Bine ati venit pe site-ul Yogaesoteric!

Suntei aici: Home >Tradiia yoghin >Maha vidya yoga >

ategory:

ect n 10

CHINNAMASTA Zeia fr cap ofer discernmntul perfect

de profesor yoga Dan Bozaru

Recomand

Vidya Yoga re Cosmic a

ere Cosmic a

RI, Marea Putere seii RI, Marea Putere lui VI - Marea focului subtil

Zeia fr cap ntul perfect Marea Putere aiei divine area Putere ii a putere

Marea Putere ilor universale ciuni ale lui

zi

nte programate

meu

ewsletter

valid

Actualitate > Democraia un manipularea mase > n 2004, Nstase americani pentru prezideniale cu a HAARP > Problema interv extraterestre n co omenirii (I) Astrologie > Caracteristicile z > Aspectele lui Ne > Nodul Nord n P Demascarea Mas > Manipularea me > Marea Britanie e mai supravegheat > Peste 7 milioane Congo, pentru pro de telefonie mobi Paranormal > Oamenii de tiin cazuri de rencarn > Elfii sunt naiune Islandei > Enigmele de la C uurin explicate Revelaii > 9. Raportarea la al fiinei > Pori ctre Sham tainic al nelepilo > Trezirea la lumin Sntate > E-urile fac parte de ucidere n mas XXI > Organismul are elemente mineral ce trebuie s mn sntoi > Drojdia de bere miraculos Spiritualitate un > TAO TE KING - C supremului adev > Secretele inorog > Paradisul Tantra > Astrologia i po > Descoperii-v p mpreun cu fiina > Tantrismul - o a sexualitii

Imaginea teribil a lui Chinnamasta, cea de-a asea Mare Putere Cosmic din panteonul hindus, este cea mai expresiv cale de a sugera transformarea fundamental a fiinei umane de a renuna la individualitatea limitat i efemer a ego-ului, pentru ca apoi aceasta s fie resorbit extatic n plenitudinea Contiinei Universale a lui Dumnezeu Tatl. n panteonul tantric, cea de-a asea Mare Putere Cosmic este CHINNAMASTA, zeia cu capul tiat. Aceast particularitate simbolizeaz capacitatea de a transcende mintea i funciile sale, pentru ca n final s se realizeze resorbia extatic n Vidul Suprem al Contiinei Divine Absolute. Imaginea fr cap a lui CHINNAMASTA a provocat, de-a lungul timpului, multe reacii adverse i interpretri eronate chiar printre orientaliti de renume, fiind asociat practicilor i tradiiilor magice obscure ale Tibetului i Indiei. n realitate, aceste consideraii pripite nu au reprezentat dect ncercrile limitate ale Occidentului de a nelege sensul profund esoteric al anumitor aspecte din tradiia spiritual tantric, adic acele semnificaii care depesc cu mult convenionalul, gregarul i imaginile-ablon pe care oamenii societii moderne i le construiesc mai mereu, fiind astfel limitai de multe religii i prejudeci nchistatoare. Prin urmare, tendina relativ fireasc a cercettorilor orientaliti (atunci cnd s-au confruntat cu reprezentrile tradiionale ale Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA) a fost, n primul rnd, aceea de a vedea n imaginile Zeiei fr Cap manifestarea unor aspecte macabre i a unor dereglri psihice n ceea ce-i privete pe artitii care le-au realizat, fiindu-le deci aproape imposibil s accepte ideea unui simbolism spiritual cu profunde semnificaii esoterice. nelepciunea e dincolo de minte Din punct de vedere psihologic, ceea ce provoac n realitate sentimentul de team i respingere atunci cnd se observ reprezentarea unei entiti fr cap este ideea lipsei de identitate, pe care oamenii o asociaz imediat i ntr-un mod aproape incontient cu propria lor fiin. Or, se tie c simul identitii, cu alte cuvinte individualitatea, reprezint elementul fundamental de sprijin al fiinei umane n manifestare, baza nelegerii i a concepiei despre ea nsi i despre lumea nconjurtoare. Odat ce aceast idee sau acest suport a fost nlturat, omul obinuit se simte complet debusolat, fr niciun punct de referin, pierdut ntr-un necunoscut tenebros. Astfel, el va urmri prin orice mijloace s se protejeze (att la nivel subcontient, ct i la nivel contient) nu numai de pierderea identitii sale, dar chiar i de

Yoga > Comentarii utile meditaiei (I) > Credina i prac cheile de bolt ale spiritual > YOGA: o cale c

ideile sau sugestiile exterioare, mai mult sau mai puin clare, n ceea ce privete aceast separare de identitate (sau ego). Omul modern, al crui comportament i mod de gndire este cu precdere logic i raional, consider c a-i pierde capul echivaleaz cu a pierde legtura cu simul obinuit al realitii ceea ce, din anumite perspective, este perfect adevrat. Totui, din punct de vedere spiritual, aceste aspecte capt semnificaii complet diferite. A fi fr cap reprezint, de pild, una din cunoscutele metafore subtile pentru yoghinii iniiai, care se refer la transcenderea identificrii cu contiina corporal sau la depirea ataamentului fa de gnduri i dorine. La modul practic vorbind, noi nu ne observm mai mult capul dect spatele trupului nostru, iar experiena interiorului craniului este n esen experiena unui spaiu gol, deoarece nimeni nu poate s afirme, de exemplu c i simte creierul i glandele lui anexe. Aadar, la o analiz lucid i detaat, din perspectiva simbolic a acestor aspecte, putem afirma c, practic, nu avem cap, cel puin pn n momentul n care nu ne privim forma corporal n oglind. Din perspectiva tradiiei spirituale yoghine, condiia strii fr cap reprezint, de fapt, adevrata noastr natur interioar, cea a martorului divin perfect detaat. n mod implicit, o astfel de condiie ne demonstreaz faptul c localizarea noastr actual n acest trup nu constituie de fapt dect o aparen iluzorie i nu o realitate fundamental a fiinei noastre. Dac, de pild, gndul puternic i constant eu sunt acest trup nu ar mai fi susinut de minte, contiina individual ar reveni gradat la condiia ei originar, aceea care nu depinde nici de form i nici de gnd. De altfel, aceast idee a lipsei capului este n mod frecvent utilizat ca metafor spiritual n nvturile sistemului JNANA YOGA, n ADVAITA VEDANTA i n tradiia Zen. Cine moare nainte de a muri, nu mai moare dup ce moare Prin urmare, CHINNAMASTA (a crei reprezentare este fr cap) este Marea Putere Cosmic ce l ajut pe aspirantul yoghin devotat i sincer s-i dizolve mintea (cu toate ideile, ataamentele, obiceiurile, prejudecile i formele-gnd nlnuitoare) n Pura Contiin Divin, ajutndu-l astfel pe acesta s-i transceand mintea i s fuzioneze cu starea supramental (UNMANA) a Vidului Divin Beatific. Acesta este motivul pentru care nu trebuie resimit frica fa de pierderea capului sau a timpului, deoarece mai devreme sau mai trziu moartea svrete marea trecere, indiferent dac omul obinuit dorete aceasta sau nu. De fapt, singura cale ctre trezirea spiritual este aa-numitul sacrificiu al minii, care implic renunarea la mecanismul complicat al gndurilor de ataament i posesivitate, dintre care cel mai pregnant i mai puternic este cel care susine ideea c eu sunt acest trup. n tradiia spiritual iniiatic, acest sacrificiu este simbolizat prin tierea capului, indicnd astfel n mod sugestiv separarea minii de trup, adic eliberarea contiinei de ncorsetarea carcasei materiale a corpului fizic. Pe de alt parte, aceasta va permite, de asemenea, eliberarea energiilor subtile care

sunt poteniale n fiina practicantului, energii care vor ascensiona i vor realiza fuziunea cu focarele energetice divine din Macrocosmos. Ne putem pune ns urmtoarea ntrebare: de ce trebuie ca acest concept s fie neaprat redat astfel n imaginea teribil a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA, cnd el poate fi explicat i analizat teoretic n condiii mult mai puin zguduitoare? Rspunsul este acela c imaginile vizuale au, de regul, un impact mult mai puternic i dramatic asupra subcontientului fiinei umane, determinnd mai repede i cu o mai mare for modificrile de concepie i de aciune ale omului i realiznd bree mult mai eficiente ctre natura lui esenial dect s-ar fi putut obine doar printr-o expunere teoretic. n general vorbind, mintea poate s accepte din punct de vedere principial orice expunere teoretic, dar totui s evite realitatea acestor nvturi, pe cnd impactul imaginii nu poate fi evitat cu aceeai uurin, deoarece imaginea comunic mult mai direct cu inima spiritual a fiinei. Suferina cauzat de sacrificiul ego-ului reprezint pentru foarte multe persoane (atunci cnd ele i pun cu adevrat aceast problem) o experien dur, pe care ele urmresc s o evite, dei i recunosc necesitatea fundamental n cadrul evoluiei spirituale. Acest tip de experien provoac de obicei o complet reorientare a energiilor fiinei ctre scopuri profund spirituale i tocmai de aceea ea este asimilat, n tradiia iniiatic, unei a doua nateri a aspirantului. Imaginea teribil a lui CHINNAMASTA (Zeia cu capul tiat) este cea mai expresiv cale de a sugera transformarea fundamental a fiinei umane, adic aceea de a renuna la individualitatea limitat i efemer a ego-ului, pentru ca mai apoi aceasta s fie resorbit extatic n plenitudinea Contiinei Universale a lui Dumnezeu Tatl. Reprezentrile iconografice ale Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA o nfieaz inndu-i propriul cap (pe care ea singur i l-a tiat) n mna dreapt i bnd astfel sngele care i nete din gtul tiat. Cu toate acestea, chipul ei nu arat deloc teama, suferina sau durerea ci, dimpotriv, el red ct se poate de bine sentimentul beatific al mulumirii i beatitudinii. Semnificaia acestui aspect este aceea a bucuriei transcenderii condiiei trupeti i a suferinei care este cauzat de pierderea ei. n acelai timp, imaginea lui CHINNAMASTA reprezint poate cea mai energic form de transformare a Zeiei (SHAKTI), artnd cu elocven puterea transformrii n plin aciune. Ca urmare a acestui fapt, capul tiat nu apare deloc ca fiind lipsit de via, ci el triete chiar mai intens dect nainte. Contiina nu este limitat la dimensiunile i funciile corpului, ci ea exist i separat de acesta. Abia atunci cnd este eliberat de cuca trupului, contiina se poate exprima plenar, dobndind libertatea i cunoaterea divin profund. Chiar dac ideea de a transcende contiina corporal poate fi nfricotoare pentru unele persoane, ideea de a rmne limitat n chingile de oel ale acestei contiine trupeti (i prin

aceasta a fi supus influenei trupului i morii) apare ca fiind chiar cu mult mai nspimnttoare. Omul experimenteaz doar o mic fraciune din jocul nesfrit al luminii divine n manifestare i anume acel fragment care poate fi reflectat (i aceasta de cele mai multe ori distorsionat) prin capacitile limitate de percepie ale simurilor sale. De aceea, plcerea pe care o poate oferi trupul i simurile sale este de multe ori mai mic dect durerea, suferina i boala pe care omul le resimte pe parcursul vieii sale. Din aceast perspectiv, n care yoghinul se simte ncorsetat n cuca simurilor i dorinelor trupeti, Marea Putere Cosmic CHINNAMASTA apare ca fiind Eliberatoarea i Salvatoarea din sclavia materiei grosiere. n extazul preafericirii pe care o experimenteaz n fiecare clip, CHINNAMASTA poate s bea tot sngele care aici exprim bucuriile i suferinele, durerile i nzuinele vieii ntrupate, absorbind i totodat sublimnd i alchimiznd instantaneu ntreaga experien fragmentat a timpului, cu dezamgirile i iluziile pe care aceast experien le provoac fiinei umane. Ea fptuiete acest extraordinar proces de absorbie i transformare a ceea ce este, n ultim instan, iluzoriu i efemer, fr s uite nicio clip natura ei divin esenial, care este nsi natura imuabil i etern a Sinelui Suprem (ATMAN). Cu toate c forma n care apare este teribil i aparent nfricotoare, totui CHINNAMASTA reprezint astfel una dintre energiile subtile benefice i profund transformatoare din Macrocosmos, ct i din microcosmosul fiinei umane. Corelaii ntre CHINNAMASTA i alte diviniti ale panteonului tantric Exist o strns corelaie ntre CHINNAMASTA i KALI, n sensul c Marea Putere Cosmic CHINNAMASTA reprezint (dintr-o anumit perspectiv) concretizarea energiei care este specific lui KALI i care, de asemenea, este orientat ctre transformarea spiritual a aspirantului sincer la desvrire. n acest aspect al su, CHINNAMASTA este numit PRACHANDA CHANDIKA, identificndu-se astfel cu cea mai teribil form a lui KALI (care este CHANDI). Pe de alt parte, aspectul ei teribil poate fi corelat i cu Marea Putere Cosmic TRIPURA BHAIRAVI, CHINNAMASTA fiind, ca i BHAIRAVI, o mare lupttoare. Totui, n timp ce Bhairavi rezoneaz mai mult cu energiile telurice fundamentale (slaul ei fiind, dup cum se tie, MULADHARA CHAKRA), CHINNAMASTA se afl mai mult n consonan cu forele subtile dinamice ale aerului. Din acest punct de vedere, putem afirma faptul c Chinnamasta acioneaz cu predilecie n ceea ce numim lumea intermediar, adic n acea lume (sau plan, nivel al Creaiei) care face legtura ntre planul transcendent i cel imanent al manifestrii. Ea reprezint, aadar, fulgerul care unete Cerul i Pmntul (ceea ce, ntr-o analogie semnificativ, constituie mintea i respectiv trupul fiinei umane), avnd scopul fundamental de a ne elibera de limitrile inerente condiiei noastre de spirite ncarnate. Dac CHANDI (aspectul cel mai teribil al lui KALI) distruge demonii i entitile satanice, aspectul PRACHANDA CHANDIKA al lui CHINNAMASTA distruge ultimul i cel mai important duman al spiritualitii, care este egoul.

Dintr-o alt perspectiv, CHINNAMASTA este adeseori identificat cu INDRANI, care este contrapartea feminin a marelui zeu vedic INDRA, fiind astfel cea mai important zei din VEDAe. INDRANI mai este numit i VAIROCHANI, adic Cea foarte strlucitoare, Cea care radiaz cu putere, ntocmai ca DURGA, zeia teribil care este descris n acelai mod. n particular ns, CHINNAMASTA este numit VAJRA VAIROCHANI, adic Cea care strlucete cu fulgerul n mn. Aa cum se tie, fulgerul reprezint arma de aciune a lui INDRA, care el nsui este considerat zeul ca un diamant, personificarea iluminrii spirituale instantanee. Este fulgerul iluminrii spirituale instantanee Ca for sau putere teribil a marelui zeu INDRA, CHINNAMASTA reprezint, ntr-un anumit fel, energia electrizant a transformrii profunzimilor noastre subcontiente (VIDYUT SHAKTI), energie care acioneaz pe toate nivelurile Creaiei. n lumea fizic material, energia electric (electricitatea) nu reprezint dect una dintre formele efective ale acestei colosale puteri transformatoare a lui CHINNAMASTA. La nivel mental, ea acioneaz ca energie care provoac nelegerea corect a realitii eseniale, determinnd astfel iluminarea instantanee a aspirantului yoghin. Aa dup cum s-a precizat n articolele anterioare, KALI acioneaz la modul general n direcia acestei transformri spirituale a fiinei umane. n cazul Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA, ea reprezint aceeai for, care este ns direcionat spre transformarea imediat, fulgertoare, a aspirantului yoghin. Prin urmare, CHINNAMASTA constituie, ntr-un anumit fel, fulgerul strlucitor al intuiiei spirituale instantanee i plenare, care distruge i nltur definitiv vlul ignoranei, deschiznd astfel drumul ctre eliberarea spiritual suprem. Acest atribut, al iluminrii instantanee, pe care CHINNAMASTA l manifest ca o not distinctiv a teribilei sale personaliti divine, reprezint n fapt capacitatea de percepie direct, pura viziune care ptrunde dincolo de orice vl al ignoranei i al percepiei limitate, revelnd unicitatea contiinei divine infinite care se afl dincolo de orice nume i form. i druiete viziunea pur a realitii Prin urmare, Marea Putere Cosmic CHINNAMASTA este colosala putere a viziunii spirituale interioare, care sacrific astfel n focul teribil al cunoaterii pure toate obiectele lumii manifestate, incluznd aici i trupul fiinei care realizeaz acest act al cunoaterii desvrite. De aceea, n tradiia spiritualitii hinduse se consider c CHINNAMASTA reprezint ATMAYAJNA, adic sacrificiul de Sine, care se manifest atunci cnd fiina uman se druiete cu sinceritate i n totalitate Divinului, prin ceea ce se numete sacrificiul minii (sau, cu alte cuvinte, abandonarea individualitii, renunarea la ego) pentru a tri plenar, de atunci nainte, n unitatea contiinei divine. Aceast caracteristic fundamental a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA reprezint de asemenea, prin

extrapolare, nsui aspectul de PRALAYA, adic de distrugere sau de resorbie a lumii i a ntregii Creaii, pe care Absolutul Divin (Dumnezeu Tatl) o realizeaz n Inima lui Sfnt. Metaforic vorbind, CHINNAMASTA este capul care mestec ntregul trup, fiind aadar puterea de distrugere i transformare a realitii manifestate n realitatea originar nemanifestat. n tradiia spiritual yoghin se afirm c CHINNAMASTA realizeaz aceast remarcabil transformare de stare a fiinei umane prin intermediul strpungerii nodului energetic subtil de la nivelul lui AJNACHAKRA, permind astfel yoghinului s transceand simultan mintea i contiina trupului su. Aceast aciune specific este totodat o indicaie direct a faptului c Marea Putere Cosmic CHINNAMASTA reprezint de asemenea i fluxul liber i neobstrucionat al energiei subtile care circul prin SUSHUMNA NADI, adic prin canalul energetic central al fiinei umane. Astfel CHINNAMASTA este direct corelat cu trezirea i ascensiunea forei cosmice gigantice, care este KUNDALINI SHAKTI, prin SUSHUMNA NADI, de la baza coloanei vertebrale (adic de la nivelul lui MULADHARA CHAKRA) i pn la nivelul lui SAHASRARA, reprezentnd, n aceast ipostaz (a identificrii cu aciunea teribil a lui KUNDALINI) Calea Divin a Zeilor vedici (sau VEDAYANA). Aceast cale divin se refer efectiv la micarea i deplasarea PRANA-ei (energiei subtile) pe SUSHUMNA NADI ctre trmul transcendenei pure, care este simbolizat de Soare. Tradiia spiritual yoghin afirm c, pentru a evolua spiritual i a evita cumulul de KARMA, este absolut necesar ca yoghinul s-i focalizeze atenia sa asupra lui SUSHUMNA NADI, deoarece acest NADI este identificat n egal msur cu realitatea vidului transcendent, care este lipsit de form. Aceast condiie nu poate fi ns realizat dect atunci cnd yoghinul dobndete viziunea pur i corect a realitii fundamentale a lucrurilor. n momentul morii, contiina individual a celor care cunosc aceste aspecte i le-au practicat asiduu n timpul vieii iese prin cretetul capului (BRAHMARANDRA), dizolvndu-se astfel n Sursa Suprem, care este Contiina Universal a lui Dumnezeu Tatl. Dac ns aceast cunoatere i totodat abilitate de a fi focalizat asupra canalului energetic central (SUSHUMNA NADI) nu a fost dobndit pn n acel moment (al morii), contiina respectivei fiine umane va iei din timp printr-un alt NADI i se va integra astfel n una din nenumratele lumi ale manifestrii, n deplin concordan cu propriul ei nivel de vibraie i evoluie spiritual, fr s prseasc astfel roata ncarnrilor succesive n manifestare. De aceea, yoghinii avansai o ador plini de fervoare pe CHINNAMASTA ca fiind Zeia Sacr a transformrii spirituale fundamentale, care acioneaz n special la nivelul celui de al treilea ochi (AJNA CHAKRA) al aspirantului yoghin, determinnd astfel n acesta transcenderea viziunii ocultate i obinuite a lumii. Yoghina ndrgostit i lipsit de ego Marea Putere Cosmic CHINNAMASTA este de asemenea considerat a fi YOGA SHAKTI, adic nsi teribila for de aciune a puterii yoghine, ceea ce a fcut s fie corelat i chiar identificat cu VAJRA YOGINI i cu PARA DAKINI (care este prima i cea mai important DAKINI) din tradiia spiritual tibetan, adic cu acea zei care confer adoratorului sincer i devotat mari puteri paranormale. La nivelul structurii energetice subtile a yoghinului,

CHINNAMASTA acioneaz cu predilecie n AJNA CHKRA, semnificnd deschiderea celui de-al treilea ochi i, prin urmare, simboliznd lumina care confer percepia direct esenial a realitii nconjurtoare, care nltur ignorana inerent dualitii. Datorit asocierii ei cu fluxul PRANA-ic ascendent prin SUSHUMNA NADI, CHINNAMASTA este de asemenea corelat cu UDANA VAYU, adic cu acel tip de energie subtil care provoac ascensiunea lui KUNDALINI SHAKTI i transformarea profund a fiinei umane. Cu toate acestea, CHINNAMASTA se manifest practic la orice nivel al fiinei yoghinului, atunci cnd acesta realizeaz un act de percepie care transcende condiia obinuit. Din punctul de vedere al reprezentrilor iconografice, CHINNAMASTA este nfiat fr mbrcminte (prin urmare, avnd trupul gol) i fr cap. n cele dou mini ale sale ea ine propriul ei cap i o sabie. Capul tiat, a crui limb este mult scoas afar, bea (ntr-o extatic stare de transcendere a realitii efemere) uvoiul principal de snge care nete din gtul ei tiat. Tradiional, capul este inut n mna dreapt (adeseori poate fi ntlnit reprezentarea n care capul zeiei se afl, la rndul su, ntr-un craniu uman descoperit), iar sabia n mna stng. Corpul ei este cel al unei fete de 16 ani, avnd la gt un irag de oase omeneti i o ghirland de capete tiate. CHINNAMASTA poart cordonul sacru n jurul oldurilor, care este un arpe, iar snii ei au forma fulgerelor. Ea este mpodobit cu numeroase flori i are o singur piatr preioas care este ataat de un arpe n zona cretetului. Zeia are trei ochi care sunt larg deschii i care eman mult lumin. De o parte i de alta a sa, CHINNAMASTA este nsoit de alte dou zeie, ale cror nume sunt DAKINI i VARNINI. Ea danseaz deasupra trupurilor nlnuite n fuziune amoroas ale Zeului Iubirii (KAMA) i consoartei lui (RATI). n unele reprezentri tradiionale, locul acestora este luat de KRISHNA i, respectiv, RADHA. Aceast reprezentare iconografic a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA din tradiia hindus este practic identic cu aceea a Marii Zeie VAJRA DAKINI din tradiia budismului tantric din Tibet. uvoiul central de snge care izvorte din gtul tiat a lui CHINNAMASTA semnific fluxul de energie subtil de pe SUSHUMNA NADI, n timp ce uvoaiele din stnga i din dreapta (care sunt bute de cele dou zeie - DAKINI si VARNINI care o nsoesc pe CHINNAMASTA) reprezint, respectiv, energia subtil care circul prin IDA i PINGALA NADI. Cuplul zeiesc, care se afl la picioarele lui CHINNAMASTA semnific intima uniune dintre energiile de tip masculin si energiile de tip feminin ale fiinei umane. Capul tiat a lui CHINNAMSTA reprezint contiina eliberat de diferitele limitri ale trupului i minii, n timp ce prul ei n uvie precum fulgerul i ochii din care eman cu putere raze luminoase semnific percepia direct a Contiinei Absolute a lui Dumnezeu Tatl. Pe de alt parte, sabia pe care o ine n mna stng reprezint puterea de discriminare (VIVEKA), iar limba zeiei semnific puterea colosal a Logosului Divin (cu alte cuvinte a MANTRA-elor). Deoarece forma ei este foarte dificil de sculptat, cel mai adesea CHINNAMASTA este reprezentat prin intermediul desenelor sau al picturilor. Ca s cunoti ceea ce eti, afl ceea ce nu eti

Avnd n vedere toate aspectele i semnificaiile care au fost prezentate, putem practic afirma ca CHINNAMASTA reprezint principala for adorat de adepii cii i sistemului JNANA YOGA (yoga cunoaterii realitii transcendente) deoarece ea ntruchipeaz mai ales condiia sau starea viziunii i perceperii directe, neobstrucionate, a Adevrului Suprem. De altfel, multe dintre metodele din JNANA YOGA sunt corelate cu adorarea Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA, n special meditaia asupra procesului de percepie sau asupra discriminrii ntre cel care vede i ceea ce este de vzut (adic, practic vorbind, ntre subiect i obiect). Aceasta are ca urmare direct eliminarea identificrii naturii noastre eseniale cu diferite alte realiti obiective efemere (cum ar fi, de pild, trupul, gndurile, emoiile etc). Pe de alt parte, CHINNAMASTA (n calitatea ei de suprem YOGHIN) l ajut pe aspirantul la desvrire n toate practicile sale yoghine, mai cu seam n cele care implic ascensiunea lui KUNDALINI SHAKTI. Cea mai direct cale n adorarea plin de sinceritate a lui CHINNAMASTA este aceea prin care procesul meditaiei este centrat mai ales asupra subiectului contient, iar atenia este retras de la obiectele nconjurtoare. Ideea este aceea c subiectul care mediteaz nu poate fi un obiect al percepiei minii. Tot ceea ce este cunoscut de minte ca fiind un obiect al percepiei, incluznd aici ego-ul sau individualitatea proprie, este oarecum exterior naturii noastre adevrate, eseniale. Aceast retragere n subiectul care percepe ne conduce gradat i la revelarea Sinelui nostru nemuritor, ATMAN. O alt metod de adorare a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA este aceea de a dizolva mintea n starea suprem a cunoaterii directe prin focalizarea ateniei asupra percepiei, oprind astfel fluxul meditaiei care este ndreptat spre cel care vede sau cel care este vzut. Acest aspect inedit demonstreaz faptul c dobndirea capacitaii de a percepe totul n mod pur i direct reprezint de fapt metoda principal de adorare a lui CHINNAMASTA. Condiia fundamental pentru a obine aceast extraordinar capacitate spiritual este aceea de a fi mereu vigilent i de a nu mai integra realitatea nconjurtoare n termeni de spaiu, timp, persoan etc. La modul esenial vorbind, noi nu vedem cu adevrat obiectele din lumea n care ne aflm. Cea care ne confer ns cu putere aceast senzaie i convingere luntric (i anume, a observrii diferitelor obiecte) este doar percepia noastr care, prin intermediul gndurilor pe care le avem i care denumesc n mod diferit acest proces de percepie, ne creeaz iluzia unor obiecte, lucruri, fiine, fenomene diferite. Totui, imediat ce yoghinul elimin identificarea eronat a percepiilor pe care le are cu obiectele care l nconjoar (identificare ce se manifest prin intermediul gndurilor), el va constata c nu exist practic nimic n afara contiinei sale. El nelege atunci c, n realitate, lumea nconjurtoare nu reprezint nimic altceva dect un model caleidoscopic al percepiilor sale pe care gndurile l separ n nenumrate nume i forme (obiecte). ntruct percepia nu este diferit de cel care vede sau cunoate, este de ajuns ca ea (percepia) s nu mai fie identificat n

mod eronat cu realitatea exterioar obiectiv, pentru ca astfel contiina yoghinului s se resoarb integral i instantaneu (prin graia Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA) n contiina suprem a lui Dumnezeu Tatl, ntocmai cum valurile agitate ale oceanului se resorb n profunzimile sale atunci cnd furtuna ia sfrit. YANTRA Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA

Articol preluat din Revista Yoga Magazin, nr. 42 i 43

Citii i: Indra Dumnezeu se reflect n 10 oglinzi yogaesoteric februarie 2008