BAGALAMUKHI Lecia nti Marea putere cosmic Bagalamukhi este puterea divin a fascinaiei-paralizante i a mani festrii discontinuitii sau

cu alte cuvinte a stoprii fulgertoare care se manifest n cadrul flu xului devenirii efemere i iluzorii n vederea transcenderii ignoranei sau a netiinei (avidyia). Aceast putere c osmic este desigur o putere cosmic care implic din partea celui care urmrete s o abordeze o anumit putere d e nelegere pentru c ea, pentru cel ignorant, poate s creeze foarte multe confuzii. n primul rnd trebuie, s tii c, precum celelalte puteri cosmice, ea reprezint, voina lui Dumnezeu i este o putere c osmic necesar n procesul manifestrii deoarece prin intermediul ei, clip de clip, n tot ceea ce este discontinuu, n tot ceea ce este suspendat, n tot ceea ce se stopeaz, se reveleaz, pentru cel care este conti ent, vidul creator care exist dincolo de tot ceea ce este manifestat, efemer i iluzoriu. Prin urmare aceas t suspendare, aceast oprire, ne reveleaz ntotdeauna vidul beatific creator i este de fiecare dat, pentru cel care este capabil s neleag, o modalitate de basculare n transcendent. Noi am vzut c accesul la vidul beati fic creator este de. asemeni asigurat i de alt putere cosmic, dar n cazul de fa, cu ajutorul lui Bagala mukhi, orice stopare, orice oprire, fie c o realizm noi, fie c o contientizm, ne poate conduce, pr in. contientizarea continuitii pe care aceast suspendare o reveleaz, la acest vid creator, la aceast man ifestare continu a contiinei divine, i astfel ne poate revela pe Dumnezeu pe aceast cale, chiar n cadrul celor mai nensemnate momente ale existenei noastre, crora dac le contientizm aceast discontinuit te ne putem proiecta n transcendent, n suprema contiin divin continu i astfel putem avea o nou m tate de a ne reunifica i ndumnezei contiina. Pentru o ct mai bun apropiere de calea spiritual (sadhana) care este specific celei de-a opta mari puteri cosmice Bagalamukhi, se cuvine s prezentm n prealabil, succint, principalele idei f or care sunt legate de aceast mare putere cosmic i s schim care sunt manifestrile sale eseniale. Este foarte portant de reinut c toate aceste caliti specifice lui Bagalamukhi, la fel ca i anumite aspecte d ivine spirituale, au n cazul ei numai manifestri pozitive, benefice, i ele sunt toate trezite prin rezona na cu sfera uria de for a marii puteri cosmice Bagalamukhi. Aceste caliti divine sunt trezite n adoratorul ei numai ntr-un scop benefic, nltor i spiritual, fiindc niciodat manifestarea lor negativa, malefic nu est usinut i inspirat de Bagalamukhi. Spre exemplu, niciodat un fenomen de hipnoz care este egotic angre nat nu va fi susinut de Bagalamukhi i de asemeni nu trebuie s ne imaginm c un fenomen de stopare fulgertoa re a creterii spirituale a unui yoghin, cum ar fi renunarea lui de a mai frecventa un curs de y oga sau ncetarea antrenamentului spiritual ori influenarea celorlali oameni n ru de ctre un anumit om

prin persuasiune etc., s-ar putea produce vreodat cu ajutorul lui Bagalamukhi. Din contr, toate aceste ma nifestri negative, malefice vor evidenia ntotdeauna, n mod clar pentru cel iniiat, absena total a rezonan i cu sfera de for a marii puteri divine Bagalamukhi. Prin urmare aceast departajare esenial este nece sar s o nelegei nc de la nceput, i anume s nu v imaginai nici o clip c aceast putere cosmic, care este prii, a fascinaiei, a opririi, a suspendrii, ar putea s fie asociat cu aciuni malefice, cu aci uni n care fiina egoist s urmreasc s opreasc, s stopeze anumite procese fireti care exist n manifestare, car t benefice, care sunt integrate, pentru c n toate aceste situaii nu avem de-a face cu intervenia acestei mari puteri cosmice ci pur i simplu cu aciuni ale unor fiine perverse, care chiar pentru a reui asemenea intenii uzeaz atunci de sferele satanice, demoniace de care sunt inspirate i care adeseori le susin, i n toate aceste situaii niciodat nu vom putea spune c n asemenea aciuni malefice, care au ca f undament egoismul, sau n practici de magie neagr, Bagalamukhi ar putea n vreun fel s fie ames tecat. Aceast departajare este esenial pentru a nelege c aceast mare putere cosmic este o putere div n i c niciodat ea nu va rspunde celui pervers, celui egoist, celui ru intenionat care urmret e s o apeleze pentru a realiza aciuni malefice, aciuni care nu sunt integrate n legitatea divin, c are nu sunt armonioase n manifestarea macrocosmic, ci ele reprezint doar violri ale anumitor legi divine. Ac est aspect este fundamental pentru c n unele texte care eman de la unii ignorani s-au strecurat pe i ci pe colo unele idei eronate cum c Bagalamukhi ar fi fora care poate fi apelat de oricine i oricnd, oricin e vrea, dac vrea s opreasc nu conteaz ce, c e bun, c e ru, c e licit, c e ilicit, o va invoca pe Bagalamu hi i iat c va fi cu putin oprirea sau suspendarea a nu conteaz ce fenomen sau aciune. Prin urmare, aj ungnd la concluzia aceasta, presupunnd c unul dintre prinii dumneavoastr care ar fi iniiat i i imagina c vrea s v opreasc s mai mergei la cursurile de yoga, i-ar putea imagina n mod aberant c, cu utorul acestei puteri cosmice v-ar putea stopa accesul, n sensul c dumneavoastr s renunai, sau v-ar p utea opri n avntul dumneavoastr pentru a mai v realiza sadhana zilnic sau sptmnal sau lunar i cesta s reueasc ceea ce de fapt nu poate s reueasc cu ajutorul acestei puteri cosmice. Ea po ate fi apelat n toate situaiile licite n care cu adevrat este necesar ca fiina s opreasc anumite fenom ene, anumite procese, i sigur c ea este eficient atunci, sau chiar i n situaii neutre, dar n nici u caz ea nu poate s fie solicitat i apelat pentru a interveni conform voinei egoiste sau conform inteniilor m alefice ale unei fiine umane care ar vrea s o ia drept aliat pentru mravele sale planuri. Aceast idee esenia l este important s o reinei pentru a nelege c chiar fenomenele de aa zis efect charism, acea for strani e nconjoar pe unii oameni datorit amplificrii aurei, n cazul n care este vorba de o charism divi

n, benefic, acolo aceast mare putere cosmic este prezent i susine pe acea fptur uman, pe cnd n cazul ine

perverse, a unei fiine cu o orientare satanic, a unui despot criminal setos de snge nu putem nici mcar s ne imaginm o clip c s-ar putea fi susinut, ajutat sau inspirat de ctre aceast mare put ere cosmic. De ce? Pentru c dac ar fi o clip mcar cu putin s ne imaginm aa ceva acesta ar nsemna c mare putere cosmic nu este o putere divin ci c ea este o putere imoral, nedivin care poate fi folosit de oricine i c ea este neutr n funcie de voina celui care o apeleaz. Dac respectivul vre Icsulescu din exemplul nostru, poate s fac cu ajutorul ei ru iar Igreculescu, alt om bun, va face cu ajutorul ei bine. Ori, ntr-o asemenea situaie ne-am putea ntreba atunci care este caracterul acestei puter i care este numit divin. Dac este numit divin atunci posibilitatea ca ea s rspund unei fiine perverse, ajute i s o susin este exclus n totalitate. Aceast idee am subliniat-o nu ntmpltor, pentru c uni tre dumneavoastr care vei citi prin anumite lucrri, n care unii nu au fost capabili s nele g acest aspect fundamental al caracterului divin al lui Bagalamukhi, au bgat-o n aceeai oal cu alte aa zise diviniti malefice i chiar au considerat-o ca fiind o divinitate ambivalent care face i bine, face i ru. i aici avem o confuzie oarecum asemntoare cu confuzia care se realizeaz cu marea putere cosmic Kal i, unde tot aa unii consider c Kali distruge la ntmplare pe cine vrea ea, dac la e bun sau e ru nu co teaz, totul e s nu-i pice cu tronc lui Kali, pentru c dac cumva Kali a fost deranjat de el, indifer ent de orientarea lui i indiferent de inteniile pe care le are, Kali poate s-l distrug sau poate s-l ajute, fie n bine, fie n ru. Aceeai confuzie este prezent prin anumite texte i n ceea ce o privete pe aceast mare p utere cosmic. Tocmai de aceea am insistat asupra acestui aspect pentru a realiza c n situaia n car e cineva egoist, pervers i malefic orientat o apeleaz, niciodat aceast putere cosmic nu i rspunde. Cel ult, ntr-o asemenea situaie i pot rspunde entiti satanice, entiti demoniace sau poate chiar lua l gtura, incontient sau contient, cu sferele de for satanice, infernale din macrocosmos i atun ci el poate doar s i imagineze c este ajutat de Bagalamukhi dar n realitate s fie ajutat de aceste fore s atanice. S vedem acum cu privire la acest aspect al discontinuitii, care aa cum artam este spe cific acestei mari puteri cosmice, ce reprezint aceast discontinuitate, ce este ea de fapt. Opus al c ontinuitii, discontinuitatea reprezint toate ntreruperile, toate stoprile care apar n succesiunile fenomenelor i p roceselor care structureaz ntreaga manifestare n dinamica ei spaio-temporal i pun astfel n eviden n enitatea i

variabilitatea structural a ntregii creaii la diferitele ei niveluri, planuri subti le de manifestare paralele, ierarhizate de organizare. Aproape ntotdeauna discontinuitatea se manifest prin di vizibilitate, variabilitate i modificare. n perspectiva nelepciunii milenare yoga continuitatea nentrerupt i perfect se regsete i exist numai la nivelul contiinei absolute a lui Dumnezeu. In rest ntreaga manifestar e fiind, mai mult sau mai puin, caracterizat n primul rnd de discontinuitate n raport cu contiina lui Dumnez u. Prin urmare aceast stare de discontinuitate, chiar dac noi nu suntem capabili s o contientizm, ex ist i este prezent pretutindeni n manifestare. Continuitatea exist i este, putem spune, nentrerupt doar la nivelul contiinei lui Dumnezeu, a Absolutului. Acolo nu se mai poate vorbi de suspendare, nu se ma i poate vorbi de pauze, nu se mai poate vorbi de stopare. La fel trebuie s tii c n microcosmosul fiinei umane centrul de for care asigur, anal vorbind, aceast continuitate a contiinei, n cazul n care este perfect trezit, este sahashrara. La acest nivel fiina uman poate cu adevrat s sesizeze aceast continuitate i cu ct sahashrara sa este trezit mai bine, cu att acest proces al continuitii, reflectat analogic vorbind n microcosmosul fiinei um ane, poate fi de asemeni sesizat aa cum el exist de fapt. La modul absolut aceast continuitate exist de asemeni la nivelul sinelui suprem, Arman. Acolo niciodat nu se poate vorbi de discontinuitate. i Atma n, n aspectul su sau mai bine zis n existena sa ca scnteie din Dumnezeu Tatl, prezint o deplin, total i ab uta continuitate. n rest toate celelalte procese i manifestri care exist att n jurul nostr u ct i n propria noastr fiin prezint grade mai mari sau mai mici de discontinuitate, care pe msur ce co borm n nivelele joase, n planurile cele mai de jos ale manifestrii, aceast discontinuitate este din ce n ce mai accentuat. Pe msur ce urcm aceast discontinuitate are tendina s diminueze, iar la nivelul ultim, suprem ea nu mai exist sau cu alte cuvinte n planul ultim, absolut, la nivelul contiinei lui Dumnezeu iar n fiina noastr n Atman, care este sinele suprem, aceast continuitate este continu i absolut. Este i fi resc s fie aa pentru c dac noi n propria noastr fiin nu am avea pe Atman care s ne reveleze aceast continu te, ar fi imposibil pentru noi ca s ajungem s o cunoatem, pentru c atunci noi am fi indirect c ondamnai s bnuim cum poate fi acea continuitate. Pentru c, dincolo de aceasta, n fiina noastr noi am avea doar discontinuitate. Prin urmare aceast continuitate pe care noi o putem descoperii, ni-i se reveleaz mai bine zis atunci cnd ne revelm sinele suprem, este fireasc i ea exist prin nsi aceea menire a f i umane de a fi o copie fidel a macrocosmosului i de a fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu . Ori dac Dumnezeu are aceast continuitate, este firesc ca ceva din aceast fiin, care de altfe l este singura realitate i care este Atman sinele suprem, scnteie din Dumnezeu Tatl s prezinte aceast continuitat care este cu adevrat ideal i total. Aceast idee este de asemeni esenial i merit s v raporta

tru a nelege i mai bine care sunt aspectele eseniale ale acestei mari puteri cosmice. Continuitatea manifestrii nu este prin urmare dect o aparen, aceast continuitate i "so liditate" iluzorie a lumii create disprnd aproape definitiv odat cu eliberarea spiritual a yoghinului; ia r tiina modern arat ntr-un mod foarte semnificativ c materia n toate formele ei este constituit n realita te, n ciuda aparenelor, din succesiuni extrem de rapide salturi cuantice ale unor stri cuantice distincte, dei la nivelul senzorial obinuit noi avem de cele mai multe ori iluzia persistent a continuitii lumii materia le. Aici dumneavoastr trebuie s tii c aceast iluzie persistent ine de faptul c noi avem simurile cu o seri ag de imperfeciuni i ele genereaz, tocmai datorit lipsei lor de acuratee, aceast iluzie a co ntinuitii. i aici

merit s v dau un exemplu care v va permite s nelegei ct de ct cum stau lucrurile cu aparent continuitate. S pornim de la un film proiectat cu ajutorul unei bobine, cu ajutorul aparatului de proiecie pe un ecran. Dac lum acea bobin i, urmrim nainte ca ea s fie proiectai s p u o curiozitate foarte mare din ce este alctuit vom constata c ea este alctuit din imagin i succesive. i ntre aceste imagini succesive exist ntotdeauna o band de o anumit mrime, care totui nu pute m spune c este inexistent, chiar dac are i doi milimetri chiar dac are i mai puin, dar ea exist; dac noi de exemplu privim pe aceste fotograme imaginea saltului lui Ion de la trambulin vom remarca c pe intervalul a doi metrii sau doi metrii i ceva de pelicul acest salt apare prin aceste fotografi i, n care fiecare dintre aceste elemente componente ale saltului lui Ion de la trambulin este descompus fotogram cu fotogram i ntre fiecare dintre acestea exist aceea pauz specific, neagr, care caracterizeaz filmul re spectiv. Cu toate acestea atunci cnd filmul este pus n aparatul de proiecie i respectivul d drumul la m otor vom observa un lucru aproape miraculos pentru imperfeciunea simului nostru vizual i anume c dac acel e fotograme se deruleaz conform unei anumite sincroniciti care face ca ochiul nostru s nu sesizeze acele discontinuiti, pe ecran imaginea lui Ionel care sare apare n micare i niciunul dintre noi nu putem sesiza acele discontinuiti care exist ntre fotograme. i pentru noi magia proieciei filmice face ca acele fotograme care prezint discontinuiti, i dac le-am totaliza ele ar putea s ajung chiar la metrii ntre de spaii negre, pur i simplu pentru noi nu exist. Noi atunci cnd privim filmul nu le observm. Pentru noi acele spaii negre nu exist, nu apar. Dac cumva noi facem o mecherie n sensul de a ncetinii mai puin dect es e necesar derularea acelor fotograme atunci vom constata la o anumit ncetinire c aceste spaii negre ncep s apar pe ecran. i remarcm ntr-adevr cum aceea dung se proiecteaz i pe ecranul nostru cu o an mit succesiune i atunci fiecare dintre noi spune:"A, ia uite, astea sunt spaiile dintr

e fotograme". Ele ni se reveleaz atunci cnd contiina noastr, practic, devine apt s le vad, arunci cnd aceast erare iluzorie, necesar pentru simurile noastre, este ncetinit. Dar acuma s pornim de la un element invers. S gndim c exist n fiina uman aspecte la nivelul contiinei i energii care dac sunt tre energiile acelea exist din plin, ne pot permite ca noi s sesizm aceste discontinuiti, aceste st opri fr ca s fie nevoie s se ncetineasc derularea. De ce? Pentru c contiina noastr pe msur ce ncepe funcioneze altfel, sau ntr-un mod superior fa de contiina celorlali oameni ea va revel atunci existena acestor momente de stop, a acestor momente de discontinuitate. Exact aceast revel are a acestor momente, de discontinuitate este ceea ce am putea numi prezena i manifestarea lui Bagalamuk hi. Aceast analogie dac o nelegei i o transpunei apoi la nivelul ntregii manifestri trebuie s v dai se t aceste momente de stop care adeseori se deruleaz Aceste momente de stop sunt exact ca nite goluri care ne reveleaz existena unei rea liti, care exist dincolo de ele. i aceast realitate este nsi realitatea lui Dumnezeu sau vidul creator . Pentru c ntotdeauna n aceste momente de suspendare ni se dezvluie vidul creator i aceasta fac e ca n noi s apar experiena fulgertoare a acestei stri de vid a ntregii creaii care anim de dincolo treaga manifestare, care n momentele ei de discontinuitate reveleaz tocmai acest vid crea tor. Prin urmare orice stopare, orice oprire, orice suspendare ne reveleaz ceea ce este dincolo de manif estare sau altfel spus ne reveleaz nemanifestatul. nelegnd aceasta noi putem s ne dm seama c orice oprire este p sibil s determine de asemeni suspendarea acestei deveniri iluzorii, a acestei manifestri, i aceea ncremenire s provoace n fiina noastr starea de iluminare. De ce? Pentru c acea ncremenire, acea st opare, acea oprire, acea suspendare face cu putin ca noi s basculm cu contiina n acea continuitate, n ace xisten pura, n realitatea suprem a lui Dumnezeu. i aceste procese de suspendare, de oprire le gsim pretutindeni. n fiina noastr cea mai banal, nct aproape c trece neobservat este oprir tre inspir i expir. Acea oprire poate s fie pe plin sau, culmea, aa cum spunem noi, pe vid. Dar ea este o oprire. Orice fiin uman ignorant sau iniiata, cu o contiin extraordinar de elevat sau chiar oligof experimenteaz totui aceast oprire de care nu poate s scape dect atunci cnd prsete co fizic. Sau n cazul yoghinilor avansai atunci cnd acetia i opresc n mod contient derularea proces r fiziologice vitale i reuesc spre exemplu s rmn n acea stare de oprire a respiraiei, i atunci pot r s fie ngropai de vii sau pot fi pui ntr-o cutie de sticl i apoi depui pe fundul unui lac sau tr-un loc unde chiar toat lumea poate s-i vad i pot rmne acolo zece, cinpe, douzeci sau mai multe zile sau iar mai multe luni fr a mai fi nevoie ca ei s respire. Fr ndoial c atunci aceste procese sunt asemeni condiionate i chiar susinute de manifestarea anumitor puteri cosmice printre care B agalamukhi. Pentru c

orice proces de suspendare de acest gen sau chiar orice proces n general de suspe ndare care urmrete s opreasc un anumit fenomen, fr ns a fi vorba de o oprire cu conotaie malefic, egotic, ativ, va fi cu putin prin evocarea acestei mari puteri cosmice. Dar aceasta s fie clar, aceast susp endare, dac este s discutm de anumite fenomene care au loc n natur, nu poate s fie la nesfrit. n cazul un i fiine umane sigur c prezena acestei puteri cosmice i evocarea ei ca sfer de for pentru a determina chiar aceast suspendare a anumitor procese poate dup aceea s conduc chiar la o prelungire indefi nit a acestei suspendri. i aici m refer n special la aceast suspendare a fluctuaiilor mentalului, ca re de altfel este chiar definirea sistemului yoga, dac dumneavoastr v mai amintii, din Yoga Sutras a lui Pat anjali. Acolo, nu ntmpltor, Patanjali spune c yoga este suprimarea sau suspendarea fluctuaiilor princip iului gnditor. Prin urmare, iat c acest proces de suspendare, de oprire a acestor fluctuaii, este preze ntat ca ceva esenial n Yoga Sutras a lui Patanjali i de aici noi putem s tragem concluzia c marea putere c osmic Bagalamukhi are, pentru a ajunge la aceast suspendare a acestor fluctuaii, la acea ncremenire, la acea suspendare, un rol esenial. La nivelul la care v aflai dup atia ani de yoga cunoscnd att ct cunoat astfel s integrai aceste nvturi ezoterice i s le folosii ca atare pentru a accentua aceast cr luntric i

pentru a realiza ct mai. repede starea de ndumnezeire. Pentru c aa cum v vei da seama, atunci cnd dumneavoastr efectuai un procedeu de pranayama i v aflai n retenie pe vid vei putea e a, cu ajutorul mantrei, prezena acestei puteri cosmice sau altfel spus vei evoca rezonana cu sfera de for a lui Bagalamukhi i atunci dumneavoastr vei putea realiza luntric un salt spiritual. De ce ? Dac pn acum dumneavoastr s zicem c realizai pranayama i chiar retenia pe vid ntr-un mod oarecum me anic, acum aceast retenie pe vid va putea fi asociat de fiecare dintre dumneavoastr care vei pri mi aceast iniiere, cu invocarea ajutorului acestei mari puteri cosmice n propria dumneavoastr, fiin i astfe l va fi cu putin ca dumneavoastr s ajungei la acea suspendare, la acea oprire a principiului gnditor, de spre care vorbete Patanjali. i aceast stopare, aceast oprire v va face s basculai n acest vid creator ca e exist dincolo de manifestare i pe care manifestarea lui Bagalamukhi ca for a suspendrii l va face cu p utin. De asemenea se cuvine s artm c tiina contemporan a ajuns s considere, la unison cu tr a milenar yoga i tantra c continuitatea, stoparea sau suspendarea ca posibilitate i ma nifestare se afl n realitate la baza oricrei transformri de stare a materiei precum i de asemeni la ba za oricrei modificri ce apare n sfera contiinei. Prin urmare se poate spune c marea putere cosmic Bagalamukhi intermediaz aproape ntotdeauna, fie, c tim, fie c nu tim, orice salt spiritual, ajutnd imens fiina

uman s accead, uneori fulgertor, la condiia suprem, divin. n gndirea indian ideea discontinuitii ca structur real tainic a manifestrii apare de te timpuriu nc din perioada vedic. nelepii i yoghinii acelor timpuri strvechi au fost adeseori foarte preocupai de paradoxul aparent al realitii naturii discontinue a timpului, timp alctuit din alte rnana zilelor i nopilor, dar care cu toate acestea apare contiinei umane obinuite ca fiind o durat continu, i n plu , prin intermediul actului sacrificial (tapasul) aceast continuitate relativ i aparent conduce totui fii na uman sensibil, detaat i elevat la descoperirea continuitii absolute a contiinei lui Dumnezeu. Pe de parte aceast misterioas putere divin a discontinuitii care este caracteristic marii puteri cosmice Bagalamukhi face ca din ceea ce este continuu s apar discontinuul si tot ea face ca nsi discontinuitatea manifestrii s permit totui actualizarea i revelarea continuitii contiinei divine. Aici dumneavoastr ebuie s nelegei c dei, n aparena sau mai bine zis n lumea iluzorie n care noi existm, aceast iluzie a ntinuitii este cea care ne pclete, ne face s avem impresia c totul este continuitate cnd de fapt n ma ifestare totul este discontinuitate, aceast putere cosmic ajut imens pe cuttorul spiritual pentru c l face s neleag c, dincolo de iluzia acestei continuiti, realitatea ne dezvluie de fapt discontinuit atea. Iar aceast discontinuitate nu face altceva dect s puncteze, clip de clip, existena acestui vid c reator beatific care mbrieaz totul, prin care totul este alimentat, din care totul provine, i astfel iat c east continuitate aparent ne reveleaz cu ajutorul lui Bagalamukhi discontinuitatea, iar aceast discon tinuitate odat sesizat de noi ne permite ca fiecare asemenea moment de discontinuitate, de stopare, de oprire s ne fac s basculm literalmente n continuitatea divin, n continuitatea celui mai nalt plan al ma nifestrii, ultimul, absolutul n care aceast continuitate exist ntotdeauna i este perfect. Prin urmare reve lndu-ne discontinuitatea, ntr-o lume iluzorie n care continuitatea ne apare ca existnd cnd d e fapt ea nu exist, aceast putere cosmica face cu putin revelarea pentru noi tocmai n acele scurte momen te de discontinuitate a acelei realiti supreme care este tocmai aceast continuitate a cont iinei lui Dumnezeu Tatl. Bagalamukhi este tainica magie sau fascinaie (maya) a lui Dumnezeu ce se manifest ca o putere teribil i incomprehensibil minii umane obinuite. Astfel n aceast ipostaz a sa de divin i suprem cinatoare marea putere cosmic Bagalamukhi realizeaz o paradoxal i uluitoare inversare de persp ectiv n trecerea de la transcendena divin la creaie i invers, n trecerea de la creaie la transcendena d vin. In timp ce din perspectiva contiinei limitate i supuse devenirii contiina este n realitate discontinu eoarece contiina individual limitat este mai mereu fragmentat, suspendat ntre nenumratele momente att d uitare, ct i cele de somn, de reverie, de zpceal, de neatenie etc. iar lumea obiectiv exterioar

e aglutinat n iluzia continuitii universul exterior i n general materia, ne apar n mod obinuit ca fi nd continue din perspectiva Divinului precum i din acea a fiinelor umane care deja au atins desvrirea spiritual contiin care n cazul lor este identificat cu contiina absolut a lui Dumnezeu contii cea care cu adevrat este continu, ntreaga manifestare sau creaie fiind n realitate permanent d iscontinu, fragmentat sau altfel spus suspendat clip de clip ntre dou strfulgerri de contiin em, care n acele momente de suspendare reveleaz chiar n acele clipe de stop realitatea vidului creator beatific. Este exact ceea ce v-am punctat i mai nainte. Prin urmare aciunea principal la nivel ul fiinei individuale a graiei marii puteri cosmice Bagalamukhi este aceea de revelare a suspendrii omnipr ezente i de stopare, oprire fulgertoare a acelei false i iluzorii continuiti a contiinei limitate i nlnu multiplele aspecte ale devenirii efemere, pentru al face pe adoratorul ei plin de fervoare s accead l a continuitatea real i absolut a contiinei lui Dumnezeu care se manifest sau mai bine zis care ni se revele az atunci ca fiind vidul creator beatific. n legtur cu acest aspect este foarte important s reinem c toat e formele structurate de maya putere irezistibil de fascinaie a lui Dumnezeu au o trstur comun, i anume discontinuitatea; ele nefiind n realitate altceva, dup cum de altfel confirm i fizic a actual, dect o succesiune de "imagini", cadre autonome, succesiune fragmentat, stopat fulgertor la fiecare cuant, atom, truti a timpului i spaiului de teribila i nesfrita for a marii puteri divine Bagalamuk i care clip de clip suspend literalmente fiecare dintre aceste "imagini", sau altfel spus veritabile, analogic vorbind, cadre filmice autonome, finite i succesive ntre dou infiniti de contiin dumnezeiasc suprem, reali idului absolut beatific. Prin urmare, n toate aceste suspendri pe care noi le putem contie ntiza ni se reveleaz

a Supremul absolut, ni se dezvluie aceast continuitate care exist dincolo de manife stare n aspectele cele mai nalte, respectiv la nivelul contiinei lui Dumnezeu iar n cazul mi crocosmosului fiinei umane la nivelul, lui Atman, i toate acestea fac ca pentru fiecare dintre noi, cl ip de clip, acest continuu absolut care se reveleaz prin vidul beatific, prin aceste suspendri, s puncteze per manent existena noastr, fie prin pauza dintre inspir i expir, fie prin pauza atunci cnd rmnem cu resp iraia suspendat pe vid, fie cnd rmnem cu respiraia suspendat pe plin, toate acestea ne reveleaz aceast ap rtenen la infinitatea lui Dumnezeu, la continuitatea contiinei sale supreme. i fiecare asemen

ea moment de discontinuitate ne dezvluie tocmai aceast ndumnezeire care este permanent prin acest e momente de suspendare; la care cel mai adesea noi asistm incontieni. Datorit incontienei noastre noi nu putem participa i nu putem trece dincolo de acest joc al continuitii i discontinuitii care e xist n fiecare clip n noi. Pentru c aa cum v putei da seama, iat, avem continuitate n nsi acea discontinui sau stopare i discontinuitate n aparenta continuitate pe care noi o credem cnd de fapt ea este cu totul altceva. Aceste stopri, aceste opriri sunt nsi ca un fel de momente sau mai bine zis ca un fel de fo care de infinit care sunt n fiina noastr. Mai mult dect att, toate formele i structurrile manifestrii nu sunt niciodat continue permanente n timp, ci ele sunt supuse diverselor ritmuri i cicluri alternane polare care susin n fi ecare moment dinamica ntregului macrocosmos. Cu toate acestea graie aceleiai tainice i uluitoare magii divine (maya) toate aceste forme i structurri discontinue sunt unificate prin nelegere superioar i a duse la o condiie de deplin coeren n contiina celui care aspir frenetic la eliberarea spiritual cu ajutoru arii puteri cosmice Bagalamukhi. Practica spiritual i n general orice aciune autentic integrat cu caracter sacru este deci fundamentul totalitii i unitii universului. Din fragmentele mprtiate aparent haotic i diferenia xtrem ale lumii create iniiatul reface prin iluminarea sa spiritual luntric un ntreg (svara) dens i co ntinuu n care el reintegreaz toate aceste forme dispersate i fragmentate ale lui Prajapati, demiurg ul divin creator al universului, consolidndu-le, reunificndu-le i druindu-le n final ceea ce le lipsea nai nte de aceast iluminare, i anume coeren i continuitate. De altfel acest aspect fundamental caracte rizeaz aceast stare de iluminare spiritual, n cazul iluminrii spirituale dumneavoastr ai remarcat c ceea c e nainte aprea ca a fi discontinuu, a fi fr sens, a fi fr rost se leag, se coreleaz i apoi ne apare ca u tot coerent. De exemplu legea rezonanei ne face s nelegem c exist o legtur continu care unete parte tul i totul cu partea. Fiecare microcosmos este o copie a macrocosmosului i exist acea l egtur care face cu putin ca orice parte s comunice cu ntregul, s ia legtura cu orice plan al acestui ntre , i prin iluminare noi devenim gradat din ce n ce mai contieni de acest proces de unificare care ne fa ce s realizm c exist o coeren i un sens al acestei manifestri i c dincolo de acest haos aparent care exist entru cel ignorant n realitate exist ordine, sens i inteligen divin care coordoneaz totul n per en. Continuitatea unui anumit aspect nu este astfel n realitate dect o perfect coordona re i coeren a tuturor aciunilor i proceselor subtile care sunt inerente acelui aspect. Aceste aciuni i pro cese subtile datorit armonizrii lor perfecte se integreaz astfel unele cu altele pentru a forma n final totul sau ntregul divin (svara) n care toate straturile sau treptele sale ierarhizate, care prezint diferi

te frecvene de vibraie, sau altfel spus sferele sale subtile, vor fi identificate i puse n strns legtur unele cu a ltele. n esen putem spune c atunci partea se afl integrat n tot i totodat ea este legat prin conexiuni sub ile de celelalte pri ale ntregului. Iar ntregul sau totul exist i se reflect n fiecare dintre prile sale c l compun. Acesta ecuaie total apare n gndirea indian nc din cele mai vechi upanishade i este chiar pre tat n scrierile tradiionale anterioare acestora, cum ar fi brahmanele, ca o cheie iniiat ic fundamental i universal care-i permite fiinei umane iniiate i contiente de valoarea acestei revelaii, s descif reze marea tain divin a legturii enigmatice, pentru cei neiniiai, i a translaiei de la unitate la multiplic itate, sau cu alte cuvinte de la freamtul continuu i transcendent al inimii lui Dumnezeu-surs a oricrei forme i str ucturi la jocul discontinuu, supus ritmurilor timpului i spaiului, al tuturor acestor forme i struc turi care sunt manifestate. La nivel uman obinuit discontinuitatea nedeterminat care genereaz totui iluzia conti nuitii, dar a unei continuiti amorfe i monotone, se manifest prin trei aspecte eseniale: sperma-retas (c are sunt secreiile sexuale corespondente n cazul femeii), gndirea (manas) i suflul subtil respirator ( prana). Tocmai din aceast cauz fiecare dintre aceste trei aspecte fundamentale ale naturii umane poat e deveni, prin graia inconfundabil a marii puteri divine a discontinuitii Bagalamukhi, o extraordinar poa rt de acces la continuitatea beatific i perfect a contiinei lui Dumnezeu. O s ne oprim acum aici. Data viitoare vom continua s prezentm mai departe. Dac avei nt rebri deci v rog s venii s le punei. Zece minute.