea situaii rezult o rapid vlguire i o mbtrnire
prematur, iar trstura dominant a unei asemenea fiine umane este
blazarea i ofilirea, chiar cu mult nainte de vreme. n cazul unei
amplificrii excesive, dizarmonioase, a energiei subtile la nivelul lui
VARUNA-GRANTHI, n fiin se va amplifica foarte mult imaginaia
necontrolat, ceea ce va face ca acea fiin uman s ia de multe ori
propria sa fantezie dezlnuit drept realitate, astfel c adevrul va fi
acoperit de zidul propriei sale nchipuiri.
MANIPURA CHAKRA sau AGNI-GRANTHI.
Centrul secret de for MANIPURA CHAKRA reprezint nucleul
energetic de manifestare n fiin a energiei subtile a focului. Dac
Soarele, care este n Fiin ntruchiparea focului, ar nceta s dea,
cldur att de necesar, apariia vieii sub orice form, i cu att mai
mult a lumii vegetale, animale, inclusiv a fiinei umane, ar fi imposibil.
Acest pmnt n ntregime ar fi fost o bucat de ghea fr nici cel mai
mic semn sau vibraie a vieii. Tot astfel, fora subtil foc din corp ine
n via i vitalizeaz ntreg sistemul-corp. Cnd acest foc intern
nceteaz s mai radieze cldura absolut necesar, plpirea vieii se va
stinge n scurt timp n corp i moartea va acapara n mod ireversibil acea
fiin.
Fora subtil a focului, AGNI-DEVATA, acioneaz i controleaz n
sistemul-corp anumite organe i sisteme importante i anume: splin,
stomacul, ficatul i pancreasul. Centri subordonai sau secundari de
control i activitate a acestei fore misterioase foc sunt reprezentai de
nenumratele glande subsidiare, dar mai mici, rspndite de-a lungul
intestinelor i n regiunea stomacului (cum ar fi, spre exemplu, glanda
piloric) i care produc folositoarele sucuri digestive. Secreiile interne
generate prin influena lui AGNI-GRANTHI au aceeai teribil putere de
consum sau ardere ntocmai ca acizii puternici, cum sunt acidul nitric,
acidul clorhidric, acidul sulfuric, aa cum sunt ei cunoscui chimitilor
epocii noastre. Constituenii cu ajutorul crora chimitii produc aceti
acizi (i anume hidrogenul, oxigenul, clorul, sulful etc.) sunt prezeni n
anumite doze i n corpul nostru. Fora subtil foc din fiin produce
sucul-foc sau acidul absolut necesar proceselor de digestie prin
intermediul grupului de glande controlate i activate de fora-foc,
glande folosite ca veritabile uzine productoare ale secreiilor vieii. Acest
suc-foc este de mai multe tipuri i el este ndeobte cunoscut sub mai
multe denumiri: suc digestiv, bil sau fluid acid. Prin intermediul lui se
diger hrana n corp, care apoi este transformat n snge i alte fluide
vitale, ce ajut ulterior la formarea constituenilor corporali, a muchilor,
a grsimii i chiar a oaselor. Acelai foc subtil intern pstreaz
constant, n funcie de situaie, temperatura corpului i ajut la
meninerea n perfect stare de funcionare a celorlalte organe i sisteme
din corp, a cror activitate este controlat de acest centru de for (AGNI-
GRANTHI).
MANIPORA CHAKRA.
Funcia centrului subtil: confer sensibilitate la influenele astrale
Funcia centrului vitaf: confer simire i sensibilitate general Numrul
Spielor: 10
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AGNI-
GRANTHI.
Fiinele umane care prezint o trezire i o energizare armonioas
predominant a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) sunt
fascinatoare, foarte viguroase, pline de perseveren, sunt caracterizate
de o voin uria i sunt fiine pline de optimism ce sunt mai mereu
neobosite. Ele au o capacitate admirabil pentru conducerea i
influenarea aproape hipnotic a maselor. Dintre astfel de fiine umane
cu AGNI-GRANTHI energizat extraordinar de mult apar marii conductori
politici, efii militari ilutri, generalii, hipnotizatorii celebri i fiinele
nzestrate cu putere charismatic ieit din comun. Activarea
armonioas a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) face ca fiina s
sesizeze uor ceea ce este autentic i prezint valoare. O asemenea fiin
uman este caracterizat de tenacitate i voin ferm i prezint o
vitalitate dinamic ce-i confer for i abilitate, fcnd-o capabil de
depirea oricror obstacole.
n caz de dereglare sau n caz de diminuare a energiei subtile la
nivelul acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) se constat devieri
comportamentale severe, fiina abuznd de vigoarea sa natural i de
energia ei sexual prin satisfacerea brutal a poftelor sale lacome, uneori
chiar perverse sau complcndu-se s devin fermentul unor aberante
revolte antisociale. Dorina de mrire nemsurat, i totodat n
ntregime nejustificat, precum i orgoliul unor asemenea fiine avide de
putere ating piscuri att de nalte nct chiar prietenii i rudele apropiate
se ndeprteaz de ei cu oroare i grea. n situaii absolut banale ei se
impacienteaz prompt i devin foarte nelinitii, chiar angoasai, la cel
mai mic disconfort sau durere fizic. n ceea ce privete modul lor de a se
hrni ei se recunosc cu uurin dup faptul c nu pot menine nici o
restricie sau interdicie, cu toate c de obicei sufer de anumite
tulburri digestive, hiperaciditate, ulcer gastric sau duodenal, tulburri
hepatice sau tensiune arterial.
ANAHATA CHAKRA sau VAYU-GRANTHI Principalul centru sau
focar de control i aciune a energiei subtile a aerului (VAYU) este
regiunea pieptului, care este i sediul lui VAYU-GRANTHI. ANAHATA
CHAKRA (VAYU-GRANTHI) include i controleaz activitatea plmnilor,
a inimii, a timusului, precum i activitatea mai multor alte glande
secundare subordonate, precum i a glandelor sudoripare i a celor
sebacee.
Aerul subtil este principalul element sau for vital, att
protectoare, ct i de aciune, din fiin. Asemeni lui, principalele lui
focare de activitate, i anume plmnii i inima, dein funcii vitale de
mare responsabilitate Un sistemul-corp. Celelalte organe din corp i pot
permite, n anumite limite, un repaus, dar cele dou organe sus-
menionate, n mod obinuit nu-i pot opri activitatea. Zi i noapte ele
trebuie s lucreze. Un interval considerabil de repaus sau inactivitate din
partea lor, n afara performanelor yoghine perfect posibile, nseamn
intrarea fulgertoare n odihna etern sau moartea corpului fizic.
Atta vreme ns ct toate organele i glandele cuprinse i
controlate prin intermediul lui VAYU-GRANTHI rmn normal active i n
bun stare, toate funciile din sistemul-corp care depind de acestea se
desfoar armonios, n condiii optime, i n nici o parte a corpului care
depinde intim de activitatea lor nu poate surveni vreo dezordine.
Deficiena ce poate rezulta n cazul slbirii activitii acestora, atunci
cnd centrul de for ANAHATA CHAKRA este slab energizat, nu poate fi
suplinit de nici un alt sistem sau organ din corp. Activitatea sistemului
circulator i a sistemului nervos, precum i activitatea altor organe din
corp nu va mai fi corect coordonat i, prin urmare, sistemul-corp se va
mbolnvi cu uurin.
Fiinele umane la care acest centru energetic (VAYU-GRANTHI) este
foarte bine trezit i energizat n mod armonios sunt sntoase i pline de
vigoare. O asemenea fiin uman deine un autocontrol admirabil,
prezint un temperament foarte bine echilibrat, are o puritate plin de
candoare a minii i a inimii i n majoritatea aciunilor sale d dovad
de entuziasm i altruism. O astfel de fiin uman este plin de bun
sim, inimoas, sobr, linitit, lipsit de egoism i mereu atent s nu
fac pe nimeni s sufere. Ea impune respect i stim, trezind afeciunea
celor din jur. O fiin uman avnd VAYU-GRANTHI predominant activat
n mod armonios n structura fiinei sale este plin de bun sim i este
mereu animat de bucurie. Ea radiaz mai mereu o stare de armonie
afectiv, inundnd fiinele din jurul su cu iubire, dublat de
spontaneitate i entuziasm. Cnd, n schimb, acest centru de for (VAYU
GRANTHI) este ntr-un fel oarecare diminuat ca energizare sau perturbat,
fiina uman n cauz devine cu uurin, pornind de la cele mai
nensemnate motive, nelinitit mental, este prea vorbrea, neserioas,
nerecunosctoare i la cea mai mic nemulumire, gata s-i vorbeasc
de ru binefctorii. Ea este n general slab i pipernicit, fiind totodat
brusc sau repezit n micri.
VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRANTHI)
Centrul principal de control i de aciune al eterului spaial (AKASHA
TATTVA), care corespunde energiei subtile fundamentale a timpului
etern, este focarul energetic al gtului, adic spaiul dintre clavicul i
ceaf, aceast regiune fiind cunoscut n medicina AYURVEDIC sub
numele de VYOMA-GRANTHI. Tradiia oriental precizeaz c aciunea
cte unei TATTVA (principiu subtil prin intermediul crora fiecare for
secret se manifest preponderent. n cazul eterului subtil (AKASHA
TATTVA), centrul secret de for din regiunea gtului (VISHUDDHA
CHAKRA) este focarul su principal de manifestare. Acest focar
controleaz activitatea unor importante structuri fizice, i anume: tiroida
(INDRA GRANTHI), paratiroidele (UPENDRA-GRANTHI), amigdalele
(TALU-GRANTHI), glandele salivare (LALA-GRANTHI), sistemul auditiv,
faringele, laringele i funcia vorbirii.
Secreiile interne catalizate n cazul funcionrii i activrii optime
ale acestui centru de for (VYOMA-GRANTHI) elimin prompt orice
otrav (care ar putea face posibil apariia bolilor) i ajut n special la
meninerea corpului puternic i sntos. Dac activitatea principalelor
glande coordonate de acest centru de for (i anume tiroida i
paratiroidele) este normal, ele fiind sntoase, atunci activitatea
sistemului nervos n special, precum i a altor glande din corp, n
particular, nu va putea fi perturbat sau slbit. Pe de alt parte, dac,
datorit unei slabe energizri a lui VYOMA-GRANTHI, activitatea acestor
glande slbete, pn la a nu mai introduce n snge o cantitate
suficient de secreii interne specifice, corpul va suferi mult mai uor
atacul bolilor, cci imunitatea s va fi considerabil slbit.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VYOMA-
GRANTHI Starea general a minii, precum i activitatea noastr mental
sunt n mare msur susinute datorit influenelor exercitate de fluidele
i particulele cele mai rafinate care constituie esena secreiilor interne
ale glandelor guvernate de VYOMA-GRANTHI. Deoarece la nivelul acestui
centru de for se manifest eterul subtil (VYOMA-TATTVA), n care
principiul fundamental al armoniei (SATTVA GUNA) este elementul
predominant, cel care urmrete s-i purifice i s-i spiritualizeze
fiina trebuie s-i activeze, suficient de bine i n mod armonios acest
centru de for (VYOMA-GRANTHI), Din acest motiv, o fiin uman
avnd o activare preponderen a lui VYOMA-GRANTHI are o minte
rafinat i plin de buntate. Ea trezete pretutindeni simpatie i
ncntare ntocmai ca un zeu. VYOMA-GRANTHI, n cazul n care este
dinamizat armonios i preponderent la o femeie, este mult mai puternic
i mai evident ca manifestare dect la brbat. n asemenea situaii,
caliti sublime i fermectoare, cum sunt: gingia, afeciunea pur,
iubirea constant, lipsa de egoism, sunt mai mereu n natura unor
asemenea rare femei, evident deosebite printr-un CEVA aparte chiar
pentru ceilali i emannd o vraj continu care le confer n plus i
sntate. Activarea armonioas a lui VISHUDDHA CHAKRA conduce la
dinamizarea intens a intuiiei, atracia irezistibil ctre studiul tiinific
i spiritual i trirea unei autentice stri de detaare.
n caz de perturbare a activitii acestui centru de for (VYOMA-
GRANTHI), corelat de cele mai multe ori cu o hiper-activitate sau hipo-
activitate a glandei tiroide, n afara strii de slbire general i
surescitare care survine ca o prim consecin, fiina uman n cauz i
pierde blndeea obinuit i egalitatea de spirit. n aceste condiii, n
cazul ei, scade mult capacitatea de gndire nalt i profund concentrat.
Disperarea i ineria o copleesc i i acapareaz, ntr-un fel, mintea.
Apatia, delsarea i dezinteresul pentru orice fel de activitate devin
trsturile definitorii ale naturii unei astfel de fiine umane.
AJNA CHAKRA sau AHAM-GRANTHI AHAM-TATTVA sau Fora
Voinei Spirituale Universale este plasat la nivelul lui AJNA CHAKRA, n
regiunea frunii n corpul nostru care, dup cum am mai spus deja, este
un univers n miniatur. AJNA CHAKRA mai este numit n unele tratate
SHIVA-SHAKTI GRANTHI. Centrul de for AJNA CHAKRA controleaz i
face s funcioneze optim att glanda pituitar (hipofiza), ct i
structurile nervoase care reglementeaz capacitatea noastr de a vedea,
de a auzi, de a discrimina i de a memora. Toate aceste structuri
enumerate mai sus reprezint principalii centri de aciune ai lui AHAM-
GRANTHI sau AJNA CHAKRA.
Aa cum AHAM, sau Fora Voinei Spirituale, controleaz n fiin
ego-ul i astfel coordoneaz toate activitile noastre mentale pe
parcursul vieii, tot astfel centrul subtil-energetic AHAM-GRANTHI
coordoneaz totodat toi ceilali centri de for enumerai anterior, i
anume: VYOMA-GRANTHI sau VISHUDDHA CHAKRA, VaYU-GRaNtHI
sau ANAHATA CHAKRA, AGNI-GRANTHI sau MANIPURA CHAKRA,
VARUNA-GRANTHI sau SWADHISTHANA CHAKRA i PRITHIVI-GRANTHI
sau MULADHARA CHAKRA. Acest centru de for (AHAM-GRANTHI)
exercit un rol de coordonare n fiin i tinde, pe ct posibil, dar
totdeauna direct proporional cu gradul su de trezire sau energizare, s
repare greelile, cderile i slbiciunile care se pot manifesta la nivelul
sistemelor sau organelor controlate i coordonate prin intermediul celor
cinci centri de for (CHAKRA-e) enumerai mai sus.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AHAM-
GRANTHI n rndurile acelor extrem de rare persoane cu AHAM-
GRANTHI activat preponderent n mod armonios, se afl marile genii
exemplare ale planetei, eminenii scriitori, poeii inspirai, savanii
celebri, ilutrii filosofi, iubitorii plini de abnegaie ai omenirii, sfinii i
supraoamenii. Activarea armonioas a lui AJNA CHARA confer fiinei
umane trezirea contiinei mentale superioare, calm mental, putere de
concentrare, inteligen, putere de sintez mental, capacitate de
memorare excepional.
Pe de alt parte ns, un deranjament sau o perturbare ce poate
surveni n activitatea acestui centru de for (AJNA CHAKRA sau AHAM
GRANTHI), ca urmare a unei slabe energizri a lui, dezvolt n natura
luntric a fiinei un grad accentuat de josnicie, nimicnicie, viclenie,
lips de omenie, rutate, ironie diabolic, duplicitate, orgoliu nemsurat,
egoism feroce.
SAHASRARA sau MAHAT-GRANTHI.
n regiunea cretetului capului se afl centrul suprem al fiinei
numit SAHASRARA sau MAHAT-GRANTHI. Aici se afl totodat sediul a
cinci nuclee energetice (GRANTHI-uri) foarte importante, i anume:
SOMA-GRANTHI, DEVAKSHA-GRANTHI (cruia i corespunde glanda
pineal (epifiza), RUDRA-GRANTHI, TRIKUT-GRANTHI i LALANA-
GRANTHI. Toate aceste GRANTHI-uri reprezint de fapt anumii centri de
for secundari care sunt inclui n sfera de aciune a lui MAHAT-
GRANTHI, fiind n acelai timp principalele centre sau focare de control
i activitate ale acestui centru fundamental de contiin al fiinei
(MAHAT-GRANTHI). Aceste centre sau focare de control i activitate ale
lui MAHAT-GRANTHI, n msura n care au fost trezite i energizate din
plin, sunt ca nite fabrici ce produc att triri beatifice extraordinare,
ct i serii de sentimente uluitor de profunde i sublime prin care omul
se transform gradat ntr-un veritabil supraom sau zeu nzestrat cu
puteri paranormale i simminte elevate, stadiu la care ajunge prin
trezirea rapid n propria sa fiin a calitilor divine latente.
Secreiile interne determinate i controlate de energiile
fundamentale ale acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI) se numesc
SOMA-DHARA, termen care desemneaz nectarul fluid esenial. Acest
nectar esenial sublim se revars, direct proporional cu gradul de
energizare al lui SAHASRARA, din cretetul capului i ajut la
meninerea ntr-o perfect stare de armonie att a corpului, ct i a
ntregului sistem nervos, care va fi foarte bine vitalizat, plin de energie,
puternic, sntos i pe deplin echilibrat, fiind capabil de eforturi
intelectuale i spirituale uriae, pe intervale foarte mari de timp.
 TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN MAHAT-
GRANTHI.
Fiinele umane predominant activate i energizate la nivelul lui
MAHAT-GRANTHI sunt adorate i respectate unanim, att n aceast
lume, ct i n cele invizibile, c marile genii ale nelepciunii sau
ncarnri exemplare ale Supremului Divin (DUMNEZEU). Aceste fiine
umane sunt cu adevrat chiar mai mari dect zeii, pe pmnt, i rmn
n eternitate drept mari nelepi sau super-genii desvrite ale acestei
lumi muritoare. Chiar din timpul acestei viei pmntene, fizice, ei gust
din suprema dulcea beatific a realizrii Sinelui Suprem Divin (ATMAN)
i experimenteaz n mod direct REALITATEA inefabil a Divinului. Nici o
umbr sau pat nu atinge vreodat caracterul lor esenial pur i sfnt.
Murdriile curente ale existenei cotidiene sau noroiul lumii noastre de
efemere plceri senzuale, ori vaniti mrunte nu pot arunca nici o
umbr amgitoare sau distorsionant asupra minilor lor mereu lucide i
rafinate la maxim, ce sunt consacrate n ntregime Divinului. Aceste
fiine umane au fost i vor fi ntotdeauna ntruchiparea celei mai nalte
nelepciuni i totodat ale unei infinite compasiuni i tandrei.
Suferinele fizice sau suprrile, orict de mari, tria sau slbiciunea
corpului fizic nu pot influena n nici un fel activitatea fundamental,
echilibrant a acestui centru suprem (SAHASRARA), atunci cnd el este
foarte intens energizat. Fie bolnav chiar, fie pe deplin sntos, nici o
suferin ori suprare, indiferent ct de mare ar fi, nu poate cauza vreo
deteriorare sau tulburare de durat n calmul profund al dispoziiei lor
naturale, dat de activarea preponderent a acestui focar fundamental
de for (GRANTHI). n viaa obinuit a oamenilor comuni i mediocri,
aciunea acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI), care ndeplinete
rolul de nucleu energetic al percepiei supramentale i care ar face
posibil sesizarea aspectelor supranaturale ale manifestrii, rmne de
regul cu totul neobservat, existena ei fiind adeseori nebnuit de
ctre omul obinuit.
BRAHMARANDHRA.
Chiar n vrful lui MAHAT-GRANTHI se afl BRAHMARANDHRA
sau deschiztura lui BRAHMA. BRAHMARANDHRA menine, atunci
cnd este deschis sau contientizat, legtura ntre cerul trupesc
(DEHAKASHA) al microcosmosului fiinei i cerul divin (DIVYAKASH)
sau Macrocosmos. BRAHMARANDHRA, sau deschiztura ce se afl n
vrful capului su n vrful lui SAHASRARA, permite accesul la o sfer
extrem de nalt de existen care se afl deasupra i dincolo de cete trei
Tendine fundamentale ale Naturii (GUNA-e) sau principii de baz
(SATTVA, RAJAS i TAMA). Fiina uman care are BRAHMARANDHRA
deschis se poate scufunda ntr-un ocean de beatitudine i contiin
pur. Chiar n mijlocul acestui ocean, analogic n microcosmosul fiinei,
se nal MUNTELE KAILASA al scrierilor secrete yoghine, care este
vrful absolut sau culmea i care reprezint ntruparea contiinei
supreme cristalizate. Acest etern nepngrit MUNTE KAILASA este sediul
sau focarul Binelui Suprem (PARAMASHIV), contopit cu Energia s
Suprem (PARASHAKTI).
Dei n cele de mai sus am analizat succint efectele predominanei
sau energizrii cte unui centru secret de for (CHAKRA), nu absolut
ntotdeauna putem vorbi de existena unei anumite predominane n
corelaie doar cu un singur centru de for (CHAKRA). Exist i unii
oameni la care mai muli centrii de for (CHAKRA) se afl n stare de
activare preponderent, datorit trezirii i energizrii lor mai intense n
raport cu ceilali centri de for (CHAKRA-e). Asemenea oameni sunt
numii n limba sanscrit MISRA-GRANTHI-PRADHAM, sau fiine umane
la care predomin, proporional ca activitate, mai multe nuclee subtil-
energetice principale (GRANTHI-uri). n natura intim i n constituia
unor asemenea fiine umane apar atunci nsumate, n mod evident, n
funcie de gradul de activare armonioas existent la nivelul acestor
centrii de for (CHAKRA), fie calitile, fie lipsurile determinate de
funcionarea normal sau anormal a organelor, sistemelor i glandelor
pe care aceti centri de for le coordoneaz. Nu considerm ns
adecvat scopului acestei expuneri introductive o tratare mai pe larg a
funciilor sistemelor, organelor i glandelor. n scrierile lor despre
funciile glandulare, fiziologii occidentali par a fi mndri ca nite
bieandri de noile lor descoperiri n domeniul endocrinologiei. n opinia
lor, nu exist ceea ce yoghinii de mii de ani au identificat sub numele de
ego, personalitate sau individualitate (VYAKTI-TATTVA), ei considernd
c viaa i trsturile caracteristice ale unui om sunt strict determinate
i coordonate numai de secreiile glandulare. Dar tiina despre legtura
dintre diferiii centri de for (CHAKRA-e) i anumite glande nu este de
dat recent n India; ea are aici o vechime respectabil.
Conform experilor indieni n YOGA i medicin AYURVEDIC,
organele, sistemele i glandele fizice din trup sunt fcute s acioneze
prin voina, dorina sau, altfel spus, prin manifestarea determinant
a anumitor energii subtile, aparent enigmatice, controlate de ctre cei 7
centri de for (CHAKRA-e). Aceti centri subtil secrei de for (CHAKRA)
se afl n realitate n spatele ntregii fiziologii care asigur funcionarea
corpului nostru fizic. Prin urmare, toate sistemele noastre corporale,
toate organele precum i glandele din trupul nostru, att glandele
endocrine, ct i glandele exocrine. Toate nu sunt dect simple
instrumente ale activitii anumitor centri secrei de for (CHAKRA-e),
prin intermediul crora opereaz diferite energii subtile. Experii
occidentali nu i-au dezvoltat nc percepiile intuitive luntrice, percepii
pe care nelepii yoghini le-au folosit i le folosesc din plin. Drept
rezultat, cunoaterea occidental referitoare la misterele corpului fizic, a
sistemelor corporale, a organelor fizice i mai ales a glandelor endocrine
este incomplet i aproape anemic, ea prezentnd nc multe semne de
ntrebare i enigme neelucidate.
AN 1 CURS 11 TRIKONASANA.
Apropierea semnificativ ntre cuvntul sanscrit TRIKONA
(triunghi) cuvntul grecesc TRIGONOS este frapant. Aceast postur
este, triunghiului deoarece, atunci cnd ea este realizat, confer
corpului unui triunghi. Cu toate c acest exerciiu este de asemenea
practicat n gimnastica suedez, tehnica yoghin i efectele sale sunt n
totalitate cu excepia anumitor efecte asupra musculaturii dorsale i
abdominale sunt comune ntr-o oarecare msur, ambelor sisteme.
TEHNICA DE EXECUIE Stnd n picioare, deprtm picioarele
meninnd tlpile paralele astfel nct picioarele s formeze un unghi de
90 de grade. Aceasta ne va ajuta s reducem micrile laterale ale
bazinului. ntindem braele lateral, cu palmele orientate n jos.
A) Execuia pe partea stng. Aplecm apoi trunchiul ctre
dreapta, n timp ce mna dreapt coboar ctre genunchiul drept. Atunci
cnd mna dreapt atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i
arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa
micarea i bazinul pivoteaz uor. Aplecm astfel trunchiul pn ce
degetele de la mna dreapt se apropie ct mai mult de glezn dreapt.
Simultan, pstrm ntins braul stng, capul rmnnd nemicat. n
aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s basculeze umerii pentru a-i
aeza ct mai perpendicular cu putin n raport cu podeaua. Este bine
ca n aceast poziie final s deprtm uor palma dreapt astfel nct
ea s nu se sprijine de piciorul drept. Astfel beneficiile acestei posturi vor
fi maxime. Contientizm i ne concentrm percepem fluxul de energie
teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n zona plexului
solar, unde dinamizeaz MANIPURA CHAKRA. Concomitent percepem
fluxul de energie cosmic captat prin palma stng i degetele relaxate,
circulnd prin bra i dinamiznd dup focalizare n partea stng a
abdomenului centrul secundar de for CHANDRA CHAKRA, n legtur
cu anumite energii lunare. Rmnem n aceast poziie respirnd
normal, de voie, cu atenia concentrat s percepem activarea celor dou
CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA CHAKRA, secundar a lui
CHANDRA CHAKRA. Este important s distingem c MANIPURA este
activat prin intermediul energiilor subtile telurice ce focalizeaz n
aceast zon a abdomenului, iar CHANDRA CHAKRA prin intermediul
energiilor cosmice captate prin braul stng ridicat. Revenirea la poziia
normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar
necesit, dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral,
coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate.
Aceasta este ncheierea execuiei pe partea stng.
Contientizarea execuiei pe partea stng.
La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive,
dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientiznd activarea
lui CHANDRA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a
prii stngi a abdomenului.
B) Execuia pe partea dreapt. Aplecm apoi trunchiul ctre
stnga, n timp ce mna stng coboar ctre genunchiul stng. Atunci
cnd mna stng atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i
arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa
micarea i bazinul pivoteaz uor. Aplecm astfel trunchiul pn ce
degetele de la mna stng se apropie ct mai mult de glezn stng.
Simultan pstrm ntins braul drept, capul rmnnd nemicat. n
aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s basculeze umerii pentru ai
aeza ct mai perpendicular cu putin cu podeaua. Este bine ca n
aceast poziie final s deprtm uor palma stng astfel nct ea s
nu se mai sprijine de piciorul stng. Astfel beneficiile acestei posturi vor
fi maxime. Contientizm i ne concentrm s percepem fluxul de
energie teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n
continuare n zona plexului solar, unde dinamizeaz MANIPURA
CHAKRA. Concomitent percepem fluxul de energie cosmic, captat prin
palma dreapt i degetele relaxate, circulnd prin bra i dinamiznd
dup focalizare n partea dreapt a abdomenului, centrul secundar de
for SURYA CHAKRA, n legtur cu anumite energii solare. Rmnem
de asemenea n aceast poziie, respirnd normal, de voie, cu atenia
concentrat s percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens
a lui MANIPURA CHAKRA i secundar a lui SURYA CHAKRA. Este
important s distingem c MANIPURA este activat prin intermediul
energiilor subtile telurice, ce focalizeaz n aceast zon a abdomenului,
iar SURYA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin
braul drept ridicat. Revenirea la poziia normal implic rmnerea cu
picioarele n continuare deprtate, dar necesit dup revenirea
trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral, coborrea acestora (a
braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea
execuiei pe partea dreapt.
Contientizarea execuiei pe partea dreapt.
La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive,
dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientizm activarea
lui SURYA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a prii
drepte a abdomenului.
Contientizarea global final n faza final a acestei posturi
sesizm pregnant activarea intens a lui MANIPURA CHAKRA, secundar
remarcnd dinamizarea concentrat a lui CHANDRA CHAKRA i SURYA
CHAKRA. Remarcm de asemenea masajul ntregii zone abdominale, la
nivel psihic contientiznd starea de ncredere n sine, voin mrit,
curaj, putere de control i dominare, armonie interioar avnd ca focar
de iradiere plexul solar.
Erori care se vor evita.
Iat erorile cele mai frecvente: s se expire n timp ce aplecm
trunchiul i braul; s se ndoaie i s se anuleze liniaritatea braelor
ntinse; s nu se ndeprteze suficient de mult picioarele i s rmn
ntr-un unghi mai mic de 90 de grade, deoarece aceasta ar lsa o mare
mobilitate bazinului; s se ndoaie picioarele; s se lase capul s atrne
sau s i se schimbe poziia natural. Contraindicaii.
n cazul acestei ASANA nu exist nici un fel de contraindicaii, cu
condiia ca ea s fie executat fr a fora, urmnd indicaiile date mai
sus. Femeile nsrcinate vor trebui s fie prudene n ceea ce privete
executarea acestei ASANA, ncepnd cu a patra lun de sarcin,
suspendnd execuia acestei ASANA dup a cincea lun de sarcin din
cauza efectelor sale asupra uterului.
Efecte binefctoare ce survin prin practica consecvent a lui
TRIKONASANA Aceast ASANA ntinde i dezvolt admirabil
musculatura coloanei vertebrale. Muchii intercostali sunt mobilizai i
devin supli, din cte se tie ei fiind n general atrofiai i diminuai din
cauza modului nostru superficial de a respira. Din acest punct de vedere,
TRIKONASANA le restituie acestora mobilitatea pierdut. Muchii
abdominali oblici i cei ai soldurilor sunt ntini atunci cnd trunchiul se
nclin lateral pentru a asuma poziia i sunt fortificai atunci cnd
trunchiul revine la vertical. Centura abdominal este fortificat i
ntrit. Aceast ASANA fortific muchii gtului i cei ai cefei, rareori
pui n aciune n viaa curent. TRIKONASANA RESTITUIE NTREAGA
SA MOBILITATE CUTIEI TORACICE, acesta fiind un efect foarte
important. Se tie c majoritatea oamenilor prezint asimetrii care fac ca
unul dintre cei doi plmni s respire mai mult dect cellalt. Din acest
unghi s-a constatat c cel mai adesea plmnul drept este cel mai activ.
Acest dezechilibru respirator se accentueaz gradat, odat cu trecerea
timpului, plmnul cel mai puin activ tinznd s-i reduc i mai mult
activitatea sa. Desigur, numai un singur plmn ne este suficient pentru
a tri n mod normal, cu condiia s nu realizm exerciii foarte violente.
Referitor la aceasta se tie c natura ne-a nzestrat cu o suprafa
pulmonar din plin suficient, anticipnd nevoi respiratorii importante,
n special n caz de eforturi intense i prelungite. Totui trebuie ca ambii
plmni s fie n mod egal aerai, n caz contrar, plmnul mai puin
activ expunndu-se la afeciuni pulmonare cum ar fi n special
tuberculoza. Prin expansiunea alternativ a fiecrei jumti a toracelui,
aceast ASANA restabilete echilibrul respirator i ventileaz n
profunzime cei doi plmni. TRIKONASANA constituie de asemenea o
excelent pregtire incipient pentru exerciiile respiratorii i de
PRANAYAMA. Aceast ASANA favorizeaz deci ventilarea nu numai a
prii mijlocii a plmnilor ci i pe cea a lobilor superiori.
Postura implic flexia lateral a coloanei vertebrale, ceea ce
corecteaz deformrile laterale. n cazul scoliozei, trebuie s se practice
exerciiul n mod inegal: de exemplu, de dou ori n sensul corectiv al
scoliozei i o singur dat n cellalt sens. n cazul deformrilor
accentuate nu se va aciona dect pe o singur parte (n sensul corectiv)
pn la eliminarea problemelor. n acest caz, ASANA trebuie s fie
executat de mai multe ori pe zi. Partea lombar este n special
angrenat n cadrul acestei posturi. De aceea, TRIKONASANA se
completeaz foarte bine cu posturi de torsiune ale coloanei vertebrale (de
exemplu, ARDHA-MATSIENDRASANA). Alte efecte benefice.
Practica acestei posturi nltur durerile de spate i dezvolt
muchii fesieri. Corpul devine uor. Afeciunile plmnilor i frecvenele
eczeme i couri ale pielii sunt vindecate. O trstur special a acestei
ASANA este c ajut la creterea n nlime. Exist i alte cteva ASANA-
e ce pot fi practicate alturi de TRIKONASANA pentru a depi micimea
staturii. Postura se dovedete a fi util suferinzilor de sciatic dac este
practicat ncet.
O alt caracteristic deosebit a acestei posturi este aceea c poate
fi practicat chiar i de o femeie nsrcinat, fr a-i cauza vreun ru. n
timpul primelor 3-4 luni de graviditate, femeile pot practica lent aceast
ASANA. Ea armonizeaz i echilibreaz numeroi nervi cu traseu
transversal i oblic n corp. Dei att de simpl, postura este extrem de
folositoare pentru femei. Femeile cu corpul aplecat sau ncovoiat, precum
i cele care resimt dificulti n a merge drept trebuie s practice aceast
ASANA. ns ea nu trebuie executat cu smucituri sau grbit, deoarece
astfel i pierde din valoare i utilitate. Numai meninnd corpul n
aceast postur un anumit timp, avantajele ei pot fi obinute.
TRIKONASANA, pe lng creterea n nlime, face de asemenea corpul
bine proporionat. Aceast ASANA tonific muchii picioarelor, nltur
rigiditatea din picioare i solduri, corecteaz anumite deformri ale
picioarelor i le permite acestora s se dezvolte egal. Uureaz i alin
durerile de spate i luxaiile gtului, ntrete gleznele i dezvolt pieptul.
De asemenea, tonific muchii oldurilor, ai gambelor i tendoanele de la
genunchi. Determin funcionarea corect a muchilor spatelui i ai
coloanei vertebrale, deoarece postura mrete cantitatea de snge din
partea inferioar a regiunii spinale. Pieptul este extins pe deplin. Postura
alin eficient durerile spatelui nvigornd totodat organele abdominale
i muchii oldurilor.
Acest exerciiu fortific centura abdominal i activeaz circulaia
sanguin n abdomen prin comprimarea i ntinderea alternativ a
fiecrei jumti a pntecelui. Organele pelviene sunt mai ales interesate
de aceast ASANA care acioneaz n cazuri de ptoze, sau altfel spus n
cazul deplasrilor intestinului (att a intestinului subire, ct i a
colonului).
Nervii prii lombare a coloanei vertebrale sunt tonificai i
stimulai, ceea ce influeneaz direct toate organele abdominale i n
special sistemul genito-urinar, ca i colonul. Aceast ASANA combate
constipaia din dou direcii: 1) mecanic, prin comprimarea i ntinderea
alternativ a abdomenului; 2) pe cale reflex, prin stimularea centrilor
nervoi medulari care comand aceste organe (de notat c apare de
asemenea o cretere a diurezei). TRIKONASANA ndreapt coloana
vertebral, echilibreaz i dezvolt cutia toracic, corecteaz prin cretere
toracele de tip plat, elimin grsimea i celulita de la nivelul oldurilor.
Aceste efecte se obin meninnd postura cel puin un minut pe fiecare
parte.
Tipologiile Umane fundamentale.
n general se vorbete despre tipul predominat YANG (solar (+) i
despre tipul predominant YIN (lunar (-), dar aceasta numai pentru a
simplifica. La o analiz mai atent, din acest punct de vedere, constatm
ns c exist urmtoarele tipuri: tipul extrem yin (lunar (-) tipul extrem
yang (solar (+)
Acesta este disimulat (ascuns) i perfid (viclean), faa sa este mai
mereu sumbr i posomort; altminteri extrem de politicos, respect cu
strictee comenzile, convenionalismul i se nclin ntotdeauna n faa
tuturor. Este, de obicei, un longilin (cu un femur lung). Solaritatea
(YANG-ul) lui este aproape inexistent, sngele su este impur. Epiderma
sa este groas, muchii prea relaxai. Cnd se mbolnvete trebuie ca
energia s YIN (-) excesiv s fie dispersat rapid.
Acesta este ngmfat, prezumios (nfumurat), arogant, capul su i
ntreaga parte superioar a corpului sunt ndreptate, aproape ntoarse
spre spate. Are un orgoliu excesiv de mare i reacii fulgertoare.
Manifest un despotism chinuitor. Este intransigent la maxim i
neierttor. Are nclinaii ctre dogmatism i face dovada unei autoriti
dominatoare. El are o foarte mare solaritate (YANG), iar lunaritatea (YIN-
ul) s este aproape inexistent. Cnd este bolnav trebuie ca energia s
YANG (+) excesiv s fie dispersat rapid.
TIPUL MIJLOCIU YIN (LUNAR (-) TIPUL MIJLOCIU YANG (SOLAR
(+) Acesta este invidios; cnd are ocazia se bucur n gura mare sau pe
ascuns de nenorocirile altora. Se recunoate cu uurin dup mna sa
lipsit de expresivitate, fiind caracterizat de un aer rece i o atitudine
distant. Nu prea poate ns s rmn mult timp linitit este
identificabil i dup faptul c merge mai mult cu capul aplecat. El
acumuleaz, n general, mai mult YIN dect YANG. Se caracterizeaz, de
asemenea prin atitudine pasiv, apatie, hipotonie muscular, piele rece
privire tears, lentoare n gesturi i vorbire. La infecii reacioneaz slab.
n situaii de stres predomin vagotonia (anomalie constituional
particular caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului
nervos parasimpatic din care face parte i nervul vag sau
pneumogastric). Stomacul su este mic, n schimb are intestinele foarte
dezvoltate; viscerele nu i sunt ns n armonie energetic. n caz de
boal trebuie s-i tonifice energia YANG (+) i s-i disperseze energia
YIN (-). Acesta este foarte pretenios i afectat. Este tipul de mic
funcionar insignifiant ce se crede ministru. i place s se mite mult, n,
mers i balanseaz mai ales braele. El acumuleaz, n general, mai
mult-energie YANG dect YIN, Se mai caracterizeaz i prin expresie
mobil, privire ptrunztoare, ochi vii, strlucitori, vorbire rapid, voce
ferm, gesturi sugestive i. Numeroase, rezisten fizic mare.
Reacioneaz brusc i intens la infecii (hipertermie, tahicardie,
tahipnee). n situaii de stres predomin simpaticotonia (constituie
caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului nervos simpatic).
Energia s vital este superficial. Cnd este bolnav el trebuie s-i
tonifice energia YIN i s-i disperseze energia YANG.
TIPUL ARMONIZAT, ECHILIBRAT YIN-YANG.
Aceasta este o fiin uman cu o construcie fizic i psihic
echilibrat n mod ideal. Se recunoate prin aceea c este rafinat,
civilizat, plin de noblee, neleapt, modest, bun, prevenitoare,
ferm n urmrirea a tot ce este sublim i nepieritor. Ea nu este ofensat
de vanitile mrunte, este franc, plin de bunvoin i susine cu
tenacitate adevrul i druirea fa de cele mai nalte aspiraii umane.
Este ierttoare i plin de compasiune, gata oricnd s-i ajute pe cei care
merit. Este neprtinitoare i chiar pe sine nsi se analizeaz cu egal
luciditate, cunoscndu-i foarte bine att calitile, ct i defectele pe
care caut s le anihileze.
Este voioas, optimist, cu privire blnd, plin de vitalitate,
dotat cu inteligen practic, sensibil cnd este cazul i reacioneaz
egal att la blamarea ruvoitorilor, ct i la elogii sau laude, pstrndu-i
calmul netulburat. ntreaga sa fiin eman frumusee, pace luntric,
putere i rafinament. Este nzestrat cu caliti extraordinare ce trezesc
admiraia i pretutindeni i atrage simpatia fermecndu-i pe ceilali
datorit nsuirilor minunate pe care le are. Are o instinctiv respingere
fa de tot ceea ce este impur, ru sau tulburtor, aducnd, oriunde se
afl, bun nelegere i dragostea de nelepciune. Datorit ignoranei
generale, acest tip se ntlnete foarte rar i, n mod cu totul excepional,
o fiin uman poate ajunge la aceast stare de armonie desvrit, n
mod spontan.
Cnd se mbolnvete, acest tip se poate trata foarte uor i se
vindec cel mai repede. La simptomele de plenitudine maladiv (exces de
YANG) se va dispersa energia, iar n caz de vid sau caren (exces de YIN)
se va tonifica energia.
Marele yoghin Ramakrishna spunea: Nu exist alt mister pentru a
ajunge la YOGA dect s ne scufundm din ce n ce mai mult n
profunzimile fiinei noastre i s nu ne oprim pn ce nu am ajuns s
scoatem via i dttoarea de via rdcin sau esen. Astfel, atunci,
toate fructele pe care vrem s le aducem, dup natura noastr, se produc
n mod natural n noi i n afara noastr, aa cum vedem de exemplu c
se petrece cu arborii, care de la rdcina lor specific nu nceteaz s
pompeze seva.
SFATURI PENTRU PRACTIC (ANUL I, CURSURILE 9-11)
n acesta lecie vom insista mai mult asupra unor noiuni
indispensabile execuiei corecte a posturilor (tehnicilor YOGA) i
nelegerii modului lor de aciune.
Dup cum i dumneavoastr ai avut ocazia s v dai seama,
ASANAS-urile necesit att concentrarea ateniei ct i o anumit stare
de suplee. n Cursul 9, An I, pagina 1 vei gsi o scurt prezentare a
PROCESULUI ATENIEI I NSUIRILE EI N PRACTICA YOGA. Cursul
11, An I, pag. 3 va pune la dispoziie informaiile necesare pentru a
putea obine o ct mai bun stare de suplee.
De asemenea dumneavoastr tii deja c atenia localizat asupra
posturii (tehnicii) face ca amplitudinea energiilor recepionate din Univers
n fiina noastr (prin intermediul procesului de rezonan) s fie
maxim. Mai multe informaii despre aceste energii i despre modul n
care sistemul YOGA acioneaz direct asupra lor vei gsi n cursul 9, An
I, pag. 2, 3, 4. Ceea ce trebuie ca dumneavoastr s reinei este c:
sistemul YOGA nu creeaz energie, ci prin modalitile sale specifice,
prin atenie i concentrare, faciliteaz fuziunea i rezonana cu energiile
din Univers. n alte situaii face cu putin transmutarea i sublimarea
energiei sau doar o manevreaz dintr-o parte n alta, dintr-un sens n
altul. Captarea prin rezonan a energiilor din Univers se face prin
intermediul centrilor de for (CHAKRAS) iar toate aceste schimburi
energetice se realizeaz de-a lungul unor trasee bine definite numite
NADIS-uri sau meridiane n acupunctur. Acestor puncte focar
(CHAKRAS) li se atribuie proprietatea de a influena (prin aciune asupra
lor, apelnd la tehnicile YOGA) echilibrul energetic al organismului. Mai
mult, centri de for influeneaz direct principalele glande din corp care
n funcie de energizarea respectivilor centri produc secreii normale
(veritabili catalizatori ai vieii) ce sunt vrsate n snge. Cu prile cele
mai rafinate ale acestor secreii interne ale glandelor sunt ntr-un anumit
fel modelate i hrnite mintea i psihicul. O descriere complet legat de
influena centrilor de for asupra glandelor din corp o vei gsi n cursul
10, An I.
 TRIKONASANA (asana triunghiului) prezentat n cursul 11, An I,
este o postur polar ce face parte din categoria celor care se execut n
picioare. Ea va fi realizat, n cadrul edinei de YOGA, imediat dup
TALASANA (postura arborelui). Fiind o postur polar se va realiza mai
nti ctre dreapta. La sfritul execuiei pe partea dreapt apropiai
picioarele, (tlpile sunt paralele), lsai minile pe lng corp i avnd
ochii nchii, contientizai efectele. Dup contientizarea efectelor pe
partea dreapt vei trece la execuia posturii aplecndu-v ctre stnga.
La sfritul execuiei pe partea stng contientizai mai nti efectele
specifice execuiei pe partea stng i apoi realizai contientizarea
global final (aa cum sunt descrise n curs). ATENIE!
Urmrii ca perioada de execuie pe partea dreapt s fie pe ct
posibil, egal cu perioada de execuie pe partea stng. Excepie vei face
dac suferii de scolioz (deformare lateral a coloanei vertebrale). n
acest caz vei urma indicaiile din curs. NOT.
Noiunile secrete din cursul 9 AN 1 nu vor fi divulgate de
dumneavoastr persoanelor care nu sunt la acest curs.
Cursul 10, AN 1 avnd 8 pagini tiprite este considerat curs dublu.
AN 1 CURS 12-13 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA YAMA I
NIYAMA.
Cuvntul YAMA provine din rdcina YAM care nseamn a pune
^jm fru, a ine n mn, a supune, a stpni. YAMA reprezint
regulile de comportament i se refer la controlul anumitor tendine
negative ce apar la toate fiinele umane. Aceste constrngeri nu sunt
specifice numai yoghinilor deoarece orice om, ntr-o anumit msur, le
practic. Dar/^J^^ yoghinul trebuie s le aduc la perfeciune, lucru
care cere o druire total, aspiraie, consecven; curaj. Ele confer n
acest caz puteri paranormale.
Aa cum sunt menionate n YOGA SUTRA lui PATANJALI, YAMA
sunt n numr de cinci: 1) AHIMSA (non-violena); 2) SATYA (adevrul);
3) ASTEYA (non-furtul); 4) BRAHMACHARYA (continena); 5)
APARIGRAHA (non-posevitatea).
AHIMSA i BRAHMACHARYA au fost comentate n cursurile
anterioare. SATYA (adevrul)
SATYA sau adevrul este cea mai important regul de
comportare. MAHATMA GANDHI spunea: Adevrul este Dumnezeu i
Dumnezeu este Adevr. Aa cum focul arde impuritile i rafineaz
aurul, tot astfel focul adevrului purific ntotdeauna fiina.
 Adevrul a fost n mod special respectat i chiar adorat n tradiia
yoghin. Vedele afirm c: Adevrul este cel ce guverneaz pmntul,
apa, cosmosul ntreg. Mahabharata afirm chiar c: Dac meritul
obinut fcnd o mie de sacrificii rituale ASHVAMEDHA ar fi plasat n
balan cu meritul adevrului (SATYA), adevrul ar atrna nc mai
greu. Marele nelept MANO afirm: Toate activitile umane sunt
efectuate graie cuvntului i nu exist alt mijloc de comunicare a
gndurilor dect cuvntul, deci omul care necinstete cuvntul care este
surs i fundament pentru toate activitile, fiind nesincer sau incorect
n limbajul su, se poate spune c devine n acelai timp un ho al
tuturor lucrurilor pe care el le denatureaz. Pentru respectarea acestei
reguli, yoghinul trebuie s se abin de la orice exagerare, pretenie,
exprimare echivoc, semi-adevr, dezvoltnd n acelai timp o putere de
viziune clar i direct excluznd confuzia, inconstana, agitaia haotic
n vorbire, gndire sau aciune.
SATYA, la nivelul vorbirii, nseamn c nu trebuie s spunem ceea
ce tim c este fals. i nici nu trebuie s inducem pe alii n eroare
lsndu-i s neleag c tim cu precizie ceva cnd de fapt numai
bnuim, sau facem presupuneri dogmatice. Implic de asemenea faptul
c nu trebuie s facem judeci pripite. Acestui autocontrol trebuie s i
se dea totui un sens mai larg: s fii drept n gnd i n fapt tot aa ca i
n vorbire. Yoghinul trebuie s consacre fiecare clip a vieii sale
Adevrului n sensul lui cel mai larg. Aceasta implic s gndim n
termenii celor mai nalte principii de care suntem capabili, urmrind ca
aciunile i gndurile noastre s fie n concordan cu aceste principii i
fiind consecveni lor.
Minciuna nu se refer numai la vorbire. Putem mini prin aciuni
dac aceste aciuni i neal pe alii; de exemplu, i facem s cread c
am fcut un lucru pe care nu l-am fcut i nici nu am avut de gnd s-l
facem. La sfritul fiecrei zile trebuie s ne ntrebm dac am respectat
principiile adevrului. Uneori poate exista tendina de a ncerca s
justificm un neadevr. Ar fi ns o nou greeal pentru c n felul
acesta ne-am mini pe noi nine i nu trebuie s ne nelm pe noi aa
cum nu trebuie s-i nelm nici pe ceilali.
De asemenea, adevrul nu trebuie comunicat fr discriminare
deoarece, aa cum afirm un nelept yoghin, Cunoaterea adevrat
adreseaz aceast rugciune oricrei persoane care o deine: Eu sunt
comoara ta, pstreaz-m i nu m drui celor ce nu m preuiesc.
 Yoghinul nu trebuie s fac afirmaii despre care nu este n
totalitate sigur. De multe ori imaginaia oamenilor obinuii ajunge s
deformeze foarte mult adevrul, dei aparent acetia nu au nici o intenie
negativ. Din viziunea nelepciunii yoghine, aceasta este totui o
nclcare a lui SATYA, deoarece a existat o mare superficialitate n
gndire.
neleptul VYASA, unul dintre cei care au fcut cele mai autorizate
comentarii ale textului YOGA SUTRA al lui PATANJALI, spune: Adevrul
va fi folosit totdeauna spre folosul tuturor i nu pentru a distruge sau a
face vreun ru creaturilor. Chiar dac n anumite situaii spunem
adevrul, dar prin aceasta facem totui un anume ru unei fiine
comitem o mare greeal. n anumite situaii adevrul poate fi folosit
pentru a face ru. Aceasta ns reprezint o folosire a adevrului nu
pentru adevr n sine ci pentru a face ru celorlali. Chiar dac cineva
spune un adevr incontestabil, dar o face cu intenia vdit de a rni o
alt persoan, atunci el nu practic n mod corect SATYA i n mod
evident el ncalc atunci AHIMSA (non-violena). SATYA implic de
asemenea o analiz foarte lucid i contient asupra a ceea ce suntem.
Cel care i imagineaz doar c realizeaz lucruri folositoare pentru el i
pentru ceilali, cnd de fapt nu este aa, nu are nici o ans s se
transforme. n primul rnd un om trebuie s-i neleag lipsurile i
limitrile, acceptndu-se aa cum este, pentru c doar n felul acesta
poate exista o ans de transformare. Falsa nelegere a ceea ce un om
este de fapt este considerat de nelepii yoghini ca fiind cel mai mare
ru. Toate celelalte rele, dureri, suferine provenind din exterior, sunt un
rezultat al legii KARMA-ei i au rolul de a ne face s nvm,
conducndu-ne deci i ele, indirect, ctre nelepciune. Aceast fals
nelegere nu poate ns dect s ne ndeprteze de nelepciune, hrnind
egoismul, mpingndu-ne din ce n ce mai adnc n ignoran i fcnd
imposibil elevarea contiinei. VYASA continu: Deci yoghinul trebuie
mai nti s analizeze hotrnd n final ceea ce este mai bun pentru toate
fiinele, i numai dup aceea el trebuie s vorbeasc, abinndu-se
permanent de la orice minciun. Gndete nainte de a vorbi este o
recomandare cu caracter general. Totui, pentru ca o persoan s poat
spune adevrul, trebuie n primul rnd s-l fi trit n propria sa fiin.
De aceea sensul cel mai nalt al lui SATYA l reprezint nsi profunda
transformare interioar ce are ca rezultat revelarea Sinelui Esen
(ATMAN). n tiina actual se cunosc multe cazuri n care o teorem, o
lege sau o idee apreciat la un moment dat ca fiind un adevr absolut,
peste o perioad de timp a ajuns s fie infirmat sau s constituie un
adevr parial nglobat ntr-un sistem mai amplu i mai profund. Pe
msur ce o fiin i eleveaz contiina, rafinndu-i att frecvena
predominant de vibraie, ct i percepiile interioare, precum i
capacitatea de exprimare, ajunge s triasc un proces similar celui
descris anterior n care noua modalitate de nelegere o plaseaz la un
nivel mai nalt, dndu-i astfel o viziune mai ampl i mai integrat
asupra realitii ori asupra unui fenomen. Acest proces de transformare
care implic totdeauna rsturnarea principiilor limitatoare, eliminarea
dogmatismului, depirea conformismului asociat cu o stare de
compasiune pentru cei care deocamdat nu au ajuns nc la acest nivel,
este o consecin fireasc a procesului de trezire a contiinei.
Plasndu-ne la un nivel superior, dispare treptat interesul pentru
fenomenele fluctuante, trectoare i apare o aspiraie ctre tot ceea ce
este universal valabil, superior, nltor, sublim. De aceea, nelepii
Orientului au afirmat c lumea este o iluzie, iar omul obinuit poate n
multe direcii s fie asemnat cu o main cci el este incontient fa de
realitile subtile, adevrate i nu exist nici un alt motiv s fie aa dect
doar faptul c el a consimit s fie astfel.
Starea celui care prin cutarea Sinelui a atins Adevrul Ultim este
sublima beatitudine a libertii totale. Ea este libertate pentru c n acest
moment fiina nu mai este constrns de nici o lege sau determinare
exterioar. Ea este tcere, cci, citndu-l pe LAO TZE: Orice ai spune
despre Adevrul Ultim devine o minciun n momentul n care te supui
lui.
Cele 12 caliti pe care le implic SATYA sunt: veracitatea (sau
faptul de a te abine de la orice form de minciun, aceasta atrgnd
dispariia fricii), echilibrul psihic, stpnirea de sine, absena dorinei n
emulaie (la nivelul dorinelor superficiale aceasta ne arat dac e util
s dorim un lucru), iertarea, modestia, puterea de ndurare (rezistena),
absena geloziei, mila, atenia i consideraia fa de ceilali, filantropia
dezinteresat, autocontrolul.
Dac mintea nutrete gnduri adevrate, dac omul rostete
cuvinte adevrate i dac ntreaga fiin este bazat pe adevr, atunci se
creeaz condiiile pentru fuziunea cu infinitul. Realitatea n natura sa
fundamental este dragoste i adevr i se exprim prin aceste dou
aspecte. Viaa yoghinului trebuie s se conformeze strict acestor dou
faete ale realitii. De aceea este absolut necesar AHIMSA, care n
esen se bazeaz pe iubire. SATYA presupune adevr total n gnd,
vorbire i fapt. Neadevrul, sub orice form, scoate fiina din armonia n
care exist n mod esenial cu legea fundamental a Adevrului.
Exist patru pcate provocate prin vorbire: obscenitatea i
injuriile, a spune neadevruri, calomnia sau inventarea unor lucruri i
ridiculizarea a ceea ce este sacru sau demn de veneraie pentru alii.
Controlul vorbirii duce la dezrdcinarea rului de orice fel. Cnd mintea
nu mai este orientat negativ n nici o direcie ea este imediat umplut
cu buntate fa de toi. Cel care a nvat s-i controleze felul de a
vorbi, simind cnd trebuie i cnd nu s vorbeasc, a obinut un
autocontrol n mare msur. Cnd o astfel de persoan vorbete, ea va fi
ascultat cu respect i cu atenie. Cuvintele sale vor fi inute minte cci
ele vor fi bune i adevrate. n YOGA SUTRA (capitolul ' 2, SUTRA 36)
PATANJALI afirm: Fiind ferm stabilit n SATYA, rezultatul aciunilor va
fi dobndit, el depinznd n ntregime de voina noastr. Atunci cnd
aspirantul devine ferm stabilit n adevr, prin practica acestuia ca lege
universal, necondiionat de timp, ar, natere i circumstane, el
capt un BUDDHI (intelect) divin. El este capabil s dobndeasc
fructul KARMA-ei sale (legea cauzei i a efectului) conform cu dorina sa.
De obicei, rezultatul KARMA-ei este independent de dorinele noastre,
dar acest lucru nu este valabil n cazul unui om care a realizat perfect
SATYA. Prin practicarea lui SATYA, yoghinul capt adevrul vorbirii. Tot
ceea ce spune va deveni adevrat, se va realiza. n YOGA acest lucru este
numit vorbire psihic. Aspirantul dobndete astfel o anumit putere
psihic, mintea sa devine la fel de clar ca o oglind, astfel nct ea
reflect tot ceea ce spune. Astfel, rezultatul oricrei aciuni este n
totalitate dependent de el rezultatul nu mai depinde de schimbare. Sau,
se poate spune c acela care a atins perfeciunea n SATYA e capabil s
cntreasc n permanen ct mai bine orice cuvnt pe care-i rostete
deoarece el deine controlul perfect asupra vorbirii. Numai acela care tie
s-i cntreasc fiecare cuvnt poate spune adevrul; acest lucru
devine o condiie a vorbirii sale. El nu exprim nimic care s nu fi fost
cntrit prin puterea spiritual. n acest fel el poate controla n aa
msur vehiculul vorbirii nct orice rostete se realizeaz. Acestea sunt
cele dou nelesuri ale acestei SUTRA a lui PATANJALI: 1) orice spune
fiina se realizeaz i 2) rezultatul aciunilor depinde de voina sa.
Practica lui SATYA atrage dup sine VAK-SIDDHI, sau, cu alte
cuvinte, puterea paranormal obinut prin practica lui SATYA, graie
creia tot ceea ce spune sau gndete fiina uman respectiv devine
adevrat, efectiv, i se realizeaz (aceasta deoarece atunci energia
specific a individului se mrete considerabil, intrnd benefic n
rezonan cu energia subcontientului colectiv).
ASTEYA (non-furtul)
Dorina de a poseda i de a se bucura de bunul altuia conduce
oamenii ctre fapte profund negative. Din aceast dorin vine ndemnul
de a fura i invidia. ASTEYA (A = nu, STEYA = fura) sau a nu fura
include nu numai ideea de a nu lua ceea ce aparine altuia fr
permisiunea s, dar i aceea de a nu folosi ceva pentru alt scop dect cel
iniial, sau mai mult dect a permis-o posesorul Astfel, ea include
nstrinarea, abuzul de ncredere i folosirea greit. Yoghinul reduce
nevoile sale la minim, gndind c dac adun lucruri de care nu are ntr-
adevr nevoie, el este un ho. La nivel mental, ASTEYA nseamn lipsa de
lcomie i aceasta trebuie neleas ntr-un sens mai larg: s nu
rvneti. Dorina iniial de a avea ceea ce posed alii este cauza care
duce la nsuirea lucrurilor altora. Dar i simplul gnd de a rvni la ce
are altcineva poate tulbura echilibrul emoional i mental. El creeaz
insatisfacia, invidia. Furtul real, dac se realizeaz, este doar un produs
direct al gndului iniial care ne-a fcut s rvnim i astfel ne-a tulburat
echilibrul emoional i mental. De aceea yoghinul i reduce necesitile
fizice la posesiunile pe care poate, el s le utilizeze i chiar i acestora le
acord o mic importan.
ASTEYA, aa cum o definete neleptul VYASA n comentariul la
textul YOGA SUTRA al lui PATANJALI, este: nsuirea fr permisiune a
lucrurilor de valoare ale altora. Furtul nseamn a lua ceea ce are
altcineva. ns ASTEYA nu este simpl negare a acestui lucru aa cum o
gndesc majoritatea oamenilor. Bineneles aproape toi cei care ncep s
practice YOGA nu mai au tendina s fure n mod concret un lucru.
VYASA spune: Se respect ASTEYA atunci cnd, eliberat de orice
dorin, yoghinul refuz nsuirea bunurilor care aparin altora.
Deci, dac cineva dorete un lucru aparinnd altuia i l ia, el este
un ho. Dac dorete ceva i nu-i nsuete acel obiect, nu este un ho,
dar nu practic ASTEYA. Doar dac nu doreti i nici nu iei nici un
obiect de la altcineva, respeci ASTEYA. Att timp ct doreti ceea ce are
altul, realizezi un furt la nivelul inteniei, n plan mental. Cheia
principal care ne permite s eliminm aceste tendine este eliberarea de
tirania dorinelor. O fiin poate dori ceea ce are din punct de vedere
spiritual mai mult o alt persoan, dar fr ca prin aceasta s
urmreasc s profite n mod egoist de efortul celorlali. n aceast
situaie nu vrei ceea ce are cellalt ci vrei pur i simplu o realizare
proprie echivalent.
ASTEYA implic de asemenea abinerea de la orice nedreptate,
imperativul categoric aici fiind s lai totdeauna fiecruia ceea ce merit,
n sensul de a nu da niciodat mai puin, dar nici de a oferi mai mult
dect este n mod armonios necesar.
Atunci cnd yoghinul este perfect stabilit n ASTEYA, comorile vin
ctre el din toate prile. Oamenii se simt fericii s-i poat oferi cele mai
bune lucruri pe care le au i, oriunde s-ar afla, fiinele cele mai elevate
sunt atrase ctre el.
n YOGA SUTRA, capitolul 2, SUTRA 37, PATANJALI afirm: Fiind
ferm stabilit n ASTEYA, toate comorile pmntului sunt n mod tainic
atrase ctre yoghin.
Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a
onestitii el capt o putere de cunoatere asemntoare clarviziunii
sau contiina intuitiv. Este exact aceeai facultate pe care o posed
profeii. Prin intermediul acestei faculti de cunoatere, aspirantul
devine contient de pietrele preioase din apropiere.
Exist unele persoane care-i pot da seama ct de bogat este un
om din apropiere. Aceasta este un fel de contiin intuitiv, posibil
datorit unei onestiti absolute, necondiionate, universale. Scopul ei
este de a face ntreaga via curat, de a purifica ntreaga structur a
personalitii. Cnd acest lucru a fost realizat, personalitatea devine ca o
oglind n care mintea divin se reflect. Atunci cnd oglinda este curat
v putei vedea faa n ea. Virtutea de a fi mai mereu onest (ASTEYA)
confer un fel de stare intuitiv superioar prin intermediul creia putei
deveni contient de comorile ascunse n lumile paradisiace, spirituale.
ns, n timp ce ali oameni rvnesc plini de aviditate la bogie,
putere, faim sau plceri, yoghinul contient i druit nobilelor idealuri
nu dorete cu adevrat dect s-L descopere i s-L iubeasc pe
Dumnezeu. Eliberarea s de dorinele inferioare i permite s nlture
multe tentaii. Dorinele puternice inferioare tulbur mintea, i face pe
oameni josnici i ri, i face infirmi. Cel care ascult de porunc Nu
fur!, neleas n sensul ei general, devine posesorul tuturor bogiilor.
APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) Cuvntul sanscrit
este derivat de la GRAHA = apucare (nfcare) i PARI = de jur-mprejur;
prefixul A face cuvntul negativ. S-a tradus prin a nu ngrmdi sau
a nu aduna. Acesta este aadar un alt aspect mai profund al regulii de
a nu fura sau lipsa lcomiei. A nu fura nseamn s nu iei ceea ce nu-i
aparine; a nu acumula nseamn s nu aduni ceea ce nu ai nevoie.
Regula este formulat n aa fel nct s includ i ideea de a nu accepta
favoruri, a nu te ataa de obiectele pe care le posezi, a nu acumula n
mod inutil bunuri materiale.
Prin aceast atitudine, viaa devine mai simpl. Niciodat nu ai
senzaia de nemulumire, c-i lipsete sau c ai pierdut ceva. Fr s
sugerm c trebuie ateptat vreo rsplat (aceasta ar fi n contradicie
cu practicile YOGA), se poate spune c muli dintre cei care ncep s
practice YOGA descoper c orice lucru de care au nevoie cu adevrat le
este dat chiar atunci cnd au nevoie de el. Ei ajung la o stare de spirit n
care sunt mulumii cu orice s-ar ntmpla deoarece au un sentiment de
siguran interioar. Trebuie s ne gndim c nu este important ce avem,
ci cum folosim ceea ce avem. Nu suntem aici pentru a ne satisface
propriile dorine.
Yoghinul nu-i procur lucruri numai de dragul de a le avea, ci
numai dac i sunt ntr-adevr necesare. El resimte plcere n a-i vedea
pe alii c se bucur de ceea ce ei posed i face aceasta fr nici un
simmnt de gelozie. Dac noi nu mai dorim s acumulm bunuri
inutile, putem de asemenea s ne bucurm druind. Aceasta este
bucuria de a-i face pe ceilali fericii, fericirea fericirii altuia. neleas la
un nivel profund spiritual, aceast atitudine este asemenea graiei unei
fore cosmice, Soarele de exemplu, care se druie tuturor n mod egal.
Nu trebuie s facem din obinerea lucrurilor un scop n sine.
Trebuie pur i simplu s le folosim fr a ajunge s fim dependeni de
ele. n epoca actual, oamenii au dezvoltat un sistem economic nenatural
ce a avut drept rezultat societatea de consum n care oamenii sunt
incitai s cumpere i s aib tot ceea ce este mai de lux sau mai la
mod. Ei doresc mereu alte lucruri noi renunnd la obiecte similare
care i-ar fi putut servi la fel de bine numai pentru c cele noi au alt
culoare sau alt form, sau alt amnunt total nesemnificativ.
Omul are o tendin de a acumula la nesfrit bunuri materiale iar
aceasta este o consecin a strii de agitaie mental care-i face s-i
doreasc mereu altceva. Niciodat posesiunea unui lucru nu-l va
mulumi, cci imediat mentalul se ndreapt ctre un altul, iar lanul se
continu nentrerupt. De aceea nelepii au afirmat c omul cel mai
bogat este cel srac n dorine. Printr-o atitudine n spiritul lui
APARIGRAHA se vor putea folosi n scopuri mult mai nalte, spirituale,
timpul i energia n loc s fie irosite pentru acumularea i pstrarea de
lucruri inutile.
 Majoritatea oamenilor sunt nlnuii de dorine: doresc putere,
plcere, bunuri materiale, recunoatere, admiraie etc. (Un exerciiu
practic pentru a elimina aceast stare ce mpiedic evoluia prin YOGA
este concentrarea asupra realizrii unei stri mentale eliberate de
lcomie. ncepe ziua gndindu-te la motivul care te determin s-i
desfori munca zilnic. Gsete-i ntotdeauna un motiv nalt, elevant,
cum ar fi bucuria de a-i servi pe alii sau binele omenirii etc, i ferete-te
de aciunile ndeplinite fr plcere, mecanic, care ar putea avea
consecine negative pentru alte fiine sau n care singurul scop sunt
banii. Analizeaz-te dac ai privit cu invidie pe cei care au ceea ce tu nu
ai i contientizeaz faptul c toate posesiunile lumeti sunt doar
temporare, deci iluzorii. Ele nu pot aparine spiritului.
Un nelept contemporan relateaz urmtoarea ntmplare: un om
a venit odat la el i a nceput s-i laude puterea de a renuna la toate
bunurile materiale. Eu nu am renunat la nimic, i-a rspuns neleptul.
Tu eti cel care a renunat la ceea ce aveai mai de pre: starea de fuziune
cu Divinul. Totodat, un yoghin avansat poate accepta s i se ofere un
obiect dac el tie s o fac n aa fel nct s nu se ataeze de acel
obiect i, folosindu-l inteligent, poate face bine celorlalte fiine. Cheia este
s avem controlul asupra lucrurilor i s nu permitem ca ele s ajung
s ne controleze prin dorina pe care o declaneaz n noi. Trebuie n
prealabil s fie fcut o analiz lucid profund a situaiei pentru c
altfel exist riscul s ne pclim spunnd c dorim un lucru pentru alii
cnd de fapt n noi persist dorina pentru acel lucru.
APARIGRAHA implic respingerea cadourilor pe care ali oameni ni
le fac n cadrul relaiilor convenionale. Acest aspect se explic prin
faptul c un cadou aduce aceluia care l primete toate elementele
psihice cu care 1-a ncrcat acela care l ofer, n special dorine,
obligaii, care creeaz un ir de datorii ce nu pot fi compensate
ntotdeauna i care pun independena n pericol. Atitudinea trebuie s fie
ns radical diferit cnd avem de-a face cu o relaie profund cu alt
fiin sau cu nsi natura, pentru c n aceast situaie este de dorit s
ne druim ct mai sincer, contientiznd faptul c tot ceea ce primim de
la natur este un dar. Indiferent ct de mult considerm noi c am fi
muncit pentru un anumit lucru, acesta nu a fost dect un dar, pentru c
de fapt totul nu ine dect de o integrare armonioas a noastr n
manifestare.
neleptul VACHASPATI MICRA, care a comentat sutrele lui
PATANJALI, spune: APARIGRAHA este abinerea de la nsuirea
obiectelor atunci cnd yoghinii vd o piedic n acumularea lor, n
pstrarea sau n pierderea lor, sau n ataamentul fa de ele. Aceasta
nseamn c nu este o piedic n obiectul n sine dac nu-l doreti cu
posesivitate i aceasta nu pentru c l ignori total ci pentru c el nu-i
pune nici un obstacol n evoluie. Iar n acest caz i este permis s-l
dobndeti.
Prin practica lui APARIGRAHA se nltur frica, minciuna, ura,
deziluzia, ataamentul, agitaia minii, grija i suprarea. Ea este un
ajutor n practicarea lui AHIMSA, a lui SATYA i a lui ASTEYA. Yoghinul
trebuie s caute s se detaeze de nevoia de acumulare excesiv i inutil
a bunurilor terestre, diminund instinctul de proprietate, lcomia i
uznd cu cea mai mare detaare de obiectele pe care le poart. A nu crea
o legtur cu un obiect de natur grosier comport abinerea de la orice
dorin de dobndire a ceea ce nu ne este necesar n mod absolut,
respingerea a tot ceea ce nu ne este indispensabil. Aceast caracteristic
mai implic srcia n sens de modestie, de austeritate detaarea de
bunurile terestre, anularea dorinelor excesive de proprietate, care
transform obiectele din mijloace n scopuri.
Este necesar s luptm mpotriva lcomiei care se afl la baza
dezechilibrului i a nefericirilor umane. Aa cum nu trebuie s rvnim la
lucrurile care nu ne aparin, tot astfel nu trebuie s adunm sau s
dorim lucruri care n mod real nu ne sunt necesare, sau care nu sunt de
folosin imediat. De asemenea o persoan nu trebuie s ia nimic de la
o alt persoan fr s fi muncit pentru aceasta fizic, mental su
spiritual i nici s nu atepte favoruri gratuite, pentru c aceasta nu
implic altceva dect srcie n spirit. Yoghinul tie c acumularea de
lucruri materiale duce ctre o slbire a credinei n Dumnezeu i n el
nsui din moment ce ajunge s se preocupe de viitorul su. Prin
APARIGRAHA yoghinul i face viaa foarte simpl i pur, mentalul su
fiind eliberat de suferina produs de lips sau pierderea vreunui lucru
exterior. Un mare nelept contemporan spunea: Cnd al pierdut tot ceea
ce putea fi pierdut, rmne doar Sinele Esen (ATMAN). Yoghinii au
numit aceast stare existena extatic pur. Dac un anumit lucru ne
este cu adevrat necesar, el va veni de la Sine, la momentul potrivit.
Viaa unui om obinuit este plin de o serie interminabil de perturbri
i frustrri nsoite evident de reaciile sau consecinele lor. n acest fel
este imposibil c mentalul s fie pstrat ntr-o stare de echilibru.
Yoghinul i dezvolt capacitatea de a se pstra mulumit, armonios,
orice i s-ar petrece. Astfel el obine pacea interioar ce l face s
transceand rapid iluzia i mizeria cu care lumea este confruntat.
Yoghinul nu trebuie s acumuleze averi i s pstreze ceea ce nu i este
strict necesar pentru a tri. Practica lui APARIGRAHA dus la
desvrire confer yoghinului clarvederea, ceea ce l va face s-i poat
vedea cu precizie vieile anterioare.
NIYAMA.
NIYAMA constituie o a doua etap important n practica YOGA. n
timp ce YAMA prezint n esen acele reguli ce conduc la armonizarea
relaiilor ntre om i toate fiinele, ntre om i societate, NIYAMA se refer
deja la organizarea armonioas a vieii interioare. NIYAMA conine deci
anumite reguli ale disciplinei individuale, n timp ce indicaiile care sunt
puse la dispoziie n cadrul etapei YAMA sunt oarecum universale n
aplicarea lor. Prin urmare, doar a impune limite de comportament
exterior nu este suficient; trebuie de asemenea s fie restructurat
personalitatea profund prin intermediul celor cinci observri
NIYAMA. n conformitate cu faimosul tratat YOGA SUTRA al lui
PATANJALI aceste observri sunt: 1. SAUCHA (purificarea) 2.
SANTOSHA (mulumirea) 3. TAPAS (austeritatea) 4. SVADHYAYA (studiul
atent i sistematic al scrierilor cu adevrat spirituale) 5.
ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului).
SAUCHA (purificarea) neleptul VYASA afirm n celebrul su
comentarii la SUTRA-ele lui PATANJALI: Dintre acestea cinci (NIYAMA),
purificarea este foarte important i ea poate fi realizat att prin
intermediul energiilor subtile PURE ale pmntului, ct i prin acelea ale
apei sau cu altceva asemntor; de asemenea, ea poate fi realizat foarte
bine att prin post, ct i prin respectarea strict a anumitor cerine care
sunt legate de ingerarea zilnic a unei hrane pure. Curirea sau
purificarea fizic ncepe n YOGA prin curirea atent att exterioar,
ct i interioar. Aceasta implic, printre altele, efectuarea zilnic a
tehnicilor de curire a limbii, a nasului, periodic chiar a abdomenului
etc. SAUCHA (purificarea) cuprinde ase tehnici secrete de curire care
sunt cunoscute sub numele de SHAT KARMA KRIYA-uri. Curirea att
interioar, ct i exterioar a corpului face s fie eliminat n mod
natural i rapid starea de slbiciune fizic, deprimarea, dezndejdea,
apatia; simultan ea nltur astfel multe boli. Totodat ea face s dispar
starea penibil de ngreunare, sentimentul de a te simi impur i murdar,
mrind n acest mod imunitatea organismului la o serie de boli. Yoghinii
consider n unanimitate c doar curirea de suprafa, exterioar nu
este propriu-zis o curire. Ea nu este dect nceputul nceputului
curirii. Dac n interior eti foarte curat, chiar dac eti acoperit cu
noroi la suprafa, eti i rmi totui curat. Dac ns n interior eti
foarte murdar, atunci orict de mult ar fi curit DOAR exteriorul, s nu
te surprind c, n realitate, eti i rmi n continuare murdar.
VYASA continu: Acestea toate sunt ns exterioare. Curirea
interioar esenial este nainte de toate reprezentat prin curirea de
toate gndurile rele i prin eliminarea mizeriilor agitaiei mentale.
ntreaga noastr activitate care este realizat n vederea purificrii
naturii noastre emoionale este de asemenea o curire eficient care face
s dispar mizeriile agitaiei mentale. Acestea implic de asemenea
eliminarea sistematic a gndurilor i ideilor rele, negative. De cele mai
multe ori gndurile i ideile noastre care genereaz ntotdeauna n
universul nostru luntric procese de REZONAN cu anumite energii
sunt condiionate de stadiul de elevare a naturii noastre emoionale. Prin
purificarea gradat a acesteia se purific de asemenea i mentalul.
Purificarea mentalului are ntotdeauna o extraordinar importan att
n practica YOGA, ct i n accelerarea evoluiei fiinei, pentru c un
mental cu adevrat pur poate determina la rndul su purificarea
extraordinar de rapid a tuturor celorlalte structuri subtile, invizibile ale
fiinei. nelepii yoghini spun: Mentalul poate transforma (SUBLIM) cu
uurin nectarul n otrav i otrava n nectar. Ei folosesc adesea
exemplul extrem de semnificativ al lotusului care, dei crete n ape
tulburi i mltinoase, i pstreaz totui nealterat frumuseea i
strlucirea, fr ca prin aceasta vreo pictur de noroi s-i ating
petalele sale albe. n felul acesta ei urmresc s ilustreze starea unei
fiine pure care poate s triasc neptat printre oameni josnici,
vicioi i obinuii. O stare luntric de puritate, o atitudine interioar de
aspiraie intens ctre curenie atrage ctre fiina care practic
SAUCHA, instantaneu i aproape permanent, prin rezonan, numai
energii benefice, nalte, pure, sublime, divine.
Acesta este de fapt i principiul secret al alchimitilor care prin
purificri, transmutri i sublimri repetate aspirau astfel s ating
starea ideal, divin a supremei puriti care era de fapt simbolizat la
nivelul material prin aur. Puritatea trupului este de asemenea esenial
pentru a avea o stare psihic ct mai bun. n timp ce obinuinele bune
(cum ar fi, de exemplu, splatul) purific trupul la exterior, ASANA-ele i
PRANAYAMA l cur n mod subtil i tainic n interior. Prin urmare, un
yoghin veritabil tie c i aceste etape din YOGA pot fi incluse n
SAUCHA. Practicarea corect i sistematic a ASANA-elor tonific
ntregul corp i ndeprteaz gradat toxinele i impuritile care
genereaz o nclinaie uneori irezistibil ctre plceri grosiere.
PRANAYAMA cur i ntrete plmnii, oxigeneaz sngele i purific
nervii. Dar mult mai important dect curirea fizic a trupului este
curirea minii de emoiile sale negative care o tulbur. Acestea sunt:
ura, pasiunea, lcomia, desfrul, gelozia, rutatea, mnia, minciuna i
mndria. i mai important chiar dect aceasta este curirea aproape
complet a intelectului (BUDDHI) de gnduri josnice, impure.
Impuritile minii sunt eliminate cel mai repede prin iubire copleitoare
i devoiune, BHAKTI YOGA. Impuritile intelectului sunt arse cu
uurin de focul introspeciei i prin aspiraia frenetic ce vizeaz
realizarea Adevrului.
Cuvntul KRIYA n limba sanscrit nseamn exerciiu, aciune i
este n general asociat cu practicile de purificare. SAUCHA poate ngloba
prin urmare i STHULA-KRIYA ce reprezint ansamblul modalitilor
fizice prin care se realizeaz purificarea structurilor grosiere, dar i
SUKSHMA-KRIYA care reprezint ansamblul aciunilor de purificare la
nivel mental i spiritual ce i permit fiinei umane s se integreze ct mai
armonios n ambiana subtil universal (MACROCOSMOS). Curirea
interioar aduce o inefabil stare de bucurie i confer fiinei umane o
radiaie luminoas i plcut. Ea face s se instaleze rapid bunvoina i
elimin ngrijorrile, frustrrile, tensiunea interioar, disperarea i bolile
mentale uoare. Cnd o fiin uman este mai mereu vesel i
binevoitoare, ea vede la ceilali n primul rnd calitile, ignornd sau
iertnd adeseori spontan defectele. Respectul pe care o anumit fiin
uman l acord n mod firesc i sincer altei fiine umane pentru anumite
caliti evidente o va face la scurt timp dup aceea s se respecte i pe
sine nsi i chiar s fie respectat de ceilali, aceasta atrgnd totodat
dup sine trezirea i amplificarea puterii de a depi cu mare uurin
grijile i suprrile. Cnd mintea yoghinului este pur i lucid, acestuia
i va fi foarte uor s se focalizeze.
Printr-o bun concentrare mental se obine cu uurin
stpnirea simurilor (INDRIYA-JAYA). n aceast stare, yoghinul
ptrunde cu repeziciune n templul propriului su corp i apoi i
reveleaz astfel propriul Sine Suprem (ATMAN) care se afl oglindit n
inima sa. n afar de puritatea corpului, a gndirii i a cuvntului este
de asemenea necesar i o corespunztoare puritate a hranei. Pe lng
curenia absolut necesar ce trebuie urmrit n timpul preparrii
hranei, este esenial s studiem n prealabil gradul de puritate al
elementelor componente pe care dup aceea ea ni le ofer. Hrana
reprezint suportul important sau substana care asigur susinerea
ntregii viei i ea este tocmai de aceea privit ca fiind o expresie a lui
BRAHMAN (Absolutul sau DUMNEZEU). De aceea hrana trebuie s fie
mncat cu sentimentul pregnant c ea este o ofrand pe care natura
ne-o druiete. Tocmai de aceea sfinii simt cel mai adesea c fiecare
nghiitur de hran pur le confer puterea tainic de a-L sluji pe
Dumnezeu. Gndind mai mereu n felul acesta o hran pur devine
foarte pur. Cunoscnd de mii de ani toate acestea, yoghinii au stabilit
anumite reguli stricte ale dietei. n primul rnd, ei recomand regimul
lacto-vegetarian.
n general yoghinii consider c exist trei tipuri de hran, dup
efectele pe care aceasta le produce asupra organismului. n aceast
direcie, faimosul tratat al nelepciunii BHAGAVAD-GITA spune: Hrana
preponderent SATTVA-ic este aceea care conduce fiina uman la
longevitate, inteligen, for benefic, sntate, bunstare i bun
dispoziie; ea este savuroas, substanial, plcut i profund hrnitoare.
Hrana preponderent foarte amar, exagerat de acid, prea srat,
iritant, prea condimentat, este aceea care declaneaz att durere, ct
i dezordini fizice i mentale, ea fiind RAJAS-ic. Hrana preponderent
TAMAS-ic este cea care deja i-a pierdut valoarea nutritiv (fiind fiart
mai mult de dou ore), care este insipid, alterat sau de mult timp
conservat, care este fetid, sau care reprezint resturile lsate de
cineva. Toat aceast hran este impur i genereaz stri de inerie,
somnolen i greutate.
Regimul alimentar al yoghinului trebuie s fie n esen
preponderent SATTVA-ic: cereale (gru, orez, orz etc), lapte, brnz,
cacaval, smntn, unt natural albit, fructe maturizate, miere, polen,
ap pur de izvor (eventual MINERAL natural) sau ap de ploaie. La
rndul su, faimosul tratat yoga HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz:
Yoghinul nu trebuie niciodat s-i umple stomacul, atunci cnd
mnnc, mai mult de trei sferturi, lsnd un sfert din acesta gol pentru
circulaia aerului.
Chiar i caracterul unei fiine umane poate fi pn la urm
transformat dup felul de mncare care este preponderent consumat i
n funcie de modul n care o consumm. Omul este singura fiin care,
datorit pervertirii instinctului, mnnc chiar i atunci cnd nu-i este
deloc foame. Exist de asemenea muli oameni care triesc mai mult
pentru a mnca n loc s mnnce cu nelepciune pentru a tri sntoi
i fericii. Cei care mnnc cel mai adesea doar pentru plcerea grosier
de a mnca, se hrnesc de cele mai multe ori n exces i ajung s sufere
de felurite boli la nivel digestiv.
Yoghinii realizeaz n orice aciune echilibrul, aa c cel mai
adesea ei mnnc att pentru a-i susine corpul fizic din punct de
vedere energetic, ct i pentru a fi mplinii i armonioi trupete. Ei
tocmai de aceea nu mnnc nici prea puin dar nici prea mult deoarece
idealul lor este o deplin armonie vital i corporal. Un yoghin nu este
nici slab, nici gras, ci ARMONIOS MPLINIT.
CORPORAL.
n concluzie, SAUCHA reprezint activitatea sistematic de
purificare ce este realizat la toate nivelurile fiinei umane i ea insist n
special asupra puritii mentale i psihice. PATANJALI n YOGA SUTRA
capitolul 2, SUTRA 41, afirm: Prin practica atent i perseverent a
puritii mentale se atinge cu uurin fericirea, focalizarea minii,
controlul strilor mentale i se poate chiar realiza viziunea Sinelui
Suprem Divin (ATMAN).
SANTOSHA (mulumirea) PATANJALI afirm n YOGA SUTRA,
capitolul 2: Dintr-o mare i constant mulumire izvorte suprema
fericire. Mulumirea nu nseamn pur i simplu o acceptare inert i
pasiv a mprejurrilor n care te afli, ci mai degrab o aprobare
neleapt, activ i sistematic a mprejurrilor, pentru a te folosi mai
mereu i la maximum de ele, chiar dac la prima vedere ele par a fi
nefavorabile.
Ca modalitate practic de antrenament, aceasta implic s fim mai
mereu hotri s transformm n universul nostru luntric
(MICROCOSMOS) n bine orice aspect cu care ne confruntm, fiind
mereu mulumii att de oameni, ct i de evenimente. n acest sens ne
este foarte util s crem o puternic imagine mental despre noi ca fiind
nite fiine umane profund mulumite i fericite, care vd mai mereu
partea cea bun i frumoas a lucrurilor i a tuturor situaiilor de zi cu
zi. Prin practica lui SANTOSHA (mulumirea), yoghinul ajunge s
triasc aproape n permanen o stare de plenitudine i de bucurie
pentru ceea ce el are i ceea ce el este fr c nici o for rea exterioar
sau vreun conflict interior s i umbreasc sau s i diminueze cumva
aceast profund armonie. El nu trebuie niciodat s i condiioneze
cumva fericirea de dorina obinerii vreunui.
 T 555 lucru. Deoarece agitaia mentalului creeaz ntotdeauna noi
i noi dorine, aceast van speran de fericire nu i se va putea mplini
dect parial i temporar.
AN 1 CURS 14 YOGA VEDERII NOIUNI ELEMENTARE
MODALITI EFICIENTE PENTRU A NE PUTEA PSTRA, AMELIORA I
REEDUCA NOI NINE VEDEREA.
ncepnd de la o anumit vrst, puine fiine umane, cu excepia
yoghinilor avansai, pot avea ansa de a evita anumite deficiene ale i
ochelarii. Acestea se pot accentua destul de repede mai ales atunci facem
nimic pentru a ne ntreine ochii i implicit vederea ntr-o ct mai form.
n practica yoghin exist totui n aceast direcie anumite modaliti
simple, perfect naturale i eficiente pentru a ne putea pstra nealterat,
ameliora i chiar reduc noi nine vederea. Aceast modalitate este
nvat de ctre micii indieni nc din tineree, la coal, fiind inspirat
din practica YOGA. Iat cteva exerciii de baz care pot fi exersate cu
uurin i care ne vor permite s evitm s ajungem s purtm ochelari
sau, dac este prea trziu (n cazul n care purtm deja ochelari), ne vor
permite s ne reeducm gradat vederea i chiar s ajungem, n cazul
unei antrenri tenace, s ne dispensm de ochelarii de vedere. Aceste
exerciii vor trebui s fie executate fiecare timp de minim 3 minute n
fiecare zi. Este esenial s reinem c vom opri ns antrenamentul, n
primele faze de practic, de ndat ce apar senzaii intense de oboseal.
Prin urmare, este important la nceput s nu form, reglndu-ne
antrenamentul n limitele specifice structurii noastre. n cazul unor
afeciuni congenitale grave, nu ne vom putea atepta la eliminarea
complet ochelarilor, dar vom putea n mod sigur stopa accentuarea
progresiv a acestor tulburri. De exemplu, n cazul unei miopii
progresive, aceasta va putea fi stopat, fiind ulterior posibil revenirea la
o vedere normal dac nu exist tulburri congenitale certe n ceea ce
privete forma globilor oculari.
n fiina uman, vederea este controlat i alimentat cu energie
specific prin intermediul lui MANIPURA CHAKRA, care coordoneaz
energia specific a focului. Implicit orice tehnic YOGA (ASANA-e,
BANDHA-uri, KRIYA-uri, MUDRA-e, tehnici de PRANAYAMA sau
concentrare luntric DHARANA) exersat eficient asupra acestei
CHAKRA (MANIPURA CHAKRA) ne va ajuta de asemenea foarte mult s
ne pstrm, ameliorm i reeducm n mod natural, prin noi nine,
vederea, graie punerii n rezonan ct mai deplin a centrului nostru
de for (MANIPURA CHAKRA) cu planul corespondent din Macrocosmos
prin care energia aflueaz n universul nostru luntric, la nivelul indicat.
TEHNICI DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE 1. O modalitate
simpl de energizare i relaxare a ochilor O privire care mai mereu este
ncordat i crispat nu numai c este obositoare, ci i periculoas
pentru vedere. O deconectare ct mai profund a ntregului corp,
datorit energizrii ample pe care o produce, se va rsfrnge n mod
conex i asupra ochilor, dar este acionm i altfel atunci cnd tim c
exist de asemenea un de relaxare i energizare direct, cunoscut sub
numele de PALMING (de la cuvntul englezesc ce nseamn palmare).
Cum se procedeaz: dup ce n prealabil am realizat eventual.
TALASANA, un interval suficient de timp, nchidem ochii pe trei
sferturi, ntr-o obscuritate complet, adpostind ochii fr s-i atingem
cu degetele, palmelor, cu partea inferioar a minilor sprijinindu-ne de
pomeii obrajilor, degetele fiind pe frunte i cu palmele cu. n aceast
poziie, ochii vor beneficia nu numai de obscuritate, ci i de cldura
creat de minile noastre care vor transmite simultan pregnante energii
subtile, perceptibile ca nite furnicturi (fiori), extrem de fine, la nivelul
globilor oculari n totalitate. Starea va fi mult mai puternic mai ales
dac vom avea grij s frecm rapid minile una de alta imediat naintea
exerciiului. n timpul exerciiului propriu-zis, n afara senzaiilor subtile
amintite mai sus, este foarte bine dac simultan, vom evoca vizual orice
form de amintiri, imagini vizuale ct mai agreabile, cum ar fi: un peisaj
frumos, o scen mirific din copilrie, o impresie vizual extrem de
plcut pe care am avut-o cndva, imaginea ct mai clar a unei fiine
iubite. Aceast imagine ct mai precis i intens evocat, va fi meninut
de voie, ct se poate, fr eforturi excesive, condiia esenial fiind ca
imaginea evocat s fie ct mai plcut pentru noi nine. Practicai
sistematic acest exerciiu foarte simplu n aparen. Ne va ajuta s ne
decontractm rapid, permindu-ne s ne ameliorm n acelai timp
considerabil memoria vizual. n cazurile de oboseal a vederii, exersarea
consecvent a PALMING-ului ne va permite s ne readucem vederea la
normal, fcnd posibil ca din punct de vedere vizual, s ne putem simi
n form chiar i dup o activitate vizual considerabil.
2. S renvm s privim n ceea ce privete procesele extrem de
complexe ale vederii, multe dintre ele nc enigmatice i acum pentru
oamenii de tiin, mentalul i fizicul nu sunt deloc independente. Dac
de exemplu ochiul unei fiine umane funcioneaz bine dar aceasta,
datorit neateniei, nu este aproape deloc contient de imaginile pe care
ochiul le transmite sau fiina uman nu i le amintete deloc, ea va tri
precum un orb. n aceast situaie, va trebui prin urmare s ne formm
gradat cteva obinuine binefctoare care, prin stimularea pregnant a
ateniei i a memoriei vizuale, ne vor permite s privim n mod superior,
reuind chiar s vedem ceea ce ne scpa sau nu exist pentru noi mai
nainte. Este important de subliniat c vom reui s ne reeducm rapid
atenia nvnd s distingem anumite aspecte vizuale, detaliind
lucrurile, fiinele i fenomenele, n loc s le nglobm printr-o privire
fugitiv, superficial, general i oarb. Exersnd astfel, adesea chiar n
aa-ziii timpi mori ai existenei noastre cotidiene, vom remarca c ne
vom regsi mult mai repede obiectele pierdute, de exemplu stiloul pierdut
ce se afl totui n faa noastr pe mas. tiind ns c ajungem s
vedem mult mai bine numai ceea ce cunoatem deja, este necesar s ne
ameliorm considerabil memoria vizual. Vom nva un exerciiu
simplu, la ndemna oricui. Vom rememora cu precizie, nchiznd ochii i
evocnd mental ct mai precis, modul de dispunere a camerelor unui
apartament, felul n care este decorat fiecare camer, modul n care este
mobilat o camer pe care deja o cunoatem bine sau faa vecinului su
a vecinei din metrou sau troleibuz. Aceast evocare mental este nsoit
de o confruntare atent, concret-fizic care const n a privi efectiv
dup aceea zona evocat (Exemplu: evocarea vizual cnd suntem la
servici a unei anumite poriuni sau a imaginii globale a camerei noastre
pe care o vom privi apoi n realitate la ntoarcerea de la servici,
confruntnd imaginea evocat mental cu realitatea concret. n cazul n
care vom constata diferene ntre imaginea evocat i realitate, vom opera
modificrile care se impun pentru c a doua zi imaginea evocat de noi
s corespund ct mai fidel realitii concrete, fizice). Durata acestui
exerciiu va fi de 5 minute minim, zilnic, putnd fi realizat oricnd i cu
orice imagine care ni se pare semnificativ i plcut.
3. Exerciiu simplu de rotaie a ochilor.
Ne puterii ameliora considerabil bunstarea vizual,
mbuntindu-ne printr-o rotaie simpl, la ndemna oricui,
mobilitatea ochilor, foarte adesea neutilizat, mai ales n cazul care
poart ochelari de vedere. Pentru aceasta este important s instalm n
faa unei ferestre cu perdeaua tras, la aproximativ 4 distana maxim
de aceasta. Vom ncepe prin a privi succesiv colurile ferestrei, pornind
de sus, ctre dreapta. Se va repeta de 10 ori aceast operaie, avnd ns
grij s clipim atunci cnd ajungem la fiecare col al ferestrei. Dup 20-
30 de secunde de relaxare i contientizare a efectelor, vom rencepe
acelai exerciiu, dar de aceast dat, cu ochii nchii, realiznd fizic
fiecare rotaie a globilor oculari, dar pe o proiecie mental a ferestrei. Se
va repeta apoi acelai exerciiu n sens invers, de acelai numr de ori. n
cazul n care la rotaia ntr-un anumit sens, O sau o, remarcm
dificulti, aceasta exprim deficiene energetice ale energiei lunare sau
solare i ntr-un asemenea caz, se va exersa ceva mai mult n sensul n
care am remarcat senzaia de dificultate. n final se va realiza
contientizarea global, percepnd diferenele de nuan ale strii, att
ntr-un sens de rotaie ct i n cellalt sens. Prin exersarea sistematic a
acestui exerciiu vom putea s ne ameliorm i s ne mbuntim
memoria. Pentru a ne antrena i amplifica puterea de acomodare a
privirii la diferite distane, putem recurge zilnic la lin exerciiu eficient
foarte simplu. Este suficient s ne crem obinuina, atunci cnd citim
sau privim la televizor, s fixm din timp n timp, cam de 15-20 de ori pe
zi, obiecte ceva mai ndeprtate. Este important de asemenea, s tim c
toate jocurile cu mingea (ping-pong, tenis, fotbal), mai ales cnd sunt
practicate sau urmrite doar n mod natural (nu la televizor sau filmate),
la lumina soarelui, constituie de asemenea, pentru ochi, o excelent
form de gimnastic.
4. Exerciiu de clipire contient.
Pleoapa este un fel de cortin care se coboar peste ochi pentru a-
lubrefia i pentru a uura ntr-un fel vederea, fracionnd-o. Din cauz
privirea ncordat care este fixat inert, fr s se clipeasc, face ca ochii
s devin arztori i dureroi. Prin este important s utilizm acest reflex
natural care este clipitul tonifia aceti mici muchi protectori i pentru a
ameliora irigarea printr-un masaj blnd i uor. Pentru aceasta ns, este
important meninem pleoapele ct mai sus cu putin i, clipind, s le
nchidem ct mai strns cu putin. Procednd astfel, vom simi o
presiune plcut asupra corneei, n timp ce muchii pielii, de la pn la
urechi se vor contracta. Exersarea clipitului n aceast cu o concentrare
intens, va determina o senzaie inefabil de privirii, irignd totodat
pielea care nconjoar ochiul. Acest va, contribui la atenuarea ridurilor
de tip laba gtii i a cearcnelor.
5. Efectele binefctoare ale soarelui.
Pentru a ne ameliora i reeduca vederea este important s reinem
trebuie s ne fie fric de soare. Datorit energiilor sale subtile specifice,
soarele, utilizat cu moderaie, are efecte binefctoare nebnuite att
asupra ochilor ct i asupra oricrei alte pri a pielii, n special pentru
c el ajut esuturile s se regenereze. Tocmai din aceast cauz portul
ochelarilor de soare (cu sticle colorate), n afara cazurilor de extrem
urgen (peisaje cu zpad, de exemplu), este neindicat, deoarece
atrofiaz n timp posibilitile de, rezisten la lumin foarte puternic ca
i formele de acomodare la zonele ntunecate ct i la zonele cu lumin
puternic. Dimpotriv, trebuie s ne obinuim s receptm lumina ct
mai bine. Pentru aceasta este indicat s ne antrenm orientndu-ne,
atunci cnd este cazul, minim 5 minute pe zi, cu faa orientat ctre
soare, de preferin dimineaa la rsritul soarelui sau imediat dup
aceea. Dac ne gsim ntr-o camer, vom deschide larg ferestrele
apartamentului pentru a beneficia direct de razele solare i innd ochii
nchii i orientnd ct mai bine faa ctre soare vom balansa ntr-un
tempo moderat capul de la un umr la cellalt. n cazul acestui exerciiu
vom contientiza captarea i acumularea energiei subtile solare la nivelul
globilor oculari. La ncheierea acestui exerciiu, nainte de a deschide
ochii, izolai-i 5-10 secunde, n interiorul minilor (palmele cu)
contientiznd totodat starea pregnant de energizare i for vizual
mrit ce se instaleaz la nivelul ochilor. Acest exerciiu face s creasc
rezistena mpotriva orbirilor momentane generate de lumin intens,
aici fiind cuprinse chiar i luminile farurilor.
RECOMANDRI.
Nu lsai niciodat c diferite forme de iluminare insuficient s v
oboseasc ochii. La coal, de exemplu, tablele negre prost iluminate pe
care literele sunt indistincte stric vederea copiilor. Acas, de exemplu,
locul unde se fac leciile este bine s fie luminat printr-un bec de 150 W
aezat ct mai bine astfel ca lumina sa s vin din partea stng, puin
n spatele umrului. Aceste exerciii vor fi practicate sistematic de ctre
oricine, fiind utilizabile i eficiente pentru toi, mai ales dac tim s le
adaptm, cu puin bun sim, nevoilor proprii. n cazul purtrii
ochelarilor corectivi vom avea grij s renunm la aceasta timp de o or
i jumtate de la sfritul exerciiilor. De asemenea este indicat c aceste
exerciii s fie practicate chiar i seara nainte de culcare remarcnd
efectele de reeducare a vederii a doua zi dimineaa fr a recurge la
ochelari. Pe msur ce vom remarca reglarea vederii i mbuntirea
acesteia, vom recurge la reducerea cu cte o dioptrie la ochelarii
corectivi. n cazul contrar, efectele curative vor fi anulate n mod negativ
de purtarea ochelarilor corectivi al cror numr de dioptrii nu a fost
proporional redus cu efectele nregistrate.
FITOTERAPIE GENERALITI.
 BLEFARITA inflamaie a pleoapelor produs de diferite infecii
microbiene, virale, micotice sau parazitare, ca i n urma aciunii unor
ageni chimici sau fizici. Plante utilizate: albstrele, aloes, asmui,
coacz negru, eufrasia, fenicul, mac rou, nalb mare, nemior de
cmp, nuc, ptlagin, silur, oc, sulfin, tmioar, tei, turi mare,
urechelni.
BLEFAROSPASM const ntr-o contracie spastic a muchiului
orbicular al pleoapelor, de obicei bilateral. Cauze diverse provoac o
iritaie a uneia din ramurile nervului trigemen sau facial: afeciuni din
sfera oftalmologiei, ORL, stomatologic, encefalite, nevroza pitiatic, etc.
Plante utilizate: intaur, plop, tei.
CHERATITA i ULCERUL CORNEEAN infiamaia corneei, care
devine tulbure, i pierde luciul, conjunctiva este congestionat.
Suferindul are dureri, vedere nceoat, lcrimare i fotofobie. Plante
utilizate: coada racului, colul lupului, fenicul, pelin, scnteu, sclipei,
trandafir rou. Instilaii cu miere de albine soluie 30% n ap distilat.
CORPURI STRINE N OCHI Plante utilizate: mei psresc.
CONJUNCTIVITE inflamaii simple sau infeciile conjunctivei.
Ochiul devine rou n anumite cazuri, striat de nenumrate vene
aparene. Pacientul are impresia c pleoapele i se umfl i c un corp
strin i-a alunecat n ochi. Dimineaa la trezire pleoapele sunt lipite. Cel
mai adesea, conjunctivita se datoreaz bacililor. Plante utilizate: afin,
albstrele, asmui, cerenel, creioara, dumbravnic, fenicul, gutui,
ienupr, lemn dulce, mgheran, mac rou, mueel bun, nalba de
pdure, nuc, nu-m-uita, ptlagina, pelin, sclipei, silur, oc, stelu,
sulfin, urechelni, urzic, vi roie. EPISCLERITA este o boal
inflamatorie a sclerei, aprnd mai mult la femei i la tineri. Etiologia
este diferit: infecie de focar, procese alergice, boli infecioase acute.
Apar dureri ale globului ocular, lcrimare, hiperemie conjunctival-
scleral ntr-un sector al globului ocular, nodul rou-violaceu localizat la
o mic distan de cornee. Are caracter recidivant. Se utilizeaz: eufrasia,
coacz negru.
GLAUCOM creterea tensiunii oculare cu apariia durerii i a
tulburrilor de vedere datorate opacifierii umorii apoase, cauzat mai
degrab de o funcionare necorespunztoare a rinichilor, nsoit deseori
de dureri reumatismale ale ncheieturilor. Plante utilizate: afin, coada
calului, glbenele, urzic, ventrilic. (Bile de ezut cu coada calului
sunt foarte utile deoarece scade presiunea din ochii persoanei, provocat
de o funcionare necorespunztoare a rinichilor.) OCHI Afeciuni diverse
 Plante utilizate: aloes, albstrele, alun, asmui, boz, brusture, burete
de oc, brnca ursului, cartof, ceai chinezesc, coacz negru, fenicul,
hamei, isop, lmi (i aromoterapie), lptuc, lemn dulce, melis, mere,
mei psresc, mac rou, mueel (calmeaz, nu vindec), nalb de cmp,
npraznic, nemior, nu-m-uita, mic, ptlagin, ptrunjel, pelin, silur,
oc, stnjenel de balt, sulfin, tei, trandafir rou, ulm, urechelni,
verbin, violete, vi-de-vie, zmeur. PRESBIIA Este o stare instalat o
dat cu vrsta de 40-45 de ani, manifestat prin diminuarea progresiv a
amplitudinii acomodative avnd ca substrat pierderea elasticitii
cristalinului. Se indic: ceaiuri, instilaii oculare. Plante utilizate: afin,
cimiir, elin.
ULCIORUL Este cauza inflamrii unei glande lacrimale, dar poate
fi i cauza expunerii la curent sau frig a ochilor. Unii oameni sunt
predispui la astfel de situaii. Plante utilizate: albstrele, busuioc,
mueel, silur, oc, sulfin. Ulciorul se mai dizolv dac este frecat cu
picturile de ap de pe un geam curat, formate de aburi, de trei ori pe zi.
Vederea proast Plante folosite: morcovi, afine.
XEROFTALMIA Boala este urmarea, n special, a deficienei de
vitamina A, care se manifest prin uscarea conjunctivei i corneei.
n fitoterapie se recomand sucul proaspt de morcovi, cca. 1000
ml/zi, timp de 1-2 luni i ceai medicinal din urmtorul amestec: fructe
de mce, fructe de ctin, frunze de cri, fructe de afin. Preparatele
pentru ochi se vor pregti cu ap de ploaie sau cu ap de izvor, n
cantiti mici, filtrndu-se atent i folosindu-se reci, ct mai repede de la
preparare.
AFORISME YOGHINE
* Lumea ne apare ca fiind bun i pur doar dac viaa noastr e
bun i pur. Fii pur i calm mereu, sufletul tulburat nu poate reflecta
nicicnd Sinele Suprem. (Vivekananda) * Limitele corpului nostru sunt
precum o peter. Sufletul i spiritul trebuie s se adposteasc n ea, s
o sfarme, s o lrgeasc mereu i s i dea o nou form pn cnd va
apare un deplin acord ntre infinitatea lor i form finit limitat. (Sri
Aurobindo)
AN 1 CURS 15
EFECTELE BENEFICE ALE ALIMENTA IEILACTO-
VEGETARIENE.
n concepia yoghin, alimentaia echilibrat lacto-vegetarian din
care exclus complet carnea, va determina, n timp, o stare de sntate
excelent, genernd totodat c reflex luntric n sfera psihic a fiinei o
trire euforic complex, foarte armonioas, determinat de rezonana
cu energiile subtile cosmice care exist att n vecintatea noastr
imediat, ct i foarte ndeprtat (cosmic). n plus, alimentaia lacto-
vegetarian va avea ca efect echilibrarea deplin a fiinei i integrarea
acesteia n armonia universal, genernd n universul nostru luntric
inefabile experiene spirituale.
n concepia nelepciunii milenare yoghine, noi suntem ntr-o mare
msur exact ceea ce mncm. Delicioasele mbucturi pe care le
nghiim cu poft se regsesc n final, mai mult sau mai puin
transformate, continund apoi s existe ctva timp n fiecare dintre
celulele noastre, influenndu-ne nu numai vitalitatea i sntatea fizic
ci, de asemenea, chiar modul de a gndi i tririle spirituale.
Experienele tiinifice recente au artat destul de clar cum pot interveni
n mod direct unele alimente asupra activitii cerebrale, afectnd din
punct de vedere chimic neuronii de transmisie ai creierului implicai n
funciile mentale i fizice ca: memoria, capacitatea de a nva, somnul,
coordonarea motorie, perceperea durerii i chiar percepia realului.
Lecitina (coninut n boabele de soia sau n glbenuul de ou crud), de
exemplu, poate face s creasc apreciabil puterea memoriei, n timp ce o
mas bogat n hidrai de carbon i srac n proteine face creierul s fie
somnolent timp de mai multe ore n ir, genernd efecte sistematice,
decelabile la un numr foarte mare de persoane. Se tie, n plus, c
hidraii de carbon stimuleaz secreia de insulin, care, la rndul su,
face s creasc nivelul serotoninei n creier, ceea ce ne va determina s
dormim mai mult. Cercetri sistematice au dovedit c pn i
simptomele schizofreniei, ale hiperkineziei (exagerarea activitii
psihomotorii) sau ale altor tulburri mentale pot fi eliminate gradat
printr-o terapie alimentar adecvat.
Cu mai multe mii de ani n urm, nelepii yoghini au realizat
imens importan a hranei lacto-vegetariene asupra sntii,
remarcnd totodat efectele sale multiple att asupra vitalitii i
regenerrii corpului, ct i asupra mentalului. La o cercetare atent
apare destul de evident c omul nu este un carnivor prin natura sa, att
anatomia, ct i sistemul su digestiv demonstrnd c el a evoluat
excelent de-a lungul milioanelor de ani hrnindu-se numai cu fructe,
oleaginoase, cereale i legume.
Ca i n cazul maimuei antropoide, intestinele omului totalizeaz
cam de 12 ori lungimea corpului. Este deci evident c ele sunt adaptate
cu anticipaie pentru digestia nceat a legumelor i fructelor care se
descompun lent.
ntr-un articol publicat de curnd n revista american Medical
Counter Point, Williams S. Collius scria: Omul este nzestrat n mod
evident cu o dantur care se aseamn mai mult cu cea a ierbivorelor
dect cu cea a carnivorelor: acestea (ierbivorele) au incisivii ascuii
pentru a tia iarba, molarii cu suprafaa plat pentru a zdrobi legumele
i fructele, iar caninii scuri i rotunjii inapi s striveasc i s sfie
carnea. Collius menioneaz de asemenea studii care pun n mod serios
la ndoial validitatea teoriei care pretinde c fiinele umane ar avea o
fiziologie de carnivore. Carnivorele au o capacitate aproape nelimitat de
a asimila grsimile saturate de colesterol. Cinii, de exemplu, pot
consuma 250 g de unt mpreun cu raia lor de carne obinuit fr s
apar totui nici cea mai mic schimbare n arterele lor. Aceast
cantitate de colesterol este de circa 100 de ori mai mare dect cea gsit
n regimul nostru alimentar obinuit. La iepuri se nregistreaz ns o
schimbare uimitoare a pereilor arteriali la o mrire cu numai 2 g pe zi a
cantitii de colesterol. La o analiz atent este evident c instinctul
nostru natural nu este nclinat ctre hrana pe baz de carne. S ne
gndim acum ce este n mod normal cel mai atrgtor pentru fiecare: o
plimbare ntr-o livad ori ntr-o grdin de legume, sau o confruntare cu
mirosul de snge proaspt i cu urletele de teroare i agonie ale
animalelor dintr-un abator?
CARE SUNT PERICOLELE CONSUMULUI DE CARNE.
Eschimoii, care se hrnesc preponderent cu came, mbtrnesc
totui foarte rapid, avnd o medie de via de numai 27 de ani i
jumtate. Kirghizii, trib nomad din Rusia oriental, al cror regim se
compune n mod esenial numai din carne, mbtrnesc, la rndul lor,
prematur i mor destul de repede, fr a depi, cel mai adesea, vrsta
de 40 de ani.
OTRVIREA.
Chiar nainte i mai ales dup agonia din abatoare, lupta inutil a
animalelor terifiate care se zbat pentru a-i pstra viaa, antreneaz mari
schimbri biochimice care fac s apar la acestea subproduse toxice i o
mare cantitate de adrenalin emis n mod abundent n ntregul lor corp,
otrvind, prin durere, trupul lor, angoasat ntr-un asemenea grad nct
carnea este deja oarecum otrvit de suferina cumplit a animalului
nainte de moarte.
 n conformitate cu Enciclopedia Britanic, gsim multe toxine n
corpul animalelor ucise, precum acidul uric sau alte deeuri toxice ce se
afl att n sngele acestora, ct i n esuturi.
CANCERUL.
Un studiu recent efectuat printre 50.000 de lacto-vegetarieni, a
pus n eviden rezultatele extraordinare care au ocat lumea
cercettorilor n domeniul cancerului. Studiul arat clar c acest grup
prezint un procent incredibil de sczut de persoane bolnave de cancer
n raport cu un grup similar ca vrst i sex, mare consumator de carne.
Studiul mai arat de asemenea c sperana de via a grupului lacto-
vegetarian este cu mult mai mare i c toate maladiile cardiovasculare
sunt, n cazul membrilor acestuia, prezente ntr-un procent mult mai
redus.
DE CE PERSOANELE CARE CONSUM CARNE SUNT MAI
VULNERABILE LA CANCER.
Unul dintre motive ar putea fi faptul c o bucat de carne, dup
numai cteva zile de la sacrificarea animalului respectiv, capt o
culoare nesntoas gri-verzuie-mslinie; pentru a mpiedica aceast
degradare, industria crnii folosete curent diferite substane ca: nitrai
i ali conservani pentru a o face n mod artificial (dar nesntos) s
apar roie. Cercetri din ultimii ani au mai demonstrat de asemenea n
mai multe rnduri c aceste substane conservante sunt profund
cancerigene. Pe de alt parte, pentru a crete ct mai repede i pentru a
aduce ct mai mult profit, animalele sunt adeseori ndopate: li se
inoculeaz mari cantiti de hormoni care le stimuleaz n mod haotic
creterea, li se administreaz stimuleni n exces ai apetitului, antibiotice,
calmante i amestecuri alimentare chimice.
Cum fermele s-au schimbat adeseori n adevrate fabrici de
accelerare a creterii animalelor, numeroase animale nu mai ajung
niciodat, pn n ziua tierii, s vad lumina zilei. Viaa lor se
desfoar total forat ntr-un mediu restrns, neprielnic i n cele mai
multe situaii se sfrete printr-o moarte brutal.
Iat un exemplu frapant: fermele de cretere a puilor de gin ntr-
un ritm accelerat. Aici oule sunt clocite la etajul superior; puii sunt n
mod curent drogai i ndopai. Ei mnnc cu lcomie din coliviile lor
fr posibilitatea de a se mica prea mult i fr aer curat; pe msur ce
cresc, sunt deplasai ctre etajele inferioare; cnd ating etajul de jos, ei
sunt prompt tiai. Asemenea practici att de artificiale, nu numai c
dezechilibreaz starea chimic a corpului fizic a puiului de gin,
distrugndu-i obiceiurile naturale, dar i i determin, de asemenea,
apariia tumorilor maligne i a altor malformaii.
BOLILE CARDIACE.
Grsimile animale, cum ar fi colesterolul, acoper pereii vaselor
sanguine i, pe msur ce persoana care consum carne mbtrnete,
deschiderea acestor vase se diminueaz din ce n ce mai mult. Presiunea
asupra inimii crete, rezultnd o vulnerabilitate cardiac i o cretere a
tensiunii arteriale.
n societatea noastr, o persoan din dou care consum carne va
fi atins de o maladie cardiac sau care este legat de vasele sanguine, n
timp ce exact aceste boli sunt practic aproape necunoscute n rile n
care consumul de carne este foarte sczut. Autopsia soldailor americani
omori n rzboiul din Coreea arat c, chiar i la vrsta de 22 de ani, ei
aveau deja semne caracteristice de arterioscleroz coronarian, semne
care erau total inexistente la soldaii coreeni care erau preponderent
lacto-vegetarieni.
PUTREFACIA.
Spre deosebire de plante, care au o membran celular rigid i un
sistem circulator simplu, celulele animale mor foarte rapid cnd
circulaia este oprit. Imediat ce viaa nceteaz, proteinele animale se
coaguleaz i sunt secretate enzime autodestructive; se formeaz o nou
substan numit ptomain.
Carnea, petele i oule au o proprietate comun: ele se
descompun i putrezesc rapid. Cea mai mare cantitate de carne este
consumat de obicei la un interval de o sptmn sau dou dup
moartea animalului, i aici trebuie s reamintim c putrefacia i
creterea numrului de bacterii ncepe aproape imediat dup moarte.
Obinuina de a consuma o asemenea carne animal, n starea sa
caracteristic de descompunere rapid, creeaz otrvuri foarte violente n
colon i, n plus, mbtrnete prematur tractul intestinal.
CARE ESTE RELAIA NTRE SPIRITUALITATE, MORAL I
CONSUMUL DE CARNE.
Din moment ce ne este posibil s trim n mod sntos, fr s
consumm carne, este firesc s ne ntrebm dac atunci carnivorismul
este o obinuin moral i uman. Este evident c animalele nu-i dau
viaa n mod liber pentru ca noi s ne permitem luxul de a le mnca lor
carnea. Numeroase grupri religioase i spirituale au preconizat regimul
vegetarian, recunoscnd caracterul sacru al ntregii viei i necesitatea
de a tri fr a cauza suferin; printre aceste grupri se gsesc:
yoghinii, hinduii, buditii, zoroastrienii, taoitii, esenienii, Societatea
teozofic, Biserica adventist, Biserica unitarist, Ordinul Crucii,
Benedictinii, Trapitii, Micarea gnostic cretin universal, Ordinul
Roe Croix etc.
n epoca de nceput a cretinismului, numeroase grupri spirituale
evreieti i cretine s-au opus cu tenacitate consumului de carne,
considerndu-1 un lux costisitor, barbar i duntor sntii. Oricine a
vizitat un abator tie bine c animalele sufer foarte mult nainte i n
timpul tierii lor. Un mare nelept yoghin, SRI AUROBINDO, a explicat
principiul AHIMSA: a nu face nici un ru fiinelor vii. Aceasta nseamn
c alimentele noastre trebuie, pe ct posibil, s fie alese dintre creaturile
vii la care manifestarea contiinei este ct mai redus. Prin urmare,
dac avem la dispoziie n cantitate suficient legume, fructe, cereale i
diferite produse lactate, animalele nu trebuie niciodat s fie sacrificate
(omorte) pentru a ne asigura hrana. n orice caz, nainte de a omor un
animal, a crui contiin este mai mult sau mai puin dezvoltat,
trebuie nainte s examinm cu luciditate dac nu cumva vom tri mult
mai sntoi fr a-i lua viaa acelui animal. Ce susine i regenereaz n
realitate principiul subtil vital?
Pentru a rmne tineri i plini de vitalitate trebuie s consumm
hran vie n locul hranei moarte. Importanta vitalitii hranei a fost
apreciat de marele iniiat Pitagora, n urm cu 2500 de ani: Doar
hrana vie i proaspt i poate permite omului s rmn sntos, s fie
fericit i s simt adevrul.
Nimic care are via, n natur, nu este etern i neschimbat. Tot
ceea ce are via se afl fie ntr-un proces de cretere i regenerare, fie
ntr-un proces de descompunere. Fructele proaspete, oleaginoasele,
produsele cerealiere, fiind toate capabile s germineze i s creasc, sunt
susceptibile de a ne furniza att fora vital i energia, ct i o cantitate
suficient de proteine. De mii de ani yoghinii spun, pentru cei care sunt
capabili s neleag, c doar acest fel de hran trebuie s fie consumat.
Pentru a menine i a da via este necesar o alt via, ori
aceasta se aplic de asemenea i pentru hrana noastr. Un mare
maestru yoghin spunea: Corpul uman este constituit din nenumrate
celule vii. Celulele cresc i se dezvolt cu ajutorul entitilor similare.
Natura energiilor subtile ale celulelor noastre vii va fi format n funcie
de felul alimentelor pe care noi le consumm predominant. Toate acestea
influeneaz, n definitiv, ntr-un anumit grad, vitalitatea, psihicul i
mentalul. Dac celulele corpului uman se hrnesc i se dezvolt pornind
de la o hran aproape moart, putred i dezgusttoare provenind din
carnea proaspt a animalelor la care instinctele de baz predominau,
este normal, prin urmare, c mentalul va gndi i se va orienta n jos.
RAPORTUL NTRE ENERGIA FIZIC I HRANA VEGETARIAN
Valoarea regimului vegetarian a fost spontan recunoscut n timpul
blocadei Danemarcei din timpul primului rzboi mondial. n timpul
respectivei blocade, danezii au fost oarecum constrni s triasc
hrnindu-se numai cu cereale, legume, fructe, miere i produse lactate.
n timpul primului an de raionalizare, uluitor a fost faptul c
mortalitatea a sczut cu 17% i efectele extraordinare ale acestui regim
au fost, pe ansamblul ntregii populaii: o sntate global mult mai
bun i o scdere net a ratei mortalitii.
ntre anii 1940 i 1945, Norvegia, la rndul su, a fost supus unei
experiene similare cnd a fost stringent necesar s se fac restricii
foarte mari n ceea ce privete consumul de carne. O scdere aproape
imediat a ratei generale a mortalitii datorit bolilor vasculare a fost
urmat apoi de o semnificativ revenire rapid la rata mortalitii de
dinainte de rzboi atunci cnd n rile respective s-a reluat regimul
alimentar obinuit n care predomina carnea.
mi place gustul crnii. Ce trebuie s fac? Un vechi principiu al
nelepciunii yoghine sugereaz c cel mai sigur mijloc de a transforma o
atitudine profund ancorat n fiina noastr nu este s-i smulgi
fulgertor rdcina, ci mai degrab s plantezi, s cultivi i s hrneti
un obicei profund benefic, opus celui vechi, i s acorzi noii obinuine o
grij, o dragoste i o considerabil atenie ca i cum ai cultiva un
trandafir mental. Destul de repede vom constata atunci c aceast nou
obinuin va crete n for i frumusee i, cu un foarte mic efort, iarba
rea (obinuina de a consuma carne) se va usca i va dispare spontan.
Iat cteva sugestii inteligente pentru a ne putea cultiva noul trandafir:
cumprm cteva cri cu reete vegetariene. Aceast strategie ne va face
s economisim banii un regim vegetarian divers, original, delicios, cu o
mare cantitate de proteine, poate face n general s ne scad cheltuielile
alimentare cu aproape 50%. Consumm apoi dou sau trei farfurii cu
mncare vegetal, uoar i foarte hrnitoare, n locul unei mese n care
eram obinuii s consumm carne. A modifica un regim bazat numai pe
carne cu un regim lacto-vegetarian, compus din hran vie, proaspt,
pur i hrnitoare este mai uor dect ne-am imagina a priori. Exist,
dimpotriv, o mulime de specialiti lacto-vegetariene savuroase, cu un
bogat coninut nutritiv pe care, datorit ignoranei, noi nu am avut
niciodat ocazia pn acum s le gustm nici mcar o dat, datorit
lipsei de informaii, a obiceiurilor convenionale i a condiionrilor
determinate de prejudeci. Muli oameni sunt chiar foarte uimii s
descopere mncruri att de bogate n proteine, preparate numai pe baz
de ingredieni vegetali.
Dac toate acestea nu reuesc totui s ne ncununeze cu succes
eforturile realizate, este foarte util s vizitm un abator; aceasta va fi
suficient pentru a ne ncuraja. Putem avea, desigur, cteva dificulti la
nceput dar, fr ndoial, mult mai puine dect cele care exist atunci
cnd renunm, de exemplu, la fumat. Multe persoane ferm hotrte
obin rapid rezultate satisfctoare (un nivel de vitalitate i energie mult
mai nalt, un sistem digestiv mai sntos, creterea claritii mentale),
astfel nct transformarea regimului nostru alimentar devine o etap
existenial dttoare de exuberan i puritate.
Sntatea radiant care va rezulta destul de repede nu va fi doar
fizic. Vom cpta o evident bucurie n a pune n aciune idei umanitare
i, odat cu aceasta, vom resimi buntatea copleitoare ce eman din
starea noastr permanent de iubire care este transmis tuturor
creaturilor (umane i non-umane). Vegetarianismul poate fi justificat
medical, biologic, psihic, mental i spiritual. Este demn de reinut c nu
exist nici un argument inteligent i valabil mpotriva lui.
Civa lacto-vegetarieni faimoi: Pitagora, Platon, Socrate,
Empedocle, Ovidiu, Seneca, Plutarh, Crysostom, Clement din Alexandria,
Leonardo da Vinci, Tolstoi, Sir Isaac Newton, Milton, Sir Isaac Pitman,
William Shakespeare, Jean Jacques Rousseau, Bob Dylan, Voltaire,
Benjamin Franklin, Charles Darwin, Richard Wagner, William Booth,
Henry David Thoreau, Alexander Pope, Rabindranath Tagore, H. G.
Wells, George Bernard Show, Gandhi, Albert Schweitzer, Albert Einstein.
PROVERBE INDIENE
* Mulumirea este rdcina fericirii.
* Mulumirea este comoara cea mai de pre a omului.
* ade norocul celui care ade; doarme norocul celui care doarme;
umbl norocul celui care umbl.
* Cine, cu excepia celui nelept, poate urmri jocul destinului i
valurile mrii?
* Faptele svrite ntr-o existen anterioar, atunci cnd dau
roade dulci sau amare, se numesc destin sau KARMA.
* Cnd destinul ne este prielnic, el ne face s realizm cu uurin
chiar i un lucru aparent imposibil.
 * Prin destin se dobndete totul, cci destinul este condiia
suprem care urmeaz dup aciune sau fapt.
* Nimeni, cu excepia celui nelept, nu poate s se abat din calea
hotrt de destin. n destin i are rdcina totul, att ceea ce exist,
ct i ceea ce nc nu exist. Prin intermediul destinului apare att
bucuria, ct i ntristarea.
* Pasrea zrete prada de la deprtare de o pot i nu vede laul
stpnului care se afl chiar lng ea.
* Ceea ce nu-i sortit s ne rmn va dispare chiar i din palm.
* Mintea este cel mai adesea influenat de destin i nu destinul de
minte. Puini sunt aceia care, plini de tenacitate i luciditate, i nving
un destin de suferin.
* Cum e destinul, aa e judecata, aa e hotrrea i tot aa, n
funcie de destin, ne sunt modificai i prietenii.
* Soarta i ajut mai ales pe cei curajoi. * Nzuiete n sus cel
ales.
* Destinul adeseori urmeaz fapta, care-i merge nainte ntocmai ca
o mare stpn. * Destinul nu totdeauna poate fi prevzut, dar fapta
totdeauna depinde de om. * Dup cum ogorul nu d roade dac nu se
arunc pe el smn, tot astfel i destinul nu se mplinete fr fapt
omeneasc.
* ndeprteaz i modific-i destinul n special prin fapt.
* Neptruns este adeseori destinul; dar silina omului este aceea
care are putere asupra lui prin fapt.
* S nu ne prsim niciodat strduina cu gndul la destin.
* Totul se bazeaz pe faptele svrite odinioar.
* O fapt bun sau rea ateapt totdeauna timpul prielnic cnd va
rodi.
* Ceea ce dorete, vede sau svrete muritorul ziua, aceea o
spune, o vede sau o face n somn.
* Lumea celor vii seamn cu un vis sau cu reeaua fermecat a lui
Indra.
* Timpul consum rodul oricrei aciuni care nu este realizat la
momentul cel mai potrivit.
AN 1 CURS 16 SARVANGASANA.
n limba sanscrit, SARVA nseamn ntreg sau toate iar ANGA
nseamn corp sau membru, deci postura este numit ASANA
ntregului corp sau postura tuturor membrelor datorit faptului c
toate prile corpului sunt armonios antrenate prin practica sa.
 nelepii yoghini susin, bazndu-se pe teoria esoteric YOGA,
SARVANGASANA este o postur minunat, care ne ofer multiple
beneficii uluitoare atunci cnd este practicat cu perseveren, aceste
efecte pozitive deosebit de ample datorndu-se mai ales poziiei inversate
a corpului uor accesibile pentru majoritatea practicanilor YOGA. Datele
tradiionale secrete menioneaz adesea existena a doi cureni subtili
energetici fundamentali, unul pozitiv (+) i cellalt negativ (-) (YANG i
respectiv YIN, n acupunctur) i afirm c fluxul de energie cosmic
(YANG) coboar de la cer ctre pmnt. n aceast situaie omul, singura
fiin care se menine mai mereu n poziie vertical, este traversat doar
de sus n jos de acest flux, pe ntreaga sa lungime, acesta fiind de altfel i
unul din motivele determinante pentru care yoghinii susin c este
extrem de necesar s se menin coloana vertical riguros rectilinie i
vertical, mai ales n timpul procedeelor respiratorii de control al suflului
(PRANAYAMA) i al meditaiei yoghine autentice.
Orice fizician sau meteorolog expert tie, de altfel, c suprafaa
terestr este predominant ncrcat negativ ca polaritate, iar atmosfera
este predominant ncrcat pozitiv ca polaritate. Zon intermediar, n
care noi trim, este cea cuprins n mod natural ntr-un cmp
electrostatic vertical, avnd n general gradientul potenial de 160-150
Voli pe metru i chiar mai mult.
Posturile inverse, dintre care SARVANGASANA este prima pe care o
studiem acum, au drept efect esenial inversarea radical a acestei
banale situaii, fcnd s acioneze n mod natural n sens opus fluxul
energiei cosmice ce va avea astfel un efect echilibrant profund asupra
fiinei umane care o practic o perioad suficient de mare de timp.
TEHNICA DE EXECUIE.
Aezai-v la sol, ntini pe spate, pe o ptur suficient de groas.
Ridicai-v ncetior picioarele, bazinul i trunchiul de la sol, ajungnd
gradat, n final s meninei corpul n poziie vertical inversat.
Sprijinii ferm trunchiul cu ajutorul minilor, coatele fiind aezat
ca puncte de sprijin la sol. Brbia trebuie s fie ct mai bine presat n
sternului, realiznd astfel simultan faimoasa JALANDHARA BANDHA
sau altfel spus Contracia reelei gtului. ntreaga greutate a corpului
n aceast postur se sprijin pe umeri i gt. Tlpile i n general toate
grupele musculare care nu sunt strict necesare pentru meninerea
posturii, trebuie s fie ct mai relaxate. Corpul, ntre tlpi i umeri
trebuie s fie absolut drept rmnnd perpendicular pe suprafaa de
sprijin a podelei. 5) Revenirea se efectueaz lent, fr s ridicm capul de
pe sol.
Varianta VIPARITA KARANA Pentru cei afectai de boli grave, mai
ales referitoare la sistemul circulator se recomand urmtoarea variant:
Se va proceda ca i n cazul lui SARVANGASANA, cu diferena c
minile vor sprijini bazinul i nu trunchiul, iar corpul va fi pliat, cum se
vede n figur de mai jos.
Concentrarea n timpul efecturii posturii se va percepe fluxul
energiilor cosmice cobornd prin picioare, sesiznd distinct diferenele
ntre aspectul (+) (YANG) prin piciorul drept i aspectul (-) (YIN) prin cel
stng canalizarea lor pe coloana i focalizarea la nivelul gtului, la nivelul
centrului subtil de for VISHUDDHA CHAKRA. La revenire contientizai
activarea intens a lui VISHUDDHA CHAKRA, starea specific de
percepie spaio-temporal unificatoare, trecutul, prezentul i viitorul
aprnd ca o manifestare a eternitii sau a duratei unice.
Contraindicaii.
n cazurile de afeciuni cardiace grave, de hipertensiune arterial
pronunat i n afeciunile acute ale zonei gtului i capului, cum ar fi:
otita, abces dentar, angina, afeciuni grave ale tiroidei, sinuzita, scleroza
vaselor cerebrale etc, practica acestei posturi va fi abordat gradat i
numai sub ndrumarea unui instructor spiritual competent (GURU). n
cazurile de hernie grav este mai bine c practica ei s fie nsoit de
execuia lui UDDIYANA BANDHA (retracia abdominal).
EFECTE BENEFICE REZULTND DIN PRACTICA LUI
SARVANGASANA Multe din efectele acestei posturi sunt similare cu
acelea ale lui SHIRSHASANA (Postura stnd pe cap), diferenele
provenind mai ales din aciunea de excepie pe care aceast ASANA o are
asupra tiroidei.
Este un fapt cunoscut c starea de sntate a organismului
depinde ntr-o mare msur de buna funcionare a glandei tiroide i a
corpului pituitar din creier.
n aceast postur, sngele aflueaz abundent ctre gt i cap,
astfel nct tiroida i centrii nervoi ai creierului sunt mult mai bine
hrnii, fiind astfel prompt regenerai, ceea ce are efecte notabile asupra
metabolismului, creterii, nutriiei, strii de sntate i structurii fizice.
Se tie c tiroida i paratiroida funcioneaz n strns interdependen
cu alte glande endocrine, ca: pineal, pituitar, suprarenale, splin,
testicule i, prin urmare, sntatea ei ct mai deplin o condiioneaz pe
a acestora din urm, asigurnd starea de sntate a ntregului corp.
 SARVANGASANA are, de asemenea, efecte excelente asupra
coloanei vertebrale, tergnd curburile patologice anormale i hrnind
abundent mduva spinrii. Aceasta menine coloana elastic i face
spatele puternic, ceea ce n concepia yoghin nseamn nflorire i
tineree nealterat. Postura lumnrii prentmpin osificarea timpurie a
vertebrelor i a oaselor n general, ceea ce face ca prin practica zilnic s
dispar sau s nu apar deloc ravagiile btrneii.
SARVANGASANA este o adevrat binefacere pentru femeile cu
probleme ovariene sau la care exist unele probleme de funcionare a
glandelor sexuale specifice, reglarea anumitor tulburri sexuale fiind
valabil i n cazul brbailor.
SARVANGASANA aduce uurare n cazul ptozelor uterine
tulburrilor menstruale, eliminnd prompt afeciunile sau tulburrile
pasagere dureroase ale acestui organ, fiind totodat util n tratamentul
gonoreei i al altor boli, putnd chiar ajuta la eliminarea sterilitii i la
decongestionarea rapid a prostatei.
Eliminnd congestia sanguin din picioare, postura lumnrii are
efect salutar asupra varicelor i hemoroizilor. De asemenea, cei care sunt
extrem de sensibili la variaiile la cldur i la frig n regiunea picioarelor,
sunt insistent sftuii s practice aceast ASANA dac vor s elimine
definitiv o asemenea penibil stare.
SARVANGASANA este foarte folositoare pentru atingerea cu
uurin i meninerea continenei sexuale (BRAHMACHARYA),
eliminnd poluiile nocturne i fcnd din practicantul ei perseverent un
veritabil URDHVARETHAS (Cel ce i controleaz perfect funciile sexuale
(sperma la brbat i secreiile menstruale la femeie) i i transmut
smna n forme superioare de energie). n plus, postura lumnrii
acioneaz ca un puternic purificator i tonic sanguin, acionnd
simultan i asupra nervilor. Ea tonific i linitete nervii, vindec
durerile de cap i strile de iritare, are efecte de regenerare nervoas i
vindec insomnia i depresiunea psihic (cu uurin). SARVANGASANA
este de asemenea util n mbuntirea digestiei, eliminnd dispepsia,
constipaia i alte afeciuni gastrointestinale de natur cronic,
amplificnd JATHARAGNI, sau altfel spus focul subtil digestiv.
Postura lumnrii uureaz curgerea abundent a sngelui ctre
inim, ameliornd irigarea zonei pieptului i alin sufocarea sau
greutile n respiraie, palpitaiile, bronita i astmul. Totodat ea are
efecte profund binefctoare n cazul bolilor de gt, a afeciunilor
amigdalelor, vindecnd rnile i tulburrile nazale; din acest motiv ea
este foarte indicat oratorilor i cntreilor. Prin energizarea zonei
capului postura amelioreaz afeciunile oculare i are efecte salutare
chiar i n epilepsie.
SARVANGASANA reduce corpolena i elimin mirosurile neplcute
ale transpiraiei i ale altor secreii corporale. Ea este recomandat
pentru reducerea taliei, fcnd oldurile graioase i frumos
proporionate, elimin ridurile, ncrunirea prematur a prului i
brbia dubl sau gua. Corpul este eliberat de toxine i umplut de o
energie nou, drept care faa devine roz, strlucitoare i magnetic,
corpul rmne vital, suplu, tnr i perfect condiia s fie practicat
perseverent un timp suficient de lung.
Textele tradiionale secrete afirm n plus, c SARVANGASANA
contribuie la trezirea energiei cosmice latente KUNDALINI, drept pentru
care ea este considerat a fi unul din cele mai mari daruri fcute
omenirii de strvechii nelepi yoghini. CONTRAPOSTURA.
n cazurile de tensiuni articulare rezultnd din practica prelungit
a posturii lumnrii se vor executa ulterior CHAKRASANA i MAT S
YASANA.
PASCHIMOTTANASANA.
n limba sanscrit, PASCHIMA nseamn spate sau vest iar
UTTANA nseamn ntindere sau aplecare. De aceea, cel mai adesea
numele acestei ASANA este tradus prin Postura ntinderii posterioare
(sau a spatelui). Esoteric, exist ns i un alt neles al acestei denumiri.
n limbajul secret al iniiailor n YOGA, vestul simbolizeaz canalul
subtil central posterior (SUSHUMNA NDI) care, n acest caz, se mai
numete i PASCHIMA MARGA sau Calea de Apus. De aceea, ASANA se
mai poate numi i Postura ridicrii pe calea de apus (sau SUSHUMNA
NDI) , aceasta artnd ct se poate de clar c aceast ASANA
direcioneaz curgerea preponderent a suflului sau altfel spus a energiei
subtile prin canalul energetic subtil median posterior, numit i
SUSHUMNA NDI ceea ce, conform datelor tradiionale secrete yoghine,
conduce la transformri spirituale accelerate.
De altfel, n anatomia yoghin i alte pri ale corpului sunt
asimilate unor puncte cardinale i, dac spatele este Vestul, atunci faa
este Estul, picioarele sunt Sudul iar capul este Nordul.
TEHNICA DE EXECUIE
1. Ca i PADAHASTASANA i JANUSHIRSHASANAr: rr,.: aceast
postur va fi precedat de o faz dinamic, de elasticizare.
 2. Tratatul yoghin secret GHERANDA SAMHITA menioneaz:
Ambele picioare trebuie s fie ntinse laolalt ^Hjfai; rrr^^TJ la sol,
fr s se ating i, fcndu-se un efort, degetele lor mari trebuie ferm
apucate cu minile. Capul trebuie apoi s fie aezat pe genunchi. Postura
rezultant se numete PASCHIMOTTANASANA.. (G. S., II. 22)
3. Spatele i ceafa trebuie s fie ct mai relaxate, iar picioarele
perfect ntinse. ASANA se va executa lin, fr smucituri.
4. Dup ce se vor realiza unele progrese n practica posturii, se va
putea ncerca prinderea ambelor tlpi cu degetele minilor mpletite n
brar.
CONCENTRAREA.
n timpul execuiei se va contientiza dinamizarea lui MULADHARA
CHAKRA, la baza coloanei vertebrale, ct i circulaia liber a energiilor
telurice prin spate, brae i manifestarea acestora prin picioare.
La revenire se va contientiza energizarea membrelor inferioare,
dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA i starea specific de vitalitate
mrit, difuzat n ntreaga zon a trunchiului. CONTRAINDICAII.
Aceast ASANA nu este contraindicat dect n ultimele luni de
sarcin la femei. De asemenea este strict contraindicat practica ei
imediat dup mese.
EFECTE i BENEFICII.
Aceast ASANA faciliteaz o foarte bun circulaie a sngelui n
ntregul corp favoriznd mai ales zona pelvian a coloanei vertebrale,
ceea ce are multiple efecte binefctoare. Aciunea sa se completeaz cel
mai bine cu cea a lui HALASANA, care acioneaz preponderent asupra
prii superioare a spatelui. PASCHIMOTTANASANA ntrete coapsele i
muchii jaretului, tendoanele, elimin suferinele artritice, sciatica,
nevralgia nervului sciatic, durerile de spate i durerile difuze din
picioare, genunchi i coapse, fiind excelent pentru cei cu fese i coapse
excesiv de groase care vor s-i modeleze armonios corpul. Nici un organ
al cavitii abdominale nu scap aciunii acestei ASANA. Lenea ficatului,
dispepsia (digestia grea, aerofagia i gastrita sunt gradat eliminate. Ea
este de asemenea recomandat pentru diabet i hemoroizi. Constipaia
este nlturat, adesea chiar rapid, iar peristaltismul intestinal este mult
activat. PASCHIMOTTANASANA are efecte benefice notabile asupra
prostatei la brbai i a uterului i ovarelor la femeie. Datorit ntinderii
excesive a regiunii pelvice, glandele sexuale absorb cu uurin
cantitatea necesar de snge, ceea ce face s creasc mult vitalitatea.
Din acest motiv postura ntinderii posterioare vindec, de asemenea
impotena i slbiciunea sexual. Un aspect mai puin dezvluit este i
acela c PASCHIMOTTANASANA conduce la controlul spontan al energiei
i funciilor sexuale, fiind de aceea numit n unele tratate i
BRAHMACHARYASANA (BRAHMACHARYAcontinen, stpnire, n limba
sanscrit).
n plus, aceast excelent ASANA elimin numeroase alte tulburri
ale vezicii biliare, rinichilor, intestinului, stomacului. Ea omoar i
extirp pe cale natural unele tipuri de viermi care infesteaz intestinul
i ajut la golirea complet a stomacului, inducnd o poft de mncare
foarte vie, echilibrat ns. De asemenea, circulaia limfatic, principala
arm natural a corpului de lupt mpotriva infeciilor este normalizat
iar inima este benefic masat. PASCHIMOTTANASANA vindec crizele de
lumbago, terge lordozele, ntrete coloana vertebral i o face rezistent
la ocuri, ceea ce la rndul su uureaz vindecarea natural a multor
boli. Afeciunile dermatologice sunt de asemenea vindecate prin practica
sa. Mirosurile corporale neplcute sunt gradat nlturate i o arom
vital plcut este natural generat prin exersarea perseverent a acestei
posturi. Faa devine radiant, ochii dobndesc o expresivitate aparte.
PASCHIMOTTANASANA este de o rar eficacitate pentru combaterea
obezitii. Ea face talia subire i elimin grsimea inestetic de pe burt
i coapse. Din punct de vedere psihic, aceast ASANA decongestioneaz
rapid plexul solar i ajut la disiparea strilor anxioase. Prin exersarea
sa corect mintea devine foarte stabil i calm. Persoanele uor iritabile
sunt insistent sftuite s practice aceast postur miraculoas prin
efectele sale n aceast direcie. Exist i unele efecte mai puin
dezvluite ale acestei ASANA-e, cauzate de canalizarea prin SUSHUMNA
NDI a suflului. PRANA i APANA (dou forme complementare de energie
subtil din fiina practicantului toate acestea le vom studia mai trziu,
n amnunt, n cadrul acestui curs) sunt unite i, dac fiina ar sta 3 ore
i 48 de minute n aceast postur, o stare de realizare-de-sine,
contemplativ, beatific (SAMADHI) poate s apar fr efort, aproape
spontan. Aceast postur corect practicat reduce ciclurile respiratorii
ntr-o asemenea msur nct nu sunt necesare mai mult de 5 respiraii
pe minut. Textele secrete YOGA afirm c cel ce practic aceast ASANA
cu perseveren nu are de ce s se team de btrnee, fiind posesorul
secretului tinereii venice. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm chiar
c aceast postur perfect realizat permite unei fiine s triasc n jur
de 300 de ani i chiar mai mult dac va fi practicat zilnic o anumit
perioad de timp. Foloasele acestei admirabile ASANA-e sunt ns direct
proporionale cu durata de timp ct ea este practicat. Este una dintre
acele posturi care ar putea fi practicat i ar trebui s fie practicat ore
n ir. Iat cum ncheie GORAKSHANATHA, n faimosul tratat HATHA
YOGA PRADIPIKA, cu privire la PASCHIMOTTANASANA: Astfel,
PASCHIMOTTANASANA, primordial ca importan ntre ASANAS,
canalizeaz curgerea lui PRANA VAYU (suflul subtil) posterior, adic cu
ajutorul ei PRANA ncepe s curg prin SUSHUMNA NDI. Aceast
ASANA stimuleaz secreia gastric i elimin corpolena abdomenului,
fcnd loc subirimii. Ea aduce egalitate i echilibru n nervi.
Datorit calitilor ei de excepie, aceast postur a fost
supranumit n unele tratate i UGRASANA sau Postura Formidabil,
datorit multiplelor sale efecte excepionale.
* Numai neleptul cunoate strdania neleptului.
* Femeia stearp nu cunoate durerile grele ale naterii.
* n sufletul su omul gsete putere, prin tiina sa el dobndete
nemurirea.
* O tiin orict de bine ar fi fost gndit de altul, trebuie gndit
din nou.
* Omul nvat pricepe i fr s i se spun.
* Cunoaterea spiritual este cunoaterea suprem.
* Aceea este adevrata cunoatere, care const n a se cunoate pe
sine i pe alii.
* Dac la muritorul nzestrat cu cinci simuri unul singur e
deformat, cunoaterea i se scurge ca apa printr-un burduf gurit.
* Fr cunoatere nu este cu putin eliberarea nici chiar prin sute
de asceze.
* Mutele caut o ran, albinele flori, oamenii buni caliti, cei de
pe treapta cea mai de jos, defectele.
* Calitile sunt caliti pentru cei care le cunosc; dar pentru un
om lipsit de caliti ele sunt defecte.
* O singur calitate distruge toate defectele.
* Nu exist vreun mijloc de a mulumi pe toat lumea.
* Privete pe fiecare n sine i pe tine n fiecare i nceteaz de a
mai vedea pretutindeni deosebire.
* Omul care afl, mulumire n faptele sale, ajunge la desvrire.
CURS SUPLIMENTAR PENTRU ANUL I PROVERBE ROMNETI I
PROVERBE DIN BIBLIE REFERITOARE LA CTEVA CONCEPTE
FUNDAMENTALE DIN YOGA (YAMA I NIYAMA, REZONAN, KARMA
YOGA, LEGEA CA UZEI I A EFECTUL UI, LIBER ARBITRU, ARMONIE,
TRANSFIGURARE etc.) (completare la cursurile 5, 8,12,13, Anul I) [1,
AHIMSA (non-violena), 2. BRAHMACHARYA (continena), 3. SATYA
(adevrul), 4. ASTEYA (non-furtul), 5. APARIGRAHA (non-acumularea
su modestia)]
Proverbe romneti referitoare la AHIMSA (non-violena) (inclusiv
ABHA YA lipsa de team i AKROTHA lipsa de suprare)
Cine se teme tot timpul de moarte i-a pierdut viaa. Cine mai mult
se teme, tocmai acela uit adeseori ua deschis. Cui i este fric de orice
ru, ru i merge. Dect s trieti murind, mai bine s mori trind.
Fricosul se sperie pn i de umbra sa. Frica ntotdeauna aduce
primejdie.
Naterea omului este i pentru alii, moartea este doar a lui.
Sngele cu snge nu se spal.
Proverbe din Biblie referitoare la AHIMSA (non-violena) Nu gndi
niciodat ru mpotriva aproapelui tu. (Rom. 12.18,
* Nu te certa niciodat cu nimeni. (Rom. 12.18, Prov.3.30)
* Nu invidia pe omul violent i nu alege niciuna din cile lui.
(Ps.37.1, 73.3, Cap.24.1, Prov.3.31) * Nu intr pe crarea celor ri i nu
umbla pe calea celor nelegiuii. (Ps.1.1, Cap. 1.10,15, Prov.4.14) Ferete-
te de ea, nu trece pe ea; ocolete-o i treci nainte. Cci ei nu dorm dac
n-au fcut rul, le piere somnul dac nu fac pe cineva s cad (Ps.36.4,
sa.57.20, Prov.4) Cci ei mnnc pinea nelegiuirii i beau vinul
violenei. (Prov.4.17) * Gura celor ri ascunde violena. (Est.7.8, vers. 11,
Prov. 10.6)
* Ura strnete certuri, dar dragostea acoper toate greelile. (Cap.
17.9, ICor.13.14, IPet.4.8, Prov.10. 12)
* Cine cru nuiaua urte pe fiul su, dar cine l iubete l
disciplineaz ndat, (Cap. 19.18;
22.15; 23.13; 29.13,17; Prov.13.24)
* Omul violent amgete pe aproapele su. (Prov. 16.29)
* Cine nchide ochii ca s pun n micare rutatea, cine i muc
buzele, a i nfptuit rul.
(Prov. 16.30)
* Cine iubete certurile, iubete pcatul. (Prov. 17.19)
* Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va
stinge lumina n mijlocul ntunericului. (Exod.21.17, Lev.20.9, Iov 18.5,6,
Cap. 24.20, Mat.15.4, Prov.20.20) * Nu crua copilul de mustrare, cci
dac l vei lovi cu nuiaua nu va muri. (Cap. 13.24; 19.18; 22.15;
29.15,17) Lovindu-l cu nuiaua, i scoi sufletul din locuina morilor.
(ICor.5.5, Prov.23.14)
Proverbe romneti referitoare la BRAHMACHARYA (continena)
* Acela este cu adevrat stpn mare, care i stpnete mereu i
pe deplin patimile sale, orict de puternice, triumfnd n ntregime
asupra lor prin nfrnare. * Ce este prea mult nu este sntos.
* Cine nu se poate stpni pe sine cum s stpneasc pe altul? *
Cine tace merge n pace.
* Cine tace n mijlocul strigrilor aceia este mai nelept. * Din ce
bei, din ce-ai mai bea. * Dac la patruzeci n-ai putut, la optzeci ce-o s
joci? * Doctorul cel mai bun este cumptarea.
* Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai
mult s aud dect s spun.
* Fii mai mereu domn peste limba ta.
* Frul cnd slbete, n prpastie te trntete.
* Graba stric treaba.
* nfrnarea amoroas la btrnee nu este nici o laud, c nu
omul se nfrneaz atunci, ci neputina lui l arat a fi nfrnat.
* La btrnee totdeauna se simte cine nu s-a cruat la tineree.
* Mai bine mncare puin dect boal lung.
* Omul care nu fumeaz miroase a boreas.
* Omul de va bea, ca porcul va mnca.
* Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
* Stpnete vorba pn nu o ai vorbit.
* ine-i ntotdeauna limba n gur ca n temni.
55 C 5
* Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu
armsarul, nici cu ogarul. * Vorb puin i mncare puin nu stric
niciodat omului.
Proverbe din Biblie referitoare la BRAHMACHARYA (continena)
* El (cel ru) va muri din lips de nfrnare, va rtci n prea mult
lui nebunie. (Iov 4.21; 36.12; Prov.5.23)
* Ferete-te de desfrnare.
* Deprteaz-te de dramul care duce la ea c nu cumva gemi la
urm cnd carnea i trupul i se vor consuma.
(Prov.5.8,11)
* Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este inut legturile
pcatului lui. (Ps.9.19) El va muri din lips de nfrnare. (lov.21; 36.12;
Prov.5.22,23) * Cine i aduce aminte de disciplin apuc pe calea vieii.
(Prov. 10,17)
* Cine vorbete mult nu se poate s nu greeasc, dar cel ine
buzele este nelept. (Eci.5.3, Iac.32, Prov. 10.19) * Cine este iute la mnie
face prostii. (Prov. 14.17)
* Un cuvnt aspru aprinde mnia. (Iud.8.1,2,3; ISam.25,10; Imp.
12.13,14,16; Prov. 15.1) * Cine este stpn pe sine preuiete mai mult
dect cine cucerete o cetate. (Prov. 16.32) * Cine i pzete gura i
limba, i scutete sufletul de multe necazuri. (Cap. 12.13; 13.3; 18.21;
Iac.3.2; Prov.21.23)
* Cel care nu este stpn pe sine este ca o cetate surpat i fr
ziduri. (Cap. 16.32; Prov.25.28) * Nu-i da femeilor vlag. (Prov.31.3)
* Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble
dup buturi tari (Ecl. 10.17) c nu cumva, bnd, s uite legea i s
calce drepturile celor nenorocii. (Osea.4.11; Prov.31.5)
Proverbe romneti referitoare la SATYA (adevrul)
* Ce este cu adevrat drept, nu este niciodat pcat.
* Cine tace n mijlocul strigrilor, acela este mai nelept.
* Cine spune minciuna este precum cei ce fur.
* Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai
mult s aud dect s spun. * Fii totdeauna un om pe cuvntul cruia
poi zidi. * Fii tat celor buni i bici celor ri.
* Fii statornic ntru cugetul tu i unui, dar respectat, s fie
cuvntul tu.
* Gndul ru te d degrab cu capul n pru.
* nti gndete, apoi pornete i vorbete.
* Mai bine s taci dect s nu spui drept.
* Nu poi sluji n acelai timp la doi stpni.
* Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
* Pe unde iese vorba, pe acolo iese totodat i sufletul.
* Timpul pn la urm le descoper pe toate.
* inei totdeauna limba n gur ca-n temni.
55 C 5
* Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu
armsarul, nici cu ogarul.
Proverbe din Biblie referitoare la SATYA (adevrul)
* Fiul meu, s nu te prseasc buntatea i adevrul: leag-i-le
de gt, scrie-le pe tblia inimii tale. (Exod. 13.9; Deut.6.8; Cap.6.21;
7.3; Ier. 17.1.2; Cor.3.3; Prov.3.3) * Izgonete neadevrul din gura ta i
deprteaz viclenia de pe buzele tale. (Deut.5.32; 28.14; Ios.1.7; Isa.1.16;
Rom. 12.9; Prov.4.24)
* Cine rspndete brfele este un nebun. (Ps.15.3; Prov. 10.18)
* Cine vorbete mult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i ine
buzele este nelept. (Ecl.5.3;
Iac.32; Prov. 10.19)
* Limba celui drept este argint ales. (Prov. 10.20) * Buzele celui
drept hrnesc pe muli. (Prov. 10.21)
* Gura celui drept scoate nelepciune (Prov. 10.31), dar limba
stricat va fi nimicit. (Ps.37.20; Prov. 10.31)
* Cine spune adevrul face o mrturie dreapt. (Prov. 12.17)
* Buza care spune adevrul e ntrit pe veci, dar limba
mincinoas nu este dect pentru o clip.
(Prov.12.19)
* Limba dulce este un pom de via, dar cnd este necinstit ea
zdrobete duhul. (Prov. 15.4) * Martorul mincinos nu va rmne
nepedepsit i cel ce spune minciuni nu va scpa. (Exod.23:1;
Deut.19.16,19; Cap.6.19; 21.28; Prov. 19.5)
* Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va
stinge lumina n mijlocul ntunericului. (Exod.21.17; Lev.20.9; Iov.18.5,6;
Cap.24.20; Mat. 15.4; Prov.20.20)
* Un cuvnt spus la timpul potrivit este ca nite mere de aur ntr-
un coule de argint. (Cap. 15.23; Isa.50.4; Prov.25.11)
* Celor drepi li se mplinete dorina. (Iov. 15.21; Ps.145.19;
Mat.5.6; Ioan 5.14,15; Prov. 10.24)
Proverbe romneti referitoare la ASTEYA (non-furtul)
* Azi o ceap, mine o iap, poimine herghelia toat. * Banul
ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete. * Cine d sracilor,
mprumut pe Dumnezeu. * Cine fur o dat este dup aceea ho
totdeauna. * Cine fur azi un ou, mine fur un bou.
* Cine se lcomete s apuce pe cele strine, le pierde i pe ale
sale.
* Fii tat iubitor celor buni i bici celor ri.
* Iuda, pentru treizeci de argini a vndut pe Christos.
* Lcomia este o rea i pgubitoare boal.
* Munca sfinete locul.
* Nu te bucura niciodat la munca altuia.
* Zgrcitul este totdeauna srac.
Proverbe din Biblie referitoare la ASTEYA (non-furtul)
 * Cinstete pe Domnul cu averile tale i cu cele dinti roade din tot
venitul tu. (Exod.22.29; 23.19; 34.26; Deut.26.2 etc., Mat.3.10 etc.,
Luc.14.13; Prov.3.9) cci atunci grnarele i vor fi pline de belug i
teascurile tale vor geme de must. (Deut.28.8; Prov.3.10)
Proverbe romneti referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea
sau modestia)
* Acul este mic, dar scumpe haine coase.
* Averea este ca o balt, cum i faci un nule toat curge.
* Bogia stric pe om.
* Lcomia stric omenia.
* Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete. * Cine
nu se ndur de un cui pierde i potcoav. * Comoara gsit, belea
nesfrit.
* Cine se lcomete s apuce cele strine pierde i pe ale sale.
* Cine pierde cu o mn, ia cu amndou.
* Cel mai avut este acela care nu poftete.
* Cine este srac n dorine este n realitate bogat n mulumire.
* Celui nelept chiar i puinul i este destul.
* D-aia face omul patru perei, ca s se aciuieze i cei strini.
* n colib se nasc nc oameni mari.
* Pe un cap bun (nelept) st foarte bine chiar i o cciul rupt.
* Sracul cu gndul se mbogete.
* Unde mnnc doi, mai poate mnca i un al treilea.
Proverbe din Biblie referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea
sau modestia)
* Comorile ctigate pe nedrept nu folosesc. (Prov. 10.2)
* Mai bine puin cu ncredere n Domnul, dect o mare bogie cu
tulburare. (Ps.37.16; Cap. 16.18; Tim.6.6; Prov.)
* Mai bine un prnz de verdeuri i dragoste, dect un bou ngrat
i ur. (Cap. 17.1; Prov. 15.1) * Mai bine o bucat de pine uscat cu
pace dect o cas plin de crmizi, cu ceart. (Cap. 15.17; Prov. 17.1)
NIYAMA [1. SAUCHA (purificarea), 2. SANTOSHA (mulumirea), 3.
TAPAS (austeritatea), 4. SVADHYAYA (studiul) 5. ISHVARAPRANIDHANA
(adorarea Divinului)]
Proverbe romneti referitoare la SAUCHA (purificarea)
* Brnz bun n burduf de cine. * Ceea ce este curat n-are
trebuin de splat. * Cnd capul bolete, tot trupul ptimete. * Dracul,
cnd nu are de lucru, i aprinde luleaua. * Gura mereu curat, de
dureri este curat. * La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu
msur.
* Mai bine mncare puin dect boal lung. * Omul cinstete
haina, nu haina pe om.
Proverbe din Biblie referitoare la SAUCHA (purificarea)
* Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (.) cci ele sunt pentru cei
ce le gsesc i sntate pentru trupul lor.
(Prov.4.22)
* Cel plin de cruzime i tulbur nsi carnea lui. (Mat.5.7; 25.34
etc. Prov.11.17). * Omul plin de rutate se face urt. (Prov. 14.17)
* O inim linitit este viaa trupului, dar invidia este putrezirea
oaselor. (Ps.112.10; Cap. 12.4;
Prov. 14.30)
* Cine poate zice: Mi-am curat inima, sunt curat de pcatul
meu? (1 Imp.8.46; 2 Cron.6.36; Iov. 14.4; Ps.51.5; Ecl.7.20; ICor.4.4;
IIoan.1.8; Prov. 20.9)
* Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu
carne. (Isa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34; Rom. L3.13; Efes.5.18;
Prov.23.20)
Proverbe romneti referitoare la SANTOSHA (mulumirea)
* Ajut-te i Dumnezeu te va ajuta.
* Cine nu se mulumete cu puin, cu mult nu va fi mulumit
niciodat. * Fericit este omul care se mulumete cu ceva mai puin dect
are. * ntinde-te ct i este plapuma. * Mai bine ceva dect nimic. * Mai
bine mai trziu dect niciodat. * Nemulumitului i se ia darul. * Nu da
vrabia din mn pe cea de pe gard. * Omul s zic n gndul su:
Doamne ferete de mai ru.
* Rbdarea este din rai.
* i nenorocirea este cteodat bun la ceva.
Proverbe din Biblie referitoare la SANTOSHA (mulumirea)
* Omul milos i face bine sufletului su. (Prov. 11.17)
* O inim vesel nsenineaz faa, dar cnd inima este trist duhul
este zdrobit. (Cap.12.25; 17.22; Prov.15.13)
* Cel cu inima mulumit are un osp necurmat. (Cap. 17.22;
Prov. 15.15) * Recunoate-l pe Dumnezeu n toate cile tale i El i va
netezi crrile.
Proverbe romneti referitoare la TAPAS (austeritatea)
* Cuvntul este de argint, iar tcerea este de aur. * Cine tace
primete.
 * Cel ce vorbete mai mult risipete, cel ce ascult adun.
* Cel biruit de patimi e ca un dobitoc.
* Cel ce tie nu spune, cel ce spune nu tie.
* Cnd aud de zi de lucru, mi se-ngreuneaz trupul.
* De nevoie face omul i ce nu vrea.
* Dac tceai, filosof rmneai.
* neleptul nu face ce vrea, ci ce poate.
* La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu msur.
* Mai bine car pietre cu un nelept dect s petreci cu zece
nebuni.
* Tcerea este de aur.
* Tcerea este singurul lucru de aur pe care femeile nu i ador. *
Unii vorbesc ce tiu i unii tiu ce vorbesc.
Proverbe din Biblie referitoare la TAPAS (austeritatea)
* A practica dreptatea i judecat este mai plcut Domnului dect
o jertf. (ISam. 15.22; Ps.50.8; Cap. 15.8; Isa.1.11 etc; Osea.6.6;
Mic.6.7,8; Prov.21.3)
* Dac stai la mas ca unul din cei mari, ia seama bine la ce ai
dinainte; pune-i un cuit n gt dac eti prea lacom. (Prov. 23.1,2)
* Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu
carne. (Isa.5.22; Mat.24.49;
Luc.21.34; Rom. 13.13; Efes.15.18; Prov.23.20) Dac dai peste
miere, nu mnca dect att ct i trebuie ca s nu te saturi i s-o veri
din gur. (Prov.25.16)
Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup
buturi tari (Ecl. 10.17) c nu cumva, bnd, s uite legea i s ncalce
drepturile celor nenorocii. (Osea.4.11, Prov.31.5)
Proverbe romneti referitoare la SVADHYAYA (studiul)
Ai carte, ai parte.
Cel ce tie carte are patru ochi i nou mini. Cel ce caut va afla.
Cunoate-te pe tine nsui.
* Cnd e vorba de nvtur, omul nu e niciodat btrn. * Cu ct
auzi mai multe, cu att mai multe nvei.
* Gura neleptului cnd se deschide, tu nchide-o pe a ta (dac nu
eti i tu nelept). * nva la tineree ca s tii la btrnee.
* Nu este nvat cel ce citete, ci este nvat cel care ia nelesul la
ceea ce citete. * Nu s grieti, ci felul n care s grieti s te sileti a
nva. * Omului cu nvtur i curge miere din gur. * Omul care tie
carte de toate are parte. * Vorbele plcute nmulesc nvtura.
 Proverbe din Biblie referitoare la SVADHYAYA (studiul)
* Pstreaz bine n inima ta cuvintele mele, pzete poruncile mele
i vei tri. (1 Cron. 28.9;
Cap.7.2; Efes.6.4; Prov.4.4)
* Dobndete nelepciune, dobndete pricepere; nu uita cuvintele
gurii mele i nu te abate de la ele. (Cap.2.2,3; Prov.4.5)
* Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (.) cci ele sunt via pentru
cei ce le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22)
* nvtura neleptului este un izvor de via. (Prov. 13.14)
* Cel care leapd nvtura i dispreuiete sufletul. (Prov. 15.32)
* Lipsa cunoaterii este o pagub pentru suflet. (Prov. 19.2)
* Ascult sfaturile i primete nvtura c s fii nelept pe viitor.
(Ps.37.37; Prov. 19.20) * Deschide-i inima la nvtur i urechile la
cuvintele tiinei. (Prov.23.12)
Proverbe romneti referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea
Divinului)
* Cine ncepe cu Dumnezeu, cu Dumnezeu sfrete. * De la mine
mai puin, de la Dumnezeu mai mult. * Doar de Doamne miruiete i se
urte i lui Dumnezeu. * Din acelai aluat sunt fcui toi oamenii.
T 55
* Dac nu este, nu trebuie.
* Fiecare pentru sine, Dumnezeu pentru toi.
* Lumina rmne lumin dei orbul nu o ntmpin.
* Lumina nu numr ci lumineaz.
* Mai bine roag-te la Dumnezeu dect la sfini.
* Munca, cnd i-o caui bine, e i Dumnezeu cu tine.
* Nu este dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul.
* Numai la Dumnezeu e dreptate.
* Omul propune i Dumnezeu dispune.
* Omul dac se pzete i Dumnezeu, la rndul su, l grijete. *
Pzete-te singur dac vrei ca i Dumnezeu s te pzeasc. * Rbdarea
este din rai.
* Roag-te lui Dumnezeu i muncete tot mereu.
* S mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu i de bine i de ru.
* Unde este pace i lui Dumnezeu i place.
Proverbe din Biblie referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea
Divinului)
* Cine umbl cu dreptate l cinstete pe Domnul, dar cine apuc pe
ci strmbe l nesocotete. (Iov. 12.4; Prov. 14.2)
 * Inima care se deprteaz de Dumnezeu se va stura de cile ei i
omul bun se va stura i el de ce este n el. (Cap. I.31; 12.14; Prov.14.14)
* Credina n Domnul este un izvor de via, ea ne ferete de
cursele morii. (Prov. 14.27) * Pentru cel nelept crarea vieii duce n
sus ca s-l abat de la Locuina Morilor, de jos. (Filip.3.20; Col.3.1,2;
Prov. 15.24)
* ncrederea n Domnul este coala nelepciunii. (Prov. 15.33)
* Cine i bate joc de srac, i bate joc de Cel ce l-a fcut. (Prov.
17.5)
* Numele Domnului este un turn tare; cel drept fuge n el i este n
siguran. (ISam.22.3,51;
Ps.18.2. Etc; Prov. 18.10)
* Sracul vorbete rugndu-se, dar bogatul rspunde cu asprime.
(Iac.2.3; Prov. 18.23) * Cine are mil de srac mprumut pe Domnul i
El i va rsplti binefacerea. (Ecl. 11.1; Mat. L0.42; 25.40; IICor.9.6,7,8;
Esen.6.10. Prov.19.17)
* ncrederea n Domnul duce la via i cel ce o are se odihnete
mulumit fr s fie cercetat de nenorocire. (ITim.4.8; Prov. 19.23) *
Ateapt de la Domnul i El te va mntui. (Deut.32.35; 16.12. Cap;
17.13; 24.29; Rom. 12.17,19; ITes.15.15; IPet.3.9;
Prov.20.22)
* Cel ce se ncrede n Domnul nu are de ce s se team. (Gen.
20.2,11. Prov.29.25)
* Recunoate-L (pe Dumnezeu) n toate cile tale i El i va
crrile. (ICron.28.9; Ier. 10.23; Prov.3.6)
Proverbe romneti referitoare la REZONAN
* Bate i i se va deschide. * Cere i i se va da. * Cine se aseamn
se adun. * Cine iubete este iubit. * Cine se iubete n tot locul se-
ntlnete. * Cum este slug, aa este i stpnul. * Celui ce i este fric
nfricoeaz i pe alii. * Cine se bag ntre lupi trebuie s urle. * Cui are
i se va mai da, cui n-are i se va lua i ceea ce are. * Cnd se nsoar
sracul, noaptea este mai mititic. * Cum este marfa, aa este i
muteriul. * Cum este ara, aa sunt i obiceiurile. * Dumnezeu i d,
dar nu i bag n traist. * Dragostea nelege toate limbile. * Dac este
copil, s se joace, Dac este cal, s trag, Dac este pop, s citeasc.
* Floarea la floare merge.
* Fiecare pasre i iubete cuibul.
* Frumuseea este n ochii privitorului.
 * Nenorocirea, cnd vine pe capul omului, nu vine singur, ci mai
trage i altele dup ea.
* Ochiul ru rele vede.
* Omenia omenie cere i cinstea cinste.
* Obraznicul mnnc praznicul.
Ruinosul roade osul. * Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun
cine eti. * Tinerii cu tinerii, btrnii cu btrnii. * Unui om fr lege i
trebuie unul fr suflet. * Unde a fost are s mai fie. * Unde nu-i, nici
Dumnezeu nu d. * Cine seamn vnt culege furtun, * Foamea i
ruinea nu se pot mpreuna. * Muli chemai, puini alei. * Nu merge cu
cei care fug de tine. * Nu alerga dup trsura care nu te ateapt. * Nu
bate acolo unde nu i se deschide. * Nu intra unde nu eti chemat.
* Nu pot trage bine caii cnd nu sunt de aceeai iueal. *
Nechematul la mas n-are loc. * Nu te bga unde nu-i fierbe oala.
Proverbe din Biblie (Noul Testament) referitoare la REZONAN
* Celui ru, de ce se teme, aceea i se ntmpl. (Prov. 10.24) * Cine
umbl cu nelepii se face nelept. (Prov. 13.20)
Proverbe romneti referitoare la KARMA YOGA
* Ajut celui slab ca s nu iei, n urm, povara lui asupra ta.
* Binele nu face zgomot iar zgomotul nu face bine.
* Binele s l arunci pe ap ca s l gseti.
* Cel ce d cu compasiune niciodat nu srcete.
* Dac ai dat, uit, iar dac ai luat, pomenete.
* Darea vede marea.
* Dac faci bine nu trmbia n lume,
* F binele i apoi arunc-l drept, dar pentru Dumnezeu, n lume,
* Roag-te la Dumnezeu i muncete tot mereu.
Proverbe din Biblie referitoare la legea KARMA-ei
* Cine seamn nedreptate va secera nelegiuire i nuiaua furiei lui
va avea un sfrit. (Iov.4.8; Osea, 10.13; Prov.22.8)
* Cine face c cei drepi s rtceasc pe calea cea rea, cade n
groapa pe care a spat-o, dar oamenii integri motenesc fericirea.
(Cap.26,27; Mat.6.33; Prov.28.10)
* Dac zici: Ah! N-am tiut!. Crezi c nu vede Cel ce cntrete
inimile i Cel ce vegheaz asupra sufletului tu? i nu va rsplti El
fiecruia dup faptele lui? (Iov.34,11; Ps.62.12; Cap.21.2; Ier.32.19;
Rom.2,6; Apoc.2.23; 22.12; Prov.24.12)
* Nenorocirea urmrete pe cei care pctuiesc, dar cei drepi vor fi
rspltii cu fericire. (Ps.32.10; Prov. 13.21)
 * Chiar i un copil este cunoscut dup faptele lui: dac purtarea
lui este dreapt i dac este curat. (Mat.7.16; Prov.20.11)
Proverbe din nelepciunea romneasc referitoare la LEGEA
CAUZEI I A EFECTULUI
* Bine faci, bine gseti.
* * * Bate i i se va deschide,
* * * Cere i i se va da. * Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. * Ct
dai, atta iei.
* Cu ce msur msori, cu aceea i se va msura.
* * * Cine face lui i face, cine d lui i d. * Ce semeni aia culegi.
* * * Cine seamn vnt culege furtun.
* * * Cine sap groapa altuia cade el singur n ea. * Cine adun la
tineree are la btrnee. * Cine pe altul omenete pe ine se cinstete. *
Cine pe altul caut s nele, se neal singur.
* * * Cine pe alii v blestema, urgii asupra sa, va chema. * De faci
astzi cuiva bine, mine de la altul acelai bine i vine. * Dar din dar se
face rai.
* De-ar ti omul ce-ar pi, nici din cas n-ar iei.
* * * F fapta fapt i i vei primi rsplata. * Muli chemai, puini
alei. * Nici o fapt fr plat.
* Nu iese fum fr foc. *
Prinii mnnc agurid i se strepezesc dinii copiilor.
Pomul se cunoate dup roade i omul dup fapte.
Ru semeni, ru seceri.
Sngele cu snge nu se spal.
Tot naul i are naul.
Tot pcatul i caut vinovatul.
Ulciorul nu merge de multe ori la ap.
Proverbe ce ilustreaz conceptul de LIBER ARBITRU.
Dintr-un lemn faci i cruce i lopat.
Limb e bun, limb e rea.
Limba tocmete, limba stric.
Orice pasre pe limba ei piere.
Numai la Dumnezeu este dreptate.
Proverbe referitoare la ARMONIE
* Asta nu-i nici cea dinti, nici cea din urm.
* Astzi eti, mine nu eti.
* Astzi ploaie, mine ninsoare i poimine soare.
* Auzi cum crete iarba.
 * Cine vede naterea vede i moartea.
* Ct dai, atta iei.
* n trup sntos, minte voioas.
* Noapte cu soare nu s-a pomenit.
* Soarele ne nclzete pe toi la fel.
* Toat treaba cu socoteala ei.
* Unul se nate i altul moare.
* Vremea ndreapt toate lucrurile.
Proverbe referitoare la TRANSFIGURARE
* Fie pinea ct de rea, tot mai bun este n ara mea.
* Fiecruia i se pare copilul su mai frumos.
* Frumuseea este n ochii privitorului.
* Nu-i frumos ce-i frumos, e frumos ce-mi place mie.
* Nu-mi place pentru c este frumos, ci este frumos pentru c mi
place.
* Ochiul stpnului ngra vit.
* Toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu.
Alte proverbe i citate semnificative.
n Evanghelia dup Ioan aflm despre ntruparea Cuvntului:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu. (Gen. 1.1; Prov.8.22,23,30 Cap.17.5; Filip.2.6; Col. 1.17;
Ioan 1.1; 5.7; Apoc.l.2; 19.13. Ev. Ioan 1.1)
i n Proverbe este susinut meninerea sacralitii Cuvntului:
Orice cuvnt al Lui Dumnezeu este ncercat. El este un scut pentru cei
care se ncred n El. (Ps. 12.6; 18.30; 19.8; 84.11; 115.9; 10.11; 119.140.
Prov.30.5) N-adaug nimic la cuvintele Lui ca s nu te pedepseasc i s
fii gsit mincinos. (Deut.4.2; 12.32. Apoc.22.18,19. Prov.30.6) Cum
sunt picioarele ologului, aa este un proverb n gura unor nebuni, ca
un spin care intr n mna unui om beat, aa este un proverb n gura
nebunilor, (Prov.26.7,9) Limba dulce este un pom de via, dar cnd
este necinstit, ea zdrobete duhul. (Prov.15.4)
AN 1 CURS 17 SHALABASANA (Postura lcustei)
Aceast postur are dou variante de dificultate crescnd:
ARDHA
(jumtate) SHALABASANA i SHALABASANA, lcusta propriu-
-^f^ zis.
ARDHA SHALABASANA Tehnica de execuie.
Poziia de plecare: culcat cu faa n jos, picioarele ntinse, tlpile
^r-^^ orientate n sus, ca la postura cobrei (BHUJANGASANA), braele
ntinse se vx-^^=^ aeaz sub coapse, cu palma nchis aezat pe sol.
n timpul exerciiului este esenial s se pstreze braele lipite de sol, de
la umeri pn la vrful degetelor. Aezm brbia pe covor, mpingnd-o
ct mai departe posibil, nainte, ceea ce pe de o parte ntinde gtul i pe
de alt parte comprim ceafa. O parte din efectele benefice ale acestei
ASANA deriv din aceast aciune asupra cefei. ARDHA SHALABASANA
este foarte simpl i accesibil tuturor. Este vorba, pe scurt de a ridica
alternativ cte un picior ct mai sus posibil. La nceput trebuie s ne
impregnm cu ideea c n ARDHA-SHALABASANA numai jumtatea
stng a corpului lucreaz mai nti, cealalt jumtate fiind ct mai
relaxat. Deci, atunci cnd se ridic piciorul stng, trebuie s ne
sprijinim pe braul stng i s nu contractm dect muchii din partea
stng. n timpul execuiei lui ARDHA-SHALABASANA bazinul nu
trebuie s pivoteze, rmnnd ct mai aproape de sol.
Execuia propriu-zis pe partea stng Ridicm lent piciorul stng,
contractnd progresiv musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne
mai ales pe braul stng, greutatea piciorului transmindu-se n bun
parte i asupra abdomenului unde presiunea crete. Se vor evita:
ndoirea piciorului din genunchi; contractarea pulpei i a gambei;
contractarea tlpii.
Piciorul trebuie s urce n plan vertical. Reinem totodat c
nlimea la care se ridic piciorul nu este esenial, important fiind
contracia musculaturii spatelui, pentru a provoca un aflux abundent de
snge oxigenat spre regiunea lombar, completnd astfel efectele asupra
spatelui obinute din practica lui BHUJANGASANA.
Contientizarea efectelor pe partea stng Vom cuta s sesizm
ct mai bine fluxul energiilor cosmice de polaritate minus, prin piciorul
stng i focalizarea lor la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA (la dou
degete deasupra organelor sexuale). La revenire contientizm vibraii
specifice la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA, dinamizarea acestui
centru de for, resimit i la nivel psihic prin starea specific de
vitalitate; sesizm totodat energizarea i purificarea piciorului stng.
Dup contientizarea execuiei pe partea stng realizm postur i pe
partea contrar.
Execuia propriu-zis pe partea dreapt.
Ridicm lent, n plan vertical, piciorul drept, contractnd progresiv
musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne mai ales pe braul drept,
greutatea piciorului transmindu-se n bun parte i asupra
abdomenului, unde presiunea crete.
 Contientizarea efectelor pe partea dreapt Energiile cosmice, de
aceast dat pozitive (+) sunt captate prin piciorul drept i focalizate la
nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA.
La revenire, contientizm vibraii specifice, dinamizarea
aspectului solar, masculin al lui SWADHISTHANA CHAKRA. Sesizm
echilibrarea polar la acest nivel, senzaie de energie mrit, tonus
specific, destindere. De asemenea, la nivelul piciorului drept percepem
energizare i purificare. Contientizm n acelai timp dinamizarea i
sublimarea potenialului creator, sexual, oferite de aceast postur.
SHALABASANA propriu-zis.
Tehnica de execuie.
Poziia iniial este identic cu cea de la ARDHA-SHALABASANA.
n SHALABASANA complet trebuie s ridicm simultan ambele picioare
printr-o contracie puternic a musculaturii lombare. Trebuie s evitm
s ndoim genunchii, s contractm pulpele, gambele sau tlpile
picioarelor. Mai mult dect la ARDHA-SHALABASANA, este indispensabil
s meninem umerii i brbia n contact cu solul n timpul execuiei
ASANA-ei. Concentrarea.
Ne vom concentra ntreaga atenie asupra fluxurilor de energie
cosmic ce sunt captate prin picioare, sesiznd ct mai distinct aspectul
lunar, receptiv (-), YIN prin piciorul stng i aspectul SOLAR, emisiv (+),
YANG prin piciorul drept i focalizarea lor n SWADHISTHANA CHAKRA.
Realizm totodat starea de energizare a acestui centru de for. La
revenire, contientizm vibraii n zona lui SWADHISTHANA; interior
percepem mult mai intens dect la ARDHA-SHALABASANA activarea
specific a nivelului doi al fiinei, n mod echilibrat, vitalitate mrit,
disponibilitate energetic, destindere global. Sesizm purificare i
energizare a picioarelor. Contientizm de asemenea capacitate mrit de
control i sublimare a energiilor instinctuale, sexuale.
Efecte i beneficii ce rezult n urma exersrii lui SHALABASANA.
Pentru a nelege aciunea benefic a acestei posturi, este necesar
o scurt reamintire a unor noiuni de anatomie i fiziologie. Amintii-v
c ntreaga activitate vegetativ, dei incontient i involuntar, se afl
sub controlul sistemului nervos autonom, mprit n dou sisteme
separate i antagoniste, unul jucnd rolul de accelerator, iar cellalt de
inhibator. Echilibrul acestor dou sisteme condiioneaz buna
funcionare a acestui complex care este corpul fizic al fiinei umane, deci
sntatea i longevitatea sa. Este vorba de: a) sistemul ortosimpatic,
comportnd un dublu ir de ganglioni, legai ntre ei prin fibre nervoase
repartizate paralel cu coloana vertebral; b) sistemul parasimpatic
(antagonistul celui dinti) avnd el nsui dou pri:
1. Pneumogastricul sau nervul vag, legat de bulbul rahidian
aceasta umfltur ntre encefal i mduva spinrii i care pleac din
coloana vertebral din locul n care ea susine craniul. El inerveaz n
special inima, plmnii, stomacul i multe alte viscere nainte de a se
pierde n marele nod nervos care este plexul solar;
2. Partea pelvian a parasimpaticului, prsind coloana vertebral
n regiunea lombar pentru a inerva organele din zona inferioar a
abdomenului i, de asemenea, organele sexuale. ACESTE DOU PRI
FORMEAZ UN TOT, funcionnd armonios. Este deci indispensabil s
fie stimulate i tonificate ntr-un mod echilibrat. SHALABASANA este
valoroas deoarece ea tonific partea pelvian a parasimpaticului prin
aportul de snge n zona inferioar a coloanei vertebrale, provocat de
puternica contracie a musculaturii acestei regiuni. n plus, datorit
poziiei capului i umerilor lipii de sol n timpul execuiei, ea acioneaz
asupra gtului i cefei, n special n dreptul locului n care nervul vag
prsete coloana vertebral. Iat de ce umerii trebuie s rmn la sol,
iar brbia trebuie mpins ct mai n fa posibil. De asemenea, prin
creterea presiunii intra-abdominale, viscerele sunt tonifiate.
SHALABASANA red supleea coloanei vertebrale, mai ales n
partea sa lombar. Musculatura lombar este considerabil ntrit, fapt
important, deoarece lipsa de exerciiu cauzat de o via sedentar
amenin majoritatea oamenilor civilizai cu o atrofiere a acestei
musculaturi, ceea ce poate ocaziona o deplasare a vertebrelor sau a
discurilor intervertebrale, mai ales n zona celei de-a cincea vertebre
lombare, baza ntregului edificiu vertebral.
ntrirea musculaturii acestei regiuni ne ferete de multe
neplceri. Multe din diversele cazuri de lumbago (aa-numitele dureri de
spate) sunt cauzate de o slbiciune muscular sau a ligamentelor acestei
regiuni. Cel mai mic oc sau micare greit poate provoca aici sub-
luxaii cu consecine pe ct de variate pe att de dezagreabile, de
exemplu anumite tipuri de sciatic. Menionm n plus c poziiile
defectuoase de munc (stnd aplecat) sau ridicarea unor greuti, chiar
mici, pot compromite statica unei coloane vertebrale nesusinut de o
musculatur puternic. SHALABASANA nu este singura ASANA care o
ntrete, dar cu siguran este una dintre cele mai eficiente n protejarea
la aceste accidente.
 Postura Lcustei rencarc centrii sistemului nervos, n special cei
ce comand partea inferioar a abdomenului, precum i plexul solar. Ea
acioneaz puternic asupra rinichilor, prin masajul intern intens, deci
favorizeaz diureza. n ansamblu, ntregul sistem digestiv i glandele sale
anexe sunt masate, stimulate i tonificate. Acest exerciiu aduce o
ameliorare notabil n funcionarea ficatului i a pancreasului,
amplificnd tonusul intestinal i n primul rnd peristaltismul. Ridicarea
picioarelor antreneaz numeroase efecte asupra circulaiei sanguine,
SHALABASANA completnd astfel efectele posturilor inverse. n primul
rnd, sngele venos excedentar este gravitaional evacuat din venele
picioarelor, ceea ce previne varicele. Sngele arterial trebuie s lupte
mpotriva gravitaiei pentru a ajunge pn la labele picioarelor, deci el va
iriga mai abundent zona inferioar abdominal i regiunea sacral.
Datorit reteniei spontane a suflului care poate surveni n timpul
executrii lui SHALABASANA, plmnii sunt tonifiai datorit presiunii
exercitate asupra ntregii mase pulmonare, ajutnd alveolele s se
destind i asigurnd o mai bun asimilare a oxigenului.
Corectnd defectele de curbur din partea de jos a coloanei, statica
ntregii coloane vertebrale este influenat favorabil. Aceast postur
trezete de asemenea energia esenial KUNDALINI aflat n stare
latent, potenial, la baza coloanei vertebrale.
SHALABASANA este o contrapostur pentru
PASCHIMOTANASANA, HALASANA i SARVANGASANA, completnd
efectele lui BHUJANGASANA. Ea aduce n jos materiile fecale acumulate,
de la colonul ascendent la colonul transvers, de la colonul transvers la
colonul descendent i de la acesta la rect, contribuind astfel la
nlturarea constipaiei. Vindec de asemenea diferite boli de stomac i
intestin, oboseala ficatului, nltur dispepsia i mrete apetitul.
Practica lui SHALABASANA acioneaz asupra finelor esuturi i canale
hemocirculatorii, n locul maselor mari de muchi, cum fac majoritatea
exerciiilor.
Postura Lcustei este uor de realizat i totodat este foarte util,
n special femeilor. Aa cum lcusta are o distinct i foarte dezvoltat
capacitate de a sri n sus, practica acestei ASANA-e sublimeaz multe
din capacitile creatoare, sexuale, instinctuale ale fiinei umane.
JANUSHIRSHASANA.
n limba sanscrit, JANU nseamn genunchi iar SHIRSHA
nseamn cap. JANUSHIRSHASANA este deci postura capului la
genunchi. TEHNICA DE EXECUIE.
 A. Execuia pe partea stng
1. Stm aezai la sol cu picioarele ntinse ctre nainte;
2. ndoim genunchiul drept i aezm clciul drept presat n zona
perineului, pstrnd talpa acestui picior lipit de coapsa stng. Unghiul
dintre picioare trebuie s fie obtuz avnd totodat grij c genunchiul
ndoit s rmn lipit la sol.
3. Ne aplecm ctre laba piciorului stng cutnd s-i apucm
talpa cu degetele de la mini prinse n brar. ncepem printr-o scurt
faz dinamic, de elasticizare.
4. Odat faza static abordat, rsucim ct mai mult trunchiul i
umerii ctre interior (vezi figura) i simultan, cutm s apropiem ct
mai mult fruntea, lipind-o de genunchiul stng.
5. n faza de optim elasticizare, prindem talpa stng cu degetele
minilor mpletite n brar i lipim trunchiul, faa i fruntea de piciorul
ntins.
B. Execuia pe partea dreapt
1. Procedm exact simetric i aezm piciorul drept ntins i pe cel
stng ndoit, apucnd degetele sau talpa piciorului drept cu minile,
lipindu-ne trunchiul i fruntea de piciorul drept ntins.
2. Rsucirea trunchiului i umerilor va fi efectuat de data aceasta
n sens contrar, adic tot spre interior (vezi figura).
CONCENTRAREA Execuia pe partea stng n timpul efecturii
acestei ASANA-e, ne concentrm s percepem activarea lui MULADHARA
CHAKRA la nivelul polaritii receptive (YIN) i circuitul energiilor telurice
prin trunchi, brae i piciorul stng ntins.
De asemenea, ca un element comun att pentru execuia pe partea
stng ct i pentru cea pe partea dreapt, urmrim s percepem
curgerea energiei seminale n sus, ctre creier, sub form de OJAS
SHAKTI. Folosim pentru aceasta chiar i BHAVANA SHAKTI a mentalului
nostru sau, cu alte cuvinte, elanul supradinamizat al vizualizrii
imaginative. La revenire, contientizm energizarea piciorului stng,
activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel receptiv (-), destindere i
masaj n zona lombar i starea specific de vitalitate difuzat n zona
trunchiului.
Execuia pe partea dreapt.
n timpul execuiei contientizm activarea lui MULADHARA
CHAKRA la nivel emisiv (YANG), circuitul energiilor telurice prin trunchi,
brae i piciorul drept i elementele comune privitoare la transmutarea
potenialului sexual care au fost menionate la paragraful anterior. La
revenire sesizm energizarea piciorului drept, activarea lui MULADHARA
CHAKRA la nivel activ (+), destindere i energizare n zona lombar, n
partea stng i starea global de vitalitate amplificat n zona
trunchiului.
n final cutm s contientizm diferenele percepute ntre
execuia pe partea stng i cea pe partea dreapt sesiznd astfel, ct
mai clar, polaritatea energiei.
EFECTE I BENEFICII Multe din beneficiile menionate pentru
PASCHIMOTTANASANA pot fi obinute i prin practica lui
JANUSHIRSHASANA. De altfel, cei care vor practica aceast postur
consecvent, vor constata ulterior c pot realiza cu mai mult uurin
PASCHIMOTTANASANA. Aceast postur tonific ficatul i splina i, prin
mrirea focului digestiv i uoara stimulare a plexului solar,
mbuntete digestia, fiind foarte folositoare n colicile intestinale. De
asemenea, rinichii sunt tonificai i.
Toate afeciunile urinare pot fi vindecate printr-o practic
consecvent a acestei ASANA-e. De asemenea, persoanele care sufer de
unele tulburri nsoite de mrirea prostatei sunt sftuite s execute
aceast postur, combinnd-o cu SARVANGASANA (Postura lumnrii).
JANUSHIRSHASANA se dovedete a fi extrem de folositoare n
tratamentul herniei i n cazurile de mrire a testiculelor. Totodat, ea
tonific mult picioarele. Aceast postur mbuntete mult circulaia
sanguin i elimin mirosurile neplcute din secreiile corporale. Ea este
recomandat celor cu corpuri rigide.
Totodat, JANUSHIRSHASANA ajut la obinerea lui
BRAHMACHARYA (continena sexual), fiind o postur foarte energizant
care elimin strile de lene i slbiciune. Ea este de asemenea
recomandat n strile maladive care se manifest prin temperatur.
Precum PASCHIMOTTANASANA, i aceast postur, adus n fazele
superioare de practic, unific PRANA i APANA, contribuie la trezirea
potenialului uria de fuziune cosmic KUNDALINI -i faciliteaz
transmutaia energiei sexuale prin canalul subtil MANOVAHA NDI. De
aceea, practica sa este utilizat n corelaie simultan cu alte elemente
legate de MUDRA-e, BANDHA-e, PRANAYAMA i LAYA YOGA pentru
realizarea celebrei MAHA MUDR, procedeu secret ce permite trezirea i
controlul lui KUNDALINI n cazul yoghinilor avansai. n concluzie,
yoghinii susin c aceast ASANA, uor de executat, este n mod egal
deosebit de folositoare tuturor, att brbailor ct i femeilor.
AFORISME YOGHINE
 * ASANA sau postura n YOGA devine perfect prin intima
comuniune ntre fiina practicantului i Univers. Atunci efortul pentru a
o realiza dispare, astfel c nu mai exist agitaia contrariilor n corp.
(Vhyaaa) activai.
* Poziia mamei n aceast lume este n mod evident cea mai de
cinste, cci prin nelegerea, trezirea i amplificarea n fiina noastr a
IUBIRII MATERNE, nvm i practicm, precum mam, cea mai mare
lips de egoism. Doar Iubirea Divin o ntrece pe aceea a unei mame n
intensitate i durat. (Swami Vivekananda)
* F-i o imagine ct mai clar i precis despre cum arat
realitatea i apoi, ceea ce tu i-ai imaginat cu putere va deveni realitate.
(E. Haich)
* Sufletul nu are sex. De ce s se coboare atunci i s se limiteze
penibil imaginndu-se ca fiind de un sex sau altul? Cel ce vrea s fie un
perfect yoghin trebuie s abandoneze ideea de sex, masculin su feminin,
identificndu-se cu o glorioas stare androginal. (Swami Vivekananda) *
nelegerea este ca Luna. Ea primete lumina contiinei de la SINELE
SUPREM, care este precum Soarele. Dar cnd Sinele ncepe la un
moment dat s strluceasc, nelegerea devine aproape de prisos,
precum luna cnd soarele rsare. (Raman Maharishi)
* Dumnezeu i Natur: un biat i o fat ce se iubesc, mereu la
joac. Ei se ascund i uneori fug unul de altul ca s aibe motiv s se
urmreasc cu frenezie, s se caute cu dor i s se mbrieze unul pe
altul plini de dragoste i bucurie. (Sri Aurobindo)
* Omul s-a nscut ca s supun prin Spiritul su Suprem Divin,
Natura, Marea Mam i nicidecum c s-o urmeze orbete c un sclav
ignorant. (Swami Vivekananda) * Profesorul cu experien este de zece ori
mai vrednic de onoare dect profesorul nceptor. Tatl este profesorul cu
experien. Dar mama este de o mie de ori mai vrednic de cinste dect
tatl. (India)
AN 1 CURS 18 VAJRASANA.
VAJRASANA este una dintre posturile eznd folosit chiar i
pentru meditaie i concentrare, a crei denumire uimitoare nseamn
literal postura trsnetului sau a fulgerului. n alte texte yoghine, ea
mai este cunoscut i sub numele de postura diamantului.
PREZENTARE GENERAL Aceast ASANA, dei foarte simpl
pentru unii, are grade de dificultate considerabile pentru alii. Dei
pentru unii va fi uor de abordat, pentru alii v prea la nceput
inconfortabil. Senzaiile penibile sunt legate mai ales de genunchi i de
pulpe. Datorit faptului c am fost forai cel mai adesea, s stm pe
scaun, ligamentele noastre au devenit rigide i s-au micorat. Tocmai din
aceast cauz, ele ne fac s suferim, mai ales la nceput. Dup 2-3
sptmni de practic consecvent, vom ajunge s executm aceast
postur fr aceste inconveniente, iar dup 2 luni ne vom simii chiar
foarte bine, percepnd dinamizarea simultan a centrilor de for pe care
aceast postur i dinamizeaz.
Pentru a evita senzaiile dureroase, este preferabil s exersm
gradat, fr a ne martiriza, pstrndu-ne totdeauna n limite rezonabile,
meninnd postura la grania plcutului suportabil, fr a aluneca deloc
n starea de suferin. n faza de nceput, cnd vom practica aceast
ASANA, durerile pot fi reduse aeznd un prosop mpturit pe sol, chiar
sub clcie i glezne. Dup un oarecare interval de timp, atunci cnd
ligamentele vor fi elasticizate, ne vom dispensa de prosopul ndoit.
Printre altele, aceast ASANA are menirea de a nlocui postura
Lotusului (PADMASANA) sau postura perfect (SIDDHASANA) dac
aceste atitudini nu sunt (sau nu sunt nc) complet stpnite i suficient
de confortabile pentru yoghinul nceptor.
VAJRASANA va folosi deci la aceleai scopuri ca i cele dou
posturi (PADMASANA i SIDDHASANA) menionate mai sus, fiind de un
real folos, mai ales n exerciiile yoghine de concentrare (DHARANA),
meditaie (DHYANA), ritmare a suflului respirator (PRANAYAMA), Totui,
propriile sale efecte specifice nu sunt deloc neglijabile.
Acest preambul poate s li se par unora foarte pesimist. Tocmai
de aceea, este necesar s menionm c nu este deloc exclus ca aceast
postur s fie accesibil i agreabil nc de la prima ncercare, fiind cu
putin s o executai dintr-o dat n forma sa tradiional. n aceast
direcie este necesar s menionm c femeile sunt adesea favorizate
pentru aceast postur, datorit faptului c ligamentele lor au n general
o mai mare lips de rezisten dect acelea ale brbailor.
POZIIA DE PORNIRE Poziia iniial pentru executarea acestei
posturi este stnd n genunchi. nainte de a ne aeza vom ndeprta ct
mai mult cu putin clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o
distan de 56 cm i avnd grij ca degetele de la picioare s nu se ating
ntre ele. Astfel se formeaz un fel de albie gata pregtit s primeasc n
interiorul ei fesele.
EXECUIA PROPRIU-ZIS A POSTURII Ne vom lsa s coborm
ncet ctre sol, astfel nct s ajungem s ne aezm nu numai pe clcie
ci i n albia format.
 POSTURA DEFINITIV Aezm n continuare minile, cu degetul
mare deprtat la maxim de celelalte degete, n jonciunea dintre bazin i
coapse. Degetul mare va fi orientat spre exteriorul coapsei iar celelalte
degete spre interior. Degetele arttor i mare cuprind astfel o parte a
coapsei. Pe ntreaga durat de execuie a acestei posturi este foarte
important s meninem coloana i capul n linie dreapt. n continuare
trebuie ca n mod progresiv s relaxm toi muchii, ncepnd mai nti
cu centura abdominal. n cazul unei execuii ireproabile, aproape nici
un muchi nu mai este contractat i aceast postur ne permite s
pstrm indefinit (o durat chiar foarte mare de timp) o imobilitate de
statuie, aceasta se nelege dup o perioad suficient de mare de
practic. VAJRASANA aeaz n mod automat bazinul ntr-un unghi ideal
pentru coloana vertebral.
Prin urmare, imediat dup angrenarea posturii, vom nchide ochii,
vom elimina tensiunile din zona gtului i apoi vom relaxa ct mai bine
musculatura spatelui. Procednd astfel, de la craniu pn n zona
sacrumului, coloana vertebral se aranjeaz n mod corect. Este
important, n aceast faz, s nu omitem relaxarea pulpelor, care au
tendina s se contracte mai ales la nceput, din cauza durerii. Pe
msur ce ligamentele devin flexibile i i regsesc lungimea lor
natural, vom ajunge s relaxm mult mai bine coapsele, fesele i
pulpele picioarelor. n faza ultim, ne vom relaxa, cu grij, chiar i faa.
CONCENTRAREA N TIMPUL EXECUTRII ACESTEI ASANA
PENTRU DEBUTANII N YOGA.
Dac n primele faze de practic resimim durere n anumite zone,
vom putea s depim cu uurin perioada sptmnilor dureroase,
concentrndu-ne intens asupra punctelor sau zonelor sensibile, relaxnd
n acelai timp muchii picioarelor i energiznd zonele de tensiune
printr-o focalizare a fluxurilor de energie cosmic, n vederea eliminrii
acestor focare dureroase. Eventual, ne putem imagina c energia cosmic
se revars asupra fiinei noastre prin cretet, inundndu-ne i fcndu-
ne s debordm, pn cnd vom percepe luntric o stare de scufundare
euforic a ntregii zone a bazinului ctre sol. Atunci cnd aceast stare
fluidic este resimit global, durerea sau focarele de tensiune, n loc s
se intensifice, se vor estompa gradat dac vom concentra energie subtil
asupra lor.
n postura propriu-zis, fr senzaii penibile de tensiune sau
durere, ne vom concentra s percepem energizarea simultan a dou
CHAKRAS importante din microcosmosul fiinei noastre. n fazele de
execuie bun, vom percepe distinct activarea lui AJNA CHAKRA i
ANAHATA CHAKRA, simultan. Gradul de dinamizare mai accentuat al
uneia dintre cele dou CHAKRAS, n cazul acestei posturi, ne permite s
sesizm care este cel mai energizat dintre cele dou i s insistm,
printr-o focalizare accentuat, urmrind dinamizarea centrului de for
mai puin perceptibil. Energizarea egal a celor doi centri de for
permite o influen a mentalului asupra sferei afective i o aciune a
sferei afective asupra mentalului.
Graie unei interaciuni reciproce, armonios angrenate, aceast
postur permite s resimim, conform nvturilor tradiionale ale
nelepciunii yoghine, MINTE N INIM PRECUM I INIM N MINTE.
Prin dinamizarea adecvat, simultan i egal a lui AJNA CHAKRA
i ANAHATA CHAKRA, n cazul acestei posturi yoghinul percepe distinct
o stare extraordinar de for luntric, colosal, graie nsumrii i
totalizrii energiilor acestor doi centri de for menionai mai sus. De
altfel, nsi denumirea posturii (postura trsnetului) provine de la
aceast senzaie de neobinuit for mental-afectiv, inefabil melanjat.
n fazele net superioare de practic YOGA, cnd sunt abordate
etapele cele mai nalte de antrenament, cnd aceast postur este foarte
bine realizat, sau cu alte cuvinte cnd ne genereaz senzaia de stabil,
foarte confortabil i de relaxare euforic, cei doi centri de for dinamizai
egal, fiind intens percepui, VAJRASANA poate servi ca baz pentru
anumite exerciii de concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA) sau
ritmare a suflului (PRANAYAMA). n aceast poziie, atenia se focalizeaz
cu mai mult uurin. n cazul n care urmrim s executm n aceast
postur unele exerciii de concentrare yoghin, vom putea cu uurin s
le facem dac vom preceda aceste exerciii de cteva respiraii yoghine
profunde, lente i ample, pentru a armoniza circulaia energiilor subtile
(PRANAS) n ntreaga fiin.
ERORI.
n cazul acestei posturi nu sunt posibile nici un fel de erori, dac
coloana vertebral este ct mai dreapt. Este de asemenea important s
fim ateni i s nu ne aezm PE CLCIE.
EFECTE.
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz
considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe
care inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n bun
parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena
considerabil a ASANA-ei asupra tubului digestiv.
 Celebrul yoghin SIVANANDA recomand aceast postur celor cu
dispepsie, celor cu afeciuni hepatice i n general tuturor celor care
sufer de atonia tubului digestiv sau de glandele sale anexe. VAJRASANA
reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona
lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor
persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp n picioare
(coafeze, vnztoare, dentiti, etc). La femeie, poziia specific a
bazinului, a regiunii lombare i sacrale ca i activarea circulaiei n zona
inferioar a pntecului contribuie la eliminarea anumitor tulburri
caracteristice ciclului menstrual sau ale menopauzei.
La brbat, irigarea sporit a gonadelor normalizeaz producerea de
hormoni masculini, meninnd constant o activitate sexual normal
fr supraexcitri tensionante dar i fr o diminuare caracteristic
impotenei.
VAJRASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la
genunchi i gut; este de asemenea indicat n cazurile de platfus.
Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura
necesar, care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie. Cei
care stau n aceast postur un interval suficient de lung vor avea o
atitudine ferm i o coloan dreapt. Ei nu se vor dezechilibra cu
uurin. MERU DANDA (axul vital al fiinei coloana vertebral) devine
ferm i puternic. Aceast ASANA seamn ntr-o oarecare msur cu
postura NUMAZ n care musulmanii se roag. Nervii i muchii
picioarelor i ai coapselor sunt ntrii, Mialgia (durerea muscular a
picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat.
Stomacul va lucra cu o for sporit. Practica lui VAJRASANA exercit de
asemenea o stimulare benefic asupra lui KANDA, cea mai vital parte
subtil (Oul ezoteric al fiinei), care este situat la 30 cm deasupra
anusului, din care pornesc 72.000 de NADISURI.
Atunci cnd este practicat la un oarecare interval scurt de masa
principal i nsoit de respiraii profunde, VAJRASANA asigur o
digestie excelent i foarte uoar. Totui, e important s avem n vedere
c, n cazul celor cu dispepsie, aceasta nu i va scuti deloc s se
ngrijeasc de o ct mai bun masticaie a alimentelor n timpul mesei.
Corpul devine puternic i ferm prin practica acestei ASANA. Din
aceast cauz, yoghinii au numit-o VAJRASANA, sugernd c prin
practicarea ei corpul devine ca diamantul (VAJRA). Prin aceasta, degetele
picioarelor, genunchii, gambele i oldurile sunt ntrite. Postura este
extrem de folositoare pentru cei nclinai s doarm prea mult. Ea se
dovedete util elevilor i studenilor, precum i acelora care lucreaz
noaptea trziu. Trebuie practicat timp de 10 minute dup mas, atunci
cnd curgerea energiei prin NADIS este n mod obinuit n jos;
VAJRASANA inverseaz aceast, circulaie, ndreptnd-o n sus,
contribuind astfel la accelerarea digestiei. Esena derivat din digerarea
hranei devine astfel sntoas i pur, astfel c ntregul corp, inclusiv
oasele i NADISURILE, devin asemenea diamantului.
n aceast direcie GHERANDA SAMHITA spune n cap. 2, sutra
12: VAJRASANA care este realizat meninnd picioarele de ambele pri
ale anusului face oldurile ca, de diamant i este dttoarea multor
puteri i capaciti paranormale (SIDDHIS) yoghinului.
SAHAJ AGNISARA DHAUTI.
n limba sanskrit, numele acestei tehnici semnific Purificarea
abdominal prin snge i esena subtil a focului. TEHNICA DE
EXECUIE
1) Aezai-v minile n olduri, plasnd degetele mari la spate,
ntre olduri i ultima coast, iar celelalte degete lng ombilic, fr
totui a se atinge ntre ele, ceea ce presupune lsarea unei distane de 2-
3 cm ntre vrfurile degetelor mijlocii.
2) Realizai n continuare meninnd pe ct este posibil constant
presiunea masajului rotaii n acelai sens cu toate degetele de la
ambele mini, simultan n profunzime, realiznd un fel de con cu vrful
n jos la nivelul plexului solar (masajul se va realiza cu ambele mini,
mai nti ntr-un sens, apoi n cellalt sens). La nceput este posibil s
apar o uoar durere n timpul apsrii; din aceast cauz presiunea
masajului trebuie s fie limitat la grania dintre plcut i neplcut,
gradat, prin practic consecvent, limita deplasndu-se ctre execuia
perfect. Persoanelor obeze, la nceput, le va fi aproape imposibil s
fixeze ombilicul de spate) n aceast situaie, ele vor urmri doar s
maseze ct mai profund posibil zona abdominal pentru a elimina
progresiv straturile de grsime existente.
3) Pentru a facilita acest masaj, se va percepe focalizarea fluxurilor
energetice n zona plexului solar, relaxarea complet a muchilor
abdomominali, care se va obine ndoind uor genunchii i aplecndu-ne
suficient de mult n fa.
CONCENTRAREA.
n timpul execuiei, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice
subtile prin brae, prin palme i degete spre zona plexului solar
(MANIPURA CHAKRA), concretizat sub forma unor fluxuri distinct
polarizate (+) prin braul drept i (-) prin braul stng). De asemenea, se
va contientiza masajul abdomonal profund, urmrind, dac apar zone
sau focare dureroase n timpul efecturii procedeului, focalizarea
fluxurilor energetice ctre zona respectiv, obinndu-se astfel efecte
curative gradate.
ntruct aceast tehnic se bazeaz pe o energizare prealabil a
braelor, este necesar ca ea s fie executat n cadrul programului dup
TALASANA, care creeaz tocmai condiiile premergtoare. n faza de
contientizare, se va percepe arderea stress-urilor la nivelul plexului
solar, masajul abdominal profund i dinamizarea lui MANIPURA
CHAKRA.
EFECTE I BENEFICII Fcnd s aflueze n abdomen mari
cantiti de snge oxigenat i stimulnd sistemul limfatic imunitar, acest
exerciiu distruge numeroase tipuri de bacili din zona pntecelui,
vindecnd rapid dizenteria, diareea i alte asemenea afeciuni digestive.
n plus, ea este primul ajutor verificat n caz de holer i este de mare
ajutor n vindecarea indigestiei. Atunci cnd este bine stpnit i
practicat perseverent, SAHAJ AGNISARA DHAUTI este un preventiv
sigur pentru bolile enunate mai sus, ct i n cazul epidemiilor de
holer.
Aceast tehnic nu poate fi regsit n literatura yoghin milenar
ntruct ea a fost sintetizat ceva mai trziu de nelepii yoghini,
urmrindu-se cu predilecie aceste scopuri curative. Psihic, SAHAJ
AGNISARA DHAUTI elimin rapid strile de stresare emotiv, angoas i
anxietate.
CONTRAINDICAII.
Practica acestui procedeu este interzis copiilor sub 12 ani i
femeilor n timpul ciclului menstrual i al sarcinii.
GNDURI LUMINOASE
Navigator ratat nu este cel ce se scufund, ci cel ce rmne pe
rm.
Puterea unora st n slbiciunea celor din jur.
ntr-un grup, perpetuarea prostiei nu este liant ci dizolvant.
Inteligena fr a cuteza este ca i curajul fr a cugeta.
Existena n aceast lume este una din multiplele stri posibile
ale fiinei. Prin aplicarea perseverent a modalitilor pe care le ai la
dispoziie deja, grbete-te s realizezi aici i acum ABSOLUTUL. Eti
doar n trecere prin aceast lume nu rata aceast ans.
 Continua aspiraie ctre sublim i frumusee este un lucru
rspltit. Nu trece o zi fr ca s nu fi trit mcar o clip n paradis.
Totdeauna sunt nvini numai cei care se consider nvini.
Spiritualitatea pur trebuie s fie miezul vieii luntrice a
aspirantului la desvrire.
Fiina uman contient i responsabil este capabil de reuite
uluitoare.
Chiar i cei slabi, dac sunt altruiti i unii, devin PUTERNICI.
Poi citi sute de rafturi de biblioteci iar modul n care continui
s acionezi s arate c nu ai asimilat mai nimic.
De multe ori gndul este o manifestare care se materializeaz
ntr-o lume. Anihilarea unei lumi de groaz se poate face tot prin gnd.
Atunci ns, gndul manifestat trebuie s fie mai puternic dect gndul
care a stat la baza acestei lumi de comar.
Atunci cnd tie, teoretic, puterea fiinei umane este fr limite.
Prin potenialitile sale infinite, omul este o fiin fr limite,
genial i liber.
AN 1 CURS 19 ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI
MUDR.
n general, practica tehnicilor de PRANAYAMA este indisociabil de,
aceea a MUDRA-elor (gesturi specifice sincronizatoare) i a BANDHA-
urilor (contracii speciale, redirijnd sau blocnd energiile subtile ale
fiinei). Atunci cnd PRANAYAMA antreneaz unele inconveniente pentru
sntatea fizic, i psihic, aceasta se petrece n general atunci cnd
practicantul realizeaz tehnici de PRANAYAMA fr ca n prealabil s se
efectueze sistematic ASANA-ele, sau atunci cnd practica se bazeaz, pe
indicaii nefundamentale, la ntmplare i, n special, fr a se integra.
BANDHA-urile i MUDRA-ele n tehnicile de PRANAYAMA. n
general, att BANDHA-urile ct i MUDRA-ele servesc pentru a controla
i a ghida sau acumula, prin focalizare, subtilele energii cosmice
acumulate i apoi puse n circulaie, sau chiar energiile rezultate prin
procesele de transmutare i sublimare prin PRANAYAMA.
Practica formelor superioare de PRANAYAMA fr BANDHA-uri
poate fi la fel de periculoas precum branarea curentului electric la o
reea care nu comport nici transformatoare i nici sigurane. ntr-o
asemenea situaie, scurt-circuitele localizate ar fi fr cel mai mic pericol
dac ntreaga reea ar fi n mod normal protejat de sigurane, n caz
contrar fiind posibil s apar un scurt-circuit la nivelul ntregii reele,
care ar putea produce perturbri incalculabile. La fel i yoghinul creeaz
zone de scurt-circuitare PRANA-ic n structura lui bioenergetic.
Celebrul tratat YOGA GHERANDA SAMHITA, descrie n capitolul III,
sutrele 82 i 83 practic i efectele lui ASHWINI MUDR, n felul
urmtor: Contractai i dilatai iari i iari orificiul anal Aceasta se
numete ASHWINI MUDR. Ea trezete pe SHAKTI (KUNDALINI) . Efecte
Aceast ASHWINI MUDR este o mare MUDR. Ea distruge toate bolile
rectului, d putere i vigoare i previne moartea prematur.
(GHERANDA SAMHITA)
n limba sanscrit, ASHWINI nseamn cal. Altfel spus, avem deci
gestul calului. Denumirea practicii provine de la faptul c, dup
eliminarea fecalelor, calul dilat i contract de mai multe ori anusul.
ASHWINI MUDR imit deci acest gest caracteristic, fcnd astfel s
lucreze sfincterul anal.
Aceast MUDR implic deci folosirea sfincterului anal precum i
contracia planeului pelvian; ea genereaz o important priz de
contiin asupra planeului pelvian, fortific muchii din aceast zon,
permind astfel ulterior s se practice MULA-BANDHA (contracia
rdcinii). ASHWINI MUDR permite totodat contientizarea n plan
subtil a energiilor APANA, sau cu alte cuvinte a fluxului PRANA-ic ce
determin procesele de excreie. tim c sfincterul anal nchide orificiul
inferior al tubului digestiv, anusul. ntocmai ca i celelalte sfinctere,
acest muchi circular rmne contractat n permanen i nu se
relaxeaz dect superficial, pentru a deschide orificiul n timpul evacurii
materiilor fecale. Sfincterul anal i musculatura care l nconjoar pot s
se gseasc n dou situaii mai puin obinuite, dar cu toate acestea
normale. Este posibil ca, n momentul n care natura ne determin s
mergem la toalet, iar circumstanele exterioare ne mpiedic, s putem
totui s rezistm acestei nevoi. Acest control contient la nivelul acestui
muchi nu este posibil ns n cazul unui bebelu. n cazul nostru, cu
ct necesitatea va fi mai presant cu att mai mult noi va trebui s
contractm n mod ferm i voluntar sfincterul anal i ntreaga regiune
vecin a perineului. n limbajul yoghin, aceast contracie se numete
ACUNCANA. Exist ns i situaia contrarie. Ea este mai ales
imaginabil de un constipat cnd se afl la toalet. Acesta se va fora s
ajute eliminarea mpingnd; n acest caz sfincterul anal se deschide
foarte bine, dar fr succes. n cazul acestuia, anusul poate s ias uor
n afara perineului. Este ceea ce yoghinii numesc PRAKASHANA.
Prin urmare, n esen, ASHWINI MUDR este o combinaie de
ACUNCANA i PRAKASHANA, care se succed. Avem mai nti contracia
foarte puternic a sfincterului anal i a muchiului ridictor al anusului.
Trebuie deci s se strng cu putere anusul i s fie atras cu ajutorul
muchilor n sus, iar n continuare vom efectua contrariul, sau cu alte
cuvinte, se va respinge anusul n jos, relaxnd sfincterul. Repetarea
acestui proces n serii nentrerupte, n care fiecare execuie poate s
dureze mai mult sau mai puin, este chiar ASHWINI MUDR. Ritmul
inferior este de 3 secunde de contracie, urmate de 3 secunde de
relaxare. Se va ncepe n serii de cte 5 i se va mri n mod progresiv
numrul, dac considerm necesar.
Poziia de execuie ASHWINI MUDR se poate, de fapt, practica n
orice ASANA. Totodat, n anumite posturi va fi n mod special indicat.
De asemenea, ea este util n tehnicile de PRANAYAMA. n postura
GARUDASANA i chiar n TALASANA ea este ndeosebi indicat. n aceste
posturi se poate practica nentrerupt ASHWINI MUDR timp de 5
minute, iar relaxarea, cu mpingerea sfincterului anal se va efectua la
sfrit. ASHWINI MUDR se mai poate practic, de asemenea, n
SARVANGASANA (Postura lumnrii), n SHIRSHASANA i chiar n
PAVANA MUKTASANA sau Postura eliminrii gazelor; integrnd ASHWINI
MUDR, ne aezm pe sol cu faa n sus, ndoind genunchii i
nconjurndu-i cu braele pentru a-i atrage ctre corp. Astfel, pulpele
comprim ferm abdomenul i coninutul acestuia. Dac intestinele
conin gaze, rezultatul va fi sigur. ASHWINI MUDR se poate practica de
asemenea i n PRANAYAMA, prin sincronizarea cu ritmarea suflului. Ea
se poate realiza mai ales n perioadele de retenie pe vid i pe plin a
suflului. Astfel, energiile captate sunt acumulate n cantitate mult mai
mare, totodat practicantul realiznd un control asupra energiilor vitale.
ASHWINI MUDR permite controlul la nivelul energiilor APANA, acea
form de PRANA legat de eliminarea din corp a deeurilor subtile.
Prin practic perseverent, yoghinul reuete, n etapele
superioare, s i transmute aceast form de energie (APANA) n forme
net superioare de energie. Totodat, prin acumularea i controlul
energiilor APANA n zona bazinului, energii cu un potenial vital mare,
considerate de polaritate minus, fiina realizeaz o diferen de potenial
care i va permite s acumuleze n mod automat o cantitate mult mai
mare de energii cosmice, de polaritate pozitiv, cunoscute n YOGA sub
numele de PRANA. Prin ASHWINI MUDR, practicantul mai reuete de
asemenea, contientizarea i controlul asupra energiilor telurice, aceasta
permindu-i s foloseasc cu mai mult uurin aceste energii.
Efectele tehnicii.
 ASHWINI MUDR este procedeul ideal pentru fortificarea
planeului pelvian. ntrindu-ne musculatura acestei regiuni i plasnd-
o sub controlul direct al voinei, se evit ptozele (deplasrile) rectului,
uterului, vaginului, vezicii. Contracia i dilatarea succesiv a
sfincterului anal previne totodat hemoroizii. Venele anusului sunt n
mod favorabil influenate i decongestionate. Pentru viitoarele mame
aceast MUDR este deosebit de important deoarece ea acioneaz
asupra ansamblului genital. Un planeu pelvian suplu i n acelai timp
puternic este foarte favorabil unei nateri fr dureri. Dac femeia care
se afl n aceast situaie v practica ASHWINI MUDR, naterea va fi
mult mai uoar. De altfel, aceast tehnic este un complement foarte
util folosit n antrenamentul n vederea naterii fr dureri.
Aciunea lui ASHWINI MUDR asupra prii pelviene a
parasimpaticului este deosebit de intens, astfel c, rebele cazuri de
constipaie sunt combtute n mod eficient. Influena s nu se limiteaz
numai la aciunea asupra sistemului nervos autonom, care regleaz
micrile de evacuare ale colonului i ale rectului. Ea are o influen
deosebit asupra peristaltismului prii terminale a tubului digestiv. n
plus, influena ei se face simit i la nivelul muchilor care colaboreaz
la eliminarea materiilor fecale.
CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR
TRIUMFTOARE.
Omul care vrea s devin o fiin triumftoare trebuie s nvee s
se cunoasc, s urmreasc constant s-i disciplineze i s-i
controleze gndirea, mentalul, s-i dezvolte stpnirea de sine, s
descopere elul minunat cruia i va consacra eforturile sale i s
persevereze cu o voin ferm, de nezdruncinat, pn la deplina sa
realizare. El nu trebuie s neglijeze niciunul dintre elementele
personalitii sale, deoarece, n unitatea fiinei, totul contribuie la
strlucirea sa ncnttoare, prin manifestarea rezultantei n ansamblul
ei. La aceasta vor contribui fr ndoial i factorii morfologici, fiziologici,
psihici, psihologici, vitali i metafizici.
Aspiraiile constante ale inimii noastre susin totdeauna n mare
msur eforturile noastre. Toi yoghinii tiu c gndurile sau ideile
permanent alimentate acioneaz ca nite veritabili magnei, atrgnd
gndurile i tririle asemntoare, n final crend, aparent prin
coincidene, mprejurri sau situaii de care ne era cel mai mult team,
sau pe care le doream cel mai mult. Fiecare victorie asupra propriului
nostru eu egoist i mrginit ne ntrete puterea noastr interioar.
Abordnd constant o atitudine benefic, triumftoare, vom mri
influena ce o exercit asupra noastr i aceasta va aciona din ce n ce
mai intens asupra lumii, sau altfel spus, asupra celorlali,
impulsionndu-i s se transforme. Este necesar s ne afirmm fora i s
ne amplificm puterea i convingerea i va nfige rdcinile adnc n noi,
oferindu-ne o energie uria. Pentru a reui este necesar s ne
concentrm ct mai des, mental, asupra elului dorit, ce urmeaz a fi
atins, angrenndu-ne voina n vederea realizrii sale, dac acesta este
cu adevrat legitim i nu contravine legilor firii. Puterea noastr
creatoare se va trezi gradat n noi. Vom nvinge astfel n toate situaiile i
vom triumfa, ndeprtnd obstacolele.
Este necesar s ne ntreinem nealterat optimismul, s credem
ferm, chiar cu anticipaie, n succesul nostru, s avem mai mereu o
atitudine ncreztoare i victorioas. Insistm asupra faptului c
strlucirea noastr magnetic, fermectoare depinde de dragostea
noastr altruist fa de semeni, de interesul afectuos pe care l artm
celorlali, dovedind aproapelui ct mai des omenia noastr. Toate acestea
presupun un efort n sensul ameliorrii i emanciprii de sine, a
nlturrii egoismului sufocant, trezirii i amplificrii unei anumite
detari generatoare de nelepciune i pace luntric. Adevratul nostru
scop n via este de a deveni ct mai repede ceea ce suntem, n starea
potenial a fiinei noastre, capabili s fim. Ne este neaprat necesar o
activitate sistematic, tenace pentru perfecionarea noastr pentru a fi
ct mai bine i mai repede de folos celorlali, umanitii n general.
nelepciunea yoghin milenar susine c: nainte de a da,
trebuie s ai i pentru a avea, trebuie mai nti s fii n stare. Omul care
aspir sincer la asumarea unor mari responsabiliti va trebui s-i
ridice nencetat nivelul competenei sale i s-i fureasc un suflet
gigantic, ce l va ajuta s devin un minunat conductor, permindu-i
s fie de folos celorlali. Succesul pe care un asemenea om l va obine va
depinde de victoriile repurtate asupra lui nsui.
Scriitorul Silvain Doudes ne pune n fa responsabilitile
noastre: Gndurilepredominante sunt cele care l fac pe om. Dac omul
este superior, nseamn c gndurile sale predominante sunt
superioare.
Este bine cunoscut faptul c destinul surde mai ales acelora care
l foreaz i l nfrunt cu nelepciune. Folclorul tuturor popoarelor
exprim clar acest principiu demn de tiut i urmat: Ajut-te tu nsui
i cerul te va ajuta! Din aceast perspectiv vom dezvolta planul ce
urmeaz:
I. Amplificarea factorilor cmpului nostru magnetic de simpatie.
II. Politeea, amabilitatea i tactul.
III. Concentrarea mental.
IV. Calitile conductorului.
V. Arta de a influena benefic i de a conduce.
VI. Concluzie.
VII. Suntei prevenii atunci cnd tii.
I. AMplifiCarea factOrilor cmpului magnetic de simpatie.
Vom analiza acum pe scurt diferii factori ai cmpului magnetic de
simpatie, ct i rolul lor, n ceea ce psihologii sau yoghinii numesc
magnetism personal sau elemente de influen personal benefic.
Cei ce vor s studieze n profunzime aceast problem vor putea citi
tratatele ctorva autori faimoi, printre care amintim unele personaliti
ca: Paul Jagot, Hector i Henri Durville, pentru a cita doar cteva nume.
Ne propunem aici s atragem atenia asupra esenialului, pentru
ca adeptul metodelor YOGA mentale i psihice s-i consacre eforturile
sale perseverente. Vom clasifica aceti factori, pentru uurarea
nelegerii, n factori vizibili i factori invizibili, insistnd asupra
esenialului.
1. Factori vizibili: chipul, privirea, proporiile armonioase ale
corpului, atitudinea fizic, dicia, arta de a convinge, calmul, tactul,
modul de a ne mbrca, sociabilitatea, combativitatea, autoritatea, etc.
2. Factorii invizibili: sentimentele elevate, nltoare, gndirea
hotrt, starea predominant de spirit, aspiraiile constante,
bunvoina, dragostea de semeni, nflcrarea actelor de voin,
intensitatea aspiraiilor afective, intelectuale, spirituale, intensitatea
credinei, starea de entuziasm, gndurile pozitive, etc.
3. Ali factori: regimul alimentar sntos, igiena moral, eliminarea
urii, geloziei, a ranchiunii, iertarea jignirilor, respiraia cu absorbie de
energie, reinerea i sublimarea energiei luntrice, concentrarea,
meditaia.
Toi aceti factori presupun respectarea unui anumit cod tacit-
subneles de via armonioas.
Ii. Politeea, amabilitatea i tactul.
Un proverb scoian spune c: Naterea are o oarecare valoare, dar
educaia i este superioar. Este un lucru banal constatarea c exist
virtui care se pierd n lumea modern. Politeea, curtoazia, amabilitatea,
elegana moral, tactul au strlucit, au fost la apogeu n anumite
civilizaii. Politeea francez este (de mult vreme) proverbial. De ce
progresul tiinei, cel al tehnicii, ridicarea nivelului vieii, scurtarea
distanelor dintre regiuni, continente, s fie incompatibil cu meninerea
acestor caliti la locul de onoare?
De ce un om politicos i amabil ajunge uneori s apar mai puin
viril n ochii noilor generaii? Ce om de bun sim, ce femeie distins se
vor putea simi ndreptii s considere superior un interlocutor aproape
grosolan, mediocru, impulsiv, ruvoitor, lipsit de amabilitate, cu
nfiare nengrijit, fa de altul prietenos, atrgtor, prezentabil,
binevoitor, amabil? Desigur c este de neles reacia mpotriva unei
anumite epoci sufocate de convenionalitate, mpotriva atitudinilor
sofisticate. Asemenea excese nu sunt ns pstrate n totalitatea lor de
posteritate. Nu vedem de ce renegarea i chiar neglijarea inutei i a
respectului factorilor de armonie ar fi mereu de preferat. Yoghinii sunt
dintre cei care gndesc c accentul ar trebui pus pe o elementar politee
i pe amabilitate n educaia noilor generaii. Dar pentru a reui este
necesar ca adulii s educe prin exemple proprii. Ca yoghini, este bine s
evitm excesele, att ntr-un sens, ct i n cellalt i s rmnem pe
calea de mijloc, acionnd pentru reabilitarea acestor caliti primare.
1. Politeea.
Politeea nu trebuie s fie confundat cu afectarea teatral, cu
simularea i cabotinismul. Ea impune naturalee, simplitate, modestie.
Este un factor de succes ce nu trebuie neglijat. Un proverb german
spune: Cu plria n mn se poate cuceri lumea.
Politeea prezint multiple faete ce se cuvin examinate.
Faetele politeii.
Politeea se poate manifesta n:
inuta fizic;
Comportarea moral;
Modul de a saluta, de a surde, de a strnge mna, de a ceda
locul unei persoane n vrst, de a primi;
Corectitudine, punctualitate;
Modul de vorbire, intonaiile n exprimare, felul de a pune n
relief interlocutorul;
Arta de a participa la o conversaie, de a alege subiectele
abordate potrivit nivelului de nelegere al persoanelor ntlnite.
Iat n continuare cteva preri ale unor gnditori:
 Am considerat c este bine ca printre gnditorii ale cror preri
sunt semnificative, s distingem optimitii de pesimiti.
Optimitii:
Pentru Alain: Politeea este o bun linie politic; cele dou cuvinte
sunt nrudite: cine este politicos este politic.
Pentru Voltaire (aforismul 38 al lui Voltaire): Politeea este pentru
spirit ceea ce farmecul este pentru chip. Buntii inimii ea i este dulcea
imagine i buntatea este cea pe care o preuim. = VA URMA =
AN 1 CURS 20
CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR
TRIUMFTOARE
(continuare la cursul nr. 19 AN I)
Bergson afirm: Politeea const n menajarea atent a
sensibilitii celorlali, n a-i face mai mereu s se simt mulumii de ei
i de noi.
Pentru Jobert: Politeea este floarea umanitii. Cine nu este
destul de politicos, nu este destul de om. Pesimitii:
Alexandre Vinet: Politeea nu este dect o ingenioas masc
convenional a buntii.
La Bruyere: Politeea nu inspir totdeauna buntate, echitate,
amabilitate, recunotin; ea face s se manifeste un aspect superficial i
adesea omul pare prin ea aa cum de fapt el ar trebui s fie.
Considerm c ideal ar fi ca fiecare brbat, fiecare femeie s
resimt ct mai profund i spontan necesitatea respectrii codului tacit
al politeii i curtoaziei. Fiecare om ar trebui s se strduiasc s se
perfecioneze astfel nct aceast politee s fie din ce n ce mai fireasc,
i nu o ipocrizie calculat, devenind reflectarea veridic fidel a
personalitii sale armonioase i sincer binevoitoare.
2. Amabilitatea.
Amabilitatea este definit de Littre astfel: Omenie relevat prin
elegan sau prin generozitate. Amabilitatea exprim politeea dublat
de graie, de bunvoin adevrat. Omul amabil, dac se bucur de o
sntate bun i dac nu este afectat de vreun doliu personal sau de
vreun alt necaz personal face bucuria s radieze mai mereu n jurul su.
El trezete spontan afeciunea, suscit entuziasmul, uneori atrgnd o
vie admiraie.
3. Tactul.
Este i el definit de Littre astfel: Judecat fin i sigur n materie
de gusturi, conveniene i modalitatea de comportament n lume.
 Omul care are tact este afabil, atent, politicos, fr a fi slugarnic.
El acord fiecruia atenia pe care o merit, tie s recunoasc imediat
valoarea oamenilor i s intuiasc valoarea pe care ei nii i-o atribuie.
El respect normele de comportament i consider amabilitatea ca o
necesitate social. El se strduiete s vorbeasc n mod elegant,
nuanndu-i n mod adecvat gndurile. El sesizeaz de asemenea
momentul n care se impune tcere. El tie s orienteze cu bun sim o
conversaie pe cale s devin penibil sau periculoas pentru armonia
grupului n mijlocul cruia se afl. El oblig cu discreie. Comand cu
graie. tie s dozeze tonul (sunetul vocii) conform circumstanelor.
Amabilitatea s nu este simulat, deoarece el posed i cultiv o dragoste
profund pentru aproapele su. El posed i un alt secret: acela de a ti
s se pun n locul altuia, simind empatic ceea ce simte cellalt.
III. CONCENTRAREA MENTAL Pn acum am pus ceva mai mult
accentul pe priza contiinei asupra gndurilor i asupra seleciei lor
pentru creterea forei interioare i a eficienei.
Formarea dat tinerilor urmrete mai ales acumularea de
cunotine. Tnrul capt obinuina mprtierii mentale. Desigur, cu
ocazia examenelor i concursurilor, el simte nevoia s se concentreze
asupra scopului fixat, dar el abordeaz primele aspecte ale vieii fr s fi
nvat s munceasc direct n vederea disciplinrii gndirii sale, ca s-i
dezvolte puterea luntric.
Cultura sa mental i psihic este neglijat. Sunt foarte rari
adolescenii care au ansa s se preocupe de acest aspect din timp. Acela
care se gndete n acelai timp la mai multe lucruri deodat i risipete
forele. Este important s ajungem la izolarea de influenele exterioare,
de impresiile care permanent ne asalteaz psihicul, mentalul i s ne
strduim s ne ascuim inteligena, s ne clim voina. tiina
concentrrii gndurilor duce la succes. Problema poate fi considerat
sub cele dou aspecte principale ale sale:
1. Concentrarea asupra aciunilor zilnice. Ea poate lua forma unui
exerciiu special, repetat cu regularitate:
Strduina de a ne sustrage zgomotului nconjurtor, toat
atenia concentrndu-se asupra unui singur aspect; de exemplu, tic-tac-
ul ceasului detepttor;
Fixarea unui punct situat pe un disc de carton aflat pe zidul
unei ncperi, numrnd n minte progresiv de la 1 la 50. 100.200.1000,
fr a permite gndului s evadeze. Poate fi vorba, ntr-un mod simplu,
de a transforma ntreaga munc, ntreaga aciune ntreprins, ntregul
joc, ntr-un exerciiu de cretere a puterii de concentrare, de strduin,
de a nu te gndi dect la lucrul pe care-i faci.
2. Concentrarea asupra scopului urmrit.
Acela care i pune toat energia i toat perseverena n urmrirea
unui scop unic nu poate s rateze reuita. Personalitile faimoase au
fost oameni energici, care i concentrau forele asupra unui singur
lucru, pn ce reueau pe deplin ceea ce i propuseser.
Orison Swett Marden precizeaz: La baza tuturor marilor succese
regsim puterea constant de concentrare fora concentrrii care
leag strns, mobilizeaz toate aptitudinile pentru urmrirea unui singur
el-perseverena n ciuda tuturor greutilor, i curajul ce d
capacitatea de a suporta fr lamentri toate dificultile i tentaiile ce
urmresc s abat aspirantul de la scopul urmrit
IV. CALITILE CONDUCTORULUI Lumea are nevoie de
conductori scrie J. Lemarchant. Puini oameni au gndit destul,
puini i-au cultivat suficient inteligena pentru a merita s fie
conductori.
S urmrim s descoperim calitile pe care acela care aspir s
devin conductor va trebui s i le cultive cu predilecie:
Voina, fermitatea, tenacitatea;
Perseverena, rbdarea;
Curajul, calmul, agerimea;
Gndirea limpede, tactul i bunul sim;
Punctualitatea, luciditatea, obiectivitatea;
Precizia, entuziasmul;
Concentrarea, prevederea;
Spiritul de iniiativ, spiritul de decizie;
Dragostea pentru efort, controlul gesturilor;
Simul intuiiei, simul organizrii;
A ti s comanzi fr s discui i fr s te justifici;
tiina de a ptrunde n sufletul altuia;
A ti s nu scapi ocaziile ce se ivesc, a fi realizat;
Noiunea timpului, controlul cuvintelor;
un conductor trebuie s fie matinal;
El are spirit de observaie;
El trebuie s aib o inteligen rapid;
Spiritul dreptii i cel al omeniei care l fac s merite din plin
stima subordonailor;
El trebuie s tie s conving;
 Conductorul trebuie s tie s cear foarte mult de la sine
nsui. Oamenii pretind conductorilor lor anumite caliti: el trebuie s
inspire ncredere prin stpnirea de sine, prin controlul cuvintelor, prin
ordinea din gndurile sale, prin cumptarea n gesturi, curaj, tenacitate,
fr a nltura ns dragostea pentru oameni.
V. ARTA DE A INFLUENA BENEFIC I DE A CONDUCE Arta de a
conduce se nva cu condiia de a fi pregtit printr-o munc anterioar
serioas asupra sinelui: dezvoltarea stpnirii de sine, cunoaterea
resorturilor intime ale sufletului uman, amplificarea forei interioare,
voina ferm, curaj, tenacitate, tact, etc. Exercitarea optim a acestei arte
presupune un anumit numr de condiii, meninerea constant a
anumitor atitudini, respectarea anumitor reguli psihologice;
Conductorul trebuie s se strduiasc s cunoasc perfect
fiinele umane
Trebuie s fie nzestrat cu competena necesar, cerut de
investirea sa;
Trebuie s vegheze dac colaboratorii si acioneaz corect cu
fiinele umane pe care le ajut i le ghideaz;
Orice indicaie trebuie s fie clar i precis;
O indicaie trebuie s fie ct mai adecvat situaiei prezente;
Conductorul trebuie s tie s impulsioneze sau s felicite la
momentul potrivit pe cei care merit aceast;
El trebuie s poat s dojeneasc atunci cnd cineva greete;
Un repro clar, prompt i rapid face mai puin ru dect o
nemulumire ostil sau o mbufnare penibil, de neneles pentru
cellalt;
Este necesar conciziunea n schimburile de informaii cu
oamenii;
Conductorul trebuie s fie circumspect n ceea ce privete
informaiile primite din cauza exagerrilor i eventualelor deformri
subiective ale realitii; cel mai sigur mod de a-i face o prere obiectiv
este s caute s verifice personal sau s controleze;
Conductorul nu trebuie s fac reprouri colaboratorilor si n
faa acelora care le sunt inferiori, cci aceasta nu este o modalitate
neleapt de a aciona;
Atunci cnd conductorul se adreseaz unui om ce greete
pentru a-l mustra, are grij, de asemenea, s-i enumere faptele
acuzatoare i s asculte argumentele sau aprarea acestuia;
 Conductorul trebuie s ndrzneasc s pedepseasc dac
aceasta se impune;
Conductorul care se explic este un zeu care se aeaz cu tine
la mas;
Atunci cnd se comand nu este vorba de a justifica, ci de a voi
doar;
Rspunsurile conductorului sunt ct mai scurte cu putin;
Afirmaiile sale energice uureaz ndeplinirea indicaiilor sale;
Conductorul care discut excesiv devine rival;
A nu spera n nici-o recunotin amplific mult forele;
Adevratul conductor este drept. Dar noiunile de drept i
nedrept sunt relative n funcie de starea luntric a celui condus, de
gradul su de ncpnare stimulat de amorul su propriu rnit, de
umilin sau pur i simplu de curajul su moral;
Iat cteva reguli ce trebuie s fie aplicate mai mereu pentru a
deveni un adevrat conductor. Pentru a fi mai bine nzestrat pentru
aceast misiune, aspirantul nu trebuie niciodat s se neliniteasc de
ceea ce se poate gndi pe seama lui. Singurul lucru care trebuie s
conteze este rezultatul final, benefic al acestei misiuni. El nu trebuie s
cad n cursa de a abandona sau de a se lsa sensibilizat de acuzaiile
inferiorilor si, nici de a suferi din cauza criticilor lor. Ei sunt liberi s
utilizeze armele lor. Nici o critic ruvoitoare nu trebuie s-l influeneze
pe aspirantul care dorete s fie un conductor exemplar. Cel ce caut
nainte de toate chiar prin compromisuri s se fac iubit, risc s fie
apreciat ca fiind slab. Cnd exist mari responsabiliti, trebuie s tii s
iubeti n mod ferm, fr a cuta s generezi numai afeciune n cei care
i sunt subordonai. Totdeauna impune-te prin autoritatea ta. Omenia
ta, luciditatea ta, tactul tu, spiritul tu de dreptate, fermitatea ta, vor
determina spontan afeciunea i stima tuturor, inclusiv cele ale
superiorilor ti.
VI. CONCLUZIE.
Iat-te acum cnd eti la nceput, pus n fa cu propriile tale
responsabiliti. Nimeni nu poate ajunge o for triumftoare fr
eforturi serioase i perseveren. Acestea cer spirit de druire i curaj.
Nu v facei iluzii, cine va atinge aceast int va trebui s-i consolideze
constant atitudinea interioar i s exercite o foarte mare vigilen.
Nu ajunge s atingi o singur dat aceast stare pentru a striga
Victorie!. Trebuie ulterior s te purifici, s anihilezi n tine forele ostile,
s te pstrezi astfel, evolund pn la completa desvrire.
 Cu ct aspiraia este mai mare, cu att exigenele cu propria
persoan vor fi mai mari. Procednd astfel, n tine va crete convingerea
de a nu lsa nimic n voia sorii sau a ntmplrii.
Am insistat n pasajele precedente asupra calitilor
conductorului, asupra artei de a influena benefic, asupra concentrrii
i asupra avantajelor aplicrii inteligente, simite i trite a codului tacit
al politeii i amabilitii inspirate ns de o real bunvoin, dragoste,
respect fa de om i fa de valorile umane, exercitate cu finee i
delicatee, bazate mai ales pe acel efort fructuos pentru ca personalitatea
i sentimentele s poat fi puse ntr-o ct mai elevat rezonan i
armonie cu realitatea sublim macrocosmic ce ne va facilita
descoperirea lui Dumnezeu.
Un adevrat yoghin nu va acorda niciodat refugiu sentimentelor
negative, care produc tulburri sau contradicii luntrice, precum
rzbunarea, ura, rutatea, invidia, gelozia deoarece ele otrvesc gradat
izvorul vieii spirituale i ulterior ucid sufletul.
Dac doreti s devii ntr-adevr o For Triumftoare mediteaz
mai des la aceste gnduri: Creatur uman cea mai slab poate,
concentrndu-i ferm energia asupra unui singur el, s nfptuiasc
lucruri formidabile, n timp ce omul cel mai puternic i cel mai abil, care
i risipete forele asupra unei mulimi de inte diverse nu o realizeaz
complet pe niciuna. O pictur ce cade mereu n acelai loc reuete s
gureasc stnca, n timp ce torentul impetuos al unei revrsri haotice
inund, fr a lsa urme. Concentreaz-i toate forele psihice asupra
unui singur el, lumina va izbucni n cele din urm. Orice om mare i
faimos a devenit astfel pentru c i-a concentrat adesea toate energiile
asupra unui singur scop.
VII. SUNTEI PREVENII I AVIZAI
Nu exist reuit care s nu fac s apar geloi sau invidioi; ei
se demasc cu uurin prin tendinele lor pronunate ctre brf i
chiar calomnie.
Detractorii gsesc aproape ntotdeauna urechile care se complac
s-i asculte.
La Bruyere spunea c dac ar fi s ne orientm dup puterea de
discernmnt a oamenilor, lucrurile cele mai rare de pe lume sunt
diamantele i perlele. Moralitii susin adesea c: omul se ataeaz plin
de nflcrare de minciuni, dar rmne de ghea fa de adevr.
Avei rbdare i pstrai vie n voi aceast speran: Adevrul i
dreptatea triumf ntotdeauna.
 Acionnd astfel vei suferi mai puin din cauza daunelor
cauzate de gura lumii i vei reui s v eliberai de sub tirania ridicol
a opiniilor sau prejudecilor lumii.
Omul care reuete are totdeauna muli prieteni. Dar dac
vntul i schimb brusc direcia i mai rmn foarte puini. Acetia sunt
ns cei adevrai.
Orice ncercare cu care ne confruntm are totdeauna i partea ei
bun pe care o remarcm la momentul potrivit. Un gnditor celebrul a
scris: Prietenia este ca o umbrel care se ntoarce pe dos cnd se stric
vremea.
Consolai-v n ceea ce privete atitudinea celor ri, constatnd
mpreun cu aceti gnditori: Tot ce ptrunde ntr-un spirit mic se
adapteaz proporiilor acestuia. (BELVEZE) n foarte multe cazuri putem
spune: Critic este un impozit pe care invidia l percepe asupra
meritului. (E. LEVIS)
Nu v atribuii dreptul de a-i pedepsi pe cei ri. Ei sunt totui
fraii votri. Ei n-au neles nc. Devenii n fiecare zi din ce n ce mai
buni pentru a-i ajuta i pe ei prin exemplul vostru. Aplicai ct mai des
aceste sfaturi i pregtii-v s iertai oricnd. Procednd astfel vei
deveni, practicnd YOGA, o For invincibil i triumftoare.
Cteva maxime semnificative n acest sens: Cu toate c fericirea
este un ideal comun tuturor, cei mai muli din pcate, o las la voia
ntmplrii Ei nu tiu s i-o cultive cu grij i rbdare. (EUGENE
FIGUIERE) Iat ce este necesar pentru a reui mereu: puin,
imaginaie, mult bun sim, un curaj enorm i o tenacitate nebuneasc.
(DR. DEBAT) Succesul urc spre cel care l ateapt, la fel cum
insuccesul coboar ctre cel care se teme de el Este deci o problem de
pant, deoarece inima are doi versani (G. BABARIN] Victoria aparine
totdeauna celor mai persevereni. (NAPOLEON) Omul triumftor este
acela care urmeaz cu tenacitate o singur cale de activitate i i
deschide drum printre obstacole obinnd n final strlucitoare succese.
(ORISON SWETT MARDEN)
ETAPELE (FAZELE) SISTEMULUI YOGA
1. YAMA sau abinerile, implic reguli morale de comportament
pentru a atinge o stare de echilibru profund cu celelalte fiine.
2. NIYAMA sau indicaiile generale, cuprinde regulile de
comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu sine
nsui.
 3. ASANA, posturile corporale, realizeaz vibraia m. -a yoga; sau
punerea la unison cu aspectele specifice, binefctoare ale
Macrocosmosului. Prin ASANA se urmrete echilibrul bioenergetic, prin
tehnici de priz de contiin asupra structurii.
4. PRANAYAMA sau tehnicile yoghine de ritmare a suflurilor vitale,
prin care se contientizeaz energia subtil universal, PRANA. (Atenie
este diferit de tehnicile respiratorii). Se urmrete echilibrul la nivelul
energiilor psihomentale (nervoase) prin tehnici speciale de control al
suflurilor.
5. PRATYAHARA sau retragerea ateniei n sine, resorbia n sine a
tuturor simurilor. Se urmrete cunoaterea obiectului prin retragerea
simurilor (tentativa de viziune a obiectului de ctre subiect).
6. DHARANA, concentrarea. Apare cunoaterea momentan a
obiectului prin absena Eu-lui (viziune parial a obiectului, cu
interferene).
7. DHYANA, meditaia. Cunoaterea total a obiectului graie
tergerii Eu-lui iluzoriu. Viziunea obiectului fr interferena mental a
ego-ului.
8. SAMADHI. Faza cunoaterii Sinelui-Esen, care confer
cunoaterea absolut prin fuziunea dintre esena ultim a
microcosmosului fiinei i esena absolut, infinit a Macrocosmosului.
CITATE YOGHINE
Oamenii plng din cele mai stupide motive: dup bani, dup
pasiuni josnice, dup fiine mediocre, dup bunuri materiale, dup
tabieturi morbide, dup poziii sociale, dup tot felul de nimicuri. Dar
ci dintre voi ai plns vreodat pentru c nu cunoatei nc
Absolutul? (Paramahamsa Ramakrishna) Activitatea perseverent,
rugciunea i aspiraia tenace ne conduc napoi la propria noastr
natur. (Swami Vivekananda)
SFATURI PENTRU PRACTIC (ANUL I, CURSURILE 17 20)
Cursurile 17 i 18 prezint cteva procedee practice. Ele vor fi
integrate n cadrul edinei de YOGA dup cum urmeaz:
Asane n picioare:
PADAHASTASANA TALASANA.
SAHAJ AGNISARA DHAUTI -Automasajul abdominal (C.18, An I)
TRIKONASANA.
Asane la sol:
1. BHUJANGASANA
2. PASCHIMOTTANASANA
 3. SHALABASANA Postura lcustei (C.17, An I)
4. SARVANGASANA
5. VAJRASANA-Postura diamantului (C.18, An I)
n C.19, AN 1 conine elemente introductive cu privire la MUDRA-e
i BANDHAS-uri ct i o descriere n detaliu a lui ASHWINI MUDR
Gestul calului. ASHWINI MUDR poate fi practicat i n afara
programului de antrenament pemindu-v astfel s acumulai o
cantitate mult mai mare de energie (PRANA).
Yoghinul occidental NU TREBUIE s fie doar un exaltat rupt de
realitatea n care triete. Dezrdcinarea de viaa social, lipsa puterii
de adaptare, izolarea nu dovedesc n nici un caz o autentic ascensiune
spiritual. Prin practica YOGA, devenind mai armonioi, mai contieni i
mai buni putem transforma trecerea prin via, ntr-o cltorie spiritual
generatoare de beatitudine. Aplicnd procedeelor yoghine n viaa de zi
cu zi, vei putea atinge cu uurin succesul n viaa dumneavoastr
profesional i colectiv. n aceast direcie n C. 19, An I, pag. 3 i n C.
20, AN 1 vei gsi suficiente informaii pentru a deveni, prin practica
YOGA, o for triumftoare. Astfel vom contientiza c datoria noastr nu
este s ne izolm de lume, ci s o integrm prin nelegere. Vom
contientiza c putem practica YOGA avnd chiar o via integrat n
societate i familie. Iar pentru cel care o practic cu adevrat ea devine
YOGA I VIAA. De un real ajutor n aceast direcie v va fi KARMA
YOGA YOGA instantanee a vieii cotidiene, acea form de yoga care
permite cunoaterea profund a secretului oricrei aciuni i
manifestarea ntru credin n Dumnezeu ntr-o lume att de
materialist. Swami VIVEKANANDA spune n Yoga Practic: Prin Karma
Yoga ajungem s facem din aciune o tiin i nvm cum s utilizm
tot mai bine toate forele care acioneaz n Univers. Oferim n
continuare cteva noiunii generale referitoare la sistemul KARMA YOGA.
Cu ce trebuie s ncepei?
Pentru nceput trebuie s nelegei c exist LEGEA DIVIN A
KARMA-ei, sau altfel spus LEGEA CAUZALITII care acioneaz
independent de voina noastr. Conform acestei legi toate gndurile i
aciunile noastre (bune sau rele) vor determina cu exactitate efectele
specifice (pozitive sau negative, imediate sau ndeprtate). Acestea efecte
generate de aciunile i gndurile noastre trecute se vor manifesta pn
ce lanul necesitilor (ce se ntinde inexorabil de la cauz la efect, i care
se numete Karma sau Destin) este epuizat. n aceast direcie Laplace
spune Nu exist ntmplare sau noroc. Exist numai nlnuiri de cauze
i efecte, cuvntul ntmplare nu exprim dect ignorana noastr
asupra anumitor cauze. Totul n natur se supune LEGII CAUZALITII,
orice aspect rezult la fel de necesar ntocmai precum revenirea ciclic a
anotimpurilor. Curba descris de un atom uor pe care vnturile pot s-i
poarte, este reglat exact ntr-un mod tot att de precis ca i cel al
orbitelor planetelor.
Apoi, innd cont c prin gndurile i aciunile noastre fiecare
dintre noi i creeaz propria durere sau propria plcere i c orice
suferin sau bucurie nu este dect un efect ce i are drept cauz
aciunile noastre trecute, trebuie s acionai, n viitor, cu luciditate
pentru a nu mai crea Karma. Referitor la acest subiect toi nelepii
antici i moderni, afirm c singura care creeaz pentru noi o nou
KARMA nu este dect INTENIA ATAAT A ACIUNII. Shivananda
insist n nvturile sale asupra acestui lucru spunnd: Aceeai fapt
dac este realizat fr o intenie ataat (fr ataament) cu o bun
atitudine mental, fr sperana unui profit oricare ar fi acesta, cu
indiferen chiar i fa de un posibil succes, sau eec, nu va aduga
niciodat o nou verig n lanul existenei.
Avnd n vedere c marele secret al sistemului KARMA YOGA este
ACIUNEA DEZINTERESAT putem defini acest sistem ca fiind YOGA
fuziunii ct mai depline i profunde cu Divinul prin orice aciune
dezinteresat. Probabil v ntrebai: Ce nseamn o aciune
dezinteresat?
Rspunsul este foarte simplu: O aciune devine dezinteresat prin
consacrarea fructelor ei lui Dumnezeu.
Prin urmare, de fiecare dat nainte de a ncepe o aciune, orict
de nesemnificativ v-ar prea, trebuie s-i consacrai Divinului fructele
ei, rugndu-l totodat s v inspire, susin i protejeze n timp ce o
realizai.
Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei aciuni?
Se realizeaz, n primul rnd, cu o sinceritate total i este o
ofrand ce i se druiete lui Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia
din punct de vedere al fructelor aciunii. Deci, avnd candoarea unui
copil noi trebuie s-i consacrm lui Dumnezeu cu anticipaie, fructele
aciunii noastre. Aceasta presupune c nainte de a realiza o aciune s
te interiorizezi cteva clipe i s te rogi astfel: Doamne Dumnezeule! i
druiesc fructele acestei aciuni, ajut-m s neleg i s realizez dac
tu le accepi.
 ATENIE! Rugciunea Tatl Nostru (sau rostirea formulei n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului duh care ne integreaz n
Trinitate) spus naintea unei aciuni nu poate nlocui consacrarea. Ea
poate doar s creeze n fiina noastr o stare de comuniune cu
Dumnezeu, dar apoi este obligatoriu s realizm consacrarea fructelor
aciunii, care urmeaz s o facem, lui Dumnezeu. Atenie: starea de
comuniune cu Dumnezeu i consacrarea fructelor unei aciuni lui
Dumnezeu sunt dou lucruri distincte i nu trebuie confundate. n cazul
consacrrii este vorba de o angrenare a liberului dvs. Arbitru.
Imediat dup ce am realizat consacrarea, vom urmri, ntr-o stare
de interiorizare s simim rspunsul transfigurator, nltor, extatic,
dttor de for, de putere i chiar de gnduri din partea Divinului. Acest
rspuns transcendent, extatic, este simit c o stare luntric inefabil
de comuniune de ncrcare i ntotdeauna se manifest n fiina noastr
de sus n jos, el ne ajut s ducem la bun sfrit sau s perfecionm
aciunea pe care urmeaz s o facem. Simim cum intr prin cretet i ne
ptrunde, ne invadeaz i face ca fiina noastr s fie inundat de acest
flux de har. Acesta este semnul c ceea ce noi am oferit este acceptat de
Divin, este semnul c El ne va susine i se va implica n realizarea acelei
aciuni noi fiind doar instrumentul prin care puterea lui se manifest.
Dac Dumnezeu va rspunde vom simi, nu trebuie s ne ndoim de
aceasta, n atotputernicia sa El dispune de suficiente mijloace pentru a
ne face s nelegem c este de acord.
n situaia n care consacrarea la unele aciuni nu este urmat de
acest rspuns, nseamn c aciunea respectiv nu este acceptat de
Divin i atunci noi nu trebuie s o realizm. Ne oprim pentru c acolo
ceva nu este n regul. Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru
nseamn c ceva nu este n armonie, fie n noi, fie n momentul
respectiv, care poate s fie un ceas ru. Dac facem totui acea aciune
fructele ei ne vor aparine n mod obligatoriu, ne vor nlnui. Este ceva
inevitabil.
Dac avem dubii n ceea ce privete rspunsul la consacrare mai
putem face nc de dou ori consacrarea. i dac la toate aceste trei nu
apare nici un rspuns, nici o reacie, atunci este clar c nu exist
rspuns i deci consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnezeu nu
accept fructele pe care noi I le oferim. (Divinul nu va accepta dect
aciuni orientate benefic, s nu v imaginai c el va accepta orice
aberaie a dvs.)
 SWAMI BRAHMANANDA spune: nainte de a ncepe o activitate,
amintii-v cu fervoare de Dumnezeu i oferii-I Lui toate fructele ei. De
asemenea, facei acest lucru, din cnd n cnd, n timpul activitii i
insist: Gndii-v c toate activitile pe care le avei de fcut sunt
acelea ale lui Dumnezeu. Dac putei s le desfurai avnd mereu n
minte aceast idee, munca voastr nu v va mai lega (nu va mai crea
Karma).
n concluzie putem spune c a practica KARMA YOGA presupune:
* S realizezi naintea oricrei aciuni CONSACRAREA fructelor
acelei activiti lui Dumnezeu. Pentru restul aciunilor i gndurile de
peste zi, considerate secundare (splat, mbrcat, drumurile prin cas i
curte, etc) consacrarea se realizeaz o singur dat global, dimineaa,
imediat ce ne-am trezit, nainte de a ne da jos din pat, astfel: Doamne,
i druiesc fructele aciunilor pe care le voi realiza astzi.
* S nu consideri nici o aciune ca fiind fr importan, neglijabil
sau incompatibil cu rolul pe care tu consideri c-l ai n aceast via.
* S nu doreti i s nu te temi de rezultatele aciunii pe care
urmeaz s o faci.
* S nu te ataezi deloc de acea aciune n timp ce o realizezi.
* Nici n timpul aciunii i nici dup aceea s nu te consideri
autorul ei, ci unealta lui Dumnezeu. Dumnezeu este unicul Autor al
aciunii. El este cel care ne mpinge ctre aciune i tot El este cel care
acioneaz prin noi, spune SWAMI RAMADAS.
Pentru a evita orice speculaie, specificm c practica sistemului
KARMA YOGA impune celui care l practic o responsabilitate mult
mrit (chiar dac trebuie s acioneze fr ataament) n dou direcii:
S aleag, din toate posibilitile care i se prezint la un moment dat, pe
cea optim. S execute acea aciune, oricare ar fi ea, cu toat miestria
de care este capabil. NOT: Aici am prezentat doar o sintez, necesar i
suficient, pentru toi cei care doresc s practice KARMA YOGA, Yoga
instantanee a viei cotidiene. Detalii i informaii suplimentare putei
gsi n brourile KARMA YOGA i CONSACRAREA.
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU
NTREBRILE.
DUMNEAVOASTR.
AN 1 CURS 21 DANDASANA (Postura bastonului)
Aceast postur permite o dinamizare considerabil a lui
MANIPURA CHAKRA, energizeaz mult braele, permind trezirea
capacitilor curative magnetice.
 Tehnica de execuie Poziia de pornire este: n genunchi, fr a ne
aeza pe clcie. Ea este foarte important deoarece priza corect a
acestei atitudini e determinant pentru executarea corect a posturii.
Deci, trebuie mai nti s ne imobilizm n aceast poziie i s deplasm
centrul de gravitaie ctre nainte astfel nct s devin posibil s ne
pstrm echilibrul relaxnd muchii pulpelor i feselor. Aceasta se obine
plasndu-ne greutatea corpului pe rotule i mpingnd gradat i uor
abdomenul nainte. Trebuie deci s cutm punctul zero, unde suntem
perfect echilibrai i destini. Pe ntreaga durat a posturii, de la pornire
pn la atitudinea final, greutatea va trebui s rmn n acelai loc (pe
rotule), ceilali muchi fiind destini. Genunchii pot fi deprtai moderat.
n momentul practicii vom relaxa muchii cefei i gtului i vom lsa
capul s cad pe spate, urmnd propria sa greutate. Ne putem imagina,
eventual, c avem capul greu i c el este atras ctre sol. Vom lsa flexia
pe spate s cuprind, din aproape n aproape, toate vertebrele dorsale.
ncetul cu ncetul, pe msur ce flexia se propag de-a lungul
regiunii dorsale, greutatea umerilor i a prii superioare a trunchiului
accentueaz gradat flexia coloanei, care trebuie s rmn ct mai
pasiv i ct mai destins. Vom avea grij permanent s pstrm pulpele
relaxate i s meninem centrul de greutate n dreptul rotulelor. Pentru
aceasta, va fi necesar s deplasm bazinul ctre nainte. n tot acest timp
vom respira ct mai normal posibil. Vom aeza apoi minile pe clcie.
Nu trebuie s se considere braele ca nite stlpi de susinere, ci simple
elemente de sprijin care mpiedic trunchiul s basculeze n fa.
Relaxnd musculatura spatelui (este esenial!) greutatea trunchiului este
aceea care asigur flexia coloanei i deci ntinderea muchilor i
ligamentelor coloanei. Postura se va menine ct mai mult timp, dar, dat
fiind eventuala jen respiratorie, la nceput nu va fi posibil s rmnem
mai mult de cteva secunde.
Revenirea se face redresnd ncet coloana, de la zona sacral pn
la vertebrele cervicale. n timp ce revenim, greutatea rmne mereu pe
rotule, cu muchii pulpelor relaxai. Braele atrn pe lng corp,
destinse.
Dup timpul disponibil, ne putem mulumi cu o singur execuie,
sau putem repeta ASANA de 2-3 ori. n acest ultim caz, vom proceda pe
etape, adic vom urmri s schim ASANA la prima execuie, fr a
accentua prea mult curbura coloanei vertebrale. Nu vom menine
postura prea mult timp. Numai la a treia execuie vom merge pn la
maxim (fr a fora) i vom menine ct timp putem, fr a ajunge la stri
de jen interioar.
Concentrarea.
Concentrarea se va orienta, secundar, asupra coloanei, meninnd
pulpele relaxate i centrul de gravitaie n dreptul rotulelor. Principal, ne
vom concentra pentru a percepe fluxurile de energie teluric urcnd prin
membrele inferioare. Vom sesiza aspectul polar specific (energia teluric
(+) prin piciorul drept, energia teluric (-) prin piciorul stng). Vom sesiza
n continuare activarea lui MANIPURA CHAKRA (n zona ombilicului) i
ascensiunea energiei ntr-un flux unic polarizat prin trunchi, cobornd i
acumulndu-se la nivelul braelor, de la umeri la degete, unde se resimte
senzaia de mrire n volum, n plan subtil, avnd ca ax de iradiere
braele. Starea de energizare la nivelul braelor este extrem de pregnant.
La revenire contientizm activarea lui MANIPURA CHAKRA, starea
de for, ncredere n sine i armonie interioar avnd ca focar de iradiere
plexul solar. Vom contientiza, de asemenea, amplificarea magnetismului
la nivelul minilor unde vom sesiza purificarea aurei bioenergetice,
realizat prin intermediul energiilor telurice, spre deosebire de efectele
obinute la execuia lui TALASANA, la care energia ce amplific cmpul
subtil al minilor este de natur cosmic. Minile energizate n acest fel
vor putea fi folosite la realizarea vindecrilor prin pase magnetice. Erori
posibile.
Eroarea principal const n a repartiza greutatea corpului mai
mult pe labele picioarelor dect pe rotule. Din aceast cauz, pulpele i
muchii gambei se vor contracta imediat. n acest caz, centura
abdominal, care n mod normal trebuie s rmn destins pentru a
suporta pasiv ntinderea provocat de execuia corect, va fi contractat
i va opune rezisten la alungire. Cealalt eroare, foarte curent, const
n a ne sprijini excesiv pe brae. Din aceast cauz, postura pierde mult
din intensitate i, prin urmare, eficacitatea scade. Aceast ultim eroare
este parial admisibil la nceptorii al cror spate nu are nc
elasticitatea necesar acestei poziii clasice. Acest mod de a proceda este
acceptat n mod tranzitoriu dar este interzis de ndat ce supleea
coloanei permite realizarea corect.
Aceast postur este interzis persoanelor care sufer de
hipertiroidie marcat. Persoanele a cror coloan prezint o lordoz
lombar se vor mulumi numai s o schieze. Beneficii.
Postura produce un masaj abdominal complex; permite s se
ntind considerabil coloana ctre n spate, ajutnd astfel practica
Posturii arcului la sol. n aceast postur greutatea devine aliatul nostru,
deoarece greutatea corpului (a capului, a toracelui i n cele din urm a
ntregului trunchi) permite s se realizeze flexia coloanei ctre n spate.
Dac avem n vedere faptul c trunchiul cntrete mai multe zeci de
kilograme, nelegem la ce traciune sunt supui muchii spatelui i
ligamentele. Aceast ntindere rmne totui n limite normale, astfel c
nu riscm s suferim un traumatism sau ntindere ligamentar. Postura
aceasta este ideal pentru a restitui ntreaga suplee a coloanei rigidizate
de viaa sedentar.
DANDASANA elasticizeaz partea lombar a coloanei. Acioneaz
ntr-un mod foarte puternic asupra sistemului nervos parasimpatic
pelvian, care controleaz organele de excreie (colon, vezic urinar) i
organele genitale. Ea combate deci constipaia, stimulnd peristaltismul
pe cale reflex medular i regularizeaz ciclul menstrual. Nervul sciatic,
care produce atta suferin n cazurile de sciatic, este bine degajat,
aceasta permind s se amelioreze i s se vindece sciatic. Dac ns
practica posturii accentueaz n mod constant durerile, vom renuna la
ea. Uneori, postura provoac o trezire a durerilor sciatice dar n
majoritatea cazurilor aceste dureri dispar dup cteva zile, aceasta
eliminnd accesele periodice ale acestei suferine penibile. Dac durerea
este prea puternic putem renuna la poziie sau cel puin s ne
meninem la o faz intermediar. Postura are efecte i asupra glandelor
suprarenale. Ea acioneaz mecanic i reflex asupra nervilor nefritici,
prin aceasta rezultnd o cretere a diurezei pe de o parte i stimularea
capsulelor suprarenale, pe de alta. Postura este dinamizant, deoarece
stimuleaz producia de adrenalin. n caz de lips de entuziasm sau n
strile de melancolie sau delsare, practica acestei ASANA ne va restitui
bun dispoziie. Persoanele hiperstresate sau acelea al cror sistem
ortosimpatic se afl n stare de surescitare permanent i vor
supraveghea dup practica acestei ASANA, reaciile. Dac postura le
mrete nervozitatea, se va renuna la ea.
Uneori postura, cnd este practicat seara, ne mpiedic s
adormim. n acest caz o vom realiza dimineaa.
SUKHASANA.
SUKHA = bucurie, deliciu, fericire, confort.
SUKHASANA este pentru nceptori, una dintre cele mai
confortabile i mai uoare ASANA-e realizate n poziia eznd, indicat
mai ales celor care nu pot aborda pentru un interval mai mare de timp
VAJRASANA (Postura diamantului) sau crora PADMASANA le este
deocamdat inaccesibil. n cazul persoanelor cu o elasticitate redus,
aceast ASANA este indicat chiar i pentru PRANAYAMA sau meditaie
(DHYANA). Printre posturile destinate tehnicilor de PRANAYAMA,
concentrrii (DHARANA) i meditaiei (DHYANA), PADMASANA este fr
ndoial cea mai apreciat, dar ea este adesea inaccesibil nceptorului.
n tradiia yoghin se specific: o ASANA este considerat a fi realizat
perfect atunci cnd practicantul poate rmne n ea continuu, cu o
interiorizare plcut, fr nici un fel de neastmpr al minii, pentru o
perioad de 3 ore i 48 de minute. Orice ASANA adus la acest grad de
perfeciune n execuie (deci care se poate efectua 3 ore i 48 de minute)
devine un triplu izvor de beneficii: la nivel fizic, mental i spiritual,
permind atingerea efectelor sau avantajelor precum i a SIDDHI-urilor
(puteri paranormale) pe care acea postur le faciliteaz prin atitudinea sa
sincronizatoare. Execuia lui SUKHASANA fiind foarte uor abordabil
pentru oricine, nu este o excepie de la aceast regul.
Tehnica de execuie.
Ne aezm la sol i ndeprtm genunchii, apoi plasm, astfel nct
s ne simim ct mai bine, piciorul stng (zona gleznei) deasupra
piciorului drept (tot zona gleznei). Avem grij s realizm o anumit
simetrie a picioarelor; un element esenial n practica lui SUKHASANA
este acela de a plasa pe aceeai linie dreapt, fr nici un fel de curbur,
capul, gtul i trunchiul. n continuare, ntindem braele cu bicepii
orientai nainte, iar palmele le aezm pe genunchi, orientate n sus, i
formm apoi o MUDR, ndoind degetul mijlociu i aezndu-1 contra
degetului mare. Unii yoghini aplic unghia degetului contra ndoiturii
mijlocului degetului formnd astfel un cerc. Celelalte trei rmn uor
ndoite, fr nici un fel de La aceast faz nu trebuie s existe nici
ncordare sau tensiune, nici n brae i muchi, care vor fi ct mai
complet Coloana vertebral este perfect dreapt vertical.
i ntr-un echilibru armonios la captul coloanei vertebrale. Astfel
nu-i vom mai sesiza greutatea i va deveni posibil s relaxm i muchii
gtului i ai cefei. Se va relaxa faa i vom cuta c maxilarele s nu fie
strnse.
n execuia pe partea stng (vezi fig. A), cu care ncepem, realizm
ct mai pregnant activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA, plasat n plan
subtil la dou degete deasupra organelor sexuale la brbat (respectiv trei
degete deasupra clitorisului la femeie). n execuia pe partea stng se
contientizeaz starea de receptivitate conferit de activarea lui
SWADHISTHANA CHAKRA. n execuia polar opus (vezi fig. B) se
contientizeaz activarea aspectului dinamic, emisiv al lui
SWADHISTHANA, singura diferen fa de execuia anterioar fiind c
acum piciorul drept se aeaz deasupra celui stng. Efecte binefctoare
ale acestei ASANA.
Activarea foarte puternic a lui SWADHISTHANA CHAKRA atrage
dup sine dinamizarea proceselor erotice. Sesizm o stare euforizant
iradiind n ntreaga fiin de la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA i
amplificarea imaginaiei creatoare n fiin. Este facilitat totodat
transformarea energiilor creatoare n forme subtile de energie. Aceast
ASANA stabilizeaz corpul i calmeaz mentalul.
Poziia picioarelor precum i poziia minilor (n JNANA MUDR)
sunt foarte odihnitoare pentru mental. Orientarea palmelor n sus i
nainte are un efect calmant considerabil, deosebit de real, astfel nct n
multe stabilimente psihiatrice este folosit pentru a-i calm pe pacienii
agitai. Orientarea nainte a bicepilor degajeaz umerii i partea
superioar a toracelui i uureaz ndreptarea coloanei vertebrale. n
aceast poziie toracele se poate expansiona, favoriznd astfel o respiraie
ampl i uoar. Coloana vertebral este plasat ntr-o atitudine ideal
datorit poziiei corecte a bazinului i a picioarelor, permind o
imobilitate de lung durat, fr oboseal. n timpul inspiraiei,
abdomenul se dilat puin, astfel nct centrarea ateniei n
SWADHISTHANA CHAKRA va fi mult facilitat. n plus, postura confer
sigurana integrrii n plan social, amplific starea de senintate i
elimin angoasele. Datorit ei, respiraia se plaseaz automat ntr-o zon
optim. Ea favorizeaz i concentrarea mental.
Alte efecte ale posturii sunt: elimin strile de epuizare i oboseal
dup activiti extenuante, munc fizic sau activitate mental
monoton.
Alturi de SHAVASANA (relaxarea) i VAJRASANA, este una dintre
cele mai bune posturi pentru relaxarea muchilor corpului, n cazul de
fa fiind cuprini n special aceia ai coloanei.
Virtutea superioar este asemenea apei. Ap i virtutea druiesc
binefacerile lor tuturor fiinelor i lucreaz fr lupt. Amndou se
menin n locurile pe care omul le dispreuiete locuri joase, ranguri
modeste. Ca situare virtutea iubete pmntul. n inima omului virtutea
este vidul beatific. n binefacere, virtutea este omenie. n vorb este
sinceritate. n administraie este conducere bun. n activitate este
puterea. n aciune este timpul, struina, clipa cea mai prielnic.
Singur virtutea lucreaz fr lupt, astfel nu-i face dumani.
 Cutarea avid a bogiilor nu are valoarea inestimabil a moderaiei.
Mnuirea i ascuirea fr ncetare a uneltei o face destul de repede
nefolositoare. Un palat plin de aur i pietre nestemate expune la
pierderea totului. A avea onoruri, bogii i a fi mndru de ele nseamn
a chema nenorocirea. Dimpotriv, dac se adun merite, rmne
renumele chiar dac corpul piere. Aceasta este Calea Suprem a
Cerului. Omul a primit un suflet inteligent. Pstrndu-i unitatea va fi
nemuritor, va scpa de nimicire, va fi plin de candoare asemenea
copilului. TAO TE KING.
PROVERBE INDIENE
* Mai bine un duman nvat dect un prieten neghiob.
* Osteneala dat pentru un lucru bun izbndete.
* Cei mai buni las la o parte ce-i ru i iau ce-i bun, ca
vnturtoarea, pe cnd cei ri iau ce-i ru i las ce-i bun, ca sita.
* Cei buni au mil chiar i de fiinele rele; luna nu-i oprete
lumina nici chiar n casa unui paria.
* De cele mai multe ori rul pe care vrem s-l facem altuia cade
asupra noastr.
* Fapta fiecruia d ntotdeauna roade n propriul suflet.
* Laptele este pentru erpi o butur care numai le sporete
veninul.
* Elefantul omoar chiar cnd atinge, arpele chiar cnd miroase,
regele chiar cnd rde, omul ru chiar cnd cinstete.
* Acela ale crui zile vin i se duc lipsite de fapte bune, nu triete,
precum foalele unui fierar, dei sufl.
* Adevrul deschide drumul care duce la zei.
* Nu exist virtute mai presus de adevr, nici pcat mai mare c
minciuna. * Chiar i adevrul nu trebuie spus dac poate s aduc
neplcere. * Nu e adevr acela la care se asociaz frica.
* Srcia e compensat prin inteligen, o mbrcminte proast
prin curenie, urenia prin virtute.
* Oamenii virtuoi sunt la fel n gnd, n vorb i n fapt.
* Cel nzestrat cu virtui merit s fie servit, chiar dac-i lipsit de
ar i de supui.
* Cine vorbete limpede, acela nu neal; cine-i lipsit de dorine
acela nu se pune n slujba nimnui.
* Regii triesc pe socoteala rilor, medicii pe socoteala bolnavilor,
negustorii pe a clienilor, nvaii pe a protilor.
 * n locul n care au fost distrui arborii i ricinul trece drept
copac.
* Flacra lmpii strlucete noaptea, nu dup ce a rsrit soarele.
* Nici vntul cel mai puternic nu poate face s tremure lumina
unei pietre preioase.
* Dei n calea ei stau multe piedici, pasul Dreptii este grbit.
* Legea lovete cnd este lovit i pzete cnd este pzit.
* De obicei nsuirile bune sau rele se ivesc din relaiile noastre.
* Chiar i acela care-i nzestrat cu toate nsuirile poate fi
nctuat prin dezbinare.
* Cine defimeaz pe un om nelept acela se pteaz singur; cine
arunc cenu n aer, aceluia i cade n cap.
* Nu cuta s te nali defimnd pe alii.
* ntr-o ar fr stpn pn i hoii nu sunt n siguran; pentru
c doi iau prada de la unul i muli de la cei doi.
* Numai cei mari sunt n stare s ndeplineasc fapte de oameni
mari. * Cei viteji nu-i pierd curajul chiar cnd soarta se arat
nfricotoare.
AN 1 CURS 22 UDDIYANA BANDHA.
n limba sanscrit, BANDHA nseamn blocare, contracie, iar
UDDIYANA = UD + DI = a zbura ctre partea de sus; deci UDDIYANA
BANDHA nseamn Contracia care face s zboare inferioar,
sublimnd-o n etajele superioare ale fiinei, pe scurt contracia (sau
retracia) abdominal.
Exerciiile abdominale sunt caracteristice sistemul HATHA YOGA,
prnd spectaculoase pentru persoanele neiniiate privesc un yoghin n
timp ce acesta i retrage n ntregime abdomenul. n realitate ns, dac
se cunosc precis mecanismele, UDDIYANA BANDHA nu prezint nici un
fel de dificultate. Celebrul yoghin SWAMI SHIVANANDA spune, n
lucrarea sa Terapia yoghin, cu privire la acest exerciiu: UDDIYANA
BANDHA este o binefacere de o valoare inestimabil pentru cel care
cunoate i o practic. Practica ei perseverent confer sntate,
interioar ieit din comun, puteri extraordinare (SIDDHI-uri),
longevitate. UDDIYANA BANDHA iNAULIKRIYA nu au echivalent nici un
sistem de educaie fizic din Orient sau Occident celebrul tratat de
YOGA, GHERANDA SAMHITA, UDDIYANA.
BANDHA este descris astfel: Se retrag intestinele, att cele de
deasupra, ct i cele de sub ombilic ctre spate, astfel nct viscerele
abdominale s poat atinge spatele. Cel ce practic aceast UDDIYANA
(zbor ascendent) fr ncetare, triumfa asupra morii. Prin acest proces,
Marea Pasre (respiraia) este n mod instantaneu direcionat i urc
prin SUSHUMNA, micndu-se constant numai nuntrul acesteia.
Dintre toate BANDHA-urile, aceasta este cea mai puternic. Execuia sa
corect i consecven are ca efect elevarea fiinei umane. GHERANDA
SAMHITA capitolul 3, sutrele 10 i 11.
Mecanismul prin care se realizeaz UDDIYANA BANDHA Ce se
petrece n timpul Lui UDDIYANA BANDHA? Examinnd cu atenie
desenul de mai sus vom nelege cu uurin. Dup ce s-au golit
ntregime plmnii printr-o expiraie puternic, sub efectul unei false
inspiraii care creeaz o depresiune n torace, diafragma se ridic,
aspirnd cu sine viscerele care urc n parte n cutia toracic. Refulat
presiunea atmosferic, abdomenul se suge de la sine, tergndu-se i
aplatizndu-se. Din profil, abdomenul pare s fi disprut (vezi Fig.1 b).
Tehnica de execuie Iat condiiile prealabile ale reuitei acestui
procedeu: a) trebuie n mod absolut s nu fi mncat cu 2 ore nainte; b)
pentru a permite diafragmei s urce, plmnii trebuie s fie ct mai goi
i s rmn astfel pe ntreaga durat a exerciiului; c) centura
abdominal trebuie s fie relaxat complet i s rmn pasiv n cazul
n care este contractat din greeal, ea se va opune aciunii exercitate
de presiunea atmosferic, deci muchii abdominali nu lucreaz absolut
deloc pe ntreaga durat a exerciiului.
D) printr-o fals inspiraie toracic, diafragma urc n poziia sa
cea mai nalt. Poziie.
n picioare (picioarele sunt deprtate la 30-40 cm, cu tlpile
paralele), ndoim uor genunchii i aezm minile pe pulpe, cutnd s
sprijinim ntreaga greutate a trunchiului pe brae. Pentru a putea relaxa
centura abdominal braele trebuie s susin umerii, meninnd ferm
corpul pe ntreaga durat a exerciiului. Execuia propriu-zis
1) Expirm profund, contractnd chiar abdomenul pentru a goli
plmnii n ntregime. Simultan cu aceasta ne lsm la sol, chircindu-ne
pentru a facilita astfel expiraia. Cu ct va rmne mai puin aer rezidual
n plmni, cu att retracia abdominal va fi mai uoar.
2) Revenim din nou n poziia de plecare, n apnee pe vid, deci
FR A MAI LSA S INTRE ABSOLUT DELOC AER. Relaxm apoi
rapid, dar complet centura abdominal pe care am ncordat-o pentru a
realiza expiraia profund i, n continuare, deprtm uor coastele i
realizm simulacrul unei inspiraii toracice profunde. De ndat ce
coastele se deprteaz uor i se ridic, diafragma urc de la sine i vom
constata, poate chiar cu surprindere, c abdomenul se retracteaz (suge)
de la sine fr nici un efort de contracie.
La nceput se va menine n acest fel UDDIYANA BANDHA numai
cteva clipe, 5 secunde la nceput, minim, i se va mri progresiv durat,
fr a ajunge la stri de jen interioar. Pe ntregul interval al retractrii
cutm s percepem transmutarea potenialului sexual, sublimarea
energiilor inferioare din zona bazinului i aducerea energiilor sublimate
n planurile superioare ale fiinei, la etajele de deasupra plexului solar.
Simultan, contientizm trezirea energiei eseniale latente din fiin,
KUNDALINI SHAKTI.
La sfritul lui UDDIYANA BANDHA lsm cutia toracic s i reia
amplitudinea normal i zona abdominal s revin la poziia sa
obinuit. ATUNCI I NUMAI ATUNCI INSPIRM! Astfel aerul va intra
uor n plmni. Dac lsm s aflueze aerul simultan cu revenirea din
UDDIYANA BANDHA, depresiunea existent n torace va provoca un
aflux violent de aer n plmni ori, datorit structurii foarte delicate i a
extremei fragiliti a membranei alveolare, aceasta nu este de dorit, fiind
chiar periculos.
n continuare, dup aceast inspiraie, rmnem n retenie pe plin
moderat, sesiznd n continuare efectele complexe ale tehnicii, activarea
lui MANIPURA CHAKRA i energizare la nivel bioenergetic a plexului
solar. Contientizare final.
n final, contientizm starea euforic datorat amplificrii energiei
luntrice, transmutarea potenialului sexual i sublimarea ascendent a
energiei ctre etajele superioare ale fiinei, activarea lui MANIPURA
CHAKRA, stare de ncredere n sine, dinamism, voin, trezirea energiei
subtile eseniale KUNDALINI SHAKTI.
Cauze ale unui eventual eec i remedii.
UDDIYANA BANDHA nu poate s reueasc dac: a) Plmnii nu
rmn complet goi (vizi) i dac lsm s mai intre aer n momentul
retraciei (sugerii) abdominale.
REMEDIU: La nceput ne putem astupa nrile, apsndu-le cu
degetul mare i arttor de la mn, pentru a fi astfel siguri c rmnem
n apnee n timpul exerciiului.
B) Centura abdominal rmne contractat n poziia de plecare
cu plmnii goi, cu ajutorul minii pipim musculatura abdomenului
pentru a verifica dac ea este relaxat. Fr aceast relaxare prealabil,
UDDIYANA BANDHA este imposibil.
REMEDIU: A se vedea paragraful urmtor.
 C) Cutia toracic nu se deprteaz att ct este necesar.
REMEDIU: ntins pe spate, la sol, exersm retracia abdominal
urmrind s ndeprtm coastele. Culcat, se va constata c este mai
uor s se relaxeze abdomenul i, cu toate c n aceast poziie
abdomenul se retracteaz mai puin, vom putea s nvm micarea.
Contraindicaii.
Afeciunile n form grav sau n criz a organelor abdominale
constituie o contraindicaie: colit, apendicit, ulcer etc. Dac afeciunea
este ignorat, UDDIYANA BANDHA va provoca o durere violent. ntr-un
asemenea caz, moderai tehnica i reluai mai trziu cnd sesizai aceste
fenomene ca fiind pe cale de dispariie. Ptozele abdominale nu sunt o
contraindicaie, aceast tehnic eliminndu-le. De asemenea, UDDIYANA
BANDHA este contraindicat copiilor sub vrsta de 12 ani, femeilor n
timpul ciclului menstrual i femeilor nsrcinate. Efecte globale
(UDDIYANA BANDHA este un exerciiu fundamental n tehnicile de
HATHA YOGA i acioneaz n principal asupra abdomenului, cutiei
toracice i plmnilor.
Efectele ezoterice in de transmutarea potenialului sexual i
sublimarea n planurile superioare a energiilor inferioare i sexuale. Este
un exerciiu fundamental pentru a putea realiza continena sexual.
n cazurile n care s-a optat pentru o total abstinen sexual,
UDDIYANA BANDHA elimin senzaiile de tensiune i stres la nivel
sexual, reflectate pe plan psihic prin stri de frustrare, irascibilitate sau
nelinite. Prin transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor
de pe nivelurile inferioare ale fiinei n energii superioare, (UDDIYANA
creeaz o stare de echilibrare polar a energiilor telurice cu cele cosmice,
genernd o stare de armonie.
n cazul n care intenionm s realizm BRAHMACHARYA fr a
exclude exercitarea funciei sexuale, UDDIYANA BANDHA este de un real
folos atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual ce
depete capacitatea proprie de control. Realizarea ei n timpul fuziunii
amoroase sau imediat dup aceea confer o stare de elevare i
amplificare a sferei contiinei, prin transmutarea potenialului sexual i
sublimarea energiilor sexuale, genernd totodat o stare de efervescen,
de dinamism euforizant a energiilor n fiin.
Practicat consecvent de ctre femei, (UDDIYANA BANDHA elimin
durerile la ciclu i determin micorarea perioadei i a abundenei
ciclului menstrual. Aceasta se explic de asemenea prin sensul
ascendent pe care (UDDIYANA BANDHA l d, prin transmutare i
sublimare, acestor fluide vitale.
De asemenea, un alt efect esenial este legat de activarea energiei
latente KUNDALINI, care se afl n MULADHARA CHAKRA, la baza
coloanei vertebrale.
Efecte asupra abdomenului.
Organele abdominale ale unui sedentar sunt defavorizate, cci
respiraia superficial le priveaz de masajul ritmic provocat de micarea
de du-te-vino a diafragmei, poziia eznd antrennd de asemenea
stagnri sanguine n viscere, n detrimentul acestor organe. O cantitate
important de snge este astfel sustras circulaiei generale, aceasta
sfrind n cele din urm prin a ne diminua vitalitatea. De aceea, digestia
devine greoaie, activitatea intestinal se ncetinete, antrennd
constipaia, cu att mai nociv cu ct alimentaia convenional provoac
putrefacii intestinale, toxinele traversnd peretele intestinal i otrvind
ntregul organism. UDDIYANA BANDHA corijeaz aceast stare prin
masarea n profunzime a viscerelor, prin accelerarea circulaiei n
abdomen. Astfel, nici un organ nu scap aciunii sale. Tubul digestiv este
n ntregime stimulat. Digestia devine uoar, dispepsia este eliminat.
Stomacul este de asemenea avantajat prin aceast tehnic, care i golete
punga de sucuri digestive reziduale. UDDIYANA BANDHA influeneaz
glandele anexe ale tubului digestiv. Ficatul, plasat sub diafragm, este
stimulat, decongestionat, la fel i pancreasul, n cazul cruia Insulele lui
Langerhans vor secreta mai mult insulin. Rinichii sunt nviorai. Apare
o mrire a diurezei, tonificarea suprarenalelor, decongestionarea
tractului genito-urinar i vindecarea ptozelor renale. UDDIYANA
BANDHA combate aerofagia, provocnd evacuarea gazelor.
Aciunea asupra plexului solar Plexul solar este o formaiune
nervoas de o importan capital, fiind considerat n HATHA YOGA un
veritabil creier abdominal care particip la regularizarea tuturor
funciilor localizate n abdomen, aciunea sa propagndu-se asupra
ntregului sistem nervos. Prin reinerea pe vid a suflului, UDDIYANA
acioneaz asupra pneumogastricului i restabilete echilibrul
neurovegetativ. UDDIYANA BANDHA stimuleaz plexul solar prin
ntinderea acestei regiuni n ntregime i nglobeaz de asemenea plexul
celic n aciunea sa.
Efecte asupra cavitii toracice Aciunea lui UDDIYANA BANDHA
nu se limiteaz numai la etajul abdominal. Crend o depresiune n cutia
toracic, ea produce de asemenea efecte asupra diafragmei, plmnilor i
inimii. La majoritatea fiinelor umane, diafragma care ar trebui s joace
un rol fundamental n actul respirator i ale crei micri de piston ar
trebui de asemenea s maseze viscerele, activnd totodat circulaia
sanguin este aproape blocat i puin mobil. UDDIYANA BANDHA i
restituie aceast mobilitate.
UDDIYANA BANDHA acioneaz asupra plmnilor, pe care i
stimuleaz, redndu-le totodat elasticitatea, n timp ce apneea cu
plmnii goi (lipsit de pericol) i fortific. De asemenea, i inima, care
este aezat pe diafragm i capitonat ntre plmni, beneficiaz de
masajul provocat de ridicarea repetat a diafragmei.
Concluzii.
n cazul lui UDDIYANA BANDHA, yoghinii au pus la punct o
metod unic pentru a aciona asupra sistemului nervos vegetativ prin
jocul muchilor abdominali. O activitate excesiv a parasimpaticului
accelereaz activitatea tubului digestiv, n timp ce o hiperactivitate a
simpaticului o ncetinete; n starea de sntate exist un echilibru ntre
cele dou. Orice hiperactivitate a unei ramuri a sistemului vegetativ
mrete automat activitatea celeilalte, pentru a se crea un echilibru.
UDDIYANA BANDHA stimuleaz armonios activitatea acestor dou
ramuri ale sistemului nervos vegetativ. Interaciunea lor regleaz
activitatea involuntar a organelor. Tulburrile de echilibru ntre cele
dou ramuri ale vegetativului au repercusiuni att organice, ct i
psihice crend dezordini mentale ce se manifest sub forma anxietii,
nervozitii, suspiciunii etc. UDDIYANA BANDHA face s urce intestinele
la maxim spre cavitatea toracic, ntinde fibrele nervoase simpatice i
previne hiperactivitatea plexului solar.
Practicat zilnic, UDDIYANA BANDHA maseaz i tonific
intestinele meninndu-le activitatea ritmic; n plus, restabilete eficient
echilibrul neuro-vegetativ i l menine n limitele fluctuaiilor fiziologice
normale, evitnd orice hipo sau hiperactivitate. Datorit efectelor sale de
rentinerire i de prelungire a vieii, UDDIYANA BANDHA mai este
numit i Leul care supune Elefantul Morii (MRITYU ' MATANGA
KESARI).
PUTEREA GNDULUI.
n concepia yoghin, ansamblul manifestrilor macrocosmice sunt
gndurile lui BRAHMA (Creatorul), crora li se d autonomie pentru a
obine n afar de sine propria sa negare. n virtutea acestui fapt, tot ceea
ce exist particip efectiv la manifestrile lumii, nsei gndurile fiinei
umane acionnd asupra emitentului, transformndu-l n mod sincron.
Puterea exercitat n mod contient prin gnd este o for neegalat de
tot ceea ce cunoatem. Orice gnd se manifest printr-un coninut
energetic la nivel vibrator, care provoac modificri pe anumite planuri
precise n sursa emitent i acioneaz asupra mediului, indiferent de
distan su timp.
Dac ne limitm la sfer uman, aici gndul lucreaz bivalent
asupra emitentului, folosind o cale direct i una indirect. n primul caz
(calea direct) se angajeaz aa-zisul subcontient: de acolo, din
adncurile fiinei noastre, impune modificri ce pot fi urmrite la nivel
neuro-endocrin. Pe calea indirect de aciune, gndul determin
ntotdeauna n mod ineluctabil n emitent o stare identic de receptivitate
pentru gndurile sau, altfel spus, pentru energiile specifice de acelai fel.
De exemplu, acela care va emite gnduri de team sau de groaz,
gnduri de acelai fel, tot de team sau de groaz, uor diferite ca nuan
dar emise de alii de curnd sau mai demult, vor fi recepionate de el
prin fenomenul de rezonan. Toate acestea i vor amplifica prin
cumulare teama i groaz. Efectul va fi frnarea capacitii de aciune i
micorarea puterii de rezisten. Atunci cnd teama depete anumite
limite de toleran, paralizeaz orice iniiativ. Dac, dimpotriv, un om
are ncredere nelimitat n forele proprii, curaj i speran, emitentul,
prin gndurile sale, va atrage, prin rezonan, n mod automat acelai tip
de gnduri, care l poteneaz.
Un gnd, odat emis, se mprtie n spaiu n toate direciile,
exercitnd influene pe unul din cele 7 planuri existente, pe care a fost
emis. El este n continuare acceptat sau respins de nsi natura
specific dominant a gndurilor fiecruia. Pentru a nu fi perturbai de
vibraiile unor gnduri strine, inferioare, yoghinii i pot crea
instantaneu un nveli energetic izolant. Prin lumea invizibil a vibraiilor
sale specifice, gndul este prezent n modificrile existenei. De aceea, nu
este niciodat indiferent i lipsit de valoare ceea ce gndeti. Astfel, dac
te consideri neputincios, incapabil, prost, lipsit de for, lovit de soart
etc. Vei constata n tine neputina, ignorana, incapacitatea, slbiciunea,
loviturile vieii i toate acestea nu pentru c le-ai fost hrzit ntr-un mod
implacabil, ci pentru c singur le-ai provocat. Prin urmare, eti
ntotdeauna exact ceea ce gndeti. Supori n mod inexorabil
consecinele sau reaciile gndurilor tale. Aciunea fiecruia este
condiionat de gndurile sale. Trebuie deci s se dea pe ct posibil la o
parte orice gnd negativ. Trebuie nlturat teama, dac este posibil chiar
definitiv, i inundat fiina n ncredere i n iubire. Trebuie s credem cu
trie n posibilitile noastre. Numai atunci ele vor fi dinamizate i vom
putea astfel s verificm faptul c ele sunt nelimitate.
Suntem n aa fel construii nct de noi nine depinde coborrea
sau ridicarea noastr. Noi suntem aceia care, n mod incontient ne
pedepsim sau dimpotriv ne putem absolvi. Ajutndu-ne singuri, plini de
ncredere, toate energiile Universului ne vor sta la dispoziie, astfel c
orice for ne va ajuta. Ne st la dispoziie totdeauna totul, cu condiia s
tim s folosim. n aceast direcie exist o singur restricie: respectarea
legilor eterne ale firii. Avem n noi nine capacitatea de a construi
vehiculul necesar ridicrii noastre, folosind printre altele i puterea
gndului. n felul acesta, n concepia yoghin, omul este un contient
constructor de sine, iar YOGA pune la dispoziie tehnic construirii.
AN 1 CURS 23 RELAXAREA YOGHIN COMPLET.
n YOGA exist dou remedii mpotriva nervozitii i a tensiunii:
respiraia controlat (PRANAYAMA) i relaxarea. Tradiia yoghin c fr
relaxare nu exist adevrata YOGA, nefiind posibil nici pacea i
fericirea, chiar dac exist toate premizele pentru a atinge aceast stare.
Relaxarea este o surs de gndire creatoare. SWAMI SIVANANDA Numai
omul relaxat este ntr-adevr creator, iar ideile i vin ca fulgerul. Dac
privim n jurul nostru, constatm c animalele i copiii relaxeaz foarte
bine n mod spontan. n YOGA relaxarea trebuie s fie element principal
n procesul de regenerare i recuperare energetic a practicantului.
Trebuie deci s nvm s ne relaxm contient, mcar cteva minute pe
zi. Pentru persoanele care o descoper prima dat, relaxarea yoghin
este perceput ca o stare euforic ampl i poate fi considerat ca o
revelaie. Corpul devine la nceput inert i greu, fiind abandonat, flasc i
complet deconectat, n timp ce mintea pare s cltoreasc, detaat de
contingentele materiale, n afara structurii fizice. Organele interne i
vasele de snge au n structura lor muchi netezi, care constituie astfel o
bun parte a viscerelor (de exemplu, musculatura tubului digestiv i a
sfincterelor). Aceti muchi puternici, cu micri lente, scap aciunii
directe a voinei, astfel c doar prin YOGA ajungem s-i controlm.
Vorbind analogic, muchii sunt ca nite electromagnei, iar nervii ca nite
fire conductoare legate la centrala electric care este creierul. n stare de
veghe, muchii sunt activi i putem spune c sunt n stare de tonus.
Pstrnd analogia, putem spune c prin firele conductoare circul un
curent de slab intensitate. n timpul somnului omul se retrage din
lumea exterioar, iar intensitatea curentului scade pe reea,
electromagneii fiind aproape demagnetizai. n afara aciunii, muchii
trebuie s fie moi i flasci. Prin relaxare yoghin mentalul ajunge s
controleze tot corpul, deconectnd unul cte unul toate firele
conductoare de energie, reducnd aproape la zero transmisia de curent
ctre elecromagneii musculari, rspndii n ntregul corp. n acest fel,
fiina realizeaz o intim fuziune cu energiile subtile vitale ale
Universului.
Din alt punct de vedere, relaxarea yoghin este exerciiul ideal
pentru voin, aa cum o neleg yoghinii nu ca o putere dur i
dictatorial care se face ascultat cu biciul, ci ca o sugestie lent, ferm,
ca o convingere plin de rbdare. n tehnica relaxrii este deci exclus
voina dur, cci este imposibil s se foreze relaxarea i stpnirea
mentalului asupra corpului. Vom constata, dimpotriv, c relaxarea se
va realiza n modul cel mai eficace fr constrngere sau violen.
Relaxarea d fiinei un aspect de linite i frumusee; faa se destinde i
din ntreaga fiin se degaj un cmp de linite i calm. Practicnd
relaxarea, vom ajunge s radiem spontan calmul, pacea i armonia n
jurul nostru, devenind astfel un centru de atracie.
Relaxarea se realizeaz, n YOGA, n SHAVASANA (postura
cadavrului). Aceast tehnic are eficien mrit dac ne aezm cu
capul spre nord.
n India, yoghinii mai utilizeaz, i alte posturi pentru relaxare;
dintre acestea, postura pe o parte este foarte bun pentru somn, pentru
c YOGA recomand s nu se doarm cu faa n sus, aceast poziie
antrennd cu uurin sforitul, gura deschizndu-se de la sine. Este
preferabil s se doarm pe partea stng. Explicaie fiziologic stomacul,
care, de regul, favorizeaz formarea unui buzunar n care sunt reinute
(pentru digestie) alimentele, este bine susinut, dac ne culcm pe
aceast parte. Explicaie yoghin: stnd pe stnga, nara dreapt se
desfund i respirm toat noaptea pe aceast nar, acest lucru avnd
efecte favorabile asupra sntii. SHIVA SAMHITA, n capitolul 3V, sutra
41, spune: Dac YOGA v va procura doar relaxarea profund, chiar i
aceasta va fi minunat
Condiiile prealabile ale relaxrii Se recomand eliminarea, pe ct
posibil, a excitaiilor senzoriale. Ne vom retrage ntr-o camer unde nu ne
va deranja nimeni. Pe ct posibil, putem crea semiobscuritate. nchidem
ferestrele pentru a estompa zgomotele exterioare; temperatura n
ncpere trebuie s fie agreabil, cci n timpul relaxrii temperatura
corpului scade i senzaia de frig poate duna reuitei experienei.
Cutm ca nimic s nu ne jeneze n timpul antrenamentului de relaxare,
detandu-ne ct mai bine de problemele sau grijile cotidiene. Dac ne
este greu s eliminm aceste preocupri, ne vom instala eventual n faa
unei oglinzi i vom surde. Dup ce am reuit ntr-o anumit msur s
facem abstracie de preocuprile stresante care ar putea duna reuitei,
ne vom ntinde bine i, dac e posibil, vom csca. Ne frecm ochii i ne
comportm ca i cnd ne-ar fi somn i am fi obosii. Ne ntindem mai
nti lungii pe spate, apoi ne rotim ndreptndu-ne ctre stnga i
rencepem operaia la dreapta. Ne ntindem n continuare, ncordm i
ndeprtm degetele. Dup ce am cscat i ne-am ntins ct mai bine,
vom resimi o stare de non-aciune, cci a te relaxa n YOGA nseamn a
te antrena n non-aciune. Acesta este principiul de baz, care este din
nefericire cel mai adesea ignorat. Nu trebuie deci s acionm brutal. Nu
trebuie s spunem: Vreau s m relaxez! Ne comportm ca i cum am fi
dui, lsndu-ne prini n inefabilul proces de fuziune al
macrocosmosului cu microcosmosul propriu. Starea aceasta de
abandonare este esenial. Pentru a nelege i mai bine procesul, putem
recurge la o tehnic extrem de simpl pentru a ne testa capacitatea de
non-aciune. Stnd n picioare, ndeprtm uor tlpile, ne aplecm
trunchiul nainte, aproape n unghi drept n raport cu picioarele. Lsm
astfel braele s atrne ct mai moi. Apoi, dintr-o micare a umerilor,
prin rotaie de la stnga la dreapta, facem s se balanseze minile ca
limbile unui clopot. Cutm, pentru aceasta, ca braele i minile s fie
ntr-adevr atrnate, evitnd ca ele s participe direct la micare. De
ndat ce balansarea este bine realizat, stopm brusc micarea umerilor
i lsm braele s oscileze liber, de la stnga la dreapta, sub impulsul
dobndit. Amplitudinea balansrii se va diminua de la sine destul de
repede. Lsm deci fiecare bra s se imobilizeze puin cte puin ca
pendulul unui ceas ce se oprete. Ne dirijm atenia asupra a ceea ce se
petrece n brae i mini. Dac minile nu sunt moi i destinse i nu ne
dau senzaia plcut de relaxare i dilatare, repetm exerciiul,
procednd astfel pn ce singur aciunea greutii ghideaz micarea
braelor i a minilor n timpul oscilaiei pendulare, fr nici o intervenie
muscular din partea noastr; nvm astfel s relaxm braele i s le
redm o atitudine pasiv, ntocmai ca la relaxarea n tot corpul.
Alt exerciiu pentru testarea i aprofundarea relaxrii este
urmtorul: n apa destul de cald a unei bi ne vom simi destini i
suficient de relaxai, att din cauza cldurii apei, ct i datorit lipsei de
greutate. n continuare, dup ce am contientizat plenar aceast stare,
fr a iei din baie, scoatem buonul i lsm apa s se scurg. Vom
observa atunci c, pe msur ce apa scade i membrele ies la suprafa,
ne vom simi atrai cu toat greutatea ctre fundul czii i vom sesiza n
ntregul corp o stare de greutate i deconectare. A nva s crem la
voin, prin simpl concentrare, aceast stare de greutate plcut i
dilatare n afara corpului este prima treapt a aprofundrii relaxrii.
Dup aceea ne vom culca n SHAVASANA, cu braele de-a lungul
corpului i palmele, dac se poate, orientate n sus. Va trebui acum s
simim pe ct posibil c Pmntul cu fora sa de atracie atrage fiecare
celul a picioarelor noastre, fiecare molecul, fiecare atom. Ne vom gndi
la puterea atraciei terestre i i vom abandona n ntregime picioarele. Le
lsm s atrne grele pe covor.
Urmrim apoi s le micm contractnd muchii i, dac am atins
acest nivel de profunzime, vom percepe c sunt foarte deconectate i
extrem de grele. Esenialul la nceput este s ne focalizm ntreaga
atenie n picioare i s ne abandonm aciunii gravifice. Parcurgem
astfel de mai multe ori, mai nti piciorul stng n ntregime, de la vrful
degetelor pn la bazin. Chiar dac nu ajungem s ne destindem n
ntregime de la nceput, vom cuta s fim contieni c ndeplinim cu
toate acestea o operaie extrem de important: localizarea precis a
zonelor de tensiune i de contractur, de care mai nti trebuie s
devenim contieni pentru a le putea elimina mai trziu. Deci, chiar dac
exerciiul este realizat imperfect, nu considerm c pierdem timpul, cci
esenialul este s perseverm; astfel, rezultatele nu vor ntrzia s apar,
n majoritatea cazurilor, dup cteva zile de antrenare rbdtoare, cnd
vom sesiza c ncep s se manifeste progrese sensibile. Din acel moment,
fiecare nou execuie ne va recompensa cu o senzaie agreabil de
repaus, energizare i destindere.
Dac trebuie s ateptm undeva, putem s profitm pentru a ne
exersa capacitatea de relaxare. Astfel, aceti timpi mori, n loc s ne
enerveze, vor constitui o contribuie plenar la revitalizarea i
destinderea noastr.
Aprofundarea relaxrii n fiecare zi, n profunzimile esuturilor
noastre, milioane de celule mor, fiind nlocuite n acelai timp de altele.
Doar celulele nervoase nu se renlocuiesc. Suntem nscui cu ele i ele
mor odat cu noi. Ele sunt cel mai intim suport fizic a ceea ce numim
personalitate. Deci, dac le surmenm, dac le epuizm, le accelerm
procesul de distrugere i, cum ele sunt de nenlocuit, noi crem leziuni
iremediabile, nimicindu-ne potenialul vital i diminundu-ne
longevitatea. Relaxarea yoghin ne deschide deci accesul la propria
noastr lume interioar, la fuziunea lent cu infinitele surse de energie
subtil ale Macrocosmosului. Ea ne permite s energizrii profund
celulele nervoase, s ne simim plini de energie i for, fapt care ne
conduce la posibilitatea atingerii formelor superioare de YOGA mental,
cci este imposibil s te concentrezi intens pe o durat mare de timp
dac corpul este contractat sau este ncrcat cu energie stresant.
Scopul aprofundrii relaxrii este deconectarea complet a tuturor
muchilor, realizarea hipotoniei celei mai avansate, consonana intim a
fiinei noastre vitale cu aspectele energetice corespondente din Univers,
sincronizate n fiina noastr dup necesiti, n mod automat. Exerciiile
precedente au pregtit progresiv aceast relaxare integral, care procur
o delicioas senzaie de uurtate n toat fiina, de detaare mental,
ntr-un cuvnt, o stare special de euforie pe care orice yoghin o va
aprecia din plin cnd o va simi.
Suntem deci ntini n SHAVASANA, cu capul spre nord, cu
picioarele spre sud. Ne observm mai nti respiraia, fa de care va
trebui s devenim un martor pasiv. Ne dirijm atenia asupra actului
respirator, fr a-l influena. Dei la prima vedere pare dificil, va trebui
s acionm lent cci nsui faptul de a lua cunotin de micarea
respiratorie ne incit s o modificm involuntar. Respirm ct mai
detaat. Observm unde, cum i n ce ritm respirm. Vom sesiza c
centrul de greutate al respiraiei se afl aproximativ la mijlocul
abdomenului, ntre ombilic i stern. Fiind culcai i imobili, nevoile
organismului n oxigen sunt minime. n consecin, micarea respiratorie
va fi de amplitudine minim (redus). Esenialul este de a percepe unde
i cum respirm, apoi de a lsa s se instaleze un ritm lent i regulat,
calm i plcut. Dac constatm totui c respiraia este chinuit sau
dac ritmul ei este neregulat, pentru a ne regulariza suflul, gndim
intens: Respiraia mea devine calm i regulat, abdomenul se ridic i
coboar calm i regulat.
Continum astfel pn cnd vom percepe acest calm interior,
aceast respiraie plcut. Din momentul n care am reuit ne vom simi
deja relaxai. Apoi vom ncepe s influenm inspiraia (expiraia), s o
facem mai lent, dar nu mai profund. Lsm prin urmare expiraia s
se fac spontan, fr ns s form. Deci, procednd gradat, vom cuta
s o prelungim pn cnd se va ntinde aproximativ la dublul timpilor de
inspiraie. De exemplu, dac observm respiraia unei pisici adormite,
vom constata c expiraia este de dou ori mai lung (ca durat) dect
inspiraia. La un nou-nscut vom sesiza acelai lucru.
 Dup ce am realizat acest lucru ne oprim suflul; este suficient un
timp de oprire de doar cteva secunde cu plmnii goi (pe vid). n acest
timp, ne dirijm atenia asupra plexului solar (MANIPURA CHAKRA). La
nceput acest lucru ni se prea imposibil pentru c nu-l percepeam.
Chiar i ntr-o astfel de situaie, ne vom mulumi s ne fixm atenia
asupra zonei unde trebuie s se plaseze centrul de for i ne imaginm
aceast zon ca fiind nclzit de micarea de du-te vino a actului
respirator.
Ne imaginm c suntem culcai la soare i c aceast parte a
corpului ne este nclzit. Continum n acelai mod pn la perceperea
ct mai clar a acestei senzaii speciale pe care o resimim n timpul unei
bi de soare ntr-o zi torid i care se aseamn cu un uor frison. Ne
concentrm apoi atenia asupra piciorului stng i ncepem relaxarea
gradat a muchilor de la degetele picioarelor, unul cte unul, fr a uita
degetul mare. ndeprtm astfel n mod gradat orice contractur sau
senzaie de ncordare din piciorul stng. Vom fi astfel capabil, dup ce
am reuit exerciiul descris mai sus, s realizm relaxarea rapid i
complet a piciorului mpreun cu pulpa pentru a le face ct mai inerte.
nainte am nvat aici s percepem o senzaie de greutate. Treapta
urmtoare va fi s producem tot aici o senzaie de cldur. Mai trziu
vom vedea c aceasta nu este autosugestie. De ndat ce am reuit s
relaxm muchii ntr-o parte a corpului, calibrul vaselor sanguine se
modific n acea parte. Ele se destind astfel i acolo se va produce o
vasodilataie care d natere cldurii, n timp ce, atunci cnd suntem
crispai i ncordai, contracia spasmic a vaselor sanguine le reduce
calibrul i, frnnd circulaia, provoac o senzaie de frig. ntr-un muchi
relaxat ntotdeauna irigaia sanguin se accentueaz i, n consecin,
respiraia celulelor se amplific, cldura corporal crescnd. Invers, se
poate sesiza de ctre fiecare c spasmele vasculare fac s ne nghee
mna, aceasta, de asemenea, nefiind o autosugestie, ci o realitate
obiectiv. Relaxarea, se va realiza n YOGA totdeauna ncepnd de pe
partea stng i se va opera de jos n sus. Se ncepe cu partea stng
pentru c aceast parte se spune n YOGA c este receptiv. n ceea ce
privete sensul jos sus, aceasta se realizeaz pentru c experiena
milenar i-a nvat pe yoghini c muchii voluminoi se relaxeaz foarte
uor. Este deci logic s ncepem nti din partea stng a corpului i apoi
s trecem la partea dreapt i s operm de jos n sus mai ales cnd tim
c muchii picioarelor sunt cei mai voluminoi, iar cei ai feei sunt
muchii cei mai mici din corp. Din punct de vedere subtil, este indicat s
ncepem relaxarea de jos n sus deoarece, prin priza de contiin pe care
o realizm gradat de la picioare spre cap, realizm totodat o rafinare a
energiilor existente n fiin. Astfel, suflul vital ascensioneaz ctre zonele
superioare ale fiinei (cretet) i astfel mintea se linitete.
CELE ZECE CAUZE PRINCIPALE ALE REGRETULUI
1) Pentru fiina uman care deja a obinut un corp fizic liber, vital
i armonios care, dup cum se tie, este un lucru foarte dificil de
obinut risipirea n zadar a acestei viei ar fi o cauz de regret.
2) Pentru fiina uman care deja a obinut prin efort perseverent
acest corp fizic liber, vital, armonios i pur, ar fi o cauz de regret c ea
s moar ntocmai ca un om care nu s-a angrenat practic absolut deloc
pe calea spiritual i care s-a complcut s se lase asaltat zi de zi de
grijile lumeti.
3) Aceast via plin de agitaie n KALI YUGA (Epoca
ntunericului spiritual) este cel mai adesea att de scurt i de nesigur
nct urmrirea cu ncpnare NUMAI a unor scopuri i cutri
lumeti ar putea fi o cauz de regret.
4) Propriul nostru spirit divin (Sinele Suprem -ATMAN) fiind de
natur necreat (DHARMA-KAYA), ar fi o cauz de regret s nu-l revelm
ct mai repede n fiina noastr, rmnnd mai departe prad vltorii
iluziilor acestei lumi.
5) Maestrul spiritual (GURU), fiind unicul nostru ghid pe Calea
care duce la eliberarea spiritual, desprirea noastr de el nainte de a fi
atins cu adevrat iluminarea divin ar fi o cauz de regret.
6) Credina ferm i de nezdruncinat n Dumnezeu i respectarea
neabtut a legmntului de a rmne mai departe pe o cale spiritual
autentic, fiind singurele mijloace prin care putem atinge rapid
eliberarea spiritual, ar fi o cauz de regret dac ne-am lsa mereu s
fim prad forei necontrolate a pasiunilor.
7) nelepciunea Perfect poate fi revelat n interiorul fiinei
noastre numai prin modelul i graia maestrului spiritual; tocmai de
aceea ar fi o cauz de regret dac, n loc s descoperim n noi
nelepciunea perfect, ne-am risipi ntreaga via n jungla efemer a
preocuprilor lumeti (mondenitii).
8) A vinde sau a precupei ntocmai ca pe o marf Sublima
nvtur divin a nelepilor ar fi o cauz de regret.
9) tiut fiind faptul c aproape toate fiinele umane au fost mcar o
dat (n nenumratele noastre rencarnri) sau deja sunt prinii notrii
plini de iubire, ar fi o cauz de regret dac am manifesta acum aversiune
fa de ele sau dac am face s sufere sau am abandona fie chiar i una
singur dintre ele.
10) Floarea minunat a tinereii fiind pentru noi perioada cea mai
bun n care corpul nostru fizic i mintea se dezvolta foarte repede i
armonios, ar fi o cauz de regret s o lsm s se vetejeasc n timp ce
noi ne complcem ntr-o stare de indiferen larvar.
Acestea sunt cele zece cauze de regret. (Din Preceptele eseniale ale
nelepciunii, cartea nti, Calea suprem a discipolilor aa cum este
oglindit ea n preceptele maetrilor spirituali.)
CU PRIVIRE LA NVTUR.
Atunci, cineva l rug: Vorbete-ne despre nvtur.
i el (Profetul) le-a spus atunci: Nici o fiin uman nu poate s v
nvee nimic n afara a ceea ce se afl deja, pe jumtate adormit, n zorii
cunoaterii voastre.
Maestrul care merge n umbra templului, printre discipolii si, nu
le d acestora nelepciune, ci cel mai adesea le druie credina sa
puternic, nezdruncinat i iubirea sa nesfrit. Dac este ntr-adevr
un nelept, el nu v invit s intrai n casa gigantic a nelepciunii
sale, ci v conduce cel mai adesea n pragul propriului vostru Spirit.
Astronomul poate s v vorbeasc despre nelegerea sa fantastic
cu privire la spaiu sau astre, dar el nu poate, cu toate acestea, s v dea
PROPRIA SA nelegere inefabil. Muzicianul poate s cnte pentru voi
minunata melodie care se rspndete ca o vraj n tot spaiul dar, cu
toate acestea, el nu poate s v dea urechea miastr care sesizeaz n
mod spontan ritmul nici vocea care devine atunci ecoul acesteia. La fel i
acela care este foarte versat n tiina numerelor, poate s v vorbeasc
cu mare uurin despre domeniul greutilor i al msurilor, fr ca
prin aceasta s v poat conduce acolo. Cci viziunea sau cunoaterea
efectiv caracteristic unui om nu mprumut aripile sale unui alt om
care vrea s ajung la aceasta. i, aa cum fiecare dintre voi exista n
Contiina Creatorului, la fel fiecare dintre voi trebuie s reueasc
singur i s fie cel mai adesea singur n cunoaterea sa referitoare la
Dumnezeu i n nelegerea sa referitoare la toate lucrurile i fenomenele
Pmntului. (Kahlil Gibran: Profetul fragment) Cum s i-o spun dac
n-ai priceput pn acuma? Mi biete! Cu toate transformrile ce le
dorete un om n persoana sa, totui el ar vrea s rmn el nsui. n
persoana sa. Am cunoscut oameni care doreau a fi mai frumoi (cte
femei!), mai cumini (ci oameni de stat!), mai geniali (ci scriitori!), am
cunoscut unii care aveau dorine de Cezar, n care se ngrmdeau
visurile de glorie ale lumii ntregi. Dar ei vroiau s fie i s rmn tot el.
Cine sau ce este acel el sau eu care, n toate transformrile din lume, ar
dori s rmn tot el? Acesta este poate tot misterul, toat enigma vieii
Nimeni n-ar dori s aibe din cte are i s nu mai fie el nsui Un alt
corp, alt minte, alt fizionomie, ali ochi, s fie altul se poate. Dar
numai s fie i s rmn el. Ar voi s se poat preface n mii de chipuri
ca un cameleon. Dar s rmie totdeauna tot el. Nerenunnd la dorina
acestei reamintiri fiecare-i are dorina mplinit. Cci este indiferent
pentru cel ce nu voiete s aib memoria identitii dac-i el su nu-i el
rege. Ei este Regele dac nu renun la aceast pretenie, s fie tot el.
Iat alt corp, alt minte, alt poziie, numai c de fapt tu eti tot TU. EU,
ai priceput acum ce-i Archaeus? (MIHAI EMINESCU: ARCHAEUS
-fragment)
AN 1 CURS 24 VAMANA DHAUTI.
n limba sanscrit, VAMANA nseamn mijloc, iar DHAUTI
nseamn purificare, curire.
n literatura yoghin tradiional, aceast tehnic este cunoscut
i sub de KUNJALA, sau Gestul elefantului.
Faimosul tratat yoga BHAKTI SAGARA-GRANTHA menioneaz, la
acest procedeu: Procedeul cunoscut ca Gestul elefantului imunizeaz
corpul mpotriva bolilor. Acest procedeu const n a ne umple stomacul
cu ap, pentru a o afar, fr efort. Aa cum elefantul aspir apa de la
ru cu trompa, dnd-o apoi afar tot pe tromp, i i pzete n acest fel
corpul de orice necaz, la fel, omul poate s i conserve corpul lipsit de
orice boal. Aa cum un vas de lut se cur cu ap, la fel noi ne putem
spla stomacul cu ap cald.
Tehnica de execuie.
nclzii minimum 2 litri de ap, sau chiar mai mult, pn la o
temperatur uor superioar aceleia a corpului. Facultativ se poate
aduga la ntreaga cantitate o lingur plin ochi de sare de mare sau
aceeai cantitate de sare obinuit, brut. Procednd astfel, curirea va
fi mult mai eficient.
Poziia pentru absorbia apei Ne aezm pe vine, chircii, stnd pe
clcie i pe talp. Aceast postur se numete KAGASANA. Genunchii
vor fi ndeprtai pentru a nu comprima stomacul. Apa cald, pur sau
srat, se va bea fr ntrerupere pn cnd se instaleaz senzaia de
saietate sau umplere. Va trebui s absorbim cel puin un litru de ap
sau, dac este posibil, un litru i jumtate. Dac apa srat v creeaz
grea, putei bea ap pur. Dac, ctre sfrit, aceasta v creeaz o
senzaie de vom, este chiar foarte bine.
De ndat ce s-a absorbit minimul cantitii de ap necesar,
ridicai-v din postur. Agitarea.
nainte de a elimina apa, lsai-o ctva timp n stomac, executnd
n acest interval 10-20 retracii abdominale (ca la UDDIYANA BANDHA,
dar fr a menine retracia). Astfel se va produce o incomparabil
curire intern, anticipnd faza principal, eliminarea. Eliminarea.
Pentru a da ap afar, este important s se respecte anumite
indicaii foarte precise. Nu ncercai niciodat s eliminai apa avnd
bustul drept. Procedai astfel:
Apropiai uor clciele;
Aplecai-v trunchiul nainte, pentru a-l aduce la un unghi de
90 de grade fa de picioare sau, altfel spus, orizontal;
nainte de a vom apa, apsai cu mna stng n adncitura
stomacului, sub stern, sugnd totodat pntecele, fr s-l ncordai, ca
la UDDIYANA BANDHA. Aceast apsare ferm a minii face evacuarea
mult mai uoar i mai complet, deoarece cu ajutorul ei facem deja s
reurce apa n stomac pn la locul n care se deschide esofagul i astfel
amorsm sifonul. Din aceast cauz, evacuarea se va face cu mai puine
eforturi i cu un numr mai redus de icnituri vomitative, deoarece
cantitatea de ap eliminat de fiecare dat va fi mai mare;
Unii degetul arttor, mijlociu i inelar al minii drepte. Dac
unghiile sunt mari, tiai-le scurt pentru a nu rni gtul, iar n cazul
unei femei se poate folosi o mnu de cauciuc chirurgical.
Deschidei apoi gura i introducei cele trei degete, n form de con,
ct mai adnc n josul gtului. n general, o uoar presiune la rdcina
limbii, aproape de luet, va fi suficient pentru a declana reflexul
vomitativ. Dac reflexul nu este declanat, trebuie atins uor, ca prin
gdilare, chiar lueta. La nceput, apa va iei n jeturi mici, dar dup
primele dou sau trei jeturi, cantiti mult mai importante de ap vor fi
eliminate la fiecare contracie. Dac contractai muchii zonei inferioare
a pntecelui pentru a crea o presiune de jos n sus asupra stomacului,
eliminarea se va face mult mai uor. ntre dou icnituri vomitative
odihnii-v puin, respirai calm, tergei-v degetele i faa. Dac
examinai apa vomitat vei constata c ea a devenit glbuie i
spumoas. Continuai atta timp ct va iei ap. La ultimile pompri vei
sesiza n gt un fel de amreal, care indic fr gre c excedentul de
bil a fost deblocat i eliminat. Vei fi astfel siguri c ai realizat o bun
curire. La aceast faz numai, putei s bei un pahar de ap pentru
curirea final (care nu trebuie eliminat).
Relaxai-v apoi n SHAVASANA 5-10 minute, nainte de a trece la
execuia ASANA-elor. n cazul n care nu realizai ASANA-e, nu mncai
mai devreme de o jumtate de or.
Momentul propice pentru execuie VAMANA DHAUTI se practic pe
nemncate i, n aceast direcie, dimineaa este momentul cel mai
favorabil. Totui, n anumite cazuri, ea se poate practica cu o maxim
eficacitate chiar cu stomacul plin; de exemplu, atunci cnd, din lcomie
sau constrni de anumite conjuncturi, mncm i bem mult mai mult
dect ar trebui. Odat ntini pe pat, nainte de a adormi, riscm s
petrecem o noapte proast, populat de comaruri, digernd penibil,
pentru ca, n cele din urm, dimineaa s ne sculm mai obosii dect la
culcare, epuizai i incapabili s realizm orice activitate serioas.
n general, este bine s tim c hrana n exces fermenteaz i ne
dezechilibreaz mai mult sau mai puin sistemul digestiv. Soluia optim
n asemenea situaii const n a recurge fulgertor la VAMANA DHAUTI,
pentru a evacua acest excedent ct mai repede i ct mai complet. La
ctva timp dup realizare, simindu-ne bine, ne vom felicita pentru
gndul care ne-a fcut s lum aceast hotrre neleapt.
Ce se va petrece totui dac apa asimilat, n ciuda urmrii
tuturor indicaiilor, nu poate fi vomitat, rmnnd n stomac fr a fi
eliminat? ntr-o asemenea situaie nu trebuie s ne nelinitim absolut
deloc, deoarece ea se va elimina de la sine pe calea de evacuare normal
a lichidelor. Persevernd n execuia procedeului, vom dobndi experiena
necesar i vom reui din ce n ce mai bine, cu minimum de eforturi i
fr cea mai mic dificultate. n final, tehnica ne va intra n reflex i va fi
realizat foarte repede. Frecvena de execuie.
n cazurile n care exist unele afeciuni care pot fi vindecate cu
ajutorul acestui procedeu, este bine s se practice VAMANA DHAUTI n
fiecare zi. Acelai lucru este indicat pentru yoghinii care vor s se
purifice foarte bine, mai ales n perioada de nceput a practicii yoga, sau
atunci cnd ne simim ncrcai sau plini de toxine.
n colile de yoga din India, nceptorii fac acest procedeu zilnic
timp de 45 de zile, apoi o zi din dou aceeai perioad i aa n
continuare, pn ajung progresiv la o curire pe sptmn, aceast
frecven fiind suficient pentru cei care au un regim alimentar
echilibrat, cuprinznd puine alimente care putrezesc.
Contraindicaii.
 Persoanele avnd leziuni grave ale stomacului sau ale tubului
digestiv (ulcer, cancer) nu vor realiza VAMANA DHAUTI, interdicia fiind
valabil i pentru cei care sufer de leziuni cardiace sau de o
hipertensiune net pronunat. Efecte binefctoare.
n cazul oricrei fiine umane care consum carne de 2-3 ori pe zi,
este sigur c ea va avea n corp o surs permanent de putrefacie. Se
poate spune c o asemenea fiin vehiculeaz cadavrele animalelor
consumate, care pot fi asimilate cu substane putrescibile. Prin urmare,
curenia exterioar, vizibil, trebuie completat prin curenie intern,
aceasta din urm fiind chiar mai important.
Pentru a ne convinge de utilitatea acestui procedeu, s ne
examinm cu atenie limba. Dac constatm c ea este ncrcat, exist
foarte multe riscuri ca lucrurile s stea la fel i cu pereii stomacului.
Mucozitile de aici ncleiaz literalmente mucoasa, perturb milioanele
de glande ce secret sucurile gastrice i astfel le mpiedic activitatea. n
aceast situaie, digestia nu va putea s se deruleze impecabil.
Asimilarea va fi cu att mai bun cu ct pereii stomacului vor fi mai
curi. n plus, penibila noastr tendin de a mnca foarte repede face
cu att mai imperoas necesitatea de a dispune de un stomac n plin
form, pentru ca astfel digestia s se poat derula n condiii acceptabile.
Ne putem ntreba: Dac stomacul meu diger mult mai bine, oare n-am
s m ngra? n realitate ns, lucrurile stau astfel: pentru c asimilm
prost, deci incorect, rezult celulita sau grsimea excedentar i
niciodat pentru c stomacul nostru diger foarte bine. Astfel, ca
modalitate de testare, dac sistemul nostru digestiv se afl n perfect
stare i dac ne hrnim corect, fr exces de alimente care s ne fac s
ne ngrm (grsime animal, zahr industrial, alcool) i dac respiraia
noastr este suficient de normal, greutatea ne va rmne stabil,
aceast stabilitate fiind, de altfel, verificarea sau indicele unei stri de
sntate i de echilibru biologic. Din alt punct de vedere, este
indispensabil s eliminm periodic reziduurile din punga stomacal, a
crei form este binecunoscut. La sedentari mai ales, partea inferioar
a acesteia este anormal; ei au stomacul deformat sau destins datorit
excesului de hran. De multe ori aceast situaie este caracteristic chiar
i mrilor mnctori de sup. Chiar i unii vegetarieni ce absorb foarte
multe legume pot, de asemenea, s prezinte aceast deformaie. Cazul n
care stomacul este deformat, el nu se golete niciodat complet,
rmnnd n el aproape permanent reziduuri care se acidific, putrezesc
sau provoac acrire. Masa urmtoare, reziduurile se amestec cu
alimentele proaspete, aceast situaie tulburnd procesele digestive i
sfrind prin a irita mucoasa stomacal i intestinal. Unele procedee
yoghine corecteaz aceast situaie, de exemplu anumite ASANA-e, n
special posturile inverse. Totui efectul lor trebuie s fie completat prin
VAMANA DHAUTI, care este o modalitate radical i incomparabil.
Datorit execuiei periodice a lui VAMANA DHAUTI, toate
reziduurile sunt eliminate i stomacul este complet purificat n urma
acestui rezultat sntatea noastr mbuntindu-se. VAMANA DHAUTI
acioneaz, printre altele, favorabil n cazurile de obezitate, dispepsie,
acreli i hiperaciditate a stomacului.
n medicin, la ora actual, se efectueaz de asemenea splarea
stomacului dar cu ajutorul unei sonde; prin comparaie, VAMANA
DHAUTI este o metod net superioar. Aici, sub influena lui UDDIYANA
BANDHA, apa de splare existent n stomac este proiectat cu for n
toate direciile, udnd chiar i cupola stomacului, n timp ce splturile
realizate cu ajutorul sondei cur numai prile inferioare i mijlocii ale
stomacului. n plus, tubajul nu declaneaz niciodat reaciile reflexe
att de puternice i al cror efect va fi descris mai jos.
De asemenea, VAMANA DHAUTI nu irit deloc esofagul precum
sondele din cauciuc, nu implic nici un fel de aparatur i nici ajutorul
nimnui. Ea se poate practica cu uurin la noi acas, oricnd dorim.
Aciunea asupra muchilor Reflexul vomitativ este declanat de un
centru situat n bulb, la baza creierului, dar coninutul stomacului este
eliminat datorit puternicelor contracii ale diafragmei, ale centurii
abdominale, ca i a celorlali muchi, care vor fi astfel tonificai.
Efecte asupra obezitii Dei n aparen paradoxal, o mai bun
asimilare a alimentelor, consecutiv practicii lui VAMANA DHAUTI,
previne formarea esuturilor adipoase i a celulitei.
Aciunea asupra ficatului, intestinelor i rinichilor Puternica
contracie a diafragmei acioneaz n mod direct i mecanic asupra
ficatului, VAMANA DHAUTI reglnd de asemenea pe cale reflex funciile
hepatice. Intestinele sunt de asemenea stimulate pe cale reflex. Rinichii,
la rndul lor, particip la activarea general, de unde rezult creterea
diurezei. Chiar i inima i plmnii, cu toate c sunt situate la etajul
superior, beneficiaz de pe urma contraciei diafragmei, care i tonific,
aceast puternic aciune fiind chiar favorabil anumitor cardiaci,
exclui din cazurile menionate la contraindicaii.
Tehnica cur pielea, ndeprteaz courile i furunculele,
vindec bolile de dini, echilibreaz funcia excretorie, elimin
constipaia, suferinele legate de secreia bilei, indigestia, accesele de
tuse, rahitismul, amigdalita, insomnia etc. Lista nu este exhaustiv.
n concluzie, practicnd VAMANA DHAUTI, stomacul va fi net
avantajat i digestia ameliorat i uurat, n plus beneficiind i de
celelalte efecte menionate mai sus.
DIN NELEPCIUNEA ORIENTAL
* Care este starea fiinei n extaz? A fi fericit n sine nsi, a vorbi
de acest extaz celor care caut adevrul, a-i deschide inima ctre cei ce-
o nsoesc pentru a dezvlui aceast cunoatere cu fericire, pace i
iubire. Cunoaterea egoist sau chiar cutarea spiritualitii i strii
perfecte sunt o SADHANA (antrenament spiritual) fr fericire atunci
cnd iubirea lipsete. Nu trebuie s dorim aceasta. Iubirea, beatitudinea
i extazul sunt calitile fiinei perfecte.
* Iubirea este realizarea suprem. Fr iubire totul este inutil.
Lumea se manifest prin puterea iubirii lui Dumnezeu. Ea este
meninut prin iubire, ea va fuziona n final n iubire. Aceast iubire
vibreaz n noi mereu. Starea suprem este realizarea iubirii. Iubirea este
lumin n inima omului. * Exist o iubire fr limite n interior. Acesta
este un adevr suprem. Noi inspirm i expirm datorit pulsaiei sale.
PRANA circul n tot corpul graie pulsaiei iubirii. Iubirea a druit
ochilor capacitatea de a percepe formele. Aceast iubire independent
este locuina fiinei perfecte. * O fiin uman nu poate tri fr iubire
interioar. Sinele este SAT CHIT ANANDA pur existen, pur
contiin i fericire absolut. Pentru a realiza iubirea, noi trebuie s ne
ndreptm ctre interior. Fcnd aceasta vom descoperi imensitatea
iubirii. Fiinele realizate locuiesc laolalt n acest trm al iubirii.
SFATURI PENTRU PRACTIC.
ANUL I, CURSURILE 21 24
Omul modern beneficiind din plin de cuceririle tiinei a ajuns ca
pe parcursul unei zile s se mite foarte puin, acesta fiind una din
principalele cauze n deteriorarea sntii sale.
Datorit lipsei de micare (mergnd prea puin pe jos) labele
picioarelor i gleznele i devin fragile i foarte vulnerabile. Folosind o
nclminte neadecvat, micrile labelor picioarelor i sunt limitate
pierznd astfel, cu timpul, din mobilitatea lor. Deoarece omul modern st
mai tot timpul pe scaun, ligamentele sale devin rigide i se micoreaz.
Dar cu toate acestea el se mir c sufer atunci cnd dorete s realizeze
chiar unele micri simple, care nu au un grad mare de dificultate. Dac
efectele negative ce rezult n urma lipsei de micare s-ar opri aici tot nu
ar fi prea ru, dar constatm c articulaiile omului modern (n special
ale genunchilor), devin rigide i vulnerabile la ocuri sau la diferite
aciuni. El se plnge de reumatism, artroz, decalcifiere n timp ce
musculatura abdominal i nu numai, se atrofiaz din ce n ce mai mult.
Omul din zilele noastre nu numai c se mic din ce n ce mai
puin, ci totodat el nu acord nici o atenie unei poziii corecte de a sta
(n picioare sau pe scaun) i astfel beneficiaz de diferite deformri n
static i elasticitatea coloanei vertebrale, ele se reflect n forma
corpului fizic care devine din ce n ce mai dizarmonioas.
Acionnd ntr-un mod inteligent, respectnd anumite reguli pe
care sistemul YOGA le propune, omul modern poate elimina greelile pe
care le face i care i afecteaz sntatea. Oricine practica procedee
YOGA are posibilitatea de a-i armoniza (vindec), controla i perfeciona
CORPUL FIZIC, n timp ce are o via integrat n societate i i ctig
existena ntr-un mod demn. DANDASANA (An I, C. 21) ca i alte asane
acioneaz n vederea restituirii n ntregime a supleei coloanei rigidizate
de viaa sedentar. n cadrul edinei de ASANA-e aceasta se va executa
dup JANUSHIRSHASANA. '
SUKHASANA (An I, C.21) vine n ajutorul celor care vor s
abordeze meditaia, dar execuia de lung durat a lui VAJRASANA le
este nc inaccesibil, datorit lipsei de mobilitate a ligamentelor. n
cadrul edinei de ASANA-e ea va fi realizat imediat dup
BHUJANGASANA. Cursul 22, AN 1 prezint un exerciiu fundamental n
tehnicile de HATHA YOGA: UDDIYANA BANDHA. Chiar dac la prima
vedere pare greu de realizat, citind cu atenie cursul, i mai ales
executnd cu asiduitate, pentru a nelege mecanismul acestei BANDHA,
respectnd totodat condiiile (etapele) necesare unei execuii corecte,
vei constata c realizarea acestui procedeu nu va prezenta nici un fel de
dificultate pentru dumneavoastr. n cadrul edinei de ASANA-e.
UDDIYANA BANDHA se va executa dup TRIKONASANA.
PUTEREA GNDULUI fiind o fora neegalat de tot ceea ce
cunoatem, a fost studiat de multe mii de ani n detaliu de ctre
yoghini. Cursul 22, An I, pag. 4 prezint cteva noiuni care v pot ajuta
s evoluai spiritual folosind printre altele i puterea gndului.
Cursul 23, AN 1 completeaz informaiile oferite n primele cursuri,
cu privire la relaxare i v nva cum s v relaxai corpul fizic n timp
ce mintea rmne treaz. Cursul 23, AN 1 prezint un strvechi
procedeu de purificare: VAMANA DHAUTI. Acest procedeu dac este
practicat consecvent imunizeaz corpul mpotriva tuturor bolilor Ordinea
de execuie a ASANA-elor n timpul unei edine de YOGA va fi
urmtoarea: 0. Exerciiile de nclzire iAsane n picioare:
1. PADAHASTASANA
2. TALASANA
3. SAHAJ AGNISARA DHAUTI
4. TRIKONASANA
5. UDDIYANA BANDHA Asane la sol:
6. BHUJANGASANA
7. SUKHASANA
8. PASCHIMOTTANASANA
9. SHALABASANA
10. JUNUSHIRSHASANA
11. DANDASANA
12. SARVANGASANA SHAVASANA.
SUPLIMENT.
Motto: S tii s ndrzneti, s poi i s taci.
NECESITATEA PSTRRII SECRETULUI.
Temndu-se de consecinele negative ce ar putea rezulta n urma
deformrii celei mai autentice nvturi spirituale sau a ntrebuinrii
greite i adaptrii dup instinctele egoiste proprii oamenilor de rnd, a
forei tinuite n secretele lor, maetrii spirituali i-au ocultat
dintotdeauna nvtura. Ei au oferit-o doar celor care aveau pregtirea
luntric necesar i, erau astfel api pentru a fi iniiai. Sfntul Clement
din Alexandria, care era iniiat n marele mistere spune n lucrarea sa
Stromata: Domnul ne-a permis s comunicm aceste mistere divine
(secrete) ce eman o sfnt lumin doar celor capabili s le primeasc El
nu a dezvluit mulimii ceea ce nu aparine mulimii, dar a dezvluit
misterele unei minoriti pe care o tia capabil s le primeasc i s le
pun n practic. Fiindc nimic n lume nu pare mai ridicol mulimii, dar
n acelai timp, nimic nu este mai admirabil i mai inspirator pentru
sufletele nobile, Deci, noi trebuie s transmitem numai persoanelor care
sunt demne, ceea ce ni s-a spus la ureche fr s comunicm totui
oricui sensul cuvintelor Nu se cunoate nici un caz n care un iniiat n
marele mistere s fi trdat vreodat secretele, n afar de ceea ce
Providena a permis (pentru atenuarea rului adus de schisma i de
politica arbitrar) pentru restabilirea echilibrului rupt n favoarea rului.
Ei nu au dezvluit niciodat, n afar ceea ce tiau, altfel dect prin
simboluri, (Iisus nsui se conformeaz acestei reguli, ei vorbete
profanilor n parabole, pe care apoi le explica.
 Astfel, marile nvturi ezoterice ale antichitii au putut fi
pstrate i transmise n decursul secolelor, cu toate vicisitudinile i
persecuiile la care erau supui cei ce cutau adevrul, nct nu a existat
nici un moment n care aceste adevruri s nu fi fost cunoscute de o
mic minoritate. Totui, pentru a evita speculaiile intelectuale trebuie s
facem unele precizri:
Nu trebuie s existe tendina de a face un secret din ceea ce nu
este un secret n mod esenial (n curs noiunile secrete sunt clar
specificate).
Nu este vorba de o tentativ de a v lipsi de dreptul de a
schimba idei cu apropiaii (dar ei trebuie s fie la curs n acelai an de
studiu ca i dumneavoastr).
Cnd v este greu s pstrai tcerea amintii-v ntotdeauna de
LEGEA MISTERULUI care acoper marele Adevr i care se enuna
astfel: Cunoaterea total nu se dezvluie dintr-o dat ci, gradat doar
fiinelor care au trecut prin acelai ncercri ca i voi. (Aceasta explic de
ce anumite informaii sunt expuse fragmentat pe parcursul a mai multor
cursuri). Adevrul trebuie drmuit dup puterea de nelegere a fiecruia
astfel:
Trebuie acoperit pentru cei slabi, pe care i-ar face s
nnebuneasc;
Trebuie ascuns de cei ri, care nu pot prinde dect fragmente,
din care ar face numai arme. N CONCLUZIE: ASCUNDEI ADEVRUL N
INIMA VOASTR, I FACEI S VORBEASC FAPTELE VOASTRE.
ATUNCI TIINA VA FI FORA VOASTR, CREDINA SPAD, TCEREA
ARM CE NU POaTe FI FRMAT.
LAYA YOGA.
Acest curs, grupnd esenialul cu privire la diferite forme de
YOGA, v poate pune la dispoziie, n aceast faz, n paralel cu noiunile
de HATHA YOGA prezentarea n detaliu a Tehnicii de LAYA YOGA.
Tehnica de LAYA YOGA este una din cele mai naturale i mai
simple metode de a focaliza, armoniza i dinamiza mentalul individual.
Abordarea acestei tehnici nu necesit nici un fel de pregtire anterioar,
poate fi practicat de orice persoan i utilizat separat de celelalte
forme de YOGA. Ea nu depinde de puterea de concentrare, nivelul
intelectual sau starea emoional a practicantului.
Acest procedeu permite practicantului perseverent, fuziunea intim
(LAYA) i perfect identificare cu energiile subtile macrocosmice. Aceste
energii, odat captate n AURA, vor avea o influen benefic asupra
corpului fizic, psihicului i mentalului celui care practic tehnica de
LAYA YOGA, amplificndu-i totodat posibilitile individuale i
pemindu-i (n fazele avansate) chiar atingerea unor puteri paranormale:
telepatie, clarviziune, voin atotputernic, etc.
Pentru a fi posibila fuziunea cu aceste energii subtile
macrocosmice, din afara noastr, trebuie emis mental o MANTR
(expresie onomatopeic a unor energii cosmice).
ATENIE!
MANTRA utilizat n cazul procedeului de LAYA YOGA trebuie
pstrat de dvs strict secret, ea nu va fi spus celor care nu sunt la
Curs, sau sunt ntr-un an de curs mai mic. Cursul tiprit este strict
secret, personal, intransmisibil. Nu se copiaz, nu se d la tiprit. Nu se
folosesc pri din el pentru a ntocmi articole spre publicare.
Nerespectarea acestei condiii atrage dup sine eliminarea
definitiv de la curs a persoanei n cauz.
AN 1 CURS 25 HALASANA (Postura plugului)
HALASANA este o postur deosebit de important n practica
YOGA, efectelor sale n plan mental. Aceast ASANA permite activarea
rapid a AJNA CHAKRA, la nivelurile inferioare, i dinamizeaz foarte
mult potenialul mental.
Denumirea sa provine de la cuvntul sanscrit HALA (plug), care
simbolizeaz aici mentalul, dinamizat la maxim prin intermediul
energiilor telurice. Metaforic, HALASANA reprezint pentru yoghini cu
ajutorul cruia ei i deselenesc i i purific ntregul cmp mental,
astfel premizele obinerii unor fructe alese ale elevrii contiinei i
spiritualizrii. HALASANA este una dintre principalele posturi din grupa
celor cu flexie n fa.
TEHNICA DE EXECUIE nainte de a ncepe execuia acestei
posturi este foarte important ca, ajutndu-ne de mini, s tragem uor
de cap pentru a ne ntinde gtul, aezndu-ne apoi ceafa ct mai
aproape de sol; n faza final a posturii vom urmri s aducem brbia ct
mai aproape de piept, deoarece aceasta mbuntete circulaia
energiilor subtile n fiin i permite o mai bun comprimare a glandei
tiroide. Vom cuta, de asemenea, s lipim coloana vertebral de sol, mai
ales n regiunea cervical, pentru a stabili un contact ct mai intim cu
suprafaa de sprijin. n cazul n care coloana este rigid, execuia
propriu-acestei posturi poate fi precedat de o faz dinamic cuprinde
derulri lente, succesive ale coloanei pe ntreaga sa lungime. Aceast
faz va preceda de imobilizare, care este ASANA propriu-zis (vezi
alturat). nceptorii se pot ajuta de mini pentru a-i bazinul, dar nu
trebuie s cedeze tentaiei ca, printr-un brusc, s-i aduc picioarele
deasupra capului.
Faza static propriu-zis, la care se ajunge fr nici un fel de
forare, const n a ne imobiliza n poziia de maxim flexie atins la
sfritul fazei dinamice, meninnd-o pe ntreaga durat de timp. Vom
pstra o riguroas imobilitate, cutnd s nu realizm nici cea mai mic
micare i apoi ne vom relaxa, lsnd greutatea picioarelor s ntind
coloana vertebral. Braele sunt ntinse, lipite de sol, cu palmele
orientate n sus. Durata execuiei n primele faze imobilizarea poate s
dureze ntre 5 i 10 respiraii normale fr nici un fel de retenie a
suflului.
n starea de nemicare absolut, dificultatea nu ine de meninerea
posturii, deoarece aceasta poate s devin confortabil, efectele de
respingere provenind din planul mental. Execuia posturii HALASANA
implic s meninem starea de imobilitate pe un interval ceva mai mare
de timp; astfel vom putea ca, n mod gradat, s realizm condiia perfect
a ASANA-ei. Pe ntreaga durat a posturii suflul va rmne normal (nu
modificm suflul). Concentrarea n timpul imobilizrii ne vom concentra
asupra strii de nemicare total i apoi vom urmri fluxul energiilor
telurice urcnd prin membrele inferioare, trecnd prin trunchi, gt i cap
i focaliznd n plan subtil n zona din mijlocul frunii, la nivelul lui
AJNA CHAKRA. Vom sesiza de asemenea captarea energiilor cosmice prin
palme, trecnd prin brae, umeri, gt i cap i focalizarea lor n centrul
mental de comand (AJNA CHAKRA).
La revenire vom contientiza vibraii foarte fine n zona frunii,
activarea centrului mental AJNA CHAKRA, dinamizare i for mental,
amplificarea inteligenei, putere mrit de concentrare i sintez,
dilatarea i rafinarea contiinei, calm, hiperluciditate i detaare. Erori
posibile n timpul execuiei nu vom ndoi genunchii, mai ales n faza
final. Nu vom fora absolut deloc i vom cuta s exersm gradat,
evitnd oboseala. n cazul acestei posturi, orice violentare poate avea
efecte nefaste asupra muchilor. Vom evita s contractm muchii
umerilor, maxilarului i gtului. n cazul n care respiraia este
insuficient, poate s apar o stare de sufocare. ntinderea coloanei
vertebrale se obine lsnd s acioneze asupra ei greutatea picioarelor.
Ateptai ca degetele mari, datorit acestei traciuni, s se apropie de la
sine, progresiv de sol pn cnd l vor atinge. Adoptai n timpul execuiei
posturii o atitudine pasiv i relaxai-v. La nceput este posibil s v
simii incomod n HALASANA, dar aceast situaie se va ameliora rapid.
Ceea ce este important este realizarea unei execuii zilnice corecte, fr
grab n ateptarea rezultatelor. Pstrai mentalul neutru, detaat de
rezultate, ca i cum ar fi vorba de o alt persoan. Contraindicaii.
Persoanele care sufer de forme grave de hernie (de exemplu hernie
trangulat) nu vor executa aceast postur.
n timpul ciclului menstrual femeile vor evita s realizeze perfect
aceast postur, mai ales faza de comprimarea abdomenului.
HALASANA nu este indicat nici persoanelor cu hipertensiune
arterial sever. n aceste situaii se va plasa un scaun n spatele capului
pe care se vor aeza n faza final picioarele. De asemenea aceast
ASANA este contraindicat n cazuri de stenoz valvular mitral i/sau
aortic i insuficien cardiac avansat. HATASANA trebuie abordat
gradat i sub ndrumarea medicului de ctre persoanele care au
prezentat n antecedente accident vascular cerebral sau infarct
miocardic. (Not. Contraindicaiile cuprinse n acest ultim paragraf sunt
n general valabile pentru toate ASANA-ele inverse.) Efecte benefice.
HALASANA constituie un tonic nervos puternic deoarece ea
acioneaz asupra ntregii coloane vertebrale. Dup cum se tie, coloan
vertebral conine i protejeaz mduva spinrii care este conectat cu
lanurile de ganglioni simpatici, situai de o parte i de alta a acesteia (a
coloanei vertebrale), cu rol n reglarea vieii vegetative. Aceast ASANA
are efecte profund revitalizante i rentineritoare care in n mare msur
de consonana cu energiile telurice.
HALASANA ntrete i amplific efectele lui SARVANGASANA. O
mare cantitate de snge va iriga rdcinile nervilor spinali, ganglionii
simpatici, nervii simpatici i muchii spatelui. Coloana vertebral este
meninut sau redevine elastic. Aceast ASANA previne osificarea
prematur a vertebrelor. Osificarea i rigidizarea coloanei reprezint un
proces de degenerare osoas. La btrnee, degenerarea osoas se
manifest cu att mai pregnant cu ct osificarea s-a realizat mai
devreme. n procesul de degenerare a oaselor acestea devin rigide i
foarte fragile. Derularea lent a vertebrelor constituie de asemenea un
exerciiu ortopedic ideal. Muchii spatelui sunt alternativ contractai,
relaxai i apoi ntini. Prin aceste micri variate, o cantitate nsemnat
de snge va ajunge suplimentar n zona trunchiului. Diferite forme de
mialgie (dureri musculare), lumbago, nevralgii i luxaii sunt vindecate
prin HALASANA. Prin practica lui HALASANA, muchii abdominali,
musculatura anal i muchii coapselor sunt de asemenea tonificai i
hrnii. Centura abdominal este ntrit cci n timpul fazei dinamice ea
este aceea care realizeaz ntreaga micare, aceasta atrgnd efecte
binefctoare importante asupra viscerelor, mai ales prin meninerea i
readucerea la locul lor normal.
Cel care practic HALASANA devine foarte agil, sprinten, plin de
energie. Cel care practic HALASANA nu poate deveni lene. Coloana
vertebral este o structur foarte important. Ea susine ntregul corp. n
HATHA-YOGA coloana vertebral este numit MERU DANDA. Ea trebuie
pstrat sntoas, puternic i elastic. Centrii nervoi importani
situai n apropiere beneficiaz, de asemenea.
Glanda tiroid este comprimat, beneficiind astfel, la revenirea din
aceast ASANA, de un flux mrit de snge, stare care atrage dup sine
mbuntirea funciilor sale. Prin controlul exercitat asupra
metabolismului, aceast gland are o influen considerabil asupra
meninerii tinereii organismului. Prin secreiile sale hormonale specifice
acioneaz asupra celorlalte glande, asupra intestinului, asupra presiunii
sanguine, asupra mobilitii celulelor migratoare sau a globulelor albe
care lupt mpotriva infeciilor, ct i asupra excitabilitii sistemului
nervos. Se tie c o hipersecreie a tiroidei provoac slbire i o
accentuat iritabilitate. Contribuind la meninerea funcionrii normale
a tiroidei, aceast ASANA calmeaz i elimin nervozitatea. Persoanele la
care tiroida nu produce suficient de muli hormoni au un metabolism
ncetinit, presiune sanguin foarte sczut, o activitate sexual redus i
manifest o evident lene fizic i intelectual. HALASANA exercit o
aciune extrem de binefctoare pentru persoanele la care exist o stare
patologic a tiroidei. n acest caz se impune ns o concentrare mental
maxim, cutnd s sesizm circuitul energetic fluidic mai accentuat,
opernd la nivelul gtului, la trecerea sa prin acea zon, nainte de ase
acumula la nivelul CHAKRA-ei activate: AJNA. HALASANA este totodat
foarte remprospttoare i energizant. Dac seara suntem obosii, este
suficient s o practicm 2-3 minute pentru a ne regsi n form. Dac
vom sesiza c, practicnd HALASANA seara, dup aceea adormim mai
greu, vom executa aceast postur mai devreme, n cursul zilei.
HALASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor sexuale.
Mai ales n faza final, organul cel mai mult influenat prin acest masaj
este ficatul, care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie
c o congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o
repercusiune imediat asupra ntregului tub digestiv i asupra
procesului digestiei. Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i
tonifiat. Printr-o practic constant i o concentrare mental adecvat,
diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin, n anumite cazuri
putnd fi posibil chiar normalizarea deplin a strilor ntr-un timp
destul de scurt, explicaia innd de faptul c pancreasul cuprinde
Insulele lui Langherhans care secret insulin. HALASANA este deosebit
de eficient mpotriva constipaiei, chiar i a constipaiei cronice care se
afl la baza a foarte multe boli, ea combtnd totodat eficient celulit i
depozitele adipoase suplimentare prin mbuntirea metabolismului,
care se adaug la masajul mecanic al esuturilor adipoase n faza final
de execuie. Totodat, HALASANA elimin corpolena i obezitatea.
Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA-e.
Mobilitatea anormal a uterului poate fi tratat executnd aceast
ASANA mpreun cu retracia abdominal (UDDIYANA BANDHA).
Practicarea ei sistematic elimin durerile din zona pelvian datorate
mobilitii anormale a uterului.
Corpul fiind n poziie invers, sngele aflueaz ctre cap, prin
aceasta realizndu-se o bun irigare cerebral. Faa primete, de
asemenea, un supliment de snge arterial, aceasta fiind valabil mai ales
pentru frunte cu efecte excelente pentru prevenirea ridurilor; are efecte
de regenerare pentru zonele de unde a czut prul.
HALASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort
ctre inim ceea ce mbuntete circulaia sanguin n general. Ca o
consecin a acestui fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot fi
vindecate.
ASANA nu trebuie s fie executat cu smucituri pentru c n acest
caz exist pericolul ca unele NADI-uri s fie dislocate. Dac NADI-urile
se disloc datorit unei execuii greite a ASANA-ei i resimim o durere,
execuia lui HALASANA trebuie s fie urmat de execuia lui
DANDASANA ceea ce va elimina imediat durerea. De aceea HALASANA va
fi plasat n programul de ASANA-e nainte de DANDASANA, aceste dou
ASANA-e fiind complementare. Practicarea acestei ASANA-e elimin
mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea. Ea
poate fi executat cu rezultate foarte bune de oricine copii, tineri,
btrni, brbai sau femei.
GARUDASANA.
GARUDA nseamn, n limba sanscrit, vultur.
n iconografia oriental vulturul (GARUDA) are un loc aparte, el
fiind reprezentat ca vehiculul lui VISHNU (menintorul Universului),
avnd capul alb, ciocul acvilin, aripile roii i corpul galben. Vulturul
este recunoscut pentru privirea sa ager i capacitatea sa de focalizare.
n Evul Mediu se credea c vulturul este singura fiin capabil s poat
privi direct, fr s clipeasc, Soarele. GARUDASANA este o postur de
echilibrare mental. Postura permite dinamizarea lui AJNA.
CHAKRA bipolar.
TEHNICA DE EXECUIE.
Execuia se face altern. Se pornete din poziia n picioare, cu
tlpile paralele.
Execuia pe partea stng Se va ndoi mai nti genunchiul stng,
aducnd piciorul drept peste coapsa stng, deasupra genunchiului,
punnd partea din spate a coapsei drepte peste partea din fa a coapsei
stngi. Lab piciorului drept se va plasa pe dup pulpa piciorului stng,
astfel nct fluierul piciorului drept s ating gamba stng, iar degetul
mare al piciorului drept s se agae chiar deasupra prii interioare a
gleznei stngi.
Astfel piciorul drept este rsucit n jurul piciorului stng, iar
echilibrul se va realiza sprijinindu-ne doar pe piciorul stng. Se ndoaie
apoi coatele, ridicndu-se braele pn la nivelul pieptului. Se va plasa
cotul stng pe partea din fa a antebraului drept. Se aduce apoi mna
stng n spate, spre dreapta, i mna dreapt n spate, spre stnga,
apucnd degetul mare al minii stngi cu degetele mijlociu i arttor ale
minii drepte.
Aceast postur se execut cu ochii deschii. Privirea va fi
orientata ntr-un uor strabism convergent. Fixm un punct exterior,
plasat n faa noastr aproximativ la nlimea centrului nostru de for
AJNA CHAKRA.
n timpul execuiei posturii spatele va fi meninut drept, n poziie
vertical. Contientizarea execuiei pe partea stng.
La sfritul execuiei pe partea stng vom contientiza
dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea minus, receptiv. Vom sesiza
de asemenea distinct energizarea jumtii stngi a ntregului corp. n
general brbaii vor contientiza cu atenie sporit starea specific
aprut la execuia posturii pe aceast parte, deoarece aspectul receptiv
este doar parial dinamizat n cazul structurii masculine.
Execuia pe partea dreapt Se repet apoi execuia posturii stnd
pe piciorul drept i rsucind piciorul stng n jurul piciorului drept, iar
braul stng n jurul braului drept.
 Contientizarea execuiei pe partea dreapt La revenire se
contientizeaz dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea plus, emisiv,
solar, dinamic, de control.
Vom sesiza de asemenea distinct energizarea jumtii drepte a
ntregului corp. La execuia pe aceast parte femeile vor contientiza cu
atenie sporit efectele posturii, deoarece aspectul dinamic, solar este
latent (parial dinamizat) la structura feminin.
Contientizarea final n final contientizm activarea global a lui
AJNA CHAKRA, o stare de echilibru i armonie n plan mental. Postura
trebuie s fie realizat perfect pe ambele pri, fr nici un fel de
dezechilibru. Dezechilibrul pe una din pri arat n mod clar existenei
unei dizarmonii n planul polaritii corespondente. Bun concentrare
asigur un echilibru perfect.
Efecte binefctoare.
Aceast ASANA fortific gleznele i elimin rigiditatea umerilor. Ea
este recomandat pentru prevenirea crceilor sau a durerilor muchilor
gambei.
Pentru brbai, ea este de un extraordinar folos n cazurile de
mrire a testiculelor. n acest caz postura va fi realizat cu aplecare n
fa pentru a se obine un efect mai rapid. GARUDASANA fortific
gleznele, gambele, genunchii i coapsele, fiind de un real folos pentru cei
ce trebuie s mearg pe jos distane lungi. Practicat chiar i pentru
puin timp de o persoan care a stat o zi ntreag n picioare, ea nltur
oboseala.
Durerile sau artritele genunchilor, gleznelor i a celorlalte
ncheieturi, ca i durerile sau tremurturile umerilor, coatelor, braelor i
antebraelor sunt vindecate prin practicarea acestei ASANA-e. De
asemenea, ea s-a dovedit util n vindecarea afeciunilor urinare i ano-
rectale. n cazul n care aceast ASANA nu poate fi practicat este
indicat o variant (care are efecte asemntoare, dar mai slabe), care,
realizat perseverent, va crea apoi posibilitatea abordrii lui.
GARUDASANA.
TEHNICA DE EXECUIE A VARIANTEI Pornind din poziia n
picioare cu tlpile paralele, se va face altern. Piciorul stng rmne mai
nti, la timp ce piciorul drept se ndoaie pe lateral, plasnd suprafa a
tlpii piciorului drept n contact cu partea a piciorului stng, ct mai
sus. Se ndoaie apoi coatele, ridicndu-se braele pn la nivelul
pieptului. Palmele dou mini se apropie ca i cum am realiza un salut
plin de recunotin spre exterior unei fiine sau o rugciune pentru
revelarea Sinelui nostru luntric, spre interior. Acest gest, contientizat
astfel, are ca efect o stare beatific de intuiie a Sinelui individual. Se
execut apoi invers, lsnd piciorul drept la sol i ndoind pe lateral
piciorul stng, plasnd ntreaga suprafa a tlpii piciorului stng n
contact cu partea interioar a piciorului drept. Se unesc apoi din nou
palmele, pstrnd aceeai atitudine elevat.
Concentrarea, n cazul acestei variante, se realizeaz n acelai fel
i asupra acelorai tipuri de energii ca i n cazul lui GARUDASANA.
AN 1 CURS 26 CHAKRASANA (postura roii)
Aceast postur elasticizeaz coloana vertebral care, n concepia
este axul vital al vieii.
TEHNICA DE EXECUIE.
Ne aezm la sol cu faa n sus, aducem apoi picioarele ctre fese
pn clciele sunt aproape de olduri, iar tlpile ferm aezate pe sol; cu
aceasta, ne aezm minile de fiecare parte a corpului lng umeri,
degetele orientate spre picioare, cu palmele pe sol, ndoind braele din
Dac podul palmei nu atinge solul nu exist-nici o ans s ne putem.
Ridicm apoi corpul uor, sprijinindu-ne de palme i tlpi i ne
arcuim gradat ct ne permite coloana. Vom evita orice violentare sau
tensiune excesiv la nivelul coloanei. CONCENTRARE.
Ne vom concentra s sesizm fluxurile de energie teluric
circulnd n special prin membrele inferioare i brae. Contientizm ct
mai distinct aspectul plus (+) al energiei telurice prin piciorul drept,
trunchi, cobornd prin braul drept i aspectul minus (-) al energiei
telurice prin piciorul stng, trunchi i braul stng.
Revenim apoi la sol i vom contientiza activarea CHAKRA-ei
dominante pe care aceast postur o va energiza din punct de vedere
bioenergetic. Activarea se va resimi sub forma unor vibraii, att n corp,
ct i n afara lui. Vom contientiza de asemenea diferenele de stare
ntre piciorul drept braul drept i piciorul stng braul stng. DURAT
ncepem cu cte trei execuii a cte 15 secunde minim; dou sptmni
mrim durata de execuie cu cte 30 de pn vom ajunge la trei minute.
CONTRAINDICAII.
Dificultatea relativ a acestei ASANA-e ndeprteaz ca un filtru,
pe toi cei pentru care ASANA ar putea fi contraindicat. Dei poziia este
foarte favorabil pentru cardiacii vor trebui s o practice progresiv.
EFECTE BINEFCTOARE CHAKRASANA tonific ntregul
organism. Prin felul n care elasticizeaz i elibereaz de tensiuni coloana
vertebral, ea este unic printre ASANA-e. Ea este dinamizant i
ntineritoare.
Efecte asupra musculaturii Musculatura coloanei vertebrale
trebuie s fie relaxat ct mai mult posibil n timpul execuiei i
meninerii atitudinii. Postura ntinde la maxim muchii centurii
abdominale i n special marele drept. Muchii braelor se fortific,
precum i cei ai umerilor (deltoizii) i muchiul trapez. Muchii
picioarelor sunt i ei ntrii.
Efecte asupra scheletului i ligamentelor Curbur accentuat a
coloanei d suplee i i asigur o mobilitate pe ntreaga sa lungime.
Traciunea mecanic exercitat asupra ligamentelor i tendoanelor
profunde ale coloanei vertebrale are efecte importante asupra activitii
nervoase.
Efecte asupra sistemului nervos.
CHAKRASANA ntinde ira spinrii, ceea ce declaneaz aciuni
reflexe ce se manifest n ansamblul funciilor vegetative, genernd o
aciune tonic (dar nu hipertonic) asupra lanului simpatic, care se
ntinde de-a lungul coloanei vertebrale la stnga i la dreapta.
Efecte asupra creierului n timpul execuiei acestei ASANA creierul
va beneficia de un aflux sporit de snge, datorit poziiei sale declive.
Efecte asupra organelor abdominale Cavitatea abdominal i
modific considerabil forma i volumul n timpul practicrii acestei
ASANA-e. ntinderea cavitii abdominale face s fie eliminate stazele
sanguine, iar organele abdominale congestionate i vor relua, graie lui
CHAKRASANA, volumul normal. Ea acioneaz n mod special asupra
ficatului, pancreasului i stomacului. Suprarenalele sunt tonifiate, ceea
ce contribuie de asemenea la creterea efectului dinamizant al acestei
ASANA-e. Practicat seara, trziu, ea poate s provoace la unele
persoane insomnie. n asemenea cazuri ea va trebui practicat dimineaa
sau la un interval de timp suficient de mare pn la momentul culcrii.
Efecte asupra inimii i plmnilor Nu numai organele aflate sub
diafragm beneficiaz de efectele lui CHAKRASANA ci i inima, mai ales
prin ntinderea aortei. Forma aortei ce nu este un tub rectiliniu, ci
prezint o curbur foarte mare (crosa aortei) aproape de locul su de
emergen din inim permite aceast extensie cu efecte benefice la nivel
cardiovascular. Aorta abdominal este i ea ntins, fapt care i va
menine elasticitatea att de important pentru sntatea total a
organismului. Ficatul este decongestionat: acest organ este de obicei
suprasolicitat datorit alimentaiei noastre prea abundente i datorit
respiraiei noastre superficiale care l priveaz de un masaj indispensabil
bunei sale funcionri. Plmnii sunt i ei ntini i astfel elasticitatea lor
este ntreinut i mrit.
n plan subtil, aceast postur energizeaz CHAKRA dominant.
Ea vitalizeaz din punct de vedere bioenergetic ntregul corp. Din acest
punct de vedere CHAKRASANA poate fi asemnat cu un barometru care
ne indic nivelul dominant de energie pe care contiina noastr se
manifest la un moment dat.
Genernd o circulaie global a energiilor n ntreaga fiin,
CHAKRASANA nu activeaz n mod preponderent nici o CHAKRA. Starea
noastr psihic, precum i atitudinea mental, sunt de aceast dat
singurele care determin dinamizarea unuia din centrii de for, ceea ce
reflect deci exact nivelul de contiin pe care ne aflm. Practicantul
yoghin consecvent va avea prin CHAKRASANA un instrument precis, prin
care s-i verifice dominanta tririlor sale, de-a lungul timpului, el
sesiznd n urma execuiei lui CHAKRASANA o activare a centrilor din ce
n ce mai nali ca vibraie.
Psihic, imediat dup execuia acestei posturi, vom simi o stare de
bun dispoziie, de entuziasm spontan.
Dac execuia lui SARVANGASANA v creeaz o senzaie dureroas
la nivelul umerilor, CHAKRASANA, practicat ca o contrapostur, elimin
imediat acest neajuns. Practica sa stimuleaz de asemenea nervii spinali,
nltur constipaia i dispepsia, combate balonarea, corecteaz defectele
de curbur ale coloanei.
CHAKRASANA vindec cazurile de lumbago, elimin durerile
spatelui, la femeie elimin tulburrile legate de funciile genitale i
regleaz ciclul menstrual. Este un antidot yoghin tradiional mpotriva
obezitii la ambele sexe. Practica sa perseverent mrete foarte mult
vitalitatea i energia.
Se afirm c btrneea este mult ntrziat prin practica acestei
ASANA-e. Ea este recomandat ca fiind de o utilitate deosebit pentru
dansatori.
NOIUNI GENERALE DESPRE ALIMENTAIE Alimentele pe care
naturitii nu le recomand dect n cazuri excepionale sunt: carnea de
mamifere (porc, vit, cal, vnat), grsimile animale (untur, slnin,
pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cerealele decorticate, zahrul,
dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau
ultrarafinate, alcoolul, cafeaua.
 Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care,
printr-un exces de prelucrare, sunt carenate de ntregul complex de
biocatalizatori pe care i conin n stare natural. De asemenea, naturitii
nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate,
suprapreparate, deoarece n cursul acestor procese (fapt binecunoscut)
se pierde o bun parte din biocatalizatorii termolabili, vitaminele
hidrosolubile etc. Studii recente arat c ntregul metabolism intermediar
este specializat pentru metabolizarea substanelor levogire. Acestea sunt
prelucrate cu maximum de randament posibil n pattern-urile
metabolice. n cursul prelucrrilor termice, chimice, asociate celor
gastronomice, o parte din substane i modific izomeria, devenind
dextrogire i greu utilizabile ca atare n metabolismul intermediar.
Naturitii pretind c un consum preponderent de carne ar fi una
dintre sursele de intoxicaii. Prin cantitatea crescut de produi
amoniacali rezultai n urma metabolismului proteinelor, dar i datorit
modificrii echilibrului florei microbiene din intestinul gros, se
nmulete flora de putrefacie, cu consecine extrem de nefavorabile
(produi toxici: indol, scatol, putrescein, cadaverin etc. Care se pot
absorbi). n aparen, proteinele animale sunt alimente relativ comode
pentru asigurarea necesarului de aminoacizi eseniali n proporie
optim. Naturitii insist asupra acestui n aparen; la fel i n cazul
zahrului, care n aparen acoper nevoile energetice la modul optim.
Studiile fcute timp de doi ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au
primit proteine animale ci doar o combinaie de proteine vegetale din
gru sau alte cereale, soia, nuci etc. Au demonstrat c necesarul proteic
poate fi asigurat chiar numai printr-o alimentaie exclusiv vegetal, copiii
lotului n cauz dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor. De
altfel, anumite diete tradiionale pe baz de cereale i leguminoase
(chinez i japonez) i asigur necesarul proteic de mai multe generaii.
i n dietoterapia modern asociat medicinei alopate se subliniaz
nocivitatea regimului alimentar, n special al celui de glucide
suprarafinate, de grsimi, de proteine precum i a deficitului de fibre
alimentare.
Excesul de grsimi i mai ales nerespectarea raportului indicat
dintre diversele tipuri de lipide este n mod cert demonstrat c fiind
factori principali n apariia aterosclerozei. Studii experimentale i
epidemiologice au demonstrat apariia cu predominan a aterosclerozei
la animalele hrnite cu regimuri izocalorice, dar bogate n grsimi
animale, comparativ cu animalele hrnite cu uleiuri vegetale. Alte studii
au artat c nu toate uleiurile vegetale au aciune antiaterogen, ci mai
ales cele bogate n acizi grai polinesaturai (uleiul de porumb, soia,
floarea soarelui). Este stabilit faptul c acidul linoleic poate scdea
valorile colesterolului plasmatic. Cercetarea proprietilor antiaterogene
ale unor uleiuri vegetale a condus la concluzia c uleiurile vegetale
prelucrate la rece sunt mai bune protectoare vasculare dect cele
prelucrate chimic i termic, naintndu-se ipoteza c transformarea
structurii stereochimice din izomeria cis n izomeria trans, ca urmare a
procedurilor industriale, scade valoarea protectoare a uleiurilor. Evoluia
aterosclerozei poate fi accelerat prin consum excesiv de colesterol
oxidat, acizi grai forme trans, ca i de un exces de calorii. Excesul de
proteine ncarc ciclul ureogenetic cu formarea unor cantiti mari de
uree n ficat i creterea acidului uric n snge. Eliminarea n exces a
acidului uric i a ureei solicit un efort suplimentar din partea
rinichiului i crete riscul calculozei urice i al gutei. Hiperuricemia
asociat cu tulburrile metabolismului hidric crete riscul leziunilor
vasculare att la rinichi, ct i la arterele coronare i ale membrelor
inferioare. Experienele pe animale au demonstrat un fenomen de
ajustare spontan caloric periodic, prin administrarea unor mese
exclusiv proteice, n cantitate fix, urmate de mese proteoprive bogate n
celelalte principii alimentare. Animalele de experien i-au ajustat
spontan cantitatea de alimente energetice, n funcie de cantitatea raiei
proteice. Exist studii epidemiologice care arat c excesul de proteine ar
putea fi n aceeai msur incriminat n apariia cardiopatiei ischemice
ca i excesul de grsimi sau de zahr. n concepia naturitilor, cele mai
indicate surse de proteine sunt: lactatele, oule, petele slab, cerealele,
leguminoasele, vegetalele, consumul acestora putnd asigura aportul
optim de acizi i cantitile necesare de aminoacizi eseniali. Coninutul
mediu de proteine al alimentelor de origine animal, chiar i al celor mai
bogate, nu depete 20%, iar o parte din acesta se degradeaz i prin
prelucrarea termic.
Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg
albastr cu 70% proteine cel mai mare coninut de proteine cunoscut),
ciupercile (coninut peste 30% o adevrat carne vegetal), grul,
ovzul, secara, soia (coninut 37-40%), lintea (24%), mazrea (22%),
fasolea (21%), nucile (15%), alunele pot asigura fr probleme necesarul
proteic, folosite n combinaii. i aceasta fr a aminti proteinele din
lactate (anumite brnzeturi conin 35% proteine) i din ou. Pe de alt
parte, dei carnea crud conine 25% proteine, prin fierbere sau prjire,
cantitatea de proteine utilizabil pentru organism scade la jumtate.
Nucile sau germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15% proteine,
consumate ca atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de
degradare a biocatalizatorilor coninui).
Alimentele cele mAi bogate n proteine
* Mai mult de 25 de grame: arahide prjite, unt de arahide, gru
ncolit, vaier (produs lactat asemntor cu cacavalul, prezentnd
goluri mai mari n masa sa), drojdie de bere alimentar, parmezan
(cacaval uscat fcut din lapte smntnit), soia.
* ntre 20 i 25 de grame: migdale, vinete, alune, brnz, fasole
alb, linte, mazre uscat, brnz topit.
* De la 16 la 20 de grame: glbenu de ou, brnz de Camembert.
* De la 12 la 16 grame: brnz fermentat, fin de ovz, fain de
gru, nuci, alune, oul de gin. (Este dat coninutul n proteine la 100 g
aliment) drojdia de bere alimentar Doza: 3 linguri pe zi: dimineaa,
nainte de mas, i la prnz i seara la desert (mncate la sfritul mesei,
simplu, cu fructe sau cu prjituri). Vitamine: B1, B2, B6, H, PP, acid
panthotenic.
Efecte: favorizeaz digestia i nutriia, are aciune asupra prului
i pielii, ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, nltur oboseala.
Grul ncolit Doza: 1 lingur pe zi; or: de exemplu, dimineaa,
ntr-un iaurt. Vitamine: B2, B6, C, E, F. '
Efecte: ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, tonic celular,
favorizeaz funciile sexuale, metabolismul celular i procesele de oxidare
celular.
CONSIDERAII DE ORDIN IGIENIC CU PRIVIRE LA CONSUMUL
DE CARNE, N LUMINA DATELOR TIINIFICE.
SNTATEA.
Carnea constituie una dintre sursele importante de proteine, dar
ea se dovedete totodat srac n minerale, vitamine i hidrai de
carbon.
ntre altele, consumul de carne s-a constatat statistic d
natere unor tulburri multiple n organismul uman, al crui colon este
mult mai lung dect cel al carnivorelor. Iat principalele tulburri la care
pot s se atepte cei care consum carne:
1) proteinele animale, sub aciunea bacteriilor intestinale specifice,
sufer un proces de putrefacie cu formarea unor substane toxice ce vor
trece n snge; pentru a le elimina, organismul va trebui deci s
cheltuiasc un procentaj mai mic sau mai mare de energie sustras din
ceea ce ar trebui s alimenteze alte funcii vitale, aici fiind inclus i
activitatea creierului;
2) sinteza vitaminei B12 este mult frnat, ceea ce va antrena
starea de anemie;
3) toxinele de origine animal au tendina s perturbe
metabolismul hidrailor de carbon, de unde apare pericolul diabetului;
4) substanele neasimilabile produse n timpul digestiei crnii se
pot fixa i creeaz astfel premisele apariiei tumorilor, adesea canceroase.
Totalul de proteine necesare pe zi i pe individ este, dup experi,
cuprins ntre 70 i 90 de grame, el putnd fi asigurat cu uurin din
produsele lactate i alimentele vegetale. Se tie c un procentaj important
de proteine se afl i n lapte, brnz, iaurt, gru complet, porumb, nuci
etc. n YOGA, un regim alimentar avnd la baz fructe, legume, cereale i
produse lactate poate fi considerat ca perfect echilibrat. n plus, este bine
s tim c supraabundena n proteine, datorat consumului de carne,
nu este mai puin grav dect lipsa lor, antrennd bolile ficatului, o
cretere a presiunii sanguine i ateroscleroza. Carnea conine i o gam
de elemente direct toxice pentru organismul uman, cum ar fi:
1) deeuri provenite din vasele sanguine ale animalului tiat,
diferii microbi i urme de medicamente inoculate animalului sub forma
vaccinurilor, antibioticelor;
2) substane toxice sintetizate de animal n momentul tierii i
rspndite n ntregul sistem sanguin;
3) bacterii provenind din descompunerea esuturilor,
descompunere care ncepe imediat dup moartea animalului; carnea,
fiind un bun izolator termic, fierberea sau prjirea nu ajung niciodat s
le distrug pe toate.
CONSIDERAII DE ORDIN MORAL
1) Uciderea i cauzeaz animalului suferine atroce, acesta
resimind durerea ntocmai ca i fiina uman. Vacile n special pot s-i
simt apropierea morii i triesc o intens groaz.
2) Nici un drept natural nu ne autorizeaz s condamnm la
moarte un animal.
3) Practica uciderii animalelor dezvolt la om insensibilitatea,
sadismul i totala lips de respect fa de via. Asupra acestui aspect
Pitagora spunea: Aceia care ucid animalele i le consum carnea, vor
avea cu att mai mult tendina s-i masacreze semenii. Din punct de
vedere yoghin, implacabila lege a KARMA-ei (sau a perfectei REACII
conforme cu ACIUNEA) l leag pe orice om de aciunile sale. Atta timp
ct oamenii se vor nveruna s vrea s-i ucid i s-i mnnce pe
inofensivii lui tovari: boul sau vaca, ei vor trebui s sufere, ca efect al
aciunilor lor vinovate, presiunea constant a violenelor criminale i a
rzboaielor.
DESPRE IUBIRE
* Cine iubete, triete plenar.
* Preuirea nu este ntotdeauna un semn de iubire, dar iubirea este
ntotdeauna un semn de preuire.
* Iubirea nu este cunoaterea, dei cunoaterea poate fi o mare
iubire. * Nu iubirea sufer ci orgoliul rnit. * Iubirea este servitutea cea
mai rvnit.
* Dac nu ne-am putea iubi pe noi nine, oare cum i-am mai
putea iubi pe alii?
* Toi punem pe iubire cel mai mare pre, dar preul pe care-i pune
iubirea pe fiecare din noi, este foarte diferit.
* Iubirea, sentiment euforic care ne ofer contiina eternitii.
* Este greu s fii iubit cnd eti nelept, dar i mai greu este s fii
nelept atunci cnd eti iubit.
AN 1 CURS 27 SUPTA VAJRASANA.
Dup cum am vzut, VAJRASANA este tradus prin postura
Diamantului sau ASANA Fermitii. n sensul su primar VAJRA
nseamn fulger, nu tunet. Arma zeului vedic Indra este fulgerul. Deci
este un simbol al celei mai nalte puteri divine. Al doilea sens al lui este
diamant, adic ceea ce este cel mai preios, prin strlucirea, i
incoruptibilitatea sa. n budism gsim asupra acestui simbol aceleai i
utilizri. n special n doctrina spiritual MAHAYANA, VAJRA este
emblema celei mai nalte puteri spirituale. BUDDHA, ajuns la iluminare,
se spune c a fost aezat pe tronul de diamant (VAJRASANA). Una din
sutrele cele mai importante din MAHAYANA, VAJRACCHEDIKA este
numit astfel deoarece, trind precum un diamant, distruge iluziile. Este
deci posibil ca VAJRASANA, postura de meditaie folosit i de
practicanii ZEN s fi fost numit astfel deoarece duce ctre iluminarea
fulgertoare. VAJRA semnific att fulger, strlucire, arma zeului INDRA,
ct i diamant, bijuterie, deci tot ceea ce este mai preios.
n sens ezoteric, VAJRA nseamn organul masculin viril. Exist
un NDI (canal subtil de energie) care ncepe la extremitatea organului
masculin i care este numit n fiziologia subtil VAJRA. Un motiv n plus
pentru care postura este numit VAJRASANA, este acela c ea este una
dintre, cele mai importante posturi de dinamizare a energiei virilitii. n
India, unii yoghini numesc aceast postur SUPT VIRASANA, ceea ce
nu reprezint de fapt dect o nou confirmare, deoarece VIRA nseamn
rzboinic, erou, brbat n sensul viril al termenului, iar aceast
denumire ne arat c este vorba de virilitate neleas ntr-un sens mai
larg, al energiilor solarizante, masculine i nu neaprat doar n sensul
restrictiv sexual. Aceast coresponden ntre organul masculin i o
bijuterie, o piatr preioas, poate fi regsit ntr-o MANTR de
dinamizare a energiilor latente individuale prin raportarea la
supracontientul colectiv foarte cunoscut, n special n Tibet, care pare
lipsit de sens pentru cel ce nu cunoate cheia. Este vorba de AUM
MANI PADME HUM. MANI nseamn piatr preioas, diamant, PADMA
nseamn lotus. Bijuteria n Lotus ar fi deci traducerea literal. Floarea
de lotus simbolizeaz cu poezie organul sexual feminin. Deci sensul
acestei mantre se reveleaz astfel ntr-un mod oarecum surprinztor
pentru cei care ignor importana pe care YOGA o d fuziunii sexuale,
care simbolizeaz la nivel universal unirea, complementarea i
armonizarea polaritilor fundamentale ale macrocosmosului. Unirea
forelor masculine cu cele feminine ale universului d natere ntregii
manifestri, iar n spatele acestui simbolism stau toate procesele de
difereniere i de manifestare, a cror aciune a fost sintetizat n cele 12
principii fundamentale ale interaciunii polare YIN-YANG._
TEHNICA DE EXECUIE.
Pornind din poziia n genunchi, se aeaz ezutul pe sol, n timp
ce labele picioarelor stau pe lng coapse. Pentru a realiza o execuie
corect a ASANA-ei este important s se plaseze clciele la aproximativ
10 cm deprtare de coapse. n cazul n pare flexibilitatea ligamentelor
gleznei nu ne permite s inem laba piciorului ntins, o vom orienta spre
exterior lsnd-o s fac unghi de cel puin 90 cu piciorul. De asemenea
muchii coapselor trebuie s fie relaxai pentru a nu se opune, printr-o
contracie muscular, traciunii ce acioneaz asupra ligamentelor
genunchilor. Totodat nu trebuie s se foreze pn la durere. Dac nu se
poate pune ezutul pe sol, se poate pune o pern sub fese; se va reduce
apoi progresiv grosimea pernei suport. Ne lsm apoi pe spate punnd
un cot pe sol, apoi cellalt. n timpul micrii de coborre a trunchiului,
minile se sprijin pe clcie, iar genunchii rmn n permanen pe sol.
n faza final ntindem minile pe sol, orientate cu palmele n sus, n
prelungirea trunchiului. Zona lombar trebuie i ea s fie lipit de sol. n
SUPTA VAJRASANA corect executat trebuie s se realizeze i s se
pstreze un contact perfect al coloanei vertebrale cu solul pe ntreaga sa
lungime, de la zona sacral pn la zona cervical.
CONCENTRAREA.
La revenire, contientizm activarea armonioas a lui MANIPURA
CHAKRA, sesizm o stare de supunere a voinei proprii n faa voinei
universale, resimind o mai profund integrare a fiinei individuale n
armonia macrocosmic. Percepem o stare de calm profund, bunvoin,
ncredere n forele proprii potenate la maxim prin fuziunea beatific cu
energia manifestatoare a universului. Vom sesiza de asemenea
expansiunea cmpului contiinei i uurina de a ne integra n mediul
ambiant, provenind dintr-o anulare a barierelor nchistatoare ale ego-
ului, resimit i printr-o destindere i destresare, avnd ca focar de
iradiere plexul solar.
CONTRAINDICAII SUPTA VAJRASANA este contraindicat n
cazurile de discopatie sau dac sunt probleme la nivelul discurilor
intervertebrale din regiunea lombar (mai ales a vertebra a 5-a sau a 4-a
lombar).
EFECTE BINEFCTOARE ASANA acioneaz asupra picioarelor
ntinznd i rednd supleea ligamentelor. Ea are efecte benefice asupra
poziiei boltei plantare, avnd o aciune asupra a numeroase puncte
vitale situate la nivelul picioarelor. Este suficient s se priveasc o hart
a punctelor de acupunctur pentru a nelege importana picioarelor.
Aceast ASANA acioneaz de asemenea foarte puternic asupra
genunchilor, ntinznd ligamentele i tendoanele genunchilor n sens
longitudinal, fr a exista deci pericolul deplasrii articulaiei. n acest
sens, aceast postur este pregtitoare pentru a realiza PADMASANA,
postura lotusului. Persoanele care au dureri n zona picioarelor i
uureaz mult durerea stnd n aceast poziie minim 10-15 minute.
SUPTA VAJRASANA este recomandat pentru toi cei care stau
mult vreme n picioare, ea contribuind la prevenirea varicelor, sau
pentru cei ce au de mers mult. Unii yoghini recomand aceast ASANA
executat mpreun cu SARVANGASANA (postura lumnrii) pentru a
nltura oboseala survenit n urma unui mar sau a unei plimbri de
lung durat. Practicat nc din copilrie, aceast ASANA previne
astmul. Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARI o recomand i
atunci cnd sunt probleme la nivelul gtului i pentru a vindeca
amigdalele inflamate, precum i n anumite afeciuni ale vederii. SUPTA
VAJRASANA are efecte profunde asupra circulaiei sanguine. n timpul
acestei posturi muchii picioarelor sunt ntini iar circulaia sanguin
prin picioare este mult ncetinit. Deoarece picioarele sunt nzestrate cu
muchii cei mai puternici i mai voluminoi ai corpului, ctre acetia
pleac arterele cele mai importante. Frnnd circulaia la nivelul
picioarelor, o parte a sngelui trimis de inim spre picioare va fi deviat n
special n zona pelvian i cea abdominal. Astfel, SUPTA VAJRASANA
stimuleaz activarea gonadelor care sunt principalele glande cu secreie
intern. Prin creterea hormonilor gonadieni (masculini sau feminini,
dup caz) se realizeaz virilizarea la brbai i creterea feminitii la
femei, care se produce n ntreg ansamblul organismului. Deci nu va
trebui s limitm aceste efecte doar la o stabilizare a capacitii sexuale
normale. SUPTA VAJRASANA are de asemenea o aciune asupra
vertebrelor lombare precum i asupra centrilor nervoi din aceast
regiune care vor fi mult stimulai.
PRINCIPII FUNDAMENTALE N PRACTICA YOGA YOGA poate fi
considerat ca fiind subordonarea dorinelor inferioare fa de cele
superioare. Yoghinul i cluzete contiina de la neadevr spre adevr,
de la durere, suferin, boal, ctre pace, echilibru, fericire, de la
irealitate spre realitate. YOGA permite aplicarea metodelor de control ale
valurilor puternice ale mentalului i ne arat cum s ne subordonm cu
totul contiinei primordiale-esen, ATMAN, care acioneaz tot timpul
prin fiecare mecanism de percepie. Practica YOGA este numai parial
eficient fr nelegerea acestui principiu. Unii dintre cei care practic
YOGA o fac pentru a-i nvinge afeciunile fizice sau psiho-mentale, alii
pentru a obine anumite puteri paranormale (SIDDHIS). n mod cert,
practica YOGA, exact realizat, cu perseverena necesar, permite
atingerea acestor puteri, dar adevratul ei scop este cu mult mai nalt.
Scopul esenial n YOGA este atingerea, strii de SAMADHI, sau a
fuziunii dintre esena ultim a macrocosmosului, infinit, absolut i
esena ultim a microcosmosului fiinei. SAMADHI constituie adpostul
permanent al contiinei supreme. Aceast etap poate fi definit c pur
cunoatere, pur existen, pur beatitudine. YOGA este deci
instrumentul infailibil de atingere efectiv a perfeciunii. Principalul scop
n YOGA este deci victoria permanent a contiinei asupra ignoranei.
Cu excepia strii de SAMADHI, toate celelalte realizri, precum
vindecrile extraordinare, puterile paranormale etc. Sunt doar produi
secundari n YOGA. Yoghinii sunt chiar avertizai n privina folosirii
acestor puteri, deoarece aceasta poate s-i abat de la scopul suprem,
care este victoria deplin a contiinei asupra ignoranei i forelor
subtile ale naturii. Totui, yoghinul are voie s-i foloseasc puterile
paranormale, respectnd YAMA i NIYAMA, att timp ct acest lucru nu
contravine elului final. YOGA cuprinde toate tiinele, dar prin
modalitile sale de exprimare i experimentare simultane, este mai
presus de tiin. Ea are propriile metode de investigare i amplificare a
puterilor contiinei. YOGA nu este proprietatea nici unei ri, ea fiind
specific naturii i contiinei care aparine n mod egal fiecruia.
SHAMBHAVI MuDr (gest al fiinei superioare) MUDR = gest '
Este o tehnic auxiliar care se realizeaz cu o anumit parte (sau
muchi) a corpului, amplificnd efectul posturilor (ASANAS) i al
tehnicilor respiratorii yoghine (PRANAYAMA). SHAMBHAVI MUDR este o
tehnic foarte simpl de concentrare mental, prin care se ncearc o
redare mental a unui model fizic contemplat n prealabil cu mult
atenie. n aceast situaie este vorba deci de un gest, o atitudine
mental. Printre nvturile neleptului GHERANDA, cuprinse n
celebrul tratat GHERANDA SAMHITA, gsim n lecia a treia sutrele 64,
65, 66, 67, urmtoarele afirmaii referitoare la SHAMBHAVI MUDR:'
64. Fixnd privirea ntre cele dou sprncene privim un obiect
exterior ce devine apoi obiectul viziunii noastre interioare, prin care
fuzionnd total ajungem s percepem INELE. Aceasta este SHAMBHAVI
secret n toate TANTRAS-urile.
65. VEDELE; scripturile, PURANAS-urile sunt precum femeile la
care are acces oricine, dar aceast SHAMBHAVI va fi pstrat ca i cum
ea ar fi o femeie dintr-o familie respectabil.
66. Cel ce cunoate aceast SHAMBHAVI, este precum
ADINATHA, el este un.
NARAYANA, el este BRAHMA, Creatorul.
67. MAHESHWARA a spus: Cu adevrat, cu adevrat i din nou
cu adevrat, cel ce cunoate SHAMBHAVI este BRAHMA. Nu exist nici o
ndoial n aceast privin.
TEHNICA DE EXECUIE Mentalul trebuie s fie n mod ferm fixat
n centrul de comand (AJNA CHAKRA), orientndu-se privirea ntr-un
uor strabism convergent, n zona frunii la nivelul cmpului vizual
mental, asupra unui obiect ales pentru aceast tehnic. Obiectul
respectiv trebuie s fie ct mai simplu i va fi localizat la mai puin de
dou coate distan i la mai mult de o palm. Astfel, n orice moment
disponibil, fie c mergem, fie c ne relaxm, fie c suntem n picioare sau
aezat, invizibilul obiect trebuie s fie obiectul viziunii noastre interioare.
Nici un fel de ajutor exterior nu este necesar pentru aceasta. Este
suficient c viziunea extern s se transforme ct mai fidel n viziune
interioar, n introspecie mental. Aceast viziune intern care arat c
sensul cuvntului vorbit, VAIKHARI, adic semnificaia acestuia, este n
deplin acord cu substratul su subtil (numit MADHYAMA), se numete
SHAMBHAVI MUDR sau Gestul Dttor de Fericire (SHAMBHU este un
aspect al lui SHIVA, principiul suprem masculin).
Deci practica lui SHAMBHAVI MUDR conduce ctre realizarea
profunzimii abisale a spiritului, ajungnd gradat, prin practic
consecvent, s sesizm substratul subtil, perceptibil ca o viziune
interioar a nu conteaz ce obiect sau fiin ce ne apare n sfera
contiinei prin intermediul simurilor sau pe care doar ni-l amintim, sau
l numim. Se spune c nsui SHIVA practic SHAMBHAVI MUDR. n
aceast direcie MANDALA BRAHMANA UPANISHAD, capitolul II, sutra
18 afirm: Atunci cnd gndirea se topete n fericirea sa inerent,
apare SHAMBHAVI MUDR, Gestul Dttor de Fericire. Practicnd
consecvent aceast tehnic se mrete capacitatea de concentrare
mental, se amplific i se rafineaz puterea de ptrundere a contiinei,
se mbuntete nesperat de mult memoria vizual, dezvolt atenia. n
formele superioare de practic permite trezirea capacitii telepatice,
precum i a intuiiei.
SECRETUL SUPLEEI S-ar fi putut spune secretul tinereii, cci
una dintre diferenele fundamentale dintre un corp tnr i un organism
senil, const n supleea primului fa de rigiditatea celui de-al doilea,
sau altfel spus: SUPLEE=TINEREE. Adepii sistemului YOGA i
pstreaz o suplee de neegalat pn la o vrst foarte naintat. n
ASHRAM-urile din India, adeseori btrnii sunt mai flexibili dect
tinerii. Secretul supleei n HATHA YOGA const n: elongaia muchilor
decontractai sub efectul unor traciuni lente i progresive. Aceast
ntindere a muchilor n prealabil relaxai constituie o caracteristic
esenial a ASANAS-urilor ceea ce explic i de ce ele aduc supleea mai
bine i mai repede dect gimnastic, ce vizeaz n special dezvoltarea
musculaturii somatice prin contracia repetat a muchilor voluntari. Un
sport este cu att mai apreciat cu ct fortific un numr mai mare de
muchi. Cu toate c tendina actual n Occident este s se introduc
faze de relaxare rapid n timpul antrenamentului sportiv, aceast
metod rmne fundamental diferit de ceea ce se ntmpl ntr-o
postur YOGA. S ne amintim cteva noiuni de fiziologie a muchiului
voluntar (striat). Acest muchi se poate afla n mod normal n trei stri
diferite: a) contracia este faza util de funcionare muscular, n
timpul creia muchiul se micoreaz, acioneaz asupra scheletului i
furnizeaz lucru mecanic ce permite micarea. Aceast stare este
aproape exclusiv baza gimnasticii i sporturilor; b) tonusul tonusul este
starea normal a tuturor muchilor trezii, inactivi, dar gata s se
contracte la sosirea unui ordin sesizat sub form de influx nervos; c)
relaxarea n acest caz muchiul este destins. Este starea muchilor n
timpul somnului i n exerciiile de relaxare din YOGA. Aceste trei stri
sunt normal obinuite. Destinderea muchilor este n HATHA YOGA
elementul esenial ce permite luarea unei atitudini corecte i este parte
integrant a fiecrei ASANA. Acestor trei stri li se adaug o alta
excepional n viaa curent aceea a muchiului ntins. Este o situaie
particular i n ntregime diferit de celelalte trei, n sensul c muchiul
este incapabil s se ntind singur: ntinderea se produce printr-o
aciune exterioar. Fiind sistematic utilizat n toate ASANAS-urile, este
indispensabil s cunoatem foarte bine aceast proprietate particular a
muchilor pentru a executa corect posturile i a nelege mai bine
aciunea lor. Elasticitatea muchiului este diferit de cea a cauciucului
care se poate ntinde oricum pn la rupere. Muchiul, dimpotriv, este
foarte extensibil n limita sa normal de elasticitate. Cnd este ntins,
muchiul se poate alungi dar LENT. El va putea fi ntins cu att mai bine
cu ct este mai relaxat. O traciune brusc asupra muchilor nerelaxai
poate conduce la traumatisme. O traciune lent, progresiv, continu
asupra unui muchi decontractat nu prezint riscuri? Dimpotriv,
aceasta antreneaz o serie de efecte favorabile dintre care acela de a
elasticiza vasele sanguine, mbuntind astfel circulaia, mai ales
circulaia sngelui venos. Circulaia venoas nu depinde de impulsul
cardiac ci de contraciile i decontraciile alternative ale muchilor care,
comprimnd venele, mping sngele spre inim. Dar, de fapt, doar
ntinderea videaz muchiul. ndat ce muchiul i revine, el i
recapt volumul normal i aspir snge proaspt care l purific i l
hrnete. De fapt, fiecare ntindere realizat gradat prin adoptarea unei
posturi extinde limita de elasticitate normal a muchilor, ceea ce explic
de altfel de ce ASANAS-urile confer mai repede o suplee mai mare dect
orice alte metode.
Concluzii pentru practic.
Deoarece n orice ASANA anumii muchi sau grupe de muchi
sufer o traciune, trebuie localizat atenia asupra lor; acetia trebuie s
fie decontractai cu grij NAINTE i n TIMPUL traciunii, care trebuie s
fie LENT i PROGRESIV. Postura cletelui de exemplu, exercit o
traciune asupra muchilor spatelui i, exersnd gradat aceast ASANA,
vom atinge repede limita de ntindere. Totui, dac vom atepta puin
relaxndu-ne n aceast poziie, vom constata c ne vom mai putea
ntinde civa centimetri printr-o traciune progresiv a braelor. Iat de
ce micrile rapide, repetate i sacadate realizate cu violen sunt
interzise n YOGA, acestea mpiedicnd relaxarea muscular, condiie
indispensabil i prealabil pentru orice ntindere. Relaxarea muchiului
n afara somnului este un act voluntar, deci contient, iar acesta este un
motiv n plus pentru care ASANAS-urile necesit concentrarea ateniei.
Cu ct vom fi mai ateni i mai concentrai cu att ne vom putea relaxa i
vom ntinde muchii, executnd mult mai corect ASANAS-urile. Astfel, ne
vom recpta supleea repede i fr dureri. Concentrarea ateniei
constituie un exerciiu excelent de control mental pregtitor n RAJA
YOGA i, pentru a obine efecte mai bune, numeroi adepi l practic cu
ochii nchii. Mai mult, relaxarea trebuie realizat foarte repede i ct
mai complet nainte i ntre posturi. Este foarte important ca nainte de
efectuarea unei ASANA s verificm relaxarea, apoi s o executm
folosind ct mai puini muchi i s limitm contracia acestora la
minim. n timp ce ne aezm n postur vom respira normal (dac nu
sunt alte indicaii). n postura complet vom relaxa n mod special
muchii asupra crora ASANA acioneaz direct. Dozm traciunea, care
va fi lent i continu, apoi revenim pe covor. Respirm profund i
complet, relaxndu-ne din nou. n timpul repausului la sol, sngele
CIRCUL DIN ABUNDEN prin muchii care au fost solicitai. Aceast
relaxare este esenial i nu trebuie s ne grbim de la o postur la alta?
YOGA exclude graba! Nu trebuie s ncepem ASANA dect atunci cnd
respiraia i btile inimii au redevenit normale. Aceste noiuni
fundamentale deschid posibiliti de perfecionare nelimitat. V
amintim c o bun punere n stare naintea edinei de ASANAS-uri
uureaz mult lucrul, cci muchii renclzii se ntind mult mai uor.
Chiar i n timpul executrii ASANA-ei, contientiznd fluxul de energie
subtil ce circul n zona n care dorim s realizm o mai mare
elasticitate, vom sesiza progrese mult mai mari. O modalitate practic de
a mri elasticitatea corpului const n a masa n prealabil cu mna
muchii angrenai n flexie cu o soluie format din ulei de mutar sau
din floarea-soarelui i puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a
uleiului.
AN 1 CURS 28 ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate
MATSYENDRASANA) ETIMOLOGIE, GENERALITI.
MATSYENDRA = domnul petilor ' ARDHA = jumtate.
 MATSYENDRASANA i ARDHA MATSYENDRASANA au fost astfel
deoarece un mare yoghin MATSYENDRANATHA sttea cu preponderen
n aceste posturi.
n general se tie c starea de sntate a coloanei vertebrale se
reflect strii fizice a ntregului corp. Ea este considerat n YOGA ca
avnd o importan, fiind numit axul fiinei. Pentru a o pstra ntr-o
stare de sntate perfect trebuie s realizm ASANAS care s plieze
coloana n toate felurile. Exist 6 modaliti de a ndoi coloana
vertebral: n fa, n spate, n lateral, la stnga i la dreapta i rsucind-
o spre stnga i spre dreapta. PADAHASTASANA,
PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA, HALASANA ntresc coloana
vertebral prin ndoirea ei n fa. BHUJANGASANA, SHALABASANA,
DANDASANA fac coloana mai flexibil ndoind-o n spate. n
TRIKONASANA se realizeaz flexia lateral la stnga i la dreapta.
ARDHA MATSYENDRASANA transmite coloanei vertebrale dou rsuciri,
una la stnga i alta la dreapta. Este deci o ASANA unic n HATHA
YOGA. Ea se mai singularizeaz i prin aceea c poate fi abordat din
poziia eznd i nu culcat i nu comport nici o faz dinamic
anterioar.
Aceast postur opereaz polar la nivelul centrului VISHUDDA
CHAKRA, permind activarea aspectelor (+) i (-), pasiv activ ale
acestui centru de for.
TEHNICA DE EXECUIE.
n timpul execuiei trebuie ca spatele s rmn ct mai pasiv,
astfel ca braele s fac s pivoteze umerii iar coloana se rsucete fr
nici un fel de rezisten. n timpul execuiei cutm ca bazinul s nu
basculeze. El trebuie s rmn aezat pe fese pe ntreaga durat a
posturii. Rotaia lent i progresiv se va efectua eventual pe expiraie;
capul va pivota ultimul, rmnnd drept, cu brbia ridicat.
Este important s reinem urmtorul aspect: clciul piciorului
ndoit atinge perineul, n timp ce genunchiul rmne la sol. Pe ct
posibil, ambele fese ating podeaua, iar linia umerilor este orizontal.
Degetele apuc talpa piciorului sub arcada plantar, genunchiul este
aezat aproape sub subioar. Mna braului care nlnuie pe la spate
talia avanseaz ct mai mult ncercnd s ating pulpa. Capul este i
rmne ct mai drept, iar privirea, dei meninem ochii nchii, va fi
orientat ctre partea corespondent pe care realizm rsucirea ct mai
la spate.
Rotaia coloanei n sensul acelor de ceasornic.
 Rotaia coloanei n sensul invers acelor de ceasornic.
Execuia ASANA-ei n sensul acelor de ceasornic (-) YIN.
Se ndoaie acum piciorul stng i se aduce 1a sol, clciul stng
atinge perineul; piciorul drept ndoit venind n sus se aeaz deasupra
piciorului stng la sol, clciul drept atingnd genunchiul stng. Se
rsucete coloana n sensul acelor de ceasornic ctre dreapta, iar
genunchiul drept se aeaz sub subioara stng, Braul stng, n
prelungirea gambei apuc cu palma zona plantar a tlpii drepte. Braul
drept cuprinde pe la spate talia.
Capul se rsucete n sensul acelor de ceasornic, privirea fiind
orientat ct mai mult n partea dreapt, ctre spate.
Concentrarea la execuia posturii n sensul YIN (-)
Pe ntreaga durat a posturii, n execuia n sensul YIN (-), realizm
n special activarea lui VISHUDDHA CHAKRA, sesiznd receptivitatea n
plan subtil fa de aspectele temporale (trecut, prezent, viitor) percepute
acum ca durat unic. Realizm, de asemenea receptivitatea fa de
nregistrrile n plan subtil, sau cu alte cuvinte, perceperea clieelor
AKASHA-ice (astral). Totodat sesizm aspectul de hrnit n execuia pe
aceast parte.
La revenire, percepem anumite impresii de natur subtil, care
survin n mod spontan, n funcie de afinitile noastre.
Execuia ASANA-ei n sensul invers acelor de ceasornic YANG (+)
Se ndoaie piciorul drept i se aduce la sol, clciul drept atinge
perineul. Piciorul stng ndoit, dar nu la sol, ci ridicat sus, se aeaz
deasupra piciorului drept, talpa la nivelul genunchiului drept
sprijinndu-se de pulp. Genunchiul stng al piciorului ndoit ridicat se
plaseaz sub subioara dreapt. Braul drept, de-a lungul genunchiului
i al gambei, apuc talpa strns de zona plantar. Coloana se rsucete
ctre partea stng, n sensul invers acelor de ceasornic, iar braul stng
cuprinde talia pe la spate.
Capul se rsucete ctre stnga (sensul invers acelor de ceasornic;
ochii sunt nchii, privesc ctre partea stng ct mai n spate.
Concentrarea la execuia posturii n sens YANG (+) La execuia
posturii n sensul YANG (+), percepem capacitatea de control i selecie
vis-a-vis de posibilitatea de focalizare asupra unui anumit moment din
timp (durat temporal). Realizm de asemenea starea de hrnitor ca
polaritate la nivelul CHAKRA-ei, n execuia pe aceast parte. La revenire
realizm n mod distinct posibilitatea de a alege un anumit moment n
desfurarea temporal asupra cruia ne putem concentra distinct
pentru a-l percepe. n faza superioar, senzaia de prezent dispare, iar
senzaia trecutului evocat devine extrem de pregnant, transformndu-se
pentru noi, prin integrarea celor dou aspecte, n prezent trit.
Dimensiunea temporal din care neam deplasat apare pentru noi
distinct, transformndu-se n viitor. Acesta este criteriul esenial de
verificare a proieciei n timp. Secundar, att n execuia pe partea
dreapt ct i n execuia pe partea stng, sesizm relaxarea
musculaturii coloanei i urmrim n mod mental efectele pe care le are
torsiunea la nivelul coloanei, ntr-un sens i n cellalt.
Durata execuiei Integrat ntr-o serie de ASANAS, imobilizarea pe
fiecare parte poate s dureze ntre 5 i 10 minute minim. Numai de la
aceast durat devin posibile i efectele fiziologice, intensificndu-se
masajul viscerelor abdominale comprimate de pulp. n fazele superioare
de practic, pentru a se realiza activarea intens a lui VISHUDDA se va
practica mult mai mult, peste 1/2 de or pe fiecare parte, pentru a
obine maximum de binefaceri pe care postura, le procur. ntr-o
asemenea practic este necesar ca practicantul yoghinul s rmn
complet nemicat.
Precauii necesare Vom avea grij s nu form coatele i genunchii
prea mult. n timpul execuiei spatele trebuie s rmn drept. Rotaia
spatelui trebuie s se realizeze foarte ncet.
EFECTE BINEFCTOARE Binefacerile acestei posturi decurg din:
Torsiunea ampl a coloanei ntr-un sens i n cellalt;
Comprimarea alternativ a unei jumti a abdomenului.
Efectele asupra coloanei vertebrale.
A. Efecte la nivelul muchilor i ligamentelor Rsucirea pe ntreaga
distan a coloanei ntinde i alungete toi muchii i ligamentele
coloanei vertebrale, prin aceasta producndu-se un puternic aflux de
snge. Astfel, spatele se nroete, iar printre alte efecte, ARDHA
MATSYENDRASANA readuce la starea normal musculatura coloanei
vertebrale, prevenind i fcnd s dispar curbturile sau anomaliile. Ea
d natere unei senzaii de bunstare imediat.
B. Efecte asupra nervilor Dac avem n vedere imens importan
a coloanei vertebrale traversat de mduva spinrii i dublat de lanul
de ganglioni simpatici, realizm n acest fel c aceast ASANA tonific
profund ntregul organism i are efecte de ntinerire deosebit de
puternice.
C. Efecte asupra coloanei vertebrale Scopul ortopedic esenial al
acestei posturi este de a evita sacralizarea celei de-a cincea vertebre
lombare sau, cu alte cuvinte, sudarea cu zona sacral, sau s o
remedieze atunci cnd ea a nceput s se instaleze. n general, aceast
imobilizare este att de frecvent nct cel care o atinge o consider n
general aproape normal i o las s se dezvolte fr s ia nici un fel de
msur, pn cnd ea capt proporiile unei infirmiti ce
caracterizeaz btrneea. Se tie c n general este destul de dificil s se
pstreze facultatea normal de a merge, dup vrsta de 50 de ani, dac
nu s-a ntreinut supleea lombar. Hipercontracia care rezult de pe
urma acestor anchiloze se reflect din plin i n plan psihic, unde
determin o stare specific de tristee i amrciune, care este una din
caracteristicile btrnilor.
Efectele asupra glandelor endocrine ARDHA MATSYENDRASANA
exercit o influen binefctoare mai ales asupra suprarenalelor i a
tiroidei.
Efectele asupra abdomenului Aceast postur tonific toate
viscerele, comprimnd n mod alternativ fiecare jumtate a pntecelui.
Colonul este n primul rnd influenat de aceasta. Astfel, peristaltismul
su este mult accentuat. Trebuie mai ales s fim ateni cnd se preseaz
partea dreapt a pntecelui, deoarece atunci se acioneaz n sensul
peristaltismului. Aceast postur combate de asemenea, constipaia. n
afara intestinului gros, ficatul i rinichiul drept sunt stimulate n timpul
execuiei pe o parte, iar splin, pancreasul i rinichiul stng, n execuia
pe partea contrarie. ASANA mrete de asemenea apetitul prin
dinamizarea focului digestiv.
Efectele igienice globale.
Aceast postur tonific sistemul nervos simpatic i revitalizeaz
organismul. Corijeaz deviaiile coloanei vertebrale. Previne crizele de
lumbago, durerile de ale i chiar anumite forme de sciatic. Favorizeaz
de asemenea diureza, stimulnd rinichii i suprarenalele. Combate
constipaia, stimuleaz i decongestioneaz ficatul i ntregul tub
digestiv. Permite s se lupte cu o maxim eficacitate mpotriva obezitii
i a celulitei pntecelui.
Efecte de natur subtil.
MATSYENDRASANA realizeaz unirea suflurilor subtile PRANA i
APANA n SUSHUMNA. Ea are drept consecin trezirea lui KUNDALINI
care aduce n fiin o stare de profund contemplare i chiar realizarea
suprem (SAMADHI). Deoarece foarte puine persoane pot executa
aceast ASANA corect, se spune c marele yoghin MATSYENDRANATHA,
n compasiunea sa fa de oameni, a revelat ARDHA MATSYENDRASANA
care este mult mai accesibil i care are aproape aceleai efecte ca
MATSYENDRASANA.
Practicat consecvent, aceast ASANA trezete KUNDALINI i face
constant i continu curgerea energiilor subtile ale Lunii prin NADI-ul
numit CHANDRA NDI. n microcosmosul fiinei umane Luna este
situat deasupra rdcinii palatului. Ea eman ambrozia rece-nectar,
care n mod normal este irosit prin amestecarea ei cu focul gastric la
nivelul lui MANIPURA CHAKRA. Aceast ASANA mpiedic irosirea
integral a acestor energii subtile rafinate n procesul arderilor ce susin
i stimuleaz manifestrile vitale grosiere ale fiinei. Ea face, din contr,
ca energiile rafinate ale Lunii s susin procesele de elevare i strile
superioare de contiin. Practicat o perioad ndelungat, aceast
ASANA genereaz o stare beatific de elevare, iar la nivelul gtului se
poate simi o senzaie plcut, dulce ca i cum am fi but nectarul
nemuririi.
PARAMASIDDHI.
Suprem PUTERE; fundamentul su este graia (Divin)
Macrocosmic; atributele sale sunt: devotamentul, abnegaia, dragostea
(iubirea), mila. Acela care posed Suprem putere, Atotputerea magic,
nu o va folosi niciodat n aciuni care in de iluzie (MAYA) sau, cu alte
cuvinte, n opere generate de orgoliu i egoism.
Prima i cea mai important putere la care trebuie s aspirm n
practica YOGA este DOMINAREA (CONTROLUL) DE SINE. TOTDEAUNA
FORELE NATURII (ATT VIZIBILE CT I SUBTILE) NU VOR FI
STPNITE DECT DE ACELA CARE SE VA STPNI EL NSUI;
PUTEREA are o dubl natur: Binele i Rul. n cazul SIDDHIS-urilor
inferioare care amplific egoismul, Vocea interioar i optete
practicantului: Rmi aici unde ai ajuns, coboar, tu vei gusta astfel
realizrile imediate, bucuriile frenetice ale crnii i cele ale orgoliului se
vor amesteca pentru a-i compune cea mai delicioas butur; aceasta
este vocea blestemat.
n cazul SIDDHIS-urilor superioare care anihileaz complet
egoismul, vocea interioar optete ntr-un imn larg i maiestos:
Dubleaz-i eforturile, urc mereu, nu te opri pn ai s ajungi la capt.
Trebuie s escaladezi panta: pe msur ce te vei ndeprta de prpastia
fascinatoare, calea penibil i aspr se va ndulci sub paii ti: florile i
vor apare mai sus pe pant. Aceste flori sunt visele gnditorilor,
Aspiraiile sublime ale nelepilor, Sacrificiile martirilor, Iubirea pur a
sfinilor care le-a fcut s rsar la Soarele Spiritului. Urc ctre ele i
identific-te cu ei, suflet ales.
n YOGA trebuie s te scufunzi cu inima pierdut n Oceanul
Adevrului pentru a te neca n impersonalitatea contiinei absolute i
nu s plonjezi pe Jumtate, ezitnd. Iniierea n YOGA implic o
complet druire de sine. Orict de puin mai iubete adeptul ceva pe
acest pmnt, el va fi reinut aici, orict de subtil ar fi firul care l
menine sclav.
DAYA: GRAIA i YOGA Fr Graia Cosmic, nici o nelepciune
real nu poate fi obinut. Graia smulge pentru totdeauna rdcina lui
MAYA. Graia divin distruge singur rdcina rului i purific ntreaga
fiin. Graia divin este o ap de rennoiri misterioase. Ea este o
ambrozie rar oferit aleilor, pe care ei o obin prin voina lor sau prin
predestinare. Aceast graie este atotputernic. Graia poate, fi obinut
prin dorina frenetic a adevrului, prin sinceritatea extrem a
spiritului, prin puritatea inimii. Graia divin rezid ntotdeauna n
fiinele armonizate. Toate posibilitile se pot realiza prin graia radiant.
Aceast graie divin rmne n inimile voastre, i prin ea este distrus
pentru totdeauna AVIDYA. Graia, mai poate fi dobndit prin meditaie
asupra lui AUM. Prin graie complet este obinut suprema fericire. Cea
mai nalt manifestare a sa apare n perpetuul sacrificiu al Verbului
(AKASHA). Ea coboar n atotputernice manifestri prin AVATARAS.
CALEA SACRIFICIULUI Sacrificiul absolut de sine pentru
Colectivitate este singura cale care l conduce pe adept la Iniierea
suprem. Adeptul trebuie s reproduc n el perpetuul sacrificiu al
Verbului (AKASHA). Verbul ISHVARA, este n acelai timp sacrificiul,
Sacrificatorul i victim. Pentru a deveni UNUL cu Verbul, adeptul
trebuie s participe el nsui la acest sacrificiu. Fr Sacrificiu, aceast
Lume nu ar fi nici gndire, nici nelepciune, nici iubire, nici fericire.
Nimeni nu se va salvael nsui dect dac are curajul s l salveze pe
cellalt. Rolul Iniiailor este de a se sacrifica pentru realizarea destinelor
sociale.
PROVERBE INDIENE
* Cnd mintea-i nfrnat, toate simurile sunt nfrnate. * Cnd
piere mintea toate simurile pier.
* Celui cruia zeii i pregtesc o nfrngere, ei i iau mintea, aa c
el vede totul pe dos.
* Pcatul repetat distruge mintea iar acela care i-a pierdut mintea
repet mereu pcatele sale,
 * Cine nu are minte proprie ci numai mult nvtur, acela nu
cunoate folosul acesteia, cum nu cunoate lingura gustul mncrii.
* Mngie cu trecutul pe aceia a crui minte scade, cu viitorul pe
cel prost i cu prezentul pe cel detept.
* O singur dat dac vd un om, cei nelepi tiu ct preuiete. *
Cel nelept mic un picior i st pe cellalt.
* Chiar cnd soarta e potrivnic, neleptul trebuie s-i fac
datoria pe pmnt.
* neleptul s se gndeasc la tiin i la avere ca i cum ar fi
scutit de btrnee i de moarte; dar s fac fapte bune ca i cum l-ar fi
apucat moartea de pr.
* Omul nelept ptrunde n felul de a fi al fiecruia i repede pune
stpnire pe el.
SFATURI PENTRU PRACTIC ANUL I, CURSURILE 25 28
Cursurile pe care le-ai primit astzi continua prezentarea celor
mai importante i mai eficiente ASANA-e din HATHA YOGA.
HALASANA (An I, C. 25) Postura plugului i GARUDASANA (An
I, C.25) Postura vulturului acioneaz asupra lui Ajna Chakra. Dac
ele vor fi practicate consecvent efectele generate n plan mental
(purificarea i dinamizarea corpului mental care vor conduce gradat la
creterea capacitii de focalizare i concentrare) nu vor ntrzia s
apar. HALASANA (An I, C. 25) Postura plugului, CHAKRASANA (An I,
C. 26) Postura roii, SUPTA VAJRASANA (An I, C. 27) ct i ARDHA
MATSYENDRASANA (An I, C.28), prin solicitarea coloanei ctre n fa, n
spate i prin rsucirea lateral ctre stnga i dreapta, redau acesteia
starea de suplee. Execuia lor prezint un anumit grad de dificultate
(pentru cei cu coloana rigidizat), de aceea pentru a evita eventualele
situaii nedorite, nainte de a practica, citii cu atenie
CONTRAINDICAIILE, iar atunci cnd le practicai nu le executai cu
smucituri. Ordinea de execuie n cadrul edinei de ASANA-e va fi
urmtoarea:
GARUDASANA Postura vulturului se va executa dup SAHAJ
AGNISARA DHAUTI -Automasajul abdominal
CHAKRASANA Postura roii se va executa dup
BHUJANGASANA Postura cobrei;
ARDHA MATSYENDRASANA se va executa dup
PASCHIMOTTANASANA -Postura cletelui;
SUPTA VAJRASANA se va executa dup ARDHA
MATSYENDRASANA;
 HALASANA Postura plugului se va executa dup
SHALABASANA Postura lcustei. Uitndu-ne atent n jurul nostru,
observm oameni energici, cu aptitudini, care reuesc pe deplin n tot
ceea ce i-au propus, oameni care n ciuda tuturor greutilor i
tentativelor ce urmresc s-i abat de la scopul urmrit, nu rateaz
reuita. Plini de admiraie n faa succeselor (care pentru unii par
adevrate miracole) acestor personaliti remarcabile, ne ntrebm: CARE
ESTE SECRETUL REUITEI LOR?
Cunoscnd c ntotdeauna LA BAZA TUTUROR MARILOR
SUCCESE REGSIM PUTEREA CONSTANT DE CONCENTRARE
ASUPRA UNUI SINGUR EL, yoghinii au urmrit ca prin diferite mijloace
(ASANA-e, tehnici de concentrare) s o dezvolte.
SHAMBAVI MUDR, una din cele mai simple i mai eficiente
tehnici de concentrare, acioneaz n direcia focalizrii gndirii i
disciplinarii mentalului. Practicnd-o vom dobndi o for mental ce va
fi capabil s ne modifice chiar destinul (Recitii textul din curs referitor
la Puterea gndului din An I, C.1 i introducerea de la Cum s
devenim prin practica Yoga o for triumftoare) Oferim n continuare,
suplimentar fa de elementele descrise n cursul tiprit, cteva precizri
necesare pentru o execuie corect a lui SHAMBAVI MUDR:
Obiectul ales trebuie s fie acelai de fiecare dat cnd executm
tehnica. El nu trebuie s-i modifice form sau culoarea n timp. De acea
se recomand o mingie de pin-pong. Ea are o form simpl, este
unicolor i n plus prezint avantajul c poate fi oricnd nlocuit cu
una identic n cazul deteriorri sau pierderii.
Dup ce am fixat obiectul, la mai puin de dou coate i la mai
mult de o palm (care poate s fie inut i cu mna), n zona frunii la
nivelul cmpului vizual mental, ne orientm privirea asupra lui i fr a
clipi l contemplm, cteva minute, urmrind s i reinem toate detaliile.
Apoi nchidem ochii i evocm n zona cmpului vizual obiectul
contemplat (mingia de ping-pong). Imaginea interioar care ne apare
atunci, n cmpul vizual, n faa ochiului nostru interior, trebuie s fie
ct mai exact i trebuie s o pstrm ct mai mult timp posibil. Cnd
imaginea interioar se estompeaz, sau dispare deschidem ochii i
relum tehnica.
C. 26, AN 1 v completeaz noiunile despre Alimentaia lacto-
vegetariana. Astfel vei afla:
Care sunt alimentele pe care naturitii nu le recomanda dect n
cazuri excepionale;
 Care sunt alimentele carenate (datorit excesului de prelucrare)
de ntregul complex de biocatalizatori pe care i conin n stare natural;
Despre nocivitatea excesului de glucide suprarafinate, de
grsimi i proteine alimentare de origine animal;
Care sunt cele mai indicate surse de proteine.
AN 1 CURS 29 NAULI-KRIYA.
GENERALITI.
Cuvntul NAULI nu se gsete n dicionarele clasice. ULLOLA,
care nseamn val foarte nalt, exprim ideea de baz a proceselor prin
care se realizeaz NAULI. Tehnic muchii i organele abdominale sunt
micate transversal ntr-o micare asemntoare cu cea a valurilor.
nseamn barc iar LI nseamn a se ine de, a se adera la. Legnarea
unei brci pe o mare agitat sugereaz modul n care se mic muchii
abdominali n cadrul tehnicii NAULI. GHERANDA SAMHITA, numind
acest proces LAUKIKI -YOGA, spune n lecia I, Sutra 52: Micai cu o
for mare stomacul i intestinele dintr-o parte n alta. Aceasta este
numit LAUKIKI YOGA. Ea distruge toate bolile i mrete focul
digestiv. NAULI este un KRIYA su proces i nu o ASANA. n textele
yoghine tradiionale NAULI este menionat ca fiind unul din cele 6 acte
purificatoare (SHAT KARMA). Acestea, n general, faciliteaz ntr-un
mod uimitor dezintoxicarea complet i ntinerirea organismului. Se
spune c fr ajutorul a cel puin unuia dintre aceste 6 acte
purificatoare este foarte greu s i gseti fora i rezistena necesar
pentru o practic YOGA intensiv menit s duc la rezultate
excepionale.
NAULI este unul dintre cele mai puternice exerciii din HATHA
YOGA, cu toate c el pune n aciune un numr redus de muchi.
Celebrul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz n capitolul
II, Sutra 34: Uor adus de spate, adeptul agit rapid pntecele de la
dreapta la stnga, ntocmai ca apa fcnd valuri. Adepii numesc aceast
NAULI. Pentru a-l realiza se d afar tot aerul din plmni i,
rmnndu-se n retenie pe vid, se ncearc prin puterea voinei s se
mite uor abdomenul de la dreapta la stnga i invers. Aceasta trebuie
s se execute dimineaa i seara, pn cnd apare transpiraia.
Dup un interval de timp abdomenul i pierde ineria sa, prnd
s se adnceasc de ambele pri, astfel c devenim contieni de
existena pe fiecare parte a canalelor verticale care se unesc pentru a
forma un solid stlp central din muchi, urcnd de la centrul de baz
MUJLADHARA pn n zona inimii. Pe msur ce aceast senzaie este
mai puternic, micarea abdomenului este tot mai uoar, astfel c
micarea odat nceput nu ntrzie s continue n mod instinctiv.
Practica lui NAULI face s creasc secreiile digestive i ajut digerarea
hranei. Ea d totdeauna plcere i face s dispar tot felul de suferine.
Atunci cnd practica acestei tehnici este stpnit, toate contraciile
musculare sunt uoare; din acest motiv, acest exerciiu este numit
controlul scrii suflului; executndu-l, se simte n gt i n gur o
savoare foarte dulce, neobinuit.
VITEZA DE EXECUIE.
Scrierile sacre spun c micarea trebuie s fie asemntoare unui
val pe ru. DURATA EXERCIIULUI.
Rezultate remarcabile obinute prin NAULI apar dac i se consacr
o practic de trei minute pe zi. Yoghinii avansai practic NAULI de la un
sfert de or la o jumtate de or pe zi. TEHNICA DE EXECUIE.
n aceast tehnic (NAULI KRIYA) trebuie s ne reprezentm
nainte de toate c contiina i micarea voluntar sunt dou procese
intim legate. Practica asidu a lui UDDIYANA BANDHA FAVORIZEAZ
ACEAST PRIZ DE CONTIIN asupra ansamblului de muchi i
centurii abdominale. Atunci cnd yoghinul stpnete foarte bine
UDDIYANA BANDHA, el poate aborda practica lui NAULI, concentrndu-
se intens la zona de inserie a muchilor mari drepi ai semifizei pubiene.
Vom constata astfel c este mai uor s dobndim controlul unui muchi
pornind de la punctul su de inserie. Vederea ne va fi de un ajutor real
n aceast direcie, permindu-ne s localizm muchii. Pentru aceasta
vei elimina orice vemnt care acoper zona abdominal pentru a putea
privi abdomenul n timpul antrenamentului.
TEHNICA DE EXECUIE PROPRIU-ZIS Se adopt aceeai poziie
de plecare ca i la UDDIYANA BANDHA. Se realizeaz o expiraie
puternic pe gur, cobornd pe vine, dup care ne ridicm pstrnd
retenia pe vid, plasnd palmele deasupra genunchilor, care vor fi uor
ndoii. Se vor retrage diafragma i organele abdominale prin fora vidului
creat ncercnd s lipim abdomenul de coloan vertebral. Aceasta este
UDDIYANA BANDHA, primul stadiu al tehnicii NAULI. Lsai apoi liber
zona din mijloc a abdomenului contractnd partea stng i dreapt a
centurii abdominale. Muchiul drept abdominal se va reliefa n aceast
poziie sub forma unei linii verticale. Acest stadiu este numit
MADHYAMA NAULI. n urmtoarea etap va trebui s contractai
partea dreapt a abdomenului lsnd partea stng liber. Muchii se
vor reliefa doar n partea stng a abdomenului. Acest stadiu se numete
VAMA NAULI. Rotii apoi muchiul drept abdominal n jumtatea
stng a abdomenului, ncet. n stadiile mai avansate de practic rotaia
poate fi fcut i mai rapid. Contractai apoi partea stng a
abdomenului lsnd partea dreapt liber. Muchii se vor reliefa doar n
partea dreapt a abdomenului. Acest stadiu se numete DAKSHINA
NAULI. Rotii apoi muchiul drept abdominal n jumtatea dreapt a
abdomenului, ncet, de un numr de ori egal cu numrul rotaiilor din
partea stng. n final se coboar diafragma i dup aproximativ 5
secunde se inspir, exact ca la UDDIYANA BANDHA.
Pentru nceptori, n cazul n care nu reuesc s izoleze muchiul
abdominal, vor realiza n prima faz, fiind n retenie pe vid, o micare de
retracie i apoi de coborre a abdomenului succesiv, de cte ori este
posibil. Dup aproximativ dou sptmni de practic consecvent,
muchiul drept abdominal se va reliefa n partea central a
abdomenului. Dac n continuare este dificil s realizm deplasarea
acestui muchi spre stng i spre dreapta se va executa succesiv
retracia abdominal i izolarea central a muchiului drept abdominal
de cte ori este posibil.
CONTIENTIZARE.
Ne vom concentra s sesizm masaj profund al organelor digestive,
dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, amplificarea focului digestiv,
dinamizarea lui SAMANA VAYU (un suflu subtil aflat la nivelul plexului
solar care face ca hrana absorbit s fie asimilat). Concomitent vom
sesiza transmutarea i sublimarea energiilor de pe nivelele inferioare ale
fiinei (vital, sexual, volitiv) ctre etajele superioare rafinate ale fiinei,
transformnd la voin aceste energii grosiere n energii ale afectului, ale
intuiiei, ale luciditii supramentale sau ale spiritualitii pure.
CONTRAINDICAII.
Acest exerciiu este contraindicat femeilor n timpul ciclului i nc
de la nceputul strii de graviditate, precum i copiilor sub vrsta de 12
ani.
Dac NAULI cauzeaz o durere foarte violent, aceasta este indiciul
sigur al unei situaii patologice n abdomen: colit n form grav,
apendicit cronic, tuberculoz intestinal sau cancer la stomac. n
aceast situaie suspendai practica. O tensiune arterial foarte ridicat,
peste 16, constituie de asemenea o contraindicaie la NAULI.
EFECTELE TEHNICII NAULI este un excelent exemplu de
dezvoltare a controlului asupra acelor muchi pe care cu greu i folosim
individual. Asupra existenei lor separata majoritatea oamenilor nu sunt
contieni. Rectus abdominis (care este peretele drept din fa al cavitii
abdominale) este folosit n mod normal mpreun cu ali muchi cum ar
fi transversus abdominis etc. Exerciiul de contractare al muchiului
drept abdominal individual i independent depinde de o disociere i
intuire a funciilor fiecrui grup de muchi din zona plexului abdominal.
Odat antrenat n micarea de izolare a acestei mase musculare se poate
realiza un control deosebit de mare asupra dinamicii presiunii
abdomenului. Micarea muchiului drept abdominal va mbunti
calitatea diferitelor viscere, amplificnd circulaia sanguin. Plexurile
nervoase i finele lor terminaii vor fi de asemenea activate. Din aceasta
va rezulta o mai bun coordonare ntre funciile autonome specifice
cavitii abdominale.
NAULI imunizeaz fiina la boli ca: hernie, ulcer duodenal,
indigestie, constipaie, colici.
MASAJUL DEPRESIV Efectele acestei tehnici, exclusive i
caracteristice n HATHA YOGA, sunt spectaculoase. Alternana
presiunilor i depresiunilor succesive produce efecte excepionale n
ntregul trunchi, angrennd toate viscerele ca i anumite plexuri vitale.
Din aceasta decurge o accelerare a irigrii sanguine, nu numai n
organele trunchiului ci i n ntregul organism.
NAULI constituie un masaj abdominal fr echivalent, oricare ar fi
procedeul de masaj utilizat, altul dect NAULI, viscerele nu sunt
niciodat atinse dect prin straturile musculare i adesea adipoase ale
centurii abdominale. n NAULI chiar centura abdominal este aceea care
maseaz viscerele. Diferena real este cu mult mai profund dect ar
putea presupune la prima vedere. n aceast situaia se creeaz o
depresiune, astfel avem un masaj depresiv prin aspirarea progresiv a
tuturor organelor. n loc s expulzeze sngele prin comprimarea
muchilor, aceast depresiune l atrage aici n mare abunden inundnd
cu snge arterial care alung din faa lui sngele venos n organele
abdominale, de unde rezult o stimulare a tuturor organelor
abdomenului. Aceast stimulare face s creasc n proporii foarte mari
dinamismul organismului i vitalitatea n general. Aceast aciune se
exercit nu numai asupra tubului digestiv propriu-zis, de unde NAULI
elimin n mod radical constipaia, ci i asupra celorlalte organe, n
special asupra rinichilor. Diureza este mrit i sntatea rinichilor
asigurat.
Structura cel mai spectacular influenat de NAULI este plexul
solar, care va fi decongestionat. Dac ne amintim de rolul su de creier
abdominal, precum i de aciunea sa asupra tuturor organelor
abdominale, ne putem da seama de importana tehnicii.
Este demn de reinut c plexul solar este, de asemenea,
rezonatorul fiziologic al tuturor anxietilor noastre. Practica lui NAULI
mprtie deci rapid strile emoionale de anxietate pe care le
declaneaz viaa de zi cu zi. NAULI are deci repercursiuni profunde n
domeniul emotiv. Pentru a puncta i mai precis aciunea viscerelor
abdomenului, s reinem:
Ficatul, ale crui multiple funcii fac din el unul din organele
cele mai importante ale corpului, va avea circulaia intern mult mrit,
situaie care i va permite s joace mult mai bine rolul pentru care exist,
n avantajul fiziologic al ntregului organism.
Vezica biliar este masat n mod extraordinar. Dac totui
exist calculi, NAULI le poate provoca deplasarea, declanndu-le n
multe cazuri evacuarea, dac calibrul lor nu este mult prea mare.
Calculii pe cale de formare pot fi de asemenea eliminai prin aceast
tehnic.
Pancreasul, de asemenea, va beneficia de acest masaj intern,
chiar dac NAULI nu poate s vindece imediat diabetul, el va putea totui
s asigure funcionarea corect a acestei glande, aici fiind cuprinse i
insulele lui Langerhans productoare de insulin, hormonul care
permite s se menin constant procentajul de zahr n snge. Cum
majoritatea oamenilor consum foarte mult zahr, noi supunem acest
organ la o grea ncercare, NAULI i permite s fac fa cu succes unei
sarcini crescute.
Rinichii. Un dicton yoghin spune c avnd rinichii buni i o
inim sntoas se poate deveni centenar. Zi i noapte rinichii ne
protejeaz contra autointoxicarii. Ei merit deci s fie tonificai. Mai
multe posturi YOGA favorizeaz irigarea renal, dar cu toate acestea,
NAULI este fr egal pentru sntatea rinichilor, aici fiind cuprinse i
suprarenalele.
Efecte asupra musculaturii abdominale.
Importana centurii abdominale nu poate fi subestimat. NAULI
reprezint cel mai bun mijloc de a fortifica i de a controla. Masajul
lateral al regiunii abdominale n timpul lui NAULI nu este binefctor
numai pentru viscere, ci i pentru centura abdominal al crei rol
special este de a menine organele la locul lor.
Efecte asupra inimii i plmnilor.
 Practica lui NAULI acioneaz profund asupra acestor organe
vitale, considerate printre cele mai prost tratate de omul civilizat, care i
las plmnii s se atrofieze, uitnd s respire profund n timp ce
inima i este ameninat de infarct.
NAULI necesit o prealabil eliminare a ntregului aer rezidual
posibil, ceea ce este eminamente favorabil pentru sntatea plmnilor.
Aceast expiraie total face s urce diafragma foarte sus n torace,
cavitatea toracic este adus n depresiune, ceea ce face s se plieze
plmnii n ei nii, meninndu-le elasticitatea, acest element capital
pentru sntatea lor. Msurtori efectuate n spitale yoghine de la
Lonavla, India, au artat c NAULI provoac o depresiune de ordinul a 42
mm coloan de mercur n esofag i stomac, ceea ce este excepional.
Aceast depresiune este lipsit de cel mai mic pericol, att pentru inim,
ct i pentru plmni, avnd exact efecte contrarii.
n ceea ce privete inima, prin alternana de presiuni i depresiuni
provocate de NAULI, urmat sau precedat de respiraii cu centura
controlat, ea este masat n mod profund i energic, stare care uureaz
hrnirea muchiului cardiac i constituie una din cele mai bune protecii
mpotriva infarctului.
NAULI este deci la fel de important pentru sntatea plmnilor i
a inimii, ca i pentru cea a organelor abdominale.
CONCLUZII.
Faimosul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA, n capitolul II,
aforismul 35, menioneaz: NAULI este cel mai important i cel mai
valoros din toate practicile fizice de HATHA YOGA. El face s creasc
foarte mult focul digestiei, faciliteaz asimilarea, produce o senzaie
extrem de plcut, trezete energia KUNDALINI, transmut n forme
superioare de energie puterea creatoare (sexual), mrete voina i
distruge toate suferinele.
ALIMENTELE ESENIALE N DIETA YOGHIN.
Aceste elemente eseniale sunt numite astfel deoarece ele
contribuie la asigurarea sntii, conservndu-ne tinereea i adugind
ani plini de for i de bucurie existenei noastre. Ele i datoreaz
aceast tripl virtute bogiei lor n vitamine naturale, n diastaze, n
acizi amnai rari, n sruri minerale, n oligoelemente indispensabile ct
i imponderabililor chimici a cror natur nu a fost nc precizat. n
plus, acestea aduc n fiin o cantitate foarte mare de PRANA. 1.
Germenii de gru i grul ncolit
 (A) n special n germeni se gsesc acumulate substanele cele mai
preioase i cele mai vitalizante ale bobului de gru, care sunt produi
fosforoi uor asimilabili, sruri minerale abundente, printre care putem
cita pe cele de fier i de magneziu, magneziul gsindu-se aici n doze
foarte ridicate, de 400 mg pentru 100 g germeni. Avem, de asemeni,
proteine complete coninnd n proporii echilibrate toi acizii amnai
indispensabili vieii, oligoelemente precum i zinc, cupru, mangan, foarte
multe vitamine, n special vitaminele A, B1, B2, C, E, PP.
Dat fiind compoziia lor, germenii de gru constituie una dintre
cele mai bune surse naturale de fier, de mangan i de magneziu, de
proteine rare i de vitamine B i E.
Printre vitaminele pe care le cuprinde, numai vitamina C exist
ntr-o slab proporie.
Germenii de gru sunt un aliment echilibrant, care trebuie
consumat n mod normal n fiecare zi, ei fiind un reconstitutiv i un
regenerator puternic, nonmedicamentos, util n strile depresive,
surmenaje de orice fel, convalescene, anemii, graviditate, lactaie.
Germenii de gru favorizeaz digestia, regularizeaz funciile intestinale
i acioneaz ca tonic al sistemului nervos i al nutriiei.
Prin germeni de gru se nelege stadiul corespunztor primei
faze de ncolire a boabelor de gru, cnd la acestea apare un mic
mugure. Cnd crete peste 1 cm e numit gru ncolit. Singurul lor
inconvenient e c ei nu sunt suficient de bogai n calciu, n raport cu
coninutul lor ridicat n fosfor.
Unica lor contradicie este hipertensiunea arterial, cci ei sunt
uor hipertensori.
Doza. Adulii vor consuma 2-3 linguri pe zi, la desert, cu alimente,
cte o lingur la fiecare mas.
Copiilor li se indic de la o linguri la patru, doza de cretere fiind
o linguri pentru 3 ani de vrst. Sugarilor de la ase luni la un an, li se
administreaz o linguri n 2 sau 3 doze. n funcie de starea fiziologic,
aceste doze pot fi mrite.
(B) Grul ncolit.
Proprietile tonice i vitalizante ale germenilor de gru sunt mult
amplificate n cazul grului ncolit, deoarece germinarea mrete foarte
mult puterile vitaminizante i diastazice (catalitice) ale germenilor.
Reumaticii ca i cei bolnavi de gut sau artrit, chiar foarte grav
afectai, care nu tolereaz pinea complet, nu vor simi absolut nici un
inconvenient consumnd gru ncolit.
 Prepararea.
Se aeaz boabele de gru ntr-o farfurie i apoi sunt acoperite cu
ap pentru a li se asigur umflarea. De ndat ce acest rezultat e atins,
fapt care se va produce dup 24 de ore vara i dup 36 ore iarna, se
spal foarte bine boabele n mai multe ape i ne limitm n zilele
urmtoare s umezim uor toate boabele, avnd ns grij s nu se
formeze un strat de lichid superficial. Aceasta ne va permite s evitm un
nceput de putrezire care survine atunci cnd boabele sunt necate ntr-
un exces de ap.
Se consum grul ncolit la nceputul mesei n doze de o lingur
pentru aduli i o linguri pentru tineri i btrni. nainte de a nghii
grul, trebuie s se mestece boabele ct mai mult timp posibil, pn ce
ele capt n gur un gust dulce, aceast faz corespunznd unei
zaharicri pariale a amidonului. Pentru persoanele a cror dantur e
defectuoas, se piseaz grul ncolit ntr-un mojar de buctrie i se
consum astfel produsul zdrobit dup ce l-am amestecat ndelung.
Pentru bolnavi, copii i sugari este recomandat un piure foarte fin,
realizat prin sfrmare, care se amestec apoi cu miere. Este important
ca nainte s lsm grul s germineze s l splm ct mai bine,
deoarece adesea el e tratat cu antiseptice i insecticide.
AN 1 CURS 30 DHANURASANA (postura arcului) GENERALITI.
DHANURASANA este numit postura Arcului deoarece corpului
aspectul unui arc ncordat. Menionat n tratatele tradiionale de
HATHA-YOGA, DHAnUrASANA este pentru eficacitatea sa. Pentru
nceptori sau pentru cei care practicat-o niciodat, aceast ASANA
poate prea dificil, stpnit doar prin for i violen. n realitate,
pentru corect a lui DHANURASANA nu numai c nu este necesar o
for deosebit, dar chiar este indispensabil s o practicm fr efort.
TEHNICA DE EXECUIE ntini la sol, cu faa n jos, ridicm
brbia n timp ce minile apuc simultan gleznele iar spatele e arcuit.
nceptorii pot apuca mai nti o glezn, apoi pe cealalt. Picioarele
reprezint singurul element motor n timpul execuiei lui
DHANURASANA. Chiar i braele rmn pasive; precum coarda unui arc,
ele sunt perfect ntinse i nu fac dect s uneasc umerii cu gleznele.
Pentru a executa aceast ASANA trebuie s mpingem picioarele ctre n
fa i n sus, printr-o contracie puternic a coapselor i a pulpelor, care
ridic umerii i arcuiete spatele. n timpul acestei ASANA nu trebuie s
ncordm deci dect pulpele i coapsele; a contracta de exemplu spatele,
face aceast ASANA imposibil. La nceput este posibil ca genunchii s
nu se ridice dect foarte puin i aceasta cu preul unor dureri ale
muchilor coapselor. Cu perseveren ns, vom reui s plasm
genunchii mai sus de planul brbiei, ajungnd chiar la nivelul vrfului
craniului. n acest caz zona pubian nu mai atinge solul, iar greutatea
corpului apas pe epigastru (partea superioar a abdomenului cuprins
ntre ombilic i stern), fapt care face s creasc mult presiunea
intraabdominal, dnd un maxim de eficacitate tehnicii, deoarece
aceast presiune se transmite integral viscerelor abdomenului. Dup
adoptarea acestei poziii ncepe faza dinamic ce const dintr-un balans
ntocmai c cel al unei brci pe valuri; realizat uor la nceput, acest
balans se limiteaz iniial la zona abdomenului, accentundu-se apoi
puin cte puin pn cnd punctul de sprijin se deplaseaz din zona
pieptului pn n zona coapselor, realizndu-se astfel un masaj
abdominal foarte profund.
DURATA FAZEI DINAMICE Aceast durat depinde bineneles de
posibilitile individuale, avnd grij totui s nu ne depim limitele. n
general sunt suficiente 4-12 balansri. Pentru a ne fi mai uor putem s
mprim aceast faz n 2 sau 3 etape revenind la poziia de plecare
dup fiecare etap pentru a ne relaxa.
RESPIRAIA n TIMPUL FAZEI DINAMICE.
n timpul fazei dinamice se poate respira n trei moduri: ht a)
inspiraie cnd capul se ridic, expiraie cnd el coboar; Hb) respiraie
normal tot timpul; c) reinerea respiraiei, avnd plmnii plini;
aceast variant este rezervat adepilor avansai.
Elemente suplimentare necesare unei execuii corecte.
Poziia genunchilor n timpul lui DHANURSANA, genunchii pot fi
deprtai, lucru care faciliteaz execuia posturii, fr a-i reduce din
eficacitate. Poziia brbiei n faza de balans n jos, trebuie s coborm
brbia ct mai mult posibil, pentru a plasa greutatea corpului pe
epigastru.
CONTIENTIZARE.
Sesizm activarea lui MANIPURA, la nivelul plexului solar i
contientizm fluxurile de energie pornind de la nivelul CHAKRA-ei i
circulnd prin picioare, brae, pentru a produce efecte n partea
superioar a trunchiului.
La revenire sesizm activarea lui MANIPURA, energizarea diferit la
nivelul membrelor inferioare, dinamism vital n partea superioar a
trunchiului; secundar sesizm activarea lui ANAHATA. Postura Arcului,
continund postura Cobrei i postura Lcustei (BHUJANGASANA i
SHALABASANA), cumuleaz efectele acestor dou posturi, adugndu-le
simultan i pe ale sale, datorate n special mririi presiunii intra-
abdominale care tonific toate viscerele, mai ales dac postura este
nsoit de o respiraie profund, cci diafragma maseaz cu putere toate
organele.
EFECTE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE Ca i n cazul Cobrei
i Lcustei, comprimarea feei dorsale a coloanei, nsoit de ntinderea
feei anterioare, acioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor
nervoi ai coloanei vertebrale. Arcul previne calcifierea prematur a
articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei
atitudini greite.
EFECTE ASUPRA MUCHILOR.
La nceput, aceast tehnic poate produce dureri la nivelul
pulpelor, dar dup cteva zile de practic, durerea va fi eliminat.
ntinderea centurii abdominale faciliteaz UDDIYANA BANDHA. Euforia
i senzaia de eliberare consecutive acestei posturi provin din stimularea
centrilor nervoi ai coloanei vertebrale, mai ales ai sistemului nervos
simpatic, al crui lan de ganglioni se gsete de-a lungul coloanei
vertebrale. ASANA are efecte puternice la nivelul plexului solar, n zona
complexului nervos din adncitura stomacului, balansarea masnd i
stimulnd cu o mare eficacitate aceast zon. Se tie c anxietatea este
nsoit de o senzaie dezagreabil n adncitura stomacului, datorat
congestiei zonei solare, ceea ce influeneaz negativ funciile vegetative,
cauznd nenumrate tulburri funcionale, refractare la terapeuticile
curente. Balansarea i ntinderea musculaturii abdominale se adaug la
masajul rezultnd din respiraia profund i diafragmatic, toate acestea
mprtiind manifestrile descrise mai sus.
EFECTE ASUPRA CELULITEI i NGRRII DHANURASANA
combate celulita care rezult n genere dintr-o:
Respiraie insuficient S
Tensiune nervoas generalizat.
Proasta asimilare a hranei.
Circulaie redus n zonele celulitice.
Postura Arcului acioneaz prin:
Accentuarea respiraiei.
Decongestionarea plexului solar
Activare la nivelul sistemului digestiv
Ameliorarea circulaiei n masele de celulit sau grsime, printr-
un masaj profund i regulat.
 EFECTE ASUPRA GLANDELOR ENDOCRINE
Postura Arcului acioneaz asupra capsulelor suprarenale;
Secreia mrit de adrenalin dinamizeaz persoanele crora le
lipsete bun dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fie team de o
hiperfuncionare;
Secreia, de cortizon este regularizat, aceast combtnd
diferite forme de reumatism;
Cortizonul autogen nu prezint inconvenientele celui heterogen,
administrat n injecii n tratamentul anumitor boli;
Pancreasul va avea funcionarea normalizat i va fabrica
insulin, indispensabil metabolismului glucidelor;
Cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de
exemplu, o glicemie temporar la studeni, n perioada examenelor) se
elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i
normalizarea funciilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi;
n cazul unei practici perseverente, Arcul ara o aciune
terapeutic armonizatoare i la nivelul tiroidei.
EFECTE ASUPRA TUBULUI DIGESTIV I GLANDELOR ANEXE
Creterea presiunii intra-abdominale acioneaz global asupra
sistemului digestiv i asupra glandelor sale anexe;
DHANURASANA decongestioneaz ficatul, masat n special n
timpul respiraiei profunde i accentueaz circulaia sanguin n ntregul
sistem digestiv. Vom evita deci s o practicm cu stomacul ncrcat;
Postura Arcului combate constipaia, favoriznd peristaltismul
intestinal;
Rinichii, mult mai bine irigai, trag o serie de avantaje din
practica acestei posturi, eliminnd mult mai bine toxinele.
Celebrul yoghin IYENGAR relateaz c a tratat persoane suferind
de deplasri ale discurilor coloanei recomandndu-le o practic regulat
a lui DHANURASANA i SHALABASANA, acestea nemaifiind nevoite s
recurg la operaii sau repaus la pat.
ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare) 2. Drojdia
de bere.
Drojdia de bere este considerat un aliment miracol, mult mai
eficient chiar dect grul i germenii de gru, mai ales c nici o alt
hran nu cuprinde ntr-o combinaie att de perfect i ntr-o form att
de uor asimilabil o gam larg de substane nutritive importante sau
rare. n aceast direcie, drojdia de bere depete cu mult n valoare
cerealele, fiind mult mai eficient dect laptele i carnea. Ea conine 50%
proteine foarte digestibile, toi acizii amnai indispensabili vieii
(histidin, lizin, triptofan, leucin, fenilamin, cistin). Ea conine o
cantitate extraordinar de ridicat de glutation, peptide sulfuroase, avnd
o aciune preponderent n fenomenele vitale i n special n reaciile de
oxidoreducere, n procesele de dezintoxicare i de rezisten la infecii. Ea
conine de asemeni lecitin (sau grsime fosforoas), 14 sruri minerale
eseniale, ca i oligoelemente. n plus, n ea se gsesc factori catalitici,
dintre care unii nu sunt nc complet identificai, 17 vitamine, printre
care grupa complet i n procentaj ridicat a vitaminelor B. n plus, ea
conine cantiti importante de ergosterol (provitamina D) care, dup ce
va fi iradiat, aciunea sa antirahitic este de 4 ori mai intens dect
aceea a uleiului de ficat de morun. Numai 100 g de drojdie de bere ne
asigur:
Tot attea proteine ct 250 g carne i tot att amidon (glicogen)
ct 65 g pine;
De 10 ori mai mult vitamina B1 (anevrin) dect pinea
complet;
De 2 ori mai mult vitamina B2 (riboflavin) dect ficatul;
De la 10 la 20 de ori mai mult vitamina PP (niacin) dect
carnea;
De 10 ori mai mult vitamina B6 (piridoxin) dect carnea;
De la 5 la 10 ori mai mult acid pantotenic dect cerealele;
De 20 de ori mai mult acid folic dect grul.
Drojdia de bere poate fi luat la fiecare mas, amestecat cu
legume sau cu sup, n doze de o linguri pentru copii i o lingur
pentru aduli i btrni. Drojdia de bere constituie un aliment
compensator al carenelor i e un excelent catalizator de utilizare al
substanelor hidrocarbonate. Ea este n special indicat persoanelor care
fac eforturi fizice, deoarece le mrete rezistena la oboseal, favoriznd
activitatea muscular i uurnd eliminarea toxinelor i a deeurilor de
metabolism.
Prin coninutul su ridicat de proteine i prin natura acizilor
amnai care o compun, ca i prin aportul su de glutation, ea joac un
rol protector fa de ficat. Pe de alt parte, indicaiile terapeutice ale
drojdiei de bere se afl n prelungirea indicaiilor sale dietetice i se
bazeaz n special pe bogia sa n vitamina B. Din aceast cauz, ea este
n mod natural indicat n avitaminozele complexe sau simple din grupa
B ca i n diferite afeciuni neurologice, neuromusculare, n manifestrile
nervoase de alcoolism, pentru a susine i a completa aciunea
terapeutic a vitaminei B1, n mod obinuit farmaceutic prescris n
aceste cazuri. n plus, datorit activitii sale hepato-protectoare, ea
convine n special n strile precirotice i n stazele hepatice, sau cu alte
cuvinte n degenerescenele grsoase ale ficatului. Ea se dovedete de
asemeni eficient n strile de denutriie extrem i de slbiciune
constituional, ca i n cazul bolnavilor alimentai cu sond.
Pe planul utilizrii practice, e bine, pe ct posibil, s se foloseasc
drojdia de bere cultivat pe cereale malate, deoarece drojdia de bere
obinuit, ca urmare a tratamentelor de dezmerizare cu sod caustic i
carbonat de sodiu sau acid clorhidric, pierde unele vitamine. La nevoie,
se poate folosi drojdia de bere vie, care apare n fiole ce se pot consuma,
celulele de drojdie aprnd n suspensie ntr-un mediu dulce.
Drojdia de bere astfel administrat prolifereaz n intestin i
exercit o aciune inhibitorie asupra unui anumit numr de germeni
patogeni ca: stafilococi, streptococi i colibacili. Ea este n consecin
indicat n toate afeciunile intestinale grave sau cronice, de origine
infecioas, ca i n prevenirea accidentelor consecutive administrrii de
antibiotice, deoarece fiind insensibil la aceste medicamente, drojdia de
bere remediaz rapid dezechilibrul florei intestinale.
3. Ptrunjelul.
Acest modest condiment e extraordinar de bogat n elemente
preioase. El conine, pentru numai 100 g, circa 200 mg de vitamina C,
pe cnd lmia, considerat foarte bogat n vitamina C, conine numai
100 mg. n plus, el conine 60 mg de provitamina A, pe cnd morcovul
conine de la 2 la 14 mg. El mai cuprinde de asemeni, 240 mg de calciu
i 19,2 mg fier.
Ptrunjelul este un excelent antiseptic al sngelui, ca i al
intestinului, dup unii terapeui fiind un preventiv al cancerului. El are
un rol echilibrant prin coninutul su de calciu i n consecin este
foarte indicat n cazurile de rahitism i de tuberculoz. El este
antianemic prin coninutul su n fier, fiind un remediu al defeciunilor
oculare datorate unor deficiene n caroten. El are de asemeni efecte de
ntrziere a mbtrnirii. Se indic s se presare cu ptrunjel crud
alimentele, iar la nevoie poate fi consumat i sub form de suc.
4. Iaurtul.
E un aliment diastaz foarte asimilabil, fiind considerat un
adjuvant digestiv considerabil, vizavi de alte alimente absorbite n acelai
timp cu el. n plus, datorit acidului lactic i a bacteriilor pe care le
conine, el asigur existena unei flore intestinale nenocive i chiar
binefctoare. n general, putrefaciile intestinale, care sunt sursa
toxinelor prejudiciabile aparatului digestiv i strii generale, sunt
datorate aciunii bacililor, care nu se pot dezvolta n mediu acid.
Binefacerea cea mai important a iaurtului const n faptul c el
aduce organismului vitamina B i sruri de calciu n proporie ridicat.
Proprietile sale remarcabile sunt fr ndoial una din cauzele
eseniale ale vigorii i longevitii popoarelor de pstori din Bulgaria i
Caucaz, care consum din timpuri imemoriale iaurt i lapte btut. E ns
bine s nu depim msura, deoarece un exces de acid lactic este, n
timp, demineralizant.
Cinci sau ase linguri de sup constituie o doz zilnic convenabil
i, n cazul unei cure, aceasta nu se va prelungi mai mult de 10 zile. 5.
Polenul.
E un aliment miracol prin excelen. Asociat cu puin miere, el
asigur creterea, experienele artnd c n laborator, cobaii hrnii
numai cu polen se dezvolt i se nmulesc cu uurin. Polenul e, prin
urmare, un aliment complet. Analiza chimic arat c el conine
proteine, zaharuri, substane minerale, oligoelemente, toate vitaminele i
n plus, diastaze (fermeni biochimici), hormoni, factori de cretere,
pigmeni.
Aliment echilibrant i dinamogen, el red n numai cteva zile
vigoarea i bucuria de a tri persoanelor deprimate, obosite, surmenate.
Graie factorilor si de cretere, el favorizeaz dezvoltarea copiilor
suferinzi i bolnvicioi. Examene de laborator au permis s se constate
c n anemii, numrul globulelor roii crete cu aproximativ 500.000
pentru un centimetru cub de snge, dup absorbia timp de o lun a
unei lingurie de polen zilnic. Uor laxativ, el dezintoxic organismul.
Consumarea sa sistematic permite s se evite mbtrnirea prematur.
Polenul poate fi consumat diluat n lapte, ap sau ceai, cldue. Se va
evita orice fierbere care ar distruge anumite vitamine.
Raia cotidian normal este de la o jumtate de linguri la o
linguri. Se va diminua doza dac ea produce un efect laxativ prea
accentuat. Ea va fi mrit n caz de mare oboseal, de slbire, de cretere
dificil, de anemie. Se indic s se consume cu regularitate, mai ales
dup 60 de ani. Reguli principale referitoare la alimentaia yoghin.
Tradiia yoghin indic, pentru a se atinge o sntate perfect,
longevitate, vigoare i vitalitate, s se urmeze regulile dietetice de mai jos:
Nu mncai dect atunci cnd v este ntr-adevr foame. Ferii-
v de falsa foame.
 Nu suprancrcai stomacul. ncetai s mai mncai de ndat
ce simii c stomacul e pe trei sferturi plin.
Nu mncai absolut deloc ceea ce nu v place. n schimb, nu
abuzai de felurile preferate.
Nu mncai prea repede i mai ales nu nghiii hrana n grab.
Vei constata practic c vei mnca mai puin dac mestecai mai mult.
Mestecai ct mai bine alimentele. Mestecai, pe ct posibil, fiecare
mbuctur de 30 de ori.
Mncai fructe ct mai multe cu condiia ca ele s fie perfect
coapte. Nu mncai fructe necoapte sau acide.
Ajunai o zi pe sptmn. Postul e deosebit de important,
deoarece elimin toxinele, echilibreaz mecanismele fiziologice i
odihnete organele.
Nu mncai dect alimente compatibile ntre ele. Nu consumai,
de exemplu, lapte cu alte produse lactate (brnzeturi). Fructele
oleaginoase (nuci, alune, migdale etc), pinea, merele, untul natural, pot
fi consumate cu nu conteaz ce aliment. Alimentele coninnd amidon,
fructele, cerealele sau alte alimente pe baz de hidrai de carbon, sunt
combinaii compatibile. Experiena i mai ales instinctul trebuie s v
ghideze n alegerea amestecurilor compatibile ntre ele.
Pe ct posibil, fiecare mas va conine cruditi, ca salat,
castravei, ridichi. Dac v st n putin, reducei la minim cantitatea de
alimente fierte. Limitai la 4 sau 5 alimentele compozante ale mesei.
Renunai la amestecurile complicate i la combinaiile heteroclite care
pun probleme neobinuite stomacului. nvai-v s mncai la or fix
dac v este foame, Mulumii-v cu dou mese complete pe zi.
AN 1 CURS 31 DANA DHAUTI.
Omul civilizat consider c dac-i spal dinii cu periua dini i
se duce o dat pe an la dentist, a atins maximum de dentar. Aceast
idee este complet fals. Celebrul suedez ARE WAERLAND, care a trit la
nceputul n nordul Suediei, printre rani robuti i tietori de lemne n
sate, izolai de restul lumii civilizate, povestete o ntmplare
semnificativ. Aceti oameni duceau o via calificat drept primitiv,
ignornd ntregul confort i luxul de la ora. Ei munceau pe cmp i n
pduri. ARE WAERLAND a fost impresionat de starea lor de sntate
extraordinar de bun. Chiar i la vrsta de 80-90 de ani corpul lor era
suplu, elastic i solid, ochii limpezi, obrajii roii i mintea foarte clar.
Dantura lor perfect, fr a prezenta nici o carie, l-a uimit cu att mai
mult. ntr-o zi, un nonagenar robust aezat pe un trunchi de copac pe
care tocmai l tiase cu toporul, i-a povestit o ntmplare din viaa
fratelui su Anton. Acesta, dup ce a trit timp de zece ani ntr-un ora,
s-a rentors la ferma unde locuia familia lui. n timpul serilor de var, la
lumina focului, el le vorbea despre minunile de la ora i ntreaga familie
l ascult n tcere, cu admiraie. ntr-o zi l-au vzut pe Anton cu o
adnc grimas pe fa, agitndu-se i fcnd gesturi comice cu minile.
Cnd prinii l-au ntrebat ce s-a ntmplat, el le-a rspuns cu lacrimi n
ochi: M dor foarte tare dinii. Tatl su a nceput s rd: Dinii nu
pot s fie bolnavi! Dinii sunt precum pietrele, iar pietrele nu se pot
mbolnvi! Faptul c ranii suedezi aveau o dantur att de sntoas
se datora n principal felului special de pine cu care ei se hrneau.
Aceast pine se fcea de 2 sau 3 ori pe an n mari cantiti. Se ls s
se usuce i dup cteva sptmni devenea extrem de dur. ARE
WAERLAND afirm c nu a mncat niciodat pine aa gustoas.
mpreun cu unt i brnz ea constituia un dejun complet care
determin o salivare abundent, dar fcea dantura solid i maxilarele
puternice. Deci elementul esenial al unei igiene dentare corecte este s
mnnci alimente dure, care te obliga s mesteci mult timp, regenernd
dinii i masnd gingiile. Iat de ce alimentaia modern compus din
alimente moi, fierte sau coapte, la care dinii nu ntlnesc nici o
rezisten antreneaz degenerescena danturii.
n legtur cu past de dini pe care o folosim n fiecare diminea
exist alte mari probleme. Pentru a ne face dinii albi i respiraia
proaspt, ea conine un abraziv care decapeaz i atac n timp
emailul dinilor. Unii fabricani i-au ncorporat un agent moale care face
ca pasta s ptrund ntre interstiiile dintre dini, dar i n crpturile
emailului. Acest agent activeaz detergenii pe care i conine pasta de
dini, precum i substanele ce albesc emailul; modificndu-i acestuia
din urm culoarea sa uor ivorie (asemntoare fildeului). Evident,
aceast dorin de a avea dinii foarte albi are drept consecin creterea
vulnerabilitii dinilor. Adugm la acestea produsele destinate s
coloreze pasta i esenele sintetice ce parfumeaz (cele care plac
utilizatorului) i au rolul de a camufla substanele chimice despre care
am vorbit (cele care l intereseaz pe productor). Acest cocteil chimic nu
albete dinii att ct i lefuiete i i decapeaz. n timp irit gingiile,
tumefiaz mucoasa bucal, slbete capacitatea de aprare natural a
gurii. Modificnd PH-ul cavitii bucale, va favoriza proliferarea
bacteriilor. Scznd tensiunea superficial a salivei, produii care
nmoaie din pasta de dini fac ca decapanii s intre pn i n cele mai
mici fisuri, gingiile se inflameaz i ncep s sngereze, se retrag puin
cte puin descoperind zona dintre rdcin i coroana dintelui. Unele
paste de dini aa-zis medicale nu sunt mai puin nocive, cci n plus
fa de elementele citate, ele conin dezinfectani care irit celulele
gingiilor. ntr-adevr, orice antiseptic, prin definiie, trebuie s omoare
microbii care sunt de fapt celule vii. Acest dezinfectant care extermin
bacteriile nu poate rmne ns inofensiv fa de celulele gingiei i ale
mucoasei bucale. Periuele de dini, orict de bune ar fi, irit gingiile.
Mult mai nocive sunt cele din fire sintetice, chiar dac se afirm despre
ele c sunt mai rezistente. Deoarece nu mncm la fiecare mas alimente
dure, este necesar dup aceea o splare a dinilor.
Celebrul yoghin SIVANANDA indic o modalitate de a ne cura
dinii folosind o past format din ulei i sare de mare: se vars cteva
picturi de ulei de mas pe fundul unei cni; se adaug o cantitate foarte
mic de sare, amestecm cu degetul arttor i pasta este gata de
utilizare. Cu ajutorul unei scobitori din lemn sau dintr-un material care
nu poate atac emailul se elimin resturile de alimente dintre dini.
Introducem apoi vrfurile degetelor arttor i mijlociu n pasta pregtit
i masm energic dinii i gingiile cu pulpa primelor dou falange, mai
nti de sus n jos, apoi de jos n sus i n sens longitudinal. O micare
realizat din ncheietura minii activeaz i face operaia i mai eficient.
Nu se va uita masarea feei linguale a dinilor. Degetele cura perfect
emailul, maseaz gingiile pe care le tonific activnd circulaia sanguin.
Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin
ctre coroana dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un
zgomot asemntor celui, pe care l produce un deget umed alunecnd
pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt curai. Durata total
a acestei operaii este de aproximativ 2 minute. Vei fi surprini ct de
bine i de rapid este curat smalul dinilor, acetia recptndu-i
strlucirea natural. Fr a fi un detergent, sarea marin curat foarte
bine i graie proprietilor sale osmotice i hidroscopice ea favorizeaz
irigarea gingiilor. Sarea activeaz de asemenea salivarea, iar saliva se tie
c este cel mai bun antiseptic al cavitii bucale. Masajul i srea marin
nltur celulele moarte ale mucoasei bucale; depunerile de pe dini sunt
eliminate. Sarea marin acioneaz mpotriva depozitrii de tartru (piatr
pe dini), menine sau restabilete echilibrul fiziologic al gurii. Sntatea
gingiilor asigura sntatea dinilor. Dup numai cteva, zile, gingiile
inflamate, moi i sngernde redevin roii i ferme, reurc spre coloana
dintelui i susin bine dinii. Dac dorii, la amestecul de ulei i sare se
poate aduga argila verde alimentar, fcnd astfel o past sau cenu
vegetal care determin o mai bun curare, fr a avea ns efect
abraziv. Dac avei ocazia s calcinai ptlgele vinete i apoi s
transformai cenua n pulbere, vei obine un excelent tonic pentru
gingii. Culoarea acestei paste este neagr, ns ea este foarte eficient,
constituind totodat un remarcabil dezodorizant al gurii. n cazul n care
o persoan are respiraia grea, mirositoare, este suficient s ia cteva
cristale de sare de mare pe care s le sug; n scurt timp mirosul
dispare. Evident, sarea dei puternic dezodorizant, nu elimin cauza
care poate fi, de exemplu, o digestie proast, dini cariai, un abces
dentar.
Pentru a asigura o sntate ct mai bun dinilor trebuie, printre
altele, s respectai urmtoarele reguli:
1) Evitai zahrul. Unii specialiti afirma: Evit zahrul i vei fii
fr carii! Modificnd ambiana din punct de vedere chimic la nivelul
cavitii bucale, zahrul favorizeaz cariile dentare i tot el este le
originea degenerescenei danturii copiilor. Bomboanele lipicioase,
caramelele sunt n special nocive deoarece zahrul rmne mult timp n
contact cu dinii. Dup ce ai consumat un deert pe baz de zahr,
cltii-v gura cu ap curat.
2) Evitai s supunei dinii la diferene brute de temperatur,
cum ar fi de exemplu a consuma o can de ceai fierbinte imediat dup ce
ai mncat o ngheat. Aceste diferene de temperatur pot s
deterioreze smalul i s-l fisureze.
3) Cnd este soare profitai pentru a v expune nu numai ochii (cu
pleoapele nchise dac soarele se afl deasupra liniei orizontului), ci
deschidei larg gura, ndeprtnd buzele pentru a descoperi gingiile i
lsai razele de soare s intre n gur; ultra-violetele traverseaz smalul
dinilor purificnd esuturile n profunzime fr a le irita.
4) n timpul zilei, oricnd dorii, mpingei cu molarii maxilarului
superior peste molarii maxilarului inferior, incisivii inferiori rmnnd
puin n spatele celor superiori, apoi contractai muchii masticatori.
Strngei cu for i apoi relaxai maxilarele; astfel dinii se nfund
ritmic n alveolele lor, n felul acesta masai esuturile n profunzime,
ceea ce completeaz masajul gingiilor i stimuleaz irigaia sanguin n
interior. Repetai acest exerciiu de mai multe ori pe zi. Unul sau dou
minute de edin este suficient pentru a asigura o excelent irigare
sanguin a ntregii danturi i a ajuta la pstrarea acesteia n perfect
stare.
 PRASARITA PADATANASANA.
Aceast ASANA are avantajul de a fi n acelai timp o postur de
flexie n fa i o poziie inversat. Ea i trage numele de la cuvntul
sanskrit prasarit, care nseamn deschis, ntins i de la pada
picior.
TEHNICA DE EXECUIE Pornind din stnd n picioare, sunt
ndeprtate tlpile la minim 1,20 metri, sau chiar mai mult, n funcie de
lungimea picioarelor. Astfel, vei descoperi distana adecvat, ncercnd
s abordai poziia complet. Dac se ntmpl totui s nu reuim s
punem capul la sol, vom cuta s ndeprtm ct mai mult picioarele la
fiecare nou tentativ de a executa postura. Constatm astfel c
aducerea capului la sol este strns legat de gradul de deprtare al
tlpilor una de cealalt. Cu ct picioarele sunt mai deprtate, cu att
postura se va realiza cu mai mult uurin. n cazul n care deocamdat
nu reuim nc s aducem capul la sol, vom persevera n direcia
deprtrii gradate a picioarelor. n timp ce v aplecai bustul nainte
pentru a executa postura complet, aezai palmele la sol ct mai
aproape cu putina de o linie imaginar dreapt care v unete clciele.
La nceput, totui, putei plasa minile chiar i n faa acestei linii. n
continuare, pe msur ce vom progresa, v vei apropia ct mai mult
palmele de aceast linie i n final le vei plasa chiar n spatele ei. Venind
n poziia complet, aplecai-v nainte pn cnd vei ajunge cu capul la
sol. Baza de sprijin a capului Trebuie s fie complet simetric, de forma
unui triunghi echilateral perfect. Vom aeza coatele pe sol, aplicnd apoi
fiecare palm pe braul opus. n acest fel vom stabili deprtarea exact
dintre coate. n continuare vom prinde degetele n brar, venind cu
zona frunii la sol. Este foarte important s sprijinim capul la sol exact
pe zona de grani dintre frunte i zona acoperit cu pr. Nu este indicat
s ne sprijinim pe frunte i nici pe cretetul capului. Astfel, putem
rmne de la 10 la 20 de minute n aceast postur. Pe ntreaga durat a
execuiei vom avea grij ca tlpile s nu alunece pe sol. n aceast
direcie se recomand antrenamentul n aceast postur pe pmntul gol
sau pe o duumea nealunecoas, deoarece dac capul sau picioarele se
mic sau se deprteaz, aceasta va implica un efort muscular pentru a
le mpiedica micarea. Pe de alt parte, o ndeprtare prea exagerat,
dintr-o dat, prin forare, nu este indicat deoarece poate cauza dureri la
nivelul muchilor pulpelor.
CONCENTRAREA Vom contientiza fluxurile de energie teluric
prin membrele inferioare, sesiznd aspectul (+) al energiei telurice prin
piciorul drept i aspectul (-) prin piciorul stng. Sesizai cumularea
energiilor captate polar la nivelul lui MULADHARA CHAKRA i percepei
procesul de transmutare al energiilor vitale amplificate i n stare de
efervescen, realiznd prin centrul coloanei, la nivelul lui SUSHUMNA
NDI, fenomenul de sublimare al acestor energii n forme din ce n ce
mai subtile, n final realiznd cumularea i transmutarea acestor energii
n zona cretetului, n afara corpului fizic, la nivelul lui SAHASRARA,
unde procesul de sublimare atinge apogeul. Realizai astfel activarea lui
SAHASRARA. Secundar ne concentrm asupra comprimrii
abdomenului graie expiraiei profunde spontane, ct i asupra
masajului care rezult.
EFECTELE BINEFCTORE Aceast poziie, relativ uor
accesibil, combin efectele posturilor de flexie nainte simultan cu
acelea ale posturilor inversate. Ea este n special indicat ca postura
pregtitoare pentru SHIRSHASANA (stnd pe cap) i mai ales acelora
care au dificulti n ceea ce privete activarea lui SAHASRARA.
EFECTELE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE: Coloana vertebral
se elasticizeaz n timpul fazei de flexie. Discurile vertebrale suport o
presiune crescut, toate acestea ntreinndu-le foarte bine elasticitatea.
Ligamentele coloanei vertebrale sunt ntinse i flexibilizate. EFECTELE
ASUPRA MUSCULATURII: Muchii i ligamentele coloanei vertebrale sunt
ntini, muchii pulpelor suferind elogania cea mai pronunat. Aceti
muchi i manifest de altfel existena n timpul execuiei posturii.
Aceast tehnic le restituie n mod rapid lungimea normal. Pe ntreaga
durat a contraciei, n timpul expiraiei profunde, centura abdominal
este fortificat. EFECTE ASUPRA CIRCULAIEI: Circulaia intracerebral
este mult activat, ntructva precum n cazul lui SARVANGASANA;
deoarece nlimea coloanei de snge este redus, presiunea sanguin n
vasele creierului va fi deci n mod proporional mai puin puternic.
Circulaia este accelerat de asemenea n mtregul trunchi, astfel ca
organele abdominale vor beneficia din plin. Ficatul i stomacul sunt n
aceast direcie principalii beneficiari. Circulaia n ficat este puternic
crescut i sngele va fi literalmente aspirat prin vena cav. Aceast
ASANA favorizeaz buna funcionare a tubului digestiv i elimin
stagnrile de snge n organele abdominale. tim c n cazurile
sedentarilor stazele de snge venos din viscere diminueaz vitalitatea
general a organismului. Graie acestei tehnici posturale sngele este
reciclat fiind dirijat ctre inim i plmni pentru a fi purificat acolo. Din
punctul de vedere al beneficiilor, pentru organism, efectele sale
circulatorii o disting de PASCHIMOTTANASANA, unde afluxul de snge
ctre cap este mai puin accentuat.
EFECTE ASUPRA NERVILOR: Mduva spinrii este ntins i
tonificat, iar ganglionii simpatici amplasai lng coloana vertebral
sunt stimulai. Principalul beneficiar va fi mai ales nervul sciatic, pe care
postura tinde s l degaje la zona sa de apariie din coloana vertebral,
astfel c el este ntins n momentul extensiei muchilor pulpei. Aceast
ntindere i este foarte favorabil, constituind o prevenire excelent contra
durerilor sciatice sau a crizelor de acest gen. Cu toate acestea, dac
nervul sciatic este iritat, va fi contraindicat s se practice aceast
postur, mai ales dac durerile se agraveaz pe zi ce trece prin practica
sa.
EFECTE SUBTILE: Aceast postur este excelent pentru
transmutarea energiilor inferioare i este mai ales indicat persoanelor
cu o vitalitate foarte mare. Ea permite activarea lui SAHASRARA n
planurile inferioare i va fi chiar mai eficient pentru anumii practicani
cu o ncrctur TAMAS-ic mare, dect SHIRSHASANA, facilitnd astfel
activarea centrului esenial, chiar i n cazul persoanelor care nu l simt
deloc.
DEJUNUL KOLLATH.
tim c n concepia yoghin alimentaia ideal ar trebui s fie
predominant SATTVA, ct mai natural i pe ct posibil crud. Din
nefericire, uneori stomacul tolereaz destul de prost cruditile, mai ales
cerealele, deoarece noi nu dispunem, precum pasrile, de o pipot n
care boabele s fie predigerate. Pe scurt, omul diger cu greutate
cerealele crude. Profesorul Kollath, dietetician i doctor n medicin, a
descoperit metoda de a face grul digestibil fr nici un fel de fierbere,
graie formulei sale. Acest dejun urmrete s fac fin asimilabil fr
fierbere i prin adugarea de fructe s fac acest dejun ct mai plcut la
gust, completndu-i totodat valoarea sa alimentar.
MODUL DE PREPARARE Reeta de baz, cantitile de ingrediente
pe cap de persoan pentru o porie obinuit sunt: 30-40 grame (2-3
linguri) de fin proaspt de gru complet; 3-5 linguri de ap; 1-2
linguri de zeam de lmie proaspt; 15-20 grame fructe uscate, tiate
eventual n dou; 100 grame (aproximativ) de mere, rse n momentul
folosirii, sau orice alte fructe foarte bine coapte, de sezon; 1 lingur de
migdale, alune pisate sau nuci, la alegere, pentru a pudra ntregul
coninut. SEARA se pun 30-40 grame de fin proaspt de gru ntr-un
vas special (pentru aceasta este necesar orice rnit, eventual de cafea,
electric, ce poate transforma rapid grul n fin complet). La aceasta
se adaug 3-5 linguri ap, dar NICIODAT lapte. Se agit ct mai bine
coninutul i se las la temperatura camerei (20C) pn a doua zi de
diminea. Astfel, toat noaptea cerealele se vor umfla, devenind o past
semiferm, n timp ce au loc transformri chimice de ordin fermentativ,
crora li se poate atribui o bun parte din valoarea dietetic a dejunului
Kollath, precum i digestibilitatea sa. ntr-un alt vas se pune totodat la
nmuiat 15-20 grame fructe uscate (smochine, stafide, curmale, prune
uscate), tiate n dou dac este cazul. A DOUA ZI de diminea se va
amesteca coninutul celor dou vase, folosindu-se totodat i ap pentru
nmuierea fructelor uscate i se adaug n continuare cele 2 linguri de
suc de lmie proaspt. Adugm apoi cele 100 grame de mere rase sau
pere, sau orice alte fructe de sezon ct mai bine coapte, zdrobite: fragi,
ciree, cpuni, prune, piersici, caise, etc. Se pudreaz apoi acest
amestec cu nucile, migdalele sau alunele pisate. Pentru a crea o oarecare
variaie, fiecare poate s adauge dup dorin fie fric proaspt, fie o
lingur de miere. Astfel, o persoan va dispune de o porie complet.
Merele vor fi rse chiar n momentul servirii, pentru a se evita oxidarea.
n aceast direcie, este bine s se foloseasc o rztoare inoxidabil,
deoarece pulpa mrului trebuie s rmn alb. Prin urmare, dejunul va
fi siropos, dar nu lichid.
Folosirea regulat a dejunului Kollath asigura urmtoarele efecte:
A) Starea de saietate timp de cel puin 4 ore. Nici un fel de stare
de fals foame dimineaa, absena sentimentului de suprancrcare a
stomacului.
B) Reglarea armonioas a greutii. Persoanele care doresc s
piard din greutate nu vor avea senzaia de foame naintea mesei de
prins i vor suporta chiar o raie redus. Din contr, aceia care vor s se
mplineasc n mod echilibrat din punct de vedere fizic, vor constata c
fiecare funcie digestiv e mult mbuntit, iar greutatea lor va crete.
Dei pare paradoxal, este perfect logic.
C) Constipaia, factor principal al autointoxicarii, este eliminat.
D) Acest dejun fiind net dezintoxicant, semnele de oboseal i de
epuizare, care sunt indiciul unei acumulri de toxine mai mult dect o
veritabil oboseal, dispar.
E) Survine o mrire a eficienei fizice i intelectuale.
F) Se instaleaz o senzaie clar de bunstare generalizat, care
rezult dintr-un echilibru biologic mult mai bun.
 G) Apare o senzaie de bucurie interioar i o satisfacie care
ndeprteaz orice dorin de a mai consuma excitante psihodinamice
(cafea, tutun, alcool).
H) Puterea de concentrare se mrete, deoarece aparatul digestiv
nu mai este ngreunat i handicapat de un dejun greu. tim c digestia
acapareaz n general 70% din energia necesar nervoas.
I) Rezult o mai bun rezisten la stress sau stri de tensiune
nervoas.
J) Compoziia sanguin se mbuntete. Prin multiplicarea
celulelor dermei, datorate unei mai bune irigri a esuturilor
subcutanate, tenul devine roz, fr erupii. Eczemele, furunculii i
pecinginile dispar.
K) Prul redevine suplu i plin de vitalitate. Se semnaleaz
nenumrate cazuri unde folosirea regulat a acestei formule de dejun a
eliminat ncrunirea i a permis revenirea culorii normale a prului.
L) Unghiile devin strlucitoare i nceteaz s se mai sfrme.
M) Dentiia se amelioreaz. Sunt semnalate cazuri n care
paradontoza, afeciune fr remediu cunoscut pn azi, a fost nu numai
stopat ci i retrogradat. Dinii care se dezgoleau s-au rentrit n
alveolele lor.
N) Scheletul este ntrit, fcnd fracturile mai puin uoare i
asigurnd o sudur mai rapid n caz de accident. Cerealele i fructele se
armonizeaz bine cu aceast formul. Aroma finii proaspete zdrobit se
continu cu parfumul eterat al fructelor. Preparat cu atenie, acest dejun
poate fi considerat o prjitur sui-generis, n care se poate varia la infinit
compoziia dup inspiraie i n funcie de fructele de sezon. Fructele
adaug finii prospeimea lor zemoas i excit glandele salivare,
permind o mai bun pregtire a bolului alimentar n gur i prin
urmare o mai bun asimilare, cu o cheltuial minim de energie.
Vitaminele complexului B din fina proaspt se adaug vitaminelor din
fructe. Acizii organici ai fructelor proaspete sunt neutralizai de hidraii
de carbon ai grului. Prepararea este simpl i uoar, fr complicaii
sau fierbere. Ea este mai ales avantajoas dimineaa, cnd dispunem de
un timp minim.
AN 1 CURS 32 PADANGHUSTHASANA.
PADANGHUSTHASANA este ntructva asemntoare cu
PADAHASTASANA, succedndu-i acesteia, deci se va face ntotdeauna
dup ce n prealabil am realizat PADAHASTASANA; i opereaz cu energii
telurice, care de aceast dat sunt acumulate la mental.
 TEHNICA DE EXECUIE.
n picioare, cu tlpile paralele, fr s se ating, cu picioarele
perfect venim n mod gradat, cu micri dinamice line i aezm pumnii
cu degetul mare aezat peste degetul arttor, n partea posterioar a
picioarelor mai jos de genunchi, iar coatele, pe ct posibil, apropiate de
picioare i cutm s aducem capul i trunchiul ct mai aproape de
picioare. Ideal este c att trunchiul ct i capul s fie lipite de picioare.
n continuare ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric
prin membrele inferioare i contientizm focalizarea energiilor n
regiunea cutiei craniene, n special n zona cretetului, la nivelul lui
SAHASRARA. CONTIENTIZARE.
La revenire contientizm activarea lui SAHASRARA, rafinarea
percepiilor mentale, stare specific de elevare n planul contiinei,
senzaie de detaare i luciditate spiritual.
ERORI CARE VOR FI EVlTATE Cnd aplicm pumnii n partea
posterioar a picioarelor, pentru a ajuta atragerea frunii ctre picioare,
vom evita orice micare prea sacadat i realizat mecanic. Vom cuta pe
ct posibil ca coloana s fie ct mai decontractat i pasiv. Vom evita de
asemenea s ndoim genunchii i la revenire se va evita s se deruleze
brusc coloana.
EFECTE BENEFICE Generaliti. Efectele procurate de faza
dinamic difer de cele obinute n timpul perioadei de imobilitate care i
succede. Faza dinamic produce o stimulare general a fibrelor nervoase
repartizate de-a lungul coloanei vertebrale, graie derulrii lente care
confer n plus o elasticitate perfect coloanei vertebrale, tonificnd
ntregul organism i acionnd asupra ganglionilor lanului simpatic.
Musculatura abdominal asigur ridicarea trunchiului, fiind astfel
ntrit. n timpul fazei statice, efectele decurg din comprimarea
abdomenului contra pulpelor, n timp ce contracia centurii abdominale
tonific viscerele. Elongaia regiunii inferioare a spatelui stimuleaz
ortosimpaticul pubian i antagonistul su, parasimpaticul pelvian, ceea
ce are repercusiuni pozitive asupra ntregii activiti a organelor
abdominale. n plus, aceast ASANA elimin grsimea de pe abdomen i
pulpe.
Efecte asupra coloanei vertebrale. PADANGHUSTHASANA se
completeaz perfect cu HALASANA (postura plugului). Ele i conjug
aciunea mai ales n faza static. HALASANA acioneaz asupra prii
superioare a coloanei vertebrale, n timp ce PADANGHUSTHASANA
tonific partea pelvian. n timpul acestor dou ASANAS, vertebrele se
ndeprteaz uor, degajnd astfel fibrele nervoase care ies din spaiile de
conjugare. ntinderea accentuat a muchilor anului vertebral
ndeprteaz de aici sngele, ceea ce face ca la revenire n poziie
normal s apar un flux de snge care favorizeaz irigarea mduvei
spinrii.
Efecte asupra sistemului nervos i musculaturii. n afara
musculaturii coloanei vertebrale, centura abdominal este ntrit.
Muchii i ligamentele din partea posterioar a picioarelor sunt ntini i
masai, ca i nervii. Aceast postur are efecte terapeutice n cazurile de
sciatic, degajnd nervul i ntinzndu-l. n faza static final, n afara
sistemului nervos spinal, plexul solar este profund stimulat i
decongestionat. Aceast poziie ajut, prin urmare, la mprtierea
strilor anxioase, avnd efecte echilibrante asupra psihicului.
Efecte asupra viscerelor abdominale. Nici un organ al cavitii
abdominale nu scap aciunii stimulatoare a acestei posturi. Sunt
remarcabile efectele asupra prostatei. Activitatea sexual este influenat
n sensul unei normalizri, postura redinamizndu-i pe aceia a cror
putere sexual slbete, fr a provoca surescitare morbid. Astfel are loc
trezirea i revenirea la o activitate sexual normal chiar i n cazul unei
vrste avansate. Din punct de vedere fizic are loc o repunere n activitate
a gonadelor, ale cror hormoni au repercusiuni profunde asupra
sntii, fiind la originea strilor surprinztoare de rentinerire care se
produc n practica YOGA. Graie lui PADANGHUSTHASANA, aceasta se
va produce fr a recurge la extrase de glande animale sau medicamente,
deoarece chiar glandele individuale rencep s produc hormonii de
nenlocuit. Aceste efecte se aplic att persoanelor de sex masculin ct i
celor de sex feminin, n cazul crora uterul i ovarele vor beneficia din
plin din partea acestei posturi. n afara pancreasului, n special stimulat
i tonificat de aceast ASANA, ficatul, rinichii, vezica sunt influenate
favorabil, fiind activat simultan peristaltismul intestinal, mai ales la
nivelul colonului i al intestinului gros. Multe cazuri de constipaie
rebel sunt definitiv eliminate, adesea numai dup 2-3 sptmni.
Totui, la anumite persoane, a menine aceast ASANA mai mult de 5
minute poate, dimpotriv, s produc o accentuare a constipaiei. Fiecare
practicant va fi deci prudent, cutnd ca perioadele de imobilizare s fie
mrite gradat, urmrind totodat efectele ce survin.
Efecte asupra circulaiei limfatice. Asupra circulaiei limfatice
aceast postur acioneaz puternic, narmndu-ne eficient n lupta
mpotriva infeciilor. Se tie c o circulaie limfatic ncetinit ne pune n
inferioritate n lupta mpotriva bacteriilor, care n anumite cazuri pot s
ptrund profund n organism, producnd boal, aceast situaie fiind
imposibil atunci cnd circulaia limfatic este normal.
Efecte igienice i terapeutice. Aceast postur acioneaz specific
n cazurile de constipaie, hemoroizi, diabet, dispepsie, gastrit, ulcer. Ea
elimin o gam larg de tulburri funcionale ale ficatului, vezicii biliare,
rinichilor, intestinelor, splinei vindecnd de asemenea impotena la
brbai i frigiditatea la femeie. Combate hipertrofia hepatic i renal,
ajut s se goleasc complet stomacul, previne astfel diferite forme de
ulcer; face de asemenea s dispar lordozele. Efecte estetice. Ameliorarea
staticii coloanei vertebrale corijeaz meninerea i supleea vertebral,
conferind graie oricrei micri. Efectele estetice, ale acestei posturi
decurg din dispariia straturilor adipoase de pe pntece i de pe pulpe.
Silueta se subiaz, graie ntririi centurii abdominale care reduce talia.
Suntei o reflexie a ceea ce mncai! ceea ce mncai este o reflexie
a ceea Ce suntei!
nelepii Rishis ai Indiei antice au stabilit cu precizie regulile dietei
yoghine i ce alimente trebuie s aleag un yoghin pentru a rmne
tnr i sntos dar diferenele de clim, de mod de via, de alimente
disponibile fac imposibil ca n Occident s se urmeze ntocmai
recomandrile lor. YOGA, fr o diet potrivit, nu are efectele maxime la
care practicantul se ateapt, deoarece hrana ofer materialul de
construcie pentru corp. Vom ncerca s stabilim principalele diete
alimentare aplicabile n Occident, ceea ce nu va fi uor deoarece diverse
sisteme se contrazic i se combat cu nverunare. n continuare redm
principiile de baz asupra crora toi sau aproape toi sunt de acord.
Vom trece nti n revist principalele erori alimentare pe care le facem.
Iat ce spune n acest sens Dr. W. Kollath, specialist german n acest
domeniu Cu excepia maladiilor provenind din cauze accidentale,
otrvire (plumb, arsenic etc), din micro-organisme extrem de virulente,
malformaii congenitale, majoritatea bolilor cunoscute i au originea
direct sau indirect ntr-o alimentaie incorect. Privind alimentaia
convenional a omului civilizat obinuit constatm c este surprinztor
cum de nu sunt chiar mai rspndite aceste boli ce-i au originea direct
sau indirect n alimentaia incorect. Un numr tot mai mare de
persoane realizeaz acest lucru dar, din pcate, reprezint nc o
minoritate. Este o eroare s crezi c reforma alimentar se limiteaz la.
Alimente. Trebuie revizuit ntregul ansamblu de obiceiuri alimentare i
chiar atitudinea fa de actul de a mnca. El trebuie s devin un act pe
deplin contient, nelegnd c este un mod de a mbria viaa, pe care
ntreaga natur ne-o druie ca o ofrand. Iat principalele erori pe care
le facem. Mncm: 1) prea repede; 2) prea cald sau prea rece; 3) ntr-o
cantitate prea mare; 4) alimente degradate; 5) o hran prea bogat i
carenat n acelai timp. Trebuie evitate nti erorile 1, 2 i 3, altfel
majoritatea avantajelor unei hrniri corecte sunt pierdute. Evitnd ns
aceste erori, chiar dac regimul alimentar este discutabil din punct de
vedere calitativ, putem totui s limitm inconvenientele ce ar putea
rezulta. Este important ceea ce asimilm i nu ceea ce nghiim.
Bineneles, tim c trebuie s mestecm bine alimentele, am nvat
aceast nc din coala primar, de la nvtorul nostru, care i
nghiea totui la repezeal sandwich-ul i i sorbea ceaiul fierbinte n
timp ce ne supraveghea. Alimentele insuficient mestecate care au suferit
veritabila predigestie bucal devin un balast n stomac i n intestin.
Yoghinii i mestec hrana cu o rbdare de rumegtor pentru a
extrage tot gustul, pn cnd aceasta se lichefiaz n gur, i o savureaz
cu voluptate cu limba, organul principal de absorbie a energiei pranice
vitale, dup mucoasa nazal. Nimeni, cu excepia yoghinilor, nu a
demonstrat att de convingtor importana i necesitatea masticaiei,
furniznd i indicaii tehnice att de precise i practice. O hran bine
mestecat este pe jumtate digerat; mestecat n manier yoghin este
pe trei sferturi digerat. Fiecare nghiitur trebuie mestecat, malaxat,
sfrmat ct mai mult timp posibil pn cnd trece ea singur n
esofag. Nu v numrai masticaiile! Lsai s acioneze saliva asupra
alimentelor, concentrai-v ntreaga atenie asupra actului de a mnca,
asupra modificrilor gustului care se produc i vei descoperi adevrata
savoare a alimentelor. Digestia folosete aproximativ 60% din energia
nervoas disponibil; uurnd munca att de complex a tubului
digestiv, eliberm rezerve de energie pentru alte aciuni n timp ce, dac
mestecm prea puin alimentele, acestea vor deveni indigeste, cauznd
tulburri digestive i vom suporta consecinele unui metabolism
anormal: dispepsie, obezitate sau, dimpotriv, slbire excesiv, ndelung
mestecate, condiionate, alimentele ajung n stomac la temperatura
ideal i eliminm astfel erorile nr. 2 i 3, cci cei care mnnc prea
repede mnnc prea mult i orice exces de hran chiar cea mai bun
este duntor. Inc de la primele ncercri de masticaie raional vom
descoperi beneficiile: o digestie mult mai uoar! O prob a eficacitii
metodei este dat de dejecii: scaunele sunt bine formate, moi, au
aspectul de argil umed i nu sunt urt mirositoare; constipaia se
elimin. Efectele nefaste ale constipaiei le cunoatem: toxinele produse
de ctre bacteriile de putrefacie trec n snge i otrvesc ntreg
organismul. Tradiia yoghin recomand s nu mncm dect dac ne
este cu adevrat foame n timp ce de obicei mncm cnd avem timp sau
pentru c este ora mesei. Cnd se instaleaz adevrata foame (nu
confundai foamea cu apetitul care nu este dect dorina de a mnca),
mncrurile cele mai simple devin suculente, gustul se rafineaz n timp
ce preparatele complicate i pierd din atracie. Vom deveni un rafinat
degusttor n adevratul sens al cuvntului. Un gurmand nu resimte o
plcere real nici chiar la preparatele culinare cele mai rafinate.
Yoghinii spun: ncetai s mncai la primele semne de saturare,
nu ajungei la suprancrcare. Ei ne sftuiesc ca n timpul mesei s
alungm orice alte preocupri, griji i s evitm discuiile. S renvm
s mncm este o sarcin ingrat, cernd rbdare i perseveren. S nu
ne facem iluzii! Este foarte dificil s eliminm un obicei att de bine
ancorat ca acela de a mnca n grab. Muli prini greesc incitndu-i
copiii s mnnce repede, promind chiar o recompens celui ce va
termina primul i ameninndu-l pe ultimul c-i va pierde desertul!
Este greu dar este indispensabil s ne modificm ritmul de mestecare.
Putem s folosim urmtoarea metod: lsm lingur, furculia sau
pinea, punem minile pe genunchi i mestecm, dac se poate, cu ochii
nchii pentru a ne concentra mai bine. Prima sptmn va fi cea mai
dificil, dar dup aceea nu vom mai putea s mncm altfel. Trebuie
mestecate i alimentele lichide (ciorba, laptele etc), chiar i apa. SWAMI
SATCHIDANANDA spunea c: Trebuie s bei alimentele solide i s le
mnnci pe cele lichide! S ne hotrm deci c, ncepnd cu masa
urmtoare, s mestecm cu convingere, energie i perseveren! Poft
bun!
ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare) GRUL.
Fiecare ras uman consum n mod predominant o anumit
cereal. La asiatici ntlnim orezul, la occidentali grul i secar. Exist
o corelaie ntre necesitile nutritive ale unei populaii locuind ntr-o
anumit zon i plantele care cresc n acea arie geografic. Este deci
indicat, ca element general, s consumm n special cerealele, legumele
i fructele existente n zona n care trim, aa cum fceau i strmoii
notri. Acest lucru ine de armonia divin. ntotdeauna ni se druie
exact ceea ce avem nevoie pentru a realiza o mplinire a vieii. Cereala
complet, oricare ar fi ea, este un aliment vital prin excelen i dejunul
Kollath este semnificativ n acest sens. Iat acum un alt mod de
preparare a grului, cunoscut nc din timpurile cele mai vechi, naintea
panificaiei chiar, numit terci sau porridge. Chiar i n aceast
perioad, trei sferturi din umanitate se hrnete nc cu terci de cereale
panificate. Facem apel la un vechi prieten al omului, focul. Cldura nu
risc s distrug elementele vitale, coninute de gru, deoarece pentru a
se produce alterri importante n structura componentelor vitale ale
grului trebuie depit o temperatur de 160, iar pentru fierberea apei
nu se depete temperatura de 100 C, deci mult sub punctul critic.
Trebuie neaprat s se foloseasc fin proaspt, mcinat, chiar n
momentul folosirii, ceea ce nu este o problem dac avem la dispoziie o
main de rnit cafea electric sau un mixer. Fina trebuie preparat
imediat, altfel substanele cele mai preioase i mai puin stabile se
oxideaz i se degradeaz.
Iat modul de preparare: rnim o cantitate mic de gru; ntr-un
vas cu ap fierbinte dilum o lingur de ulei de floarea-soarelui, de
porumb sau soia. Nu punem sare. Amestecm bine cu o furculi i
agitm lichidul. Proporia de ap i fin va fi astfel nct s rezulte un
amestec mai mult lichid la nceput. El se va ngroa n timpul fierberii.
Lsm acest amestec s fiarb ncet pn cnd va cpta consisten,
amestecndu-l timp de cel puin 10 minute; adugm ap (sau lapte
dac preferm) dac amestecul se ngroa prea mult i risc s se
lipeasc de recipient. Preparatul fiert va fi neted, uor unsuros. Dup
fierbere adugm la alegere: stafide, migdale, alune mcinate, nuci de
cocos rzuite sau mere, variind astfel la infinit gustul preparatului. Dac
dorim putem s-l ndulcim cu miere. Acest amestec delicios, nutritiv, ne
va da senzaia c am asimilat o mas copioas, chiar dac grul folosit
este ntr-o cantitate mic. Copiilor le place acest porridge i l prefer
instinctiv preparatelor comerciale pe baz de cacao, fin aib i zahr.
Aceasta este o modalitate minunat de a mnca gru complet ceea ce
duce la normalizarea greutii: cei grai vor pierde kilogramele
suplimentare iar cei ce doresc s se mplineasc corporal vor ctiga n
greutate. Acest porridge se poate pregti i fr ulei. Numeroase alte
cereale pot fi preparate n acest mod: secara, orzul, orezul etc. Sau
amestecuri de cereale: 80% gru i 20% hric de exemplu, ceea ce
lrgete evantaiul posibilitilor. Putem alterna acest amestec cu dejunul
Kollath, primul de preferat seara iar cel de-al doilea dimineaa. Poate fi
servit copiilor chiar i celor foarte mici, avnd grij s mcinm grul
foarte fin i s fierbem mai mult (20 minute) pentru a obine o
dextrinizare mai complet i o digestie mai uoar. Acest aliment complet
i echilibrat este recomandat tuturor, chiar i cei cu stomacul mai delicat
l tolereaz bine. ncercai i vei descoperi i alte efecte minunate! CELE
ZECE LUCRURI CARE TREBUIESC TlUTE
1. Trebuie tiut c toate fenomenele vizibile, fiind iluzorii, sunt prin
urmare ireale.
2. Trebuie tiut c spiritul tu, fiind o scnteie din Absolut
(Dumnezeu) independent sau altfel spus separat de Spiritul Unic, este
permanent, nemuritor i atottiutor.
3. Trebuie tiut c ideile apar dintr-o suit precis de cauze.
4. Trebuie tiut c psihicul i corpul, fiind compuse din patru
elemente (pmnt, ap, foc i aer), sunt efemere sau tranzitorii.
5. Trebuie tiut c efectul tuturor aciunilor trecute este inevitabil
mai devreme sau mai trziu.
6. Trebuie tiut c durerea sau suferina, fiind un mijloc natural de
convingere asupra necesitii unei viei spirituale, este un ghid spiritual
(GURU) eficient.
7. Trebuie tiut c ataamentul excesiv fa de lucrurile sau
fenomenele lumeti care aduc doar prosperitate material este antagonist
cel mai adesea progresului spiritual.
8. Trebuie tiut c nenorocirea, fiind un mijloc ce duce ctre
doctrina nelepciunii i a eliberrii, este un ghid spiritual (GURU).
9. Trebuie tiut c nici un lucru, fenomen sau fiin care exist nu
are existen independent.
10. Trebuie tiut c toate lucrurile, fenomenele i fiinele sunt
interdependente. Acestea sunt cele zece lucruri ce trebuiesc tiute.
SFATURI PENTRU PRACTIC ANUL I, CURSURILE 29 32
Cursul 29, An I, descrie n detaliu unul din cele mai puternice
exercii din HATHA YOGA: NAULI KRIYA. nainte de a trece s-l
executai, citii cu atenie noiunile referitoare la Tehnica de execuie
propriu-zis ct i contraindicaiile. Dac v regsii printre cazurile
enumerate la contraindicaii, vei amna execuia lui NAULI KRIYA pn
cnd cauzele ce v mpiedica s-l realizai dispar.
n cadrul edinei de ASANA-e NAULI KRIYA se va executa imediat
dup UDDIYANA BANDHA. Acest procedee se poate executa (ca i
UDDIYANA BANDHA) i n afara programului (edinei) de YOGA, de
exemple atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual,
ce depete capacitatea proprie de control, cu condiia ca s nu fi
mncat ce 2 ore nainte. Cursul 30, An I, prezint DHANURASANA
Postura arcului. Ea face parte din ASANA-ele ce se execut la sol i se
va realiza n cadrul edinei de ASANA-e imediat dup
JANUSHIRSHASANA Postura capului la genunchi.
PRASARITA PADATANASANA Postura picioarelor deprtate
prezentat n cursul 31, An I, pag. 2, i PADANGHUSTASANA
prezentat n cursul 32, An I, fac parte din categoria ASANA-elor ce se
realizeaz n picioare. Ele se vor executa n cadrul edinei de ASANA-e
dup cum urmeaz:
PRASARITA PADATANASANA imediat dup NAULI KRIYA;
PADANGHUSTASANA dup PADAHASTASANA. Ordinea de execuie a
ASANA-elor va fi urmtoarea: 0. Exerciiile de nclzire Asane n picioare:
1. PADAHASTASANA2. PADANGHUSTASANA3. TALASANA4.
SAHAJ AGNISARA DHAUTI5. GARUDASANA6. TRIKONASANA7.
UDDIYANA BANDHA8. NAULI KRIYA9. PRASARITA PADATANASANA10.
BHUJANGASANAAsane la sol:11. CHAKRASANA12. SUKHASANA13.
PASCHIMOTTANASANA14. ARDHA MATSYENDRASANA15. SUPTA
VAJRASANA16. SHALABASANA17. HALASANA18.
JANUSHIRSHASANA19. DHANURASANA20. DANDASANA21.
SARVANGASANA
22. VAJRASANA.
SHAVASANA.
tiind c particulele cele mai grosiere ale hranei asimilate
alctuiesc corpul fizic, iar particulele mult mai subtile ale aceleiai
hrane alctuiesc mintea nelepii Orientului au stabilit cu precizie
regulile dietei yoghine i ce alimente trebuie s aleag yoghinul pentru a
rmne tnr i sntos. (Pentru a v putea examina starea dvs. De
sntate, pentru a v putea autocunoate mai bine, v punem la
dispoziie un test pe care v rugm s-l citii cu atenie, s-l completai i
s ni-l trimitei).
n cursurile 29 i 30 din Anul I vei gsi enumerate unele alimente
eseniale (care trebuie s fac parte) din diet yoghinului, iar n cursul
31, An I, reeta pentru un dejun ideal pus la dispoziie de Prof. Kollath
dietetician i doctor n medicin.
Cursul 32, An I, prezint regulile de baz ale dietei yoghine (cu
care la ora actual toi sau aproape toi specialitii sunt de acord).
Cursul 31, An I, ne pune la dispoziie prin articolul DHANTA
DHAUTI cteva reguli care dac sunt respectate asigur o sntate ct
mai bun a dinilor.
AN 1 CURS 33 UTTYTHA DHANURASANA (Arcul n ridicare)
 Din pcate, UTTYTHA DHANURASANA, aceast variant a Posturii
este foarte puin cunoscut n Occident. Este adevrat c pentru nevoile
obinuite nu este necesar s se practice un numr mare de ASANA-e,
totui util s le cunoatem pentru a putea varia, individualiza i adapta
exerciii.
Pentru a putea aprecia aceast postur i a o utiliza cu bune
rezultate, s tim prin ce se difereniaz de toate celelalte. Ea prezint
interes mai pentru femei, dar i brbaii au multe motive s o practice.
Iat mai nti avantajele pe care le ofer femeilor. Se tie c n timpul
ciclului menstrual femeia trebuie s practice YOGA cu pruden. Trebuie
s evite ASANA-ele care comprim abdomenul i mai ales postura clasic
a Arcului (DHANURASANA), care se realizeaz la sol, unde presiunea
intra-abdominal crete la un nivel foarte ridicat, de unde rezult de
altfel avantajele cunoscute ale acestei posturi. UTTYTHA DHANURASANA
ofer marea majoritate a avantajelor Posturii Arcului la sol fr a
comprima ns abdomenul; deci femeile pot practica aceast postur tot
timpul. La fel n cazul viitoarelor mame. Femeia nsrcinat poate
practic normal toate posturile pn n luna a 4-a de graviditate, dar
dup aceea trebuie s evite orice comprimare exagerat a abdomenului.
Arcul n ridicare poate fi practicat pn n ultimele zile de sarcin, fr
neplceri pentru mam sau copil.
Aceast ASANA poate aduce un real folos i brbailor, fiind una
dintre puinele ASANA-e n diagonal care acioneaz asupra spatelui. n
mod sistematic, ASANA-ele acioneaz n planul sagital al coloanei
vertebrale. Totui, cu excepia posturilor de torsiune, muchii dorsali
oblici nu prea sunt ntini i alungii. n Arcul n ridicare i aceti
muchi oblici sunt pui n aciune. Aceast postur favorizeaz adeseori
nvarea Arcului clasic care, n multe cazuri, este o ASANA destul de
dificil, mai ales dac practicantul nu relaxeaz suficient musculatura
spatelui. Arcul n ridicare ntinde i destinde muchii dorsali i dup ce a
fost practicat o perioad de timp UTTYTHA DHANURASANA, Arcul la
sol se va realiza mult mai uor.
TEHNICA DE EXECUIE.
Poziia de plecare: ne aezm n genunchi, punnd antebraul
stng la sol, paralel cu linia umerilor i sub aceast, cu palma pe covor.
Poziia pregtitoare: mna dreapt apuc glezna stng., f n acest
moment, corpul este susinut de antebraul stng ry-? _^l i gamba
dreapt. Trebuie mprit n mod egal '. Ttytha dhaivuras^ greutatea
corpului pe aceste dou suporturi; braul i Execuia pe partea sta
coapsa ce servete drept sprijin vor fi aproape -~ perpendiculare pe sol.
Greutatea se va lsa pe cot i nu pe antebra, acesta trebuind s fie ct
mai relaxat. Antebraul formeaz un unghi drept cu braul.
Adoptarea poziiei: nu trebuie s ne grbim s intrm n ASANA.
Relaxm spatele cu grij, apoi ntindem gamba i mpingem piciorul
stng simultan n spate i n sus, ceea ce arcuiete coloana vertebral.
Capul rmne drept n continuarea coloanei. Braul nu se pliaz; el
servete drept legtur pasiv ntre glezn i umr. Trebuie s evitm s
ntoarcem capul ntr-o parte, cci aceasta va face s basculeze umerii i
trunchiul. La o execuie corect, ombilicul trebuie s rmn imobil n
punctul n care se gsea n poziia pregtitoare, deasupra solului.
Postura complet: ridicm piciorul ct mai sus posibil pentru a
accentua la maxim curbura spatelui. Braul rmne relaxat (este
important acest lucru). n timpul exerciiului respirm profund,
urmrind chiar s amplificm respiraia n postura complet pentru a
accentua masajul intra-abdominal, care rmne cu toate acestea foarte
uor. Concentrarea se face asupra spatelui, n particular asupra
muchilor transversali care trebuie s rmn pe ct posibil pasivi i
relaxai.
Erori care trebuie evitate.
Eroarea cea mai frecvent este aceea de a se apuca glezna dreapt
cu mna dreapt i viceversa n partea a doua a exerciiului.
Contientizare la execuia pe partea stng Se revine la sol
contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul solar i
SWADHISTANA CHAKRA aspectul receptiv. Sesizm o stare de armonie
luntric ce rezult din echilibrarea i potenarea polului mental (numit
adesea i polul individului) i polul sexual (numit i polul speciei, n
fiin).
Realizm apoi postura pe partea contrar, aeznd antebraul
drept la sol, paralel cu linia umerilor i sub aceast, cu palma pe covor.
Mna stng apuc glezna dreapt, corpul fiind susinut de antebraul
drept i gamba stng. Relaxai apoi spatele ntinznd gamba i
mpingnd piciorul drept simultan n spate i n sus, arcuind coloana
vertebral ct mai mult.
Contientizare la execuia pe partea dreapt.
Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA
aspectul receptiv i SWADHISTHANA CHAKRA aspectul solar, dinamic.
Comparm diferenele de stare ntre execuia lui UTTYTHA
DHANURASANA pe partea stng i execuia pe partea dreapt,
contientiznd astfel activarea polar a lui AJNA i SWADHISTHANA.
Sesizm capacitate mrit de integrare n sfera social, efect charismatic.
Efecte asupra coloanei vertebrale: comprimarea feei dorsale a
coloanei nsoit de ntinderea feei anterioare acioneaz asupra
ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale; ASANA
previne calcifierea prematur a articulaiilor vertebrale i redreseaz
spatele curbat, n cazul unei atitudini greite.
Efecte asupra muchilor: euforia i senzaia de eliberare
consecutiv acestei posturi provine de la stimularea centrilor nervoi ai
coloanei vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan
de ganglioni se gsete de-a lungul coloanei vertebrale. Se tie c
anxietatea este nsoit de o senzaie dezagreabil n zona stomacului
datorat congestiei zonei plexului solar, ceea ce influeneaz negativ
funciile vegetative, cauznd nenumrate tulburri funcionale, refractare
la slJJSi^pe^efd (tm) terapeuticile curente, ntinderea musculaturii
abdominale se adaug la masajul rezultnd din respiraia profund i
diafragmatic, toate acestea fcnd s dispar manifestrile descrise mai
sus.
Efecte asupra celulitei i ngrrii: UTTYTHA DHANURASANA
combate celulita care este generat de:
Respiraia insuficient;
Tensiunea nervoas generalizat;
Proasta asimilare a hranei;
Circulaia redus n zonele celulitice; Postura acioneaz prin:
Accentuarea respiraiei;
Decongestionarea plexului solar;
Activare la nivelul sistemului digestiv;
Ameliorarea circulaiei n masele de celulit sau grsime printr-
un masaj profund i regulat; Efecte asupra glandelor endocrine:
Postura acioneaz asupra glandelor suprarenale;
Secreia mrit de adrenalin le dinamizeaz pe persoanele
crora le lipsete bun dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fie team de
o hiperfuncionare;
Secreia de cortizon este regularizat, aceasta combtnd
diferite forme de reumatism;
Pancreasul i va normaliza funcionarea i va fabrica insulina,
indispensabil metabolismului glucidelor;
Cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de
exemplu, o glicemie temporar la studeni pe perioada examenelor) se
elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i
normalizarea funciilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi.
Efecte asupra tubului digestiv i glandelor anexe:
Postura arcului ridicat combate constipaia, favoriznd
peristaltismul intestinal;
Rinichii, mult mai bine irigai, beneficiaz de o serie de avantaje
din practica acestei posturi, eliminnd mult mai bine toxinele.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII Arta de a
prelungi viaa nu a sedus doar imaginaia entuziatilor sau cupiditatea
impostorilor, ea a fost de asemenea visul favorit al marilor inteligene.
(Doctor NOIROT) A rmne tnr a devenit o datorie social
(Champorosay)
Problemele prelungirii tinereii i longevitii preocup omul nc
din zorii umanitii. Pe msura evoluiei gndirii i a trecerii secolelor,
muli alchimiti au ncrunit asupra creuzetului pentru a descoperi
elixirul de via lung sau piatr filosofal conferind cel puin
longevitatea dac nu chiar nemurirea corpului fizic. Diferite elixire au
fost preparate plecnd de la produse de origini diverse: vegetal,
mineral, animal. Prezentm pe scurt diferitele surse medicamentoase
utilizate n vederea prelungirii vieii.
Din regnul vegetal: extras de cedru, suc de ghimbir (Zingiber
officinalis), muguri de pin i de alte plante ale cror frunze rmn verzi
foarte mult timp. Adevrata stea a materiei este ns rdcina de
ginseng. Adesea s-a afirmat c puterea medical a veritabilei rdcini
de ginseng depete puterea curativ a tuturor altor ageni medicali
combinai. Cunoscut sub denumirea rdcina omului (jen-shen) la
chinezi i ca rdcina vieii la siberieni, ginseng este rdcina unei
plante ce provine din punct de vedere botanic din familia Aralea. Aceast
plant greu de remarcat, asemntoare unor ierburi obinuite, crete pe
trectorile umbroase, ferite de soare. n fiecare var, aceasta produce un
singur ciorchine de boabe asemntoare unor clopoei i care sunt
mncate imediat de psri. Planta are o longevitate neobinuit (pn la
15 ani), dar este valabil numai ntre vrsta de 5-8 ani. Tulpina lung i
boabele nu sunt folositoare, ci numai rdcina acesteia. Are o culoare
delicat, ca cea a pielii, de mrimea unui morcov mic i forma
asemntoare corpului uman. Cu ct forma s se aseamn mai mult cu
cea a corpului uman, cu att valoarea sa este mai ridicat. De asemenea,
toate rdcinile sunt ori feminine ori masculine, cele masculine fiind mai
valoroase. Preul rdcinii slbatice de ginseng depinde de muli factori:
vrsta, sexul, forma i starea sa. Toate rdcinile delicate i tinere
trebuie s fie intacte pentru a ajunge la un pre ridicat. Erau luate sub
forma unei infuzii alcoolice sau pudr (amestecat cu alte ierburi
medicinale), iar cura prelungit nnegrea prul alb, fcea s reapar
dinii, iar ridurile dispreau. Din regnul animal: arpele (care i schimb
pielea), acvila, rinocerul, elefantul i cerbul. Foarte renumit este Panti.
Acest animal mai este denumit i cerbul nobil ptat (Cervus dybovskii).
Coarnele lui cad n fiecare toamn, la sfritul sezonului, iar primvara i
cresc altele. Aceste noi coarne, nc crude i acoperite de un puf catifelat
de culoare cafenie, sunt celebrele PANTI. Coarnele Panti sunt amputate
i pstrate ntr-un fel original: fierbndu-le n alcool diluat, sau, altfel,
uscate la soare fierbinte. Numai coarnele foarte tinere sunt valoroase. Ele
erau folosite ntr-o varietate larg la pregtirea medicamentelor, sub
form de infuzii n alcool i erau numite elixir al tinereii deoarece
acionau ca un puternic tonic de ntinerire. Oamenii foarte n vrst i
rectigau vigoarea tinereii i n special potena sexual. Dar practicienii
orientali aveau grij s sublinieze faptul c acest fenomen nu era altceva
dect rezultatul unei remprosptri a tonusului organismului. n afar
de cerbul nobil ptat, o alt specie de cerb, cunoscut sub numele de
maral produce panti. Ei sunt cumprai de industria farmaceutic i
sunt folosii la prepararea unui tonic numit PANTAKRIN prescris de
medici pentru debilitate. Coarnele de maral sunt cumprate i de
farmaciile chineze, dar sunt considerate inferioare coarnelui cerbului
nobil ptat (Nici o alt specie de cerb nu mai produce veritabilele panti).
Fiecare farmacist oriental are formula s proprie pentru a prepara panti.
Din regnul mineral: metalele i pietrele preioase intr n
compunerea formulelor de tineree, printre care: aurul, argintul,
mercurul, perlele, etc. Descoperirea relativ recent a hormonilor vegetali
justific utilizarea intuitiv a anumitor plante, cum ar fi ghimbirul, n
special. Folosirea vechilor produse animale se afl la baza organo-
terapiei, aplicat altdat de Hipocrate, Galien, Albert le Grand,
Paracelsus i mai trziu a terapeuticii hormonale: Brown-Sequard,
Bogomoletz, Voronoff, etc. Toate aceste categorii sunt integrate i n
medicina tradiional oriental.
AYURVEDA.
Rolul srurilor minerale sau al metalelor n stare coloidal a fost
descoperit de mult vreme n terapeutic. Omul dorete s aib o tineree
ct mai ndelungat, s-i prelungeasc viaa pentru a evita mizeriile
senectuii precare, s-i pstreze gustul de a aciona, fr micorarea
posibilitilor sale intelectuale, n ciuda greutii anilor.
Totui, prelungirea tinereii i creterea dinamismului nu depind
doar de alimentaie, de absorbia produselor cu efecte mai mult sau
mai puin durabile introduse n organism. Puterea creatoare a gndirii,
controlul sentimentelor i emoiilor asupra corpului nostru se adaug la
eficacitatea oricrei metode utilizate n acest scop. Fundamentul comun
al tuturor metodelor de prelungire a vieii este atitudinea mental
pozitiv.
REGULILE FUNDAMENTALE DE BAZ Aceleai reguli de igien
fizic i moral sunt menite s furnizeze att sntatea, ct i
prelungirea tinereii, deoarece ambele sunt expresia unei stri de
armonie i echilibru n fiin.
A) Igiena fizic. Aceasta cuprinde: respiraia controlat i
contientizat, destinderea, alimentaia, atitudinile posturale, somnul,
continena sexual.
1) Alimentaia. Vrsta este un fenomen fiziologic i psihologic.
Doctorul MAUSER examinnd persoane a cror vrst a trecut de 100 de
ani, a constatat c toate prezint urmtoarele patru particulariti, sau,
mai curnd, caliti: sucuri gastrice puternice, un ritm lent i regulat al
pulsaiilor cardiace, o bun eliminare a deeurilor i o stare moral
excelent (ceea ce se denumete de obicei temperament fericit).
GAYELORD MAUSER, unul dintre specialitii binecunoscui n materie
de dietetic, scrie n remarcabila sa lucrare Trii tnr, trii mult:
Hrana absorbit de individ i afecteaz caracterul i ntreaga fiin prin
intermediul activitii glandulare. Interdependena continu a tuturor
glandelor este cea care i determin starea privirii, frumuseea sursului,
dinamismul spiritual, claritatea i precizia gndirii, curajul fizic,
trsturile, emoiile, vocea i comportamentul general. Yoghinii afirm
c una dintre cauzele bolilor i ale mbtrnirii rezid dintr-o alimentaie
necorespunztoare, fie din punct de vedere calitativ, fie cantitativ. Zicala
binecunoscut: Omul i sap groapa cu dinii este conform cu
adevrul. Eliminarea insuficient a toxinelor din organism, agravat de
suprancrcarea aparatului digestiv sunt printre cauzele cele mai
frecvene ce duc la pierderea vitalitii i a sntii. Toate acestea pun n
eviden importana regulilor referitoare la o hran echilibrat i deci
echilibrant pentru organism; vigilena fa de alimentele bogate n
toxine care vor fi excluse total; practica postului periodic (despre acest
subiect doctorul VICTOR PAUCHET scrie: Postul este cel mai bun
aperitiv i cel mai bun dezintoxicant care exist); cura periodic de
fructe, legume i ierburi cu virtui binecunoscute. Totui, este necesar, n
cutarea adevrului, de a considera cu atenie obieciile posibile.
Patrimoniul ereditar al fiecruia dintre noi nu este acelai. Exist excepii
de la orice regul i este posibil ca acest joc al inteligenei naturii
(deseori de neneles pentru mintea omului obinuit) s aib drept scop
combaterea orgoliului dogmaticilor, sau s favorizeze o selecie punnd n
cauz discernmntul oamenilor al cror instinct falsificat de civilizaie
i-a pierdut puterea de expresie n salvgardarea sntii. Soluia n
aceast direcie este deci s rmnem foarte strici n materie de regim
alimentar, pstrnd ns i acest lucru este foarte important o stare
de mpcare interioar ce rezult de fapt din a nu ne priva de la nimic, a
nu crea stri de tensiune, lucru care nu se poate obine dect
raportndu-ne mereu la inteligena naturii. BRILLAT SAVARIN, autorul
binecunoscut al Fiziologiei gustului pretinde c gurmanzii triesc mai
mult dect ceilali. El avea numai parial dreptate, cci nu cel venic
preocupat de mncare, ci degusttorul rafinat are anse s triasc mai
sntos i mai mult.
2) Exerciiile HATHA YOGA. Practica zilnic a ASANA-elor este i ea
o parte integrant n realizarea unei igiene naturiste bine neleas.
Exerciiul raional al corpului, fie c este vorba de mers, de gimnastic
suedez, dar mai ales tehnicile HATHA YOGA, n afara efectelor specifice
procur i alte rezultate binecunoscute:
Dispariia tulburrilor musculare constnd n tremurturi,
contracii, etc;
Evit hipertrofia adipoas a sedentarului, ca i slbiciunea
excesiv;
Readuce calmul suveran, ncrederea, optimismul, confer acea
strlucire legat de o cultur a corpului i a spiritului bine neleas;
3) Respiraia. O bun respiraie este condiia necesar unei
funcionri armonioase a organelor, controlului emoiilor, bunstrii n
general. n ceea ce privete organele, tim c nervii pneumogastrici
inerveaz plmnii, stomacul, intestinul, ficatul. Respirnd contient,
calm i profund se acioneaz pe calea respiratorie asupra funciei
digestive. Orice cauz care ajunge s tulbure ritmul respirator perturb
ritmul cardiac. Reciproc, dac ne regularizm suflul acionm asupra
micrilor inimii. Gimnastica diafragmei realizat n postura de relaxare
(SHAVASANA) sau n picioare stimuleaz organele abdominale, combate
ineria acestora i balonrile abdominale. Respiraia profund ne
amelioreaz arderile interne, metabolice i poate remedia diverse
tulburri, printre care i artrit. Controlul respiraiei permite controlul
emoiilor, combate timiditatea, teama, dezvolt sigurana, ncrederea n
sine, bucuria de a tri. Sistemul nervos se mbogete prin respiraia
profund realizat simultan cu priz de contiin asupra circulaiei
PRANA-ei. 4) Destinderea. Eforturile de atenie, de gndire, tensiunea
nervoas impus de viaa trepidant a oraelor genereaz tensiune
muscular. Aceasta ne obosete i ne deprim n cele din urm. Este
important s tim s ne destindem folosind orice moment liber pentru a
realiza o relaxare spontan. Cicero spunea: Nu mi se pare un om liber
cel care nu tie, uneori, s-i impun s nu fac nimic. A ti s treci de
la micare la inactivitatea regeneratoare este o adevrat art.
AN 1 CURS 34 VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor)
n limba sanscrit exist o mulime de termeni folosii pentru a
descrie diferitele forme gazoase ale materiei. VAYU nseamn aer, n
sensul de aer atmosferic. VAATA este un termen tehnic folosit n
AYURVEDA, tiina indian referitoare la meninerea unei snti
(AYUR nseamn sntate, VEDA nseamn nelepciune), pentru a
descrcrile energiei vntului prin diferite orificii ale corpului i a toxice
care perturb corpul genernd dureri de cap, de stomac, de precum i
dureri ale muchilor sau ale oaselor. PAVANA nseamn este folosit n
YOGA pentru a descrie descrcrile de gaz la nivelul rectului. n anumite
texte ns, PAVANA are o semnificaie mai larg, fiind identic cu VAATA.
TEHNICA DE EXECUIE.
Aezai-v la sol pe spate, tragei picioarele ctre abdomen astfel
nct genunchii s ajung sub brbie iar clciele s fie ct mai aproape
de baza pulpelor. Genunchii vor fi lipii; n continuare prindei gambele
cu minile i aducei picioarele ndoite ct mai aproape de trunchi.
Variant: EKA PAPA PAVANAMUKTASANA.
Aceast ASANA se poate executa numai cu un singur picior o dat,
astfel ca, n timp ce unul este ndoit, cellalt este ntins. Se realizeaz
simetric, mai nti: cu piciorul stng ndoit. Respiraia poate fi normal
sau se pot realiza inspiraii abdominale (care s mping diafragma ct
mai n jos), pstrnd genunchii strns apropiai de piept, pentru a fora
prin schimbrile barometrice interne, eliminarea gazelor.
Pe ntreaga durat a posturii, atenia va fi concentrat s sesizm
activarea lui MANIPURA CHAKRA, la nivelul plexului solar.
CONCENTRARE.
 La revenire rmnem cu faa n sus, ntinznd picioarele pe sol,
Vom contientiza activarea lui MANIPURA CHAKRA n principal,
ANAHATA CHAKRA secundar. Psihic, contientizm un sentiment de
bunstare i destindere avnd ca focar de iradiere plexul solar.
Efecte.
Aceast postur produce rapid evacuarea gazelor acumulate, care
v dau stri de indispoziie. Poate fi realizat imediat dup mas n
cazurile de balonare. Are efecte terapeutice n afeciuni ca: ulcer, gastrit.
ASANA mbuntete digestia iar corpul devine suplu i uor. Cei care
sufer de aerofagie i de asemenea cei care au des senzaia de grea i
vom trebuie n mod expres s o practice ct mai des. Marea majoritate a
acestor boli este datorat dezordinilor i perturbrilor lui APANA-VAYU
(curentul vital descendent n fiin i care controleaz i comand
procesele excretorii).
Aceast ASANA mbuntete activitatea lui APANA VAYU,
eliminnd astfel toate afeciunile conexe. O practic consecvent
reprezint o modalitate sigur de vindecare a tuturor afeciunilor
abdomenului datorate gazelor.
VATAYANASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor
sexuale. Un alt organ puternic influenat prin aceast presiune-masaj
este ficatul care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c
o congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o
repercusiune imediat asupra ntregului tub digestiv. Pancreasul este de
asemenea masat, deblocat i tonificat. Printr-o practic constant i o
concentrare mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de
insulin, explicaia innd de faptul c pancreasul cuprinde Insulele lui
Langerhans care secret insulina. VATAYANASANA este deosebit de
eficace mai ales mpotriva constipaiei care se afl la baza a foarte multe
boli, combtnd totodat eficient celulit i ngrarea prin
mbuntirea metabolismului, care se adaug la masajul mecanic al
esuturilor adipoase n faza final.
ASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre
inim ceea ce mbuntete circulaia sanguin n general. Ca o
consecin a acestui fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot fi
vindecate.
Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA.
Mobilitatea anormal a uterului poate fi tratat executnd aceast
ASANA mpreun cu HALASANA i retracia abdominal UDDIYANA
BANDHA. Practicarea ei elimin durerile din zona pelvian datorate
mobilitii anormale a uterului.
Practicarea acestei ASANA elimin mirosul neplcut al corpului,
face talia supl i reduce obezitatea. Ea poate fi executat foarte bine de
oricine copii, tineri, btrni, brbai sau femei.
Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARY afirma n legtur
cu aceast ASANA urmtoarele: ASANA este n aparen simpl dar
misterele sale oculte pot fi stpnite doar printr-un antrenament
sistematic sub directa ndrumare a unui GURU competent.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la
cursul nr. 33 AN I)
Relaxarea yoghin complet este n aceast direcie suveran.
Trebuie s ne antrenm n neutralizarea oricrei tensiuni neuro-
musculare. Rezultatul trebuie s fie o activare i o recuperare a forelor
pierdute. Acest antrenament realizat ct mai des, combinat cu o
respiraie controlat, pune la adpost de rezonanele emoiilor i
excitaiilor. Momentele libere ar trebui s permit recuperarea Energiei,
prin repaus, calm, destindere i relaxare.
5. Somnul. Un dicton popular inspirat de bunul sim, susine c
cel care vrea s cltoreasc departe trebuie s-i menajeze calul.
Surmenaii, nervoii, psiho-astenicii sufer adesea de insomnii. Pentru a
ne elibera de acestea, trebuie s combatem cauzele surmenajului fizic
sau mental, s ne supraveghem regimul, respiraia, s practicm
autosugestia pentru a ocupa spiritul cu gnduri luminoase, s evitm s
ne fie invadat de griji i probleme. Repausul i activitatea trebuie s fie
dozate cu nelepciune. Omul avizat permite corpului su s repare
pierderile de energie impuse de viaa mai mult sau mai puin trepidant
datorit unui somn insuficient. n general 6-7 ore sunt suficiente pentru
a asigura un dinamism constant, ca i o btrnee activ. Practica unei
scurte relaxri o dat, de dou ori pe zi vine suplimentar s repare
marile pierderi de energie ale celor care au o activitate social excesiv.
6. Controlul energiei sexuale. Energia sexual joac un rol
considerabil asupra comportamentului omului. Majoritatea religiilor au
edictat reguli precise incitndu-i fidelii la o moderaie de ordin genezic,
fie c se consider taoismul, hinduismul, budismul sau cretinismul.
Dup un puritanism excesiv, conducnd la refulri nevrozante,
societatea modern are tendina de a suprima frnele senzualitii
pentru a cdea ntr-un ngduitor libertinaj. Este trecerea de la un exces
la altul. Hormonul sexual condiioneaz caracteristicile omului,
influeneaz caracterul, fora, dualitile spiritului.
Doctorul ALEXIS CARREL scrie: Marii poei, artitii de geniu,
sfinii, la fel ca i cuceritorii sunt puternic sexuai. S-ar putea spune c
inteligena cere pentru a se manifesta cu ntreaga ei putere, att prezena
glandelor sexuale bine dezvoltate ct i reprimarea temporar a
apetitului sexual. Fiind dat importana subiectului, muli nelepi s-au
aplecat asupra acestei probleme pentru a gsi regulile ce permit s se
fac fa multitudinii de aspecte pe care le include. n aceast direcie
nelepciunea yoghin recomand continena sexual exprimat prin
BRAHMACHARYA. Acelai principiu este folosit i de taoiti. n Europa,
REICH, LOVEN, JUNG i FREUD s-au apropiat i ei de aceleai idei.
Istoria personajelor centenare arat c unii macrobieni s-au recstorit
dup un secol de existen. n afara condiiilor ereditare particulare,
acetia au tiut instinctiv s-i pstreze capitalul de energie vital, n
ciuda trecerii vremii. Ei rmn n orice caz strlucite excepii ale speciei
umane pentru a sublinia mai bine regula bunului sim. Moderaia n
cazurile obinuite, continena n echilibru pentru fiinele de excepie,
permit sublimarea, transmutarea n cele mai nalte forme de energie.
nvtura taoist precizeaz: De fiecare dat cnd smna este
sczut este i boal, iar cnd ea este epuizat se moare. Yoghinii
afirm c prin valoarea sa energetic o pictur de smn valoreaz
ct 40 de picturi de snge. Pstrarea acestei energii sporete fora fizic
i puterea mental, prelungete tinereea, trezete puterile psihice. B)
Igiena moral i disciplina mental.
Controlul gndurilor, sentimentelor, emoiilor, joac un rol
important, recunoscut asupra sntii, deci asupra prelungirii tinereii.
n perioada actual, totul se petrece ca i cum aceste principii ar fi
necunoscute sau ignorate de aproape toi. Acestea sunt:
1. Influena tendinelor negative. Una din cauzele bolilor i a
progresrii rapide a senilitii rezid ntr-o insuficien a controlului
tendinelor negative ca: mnie, invidie, ranchiun, gelozie, ur,
pesimism, team de mbolnvire. Frica provoac emisia toxinelor
acionnd asupra tuturor organelor i n special asupra ficatului i
asupra sistemului nervos. Ura intoxic organismul. Efectul su se
repercuteaz asupra digestiei, favorizeaz tensiunea sanguin ridicat,
provoac tulburri ale metabolismului. Teama se raporteaz la activitatea
genital i face s scad tensiunea sanguin. Ranchiuna ntreine
reumatismul. Aviditatea, rapacitatea, expun la anumite boli de inim.
Iritabilitatea genereaz subiectului urmtoarele tulburri: migren,
tensiune sanguin ridicat, paralizie, diabet, oboseal a inimii.
Pesimismul contract n loc s dezvolte, face raporturile sociale dificile,
complic i este o piedic n calea succesului n general.
2. Teama de mbtrnire. Aplicarea regulilor de igien alimentar,
fizic i moral nu sunt suficiente dac omul pstreaz n el, mai mult
sau mai puin incontient, teama de senilitate. Nu se poate mpiedica
mbtrnirea dar se pot limita inconvenientele ei eliminnd senilitatea.
Trebuie s acceptm condiia relativ efemer a omului ca i
transformrile impuse de condiiile noastre biologice i ritmul de via.
Aceast nelepciune elimin tensiunile psihice, cu repercusiuni asupra
corpului. Brbatul care a fcut din cucerirea puterii i a bogiei scopul
n sine a vieii, femeia care nu-i consider dect rolul de soie, de mam,
ca i influena sa asupra familiei sau a anturajului, i vor da seama mai
devreme sau mai trziu de erorile fcute. Aceste scopuri n aparen
eseniale, ntr-un context social n care opiniile de mas snt canalizate
ctre prozaice realiti materiale, deturneaz priza de contiin a unei
alte realiti transcedentale: cea a evoluiei spirituale a fiinei, a eliberrii
sale din roat renaterilor. Cel care a neles natura real a destinului
su, accept micile mizerii ale corpului, pentru c el tie c natura i d
o ans de a se putea interioriza mai bine, de a face bilanul trecutului,
de a se pregti pentru o seren tranziie. Omul care ia cunotin de
caracterul iluzoriu al lucrurilor accept s-i ncetineasc activitile fr
a crea impresia pierderii unei faculti oarecare. Dimpotriv, el tie c
este doar un simplu transfer, schimbare de plan i de centru de interes.
Cel care nu i-a atins obiectivele fixate nu trebuie s devin o fiin
disperat. El trebuie s ndeplineasc ceea ce poate cu ncredere
realiznd un apel fervent la forele superioare ale universului, urmat de o
detaare interioar, eliminnd tensiuni, temeri, ngrijorri i consecinele
lor nevrotice. Se pot aduce ntotdeauna servicii prinilor, prietenilor,
umanitii, fr mijloace financiare. Rugciunea constituie un
instrument tcut dar puternic. Se pot compensa orice fel de datorii
genernd gnduri de Pace i Iubire.
S reinem c teama de a mbtrni face s apar tristeea,
ngrijorarea care aduc precoce senilitatea.
3. A gndi tinereea. Dac vrei s reducei mizeriile inerente unei
vrste avansate, dezvoltai optimismul. De exemplu, afirmai: Celulele
corpului meu sufer minunata influen a gndurilor mele pozitive.
Toxinele se elimin, iar organele mele funcioneaz armonios. Tinereea,
ca i dinamismul mi se prelungesc. Sunt contient de aciunea
energiilor cosmice n mine, care mi restaureaz forele, mi ntrein
facultile fizice, mentale i spirituale n plenitudinea lor. n aceast
direcie este necesar s se citeasc texte care eleveaz gndurile, exalt
forele spiritului, ajut la meninerea senintii. La ce ne-ar servi
ntreaga via, dac am ajunge n faa morii lipsii de o cunoatere
profund a vieii, fr nelepciunea care s ne confere senintatea,
pentru c nu am tiut s gsim nflorirea spiritului n bunvoin,
buntate, lipsii de contiina datoriei noastre spirituale.
4. Tendinele pozitive. n general bunvoina, calmul, generozitatea
inimii i a spiritului, tolerana, iertarea ofenselor, detaarea interioar i
optimismul fac s se dezvolte armonios corpul, mintea i sufletul. Se
atinge astfel o vrst avansat reducnd cu puin osteneal micile
mizerii ale corpului. Toate aceste idei fac parte din fondul comun al
nelepciunii tuturor popoarelor. Totui, metode naturale specifice au fost
preconizate n toate rile n scopul prelungirii tinereii.
Trecere n revist a ctorva metode de alchimie vegetal.
Alchimitii afirmau c ar fi descoperit secretul ce permite obinerea
unei licori de tineree putnd conferi o etern tineree. Se cunoate
povestea celebrului conte de SAINT-GERMAIN despre care se spune c ar
fi trit extraordinar de mult timp. Acestuia i se atribuiau profunde
cunotine de ocultism ca i mari puteri. Magicienii urmau reguli precise
ce le permiteau s capteze fluidul vital al plantelor utilizate. Aceste
reguli priveau: puritatea operaiei, poziia lunii, natura plantei, folosirea
recoltei potrivite, reguli pentru conservarea virtuilor acesteia.
Urmtoarele preparate sunt apreciate n mod deosebit de practicienii
medicinei populare orientale ca medicament eficace pentru a combate
oboseala, scderea energiei, semnele de debilitate senil, deficiene
respiratorii i lipsa poftei de mncare.
Remediul energic: 4 cei de usturoi bine pisai; 4 cepe
proaspete de mrime natural se dau prin maina de tocat carne,
pstrnd sucul; 150g ovz tratat la fel ca mai sus; 40g rdcin de
valerian (Valeriana officinalis) ras mrunt. Acestea toate se amestec
cu 700g de miere i se fierb la foc mic pn cnd ntreaga mas are
consistena unei creme subiri. Preparatul se pstreaz pe o farfurie i se
las s se rceasc. Apoi se taie n bucele i se pstreaz la rece. Doza:
3-6 buci (o bucat are n jur de 2-3 cm) pe zi, nainte de mas.
Remediusiberian: A fost prescris de practicieni, persoanelor n
ultimul stadiu de senilitate celor practic imobilizai de debilitate
general, angin pectoral, deficiene cronice ale aparatului respirator,
lipsa total de energie. Preparatul este simplu i eficace: 100g usturoi,
150g ceap, 350g miere, 2 linguri oet (preferabil de mere). Usturoiul i
ceap se dau printr-o rztoare fin, apoi se adaug oetul. Se las la un
loc cald 24 de ore. Apoi mierea se nclzete la foc ncet, pn la punctul
de fierbere, amestecndu-se continuu. Dup ce usturoiul, ceap i oetul
au fost amestecate cu mierea fierbinte se las s se coac la un loc
cald, timp de 7 zile.
Ulterior se strecoar printr-o sit deas. Amestecul se poate folosi
n doze de 4 lingurie luate una dup alta, o dat pe zi. Tratamentul se
continu fr s se ntrerup nici o zi deoarece acest remediu are un
efect cumulativ. Remediul numit Elixirul tinereii: se recomand n
special cnd bolile btrneii erau combinate cu obezitatea. 350g
usturoi bine pisat se amestec cu sucul de la 24 de lmi (fr semine).
Se las 24 de ore ntr-un borcan acoperit cu tifon. Se agit bine nainte
de ntrebuinare. Doza: o linguri seara, cu o jumtate de pahar de ap
cald. n 10 zile apare o mbuntire a tonusului ntregului organism.
Acest medicament poate fi folosit i de tinerii care se plng de lips de
energie, hipotensiune sau se simt obosii cnd fac efort, mijloace indicate
de yoghini Yoghinii au n aceast direcie o viziune original care se
bazeaz pe o cunoatere foarte aprofundat a rolului PRANEI n corp, n
aplicarea principiului polaritii, practica posturilor modificnd ntr-un
sens voit trecerea energiei vitale a centrilor de for i a circuitelor
fluidice ale corpului subtil al omului. n acest paragraf vom expune
urmtoarele metode: 1) Identificarea cu sursa vieii; 2) Rolul HATHA
YOGA-i n longevitate; 3) O metod macrobian: KAYA-KALPA; 4) Energia
sexual i potenialul de vitalitate; 5) O reet pentru a deveni centenar;
6) Cum poate yoghinul nvinge moartea.
1) Identificarea cu sursa vieii sau baia de tineree. Pentru
yoghini, ignorana este cauza erorilor, a greelilor i a suferinelor
noastre. nlturnd ignorana putem deveni ceea ce suntem. Una din
manifestrile ignoranei noastre este tendina de identificare cu corpul
nostru fizic. n Occident se spune n general despre cineva care tocmai a
murit: i-a dat duhul. n India se va exprima acelai fapt spunnd: i-
a prsit corpul. Dac lum cunotin de faptul c acest corp nu este
dect vehiculul spiritului, c Sinele nostru suprem este n fuziune, cu
Divinul, cu Contiina Universal, atunci perspectivele noastre se
schimb. Puterea noastr de aciune asupra vehiculului care l reprezint
corpul fizic crete.
 AN 1 CURS 35 GOMUKHASANA.
ETIMOLOGIE.
n limba sanskrit, GO nseamn vac, iar MUKHA fa. Deci,
GOMUKHA nseamn ceva care seamn cu faa unei vaci. GOMUKHA/V
este de asemenea numele unui instrument muzical tradiional indian
subire la un capt i lat la cellalt capt, precum faa unei vaci.
GOMUKHASANA ^ este deci postura capului de vac sau postura
botului de vac. GENERALITI.
Exist n total 8400000 ASANE sau posturi menionate n tratatele
tradiionale de YOGA. 84000 ASANE sunt principale, dar 8400 din ele
sunt mai importante. Dintre acestea, 84 sunt selectate ca avnd o
eficien mai mare, n timp ce 32 din ele sunt mai mult apreciate. Apoi
sunt selectate 11, dintre care 4 au o valoare deosebit i n final este
indicat cea mai valoroas. neleptul GHERANDA a enumerat
urmtoarele 32 de ASANA ca fiind cele mai importante! Sutra 1: Fiind
tot att de numeroase ca diferitele feluri de vieuitoare din acest Univers,
exist 8400000 de ASANE descrise de SHIVA.
Sutra 2: Dintre acestea 84 sunt cele mai bune, iar dintre aceste
optzeci i patru, treizeci i dou au fost gsite mai eficiente pentru
oameni n aceast lume.
Sutrele 3-6: Cele treizeci i dou de ASANAS care aduc
perfeciunea n aceast lume sunt urmtoarele: (1) SIDDHASANA
postura perfect; (2) PADMASANA postura lotusului; (3) BHADRASANA
postura binecuvntat; (4) MUKTASANA -postura liber; (5)
VAJRASANA -postura diamantului; (6) SVASTIKASANA postura
svasticii; (7) SIMHASANA postura leului; (8) GOMUKHASANA postura
botului de vac; (9) VIRASANA postura eroului; (10) DHANURASANA
postura arcului; (11) MRITASANA sau SHAVASANA postura cadavrului;
(12) GUPTASANA postura ascuns; (13) MATSYASANA postura
petelui; (14) MATSYENDRASANA postura neleptului MATSYENDRA;
(15) GORAKSHASANA postura neleptului GORAKSHA; (16)
PASCHIMOTTANASANA postura cletelui; (17) UTKATANASANA
postura ghemuit; (18) SANKATANASANA postura contraciei; (19)
MAYURASANA postura punului; (20) KUKKUTASANA postura
cocoului; (21) KURMASANA postura broatei estoase; (22) UTTANA
KURMASANA postura broatei estoase ntinse; (23) UTTANA
mAnDUKASANA postura broatei ntinse; (24) VRIKSASANA postura
arborelui; (25) MANDUKASANA postura broatei; (26) GARUDASANA
postura vulturului; (27) VRISABHASANA postura bivolului; (28)
SHALABHASANA postura lcustei; (29) MAKARASANA postura
crocodilului; (30) USTRASANA (sau DANDASANA) postura cmilei; (31)
BHUJANGASANA postura cobrei; (32) YOGASANA postura YOGA-ei,
GHERANDA SAMHITA lecia 2, sutrele 1-6
n aceast enumerare, GOMUKHASANA este considerat a 8-a
postur important n HATHA YOGA. n HATHA YOGA PRADIPIKA,
SVATMARAMA un discipol de-al lui GORAKSANATHA enumer cele mai
importante 11 posturi dintre care GOMUKHASANA este a treia (1)
SIDDHASANA postura perfect; (2) PADMASANA postura lotusului;
(3) GOMUKHASANA postura botului de, vac; (4) VIRASANA postura
eroului; (5) KUKKUTASANA postura cocoului; (6) UTTANA
KURMASANA postura broatei estoase ntinse; (7) DHANURASANA
postura arcului; (8) MATSYENDRASANA postura lui MATSYENDRA; (S)
PASCHIMOTTANASANA postura cletelui; (10) MAYURASANA postura
punului; (11) SHAVASANA postura cadavrului. Se poate observa deci
importana pe care marii yoghini au acordat-o acestei posturi.
Tehnica de execuie Poziia de plecare este identic cu cea de la
VAJRASANA. Din genunchi, ndeprtm ct mai mult clciele, lsnd
ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm i avnd grij ca
degetele mari s nu se ating ntre ele. n albia format de tlpi coborm
ncet fesele, avnd grij s nu stm pe clcie.
Execuia pe partea stng. Ridicm n continuare mna stng
deasupra capului cu cotul ndoit i palm aezat mai jos de ceaf.
Coborm apoi mna dreapt cu cotul ndoit i ridicm antebraul ct mai
mult pn cnd degetele minii drepte apuc degetele minii stngi. Cele
dou mini rmn unite n zona dintre omoplai, central. Pieptul va fi
mpins nainte ct mai mult cu putin, n timp ce spatele va rmne
drept. Articulaiile umerilor se las ct mai relaxate. Respiraia n timpul
acestei posturi va rmne normal. Capul rmne drept n continuarea
linei format de coloan vertebral, iar gtul este relaxat. Vom avea deci
grij ca braul ridicat s nu incomodeze poziia capului, n cazul n care
la nceput nu se pot prinde ntre ele cele dou mini se va folosi o batist
sau orice alt obiect pe care s-l putem ine la spate ntre mini.
Concentrarea la execuia cu braul stng ridicat. Vom percepe
vibraii foarte fine n zona plexului cardiac, activarea lui ANAHATA
CHAKRA, aspectul receptiv, stare de receptivitate. Ne vom simi nvluii
de valuri de iubire Divin, n fazele superioare putnd resimi n fiin
exemplificat starea de graie. Secundar se va sesiza activarea lui AJNA
CHAKRA, percepnd interaciunea reciproc, armonioas ntre sfera
afectiv i sfera mental.
Execuia posturii pe partea dreapt. Din poziie de plecare
(VAJRASANA), dreapt deasupra capului cu cotul ndoit aezat mai jos
pe ceaf. Coborm apoi stng cu cotul ndoit i ridicm mai mult pn
cnd degetele minii degetele minii drepte. Cele dou mini n zona
dintre omoplai, central. Pieptul maxim, iar spatele rmne drept.
Concentrarea la execuia cu braul drept percepe vibraii foarte fine n
zona cardiac, activarea lui ANAHATA CHAKRA, aspectul solar, emisiv,
capacitate de a drui iubire tuturor fiinelor, stare euforic de
recunotin fa de Divin. Secundar vom sesiza activarea lui AJNA
CHAKRA, percepnd interaciunea reciproc ntre planul mental i
planul afectiv.
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz
considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe
care inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n bun
parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena
considerabil a ASANEI asupra tubului digestiv. GOMUKHASANA
reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona
lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor
persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp n picioare.
GOMUKHASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la
genunchi i gut; este de asemenea indicat n cazurile de platfus.
Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura
necesar care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie.
Nervii i muchii picioarelor i coapselor sunt ntrii. Mialgia (durerea
muscular a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat
eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Ca urmare a execuiei
acestei ASANA, spatele devine drept iar pieptul larg. Articulaiile umerilor
se vor mica mult mai liber, iar muchii spatelui prin ntinderea maxim
pe care aceast postur o exercit asupra lor, vor deveni mai elastici i
mai armonioi dezvoltai. Braele i umerii de asemenea se dezvolt.
Caracteristica cea mai important din punct de vedere fizic i care
face ASANA unic prin modul ei de energizare este aciunea curativ
asupra plmnilor bolnavi. Cei ce sufer de astm, alergie sau tuberculoz
la plmni vor trebui s practice n mod special aceast ASANA, deoarece
micarea respiratorie a plmnului pe partea pe care este cobort mna
este aproape stopat, iar cellalt plmn lucreaz mai rapid i mai
viguros. Prin execuie polar, ambii plmni vor fi n mod egal stimulai.
n acest fel se realizeaz att o aciune de amplificare a circulaiei
sanguine a plmnilor ct i o purificare la nivelul ntregului corp,
deoarece vom putea inhala cantiti mai mari dect de obicei de PRANA
i de oxigen. Astfel porii, alveolele i apoi toate organele vor fi purificate i
energizate.
Metode eficiente de prelungire a vieii
(continuare la cursul nr. 34 AN I)
Pentru a ajunge la o astfel de contiin a propriului Sine Divin,
yoghinii mediteaz asupra ideilor: Nu sunt acest corp. Acest corp este
instrumentul meu de aciune n planul fizic. Sunt spiritul nemuritor
locuind n acest corp. Sunt Una, cu Contiina Universal. Spiritul,
Suveran acioneaz n mine i prin celulele mele, le stimuleaz i le
regenereaz, n Unitate cu Contiina Universal, sau prin Sinele
Superior din corpul nou. Sunt Iubirea infinit. Sunt Bunvoina Infinit.
Sunt Pacea Infinit. Sunt Senintatea Infinit.
Pe msur ce aceste afirmaii sunt trite profund i ptrund n
subcontient sntatea se amelioreaz, glandele endocrine funcioneaz
mai armonios, destinderea psihic se manifest i astfel, baia de tineree
i opereaz magia. Iat cteva din afirmaiile marilor yoghini:
1. Omul devine ceea ce gndete. Dac v meninei sentimentul
c suntei putrezi de vicii, cum ai putea fi disponibili pentru a primi
trezirea necesar de a v identifica cu binele perfect, deci cu sntatea
perfect?
2. Tu nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja.
3. Voi suntei Dumnezei.
Pentru a dezrdcina aceast fals umilin, cauz a greelilor
noastre, trebuie s precizm c nu micul eu, element al personalitii
n noi, egoul, este cel care afirm: Eu sunt Iubirea infinit, ci Sinele
Suprem din noi dac i reia adevratul su loc prin integrarea n Divin.
2) HATHA YOGA i longevitatea. SWAMI SIVANANDA nva c cei
care practic regulat ASANAS-uri dimineaa devreme, la rsritul
soarelui, beneficiaz de o sntate radioas i de o sporire a vitalitii. n
special posturile inverse au un efect cu totul deosebit. Printre acestea
enumerm: VIPARITA-KARANI, SARVANGASANA, HALASANA,
PRASARITA PADATANASANA, precum i SHIRSHASANA. Foarte eficiente
sunt anumite BANDHAS-uri, ndeosebi: JALANDHARA BANDHA,
UDDIYANA BANDHA, MULA BANDHA, KEVALA KUMBAKA. Treptat,
toate aceste tehnici vor fi nvate. Controlul respiraiei i al PRANEI pe
care aceasta l implic aduc adeptului perseverent i prudent o
contribuie extraordinar la meninerea vigorii, dinamismului, tinereii.
3) KAYA-KALPA. Yoghinii au pus la punct metode speciale de
pstrare a bunei snti i a tinereii corbului. Aceste procedee sunt
numite KAYA-KALPA. KAYA nseamn corp, iar KALPAntinerire. Dac
procesul anabolic al metabolismului ar fi cu un grad mai mare dect
procesul distructiv catabolic, atunci am putea s rmnem tineri i
energici. Btrneea nu este n mod absolut legat de trecerea timpului.
n perioada actual mai ales, muli adolesceni au ajuns s aib trupuri
degenerate ca la vrsta de 60 de ani, pentru c au fcut abuzuri
desfurnd o via larvar, dominat de instincte, fr cel mai
elementar control mental, fizic, moral sau psihic. Pentru unii nu mai
exist remediu la aceast distrugere incontient dar deliberat, ns
pentru cei care se trezesc la timp i doresc s-i recapete tinereea i
elanul, procedeele YOGA i mai ales cele asociate cu KAYA-KALPA vor
readuce tinereea la toate nivelele fiinei. Printre acestea enumerm:
1. Procedeul comportnd folosirea laptelui asociat ierburilor,
desemnat sub numele de DUGDHA.
KAYA-KALPA. Cura dureaz 30 de zile.
2. O alt metod mai simpl comport prescripiile urmtoare:
pacientul rmne nchis 30 de zile n ntuneric, hrnindu-se cu lapte de
vac sau de capr.
3. n anumite cazuri, pacientul intr ntr-o stare de incontien,
dup anumite precauii prealabile. Munca reparatoare a naturii poate
astfel s opereze.
4. Un alt procedeu de KAYA-KALPA solicit un mod de via
CONTIENT timp de cel puin 6 luni. n acest timp, cel puin 80% din
hran trebuie s fie alctuit din: alimente n stare natural (nefierte,
necoapte), fructe proaspete i legume. Chiar i mncarea gtit trebuie
s cuprind n special cereale ntregi (complete). Laptele i produsele din
lapte, brnza i oulele se elimin din diet i se nlocuiesc cu preparate
pe baz de fasole, soia i gru. Sarea, zahrul i sifonul se reduc la
minim, iar ceaiurile din plante vor nlocui ceaiul, cafeaua i sucurile
industriale. Trebuie s se respecte cele 8 ore de somn n fiecare noapte i
n plus o siest de cel puin o or dup-amiaza. Este de preferat s se ia
2 mese pe zi i nu 3. Micul dejun este alctuit din ceaiuri de plante,
fructe, fasole i cereale ncolite. Sunt indicate tehnicile de PRANAYAMA
i practica respiraiei ritmice ct mai mult. Exerciiile snt mult mai
eficiente dac sunt executate n aer liber. De asemenea este important s
se foloseasc o surs de ap proaspt i curat, nepoluat.
n afara efectelor de rentinerire, aceste metode vindec maladii ca:
reumatismul, diabetul, dispepsia etc. Aceste metode urmeaz reguli
precise enunate de marii nelepi sau RISHIS i de medicin
AYURVEDA. La fel cum alchimia poate viza transmutarea lucrului fr
valoare n metal preios, exist i o KAYA-KALPA spiritual obinut prin
purificare, practica meditaiei, n sensul n care o nelege PATANJALI.
4) Energia sexual i KAYA-KALPA. Eficacitatea lui KAYA-KALPA,
ca orice tentativ de ameliorare a sntii, de eliminare a unei boli
cronice, ntrire a vitalitii, presupune o restricie la cheltuirea energiei
vitale. Medicina clasic, bazndu-se pe studiul obiectiv al faptelor, afirm
c pierderea intempestiv a potenialului sexual slbete inima, deprim
sistemul nervos, expune la senilizarea cerebral, la diminuarea
memoriei, la degradarea voinei, la alterarea caracterului. n timp ce,
continena sexual, n sensul n care a fost ea expus n cadrul leciei
referitoare la BRAHMACHARIA, favorizeaz dinamismul. Energia reinut
fortific sistemul nervos, celulele creierului; memoria crete; muchii i
organele sunt tonificate? dezordinile organice dispar lsnd s revin
bucuria de a tri, luciditatea spiritual, intuiia, armonia. Aa cum am
artat deja, energia sexual se transform n for psihic, favorizeaz
trezirea puterilor latente: intuiia, clarviziunea, claraudiena, puterea
telepatic etc. Tehnicile HATHA YOGA ce ajut aceast transmutare i
sublimare a energiei sexuale sunt: PASCHIMOTTANASANA,
SARVANGASANA, SHIRSHASANA, UDDIYANA BANDHA, NAULI,
ASHWINI MUDR. Vom descrie n continuare un procedeu YOGA de
ntinerire ACTIV care combin eficiena cu simplitatea, cu calitatea de a
fi nevtmtor i al crui scop este de a stimula, de a menine i chiar de
a restabili producia normal de hormoni brbteti. Nimeni nu ignor
strnsa corelaie care exist ntre starea sistemului genital care produce
aceti hormoni i starea general a organismului, nici n ce msur
glandele genitale influeneaz evoluia noastr. Dac este adevrat c
glandele noastre genitale au vrsta corpului nostru, reciproc, organismul
nostru are vrsta glandelor noastre genitale. Btrnul este o fiin pe
care natura l castreaz lent, mai puin n cazul n care senilitatea ar fi
datorat n mare parte unei deficiene a glandelor genitale, n timp ce la
natere omul dispune de un creier care atinge aproape 9/10 din
dezvoltarea sa i nu-i mai sporete (mrete) deloc volumul n
cursul dezvoltrii ulterioare a fiinei umane, din contr, evoluia
aparatului genital urmeaz i chiar determin evoluia noastr fizic,
apariia caracterelor sexuale secundare, sentimentele i inteligena
noastr. Influena acestor glande asupra inteligenei este att de evident
nct acest lucru a fost observat nc de foarte mult timp. Omul a putut
remarca efectele castrrii; castrat, taurul i pierde combativitatea,
iretenia, vivacitatea, el devine boul placid, supus omului. Timp de
milenii, eunucii au artat omenirii repercusiunile fizice i psihice ale
castrrii asupra omului. Nu se cunosc nelepi, genii, artiti, savani sau
mri oameni de stat care au fost eunuci. Chiar pentru spiritualitate,
importana integritii virile nu trebuie s fie subestimat, pentru c nu
se cunosc nici sfini care s fi fost eunuci. Biserica recunoate att de
bine c nici un eunuc nu poate fi numit preot i, dac Conciliul din 1640
a decretat interdicia de a hirotonisi (ca) preot pe orice brbat neviril, este
totui evident c biserica nu viza aspectul sexual sau procreator. Pentru
eunuc, celibatul nu prezint nici o dificultate. Geniile au fost brbai n
ntregul neles al cuvntului i au dovedit-o printr-o activitate sexual
pn la o vrsta foarte avansat) menionm aici pe Goethe i pe Victor
Hugo. Brbaii longevivi au demonstrat virilitatea, procrend nc dup
vrsta de 100 de ani. n 1809, Desfournel, autorul crii Natura
dezvluit a murit la vrsta de 119 ani. n 1792, la vrsta de 102 ani, el
s-a nsurat cu o fat de 26 de ani cu care a avut mai muli copii.
Gonadele, n calitate de glande endocrine, genereaz secreii care
influeneaz toate funciile organismului i mai ales tinereea sa.
Progresele n chirurgie au fcut posibile anumite experiene asupra
animalelor. Astfel au putut fi fcute cercetri pe animal vii, n special pe
obolani i tauri. Dac se grefeaz un testicul tnr la un obolan
btrn, blana celui de-al doilea crete din nou, ochii si terni redevin vii,
micrile i devin rapide, regsete iretenia sa de odinioar, viaa sa este
prelungit mult peste termenul normal al speciei sale.
Omul a nceput s spere c va putea ntineri i el, de asemenea,
datorit unor asemenea grefe i astfel s-a nscut celebra metod a
doctorului Voronoff speran curnd decepionat de altfel. Metoda a fost
abandonat pentru c, dup o indiscutabil i spectaculoas ntrire a
tinereii, organismul astfel ntinerit se afla n primejdia de a se mbolnvi
de dou ori mai repede dect n absena grefei.
Cauza principal a eecurilor este datorat introducerii unui organ
tnr, desigur, dar strin organismului, deci aproape un parazit. Dei
negative pe termen lung, aceste experiene dovedesc cu toate acestea, c
starea gonadelor determin starea general a organismului. Ele au
dovedit c, dac omul va putea menine intact activitatea normal a
propriilor sale glande genitale prin metode fiziologice, un pas decisiv spre
meninerea tinereii i chiar spre o ntinerire pozitiv, va fi fcut.
AN 1 CURS 36 YOGA NIDRA.
YOGA NIDRA este un somn yoghin special. Este o stare inefabil de
rezonan n care ntregul organism, din punct de vedere muscular,
nervos i psihic, se afl ntr-o stare de destindere profund, n timp ce
contiina rmne vigilent. Aceast vigilen este ns calm i tcut,
conducnd n mod gradat la o ntlnire i o rempcare cu noi nine.
Practica diferitelor procedee de YOGA NIDRA permite contiinei s
ating o stare de plenitudine. Este important de reinut c, n acelai
timp, YOGA NIDRA este o excelent metod de relaxare, potrivit mai
ales pentru persoanele hipersensibile sau surmenate. Practicantul YOGA
consecvent va descoperi o nou cale de evoluie spiritual prin aceast
metod, care l va conduce de la un nivel superficial ctre o form
autentic de relaxare profund, care este n acelai timp o surs de
mbogire a fiinei. Dup cum fiecare a observat, n general trim la
suprafaa naturii noastre, ntr-o stare extrovertit. n aceast stare noi
suntem adesea predispui ctre diversele lovituri ale vieii sau ne
confruntm cu mizeriile existenei zilnice n care suportm asalturile
fricii, ale emotivitii, ale timiditii, etc. Datorit ignoranei cu privire la
natura noastr luntric, noi nu tim s ne interiorizm i s ne
degajm de fenomenele negative ale personalitii. YOGA NIDRA ne ajut,
printr-o practic specific a relaxrii, s prsim nivelul superficial al
personalitii pentru a ne reintegra n natura noastr central i
profund. Pentru a ajunge la aceasta, vom utiliza contiina, focaliznd-o
asupra anumitor imagini mentale i gnduri oarecum asemntor cu
metodele occidentale de relaxare (training-ul autogen sau metoda de
relaxare prin autodecontractarea concentrativ). Este ns important s
reinem c n YOGA NIDRA sunt altfel utilizate imaginile mentale i
gndirea. Dup cum vom constata n timpul exersrii efective n YOGA
NIDRA, practicantul procedeaz mai ales prin senzaie, prin
TATONRI i prin simire, n scopul de a trece dincolo de procesul
ideaiei ntr-un domeniu extra-intelectual. n YOGA NIDRA treptele de
destindere corespund foarte adesea cu faze de interiorizare n care, direct
proporional cu antrenamentul, putem ajunge la o foarte bun
desprindere, rmnnd totodat perfect prezeni n lumea senzorial.
Prin practica sistemului YOGA NIDRA vom constata c se produce n
fiina noastr ceva asemntor cu ceea ce se manifest n cazul
psihanalizei: o coborre gradat ctre regiunile mai vaste i mai profunde
ale fiinei noastre, trecnd de la domeniul gndirii (starea
CONTIENT), la domeniul sentimentului (starea SEMICONTIEN)
sau aceea a visului) i la domeniul voinei (starea SUBCONTIEN
sau aceea a somnului fr vise).
Atunci cnd locuim n marile orae, corpurile noastre se uzeaz
mult mai repede dect dac am tri n condiiile favorabile sntii. Este
evident pentru fiecare c oamenii marilor orae sunt n general fiine
obosite i nervoase; ei au nervii ntini la maxim i se pstreaz n
aceast stare pn ce i epuizeaz rezervele, situaie care le va facilita
apariia bolilor, depresiunii nervoase, etc. Aceasta se datoreaz, dup
cum tim cu toii, polurii aerului i apei, a degradrii alimentelor,
produselor chimice, zgomotului nencetat i ritmului de via foarte
accelerat pe care noi suntem OBLIGAI s-l ducem. Ateptnd ca
aceste condiii s se amelioreze, fiecare dintre noi trebuie s se ajute prin
YOGA pentru a REZISTA agresiunilor; aceasta este una din raiunile
pentru care ne vom folosi de YOGA NIDRA n vederea aprofundrii i
perfecionrii relaxrii. Practicate cu consecven, metodele aparent
simple de YOGA NIDRA vor contribui la stabilirea pcii i a echilibrului
n sufletul uman. Printre altele, YOGA NIDRA ne va ajuta s tim cum s
ne relum ct mai la timp controlul asupra noastr, cci hipertrofia
mental i depresiunea nervoas pot s provoace n timp nevroze, boli ale
nervilor i organelor, precum i felurite afeciuni care sunt foarte dificil
de tratat. n asemenea cazuri de depresiuni i de mari oboseli care
rezult, relaxarea prin YOGA NIDRA este salutar, cci n timpul
antrenamentelor specifice practicantul se scufund contient pn la
pragul somnului fr vise i atunci, graie fenomenelor inefabile de
rezonan i fuziune cu energiile benefice infinite din Univers, se produce
n mod spontan o recuperare rapid a energiilor fiinei pe multiple
planuri, aceasta atrgnd dup sine o revitalizare a sistemului nervos i
a ntregului organism. Metodele de relaxare aprofundat tip YOGA NIDRA
elimin din snge toxinele care tind s se acumuleze acolo. Paralel ntre
metodele occidentale i orientale de relaxare.
n general, metodele occidentale de relaxare se servesc de sugestie,
de imaginaie i de gndire. Exist n special metodele lui SCHULTZ
(training-ul autogen) n care, n vederea descoperirii calmului interior, se
utilizeaz urmtoarea sugestie SUNT N NTREGIME CALM, asupra
creia practicantul acestei metode se concentreaz repetnd. n aceeai
manier, n exerciiul greutii, elevul se sugestioneaz: BRAUL MEU
ESTE GREU, BRAUL MEU ESTE fOaRTE GREU? GREU? GREU, etc. n
exerciiul cldurii, elevul i repet: BRAUL MEU ESTE CALD, etc.
Exist de asemenea metodele de relaxare ale lui JACOBSON, cu alternri
de contracii i decontractri musculare active, realizate pe fundalul
strii de greutate. Aici, n timpul inspiraiei se contract muchii feei,
braelor, minilor, toracelui, abdomenului i picioarelor, apoi se
decontracteaz aceiai muchi n timpul expiraiei. Nu se contract n
aceast metod toi muchii corpului n acelai timp, ci se merge de la o
grup muscular la alta.
n tehnica de pendulare, se ridic un bra la 90, apoi l lsm s
cad i s oscileze liber pn la oprirea total. n continuare se face
acelai exerciiu cu celelalte membre. Metodele de relaxare de origine
oriental difer puin de metodele occidentale n sensul c ele folosesc
rareori sugestia i mai puin imaginaia. n cazul acestor procedee se
opereaz mai ales PLIMBND contiina n corp pentru a avea un
contact direct i intim cu segmentele corporale constitutive ca i cu
senzaiile de greutate i cldur care apar n mod spontan. n exerciiile
YOGA, aspirantul se ocup mai puin de ideea de greutate, cel mai mult
el cutnd s SIMT greutatea. El nu se sugestioneaz c braul su
este cald, ci ncearc, cel mai adesea, s se identifice cu corpul, pentru a
simi cldura luntric n mod direct, fr intermediul gndirii sau a
imaginii mentale. n ceea ce privete tehnica contraciei i a
decontractrii musculare, aceasta nu este deloc folosit: majoritatea
fiinelor umane fiind deja destul de contractate (tensionate), se pleac de
la aceast stare pentru a deveni contieni de ea i pentru a se destinde
n modul cel mai natural cu putin cu eforturi ct mai mici. n relaxarea
yoghin trebuie chiar s se evite a se stimula foarte mult activitatea
intelectual, cci chiar intelectul este cel care mpiedic relaxarea
profund, datorit faptului c el menine persoan ntr-o vnzoleal
nencetat de gnduri i imagini. n aceast analiz comparativ
succint suntem departe de a afirma c am epuizat coninutul metodelor
de relaxare ale lui SCHULTZ i JACOBSON. Aceste tehnici occidentale de
relaxare comport totui asemnri semnificative cu exerciiile orientale,
fiind totui eficace n multe cazuri, dar ntr-o msur mult mai mic n
comparaie cu procedeele orientale. n aceast trecere n revist am
indicat pe scurt unele divergene ntre procedeele occidentale i metodele
orientale. Totui, n unele metode de YOGA NIDRA, exist cazuri n care
imaginea mental i gndirea intr n joc ntr-o inefabil concertare. n
prezent, unele cercuri de studii n domeniile psihologiei i parapsihologiei
fac paralele i caut corelaii ntre YOGA i psihanaliz. Relaxarea
profund de tip YOGA NIDRA, poate fi util, de asemenea, celor care
apeleaz la psihanaliz, n calitate de pacieni. Realizarea prin YOGA
NIDRA a unei stri de destindere fizic i psihic poate s faciliteze mult
accesul la potenialul subcontient i la eliberarea blocajelor de energie la
acest nivel. Graie antrenamentului specific indicat n metodele de YOGA
NIDRA, aspirantul dobndete posibilitatea de a se degaja de
personalitatea sa, atingnd din ce n ce mai mult o poziie de martor sau
de spectator n raport cu el nsui. Astfel, el poate observa n mod
obiectiv, sau cu alte cuvinte, fr nici un fel de judecare sau evaluare
tot ceea ce ar putea s apar n subcontientul su. Dac aspirantul
YOGA neglijeaz aceast distanare (pe care o dobndete datorit
autoobservrii), el intr n contact cu subcontientul, unde vor apare
amintiri din trecut i astfel risc s se identifice din nou cu aceste
amintiri, pentru a recdea ntr-o stare psihic anterioar. Metodele de
destindere profund pe care le vom exersa, au deci originile n ramura
numit YOGA NIDRA.
YOGA NIDRA se poate traduce prin CALEA PUNERII n
REZONAN CU ENERGIILE BENEFICE SUBTILE ALE NATURII PRIN
INTERMEDIUL SOMNULUI CONTIENT FR.
VISE.
Graie aplicrii corecte a acestei metode, practicantul perseverent
obine o stare de deconectare profund, asemntoare cu somnul,
singura diferen n cazul de fa fiind aceea c practicantul rmne
complet treaz. Este interesant de reinut, c n India, practica tehnicilor
de YOGA NIDRA este pstrat secret, fiind folosit mai ales n scopul
deschiderii fiinei i a punerii n rezonan a acesteia cu planurile
superioare ale psihicului, ea permind n fazele superioare de practic,
lrgirea vieii interioare, pn la contactul cu infinitul. n occident, de
multe ori, tehnicile de relaxare sunt utilizate ntr-un scop hipnotic
(aceasta devenind cu uurin posibil ncepnd cu momentul n care
subiectul alunec pe nesimite ntr-o zon intermediar, care se situeaz
ntre starea de veghe i aceea de vis), cci n acel moment, barierele eu-
lui se topesc i nivelele subcontiente ale subiectului sunt puse ntr-o
disponibilitate total fa de sugestii. Tocmai de aceea, ghidul care-i
orienteaz pe ceilali aspirani trebuie s fie atent la tot ceea ce spune i
gndete, cci n acea situaie, subcontientul capteaz la fel de bine
gndurile ca i cuvintele. n acest caz ns hipnoza nu este deloc n acord
cu relaxarea profund de origine yoghin, deoarece ea diminueaz destul
de mult autonomia subiectului. n YOGA NIDRA, dimpotriv autonomia
aspirantului este deplin, iar subiectul este lsat s acioneze n sine
nsui, pentru a realiza o stare de destindere ct mai profund. nainte
de a trece la exersarea propriu-zis a diferitelor tehnici de YOGA NIDRA,
este indispensabil s cunoatem i s asimilm noiunile de baz n
YOGA NIDRA, att din punct de vedere teoretic ct i din punct de vedere
practic. Este indispensabil pentru cei care vor s i ajute pe alii s se
relaxeze prin metodele de YOGA NIDRA, s fi realizat ei nii un serios
antrenament prealabil, cci numai experimentnd direct aceste tehnici
prin tine nsui devii capabil s gseti cuvintele potrivite pentru a
explica ce se ntmpl, fcndu-i i pe ceilali s simt, prin
impulsionare telepatic, respectiva stare. n concluzie, putem spune c
YOGA NIDRA conduce, atunci cnd este corect executat, la o form cu
totul aparte de somn yoghin fr vise, n care suntem pe deplin treji, n
aceast stare survenind o fuziune complex cu energii benefice subtile
din Macrocosmos ce se vor manifesta n fiina noastr pe mai multe
planuri. n aceast stare de deconectare euforic, contiina rmne la
fel de hipervigilent i, n plus, se instaleaz o relaxare profund la nivel
muscular, nervos i psihic.
Prin orice tehnic de YOGA NIDRA vom constata c n fiina
noastr se instaleaz o stare de maxim luciditate detaat, pe un fond
de calm profund i sileniozitate care conduce rapid la o revelare i
reconciliere a structurilor componente ale fiinei. Efectul predominant pe
care l resimim n cazul efecturii sistematice a tehnicii de YOGA NIDRA
este urmtorul: contiina noastr atinge o stare deosebit de rafinare,
dublat de o plenitudine extraordinar. Aceste tehnici practicate cte
una pe zi constituie o excelent modalitate de relaxare profund, fiind
indicate mai ales pentru persoanele hipersensibile, cu tulburri psihice,
stressate, angoasate sau surmenate. Practicantul perseverent va
descoperi prin progresul gradat, ntr-una sau mai multe tehnici, o surs
infinit de energie, descoperind totodat o modalitate nebnuit de
abordare a deconectrii psihosomatice ce poate ncepe de la un nivel
superficial, pentru a conduce la o stare superioar de relaxare profund,
care se va dovedi n acelai timp i o modalitate simpl, la ndemna
oricui, de trezire i dinamizare a facultilor paranormale (telepatie,
clarviziune, dedublare) ct i de mbogire spiritual.
Metode eficiente de prelungire a vieii (continuare)
Nu ne referim la hormonii de sintez, deoarece glandele noastre
produc hormoni specifici fiecrui individ; acetia vor fi ntotdeauna
superiori produilor fr via ai chimiei. tiina contemporan prezint
procesul de mbtrnire ca pe o slbire gradat a reactivitii celulelor, la
originea cruia se gsesc modificrile biochimice i biofizice ale
protoplasmei, ca de exemplu: modificrile structurii sale fizico-chimice,
pierderea gradat de ctre celule a posibilitilor lor de multiplicare i de
rennoire a elementelor structurale biochimice, mbcsirea celulelor prin
propria lor protoplasm, particule care au crescut i s-au schimbat i
care au devenit fiziologic inerte. De aici o serie de tentative contemporane
de ntinerire a organismelor, bazate pe date fiziologice concrete. nceputul
acestor ncercri se leag n general de numele lui Brown-Sequard.
Acestui savant francez i datorm ideea folosirii secreiei interne a
glandelor sexuale i descoperirea influenei ntineritoare a extractelor lor.
El atribuia aceeai importan excitaiei sexuale. Aceast excitaie,
ntrind funcia de secreie intern a glandelor sexuale, trebuie s fac
s creasc tonusul sistemului nervos. Dar ideea emis de Brown-
Sequard nu a fost ntru totul original. Cu 100 de ani nainte, Hufeland
scria c, drept urmare a abuzului activitii glandelor sexuale, acestea
ajung s produc din ce n ce mai puine secreii, care vor intra deci mai
puin n snge i noi vom avea de suportat evident un prejudiciu. El
subliniaz justeea unei vechi observaii: o via sexual moderat
sporete forele vitale, o via sexual exagerat le slbete. Extrasele
propuse de Brown-Sequard nu au justificat speranele puse n ele n
calitate de mijloc de lupt contra mbtrnirii, dar i-au pstrat o
anumit importan n medicin, ca tonice sub forma diferitelor
preparate de glande sexuale (spermina i altele).
ntr-o serie de ncercri contemporane de ntinerire a
organismului, btrneea este considerat c un efect al insuficienei
glandelor endocrine (cu secreie intern) i, n particular, ca un efect al
slbirii funciei de secreie intern a glandelor sexuale. Pentru a reactiva
producerea acestei secreii, Steinbach a propus s se secioneze canalul
seminal al testiculului, pentru a ndeprta n acest fel pierderea de
energie necesar elaborrii de spermatozoizi, care ar fi pierdui pentru
organism i pentru a mri debitul secreiei interne n snge. n ultimul
timp, mai muli autori au propus diverse intervenii pe artera care
hrnete glanda sexual masculin, aceasta cu scopul de a nviora
circulaia sngelui i de a stimula n felul acesta secreia intern a
organului. ACESTE nceRcri AU DEMONSTRAT C substanEle
SECRETATE DE GLANDELE.
 SEXUALE BRBTETI SUNT APTE S STIMULEZE ENERGIA
PROCESELOR BIOCHIMICE N ORGANISM.
Ideea, dac nu chiar procedeul ce descrie n ultim instan
activarea circulaiei sanguine n gonade, se apropie cel mai mult de o
justificare i pe aceast activare se bazeaz metoda descris n
continuare. Precizm totodat c glandele genitale nu sunt singurele n
cauz i c aparatul endocrin trebuie s fie considerat ca un tot.
Aciunea hipofizei n ansamblul sistemului endocrin este bine cunoscut.
Poziia stnd pe cap este una din ASANA-ele care irig i energizeaz
cel mai bine aceast gland. SHIRSHASANA reprezint, aadar un
element capital pentru meninerea activitii ntregului aparat endocrin,
incluznd organele genitale. n acelai timp, este posibil, ntr-un mod
foarte simplu i eficace, s se acioneze DIRECT asupra glandelor
genitale. Dac examinm aspectul exterior al aparatului genital la un
brbat tnr i plin de for, constatm c scrotul este strns, iar
testiculele nu atrn fr vlag, fiind bine susinute. Sculptorii greci i
romani ne arat exemple perfecte, precum Hennes de Praxitele. La
btrn, dimpotriv, se observ o ptoz a testiculelor datorat slbirii
musculaturii scrotului. Aceast ptoz a testiculelor diminueaz n mod
puternic irigaia sanguin i, n consecin frneaz puin cte puin
producia normal de hormoni. n plus, la btrni, se produce i o
hipertrofie a testiculelor, lucru care cauzeaz i el o ntindere excesiv a
pungilor; aceste caracteristici sunt constante, astfel nct se poate
determina vrsta fiziologic a unui subiect numai dup aspectul
aparatului su genital. Este esenial s se conserve sau s se
restabileasc tonusul musculaturii scrotului pentru a menine organele
la locul lor? acest element este esenial pentru buna lor irigare, deci
pentru sntatea lor. Dac musculatura scrotal ar fi fost striat, era
suficient s exersm anumite contracii pentru a-i conserva tonusul i a
atinge rezultatul cutat. Ins ea aparine musculaturii netede, ale crei
contracii scap controlului voinei; v trebui deci s acionm indirect
asupra ei pe cale reflex. Vom recurge deci la: a) tonificarea prin ap
rece, care declaneaz o aciune reflex simpatico-tonic procedeul de
a atinge acest rezultat este pe ct de simplu, pe att de eficace. El const
ntr-o scurt aplicare a apei reci n jet dirijat asupra scrotului, dimineaa
i sear. O ncercare v va convinge i un du este foarte practic pentru
acest procedeu. Este indispensabil ca apa s fie foarte rece. S ne
reamintim sloganul lui Kneipp Kurz und kalt, Rece i scurt. Dup
cteva secunde se produce o retracie foarte puternic a ntregului aparat
genital. Modul cel mai practic de a proceda const n ne aeza pe vine n
cad i de a dirija jetul de ap rece pe perineu plecnd de la anus,
pentru a urca spre scrot, care trebuie s primeasc jetul cel mai mult
timp, apoi de a urca rapid spre penis, pentru a rencepe procesul pn
cnd rezultatul este atins. Poate fi folosit mai nti apa foarte cald,
urmat apoi de ap foarte rece dar ca i la duul scoian, trebuie
ntotdeauna s se termine cu ap rece. Dup o baie foarte cald, trebuie
ntotdeauna s stropim rapid ntregul corp cu ap rece i s terminm
prin acest du scrotal. n acest caz, va trebui ns s realizm o stropire
mult mai lung pentru a obine acelai rezultat. Dac nu se dispune de
du, se poate proceda prin proiecii de ap cu mna. n mod secundar,
acest procedeu previne hemoroizii, retonific musculatura tunicii venoase
anale atunci cnd ea prezint deja ntinderi excesive, adic un nceput de
hemoroizi. Aceasta completeaz tratamentul medical potrivit, fr a-l
nlocui, bineneles dac afeciunea este deja n mod net instalat.
Musculatura scrotal, retractndu-se cu for, se tonific, readuce
testiculele aproape de simfiza pubian; prin vasoconstricie, i
micoreaz volumul. Aceast retracie a aparatului genital extrage parial
sngele din testicule ca din nite simpli burei i trimite hormonii n
snge.
Sfaturi pentru practic anul 1, cursurile 33 36
n cuprinsul cursurilor pe care le-ai primit n aceast lecie vei
gsi descrise n detaliu urmtoarele ASANA-e; UTTYTHA DHANURASANA
Arcul n ridicare (C.33, An 1), VATAYANASANA Postura eliminrii
gazelor (C.34, An 1) i GOMUKASANA Postura botului de vac (C.35,
An 1).
Ele face parte din categoria ASANA-lor ce se execut la sol i se vor
realiza de dvs., n cadrul edinei de YOGA, dup cum urmeaz: o
UTTYTHA DHANURASANA imediat dup Supta Vajrasana o
VATAYANASANA imediat dup Sukhasana o GOMUKASANA imediat
dup Vajrasana.
n cursurile 33, 34, 35 i 36, vei mai gsi prezentate cteva
medicamente de origine vegetal, mineral i animal ce pot fi utilizate
de dvs. n vederea prelungirii vieii. De asemenea n cuprinsul acelorai
cursuri vei gsi enumerate anumite reguli de igien fizic i moral
menite s v furnizeze, atunci cnd le respectai, o sntate excelent ct
i prelungirea tinereii, C.36, An 1 prezint noiunile introductive
referitoare la tehnica de YOGA NIDRA, a crei traducere romneasc
este: Calea punerii n rezonan cu energiile benefice subtile ale
universului prin intermediul somnului contient fr-vise.
Prin urmare, tehnica de YOGA NIDRA este o metod mult mai
profund de relaxare, dect cea nvat anterior. Ea este recomandat
mai ales persoanelor hipersensibile, stresate, angoasate sau surmenate
fiind totodat i o cale de evoluie spiritual care ne ajut s prsim
nivelul superficial al personalitii pentru a ne retrage n natura noastr
central i profund. Pe durata ntregii tehnici, pe msur ce noi ne
retragem din domeniul gndirii (starea contient) n domeniul
sentimentului (starea de vis) ajungnd chiar, n fazele avansate, pn n
domeniul voinei (starea somnului fr vise) contiina noastr rmne
treaz i vigilent.
Tehnicile de YOGA NIDRA, ce vor fi descrise n lecia urmtoare,
vor aduce pacea i echilibrul n sufletul dvs., facilitndu-v totodat
accesul la potenialul subcontient i posibilitatea de a v elibera
blocajele energetice de la acest nivel.
Efectul predominant resimit de cel ce va practica tehnicile de
YOGA NIDRA va fi: O STARE DE RAFINARE A CONTIINEI DUBLAT
DE PLENITUDINE EXTRAORDINAR A ACESTEIA.
AN 1 CURS 37 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I)
YOGA NIDRA este o modalitate la ndemna oricui de a intra n
rezonan cu focarele infinite de for subtil din Univers, aceasta
realizndu-se graie acestei forme neobinuite de somn yoghin contient
vise n care sistemul muscular, structura nervoas i psihicul se afl
ntr-de fuziune cu energii benefice, subtile din Univers. n starea
autentic de NIDRAsingur contiina continu s existe tcut i
hipervigilent, rmnnd atunci treaz, fr gnduri speculative i fr
imagini. n cazul practicii sistemului YOGA NIDRA, doar contiinei i
revine sarcina modalitii utilizate pentru a ajunge la starea
hipervigilent de somn yoghin fr vise. Tehnicile utilizate n acest scop
n YOGA NIDRA prezint o considerabil diversitate. Aceste tehnici nu
sunt numai banale modaliti de a ajunge la o relaxare profund, cci ele
fac posibil, n acelai timp, i o form inedit de meditaie non-
intelectual trit simultan, euforic, pe mai multe planuri ale fiinei.
Dup o practic perseverent a unei anumite tehnici de YOGA
NIDRA corect realizat pe un interval de cteva luni, yoghinul remarc
cum viaa sa interioar ncepe n mod spontan s se schimbe n bine,
fr violen i mai ales fr SUPRAIMPUNERE sau efort din partea sa.
Adesea chiar i dup 10-12 ore de la antrenamentul n YOGA NIDRA
aspirantul se simte mult mai calm dect nainte i foarte destins, aceasta
realizndu-se fr a implica necesitatea permanent de a se controla; el
va remarca, de asemenea, c este mai puin agresiv i mult mai curajos.
Aceste transformri benefice naturale profunde se produc surprinztor
de repede, graie contactului i punerii n rezonan care survin n
timpul acestei forme de somn yoghin, cu planurile superioare de
manifestare ale Universului, cu natura noastr real i luminoas,
latent n fiina uman ignorant. Contiina este atunci n stare de
receptivitate pasiv.
n timpul practicii metodelor YOGA NIDRA nu vor mai exista
aproape deloc obinuitele obstacole n calea manifestrii naturii noastre
spirituale profunde, care va ncepe s se fac simit mai nti sub forma
unei liniti enigmatice i a unei pci netulburate. n fazele superioare de
practic n YOGA NIDRA, vom putea resimi pregnant o anumit bucurie
de a exista, diafan i luminoas, nonemotiv adesea, percepnd cum, n
ntreaga noastr fiin, se amplific o stare de afeciune universal care
iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl n vecintatea noastr att
imediat ct i ndeprtat. Puin cte puin, printr-o practic
perseverent, corect executat, natura noastr veritabil, sublim,
nlocuiete eul egotic, fals i efemer, dizolvnd aspectele discordante ale
personalitii. Graie acestei deschideri i acestei dilatri neobinuite a
cmpului contiinei, complexele i traumatismele copilriei,
prejudecile paralizante i strile obsesive nu mai pot s subziste cci
ele nu mai gsesc n propriul nostru univers luntric nici un punct de
sprijin i nici un fel de baz datorit energizrii predominante cu energii
benefice i subtile din univers. Fiina se degaj n mod progresiv de tot
ceea ce o mpiedic s triasc o stare ct mai plenar de armonie: frici
inhibiii, traume, timiditate, lips de ncredere n sine, etc. i, puin cte
puin, aprofundnd nivelul somnului yoghin contient, ajunge n paralel
s fac posibil explorarea aspectelor poteniale ale contiinei,
conducnd fiina la un nivel sublim unde nota dominant este calmul
profund, armonia plenar cu celelalte structuri ale fiinei, fcnd cu
putin apariia unei stri euforice de bun dispoziie pe care o inoculm
de la sine i celorlali care se afl n imediata noastr apropiere.
Bineneles, aceste performane nu vor fi ntotdeauna constante.
Uneori ne vom mai putea confrunta cu perioade n care putem
RECDEA n vrtejul haotic al gndurilor, imaginilor i amintirilor, dar
n timp, pe msur ce vom progresa, acestea vor deveni din ce n ce mai
puin importante i, datorit unei vigilene luntrice sporite, aceste
perioade negative se vor distana tergndu-se complet sau slbind n
intensitate. n mod normal, ntr-o edin de HATHA YOGA, una dintre
tehnicile de YOGA NIDRA se poate practica cu succes la sfrit n loc de
relaxare (SHAVASANA), dup ce au fost realizate posturile ASANAS i
diferitele exerciii de ritmare a suflurilor (PRANAYAMA). Interdiciile
legate de mas nu se aplic deloc n cazul procedeelor de YOGA NIDRA,
ele putnd fi practicate cu succes n orice moment dorim, n funcie de
nevoile i aspiraiile fiecruia. Practica plin de succes a lui YOGA NIDRA
implic o atenie hipervigilent orientat ctre sine, ctre simurile i
reaciile noastre cele mai intime. Practica diferitelor tehnici de YOGA
NIDRA genereaz o stare de destindere profund, calm imperturbabil,
linite luntric, fcnd cu putin apariia unui proces de auto-
contemplare ce favorizeaz considerabil relaxarea. Tehnicile de YOGA
NIDRA ne pun la dispoziie o gam nebnuit de elemente i fenomene
subtile ce pot fi utilizate pentru echilibrare i dezvoltare psihic
paranormal. Antrenamentul sistematic n aceast form de relaxare l
oblig, ntr-un anumit fel, pe aspirant s triasc ct mai complet i
plenar n prezent.
Atunci cnd vom practica YOGA NIDRA vom remarca c, n afara
tririlor imediate, nu mai exist gndire referitoare la trecut su viitor,
cci aici ne vom confrunta cu experiene imediate trite n PREZENT.
Aceast capacitate de a tri intens i plenar n prezent este o baz
oricnd valabil pentru orice dezvoltare spiritual superioar, cci
numai trind intens n prezent, n noi se poate face linite, producndu-
se dezgolirea pn la esene energizarea ampl care se produce n urma
exersrii acestor tehnici, face cu putin ca inteligena superioar latent
n fiecare fiin uman s aib posibilitatea de a se manifesta spontan n
noi.
Singur realitate fundamental ce subzist n toate aceste triri
este esena absolut a contiinei ce reflect detaat aceste stri i pe
care unii yoghini avansai o numesc MARTORUL SUPREM. Graie
MARTORULUI SUPREM putem ptrunde ct se poate de contieni din
starea comun de veghe n starea de vis, din aceast stare de vis trecnd
cu uurin n starea de somn fr vise pentru a trece, chiar i din
aceasta, n cele din urm, n sfera REALITII ULTIME, sau altfel spus, a
trezirii complete spirituale. Practicnd asiduu diferitele forme de YOGA
NIDRA vom constata c MARTORUL SUPREM este constant alturi de
noi, luciditatea sa extraordinar neslbind niciodat.
METODE PRACTICE
 1. CORPUL ASCULTAT Tehnica de execuie.
La nceput, cnd trecem s experimentm fiecare metod, e
necesar s ne deconectm n prealabil, s ne abandonm corpul n
ntregime ca pe un vetmnt, n toate prile sale: muchi, nervi i, din
punct de vedere psihic, se ajunge la senzaia c corpul nsui se topete,
dilatndu-se n ambiana imediat i se scufund n podea.
Pstrnd ferm aceast relaxare preparatorie ca baz de pornire,
practicantul devine contient de respiraia sa, ascultnd-o, observnd-o
ntr-un mod ct mai atent tcut i interior, pn ce mentalul se unete
cu respiraia, pentru a facilita regsirea calmului i a linitii.
n continuare, ntr-un mod ct mai calm i ferm, el i dirijeaz
contiina n mna stng, n aa fel nct ea s poat ocupa toat mna,
pentru a o simi ct mai profund i global. Dei rmnnd cu contiina
focalizat n mna stng, practicantul se stabilete (se focalizeaz) n
audiia hiper-receptiv yoghin: o ascultare perfect tcut, intens atent,
fr tensiune i fals nelegere rapid etichetatoare.
n aceste momente profesorul produce cteva sunete (de clopoel
sau de cristal) cernd elevului s reacioneze ca i cum ar asculta toate
aceste vibraii sonore cu mna sa stng. Mna se transform n ureche
i ea vibreaz, lsndu-se invadat de sunete. Atunci cnd elevul
practic singur, el se poate servi de o distinct nregistrare de sunete
simple sau de nu conteaz ce sunet venit din exterior. Dup aceea,
practicantul i dirijeaz contiina n mna sa dreapt, la nivelul creia
acelai exerciiu se continu.
Aceeai tehnic se realizeaz dirijndu-ne contiina totdeauna mai
nti la stng, apoi la dreapta, n antebrae, coate, brae, umeri, gt,
obraji, ochi, urechi, torace, abdomen, coapse, genunchi, pulpe i tlpi.
Efecte: ntregul corp devine o imens ureche, ceea ce mrete
sensibilitatea i receptivitatea corpului fa de energiile cosmice,
dizolvnd tensiunile ce formeaz o barier nchistatoare de aprare i
mpiedicnd contiina corporal s se deschid att fa de invizibilele
energii subtile de natur cosmic, ct i fa de alte vibraii mai fine i
mai puternice.
Dup o practic adecvat i perseverent a acestei metode,
activitatea CHAKRAS-urilor ncepe s fie net i spontan sesizabil n
timpul efecturii unor ASANAS-uri sau a tehnicilor de PRANAYAMA (sau
atunci cnd se audiaz o muzic plcut care ne intereseaz). Prin
urmare, de ndat ce aceste bariere izolatoare de aprare ale corpului se
elimin, putem avea senzaia c corpul devine transparent ca o eprubet
din sticl, ca i cum lumina ar traversa corpul, pentru a-i face
imponderabil i receptiv la contactul contiinei superioare. Destinderea
muscular, afectiv i mental obinut prin practica acestei metode este
profund, luminoas, calm i vie.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la
cursul nr. 36 AN I)
Afluxul de snge produs prin reacia urmtoare ne relaxeaz
musculatura, care regsete tonusul su normal, fr ntindere excesiv,
ceea ce stimuleaz producia de hormoni ca i repartiia lor n ntregul
organism. Aceast tonificare local are repercursiuni asupra funcionrii
tuturor glandelor endocrine, de la suprarenale pn la hipofiz; indirect,
nici o celul a corpului nostru nu scap aciunii lor. n mod contrar
procedeelor chimice, nici o supraproducie de hormoni, nici o surescitare
nu sunt de temut. Nu este vorba deci de o baie de ezut ci de un du
local rece, limitat la scrot i doar n mod secundar ntins asupra
ntregului aparat genital. Nu este identic deci cu baia cu frecare a lui
Kuhne care se limiteaz la musculatura penisului. Totodat efectele
semnalate de acest autor apar i la metoda recomandat aici. Kuhne
spunea: Baia de ezut cu frecare fortific n plus, ntr-un grad
necunoscut pn acum, nervii i fora vital a corpului ntreg. n nici o
parte a corpului nu se ntlnesc atia nervi importani ca n locul cruia
i se aplic baia de ezut cu frecare. Sunt mai ales extremitile unui
mare numr de nervi ai mduvei spinrii i ai simpaticului care
constituie nervii principali ai abdomenului i care, prin conexiunile lor
cu creierul, permit astfel exercitarea unei influene asupra ntregului
sistem nervos. Numai prile genitale pot influena sistemul nervos n
ntregime, la nivelul organismului. De aceea se spune c aici se gsete
rdcina arborelui vieii. Splrile cu ap rece fortific n mod
considerabil nervii i astfel, fora vital a corpului este renvigorat pn
n cele mai mici pri.
Ceea ce se aplic bii lui Kuhne se adapteaz i duului scrotal.
Ins este o diferen fundamental care distinge duul scrotal de bile lui
Kuhne: la acestea din urm penisul este considerat c elementul
principal, n timp ce la duul scrotal se caut a se tonifica musculatura
scrotului i a se aciona direct asupra testiculelor. Kuhne vizeaz
sistemul nervos pe primul plan, pe cnd n aceast metod se urmrete
mai ales PRODUCEREA DE HORMONI. n mod contrar a ceea ce s-ar
putea crede, aceast stropire cu ap rece nu te face s drdi i nu-i d
senzaia de rceal; o ncercare v va convinge.
 B) Contracia perineului. Este posibil, ntr-o anumit msur, s
se acioneze direct i prin voin asupra acestei musculaturi prin
practica lui MULA BANDHA deci, contractnd sfincterul i muchiul
ridictor al anusului, care va determina i retracia perineului, cu
aciune asupra glandelor genitale brbteti. Aceasta se poate face n
timpul perioadei de retenie a suflului practicat n timpul exerciiilor de
PRANAYAMA sau independent, n nu conteaz care moment al zilei.
Efecte asupra sexualitii.
Fiind tiut faptul c glandele genitale brbteti sunt endocrine
desigur, dar de asemenea, afectate reproducerii speciei, aceste exerciii
influeneaz comportamentul sexual. n ce sens? Un cuvnt l rezum:
normalizarea.
Civilizaia noastr erotizat antreneaz adesea o surescitare
sexual aproape morbid, care epuizeaz organul mai degrab dect a-i
favoriza buna funcionare. n acest caz, duurile reci suprim
surescitarea. La brbaii mai n vrst, YOGA i practicile indicate ceva
mai nainte produc efecte de ntinerire, dar ntr-un mod fiziologic i
dulce, fr vreun pericol. Ele permit s se duc o via sexual normal
pn la o vrst foarte avansat. Dimpotriv, la cei a cror vocaie
exclude ntreaga via sexual, ca de exemplu preoii i clugrii, ele
pstreaz glandele n perfect stare, facilitnd pe deplin continena,
castitatea i sublimarea energiilor sexuale neutilizate. Aceste procedee nu
conduc nici la o dereglare, nici la o surescitare pe plan sexual; ele
ntrein activitatea normal fiziologic a acestor glande, dorite i
concepute de Creator. Efecte pe plan spiritual.
Dorim s atragem atenia asupra urmrilor acestor practici pe
plan spiritual. Intensitatea vieii spirituale depinde de o diferen de
potenial ntre cei doi poli ai fiinei umane: polul speciei i polul
individului. Celulele sexuale reprezint exact sfertul din masa de celule a
corpului uman, deoarece n cursul dezvoltrii embriologice, numai trei
sferturi din celule urmeaz dezvoltarea lor normal, cellalt sfert fiind
pus n rezerv pentru sexualitate. Specia produce indivizi i se manifest
n ei i reciproc, indivizii sunt suportul speciei. Organele genitale
formeaz astfel o veritabil enclav a speciei n corpul individului; ele
constituie deci polul speciei. Sediul principal al vieii contiente
individuale se afl n creier care este astfel polul individului. Aceti doi
poli sunt unii prin coloana vertebral i mduva spinrii. Aa cum
intensitatea unui curent electric provine dintr-o diferen de potenial
ntre polul negativ i cel pozitiv, la fel efervescena i aspiraia spiritual
va depinde n mare parte de dezvoltarea normal a polilor specie/sex i
individ/creier. Cu ct cei doi centri vor fi mai dezvoltai, cu att mai
intens va fi curentul pranic ce se va stabili ntre ei, scopul final n
YOGA fiind armonizarea i integrarea celor doi centri i a ntregii
personaliti umane. Dar aceste efecte se manifest nu numai pe plan
fiziologic ci se ntind, de asemenea, n corpul pranic unde fiecare organ i
centru nervos i are contrapartea sa. Aceasta nu nseamn c un eunuc
nu poate avea o adevrat via spiritual, dar i va lipsi vivacitatea i
intensitatea. Semnalm n trecere c, printre cei mai muli sfini cretini,
unii au avut un mare potenial sexual pe care de altfel l i foloseau
intens (Sfntul Augustin, de exemplu) nainte de a se angrena pe calea
spiritual, ceea ce arat c polul sex/specie era foarte dezvoltat la ei. 5.
O reet de longevitate.
O reet pentru a deveni centenar a fost indicat de SWAMI
SIVANANDA: este vorba de a lua n fiecare zi un amestec n pri egale de
suc de lmie i de ghimbir (Zingiber officinalis) proaspt, ndulcit cu
miere. Acest amestec trebuie absorbit n fiecare diminea, de preferin
pe nemncate. Virtuile ghimbirului sunt bine cunoscute de anumite
popoare. Pentru chinezi ndeosebi el este considerat ca panaceu din
timpuri imemoriale. 6 Secretul yoghinilor pentru a pstra nealterat
tinereea.
Celebrul yoghin SWAMI SIVANANDA afirma: Cel care controleaz
circulaia energiilor NADIS-urilor IDA, PINGALA, SHUSHUMNA, care
poate face s treac PRANA prin SHUSHUMNA i are spiritul liber de
orice gnd, poate transcende timpul i moartea. El precizeaz ntre
altele: Cel care conduce PRANA din MULADHARA CHAKRA n CHAKRA
BRAHMARANDRA n cretetul capului prin SHUSHUMNA, atinge starea
de Supercontiin SAMADHI. El poate cunoate ziua i ora morii sale
probabile, dar i modul n care o poate mpiedica.
Se citeaz cazul yoghinului EN CHANG DEV care ar fi trit astfel
400 de ani. BABAJI este un mare yoghin din India care triete de cteva
sute de ani. Aceast form de experien nu este ns la ndemna
oricrui aspirant yoghin care nu tie s fac din ntreaga sa via o
YOGA. Concluzie.
Secretul prelungirii tinereii i a longevitii rezid pe rnd: n
alegerea hranei, n igiena fizic i moral, n atitudinea mental, eventual
n adoptarea unei metode n raport cu tendinele noastre, n voina
noastr, n priz de contiin a scopului real al vieii.
 Fr a avea pretenia c suntem exhaustivi vor fi prezentate foarte
pe scurt principalele metode folosite de oameni n decursul timpului
pentru a-i prelungi durata vieii. Un aspirant yoghin poate i trebuie s
nvee din orice metod sau tehnic orict de diferit ar fi i de puin
compatibil ar prea ea n comparaie cu tehnicile YOGA tradiionale,
deoarece, printr-o preocupare i o mobilizare adecvat, o fiin inteligent
va putea deduce din aceste informaii, idei deosebit de valoroase
referitoare la modul de a aciona i a reaciona al corpului uman.
YOGA a fost dintotdeauna un sistem adaptabil, deschis s
primeasc orice informaie i orice form de energie capabil s aduc
fericirea i armonia. Acesta este, de altfel, principalul secret pe care
trebuie s-l cunoasc i s-l aplice un sistem i aici ne referim la
metode dar i la orice fiine din Univers ca s poat tri mult i, de ce
nu, la nesfrit.
Aceste metode ne vor da un plus de ncredere n sine, avnd n
vedere multitudinea de posibiliti ce ni se ofer pentru a aciona n
vederea restabilirii unui echilibru ideal n corp i n spirit, cci ntr-
adevr potenialul nostru regenerator este impresionabil. = va urma =
Numrul anilor trii nu este un indiciu al strii de btrnee. Devenii
btrni n momentul n care ncetai s evoluai. Cnd simii c ai fcut
tot ceea ce aveai de fcut, cnd gndii c tii tot ceea ce ar fi trebuit s
tii, cnd simii nevoia s v oprii i s v bucurai de rezultatele
eforturilor voastre cu sentimentul c ai lucrat suficient n via, atunci
imediat vei deveni btrni i vei ncepe declinul.
Cnd, dimpotriv, suntei convini c nu tii nimic n comparaie
cu tot ceea ce v rmne de cunoscut, cnd simii c ceea ce avei de
fcut este fr ndoial doar nceputul a tot ceea ce v rmne de fcut,
cnd vedei viitorul precum un soare fascinant ce radiaz toate
nenumratele posibiliti ce v rmn de realizat atunci suntei tnr,
oricare ar fi numrul de ani pe care i-ai trit n aceast lume, tnr i
plin de bogia tuturor realizrilor de mine.
Iar dac nu dorii s v trdeze corpul vostru fizic, evitai s v
risipii energia cu tot felul de agitaii inutile. Orice ai face, facei cu calm
i echilibru. Cea mai mare for se afl n pace i tcere. (MAMA
continuatoarea mesajului spiritual transmis de marele yoghin SRI
AUROBINDO)
AN 1 CURS 38 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37ANI)
2. CLARITATEA LUMINOAS ASCULTAT.
Tehnica de execuie.
 Fiind n prealabil ct mai profund destins, n poziia culcat cu faa
n sus, graie relaxrii musculare, psihice i nervoase i a prizei de
contiin respiratorie, practicantul contempl lumina care i traverseaz
pleoapele nchise, pn ce se simte intim unit, fuzionnd cu
luminozitatea. Apoi, gradat, las luminozitatea s se difuzeze, lent n tot
corpul: cap, regiunea gtului, n cavitatea toracic, de-a lungul braelor,
n abdomen, de-a lungul picioarelor pentru c tot corpul s fie umplut de
aceast luminozitate, ca un balon de spun. Impregnndu-se intens, din
punct de vedere mental, cu aceast luminozitate, practicantul se fixeaz
n audiia hiperreceptiv yoghin despre care am vorbit n prima metod,
ceea ce creeaz o inefabil fuziune a percepiei auditive i a luminozitii.
Audiia tcut se las invadat de luminozitate. Acum practicantul i
dirijeaz audiia n jumtatea stng a corpului, apoi gradat, el i
extinde lent audiia ctre stng n camer, ca i cum ar asculta spaiul.
Apare atunci senzaia delicioas c spaiul se infiltreaz i se amestec
n audiie pe msur ce calitatea audiiei se amelioreaz. Practicantul
continu n acest mod dilatarea sferei luminoase pn cnd audiia
atinge peretele din stng al camerei ca i cum ar asculta nsi
suprafaa plan a zidului.
Apoi acelai exerciiu se practic pornindu-se de la audiia
hiperreceptiv yoghin n jumtatea dreapt a corpului i n final, audiia
spaial se extinde sferic pretutindeni n camer la stng i la dreapta,
n acelai timp ca i cum am asculta pereii de la dreapta i de la stng,
din fa i din spate n mod simultan.
EFECTE: Practica metodei provoac o remarcabil lrgire a
cmpului contiinei, diminund i anihilnd turbilonul mental al
gndurilor i imaginilor haotice i obsesive. Practicantul ncepe s
neleag prin experimentare direct c nu e limitat numai la
funcionarea fiziologic, cerebral i intelectual, ci c, contiina sa
depete cu mult aparenele limitri mentale i contururile corporale.
Acesta produce o stare de indescriptibil uurare, cci ncepem s
nelegem prin experimentare direct cum putem scpa de agitaia
nentrerupt i tiranic a mentalului. Datorit audiiei hiperreceptive
spaiale i a lrgirii neobinuite a sferei de contiin, barierele EULUI
iluzoriu se subiaz i se rarefiaz, iar acest fenomen permite un contact
mai direct cu planurile de manifestare ale fiinei, stare care permite
trezirea i amplificarea capacitilor telepatice.
3. PRIZA DE CONTIIN CORPORAL Tehnica de execuie.
 Practicantul se ntinde pe spate cu picioarele deprtate de corp.
Apoi se pregtete pentru a realiza exerciiul de Y0GA-NIDRA, lsndu-i
musculatura i sistemul nervos s se deconecteze, urmrind mental
totodat derularea proceselor respiratorii n mod atent i detaat fr a
dori s intervin ca s modifice ritmul suflului.
De ndat ce o relativ destindere a fost obinut, practicantul i
focalizeaz contiina n piciorul stng, pentru a-i simi din punct de
vedere interior i intim. Aici e vorba ca yoghinul s-i simt piciorul
numai prin intermediul contiinei ntr-un mod direct, fr intermediul
gndirii cerebrale sau a imaginii. n continuare, contiina e focalizat n
acelai mod n piciorul drept, pentru ca i acesta s fie simit n mod ct
mai profund i direct.
Apoi practicantul ncearc s sesizeze, dup aceeai metod,
ambele picioare simultan la stng i la dreapta n acelai timp, dar nu
mai mult la stng dect la dreapta sau invers i nu, bineneles,
mprindu-i atenia i localizndu-i focal contiina n ambele
picioare, succesiv. Dup ce am realizat i meninut aceast stare de
contiin o perioad adecvat de timp, se procedeaz n acelai fel,
focalizndu-ne contiina n pulpe, genunchi, coapse, mini, antebrae,
coate, brae, umeri, obraji, ochi i urechi, ntotdeauna simind mai nti
partea stng apoi partea dreapt i apoi ambele pri simultan.
Execuia asupra ntregului corp se poate reface chiar i de zece ori
n intermediul unei singure edine, sau de mai puine ori, n funcie de
timpul disponibil.
Efecte: Mentalul nu se mai poate preocupa de mai multe lucruri n
acelai timp de ndat ce el se focalizeaz n corp pentru a-i simi, i uit
preocuprile sale automatice negative, ticurile, obsesiile, tracasrile
cotidiene, ceea ce provoac o bun relaxare, att corporal ct i
mental. Turbilonul angoasant al gndurilor i imaginilor e net ncetinit.
Acesta permite s se instaleze n creier o tcere calm euforizant. n caz
de emotivitate, se recomand s se focalizeze n special atenia asupra
senzaiilor la nivelul capului, aceasta ajutnd la eliminarea gradat a
emotivitii. n caz de hiperactivitate cerebral, de surescitare
intelectual sau tensiune n creier, e bine, dimpotriv, s se
contientizeze mai bine i mai mult trunchiul i membrele, sau pur i
simplu s se observe cu atenie ritmul respirator, lsndu-1 totui s se
deruleze n mod spontan. n acest fel, nervii sunt calmai i revitalizai.
Graie metodei, corpul devine un obiect de investigaie pentru contiin,
care se plaseaz n postura de subiect. Aceasta permite contiinei s
simt rapid c e altceva dect corpul i c nu e deloc limitat numai la
acesta.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la
cursul nr. 37 AN I)
AIKIDO este o art marial japonez care n mod tradiional nu
include lupta. AIKIDO reprezint studiul cilor de armonizare a energiilor
KI, principiul universal.
BIOFEEDBACK, numit i zen electronic. Mintea are capacitatea de
corecie pentru orice funcionare incorect a organelor. Principiul de
baz este relativ simplu: un monitor este folosit ntocmai ca o oglind
pentru a arta mentalului contient ce se ntmpl cu restul corpului.
De fiecare dat cnd un muchi se ncordeaz, o gland secret hormoni
sau un nerv este activat, un mic semnal electric de nivelul a cinci
milionimi de volt este emis. Electrozii de pe suprafaa pielii l
recepioneaz, apoi el este amplificat i transformat ntr-un sunet sau
ntr-un simbol luminos pe care subiectul l recunoate. Printr-un
antrenament adecvat o persoan ajunge s i controleze procesele cele
mai intime din corp. Un echipament specializat este folosit ndeosebi
pentru producerea i ntreinerea undelor cerebrale care sunt emise de
creier n perioadele de relaxare.
Depistarea i tratarea hipertensiunii Studii n domeniu au artat
c tensiunea arterial normal este 120/80. Pe msur ce valoarea
tensiunii crete speranele de via scad foarte mult. Statisticile afirm
c, de exemplu, la vrst de 35 de ani o persoan cu tensiunea 120/80
are sperana medie de via de 42 de ani, n timp ce o persoan cu
tensiunea 150/100 la aceeai vrst are sperana medie de via de 25
de ani. Deci o diferen de 17 ani!
Cile propuse de scdere a presiunii sanguine sunt: slbirea,
evitarea stressului, relaxarea, micorarea consumului de sare, de cafea i
de vin, renunarea la obiceiul de a fuma, biofeedback-ul. Profesiunea
aleas. S-a constatat c speranele cele mai mari pentru o via lung le
au, n ordinea enumerrii: oamenii de tiin, muzicienii, artitii n
general, militarii (dac excludem riscul unui rzboi), ranii, sportivii.
Culorile. Influena culorilor asupra sntii i a longevitii a fost
cunoscut nc din cele mai vechi timpuri. Diferite tradiii au atribuit
fiecrei culori anumite caliti, culorile fiind alese cu grij n modul de a
te mbrca, n aranjarea interiorului locuinei, n folosirea pietrelor
preioase. Asupra efectelor fiecrei culori vom reveni n cursurile ce vor
urma.
 Reducerea interveniilor chirurgicale. Un studiu fcut n Statele
Unite, dar care reflect o situaie general, a constatat c anual sunt
fcute aproximativ dou milioane de intervenii chirurgicale fr ca acest
lucru s fie necesar, iar n urma acestora mor fr rost 10.000 de
oameni. Acelai studiu concluzioneaz c 17% din operaii nu trebuiau
fcute.
Exerciii fizice. n cazul n care nu se folosesc metode YOGA sunt
absolut necesare edine de exerciii fizice de 30 minute minim, cel puin
de 3 ori pe sptmn. Doctorul E. Stanley spunea: Cei care gndesc c
nu au timp pentru exerciii, mai devreme sau mai trziu vor trebui s-i
gseasc timp pentru a-i trata bolile.
edine de folosire i amplificare a magnetismului curativ. n
principiu vindectorul plaseaz minile deasupra zonei de tensiune a
corpului pacientului i redirijeaz aceste energii, nlocuindu-le cu energii
benefice. Fotografiile Kirlian i electronografia vin s confirme caracterul
obiectiv al acestor transferuri de energie.
nlimea. Studii realizate n acest domeniu de T. Smra au
artat c brbaii scunzi (mai mici de 1,70 m) triesc cu 11% mai mult
dect cei nali (peste 1,85 m). Acelai autor a emis ipoteza c
longevitatea mai mare a femeilor s-ar datora, printre altele, i faptului c
sunt mai scunde. El prezint situaia din Suedia unde femeile sunt cu
7,8% mai scunde i triesc cu 7,6% mai mult dect brbaii.
Vindecarea holistic. Principiile acestei medicini au fost cunoscute
din cele mai vechi timpuri dar sunt ignorate de marea majoritate a
doctorilor occidentali.
Cuvntul holistic vine de la grecescul HOLOS care nseamn
ntreg. ntr-o asemenea terapie, fiina este vzut ca un ntreg iar
vindectorul, n loc s se preocupe numai de organul bolnav, caut cauza
real a bolii cum ar fi de exemplu alimentaia, factorii de stress, stilul de
via. Astfel este tratat ntreaga fiin: corpul, mintea i chiar familia.
Principiul este urmtorul: cauza oricrei boli sau afeciuni este,
reflectat n interiorul fiinei i de aceea pacientul este singurul n stare
s se vindece. Deci medicina holistic ajut pacientul s devin un
element activ, elementul esenial de fapt, la procesul vindecrii. n
medicina holistic au fost introduse metode, filosofii, discipline diverse,
printre care enumerm: iridologia (diagnosticare prin inspectarea irisului
ochiului), analiza mineral a prului, acupunctur, reflexologia (care
include masajul special al tlpilor picioarelor), homeopatie, plante
medicinale, haturopatie, terapie prin energovitamine, terapia Reich,
relaxarea progresiv, trainingul autogen, Ralfing, biofeedbeck.
Medicina holistic se ocup deci nu numai de vindecarea unor
afeciuni, ci n primul rnd de meninerea unei stri de armonie i
sntate n fiin.
Hipnoza i n special autohipnoza poate fi folosit cu eficien
pentru a realiza transformri rapide i radicale n ceea ce privete
atitudinea i sntatea, prin impregnarea cu gnduri pozitive a
subcontientului. n principiu, se genereaz o stare de receptivitate
mrit (ntini pe pat nainte de culcare, de exemplu) n timpul creia
sunt emise sugestiile de care avem nevoie. Pentru lmuriri suplimentare
citii cartea Misterul Subcontient.
Antrenarea memoriei reprezint o metod care se spune c
mrete durata vieii. Giordano Bruno, care s-a preocupat foarte mult de
tiinele oculte, a dat o metod eficient de mrire a capacitii memoriei.
B1 propunea construirea imaginar a unui castel cu o mie de camere a
cror aezare trebuia apoi s fie memorat precum i cheile
corespunztoare fiecrei camere. Apoi, pur i simplu, camerele sunt
umplute cu informaii, memornd coninutul fiecrei camere. Odat
castelul umplut, se pot construi anexe pentru a depozita informaii
suplimentare. Oricum a nva cum s-i foloseti mintea este un lucru
de care trebuie s se preocupe orice om, nu numai elevii, studenii sau
intelectualii.
Transferul de energie.
n secolul al XVII-lea chimistul i fizicianul danez H. BOERHAAVE
a pus la punct, o metod de rentinerire prin care o persoan btrn i
recapt vitalitatea trind n apropierea unor persoane mult mai tinere
de sex opus. Ghandi cunotea aceast metod i obinuia uneori s
doarm nconjurat de 7 fecioare. Taoismul chinez aplic aceste idei,
afirmnd c srutul i respiraia unei iubite tinere revitalizeaz o
persoan btrn. Aceasta ns din punct de vedere subtil reprezint un
gen de vampirism care nu rmne fr efecte negative pentru persoan
mai tnr. Ca o consecin logic, este deci profund duntor pentru
un copil s doarm n acelai pat cu bunicii. Rsul. Vitalizeaz ntregul
organism. El purific sistemul respirator, relaxeaz esuturile, reduce
tensiunile i mrete rezistena la emoii puternice. Cercetrile fcute n
Japonia au artat c s-au obinut rezultate n tratarea tuberculozei, a
cancerului i a artritei.
 Lumina. Este binecunoscut proverbul: Cnd soarele nu intr pe
fereastr, intr doctorul pe u. nc din cele mai vechi timpuri se tie
c Soarele mrete rezistena organismului la boal. Lumina solar
acioneaz benefic asupra corpului pe dou ci: razele solare roii sunt
generatoare de cldur, n timp ce razele invizibile ultraviolete produc
efecte chimice deosebit de importante pentru organism. Lumina soarelui
distruge anumite bacterii. Cercetri de laborator au artat c animalele
care nu primeau raze ultraviolete, triau mai puin dect cele ce
beneficiau de lumina complet a Soarelui. Expunerea la soare dilat
vasele sanguine aducnd mai mult snge ctre suprafaa pielii. S-a
demonstrat c procentajul de hemoglobin precum i cantitatea de snge
se mresc cnd fiinele sunt expuse la lumina soarelui. Ultravioletele
sunt principala noastr surs de vitamin D, care este esenial pentru
absorbia calciului. Amplificarea funciilor excretorii ale pielii are ca efect
o uurare a activitii rinichilor. Expunerea excesiv la soare poate duce
ns la unele forme de cancer al pielii. Statisticile arat c n rile i
zonele de pe glob mai nsorite longevitatea populaiei este proporional
mai mare.
Meditaia ntr-un fel sau altul reprezint o component universal
a tuturor tradiiilor veritabile. n YOGA ntlnim cele mai diverse i
profunde metode de meditaie. Dup cum tim, tehnica de LAYA YOGA
produce o gam extraordinar de efecte care bineneles conduc fiina i
spre o via mai lung. Asupra acestor efecte nu vom mai insista. La
clugrii Zen se pot induce stri de meditaie prin exerciii de respiraie,
la Sufiti prin dans i ZIKR (repetiia unor MANTRAS), la misticii cretini
prin repetarea numelui lui Dumnezeu i a rugciunilor.
O metod mai deosebit de inducere a unor stri de contiin
transcendent const n folosirea unei incint numit SAMADHI TANK,
care creeaz condiii asemntoare cu cele existente n starea
embrionar. n aceast ncpere fiina este izolat complet de orice
stimuli exteriori. n interior nu ptrunde lumin, nu se aud sunete, iar
persoana plutete ntr-o soluie de ap i sare la temperatura corpului.
Numele. Studiind statisticile mortalitii, un psiholog a
concluzionat c persoanele al cror nume de familie ncepe cu literele de
le S la Z au mai multe atacuri de inim i ulcer i mor n medie cu 12 ani
mai devreme dect cei al cror nume de familie ncepe cu litere de la A la
R. Linitea are efecte regeneratoare asupra organismului. Oraele
suprapopulate nu mai ofer din pcate linitea att de necesar.
Zgomotele puternice favorizeaz apariia cirozei care se manifest cu 40%
mai des la persoane ce locuiesc n apropierea unui aeroport. Aceste
persoane sunt mai expuse la: cancer la plmni, boli de inim,
sinucideri, accidente de automobil, oboseal, iritabilitate, tensiuni
musculare.
PA KUA. n China exist o legend despre existena unui munte pe
vrful cruia locuiesc nemuritorii, care sunt aceiai clugri de sute de
ani i care pstreaz doar pentru ei acest secret al nemuririi. Mitul
spune c exerciiile de longevitate Pa Kua au fost nvate n vis de ctre
un clugr acum aproximativ o mie de ani.
Exerciiul de baz n Pa Kua este mersul n cerc. Adepii merg n
jurul unui cerc ntr-un mod specific, realiznd cele opt micri ale
palmelor, care se afl n corelaie cu trigramele din I CHING i care
constituie micrile de baz ale minilor. C art de lupt, strategia de
baz const n a rmne n permanen n spatele adversarului. Ca
exerciiu pentru meninerea sntii i pentru longevitate, Pa Kua se
bazeaz pe circulaia energiei CHI.
Circulaia i cercul sunt elementele de baz n toate sistemele
Taoiste. Profesorul cnt un cntec special n timp ce elevii se plimb n
cerc i el d diferite comenzi: mergi ca un dragon, ntoarce-te ca o
maimu, mic-te ca un vultur. Pa Kua mai este cunoscut i sub
denumirea de metoda ce transform oasele, deoarece micrile sunt
menite s angreneze sistematic nclzirea i rcirea oaselor care vor
produce o substan secret, ce pstreaz supleea oaselor i menine
sntatea. Sauna. Prin transpiraia pielii sunt eliminate 40% din
substanele excretate zilnic. Un corp normal elimin prin transpiraie un
litru de lichid n timpul a 7 ore de somn. Astfel sunt eliminate importante
cantiti de acid uric i sruri care altfel ar ngreuna funcionarea
rinichilor. Piramidele. n antichitatea se cunotea foarte bine
corespondena dintre o form i energia pe care aceasta o acumuleaz. O
dovad n aceast direcie sunt piramidele din Egipt. n magie este de
asemenea cunoscut un principiu care spune c forma exprim
ntotdeauna coninutul. n prezent parapsihologii studiaz efectele pe
care le au formele (n special piramida) asupra oamenilor. S-a constatat
astfel c, n interiorul piramidei, plantele se dezvolt mai mult, iar
fructele i florile tiate i pstreaz prospeimea foarte mult timp. Apa
inut sub piramid stimuleaz creterea plantelor i se afirm c
vindec mtreaa dac este splat prul cu ea. n interiorul unei
piramide, meditaia devine mai profund i piramida este deja folosit
pentru a vindeca migrene, pentru a revitaliza, pentru a grbi vindecarea
arsurilor i a fracturilor. Experiene au artat c cei care dorm sub
piramid au un somn profund regenerator i i mresc i refac energia
sexual. O piramid poate fi uor construit din lemn sau carton. Pentru
un maxim de eficacitate vor trebui pstrate proporiile faimoasei
piramide a lui Cheops din Egipt (latura bazei/nlime = 2/n), iar una
din laturile ei va fi ndreptat spre nord.
Somnul a fost denumit o medicin preventiv. n somn, corpul
acumuleaz i reface energiile consumate n timpul strii de veghe,
genereaz anticorpi i reface rezervele de hormoni. Studiile arat c
durata natural a somnului trebuie s fie de 8 ore i este cel mai indicat
s ne culcm la orele 22 sau n orice caz nainte de miezul nopii.
Metoda frecrii superficiale. Dr. Gaizet propune o metod n care
pielea corpului trebuie frecat uor prin micri circulare timp de zece
minute, de cel puin dou ori pe zi.
AN 1 CURS 39
VIRASANA (GUPTASANA) POSTURA EROULUI SU POSTURA
VIRILITII.
Se ntmpl uneori ca aceeai ASANA s aib mai multe denumiri.
n cazul acestei ASANA au fost indicate mai multe denumiri pentru c
prin nsumarea sensurilor acestora sunt revelate aspecte i efecte, unele
chiar secrete. ETIMOLOGIE.
VIR = brbat, n sensul viril al termenului i pentru c orice
brbat considerat a fi un rzboinic un erou, VIRA semnific deci
brbatul, rzboinicul, eroul, termenul sanscrit avnd acelai sens ca i
cel latin.
GUPTA semnific ascuns, secret. Dar ce ascunde aceast
ASANA? Vom primi rspunsul la aceast ntrebare din descrierea tehnicii
de execuie i vom afla de asemenea de ce aceast postur stimuleaz
virilitatea.
Ea mai este denumit SAMKATHAASANA adic a sta cu coapsele
n mod egal (SAMA = la fel sau egal; KATHA = coapse sau olduri).
Anumite texte YOGA numesc SAMKATHAASANA postur periculoas sau
riscant. n realitate aceast ASANA, corect executat, nu implic nici cel
mai mic pericol, aceast confuzie provenind din faptul c, Cuvntul
sanscrit SAMKATHA nseamn pericol. Exist ntr-adevr o cu totul alt
ASANA mult mai complicat, rezervat unui grup restrns de yoghini
avansai, care este numit ASANA periculoas.
EXECUIA ASANA-eI PE PARTEA STNG Din poziia eznd cu
picioarele n fa, ndoim piciorul drept, astfel nct genunchiul s
rmn lipit la sol iar clciul s fie adus ct mai aproape de coapsa
piciorului stng, fr a-l aeza sub coaps sau sub fese. ndoim apoi
piciorul stng, lsndu-l deasupra piciorului drept, cu clciul stng ct
mai aproape de faa exterioar a coapsei drepte. Vom cuta s plasm
picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s
fie perfect drept att fa de o ax imaginar transversal ct i fa de
una longitudinal. Deci trunchiul i capul nu vor fi nclinate spre
dreapta aa cum ar exista o anumit tendin la execuia pe aceast
parte i nici nu vor fi aplecate n fa sau n spate. Minile se sprijin pe
sol cu degetul mare i arttor ct mai deprtate ntre ele, plasate
simetric pe, aceeai linie cu trunchiul. Coatele vor fi ntinse.
Respiraia n timpul execuiei rmne normal. La revenire
ntindem picioarele n fa. CONTIENTIZAREA LA EXECUIA PE
PARTEA STNG.
Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA
CHAKRA prin intermediul energiilor telurice, aspectul receptiv, pasiv, (-),
YIN, energizare mrit la nivelul picioarelor, stare specific de vitalitate
mrit difuzat la nivelul ntregului trunchi.
EXECUIA ASANA-EI PE PARTEA DREAPT Se realizeaz n mod
simetric, ndoind piciorul stng astfel nct genunchiul s rmn lipit la
sol. Clciul piciorului stng este adus ct mai aproape de coapsa
piciorului drept ns fr a-i aeza sub coaps sau sub fese. ndoim apoi
piciorul drept, plasndu-l deasupra piciorului stng, cu clciul drept
ct mai aproape de faa exterioar a coapsei stngi. Vom cuta s plasm
picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s
nu fie nclinat spre stnga, aa cum ar exista o anumit tendina la
execuia pe aceast parte i nici n fa sau n spate. Minile se sprijin
simetric pe sol cu degetul mare i arttor ct mai deprtate ntre ele.
Coatele vor fi ntinse, iar braele sunt n aceeai linie cu trunchiul.
CONTIENTIZAREA EXECUIEI PE PARTEA DREAPT.
Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA
CHAKRA prin intermediul energiilor telurice, aspectul solar, dinamic, de
control, emisiv, (+), YANG, energizare mrit n zona perineului, n partea
inferioar a trunchiului i 1a nivelul picioarelor, stare de vitalitate mrit
n ntreaga fiin avnd ca focar de iradiere MULADHARA CHAKRA.
n final contientizm diferenele percepute ntre execuia pe partea
stng i cea pe partea dreapt, sesiznd astfel ct mai clar polaritatea
energiei la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. EFECTE.
 Aceast postur acioneaz n principal asupra articulaiei coxo-
femurale i a extremitilor nervului sciatic precum i asupra glandelor
genitale masculine.
Aciune asupra sciaticii Numeroase persoane sufer de penibile
crize de sciatic. Graie acestei ASANA aceast problem poate fi complet
eliminat. Prevenim persoanele aflate n aceast situaie c, la nceput,
postura poate antrena dureri moderate. Trebuie s perseverm att timp
ct durerea nu se accentueaz prea mult; dac intensitatea durerii crete
trebuie s ntrerupem execuia, provizoriu, pn la sfritul crizei.
Mrirea mobilitii articulaiei coxo-femurale calmeaz i chiar elimin
durerile sciatice. Acest efect particular al ASANA-ei este valabil pentru
ambele sexe, n timp ce urmtorul nu i intereseaz dect pe brbai.
Aciune asupra glandelor genitale masculine.
n timpul ASANA-ei genunchiul stng se suprapune peste cel drept
(sau invers), poziie care acioneaz asupra articulaiei coxo-femurale.
Atunci de ce se numete GUPTA, adic ceea ce este ascuns? Lund
poziia descris mai sus, brbaii vor remarca un gol, un vid ntre
clciul piciorului repliat primul i perineu. O ascunztoare suficient de
mare pentru a plasa organul sexual masculin, ceea ce pune n lumin
sensul celei de-a doua denumiri a acestei ASANA. Trebuie, desigur,
plasat organul viril n acest gol nainte de a replia cel de al doilea picior,
care va veni astfel s fixeze i s comprime baza organului sexual
masculin (nu i testiculele), ceea ce implic executarea acestei posturi
fr slip.
Aceast compresiune, fr ndoial, reduce mult circulaia
sanguin n organul sexual masculin, dar nu att ct s produc vreun
inconvenient, chiar dac postura este meninut mai mult timp; nu avem
deci de ce s ne temem. Totui, la ieirea din postur, ca o reacie, un
aflux considerabil de snge va iriga toat regiunea, ca o dovad n acest
sens fiind senzaia de cldur resimit n special n zona testiculelor.
Aceast ASANA dezvolt deci efecte diferite n timp ce este
meninut i dup execuia ei, ceea ce justific cele dou denumiri:
GUPTA ASANA postura secret i VIRASANA postura viril. Nu
acioneaz numai asupra virilitii ci i asupra glandelor endocrine,
stimulnd producerea de hormoni brbteti rentineritori.
Pentru a ilustra efectele benefice ale acestei posturi n cazurile de
sciatic vom meniona un caz concret de vindecare, care i va interesa pe
toi cei care au lombalgie i care sunt din ce n ce mai numeroi,
deoarece o criz de lumbago sau de sciatic se declaneaz cu mare
uurin. VIRASANA poate ameliora sau chiar vindeca n multe cazuri.
Aceast persoan a practicat diverse sporturi de performan, timp de
mai muli ani (atletism, fotbal, tenis, baschet), ocupndu-se i de
executarea unor tehnici YOGA n acelai timp, executnd n special
Postura Cletelui i alte ASANAS de flexie nainte, fr s simt nici cea
mai mic durere n zona lombar. Ctignd, graie exerciiilor de YOGA,
o suplee mai mare dect aceea obinut prin sport, aceast persoan nu
s-a gndit niciodat c va ajunge s sufere de o sciatic foarte dureroas.
i aceasta totui s-a produs. ntr-o zi plecnd de acas, avnd n fiecare
mna bagaje foarte grele, a alunecat i a czut fr s dea drumul
greutilor din mini. ocul a fost resimit n special la baza coloanei
vertebrale. Trei sptmni mai trziu s-a declanat o criz acut de
sciatic, care l-a imobilizat pentru mai multe zile la pat. Vizita medicului,
picturile, pastilele, chiropraxia (metod de tratament ce const n
rearanjarea cu ajutorul minilor a vertebrelor deplasate), au ameliorat
starea dar temporar; cteva luni mai trziu au reaprut primele dureri i
n sperana c ar putea evita criza acut, a recurs la trei tratamente
simultane: chiropraxia, acupunctura i fizioterapia cu raze, masaje i
ntinderi cu un aparat special. ns nimic nu a fost de folos. Durerile s-
au accentuat zi dup zi nct abia mai putea s mearg i de fiecare dat
cnd se aeza, ntreg piciorul stng, de la degete i pn la rinichi i
producea dureri foarte mari. Doar ntins pe o mas, cu picioarele
atrnnd, se putea obine o uoar ameliorare.
Aceast criz puternic a rezistat timp de dou luni n ciuda
tuturor tratamentelor urmate. Apoi el a simit o uoar ameliorare dar
nu putea s practice ASANAS, mai ales cele de flexie nainte (n picioare
sau aezat). De asemenea, nici nu se mai punea problema s transporte
greuti cu minile. Pe scurt, era vorba despre o hernie de disc. Doctorii
i-au sugerat o intervenie chirurgical cci crizele ar fi urmat s revin
cu regularitate.
Pentru a evita aceast alternativ, i s-a indicat ASANA care ar fi
putut elibera nervul sciatic sau discul lombar. Torsiunile, cum ar fi de
exemplu ARDHA MATSYENDRASANA, ameliorau starea dar erau
insuficiente. Doar VIRASANA a fost postura care l-a vindecat total!
Practicat n fiecare zi n cadrul edinei de ASANAS, dar i separat de
aceasta minim 20 de minute pe zi, VIRASANA i-a permis dup numai trei
zile s-i desfoare activitatea obinuit fr nici un inconvenient. Au
putut fi reluate apoi ASANAS-urile de flexie nainte. De atunci au trecut
5 ani, dar crizele nu i-au mai revenit.
 Important mai ales pentru a suprima durerea de sciatic este
poziia de plecare. Pentru a elibera la maxim nervul sciatic i discul
trebuie s ne aezm nti n genunchi; s aezm dup aceea
genunchiul drept peste cel stng, picioarele n spate i deprtate apoi,
ajutndu-ne de cele dou mini, cu palmele sprijinite la sol, ne lsm
ncet bazinul s coboare la sol pentru a-i aeza ntre clcie. Mai nti
genunchiul stng se va afla deasupra celui drept apoi inversm. Plecnd
de la aceast poziie n genunchi, eliberarea regiunii lombare este mult
mai pronunat dect dac se pornete dintr-o alt poziie. Este
important de reinut de asemenea urmtorul aspect: dac avem
probleme cu piciorul stng, vom executa postura cu genunchiul drept
plasat peste cel stng i invers.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII CONTINUARE
Metoda frecrii superficiale.
Frecarea se va realiza foarte rapid, cu micri mici circulare,
ntotdeauna n sensul invers acelor de ceasornic, ncepnd de la vrful
capului i terminnd cu extremitile, urmnd aceleai direcii pe care le
au i fluidele vitale n corp. Elementul cel mai deosebit n aceast metod
l constituie frecarea numai n sensul invers acelor de ceasornic. S-a
observat c aminoacizii din esuturile vii se rsucesc ntotdeauna n
sensul invers acelor de ceasornic i c ei ncep s se rsuceasc n
sensul acelor de ceasornic, n esuturi aflate n apropierea morii sau n
cele moarte. Energia electromagnetic asociat acestei stri a viului este,
dup cum susine Dr. L. Gaizet, accentuat prin masajul sau frecarea n
sensul invers acelor de ceasornic, sensul vieii. TAI CHI CHUAN este o
art marial inspirat din filosofia i practica Taoist.
TAI CHI este un termen foarte vechi care desemneaz Absolutul,
Supremul, n exerciiile T'AI CHI se urmrete echilibrarea i
armonizarea energiilor YANG i YIN din fiin. Fiecare atitudine din cele
opt micri de baz din T'AI CHI este n legtur cu trigramele din I
CHING (Cartea Schimbrilor) care reprezint o sintez a filosofiei Taoiste,
fiind totodat o carte divinatorie Micrile rituale n T'AI CHI curg una
din cealalt fr vreo ntrerupere, care ar putea ntrerupe circulaia
energiei CHI. Ele trebuie realizate ncet ca un not prin aer. Aceast
metod mrete energia la toate nivelele fiinei, elimin tensiunile i
stressul.
TEST COMPLET DE LONGEVITATE.
Testul complet de longevitate v va da o idee despre ci ani v
putei atepta s trii ca urmare a stilului de via pe care l adoptai n
mod curent. n timp ce numrul rezultat va fi o aproximare corect a
vrstei pn la care v putei atepta s trii, sunt totui multe variabile
ce acioneaz n viaa dvs. Pe cte acest test nu le poate lua n
considerare i nu trebuie interpretat ca o predicie absolut asupra
lungimii vieii. Factorii care determin n test punctajul aflat n corelaie
cu lungimea probabil a vieii dvs. V pot ajuta s v prelungii viaa
artndu-v care aspecte din comportarea dvs. V ajut i care, din
contr, sunt duntoare. Testul n sine reprezint de asemenea o sintez
ce v poate permite s v modificai destinul, trii o via mai lung i
mai fericit. Pentru a ncepe testul cutai-v vrsta prezent n alturat
i gsii corespondena pentru longevitatea corespunztoare sexului dvs.
De exemplu, TABEL suntei o femeie de 37 de ani, numrul
corespunztor longevitii este 78,9. Punei cifra longevitii dvs.
Corespunztoare vrstei i sexului n dreptunghi.
Punctajul la testul de mai jos v va arta ci ani v putei atepta
s adugai sau s scdei din numrul ce reprezint aproximativ ci
ani v putei atepta s trii. Punei numrul corespunztor
rspunsului dvs. n coloana + sau n dreptul fiecrei ntrebri. Dac
ntrebarea nu se aplic la dvs., lsai coloan cu rspunsuri
necompletat.
<wii%w fc<MW
te2071,078,25174,480,22171,178,35274,680,42271,278,35374,980,523
71,378,45475,180,72471,478,45575,480,82571,578,45675,681,02671,6
78,55775,981,22771,778,55876,281,42871,878,55976,581,62971,878,6
6076,881,83071,978,66177,282,03172,07S,
66277,582,33272,178,76377,982,53372,278,76478,382,83472,278,865
78,783,03572,378,86679,183,33672,478,96773,683,63772,578,96880,0
83,83872,679,06980,584,13972,779,07080,984,44072,879,17181,484,7
4172,979/27281,985,14273,079,37382,585,44373,179,37483,085,8447
3,279,37583,686,24573,479,57684,287,74673,579,67784,887,14773,77
9,77885,487,64873,979,87986,188,14974,080,08086,888,75074,280,1
1) Dac suntei mult mai gras su mult mai slab dect greutatea
normal i dac acest lucru v deranjeaz, punei 3 n coloana.
2) Dac inei o zi de post negru sptmnal, punei 1 n coloana
+.
3) Dac urmai periodic un regim sau o cur pe baz de sucuri sau
alimente YANG, punei 2 n coloana +.
4) Dac realizai exerciiile de purificare zilnic KRIYA YOGA, facei
cel puin o dat pe an SHANK PRAKSHAlAnA, punei 2 n coloana +.
 5) Dac urmai cu regularitate un regim bazat pe produse naturale
care sunt recunoscute c produc rentinerirea, punei 4 n coloana +.
6) Dac suntei o fiin cu aspiraii spirituale i trii o sincer
mulumire atunci cnd i ajutai pe ceilali, punei 2 n coloana +.
7) Dac considerai c n via scopul principal este s obinei
avantaje personale, indiferent de consecina lor asupra celor din jur,
punei 2 n coloana -
8) Dac srii frecvent mesele sau nghiii mncarea fr s o
mestecai, punei 2 n coloana -
9) Punei 1 n coloana pentru fiecare din urmtoarele tipuri de
alimente mncate frecvent de dvs.: grsimi naturale (unt, grsimi
animale), produse conservate i zahr rafinat (maximum posibil, 3).
10) Dac mncai cel puin o mas pe zi coninnd alimente din
grupa alimentelor ce conin complexul de vitamine B (iaurt, drojdie de
bere, germeni de gru i secar, melas neagr) sau polen, punei 4 n
coloana +.
11) Dac consumai zilnic fructe i legume proaspete sau sucuri
din fructe i legume, punei 2 n coloana +.
12) Dac nu mncai alimente cu un bogat coninut n fibre
vegetale n fiecare zi, punei 1 n coloana -
13) Dac suntei un butor moderat de alcool (1-3 pahare de vin pe
zi sau 1-3 phrele de butur tare n majoritatea zilelor), punei 1 n
coloana Pentru fiecare dou pahare de vin sau butur tare peste
acestea, punei 2 n coloana n locul lui 1.
14) Dac nu bei deloc buturi alcoolice, punei 1 n coloana +.
15) Dac bei chiar moderat, ns nainte de a v urca la volanul
unei maini, punei 1 n coloana.
AN 1 CURS 40 YOGA MUDR.
GENERALITI.
YOGA MUDR nseamn Gestul YOGA-ei adic Gestul de sau
Simbolul YOGA-ei. neleptul GHERANDA integreaz aceast n celebrul
su tratat GHERANDA SAMHITA, numind-o YOGASANA i enumernd-o
printre cele 32 de ASANA-e mai importante n YOGA. Muli maetri n
YOGA recunosc valoarea deosebit a lui YOGA MUDR i afirm c
nvarea i trirea aspectelor profunde i foarte puin cunoscute pe care
le implic aceasta realizate dect cu ajutorul unui profesor competent.
TEHNICA DE EXECUIE.
Pornind din VAJRASANA, ne aplecm ct mai mult n fa astfel
nct fruntea s ating solul. Pe ct posibil fesele vor rmne lipite de
clcie. Minile sunt plasate nainte cu palmele lipite de sol, fr a fi
ncordate sau ntinse la extrem, ca ntr-un gest de nchinare. La revenire
se rmne n VAJRASANA i se contientizeaz efectele execuiei acestei
posturi.
CONTIENTIZARE Ne vom concentra asupra zonei plexului cardiac
pentru a sesiza acolo, n plan subtil, activarea lui ANAHATA CHAKRA.
Vom percepe cum n ntreaga noastr fiin se amplific o stare de iubire
universal care iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl n jurul
nostru. Aspectele nalte, sublime ale fiinei nlocuiesc eul inferior egotic i
limitat, fals i efemer, anihilnd spontan aspectele discordante ale
personalitii noastre. Fiina i nltur cu o uimitoare repeziciune orice
tensiuni, inhibiii i stresuri, experimentnd o stare de calm profund,
fericire i armonie plenar, realizat la toate nivelurile fiinei. Pe fondul
acestei stri vom urmri s percepem i s trim profund o stare de
revelare a reflexiei Sinelui Suprem Individual n fiin. Aceast reflexie a
Sinelui Esen Individual este numit de yoghini JIVATMA (Sufletul).
Sinele Suprem Individual (ATMAN) reprezint Esena Divin a
oricrei fiine. Aa cum afirma marele yoghin SIVANANDA, ATMAN este o
sfer cu centrul n fiin i cu raz infinit. Aceast realitate spiritual
ultim ce are aceeai natur cu cea a Divinului nu poate fi cunoscut
prin mijloace raionale, tiinifice, logice, deductive sau de orice alt fel,
deoarece ea este de nsi natura Cunosctorului Ultim, datorit cruia
orice lucru poate fi cunoscut, dar care, nefiind condiionat de nimic i
neavnd nici o alt cauz anterioar, nu poate fi cunoscut n sensul
obinuit al cuvntului, ci doar trit printr-o identificare cu nsi natura
sa. Aceasta este starea unei fiine umane care a atins iluminarea
spiritual.
Exist ns o reflexie a Sinelui n structurile (corpurile subtile ale)
fiinei noastre, prin intermediul creia putem sesiza la fel cum un copil
vede n oglinda lacului reflexia Soarelui i nelege astfel cte ceva despre
existena real i strlucirea Soarelui Sinele Suprem Individual
(ATMAN). Aceast reflexie este numit JIVATMA i nglobeaz aspectele
cele mai nalte ale fiinei, structuri ale corpurilor ANANDAMAYA KOSHA
(corpul beatitudinii) i VIJNANAMAYA KOSHA (corpul cunoaterii) care
nsoesc Sinele Individual Ultim (ATMAN), de la o ncarnare la alta.
n filosofia SAMKHYA, JIVA (sufletul) este privit ca fiind consecina
unirii dintre Contiina spiritual individualizat (PURUSHA) i
principiul energiei materiale incontiente (PRAKRITI). Principiul
PURUSHA este n eternitate pur i liber. Aceasta este o alt denumire a
Sinelui Individual ATMAN care niciodat nu este supus ignoranei i
nrobirii n iluzie. PRAKRITI ns acioneaz precum un receptor atunci
cnd vine n contact cu PURUSHA i i primete lumina. Fiecare fiin
este Divin n Realitatea sa spiritual ultim, orict de parial ne-ar
prea ea n actuala sa manifestare n natur. Spiritul manifestat, n
fiecare dintre multiplele sale existene este o individualitate etern,
nenscut i nemuritoare, dar totui susceptibil de perfecionare, a
aceleiai unice Existene. Acest spirit manifestat, JIVA, este n general
privit ca o creatur vie, dar n realitate el este mai mult dect aparena
momentan i nu trebuie mrginit doar la aspectul lui uman.
n procesul evoluiei, JIVA ajunge treptat s se ridice deasupra
tuturor limitrilor generate de ignoran. n fiin, el este contiina de
Sine. El se cunoate pe sine i i cunoate pe ceilali! Reflectnd lumina
Sinelui, el lumineaz totul. Materia nu are contiin de sine. Ea nu se
poate cunoate i nici nu poate cunoate altceva. Cnd ap dintr-un lac
este evaporat, reflectarea Soarelui n ap este absorbit chiar de Soare.
n aceast situaie, vaporii de ap se nal ctre Soare. Tot astfel, cnd
structurile eului inferior sunt anihilate, iar energiile grosiere transmutate
i sublimate n energii superioare, atunci JIVATMA, eliberat de orice vl
limitator, se cufund n Divin. Acesta este scopul suprem al vieii. Efecte.
n plan fizic, YOGA MUDR acioneaz benefic n special asupra
zonei bazinului, mai ales asupra colonului ascendent i descendent.
Compresiunea abdomenului realizat n YOGA MUDR stimuleaz
peristaltismul, combate constipaia i mbuntete digestia. Mrirea
presiunii intraabdominale nu se limiteaz ns numai la colon, dei ea
atinge maximul n aceast zon a tractului digestiv. n timpul inspiraiei,
diafragma coboar i mpinge toate viscerele n jos. Prin aceasta rezult o
stimulare general a tuturor organelor interne care sunt localizate n
abdomen. Menionm n special o aciune puternic asupra vezicii
urinare i rinichilor, asupra pancreasului, a ficatului i a splinei.
Aplecarea n fa realizat n aceast ASANA provoac de
asemenea o degajare a vertebrelor, o ntindere a ligamentelor vertebrale
dorsale i a muchilor coloanei, n special n zona lombar. Ea
acioneaz asupra zonei pelviene a parasimpaticului i contribuie la
stimularea activitii att a organelor excretorii, ct i a glandelor sexuale
masculine sau feminine. ntinderea coloanei tonific mduva spinrii,
rdcinile nervoase aflate n spaiile de conjugare ale vertebrelor, precum
i ganglionii simpatici aflai de o parte i de alta a coloanei. Prin aciunea
sa asupra sistemului nervos orto i parasimpatic, YOGA MUDR exercit
o influen global, complex asupra ntregului organism.
Aceast ASANA nltur durerile reumatice de la genunchi i
vindec gut. Ea este indicat de asemenea n cazurile de platfus.
Datorit poziiei gleznelor i tlpilor se creeaz o curbur ce contribuie la
eliminarea platfusului. n aceast situaie v trebui c YOGA MUDR s
fie practicat zilnic cte 15 minute, o perioad de cel puin cteva luni.
Cercetri fcute n sanatorii yoghine au dovedit c YOGA MUDR
practicat sistematic poate vindeca cifoza, lordoza i scolioza i
diminueaz rapid grsimea abdominal. Persoanele care sufer de
artroz avansat i persoanele extrem de grase vor trebui s practice
moderat aceast ASANA, deoarece n aceste cazuri pot aprea dureri.
Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm c YOGA MUDR efectuat timp
de 15 minute elimin strile de febr, datorit poziiei trunchiului i n
special a capului, care se afl n contact cu solul.
EFECTE N PLAN SUBTIL YOGA MUDR favorizeaz trezirea
energiei fundamentale n fiin, KUNDALINI SHAKTI, care doarme,
adic este inactiv, n stare potenial, la baza coloanei vertebrale.
Trezirea ei, ceea ce reprezint de fapt trecerea din starea latent n
starea manifestat, dinamic, este unul dintre scopurile eseniale n
YOGA.
YOGA MUDR este foarte util pentru amplificarea puterii de
concentrare i interiorizare. Prin dezvoltarea unei atitudini armonioase,
de anihilare a influenei egoului, de umilin i recunotin fa de
Divin. Aceast ASANA elimin treptat tendina ctre agresivitate, rutate,
egoism. Mintea devine linitit i relaxat, iar corpul i recapt o stare
general de armonie. YOGA MUDR este de asemenea util pentru
echilibrarea mental, fiind indicat i n cazul unor boli psihice.
Inteligena, de asemenea, este amplificat n urma executrii acestei
ASANA. Executat un timp suficient de lung, cu o atitudine interioar
corespunztoare, YOGA MUDR permite sesizarea reflexiei Sinelui
Suprem Individual n fiin, JIVATMA. De aceea aceast tehnic este
numit YOGA MUDR, deci nsui simbolul sistemului YOGA. Aceast
tehnic poate conduce fiina ctre niveluri de spiritualitate foarte nalte,
revelnd faptul c JIVATMA reprezint baza existenelor multiple n
manifestarea lor desfurat n Natura etern i trezind n fiin
aspiraia frenetic a fuziunii cu Absolutul. Aceast nelegere i trire
conduce ctre realizarea ultim.
 TEST COMPLET DE LONGEVITATE (continuare din cursul nr. 39
AN I)
16) Dac dormii mai puin de 5 ore i mai mult de 9 ore frecvent,
punei 2 n coloana Dac dormii mai mult de 9 ore zilnic, punei 4 n
coloana -
17) Dac fumai mai mult de 2 pachete de igri pe zi, punei 8 n
coloana ntre 1 i 2 pachete pe zi, punei 6 n coloanantre 1/2 i 1
pachet, punei 3 n coloana-; mai puin de 1/2 de pachet, punei 2 n
coloana -
18) Dac nu fumai dar trii sau muncii cu un fumtor, punei 1
n coloana -
19) Dac facei exerciii fizice timp de 1/2 de or sau mai mult, de
cel puin 3 ori pe sptmn, punei 2 n coloana + (jogging, alergri,
not, dans, etc).
20) Dac practicai zilnic 1h de ASANA-e i alte exerciii YOGA,
punei 7 n coloana +.
21) Dac suntei fizic activ, n afara muncii pe care o depunei
(mergei pe jos o or pe zi sau mai mult), dar nu v antrenai n exerciii
dinamice, punei 1 n coloana +.
22) Dac suntei complet sedentar, chiar i n cadrul muncii de la
serviciu, i nu v angrenai n nici un fel de exerciii sau activiti fizice,
punei 2 n coloana -
23) Dac ducei o via mental agitat (avei un numr mare de
preocupri sau v antrenai n activiti creative), punei 1 n coloana
(nu se include privitul la televizor).
24) Dac suntei antrenat n sporturi riscante (parautism, lupte,
rugbi, box, curse de motociclete), punei 2 n coloana -
25) Dac suntei deseori deprimat, lipsit de ncredere n via sau
plictisit, punei 2 n coloana.
26) Dac nu v place de loc activitatea pe care o facei zilnic la
serviciu, punei 2 n coloana -
27) Dac suntei profund fericit i mulumit cu viaa dvs. Punei 4
n coloana +.
28) Dac suntei des tensionat, stresat, ngrijorat, vinovat, punei 2
n coloana -
29) Dac suntei frecvent n situaii stresante, n afara serviciului
dvs., punei 1 n coloana -
30) Dac suntei calm aproape mereu i orice lucru vi se pare uor,
punei 2 n coloana +.
 31) Dac suntei agresiv, excesiv de ambiios, irascibil sau
rzbuntor, punei 2 n coloana -
32) Dac viitorul, n mintea dvs. Este foarte nesigur, punei 2 n
coloana -
33) Dac profesiunea dvs. Cere un nalt grad de responsabilitate i
atenie la detalii (director, doctor, pilot, farmacist, etc), punei 1 n
coloana -
34) Dac munca dvs. Presupune activiti fizice obositoare (fermier,
mner, construcii, munc grea n cas, ngrijirea copiilor mici), punei 2
n coloana -
35) Dac munca dvs. Nu v solicit absolut deloc, punei 1 n
coloana -
36) Dac avei un venit foarte mare sau foarte mic n comparaie cu
media, punei 2 n coloana -
37) Dac v place munca dvs., punei 1 n coloana +.
38) Dac lucrai ntr-un mediu poluat (cariere, mine, antiere de
construcii, uzine chimice) sau locuii n apropierea unei strzi
aglomerate, punei 2 n coloana -
39) Dac suntei absolvent al unei faculti, punei 1 n coloana +.
Dac avei o diplom de absolvire a unei faculti de art, medicin sau
alt disciplin umanist, punei nc 1 n coloana +. Dac ai absolvit
doar liceul, nu punei nimic. Dac nu ai absolvit liceul, punei 1 n
coloana -
40) Pentru fiecare bunic su printe al dvs. Care a trit pn la 80
de ani sau peste, punei 2 n coloana +. n plus, dac ambii dvs. Prini
au trecut de vrsta de 80 de ani, punei nc 1 n coloana +.
41) Pentru fiecare bunic i printe care a murit de infarct sau
sincop nainte de 50 de ani, punei 2 n coloana Pentru fiecare dintre
acetia care a avut infarctul sau sincop ntre 51 i 60 de ani, punei 1 n
coloana -
42) Dac avei frai sau surori care au murit de infarct sau sincop
nainte de 50 de ani, punei 2 n coloana Dac vreunul a murit ntre 51
i 60 de ani, punei 1 n coloana (maximul posibil 3).
43) Pentru fiecare caz de diabet, dereglri ale tiroidei sau cancer la
prini sau bunici, punei 2 n coloana -
44) Dac tensiunea dvs. Este 140/95 mm Hg, punei 2 n coloana
-; 150/100 mm Hg, punei 4 n coloana (normal este 120/80 mm Hg).
45) Dac nivelul colesterolului n snge este 200 sau mai mare,
punei 1 n coloana -
 46) Dac nu v tii nivelul colesterolului din snge i avei peste
30 de ani, punei 1 n coloana -
47) Dac luai medicamente cunoscute ca avnd efecte secundare
serioase (pilule anticoncepionale, corticosteroizi, pilule pentru slbire,
barbiturice) n perioade prelungite, punei 2 n coloana pentru fiecare
dintre ele.
48) Dac luai frecvent somnifere sau calmante, punei 2 n
coloana -
49) Dac inei casa aerisit, curat i dac este luminat natural
mult timp din zi, punei 1 n coloana +.
50) Dac cineva apropiat din familia dvs. A murit violent din cauza
unei boli, punei 1 n coloana -
51) Dac ai suferit rniri grave sau ai scpat ca prin minune de
accidente grave de dou sau mai multe ori n ultimii 5 ani, punei 3 n
coloana -
52) Dac ai suferit operaii chirurgicale, punei 2 n coloana -
53) Dac v-ai gndit vreodat la sinucidere n ultimii 2 ani, punei
2 n coloana -
54) Dac trii cu cineva i suntei nefericit, punei 4 n coloana -
55) Dac trii singur, dar avei un animal, punei 1 n coloana -
56) Dac trii complet singur, punei 1 n coloana punei nc 1
n coloana pentru fiecare 10 ani n care ai trit singur ncepnd cu
vrsta de 25 de ani.
57) Dac privii actul sexual ca fiind un pcat, punei 3 n coloana
-
58) Dac nu ai avut nici un contact sexual i avei peste 20 de ani,
punei cte 2 puncte n coloana pentru fiecare 5 ani peste 20 de ani.
59) Dac avei o via sexual armonioas, normal, punei 1 n
coloana +. Dac realizai continena sexual, punei 5 n coloana +.
60) Dac suntei neangajat, pensionat sau plnuii s v retragei
n decurs de 1 an, punei 1 n coloana -
61) Dac ai citit elementele cuprinse n acest curs cu intenia de a
aplica elementele practice pentru a v mbunti speranele de via,
punei 1 n coloana +.
Dup ce ai terminat testul, adunai toate numerele din coloana +
la numrul pe care l-ai scris n dreptunghiul de la nceputul testului.
Apoi scdei toate numerele din coloana pentru a obine rezultatul.
Acest numr final este sperana de via personal. Dac acest numr
final depete numrul trecut iniial de dvs. n dreptunghi cu 5 sau mai
muli ani, avei anse mari s trii o via mai lung dect media. De
altfel, cu trecerea timpului, ansele se mresc. Dac rezultatul final este
exact acelai sau puin mai mare dect cel scris iniial n dreptunghi,
suntei pe drumul cel bun, dar la nceput, i ar trebui s continuai
perfecionarea. Dac numrul final este ntre 1 i 5 ani sub cifra iniial
din dreptunghi, suntei angajat n activiti mai puin sntoase. Ar
trebui s dedicai mai mult timp pentru schimbarea factorilor care v-au
dat cele mai multe puncte n coloan cu semnul Printr-o examinare
lucid i o modificare a comportamentului vei putea aduga civa ani
n plus. Dac longevitatea rezult ntre 6 i 10 ani sub cea iniial, avei
probleme. Dac nu facei pai imediai pentru a v mbunti stilul de
via n zonele unde v putei transforma, zilele dvs. Sunt numrate.
Reluai ntrebrile analiznd rezultatele din coloana i acionai energic
pentru a obine un punctaj mai mare n coloana +.
Dac testul indic faptul c sperana personal de via este ntre
10 i 19 ani sub numrul original, este absolut necesar s renunai la
modul actual de via. Dac nregistrai 20 de ani sau mai mult sub
numrul iniial sau dac numrul final este sub vrsta dvs. Actual, ar fi
trebuit s fi murit cu civa ani nainte i deci se poate spune c trii un
timp mprumutat. Creditul dvs. Trebuie s fie bun undeva, altfel n-ai fi
ajuns att de departe. De altfel, dac ai realizat un punctaj att de slab,
trebuie s fii un miracol n via.
Reflecii i maxime
* Precum Luna reflect lumina Soarelui, neptat de culori strine,
tot astfel tu, cel de nobil spi, manifest divinul sinelui tu suprem i
etern nealterat de caracteristicile micului tu ego efemer i limitat.
(China)
* Orice copil ce se nate sub soare ne vestete c Dumnezeu nu i-
a pierdut nc ncrederea n om. (Tagore)
* Universul tu exterior este de fapt reflexul exact al fiinei tale
interioare. Perfeciunea corpului este imaginea ct se poate de fidel a
perfeciunii sufletului. (Raman Maharishi) * Ce nu poate face femeia
neleapt n aceast lume, ea care este capabil s dea natere chiar
unei fiine umane? Fr s vrea, oamenii se prostern plini de adoraie n
faa acestei fericite caliti de mam spre a-i cere sprijinul i
binecuvntarea. (Yesudian)
* Cel ce privete femeia doar cu ochii poftei vulgare, nu a depit
nc stadiul grosolniei. Doar cel ce vede n ea i mama, s-a ridicat de la
starea animal i uman la planul divin. (Yesudian) * Corpul este doar
nveliul su vehiculul exterior al spiritului. El trebuie deci s fac ceea
ce-i dicteaz spiritul. (Swami Vivekananda)
* Pe pmnt Dumnezeu poate deveni realitate tangibil doar n om.
(Ramakrishna)
* Doar ochii brbatului care sunt puri pot vedea n femeie, prin
transfigurare, mama etern. i doar atunci ea i revars spontan
fericirea i graia asupra lui. (Yesudian)
* La cererea nroad a copilului: Mam, trezete-m tu imediat
cnd mi se va face foame!, mama rspunde: Scumpul meu, foamea te
va trezi de la sine, la timpul potrivit. (Ramakrishna)
AN 1 CURS 41 GURU SAU INIIATORUL dup VEDANTA SAR
Adevratul GURU este un om cruia i este familiar practica
tuturor virtuilor i care cu sabia nelepciunii a tiat toate ramurile i a
smuls toate rdcinile pcatului, el a mprtiat cu lumina raiunii
ntunericul dens n care era nvluit; care, dei aezat pe muntele
pcatelor, le opune atingerii lor Xinim tot att de tare ca i diamantul;
care se conduce cu demnitate i/>^VMfXx independen, care are suflet
de tat pentru toi discipolii si; care nu face nici o distincie ntre
prietenii i dumanii si i are o bunvoin egal pentru unii ca i
pentru alii; care vede aurul i pietrele preioase cu tot atta indiferen
ca i bucile de fier sau de pnz, fr a face caz de unele sau de altele;
care depune toate eforturile posibile pentru a ndeprta tenebrele
ignoranei n care restul oamenilor sunt scufundai; care prin
nelepciunea sa strlucete ca soarele n mijlocul norilor groi ai
ignoranei nconjurtoare; care respinge departe de gndirea s orice act
criminal i practic numai virtutea; care cunoate toate cile care duc la
pcat, cunoscnd de asemenea mijlocul de a le evita pe toate; care
respect cu o scrupuloas exactitate regulile bunei purtri fa de
aproapele su; care este plin de bun sim i familiarizat cu toate
practicile YOGA i le-a dobndit roadele. Acesta este caracterul
adevratului GURU su Maestru Spiritual.
MIRACOLELE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV
A MINII I TEHNIC EFICIEN A SUCCESULUI.
MOTTO: Nu exist nici o ans de a realiza ceva anume, care este
dorit din tot sufletul, dect respectnd dou condiii: s crezi cu
fermitate i s vrei. (BACON) nainte de a te apuca s realizezi o aciune
oarecare, trebuie s ai deplin ncredere n sine i perspectiva
ncnttoare a succesului. Numai atunci cnd suntem n aceast stare
putem realiza cu uurin acea activitate. (RAMAKRISHNA) Pentru a
realiza cu succes tot ceea ce-i doreti s realizezi, primul pas este s
crezi acele lucruri cu fermitate posibile. (LUDOVIC al XIV-lea)
Fiina uman care vrea s se pregteasc cu anticipaie pentru a
avea succes n ceea ce ntreprinde, trebuie s fie foarte atent, n sensul
unei cultivri perseverente a preponderenei gndurilor pozitive. n plus,
ea trebuie s studieze anumite metode reputate ca faimoase ce
favorizeaz atingerea rezultatelor scontate. Ea trebuie s lupte, de
asemenea, mpotriva fricii, a descurajrii, a ndoielii, cultivnd un
optimism contagios i s foloseasc un arsenal de formule pozitive,
selecionate cu grij, care vor putea servi la neutralizarea gndurilor
negative ce vor apare n cmpul contiinei sale. Procednd astfel, fiina
n cauz va aciona profund yoghin i va face s se manifeste legea
rezonanei, prin aceasta punndu-se la unison numai cu energiile
benefice pozitive, care i vor facilita o reuit deplin. Practica
autosugestiei benefice confer n aceste situaii accesul la straturile cele
mai profunde ale fiinei i prin mecanismul punerii la unison face c n
fiina noastr s apar energiile armonioase, binefctoare din Univers,
n plus ajutndu-ne s ne coordonm ct mai bine aciunile, deoarece
face din subcontientul nostru un aliat mai sigur ce ne va canaliza i mai
bine voina orientat ctre scopul ales.
Pentru a aciona ct mai bine n aceast direcie (a atingerii
succesului) este important, de asemenea, s nvm a ne pune pe deplin
n valoare nzestrrile native. Aceast lecie va cuprinde mai multe pri:
1) optimismul i ncrederea deplin n sine;
2) saturarea fiinei luntrice prin gnduri pozitive pentru a facilita
rezonana cu energii benefice cosmice;
3) elemente pentru o tehnic a succesului;
4) cteva afirmaii pozitive necesare;
5) s ne ajutm ct mai mult punndu-ne n valoare nzestrrile
noastre native;
6) concluzie;
7) s meditm i s aplicm.
I. Optimismul i ncrederea deplin n sine.
Pornind de la fundamentele tuturor problemelor ce se raporteaz la
fiina uman, putem nc de la nceput s afirmm c omul poate s-i
modifice corpul i mintea i, n plus, chiar s-i determine modul su de
via. Puterea suveran de care el dispune n aceast direcie este
imaginaia creatoare servit de voin i CREDINA. Dac aceste
elemente, la rndul lor, sunt nsoite n proporia necesar de
bunvoin, de DRAGOSTE profund i sincer pentru cellalt, de
dorina de a fi util societii, viaa s va fi o reuit.
Existena contemporan pune fiinei umane multiple probleme.
Condiiile existenei actuale sunt adesea destul de deprimante. Ambiana
n snul creia se deruleaz cel mai adesea existena omului este
contrarie aspiraiilor sale. Cu toate acestea, n nici un caz el nu trebuie
s se descurajeze. Dac el va avea tendina s se lase n voia soartei
complcndu-se n inerie, va sfri n mediocritate. Faimosul doctor
Victor Pauchet consider c fiina uman care se abandoneaz n voia
sorii, omul care nu lupt deloc pentru via, se las astfel invadat de
boal, infirmiti i nereuite.
Indiferent de situaia n care se afl, fiina uman dispune
totdeauna de o for de care ea nu este ntotdeauna contient: aceasta
este puterea formidabil a GNDIRII POZITIVE, care o va pune
instantaneu n rezonan cu puterile benefice minunate ale Universului.
Prin aceast putere, aplicat cu consecven, omul poate face s dispar
frica, lsnd c n locul ei s domneasc optimismul i s ajute
extraordinar de mult la creterea CREDINEI.
Frica.
Frica este o piedic serioas n calea fiinei umane. Anumite
persoane au fric de via. Altele au n schimb fric de moarte. Pentru
unele persoane, frica de lumea de dincolo i de judecat de apoi, face s
le dispar pentru totdeauna orice bucurie de a tri. Ele nu pot aproape
niciodat S SE BUCURE DE CLIP CARE TRECE din cauza grijilor i
fricilor imaginare cu privire la posibilul risc pe care l va aduce pentru de
viitorul. Lor le este fric de orice: au fric de tunete, de trsnete, fric de
oareci, pduchi, fric de singurtate, fric de boal, de mizerie, fric de
prerea celuilalt sau de prerea dezaprobatoare a lumii, frica de a reui
sau fric de a nu reui, fric de nsele, deoarece de nu tiu la ce s se
atepte cu privire la reaciile sau strile pe care ar putea s le aib dac
vor fi confruntate cu anumite situaii de via.
Orison Swett Marden, binecunoscut pentru cercetrile sale
practice asupra orientrii pozitive a gndirii, scrie: Frica, adesea
paralizant, i toate manifestrile sale: grijilc, anxietatea, mnia, gelozia,
timiditatea, este cel mai mare duman al rasei umane.
La ora actual noi cunoatem destul de bine influena fricii asupra
fiziologia omului. Prin caracterul su periculos, frica i macin sntatea
i i amenin echilibrul. Sora sa, spaima, atunci cnd este foarte mare,
poate avea efecte foarte violente: paralizia sistemului nervos, icter
(glbinare) etc., chiar moartea. n multe cazuri s-a vzut cum firele de
pr ale unor persoane tinere au albit ntr-un timp record. La ora actual
se tie c, n general, frica i grijile creeaz o puternic magnetizare
negativ. Direct proporional cu puterea pe care o angrenm n aceast
direcie, toate aceste frici sau griji atrag ctre noi tocmai lucrurile sau
situaiile de care nou ne este cel mai mult team. nelepciunea
popular afirm foarte plastic n aceast direcie c: DE CE II ESTE
FRIC, DE ACEEA NU SCAPI; CIUMA II LOVETE EXACT PE ACEIA
CRORA LE ESTE MAI MULT FRIC. La o analiz atent realizm c
frica este o rezonan negativ care ne fixeaz ferm atenia asupra
prilor ntunecate, nefericite ale lucrurilor, asupra negativului, asupra
rului n general. Frica este pesimism. Ea deprim n profunzime,
paralizeaz aproape toate facultile. Ea indic ntotdeauna o lips de
CREDIN.
ntr-o asemenea situaie trebuie s neutralizm frica opunndu-i
gnduri de curaj, ncredere n reuit, optimism, ncredere deplin n
sine (n forele noastre luntrice).
OPTIMISMUL, CREDINA I NCREDEREA N SINE.
Situndu-se aproape la polul opus n comparaie cu frica,
CREDINA ne face s sperm totdeauna n tot ce este mai bine, s
credem cu anticipaie n succes, ne narmeaz cu ncredere.
Optimismul.
A dezvolta optimismul, CREDINA, ncrederea deplin n forele
proprii, constituie baza unei orientri pozitive, creatoare a minii.
Doctorul Victor Pauchet, n incitantul su studiu Fii optimist ne
sftuiete: Optimismul, bun dispoziie debordant, bucuria de a tri,
trebuie s constituie starea noastr permanent. Procednd astfel, vom fi
mereu n contact cu energiile minunate ale Universului. n continuare se
mai afirm: Este indispensabil necesar, n epoca n care trim, s
atragem n noi nine ct mai multe dintre energiile subtile ale
optimismului i curajului, pentru a deveni chiar i pentru ceilali focare
exemplare. Trebuie s nelegem c, dac uneori nu putem aciona
mpotriva circumstanelor, noi putem face destul de mult acionnd
pozitiv chiar asupra noastr.
A obine asemenea rezultate nu este un lucru foarte simplu dac
nu vom face s acioneze prin focalizare i punere la unison ntreaga
noastr energie, voin i, bineneles, aceasta fr a omite rbdarea.
Inc de la nceput trebuie s vrei cu fermitate s-i modifici anumite
tendine perturbatoare sau gnduri negative. Prin urmare, trebuie s vrei
s adopi moduri binefctoare de a gndi care servesc ambiiei tale
legitime de a reui n via, prin dobndirea armoniei interioare i a
senintii profunde. A fi optimist nseamn a primi evenimentele cu
sperana n mai bine; nseamn a fi ntotdeauna pregtit s extragi tot
ceea ce este mai bun chiar i din situaiile cele mai defavorabile; aceasta
nseamn s-i cultivi o minunat atitudine mental pozitiv care te
ajut s vezi binele, avantajele, faetele nebnuite care sunt n favoarea
ta, fr a cdea totui n optimismul prostesc al celui care a pierdut deja
contactul cu realitatea. Prin urmare, putem spune c optimismul aduce
bucurie luntric, speran, ncredere.
CREDINA I NCREDEREA N SINE
Pentru a voi n continuare fr s ezii, scrie doctorul HENRI
DURVILLE, condiia primordial este s ai deplin ncredere n SINE.
Dac ntr-o situaie noi nu avem deloc ncredere n ceea ce urmeaz s
facem, aproape c nici nu mai este util s ncercm. Indiferent care ar fi
dorina pe care o vom formula, aceasta va fi sterilizat de lipsa
CREDINEI. Pentru yoghini este evident c n absena credinei este
imposibil s mai vibrm la unison cu energiile cosmice, rezonana cu
acestea fiind suspendat. n starea de nencredere noi vom fi ns n
rezonan cu energiile negative n care credem atunci. Chiar i
nencrederea este tot o stare de rezonan n care survine punerea la
unison cu energii opuse, perturbatoare, negative.
Pentru acela care a neles acest secret fundamental apare ca
incontestabil c Credina este indispensabil reuitei. Pentru a nuana i
mai bine gndirea yoghin trebuie s adugm c Credina, la rndul ei,
se poate trezi, dezvolta i chiar ntri prin angrenarea unor eforturi
ncununate de succes i printr-o orientate adecvat a gndirii ce se va
sprijini pe autosugestie.
Nu este mai puin adevrat c fiina uman care are Credin
deplin n ea este un juctor care are toate atuurile. A crede cu fermitate
n Sine, n puterile noastre luntrice, n rezonana care survine atunci cu
energiile corespondente din Univers, ne ajut imens s ne furim cu
anticipaie succesul; creeaz condiiile favorabile n toate aciunile
noastre. ncrederea acordat de colaboratorii notri, de superiorii notri
ierarhici, depinde ntotdeauna de ncrederea pe care noi nine o avem n
noi. Aceasta se traduce ntotdeauna printr-o anumit atitudine, printr-o
sfer telepatic de influen care farmec i convinge instantaneu
inspirnd cu cea mai mare uurin ncrederea celuilalt sau a celorlali.
Acesta este secretul fundamental al influenei charismatice. n aceast
situaie fiina devine un veritabil focar releu prin care se manifest
energiile specifice subtile, cosmice, asigurnd ncrederea celorlali, direct
proporional cu propria noastr ncredere pe care o manifest astfel.
SWAMI VIVEKANANDA afirm c: Istoria lumii este aceea a
ctorva oameni extraordinari care au avut credin deplin n ei. Aceast
credin face s apar divinul care este totdeauna n spatele nostru. O
fiin uman care are o credin mare poate orice, acesteia totul i este cu
putin. O asemenea fiin uman va eua numai cnd nu-i va mai da
n mod suficient osteneala s manifeste puterea subtil infinit a
Universului. Cel ce va nelege aceasta va realiza ct de important este s
credem, nainte de toate, n forele noastre proprii.
Este constructiv cel mai adesea pentru noi s adoptm cu
anticipaie chiar atitudinea nvingtorului. Nu trebuie niciodat s ne
temem de a merge ct mai nainte. Fr a aluneca n temeritatea
prosteasc trebuie s tim s riscm. Pe cei ndrznei, plini de intenii
bune, ANSA i ajut. n orice situaie ne-am afla, atunci cnd avem
ncredere n forele luntrice este necesar s ne branm ct mai repede
mintea asupra curentului infinit de for emannd de la Sursa Divin.
Aceasta este CREDINA necesar care face posibil orice miracol. Iisus
Cristos spune: Cel care va avea credin ct un bob de mutar, mut i
munii din loc. Fiina uman are, n general, mai puin ncredere n
forele sale luntrice pentru c ea se separ de aceast surs cel mai
adesea datorit ignoranei i egoismului.
De cele mai multe ori omul dobndete obinuina de a nu se baza
dect pe dinamismul personalitii sale izolate (N APAREN) de tot ceea
ce l nconjoar. n asemenea situaii atunci apar insuccesele, suprrile,
dezamgirile, catastrofele, i atunci el se simte pierdut. Nenelegnd
aceste mecanisme i acionnd n total ignoran, eecurile se vor ine
lan pentru el. Dac fiina uman ar binevoi s-i caute refugiul i
spijinul n Puterea infinit a Macrocosmosului care stpnete totul,
atunci ea s-ar regsi infinit mai puternic n faa oricrei ncercri, fr
ca vreodat s-i vad tirbite speranele n mult mai bine.
Pentru a ajuta ct mai mult la aceast pozitivare este foarte
important s neutralizm gndurile de fric, suspiciunile, ndoielile, prin
afirmarea ferm, gndit i simit cu o putere egal, a gndurilor
contrarii i prin luarea unor atitudini adecvate n raport cu sentimentele
sau tririle benefice pe care dorim s le instalm n noi, pentru a cpta
rdcini. Odat ajuni la aceast faz se cuvine s analizm problema
saturrii pozitive, binefctoare a subcontientului.
 2. SATURAREA FIINEI NOASTRE LUNTRICE PRIN GNDURI
POZITIVE PENTRU A FACILITA STAREA PERMANENT DE FUZIUNE CU
ENERGIILE.
SUBTILE BINEFCTOARE DIN UNVERS.
Psihologia ne nva c orice form de comportament contient este
motivat de procese incontiente bine definite chiar i atunci cnd le
ignorm cauza. Orice idee care apare n sfera contiinei noastre
luntrice este motivat printr-un inefabil joc al rezonanelor i
interaciunilor determinate de influene incontiente. Fiina uman
contient de aciunea pe care o poate avea asupra devenirii sale
ulterioare ar trebui s aib tot interesul pentru a face portretul ideal al
fiinei, care l dorete s fie n viitor, pentru aceasta ea trebuind s
urmreasc s i influeneze n mod metodic propriul su subcontient.
Procednd astfel, ncetul cu ncetul, eventualele opoziii ntre aspiraiile
sale i aciunile sale vor dispare prin integrarea ct mai deplin a ideilor
selecionate. Aceast munc cu noi nine nu este deloc uoar. Ea
implic totdeauna timp, perseveren, rbdare, dar rezultatele sunt
sigure. Ne propunem s analizm n continuare dou metode cunoscute
ca fiind foarte eficiente. Se cuvine s specificm c fiinele umane
orientate ctre cucerirea lumii exterioare, dispreuiesc mijloacele de
transformare ale naturii lor.
Este important s artm aici c foarte multe firme dornice s
cucereasc piee, partidele politice care urmresc s-i lrgeasc
clientela electoral, nu ezit niciodat s foloseasc cu mult abilitate
procedee de condiionare a societii sau a gruprilor de indivizi crora li
se adreseaz. Datorit necunoaterii acestor mecanisme secrete omul, n
ciuda inteligenei sale, cel mai adesea prefer s rmn dezarmat n faa
acelora care vor s investeasc n locul lui n subcontientul su,
impunndu-i, fr ca el s-i dea seam o anumit manier de a gndi i
de a reaciona. Aceast lecie nu se refer dect la aceia care au devenit
contieni de acest mecanism i care vor s devin proprii lor stpni,
pentru a se conduce singuri, ncetnd astfel s mai fie banale maini.
Cele dou procedee utilizate n mod durem pentru aceasta (i care pot fi
folosite de oricine) sunt:
1) Folosirea sistematic a aforismelor sau maximelor scrise cu
litere mari sub forma unor fie cu culori diferite sau chiar cu imagini
sugestive.
2) Aplicarea constant a autosugestiei benefice i a pozitivrii.
A. Utilizarea maximelor scrise pe afie Primul caz.
 Vom alege un anumit numr de aforisme semnificative sau gnduri
for selectate n funcie de calitile pe care vrem s le dezvoltm. Vom
scrie apoi cu caractere groase, mari, aceste maxime sau idei foi pe foi
mari de hrtie sau carton, care vor avea fondul de culori diferite.
Ele trebuiesc scrise n aa fel nct s ias ct mai mult n relief i
s ne impresioneze atunci cnd le privim.
Anumite culori privilegiate ca fond sunt n special indicate n
aceast direcie. Aceste culori sunt: galben, portocaliu, rou. Printre
altele ele permit s ne fie atras atenia asupra lor cu mai mult
uurin. Oferim n continuare cteva exemple de maxime ce pot fi
utilizate conform indicaiilor de mai nainte: Celor care aspir frenetic i
urc ctui de puin ctre El, Dumnezeu le ntinde mn. Puterea de
Concentrare i face pe oamenii de Geniu.
O maxim bun este un factor de succes. ndrzneala este
marea virtute a succesului. Oamenii tcui sunt sarea pmntului.
Pentru adevratul yoghin totul este cu putin, dar nu totul este
permis. Pe cei ndrznei ansa i ajut.
Cu acelai succes putem scrie afirmaii simple pozitive i
mobilizatoare ca: Pe zi ce trece devin din ce n ce mai optimist. Vreau
s reuesc n tot ceea ce ntreprind.
Am ncredere deplin n fora infinit pe care Supremul o
manifest prin mine. Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc
i s eman ct mai des fericire. Aceste foi mari de hrtie cu asemenea
maxime pot fi aezate la vedere n apartament. Dac suntei inspirat
putei s le nsoii de un desen simplu i foarte sugestiv care s
acioneze precum o prelungire a maximei. De exemplu sub maxim
Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des
fericire vom ataa n cazul unui brbat imaginea ncnttoare a unei
femei deosebite emannd fericire i transfigurare. n cazul unei femei,
aceasta va ataa imaginea semnificativ a unui brbat deosebit emannd
fericire i spiritualizare.
Dup cum am amintit, aceste afie semnificative vor fi aezate n
tot apartamentul n diferite locuri. De exemplu, una deasupra biroului,
una aproape de propriul pat i una n baie. n cazul unei femei, aceasta
i poate plasa asemenea maxime chiar i n buctrie etc.
Procednd astfel, privirea noastr va vizualiza n mod necesar de
mai multe ori pe zi afiele confecionate de noi, trezindu-ne anumite
reflexii semnificative asupra temei pe care urmrim s o amplificm n
fiina noastr luntric, pentru a o transforma n obinuin. n acest
mod se va produce n noi n mod gradat o veritabil impregnare, care va
fi mult accelerat dac vom face simultan s acioneze imaginaia n ceea
ce privete transformrile dorite. Al doilea caz.
Doctorul i faimosul magnetizor HENRI DURVILLE, n studiul su
faimos consacrat succesului, care are drept titlu VREAU S REUESC
indic n aceast direcie o suit de afirmaii foarte sugestive.
Reproducem mai jos un extras care l va putea ajuta mult pe cel care a
neles mecanismul de operare asupra subcontientului. Pentru a le
folosi ct mai bine este indicat s le scriei pe o foaie de hrtie suficient
de mare de o culoare adecvat. Se va aga acest afi semnificativ
deasupra biroului n calitate de AFI MEMORATOR. n continuare va fi
necesar s folosii acest afi sistematic ca pe un element de autosugestie
plenar i ideoplastie. Formula n totalitate este: Am deplin ncredere
n mine nsumi. Vreau s imit pn la identificare exemplul celor care
reuesc. Vreau s merit din plin i s obin succes i bucurie. Vreau s
mi joc cu curaj rolul corespunztor menirii mele n mod activ. Acestei
meniri i voi consacra majoritatea forelor mele. Sunt sigur c voi ajunge
la elul urmrit de mine. Vreau s ctig victoria i, pentru a nvinge, voi
ncepe printr-o victorie asupra mea nsumi
Anul 1, cursurile 37-41
C 37, An 1 prezint ultima parte a noiunilor generale referitoare la
tehnica de YOGA NIDRA i descrie, totodat, prima metod practic
Corpul Ascultat.
C 38, An 1 prezint alte dou metode practice Claritatea
Luminoas Ascultat i Priza de contiin corporal. nainte de a
trece s realizai, oricare dintre, metodele de YOGA NIDRA va trebui:
S v aezai n SHAVASANA (culcai cu faa n sus, picioarele
puin deprtate i minile pe lng corp)
S realizai o relaxare preparatorie a ntregului corp (Relaxarea
Yoghin Complet)
S devenii contieni de respiraia dumneavoastr (fr a v
modifica ritmul i modul de a respira
Abdominal, toracic sau clavicular -)
S unii respiraia cu mentalul (reuii aceasta cnd apare o
senzaie de linite i calm luntric) Aceste faze sunt comune pentru
oricare dintre metodele de YOGA NIDRA. Din acest moment putei
realiza, aa cum sunt descrise n C 37 i C 38, una din cele trei metode
practice. Not: Pentru metoda Corpul Ascultat exist o caset audio
special pe care, dac dorii, vi-o putem pune la dispoziie. Dac n
timpul execuiei acestei metode optai pentru a folosi sunetele venite din
exterior, este bine s alegei un loc linitit (de preferin n natur) n care
predomin sunetele naturale.
Pentru metoda Claritatea Luminoas Ascultat este bine s se
aleag un loc de practic n care soarele s fie cel care ne ofer sursa
luminoas ce ne strbate pleoapele nchise. Dac realizai tehnica seara
se poate folosi o lamp ce va fi poziionat astfel nct s ne ofere sursa
luminoas ce ne strbate pleoapele nchise.
Pentru metoda Priza de contiin corporal va trebui s urmrii
s nvai s simii prin intermediul contiinei ntr-un mod direct,
fr ajutorul gndirii cerebrale sau a imaginii. C 39, An 1 prezint
VIRASANA iar C 40, An 1, YOGA MUDR. Ele vor fi integrate, de dvs., n
programul de ASANA-e, ce se execut la sol, astfel:
VIRASANA o vei realiza imediat dup ARDHA
MATSYENDRSANA
YOGA MUDR o vei realiza imediat dup GOMUKASANA.
n C 39 i C 40, An 1 vei gsi un Test complet de longevitate, iar n
C 41 pe lng descrierea calitilor pe care trebuie s le aib un ghid
spiritual (GURU) mai sunt prezentate Miracolele ce devin posibile prin
orientarea pozitiv m minii i tehnic eficient a succesului. C 37, 38 i
39 An 1, continu prezentarea Metodelor eficiente de prelungire a vieii
cotidiene.
AN 1 CURS 42
MIRACOLE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A
MINII I TEHNIC EFICIENT A SUCCESULUI
(continuare la cursul nr. 41 AN I) Pentru a-mi juca cu devotament
rolul meu, iau n totalitate atitudinea care reuete. n picioare, contient
de fora gigantic, benefic a Universului care m susine i se manifest
prin mine, sunt gata de mi ndrept bustul. Las s se manifeste ca un
flux nentrerupt energiile prin mine. Plin de euforie mi ridic capul. mi
umflu plmnii cu aer i fixez n ntreaga mea fiin energiile cosmice
ambiante care vor face mine un alt om.
Simt din ce n ce mai mult c am credin n succes. Privirea mea
este mai cuteztoare; vorbirea mea este mai cald, plin de dragoste, mai
edificatoare, mai convingtoare. Mersul meu este mai ferm i mai sigur.
Vreau s exprim ct mai des prin sursul meu i prin privirea mea o
for beatific ce inspir ncredere, dragoste i simpatie. (HENRI
DURVILLE Vreau s reuesc) Aezndu-ne n faa acestui afi, vom
citi ncet, cu atenie, aceast formulare cel puin de dou ori pe zi, n
special dimineaa i sear. Vom rencepe de fiecare dat cnd ne vom
simi deprimai. Vom ncerca ct mai des s ne imaginm i s ne simim
luntric cum evolum pstrnd ct mai des n noi nine atitudinea
descris. Nimic nu ne mpiedic s urmm chiar integral sfaturile date
de doctorul HENRI DURVILLE, psiholog i yoghin cunoscut. B.
Autosugestia direct.
Cteva formule adecvate pot servi ca model pentru elaborarea
altora, n legtur cu problematica noastr. Este important n aceast
direcie ca formula (IDEEA FOR) utilizat s fie unic pe un interval
de timp variabil. Atunci cnd am atins succesul cu acea formul, vom
putea trece la o alt formul corespunznd unei alte probleme pe care
dorim s o rezolvm. Aceasta se poate face chiar dac este necesar s
revenim asupra uneia din formulele anterioare. Pentru a aciona ct mai
bine v sftuim s v raportai la indicaiile deja date cu privire la acest
subiect n pasajul referitor la folosirea afielor cu maxime. V mai
sugerm, de asemenea, s v raportai i la maximele ce vi se pun la
dispoziie n cursurile noastre de YOGA selectndu-le dup necesiti.
Oferim mai jos exemple de formule pentru impregnarea benefic pozitiv
a subcontientului:
1) M simt din ce n ce mai optimist i plin de for benefic.
Percep cu bucurie partea cea bun a lucrurilor i fiinelor. Entuziasmul
meu n cretere m ghideaz fr ncetare i m umple de euforie.
2) Cred n posibilitile mele infinite. Reuitele cu care m
confrunt m fac s realizez amplificarea posibilitilor mele binefctoare
n fiecare zi. tiu c trebuie s triumf pe calea mea spiritual.
3) Am din ce n ce mai mult siguran i ncredere n forele mele
luntrice. Stpnirea deplin asupra fiinei mele pe multiple planuri se
afirm n fiecare zi tot mai mult.
Se vor repeta deci, sistematic aceste formule trindu-le luntric
(putem recurge eventual chiar i la alte formule provenind din surse
spirituale benefice, adaptate situaiei sau cazului nostru) nainte de a
adormi. Vom constata c, gradat, ideile, sentimentele i tririle pe care
ele ni le inspir se vor amplifica, devenind tot mai intense i mai ample i
se vor infiltra n subcontient. Pentru a obine ct mai repede rezultate
semnificative pe aceast cale este foarte important s nu ne limitm la o
repetare papagaliceasc, mecanic. Fiecare dintre aceste formule trebuie
trit ct mai intens; este necesar s facem s intre n aciune ct mai
profund i puternic imaginaia; este excelent dac n acele clipe de
repetare a formulelor, n noi apar emoii adecvate n strns legtur cu
aceasta. Dac vom urma cu perseveren procesul indicat fr s ne
preocupm de timp, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu
intensitatea tririi acestor formule, ele vor ajunge n mod necesar s se
realizeze n sensul aspiraiei noastre manifestate la nceput.
3. ELEMENTE NECESARE PENTRU O TEHNIC A SUCCESULUI
Mai nainte v-am sftuit s folosii anumite afirmaii sau maxime n
calitate de IDEI FOR. V vom pune la dispoziie n continuare unele
indicaii necesare care v vor putea ajuta s obinei ct mai multe
rezultate binefctoare.
Aceste elemente noi sunt de asemenea importante i se refer n
special la orientarea noastr prealabil, la utilizarea suflului luntric
subtil i la atitudinea noastr mental.
1. Experiena spiritual ne face mai buni interior.
Yoghinul care a fcut deja primul pas pe crarea luminii spirituale
i care vede majoritatea oamenilor mpotmolindu-se n urmrirea
profiturilor i avantajelor materiale poate s fie linitit deoarece
elementele ce vor fi indicate n continuare, dac vor fi aplicate sistematic
de acesta, vor conduce la o ameliorare considerabil a climatului de
competiie n locul n care yoghinul triete i lucreaz. Aplicat cu
perseveren, acest procedeu i va ajuta pe ceilali oameni s devin
contieni de solidaritatea lor cu ntreaga spe uman; graie energiilor
manifestate de yoghin n calitate de focar de rezonan, toate fiinele
umane ce vin sistematic n contact cu el vor fi puse spontan n armonie
cu forele superioare transcendente, i vor disciplina modul de a gndi,
vor deveni mai afectuoase i vor iei gradat din starea lor de egoism
exagerat care urmrete doar cutarea unei satisfacii personale.
Procednd astfel, yoghinul nva s gndeasc faptul c avantajul ce
rezult n urma apelului su la forele benefice sublime ale Universului
face din el un SUI-GENERIS servitor al tuturor. El va constata c, de la
sine, atenia i va fi atras asupra legii schimbului i a compensrii ce
acioneaz aici ntr-un sens al binelui superior: a dori n mod detaat,
fr a urmri nici un fruct personal, fericirea, elevarea i prosperitatea
pentru toi, favorizeaz indirect extraordinar de mult propria noastr
fericire i elevare spiritual. Procednd astfel, yoghinul nva simultan
s se rescufunde n curentul gigantic infinit al sursei Universale i astfel
el i afirm din ce n ce mai mult Unitatea cu contiina Divin.
2. Metoda.
nainte de a face orice afirmaie sau apel cosmic n sensul indicat
de practicanii YOGA ai acestei metode, ce deriv analogic din aplicarea
principiilor ce exist de asemenea i n metafizica cretin, l sftuim pe
cel care efectueaz acest procedeu s acioneze dup cum urmeaz:
Ne vom aeza ct mai exact n centrul locului n care ne aflm
(de exemplu, centrul camerei);
Vom sta n picioare sau aezai, cu faa la nord sau la rsrit;
Ne vom relaxa ct mai bine fizic, psihic, mental, timp de 4-5
minute;
Vom respira calm, de voie;
ntr-o stare de ct mai deplin detaare luntric, vom
transmite tuturor fiinelor din Univers gnduri de Pace, Dragoste,
Armonie, Fericire, Sntate, Prosperitate n cele 6 direcii fundamentale
ale spaiului: cele 4 puncte cardinale, apoi zenit (nlimea cerului) i
nadir (partea opus a nlimii, care se afl sub picioarele noastre);
Vom afirma cu fermitate i vom cuta s simim ct mai plenar
Unitatea cu Contiina Divin. Eventual putem repeta formula: EU
SUNT N DUMNEZEU TATL I DUMNEzEu TATL ESTE N MINE. Vom
repeta aceast pn cnd vom simi cum urc n noi o sublim cldur
spiritual dttoare de beatitudine, claritate, elevare i puritate inefabil.
n acele momente vom percepe o stare de dilatare i unitate cu
nemrginirea. Odat ajuni n aceast faz pe care o vom simi
manifestndu-se n conformitate cu cele descrise mai sus, vom repeta de
mai multe ori formula: SUNT N UNITATE CU CONTIINA DIVIN.
Vom emite apoi ct mai clar i ferm aspiraia-rug plin de umilin n
raport cu problema noastr: examen, concurs, sntate, etc. Pentru a
nva s ne formulm ct mai bine aspiraia-rug este indicat s ne
informm asupra principiilor i legilor metafizice ale sistemului KARMA
YOGA.
Este inutil s insistm asupra faptului c atunci cnd sunt
aplicate cu sinceritate i detaare aceste principii pot produce efecte
chiar i n cazul persoanelor care aparin oricrei religii. Cei care nu cred
n Dumnezeu se pot eventual raporta la o for misterioas necunoscut
atotputernic. Aplicarea eficient a acestor principii nu implic neaprat
o convertire. Aplicarea lor nu cere deloc s fim cretini sau hindui ca
religie. Verificnd realitatea efectelor prin aplicarea acestui procedeu ne
vom convinge cu uurin c NU DUMNEZEU ARE NEVOIE DE NOI, CI
NOI AVEM.
NEVOIE DE OCEANUL INFINIT AL SPIRITULUI DIVIN.
Revelarea pentru prima dat a acestor metode prezint n plus
avantajul, mai ales pentru cei care au dificulti, ocuri sau probleme
foarte complicate de rezolvat, de a putea evita s mai recurg din
ignoran la periculoasele i superstiioasele practici de magie inferioar,
care prin caracterul lor specific sunt cel mai adesea periculoase pentru
noi.
N ATENIA TUTUROR CELOR CARE VOR PRACTIC SAU
PRACTIC ACEAST METOD!
Expunnd acest procedeu se impune o ultim recomandare
practicanilor ei. Cu ct ne vom desprinde mai mult de egoism, de gelozie
i de posesivitate vom deveni tot mai puri i mult mai buni; astfel vom
constata c vom fi din ce n ce mai n msur s folosim cu succes aceste
metode att pentru binele celorlali, ct i pentru binele propriu, fcnd
apel cu uurin la supercontientul atotputernic din noi. Dac printre
cei care vor aplica aceast metod vor exista i fiine umane josnice,
predispuse, datorit ignoranei i rutii, s aplice aceast modalitate
pentru a genera ru sau suferin, este necesar s le punem n gard c,
datorit legilor rezonanei i a principiilor compensrii (KARMA), orice
tentativ inspirat de egoismul slbatic sau de rutate, se va rentoarce
n mod sigur mpotriva celui ce va ncerca s pun intenionat n aciune
aceste fore n asemenea direcii, prin jocul precis al OCULUI N RETUR
(acel netrebnic se va convinge n propria sa fiin n cele din urm c,
dac face ru, ru primete i va realiza c cine seamn vnt, n final va
culege furtun).
4. UNELE AFIRMAII POZITIVE CARE NE POT AJUTA N
DIFERITE SITUAII n cele ce urmeaz vom indica anumite afirmaii
binefctoare, grupate i compuse, pentru a-i ajuta pe cei care practic
YOGA s-i pun n rezonan subcontientul cu forele subtile
armonioase ale Universului. Fiecare dintre acestea are un scop precis:
1. Pentru succes n general: M simt n Unitate cu Sursa a tot
ceea ce este bun i pur. Inspiraia divin se manifest plenar n mine i
n afara mea. Tot ceea ce este orientat ctre bine mi reuete deoarece
punctul meu de sprijin este Puterea Cosmic Sublim i infinit.
2. Pentru a avea succes la un examen: Spirit infinit atottiutor, i
mulumesc din suflet c mi-ai acordat succesul care-mi aparine prin
drept divin la examenul meu. Care va trebui s se deruleze n perioada.
Acesta desfurndu-se prin Graia ta divin nemrginit n mod
perfect.
3. Pentru armonie i abundent: Armonia se manifest din plin n
mine i n afara mea, fericirea mea se afirm n fiecare zi. M simt plenar
angajat pe calea divin a succesului i a abundenei. Puterea divin
infinit m protejeaz.
4. Afirmaie dttoare de for pentru diminea: Mulumesc din
tot sufletul infinitelor Puteri Cereti binefctoare pentru aceast zi care
ncepe sub auspiciile fericirii. Sunt pe deplin convins c n aceast zi
succesele vor surveni unul dup altul, pentru triumful umilului servitor
al acestor puteri, care sunt eu.
5. Afirmaie binefctoare pentru un somn profund: Aceast zi
minunat s-a scurs pentru mine cu bine i mi-a asigurat ceea ce
meritam. Mulumesc plin de recunotin spiritului divin care mi
ordoneaz viaa cu nelepciune. Mulumesc deja plin de bucurie pentru
aceast noapte plin de sublime inspiraii divine, care m mbogesc,
accelerndu-mi accesul la nelepciune.
6. Pentru o protecie eficient: Pur lumin alb profund
binefctoare i atotputernic a contiinei divine m protejeaz
inundndu-mi fiina i aprndu-m de tot ceea ce este impur. Prin
prezena ei dttoare de fericire n propria mea fiin, orice ru este
neutralizat deoarece eu am devenit invulnerabil i invincibil graie
ajutorului ei.
7. Pentru a mri puterea de iubire divin: Doamne Dumnezeule,
plin de ncredere i umilin aspir ctre Tine s mi mreti dragostea
pentru tot ceea ce m nconjoar. Miluiete-m i d-mi putere s i
iubesc din tot sufletul opera. Eu sunt n Tine, ajut-m s Te simt c eti
n mine.
Atunci cnd vom folosi oricare din aceste afirmaii, respectiva
afirmaie va fi repetat de un numr suficient de ori, pentru a ne
impregna n mod adecvat subcontientul cu o Credin ct mai deplin.
La ncheierea acestei repetri a respectivei afirmaii, ne vom vizualiza ca
i cum ne-am privi pe noi nine din afar, ct mai detaai, primind
strile respective mpreun cu vibraiile luminoase benefice dorite.
Procednd astfel, vom constata c succesele n direciile scontate nu vor
ntrzia s apar.
Recomandri finale:
Pentru a avea succes ntr-o anumit direcie, este foarte
important s ne supraveghem ct mai bine gndurile pentru a elimina
orice ndoial.
Pentru a asigura realizarea unei aspiraii benefice este foarte
important s trim n contiin cu anticipaie realizarea, sau cu alte
cuvinte, succesul scontat.
 Cu ct vom repeta mai mult una din aceste afirmaii alese, direct
proporional vom descoperi prin intermediul ei, un izvor de bucurie,
succes i fericire. Din ce n ce mai rapide vor aprea pentru noi
satisfaciile, toate acestea fiind evidente mai ales dac vom realiza
concomitent o activitate de purificare i ameliorare a aspectelor
luntrice, implicate pentru atingerea succesului respectiv. Pentru a avea
rezultate pozitive n orice direcie, direct proporional cu aspiraiile
noastre, trebuie n acelai timp s rmnem ct mai destini i
ncreztori. Ceea ce ne propunem s realizm nu este ntotdeauna uor
de mplinit, clar totdeauna activitatea plin de tenacitate, rbdarea i
exerciiul ne vor permite s ne atingem scopul.
5. CUM S NE AJUTM CT MAI MULT PUNNDU-NE PE DEPLIN
N.
VALOARE NZESTRRILE NOASTRE NATIVE.
n concepia yoghin, fiinele umane se reveleaz cel mai bine
pentru ele nsele i pentru ceilali prin intermediul aciunilor lor.
Responsabilitile asumate ne dezvluie din plin capacitile. Invers,
dac noi nu ne punem n valoare capacitile caracteristice n condiii
subalterne, noi nu vom putea spera s ajungem la cele mai nalte
situaii, care ne pot oferi ocazii minunate s artm adevrata msur a
personalitii noastre, punndu-i n lumin ntreaga anvergur. Oriunde
ne-am afla, noi nu putem s ne plimbm cu pancarde pe spate pentru a
atrage atenia asupra calitilor noastre. Tendina de a ne lansa n orice
form de ludroenie abil calculat ne va face, mai devreme sau mai
trziu, un ru considerabil. Totui, procednd cu mult tact i inteligen,
nou ne revine sarcin n funcie de situaia n care ne gsim, de A
FACE UN PAS NAINTE ieind n afara turmei, semnalndu-ne astfel
ateniei superiorilor notri, profesorilor, patronilor, efilor etc, etc,
societii n general. Aceasta se poate face cu uurin prin dezvoltarea
pn la perfeciune a competenelor noastre, a calitilor noastre, a
nzestrrilor noastre native printr-o aciune realizat: expunere,
demonstraie, examen, concurs, activitate special, etc, n paralel
nvnd s ne punem n valoare calitile i aptitudinile: tact, autoritate,
inteligen, putere charismatic, sim al contactelor umane, spirit de
organizare, putere de iniiativ, curaj, dibcie. Procednd astfel, noi vom
atrage cu cea mai mare uurin atenia acelora care caut colaboratori
cu caliti remarcabile.
ELMER WHEELER, n faimoasa sa lucrare plin de umor i de bun
sim, avnd drept titlu Cum s reuim ct mai bine n via, sftuiete:
Nu v ascundei niciodat darurile nnscute, calitile i nzestrrile
specifice n ascunziul pivniei propriei fiine. Procedai totdeauna aa
cum face un negustor bun, expunei-le ct mai bine la vedere n vitrin.
eful sau patronul nu are o vedere nzestrat cu raze X apt s v
pun n eviden calitile caracteristice. Cu excepia clarvztorilor
avansai i a nelepilor nzestrai cu puteri extraordinare, nimeni nu
poate s priveasc n interiorul capului dvs. Pentru a vedea calitile n
mod penibil ascunse sau ce gen de creier avei. Marea majoritate a
oamenilor nu pot s v judece dect n funcie de modul n care vei
produce o anumit impresie asupra lor. Este deci foarte important s tii
c putei s impresionai mult mai repede n funcie de modul n care v
exprimai. Nu uitai n aceast direcie c stilul este omul. Autorul
amintit nainte (ELMER WHEELER) precizeaz chiar: Punei-v n
valoare cu mult tact, artai-v dar comportai-v n mod firesc chiar i
atunci cnd dai dovad de spontaneitate. Nu facei ns niciodat pe
punul.
Anumite fiine umane, elevi, studeni, funcionari timizi, persoane
cu talente excepionale sau chiar fiine cu caliti geniale nu reuesc
aproape deloc s se pun n valoare proporional cu nzestrrile lor
caracteristice. Asemenea fiine nu tiu s-i pun n eviden aptitudinile
lor reale. Adesea putem intui printre cei care ne nconjoar oameni foarte
inteligeni ca putere de nelegere sau foarte nzestrai potenial pentru
anumite activiti sau realizri de excepie care i triesc aproape
ntreaga via ntr-o condiie mediocr, adesea penibil i precar n
raport cu realele lor posibiliti. Ei ignor puterea colosal a gndirii
pozitive i rmn prizonierii complexelor de inferioritate, ai tabu-urilor, ai
nencrederii n sine, ai prejudecilor paralizante, ai unui mod gregar de
a se concepe, ai sentimentelor i ideilor negative. La cellalt pol, vom
constata c exist unele fiine umane ariviste, intrigante i incompetente
care tiu doar S DEA DIN COATE pentru a nainta pn la poziii de
excepie pe care vor urmri s le pstreze cu orice pre fr a-i trda
insuficienele.
O categorie oarecum redus ca numr este a acelora care, fr a fi
extraordinar de nzestrai precum primii i fr a cunoate arivismul i
meschinria celor din a doua categorie, ajung totui s-i croiasc
propriul lor drum n via. Aceste rare fiine umane pun, mai mult sau
mai puin contient n aciune: optimismul, credina lor de nezdruncinat,
ncrederea deplin n ei nii. Istoria umanitii scoate din cnd n cnd
la lumin unele fiine de excepie care au devenit un veritabil exemplu i
care, dup ce au ndeprtat obstacolele, depind dificultile existenei,
au eliminat sechelele traumatismelor cauzate psihicului lor n timpul
copilriei din cauza erorilor unei educaii mrginite i au putut s
ajung, nu fr eforturi constante, pn la a-i lua locul printre oamenii
faimoi ai acestei planete. Totdeauna, la baza unor asemenea reuite
formidabile, se afl o munc tenace, rbdtoare, susinut de o voin de
fier, o credin de nezdruncinat, o nobil ambiie, aceea de a se depi
pentru a servi una dintre cauzele sublime ale umanitii. Vom ncheia
aceste consideraii reamintind sfatul plin de nelepciune al lui ELMER
WHEELER: Nu ateptai niciodat ca altcineva s vin s v implore s
ieii din mediocritatea penibil n care v meninei; facei voi niv cu
curaj un pas nainte i lsai s transpar o unic reflexie din aurul pe
care l ascundei n voi. Procednd astfel, comoara ascuns va da n
sfrit roade. 6. Concluzii.
Este o datorie fundamental pentru fiina uman care este
contient de responsabilitile sale s i elimine ct mai repede
aspectele negative din ea care i otrvesc existena: frica, ndoiala,
gelozia, tristeea, egoismul, pesimismul, cauzele generatoare de stres.
Pentru aceasta, ea trebuie s se focalizeze i s se concentreze ct mai
adesea asupra sentimentelor i tririlor pozitive opuse: ncredere
profund n sine, optimism, euforie empatic, credin de nezdruncinat,
bucurie, siguran, fericire, entuziasm. Graie acestei orientri benefice
consecvente, facultile creatoare ale fiinei umane se vor putea exprima
din ce n ce mai liber, iar eficiena sa v crete uluitor de mult. Pentru a
se susine cu tenacitate n aceast sarcin aparent dificil, practica
concertat a autosugestiei ce se va baza pe formule pozitive alese cu grij
i punerea n aciune a puterii imaginaiei, stimulat ea nsi prin
intermediul emoiei i vor fi de un puternic ajutor. Procednd astfel,
subcontientul, care este pentru individul mediu cel mai adesea
schimbtor i haotic, va recepta, graie acestui antrenament, un impuls
considerabil i o orientare ntr-un sens creator, contribuind la edificarea
unui caracter puternic, prin aceast canalizare impulsurile luntrice
devenind mai disciplinate.
Aspiraia constant i inefabil punere la unison cu sublimele fore
transcendente cosmice se va aduga conferind o energie sporit
dinamismului voinei.
AN 1 CURS 43
 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN FACTOR IMPORTANT DE
REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII CTEVA
CONSIDERA II ASUPRA DIETOTERAPIILOR NATURISTE YOGHINE.
Instinctul de alimentaie este primul care apare n istoria natural
a individului. De aceea alimentaia este cea mai bogat i mai corect
experien din existena speciei. n viziunea nelepilor YOGHINI, ea a
dintotdeauna naturist. Folosirea acestei noiuni s-a impus i n
literatura mondial, poate mai mult ca o replic la alimentaia modern
trebuie s recunoatem, este poluat de insecticide, ngrminte
colorani, conservani, aromatizante etc. Numeroase alimente ale
ultimului secol, folosite n cantiti mari, sunt obinute pe ci nenaturale
(zahrul, margarina, extracia chimic a uleiului etc).
n ultimii ani, din ce n ce mai muli cercettori inspirai caut
principiile dietei yoghine strvechi, de care omul s-a servit i care s-au
dovedit valabile de-a lungul mileniilor. Combinat cu o critic a polurii
alimentare i cu o concepie original privind condiionarea
etiopatogenic a bolilor, ea poart numele de DIETOTERAPIE
NATURIST YOGHiN. Ideile acestei concepii nu au fcut totdeauna fa
verificrii aspre a rigorilor tiinifice din vremea noastr. Expunem n
continuare cteva aspecte principale care sunt totodat variante posibile
de tratament n evoluia unui bolnav i care, n plus, nu genereaz
contradicii cu dietoterapia convenional. Pe baza unei analize complexe,
tiinifice, a cazului, yoghinul autoterapeut va hotr dac boal sau
bolile de care eventual el sufer vor putea fi curarisite prin aplicarea unei
metode sau a alteia. Sftuim ca dietoterapia naturist yoghin n
general mai restrictiv s fie aplicat n primul rnd bolnavilor care
sunt n impas terapeutic, precum i celor care o accept cu convingere
spre a se purifica n vederea accelerrii evoluiei lor spirituale. Oricnd
aplic aceste metode, un yoghin nceptor care este bolnav poate s
treac de la o terapie la alta, conform datelor evolutive, n interesul
vindecrii sale rapide.
n prezent, este din ce n ce mai mult acceptat ideea pluralitii
perspectivelor din care poate fi vzut adevrul. Aceasta este mai ales
valabil n medicin, unde reevaluarea unor tehnici terapeutice nealopate
i probarea eficienei lor au obligat la luarea n considerare a unor
concepii paralele asupra etiopatogeniei i tratamentului, asupra
adevrului nc misterios al organismului nsui. Ceea ce este important
ns, ceea ce ne intereseaz c yoghini, nu este primordialitatea uneia
sau alteia dintre aceste concepii, ci eficacitatea i sanitatea (nedunarea)
tratamentului utilizat.
Privind diferit organismul uman i boala, aceste terapii i-au
elaborat concepte proprii, metode de investigaii i diagnostic proprii
(pulsologia n acupunctur, diagnosticul ncrcrilor n dietoterapia
yoghin) subsidiare i subordonate principiilor terapeutice pe care le
utilizeaz. n acest fel s-a ajuns la concepii relativ articulate n care
terapia confirm concepia i concepia confirm terapia. De altfel,
argumentul suprem eficacitatea tratamentului a fost dovedit de-a
lungul anilor. La acest statut, acela de a fi acceptat ca o concepie
paralel, tinde astzi i dietoterapia naturist yoghin. Au aprut deja
numeroase studii asupra coninutului n diferite substane, a
proprietilor terapeutice (probate cu statistici impresionante), studii pe
orizontal i pe vertical asupra terapiei prin alimente. n dietoterapia
clasic naturist se afirm proprietile terapeutice ale alimentelor.
tiina modern urmeaz s confirme aceste proprieti. Pn la
confirmarea tuturor proprietilor terapeutice ale alimentelor, unele
recunoscute de sute de ani, suntem de prere c pot fi folosite n
continuare ca remedii naturale, netoxice, chiar i n lipsa unor
cunotine foarte exacte asupra coninutului de oligoelemente, minerale,
enzime etc. Ale acestora, n sperana c tiina i timpul vor aduce
confirmrile ateptate ale acestor proprieti.
Dietoterapia YOGHIN sau terapia prin alimentaie este acea form
de terapie care utilizeaz alimentele fie n starea lor natural, fie
prelucrate prin modaliti speciale, ca remedii mpotriva diferitelor
condiii patologice. Exist dou accepiuni generale ale acestui termen:
1) Dietoterapia yoghin simptomatic: folosirea unor produse
izolate ca forme specifice de terapie a unor simptome;
Dietoterapia yoghin de fond: folosirea unor regimuri alimentare
complexe asociate sau nu cu alte forme de terapie (inclusiv remedii
naturale), n scopul tratrii sau ameliorrii condiiei de fond a
bolnavului, intind terenul pe care apare i se dezvolt o boal.
Dietoterapia yoghin simptomatic urmrete nlturarea sau
ameliorarea manifestrii bolii. Dietoterapia yoghin de fond are drept
scop corectarea sau nlturarea cauzelor care fac posibil apariia bolii.
Cele dou forme ale dietoterapiei yoghine evident interfereaz, dar
predominana folosirii uneia sau alteia dintre aceste forme este n funcie
de scopul imediat (dietoterapia yoghin simptomatic) sau de durat
(dietoterapia yoghin de fond) urmrit. n general, n formele acute de
boal sau n acutizarea unor boli cronice se folosete preponderent
dietoterapia yoghin simptomatic. n bolile cronice, de lung durat, n
care exist o perturbare mai profund a structurilor funcionale ale
organismului se folosete dietoterapia yoghin de fond.
n contextul actual al medicinii, dietoterapia yoghin se nscrie,
mpreun cu alte metode (acupunctur, presopunctura, practici
posturale (ASANA-e) n HATHA YOGA), n ansamblul de metode i tehnici
terapeutice nealopate de reechilibrare energetic i funcional a
organismului n care se pune accentul pe puterea proprie a organismului
de a nltura boala datorit (printre altele) punerii sale n rezonan cu
anumite focare de energie subtil, benefic, din MACROCOSMOS.
Aceast capacitate intrinsec acioneaz n ultim instan i
reacioneaz n condiiile perturbrilor provocate de boal.
Ca i n celelalte discipline naturiste, organismul este considerat,
mpreun cu psihicul i mentalul ca fiind factorii eseniali n boal.
Organismul este un ntreg unitar influenat la rndul su de psihic i de
mental. Nu exist deci afectare a ntregului care s nu se reflecte asupra
prilor sau o afectare a unei pri care s nu se reflecte asupra
ntregului. Boala, ca rezultant a unor greeli (PCATE) sau erori grave
de comportament (aciune) i gndire, este reflectat n organism i
nseamn totodat punerea n funciune a unor mecanisme din ce n ce
mai profunde de rezonan cu energii subtile vitale, regenerante din
MACROCOSMOS prin care acesta i apr structurile vitale, viaa n
ultim instan.
n concepia medicinii naturiste yoghine, fiecare etap de boal
constituie o poziie structural i energetic n care se lupt pentru a
bloca boala n exterior i a nu permite ptrunderea ei n interior pentru a
nu fi afectate structurile profunde. Privit din aceast perspectiv,
terapia naturist yoghin, respectiv dietoterapia yoghin, urmrete:
1. Reechilibrarea nivelurilor perturbate de funcionalitate prin
punerea n rezonan cu energii vitale benefice din MACROCOSMOS;
2. nlturarea condiiilor intrinseci care permit ptrunderea bolilor
spre interior i afectarea din ce n ce mai profund a organismului.
Ca i celelalte metode nealopate menionate, dietoterapia yoghin,
prin elevarea constant a frecvenei de vibraie a aurei, este deci o terapie
a organismului ca ntreg i a bolnavului ca individualitate.
Dei este totodat o terapie, ea propune i o concepie asupra
organismului, asupra modalitilor de apariie a bolii i a mecanismelor
inefabile de rezonan prin care acesta nltur dezechilibrul provocat de
boal.
n ceea ce privete raportul cu medicina clasic, dietoterapia
yoghin folosete diagnosticele clasice alopate ca punct de plecare. Nu
neag niciuna din metodele de investigaie i diagnostic moderne, ci le
completeaz cu un diagnostic propriu n care multe din simptomele
periferice, considerate neeseniale, sunt luate n considerare,
interpretate din perspectiva organismului ca ntreg i evaluate conform
propriei concepii.
Diferenierea major fa de medicin alopat apare ns n
concepia asupra terapiei i n elaborarea prescripiilor terapeutice. n
medicina alopat, elementul esenial n tratament este medicamentul,
care lupt cu boala i mpotriva tulburrilor provocate de aceasta, pe
terenul considerat mai mult sau mai puin neutru al organismului.
Organismul nu este aproape deloc inclus ca factor al tratamentului dect
n ultim instan. El nu particip la tratament, ci mai degrab suport
tratamentul, respectiv aciunea medicamentului mpotriva tulburrii. n
acelai timp el ns este obligat la un efort suplimentar de metabolizare i
eliminare a unor produse care nu intr n pattern-urile (MODELELE)
metabolice obinuite, efort pe care, uneori, organismul l poate refuza
sau pe care nu-l poate ndeplini de unde rezult mulimea de reacii
nocive adverse mai mult sau mai puin grave provocate de medicamente.
Terapia naturist yoghin urmrete s elimine toate aceste
inconveniente.
Pattern-urile (MODELELE) de asimilare metabolizare
eliminare a alimentelor remedii n DIETOTERAPIA YOGHIN sunt relativ
stabile din punct de vedere genetic; de aceea, riscul unor reacii
secundare este extrem de mic i ncrcarea metabolic suplimentar
minim.
Cea mai mare parte a medicamentelor conin un numr restrns
de principii active, substane care acioneaz asupra unor structuri int
urmrite prin terapie. Alimentele sunt remedii ce conin un ntreg
complex de substane i principii active, care acioneaz mpreun,
potenndu-se reciproc i stimulnd n ansamblu organismul pe niveluri
metabolice bioenergetice, vitale i fiziologice multiple. De exemplu, este
greu de presupus o caren monovitaminic pur. De obicei este vorba
de carene plurivitaminice, care se nsoesc n mod cert i de carene
oculte i de oligoelemente. Acestea, chiar n condiia tratrii carenei
manifestate cu produse sintetice, nu pot fi acoperite n totalitate, de unde
rezult persistena unor simptome sau chiar adeseori ineficiena terapiei
sintetice aplicate. n boal beri-beri, provocat experimental,
administrarea de vitamin B1 fr administrarea concomitent de
mangan nu antreneaz regresiunea tulburrilor, dar o diet cu paddy
(orez nedecorticat), produs natural echilibrat, vindec rapid i definitiv.
CONCEPTE FUNDAMENTALE N DIETOTERAPIA YOGHIN Primul
concept fundamental n dietoterapia naturist yoghin este cel de
intoxicare. Unii autori neyoghini ca: Suverin, Kneipp, Kuhne, Waerland
folosesc uneori, n locul acestui concept, pe cel de ncrcare, sau
impurificare ce desemneaz o stare a organismului n care perturbarea
endosau exogen a unor niveluri i structuri funcionale determin,
mpreun cu altele, posibilitatea apariiei bolilor.
Termenul este aparent destul de vag dar, n concepia yoghinilor
desemneaz, de fapt, toate perturbrile metabolice de fond aprute ca
urmare a determinrilor genetice, a stilului de via, a modului de
gndire i de alimentaie, a respectrii sau a nerespectrii ciclurilor
biologice endogene, circadiene, anuale sau ca o consecin a tratrii
incomplete a unor boli.
Al doilea concept fundamental este cel de dezintoxicare sau
purificare. Bolile apar i ca urmare a unei ncrcri, a unei intoxicri
cu produse metabolice reziduale, care perturbeaz funcionalitatea
normal i ntrein lanurile patogene. Simptomele bolilor semnific lupta
organismului de a localiza toxinele i de a le nltura, deci efortul lui de a
se debarasa sau descrca de toxine. Organismul bolnav funcioneaz
conform unui principiu de sacrificiu: se sacrific o parte pentru a se
salva ntregul.
n aceast ordine de idei, organelor eliminatorii li se atribuie o
mare importan n dietoterapia yoghin, dezintoxicarea fcndu-se n
special prin acestea. Organele eliminatorii sunt: pielea, rinichii, tubul
digestiv (mai ales poriunea terminal), ficatul i vezica biliar, plmnii
i mucoasele, secreiile nazale, lacrimale, salivare.
Al treilea concept fundamental n dietoterapia yoghin este cel de
regenerare, revitalizare. Acesta este urmarea fireasc a celorlalte dou.
Dup ce s-au stabilit intoxicrile i s-a fcut terapia yoghin de
dezintoxicare, organismul trebuie rencrcat energetic (prin punerea sa n
rezonan cu focarele benefice de energie din MACROCOSMOS) i
nutritiv, printr-un mod de via i alimentar sntos, prin tehnici
posturale (ASANA-e) i exerciii de ritmare i control al respiraiei
(PRANAYAMA). Alimentele de rencrcare i regenerare trebuie, pe de o
parte, s continue drenarea periodic a reziduurilor, iar pe de alt parte
s ofere organismului cantitatea de principii nutritive (proteine, lipide,
glucide) i de metabolizare (vitamine, enzime, oligoelemente, minerale)
astfel ca acestea s nu se reintoxice. n acelai timp, trebuie s-i creeze o
rezerv energetic suficient de mare pentru a putea face fa factorilor de
dezechilibrare exo-sau endogene, s realizeze fortifierea deplin a
organismului.
INTOXICAREA.
Primul concept fundamental n dietoterapia yoghin este
intoxicarea sau ncrcarea. Discutarea lui din perspectiva cunotinelor
actuale n biochimie, fiziologie i patologie ni se pare util, deoarece
termenul clasic poate crea confuzii n ciocnirea cu concepia modern
asupra etiopatogeniei bolilor. n dietoterapia naturist clasic a lui
Kneipp, Kuhne, Suverin, orice boal este privit, printre altele, ca o
consecin a ncrcrii organismului cu toxine. Orice boal indiferent de
manifestarea ei simptomatic, i are rdcina n relaiile de schimb
material i energetic a organismului cu mediul nconjurtor. Acumularea
de toxine se face prin:
Alimentaie greit, suprancrcat cu alimente a cror
metabolizare determin apariia unor produi greu eliminabili care se
acumuleaz pe parcurs de unde rezult suprasolicitarea organelor de
eliminare i uneori descompunerea treptat a acestora;
Lipsa unui drenaj eficient prin organele de eliminare.
Constipaia, lipsa unei igiene corecte a pielii cu transpiraie insuficient,
mai ales n partea de jos a corpului, consumul redus de lichide sau de
alimente care nu dreneaz vezica biliar sunt considerate ca factori
nocivi;
Lipsa unei respiraii corecte i eficiente, care s dreneze
reziduurile pe cale respiratorie i s aduc contribuia de oxigen i mai
ales de fluid vital (PRANA) prin respiraie spre esuturile i celulele
organismului;
Incorectitudinea alternanei somn-veghe, repaus-activitate,
insuficiena fazelor recuperatorii obligatorii sau chiar o igien incorect a
acestora;
Stresurile, tensiunile i frustrrile supraliminale sau acumulate
n timp. Tonusul general al sistemului nervos, al psihicului i al
mentalului este un factor esenial n meninerea echilibrului funcional al
organelor i sistemelor;
 Lipsa unei alimentaii care s conin principiile vitale
indispensabile vieii.
Aceste principii sunt coninute ntr-o alimentaie naturist
echilibrat, n cantitate suficient ca s asigure nevoile zilnice ale
organismului. n funcie de epoca n care au aprut aceste concepii,
principiile vitale au fost numite enzime, vitamine etc, naturitii insistnd
totdeauna asupra importanei a ceea ce numim astzi biocatalizatori.
Alimentele pe care yoghinii nu le recomand niciodat sunt; carnea
de mamifere (porc, vit, cal, vnat), grsimile animale (untur, slnin,
pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cereale decorticate, zahrul,
dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau
ultrarafinate, alcoolul, cafeaua.
Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care,
printr-un exces de prelucrare, sunt carenate de ntregul complex de
biocatalizatori pe care i conin n stare natural. De asemenea, yoghinii
nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate,
suprapreparate, deoarece n cursul acestor procese (fapt binecunoscut)
se pierd o bun parte din biocatalizatorii termolabili, vitaminele
hidrosolubile etc.
Pare mai puin justificat interzicerea crnii. Yoghinii ns susin
c aceasta ar fi una din sursele de intoxicaii att prin cantitatea
crescut de produi amoniacali rezultai n urma metabolismului
proteinelor, ct i datorit modificrii echilibrului florei microbiene din
intestinul gros (se nmulete flora de putrefacie, cu consecine extrem
de nefavorabile apariia unor produi toxici: indol, scatol, putrescein,
cadaverin etc., care se pot absorbi).
n aparen, proteinele animale sunt alimente relativ comode
pentru asigurarea necesarului de aminoacizi eseniali n proporie
optim. YOGHINII insist asupra acestui n aparen; la fel este i n
cazul zahrului, care n aparen acoper nevoile energetice la modul
optim. Studiile fcute timp de doi ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au
primit proteine animale, ci doar o combinaie de proteine vegetale din
soia, nuci, gru i alte cereale, au demonstrat c necesarul proteic poate
fi asigurat chiar numai printr-o alimentaie exclusiv vegetal, copiii
lotului n cauz dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor. De
altfel, anumite diete tradiionale pe baz de cereale i leguminoase
(chinez, japonez) i asigur necesarul proteic de mai multe generaii.
i n dietoterapia modern asociat medicinii alopate se subliniaz
nocivitatea excesului alimentar, n special al celui de glucide
suprarafinate, de grsimi, de proteine, precum i a deficitului de fibre
alimentare. n ceea ce privete nocivitatea consumului de zahr i
dulciuri suprarafinate (caramele, creme etc), citm cteva date
epidemiologice i experimentale: de exemplu n Frana, consumul de
cereale a sczut n ultimii 40 de ani cu 50%, n schimb consumul de
zahr a crescut de la 19 kg pe cap de locuitor n 1920 la 36 kg n 1980.
Dei nivelul consumului de zahr ca atare a rmas constant, consumul
total de dulciuri a crescut.
La noi n ar consumul de zahr a crescut de la 6,9 kg n 1950 la
28,3 kg n 1980. Ori, prin nsi evoluia sa biologic, organismul uman
nu este pregtit metabolic cu un echipament enzimatic care s fac fa
calitativ i cantitativ acestui consum crescut. Pe de alt parte, glucoza
din dulciurile concentrate se absoarbe foarte rapid, biciuind pancreasul
endocrin, obligat s secrete insulin n cantitate mare i favoriznd
sinteza crescut de grsimi (trigliceride n special), grsimi care se depun
n esutul adipos, ducnd la obezitate, diabet zaharat, ateroscleroz?
Este dovedit c glucidele sunt mai lipoformatoare dect lipidele nsei.
Studiile lui Iutkin au demonstrat experimental c aceast cretere
n proporie invers a consumului de zahr fa de cel de cereale este
asociat cu o inciden crescut a aterosclerozei i experimental cu
modificri ale lipidelor sangvine.
AN 1 CURS 44
DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN FACTOR IMPORTANT DE
REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII
(continuare la cursul nr.43, ANI)
Efectul cariogen al glucidelor este deja binecunoscut. Un exemplu
este populaia din insula Tristan da Cunha. n 1932, examinarea
medical a populaiei a constatat lipsa total a cariei dentare. Dup
modificarea obiceiurilor alimentare, i anume creterea consumului de
zahr i zaharoase, n 1965 aproape toat populaia avea carii dentare.
Uneori se o lingur plin de zahr tos (35 g 140 calorii) echivaleaz
energetic cu cartofi, 350 g fructe sau 700 g legume proaspete, dar fr
aportul de vitamine, fermeni, substane minerale, oligoelemente i fr
fibre alimentare protectoare ale tubului digestiv.
Pinea alb i pastele finoase sunt alimente puternic carenate.
Cea mai mare parte a mineralelor: Fe, P, Ca, Mg, i, vitaminele
complexului B, proteinele sunt coninute n coaja cerealelor. Prin
scderea gradului de extracie (respectiv purificarea cerealelor de tre,
aceste principii sunt nlturate n folosul animalelor i n defavoarea
omului (de exemplu, pinea integral conine 75100 micrograme la 100g
vitamin B1, iar pinea alb 12-15 micrograme la 100 g. Coninutul de
fibre alimentare al pinii i pastelor finoase este minim, cvasinul, i de
aceea apar o serie de insuficiene legate de buna funcionare a tractului
digestiv. Date experimentale au artat, de exemplu, c fibrele alimentare,
n cantitate de 15-20 g zilnic, scad nivelul colesterolului seric i cresc
cantitatea de grsimi eliminat prin fecale. Date epidemiologice arat c
incidena cancerului de colon este legat de consumul redus de fibre
alimentare. Excesul de grsimi i mai ales modificarea raportului dintre
diversele tipuri de lipide este n mod cert demonstrat c fiind unul dintre
factorii principali n apariia aterosclerozei. Studii experimentale i
epidemiologice au demonstrat apariia cu predominan a aterosclerozei
la animale hrnite cu alimente bogate n grsimi animale, comparativ cu
animalele hrnite cu uleiuri vegetale. Alte studii au artat c nu toate
uleiurile vegetale au aciune antiaterogen, ci mai ales cele bogate n
acizi grai polinesaturai (uleiul de porumb, soia, floarea soarelui). Se
cunoate faptul c acidul linoleic poate scdea valorile colesterolului
plasmatic.
Studiile necroptice pe vegetarieni au artat o inciden i o
extindere mult mai reduse ale aterosclerozei la acetia dect la populaia
cu diet normal.
Yoghinii au subliniat ntotdeauna necesitatea folosirii uleiurilor
vegetale presate la rece i a excluderii grsimilor animale (untur,
slnin, carne gras etc); dintre grsimile animale ei recomand doar
lactatele (unt, smntn). Excesul de proteine animale ncarc ciclul
ureogenetic cu formarea unor cantiti mari de uree n ficat i creterea
acidului uric circulant. Eliminarea n exces a acidului uric i a ureei
solicit un efort suplimentar din partea rinichiului i crete riscul
calculozei urice i al gutei. Hiperuricemia asociat cu tulburrile
metabolismului hidric crete riscul leziunilor vasculare att la rinichi,
ct i la arterele coronare i ale membrelor inferioare. Exist studii
epidemiologice care arat c excesul de proteine ar putea fi n aceeai
msur incriminat n apariia cardiopatiei ischemice, ca i excesul de
grsimi sau de zahr. n concepia yoghinilor, cele mai indicate surse de
proteine sunt: lactatele, oule, cerealele, leguminoasele, vegetalele,
consumul acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantitile
necesare de aminoacizi eseniali.
Toi naturitii recomand renunarea la toate produsele sintetice,
conservate, colorate sintetici aromatizate artificial. n ultima vreme se
nmulesc din ce n ce mai mult studiile asupra proprietilor
cancerigene ale diferitelor substane chimice utilizate n mbuntirea
calitilor olfactive, vizuale i gustative ale alimentelor, lista acestora fiind
deja impresionant. n ceea ce privete rolul acestora n apariia altor
boli, nc nu s-au fcut studii detaliate, dar exist suficiente argumente
pentru a-l presupune. Nu exist date care s infirme valoarea
consumului proteinelor din alimentele amintite sau care s demonstreze
nocivitatea acestora, bineneles n condiiile asigurrii unui aport proteic
optim.
Una dintre marile probleme ale alimentaiei planetei este
procurarea raiei proteice zilnice. Dei aceasta nu constituie dect 15%
din raia zilnic alimentar, proteinele constituie alimentul cel mai
scump i pretenios n ceea ce privete obinerea lui. Coninutul mediu
de proteine al alimentelor de origine animal, chiar i al celor mai bogate,
nu depete 20%, iar o parte din acestea se degradeaz i n timpul
prelucrrii termice.
Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg
albastr cu 70% proteine cel mai mare coninut de proteine cunoscut),
ciuperci (coninut peste 30% o adevrat carne vegetal), gru, ovz,
secar, soia (coninut 37-40%), linte (24%), mazre (22%), fasole (21%),
nuci (15%), alune pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n
combinaii. i aceasta fr a aminti proteinele din lactate (anumite
brnzeturi conin peste 35% proteine) i ou. Pe de alt parte, dei
carnea crud conine 25% proteine, prin fierbere sau prjire cantitatea
de proteine utilizabil pentru organism scade la jumtate. Nucile sau
germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15% proteine, consumate ca
atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a
biocatalizatorilor coninui!).
Yoghinii sunt de prere c n alimentaia modern caracteristicile
dominante sunt:
nlocuirea terciurilor de cereale i a pinii integrale cu pinea
alb, finoase i cartofi;
nlocuirea hranei crude cu hran preparat termic;
nlocuirea alimentelor tari cu alimente moi;
Exces de proteine animale i de grsimi animale;
Exces de sare de buctrie;
Exces de condimente exotice i preparate chimice pentru
ornamentare i conservare;
Exces de dulciuri;
 Srcie de vitamine, fermeni i substane naturale din vegetale;
Srcie de fibre alimentare (celuloz, hemiceluloz, pectine);
Srcie de sruri minerale i oligoelemente;
Srcie de pigmeni vegetali (clorofil). Consecinele acestui fel
de alimentaie sunt:
Slbirea danturii, dezvoltarea cariilor, creterea incidenei
parodontozei;
Insuficiena sau incorect stimulare a tractului digestiv i a
glandelor anexe cu consecinele patologice corespunztoare;
Suprancrcarea organelor de depurare metabolic (ficat,
rinichi, tegument);
Creterea incidenei obezitii, a diabetului zaharat, a
aterosclerozei, a cardiopatiei ischemice;
Dezechilibre neuro-vegetative i neuro-hormonale;
Creterea incidenei cancerelor de toate felurile prin lipsa
protectorilor anticancerigeni (un studiu chinez recent, realizat pe un
milion de subieci de peste 20 de ani, arat o inciden mult crescut a
cancerului bronho-pulmonar la cei care nu consum fructe dect
ocazional, comparativ cu cei care consum fructe cel puin 5 zile din
sptmn. Acelai studiu arat c ntrebuinarea polivitaminelor
sintetice la mod ntre anii 60-80 n S. U. A nu modifica incidena
cancerului bronho-pulmonar la fumtori);
Creterea incidenei malformaiilor congenitale.
n afar de acestea se constat creterea consumului de
medicamente, a cheltuielilor de spitalizare, a numrului de zile de
concediu medical i a incapacitilor temporare de munc, cu toate
urmrile lor economice i sociale prin suferinele pe care le genereaz.
DEZINTOXICAREA.
Al doilea concept fundamental n dietoterapia naturist yoghin,
descrcarea (dezintoxicarea cum o numesc autorii neyoghini Suvorin,
Kneipp, Kuhne), const n ansamblul de mijloace i proceduri prin care
organismul, n mod spontan sau provocat, i elimin produii de
degradare metabolic acumulai, i descarc ncrcrile metabolice i
fiziologice supraliminale. Interesant n concepia yoghin este faptul c
boala nsi este privit ca un mijloc pe care organismul l folosete
pentru a se dezintoxica.
n cazul bolilor cronice, perturbrile consecutive fiziologice i
metabolice sunt profunde i deci mai greu de nlturat prin mijloace
naturale. Dar i n aceste cazuri organismul i folosete boal ca pe o
supap. De exemplu, un organism ncrcat face o bronit cronic cu
episoade repetate febrile. Episoadele repetate febrile, accentuarea
eliminrilor prin sput i expectoraie sunt mijloace prin care
organismul i elimin periodic o parte din ncrcare. n momentul n
care aceste eliminri periodice nu mai fac fa ncrcrii care are loc n
continuare, boala va ptrunde n profunzime i va apare cordul
pulmonar cronic, cu toate consecinele sistematice ale acestuia. Din
aceast perspectiv, simptomul, n viziunea yoghin, este semn de
descrcare i reflect intensitatea ncrcrii, fiind, de fapt, reacia
organismului n lupta acestuia cu perturbrile date de o ncrcare
anterioar. Majoritatea bolilor cronice sunt polisimptomatice, simptomele
aprnd succesiv sau concomitent. Indiferent ns de succesiunea
simptomatic, yoghinii consider c este vorba de o aceeai ncrcare la
niveluri diferite, respectiv sisteme fiziologice diferite. Un exemplu
ilustrativ este reumatismul articular acut. n acest caz, chiar i n
medicina clasic este evident c ncrcarea este unic (bacteriemia cu
streptococ beta-hemolitic) i c manifestarea simptomatic nu este dect
aspectul determinrilor articulare, cardiace, cutanate .a.m.d. Ale acestei
ncrcri. Privite n aceast lumin, noiunile de profunzime i
superficialitate ale bolii capt interes pentru c denot gradul de
perturbare determinat de ncrcare. Cu ct ncrcarea este mai puternic
i organismul mai debilitat, cu att mijloacele de eliminare la suprafa
vor fi mai depite i boala va afecta niveluri mai profunde. Este un fapt
deja binecunoscut c n bolile acute i/sau uoare organismul
reacioneaz fiziologic, iar n bolile cronice i/sau grave organismul
reacioneaz metabolic. De aceea este normal ca n ncrcrile uoare
bolile s fie acute, organismul folosind mijloace fiziologice de eliminare a
ncrcrii (febr, diaree, erupie cutanat, vrsturi, cataruri diverse,
congestie .a.m.d.). Aceasta ar fi, n concepia yoghinilor, explicaia
pentru ce copiii normali fac, n general, boli acute, violente, cu febr,
mare i care se rezolv n perioade de timp bine delimitate.
Mascarea simptomelor cu ajutorul medicaiei nu rezolv boala, ci
adeseori doar o ascunde, cauza ei profund nefiind nlturat. Cauza
profund, intoxicarea, creia i s-a blocat o cale de descrcare prin
medicaia utilizat, va folosi o alt cale pentru a se descrca (apariia
unui alt simptom) sau se va descrca n profunzime la nivel metabolic
celular sau la cel al perturbrilor de multiplicare (tumori maligne i
benigne). Astfel, dei blocarea unei colici biliare este considerat
necesar att de yoghini, ct i n medicina alopat, ea nu rezolv cauza
care a fcut posibil apariia crizei biliare (respectiv diskinezia biliar).
Atta vreme ct aceast cauz nu este nlturat, ea va putea da natere
oricnd unei alte crize sau va putea evolua asimptomatic spre o boal
mai grav. Pe de alt parte, nlturarea chirurgical a colecistului
priveaz organismul de o cale prin care acesta i elimin ncrcrile
(calculoza biliar este considerat un mijloc de eliminare a unor produi
consecutivi unei alimentaii neadecvate structural organismului n
cauz). Privit din acest unghi, situaia patologic a bolnavului nu mai
este ntmpltoare, ci capt o semnificaie care depete de multe ori
actualul nivel de cunotine n ceea ce privete asocierile, dar mai ales
succesiunile morbide. S nu se neleag c yoghinii ar fi mpotriva unei
rezolvri chirurgicale n cazul n care este necesar operaia. Dar un
tratament naturist de dezintoxicare aplicat dup intervenia chirurgical
este adeseori salutar. YOGHINII sunt de prere c o operaie care nu este
urmat de o cur de dezintoxicare constituie un tratament incomplet.
Actul chirurgical nu face altceva dect s nlture supapa de ieire a
ncrcrilor. n consecin, organismul este obligat s-i caute un alt
mijloc de descrcare.
Succesiunile morbide, att cele personale, ct i cele familiale,
sunt de luat n considerare pentru c indic evolutivitatea spre n afar
sau spre nuntru a bolii. De exemplu, apariia unei erupii cutanate, a
unei exeme ntr-o boal cronic concomitent cu dispariia unuia dintre
simptomele acesteia, este vzut ca o evoluie nspre afar. Bineneles,
exist i excepii, aprecierea fcndu-se de la caz la caz (este evident c o
escar de decubit nu poate fi un semn favorabil). Dimpotriv, dispariia
spontan a unui simptom de suprafa poate fi ngrijortoare n cazul
unei boli cronice, deoarece ar putea fi semnul evoluiei spre perturbri
ale metabolismului celular sau ale multiplicrii (tumori). n cursul
tratamentului yoghin se urmrete exteriorizarea bolii; uneori chiar
transformarea ei din nemanifest n manifest (pentru c este mai uor
de luptat cu ceea ce se manifest, n aa fel nct nu numai sau nu n
primul rnd simptomele trebuie s fie nlturate, ci cauza lor profund.
Consecina fireasc a acestei concepii asupra bolilor este propunerea
unei terapii yoghine care: s accelereze, s amplifice i s completeze
dezintoxicarea provocat de boal folosind mijloacele naturale de
dezintoxicare ale organismului; s nu permit ptrunderea bolilor acute
spre interior i s favorizeze ieirea celor cronice la exterior; s nu
intoxice organismul. Toate sistemele naturiste yoghine insist asupra
mijloacelor de dezintoxicare i de purificare prin diferite metode cum ar
fi: SHANK PRAKSHALANA, VAMANA DHAUTI etc. Exist mijloace de
descrcare general i mijloace de dezintoxicare specific unor sisteme i
aparate. n cazul celor mai multe procedee de dezintoxicare, acestea se
confund cu folosirea mijloacelor naturale de drenaj emonctorial ale
organismului. Ce face un bolnav care ncearc s-i dreneze produii de
degradare metabolic? Face febr, transpir, are diaree, vars, slbete,
are crize renale i biliare sau cataruri. n curele de purificare yoghinii
recomand:
Postul su repausul alimentar (unul din primele simptome de
boal este inapetena, organismul artnd c dorete s-i pun n
rezerv energia consumat n procesele digestiei);
Supranclzirea parial sau total, deoarece hipertermia
provoac o accelerare a migrrii produilor de degradare metabolic
nspre organele de eliminare, datorit activrii circulaiei sngelui;
Curele de transpiraie; este binecunoscut faptul c febra
nceteaz dup transpiraie;
VAMANA DHAUTI, BTI KRIYA, SHANK PRAKSHALANA sunt,
de obicei, folosite n asociaie cu repausul alimentar, reproducnd
mecanismele de dezintoxicare din marile boli infecioase cu determinare
digestiv (dizenterie, holer, febr tifoid), boli n care ncrcarea prin
agentul microbian este masiv, iar descrcarea va fi corespunztoare;
Drenatorii biliari i hepatici sub forma unor alimente (exemplu:
cura de ridichi sau uleiul de msline);
Drenatorii respiratori (muguri de brad, de pin);
Masajele, n special masajul reflexogen plantar, presopunctur;
Curele de diurez periodice, fie prin folosirea unor ceaiuri
diuretice, fie a unor legume i fructe cu aciune recunoscut unanim ca
diuretic (pepeni, struguri, caise, piersici).
Postul su repausul alimentar este unul dintre mijloacele
terapeutice de dezintoxicare cele mai apreciate de yoghini. n istoria
omenirii este un mijloc terapeutic la fel de vechi ca istoria medicinii
nsi, pentru c oprirea alimentaiei n cazul bolii este unul din
mecanismele naturale prin care organismul i autoregleaz distribuia
energetic. Cteva argumente clasice: cnd se mbolnvesc, animalele nu
mnnc, la fel ca i copiii, iar majoritatea bolilor se nsoesc de
inapeten; cnd boala se vindec, apetena revine. Repausul alimentar,
nsoit de mijloace de purificare digestiv, poate fi parial su absolut. n
repausul alimentar absolut nu se permite dect ingerarea apei. Este aa
numitul regim de zero calorii pe care l folosesc n prezent multe clinici
de endocrinologie i nutriie. n repausul alimentar relativ se permite
consumul unor lichide energizante i/sau depurative n cantiti
variabile. Ca lichide, vor fi preferate:
Sucurile de legume n cantiti i combinaii diferite (Birchner,
Bener, Dimov, Pawp).
Decocturile de cereale (Waerland) sau de tre (Gunter);
Ceaiurile ndulcite cu miere natural (Suvorin);
Decocturile de legume n combinaie sau nu cu lapte acru.
REGENERAREA I REVITALIZAREA N YOGA Este un alt concept
fundamental n tradiia dietoterapiei yoghine, desemnnd totalitatea
msurilor prin care organismul i reface potenialele structurale i
energetice datorit fenomenelor de rezonan cu focarele de energie
benefic din MACROCOSMOS. Una dintre cele mai impresionante
proprieti ale alimentelor folosite n starea lor natural este c, n marea
lor majoritate, sunt n acelai timp i drenatoare (depurative,
dezintoxicatoare) i energizante, n nelesul cel mai complex al
cuvntului deoarece pun fiina n consonan cu anumite focare subtile
de energie benefic din MACROCOSMOS. Dup sau concomitent cu
folosirea unor procedee de dezintoxicare, yoghinii insist asupra unor
perioade de regim de revitalizare bogat n principii alimentare i mai ales
n biocatalizatori (de exemplu, polenul recoltat de albine). n timpul unor
cure de purificare, organismul este supus la unele eforturi considerabile
n care toat energia acestuia, amplificat graie rezonanei cu
MICROCOSMOSUL, este canalizat nspre lupta cu boala.
Din aceast cauz, perioadele de revitalizare i de regenerare sunt
tot att de importante sau chiar mai importante dect cele de
dezintoxicare propriu-zis, pentru c au drept scop:
S blocheze reintoxicarea prin folosirea exclusiv a unor alimente
neduntoare pentru organism;
S ntreasc capacitatea de aprare i autoechilibrare a
organismului n aa fel nct acesta s poat face fa solicitrilor
fiziologice i metabolice care apar n cursul luptei eu boala i activitilor
diurne;
S asigure drenarea ciclic, periodic i eficient a produilor
metabolici i a reziduurilor fiziologice;
S asigure o rezerv de energie vital suficient, graie
fenomenelor complexe de rezonan cu sferele subtile de for benefic
din MACROCOSMOS, pentru ca organismul s nu se decompenseze
deloc la solicitrile mediului;
 S constituie nceputul unei contientizri reale a alimentaiei
ca mod de punere n rezonan cu sursele ascunse de for vital din
MACROCOSMOS astfel nct yoghinul bolnav s nvee ce este o
alimentaie corect i raional, care poate cu adevrat s fie o surs de
satisfacie i energie dincolo de tabele i cifre.
AN 1 CURS 45
DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN -FACTOR IMPORTANT DE
REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII
(continuare la cursul nr. 44, AN I)
Yoghinii insist asupra unei perioade de revitalizare n care s se
foloseasc alimente n bun parte neprelucrate deloc termic.
n perioadele de regenerare rolul de drenatori este preluat de
alimentele care favorizeaz regularitatea tranzitului intestinal, diureza
crescut, transpiraia. Sucurile de legume i fructe indicate sunt
alimente drenatoare prin excelen, avnd urmtoarele avantaje:
Asigur un necesar energetic destul de substanial (de exemplu,
500 ml suc proaspt de morcovi au aproximativ 700 de calorii);
n raport cu alimentele ntregi, principiile vitale sunt mai uor
resorbabile, nefiind mascate de celuloz;
Efortul digestiv de asimilare este minim i pierderile de energie
prin digestie sunt minime, organismul nemaifiind obligat la efortul
consecutiv distensiei pereilor tubului digestiv;
Ele sunt adevrate concentrate de vitamine, fermeni, minerale,
oligoelemente, acizi organici, substane colorante active biologic
(antocianozide, clorofil etc);
Sunt bine. Suportate de yoghinii bolnavi, fiind mult mai plcute
la gust;
Permit combinaii de remedii n cantiti i varieti pe care nu
le permit alimentele ntregi;
Sunt 100% neprelucrate (ne referim aici la cele stoarse cu
centrifuga electric, casnic).
Cteva precizri n legtur cu folosirea sucurilor de legume i
fructe
Sucurile s nu fie pstrate mai mult de 3-6 ore (conin multe
substane uor oxidabile, iar o parte din vitamine se distrug destul de
repede prin oxidare);
Vor fi bute nghiitur cu nghiitur pe parcursul a 1-2 ore,
inndu-se cu o maxim concentrare mai mult n gur i n special SUB
LIMB pentru a permite o bun stimulare digestiv reflex;
 S nu fie precedate de alte alimente timp de 3 ore, iar prima
mas s fie luat dup 2 ore (preferabil s fie consumate chiar dimineaa
pe stomacul gol);
n cazul urmririi unei aciuni curative s se foloseasc reetele
din CURS; combinaiile de sucuri acioneaz diferit fa de sucurile
consumate n diferite proporii;
n general, este bine s se evite combinarea sucurilor de legume
(alcaline) cu cele de fructe (acide). Exist ns i reete care combin
aceste sucuri, care pot fi folosite ca atare;
Sucurile cu gust neplcut (urzic, ridiche, cartof) se combin cu
un suport (mr, morcov) fr s se diminueze proprietile curative sau
se dilueaz cu decocturi alcaline (de legume);
n scop curativ se practic cura de sucuri pe perioade variabile
(7-42 de zile sau mai mult). n aceste perioade este recomandat s nu se
consume finoase rafinate (bogate n amidon);
Curele de sucuri sunt mai eficace n timpul repausului
alimentar i regimului naturist yoghin asumat ntr-o proporie de peste
70%.
Principiile generale care trebuie respectate n perioada de
regenerare i revitalizare
Proporia de alimente neprelucrate termic s fie de cel mult
70%. Se permit mncrurile preparate uor prin fierbere n vapori sau
prin fierbere de scurt durat i sunt complet interzise prjelile.
Alimentele prelucrate termic constau n: preparate pentru masa de prnz
i, eventual, combinaii de cereale fierte;
Sucurile de legume i fructe vor fi bute conform indicaiilor
specifice n cantiti abundente (ntre 300 i 500 ml pe zi sau mai mult);
Mesele principale s fie deschise de salate preparate din
combinaii de legume de sezon, nuci, uleiuri vegetale i bogat aromatizate
cu condimente naturale. Este demonstrat c absorbia cea mai eficient
a substanelor coninute n alimentele vegetale se face dac acestea sunt
consumate nainte de alte alimente;
Necesarul de proteine se asigur din ou proaspete (numai
GLBENUUL), deloc sau puin prelucrate termic (fierte 1-2 minute),
lactate de calitate (lapte prins, iaurt, chefir, brnz, ca), leguminoase
uscate (fasole, linte, mazre), cereale i fructe oleaginoase (nuci, alune);
50% din raia zilnic s fie cereale, sub form de terciuri din
cereale integrale, hric sau combinaii de cereale (kruca din 5 cereale:
orez, orz, secar, mei i gru). Pinea Graham, neagr, preparat casnic
din fin de cereale integral, de secar, se prefer pinii albe (mai puin
n ulcerele peptice, unde se prefer decocturile). Se consum zilnic o
cantitate de 2-3 linguri de tre nmuiate bine n ap, de preferin
dimineaa sau seara nainte de culcare;
Folosirea zilnic de cereale germinate (gru germinat, soia
germinat), cu excepia regimului de 10 zile OSHAWA cnd nu se
consum cereale ncolite. Comparativ cu cerealele negerminate, cele
germinate au o mbogire substanial n vitamine i oligoelemente,
germinaia antrennd efecte surprinztoare de transmutaie biologic n
compoziia cerealelor. De exemplu: gru n gru gegerminat 423 m
erminat 1050: g% 133 m ng% 342 mg% 45 mg g% 71 mg% %Pinea alb
conine: 86 mg% P (fosfor), 0,5 mg% Mg (magneziu), 14 mg% Ca (calciu);
Fructele se consum ntre mese sau la sfritul acestora,
preferabil crude sau, n funcie de anotimp, n jeleuri, compoturi
(ndulcite cu miere natural), fr conservani chimici. n anumite
cazuri, n special la pletorici, hipertensivi i aterosclerotici, se pot
recomanda cure de 10 zile de fructe (de exemplu numai MERE timp de
10 zile);
Dulciurile recomandate sunt: mierea, fructele uscate i fructele
proaspete (cu pruden n diabet);
Se folosesc mai ales grsimile vegetale, preferabil uleiuri presate
la rece, i cele din lactate, unt proaspt, smntn. Consum zilnic de
nuci, alune, migdale, dar nu mai mult de 25 g la o mas;
Condimentele naturale (mrar, ptrunjel, chimion, tarhon,
cimbru, scorioar, cuioare, hrean, usturoi, ceap) i mai puin cele
foarte concentrate (piper, curry, ardei iute). O alimentaie naturist
yoghin nu are nevoie de o suplimentare de sare, cantitatea de clorur de
sodiu coninut n alimente fiind absolut suficient (peste 5 g pe zi). Se
prefer sare de mare sau sarea grob, integral, care conine ntregul
complex de minerale;
Cantiti suficiente de lichide (1,5 2 litri zilnic): sucuri de
fructe cu miere, zeam de legume, de tre sau/i ceaiuri din plante
YANG (busuioc, de exemplu);
O igien corespunztoare a meselor (masticaie eficient, calm
n timpul meselor, alimente cu aspect plcut) i a regimului de via:
somn, repaus, relaxare, ASANA-e, continen n viaa sexual.
Aceste principii sunt, n general, bine cunoscute, dar nerespectate.
De aceea este bine s se insiste asupra lor i, de asemenea, s se ofere
yoghinului bolnav reete alimentare pentru ca s-i poat exercita
imaginaia i abilitatea i pentru a nu se carena printr-un regim
unilateral.
Trebuie fcut o distincie ntre re vitalizarea profilactic, n care
sunt permise n general toate aceste alimente, i revitalizarea curativ, n
care pe o anumit perioad de timp se aplic regimuri cu prescripii
stabile.
n aceste regimuri sunt prescrise reete alimentare care trebuie
respectate fie la toate mesele, fie numai la o parte din mese. Aa sunt
reetele de sucuri, care vor fi respectate n proporiile date (dar care, n
rencrcrile profilactice pot fi combinate facultativ), sau reetele de
combinaii de cereale, de gru ncolit, de legume ori respectarea timp de
10 zile a regimului OSHAWA. Reetele alimentare se prescriu indicndu-
se cantitatea, modul de preparare i cel de utilizare. i ele au uneori scop
curativ, cu aciuni metabolice regenerante i fiziologice complexe.
Prescripiile alimentare trebuie s in seama att de scopul terapeutic
urmrit, ct i de sex, constituie fizic i psihologic, tipul de
metabolism, tipul de activitate, anotimp, climat, situare geografic.
Regimul trebuie s fie adaptat nu numai yoghinului bolnav i bolii,
ci i mediului ambiental; toi yoghinii insist asupra faptului c cele mai
bune alimente-remedii sunt cele din imediata apropiere, care cresc n
condiii de sol, climat, altitudine similare cu cele n care triete omul n
cauz. Dei coninutul de anumite substane a unor alimente exotice este
mai mare dect cel al unor alimente autohtone, se recomand folosirea
curent a acestora din urm. Un alt criteriu de alegere a alimentelor
potrivite este posibilitatea sau imposibilitatea lor de cultivare i condiiile
climatice din zona temperat. Astfel, smochinul, lmiul, castanul au
fost adaptate i cresc la noi n ar, n schimb bananierul, avocado,
grape-fruit nu se pot adapta. De aceea este bine s se foloseasc rar, iar
n dietoterapia yoghin de fond pentru boli grave, precum cancerul, chiar
s fie excluse.
Unele probleme psihice legate de dietoterapia yoghin de fond.
Dietoterapia yoghin ridic unele probleme de ordin psihic i
social. Cei care apeleaz la dietoterapia yoghin sunt adesea bolnavi care
au ncercat de toate, fr s obin dect ameliorri trectoare sau care
au devenit deja dependeni de o anumit medicaie. n loc s foloseasc
dietoterapia yoghin ca metod preventiv i de purificare, acesteia i se
pretind uneori miracole rapide pe care, evident, nu le poate svri n
toate cazurile. n aceste situaii, tratamentul asociat cu procedee YOGA
este de lung durat, impunnd sacrificii din partea bolnavului i,
uneori, o transformare radical a modului su de alimentaie, de gndire
i chiar de via. Problemele psihosociale ridicate de aceast
transformare a modului de gndire i alimentaie sunt multiple.
1. Dietoterapia yoghin constituie uneori o aparent imixtiune n
stilul particular i greit de via al bolnavului. Acesta nu este i nici nu
trebuie izolat de cadrul su social, familiar i de lucru. Prin regimul nou
de via adoptat n YOGA, se poate crea o barier psihologic ntre el i
membrii grupului social din care face parte. Poate s apar pentru
acetia ca un excentric. n cadrul familiei el va gti singur i va mnca
deosebit. Este binecunoscut faptul c masa comun familial sau
colectiv este un puternic mijloc de legtur ntre membrii unui grup
social. n momentul n care unul din membrii grupului nu mai particip
ca nainte, el poate deveni automat un outsider sau va fi exclus n
condiiile unui grup mai puin tolerant. Ori, muli oameni prefer s ia
medicamente pentru o durere veche care treneaz dect s dobndeasc
un statut social de outsider prin YOGA. Greeala lor este imens.
Aceast problem trebuie discutat n modul cel mai serios cu yoghinul
bolnav i, eventual, cu membrii familiei, pentru ca aceasta s la msurile
psihologice i comportamentale care s nu-l ndeprteze de grup sau s-l
frustreze de satisfaciile oferite de participarea la viaa social.
n cazul n care numai unul dintre membrii familiei urmeaz un
regim dietoterapeutic yoghin, este recomandabil ca profesorul YOGA s
discute cu membrii familiei pentru crearea unui nucleu permisiv sau,
n cazul ideal, a unui microgrup cooperant, care s ajute sau chiar s
coopereze la dietoterapia yoghin stringent necesar mai ales n caz de
boal grav.
Pe de alt parte, este foarte regretabil atitudinea unor medici
alopai superficiali care neag sau desfiineaz verbal dietoterapia
yoghin. Aceasta pornete de cele mai multe ori din ignoran i nu face
dect s creeze confuzie n comportamentul yoghinului bolnav, fcndu-l
uneori s renune foarte repede la cura nceput care ar fi putut s-1
vindece.
2. O alt problem o ridic tehnica culinar folosit n anumite
regimuri de durat (mai ales n regimul 100% naturist yoghin). Din
cauza inabilitii culinare, a lipsei de imaginaie, a timorrii sau a lipsei
unor instruciuni precise, regimul poate avea efecte contrarii, carennd
yoghinul nceptor, care este bolnav, de principii alimentare eseniale. De
aceea, se recomand s se neleag i s se explice principiile generale
de combinare a alimentelor i modul lor de preparare, urmrindu-se
totodat s se stimuleze imaginaia i interesul culinar al yoghinilor
nceptori.
Aa privind lucrurile, eficiena dietoterapiei yoghine crete
considerabil. Evident, fr ncredere i respect din partea yoghinului
bolnav i fr interes i atenie din partea profesorului de YOGA, acest
tip de relaie nu se poate stabili. Poate c, n acest tip de terapie,
onestitatea i calitatea uman a profesorului YOGA constituie un factor
esenial.
3. Practicarea consecvent a unei dietoterapii yoghine de fond i a
metodelor de purificare adiacente ocup (pn la ctigarea abilitilor
culinare i a deprinderilor specifice) destul de mult timp, pentru care, de
bun seam, yoghinul bolnav interesat este liber s opteze dup ce a fost
lmurit c n boal s grav nu este timp de pierdut.
n unele cazuri, acest obstacol timpul poate fi invocat ca
impediment major, mai ales nainte de nceperea curei efective, pentru
c, dup nceperea curei, yoghinii n cauz vor observa c ea nu difer
foarte mult de timpul afectat gastronomiei tradiionale.
4. Dup cum se tie, n timpul curelor de dezintoxicare, se pot
uneori reactiva diferite simptome sau pot chiar s survin simptome
aparent rezolvate cu ani n urm. Frecvent se ntmpl c boala s-i
refac evoluia n sens invers, simptomele manifestndu-se n
succesiunea invers celei n care au aprut. Yoghinii bolnavi trebuie
prevenii de la nceput despre aceast posibilitate i trebuie insistat
asupra ei pentru c reapariia unei dureri sau a unui alt simptom dup o
perioad favorabil poate deranja i surprinde yoghinul bolnav i poate,
uneori constitui un factor psihologic perturbator al ncrederii i chiar al
consecvenei n urmarea tratamentului yoghin. n aceste situaii se va
proceda de la caz la caz se poate asocia dietoterapia yoghin
asimptomatic sau o alt metod naturist, cum ar fi regimul cu gru,
orez, mei i hric timp de 10 zile.
5. Tipul de alimentaie este una dintre cele mai puternice impresii
subcontiente ale psihismului uman. De tradiiile alimentare sunt legate
acumulri de generaii n plan social, psihologic i chiar n planul
culturii unui anumit popor. A interveni asupra acestor tradiii alimentate
adeseori pline de prejudeci prosteti, nseamn s se intervin indirect
asupra psihismului incontient. n ultim instan, modificarea tipului
de alimentaie antreneaz o modificare a atitudinii omului fa de mediul
n care triete, o modificare a atitudinii fa de via i chiar o
reevaluare a raportului ce se stabilete ntre el, lume i MACROCOSMOS.
 n afara aspectului pur somatic, componenta psihoterapeutic
intrinsec a dietoterapiei yoghine de fond este major, putnd s devin
un mijloc puternic de autoeducare, de autocontrol, de stabilizare i de
echilibrare psihic, mental i spiritual.
UN REGIM NATURIST YOGHIN CLASIC.
Expunem un exemplu de diet care satisface preceptele
dietoterapiei naturiste (dezintoxicare, rencrcare) i care, potrivit
tradiionalitilor naturiti, poate fi folosit n scop curativ sau profilactic
(att de oamenii sntoi, ct i de cei cu afeciuni minore).
Acestei diete i se pot aduga sau schimb respectnd regulile
generale diferite alimente n funcie de tolerana sau preferinele
alimentare ale bolnavului. Statistici extinse cu referine n domenii
precise ale patologiei sunt n curs de alctuire n diferite clinici de
dietoterapie naturist, dietoterapie aprut n ultima vreme n multe ri.
Regimul naturist yoghin este contraindicat att bolnavilor cu grave
carene nutritive, ct i celor care, n mod evident, nu-l tolereaz i se va
desfura n mai multe etape. PERIOADA DE TRANZIIE (7 ZILE)
Nu se mnnc ou, lapte, brnzeturi i nici un fel de preparate
din acestea;
Nu se mnnc alimente conservate sau preparate cu substane
sintetice;
Se renun la cafea, tutun (suprimarea drogului se face brusc
sau treptat), alcool, carne, dulciuri concentrate pe baz de zahr
(bomboane, ciocolat, creme etc);
Se consum gru fiert, legume, rdcinoase, nuci, alune i se
experimenteaz cteva reete naturiste.
PERIOADA DE PREGTIRE N VEDEREA REPAUSULUI
ALIMENTAR (POST) 1 2
ZILE.
Const n 1-2 zile de repaus alimentar (POST) nsoite nainte cu 3-
4 zile de purificri digestive:
n prima zi se realizeaz purgaia cu ceai purgativ sau 15 grame
(o lingur ras) de sare la un pahar cu ap cldu, plus sucul de la o
jumtate de lmie. Se beau 3 pahare la un interval de 5 minute. ntre
acestea se beau 2-3 pahare de ceai de plante, rcit (1,5 2,5 litri);
n ziua urmtoare, seara, sau dimineaa zilei a treia se va face
SHANK PRAKSHALANA;
 Cei care nu pot s realizeze deloc SHANK PRAKSHALANA s
consume 1,5 litri macerat apos de legume plus 0,5 litri lapte acru sau
iaurt;
n timpul zilei se bea ceai cldu, cte o nghiitur la apariia
senzaiei de foame. Dac nu ne place s bem un ceai anume, cel mai
indicat este ceaiul de salvie uor ndulcit cu miere natural.
PERIOADA PROPRIU-ZIS DE REGIM NATURIST YOGHIN 100%
(7-21 ZILE) Programul pe o zi.
Primul lichid trebuie s fie remineralizant, stimulent digestiv i
laxativ:
Ceac de zeam de tre, cu sau fr semine de in, miere sau
lmie sau prune uscate, stafide, smochine lsate la macerat n ap
peste noapte. Se consum n ntregime (fructele plus ap);
250 grame suc de legume: morcov, spanac, ptrunjel, elin, un
cartof, sfecl roie. n cazurile indicate se vor folosi reetele de sucuri. n
anumite boli sau pentru o eliminare mai eficient se poate nlocui micul
dejun cu 500-700 g suc de legume conform reetelor, care se bea pe
parcursul a 3 ore (absorbia vitaminelor i a oligoelementelor este mai
eficient i stimularea digestiv mai puternic).
Micul dejun:
Terci de gru cu: prune uscate, stafide, lapte, lapte acru,
smntn, polen, miere, unt etc;
Pine de gru integral plus unt, brnz 20-30 g, frunze de
ptrunjel, nuci, alune etc.
Masa de la ora 10-11:
500 g de fructe cu nuci, alune, semine de dovleac, floarea-
soarelui;
Iaurt cu verdeuri tocate mrunt, roii, castravei tocai;
Gru ncolit (50-100 g). Prnzul:
Salat din legume de sezon cu adaus de lmie, ulei, iaurt,
smntn, lapte acru etc;
Preparate din gru ncolit (trecut sau nu prin maina de tocat)
amestecat la alegere cu polen, ulei de msline, condimente, brnz de
vaci, nuci, alune, iaurt, mrar, ptrunjel, tarhon, leguminoase rase
mrunt etc;
Terci de gru, mmlig, cartofi copi, mncruri din dovlecei,
conopid, gulii, roii i alte legume;
Fructe dulci, fulgi de ovz, porumb, miere, smntn,
scorioar. Dup amiaz la fel ca la ora 10.
 Masa de sear:
Reet universal (125 g gru ncolit, 25 g nuci sau alune, 25 g
miere cu adaos de fructe);
Lapte, o ceap tocat, 2-3 cei de usturoi, pine integral;
Terci de gru, lapte.
AN 1 CURS 46 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN FACTOR
IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i.
PREVENIRE A MBOLNVIRII. UN REGIM NATURIST YOGHIN,
CLASIC (continuare la cursul nr. 45, AN 1)
OBSERVAIE: Modul de distribuie a alimentelor pe mese nu este
nici absolut, nici restrictiv i depinde de condiiile concrete i de
obinuinele subiectului. Cantitile nu sunt restrictive. Acest regim nu
este o cur de slbire, ci de dezintoxicare. Dac se fac restricii
cantitative, evident, el poate fi folosit i n acest scop. Reetele alimentare
pot fi sugerate de terapeut sau pot fi elaborate de bolnav, conform
imaginaiei i gusturilor acestuia. Cteva sugestii sunt date n anex.
PERIOADA DE REVENIRE.
Se trece treptat prin regimuri naturiste yoghine de 80%, 70%,
60%, 50%:
1) prima sptmn (regimul naturist yoghin 80%): se introduc 10-
20% mncruri fierte: kruca din cereale, cartofi fieri n coaj, gru
fiert. n rest se pstreaz cele din regimul naturist yoghin, clasic;
2) sptmna a doua (regimul naturist yoghin 70%): se introduc
mncrurile din legume fierte;
3) sptmna a treia i a patra (regimul naturist yoghin 60%): se
introduc mncrurile din leguminoase uscate;
4) sptmna a cincea i a asea (regimul naturist yoghin 50%): se
pot introduce treptat toate alimentele.
OBSERVAII: Revenirea se face treptat i nu se introduc mai multe
alimente noi n aceeai zi. Exist tendina ca, pe msur ce se revine la
modul obinuit de alimentaie, s se renune la terciul de cereale
integrale, la grul ncolit i salate, ceea ce este o greeal. n orice tip de
alimentaie, proporia alimentelor nepreparate trebuie s fie de minimum
50%. Anexa indicaiilor
1. Dietoterapia yoghin de fond se adapteaz anotimpului i
condiiilor geografice i climaterice. Vara, un regim naturist yoghin,
clasic 100% nu constituie o problem. Iarna este preferabil un regim
naturist yoghin 70-80%.
 2. Pentru a realiza corect SHANK PRAKSHALANA, ne vom raporta
la cursul care descrie acest procedeu de purificare.
3. n regimul naturist yoghin clasic 100%, nu se consum alimente
preparate termic, cu excepia terciului de gru (care se nclzete).
Laptele se nclzete la 40oC.
4. Grul ncolit. Pentru o zi sunt necesare 50 g.
PREPARARE: se pune grul n ap, ntr-un vas emailat,
schimbndu-se apa la 8 ore. Dup 24 de ore (iarna 48 de ore), se ntinde
pe o tav ntr-un loc ntunecos i cald i se umezete la fiecare 6-8 ore.
Este consumabil cnd a ncolit 1 mm. Se poate prepara o cantitate mai
mare, care se pstreaz la rece, pn la o sptmn. Pentru consumare
se adaug 2-3 linguri la diferite suporturi sau poate fi folosit el nsui
ca suport. Pentru cei cu dantura deficitar, se poate trece prin maina
de tocat.
5. Trele. Zeam de tre se prepar nmuind 3-4 linguri de
tre n ap timp de 8-12 ore. Dimineaa se nclzete uor, se adaug
1-2 lingurie de miere i se bea cu tot, cu tre. n funcie de referine i
indicaii, se pot pune la nmuiat, o dat cu trele, i semine de in,
stafide, smochine, prune uscate. Trele nmuiate pot fi folosite n
preparate ca adaos la brnz de vaci, iaurt, fructe rase. Iat cteva
reete:
6 linguri de tre nmuiate + o lingur de drojdie + o lingur de
praf de verdeuri uscate i mcinate fin + 2 linguri de ulei + 1 lingur de
ceap ras + ardei, roii + usturoi;
3 linguri de brnz de vaci + 3 linguri de tre + 2 linguri de
germeni de gru + 1 linguri de ulei + sare + ceap, condimente (hrean
ras);
2 linguri de tre +1-2 glbenuuri de ou proaspete + 2 linguri
de germeni de gru + 2 linguri de uruial de semine de n + 1 linguri
de praf de verdeuri uscate i mcinate fin + smntn, ceap;
2 linguri de tre + 1 lingur de semine de floarea-soarelui + 1
lingur de nuci + 1 lingur de miere + suc de lmie, scorioar + 1
lingur de fulgi de ovz. Se mestec bine;
4 linguri de tre + 2 linguri de semine (dovleac, floarea-
soarelui) + 1 linguri praf de verdeuri uscate i mcinate fin + 1 lingur
de smntn (ulei) + 1 lingur de drojdie + ardei, roii, hrean,
condimente.
 Din aceste reete se poate vedea modul de combinare a alimentelor
n regimul naturist yoghin; sunt exemple pentru exerciiul imaginaiei
celor n cauz.
6. Terciul de gru. 3-6 linguri de gru rnit prin maina de cafea,
se las 6-8 ore n ap, apoi se pune pe foc moale (slab) i se amestec
pn se leag (apa s nu depeasc prea mult uruiala). Se poate
amesteca cu: gru ncolit, brnz de vaci, miere, mere sau alte fructe
rase sau zdrobite, stafide, prune, caise uscate i nmuiate n ap, nuci,
alune, migdale, ceap, usturoi, praf de verdeuri, alte condimente, iaurt,
smntn, ulei, lapte nclzit. Rezult o sup excelent de sear cu
proprieti sedative i revitaminizante. Terciul de gru poate fi utilizat ca
suport pentru diferite amestecuri, iar n regimul naturist yoghin, clasic
100% ca nlocuitor al pinii.
7. Sucurile legumelor verzi sunt sucuri tari, de aceea se folosesc
n proporie de 1/4 cu sucul de morcovi (care poate fi considerat ca un
suport universal) sau cu suc de cartofi. n afara cazurilor de prescriere a
unor reete este bine s se amestece cte puin din fiecare: sfecl roie,
ptrunjel, pstrnac, spanac, urzici, elin, varz, ridichi, castravei, pe
un suport agreabil (sucul de morcovi sau de mere). Dup ingerarea
sucurilor, preferabil dimineaa, dou ore nu se mai consum nimic
altceva spre a le mri efectul curativ.
8. Salatele. Ca principiu general, se folosete un suport la care se
adaug ingrediente n funcie de gust i imaginaie. Ca sos ideal pentru
salate: iaurtul. Alt sos: 1 lingur de ulei + 1 lingur de zeam de lmie +
1 lingur de lapte + sare, miere.
Cteva reete:
50 g elin ras + 5 g hrean + praz + sos;
Varz tiat mrunt + mere + morcovi rai + praz;
O can de brnz de vaci + 1 lingur de ceap tocat + 3 linguri
ridichi + 1 morcov ras + chimion, praf de verdeuri uscate i mcinate
fin, sare;
Pstrnac ras + smntn + o ceap tocat + ptrunjel verde +
nuci + suc de lmie;
Morcovi rai + mere rase + miere + nuci;
Jumtate de varz ras +1/2 pahar lapte +1/2 pahar ceap
tocat + nuci rase. Laptele se poate nlocui cu suc de roii natural;
O parte conopid crud tocat mrunt + o parte mere (pere)
cubulee +1/2 parte nuci (alune) + smntn + ptrunjel verde, tarhon,
mrar. Se poate nlocui conopida cu dovlecei, gulii tinere;
 Spanac crud + 2-3 linguri de miere + 2-3 linguri de smntn +
sucul de la o lmie.
9. Mncrurile reci se prepar din dovlecei, gulii, roii, ptrunjel,
salat, spanac, varz, conopid, ardei, castravei, urzici, care se trec prin
maina de tocat carne i se amestec din abunden cu condimente verzi
sau praf de condimente, 1/2 can lapte, iaurt, smntn. Se poate lega
cu terci de gru sau tre nmuiate.
10. Condimente. Exist o adevrat art a condimentelor. Se pot
combina n proporii i cantiti n funcie de gust (ideal ct mai multe
condimente amestecate).
Condimente blnde: frunze de mrar, leutean, ptrunjel, elin,
tarhon, ppdie, busuioc, mghiran (acestea se pot usca bine i folosi
iarna mcinate fin ca praf), anason, chimion, coriandru. Condimente
tari: piper, curry, boia, hrean, ardei iute, usturoi, ceap, praz, leurd.
Vor fi ns evitate cu strictee de ctre pletorici, precum i n cazuri de
hemoroizi, tulburri i leziuni ale tractului digestiv i n eczeme. Se pot
face sandviuri din pine integral uns cu unt i spanac, frunze de
ptrunjel, mrar, tarhon etc. + nuci.
11. Lapte i lactatele. Yoghinii recomand consumarea laptelui
nefiert, dar numai cnd animalele sunt sigur sntoase. Se poate folosi
lapte de vac (capr, bivoli este YANG). Lapte prins: se las laptele
nefiert ntr-un loc cald 12-24 de ore (o lingur de smntn l acrete mai
repede). Brnza este un excelent suport pentru mncrurile naturiste
yoghine. Se poate combina cu unt, smntn, chimion, verdeuri. Se
amestec pn se obine o past mpreun cu:
Fructe de pdure + miere = desert profund tonifiant:
Morcov, elin, mere rase, hrean;
Gru ncolit i terci de gru;
Linte, hric, mei etc.
12. Cartofii, vor fi copi 15-20 de minute n cuptor.
13. Oule. Se consum numai cele de provenien sigur i foarte
proaspete i nu se consum niciodat albuul. Se pot mnca crude sau
fierte 1-2 minute, dar numai GLBENUUL. Glbenuul crud de la 2-5
ou se amestec cu miere, brnz, salate, terci sau se poate mnca tot
crud cu puin sare.
Coaja se macin praf prin maina de cafea i se poate face
urmtorul amestec pentru cei cu hipocalcemie: 1/2 linguri coaj praf +
1 linguri de miere + sucul de la o lmie. Amestecul se las s stea 24
de ore, se adaug ap i se bea. Se face astfel o cur de 21 de zile i dup
15 zile pauz se rencepe.
14. Fructele. Sucurile de fructe sunt bogate n vitamine i
minerale. Vor fi bute cu o or nainte de mese. Fructele oleaginoase
(nuci, alune, semine de dovleac, de floarea-soarelui) pot fi consumate fie
ca atare, fie ca past (mcinate i amestecate cu lapte, smntn, miere).
Supele crude de lapte i fructe se prepar din fructe de pdure zdrobite,
1-2 linguri terci de gru, eventual ndulcite cu miere i acrite cu lmie.
15. Sarea. Alimentele naturale conin sare suficient pentru orice
om. Nu este deloc necesar suprasrarea suplimentar. Cnd se
folosete sare se recomand numai sare marin sau grob (la cei care
transpir mult n medii cu temperaturi nalte).
16. Lichidele. Se recomand 1,5-2,5 l de lichide zilnic pentru a
uura eliminarea renal. Sunt recomandate: apa de izvor, cimea,
fntn, maceratul de legume (se cur legumele obinuite, se spal, se
taie n buci mari i se las s stea 24 de ore n 2-3 l de ap; rezult o
ap ncrcat cu o parte din principiile hidrosolubile coninute n
vegetale), sucuri de legume, fructe, bor, brag, ape minerale. Se interzic
total citronadele sintetice i sifonul.
17. Gusturile. n cazul n care pacientul simte nevoia
predominant a unui gust alimentar este bine s-i dea urmare. Exist o
capacitate energetic de autoreglare prin gusturi care trebuie cultivat i
respectat. Cnd vei ti ce dinamizeaz n fiin fiecare gust v vei
putea supune unor restricii.
18. Respiraia natural, profund. Trei edine de cte 20 de
respiraii pe nas, lungi, linitite, ntr-un loc bine aerisit. Corpul este
relaxat, faa cu trsturile destinse, limba atinge cu vrful rdcina
incisivilor. Toat atenia este concentrat asupra mucoasei nazale i a
aerului care intr i iese din plmni numai PE GUR. Din aer ne
hrnim mereu, respiraia este deci un mod esenial de alimentare
pentru yoghinii avansai. Dac nu exist contraindicaii, se poate crete
durata edinelor cu cte 5 respiraii pe sptmn (pn la un total de
50 de respiraii pe edin). Respiraia din mers. Se inspir numai pe
NAS timp de un numr egal de pai ca la expiraie; expiraia se va
efectua numai pe GUR. Cei fr afeciuni cardiace, respiratorii,
hipertensiune pot face o scurt apnee (2-4 pai dup inspiraie). Atenia
este focalizat atunci asupra regiunii pieptului. n afara efectului propriu
zis energetic, aceast respiraie linitete mentalul supraexcitat.
 19. Somnul. 7 ore pe noapte, preferabil seara devreme, cu capul
orientat spre nord. nainte de adormire, vor fi fcute n pat cteva
respiraii linitite pe NAS, fr s se foreze deloc amplitudinea.
20. Tonusul mental pentru YOGHINI este factorul echilibrant sau
dezechilibrant esenial ce are efecte complexe asupra sistemului nervos
vegetativ. Dezechilibrul acestuia din urm poate s duc la apariia a
numeroase boli cu determinism endogen: stresul consum o mare
cantitate de energie (cu titlu informativ, cercetri recente au demonstrat
c, dup un stres intens, cantitatea de vitamin C n snge scade la mai
puin de jumtate). Pe aceast stare de vid energetic, pot s apar sau
pot s se dezvolte cele mai felurite afeciuni, de la o rceal banal la un
ulcer gastric. Aspiranii YOGA vor fi ndemnai s pstreze un tonus
psihic pozitiv i o stare de spirit deschis i jovial; ei vor urmri s rd
ct mai mult pentru a nu pierde prin psihic ceea ce se ctig prin
regimul fizic.
EXPLICAREA UNOR TERMENI I NOIUNI DIN PRACTICA YOGA.
ANATOMIA EZOTERIC YOGHIN.
Anatomia medical convenional, bazat, aa cum sugereaz i
cuvntul, pe disecie, se ocup de structurile materiale ale corpului fizic.
Anatomia yoghin, dimpotriv, este preocupat n primul rnd de
structurile subtile, invizibile (vederii comune), ezoterice ale corpurilor
vital, mental i astral ale fiinei, aa cum ele sunt clar percepute i
experimentate n anumite stri de contiin superioar, cum ar fi de
exemplu continen sexual, LAYA YOGA, n concentrarea mental,
meditaie i n extaz. Aceste structuri subtile, ezoterice includ anumite
canale extrem de fine, invizibile, de distribuie a energiilor (NADI-uri) i
focare de for sau vortexuri de putere (CHAKRA-e) ale energiei subtile a
vieii (PRANA). Aceast anatomie ezoteric se ocup de asemenea de
fenomenele benefice extraordinare ce apar gradat i apoi se amplific
atunci cnd se trezete n fiina noastr colosala putere psiho-spiritual
ascuns, KUNDALINI SHAKTI.
Primele generaii de cercettori occidentali care s-au ocupat atent
de fenomenul YOGA obinuiau n mod pripit s priveasc CHAKRA-ele i
NADI-urile ca fiind reprezentri ale sistemului nervos. Cu toate acestea,
de mii de ani yoghinii au fost i sunt perfect contieni de diferena care
exist ntre modelul corpului subtil descris pe baza experienelor
luntrice de ei i modelul medical al sistemului naturopat de vindecare,
indian, AYURVEDA.
 Pluralitatea surprinztor de asemntoare a modelelor yoghine
structurate pe baza experienelor luntrice este o indicaie a faptului c
CHAKRA-ele i NADI-urile sunt structuri obiective. Toate aceste mrturii
competente arat clar c ele nu sunt deloc pure ficiuni. O modalitate
neleapt de a privi aceste diferite modele ezoterice ale CHAKRA-elor este
aceea c ele se doresc n majoritatea cazurilor a fi hri ncifrate ce sunt
accesibile numai pentru un yoghin plin de aspiraie ctre DUMNEZEU i
lansat n odiseea sa interioar pe parcursul creia el descoper
structurile psiho-somatice ale fiinei sale, n scopul de a le transcende,
cufundndu-se n cele din urm n existena dumnezeiasc originar
(SAT) sau n contiina divin transcendent (CHIT). Scopul anatomiei
ezoterice yoghine este deci s ghideze yoghinul n i apoi dincolo de
minuniile lumii interioare ale psihicului, care se afl permanent n
strns legtur cu vehiculul fizic._
YOGA SUTRA (I.30) a lui PATANJALI, lucrarea clasic de YOGA,
vorbete despre urmtoarele piedici principale ce i pot aprea
aspirantului pe calea yoghin: boala (VYADHI), slbiciunea (vital i
mental) (STYANA) care l face n mod nejust (n ciuda exemplelor
concludente din jurul su) s nu mai aib deloc ncredere n sistemul
YOGA sau n ghidul su spiritual, dubiul (SAMSHAYA), nepsarea care l
face s fie inert i indiferent datorit amplificrii i predominanei lui
TAMA GUNA n fiina sa (PRAMADA), lenea (ALASYA), mprtierea sau
zpceala care se manifest n cazul excesului de energie lunar THA sau
YIN (-) (AVIRATI), viziunea fals care ne face s considerm eroare ceea ce
este adevr i drept adevr ceea ce este eroare (BHRANTI-DARSHANA),
neatingerea treptelor avansate (n YOGA) dup o perioad adecvat de
timp de cnd ne-am angrenat pe calea spiritual (ALABDHA-
BHUMIKATRA) i instabilitatea sau lipsa consecvenei (ANAVA STHITVA)
n meninerea nivelului atins de realizare luntric ce a rezultat la un
moment dat prin practica YOGA. Acestea sunt numite de asemenea
distrageri perturbatoare (VIKSHEPA) ale contiinei aspirantului
nceptor. YOGA SUTRA (I.29) prescrie pentru eliminarea lor practic
sistematic a lui LAYA YOGA i contemplarea transfiguratoare
(BHAVANA) nsoit de emisia nencetat, cu voce tare sau n oapt (cte
o or pe zi), a MANTRA-ei atotputernice AUM care face ca toate aceste
obstacole s fie cu uurin depite. Tratatul secret YOGA LING
PURANA (I.9) ofer o list puin diferit de obstacole pe calea YOGA.
Aceast list include, printre altele, lipsa unei credine ferme (ce
anuleaz rezonana subtil cu realitatea i energiile benefice ale acelei
realiti n care ceilali yoghini CRED CU TOAT TRIA) (ASHRADDHA),
suferina de orice fel (DUHKHA) i depresia care atrage dup sine lipsa
de entuziasm i exacerbarea pesimismului (DAURMANASYA). Aceast
lucrare afirm, printre altele, c asemenea obstacole pot fi eliminate prin
practica constant a unor tehnici i procedee YOGA de natur s le
elimine rapid i de asemenea prin druirea nencetat sau raportarea la
MODELUL oferit de un ghid spiritual su Maestru n YOGA UDDHAVA-
GITA (X.33), o lucrare a tradiiei VEDANTA, ce este oarecum o imitare a
lui BHAGAVAD-GITA, cuprins n voluminoasa BHAGAVATA-PURANA
(XI) consider, n mod suplimentar, exhibarea egoist sau vanitoas a
puterilor paranormale (SIDDHI-uri) ca fiind un real obstacol pentru
aspirantul YOGA ce caut unirea deplin cu DUMNEZEU, catalognd
aceste puteri paranormale drept lucruri i fenomene iluzorii cu care
adeseori ne pierdem inutil timpul.

SFRIT