Maha vidya yoga MAHA VIDYA YOGA este calea adorrii celor 10 Mari Puteri Cosmice.

n scrierile tradiionale se afirm c cele 10 Mari Puteri Cosmice sunt cele 10 faete fundamentale ale lui Dumnezeu n manifestare. Astfel c, pentru a-l cunoate pe Dumnezeu aspirantul trebuie s fuzioneze gradat cu fiecare dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice. Este spus, de asemenea, c fiecare dintre ele (cele 10 Mari Puteri Cosmice) l poate ajuta pe aspirantul perseverent s ating la cunoaterea Absolut. Aadar, fora teribil a timpului, graia compasiunii nesfrite, frumuseea orbitoare, viziunea atotcuprinztoare, curajul nesfrit, puterea de sacrificiu, strlucirea fascinant, vacuitatea sublim, jocul expresiv, armonia mbttoare... toate acestea sunt faetele sau personalitile cosmice diferite ale Energiei Supreme Feminine, fiecare dintre ele conducnd fiina uman la Realitatea Ultim. Dumnezeu se reflect n 10 oglinzi n contextul acestei serii de articole referitoare la cele 10 Mari Puteri Cosmice vom urmri s analizm i s evideniem n mod sintetic principalele aspecte de ordin filosofic i practic, care se refer la tradiia profund spiritual a celor 10 Mari Puteri Cosmice (Dasha Mahavidya). La modul esenial vorbind, aceast tradiie reprezint de fapt o practic spiritual tantric (tantra sadhana) ce are ca scop dobndirea unui control magic asupra forelor i energiilor subtile care anim i impulsioneaz nencetat att microscosmosul fiinei umane, ct i Macrocosmosul n multitudinea aspectelor sale, prin raportare plin de credin la una sau mai multe din cele 10 faete (Mari Puteri Cosmice) ale expresiei divine n manifestare. Fundamentul acestei practici spirituale tantrice, foarte secret i ocultat cunoaterii profane, rezid n ideea de a nu evita testele i dificultile vieii prin izolare i retragere ntr-un loc pustiu, ferit de lume, pentru a ajunge astfel la desvrirea spiritual; dimpotriv, tradiia tantric afirm c Mahavidya Upasana (cu alte cuvinte, adorarea plin de fervoare i devoiune a celor 10 Mari Puteri Cosmice) este bine s fie practicat n contextul vieii cotidiene, oferind astfel posibilitatea de a stpni i apoi de a trans-cende complet toate problemele, necazurile sau suferinele cu care se confrunt cei mai muli dintre oameni. n aceast direcie, tradiia tantric (tantra shastra) expune mai multe metode i procedee adecvate practic oricrui tip de situaie i oricrei tipologii umane. De aceea, nu este necesar s se caute o metod sau un mijloc de devenire spiritual n afara sferei de activitate social n care omul i triete viaa. Este suficient s

urmrim dinamizarea a ct mai multor aspecte sublime i armonioase ale naturii noastre superioare, cutnd s ndeplinim orice dorin benefic i pozitiv pe care o avem prin elevarea i sublimarea energiilor subtile care o anim, scopul fiind pe de o parte acela al tririi unei plceri pline de rafinament, care acum este divinizat n focul sublimrii, iar pe de alt parte acest scop este i cel al eliberrii i beatitudinii spirituale nesfrite care transcende orice aspect al Creaiei. Prin urmare, practica spiritual tantric nu se adreseaz doar celor iniiai, ci ea ofer uluitoare posibiliti de desvrire spiritual oricrei fiine umane care dorete cu ardoare s ating eliberarea. Tantra nu este vrjitorie Cu toate acestea, textele tantrice abund n formulri criptice, n metafore sau alegorii care de cele mai multe ori reprezint obstacole de netrecut pentru cei care nu sunt iniiai n tainele acestei practici spirituale. Aa se explic nelegerea greit i concepiile eronate ce au marcat prerile multor cercettori i orientaliti de prestigiu, preri care mai apoi au fost cu uurin adoptate de majoritatea oamenilor. Aceste erori se datoreaz n special nenelegerii limbajului foarte ocultat i, de aici, a succesiunii proceselor i etapelor antrenamentului spiritual, care sunt menionate n numeroasele texte i lucrri tantrice, multe dintre acestea tratnd subiectul celor 10 Mari Puteri Cosmice (Dasha Mahavidya). Principala concepie greit a oamenilor n ceea ce privete sistemul tantric, concepie care trdeaz o imens ignoran din partea acestora, este cea conform creia tantra este asociat cu o mulime de practici abominabile, printre care sunt menionate ritualurile sacrificiale, practicile sexuale orgiastice etc. De fapt, nvtura spiritualitii tantrice poate fi descris ntr-un mod foarte semnificativ ca o transcendere glorioas a oricror tribulaii fenomenale, ea fiind astfel un sistem filosofic i religios de natur profund nondualist (advaita). Aadar, spiritualitatea tantric autentic nu are nimic de-a face cu vrjitoria sau cu magia care este practicat de anumite secte sau grupri exterioare, ale cror practici deviate i uneori chiar macabre au fost confundate pe nedrept cu nsi doctrina profund spiritual a tantrismului. Toate conduc ctre Dumnezeu Scopul realizrii spirituale prin sadhana tantric este starea de unire plenar cu Realitatea Suprem a lui Dumnezeu Tatl, a crei natur este Sat-Chit-Ananda (Pura Existen-Pura Contiin-Pura Beati-tudine). n tradiia tantric, aceast natur a realitii divine este numit Cit i desemneaz, ntr-o anumit perspectiv, fora sau puterea infinit a Contiinei lui Dumnezeu, exprimat n manifestare ca cele 10 Mari Puteri Cosmice. La nivel transcendent, Cit (sau Contiina Absolut a lui Dumnezeu) este asociat unui monolit dur, compact i infinit n grandoarea sa. Totui, acest caracter esenial al su se difereniaz n contextul Creaiei sub forma unor atribute i expresii particulare, cum ar fi de

pild cel al lui maya (fora iluziei care acoper realitatea intrinsec a tuturor lucrurilor din manifestare). De fapt, Realitatea Suprem (Sat-Chit-Ananda), care este dincolo de orice atribut sau nelegere conceptual, se proiecteaz n Creaie sub o form finit i determinat prin intermediul aspectului de dinamism al Contiinei Divine ca Putere (Cit). Din acest punct de vedere, Marile Puteri Cosmice (Mahavidya) nu reprezint altceva dect reflectri ale lui Cit ca idei sau expresii divine formatoare n Creaie, avnd deci un caracter universal. Considerate a fi entiti divine feminine a cror contiin este foarte apropiat de cea a lui Dumnezeu Tatl, ele sunt precum nite administratori fundamentali ai Creaiei divine. Din aceast cauz, caracterul lor este mai mult subiectiv (cu alte cuvinte, percepia influenei i manifestrii lor se afl cu precdere n domeniul subtil al contiinei) i mai puin obiectiv. Totui, panteonul hindus conine destule nfiri ale acestor mari zeiti feminine, care ilustreaz fiecare ntr-un mod simbolic principalele lor atribute i caracteristici n manifestarea Macrocosmosului. n practica spiritual tantric, aspectele de ordin fizic reprezint adeseori o baz important de pornire pe calea elevrii gradate a contiinei individuale. Pe lng numeroasele reprezentri iconografice i simboluri grafice (yantra, mandala), tradiia tantric acord o importan deosebit n adorarea celor 10 Mari Puteri Cosmice i procedelui secret care este cunoscut sub numele de cele 5 M (cele 5 Makara), litera M (Makara) fiind prima n terminologia sanskrit care desemneaz cele 5 produse ce simbolizeaz elementele din natur (pancha-tattva). Scopul profund spiritual al unui astfel de procedeu este acela ca, pornind de la nivelul planului fizic (cu elementele care i sunt caracteristice), contiina individual s accead n mod gradat, prin sublimare i rezonnd plenar cu aspectele arhetipale ale acestor elemente, la starea transcendent de contiin a Marii Puteri Cosmice pe care tantricul o ador. Apoi, cu un ultim i frenetic avnt spiritual, acesta va putea accede (prin graia copleitoare a lui Dumnezeu Tatl, care n tradiia tantric este identificat cu Paramashiva) la Vidul Suprem Transcendent, origine i chintesen a oricrei energii divine manifestatoare. Aadar, principiul care este adoptat aici este cel al elevrii gradate a contiinei individuale pornind de la planurile inferioare ale manifestrii pn la experiena sublim i total a transcendenei divine, fr a neglija sau a interzice n vederea realizrii acestui scop vreun aspect al vieii cotidiene. Taina desvririi se afl n tine Aceast abordare a practicii i experienei spirituale n cadrul adorrii celor 10 Mari Puteri Cosmice are ns un caracter unitar, holistic, n care prile ntregului (cu alte cuvinte, diferitele elemente i procedee specifice care sunt realizate i

strile de contiin pe care ele le determin) se ntreptrund n mod armonios pentru a conferi imaginea Totului. Acest aspect este pus n eviden mai ales de trezirea i ascensiunea forei cosmice infinite care n fiina noastr este esenializat sub forma lui Kundalini Shakti. Kundalini poate fi n stare latent (nedinamizat) la nivelul lui Muladhara Chakra sau poate deveni activ (de pild, prin intermediul practicii spirituale de adorare a unei Mari Puteri Cosmice, adorare care este plin de aspiraie i credin) n structura subtil a fiinei noastre purificnd, dinamiznd i elevnd toate planurile corespondente de contiin (chakra), pn la nivelul lui Sahasrara Chakra (n zona din cretetul capului). Aceast polarizare a activitii lui Kundalini are ns un corespondent opus n fiina uman. Astfel, atunci cnd Kundalini Shakti este adormit la nivelul lui Muladhara Chakra (la baza coloanei vertebrale), fiina uman este ntr-un anumit fel treaz pentru lumea exterioar, care este iluzorie i efemer n raport cu Realitatea Suprem Transcendent. Dimpotriv, atunci cnd Kundalini se trezete i devine dinamic, ascensionnd i unindu-se n final, la nivelul lui Sahasrara, cu Suprema Contiin a lui Shiva, care aici are o natur static, yoghinul devine mort pentru lumea exterioar, dar devine uluitor de lucid i treaz n raport cu Realitatea Divin, identificndu-se n mod plenar cu aceasta. Fiecare dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice (care sunt: Kali, Tara, Tripura Sundari, Bhuvaneshvari, Tripura Bhairavi, Chinnamasta, Dhumavati, Bagalamukhi, Matangi i Kamalatmika) are propria ei sadhana specific, dar aceasta cu-prinde n sintez trei elemente fundamentale: 1) adorarea imaginii zeitii (adic a Marii Puteri Cosmice care a fost aleas pentru adorare); 2) focalizarea asupra yantra-ei (a reprezentrii geome-trice ce corespunde cmpului de influen energetic subtil a respectivei Mari Puteri Cosmice); 3) emisia mental (laya sau japa yoga) a mantra-ei acelei Puteri Cosmice. n cadrul adorrii Marilor Puteri Cosmice (Mahavidya Upasana), acestea nu trebuie confundate cu un alt ordin de zeiti fe-minine, numite Matruka. Pe de o parte, exist 10 Mari Puteri Cosmice (Mahavidya), n timp ce Matruka-urile sunt apte sau opt (depinznd de cultul tradiional al zonei respective): Mahesvari, Vaishnavi, Brahmani, Kaumari, Indrani, Narasimhi i Varahi. Pe de alt parte, Marile Puteri Cosmice reprezint sferele gigantice de contiin ale energiei divine ce nglobeaz n manifestarea lor ntregul Macrocosmos, n timp ce Matruka-urile reprezint puterile feminine (n tradiia spiritual oriental ele sunt denumite consoarte) ale celor mai importani zei din panteonul hindus. Avnd astfel stabilite unele repere fundamentale ale concepiei tantrice i ale practicii spirituale specifice celor 10 Mari Puteri Cosmice (Mahavidya), n celelalte articole din categoria Maha Vidya Yoga vor fi prezentate n mod succint i analitic principalele caracteristici i domenii de influen ale fiecreia dintre aceste mari zeiti ale tradiiei tantrice.

Etapele cii Maha Vidya Yoga Acest articol este destinat yoghinilor care au primit, n cadrul cursurilor noastre de yoga integral, iniierea specific cii Maha Vidya. Informaiile prezentate sunt menite s aduc o ordonare a experienelor fundamentale pe care aspirantul le ntlnete pe aceast veritabil cale spiritual. Scrierile tradiionale yoghine afirm c cele zece Mari Puteri Cosmice studiate de Maha Vidya Yoga sunt cele zece faete fundamentale ale lui Dumnezeu n manifestare. Astfel c, pentru a-l cunoate ct mai profund pe Dumnezeu n fiina sa, aspirantul trebuie s fuzioneze gradat cu fiecare dintre cele zece Mari Puteri Cosmice. Aceleai tratate afirm c fiecare dintre ele (cele zece Mari Puteri Cosmice) l poate duce pe aspirantul perseverent la cunoaterea Absolut. Etapele prezentate sunt orientative, ele putnd s fie mai mult sau mai puin evidente pentru fiecare aspirant n parte. Totui la o analiz atent, fiecare va descoperi aceste etape n drumul su. n funcie de Marea Putere Cosmic abordat, tririle vor fi distinct nuanate conform specificului acestei sfere de for. Etapa de nceput - INIIEREA Aceast etap este cea care urmeaz imediat ce aspirantul a primit iniierea n mantra unei Mari Puteri Cosmice i i ncepe practica spiritual cu metodele indicate pentru a fuziona cu sfera de for specific acelei Mari Puteri Cosmice. n aceast faz, graia Marii Puteri Cosmice este mult amplificat de energia nceputului precum i de energia specific iniierii spirituale primite. n meditaii ne apar strfulgertor viziuni ale unor noi orizonturi spirituale i ale unor noi revelaii. Pentru anumite perioade de timp, mai lungi sau mai scurte, viziunea luntric a aspirantului despre Univers devine infinit mai vast i mai complex, i mult diferit de cea de pn atunci. Mintea aspirantului este fascinat acum de noi i profunde corelaii care se stabilesc fulgertor ntre elemente care pn atunci erau aparent separate. Pot aprea uluitoare fenomene de sincronicitate. Multe dintre obstacolele specifice ntlnite de aspirantul respectiv pe calea spiritual par a fi definitiv depite. Viaa se mbogete cu sensuri noi. Marile ntrebri fundamentale ale existenei (legate de sensul i menirea vieii, de relaia cu Dumnezeu, dualitatea bine-ru sau via-moarte etc.) apar acum spontan n preocuprile aspirantului care intuiete ntr-un mod inefabil rspunsurile la aceste ntrebri. Apar spontan intuiii ale unei prezene iubitoare, enigmatice, gigantice care l protejeaz i l inspir permanent pe yoghin. Aceast

prezen este binevoitoare i l ajut pe aspirant s perceap anumite realiti spirituale pe care pn atunci abia le-a intuit. Aspecte ale vieii, gesturi, stri care pn atunci nici nu erau contientizate, capt acum pentru scurte perioade de timp un sens universal. Starea de fundal n aceste momente este de aspiraie spiritual efervescent, sentimentul mreiei, fericire intens, copleitoare. Apare adeseori senzaia c mintea este depit de ceea ce se petrece, n acele momente fcndu-i apariia moduri de a percepe realitatea care pn atunci se aflau doar n stare latent n fiin. Percepiile spaio-temporale sunt mult modificate. Lumile subtile i deschid porile atunci i aspirantul pete pentru un timp pe trmuri paradisiace n care nu avea acces pn atunci. Starea profund transformatoare de uimire ncepe s fie din ce n ce mai des prezent n fiina aspirantului. Aceasta este o etap de apropiere n care practic Puterea Cosmic l fascineaz pe aspirant pentru ca el s aib motivaia i puterea de a merge mai departe. Dei este prima etap, totui efortul pe care l depune aspirantul aici este mic n comparaie cu ceea ce primete i de aceea el (aspirantul) trebuie s-i pstreze luciditatea i s se pregteasc n perspectiv pentru un efort de lung durat. Dac yoghinul nelege aceste aspecte i se angreneaz cu perseveren n practica metodelor recomandate n Maha Vidya Yoga, el poate acumula o energie uria care l va ajuta ulterior s parcurg mult mai rapid celelalte etape, cu condiia ca efortul depus s fie fcut la maximum de posibiliti i nu din prisma rezultatelor deoarece acestea, n aceast etap depesc ateptrile aspirantului. Aadar n aceast etap trebuie evitat greeala de a ne lsa fascinai doar de rezultatele practicii spirituale ci trebuie s urmrim transformrile care ncep s se produc. Etapa deertului - PRACTICA PERSEVERENT, STRUITOARE I CONTINU Aceast etap este deja o etap avansat, care presupune acumularea unor experiene spirituale. Aici ajung doar cei care s-au angrenat efectiv n practica Maha Vidya Yoga un interval suficient de lung i nu s-au pierdut pe drum dup cteva sptmni sau luni de la iniiere. De cele mai multe ori, aspiranii se opresc pe drumul care duce la aceast etap, ei urmnd s nceap un alt drum asemntor atunci cnd primesc o nou iniiere, cu o alt Mare Putere Cosmic, bucurndu-se astfel din nou, de gratuitile primei etape.

Aceasta este etapa n care aparent Graia Marii Puteri Cosmice a prsit aspirantul. Totul pare c revine la normal, ceea ce se transformase pn acum pare c revine la starea dinainte. Momentele de revelaie plesc i devin din ce n ce mai rare, iar aspirantul revine la starea anterioar care privit din prisma nlimilor temporar ntrezrite apare mult mai tern i mai joas. De aceea tratatele spirituale compar adeseori calea evoluiei spirituale cu o spiral: pe msur ce ne transformm revenim periodic n anumite etape sau stri, ns pe o octav superioar. Stri precum nencrederea, dezamgirea, descurajarea testeaz acum sufletul aspirantului. Acum aspirantul ntrevede fulgertor aspectele teribile ale Marii Puteri Cosmice i hotrrea de a merge mai departe este serios pus la ncercare. Practica spiritual pare c bate pasul pe loc. n unele momente, poate apare o tensiune n sufletul aspirantului, tensiune generat de sentimentul de a fi prsit de ghidarea Marii Puteri Cosmice. Uneori tensiunea pare insuportabil. Aspirantul are impresia c a ajuns la captul puterilor. Atunci i numai atunci, apare un mic impuls venind de la Marea Putere Cosmic ce pare atunci s spun: sunt aici, nu te-am prsit nici o clip! Numai tu nu poi s m vezi! Apar sincroniciti care se nscriu n sfera de for a Marii Puteri Cosmice, dar ele nu par s mai fie explicit n ajutorul aspirantului. Spre deosebire de prima etap, cnd rezultatele erau foarte mari raportat la eforturile depuse, acum aceste rezultate par foarte mici comparativ cu eforturile. Aceasta este etapa care filtreaz aspiranii. n funcie de fiecare, aceast etap poate fi mai evident sau mai puin evident, dar cu siguran ea apare. Singura modalitate de a o depi este de a merge mai departe i de a nu te opri din drum. Uneori poate aprea foarte explicit i chiar logic ideea de a renuna pe moment la practic pentru a o relua ntr-un moment mai favorabil dar atenie: acesta este momentul cel mai favorabil de a continua! Este semnul c reuita nu este prea departe, iar renunnd acum nu faci altceva dect s anulezi o bun parte din efortul de pn acum. Analogic vorbind este ca i cum ai dori s traversezi nnot o ap i dup ce ai ajuns s parcurgi trei sferturi din distan constai c ai obosit i te ntorci de unde ai plecat. Etapa cristalizrii aspiraiei EVOLUIA CONTIENT Aceasta este etapa n care apar primele semne ale opiunii contiente a aspirantului. n aceast etap se trece de la fac acest tapas pentru a o adora pe Marea Putere Cosmic la o ador pe Marea Putere Cosmic fcnd acest tapas.

Apare din ce n ce mai evident o modificare a structurii aspirantului att a nivel psiho-mental ct i la nivel fizic, modificri corespunztoare sferei de for a Marii Puteri Cosmice. Apare posibilitatea contientizrii diferenelor dintre etapa 1 i etapa 2 i astfel se prefigureaz drumul i mai ales orientarea ctre un scop spiritual elevat. Din ce n ce mai frecvent apar stri de dor foarte intens pentru a tri din nou stri n care se manifest graia Marii Puteri Cosmice. Uneori starea de dor se amplific foarte mult pn la cote nemaintlnite pn atunci de aspirant. Pe fondul acestor stri apar revelaii profunde legate de sfera de for a Marii Puteri Cosmice. Leciile vieii, sincronicitile, sunt din ce n ce mai evidente i au darul s amplifice hotrrea aspirantului de a fuziona cu Marea Putere Cosmic. Aspirantul realizeaz din ce n ce mai distinct i pe durate mari de timp c prefer s fuzioneze prin iubire cu Marea Putere Cosmic dect s se bucure n mod incontient de darurile acesteia! Secretele teoriei ce descrie Puterea Cosmic ncep s-i deschid porile. Totul ncepe s capete un sens mai profund, neintuit pn atunci. Motivaia raional de a lucra este gradat nlocuit de aspiraie i iubire pentru Marea Putere Cosmic. Mintea capt o dimensiune spiritual de percepie care este legat direct de inim. n momentele de Graie apar dialoguri spirituale cu Marea Putere Cosmic. Prezena Ei gigantic este simit atunci foarte concret de ctre aspirant. Frecvent apar spontan n sufletul aspirantului, pe fondul unei stri de profund recunotin fa de Dumnezeu, stri exemplare de iubire, umilin, credin etc., care se menin apoi pentru perioade din ce n ce mai mari de timp. n aceast etap putem vorbi de evoluie spiritual contient deoarece aici aspirantul i pune pentru prima dat problema scopului pe care l urmrete. Odat ajuns aici, ai trecut de deert i nu te mai lai pclit de tentaia aparentei uurine cu care se desfoar practica spiritual n anumite momente. n aceast etap ns este foarte important s nu ne lsm pclii de tentaia de a ncetini ritmul. Deasemenea nu trebuie s ne lsm furai de lucrurile minunate pe care abia ncepem s le descoperim. Fiind o etap de cristalizare este important ca ceea ce am nvat pn acum s fie pus cu fermitate n aplicare chiar dac uneori pare c nu mai este necesar. Fermitatea deciziilor luate acum va aduce mai trziu multe bucurii i mpliniri. Etapa marilor revelaii - MPLINIRILE n aceast etap porile marilor mistere se deschid sub ochii uluii ai aspirantului. Strlucirea din sufletul aspirantului se regsete i n afara sa ntr-un joc fascinant care de cele mai multe ori genereaz n fiin stri de extaz spiritual (samadhi). n aceast etap eforturile sunt rspltite, dar nu nc ncununate.

Tot ceea ce pn acum era separat se integreaz ntr-un mare TOT. Simplitatea i fericirea caracterizeaz strile sufleteti n aceast etap, iar raiunea devine doar un instrument destinat s sorteze experienele i s ajute sufletul n eforturile sale. Pri ale experienei teoretice i practice de pn acum se integreaz ntr-un tablou de ansamblu mult mai vast i mai complex dect suma prilor sale componente. Viaa aspirantului capt un sens foarte profund i coerent, totul nscriindu-se n sfera de for a Marii Puteri Cosmice. n toate evenimentele putem distinge prezena i aciunea Marii Puteri Cosmice adorate, care i manifest acum graia sa sublim, revrsnd-o asupra aspirantului n nenumrate moduri. nelegeri inefabile umplu inima aspirantului de extaz. Ceea ce se petrece n inima sa este n perfect coeren de faz cu ceea ce se petrece n afar, totul fiind scldat n razele graiei Marii Puteri Cosmice care acum se arat la tot pasul. Manifestri excepionale, fenomene paranormale, vin s confirme adesea fenomenele ce se petrec n inima aspirantului. Dialogul cu Marea Putere Cosmic mbrac forme foarte clare, iar totul se desfoar pe un fundal de certitudine luntric. Aspectele paradoxale, extremele, i gsesc acum adesea loc simultan n contiina dilatat n nemrginire a aspirantului. Stri de fericire paradisiac se succed nencetat n sufletul adeseori copleit al aspirantului. Pentru scurte perioade de timp apare o stare de transcendere a oricror aspecte manifestate i implicit transcenderea mentalului i n acele momente binecuvntate aspirantul se afl n faa unei realiti care este dincolo de timp i spaiu. Ceva misterios, sublim, umple sufletul aspirantului de o savoare idescriptibil, dincolo de orice imaginaie, ceva Viu, Adevrat, care las n urma Sa amprenta dorului arztor de Absolut. Aceast etap este cea n care ajungem la o fuziune foarte profund cu sfera de for a Marii Puteri Cosmice respective. Tot ceea ce ne-am fi imaginat despre aceast etap pn atunci, plete n faa realitii. Este totui important de reinut c dincolo de acest joc sublim cu Marea Putere Cosmic se afl Sinele Suprem. n fuziune profund cu sfera de for a Marii Puteri Cosmice este important s urmrim s-I cerem s ne reveleze Sinele Suprem, acesta fiind cu adevrat ncununarea efortului nostru. Este necesar de aceea ca i aici s dm dovad de fermitate i s ne focalizm atenia asupra acestui scop spiritual sublim. Etapa realizrii Sinelui Suprem - IDENTIFICAREA Aceasta se poate numi etapa de ncununare a eforturilor spirituale. Aceast etap apare practic n mod firesc, de la Sine, dac aspirantul, ferm angrenat n practica

spiritual, rmne suficient de mult timp n strile specifice etapei precedente. Dac practica sa spiritual va scdea n intensitate, el va reveni n etapa a doua sau chiar poate recdea foarte mult. Aici, ca urmare a identificrii perfecte cu Marea Putere Cosmic, aspirantul realizeaz Absolutul revelndu-i Sinele Suprem prin Graia Marii Puteri Cosmice. Apare o stare de centrare ntr-un punct neutru care se afl chiar dincolo de transformrile fascinante care ni le reveleaz jocul Marii Puteri Cosmice. O linite plin de nelesuri umple sufletul iniiatului. El contempl acum de undeva din centru jocul fascinant al energiilor desfurate la periferia roii energiilor divine. Sufletul yoghinului se menine acum permanent dincolo, n trmul tcut, sublim i nemicat al trancendenei divine. Pentru yoghinul care a atins aceast faz de desvrire, totul este un joc care se deruleaz izvornd din inima Sa (a iniiatului) i genereaz stri de extaz. Apare o capacitate excepional de cunoatere fr cunoatere, de detaare i rupere a ultimelor ataamente. O fericire inexprimabil, tcut, este fundalul a tot ceea ce experimenteaz acum iniiatul. Un sentiment de sacru nnobileaz permanent viaa lui pn n cele mai aparent banale aspecte ale sale. Relaia cu DUMNEZEU devine direct i nemijlocit. Fiina este permanent animat de inspiraii sublime, manifestate blnd, pe un fundal de Certitudine Spiritual. Fora, capacitatea de munc i inteligena practic a iniiatului cresc foarte mult i aparent fr o cauz direct. Armonia i iubirea se degaj din toate aciunile lui, trezind spontan fascinaia, iubirea i respectul altor fiine umane. Aceste fenomene poart de cele mai multe ori amprenta specific a Marii Puteri Cosmice. Calea prin care se produc aceast revelaii este specific Marii Puteri Cosmice abordate. Acum se prefigureaz legturi cu celelalte Mari Puteri Cosmice, care acum se integreaz n tabloul Universului.

KALI, Marea Putere Cosmic a Timpului KALI este Marea Putere Cosmic a Energiei Timpului i pentru cel care o ador ea este cea care confer Eliberarea Spiritual. KALI i protejeaz ntotdeauna i i inspir pe aceia care o cunosc i o iubesc. Pentru cei nenfricai KALI este cea Teribil, Distrugtoarea Timpului. Ca ntunecata Shakti a lui Shiva, KALI reprezint spaiul, aerul, focul, apa i pmntul. KALI duce la ndeplinire toate dorinele fizice ale lui Shiva. Ea este posesoarea celor aizeci i patru de Arte i tot Ea este cea care produce Bucuria i Fericirea nesfrit a Stpnului ntregii Creaii. KALI este Shakti (Fora Cosmic Feminin) sub aspectul Ei Pur Transcendent. KALI este Noaptea ntunericului din care izvorte energia tainic a Timpului. (KALIKA PURANA) KALI este Fora cosmic a timpului Marea Putere Cosmic KALI, una dintre cele mai emoionante personificri ale energiei feminine primare n drama cosmic, a ctigat o extraordinar popularitate i este adeseori obiectul unei devoiuni pline de fervoare n adorarea tantric. Ea este, deloc ntmpltor, simbolul puterii ntruchipnd unitatea transcendentului. Aceast Mare Putere Cosmic a ajuns s fie adorat n multele ei forme n foarte multe pri ale lumii. Astfel, n Nepal, ea este cunoscut sub numele de Guhyakali; grecii foloseau numele de Kalli, existnd pe vremuri un ora cu numele de Kallipolis (actualul Gallipoli); n Finlanda, numele de Kalma (Kali Ma) i este atribuit tot Zeiei Kali; chiar i iganii care au venit din India o ador sub numele de Sara Kali; n Irlanda preistoric, preotesele se numeau Kelles, deoarece erau adoratoarele zeiei Kele. i exemplele pot continua. Adorarea lui Kali este caracterizat de o constant abandonare de sine n faa Mamei. Prin exprimarea iubirii i a credinei, adoratorul obine o mai profund contiin spiritual i o apropiere de propriul adevr luntric. V prezentm succint coninutul acestui amplu material despre Marea Putere Cosmic KALI: 1. Actul creaiei universale. Universul ntreg este scena lui Kali n cosmologia tantric, ntregul univers (macrocosmosul) este considerat ca provenind i fiind permanent susinut de forele duale SHIVA - SHAKTI, principiul masculin i cel feminin; cu toate acestea, Zeia Suprem spune n Devibhagavata: "n momentul disoluiei finale (pralaya), eu nu mai sunt nici

brbat, nici femeie, nici neutr". Ea devine lipsit de form i atribute n acest ultim aspect al realitii. n iconografia hindus, Kali este considerat prima i cea mai important dintre zeitile panteonului tantric, ns diferitele ei forme i aspecte sunt adorate de asemenea cu fervoare i n celelalte curente spirituale ale Indiei. Faimosul text Mahanirvana Tantra o descrie pe Kali ca fiind cea care d natere tuturor lucrurilor i fiinelor n Manifestare, de la cele mai nensemnate la cele mai mari. Astfel, ntregul Macrocosmos devine teatrul de desfurare a aciunilor ei teribile, benefice i armonios integrate, care sunt caracterizate de o total cunoatere cauzal i de un profund discernmnt divin. Influena tainic a Marii Puteri Cosmice Kali n Creaie este att de complex i de ocultat, nct practic nici o fiin uman nu i poate percepe scopurile i semnificaiile ei reale, cu excepia acelor suflete care au ajuns deja la un nalt grad de desvrire spiritual. n conformitate cu tradiia spiritual tantric, ntreaga Manifestare izvorte din Contiina Infinit a uniunii beatifice nesfrite dintre Shiva i Shakti. Funcia de creaie este ndeplinit de acea energie divin (Shakti) care poart numele de Brahman, iar meninerea sau continuitatea acestei creaii este realizat de Shakti Vaishnavi. Att aspectul creator, ct i cel de meninere implic ns n fiecare moment o moarte sau distrugere molecular a oricrei forme din Manifestare, iar aceast funcie este ndeplinit de Rudrani Shakti. n particular, Brahmani, Vaishnavi i Rudrani Shakti nu sunt altceva dect consoartele sau aspectele feminine ale marilor zei care formeaz trinitatea hindus a Creaiei: Brahma, Vishnu i Rudra (sau Shiva). Existena simultan a acestor trei procese n Manifestare explic n mod evident afirmaia textelor tantrice care proclam faptul c actul Creaiei nu a avut loc o singur dat ntr-un moment de timp trecut i nici disoluia sau distrugerea ei (a Creaiei) nu se va petrece o singur dat cndva, n viitor, ci c n fiecare moment temporal aceste aspecte se manifest ca nite strfulgerri ce sunt att de rapide nct creeaz impresia de continuitate i de realitate. Dei mintea i corpul fiinei umane sunt asaltate n permanen de nenumrate experiene senzoriale, starea de extaz divin (samadhi) care survine graie unei intense i perseverente practici spirituale implic dizolvarea funciilor mentale i a contiinei corporale n contiina suprem a lui Paramashiva (Dumnezeu Tatl), care transcende orice dualitate. Marea Putere Cosmic Kali este considerat a fi nsi natura i contiina Supremului Divin (Brahman), acesta reprezentnd aspectul ei transcendent. Pe de alt parte, ea constituie simultan i gloria manifestrii efulgente a nenumrate lumi i entiti n Creaie. Prin urmare, Kali este adorat sub cele dou aspecte fundamentale ale sale: ca Mare Zei ce acord graia tuturor deliciilor i bucuriilor acestei lumi, dar i ca preasfnta energie divin suprem ( Shakti), care confer eliberarea spiritual (Kaivalya).

n panteonul zeitilor tantrice, Kali este menionat ca fiind prima dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice, deoarece, ntr-un anumit fel, ea este cea care pornete Roata Timpului Universal, constituind astfel impulsul primar n existena i devenirea fenomenal. Pe de alt parte, la sfritul unui ciclu al manifestrii, timpul (sau Kala, n limba sanscrit) a devorat toate lumile celor trei planuri (universuri sau sfere de contiin) ale Creaiei, care sunt universul fizic, universul astral (sau subtil) i universul cauzal. Marea Putere Cosmic Kali devoreaz n final chiar i aspectul temporalitii (adic energia subtil a timpului, Kala), acesta fiind motivul pentru care ea este considerat cauza primar a creaiei i distrugerii manifestrii. Dintr-o alt perspectiv, Kali este i creatoarea lumilor, acestea nscndu-se din cenua focului purificator al Contiinei Divine a acestei Mari Puteri Cosmice, care a calcinat astfel toate impuritile, reziduurile i imperfeciunile formelor de manifestare. Aadar, aciunea lui Kali are un caracter profund evolutiv, impulsionnd uneori dramatic sau ntr-un mod teribil existena fiinelor umane ctre desvrirea lor spiritual. ntotdeauna ns Kali svrete aceasta cu un perfect discernmnt divin, iar cei care reuesc s depeasc cu succes etapele i testele cu care se confrunt sunt nite adevrai eroi spirituali, bucurndu-se de graia inefabil a Marii Zeie Kali. Totui, pn cnd Voina Atotputernic a lui Dumnezeu nu manifest impulsul creator, Shakti (sau Energia Divin Infinit) se afl n potenialitate i inseparabil unit cu Shiva n aspectul su pur transcendent. Textele spiritualitii tantrice desemneaz aceast stare a uniunii perfecte, dincolo de orice manifestare a dualitii, prin termenul Sat-Cit-Ananda (Pur Existen Pur Contiin Beatitudine nesfrit). 2. Ipostaze ale Marii Puteri Cosmice KALI Ramakrishna o descrie astfel pe Kali, n viziunea sa: "Lumea n totalitate este jucria Mamei Divine care sub variate aspecte se joac cu ea. Uneori Ea este Mahakali, necondiionat, fr form, alt dat Ea este nemuritoarea Nitya-Kali, distinct de opera sa. Sub un alt aspect, Ea este Smasana-Kali, fiina care domnete asupra morii, asupra distrugerii a tot. Ea este pe de alt parte Rakshya-Kali, stnd n picioare n faa noastr, gata oricnd s-i protejeze i si binecuvnteze copiii care o iubesc ( adoratorii). Ea apare de asemenea ca Shyama, Mama fermectoare de culoare albastru intens, nsoit de Dumnezeul Eternitii i al Infinitului." Shakti suprem (n aspectul ei de Kali) i asum responsabilitatea crerii numelor, precum i a evoluiei acestora n manifestare. Suveranitatea ei este adeseori menionat n textele tantrice prin denumirea Adimahavidya, ceea ce semnific prima dintre Marile Puteri Cosmice, dar aceasta nu trebuie s induc ideea unei ierarhizri, ci mai curnd pe cea a unei ordini a devenirii

macrocosmice. Astfel, una dintre numeroasele reprezentri ale Marii Zeie Kali o constituie i cea n care ea este reprezentat pe un tron de aur susinut de cinci corpuri (precum cel al lui Shiva), tron care este n mijlocul unui crng cu copaci din nestemate. La picioarele ei se ntinde plaja cu nisip de aur, splate mereu de valurile linitite ale Oceanului de Nectar al Nemuririi. Kali mai este numit i Adyashakti, n calitatea ei de energie i putere teribil care impulsioneaz fiinele spre aciune i lumea (Creaia) spre manifestare. Din aceast cauz ea este deseori numit i Mahamaya (Marea Putere a Iluziei Universale). Faptul c ea este reprezentat goal, fr nici un vemnt care s o acopere, semnific transcenderea de ctre Kali a oricrui tip de limitare, ea identificndu-se mereu cu Puterea nesfrit a Contiinei Divine. Aciunea lui Kali n Manifestare implic aciunea distrugtoare i n acelai timp purificatoare a timpului (Kala). Acest aspect este sugerat de capul tiat al unei fiine umane, pe care Marea Zei l ine n una din minile sale, semnificaia fiind aceea c ntreaga Creaie, n final, este dizolvat sau retras n snul Contiinei Primordiale al lui Dumnezeu, datorit aciunii inexorabile a energiei subtile a timpului pe care o manifest Kali, ea nsi aflndu-se dincolo de timp. Acesta este motivul pentru care Zeiei i este atribuit i numele de Mahakali. Totui, pe msur ce yoghinul se orienteaz din ce n ce mai ferm spre elul eliberrii spirituale, care transcende orice dualitate i iluzie, Kali i va oferi graia ei copleitoare (bhukti experiena plin de fericire i mplinire n aceast lume i mukti extazul divin al Realitii Divine Transcendente). Una dintre cele mai importante ipostaze n care este adorat Marea Putere Cosmic Kali este aceea a zeiei Durga, nvingtoarea demonului Mahishashura. Acest demon reprezint n tradiia spiritualitii hinduse ncarnarea tuturor forelor ntunericului. n filosofia Vedanta exist concepia ncarnrilor Divine (avatara) care vin pe Pmnt pentru a realiza o profund transformare spiritual a omenirii; n aceast direcie, Rama, Krishna etc. au fost considerai avatari ai Stpnului Universului (Ishvara, adorat n aspectul su masculin ca fiind Vishnu). ns pentru cei care l ador pe Dumnezeu n aspectul su de Mam Divin ocrotitoare i omnipotent, Marea Zei Durga reprezint singura ncarnare pentru a distruge rul care prolifereaz n lume sub diferitele sale aspecte demoniace i satanice. Astfel, n tradiia mitologiei hinduse se spune c invincibila zei, atotputernic n cele trei lumi (fizic, subtil i cauzal), a ieit victorioas n lupta cu demonii i cu regele lor, marele demon Mahishashura, salvnd astfel zeii din captivitate i restaurnd ordinea n Manifestare. Semnificaia profund spiritual a acestui mit este aceea c n fiecare fiin uman exist energii i fore benefice i malefice, care se obiectiveaz n tendinele de acest fel. n mod simbolic, forele malefice sunt demonii, iar cele benefice sunt zeii, existnd astfel o aprig lupt interioar pentru supremaie. Zeia Durga, personificare a Marii Puteri Cosmice Kali, acord graia i ajutorul ei divin celor care o invoc i o ador cu putere pentru ca forele lor spirituale s se dezvolte i s suprime toate

celelalte influene negative ale psihicului si mentalului lor. Durga, Lumina Divin care strfulger venic ca un For al Eternitii, distruge i arde n focul teribil al contiinei ei pure orice for malefic i orice reziduu al ignoranei. n iconografia hindus, Kali apare de asemenea sub multiple alte forme, care de cele mai multe ori sunt asemntoare cu forma lui Dakshina Kali, diferenele implicnd numrul braelor, a feelor zeiei sau a obiectelor simbolice pe care ea le ine n mini. Astfel, Shmasana Kali, Siddha Kali, Mahakali, Guhya Kali reprezint tot attea aspecte ale Marii Zeie care sunt adorate n diferitele zone ale Indiei. Printre aceste forme ale Marii Puteri Cosmice Kali este demn de remarcat cea a lui Bhadra Kali, care n celebrul tratat Tantrasara este descris ca o zeitate nfometat, gata s devoreze orice form sau aspect iluzoriu din Manifestare, avnd trei ochi (simbol al deplinei cunoateri spirituale) i patru mini n care ine un craniu, o tob, un trident i un topor. O variant a lui Bhadra Kali este Chamunda Kali, descris ca avnd o nfiare plcut i binevoitoare, dei dinii si sunt teribili la aspect. Ea poart un os uman lung, cu un craniu n capt, i o sabie n cele dou mini drepte ale sale, iar n cele dou mini stngi ine un la i un cap de om. Spre deosebire de celelalte forme reprezentative, Chamunda Kali poart pe corp o blan de tigru i este aezat pe un cadavru. n anumite momente i conjuncturi, Kali intervine ntr-un mod teribil cu scopul de a distruge tot ceea ce este slab, nefolositor sau pervertit. De multe ori ea i asum n mod simbolic patru sau chiar mai multe mini pentru a ine i a folosi diferite obiecte i arme n vederea meninerii ordinii n Creaie i a controlului asupra forelor malefice, ntruchipate de anumite entiti demonice i satanice (yaksha, rakshasa, naga, bhuta etc.). n aspectele ei foarte elevate, Kali este nsi Beatitudinea Divin nesfrit care se afl dincolo de orice posibilitate de percepie uman obinuit. 3. Reprezentarea tradiional simbolic a Marii Puteri Cosmice a timpului, KALI Adeseori, Kali este reprezentat n calitatea ei de Mam Divin Universal, fiind nconjurat de o mulime de ali zei i zeie. Ea este n acelai timp ceea ce constituie grosierul i ignobilul n Creaie, dar de asemenea este i rafinamentul i subtilitatea cea mai nalt n diferitele sfere ale Manifestrii. Lipsit de orice dimensiuni i obiectivri spaio-temporale, ea i asum totui nenumrate forme i nume pentru a ndeplini dorinele cele mai ascunse ale adoratorilor ei ferveni. Kali este reprezentat n majoritatea ipostazelor ca avnd corpul de culoare neagr, innd n nenumratele mini obiecte simbolice sau fcnd mudre (gesturi simbolice), cu ghirlande sau coliere cu capere de mori n jurul gtului, avnd limba scoas i dansnd pe corpul inert a lui Shiva n mijlocul unui rug n flcri. Ea apare sub aspectul Morii, transcenznd Iluzia.

Descrierea Marii Puteri Cosmice Kali, aa cum este revelat n textul Kalitantra, o nfieaz pe zei ca avnd culoarea pielii precum cea a unui nor ntunecat i vineiu naintea furtunii. Ea danseaz deasupra corpului inert i de culoare alb a lui Shiva, aceast reprezentare avnd semnificaia celor dou aspecte fundamentale ale Realitii: pe de o parte, aspectul static i transcendent al Contiinei (care este identificat cu Shiva), iar pe de alt parte aspectul dinamic i imanent al contiinei (care este identificat cu dansul lui Kali). n aceast reprezentare iconografic, Shiva este alb deoarece el semnific lumina divin infinit i fr de suport (prakasha), el este inert i nemicat precum un cadavru (Shava), deoarece n lipsa aciunii i a micrii Contiina este pur, omogen i compact. Dimpotriv, dansul Marii Zeie Kali semnific prin excelen aspectul dinamic i activ al Contiinei Divine n Manifestare, iar culoarea ntunecat a pielii sale arat c n procesele care au loc n Creaie, Kali dizolv totul, ceea ce este asociat cu ntunericul sau vidul existenial. Diferitele reprezentri ale zeiei au n comun elementele fundamentale, care sunt: cadavrul lui Shiva, atitudinea glorioas, culoarea neagr etc., dar ele pot s difere totui prin alte amnunte, ce constituie tot attea nuanri ale rolului pe care Kali l joac n Manifestare. Astfel, n una din aceste imagini, Marea Zei este reprezentat ntr-o atitudine impuntoare, meditnd profund i fiind cuprins de nectarul beatitudinii spirituale nesfrite; ea se afl deasupra pieptului lui Shiva, care este ntins la sol n postura cadavrului (shavasana). Kali mai este reprezentat n poziia binecunoscut a celui care trage cu arcul, avnd piciorul drept ndoit nainte, cu talpa pe pieptul lui Shiva, iar piciorul stng ndoit n spate. Ambele imagini (att cea a lui Kali, ct i cea a lui Shiva) sunt figurate n mijlocul unui loc de cremaie a cadavrelor, semnificaia fiind aceea c toate obiectele iluzorii ale lumii sunt n cele din urm reduse la cenu datorit consumrii lor n focul teribil al trecerii timpului (timpul fiind modalitatea principal de manifestare a lui Kali n Creaie), ori c aceste lucruri efemere (materie, obiecte, fiine, fenomene, aciuni) se rentorc la stadiul lor primar de esen sau sintez cauzal originar. Ca de obicei, i n aceast reprezentare Kali are culoarea neagr, fiind astfel sursa oricrei alte culori ce izvorte din abisul necunoscut al calitii fundamentale de susinere (tamas guna). Dei, prin aceasta, se sugereaz c ea este asociat cu profunzimile ocultrii Contiinei Supreme a lui Dumnezeu n Creaie sub formele cele mai grosiere ale materiei i aciunii, totui Kali este nconjurat de asemenea de un halou alb-strlucitor de lumin care nu provoac orbire sau durere ochilor ce l privesc, ci dimpotriv i linitete i i relaxeaz datorit naturii profund rcoritoare a acestei energii (amrita), ce este precum manifestarea efulgent a nectarului emanat de milioane de lumi subtile i spirituale.

n aceast imagine, cadavrul lui Shiva semnific faptul c puterea contiinei divine este inerent chiar i materiei neanimate. Kali are gura larg deschis i limba mult scoas n afar, reprezentnd astfel, n mod simbolic gestul (mudra) devorrii sau consumrii ntregii Creaii. n acelai timp ns, acest aspect teribil i nfricotor (pentru cei care nu cunosc semnificaiile esoterice profunde ale acestei imagini) este dublat de o atitudine surztoare a Marii Zeie, care privete astfel cu buntate i afeciune toate fiinele din Manifestare i le susine viaa i evoluia hrnindu-le la snii ei imeni de Mam Divin atotiubitoare. Pe de alt parte, rsul lui Kali semnific i atitudinea ei ironic fa de toi cei care, ignornd legile armoniei i echilibrului macrocosmic, i imagineaz c se pot sustrage de la evoluia lor spiritual ca indivizi i totodat ca pri ale unui ntreg unic i perfect. Marea Zei are trei ochi cu care supervizeaz toate lumile care i desfoar activitatea n cele trei aspecte ale timpului (trikala): trecut, prezent i viitor. n una din mini ea ine un craniu a crui simbolistic este, pe de o parte, aceea de receptacul a misterelor Creaiei, a nvturilor oculte i a originii celor trei sfere principale de contiin (fizic, subtil i cauzal), iar pe de alt parte el reprezint la modul figurat ceea ce rmne n final dup distrugerea sau disoluia ntregului Macrocosmos. n alt mn Kali ine o sabie (khadga) care are rolul de a simboliza tierea legturilor i ataamentelor de lumea manifestat n scopul pregtirii adeptului pentru actul eliberrii spirituale supreme. Este de asemenea interesant de menionat c prul Marii Zeie este reprezentat ca fiind lung i fluturnd n vnt, aspect care semnific puterea graiei depline a acestei Mari Puteri Cosmice de a conferi fiinei eliberarea din lanurilegrele ale karma-ei n Manifestare. Bunvoina i compasiunea lui Kali sunt de asemenea subliniate de poziia specific a dou din minile sale, care execut gesturile de ndeprtare a fricii (abhaya mudra) i de oferire a unor daruri spirituale i puteri paranormale (varada mudra). Zeia poart n jurul gtului un irag din capetele tiate ale demonilor i ale unor entiti malefice, certificnd prin aceasta victoria total i mereu prezent a binelui i a aciunii juste n Creaie. Corpul ei gol este stropit de sngele care se scurge din aceste capete tiate, iar ca cercei ea poart trupurile a dou cadavre umane. ntregul aspect teribil al lui Kali este amplificat de sngele care i curge prin cele dou pri ale gurii sale larg deschise, care aa dup cum s-a explicat anterior, semnific devorarea continu a oricrui aspect manifestat. Goliciunea zeiei ne indic n mod simbolic faptul c puterea ei nu este limitat de nici un aspect al Creaiei i c, de asemenea, zeia este ea nsi creatoarea ntregului univers (Macrocosmos), dar reprezint totodat i constituenii (adic lucrurile, fiinele etc.) care l compun. Uneori, ea este reprezentat deasupra lui Shiva ntr-un act amoros inversat (viparita rati), care indic faptul c mahavidya

upasana (sau, cu alte cuvinte, adorarea plin de fervoare i devoiune a acestei Mari Puteri Cosmice (Kali)) simbolizeaz n esen principiul resorbiei ntregului univers (prapancha) n contiina acum infinit expansionat a adeptului, prin graia Marii Zeie Kali. Aceasta este reprezentarea, complex n semnificaii, a formei teribile a lui Kali, form care este cunoscut sub denumirea de Dakshina Kali sau Shyamakali. 4. Sadhana tantric. Modaliti de adorare a Marii Puteri Cosmice a timpului, KALI Marele yoghin i eliberat Ramakrishna spunea: "n ce const fora unui discipol? n lacrimile sale de dor de Dumnezeu. Aa cum o mam nu rezist dorinei copilului su care plnge, tot astfel Dumnezeu acord din plin copilului Su care plnge de dorul Lui, graia Sa suprem." Sadhana sau practica spiritual n ceea ce privete Marea Putere Cosmic Kali implic efortul spiritual de a purifica i dinamiza n cel mai nalt grad centrii subtili de for ai fiinei practicantului i de a realiza totodat trezirea i ascensiunea glorioas a Contiinei i Energiei Divine, esenializate la nivelul lui Muladhara Chakra sub forma lui Kundalini Shakti. Ascensiunea lui Kundalini Shakti reprezint, de altfel, unul dintre cele mai importante aspecte ale influenei i manifestrii sferei de contiin cosmic gigantic a lui Kali n fiina adoratorului, ea fiind n mod direct corelat i cu practica amorului transfigurator cu continen, ntr-o deplin conformitate cu principiile i ideile doctrinei sistemului tantric. Sadhana (practica spiritual specific) de adorare a Marii Puteri Cosmice Kali reprezint, fr ndoial, una dintre cele mai inedite i temerare modaliti de adorare spiritual, care este proprie n special tipologiei eroului spiritual. Plin de curaj i nenfricat n faa formelor teribile pe care Kali i le asum n faa lui (testndu-i astfel ndrzneala, hotrrea, rbdarea, perseverena i maturitatea spiritual), adeptul care se clete n acest mod n focul purificator al experienei spirituale sublime accede n cel mai scurt timp (i uneori chiar fulgertor) la condiia transcendent a Contiinei Divine Absolute, care este nsui Dumnezeu Tatl. Deoarece pentru cei mai muli dintre adoratori aspectele subtile ale zeiei Kali (i, n general vorbind, ale oricrei alte diviniti) nu pot fi percepute n mod direct printr-o vie emoie luntric transfiguratoare (bhavana), este necesar ca imaginea zeitii s fie plasat n faa adoratorului sub forma unei statui sau mcar a unui desen (fotografie) care este bine realizat. Dei aceast metod poate prea o form exterioar de adorare (upasana), ea poate s creeze, n profunzimile inimii adeptului, rezonana de stare care este specific adorrii acelei zeiti. Cea mai grosier form de adorare o reprezint deci imaginea

(murti) n trei dimensiuni a zeiei (statuia lui Kali sau a altei Mahavidya), apoi urmeaz aa-numitele embleme (salagrama shila) ale virtuilor, care sunt reprezentate de nite pietre de culoare neagr cu desene complicate, iar, mai apoi, la un nivel superior se afl modalitatea de adorare a zeiei prin intermediul yantra-ei care i este specific. Yantra special sau, cu alte cuvinte, forma geometric sacr de evocare (rezonan) a lui Kali este alctuit dintr-o serie de cinci triunghiuri echilaterale aezate unul n interiorul celuilalt i plasate pe cercul unui lotus cu opt petale. Cele cinci triunghiuri cu vrful n jos ale yantra-ei lui Kali simbolizeaz n realitate att transcendena celor cinci simuri, ct i a celor cinci elementele (tattva-ele) principale. Lotusul n form de cerc cu opt petale indic faptul c zeia Kali poate fi n mod corect neleas i perceput luntric prin focalizarea emoiilor elevate n centrul secundar Hrid Chakra sau cel mai bine n Anahata Chakra. n centrul acestei yantra trebuie vizualizat un punct mic, simboliznd stabilitatea deplin a contiinei. Yantra Mamei Kali este un puternic simbol pentru concentrare mental i meditaie i ea poate fi folosit de asemenea drept talisman protector. n sfrit, forma cea mai elevat de adorare o constituie utilizarea mantra-ei (sau bija mantra-ei) respectivei zeie (n cazul nostru este vorba despre bija mantra Marii Puteri Cosmice Kali) care poate fi integrat n tehnica de japa (repetarea cu voce tare, n oapt sau mental a mantra-ei ce corespunde acelei zeiti) sau n tehnica mai complex i mai nuanat ca efecte, care este tehnica de meditaie laya yoga. Trebuie, de asemenea, s menionm faptul c n cazul adorrii imaginii (murti) zeiei, mintea adoratorului tinde n mod treptat s se identifice cu forma respectivei Mari Puteri Cosmice (Kali), moment n care percepia imaginii materiale nu se mai raporteaz la un simplu obiect exterior, ci ea este nlocuit cu percepia efectiv a puterii divine a zeiei care este evocat cu fervoare i care este astfel fcut s coboare la nivelul statuii sau imaginii. Alte elemente ritualistice de adorare constau n prosternarea plin de iubire n faa imaginii zeitii, n oferirea de flori, fructe proaspete sau alte produse de o calitate ct mai pur, n arderea de tmie etc. Nyasa reprezint de asemenea un aspect important al adorrii. Aceast aciune (nyasa) implic plasarea minilor, palmelor i a degetelor adoratorului pe diferite zone ale trupului su, simultan cu repetarea mental a mantra-elor specifice acelor zone i cu exercitarea imaginaiei creatoare care realizeaz astfel omologarea diferitelor pri ale corpului zeitii cu prile propriului su corp. Ritualul ia sfrit cu o micare specific a minii care difuzeaz energia subtil a zeiei n ntregul corp al adoratorului. Kali este oricnd gata s rspund celor care o evoc prin adorarea calitilor ei perfecte, prin repetarea mental a mantra-elor sale, prin vizualizarea yantra-ei

sale i a numeroaselor sale forme tradiionale sacre. Kali transmite mult dragoste atunci cnd impulsul pasional al dorini sincere de unire cu ea d natere unei vitaliti debordante, prin care cel sau cea care o ador intr i apoi se ridic prin Marele Ax, care este canalul central al corpului subtil, Sushumna Nadi. Ea este de asemenea ncntat fulgertor n cazul experienelor amoroase extatice ale brbatului i femeii n unirea lor sexual tantric fr sfrit (cu continen). Kali ne ofer din imensa sa fericire ori de cte ori ne amintim de ea. Kali este contientizat ca un oceanic extaz atunci cnd este frenetic evocat ca fiind mpreun cu Shiva. Ea poate fi adorat oferindu-i (consacrndu-i) cu dragoste orice, fr ipocrizie. Ea este foarte uor evocat prin intermediul mirosurilor sale senzuale de santal, mosc, paciuli i camfor. i i mai plac de asemenea ghirlandele de flori roii, muzica amoroas ritmat i dansul profund transfigurator, senzual. Kali rspunde cu bucurie la rsul spontan, la cntecele de dragoste emoionante, la iubirea pasional i la atitudinea mental de totul sau nimic. O femeie frumoas, senzual i vital poate deveni rapid una cu Kali identificndu-se profund i amplu cu puterea sa teribil care este obinut prin iniierea tainic n sfera sa de for. Astfel, ea intr n inefabil rezonan cu aceast Mare Putere Cosmic Kali. Atunci cnd ipocrizia, ndoiala de sine, egoismul i invidia sunt aproape complet eliminate din sufletul unei femei, profunda nelepciune intuitiv a lui Kali, dttoare de extaz i armonie, iese cu putere la lumin. Plin de o debordant vitalitate amoroas i energie sexual, oferind nelepciune divin i putere discriminatorie, Kali acioneaz atunci permanent ca o iniiatoare foarte puternic n inefabila natur a realitii. Pentru femeia care o simte cu adevrat, Kali este nenfricat i pasional; odat obinut graia acestei Mari Puteri Cosmice, ea nu i-o mai retrage. n rolul su de Kali, femeia acioneaz atunci spontan ca distrugtoare a iluziei i ca cea care ndeplinete spontan dorinele cele mai intime ale celui care o ador. 5. Imnuri de slav nchinate Marii Puteri Cosmice KALI Mama KALI - un imn de Swami Vivekananda Stelele pier, Nori acoper nori, E ntuneric, vibrant, sonor. n urletul furtunii Mii de suflete nebune Abia scpate din nchisoare Smulg copacii din rdcini Mturnd totul pe alei. Marea se zbate tumultoas

Vrtejind valurile nalte ca munii Pentru a atinge naltul cer. Strlucitoarea lumin Se reveleaz peste tot. Mii i mii de umbre Negre ale Morii mprtiind plgi i dureri, Danseaz nebunete, Vino. Mam, vino! Teroarea e al Tu nume Moartea e respiraia Ta, Fiecare pas al Tu Distruge pentru totdeauna lumile, Tu Timpul a- tot- distrugtor! Vino, O mam, vino! Acel ce sfideaz dragostea nefericit i mbrieaz forma Morii Dansnd n dansul distrugerii; La acela Mama vine. KALI - fragment din SHAKTISANGAMA TANTRA Shakti, principiul feminin este creatorul universului, Iar universul este forma pe care aceasta o ia; Shakti este fundamentul lumii, Ea e adevrata form a oricrui corp. Indiferent de forma pe care o ia, De brbat sau de femeie, Este o form extraordinar. Femeia conine forma tuturor lucrurilor; i tot ceea ce triete i se mic n lume. Nu exist bijuterie mai preioas dect femeia, i nici o condiie nu e superioar celei de femeie. Nu exist, nu a existat i nu va exista Vreun destin care s-l egaleze pe cel al femeii; Nu exista regat sau bogie S poat fi comparate cu o femeie. Nu exist rugciune care s egaleze o femeie Nu exist, nu a existat i nu va exista Vreo form de yoga care s se compare cu o femeie i nici vreo formul mistic sau ascez Care s rivalizeze cu o femeie, Nu exista, nu a existat i nu vor exista

Bogii mai valoroase dect femeia. Fragment din BHAIRAVA YAMALA Ea este nsi Lumina Divin i Transcendentul. Din trupul Ei nesc mii de raze Dou mii, o sut de mii, Zeci de milioane, o sut de milioane Numrul lor nu poate fi numrat. Datorit Ei i prin Ea, Toate fiinele i lucrurile se mic, Iar prin Ea nemicarea strlucete. Datorit luminii divine A acestei Puteri Atotcuprinztoare, Toate lucrurile i fiinele sunt manifestate. Fragment din DEVI UPANISHAD Mare Zei, cine eti Tu? Ea rspunde: Eu sunt n esena mea BRAHMAN (Absolutul sau Dumnezeu). Din mine s-a format la nceputuri lumea, Incluznd pe Prakriti (substana material) i chiar Purusha (contiina cosmic), Vidul i Plinul. Eu sunt toate formele de Fericire i de Nefericire. Cunoaterea i Ignorana sunt Eu nsmi. Eu sunt cele cinci elemente grosiere Panchabhuta, Cele cinci elemente subtile Tanmatra, precum i Tot ceea ce aparent difer de ele. Eu sunt lumea ntreag. Eu sunt Veda, precum i tot ceea ce aparent difer de ea. Eu sunt tainic i necunoscut. Dedesupt i deasupra, ca i de jur mprejur, sunt EU. 6. Yantra Marii Puteri Cosmice KALI YANTRA este o diagram geometric simpl n care sunt sintetizate caracteristicile eseniale simbolice ale unei anumite mari Puteri Cosmice sau a unei zeiti sau a unei anumite energii divine din Macrocosmos. Ea este utilizat n vederea unei consonane telepatice spirituale pentru a realiza fuziunea cu Contiina sau realitatea acelei sfere de for, fiind un simbol esenial al divinelor sale caracteristici, al puterilor sale sau al anumitor aspecte fundamentale ale acesteia.

TRIPURA SUNDARI, Marea Putere Cosmic a Frumuseii "Acela este perfect. Acesta este ntr-devr perfect. Perfeciunea nate perfeciune. Frumuseea cheam frumusee. Luai perfeciune din perfeciune i vei vedea astfel c ceea ce rmne este perfect." (Isha Upanishad) Dac exist o cale spiritual n care sentimentul sacrului i adoraia celor divine au dorit s dea forme concrete scopului ctre care nzuiesc, atunci aceasta este spiritualitatea oriental. Aspectul divin care ajut aspirantul s realizeze transmutarea de la forme materiale grosiere la forme subtile de manifestare este numit Tripura Sundari, Frumoasa celor trei lumi. Prin adorarea constant a lui Tripura Sundari, fiina uman descoper o form divers de exprimare a misiunii sale spirituale de eliberare din domeniul tenebrelor, intuind noi modaliti pentru ieirea din nvlmala aparent inexplicabil a labirintului iluziei ce conduce omul prin coridoarele sale pn cnd, cu ajutorul lui Tripura Sundari, el va putea ajunge n centru, adic la cunoaterea ultim a Adevrului care i va revela scnteia divin sau spiritul nemuritor Atman. Adorarea lui Tripura Sundari se realizeaz total, ntr-o stare de druire complet, transfigurator, ntrezrind prin aceasta prezena inefabil i profund extatic a Divinului: "O, Doamne Dumnezeule Fie ca viaa mea s i-o consacru ie Fie ca dragostea mea s se ndrepte cu veneraie doar ctre Tine Fie ca inima mea plin de iubire s se reverse numai ctre Tine Fie ca minile mele s munceasc nencetat pentru Tine Fie ca sufletul meu s se uneasc cu Tine Fie ca trupul meu s-i aparin doar ie Fie ca toat fiina mea s devin instrumentul voinei Tale". Materialul pe care vi-l prezentm n cele ce urmeaz se structureaz pe mai multe capitole, fiecare dintre ele revelnd informaii eseniale despre aceast superb manifestare divin, sub forma Puterii Perfeciunii ntruchipate, a Frumuseii Divine care este Marea Putere Cosmic Tripura Sundari. 1. Semnificaia numelui lui Tripura Sundari: Tripura Sundari reprezint acea gigantic i strlucitoare sfer de contiin divin care ptrunde domeniul tuturor experienelor din cele trei lumi ale Creaiei dar care, n acelai timp, le transcende n totalitate. Ea este cunoscut sub diferite aspecte avnd mai multe denumiri, ca de exemplu: Bala, tnra fat de 16 ani, Lalita, cea care "se joac" cu ntregul univers, Rajarajeshwari,

mprteasa suprem, atotputernic. Tripura se poate traduce prin cea care cuprinde cele trei ceti, oraele sau cetile fiind o metafor, deoarece n realitate ele se refer la cele trei lumi sau sfere gigantice ale Creaiei lui Dumnezeu, care sunt: lumea fizic, lumea subtil (astral) i lumea cauzal. Datorit omologrii perfecte dintre structura microcosmosului uman i cea a Macrocosmosului, aceste trei ceti pot fi asociate, respectiv, celor trei corpuri sau nveliuri principale ale fiinei umane: corpul fizic, corpul astral i corpul cauzal. Dintr-o alt perspectiv, semnificaia este aceea a suveranitii zeiei asupra domeniilor materiei, energiei i gndului la nivelul ntregii Creaii. n plus, aceast manifestare grandioas a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari se refer, n baza unei perfecte analogii, i la cele trei stri fundamentale de contiin ale fiinei umane: starea de veghe, starea de somn cu vise i starea de somn profund fr vise, care sunt simbolizate n tradiia tantric prin lumina focului, a Lunii i a Soarelui. Prin urmare, Tripura Sundari reprezint acea gigantic i strlucitoare sfer de contiin divin care ptrunde domeniul tuturor experienelor din cele trei lumi ale Creaiei dar care, n acelai timp, le transcende n totalitate. Primul oracetate al zeiei este considerat, aa dup cum am menionat anterior, ca fiind starea de veghe, n care fiina uman experimenteaz diferite senzaii i triri prin intermediul celor cinci simuri principale ale sale; n acest caz, tradiia tantric afirm c localizarea contiinei individuale este la nivelul ochiului drept sau n zona frunii, ntre sprncene. Al doilea ora-cetate al zeiei l reprezint starea de somn cu vise, asociat cu nivelul lui vishuddha chakra, n care contiina individual se afl centrat n minte. Al treilea ora-cetate este sugerat de starea de somn profund fr vise, asociat cu nivelul lui anahata chakra, n care contiina individual fuzioneaz cu natura ei divin esenial. Fiind zeia suveran a acestor trei stri principale de contiin, Tripura Sundari reprezint n acelai timp cea de-a patra stare de contiin (turiya), care le transcende pe celelalte i care este asociat strii de extaz divin (samadhi) i eliberrii spirituale. Tripura Sundari mai este cunoscut i sub numele de Lalita sau cea care se joac. Tradiia spiritual hindus afirm c ntreaga Creaie reprezint jocul plin de frumusee i de ncntare al Mamei Divine. n ceea ce ne privete, ca fiine umane nu suntem dect individualiti pasagere n acest joc gigantic al Mamei i, pentru a ne elibera de iluzia lui, trebuie s nelegem care este, de fapt, sursa primordial a energiei i puterii care mic ntreaga Creaie. Suferinele noastre nu reprezint dect iluzii, fiind o urmare direct a cunoaterii false ce izvorte din ignoran i din manifestarea ego-ului. Aspectul este relativ simplu: deoarece noi tindem cu ncpnare s avem controlul asupra fericirii sau s o deinem din punctul de vedere al unui sine fals i separat (ego-ul), ne desprim

practic atunci de adevrata beatitudine spiritual, care este universal. Ca o imagine fidel i pur a adevratei fericiri, Lalita ne arat modalitatea de a iei din eroarea noastr, ceea ce nu nseamn c trebuie s negm fericirea, ci c trebuie s o descoperim n noi nine. Practic, Lalita ne trezete sufletul receptiv la fericirea divin care impregneaz orice lucru. Lalita mai este cunoscut i ca zeitatea care prezideaz Sri Chakra, adic marea yantra sau model energetic care fundamenteaz ntregul macrocosmos i care provine din sunetul subtil universal, care este pranava. Lalita este considerat cea mai frumoas dintre toate zeitile i reprezint fericirea extatic suprem, ca surs a oricror alte percepii minunate. Tradiia ne spune c ea i are slaul pe vrful Muntelui Meru (aa-numitul munte cosmic, asociat lui sushumna nadi n structura subtil a fiinei umane), susinnd i conducnd micarea ntregului univers. Ea reprezint, de asemenea, iubirea divin nesfrit care constituie de fapt fora central i esenial ce motiveaz existena Macrocosmosului i care, totodat, este impulsul originar ctre eliberarea spiritual din profunzimile inimii noastre. Tradiia tantric prezint simbolurile sub trei aspecte: aspectul grosier, aspectul subtil i aspectul suprem. n ceea ce o privete pe Lalita, forma sa grosier este simbolizat prin imaginea zeiei cu patru brae; forma sa subtil reprezint yantra sa, iar forma suprem a sa reprezint mantra sa specific. Toate cele trei aspecte laolalt o definesc n totalitate. O metod prin care Lalita poate fi adorat i prin care ea rspunde fulgertor este puja. Acest termen este tradus de obicei ca practic ritual. Exist mai multe forme de puja, pornind de la ritualurile zilnice, ritualuri ce se realizeaz pentru ncrcarea anumitor obiecte simbolice, ritualuri realizate ca ceremonii n festivaluri sau ritualuri realizate n funcie de conjuncturile astrologice favorabile, ca de exemplu n momentul eclipselor lunare sau intrarea soarelui ntr-o constelaie sideral, continund cu ritualuri de grup sau ritualuri realizate n cuplu. Tripura Sundari mai este cunoscut, de asemenea, sub numele de Rajarajeshvari sau guvernatoarea ntregii Creaii, deoarece ea este cea care emite ordinele de guvernare a Macrocosmosului i de aceea este foarte important s ne raportm mai mereu la Sundari i s-i invocm graia atunci cnd ne hotrm s lum o decizie important n via. Cu toate acestea, ordinele ei nu sunt bazate pe o autoritate samavolnic, ci ele respect ntru totul liberul arbitru al oricrei fiine, fiind impregnate de o iubire divin nelimitat. Prin urmare, tot ceea ce avem de fcut pentru a-i obine graia este s ne deschidem inimile cu sinceritate fa de iubirea pe care ea ne-o ofer n mod necondiionat. Pentru a-i nelege ct mai bine modurile de aciune i manifestare, este ns necesar s eliminm n mod gradat toate dorinele noastre egoiste i s iubim transfigurator tot ceea ce ne nconjoar. Din perspectiva profund spiritual a

tradiiei tantrice, frumuseea i fericirea extatic reprezint energia fundamental a existenei, iar jocul este nsi natura oricrei manifestri. Cunoscnd aceasta, calea spre eliberarea de ataamente i spre dobndirea adevratei fericiri i mpliniri n via devine mult mai uoar. Aceast cheie spiritual reprezint, de fapt, o parte a cunoaterii pe care ne-o mprtete Marea Putere Cosmic Tripura Sundari. 2. Frumuseea, expresie a perfeciunii divine: Perceperea frumosului este strns legat de nivelul real de evoluie luntric psihic, mental i spiritual al fiinei umane. Reaciile i reflectrile luntrice nu sunt neaprat corelate cu nsuirile obiective ale realitii contientizate. Folclorul a reinut acest aspect fundamental n rostirea neleapt: Nu-i frumos ce e frumos, e frumos ce-mi place mie. Tantra la rndul ei, spune: Frumuseea se afl n contiina i n ochii privitorului. Pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt Bune, Frumoase i Adevrate; doar oamenilor, unele lucruri le par drepte, iar altele nu. Dintotdeauna, nelepii au susinut c frumosul exist nainte de toate ca principiu, el revrsnd din preaplinul su dumnezeiesc n ntreaga creaie armonia, binele i adevrul, ntr-o tainic i necontenit curgere. Ecourile nelepciunii strvechi rsun nc n memoria omenirii, cci, rnd pe rnd, toate colile de autentic nvtur spiritual i-au transmis fclia urmailor, rennodnd astfel firul tradiiei primordiale, pentru ca promisiunea enigmatic a nemuririi s nu se piard. Aceast nvtur a fost mereu adaptat condiiilor specifice fiecrei epoci. n concepia oriental, puterea perfeciunii dumnezeieti i a frumuseii, Tripura Sundari, Frumoasa celor Trei Lumi, este considerat fptuitoarea celor cinci acte cosmice fundamentale: Creaia (Srsti), Meninerea (Sthiti), Resorbia (Samhara), Ocultarea (Tirodhana) i Revelarea (Anugraha). Puterea dumnezeiasc a triadei, Tripura Sundari, este imanent n orice treime i, totodat, transcende i susine toate triadele (cele trei lumi: fizic, astral i cauzal; cele trei stri condiionate: veghe, vis i somn profund; cele trei tendine ale naturii (guna): sattva puritate, rajas expansiune i pasionalitate, tamas inerie i ignoran; cele trei dimensiuni ale timpului: trecut, prezent i viitor, etc.) Dincolo de orice teoretizri i ncercri de definire, nelepii tuturor timpurilor au urmrit dintotdeauna atingerea frumosului interior, acea desvrire ideal dus pn la sfinenie, care permite omului s simt intens i profund frumosul, pentru ca s triasc frumos. Divinitatea este considerat totdeauna centru i origine a frumuseii: totul

este n jurul Regelui Totului; El este scop a tot ceea ce exist; El este cauza ntregii frumusei (Platon, Scrisoarea a doua ctre Dionisos). n viziunea tantric, din perspectiva principiilor universale, se tie c principiul feminin reprezint manifestarea lui Dumnezeu sub aspectul numelor i al formelor, pe cnd principiul masculin semnific aspectul transcendent i lipsit de atribute al Divinitii. De aceea, natura feminin a fost ntotdeauna asociat cu frumuseea, ns n legtur cu aceasta, n noi nine poate s apar ntrebarea fireasc: unde se gsete, de fapt, suprema frumusee? nvturile tantrice ne ndeamn s cutm aceast frumusee n interiorul nostru, deoarece frumuseea exterioar nu poate dect s reflecte doar pentru cteva clipe inefabila frumusee interioar, care transcende toate formele. Sundari nseamn, din punct de vedere literar, frumusee, iar adorarea acestei Mari Puteri Cosmice nu reprezint altceva dect a urma, practic, calea frumuseii i a fericirii extatice prin Manifestare, ctre Absolutul Divin. La nivelul concepiei obinuite, noi ne nchipuim frumuseea ca fiind ceva care implic perfeciunea i armonia formelor i aparenelor vizibile, cum ar fi o femeie foarte frumoas sau o floare superb. Cu toate acestea, indiferent ct de frumoase ar fi, dac vom analiza cu mai mult atenie vom descoperi la ele anumite aspecte care sunt mai puin reuite i prezint anumite imperfeciuni. n plus, ca o consecin direct a experienei de via pe care o avem, tim c orict de mare ar fi frumuseea unei anumite forme, ea va sfri prin a decade i chiar a disprea, uneori chiar foarte repede. Aceasta se petrece deoarece forma poate ntruchipa o anumit perioad de timp o frumusee uluitoare, dar cu toate acestea frumuseea este i nseamn cu mult mai mult dect orice form. La nivel suprem, adevrata frumusee este etern i ea doar se reflect n anumite proporii n formele schimbtoare ale lucrurilor i fiinelor din Manifestare. Din aceast perspectiv, Tripura Sundari nu reprezint numai frumuseea formei, ci ea este nsi frumuseea indescriptibil a percepiei perfeciunii divine. Din acest motiv, frumuseea nu trebuie s fie niciodat considerat inerent obiectelor, deoarece ea apare din desfurarea luminii contiinei divine care iradiaz din fiecare lucru. ntruct Contiina suprem a lui Dumnezeu este nesfrit i etern, frumuseea este i ea etern, deci nu dispare niciodat, ci doar se reveleaz n mod diferit, ntr-o multitudine de forme. Din aceast cauz, puterea de transfigurare (sau, cu alte cuvinte, puterea de a vedea sublimul acolo unde alii nu percep nimic sau vd chiar contrariul) reprezint un atribut esenial n garantarea succesului sadhana-ei sau practicii spirituale tantrice. nelepciunea taoist ofer i ea o perspectiv profund spiritual asupra frumuseii, binelui i adevrului divin, ntr-o formulare care ne permite s intuim subtila savoare a metaforelor:

Viziunea omeneasc a frumosului ca frumos e urciune, Iar simirea omeneasc a binelui ca bine e rutate. n snul adevrului ns, vzutul i nevzutul iau natere unul din cellalt, Unitatea i multiplicitatea se mplinesc reciproc, Micul i marele i dau msura unul celuilalt, Susul i josul se oglindesc unul n altul, Tcerea i cuvntul lucreaz n armonie, iar nceputul i sfritul se urmeaz unul pe altul. De aceea, neleptul rmne deasupra acestui joc al aparenelor. Fiina lui iradiaz nvtur tainic ce se afl dincolo de cuvinte. El se nscrie firesc i armonios n curgerea lucrurilor i fiinelor, Susinndu-le pe toate fr s cear rsplat. i face aa cum trebuie lucrarea, dar nu-i pune pre, Detandu-se complet de toate fructele aciunilor sale. Tocmai pentru c nu se leag n nici un fel de lucrul astfel fcut, Nimeni nu i-l poate lua vreodat. (fragment din Tao Te King) nelepii orientali i unii filosofi susin c frumosul exist ca idee modulat printro energie specific nc nainte de a se manifesta concret n tot ceea ce ne nconjoar, n natur sau n art, aici sau n alte planuri sau lumi. Frumosul este ntotdeauna sesizat n cadrul relaiei dintre cel ce percepe (subiectul cunosctor) i obiectul perceput. Frumosul, independent de realitatea sa, este reprezentarea n contiina omului a proprietilor i caracteristicilor apreciate ca adevrate, armonioase, bune i nltoare ale obiectului, realitii sau fiinei considerate ca atare. Sesiznd plenar i apreciind ceea ce este frumos, fiina uman va vibra la unison cu adevrul, armonia i tainele care se afl dincolo de suportul concret al acestuia i, astfel, va transfera prin rezonan n propria sa fiin adevrul, armonia i binele care sunt percepute ca atare n afara sa. Datorit acestui proces inefabil, complex, fiina uman care contientizeaz frumosul va vibra instantaneu la unison cu energiile subtile benefice, obiective, armonioase din sfera de for a frumosului, adevrului i binelui cosmic. La nivel fizic, frumosul manifestat ca form este expresia sublim, armonioas, benefic, obiectiv (adevrat), creatoare, dttoare de fericire a unei necesiti, care reflect indirect ideea de ordine, adevr, echilibru, structurare simetric, evoluie, spiritualizare. n expresia lui imediat i uimitoare, ca splendoare, ca strlucire exuberant sau discret, frumosul este adevr, bine i armonie. Din aceast perspectiv, sentimentul frumosului ar putea fi considerat drept contientizarea perfeciunii, atracia misterioas sau chemarea ctre intuirea sau realizarea plenar a virtualitilor desvritului. Sentimentul frumosului este, n esena sa, o stare spontan de ncntare, un palpit ideal n preajma acestui absolut.

Pentru a rezona n mod gradat i inefabil cu aceast euforic stare de percepie a frumosului, este ns necesar s eliminm orice concepii deformate, prejudeci sau idei penibile despre ceea ce cunoatem sau putem evoca prin intermediul memoriei noastre. Cu alte cuvinte, este absolut necesar o curare metodic a mentalului nostru, pentru a permite astfel reflectarea glorioas i magnific a luminii Sinelui Etern la orice nivel al Creaiei, de la banalul fir de iarb i pn la imensitatea galaxiilor fizice sau astrale. Dac aceast condiie nu este ndeplinit, reziduurile gndurilor i emoiilor noastre vor obstruciona, precum o pelicul ntunecat, frumuseea divin subtil ce transpare din fiecare form care ne nconjoar, chiar dac noi suntem capabili s percepem n mod clar caracteristicile fizice ale acestor forme. La modul esenial vorbind, Tripura Sundari reprezint frumuseea suprem a percepiei pure care apare atunci cnd suntem capabili s vedem ntreaga manifestare n noi nine i ntreaga natur ca o reflectare direct a realitii contiinei lui Dumnezeu. 3. Ipostaze fundamentale ale Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari : "Tripura Sundari este contiina perfect pur, iubirea perfect divin infinit, esena armonioas, ideal a fiinelor att n microcosmosul lor luntric ct i n macrocosmos" - Vasishta Ganapati Muni, Umasahsram, X, 2. Atunci cnd ne raportm la aspectele divine transcendente, care implic formele eseniale ale contiinei i energiei lui Dumnezeu, Tripura Sundari este asociat realitii indisolubile care este Cit-Shakti. n aspectul de pur cunoatere, ea este cunoscut ca Samvit, care se refer la puterea de a nelege i a percepe totul (orice lucru, orice fiin, orice fenomen etc.) ca fiind infuzat de nsi Contiina Suprem a lui Dumnezeu Tatl. Din aceast perspectiv, Marea For Cosmic Tripura Sundari ne apare ca o putere a cunoaterii mai ales intuitive i divin perceptive, i mai puin ca o cunoatere care provine din analiza i raionamentul discursiv. Ea reprezint acea form de manifestare a Energiei Divine Supreme (Parameshvari), care ne apare ca pur contiin i ca beatitudinea nesfrit ce izvorte din aceasta. ntr-o tentativ general de a rezuma aceste aspecte, putem afirma c Tripura Sundari combin unele aspecte ale energiei activitii care sunt manifestate de Kali cu unele aspecte ale energiei cunoaterii care sunt manifestate de Tara, adugnd la acestea dimensiunea fericirii extatice sau beatitudinea realizrii spirituale supreme. Deoarece este astfel strns asociat cu energia beatitudinii spirituale i cu prezena nectarului divin (soma), Tripura Sundari mai reprezint i Luna ca ntruchipare vizibil a frumuseii i fericirii transcendente. Din punct de vedere subtil, Sundari reprezint experiena extatic a rspndirii nectarului divin sau ambroziei divine n fiina aspirantului, graei rezonanei sale profunde cu cele mai elevate aspecte ale Contiinei lui Dumnezeu. Din aceast cauz, fiind nsi sursa benefic a izvorului de soma subtil, zeia i are slaul subtil la nivelul lui

sahasrara padma, adic la nivelul cretetului capului. Prin graia sa, nectarul divin i dttor al nemuririi (nectar care se mai numete i amrita) este rspndit n ntreaga fiin a aspirantului, pn cnd acesta realizeaz faptul c ntreaga Manifestare este infuzat de aceeai energie subtil a beatitudinii infinite. Astfel, Marea Zei ne apare ca fiind frumuseea efulgent a ntregii Creaii, dar aceast percepie este realizat n termenii unitii divine indestructibile (n sensul c ntregul Macrocosmos este Brahman sau Dumnezeu Tatl) i c nu exist nimic altceva n afara Contiinei Absolute a lui Dumnezeu. De aceea, adorarea plin de fervoare a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari este una din cile cele mai scurte i sigure ctre revelarea Sinelui Divin Etern din noi nine. Cnd mintea este infuzat de aceast nelimitat cunoatere, ea va gsi cu uurin o satisfacie plenar n tot ceea ce observ. Percepia noastr este atunci plin de transfigurare, astfel nct vom regsi bucurie i fericire chiar i n cele mai obinuite i aparent nesemnificative obiecte, deoarece atunci suntem pe deplin eliberai de orice concepie asupra timpului i spaiului, asupra mrimii, distanei sau importanei lucrurilor. Orice percepie ne reveleaz atunci prezena etern i plin de o nesfrit iubire i compasiune a lui Dumnezeu; ea devine, astfel, un fel de mic univers n care noi intuim profund unicitatea Contiinei Divine sub aparena miriadelor de tipuri de manifestare. Cea mai elevat modalitate de adorare a lui Tripura Sundari este aceea de a ne gsi linitea i pacea etern n chiar Sinele nostru Nemuritor (Atman), cu alte cuvinte de a ne revela esena noastr divin ca realitate suprem i neschimbtoare a ntregii Creaii. Metoda cea mai direct pentru a ne ndeplini acest el este aceea a introspeciei profunde asupra adevratei noastre identiti, ceea ce reprezint atma-vichara (a crei modalitate, sintetic prezentat, se reduce la ntrebarea fundamental: Cine sunt eu n realitate?) sau metodele foarte elevate i totodat abstracte care constituie domeniul jnana yoga. Experiena fundamental care rezult de aici este cea prin care nelegem la modul cel mai profund c tot ceea ce ne nconjoar nu este cu nimic diferit de noi nine, avnd aceeai surs i aceeai natur esenial. De altfel, n aceast direcie, nvturile tradiiei vedantice ne spun c este sub demnitatea noastr (ca fiine a cror natur esenial este Sinele Divin Nemuritor (Atman)) s ne lsm copleii de aproape orice sentiment de fric, ngrijorare, mnie sau orice alt trire neconform cu perfeciunea i armonia spiritual pe care o ntruchipm. Este, de asemenea, sub statutul nostru de fiine contiente n care strlucete contiina divin infinit s ne identificm n mod fals cu un trup minuscul din carne i oase sau cu o structur mental efemer. i, n mod asemntor, este chiar o insult adresat Sinelui Esen din celelalte fiine

umane de a le privi i a le trata doar ca un trup limitat sau ca personaliti ovitoare care au nevoie de ajutor, ncurajare i mult consolare. nelegerea profund a acestor adevruri atrage asupra noastr manifestarea plenar a graiei copleitoare a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari, care ne va pregti astfel trupul, inima i mintea pentru a tri i a percepe n mod inefabil fericirea etern i nesfrit a Absolutului Divin. 4. Bala, tnra fat de 16 ani : Fata-de-16-ani domnete asupra a tot ce este perfect i nealterat n candoare, desvrit n puritate, complet n armonie, deplin n spontaneitate i fermector n form datorit coninutului. Bala semnific ntr-o manier foarte adecvat puterea formidabil a lui Shiva ca suveran al celor trei lumi. Una dintre cele mai cunoscute reprezentri ale Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari este sub forma unei tinere fete de aisprezece ani. Aceast viziune antropomorf a zeiei este cunoscut sub numele de Shodasi (care nseamn aisprezece) sau acela de Bala (care nseamn - tnr fat). Vrsta de aisprezece ani nu este aleas deloc ntmpltor n aceast form a lui Sundari, deoarece atunci femeia experimenteaz poate cele mai plcute i fascinante aspecte, pline de fericire i de ncntare, ale existenei ei. n aceast etap a vieii, impulsul ei profund luntric este acela de a se juca mereu, de a experimenta noi i noi senzaii i de a-i fascina pe cei din jur, atrgndu-i cu putere spre ea. Din aceast cauz se afirm c inocena ei pur dezarmeaz chiar i cele mai ntunecate suflete, fiind ca un magnet puternic pentru tot ceea ce rezoneaz cu adevrul, frumuseea i buntatea. Astfel, ca o fat de aisprezece ani venic tnr i ncnttoare, Shodasi l ghideaz pe aspirant cu mult discernmnt pe calea spiritualitii, reprezentnd pentru acesta inocena plin de puritate i fervoare a aspiraiei sale iniiale ctre Divin, stare pe care el trebuie s o cultive nencetat nc de la nceputul practicii sale i pn la dobndirea eliberrii spirituale supreme (moksha). Iat cum poate fi perceput prin meditaie Bala Tripura Sundari de ctre un aspirant la desvrire: o prim senzaie apare chiar la baza coloanei vertebrale ca o vibraie fin, diafan, asemeni unei tulpini a florii de lotus ce urc pn n cretetul capului unde i deschide minunata floare emannd o lumin vie, intens, alb strlucitoare din care apare forma extraordinar a Zeiei Frumuseii. Ea poart prul mpletit cu ghirlande de flori; fruntea i este mpodobit cu bijuterii, schind un zmbet uor pe buze i purtnd pe cap o frumoas diadem. Capul su e mpodobit cu perle i diamante, purtnd o semilun ca bijuterie preioas. Cei trei ochi luminoi ai si strlucesc ca nite safire; cu cercei din perle strlucitoare i pietre preioase orbitoare n urechi; n jurul gtului ei se afl o salb asemntoare unui roi de albine, frumoas i uluitoare. Corpul Ei este acoperit cu o mbrcminte fin i strlucitoare, frumoas, dezvluind brae graioase i forme erpuitoare, toate acoperite cu aur i cu alte metale preioase,

cu bijuterii strlucitoare i sclipitoare; ntreaga ei fptur eman un parfum dulce asemeni boabelor de struguri; degetele picioarelor sunt asemeni petalelor unor lotui roii, mpodobite cu perle asemeni bobocilor de flori. n prima mn stng cobort Ea ine o carte iar cu prima mn dreapt ridicat face gestul ndeprtrii fricii; n cea de-a doua mn dreapt cobort ine mtnii iar cu a doua mn stng Ea face gestul binecuvntrii. Marii Puteri Cosmice Bala Tripura Sundari i sunt atribuite 1000 de nume, aa cum se arat n tradiia tantric. Aceast ncnttoare manifestare feminin plin de gingie i totodat plin de pasionalitate se arat n multiple forme, care mai de care mai ncnttoare i uluitoare, doar aspirantului plin de devoiune i fervoare: Oceanul Fericirii Ultime; Cea Plin de Fericire; mprteasa; Regina; Irezistibila Shakti; Cea cu Chipul asemeni Lunii; Esena Pasiunii; Adorabila Dttoare de Pasiune; Vasul de Aur; Strlucitoare asemeni a milioane de sori; ncnttoarea Zei a Dragostei; Mica Lun; Cea ndrgostit de Shiva; Dansatoarea Cosmic; Zeia Inteligenei Trezite; Zeia celor Trei Orae; Adolescenta; Pasionala; Cea care se joac cu sgeile dragostei; Cea care ndeplinete dorinele aspiranilor; Cea Etern ndrgostit etc. 5. Reprezentarea tradiional a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari: n reprezentrile simbolice tradiionale, Marea Putere Cosmic Tripura Sundari este adeseori culcat pe o parte pe un divan la picioarele cruia stau Brahma, Vishnu i Ishvara iar tblia acestui divan este corpul lui Sadashiva. Marea Putere Cosmic Tripura Sundari poate fi vizualizat n timpul meditaiei ca o zeitate a crei form este mai strlucitoare dect a milioane de sori, iar la nivelul cretetului ea poart o semilun (care uneori este redat ca fiind format chiar din prul zeiei). Tripura Sundari este nfiat cu patru brae, innd n dou dintre ele un vas pentru zahrul candel i cinci sgei mpletite din flori, iar n celelalte dou mini ine un la i un crlig. Ea este reprezentat goal sau purtnd un vemnt fin de culoare roie i purtnd diverse ornamente minunate (brri la glezne i la mini, cercei, inele, lnioare etc.). Frumuseea ei este orbitoare, iar chipul i corpul i sunt foarte tinere. Zeia este reprezentat de cele mai multe ori ca fiind aezat pe un pat care l semnific pe marele zeu Sadashiva ce st aplecat peste cele patru forme ale lui, Brahma, Vishnu, Rudra i Maheshvara (acetia innd locul celor patru picioare ale patului). Culoarea roie strlucitoare n care este reprezentat Marea Putere Cosmic Tripura Sundari semnific starea ei de fericire extatic, cunoaterea ei iluminatoare i total, precum i compasiunea ei nemrginit pentru toate fiinele Creaiei. Semnificaia simbolic ce este atribuit obiectelor pe care ea le ine n mini este urmtoarea: vasul pentru zahrul candel reprezint mintea, iar sgeile mpletite din flori simbolizeaz cele patru simuri, care prin graia zeiei devin tot attea pori de manifestare a unei copleitoare fericiri.

Metaforic vorbind, Tripura Sundari ne vneaz cu sgeile ncntrii i ale fericirii, revelndu-ne astfel toate formele Creaiei ca aspecte ale naturii noastre divine interioare, care este plin de beatitudinea nesfrit a extazului suprem. Laul pe care l poart n cea de-a treia mn semnific abilitatea de a-i atrage adoratorii sinceri i devotai prin intermediul frumuseii ei orbitoare. Crligul din ultima mn reprezint mijlocul prin care ea reteaz orice ataament fa de aparenele iluzorii ale lumii nconjurtoare. Cele cinci forme ale lui Shiva pe care este aezat Sundari sunt numite, de fapt, cele cinci cadavre, deoarece ele sunt absolut inerte fr energia pe care ea le-o infuzeaz. Din punct de vedere subtil, aceste cinci forme simbolizeaz cele cinci elemente (mahabhuta) din Manifestare i cele cinci feluri de activiti principale ale lui Shiva (creaie, meninere, distrugere, ocultare i graie). Astfel, Brahma semnific elementul pmntului (prithivi mahabhuta) i activitatea de creaie. Vishnu este elementul apei (apas mahabhuta) i activitatea de meninere i suport a ceea ce e fost deja creat. Rudra semnific elementul focului (agni mahabhuta) i activitatea de distrugere i transformare. Maheshvara simbolizeaz elementul aerului (vayu mahabhuta) i ignorana fa de origini sau, altfel spus, activitatea lui Shiva de ocultare sau tinuire a naturii sale eseniale, pentru a permite astfel Macrocosmosului sau Creaiei s se manifeste n contiina Lui infinit. Sadashiva reprezint al cincilea i cel mai subtil dintre elemente, care este eterul (akasha mahabhuta); el simbolizeaz, de asemenea, graia lui Shiva, care ne elibereaz din lanurile grele ale iluziei Manifestrii i ne ofer capacitatea de a o transcende n totalitate. 6. Adorarea Ei nc din cele mai vechi timpuri: Tradiia lui Sri Vidya, n care se practic adoraia sistematic a lui Tripura Sundari pentru a fuziona cu sfera sa gigantic de for se leag de o veche tradiie secret shivait, nscut n acel curent spiritual numit uneori "calea secret a Mantra-elor" (Mantra Marga), n care diferitele energii benefice i niveluri ale Macrocosmosului sunt n mod inefabil controlate i animate de anumite mari Puteri Cosmice. Dup unele opinii, numele de Tripura provine din dou cuvinte Tui i cellalt Pra. Tui nseamn ap i Pra nseamn aproape. Ceea ce semnific faptul c Tripura este un inut cu o ntindere de ap. De aici apare transformarea din Tuipra n Tipra i n final Tripura. Conform viziunii altor coli, Tripura apare ca o versiune sanscrit a lui Tripura numele dat unui trib din muni. Administratorul Regal a Statului Princiar Tripura i are originea din acest trib Tripura.

Istoria oraului Tripura este cunoscut din Mahabharata, Purana-s i inscripiile de pe coloane de pe vremea mpratului Ashoka. Se spune c n timpul Mahabharata-ei a fost un rege care se numea Maharaja Daitya. Fiul su Tripur a devenit la rndul su rege al acelui inut. n conformitate cu Rajmala, cronica acelor vremuri, numele inutului sau pmntului este dat dup numele Regelui. Astfel s-a numit Tripura. Descifrnd inscripiile coloanelor din vremea regelui Ashoka aflm c dintre toate regatele, oraul Tripura a continuat s existe o perioad lung de timp. Este considerat n mod tradiional domiciliul preferenial al Lordului Shiva, hinduismul prinznd rdcini adnci printre locuitorii oraului Tripura ctre sfritul sec. al 15-lea. Peste tot n India, Gomukh (vaca sfnt) este o emblem preuit. Vechile fntni cu ap de but i izvoarele de ap sunt adesea orientate s se verse prin jgheaburi modelate sub forma capului de vac. Astfel, simbolul oraului Tripura este considerat a fi simbolul vacii sfinte n India de Nord-Est. Templul lui Tripura Sundari este unul dintre cele mai vechi temple construite n India. Din timpuri ndeprtate s-a nceput construcia Templului Kamakhya lng Guwahati, ora n Assam i de asemenea construcia Templului Kaligat n Kolkata. n statul princiar Tripura, Maharaja Dhanya Manikya constuiete Templul lui Tripura Sundari n 1501 A.D. (1423 S.E.). Statuia zeiei Tripura Sundari din acest tempul este fcut din piatr. nlimea statuii este de 1 m i 57 cm i limea este de 64 cm. Ea a fost instalat pe o piatr altar. Aa cum este ea descris n textele sacre, mna sa dreapt ridicat realizeaz gestul Varmudra sau altfel spus gestul binecuvntrii. n cealalt mn dreapt cobort ine un arc cu sgei. n prima mn stng ine un la iar n cealalt mn cobort ine o epu cu care sunt condui elefanii. Dar aceste aspecte nu sunt vizibile n mod distinct la prezenta statuie. Zeia poart o coroan pe cap. Ea poart la gt o ghirland din 13 cranii. Faa sa este oval cu un nas micu i cu o pereche de ochi micui rotunzi. Dei este descris n Dhyana-Shlokas-uri ca o Mare Putere Cosmic extraordinar de graioas, totui ea nu este dect rareori reprezentat n iconografie. Puine la numr sunt statuile consacrate ei, comparativ cu alte reprezentri a celorlalte Mari Puteri Cosmice, cele cteva putnd fi adorate n templele shivaite din sudul Indiei. Adorarea lui Tripura Sundari a cunoscut o oarecare nflorire n Kashmir, unde s-au realizat cteva imagini simbolice ale Ei dar care din pcate nu s-au pstrat n totalitate. Dar aceasta nu are o importan prea mare deoarece modalitile sale de adorare sunt multiple, cu efecte extraordinare spirituale, prin intermediul mantra-ei sale sau prin vizualizarea yantrei sale specifice (Sri Yantra). 7. Sri Yantra, reprezentarea subtil a lui Tripura Sundari: n sistemul Tantra, cea mai adorat form de manifestare a Mamei Divine

dintre Marile Puteri Cosmice este cea a frumoasei zeie Tripura Sundari, mprteasa Frumuseii Din Cele Trei Lumi. Sri Yantra este att reprezentarea sa secret, subtil ca sfer gigantic de for, figurat prin aceast diagram, ct i o modalitate de a intra n inefabil rezonan cu ea. Ce este o yantra? Lumea este deseori vzut ca un sistem complex de ctre tradiia tantric i din aceast cauz este necesar o simplificare, o reducere la esen pn la cele mai mici detalii. Astfel, yantrele sunt transpuneri lineare sau geometrice, bidimensionale sau tridimensionale prin intermediul crora accedem la sursa esenial a manifestrii unui aspect din aceast creaie. Divinitatea guvernatoare sau protectoare a yantrei ocup ntotdeauna locul central n yantra (atunci cnd yantra este plan), sau vrful yantrei (cnd reprezentarea este tridimensional). O yantra poate fi aezat plan, bhuprastara n dou dimensiuni, cu faa spre est sau spre nord, sau meruprastara n trei dimensiuni, la care yantra are o form piramidal. Yantra poate fi ncrcat cu mantra sau bija mantra reprezentrii respective, pentru a deveni eficient. Bindu, sau punctual central din Sri Yantra reprezint "focarul de putere" n care ntregul univers este proiectat ntr-o form condensat, prin care se realizeaz punerea n inefabil rezonan a microcosmosului fiinei adoratorului cu anumite aspecte sau energii specifice lui Tripura Sundari. Ea slluiete ca spirit gigantic universal n bindu, n centrul centrului lui Sri Yantra, dar care, fiind ocultat, nu este reprezentat. Din acest punct pornesc toate firele de for ale creaiei. Sri Yantra are un nucleu format din nou triunghiuri, care reprezint proiecia la nivelul pmntului a ciclului complet al Eneadei forelor dumnezeieti. Diagrama exprim treimea forelor divine ale Emanaiei universale, Echilibrului menintor i Resorbiei cosmice. Astfel, chipul treimic al divinului se reflect n creaie n conformitate cu principiul analogiei, Apele de Sus (Cerul) oglindindu-se n Apele de Jos (Pmntul). Avem astfel patru perechi de triunghiuri complementare, dintre care cele cu vrful n jos reprezint energiile Manifestrii, descendente, feminine, Yin, iar triunghiurile cu vrful n sus corespund energiilor Resorbiei, ascendente, masculine, Yang, n vreme ce n centrul diagramei se afl triunghiul unic al energiilor divine supreme. Nevzut, decada guverneaz totul prin focarul punctual al triunghiului din centru, adevrat resort al transcendenei. Celelalte pri ce compun yantra - petalele, liniile din yantra - sunt n mod normal aranjate n cercuri concentrice (mandalas) i simbolizeaz fiecare n parte un atribut al Zeiei. n Sri Yantra sunt prezente 111 aspecte. Ea poate fi asociat cu simbolismul corpului uman unde exist de asemeni rapoarte foarte

exacte ntre diferitele pri ale corpului, unele cu altele. Astfel, pe Tripura Sundari o putem vedea ca pe o zei Macrocosmic care se identific perfect pn la cele mai mici detalii cu fiina uman, privit ca Microcosmos. Ptratul sau bhupura reprezint energia pmntului. Acesta este reprezentat ca o suprafa ce mprejmuiete ca nite ziduri toate elementele componente ale yantra-ei. Cele trei linii ale lui bhupura din Sri Yantra reprezint fiecare n parte un aspect al lui Tripura Sundari. n linia exterioar sunt reprezentate opt lumi protectoare (lokapalas), spiritele gardiene ale direciilor principale i cele ale direciilor intermediare. n linia de mijloc sunt reprezentate opt Siddhi Shaktis reprezentnd lumea simurilor. n linia interioar sunt opt shaktis reprezentnd controlul asupra tendinelor inferioare. Sri Yantra reprezint n mod analogic un ntreg univers aflat sau n expansiune sau n resorbie. Ea trebuie contemplat n mod activ, percepnd sensul analogic, subtil, adic fie ca reprezentnd micarea cosmic a lui Tripura Sundari care, din centrul ei se extinde de jur mprejur crend astfel universul, fie realizm o adorare a Sa plecnd de la exterior pentru a ajunge n final ctre centrul acesteia unde se afl esena spiritual ultim a lui Tripura Sundari. Aspirantul care o ador pe Tripura Sundari va nelege foarte curnd tot acest proces subtil, cosmic. "Cel trezit spiritual trebuie s mediteze intens fr ncetare asupra splendorii supreme i atotputernice care este voina lui Dumnezeu". (sutra 72, din Yoginihridaya) 8. Yantra Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari

BHUVANESHWARI, Marea Putere Cosmic a Spaiului Cea de-a patra Mare Putere Cosmic n panteonul tantric hindus este Bhuvaneshwari (sau Bhuvanesi, dup cum mai este ea denumit n unele teritorii ale Indiei). Aceast Mare Putere Cosmic este adorat ca Marea Zei care protejeaz toate lumile n Manifestare. De altfel, acest atribut al zeiei este simbolizat chiar de numele ei, care nseamn Regina Glorioas sau Guvernatoarea (Ishvari) ntregului domeniu al Creaiei, cu toate lumile (Bhuvana) pe care Creaia le conine. Bhuvaneshwari este creatoarea Pmntului, Apei, Focului, Aerului, Eterului, a ntregii Naturi (Prakriti), a Soarelui i a Lunii. Cu alte cuvinte, ea este Mama Divin care protejeaz toate lumile i, prin urmare, ntregul Macrocosmos este corpul ei, pe care nenumratele fiine care exist reprezint ornamentele i podoabele ei de pre. Materialul despre Marea Putere Bhuvaneshwari este structurat pe mai multe capitole: 1. Bhuvaneshwari reprezint puterea deschiderii i a expansiunii nesfrite, a egalitii n spirit i a pcii profunde care conine i susine toate lucrurile i pe care nimic nu o poate deranja. ntr-adevr, vom putea nelege mai bine aceast afirmaie atunci cnd vom evoca nvturile tantrice cu privire la Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari, ce precizeaz c Zeia este spaiul originar din care se obiectiveaz mai apoi orice lucru sau fiin. n cele patru Vede hinduse, Bhuvaneshwari este cunoscut ca fiind Aditi, ceea ce nseamn Divina Mam Cosmic, infinit i indivizibil, originea a tot ceea ce se manifest, matca primordial, spaiul. n ea se nate nsi lumina i de aceea ea reprezint mama Soarelui i a tuturor zeitilor solare care i poart numele (aditya-i). Bhuvaneshwari creeaz spaiul pentru a putea da natere ulterior tuturor lucrurilor din Manifestare. n mod similar, spaiul contiinei noastre este creat tot de Bhuvaneshwari, pentru a ne permite astfel s ne manifestm ca individualiti n lumea n care existm i de a cunoate natura Divin din noi. Este prin urmare simplu s nelegem faptul c, la nivelul ntregii Creaii, spaiul are multe niveluri de manifestare, ntr-o deplin conformitate cu rezonanele vibratile ale energiilor subtile care l alctuiesc. De pild, pe lng spaiul fizic care ne nconjoar i care, de fapt reprezint un anumit tip de energie subtil formatoare, mai exist i spaiul mental, care de asemenea este nesfrit, asemeni spaiului fizic. Spaiul mental prezint, la rndul su, multe alte niveluri de subtilitate, care culmineaz cu spaiul suprem al purei contiine dumnezeieti,

care se afl dincolo de orice fel de manifestare. Toate aceste tipuri diferite de spaii nu reprezint altceva dect aspecte i funcii diferite ale lui Bhuvaneshwari. Ca de exemplu, ea este cunoscut ca fiind un aspect al Zeiei Parvati, fiica munilor Himalaya i contrapartea lui Shiva. Ea este Stpna Sferelor (a Lumilor) i Noaptea Realizrii Perfecte (Siddha-Ratri). Ea este i un aspect a lui ParaShakti, Puterea Suprem a Energiei Universale, a Creaiei, a Iluziei, a Disoluiei i a Distrugerii. Marea Putere Cosmic Bhuvaneshvari este asemenea Marii Puteri Cosmice a Timpului Kali, zeia nenfricat a Morii. Prin favorurile pe care le ofer, Bhuvaneshwari se aseamn cu Zeia Durga i cu Lakshmi. Ea este linitea Morii i trezirea la Via. Ea este cunoscut ca Stpna Yoga-i i Mama Divin cea plin de nelegere. Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari binecuvnteaz pe cei care o ador, ndeprtndu-le fricile i temerile, ajutndu-i la realizarea pe calea spiritual. tiina modern a ajuns abia acum, n perioada ultimelor decenii, la concluzia foarte important c spaiul (akasha) reprezint de fapt, materia primordial din care iau natere mai apoi toate celelalte elemente (aerul, focul, apa i pmntul). De pild, substana din care este alctuit pmntul nu reprezint altceva, n esen, dect o concentrare sau, cu alte cuvinte, o focalizare specific a spaiului (sau a eterului (akasha)) ntr-o anumit zon. Sub acest aspect, al substanei primordiare din care apare totul n manifestare, Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari mai este cunoscut ca Prakriti sau Mama Natur. Nu trebuie s uitm ns faptul c acest spaiu originar, fundamental al oricrei manifestri ulterioare este, la modul esenial vorbind, contiin pur i, prin urmare, el reprezint o expresie inefabil a libertii i a fericirii nesfrite. Dintr-o alt perspectiv, Bhuvaneshwari mai este numit i Maya, adic Marea Iluzie Universal. Bhuvaneshwari desfoar astfel nenumrate fire iluzorii ale Universului n care fiinele ignorante se ncurc tot mai mult, complicnd astfel roata samsara-ic proprie individului (adic ciclul naterilor succesive n Manifestare, pe diferitele niveluri de vibraie ale acesteia). Atunci cnd msurm, cnd apreciem, cnd comparm sau cnd ierarhizm diferitele lucruri sau obiecte, noi nu facem altceva dect s cdem n capcana numelor i formelor iluzorii care definesc aceste obiecte, uitnd aproape cu desvrire realitatea spaiului unitar fundamental, care reprezint de fapt, matricea primordial din care ele au aprut. Orice form care se manifest n domeniul obiectiv este n fapt un conglomerat de unde energetice care subzist n virtutea rezonanelor specifice ale acelei forme n spaiul infinit. De aceea, una din metodele importante de a transcende cu uurin iluzia creia ne supunem aproape n fiecare clip este aceea de a nva s vedem n jurul nostru, pretutindeni, spaiul sacru al mamei Divine Bhuvaneshwari, spaiu care de fapt este Contiina ei gigantic i inefabil ce ne cuprinde pe toi ntr-o mbriare plin de buntate i compasiune. De altfel, contiina reprezint nsui cmpul fundamental n care apar i se petrec toate evenimentele, toate fiinele i toate obiectele, fr de care ele nu ar avea

nici un fel de semnificaie sau scop. Prin urmare, realizarea unei prize sintetice i eficiente de contiin asupra acestei realiti fundamentale, care este spaiul nesfrit, manifestare grandioas a contiinei divine a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari, ne va conferi imediat capacitatea de a avea acces la oricare dintre modalitile sale de expresie (obiecte, fenomene etc.), prin simplul act de exercitare focalizat a voinei noastre. Bhuvaneshwari reprezint vidul n forma sa creatoare, din care izvorte Creaia i care susine dezvoltarea ei ulterioar. Este important s subliniem aici faptul c acest vid nu este vidul anterior Creaiei, care este transcendent i pe care l reprezint Marea Putere Cosmic Dhumavati. Din punct de vedere al localizrii, Bhuvaneshwari se afl pretutindeni n spaiu. Practic, putem afirma c noi ne aflm mereu n sfera de contiin gigantic a lui Bhuvaneshwari, dar dincolo de aceast realitate (care implic o dimensiune macrocosmic), zeia reprezint mai cu seam spaiul extrem de subtil din inima noastr, n care este coninut ntr-un mod tainic ntreaga Manifestare i care totodat reprezint locul sacru n care ne putem identifica prin revelare spontan i beatific cu contiina Sinelui nostru Suprem Nemuritor (Atman). Bhuvaneshwari este puterea dragostei. Iubirea lui Bhuwaneshwari pune capt ataamentelor i suferinelor de care avem parte, fcndu-ne contieni de iubirea adevrat, cosmic, fr form dar care conine n ea toate formele de manifestare. 2. Adorarea frenetic a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari face cu putin transcenderea limitrilor penibile ale fiinei umane, revelndu-ne faptul c adevrata iubire universal, liber i complet neataat, nu are form sau cu alte cuvinte, ea nu se contract i nu se focalizeaz doar asupra uneia sau alteia dintre formele obiectivate (fiin, animal etc.), dar cu toate acestea, ea nglobeaz toate formele. O astfel de iubire sublim nu limiteaz i nici nu urmrete s in ceva doar pentru ea nsi, aspect care o face s se manifeste mereu ntr-un mod profund altruist. Pe de alt parte, spaiul inefabil al iubirii reprezint un spaiu care permanent hrnete tot ceea ce provine din el, conferind n acest fel posibilitatea de cretere i dezvoltare. Bhuvaneshwari susine toate lumile cu fiinele i lucrurile care le sunt specifice, ntr-un gest de perpetu nflorire a Creaiei, care este de natura propriului ei Sine, asemnndu-se din acest punct de vedere cu Marea Putere Cosmic Tripura Sundari. Cu alte cuvinte, putem afirma faptul c Bhuvaneshwari reprezint practic ntregul univers (Macrocosmos) personificat ca o zeitate. Adorarea ei intens atrage prin rezonan viziunea cosmic a Realitii, depind astfel orice limitare impus de o anumit opinie sau credin particular. Ajutorul zeiei se manifest cu precdere n direcia depirii cu succes de ctre fiina uman a oricror tipuri de identificri i prejudeci false, sublimndu-le la nivelul

unei nelegeri mult superioare, globale. Aceast viziune de ansamblu, care totodat este integratoare asu1pra Macrocosmosului pe care o face posibil Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari, ofer aspirantului yoghin o nelegere intuitiv de ansamblu a marilor taine ale Creaiei, fcndu-l s perceap ntr-un mod inefabil i indescriptibil realitatea Infinitului. n conformitate cu legea analogiilor i corespondenelor din tradiia spiritual oriental, ntregul Macrocosmos este la modul fundamental i proporional coninut n spaiul mic i extrem de subtil de la nivelul inimii noastre. Cu alte cuvinte, inima reprezint locul care adpostete spaiul infinit (universal) n interiorul fiinei noastre, fiind astfel chiar reedina n care slluiete Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari. Prin urmare, una din metodele infailibile care ne permit comuniunea subtil extatic cu sfera gigantic de contiin a lui Bhuvaneshwari este aceea de a ne orienta contiina ctre o investigare plin de iubire i de vigilen n acest spaiu tainic, foarte subtil, de la nivelul inimii noastre spirituale. De aceea, tradiia spiritual yoghin afirm c ntregul univers (Macrocosmos) izvorte n mod necesar din spaiul infinit al Contiinei Divine. Mai ales pentru cei care urmresc s devin artiti geniali n nu conteaz care ramur a artei, mari vizionari sau creatori, vor trebui s o adore cu sinceritate i cu mult iubire pe Bhuvaneshwari, crend astfel un spaiu sacru (care este oferit zeiei) n interiorul minii lor. n acelai timp, crend un anumit spaiu noi ne eliberm aproape n mod automat de stres i de diferite alte tensiuni, care nu reprezint altceva dect forme limitate ale concepiilor, prejudecilor i ataamentelor noastre. Cu alte cuvinte, ntinderea nesfrit a spaiului poate fi asimilat cu repausul, odihna, pacea i perfecta egalitate. Aceast inefabil stare este conferit prin graia lui Bhuvaneshwari i, prin urmare, pentru a regsi pacea suprem este foarte indicat adorarea acestei Mari Puteri Cosmice. O alt modalitate prin care se poate obine foarte uor rezonana cu sfera de influen a lui Bhuvaneshwari este aceea de medita ct mai focalizai cu putin asupra spaiului infinit. Aceast metod este aceea de a dezvolta i rafina n noi nine atitudinea de martori detaai n Manifestare, prin care doar observm diferitele evenimente, lucruri, fiine etc. cu care putem chiar interaciona dar fr s ne identificm cu vreunul din aceste aspecte. O alt metod de adorare a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari este prin meditaie asupra yantra-ei ei specifice. Yantra-ele tuturor Puterilor Cosmice au foarte multe elemente n comun, cu cteva mici diferene, de la caz la caz. Yantra de baz este constituit dintr-un punct central (bindu) care este reprezentat sau nu, dar prezent la toate tipurile de yantra, dintr-unul sau mai multe triunghiuri, dintr-un dreptunghi, pentagon, hexagon sau spiral, din petale de lotus, litere

mantra-ice pe petalele de lotus avnd diferite culori n funcie de zeitile aezate pe aceste petale, unul sau mai multe cercuri, ptratul exterior i porile. n centrul yantra-ei lui Bhuvaneshwari este situat Bindu imaginar (alb) sau sunt reprezentate literele mantra-ice specifice lui Bhuvaneshwari. Urmeaz apoi un triunghi cu vrful n jos care reprezint energia (aspectul feminin din manifestare, sau Shakti) i un triunghi cu vrful n sus care reprezint contiina (sau aspectul masculin n manifestare, sau Siva). Prin suprapunerea celor dou triunghiuri se formeaz steaua cu ase coluri. Yantra mai prezint 8 petale de lotus distribuite pe un cerc i nc 8 petale de lotus plasate pe un cerc de diametru mai mare, concentrice, ambele ncadrate ntr-un ptrat cu patru pori (deschizturi). Din punct de vedere al zeitilor, yantra Marii Puteri Bhuvaneshwari prezint opt zeiti (zei i zeie) care ocup interiorul celor opt petale; alte patru zeiti stau pe pericarpul din interiorul lotusului. Cte o pereche de zei i zeie este aezat pe cte unul din cele ase vrfuri ale triunghiurilor. Alte opt zeie sunt prezente pe cele opt extremiti ale petalelor. Acolo se mai afl nc opt shakti-uri (zeiti feminine) situate n spaiile dintre petale. Fiecare dintre celelalte 8 petale sunt guvernate de cte o zeitate. Patru zeiti pzesc cele patru pori; alte patru zeiti pzesc cele patru coluri ale ptratului. Suprafaa din mijlocul yantrei este dominat n general de zeiti feminine i perimetrul este domeniul zeitilor masculine. Bindu central Siva-Shakti este nconjurat de toate aceste zeiti. Adoratorul acestei Puteri Cosmice va venera toate aceste zeiti din Yantra. Prin venerarea Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari, adoratorul dobndete o calitate charismatic ce fascineaz pe oricine l ascult, datorit farmecului su personal i a capacitilor sale intuitive i mentale. Bolile, dumanii i problemele sunt pentru totdeauna izgonite din viaa aspirantului, el dobndind nenumrate ctiguri materiale i spirituale. El va tri o via familial plin de mplinire ctignd faima i respectul att al celor din jur ct i a ntregii naiuni. El are un control perfect asupra vieii sale, depind cu succes toate problemele neprevzute care apar. Meditnd cu intensitate i perseveren asupra acestei forme minunate a Zeiei se va obine, dac aspiraia este cu adevrat puternic i sincer, graia acestei Mari Puteri Cosmice, care poate consta chiar n actul de iluminare i revelare a Sinelui Suprem Atman. O alt modalitate este aceea de a urmri cu perseveren s eliminm din mintea noastr ideea c numele i formele nconjurtoare reprezint realitatea. Aceast metod este foarte asemntoare cu practicile din jnanayoga (yoga discriminrii) i se bazeaz pe faptul c tot ceea ce noi cunoatem se fundamenteaz pe o suprapunere de nume i forme (care sunt simple convenii) peste o prezen necunoscut, care nu este altceva dect vidul creator potenat de o energie infinit. n toate aceste procedee spirituale de adorare a Mamei Divine Bhuvaneshwari, a deveni perfect detaai fa de efemeritatea aspectelor duale ale iluziei cosmice i a manifesta o total i sincer deschidere pentru aflarea

Adevrului Suprem reprezint cele mai indicate ci de a o adora i totodat de a onora prezena divin fermectoare a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari.

3. Descrierea simbolic a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari o nfieaz ca avnd trei ochi (ceea ce simbolizeaz cunoaterea total a lumilor n Manifestare), sni foarte mari (de la care, simbolic, toate fiinele se hrnesc i i extrag astfel esena vieii) i un chip zmbitor, plin de buntate, detalii care subliniaz o dat n plus aspectul matern al manifestrii acestei Mari Puteri Cosmice. Gloria i mreia ei sunt semnificate de strlucirea plin de puritate pe care ea o eman (ntocmai precum Soarele care rsare) i de Luna care picur nectarul divin (sau soma) de pe cretetul zeiei. Frumuseea lui Bhuvaneshwari este menionat adesea. Celebrul tratat Tantrasara o descrie ca fiind o femeie cu un chip frumos, ncadrat de un pr inelat de culoarea albinelor negre i avnd un zmbet plin de bunvoin. Ochii si sunt limpezi i calzi, buzele ei roii sunt pline, i nasul su este delicat. Snii si fermi sunt uni cu past de santal i ofran. Talia sa e ngust, coapsele, fesele i ombilicul sunt ncnttoare. Gtul su superb este decorat cu bijuterii, i braele sale sunt fcute pentru mbriare. n imnurile nchinate ei n tratatul Shaktapramoda, ea este descris ca fiind o tnr fat frumoas ce zmbete misterios i al crei yoni (organ sexual feminin) este fermector. Se spune c simbolul ei este triunghiul (reprezentarea schematic a yoni-ului). Aici ea este descris ca avnd patru brae, cu dou dintre ele fcnd gesturile acordrii graiei i respectiv cel al ndeprtrii fricii. Aceste gesturi exprim atitudinea sa plin de bunvoin asupra lumii ntregi i n caz particular asupra discipolilor devotai. n celelalte dou mini ea ine un la i o epus. Divina Mam Bhuvaneshwari folosete laul pentru a-l controla pe adoratorul a crui energie este nestpnit i epua pentru a-l disciplina pe aspirant, ajutndu-l astfel s ating iluminarea spiritual i oferindu-i Graia Sa. n ceea ce privete imaginea iconografic a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari, ea este asemntoare cu cea a lui Tripura Sundari, radiind o natur eminamente benefic. Bhuvaneshwari este de culoarea soarelui la rsrit, avnd semiluna pe cretet, patru mini i trei ochi. n dou din minile sale ine un la i o epu, iar cu celelalte dou mini ea face gestul de ndeprtare a fricii (abhaya mudra) i gestul de oferire a unor minunate daruri spirituale (varana mudra). Uneori ea este reprezentat innd n dou din minile sale un lotus i un vas de bijuterii, iar alteori piciorul ei stng este figurat ca fiind aezat pe un vas cu bijuterii. Bhuvaneshwari este aezat pe un pat asemntor cu un tron, care const n

reprezentarea celor cinci forme de manifestare ale lui Shiva (aa cum au fost ele descrise n cazul Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari) i de pe care ea controleaz i organizeaz micarea n ntreg Universul (Macrocosmos). Alteori Bhuvaneshwari este reprezentat innd un fruct n prima mn i cu cea de-a doua mn face gestul oferirii proteciei (raksha). Ea este de asemenea descris ca avnd culoarea aurie, roie sau albastr, fiecare dintre aceste culori semnificnd cele trei Guna-uri. O alt descriere a sa o arat ca avnd 20 de brae n care ine diferite obiecte, de exemplu: arc cu sgei, o pereche de foarfeci, o spad, o epu, o bt, un disc, un trident, un la i un toiag, o scoic i o ghirland de flori i fgnd gestul protector de alungare a fricii (abhaya mudra). n alte dou mini ea ine o floare roie de lotus i o cutiu cu bijuterii preioase. Ea este aezat goal pe o floare roie de lotus n mijlocul unui lac plin de lotui. 4. Deoarece reprezint spaiul, Bhuvaneshwari este complementara lui Kali, care dup cum tim reprezint timpul: cele dou zeie semnific astfel cele dou faete principale ale Zeiei Supreme (Shakti), respectiv infinitatea i eternitatea. Cu alte cuvinte, putem spune c Bhuvaneshwari creeaz ntr-un anumit fel scena pe care, mai apoi, Kali i desfoar dansul teribil al vieii i al morii. Aceast analogie ne permite totodat s remarcm faptul c zeia suprem reprezint n acelai timp att martorul (sau cel care observ), ct i cel care se bucur i se implic n dansul cosmic a lui Kali. Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari creeaz ntr-un anumit fel tainic scena pe care, mai apoi, Kali i desfoar dansul teribil al vieii i al morii. Aceast analogie ne permite s remarcm faptul c zeia suprem reprezint n acelai timp att martorul (sau cel care observ), ct i cel care se bucur i se implic n dansul cosmic al lui Kali. Aceasta reprezint, de asemenea, o tem important de meditaie care ne indic una din metodele fundamentale de revelare a Sinelui Suprem prin intermediul adorrii Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari. Prin urmare, Kali creeaz evenimentele n timp, iar Bhuvaneshwari creeaz obiectele n spaiu. nelegerea profund a acestor aspecte este aceea c toate evenimentele nu reprezint altceva dect simple secvene n cmpul gigantic de contiin a Mamei Divine Kali (care manifest timpul), iar toate localizrile n spaiu nu sunt dect simple faze de rezonan ale dansului cosmic al Mamei Divine Bhuvaneshwari, care manifest spaiul. Ajungnd astfel la cunoaterea tainic a faptului c Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari este, ntr-un anumit fel, baza pe care ne sprijinim i totodat

realitatea subtil care ne impregneaz n fiecare clip, dobndim capacitatea extraordinar de a practica cu un deplin succes cele mai nalte i mai elevate tehnici i procedee yoga ce ne pot conduce mai apoi, ntr-un interval de timp relativ scurt, la eliberarea spiritual suprem. Intim legat de semnificaia spaial pe care o reprezint, Bhuvaneshwari este, de asemenea, corelat cu direciile spaiului. Cele patru direcii ale spaiului (nord, est, sud i vest) nu sunt altceva dect diferite viziuni sau ipostaze ale prezenei acestei Mari Puteri Cosmice, fiecare dintre ele avnd calitile lor specifice. Ca o paralel semnificativ, Kali creeaz n mod asemntor ceea ce noi numim direciile temporale, care dup cum tim sunt trecutul, prezentul i viitorul. Tradiia spiritual tantric precizeaz ns faptul c spaiul se particularizeaz n mod tainic n timp. De pild, direcia spaial est reprezint mai mereu nceputul unei aciuni, n timp ce direcia spaial nord semnific direcia iluminrii spirituale. Din aceast cauz putem afirma c, ntr-un mod tainic, spaiul conine timpul. n mod similar timpul conine la rndul lui spaiul, ntruct fiecare moment de timp este caracterizat de o anumit localizare i de o direcie sau orientare n spaiu. Filosofic vorbind, un anumit cadru, un loc din spaiu (fie c acest spaiu are o natur fizic, fie c el are o natur subtil - astral, mental, etc.) nu reprezint altceva dect o reflectare a propriei noastre viziuni sau prize de contiin asupra realitii respective. Dac aceast viziune sau percepie a noastr se modific, spaiul (locul) n care ea este ncadrat se modific i el imediat. n plus, viziunile sau imaginaia noastr determin de asemenea direcia cmpului nostru de experimentare. Astfel, atunci cnd ne direcionm mentalul spre o anumit zon spaio-temporal, vom percepe imediat anumite locuri i evenimente care sunt specifice acelei zone. De aceea, scrierile tantrice ale nelepilor hindui afirm c Bhuvaneshwari reprezint n esen nsi viziunea originar creatoare a lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, Marea Putere Cosmic Bhuvaneshwari reprezint direcia n care Supremul i orienteaz atenia n actul Creaiei sau fora lui de contientizare a Manifestrii. 5. Legenda despre apariia Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari n manifestare spune c la nceputuri, doar Soarele (sub forma Creatorului ntregului Univers) era stpnul cerului. nelepii (rishis) au implorat Soarele (Surya) s creeze mai multe lumi, oferindu-i ca ofrand soma. Atunci, Surya a folosit Energia sa Suprem pentru a manifesta lumile (lokas sau bhuvanas). Astfel, aceast Energie Suprem a luat o form proprie sub nfiarea plin de splendoare a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari. Bhuvaneshwari este spaiul n care se manifest voina i iubirea nesfrit a lui Dumnezeu. ntr-adevr, totdeauna sentimentul pur i profund al unei

iubiri sincere i necondiionate, manifestat chiar i la nivel uman, confer sentimentul de spaiu i libertate nengrdit. Putem afirma chiar c, dac iubirea nu creeaz senzaia de spaiu i libertate celui sau celei asupra creia se revars (sufocnd prin aceasta orice tendin de manifestare liber i spontan), ea nu reprezint atunci o iubire divin, ci este doar expresia limitat a unei afeciuni egoiste i posesive, lipsit de maturitate spiritual. Se tie faptul c o astfel de iubire egiost conduce foarte repede fiina uman la o penibil stare de suferin i ataament, mai ales atunci cnd ea se manifest printr-o acerb gelozie. Imensa iubire a lui Dumnezeu (expansionat n mod special prin intermediul lui Bhuvaneshwari) d natere dorinei imense de a crea i de a urmri apoi mirificul spectacol al Creaiei. Din aceast perspectiv, Bhuvaneshwari creeaz lumile n care se manifest puterea nesfrit a iubirii divine. Acest joc divin (lila) este ntr-o continu efervescen, deoarece spaiul (akasha) reprezint o energie potenial infinit, care este mereu actualizat n nenumrate moduri i forme de manifestare. Legenda despre apariia Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari n manifestare spune c la nceputuri, doar Soarele (sub forma Creatorului ntregului Univers) era stpnul cerului. El era venerat i adorat de toate fiinele. nelepii (rishis) au implorat mritul Soare (Surya) s creeze mai multe lumi, oferindu-i ca ofrand soma, o plant sacr (sau nectarul divin). Atunci, Surya a folosit Energia sa Suprem pentru a manifesta lumile (lokas sau bhuvanas). Astfel, aceast Energie Suprem a luat o form proprie sub nfiarea plin de splendoare a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari, Guvernatoarea tuturor lumilor, sau Stpna celor trei lumi: Bhur, Bhuvar i Svar sau cu alte cuvinte pmntul sau planul fizic, atmosfera sau planul astral i cerul sau planul ceresc. Se mai spune c aceast form a Energiei Supreme Shakti a fost nemanifestat pn n momentul creaiei, de aceea Bhuvaneshwari este asociat n tradiia yoghin cu lumea vizibil, manifestat. n alte scrieri, se vorbete despre Lokas (lumi) ca fiind diviziunile universului, diviziuni ce reprezint lumile subtile aflate n coresponden cu nivelul de contiin al fiinelor care locuiesc n ele. n general este vorba de o diviziune n trei lumi fundamentale, Triloka, sau Cerul, Pmntul i Infernul, sau cu alte cuvinte lumea Divin, cea Medie i cea Inferioar. O alt clasificare vorbete de cele apte lumi superioare: Bhur Loka Pmntul; Bhuvar Loka spaiul dintre Pmnt i Soare, regiunea nelepilor; Svar Loka Cerul lui Indra; Mahar Loka locul marilor sfini; Jnana Loka ara fiilor lui Brahma; Tatar Loka locuina celor din clasa Vairaja (a Vira-ilor) i Satya Loka sau Brahma Loka locul lui Brahma care odat atins genereaz eliberarea din ciclul renaterilor. Acestor apte lumi superioare le corespund apte lumi inferioare, numite Patala. colile filosofice Samhita i Vedanta vorbesc i ele despre opt Loka sau regiuni superioare i inferioare: 1. Brahma Loka, lumea zeilor supremi; 2. Pitri Loka, regatul nelepilor; 3. Soma Loka, regatul lumii i al planetelor; 4. Indra Loka,

lumea zeitilor inferioare; 5. Gandharva Loka, regatul spiritelor celeste; 6. Rakshasa Loka, regatul raksha-silor; 7. Zaksha Loka, regatul lui Zaksha; 8. Pisacha Loka, regatul demonilor i al diavolilor. 6. Frumuseea fizic a lui Bhuvaneshwari eman din frumuseea sa interioar i ea este ilustrat astfel n Imnuri ctre Zeia Bhuvaneshwari de ctre Sir John Woodroffe: O Mam, din nou i din nou privesc formele tale goale, care cuceresc prin frumusee i plintate. Nu m pot stura s te privesc. mi reamintesc adesea faa ta, cu ochi mari i rotunzi i sprncene minunate, cu un zmbet radios, un nas drept i buze roii asemeni fructelor de Bimba. Oricine i contempl bogia prului tu n strlucirea lunii i care se aseamn cu un roi de albine negre rotindu-se deasupra florilor parfumate se elibereaz de toate legturile i nu se va mai nate niciodat n aceast lume. Frumuseea fizic a lui Bhuvaneshwari eman din frumuseea sa interioar i ea este ilustrat n Imnuri ctre Zeia Bhuvaneshwari de ctre Sir John Woodroffe astfel: O, Tu, Mare Zei, al crei chip m fascineaz. Corpul tu este umezit cu nectar divin (soma) ce curge din Sahasrarapadma. Tu eti ncnttoare, cu snii rotunzi i talia de invidiat; n minile tale se afl un rozariu, un ulcior i o carte, iar cu cea de-a patra mn Tu realizezi gestul Jnanamudra. Tu, eti asemeni lui Lakshmi rivaliznd cu senzualitatea aurului topit. n alte dou mini ii doi lotui i cu celelalte dou faci gesturile acordrii darurilor spirituale i a ndeprtrii fricii (Varana mudra i Abhaya mudra). O Bhavani, i venerez corpul tu extraordinar de frumos; nsui Shiva te privete cu mare admiraie, plin de dragoste, iar dac nu se satur s te priveasc cu cei doi ochi atunci i deschide cel de-al treilea ochi cu care savureaz frumuseea Ta. O, iat cele dou olduri ale tale care umilesc prin plintatea formelor lor mndrul bazin al corpului elefantului i rivalizeaz cu bananierul n grosime i fragilitate. O Mam, tu fascinezi cu coapsele tale tinere, care suport greutatea oldurilor. Snii ti plini i oldurile mari dau impresia c se absorb n talie. Corpul tu este acoperit cu un puf fin. O Zei, ajut-m s m cufund n meditaie asupra ombilicul tu, locul n care te poi abandona n siguran; corpul tu este favorizat de nsi tinereea ta nfloritoare plin de o frumusee covritoare. Snii ti asemeni florii de lotus sunt uni cu past de santal i cheam mbriarea lui Siva. Snii ti mi amintesc de protuberanele frontale ale elefantului n timp ce se ridic din ap fcnd spum. (Se obinuiete s se compare snii cu cele dou protuberane de pe fruntea elefantului)

O Mam, cele dou brae ale tale sunt umezite cu ap, picurnd pe corpul tu. Din nou i din nou privesc formele tale goale, care cuceresc prin frumusee i plintate i sunt mpodobite cu un colier agreabil i cu multe alte bijuterii. Nu m pot stura s te privesc. mi reamintesc adesea faa ta, cu ochi mari i rotunzi i sprncene minunate, cu un zmbet radios, un nas drept i buze roii asemeni fructelor de Bimba. Oricine i contempl bogia prului tu n strlucirea lunii i care se aseamn cu un roi de albine negre rotindu-se deasupra florilor parfumate se elibereaz de toate legturile i nu se va mai nate niciodat n aceast lume. Muritorul care citete aceste imnuri ncnttoare din toat inima sa va obine toate bogiile, aprndu-i Tu, Mare Zei, sub forma lui Lakshmi la ale crei picioare se prosterneaz nsi regii.

TRIPURA BHAIRAVI - Marea Putere Cosmic a focului subtil purificator A cincea Mare Putere Cosmic din panteonul hindus, Tripura Bhairavi reprezint uluitoarea, colosala, inegalabila i teribila for sau energie (Shakti) de aciune a Divinului care distruge i elimin tot ceea ce este ru i impur, care transform (n sens evolutiv) diferitele tipuri de manifestri i care totodat reprezint un fel de nnoire (precum o veritabil renatere din cenu) i sublimare a aspectelor n Creaie. Tripura Bhairavi simbolizeaz deci forma teribil de manifestare a lui Dumnezeu n aceast creaie. Radiaia luminii primordiale ptrunde n toate universurile Din punct de vedere etimologic, numele de Bhairavi provine din mbinarea a trei grupe de litere: bha, care simbolizeaz actul meninerii, al susinerii bharana; ra, care semnific ramana, adic activitatea divin creatoare; i va, care provine de la cuvntul vamana, ce se refer la ncetarea unei anumite activiti. Prin urmare, Tripura Bhairavi reprezint n ansamblu puterea (sau shakti) extraordinar a lui Dumnezeu Tatl de a crea, de a susine i totodat de a retrage sau a distruge Manifestarea, spre deosebire de zeii guvernatori ai panteonului hindus (Brahma, Vishnu, Shiva), care au suveranitatea doar asupra unuia din aceste aspecte ale Divinitii (Brahma fiind Creatorul, VishnuMenintorul, iar Shiva-Distrugtorul sau cel care resoarbe Creaia). Pe de alt parte, aspectul ntreit al Marii Puteri Cosmice Tripura Bhairavi se refer la Foc (agni), Fulger (vidyut) i Soare (surya), care reprezint cele trei forme specifice de lumin ale celor trei lumi, i anume ale Pmntului (universul fizic), Atmosferei (universul astral) i Cerului (universul cauzal). Marea Putere Cosmic Tripura Bhairavi mai este cunoscut i ca Durga, adic Zeia care salveaz fiina uman din toate situaiile dificile. n cele mai multe din reprezentrile sale, Durga este nfiat clrind un leu care, dup cum se tie, este un simbol al focului i al energiei solare. Avnd o atitudine teribil i amenintoare, ea mnuiete cu dexteritate armele ei de lumin divin pentru a distruge toi demonii i toate forele negative care l tulbur pe adoratorul ei sincer i devotat. Prin urmare, ea l ajut pe acesta s depeasc cu succes orice boal, tristee, suferin i chiar s nving moartea. Tripura Bhairavi se afl ntr-o strns legtur cu Chandi, care este aspectul teribil al lui Shakti i care totodat este zeitatea principal adorat n faimosul

poem hindus Devi Mahatmya (ce conine 700 de sutra-e sau aforisme). Acest poem mai este numit i Durga Saptasati sau, simplu, Chandi i el descrie felul n care marea zei nvinge toi demonii care i se opun. De aceea, Tripura Bhairavi apare ca femeia rzboinic ce, prin intermediul puterii pe care o manifest ca vorbire divin inspirat i ca for extraordinar a focului subtil ce conduce la o extraordinar purificare n fiina aspirantului, elimin toate obstacolele din procesul elevrii i trezirii contiinei acestuia. n aspectul ei de Chandi, Tripura Bhairavi poate fi invocat pentru eliminarea obstacolelor care tind s blocheze calea spre atingerea plcerii (kama), prosperitii (artha), armoniei (dharma) i eliberrii spirituale (moksha). O alt form teribil de manifestare a lui Tripura Bhairavi este zeia Mahishaura Mardini, care are zece brae i care este nvingtoarea glorioas a demonului Mahishaura, demon care reprezint ntruchiparea pasiunilor arztoare, n special ale acelora de natur sexual, care leag fiina uman de lumea iluziilor i a suferinei, mai ales prin intermediul acumulrilor karma-ice negative. Tripura Bhairavi este nfiat, de asemenea, i sub forma celor trei zeie nvingtoare ale demonilor (care sunt adorate n textul Devi Mahatmya). Acestea sunt Mahalakshmi, Mahakali i Mahasarasvati, adic respectiv cele trei mari forme ale lui Lakshmi (care este consoarta lui Vishnu, Menintorul), Kali (care este consoarta lui Shiva, Distrugtorul), i Sarasvati (care este consoarta lui Brahma, Creatorul). Datorit puterii sale de transformare radical a fiinei umane i a trezirii aspiraiei spirituale, Marea Putere Cosmic Tripura Bhairavi este prezentat ca avnd strlucirea i radiaia colosal a o mie de sori. Purtnd un vemnt de culoare rou sngeriu, ea poart o ghirland din cranii umane n jurul gtului, iar pe cap o diadem mpodobit cu pietre preioase de forma unei semilune. Ea are trei ochi i chipul ei ca floarea de lotus are o expresie fericit i zmbitoare. Snii si sunt stropii cu snge i mpodobii cu nenumrate bijuterii. n dou din cele patru mini ale sale ea ine un rozariu i o carte, iar cu celelalte dou brae face gestul cunoaterii (jnana mudra) i cel al oferirii de daruri i puteri spirituale (varada mudra). Uneori, ea este reprezentat ca fcnd gestul ndeprtrii fricii (abhaya mudra). Zeia este nfiat, n unele reprezentri iconografice, ca fiind aezat pe un lotus de culoare roie, iar n alte reprezentri, ea este aezat deasupra unui cadavru. Marea Putere Cosmic Tripura Bhairavi este considerat consoart (adic energia divin sau aspectul feminin) a lui Shiva, n aspectul lui nspimnttor. Bhairava era cunoscut ca fiind Rudra, Mniosul, i reprezint una dintre cele mai importante zeiti ale panteonului vedic din antichitate de la care, mai apoi, tradiia hindus a individualizat personalitatea marelui zeu Shiva. Shiva reprezint pacea i linitea care urmeaz dup manifestarea forei teribile a lui Rudra, ce are ca principal scop ajustarea existenei i a vieii aspirantului la

parametrii armoniei i legilor divine n Manifestare. Din aceast perspectiv, Rudra reprezint puterea teribil a Logosului Divin i de aceea Bhairavi, fiind consoarta lui, mai este cunoscut i ca Rudrani. Bhairava, Teribilul, este descris n textele vedice ca avnd o privire nspimnttoare, cu prul nfoiat dnd impresia de flcri n jurul capului i cu un rnjet nfiortor pe fa, artndu-i colii. Cu bustul gol, avnd doar o ghirland de cranii i un arpe ncolcit n jurul gtului, Bhairava inspir o fric intens. n cele patru brae ale sale ine un la, un trident, o tamburin i un craniu. Un cine negru care l nsoete pretutindeni se hrnete cu sngele ce curge din craniu. Bhairava are o nfiare terifiant i cel care l ntlnete va trebui s se confrunte cu sursa propriilor sale temeri. Bhairava este descris n unele tratate ca avnd opt manifestri diferite, i anume: Kala (timpul), Asitanga (cel cu membrele negre), Sanhara (distrugerea), Ruru (cinele de vntoare), Krodha (furia), Kapala (craniul), Rudra (mnia) i Unmatta (rgnetul impetuos). Numele su reprezint de fapt efectul pe care l trezete n fiinele celor care se mpotrivesc evoluiei spirituale i nltur astfel orice opoziie sau manifestare negativ, distrugnd toate ataamentele i ineriile care nc l mai in pe aspirantul spiritual n loc. El este divinitatea anihilatoare a tot ceea ce este limitat, negativ sau ru i egoist n manifestare. Focul sacru purificator dezvluie frumuseea divin Principala caracteristic a formei Marii Puteri Cosmice Tripura Bhairavi este radiaia i efulgena luminoas, aspect care se afl ntr-o direct legtur cu manifestarea elementului foc (tejas). n marea lor majoritate, fiinele umane resimt aciunea acestei extraordinare fore i energii divine ca pe un aspect teribil, nfricotor, mai ales pentru faptul c ea provoac n mod gradat sau uneori chiar n mod fulgertor arderea i distrugerea tuturor limitrilor, prejudecilor, concepiilor eronate i iluziilor existenei lor individuale. Aceast manifestare teribil este totdeauna direcionat att spre distrugerea impuritilor fiinei, ct i spre eliminarea forelor i influenelor negative care tind s blocheze progresul spiritual al aspirantului. Dei energia teribil a lui Tripura Bhairavi este poate greu de suportat pentru muli oameni, cu toate acestea aciunea ei specific este imperios necesar att pentru a ne proteja de influenele nefaste, ct i pentru a ne ghida pe calea spiritual. O reprezentare analogic elocvent a aciunii teribile a Marii Puteri Cosmice Tripura Bhairavi n manifestare este cea care se concretizeaz uneori n aciunea promt, ferm i furioas a unei mame care i apr copiii mpotriva oricrei ameninri exterioare. Slaul subtil al Marii Puteri Cosmice Tripura Bhairavi este n centrul subtil de for Muladhara Chakra, care se afl plasat la baza coloanei vertebrale. Ea

reprezint formidabila for i ascensiune a lui Kundalini Shakti, mai ales n aciunea ei profund purificatoare la toate nivelurile fiinei umane. n antichitate, forma exterioar de adorare a lui Tripura Bhairavi era homa sau focul vedic sacrificial. Aceast form de adorare poate fi ns transformat ntro form subtil interioar de adorare, oferind toate gndurile i emoiile noastre n focul subtil spiritual al Logosului Divin de la nivelul lui Muladhara Chakra. Aceasta nseamn retragerea minii de la simuri i cufundarea ei n profunzimile fiinei noastre, proces care poate fi asimilat, ntr-un anumit fel, cu sublimarea sunetelor pornind de la forma lor grosier de exprimare prin intermediul cuvintelor, pn la aa-numita lumin a linitii transcendente (logosul divin nemanifestat) de la nivelul lui Muladhara Chakra. Tripura Bhairavi mai este cunoscut ca Marea Putere Cosmic a tapas-ului. Ea este energia spiritual intens ce rezult din aspiraia frenetic, arztoare de a-l descoperi pe Dumnezeu. Tradiia spiritual afirm c, fr energia subtil focalizat a tapas-ului nu este posibil progresul spiritual. O form subtil de abordare a tapas-ului este aceea de a renuna n mod gradat la dorinele, ataamentele i plcerile iluzorii care l ncorseteaz pe aspirant n strnsoarea de oel a repercursiunilor karma-ice. Tapas-ul permite transformarea gradat a aspectelor egotice ale fiinei ntr-o for spiritual superioar care l ajut s ating ct mai repede elul spiritual prin fervoarea druirii i prin abnegaia de care d dovad. Dup cosmogonia vedic, Creatorul (Dumnezeu), prin imensa Lui iubire divin sa sacrificat i a dat natere miriadelor de creaturi din acest univers. Gestul Su de auto-sfiere, sau altfel spus, de jupuire-de-Sine pentru a face s apar Oul Primordial divin reprezint cea mai nalt form de tapas manifestat prin intermediul inegalabilei i fulminantei Mari Puteri Cosmice, Tripura Bhairavi. n textul oriental Shatapatha-Brahmana se spune: "n timpurile primordiale, Prajapati era absolut singur i unic n aceast lume. El a spus atunci: "Eu vreau s fiu multiplu. Eu vreau s m nmulesc". Pentru aceasta, el a fcut mari eforturi i a practicat un tapas. Ca urmare a eforturilor sale susinute i a procedeelor de care s-a folosit, El a dat astfel natere celor trei lumi: 1) Pmntul, 2) Atmosfera i 3) Cerul. El este acela care a clocit Oul Primordial din care au aprut apoi cele trei lumi". Tripura Bhairavi ofer graia iluminrii spirituale n ceea ce privete metodele practice prin care se poate realiza rezonana cu sfera de contiin a Marii Puteri Cosmice Tripura Bhairavi, acestea vizeaz mai ales anumite tipuri de meditaie, dintre care cel mai important este cel al meditaiei asupra luminii divine interioare care provine de la Sinele Suprem Nemuritor (Atman). De obicei, aceast lumin de natur profund spiritual este

experimentat prin intermediul celui de-al treilea ochi sau ochiul viziunii spirituale (Ajna Chakra). Cu toate acestea, experiena luminii divine interioare este totdeauna nsoit de experiena sunetului subtil interior, care aici apare n aspectul su de rezonan divin formatoare sau nada, adic rezonana subtil primordial care apare nainte de manifestarea propriu-zis sau obiectivarea cuvintelor. n aceast form de manifestare a sa, Tripura Bhairavi este n mod special adorat de aceia care urmeaz calea cunoaterii discriminative ( jnana yoga). Ca urmare fireasc a aciunii ei divine protectoare, Marea Putere Cosmic Tripura Bhairavi confer, atunci cnd este invocat cu fervoare, puterea deplin de control asupra simurilor, emoiilor i a gndurilor, ajutnd, de asemenea, aspirantul s duc la bun sfrit diferitele sale aciuni care implic un anumit tip de ascez (cum ar fi postul negru, jurmntul tcerii - mauna, meditaia n izolare etc.). De aceea, tradiia nelepciunii tantrice i sftuiete pe aspiranii la spiritualitate ca, de fiecare dat cnd se vor confrunta cu diferite obstacole sau alte greuti n perioada tapas-ului pe care i l-au propus, s invoce plini de sinceritate i ncredere ajutorul divin al Marii Puteri Cosmice Tripura Bhairavi, care atunci le va drui graia ei salvatoare. Aciunea de purificare pe care o realizeaz Marea Putere Cosmic Tripura Bhairavi implic manifestarea aspectului ei de Salvatoare, deoarece ea este cea care i salveaz pe cei care o ador cu devoiune i sinceritate de toate suferinele i presiunile karma-ice negative. Putem remarca o strns legtur care exist ntre Tripura Bhairavi i Tara (care i ea este numit Salvatoarea), ambele reprezentnd Cuvntul sau Logosul (vak), dar n aspecte diferite ale sale. Astfel, n timp ce Tara semnific logosul iluminator ( pashyantivak), sau cu alte cuvinte, energia divin fonematic ce reveleaz sau ilumineaz, Tripura Bhairavi indic logosul suprem (parvak), care este nemanifestat. Am putea spune deci c logosul iluminator, la cel mai nalt nivel al su, se transform n lumina divin suprem i n cldura contiinei infinite a lui Dumnezeu Tatl. Observaia este valabil ns i n sens invers, afirmnd c logosul primordial nemanifestat capt n mod gradat form prin intermediul aciunii lui Tara. Ca i n cazul Tripurei Sundari, Bhairavi este Tripura, adic cea care exist i guverneaz n cele trei lumi ale Creaiei. ns n timp ce Sundari semnific frumuseea divin efulgent a acestor lumi, Bhairavi reprezint aspectul lor teribil. Aceasta este o indicaie important asupra faptului c, n realitate, frumuseea i aspectul teribil sunt faete sau ipostaze complementare ale unitii divine n Manifestare. nelepciunea tantric ne transmite faptul c, n mod natural, fiina uman parcurge gradat calea de la teribil la frumusee. Cu alte cuvinte, mai nti ea se confrunt cu aciunea profund transformatoare i purificatoare a cldurii i luminii teribilului foc spiritual al lui Bhairavi, pentru ca

mai apoi s se poat bucura plenar de rcoarea i frumuseea divin care i sunt oferite de Tripura Sundari. Neabtut pe calea devenirii spirituale i fiind perseverent n diferitele forme de tapas ale practicii sale, yoghinul care o invoc sincer i o ador pe Tripura Bhairavi se bucur de graia divin a acestei Mari Puteri Cosmice, dobndind mari puteri paranormale, precum i starea de iluminare spiritual. Imn de slav nchinat Marii Puteri Cosmice Tripura Bhairavi : O, Mam Divin! Suflet imaculat, esena lui Brahma. Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea! Maheshi, cea care oferi binecuvntare! Devi, forma supremei beatitudini! Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea! Kaumari, cea care te joci cu Kumara, Stpna ntregii cunoateri, Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea! Vashnavi, cea purtat pe aripile lui Garuda, Scnteia divin a lui Vishnu, Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea! Zeia Varahi, cea dttoare de binecuvntri, Care ridici pmntul cu colii Ti, Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea! Zei, Tu eti Aindri, cea adorat de toi zeii i mai ales de Indra, Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea! Chamunda, cea uns cu snge, mpodobit cu ghirlande de cranii umane, Tu distrugi frica! Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea! Mahalakshmi Mahamaya, Tu distrugi temerile i suferina! Prin compasiunea Ta, ndeprtezi toate obstacolele i trezeti puterile paranormale din fiina mea!

Devi, Tu eti zei, tat i mam deopotriv, Fiind mai presus de proprii mei prini! Dei unic, Tu mbraci multiple manifestri cosmice! M nchin ie Zei! (Vijnana Bhairava Tantra)

Shiva Bhairava Shiva , transcendent i inefabil care se manifest n noaptea tainic a revelaiei divine, Shivaratri un articol de Gregorian Bivolaru "Lumin mirific a tuturor luminilor, tenebre tainice ale tuturor tenebrelor! Acestor lumini paradisiace i acestor tenebre tainice, care manifest nencetat o strlucire fr pereche, nchinare! Ahinavagupta Laghuvritti I.I. Shiva nvluie att luminile, ct i tenebrele ntr-o strlucire transcendent incomparabil. El nu are nici un mod definit de a fi (deoarece aceasta ar constitui o limitare). El este cea de-a treia minune, de dincolo de existen i de nonexisten, fiind astfel dincolo de orice atribut. El este acea ipostaz a lui Dumnezeu cel extraordinar i suprem, al crui semn distinctiv este acela de a nu avea nici unul. Astfel, yoghinul care aspir s se identifice cu starea lui Shiva accede n inefabila Noapte, unde nu se mai pune problema cltoriei sau a etapelor. Utpaladeva invoc aceast noapte cu o dorin arztoare: Te implorm, plini de umilin, f ca n noi s domneasc mereu, atotstpnitoare, acea paradisiac Noapte a lui Shiva, a crei esen luminoas rspndete mereu propria-i strlucire necreat. n Ea, luna (-, femininul) i soarele (+, masculinul), precum i toate celelalte dualiti ptrund asfinind. Noaptea tainic a nediferenierii ce reprezint puritatea fr umbr a lui Shiva, care nlocuiete ziua iluziei nu este altceva dect un aspect al deznodmntului ce duce la starea de nedeterminare final (nirvikalpa) a contiinei fuzionate cu Shiva. Putem aminti aici i noaptea bucuriei extatice, n care fiina adoratorului este copleit de inefabilul Paramashiva, noapte a eroului spiritual (vira), care a ajuns la captul ascensiunii sale, dei ea este mai presus de orice descriere, cci n fond nici o noiune nu i gsete drum pn la ea. Fie c doarme, fie c vegheaz, adoratorul cunoate somnul contient (yoganidra) al iubirii, care l va conduce pn la starea de nedifereniere extatic

(nirvikalpa). Graie intensitii extraordinare a voinei, gndirea discursiv este atunci ca i adormit, adormit pentru lumea iluziei, cci ntreaga fiin a adoratorului lui Shiva se odihnete n linitea beatific a iubirii de Dumnezeu. Iar acest somn supracontient (yoganidra) nu cuprinde numai nelegerea mental limitat i difereniatoare, ci nvluie chiar i inima, fiindc aa cum mintea se leapd de conceptele i imaginile sale fluctuante i se resoarbe apoi n nedifereniere lsnd s subziste doar Pura Contiin (cit), tot aa i inima trebuie s se goleasc de tot ce nu este Shiva: amintire, devoiune concret, bucurii spirituale minore etc., pentru ca n final s nu rmn dect starea imens, vid i pur a lui Shiva. Aceasta este, n realitate, pentru inima iubitoare, adevrata ascez spiritual. Tainica noapte a nediferenierii care nsoete naintarea yoghinului spre iluminarea spiritual este diferit n funcie de etapa parcurs i de intensitatea iubirii acestuia. Dac ea se sfrete pentru cel care a realizat identitatea cu Shiva ntr-o noapte (starea de vid beatific) de fuziune total, plin de beatitudine, ea apare de-a lungul drumului cnd dulce, cnd dificil. Uneori, adoratorul (bhakta) nainteaz prin tatonri, aproape dezorientat, lipsit provizoriu de Prezena divin, dup ce cunoscuse mult vreme fericirea de a o resimi plenar. Dorul copleitor de Shiva se adncete tot mai mult pe msur ce yoghinul nainteaz pe calea spiritual. ntr-un stadiu mai avansat al ascensiunii sale spirituale, aspirantul este supus altor ncercri teribile ale ego-ului, dar nc oarecum obscure, n cutarea unei Realiti Ultime care acum i scap. Chiar i dup ce yoghinul a trit revelarea fulgertoare a Sinelui Suprem Atman, nemaiavnd apoi nici o ndoial i atandu-se lui Shiva ntr-o stare de comuniune n care incomparabila fericire a acoperit nspimnttorul abis al separrii, el se mai poate ntrista nc, cuprins de dor, i nemulumit de incapacitatea sa de a-l contempla pe Shiva fr ntrerupere. Splendoarea divin strlucete pentru el numai n anumite momente, fiind o lucire fulgertoare, ca o raz de speran, ce se manifest numai n timpul extazului (samadhi), nu i n cursul strilor de veghe sau de somn. Pe aceast cale a graiei i a renunrii, beatitudinea i dorul nesfrit de Dumnezeu se contopesc ntr-un mod inefabil. "Glorie acestei mari srbtori a inexprimabilei iubiri divine, unde chiar i lacrimile au savoarea ambroziei. Universul ntreg a secat n mine. Mi-am consumat sufletul n focul iubirii i astfel L-am gsit pe Shiva. - Lalleshvari.