SHIVA SVARODAYA

Invocaia pentru inspiraia divin a comentatorului sutrelor 1. M prosternez plin de umilin, cu ntreaga mea fiin, n faa lui SHIVA, Supremul Dumnezeu i n faa Preaiubitei Sale Energii a nlimilor Transcendente, PARVATI. NATEREA ( APARIIA ) SUFLULUI SUBTIL AL VIEII UNIVERSALE ( SVARA ) Natura tainic a lumii 4. Universul Macrocosmosul se nate din cele 5 elemente fundamentale ( tattvele ) ; el continu dup aceea s existe numai prin jocul tattvelor, iar la sfrit el dispare n tattve ; prin cunoaterea fr greeal a tattvelor se cunoate natura tainic real a Universului. 5. Tattvele sunt fundamentul cel mai de pre al ntregii Creaii. 6. Nemanifestat, fr form, unica dttoare de Lumin Nemuritoare este Suprema Existen, Marea i Nesfrita Putere a lui Dumnezeu ; din Ea provine eterul cel subtil sonor Akasha Tattva ; din Akasha Tattva ia apoi natere eterul subtil tactil Vayu Tattva. [ Aceast Mare Putere i Suprem Existen Dumnezeiasc este nsui SHIVA care este indisolubil fuzionat cu SHAKTI, Suprema Sa Putere Divin Creatoare , care aici este identic cu PARABRAHMAN al vedanticilor, ce este considerat Principiul primordial, sau cu alte cuvinte singurul care exist la nceputul evoluiei universale. Din acest Principiu Suprem provin dup aceea, treptat, cele 5 eteruri subtile fundamentale, tattvele. Aceast condiie a lui PARABRAHMAN este numit n text nemanifestat, deoarece ea este transcendent sau cu alte cuvinte se afl n ntregime dincolo de ceea ce este n mod natural nemanifestat, nefiind deci numai o simpl absen a unui lucru manifestat. Fr form, deoarece totdeauna formele nu apar dect atunci cnd iau natere tattvele i cele 2 manifestri polare ale materiei : pozitiv (+) ( Surya Svara ) activ () ( YANG ) i negativ () ( Chandra Svara ) pasiv () ( YIN ). Unica, deoarece nu exist dect o singur asemenea condiie de existen. Dttoare de Lumin Etern, deoarece aceast Lumin Divin este Viaa Etern care anim orice via care este supus devenirii, Viaa vieii. De la acest nivel
1

apar, gradat, n procesul emanaiei universale, cele 5 eteruri subtile fundamentale, tattvele ]. 7. Din Vayu Tattva provine eterul subtil luminos Tejas Tattva, iar din acesta provine eterul subtil gustativ Apas Tattva din care apoi se nate eterul subtil olfactiv Prithivi Tattva. Acestea sunt deci cele 5 eteruri subtile fundamentale, iar ele au o ncincit extensie, difereniindu-se fiecare n cte 5 aspecte. [ Conform Principiului fundamental al reflexiei, fiecare tattva se va oglindi n fiecare tattva, rezultnd astfel n final 25 de sub-tattve ; toate strile de agregare ale materiei att fizice ct i subtile nu sunt prin urmare dect nite combinaii mai mult sau mai puin complexe de relaii energetice tattvice ]. 8. Din acestea ( tattvele ) provine Universul ; prin intermediul lor el se menine ; n ele, el dispare ; prin ele, de asemenea, el apare din nou i din nou. 9. Corpul fizic este fcut din cele 5 tattve, tot cele 5 tattve dar sub alt form fac s apar toate manifestrile subtile. [ Corpul fizic este totdeauna compus din cele 5 tattve n forma lor grosier ; n acest corp grosier se manifest de asemeni cele 5 tattve sub forma lor subtil care exist astfel n plan bioenergetic ; n plan psihic ; n plan mental i n plan cauzal. Acestea sunt prin urmare cele 4 forme subtile ale tattvelor ]. 10. Pentru aceast pricin, voi vorbi acum despre naterea ( UDAYA ) suflului subtil ( SVARA ) n corpul uman. Prin cunoaterea naturii eseniale a inspiraiei i expiraiei se ajunge pe baza identitii analogice dintre microcosmos i Macrocosmos la cunoaterea celor 3 aspecte ale energiei timpului ( trecutul, prezentul i viitorul ). [ Cunoaterea celor 3 timpuri trecutul, prezentul i viitorul este n fond o cunoatere tiinific a cauzelor i efectelor fenomenelor. Dac noi cunoatem cu adevrat starea tattvic prezent a unui proces oarecare, vom putea cunoate pe baza iniierii n Svara-Yoga att strile anterioare ct i pe cele urmtoare ]. 11. Aceast tiin secret a ascensiunii suflurilor subtile reprezint Taina Tainelor i ea este considerat a fi revelaia adevratului bine, care permite discernerea sigur ntre bine i ru. 12. Aceast cunoatere tainic face s apar spontan n fiina uman credina n Dumnezeu i totodat cu ajutorul ei se pot produce uluitoare miracole n faa materialitilor i ateilor, n plus ea fiind susintoarea n toate aciunile divin integrate i binefctoare celor care cred n Dumnezeu. Despre calitile morale ale celui care poate fi iniiat n Svara-Yoga 13. tiina secret a ascensiunii suflului SVARODAYA poate fi oferit numai oamenilor echilibrai, buni la suflet, inimoi, puri, inteligeni, hotri i care sunt druii trup i suflet lui Dumnezeu. 14. Ea nu trebuie niciodat s fie dezvaluit celor vicioi, ri, impuri, cu inima mpietrit, nervoi, perfizi, lai, perveri, lipsii de caracter i nici celor care i-au risipit vlaga fluidele sexuale.
2

Despre tiina secret a suflului subtil 15. Ascult acum, o Preaiubito, despre nelepciunea ascuns ce se gsete chiar n corp ; prin ea s tii c se obine omnisciena, dac este bine neleas. 16. Prin cunoaterea precis i profund a suflului subtil SVARA sunt cunoscute repede toate Vedele i toate scrierile tradiionale secrete ( SHASTRA ) ; prin intermediul lui SVARA fiina uman iniiat poate cunoate pe deplin cele mai nalte armonii transcendente ( GANDHARVA ) i tot ce se afl n cele 3 lumi fizic, astral i cauzal. Suflul subtil SVARA care se manifest n fiina uman este reflexia direct a Sinelui Esen Atman. [ Toate crile sacre i toate tradiiile spirituale autentice nu sunt altceva dect expresia a ceea ce marii nelepi clarvztori ai timpurilor strvechi au putut percepe i apoi au revelat ca fiind legile cosmice, care nu sunt altceva dect manifestri ale lui SVARA. Nu exist nimic n universul manifestat, care s nu-i datoreze existena Marelui Suflu al Vieii Universale SVARA , care n realitate este Energia Creatoare Universal pe planul cel mai nalt al Manifestrii ]. 17. Fr cunoaterea suflului subtil SVARA , astrologul este ntocmai ca o cas fr stpn, sau precum oratorul fr nvtur, ori ca un trup fr cap. 18. Oricine merit i cunoate n profunzime att natura ct i manifestrile Nadiurilor, a Pranei, a Tattvelor i a lui Sushumna Nadi, integrndu-le pe toate acestea la un loc, primete astfel n scurt timp graia divin iluminatorie. 19. Att Universul vizibil ct i cel invizibil este ntotdeauna binevoitor atunci cnd ai devenit cu adevrat stpnul puterii tainice a suflului subtil ; se mai spune, o Preafrumoaso, c pn i numai cunoaterea teoretic a tiinei suflului este bun ( favorabil ). 20. Att prile sferele tainice de manifestare ct i primele acumulri ale universului au fost toate fcute prin SVARA ; SVARA este astfel unealta esenial prin care Stpnul Suprem ( SHIVA ) creeaz i distruge lumea. 21. O cunoatere mai secret dect tiina secret a suflului subtil SvaraYoga , o sntate i o bunstare mai bune i mai mari dect cele obinute prin tiina secret a suflului subtil n afar de Dumnezeu care este mereu cu noi , un prieten mai adevrat i mai fidel dect tiina secret a suflului subtil nu s-a vzut niciodat. 22. Un duman orict de mare i de puternic poate fi nvins prin puterea tainic a suflului subtil SVARA , iar prietenii pot fi apropiai prin ea ; sntatea este, la fel, obinut prin puterea suflului subtil, bunstarea i reputaia pot fi de asemenea atinse prin puterea suflului subtil. 23. Prin puterea suflului subtil SVARA poi s trezeti n scurt timp fa de iubirea ta femeia iubit respectiv brbatul iubit, n cazul unei femei, sau poi primi favoarea unui rege ( preedinte, ministru, etc. ) ; toate forele subtile cosmice i toate entitile subtile binefctoare i devin favorabile i atunci tu poi chiar s-i influenezi n bine chiar i pe conductorii cei mai puternici ai momentului ; totodat poi s supui voinei tale divin inspirate toate condiiile i conjuncturile exterioare care apar.
3

24. Micarea corpului i deplasarea lui sunt de asemeni cauzate de puterea suflului subtil SVARA ; hrana este luat i asimilat prin puterea suflului subtil ; urina i excrementele sunt eliminate tot prin puterea suflului subtil. 25. Toate Vedele, Upanishadele, Shastra-ele, Purana-ele i celelalte scrieri tradiionale ale nelepciunii, nu ofer nimic comparabil cu efectele i puterile benefice care apar n urma cunoaterii lui SVARA suflul subtil. 27. Aceast tiin secret a naterii i manifestrii suflului vital SVARODAYA este cea mai tainic i cea mai nalt dintre toate tiinele ezoterice. Ea este precum o flacr mereu vie care este utilizat pentru iluminarea ncperii secrete a sufletului. 28. Aceast cunoatere esenial nu trebuie niciodat s fie divulgat oricui, chiar dac cei curioi pot s ne ntrebe. Ea nu poate fi asimilat dect prin propriile eforturi, n propria fiin i numai prin tine nsui n afara exemplelor oferite de marii iniiai n Svara-Yoga. 29. Nici zilele lunare, nici constelaiile, nici zilele solare, nici planetele, nici entitile superioare, etc. nu mai pot fi vreodat nefavorabile, nefaste sau ostile pentru cel iniiat n Svara-Yoga. [ Este vorba de diferitele conjuncturi astrale care fac s apar anumite stri i influene datorit proceselor de rezonan care se declaneaz n fiina noastr. Toate acestea sunt de fapt faze variabile ale celor 5 stri tattvice fundamentale. Ele au un efect natural care este declanat prin rezonan asupra vieii terestre ; efectul produs difer n funcie de lucrul influenat. Razele energiile subtile ale strii tattvice a unei conjuncturi astrale nu vor fi reflectate ntr-un organism dect dac suprafaa reflectant rezoneaz cu ele. Omul care are cu adevrat control asupra suflului su subtil SVARA poate astfel s-l pun n starea tattvic favorabil pentru el, iar atunci efectele antagoniste ale diferitelor aspecte planetare zodiacale, etc. sunt astfel pur i simplu ndeprtate ( anihilate ) ]. 30. Nu mai exist deloc pentru cel iniiat astfel de perioade nefavorabile sau nefericite. Acestea nu mai au niciodat putere asupra celui care a atins pura cunoatere i controlul asupra lui SVARA ; toate lucrurile, fiinele i conjuncturile vor avea atunci pentru el, aproape ntotdeauna, un efect benefic. Despre canalele energetice subtile ( Nadiurile ) 33. Aproape de baza coloanei se afla puterea formidabil a lui Kundalini; de aici 10 Nadiuri urc i alte 10 Nadiuri coboar. 36. Dintre acestea, 10 Nadiuri sunt mai importante, 3 din ele fiind eseniale : Ida, Pingala i Sushumna. 38. Ida este la stnga inclusiv nara stng , Pingala este la dreapta inclusiv nara dreapt , Sushumna este la mijloc ajungnd pn n orificiul subtil din zona cretetului, Brahmarandhra. 39. Gandhari merge la ochiul stng, Hastijihva la ochiul drept. Pusha merge n urechea dreapt, Yashasvini n urechea stng. Alambusha merge la gur.
4

40. Shankhini merge n zona sexuala. Kuhu merge n anus. n acest fel, iat c exist cte un Nadi la fiecare deschiztur ( a corpului ). [ Damini merge la ambii sni, la femeie ]. 41. Ida (), Pingala () i Sushumna () sunt cile tainice prin care trece suflul respirator subtil ( PRANA ). 47. Cele 10 sufluri subtile vitale ( Vayu-rile ) se mic prin toate Nadiurile, ele fiind nsi substana tainic a vieii. 48. Yoghinul avansat i plin de nelepciune trebuie s cunoasc bine micrile Pranei individualizate i manifestate ndeosebi prin cele 3 Nadiuri fundamentale. 49. Ida trebuie s fie cunoscut n partea stng, iar Pingala n partea dreapt jumtile polare ale corpului. 50. Principiul subtil lunar () ( YIN ) este asociat cu Ida, Principiul subtil solar () ( YANG) cu Pingala. Sushumna are natura lui Shambu, iar Shambu rezid aici sub forma lui HAMSA cunoaterea perfect i transcenderea celor 2 aspecte polare YIN i YANG, care sunt manifestate i prin intermediul inspiraiei ( SA ) i expiraiei ( HA ). 51. Expiraia este numit HA ; inspiraia este numit SA. HA este SHIVA ( activul, ) i SA este SHAKTI ( pasiva, ). HA expiraia trebuie s fuzioneze intim cu SA inspiraia , pentru ca astfel omul s le transceand pe amndou, odat cu celelalte perechi de contrarii. 52. Principiul subtil lunar ( YIN ) apare ca SHAKTI, fiind cauza fluxului Pranic prin Nadiul stng ( Ida ). Principiul subtil solar ( YANG ) apare ca SHIVA, fiind cauza fluxului Pranic prin Nadiul drept ( Pingala ). 53. O poman fcut atunci cand suflul subtil curge prin nara stng, este multiplicat de milioane de ori n aceast lume karm pozitiv uria. [ Este ns foarte important ca toate aceste aciuni s fie consacrate ferm lui Dumnezeu, n ceea ce privete fructele ( roadele ) lor pentru a nu fi obligai n viitor de a ne bucura ntr-o alt existen de fructele dulci ( plcute ) ale acelei aciuni ]. 54. Omul trebuie s-i examineze ct mai des fiina cu detaare, ajungnd astfel s cunoasc pe deplin micarea Soarelui ( suflul subtil solar, Pingala Svara ) i a Lunii ( suflul subtil lunar, Ida Svara ) n propria lui fiin. 55. El trebuie de asemeni s mediteze n mod consecvent asupra tattvelor s aplice n practic informaiile secrete legate de tattve , atunci cnd mintea lui este calm, niciodat atunci cnd mintea lui este tulburat ; aspiraiile lui vor fi atunci n scurt timp satisfcute i el va obine astfel mari realizri i multe victorii. 56. Pentru cei care practic perseverent tiina suflului subtil i care n felul acesta pstreaz mereu Soarele ( suflul subtil solar ) i Luna ( suflul subtil lunar ) n ordinea lor fireasc, cunoaterea trecutului i a viitorului devine la fel de uoar ca i cum le-ar avea n palm. 57. n Ida, suflul subtil are aspectul lui Amrita nectarul sublim al nemuririi spirituale ; aceasta este hrana esenial a ntregii manifestri. n Pingala se afl suflul subtil care genereaz micarea i prin care lumea este mereu creat.
5

[ Faza negativ a Pranei are calitile lui Amrita, dttoarea vieii eterne. Materia ncrcat subtil negativ ( YIN, ), care prezint aspectul lunar, este mai rece dect materia ncrcat subtil pozitiv ( YANG, ), care prezint aspectul solar. Prima primete impregnrile tattvice de la a doua. Principiul subtil lunar () este deci viaa adevrat a tuturor numelor i formelor ; ele triesc n ea ; ea le ntreine ; ea este deci Amrita, nectarul sublim fundamental al vieii. Pingala este prin temperatura ei superioar, dttorul numelor i formelor, faza care comunic micarea materiei vitale. Tendina Principiului subtil solar () este de a fi mereu cauza schimbrilor i transformrilor n nume i forme i de a genera noi impregnri tattvice n locul celor vechi. Deci Principiul subtil solar () este marele distrugtor al formelor ; el este n acelai timp i tatl formelor, dar adevratul lor pstrtor este Principiul subtil lunar () ]. 58. La mijloc, prin Sushumna, PRANA se mic ntr-o form teribil i nendurtoare care este foarte nefavorabil n ceea ce privete toate aciunile de natur material afaceri, ctiguri, etc. 59. Peste tot, n aciunile care sunt favorabile, Ida confer for. Atunci cnd ieim dintr-o ncpere sau ncheiem ( finalizm ) o aciune oarecare, Ida este favorabil. Atunci cnd intrm sau reintrm n acea ncpere sau cnd ncepem ( rencepem ) orice aciune, Pingala ne este favorabil. Aspectul lunar () este static i trebuie considerat ca fiind n legtur cu tot ce este de o natura par, iar aspectul solar () este dinamic i se afl n legtur cu tot ce este de o natur impar. 60. Principiul lunar () este feminin, Principiul solar () este masculin ; Principiul lunar () este deschis la culoare, Principiul solar () este mai sobru. 61. n timpul predominanei lui Ida () este bine s se realizeze aciuni care au un caracter linitit. n timpul predominanei lui Pingala () este bine s se realizeze muncile grele. n timpul predominanei lui Sushumna () este bine s se realizeze aciunile al cror rezultat este atingerea puterilor paranormale i a iluminrii spirituale ( eliberrii ). 62. n perioada luminoas a Lunii de la Lun Nou la Lun Plin , suflul subtil lunar ( Ida Svara, ) predomin mai nti. n perioada ntunecoas a Lunii predomin mai nti suflul subtil solar (Pingala Svara, ). Pornind din prima zi lunar, ele vin unul dupa cellalt, n ordine, fiecare dintre ele fiind primul din 3 n 3 zile. [ Cele 30 de zile lunare ale ciclului lunar corespund la 29,5 zile solare ( calendaristice ). Chenzina luminoas i cea ntunecoas au fiecare cte 15 zile lunare. Ziua 1 a chenzinei ntunecoase este totodat i ziua 16 a ciclului lunar. Ziua de Lun Plin este a 15-a zi a ciclului lunar. n prima zi a chenzinei ntunecoase, la rsritul Soarelui predomin Pingala Svara ( Pingala, ), iar la asfinitul Soarelui predomin Ida Svara ( Ida, ). Deoarece o zi lunar este ceva mai scurt dect o zi solar, vor fi unele situaii ( cam din 2 n 2 luni ) n care, de exemplu, dei dimineaa ( la rsritul Soarelui ) ne aflm ntr-o anumit zi lunar, dup-amiaza ( la asfinitul Soarelui ) intrm n
6

urmatoarea zi lunar. Asemenea situaii concrete vor aciona deci ca nite reglri interne ( resetri ) ale interferenei zilelor lunare i solare ]. 63. Att Ida Svara ct i Pingala Svara au fiecare durata de cte 2 Ghati i 1/2 ( 1 or ) 1 Ghati = 24 minute. Ele curg astfel, n ordine, unul dup altul, n timpul celor 60 de Ghati dintr-o zi 24 de ore. 64. n acest interval de timp sunt prezente toate tattvele. Zilele lunare ncep cu Pratipatta prima zi lunar. Cnd ordinea de curgere a suflurilor subtile n fiina noastr este inversat fa de cea descris mai sus, trebuie s evitm s ntreprindem ceva important n acele zile, deoarece rezultatele acelor aciuni vor fi, n general, nefaste ( nefavorabile ). 65. n perioada luminoas a Lunii, predomin Ida Svara () ; n perioada ntunecat a Lunii predomin Pingala Svara (). Practicantul trebuie s se concentreze sistematic asupra acestor sufluri vitale subtile, pentru a le face s fie n ordine n perfect armonie ; el trebuie s procedeze cu mult atenie, ncepnd cu prima zi lunar. 66. Este foarte bine ca Ida Svara s predomine prin nara stng n timpul ntregii zile i Pingala Svara este foarte bine s predomine prin nara dreapt pe toat durata nopii. 67. Principiul lunar () este controlat de Chandra Svara i Ida Nadi, Principiul solar () este controlat de Surya Svara i Pingala Nadi. Cel care ajunge s cunoasc profund aceasta tain, stpnete n orice moment cele 3 lumi aproape nimic din cele 3 lumi nu mai poate exercita un efect malefic asupra lui. 68. Dac suflul subtil se ridic la rsritul Soarelui pe drumul Lunii ( Ida ), iar la apusul Soarelui predomin suflul subtil solar ( Pingala ), aceasta aduce omului multe stri, realizri i caliti pozitive ; dac se produce ns contrariul, efectul este nefast. 69. Luni, miercuri, joi i vineri zile n care predomin influena subtil astral a planetelor Luna, Mercur, Jupiter i respectiv Venus , predominana curgerii suflului subtil prin Ida () confer reuita n aproape toate aciunile, mai ales n chenzina luminoas. 70. Mari, smbt i duminic zile n care predomin respectiv Marte, Saturn i Soarele , predominana curgerii suflului subtil prin Pingala () confer reuita n aproape toate aciunile dificile, fulgertoare, violente, mai ales n chenzina lunar intunecat. 71. n succesiunea fireasc a tattvelor, dupa Akasha, mai nti predomin Vayu, apoi Tejas, apoi Apas, apoi Prithivi. 72. Durnd fiecare cte un anumit interval precis de timp, tattvele au, una dup alta, ascensiunea lor distinct, care se succede n ordinea artat. 73. Exist, de asemenea, 12 schimbri de semne astrologice tranzite solare n timpul zilei i n timpul nopii. Taurul, Racul, Fecioara, Scorpionul, Capricornul i Petii sunt lunare ( feminine, ). n perioada acestor semne zodiacale, suflul subtil se ridic preponderent prin Ida (). 74. n timpul perioada de 30 de zile zodiilor Berbecului, Gemenilor, Leului, Balanei, Sgettorului i Vrstorului, suflul subtil se ridic preponderent prin Pingala ().
7

75. Principiul subtil solar () este preponderent n direciile Est i Nord. Principiul subtil lunar (), la Vest i Sud. Nimeni nu trebuie s se aventureze i s mearg ctre Vest sau ctre Sud n timpul lui Pingala (). 76. Nimeni nu trebuie s se aventureze i s mearg ctre Est sau ctre Nord n timpul predominanei fluxului respirator prin Ida (). Dac cineva se ncpneaz i face totui aceasta, sunt multe anse s se confrunte cu accidente sau chiar s nu se mai ntoarc. 78. Dac la rsritul Soarelui, ntr-a 2-a zi a chenzinei lunare luminoase, predomin Ida Svara (), acest aspect este profund benefic fiinei umane n cauz ; bunstarea ei va rezulta din toate aciunile bune ntreprinse n acea zi. 79. Dac n orice zi, la rsritul Soarelui predomin Pingala (), iar aceast situaie se afl n corelaie cu predominana ulterioar a lui Ida () n momentul rsritului Lunii, succesul este cu siguran asigurat pentru tot ceea ce ntreprinde omul n acea zi. 80. Dac ntr-o zi oarecare, Pingala Svara () predomin n momentul rsritului Lunii, iar aceast situaie se afl n corelaie cu predominana lui Ida Svara () la rsritul Soarelui, aceasta este o indicaie clar c fiina uman n cauz este foarte receptiv fa de anumite influene rele, nefaste, perturbatoare, fiind predispus la conflicte i la pierderi materiale ; n consecin, ea nu trebuie s ntreprind nimic important n acele momente i nici n acea zi. 81. n general, atunci cnd predomin Pingala (), omul poate s obin cu uurin rezultate care sunt greu de atins n mod obinuit, n timp ce atunci cnd predomin Ida (), el poate s prevad mai greu rezultatele aciunilor lui. Indicaii care ne permit s ne dm seama c anumite aciuni sau situaii ne sunt nefavorabile 82. Atunci cnd, de diminea, se ridic suflul subtil nefavorabil, nseamn c Soarele este n locul Lunii i Luna n locul Soarelui inversarea polaritilor, Ida () i Pingala () omului sunt n dizarmonie ( invers ) fa de mersul Lunii i Soarelui. 83. n prima zi ( a acestei inversiuni perturbatoare ), mintea devine confuz i mprtiat, n a 2-a zi este pierdut sntatea sau survine n locul acestei perturbri o considerabil pierdere material ori financiar , iar n a 3-a zi apare necesitatea unei cltorii nedorite ; n a 4-a, survine cel mai adesea distrugerea obiectului care este dorit. 84. n a 5-a zi este distrus poziia social a persoanei respective ; n a 6-a zi i se distrug toate bunurile, n a 7-a apare boala i durerea ; n a 8-a survine moartea. 85. Atunci cnd, pentru toate aceste 8 zile succesive, n toate cele 3 perioade ale unei zile dimineaa, la prnz i seara , suflul este constant nefavorabil ( fiind inversat polar ), atunci efectul este aproape absolut ru ( nefast ) i el este ntocmai cum a fost descris mai sus ; dac nu este tot timpul aa, mai pot surveni i nite consecine bune, care pot diminua efectul nefast general.

86. Atunci cnd, att dimineaa ct i la prnz, Ida () este predominant, iar seara Pingala (), apar aproape ntotdeauna reuita i avantajele. Situaia invers confer durerea i eecul. 87. De fiecare dat cnd predomin Pingala () sau Ida (), cltoriile reuesc dac facem cu dreptul sau respectiv cu stngul primul pas. 88. n timpul lui Ida (), omul trebuie s mearg la nceputul cltoriei nainte un numr par de pai (realiznd dup aceea o scurt oprire), iar n timpul lui Pingala (), el trebuie s mearg la nceputul cltoriei nainte mai nti un numar impar de pai ( realiznd dup aceea o scurt oprire ) ; procednd astfel, ntreaga cltorie va fi pentru el o reuit.

ndeplinirea aspiraiilor 89. Atunci cnd omul coboar din pat dimineaa sau atunci cnd se oprete din mers el trebuie s-i ating gura cu mna care corespunde nrii prin care atunci respir predominant. 90. Atunci cnd oferim sau primim un dar, trebuie s facem aceasta folosind mna care corespunde nrii active. n momentul n care ieim din cas vom face primul pas cu piciorul care corespunde nrii active. 92. Atunci cnd ne aflm n faa conductorilor i a tuturor persoanelor pe care le respectm sau care noi scontm c ne pot ajuta, trebuie s ne apropiem de ele orientndu-ne ctre partea ( direcia ) care corespunde Nadiului activ la noi, n timp ce inspirm. 93. Dimpotriv, atunci cnd dorim s respingem ( ndeprtm ) o persoan nedorit i totodat urmrim s nu intrm n conflict cu ea, trebuie s ne meninem orientai fa de ea, cu acea parte a corpului care corespunde nadiului inactv la noi, apropiindu-ne n mod invariabil de ea n timp ce expirm. 94. Atunci cnd pornim ntr-o cltorie lung, trebuie s o ncepem n timpul predominanei lui Ida (). n schimb, o cltorie care este scurt, trebuie s fie nceput n timpul lui Pingala (). 96. Dac se acioneaz n contratimp ( invers ), rezultatele vor fi i ele contrarii ( nefavorabile ). 97. n timpul unui conflict, atunci cnd urmrim s alungm un rufctor sau dac ne aflm n faa unui ho este periculos s respirm atunci profund. 98. Pentru a cltori departe, fr probleme, predominana lui Ida Svara () n timpul cltoriei este foarte fructuoas i nltur eventualele obstacole, dar dincolo de aceasta, pentru a intra ntr-o cas, Pingala Svara () este cea mai favorabil. 99. Dac predominana suflului subtil SVARA ne este favorabil, aceasta face ca pn i lucrurile care par imposibile s devin cu uurin posibile. Prin urmare, practicantul trebuie s-i ajusteze mai mereu comportamentul i aciunile importante n funcie de SVARA.
9

100. n timpul lui Ida Svara (), chiar i otrava ingerat poate fi distrus cu cea mai mare uurin. n timpul lui Pingala Svara (), se poate obine cu cea mai mare uurin fascinaia influenarea i sugestionarea asupra unei alte persoane ( chiar foarte puternice ). n timpul lui Sushumna () se poate obine aproape spontan starea de iluminare spiritual. O singur for exist astfel sub 3 forme distincte : Pingala (+), Ida () i Sushumna (0). 102. Atunci cnd este o anumit nevoie, Nadiul convenabil poate fi dinamizat pentru a produce rezonana cu o anumit sfer de for din Macrocosmos. Exemple de aciuni care este foarte bine s fie realizate n timpul predominanei lui Ida Nadi 103. Ida este foarte favorabil : - n acele aciuni n care se urmrete un efect durabil - atunci cnd cumprm podoabe - ntr-o cltorie ndeprtat - la intrarea ntr-un aezmnt spiritual sau ntr-un palat - pentru acumularea de bogii - sparea i instalarea unor fntni, heletee, rezervoare, etc. - ridicarea coloanelor unui templu ( n construcie ) i la pictarea ori sculptarea reprezentrilor simbolice ale diferitelor aspecte ale Divinitii - cumprarea uneltelor - oficierea cstoriei - atunci cnd se fac haine, bijuterii, ornamente - prepararea medicamentelor revitalizante i a unor alimente hrnitoare - prezentarea n faa superiorilor ierarhici - n comer - strnsul recoltei - intrarea ntr-o cas nou - primirea unei ndatoriri de serviciu - cultivarea i nsmnarea plantelor - o mpcare care s ne fie favorabil - plecarea dintr-un anumit loc - nceperea unei lecturi - vizitarea prinilor - n aciunile cu un nalt caracter moral - primirea unei nvturi - emisia mental a unei mantra - studiul tiinei timpului - conducerea patrupedelor acas - tratarea bolilor - chemarea sau solicitarea maestrului spiritual - la urcarea pe cai, pe elefani ( biciclete, automobile, autobuze, etc. )
10

- cnd urmrim s facem bine cuiva - cnd se fac depozite sau acumulri de orice gen - cntatul vocal, instrumental sau n timp ce dansm - studiul artei muzicii - la intrarea ntr-un ora sau sat - la o investitur special unde participm i noi - n boli ( n general ) i alte tulburri sau necazuri, la febr i n sincope - la stabilirea unor relaii armonioase cu fiinele apropiate i cu superiorii ierarhici - recoltarea i depozitarea grului - nclzitul unei locuine - cnd o femeie se aranjeaz ( nfrumuseeaz ) - cnd vine ploaia - distrugerea efectelor otrvurilor 113. Practica Yoga ( ndeosebi concentrarea mental i meditaia profund ) sunt realizate uor i cu succes n timpul lui Ida (); totui, atunci cnd predomin Ida (), este bine s nu fim, n acelai timp, pe durata modificrilor Akasha, Vayu i Tejas ale Pranei. 114. n general deci, n aproape toate activitile cu caracter benefic, armonios, Ida () este favorabil. Exemple de aciuni care este foarte bine s fie realizate n timpul predominanei lui Pingala Nadi 115. Pingala este foarte favorabil : - n toate aciunile dificile - citind i nvnd tiine dificile - n timpul actului amoros cu continen - n abordarea unei femei vitale i atrgtoare ( n cazul brbatului ) - mbarcarea la bordul unei nave - aciuni curajoase, periculoase, pline de neprevzut, violente - atunci cnd se consum alcool - emisia mental a anumitor mantre : Gayatri, Parabija, Bijele pe centrii - evocarea unor entiti divine masculine sau teribile : Bhairava, Shiva, etc. - nvingerea n for i triumful asupra dumanilor ( fiinelor umane rele care ne sunt ostile ) - nfrngerea influenelor malefice de natur demoniac sau satanic - studierea profund a scrierilor tradiionale revelatoare ( Shastra ) - vntoarea - vnzrile de animale, asamblrile dificile de crmizi, lemne, pietre, bijuterii, etc. - aciuni dinamice care implic rapiditate i spirit de iniiativ
11

- operarea cu Yantre

tehnici Tantrice escaladarea unui loc nalt sau a unui munte la practicarea cu succes ( ctiguri ) a jocurilor de noroc nsuirea bunurilor care ni se cuvin mblnzirea unui cal sau elefant conducerea oricrui mijloc de transport n sporturi atletice, lupte dispute, discuii n contradictoriu atacarea persoanelor malefic orientate care ne sunt ostile tehnicile de purificare : Nauli, Vamana, Agnisara Dhauti, Shankprakshalana, etc. exorcisme protecia subtil mpotriva vrjitorilor, magicienilor negri, vampirilor, fantomelor, entitilor satanice sau demoniace contracararea i anihilarea deplin a afectelor otrvurilor deja ingerate accidental anularea efectelor radiaiilor radioactive nocive care apar n urma exploziilor bombelor atomice clrirea unui animal nou traversarea unui ru luarea unui medicament necesar scrisul n proz sau versuri uciderea dumanilor ntr-o btlie sau rzboi fascinaia puternic, de durat sau sugestionarea celorlali paralizarea aciunilor oamenilor malefic orientai care ne sunt ostili sechestrarea sau neutralizarea complet a unui duman n timpul unei lupte manevrarea lucrurilor pentru a aciona din umbr asupra unui conductor ( lider ) atragerea cuiva spre o anumit aciune, orientare sau lucru n cazul actelor de caritate n vnzri i cumprri n mnuirea armelor, n btlii cnd se solicit ceva de la un conductor n cadrul unei ntrevederi personale mncatul baia negocierile mercantile aciuni aventuroase, temerare, virile, dure i violente imediat dupa mas pentru stimularea focului digestiv cucerirea i atragerea amoroasa a fiinelor de sex opus dormitul ( adormitul )
12

Influena tainic a canalului subtil central ( Sushumna Nadi ) i a predominanei suflului subtil median ( Shunya Svara ) n viaa fiinei umane 125. Shunya Svara este distrugtoarea tuturor aciunilor de natur material i profitabil. 126. Cnd PRANA se afl preponderent n Sushumna, focurile tainice ale morii ( transcenderii ) sunt fulgertor dinamizate, distrugnd toate aciunile care au o orientare material. 130. n timpul lui Shunya Svara eficiena rugciunii ctre Dumnezeu este extraordinar de mare. 131. n afar de practica spiritual, nimic altceva nu trebuie s fie ntreprins n aceast perioad de ctre cei care doresc doar succesul lumesc, prosperitatea i bunstarea material. 132. Un blestem sau o binecuvntare rostite atunci cnd, imediat dup Pingala () predomin Sushumna (), nu vor avea nici un fel de efect. 133. Nu trebuie s plecm ntr-o cltorie sau s cltorim n aceast perioad. 134. Cnd Nadiurile ( Ida i Pingala ) i schimb predominana sau cnd tattvele se schimb, nimic favorabil nu va fi realizat, nici mcar prin acte de caritate. 135. n fa, la stnga i n sus se orienteaz n mod firesc suflul subtil lunar (). n spate, la dreapta i n jos se orienteaz n mod firesc suflul subtil solar (). n acest mod, neleptul trebuie s tie foarte bine deosebirea dintre plin i gol. 136. Mesagerul care se apropie de noi de deasupra, din fa sau din partea stng n timpul lui Ida () sau care se apropie de noi de dedesubt, din spate sau din partea dreapt n timpul lui Pingala (), ne va aduce cel mai adesea veti bune. 137. Shunya Svara () este extrem de favorabil transcenderii n Realitatea Suprem, care nu are nceput i este una singur ; Ea ne permite s trim mereu fr hran i fr pierderi. 138. Astfel, ceea ce iniiaii n Svara-Yoga i nelepii numesc VEDA de la rdcina vid = a vedea nu sunt lucrrile cu acelai nume Vedele = ceea ce a fost vzut , ci cunoaterea tainic, pur i eliberatoare a Spiritului Divin Suprem ( PARAMATMAN ), care este spontan accesibil prin intermediul acestui vid creator median. 139. Momentele iluminatoare i tainice de hiatus ( vid ) sunt cele n care PRANA se afl i circul n Sushumna. TATTVELE 141. Nu exist nici o fiin ( energie ) divin care s fie mai presus de cunoaterea secret a suflului cosmic SVARA al lui Dumnezeu. 142. ntreaga creaie provine din cele 5 tattve i n final ea este resorbit n cele 5 tattve. n spatele celor 5 tattve nu mai este dect Transcendena Divin.
13

143. Acela care a obinut controlul deplin asupra Suflului Subtil al Vieii Universale SVARA percepe spontan toate deficienele i sesizeaz aspectele iluzorii inerente n diversele stri de agregare ale materiei fizice sau subtile. 144. Orice lucru, fiin sau fenomen provine din combinarea n diferite proporii a celor 5 tattve. 145. n fiinele din toate lumile i de pe toate planetele, tattvele sunt aceleai peste tot ns modul n care se combin i proporia acestor combinaii variaz , de la planul fizic i pn la Satyaloka ; doar aranjarea sistemului de Nadiuri precum i predominana activrii unora sau altora difer. [ Reeaua subtil de Nadiuri nu este aceeai n toate planurile de existen, curenii subtili de via lunari () i solari () nu sunt ntotdeauna de fore aproximativ egale, iar tattvele nu sunt ntotdeauna echilibrate ]. 146. Att n timpul predominanei suflului subtil lunar ( Ida, ), ct i n timpul predominanei suflului subtil solar ( Pingala, ) exist procesul de ridicare ncincit ( a tattvelor ). 149. Totul provine din ntreita PRANA Vishuvat (), activul ( Soarele, , motorul ) i pasivul ( Luna, , receptorul micrii ). Nu exist nici o alt tiin mai presus de tiina secret a suflului subtil Svara-Yoga. 150. Tocmai de aceea este necesar ca practicantul s fie ct mai atent, nc din zori, la modificrile ciclice ale suflului subtil SVARA , pentru a se sustrage astfel de sub stpnirea necrutoare a energiei tainice a timpului ( KALA ) i a morii. Shanmukhi Mudra 151. Aspirantul la aceast stare tainic de cunoatere trebuie s-i nchid ( astupe ) urechile cu degetele mari ale celor dou mini, ochii cu cele arttoare, nrile cu cele mijlocii, i gura cu cele mici ( Shanmukhi Mudra ). 152. Interiorizndu-se ct mai bine, cele 5 tattve pot fi astfel cunoscute ca fiind cea galben-argiloas ( Prithivi ), cea alb-argintie ( Apas ), cea roie ( Tejas ), cea albastr ( Vayu ) i cea indigo nchis ( Akasha ). 153. Privind cu atenie ntr-o oglind trebuie s se proiecteze atunci suflul expirat ( pe nas ) deasupra ei. Procednd astfel, omul reuete s cunoasc cu precizie tattvele care se manifest atunci dup forma Yantric specific pe care o are aburul de pe oglind. 154. Ptrat, semilunar, triunghiular, sferic i respectiv punctat sunt formele generate de cele 5 tattve : Prithivi, Apas, Tejas, Vayu i respectiv Akasha. 155. Prithivi determin aerul expirat s curg central ( pe oglind ) ; Apas, n jos ; Tejas, n sus ; Vayu, n unghi ascuit ( lateral ) ; Akasha, ntre fiecare grup de dou forme tattvice ( difuz, punctat ). 156. Culoarea subtil a lui Prithivi este galben-argiloas, a lui Apas alb-argintie, a lui Tejas roie, a lui Vayu albastr, a lui Akasha ntunecat.

14

Localizarea preponderent a tattvelor n corpul uman 157. ntre umeri n plan subtil este localizat Vayu ; la rdcina ombilicului este localizat Tejas ; n zona bazinului i n genunchi este localizat Apas ; n picioare este localizat Prithivi ; la nivelul capului este localizat Akasha. Savoarea specific a tattvelor 158. Prithivi genereaz de regul un gust acru, Apas dulce, Tejas srat, Vayu astringent, iar Akasha amar. Lungimea natural i micarea suflului subtil n timpul predominanei fiecarei tattve 159. Lungimea obinuit a suflului expirat pe durata predominanei lui Vayu este de aproximativ 4 degete, a lui Tejas de 8 degete, a lui Apas de 12 degete, a lui Prithivi de 16 degete. 160. Micarea preponderent ascendent a suflului subtil SVARA indic la un yoghin transcenderea manifestrii ( eliberarea spiritual ), iar la un om obinuit apropierea iminent a morii. Micarea preponderent descendent indic o dispoziie ( stare ) linitit i calm. Micarea preponderent n unghiuri ascuite arat c exist o stare de instabilitate luntric. Micarea preponderent median arat c exist o stare de inerie care face s apar puterea de a-i opri ( ca paralizai ) pe ceilali. Akasha este comun tuturor acestor micri. 161. n timpul predominanei lui Prithivi este foarte bine s se ndeplineasc aciuni care se ateapt s dureze mult timp. n timpul lui Apas, aciuni trectoare. n timpul lui Tejas, aciuni dificile i violente. n timpul lui Vayu, aciuni de distrugere sau de fascinaie. 162. Nimic nu trebuie s se ntreprind n timpul predominanei lui Akasha n afar de practica spiritual, fiindc atunci toate celelalte aciuni realizate vor rmne fr efectul dorit. 163. n timpul predominanei lui Prithivi i Apas se obine cu cea mai mare uurin succesul n plan material i social. Moartea survine cel mai adesea n Tejas. Declinul i diverse pierderi materiale survin mai ales n Vayu. Akasha este fr excepie i n ntregime defavorabil tuturor aciunilor ce urmresc un profit material. 164. n timpul predominanei lui Prithivi, succesul obinut n urma feluritelor aciuni face s apar succese materiale i este relativ lent, dar sigur i considerabil. n timpul lui Apas, ctigul este imediat, dar n multe situaii poate fi i de scurt durat. Pierderile financiare i materiale se manifest mai ales n Tejas i Vayu. Akasha este n ntregime defavorabil ( unor asemenea aciuni ). 165. Prithivi este de culoare subtil galben-argiloas, de micare lent ; direcia suflului expirat n cazul su este central, el aflueaz n general pn la extremitatea
15

sternului, avnd un sunet grav i o temperatur uor ridicat. Ea d succesul n activitile care sunt menite s dureze mult timp. 166. Apas este de culoare subtil alb-argintie, de micare rapid ; ea determin suflul expirat s se deplaseze n general la 12 degete n jos ( nspre ombilic ), avnd un sunet grav i o temperatur sczut. Ea confer succes n aciunile favorabile, benefice. 167. Tejas este de culoare subtil roie ; ea determin suflul expirat s curg n vrtejuri, n sus, avnd n general o lungime de 8 degete i o temperatur foarte ridicat. Ea este indicat pentru aciuni n for care sunt violente. 168. Vayu este de culoare albastru-deschis ; ea determin suflul expirat s se deplaseze n unghiuri ascuite, avnd n general o lungime de 4 degete i o temperatur potrivit ( i cald i rece ). Ofer succesul n aciunile dinamice i rapide. 169. Akasha este suprafaa comun mediul invizibil comun tuturor celorlalte tattve ; ea umbrete calitile tuturor tattvelor, dar tot ea este singura care confer realizarea detarii i ajut s se realizeze desvrirea spiritual a aspiranilor. 170. Galben-argiloas i ptrat, acr, micndu-se la mijloc i aducnd bucuria, Prithivi face ca suflul expirat s aib n general o lungime de 16 degete. 171. Alb-argintie, semilunar, dulce, micndu-se n jos i aducnd ctigul, Apas determin suflul expirat s aib n general o lungime de 12 degete. 172. Roie, triunghiular, srat, micndu-se ctre n sus i genernd ( inspirnd ) aciuni violente sau energice, Tejas face ca expiraia s aib, n general, o lungime de 8 degete. 173. Albastr, sferic, astringent, micndu-se n unghiuri ascuite, dttoarea micrii, Vayu face ca expiraia s aib n general o lungime de 4 degete. 174. ntunecnd toate culorile, avnd forma cavitii urechii, amar la gust, micnduse peste tot i n toate direciile, dttoarea detarii i a eliberrii spirituale, Akasha este complet defavorabil n toate aciunile care vizeaz lucrurile materiale lumeti. 175. Prithivi i Apas sunt tattve favorabile pentru existena obinuit, Tejas este putem spune moderat n efectele sale, Vayu i Akasha sunt defavorabile i n multe situaii cauzeaz pierderi materiale sau chiar moartea. 176. Prithivi se afl la Est, Apas se afl la Vest, Vayu se afl la Nord, Tejas se afl la Sud, iar Akasha se afl n mijloc. [ Prin urmare, pentru a intra n contact ( rezonan ) cu fiecare tattv, cunoaterea punctelor cardinale de unde ea izvorte este foarte important]. 177. Atunci cnd Prithivi sau Apas sunt predominante n timpul lui Ida Svara () sau atunci cnd Tejas este predominant n timpul lui Pingala Svara (), exist reuit n toate aciunile, att n ceea ce privete pe cele uoare, ct i n ceea ce privete pe cele dificile sau violente. 178. Prithivi face s sporeasc bunstarea material, n special n timpul zilei ; Apas n timpul nopii. Moartea violent survine de obicei n timpul lui Tejas. Pierderile materiale survin cel mai adesea n timpul lui Vayu. Akasha poate uneori s provoace dezastre datorate focului. 179. n toate ocaziile favorabile ale vieii, n succese, n ctiguri, cultur ( creaie artistic ), n acumularea de bogaii, n intuirea i contientizarea efectelor subtile ale
16

mantrelor, n ceea ce privete lupta i victoria mpotriva piedicilor i obstacolelor de tot felul, la plecri i la sosiri, Prithivi este foarte favorabil. 180. Dumanul sau obstacolele pot totui s apar mai ales n timpul lui Apas. Bunvoina rmne aproape oriunde alturi de noi n timpul lui Prithivi. n timpul lui Vayu, un eventual duman sau agresor se va ntoarce de unde a venit ; dar n timpul predominanei lui Akasha i Tejas el cauzeaz pierderi i chiar moarte. 181. n intervalul lui Prithivi sunt sprijinite ( susinute ) preocuprile legate de aspecte materiale. n intervalul lui Apas i Vayu sunt susinute preocuprile legate de via, n general ( fiziologie, metabolism, etc. ). n intervalul lui Tejas sunt susinute preocuprile legate de aspectele abstracte. n intervalul lui Akasha este cel mai uor ca practicantul s ptrund i s se menin netulburat n vidul creator beatific. 182. n timpul lui Prithivi este cel mai bine s te deplasezi mpreun cu un grup de oameni ; n intervalul lui Apas i Vayu este cel mai bine s mergi de unul singur ; n intervalui lui Tejas, este cel mai bine s mergi mpreuna cu un (o) prieten() ; n intervalul lui Akasha, este cel mai bine s nu te deplasezi deloc. 183. Atunci cnd predomin suflul subtil solar Pingala Svara, iar Marte este ntr-un semn de foc ( Tejas ) Berbec, Leu sau Sgettor ; Soarele ntr-un semn de pmnt ( Prithivi ) Taur, Fecioar sau Capricorn ; Saturn ntr-un semn de ap ( Apas ) Rac, Scorpion sau Peti, iar Rahu Nodul Nord al Lunii ntr-un semn de aer ( Vayu ) Gemeni, Balan sau Vrstor ; 184. Sau atunci cnd predomin Ida Ida Svara, , Luna este ntr-un semn de ap, Jupiter ntr-un semn de pmnt, Mercur ntr-un semn de aer i Venus ntr-un semn de foc, atunci n ambele situaii succesul este asigurat n toate aciunile. 185. Sfera de for a lui Jupiter corespunde lui Vayu, Luna i Venus lui Apas, Soarele i Marte lui Tejas, Mercur lui Prithivi, Saturn i Ketu Nodul Sud al Lunii lui Akasha. 186. Dac ntr-o anumit situaie suntem ntrebai despre o persoan care este plecat undeva, exact n momentul n care la noi predomin suflul subtil solar (), i dac atunci Rahu Nodul Nord al Lunii se afl ntr-un semn de foc, aceasta nseamn c persoana respectiv a ajuns ntr-un cu totul alt loc dect cel de destinaie. 187. Dac ntr-o anumit situaie suntem ntrebai despre cineva care trebuie s vin, iar ntrebarea ne este pus n timpul lui Apas, aceasta nseamn c persoana respectiv va veni ; iar dac atunci predomin Prithivi, atunci ea este ntr-o stare foarte bun ; dac predomin Vayu, persoana care trebuia s vin va merge n alt parte, iar dac atunci predomin Tejas, nseamn c o amenin anumite pericole sau chiar moartea. 188. n timpul lui Prithivi este foarte bine s te ocupi de lucrurile materiale. n timpul lui Apas, de aspectele sociale, vitale sau meritorii. n timpul lui Tejas, de aspecte intelectuale i de cunoatere n general. n timpul lui Akasha este cel mai bine s nu te ocupi de nimic de natur material. 189. n general, dac la un moment dat practicantul este ntrebat despre o anumit persoan, el trebuie s tie c plcerea, creterea, afeciunea, veselia, succesul i voioia reprezint strile n care se poate afla respectiva persoan, dac n momentul n care suntem ntrebai predomin Prithivi sau Apas ; diferitele dificulti, febra, teama,
17

exilul ( singurtatea ), dac predomin Tejas sau Vayu ; pierderea substanei vitale i moartea, dac predomin Akasha. 199. n Prithivi ctigul material survine ceva mai lent, dar este de lung durat ; n Apas el vine tot dintr-o dat ; n Vayu el este foarte slab ; n Tejas chiar i ceea ce s-a dobndit anterior este pierdut sau distrus. 200. Prithivi are 5 caliti, Apas 4, Tejas 3, Vayu 2 i Akasha 1. 201. Chiar dac planeta Pmnt ar exploda, s-ar dispersa, s-ar crpa n dou sau s-ar scufunda, toate tipurile de aciuni vor avea ntotdeauna aceleai efecte care sunt conforme cu tattva predominant. ntrebri venind de la un mesager 206. Atunci cnd un mesager se apropie de practicant prin partea corespondent Nadiului activ al acestuia i i aduce o serie de informaii mpreun cu unele ntrebri legate de evoluia ulterioar a acelor evenimente descrise, meninndu-se n continuare de aceeai parte fa de corpul practicantului , atunci lucrurile care l frmnt se vor rezolva dup cum dorete mesagerul ; dac ns mesagerul vine dinspre partea contrarie corespunznd Nadiului inactiv , atunci efectul este opus. 207. Chiar i atunci ns cnd Nadiul din direcia din care vine mesagerul este activ, dar tattva predominant a momentului nu este n armonie cu scopurile urmrite, reuita nu va aprea. Soarele ( Pingala, ) sau Luna ( Ida, ) nu confer succesul dect n combinaie adecvat cu tattva corespondent aciunii respective. Meditaia asupra celor 5 tattve 210. Practicantul trebuie s mediteze profund asupra lui Prithivi atunci cnd aceasta predomin cu ajutorul Bija mantrei LAM ( Laya Yoga ) ; simultan el i va reprezenta mental, prin vizualizare luntric, tattva Prithivi ca avnd o form ptrat, culoarea galben-argiloas, gustul srat, strlucind ca aurul i o va considera ca fiind aprtoare de boli i conferind corpului o luminozitate tainic. 211. Asupra lui Apas cu VAM, avnd forma unei semilune, alb-argintie i o va considera ca fiind cea care confer rezisten la foame i sete ; va constata c n fiina lui se trezete puterea de a rezista sub ap perioade foarte lungi de timp, fr a mai fi nevoie s respire. 212. Asupra lui Tejas cu RAM, avnd forma unui triunghi de culoare roie i o va considera ca fiind cea care confer puterea de a consuma cu uurin i de a asimila perfect o imens cantitate de hran i de butur datorit unor fenomene rapide i extrem de intense de transmutaie biologic, generate de activarea puternic a lui Manipura, n urma crora mncarea este dematerializat i se transform n energie , precum i capacitatea de a suporta nestingherit cldura, chiar i atunci cnd aceasta este foarte arztoare ( de la Soare, foc, etc. ). 213. Asupra lui Vayu cu YAM, avnd forma unui cerc de culoare albastr, ca cerul, i o va considera ca fiind dttoarea puterii de levitaie i de dedublare astral.
18

214. Asupra lui Akasha cu HAM, avnd forma de ovoid sau fiind fr de form, estompnd toate culorile, dar avnd totui o tainic strlucire i o va considera ca fiind cea care confer cunoaterea celor 3 aspecte ale timpului precum i puterile paranormale. 215. Oricare ar fi condiia social a unui om care a neles i care stpnete n practic tiina suflului subtil Svara-Yoga , el trebuie s fie foarte sigur c nu poate s existe o bogie mai mare ca a lui. Prin aceast cunoatere a suflului fundamental subtil SVARA , succesul este obinut fr nici un efort n toate aciunile benefice. Efectele diferitelor manifestri ale suflului subtil ( SVARA ) 217. Cunoaterea celor 3 forme ale timpului se refer, pe planul devenirii, n principal la 3 aspecte : 1) Momentele favorabile ( ceasul bun ) sau nefavorabile ( ceasul ru ) pentru a ncepe o anumit aciune. 2) Victoria n btlii i, n general, elanul i atragerea succesului prin ncadrarea aciunilor realizate n anumite momente de predominan tattvic potrivit care fac s apar rezonane care ne susin n orice aciune. 3) Sfritul bun sau ru al oricrei aciuni care este n strns legtur cu ceasul bun sau ceasul ru cnd am nceput respectiva aciune. 218. n funcie de tattve, o anumit aciune este pentru noi bun ( se sfrete cu bine ) sau este rea ( se sfrete ru ). n funcie de tattva care predomin la nceputul acelei aciuni, vine n final victoria sau nfrngerea succesul sau eecul. n funcie de tattva care predomin la nceputul respectivei aciuni vine dup aceea srcia sau prosperitatea. 220. Singur PRANA este cel mai bun prieten al oamenilor ; n tot acest Univers, nu exist prieten mai bun dect PRANA. 221. Shakti : Spune-mi, te rog, cum se menine atunci fora Pranic n corp? 222. Shiva : n corpul fiinei umane, PRANA este puternicul su protector. Atunci cnd ea intr n corp sub forma suflului subtil inspirat , n mod normal, are lungimea de 10 degete ; atunci cnd ea iese sub forma suflului subtil expirat , n mod normal, are 12 degete. 223. n mod normal, n timpul mersului, lungimea suflului expirat este de 24 degete ; n alergare, 42 ; n timpul actului sexual, 65 ; iar n somn are 100 de degete. 224. Lungimea natural a suflului expirat este la un om obinuit care nu practic Yoga de 12 degete. Cnd mnnci sau cnd vorbeti, lungimea suflului se ntinde la 18 degete. 225. Dac, prin practic, lungimea suflului expirat este redus spontan i gradat i apoi este meninut astfel redus permanent cu o lungime de 1 deget, rezult pentru acea fiin transcenderea tuturor dorinelor ; starea de intens fericire, printr-o reducere cu 2 degete ; inspiraia poetic superioar, printr-o reducere cu 3 degete ; 226. Puterea paranormala a cuvntului ( Vak Siddhi ), printr-o reducere permanent a suflului cu 4 degete ; clarviziunea, printr-o reducere cu 5 degete ; levitaia, printr-o
19

reducere cu 6 degete ; capacitatea de proiecie fulgertoare a contiinei n orice dimensiune sau zon a Universului, printr-o reducere cu 7 degete ; 227. Cele 8 Siddhi-uri fundamentale, printr-o reducere cu 8 degete ; accesul la cele 9 comori cereti ( stri de contiin divine ), printr-o reducere cu 9 degete ; viziunea dumnezeiasc a celor 10 chipuri divine ( Murti ), printr-o reducere cu 10 degete ; pierderea complet a umbrei i prin aceasta puterea de a deveni la voin invizibil , printr-o reducere cu 11 degete. 228. Atunci cnd lungimea suflului expirat este redus permanent cu 12 degete micrile inspiratorii i expiratorii devenind astfel aproape imperceptibile , omul absoarbe din abunden nectarul celest extatic ( Amrita ) care atunci nete din fntna tainic a nemuririi spirituale. Cnd astfel PRANA i umple corpul pn n vrful unghiilor, atunci la ce mai servete unui asemenea om hrana ? 229. Ia aminte, cci aici a fost revelat metoda cea mai secret de control gradat a PRANEI. Ea poate fi ns cunoscut numai prin nvtura, ghidarea i exemplul practic al unui Maestru Spiritual i nu prin milioanele de tiine teoretice speculative i nici mcar prin cunoaterea exterioar fr ptrunderea sensului profund a tratatelor tradiionale ale nelepciunii ( Shastrele ). 230. Dac ntr-o anumit zi, suflul subtil lunar () nu predomin dimineaa, iar suflul subtil solar () nu predomin seara, ele vor predomina apoi dup-amiaza i, respectiv, dup miezul nopii. 231. La nceputul unei cltorii, n momentul cstoriei, la intrarea ntr-un ora strin i n general la nceputul tuturor aciunilor benefice, fluxul subtil lunar () este cel mai favorabil. Svara-Yoga i taina succeselor militare 232. Cnd te rzboieti n ri ndeprtate, trebuie s tii c atunci predominana suflului subtil lunar () i este favorabil ; cnd te rzboieti n locuri apropiate, i este mai bun predominana suflului subtil solar (). Cnd piciorul ridicat prima dat n mers de comandant sau att de el ct i de fiecare soldat la plecarea la lupt, aparine Nadiului su activ n acel moment, rezult un succes complet. 233. Acela care i armonizeaz fiina prin Yoga i este perfect integrat att din punctul de vedere al suflurilor subtile lunar () i solar (), ct i din cel al corelrii nceputului aciunilor sale cu predominana fiecarei tattve, innd seama de micrile planetelor, de fazele Lunii, de zilele sptmnii, de anotimpuri, de tattve, etc., poate paraliza fr efort i cu cea mai mare uurin o armat ntreag. Acionnd cu nelepciune, prin puterea cea uria, pe deplin trezit i armonizat a suflului su subtil, el poate ptrunde fr obstacole pn n paradisul lui Vishnu. 234. Acela care permanent i protejeaz cu atenie i luciditate corpul fizic n timpul unei lupte i emite mental continuu mantra proteciei desemnat codificat prin cuvintele Jivam raksha ( protejeaz-mi viaa ) , va ctiga mpreun cu armata sa care emite la unison cu el aceast mantra, toate btliile i va putea din victorie n victorie s cucereasc ntregul Pmnt ( dac urmrete aceasta ).
20

235. Este cel mai bine ca toate aciunile de conciliere sau mpciuire s fie ntreprinse in timpul lui Prithivi sau Apas ; atacurile sau contraatacurile n timpul lui Tejas sau Vayu ; n timpul lui Akasha nu trebuie niciodat s fie nceput nici o aciune legat de lupta n sine. 236. Orice arm trebuie s fie lansat ctre inamic ntotdeauna n momentul expiraiei i pentru aceasta se va utiliza mna corespunztoare Nadiului activ n acel moment. 237. Dac n momentul urcrii n vehicolul de lupt tocmai se inspir, iar n momentul coborrii din acel vehicol tocmai se expir, acesta este un semn excelent de reuit. 238. Dac la unison, inamicul att soldaii ct i comandantul i ncep pregtirile de lupt n timpul expiraiei, iar noi nine la unison att soldaii ct i comandantul ne ncepem pregtirile de lupt n timpul inspiraiei, putem fi foarte siguri de victorie, chiar dac am lupta s cucerim ntreaga planet. 239. Dac ntr-o anumit lupt se ine aproape fr ncetare seama de Nadiul predominant care trebuie s fie n concordan cu predominana energiilor solare () sau lunare () din acel moment , ct i de direcia de mers punctul cardinal corespunztor care ne face s intrm spontan n rezonan cu o anumit tattva , care atunci trebuie s fie n concordan cu acel Nadi, orice aciune benefic ntreprins astfel va reui. 240. Pentru a crete ansele victoriei, nainte de a ncepe btlia, trebuie s se realizeze Sarpa Mudra ( Mudra arpelui ). 241. Toi marii lupttori nenfricai pornesc la lupt n timpul lui Vayu i atunci ei i coordoneaz aciunile pentru a fi n concordan cu Nadiul activ ; dac ns, find tot pe predominana lui Vayu, se pornete n contratimp fa de Nadiul activ n acel moment, atunci rezultatul final va fi dezastruos. 242. n orice rzboi care este pornit, armata trebuie cel mai bine s fie direcionat ctre partea corespunztoare Nadiului activ al comandantului sau, cel mai bine, care este dinamizat la unison tuturor soldailor, corespunznd direciei de atac , iar aciunea trebuie s nceap n timpul lui Vayu. Cei care vor proceda astfel vor fi fr ndoial nvingtori, chiar dac s-ar lupta cu Indra nsui. 243. Dac suflul subtil vital ( PRANA ) de la nivelul Nadiului activ este atras pn la urechea de pe partea corespunztoare acelui Nadi activ n momentul plecrii la lupt, victoria va fi sigur, chiar dac nsui Indra ar fi inamicul. 244. Aceia care fiind n lupt i protejeaz cu atenie partea care este corespunztoare Nadiului activ la ei atunci cnd sunt atacai de duman, devin att de puternici, nct nici cei mai puternici adversari nu-i mai pot nvinge. 245. Aceia care produc un anumit sunet pocnesc din degete cu ajutorul degetului mare i al degetului mic de la mna corespunztoare Nadiului activ, ei pot astfel s-i nving chiar i pe cei mai vajnici lupttori. 246. Cei care doresc s nving ntr-o btlie, trebuie chiar n iureul luptei, s-i observe cu atenie suflul respirator i s caute s se ndrepte i s acioneze pe ct
21

posibil numai n direcia punctul cardinal corespunztoare Nadiului activ, aceasta n special pe durata predominanei lui Vayu. ntrebri legate de protecia i de victoria n lupt 247. Dac un mesager vine s-l ntrebe pe un nelept Svara n legtur cu deznodmntul luptei i pune spontan ntrebarea n timp ce neleptul tocmai inspir, acesta este un semn c victoria este sigur ; n caz contrar expir , oastea din care face parte mesagerul va fi nfrnt. 248. Tot ceea ce mesagerul spune sau i dorete, este semn c se va mplini dac atunci el i formuleaz ntrebrile sau dorinele n timpul inspiraiei neleptului ; n caz contrar expir , efectul va fi opus. 249. Pentru un brbat, Pingala () ( Surya Svara ) este favorabil ; pentru o femeie, Ida () ( Chandra Svara ). n timpul luptei, cel mai favorabil moment este ns momentul reteniei respiratorii sau predominana lui Sushumna. Acestea sunt efectele celor 3 Nadiuri principale, mpreun cu predominanele celor 3 sufluri subtile care le sunt asociate. 250. Fr o profund cunoatere experimental practic ! a suflului inspirat i a suflului expirat HA i SA, care mpreun alctuiesc faimoasa mantr nerostit : HAMSA sau SOHAM i fr transcenderea lor n starea de Vid Beatific Suprem care se afl dincolo de aspectele (+) si (), i , cunoaterea intim, direct i nemijlocit a suflului subtil cosmic, SVARA, nu este cu putin i de asemenea nu poate s apar nici succesul n aciunile binefctoare. 251. Succesul i victoria deplin sunt de asemenea obinute dac chiar la nceputul luptei se inspir n continuare numai prin nara care este atunci inactiv, deoarece Nadiul inactiv protejeaz fiina uman care procedeaz astfel , n timp ce Nadiul activ expune la multe pericole ( eventual, atunci, nara activ se poate astupa ). 252. Dac un mesager pune neleptului Svara o ntrebare n legtur cu soarta btliei, este un semn sigur c oastea lui va ctiga dac atunci el este aezat orientat cu trupul nspre Nadiul activ al neleptului ; efectul ulterior este opus dac el este orientat ctre Nadiul inactiv al neleptului. 253. Dac Prithivi predomin n momentul punerii ntrebrii de ctre mesager cu privire la soarta cuiva care tocmai se afl angrenat n btlie, aceasta indic posibilitatea unor rni la pntece ; la picioare, pentru Apas ; la coapse, pentru Tejas ; la brae, pentru Vayu ; la cap, pentru Akasha. 255. Dac n timpul btliei att la toi combatanii la unison, ct i la comandanii celor dou armate predomin ( la ambele armate la unison ) suflul subtil lunar (), atunci victoria va fi de partea celui care se apr ; dac, n schimb, predomin suflul subtil solar (), atunci armata invadatoare nvinge. 256. Dac n momentul victoriei mai exist nc unele dubii la cel care a nvins, cu privire la durabilitatea acestei victorii pn la sfrit , iar Prana circul preponderent prin Sushumna, cu siguran c inamicul se afl ntr-o mare dificultate.
22

257. n rzboi, dac se nainteaz cu principalele fore mai ales n direcia corespunztoare Nadiului activ ( al comandantului ) pentru Ida direcia va fi Sud sau Vest ; pentru Pingala, Nord sau Est , atunci victoria final este asigurat. 258. Dac n timpul luptei de aprare Nadiul activ al celui care se apr este Ida (), el va avea permanent succes i dumanul va putea fi inut cu uurin sub control. 259. Dac pe cmpul de lupt Nadiul activ al celui care se apr este tot timpul Pingala (), atunci dumanul va nvinge. 260. Combatantul care va intra pe cmpul de lupt chiar n momentul predominanei lui Ida (), va putea fi ucis la scurt timp dup aceea de duman ; dac atunci la el predomin Sushumna, el se va menine drz i invulnerabil pe poziie ; dac atunci predomin Pingala (), el este cel care va nvinge. 261. Dac aproape simultan doi adversari i pun neleptului n acelai timp dou ntrebri referitoare la finalul acelui rzboi, iar n acest timp neleptul tocmai inspir spontan sau are plmnii plini cu aer, atunci armata reprezentat de prima persoan va nvinge ; dac tocmai expir sau are plmnii goi, va nvinge armata reprezentat de cea de-a doua persoan. 262. Dac atunci cnd se pleac la lupt tocmai se inspir spontan, atunci inamicul va aprea pe la spate ; dac se expir sau vid , va ataca frontal. Dac n timpul luptei dumanul este meninut aproape tot timpul n direcia care este atunci corespunztoare Nadiului inactiv, el va fi rpus. 264. n perspectiva unei eventuale concilieri ntre cele dou tabere care se lupt, dac ntrebarea este pus tocmai n timpul predominanei lui Ida n fiina neleptului , aceasta indic faptul c va exista o soluie pacifist ; dac este n timpul lui Pingala, va urma cu siguran lupta. 265. n aceast situaie a iminenei luptei , dac ntrebarea este pus n timpul lui Prithivi, lupta va fi echilibrat ; n timpul lui Apas, rezultatul va fi egal ; n timpul lui Tejas, va fi nfrngere ; n timpul lui Vayu sau Akasha, va urma moartea. 269. Nici moartea, nici feluritele arme letale, nici erpii, nici bolile, chiar i cele mai cumplite, nici dumanii i nici bandiii nu pot s-i fac vreun ru aceluia la care predomin necontenit Shunya Svara (0) ( Sushumna ). 270. Dac n momentul nceperii practicrii a nu conteaza ce joc de noroc, se realizeaz n prealabil o adecvat retenie respiratorie a suflului pe plin, dup care imediat se inspir att ct este nc posibil, n situaia n care deja plmnii sunt plini cu aer i n continuare, dup aceea, se ine seama n permanen de predominanele specifice ale suflurilor subtile, atunci ctigul este absolut sigur. 271. n faa puterii uriae i nesfrite a celui care este iniiat n tainele suflului vital subtil SVARA , toate eforturile ostile sunt inutile. Att n aceast lume ct i n celelalte, acela care deine cu adevrat cunoaterea esenial a suflului subtil este ntotdeauna cel mai puternic att timp ct niciodat nu ncalc Legile Divine i nu se opune lui Dumnezeu. 272. Chiar dac puterea cuiva este ct aceea a 10 oameni, sau ct aceea a 100 de oameni, sau ct aceea a 10.000 de oameni, sau ct aceea a 100.000 de oameni, sau ct aceea a unei ntregi mprii, puterea lui Indra este de sute de milioane de ori mai
23

mare. La fel ca puterea uria i nesfrit a lui Indra este i puterea unui nelept Svara desvrit care acioneaz ntotdeauna benefic, n consens deplin cu Voina lui Dumnezeu. 274. Acela care mediteaz profund asupra Mea ( SHIVA ) realiznd astfel c n realitate EU SUNT N DUMNEZEU I DUMNEZEU ESTE VENIC PREZENT N MINE, iar dup aceea el realizeaz astfel c PRANA lui este foarte linitit, fiind focalizat ferm la nivelul lui Sushumna deci atunci la el trebuie s predomine Shunya Svara (0) i apoi o dirijeaz ctre punctul focar de confluen a celor 3 Nadiuri ( Ida, Pingala i Sushumna ) n Ajna Chakra, el obine atunci tot ceea ce dorete att desvrirea spiritual ct i succesul n tot ceea ce ntreprinde i care este benefic. 275. Lumea manifestat este nscut n ntregime din nemanifestare i, n final, dispare toat n nemanifestare. De aceea, acela care este complet detaat de aceast manifestare iluzorie dobndete imediat condiia suprem transcendena.

Puterea de fascinaie 277. Dac o femeie iubit expir suficient de mult timp preponderent prin nara stng, iar brbatul care este ndrgostit de ea i preia n fiina lui acest suflu subtil expirat, prin nara lui dreapt altfel spus, atunci trebuie s predomine la el suflul subtil solar i apoi el reine n fiina lui acest suflu subtil preluat ( retenie pe plin ) i focalizeaz energia subtil Pranic a acestuia la nivelul centrului su afectiv ( Anahata ), atunci el va reui fr ndoial s-i insufle acelei femei o intens i profund dragoste fa de el, pentru toat viaa. ( La fel se procedeaz i de ctre femeia ndrgostit de un brbat ). [ ATENIE ! : Att brbaii ct i femeile care urmresc s pun oricnd i cu oricine n practic informaiile tainice oferite de aceast sutr i de urmtoarele referitoare la trezirea i manifestarea puterii de fascinaie asupra unor fiine umane, trebuie s aib nainte de toate n vedere faptul c exersarea din simpla curiozitate sau, i mai grav, din orgoliu a acestor tehnici secrete, poate s genereze rapid puternice i profunde legturi karmice, mai ales dac ele sunt realizate fr o consacrare total i necondiionat a fructelor lor lui Dumnezeu. Se impune tocmai de aceea ntotdeauna, ca nainte de a practica asemenea procedee cu fiina iubit, chiar dac pentru noi ele au un scop eminamente benefic, s se consacre n totalitate, absolut toate fructele acestor aciuni lui Dumnezeu. Dac atunci Dumnezeu nu ne rspunde pentru a confirma astfel acceptarea ( primirea ) acestei consacrri altfel spus, dac noi nu simim luntric ( prin intermediul unei stri sublime clar transfiguratoare acest rspuns ) c implorarea noastr cu privire la acceptarea respectivelor fructe a fost primit de Dumnezeu dup ce o repetm cel mai bine de 3 ori, atunci vom renuna complet s realizm acel procedeu, deoarece aceasta este pentru noi o foarte clar indicaie c aciunea respectiv constituie n realitate o eroare ( greeal ) cu imprevizibile implicaii karmice.
24

Acest avertisment nu se aplic numai n cazul tehnicilor de fascinaie i influen subtil care sunt expuse n aceste sutre, ci privete aproape toate procedeele descrise n Shiva Svarodaya ]. 278. Dac suflul expirat de femeia iubit este preluat din nara ei activ prin nara activ a brbatului, iar apoi brbatul face n aa fel nct acest suflu subtil s treac iarai n fiina ei ea dup aceea trebuie s-l inspire din nou, prin nara ei activ , atunci cel care realizeaz suficient de mult timp aceasta va face ca fiina pe care o iubete s fie fascinat s se ndrgosteasc de el pentru toata viaa. 279. Brbatul ndrgostit care, n timp ce femeia iubit de el doarme n special n ultima parte a nopii , preia ( inspir ) suficient de mult timp suflul expirat de acea femeie mai ales atunci cnd la ea predomin respiraia prin Sushumna, va putea cu uurin dup aceea s influeneze profund n sens benefic aura ( PRANA ) acelei femei, impulsionnd-o astfel n mod eficient s realizeze anumite progrese spirituale. 280. Acela care dup ce emite mental Ashtakshara Mantra ( format din 8 silabe ) i, dup aceasta, face ca suflul su expirat atunci la el trebuie s predomine suflul subtil lunar, Ida Svara s fie preluat ( inspirat ) suficient de mult timp de femeia pe care o iubete, o va face astfel s se focalizeze plin de dragoste asupra lui ntr-un mod foarte intens. Procednd de cel puin 7 ori n acest mod el o va face astfel s-l iubeasc i ea la fel de mult tehnica este mult mai eficient i foarte rapid dac este practicat chiar n timpul actului amoros. 281. Brbatul care, fiind gol i ntins alturi de femeia goal pe care o iubete, sau aflndu-se cu ea n timpul actului amoros, dac numai o atinge i preia apoi imediat suflul subtil expirat care trebuie s fie cel lunar al femeii iubite, prin canalul lui subtil solar activ, o va fermeca astfel nespus de mult va trezi n ea o mare iubire pentru el , devenind n ochii ei ntocmai ca zeul iubirii ( Kama ). 282. Dac n timpul actului amoros, la brbat predomin suflul subtil solar, ( Pingala ) i atunci el se identific cu Principiul universal masculin ( SHIVA ), iar la iubita lui predomin atunci suflul subtil lunar, ( Ida ) i ea se identific cu SHAKTI i, dac imediat suflurile lor subtile sunt intim amestecate ntre ele, fiind fcute s fuzioneze i apoi ei i le preiau reciproc, fiecare dintre cei doi iubii atinge puterea paranormal de a fi irezistibil i de a fascina amoros cu cea mai mare uurin, sute de fiine de sex opus. 283. Atunci cnd n timpul a 3, 5, 7, sau 9 relaii amoroase consecutive, brbatul acioneaz astfel i reuete ca suflul lui subtil solar () s ajung s fuzioneze cu suflul subtil lunar () al femeii iubite, sau atunci cnd n timpul a 2, 4 sau 6 relaii amoroase consecutive, el acioneaz astfel i reuete ca suflul lui subtil lunar () s ajung s fuzioneze cu suflul subtil solar () al iubitei lui, fiecare dintre ei va putea s fie irezistibil, trezind cu cea mai mare uurin o mare dragoste n aproape oricare alt fiin de sex opus. 284. Atunci cnd suflurile subtile ale celor doi iubii sunt intim i plenar fuzionate i echilibrate ( polarizate ) n special n timpul actului amoros , la brbat fiind atunci predominant suflul subtil solar () i la femeie suflul subtil lunar () sau invers, n acel interval, brbatul trebuie s-i concentreze intens atenia asupra buzei inferioare a
25

femeii n timp ce o srut buza inferioar fiind n strns legtur cu un anumit Nadi care odat activat va face s se trezeasc n respectiva femeie anumite capaciti sublime i unele Siddhiuri. 285. Tocmai de aceea, n momentul declanrii la brbat predominanei suflului subtil solar, , el trebuie pentru aceasta s o ating ( s o mngie ) pe fa, cu mult tandree i afeciune, de mai multe ori la rnd. Atunci brbatul trebuie s continue s o srute astfel cu nesa pe buze, contientiznd c n felul acesta el absoarbe n fiina lui un nectar sublim, extatic, dttor de beatitudine. Dup aceea, el o va contempla ct timp ea doarme i n final atunci cnd iubita lui se trezete , el trebuie s o srute cu mult tandree pe ochi i pe gt, insistnd n special asupra cefei. 286. Acionnd periodic astfel, gradat, dragostea dintre ei va deveni nesfrit. Acest procedeu nu trebuie s fie niciodat divulgat fiinelor perverse, imorale, nclinate ctre plceri inferioare sau necontrolate, ori celor ri. Despre concepie ( procreere ) i fertilitate 287. n perioada fertil ( 4-6 zile ) a femeii care ncepe cu 14 zile nainte de menstruaie , dac n timpul actului amoros, n momentul n care brbatul ejaculeaz, la femeie predomin suflul subtil lunar (), iar la brbat predomin suflul subtil solar (), n urma acestei uniri intime va lua natere cu siguran un biat. 288. Dup ce s-a purificat n urma ciclului menstrual, femeia trebuie s bea 100 de grame din sucul proaspt al plantei Shankhavalli ( Evolvulus Alsinoides, din familia Convulvulacee ) amestecat cu lapte proaspt de vac i apoi ea trebuie s primeasc darul de sperm al brbatului, cel mai bine n timpul lui Prithivi sau Apas. 289. n intervalul actului amoros pregtit astfel, femeia trebuie s-i cear iubitului ei s o fac atunci s aib 3 stri de orgasm. Reuind acesta, chiar i cel mai "moale" ( slab viril ) brbat va putea avea dup aceea un fiu puternic ca un leu. 290. Dac femeia se afl ntr-o perioad fertil i dac n momentul ejaculrii la brbat predomin Pingala (), iar atunci la femeie predomin Sushumna (), copilul care va fi procreat n acel moment va fi urt i infirm. 291. Dac actul amoros are loc dup un numar impar de zile de la ncetarea complet a menstruaiei, atunci cnd femeia se afl ntr-o perioad fertil, indiferent dac actul amoros are loc ziua sau noaptea i, dac n momentul ejaculrii la brbat predomin Pingala (), iar la femeie predomin atunci Ida () n timpul lui Apas sau al lui Tejas, chiar i o femeie steril va putea dup aceea s nasc un fiu puternic i sntos. 292. Dac n perioada a 7 cicluri la rnd, actul amoros, care va fi ns realizat atunci numai cu continen, are loc n timpul menstruaiei, iar dup aceea, n momentul ejaculrii ce se va realiza numai atunci cnd femeia este fecund , brbatul respir predominant prin nara dreapt ( Pingala, ) iar femeia prin nara stng ( Ida, ), atunci chiar i o femeie steril va putea s aib un copil frumos i puternic. 293. Dac la brbat predomin n timpul actului amoros suflul subtil solar (), dar aproape imediat dup ejaculare el trece pe Ida (), atunci fecundarea nu va mai avea loc.
26

294. Dac neleptul Svara este ntrebat n legatur cu o femeie gravid despre sexul copilului care se va nate i dac el respir prin nara stng, copilul va fi fat ; biat, pentru nara dreapt ; ntrerupere de sarcin pentru Shunya Svara. 295. Principiul feminin rezid n aspectul lunar, ( Ida (), partea stng). Principiul masculin rezid n aspectul solar, ( Pingala (+), partea dreapt ). Canalul subtil central ( Sushumna ) este neutru (0). n momentul n care mesagerul femeii gravide vine s-l ntrebe pe neleptul Svara n legtur cu sexul copilului, el va fi indicat de partea din care se apropie mesagerul n raport cu neleptul dreapta pentru biat, stnga pentru fat i central pentru ntrerupere de sarcin sau hermafrodit. 296. Dac n momentul ntrebrii predomin Prithivi, copilul ce se va nate va fi fat ; Apas anun biat ; Tejas, ntrerupere de sarcin ; Akasha, hermafrodit ; Vayu nu are nici un fel de semnificaie aici. 297. Dac n momentul ntrebrii predomin Ida, copilul ce se va nate va fi fat ; Pingala, pentru biat ; Sushumna, pentru hermafrodit sau eunuc. Dac tocmai cel care pune ntrebarea este atunci cnd ntreab cu plmnii plini cu aer sau tocmai ncheie respiraia, copilul care se va nate va fi totui biat. 298. Dac n momentul ejaculrii care se produce atunci cnd femeia se afl ntr-o perioad fecund , la ambii iubii predomin Sushumna (), femeia nu va putea rmne nsrcinat. Dac dimpotriv, amndoi se afl cu suflul pe acelai Nadi, vor rezulta doi gemeni. 299. Dac n schimb atunci ( sutra 298 ) predomin Prithivi, va rezulta un copil pe care-l ateapt bunstarea material i bucuriile vieii ; predominana lui Apas anun un copil frumos, celebru i fericit ; Tejas arat naterea unui copil cu o via scurt sau ntrerupere de sarcin ; Vayu arat naterea unui copil care va cauza numai neplceri i suferin att prinilor lui ct i celor care i sunt apropiai. 300. Realizarea concepiei cnd femeia este n perioada fertil n timpul lui Apas anun naterea unui copil care va avea o bun situaie material i care va fi atras de plcerile vieii mondene ; Akasha arat n general ntrerupere de sarcin. 301. Concepia care are loc n perioada fertil a femeii n timpul lui Prithivi anun n general naterea unui biat ; Apas anun n general naterea unei fete ; predominana celorlalte tattve semnific n general apariia unor pericole de diferite grade care l pndesc pe copil, sau chiar moartea acestuia. 302. Omul trebuie s primeasc direct de la Maestrul su spiritual cunoaterea profund a marii taine care face ca Luna ( YIN, ) s se afle chiar n mijlocul Soarelui ( YANG, ) i Soarele chiar n mijlocul Lunii. Aceast cunoatere tainic extraordinar, care n primul rnd trebuie s fie de ordin practic, nu poate fi obinut nici prin studiul Vedelor, Shastrelor sau miilor de tratate tradiionale secrete. [ Aici este o aluzie la procesul generrii reciproce, n momentul ajungerii la extrem, a celor dou aspecte complementare universale YIN () i YANG (). Acest proces face, de exemplu, ca sperma brbatului s fie YIN, iar secreiile sexuale corespondente ale femeii s fie YANG, etc. ]. Predicii ( prevestiri ) pentru anul care ncepe
27

303. n dimineaa primei zile a perioadei luminoase a Lunii ( faza de Lun Nou ) din intervalul 21 martie - 21 aprilie, neleptul Svara poate s cunoasc cu anticipaie ntreaga cltorie a Soarelui pentru anul care ncepe atunci ; att la Nord ct i la Sud trecerea prin solstiiul de var i prin cel de iarn , printr-o analiz atent a tattvelor. [ Dac prevestirea se face pentru ntreaga ar, atunci se va lua n consideraie predominana tattvic a momentului respectiv pentru capitala acelei ri ]. 304. Astfel, dac n respectiva zi, n momentul rsritului Lunii, Prithivi, Apas sau Vayu predomin atunci, aproape toate felurile de cereale vor fi abundente ; Tejas sau Akasha anun o mare foamete i multe alte pericole sau calamiti. 305. n acest fel se pot cunoate cu anticipaie efectele timpului pentru un an, o lun sau o zi. 306. Dac la neleptul care urmrete aceast prevestire predomin tocmai n acel moment rsritul Lunii Sushumna (0), care dupa cum se tie este complet nefavorabil aspectelor materiale, va fi o mare confuzie n ar, tulburri n unele provincii sau cel puin tendine puternice pentru aceasta, epidemii i tot felul de boli. 307. Exact n momentul n care Soarele trece n zodia Berbecului nceputul anului zodiacal, de regul n 20 sau 21 martie, la o anumit or , neleptul trebuie s fie foarte atent la predominana suflului i, cunoscnd care este tattva dominant n acel moment, el va putea astfel s spun lumii cu anticipaie care va fi caracteristica anului care urmeaz. [ n aceast zi ncepe deci anul zodiacal. Culoarea tattvic predominant a PRANEI terestre corpul Pranic planetar , la acel moment, este determinat att de poziia Soarelui i a Lunii ct i de cea a planetelor, a cror prezen exercit o influen foarte puternic asupra valorii tattvice a oricrui moment. Aceast predominan se schimb n conformitate cu o anumit lege universal secret. Lumea vie este afectat n fiecare clip prin declanarea simultan a anumitor procese de rezonan de aceste schimbri tattvice. Spre exemplu, n actul respirator se constat c natura a creat o "scar" foarte exact i fidel pe baza unor fenomene de sincronicitate pentru msura schimbrilor tattvice. Prin aceast reflectare holografic a tuturor proceselor cosmice n procesul respiraiei, neleptul care este cu adevrat capabil s triasc ntr-o deplin armonie consonan cu timpul i cu spaiul, poate prezice ceea ce urmeaz s se produc n viitor, destul de exact ]. 308. Bunul mers al anului, al lunii sau al zilei este astfel cunoscut cu anticipaie n funcie de predominana tattvelor Prithivi i Apas, iar mersul cel ru n funcie de predominana tattvelor Akasha, Vayu i Tejas. 309. Astfel, dac Prithivi predomin n acel moment de intrare a Soarelui n zodia Berbecului , va fi prosperitate i abunden de roade n ntreaga ar, iar pmntul se va acoperi atunci de recolte frumoase i astfel vom putea prevesti c va fi bunstare i bucurie general. 310. Dac Apas predomin, va fi o mare abunden de ploaie i de grne ; nu vor fi epidemii ; va fi mult bunstare i vor fi multe roade pe cmpurile ce sunt bine cultivate.
28

311. Dac Tejas predomin, va fi foame, revoluie sau va apare teama de aceasta. Vor fi de asemenea epidemii cumplite i luni ntregi de secet. 312. Dac Vayu predomin, vor fi diverse crize i tulburri n ar, se vor produce mari accidente, va fi foamete, secet, srcie i chiar vor apare unele ameninri din partea altor ri. 313. Dac Akasha predomin, vor fi recolte insuficiente sau foarte slabe i va apare o lips acut de bunstare general. 314. Dac n momentul intrrii Soarelui n zodia Berbecului, Nadiul activ al neleptului care face aceast prognoz este n armonie ( corespunde ) cu predominana solar () sau lunar () la nivel cosmic aa cum s-a artat anterior la sutrele 62, 63, etc. , atunci efectele tattvei predominante vor fi amplificate ; dar dac soarele ( suflul subtil solar ) i luna ( suflul subtil lunar) sunt inversate fa de ordinea cosmic, atunci trebuie s fie fcute rezerve de pine pentru a face fa foametei. 315. Dac tocmai n acel moment cnd Soarele intr n Berbec predomin Tejas, n timp ce este preponderent activ Pingala neleptului, va urma o cretere de preuri la produsele de larg consum. Dac atunci predomin Akasha i n acelai timp este preponderent activ Pingala neleptului, este semn c va fi foamete continu. Atunci trebuie s se fac provizii serioase. Va urma o mare cretere a preurilor la cel mult 2 luni dup aceasta. 316. Dac tranzitul Soarelui acesta este momentul de intrare a Soarelui n zodia Berbecului, dac prevestirea este pentru un an, sau acesta este momentul de intrare a Soarelui n fiecare zodie, dac prevestirea este pentru o lun de zile are loc noaptea i Nadiul activ al neleptului n acel moment este Pingala (), iar dimineaa urmtoare la rsritul Soarelui Nadiul su activ este Ida () i n plus, dac n momentul de tranzit solar predomin Akasha, Vayu sau Tejas, aceast configuraie complex anun un teribil cataclism sau mari dezastre i nenorociri. Cunoaterea cu anticipaie a declanrii anumitor maladii [ Tulburarea mai mult sau mai puin accentuat a echilibrului tattvic nseamn boal ; n acest fel, fiecare tattva care se afl ntr-un aspect dizarmonios genereaz dup aceea n fiin bolile sale specifice ]. 317. Dac n momentul n care neleptul Svara este ntrebat cu privire la boala cuiva, atunci predomin Prithivi, boala respectiv este corespunztoare lui Prithivi ; analogic la celelalte tattve. 318. Dac cel ce pune ntrebarea legat de evoluia bolii cuiva vine mai nti spre partea corespunztoare Nadiului inactiv al neleptului i apoi se ndreapt spontan, n timpul discuiei cu acesta, ctre partea corpului corespunztoare Nadiului activ al acestuia, bolnavul va tri cu siguran, chiar dac este ( n aparen ) scufundat n starea apropiat a morii ( n com). 319. Dac ntrebarea este pus neleptului n timp ce el este aezat alturi de mesager, acesta fiind atunci situat de partea Nadiului activ al neleptului, bolnavul va tri, chiar dac multe boli au putut s-i adune forele lor distructive n corpul lui.
29

320. Dac Pingala este atunci activ la nelept i exact n acele clipe mesagerul vorbete despre afeciunea bolnavului cu anumite intonaii care sunt de natur s genereze n nelept compasiune ( o stare cutremurtoare ), bolnavul va tri ; dar dac Ida este activ atunci, efectul va fi mediocru. 321. Dac ntrebarea este pus n timp ce mesagerul tocmai ine fotografia bolnavului orientat n direcia Nadiului activ al neleptului pentru ca acesta s l priveasc, atunci bolnavul va tri. 322. Atunci cnd, att n timpul predominanei fluxului solar (), ct i n timpul fluxului lunar (), neleptul tocmai inspir i ntrebarea cu privire la starea celui bolnav i este pus chiar atunci, bolnavul i va reveni. 323. Cnd chiar n momentul rostirii ntrebrii neleptul este aezat sus, n timp ce mesagerul este aezat jos, atunci bolnavul va tri. Dac mesagerul este ns aezat sus, atunci mai devreme sau mai trziu, bolnavul va muri. 324. Dac tocmai n momentul rostirii ntrebrii, mesagerul este ndreptat ctre acea parte a corpului corespunztoare Nadiului inactiv al neleptului i se poticnete n cuvinte, exprimndu-se n mod confuz, sau dac la nelept, n momentul n care i este pus ntrebarea, predomin Sushumna, rspunsul care se manifest atunci spontan este nefavorabil. 325. Dac exact n momentul n care mesagerul i pune neleptului ntrebarea, la cel bolnav predomin exact atunci Ida iar la mesager Pingala, bolnavul va muri cu siguran, chiar dac este nconjurat de sute de medici. 326. Dac la nelept tocmai predomin Pingala, iar mesagerul i pune ntrebarea fiind aezat n stnga lui, bolnavul va muri n curnd, chiar dac este nconjurat de o mulime de medici. 327. Dac manifestrile fiziologice i subtile ale unei singure tattve sunt n mod vdit perturbate, atunci fiina uman respectiv se va mbolnvi n curnd ; dac manifestrile specifice a 2 tattve sunt perturbate, aceasta va predispune de asemeni la boal att prietenii ct i prinii respectivului om ; dac ns manifestrile specifice ale unei anumite tattve sunt aproape continuu perturbate timp de o lun de zile fr ncetare, atunci rezult moartea acelei fiine.

Prevestiri referitoare la durata vieii i la momentul morii 328. Exact la nceputul unei luni sau al unei chenzine Lunare ori al unui an, neleptul Svara poate s afle cu anticipaie momentul morii lui, studiind cu mult atenie micrile Pranei. 329. Corpul uman este ntocmai ca o lamp, care este alctuit din cele 5 tattve ; combustibilul ei este suflul subtil vital ( SVARA sau PRANA ), care de fapt este o expresie a Iubirii lui Dumnezeu. Flacra acestei lmpi este protejat de influxul subtil solar ( Pingala Svara ) YANG este n strns legatur cu sistemul imunitar.
30

330. Dac stpnind la perfeciune tiina suflului subtil Svara-Yoga , PRANA este meninut att ct trebuie n Sushumna, viaa acelui om poate fi mult timp prelungit. n cazul omului care a reuit cu adevrat aceasta, chiar i timpul solar ( fizic, obiectiv ) este asfel nelat. 331. Energia subtil esenial care curge necontenit de la "Lun" Soma Chakra i nectarul ei beatific al nemuririi, Soma sau Amrita i care "hrnete" toi centrii de for, trebuie s fie n mod preponderent direcionat prin intermediul diferitelor tehnici ctre zona cretetului ( Sahasrara ). Procednd astfel, omul devine extrem de puternic spiritual i, n final, atinge nemurirea totodat el atinge astfel o perfect continuitate a contiinei. 332. Ida () este foarte bine s predomine n timpul zilei, Pingala () este foarte bine s predomine n timpul nopii. 333. Dac nentrerupt, timp de o noapte i o zi 24 de ore suflul subtil al unui om curge continuu printr-un singur Nadi, moartea lui va surveni n maxim 3 ani. 334. Acela al crui suflu subtil curge nentrerupt prin Pingala 2 zile i 2 nopi complete 48 de ore ncontinuu, va muri n maxim 2 ani. 335. Cel al crui suflu respirator curge numai pe aceeai nar timp de 3 zile i 3 nopi consecutiv 72 de ore , nu mai are dect un singur an de trit. 336. Dac Ida predomin aproape fr ncetare n timpul nopii i Pingala n timpul zilei, moartea va veni pentru acel om n numai 6 luni. 337. Dac permanent Pingala este n ntregime activ, iar Ida este n ntregime inactiv omul respir numai pe nara dreapt, nara stng fiindu-i complet nfundat , moartea acestui om va sosi n 15 zile. 341. Atunci cnd corpul bolnavului devine rece iar mintea acestuia este agitat, iat ce semnific aceste simptome n corelaie cu semnele urmtoare : 342. Dac, n plus, bolnavul respectiv i schimb dintr-o dat i ntr-un mod straniu, neobinuit bunele obiceiuri n unele rele i apoi, la fel de brusc, el revine din nou la obiceiurile lui bune, el va muri foarte curnd. 343. Dac suflul bolnavului este rece cnd iese din nas i arztor ca focul atunci cnd iese din gur, el va muri chiar dac este ngrijit de cei mai buni medici. 349. Dac natura i ntregul comportament al bolnavului se modific brusc, astfel nct, dac nainte era gras i el devine slab, sau invers, sau dac tenul i devine palid din cenuiu, sau invers, sau dac nainte era curajos i acum devine temtor, sau dac fiind credincios el devine brusc ateu i mai apoi toate acestea se schimb din nou, atunci el nu va mai tri mai mult de 8 luni. 350. Bolnavul la care palmele ( ori numai una dintre ele ) sau baza limbii devin dureroase, acela al crui snge devine foarte nchis la culoare i care nu mai simte nici o durere, chiar dac i se neap adnc pielea cu un ac, nu va mai tri mai mult de 7 luni. 351. Bolnavul care nu-i mai poate ndoi cele 3 degete din mijloc ale minii sau acela al crui gt este mai mereu uscat i care nu-i mai amintete deloc ntrebrile care deabia i-au fost puse ( uit totul de la un moment la altul ) va muri n cel mult 6 luni.
31

352. Bolnavul care nu-i mai amintete aproape nimic din tot ceea ce tia i la care pielea pieptului a devenit complet insensibil, va muri n cel mult 5 luni. 353. Dac ochii bolnavului sunt aproape complet lipsii de strlucire i foarte dureroi, el va muri n maxim 4 luni. 354. Bolnavul brbat care nu mai simte absolut nici o durere atunci cnd i se preseaz gingiile i testiculele i care, n plus, i-a pierdut auzul, va muri n cel mult 3 luni. 356. Bolnavul care deja nu mai poate s se mai foloseasc deloc de mini i de picioare, va muri n cel mult o lun. 357. Dac bolnavul respir permanent numai pe nara stng, fr nici o ntrerupere, el va muri n cel mult o lun. 358. Dac ncheietura degetelor mic i mijlociu de la o mna i devin negre, bolnavul nu mai are dect maxim 18 zile de trit. 361. Dac bolnavul respir continuu timp de 15 zile i 15 nopi la rnd numai prin nara dreapt, el va muri n urmtoarele 15 zile. 362. Bolnavul cruia, fr a i se terge deloc corpul, i se usuc spontan minile, picioarele i regiunea inimii imediat dupa baie, va muri n cel mult 10 zile. 363. Bolnavul la care deja mereu urina, fecalele i gazele ies ntotdeauna simultan, va muri n cel mult 10 zile. 365. Bolnavul care urmeaz s moar n cel mult 7 zile nu mai poate s aud deloc zgomotele chiar foarte puternice din jurul lui, cel care va muri n 5 zile nu mai simte deloc mirosurile chiar foarte intense, iar cel care mai are de trit doar o singur zi nu mai simte deloc gusturile. 369. Practicantul perseverent se poate desprinde gradat din legturile destinului prin rugciune ctre Dumnezeu i prin practica spiritual. 370. Perturbrile umorilor corporale ( Kapha, Pitta i Vata ) precum i diferitele impuriti i toxine distrug treptat corpul fizic, ns prin trezirea, amplificarea i echilibrarea energiilor Pranice, fora interioar, strlucirea, puterea de a iubi, i inteligena sunt mult mrite. 371. Acest trup este instrumentul oricrei realizri spirituale. Iat de ce trebuie meninut n bun stare. Dac maladiile vindecabile nu sunt prompt vindecate, ele devin n timp incurabile prin cronicizare i extindere. Cnd se ajunge n aceast situaie, maladiile incurabile distrug trupul i dup aceea nu mai poate s existe nici un fel de remediu pentru acel om ! [ Chiar dac semnele ne arat clar nenorociri sau moartea iminent, practicantul poate recurge imediat la tehnicile de ardere accelerat a karmei rele i astfel s anuleze acele fructe care i reveneau de drept ]. Despre realizarea spiritual 388. Puraka inspiraia complet determin creterea i susinerea ( hrnirea ) vital a trupului i egalizeaz ( armonizeaz ) umorile. Kumbhaka retenia respiratorie determin puterea i stabilitatea trupului, mrete sigurana vieii i ncrederea n sine.
32

389. Rechaka expiraia complet nltur toate erorile ( pcatele ) svrite de practicant anterior, permind ascensiunea care n final conduce la fuziunea extatic cu Dumnezeu. 390. Practicantul trebuie s rein suflul subtil care este vehiculat de aer n plmni Kumbhaka , ct timp i este cu putin, dar fr s se foreze deloc. n final, el va expira prin nara stng () i va inspira dupa aceea prin nara dreapt (). 391. Practicantul care realizeaz respiraia alternant ( Nadi Shodhana Pranayama ), inspir mai nti prin nara stng () i apoi expir prin nara dreapt (), dup care el va inspira prin nara dreapt () i va expira prin nara stng (). Realiznd consecvent acest procedeu, practicantul va putea tri pe toate planetele pe care vrea s le viziteze prin dedublare i chiar pe Lun altfel spus, el i va putea proiecta instantaneu contiina n toate trmurile invizibile, deoarece prin aceast purificare i energizare a celor dou Nadiuri polare ( Ida i Pingala ) el va putea transcende orice dualitate, atingnd astfel n final starea de nemurire spiritual. 392. Practicantul care este capabil s realizeze fr nici un fel de efort o retenie ndelungat i redobndete n scurt timp sau eventual i pstreaz aproape nealterat tinereea, prospeimea i vigoarea. 393. Atunci cnd gura, nasul i urechile sunt corect astupate cu degetele Shanmukhi Mudra , tattvele ncep atunci s-i fac apariia una cte una n spaiul cel negru din faa ochilor si nchii Cidakasha. 399. Preafericii vor fi cei care, fiind ferm aezai n postura lotusului legat ( Baddha Padmasana ), i vor bloca o anumit perioad adecvat de timp suflul subtil descendent Apana () , fcndu-l apoi s urce ( sublimare ) pentru a se ntlni cu Prana Vayu () care va fi atunci i el blocat n corp prin intermediul lui Kumbhaka, i care dup aceea este dirijat n jos , pentru a face astfel s fuzioneze amndou n Samana, fcnd dup aceea ca suflul subtil rezultat s intre pe calea median ( Sushumna ) i s ascensioneze pentru ca s se transforme astfel o alt faz de sublimare n Udana ( suflul subtil ascendent ). Practicnd doar n felul acesta, suflul subtil vital SVARA al aspirantului va urca acum triumftor o alt faz de sublimare n Brahmarandhra pe calea cea tainic a eterului Akasha , i apoi, ieind prin aceast deschiztur suprem a fiinei, omul i va drui ntreaga lui fiin debordnd de o nesfrit dragoste la picioarele lui Dumnezeu. 400. Acela care cu adevrat cunoate tiina suflului subtil Svara-Yoga i care o aplic ntotdeauna n mod corect, are aproape ntotdeauna prosperitatea, succesul i fericirea n palm, iar bucuria lui nemrginit i puterea, el o infuzeaz prin simpla lui prezen n toi aceia care se afl n preajma lui, sau care, fiind chiar la mare distan, l invoc pentru ca el s le ofere plin de compasiune i iubire ajutorul. 401. Strile de Beatitudine ale celui care cunoate cu adevarat i controleaz perfect Nadiurile corpului su subtil prin declanarea feluritelor procese de rezonan , precum i cele 5 elemente creatoare eseniale cu care el poate intra selectiv n stare de rezonan n fazele de succesiune ale acestora nu pot fi niciodat egalate de acelea care sunt accesibile milioanelor de fiine vii.
33

402. Nici milioane de elixire magice nu pot egala aceast cunoatere secret esenial ( Svara-Yoga ). 403. Nu exist nimic, n ntreaga lume, care s te elibereze de starea de recunotin spiritual pe care trebuie s o ai fa de Ghidul spiritual care i-a druit cunoaterea teoretic i practic extrem de eficient a tiinei suflului subtil ( Svara-Yoga ). 405. Practicanii care aplic n mod corect i numai n sens benefic aspectele secrete revelate aici, n special n momentul eclipselor solare sau a celor lunare ori pe durata tranzitelor ( trecerilor ) Lunii i Soarelui prin intervalele dintre 2 constelaii zodiacale, ating cu cea mai mare uurin toate puterile spirituale extraordinare precum i desvrirea spiritual. Doar acetia iniiaii beneficiaz permanent de momentele favorabile "ceasurile bune" n care anumite energii benefice sunt uriae. 406. Acela care, rmnnd suficient de mult timp imobil ntr-o postur pentru meditaie, are hrana i somnul echilibrate i ajunge s l contemple plin de dragoste i aspiraie pe Dumnezeu, considerndu-L ca fiind Infinitul Sine Suprem ( PARAMATMAN ) a crui reflexie permanent n manifestare este SVARA , ajunge s se identifice pentru totdeauna cu Dumnezeu Tatl. Doar acel preafericit om este cu adevrat un nelept desvrit care realizeaz cu adevrat c EL ESTE TOPIT N DUMNEZEU N TIMP CE DUMNEZEU SE AFL MEREU PREZENT N EL. CTEVA SFATURI IMPORTANTE Nu pierdei niciodat din vedere c pentru a utiliza permanent revelaiile care sunt cuprinse n acest text aceasta n cazul n care v aflai printre cei care deja au primit Iniierea Veritabil care este singura care v autorizeaz cu adevrat s folosii toate modalitile descrise n acest tratat , avei nainte de toate nevoie de o constant i profund stare de smerenie, care este singura care v poate feri de creterea i exacerbarea ego-ului care, n caz contrar, va avea mai devreme sau mai trziu consecine dezastruoase pentru evoluia voastr spiritual ulterioar. Dac v dai seama c nc mai suntei controlai de ego i dac mai ales uitai s consacrai n ntregime lui Dumnezeu fructele aciunilor de o oarecare importan pe care le realizai utiliznd modalitile sau aspectele secrete care sunt revelate n acest tratat, MAI BINE OPRII-V IMEDIAT ACUM cnd nc nu este prea trziu i se mai poate face ceva nainte de a se produce ireparabilul. Nu uitai deci c ntotdeauna Svara-Yoga ofer svara-yoghinului umil, cu dragoste de Dumnezeu i care este orientat profund benefic, accesul la nelepciune i la eliberarea spiritual, iar ignorantului egoist i mndru i rezerv doar o implacabil ngroare a lanurilor, o nmulire nebnuit a acestora i o uria accentuare a strii lui de sclavie care uneori se poate ntinde pe cteva zeci de existene de acum nainte. Prin urmare, nu pierdei niciodat din vedere c pn la urm, pclitorul va fi mai devreme sau mai trziu pclit, iar neltorul va fi n final nelat. Sesizarea lucid i totodat profund detaat a alternanei fluxurilor pe nara stng (), pe nara dreapt () sau pe ambele nri n mod aproape egal () i
34

corelarea prompt i ct mai adecvat a aciunilor pe care le realizm cu alternana tattvelor, ne permite cu adevrat s beneficiem din plin de toate avantajele GRATUITE i uriae pe care Svara-Yoga ni le asigur zi i noapte CICLIC. COMENTARII SINTETICE FINALE ntreaga nvtur coninut n Purane, Smritiuri, Vede i Tantre i are originea n tiina secret Svara-Yoga, care prin profunzimea revelaiilor sale spirituale este net superioar oricror alte tiine. Aa cum cineva are neaprat nevoie de o lumnare sau de o lantern pentru a face lumin ntr-o camer complet ntunecat, tot astfel este extrem de necesar lumina divin care este dat de cunoaterea tainic a suflului subtil SVARODAYA pentru realizarea iluminrii spirituale. Suflul subtil vital SVARA i manifestrile lui n microcosmosul fiinei umane : Suflul respirator se modific deloc ntmpltor alternativ, de pe o nar pe alta, la o anumit perioad de timp. Aceasta nseamn c, atunci cnd intervalul de timp n care suflul subtil s-a scurs prin una dintre nri ia sfrit, respiraia va trece n mod automat pe cealalt nar i va dura cam acelai interval de timp. Tocmai de aceea, actul subtil al respiraiei mai este numit i SVARA, iar trecerea lui ciclic de la o nar la alta poart numele de UDAYA. De aici vine etimologia denumirii tiintei suflului subtil : SVARA + UDAYA = SVARODAYA. Durata preponderenei respiraiei pe o singur nar : Suflul subtil respirator curge n mod preponderent printr-o singur nar pe durata a 2 Ghati : 2 x 24 = 48 minute. Aceasta nseamn c n realitate respiraia fiinei umane alterneaz ritmic ciclic de la o nar la alta dup o perioad de 48 de minute. Diferite denumiri ale lui SVARA : Acel Nadi principal care trece prin nara stng () se numete Ida, iar acel Nadi principal care trece prin nara dreapt () se numete Pingala. Atunci cnd SVARA suflul subtil curge preponderent prin nara stng, el mai este numit i Ida Svara (), iar atunci cnd SVARA curge preponderent prin nara dreapt el mai este numit i Pingala Svara (). Atunci cnd SVARA curge n mod egal prin ambele nri simultan, sau eventual alterneaz foarte rapid de la o nar la alta, el mai este numit i Sushumna Svara () ( Shunya Svara ) (0). Ida Nadi () rezoneaz cu energiile subtile feminine, lunare (), iar Pingala Nadi (+) rezoneaz cu energiile subtile masculine, solare (). De aceea, Ida Svara mai este numit i Chandra Svara (), iar Pingala Svara mai este numit i Surya Svara (). Schimbarea preponderenei curgerii lui SVARA de pe o nar pe alta : Schimbarea la voin a curgerii suflului de pe o nar pe alta se face culcndu-ne pe partea opus nrii pe care dorim s treac suflul. Curgerea lui SVARA n corelaie cu ritmurile Lunii i Soarelui : n zilele ( lunare ) 1, 2, 3 ; 7, 8, 9 ; 13, 14, 15 din perioada de 2 sptmni ( solare, calendaristice ) n care Luna este n cretere, suflul ( SVARA ) va curge
35

 ncepnd cu rsritul Soarelui prin nara stng () i se va schimba n mod alternativ de pe o nar pe alta conform ritmului su periodic. n celelalte zile, 4, 5, 6 ; 10, 11, 12, din aceeai perioad, suflul va curge ncepnd cu rsritul Soarelui prin nara dreapt (), respectnd ritmul lui alternant. Aceeai manifestare a suflului subtil SVARA , inversat ca polaritate, este valabil i pentru celelalte 2 sptmni n care Luna este n descretere. Importana cunoaterii i controlului suflului subtil ( SVARA ) : Concentrndu-se ferm asupra canalelor energetice subtile Ida i Pingala ce corespund energiilor subtile feminine lunare () i respectiv solare () , omul poate ajunge la cunoaterea esenial a diferitelor lucruri sau aspecte din Creaie. Cel care reuete cu adevrat s acumuleze i s manifeste energiile specifice lui Ida () n Pingala () i invers transformarea sau sublimarea reciproc ntre energiile subtile ale Lunii () i cele ale Soarelui (), i chiar transcenderea acestora n vidul beatific median, Sushumna () va avea o via fericit i tot att de lung ca aceea a astrelor din Univers. Acela care a obinut cu adevrat desvrirea n controlul suflului subtil SVARA atunci cnd acesta se deplaseaz prin diferitele Nadiuri, aplicnd cu succes tiina secret a lui SVARA va fi mai mereu ferit de suferinele datorate ignoranei i va obine ntotdeauna cu o mare uurin mplinirea tuturor dorinelor i aspiraiilor lui. Cele 5 elemente : ntregul Macrocosmos reprezint o complex mbinare proporional a celor 5 tattve. Odat cu Disoluia Universal PRALAYA , Creaia se resoarbe atunci din nou n aceste 5 elemente eseniale. Realitatea Ultim sau Elementul Suprem care se afl dincolo de cele 5 tattve este Eternul i Atotputernicul Dumnezeu, Cel Fr de Schimbare. Atunci cnd suflul subtil SVARA ncepe s se manifeste, el este acompaniat de micarea uneia sau alteia dintre cele 5 tattve. Prin urmare, tocmai de aceea este att de necesar s se tie ct mai exact ce tattva predomin n timpul manifestrii unui suflu subtil SVARA specific, deoarece astfel iniiaii pot determina n mod precis rezultatele ulterioare ale aciunii lor din acel moment. Manifestarea perturbrilor sau armoniei tattvelor n corp : Boli precum icterul, diferite tipuri de fobii, etc. se datoreaz perturbrii aciunii lui Prithivi n corp. Perturbrile emoionale se datoreaz manifestrii dizarmonioase, improprii, a lui Apas n corp. Armonizarea acesteia ndeprteaz senzaia de sete, trezind tolerana i nelegerea fa de cei din jur. Controlul perfect al ei ne d puterea de a ne deplasa nestingherii n ap sau pe suprafaa ei ( mersul pe ap ). Mnia, violena, etc. se datoreaz unui dezechilibru subtil care survine la nivelul lui Tejas. Rezonana armonioas cu Tejas elimin afeciunile stomacale precum indigestia, ulcerul, etc., facilitnd ascensiunea lui Kundalini Shakti. Controlul perfect asupra lui Tejas atrage dup sine o uria vitalitate, farmec aproape irezistibil, un mare apetit pentru hran i lichide, care niciodat nu l ngra pe cel n cauz, deoarece focul lui digestiv este extrem de puternic, precum i puterea de a trece complet
36

neafectat prin foc sau de a asimila uor, prin declanarea anumitor procese de rezonan, energia benefic a uriaelor combustii celeste din sori sau alte corpuri cosmice incandescente, etc. Dezechilibrul lui Vayu n structura fiinei umane se manifest prin astm, etc. Cunoaterea desvrit a lui Vayu confer, printre altele, puterea de a zbura liber prin aer ( levitaie ), proiecia contient n orice zon subtil a universului prin dedublare astral. Desvrirea n cunoaterea i stpnirea lui Akasha, atrage dup sine controlul energiilor timpului, cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului, precum i dobndirea celor 8 mari Siddhi. Toate bolile i suferinele pot fi vindecate definitiv prin purificarea i armonizarea manifestrii n corpul nostru a tattvelor corespondente lor. Metoda de concentrare asupra fiecrei tattve : 5 din cei 7 centrii de for reprezint totodat sediul de manifestare al cte uneia dintre cele 5 tattve. ntr-o postur de meditaie, fixndu-ne privirea asupra vrfului nasului, ne vom concentra asupra centrului corespondent de for al respectivei tattve, vizualiznd mental la nivelul centrului de for corespondent forma colorat specific tattvei i vom realiza Laya-Yoga cu mantra ei. Determinarea tattvei predominante la un anumit moment : Tattvele acioneaz n mod specific i ntr-o succesiune bine determinat n timpul manifestrii unui anumit ciclu SVARA, ceea ce nseamn c n perioada respectiv, fiecare dintre ele predomin ciclic pentru o fraciune din timpul respectiv. Cunoaterea precis a acestui fapt poate fi obinut prin : 1) Determinarea direciei suflului subtil SVARA la nivelul uneia dintre nri : Dac suflul subtil expirat trece atunci prin centrul nrii, acest lucru semnific predominana lui Prithivi ; prin partea inferioar, Apas ; prin partea superioar, Tejas ; prin prile laterale, Vayu ; iar dac suflul subtil se deplaseaz rotindu-se, difuz, spre interiorul nrii, Akasha. 2) Determinarea formei suflului subtil ( SVARA ) : Dac forma aburului lsat pe oglind de suflul subtil expirat este relativ ptrat, elementul care predomin atunci este Prithivi ; semilunar, Apas ; triunghiular, Tejas ; rotund, Vayu ; iar dac aburul se adun sub forma unor picturi micue sau a unor pete de mici dimensiuni, Akasha. 3) Determinarea culorii caracteristice a tattvei ce se manifest : Pentru a determina ce tattva predomin la un moment dat, aspirantul i va acoperi urechile, ochii, nrile i gura cu degetele. Dac la scurt timp dup aceea, el va percepe asfel la nivelul cmpului vizual ( Ajna ) culoarea galben-argilos, elementul care predomin atunci este Prithivi ; alb-argintiu, Apas ; rou, Tejas ; albastru, Vayu ; indigo nchis, Akasha. 4) Determinarea gustului asociat tattvei : Atunci cnd predomin Prithivi, gustul ( savoarea subtil ) resimit spontan este cel acru ; dulce, Apas ; srat, Tejas ; astringent, Vayu ; amar, Akasha.
37

5) Determinarea lungimii suflului subtil ( SVARA ) : La expiraie, dac lungimea suflului subtil msoar 16 limi de deget, aceasta arat predominana atunci a lui Prithivi ; 12, Apas ; 8, Tejas ; 4, Vayu ; iar dac lungimea suflului este aproape imperceptibil, Akasha. 6) Determinarea predominanei tattvice la un anumit nivel al microcosmosului fiinei umane : Prin concentrarea intens asupra regiunii din corpul uman corespunztoare centrilor corespondeni fiecrei tattve, se poate percepe tattva predominant n acel interval de timp. Consecine ulterioare ale diverselor aciuni care sunt realizate, n funcie de predominana suflului subtil ( SVARA ) : Predominana uneia sau alteia din cele 5 tattve, n timpul unuia sau altuia din cele 3 sufluri, poate influena n mod considerabil rezultatul final ulterior al unei aciuni. n general, toate aciunile i faptele noastre bune, avnd un caracter mai curnd stabil, pot fi realizate cu un constant succes ulterior, n timpul lui Prithivi i Apas. La modul general, aciuni precum : unele ceremonii sacre, srbtoririle i procedeele yoghine de adorare a Divinului, legarea de noi prietenii, administrarea unor tratamente medicinale neconvenionale, purtarea unor podoabe i a unor haine noi, cstoria, construcia unor rezervoare de ap sau a unei noi locuine, horticultura, ntlnirile cu prietenii i cu rudele, colonizarea unui sat sau a unui ora, nceputul unei cltorii spre un loc ndeprtat, dac acesta se afl plasat la Sud sau la Vest, butul apei, urinarea, muzica, plcerile senzuale, cumprarea sau vinderea psrilor sau animalelor, tierea sau plantarea copacilor, ntlnirile cu regi ( conductori ) sau demnitari de rang nalt, mbierea, mncatul, realizarea corespondenei, etc. vor putea fi abordate cu un succes maxim n zilele de Luni, Miercuri, Joi sau Vineri, atunci cnd suflul subtil curge prin nara stng () i cnd predomin Apas sau Prithivi. Aciunile care vizeaz nceputul unor misiuni dificile sau de lupt, iniierea n mnuirea unor arme de lupt, clriile, exerciiile fizice inclusiv Hatha Yoga , plimbatul cu barca, construirea sau desenarea Yantrelor i Mandalelor, ascensiunile pe munte, invazia unor teritorii strine sau cucerirea unor fortificaii, disputele verbale, etc. vor putea fi abordate cu un succes maxim n zilele de Mari, Smbt sau Duminic, atunci cnd suflul subtil SVARA curge prin nara dreapt () i cnd predomin Tejas sau Vayu. Practica meditaiei profunde sau a concentrrii mentale va fi abordat n special n timpul lui Sushumna Svara (), n orice zi a sptmnii i toate aceste aciuni vor avea un efect maxim dac atunci predomin Akasha. I. Reuita ulterioar a aciunilor Atunci cnd dorim ca cineva s ne ndeplineasc o dorin, s ne ajute sau s dea curs inteniilor noastre, trebuie ca n momentul n care ncepem aciunea respectiv s pornim cu piciorul ce corespunde suflului subtil predominant n acel moment, iar tattva predominant s fie Prithivi sau Apas. Dup ce am ajuns la destinaie i trebuie s vorbim cu persoana respectiv, vom face acest lucru numai dup ce aceasta se afl n
38

partea noastr stng sau dreapt corespunztoare suflului nostru activ n acel moment. n aceste condiii, vom fi probabil foarte surprini s constatm c persoana respectiv, chiar dac ne era pn atunci ostil, ne va ndeplini ntocmai dorinele noastre binefctoare. Aceast metod este foarte eficient n sensul captivrii ateniei i a influenrii n bine a persoanelor cu care venim n contact, fiind deosebit de puternic n urmtoarele cazuri : a) obinerea unui post sau a unui servici pe care l dorim b) prezentarea noastr n faa unei instane judectoreti n calitate de reclamant, aprtor sau martor c) n cazul unei discuii cu superiorul, eful sau patronul ntreprinderii ( firmei ) la care lucrm. II. Obinerea fertilitii pentru o femeie care umrete s aib un copil Prin aceste metode, chiar i o femeie care nu a rmas niciodat pn atunci nsrcinat, dei a urmrit, poate avea copii, sexul ftului putnd fi determinat chiar de ea, cu anticipaie, la voin : a) Pentru a avea un biat : n mod obinuit, perioada de 16 zile de dup ncheierea ciclului menstrual al femeii respective este considerat a fi cea mai potrivit pentru fertilitate. Zilele 1, 2, 3, 8, 11, 13, 14, 15 din fiecare chenzin lunar att cea luminoas ct i cea ntunecoas sunt considerate a fi necorespunztoare obinerii unui astfel de rezultat. Pentru a avea un fiu, este necesar s se aleag ca moment al concepiei acea noapte n care suflul subtil al brbatului curge n mod preponderent prin nara dreapt (), iar acela al femeii prin nara stng (), tattva predominant fiind Prithivi. Nopile i efectul lor specific n obinerea sexului masculin la viitorul copil sunt urmtoarele : 1. Conceperea n cea de-a 4-a noapte de dup menstruaie, va da natere unui fiu cu o via scurt i grea 2. n a 6-a, copilul va avea o durat medie de via 3. n a 8-a, fiul va fi puternic i foarte influent n via 4. n a 10-a, fiul va avea capaciti intelectuale deosebite 5. n a 12-a, biatul va avea multiple caliti deosebite 6. n a 14-a, biatul va avea caliti mult superioare oamenilor obinuii 7. n a 16-a, biatul va ntruni calitile perfeciunii b) Pentru a avea o fiic, trebuie s se aleag acea noapte n care suflul subtil al brbatului curge preponderent prin nara stng (), iar al femeii prin nara dreapt (), tattva predominant fiind Apas, dup cum urmeaz : 1. Conceperea n cea de-a 5-a noapte de dup menstruaie va face ca fetia care se va nate s nu poat avea copii 2. n a 7-a, fetia va putea avea copii 3. n a 9-a, fata va fi foarte puternic i influent n via
39

n a 11-a, fata va avea un caracter ru n a 13-a, fata va concepe copii hermafrodii n a 15-a, fata va fi foarte norocoas n via, putnd deveni chiar o prines sau regin c) Fertilitatea la o femeie steril : Dac n momentul concepiei, suflul subtil SVARA al femeii curge prin Sushumna () sau prin Pingala (), iar tattva predominant atunci este Tejas, atunci pn i o femeie steril va putea s aib copii. III. Obinerea ansei i a prosperitii n via 1. Scularea de diminea va trebui s aib loc cu cel puin o jumtate de or nainte de rsritul Soarelui. 2. Dimineaa, imediat dup ce ne-am trezit, trebuie s ne frecm faa cu mna corespunztoare prii prin care curge suflul subtil n acel moment ; apoi, cnd ne dm jos din pat, vom pune mai nti pe sol piciorul corespunztor nrii active. Cel care va urma ntocmai aceste sfaturi va deveni din ce n ce mai prosper n viaa de zi cu zi. IV. Prentmpinarea bolilor Cnd suflul subtil nu respect ritmul normal, vor apare bolile. O corecie a suflului subtil va duce implicit la vindecarea bolii respective. 1. Febr : atunci cnd apare, se va bloca ( opri ) suflul prin nara prin care el curge preponderent n acel moment i se va menine blocajul ( astuparea nrii ) pn cnd febra dispare. Acest procedeu poate fi realizat, de pild, aezndu-ne cu corpul pe aceeai parte cu nara activ, sau astupnd complet cu vat nara activ atunci. 2. Dureri de cap : se va bloca nara activ n acel moment, pentru a determina suflul subtil s curg pe cealalt nar, pn la dispariia durerii. 3. Indigestie : persoanele care sufer de indigestie, vor mnca numai n timpul lui Pingala Svara (). Aceasta va duce la diminuarea afeciunii, creterea apetitului i mbuntirea digestiei. Procesul de vindecare va fi facilitat dac persoana va rmne culcat 15-20 de minute pe partea stng a corpului dup terminarea mesei sau dac, zilnic, n Padmasana, ne concentrm intens asupra lui Manipura, timp de numai 7 zile. 4. Felurite dureri : Dac apar dureri persistente n piept, n regiunea spatelui, n zona bazinului sau la stomac, vom bloca imediat nara atunci activ. Dac acest procedeu va fi realizat perseverent, el va ndeprta n scurt timp durerea. 5. Astmul : cnd apare criza, vom bloca imediat nara atunci activ. Ca modalitate de vindecare total, se va avea apoi grij s se schimbe ritmic, n conformitate cu perioadele benefice corespunztoare, curgerea suflului subtil SVARA prin fiecare nar, timp de o lun. 6. mbolnvirea sau epuizarea datorate muncii intense sau surmenajului intelectual : poate fi vindecat relaxndu-ne profund n timp ce stm culcai pe partea dreapt 30 de minute zilnic.
40

4. 5. 6.

7. Prelungirea tinereii : pentru aceasta este stringent necesar ca predominana suflului subtil SVARA s poat fi schimbat, la voin, n orice moment al zilei. Schimbarea armonioas, repetat, a predominanei suflului subtil n timpul zilei duce la prelungirea considerabil a tinereii i a vigorii. 8. Prelungirea vieii : n mod obinuit, suflul subtil SVARA expirat poate fi sesizat la o distan de 12 Angula, iar cel inspirat pn la 10 Angula. Timpul necesar expiraiei este de aproximativ 4 secunde. Reducerea lungimii suflului expirat FR A SE FORA DELOC ! ct i a timpului care este necesar pentru expiraie, conduce n mod automat la prelungirea vieii i la meninerea nealterat a vigorii i a tinereii. Reducerea spontan i constant a lungimii suflului expirat de la 12 Angula duce la : - 11 Angula, stabilizarea Pranei - 10 Angula, o mare plcere - 9 Angula, inspiraie poetic - 8 Angula, Vak Siddhi, puterea Cuvntului - 7 Angula, clarviziune - 6 Angula, levitaie - 5 Angula, vitez mare de deplsare, nensoit de oboseal - 4 Angula, trezirea Siddhi-urilor - 3 Angula, trezirea i manifestarea a 9 caracteristici divine - 2 Angula, asumarea oricrei forme - 1 Angula, invizibilitatea - 1 milimetru, depirea Morii, dobndirea Nemuririi Spirituale, Eliberarea Supram. V. Brbatul, femeia i tiina secret Svarodaya Brbatul rezoneaz n mod special cu energiile subtile solare (), iar femeia cu cele lunare (). Atunci cnd suflul subtil SVARA curge preponderent prin nara stng () la brbat, calitile lui solare () inerente n fiina lui , devin mai puin evidente, datorit influenei provocate atunci de amplificarea energiilor lunare (). Cnd dimpotriv, suflul su subtil curge prin nara dreapt (), aceste caliti masculine, solare () cresc mult n intensitate, ele putnd chiar lua o form agresiv. La femeie, predominana suflului subtil al lui SVARA prin nara stng (), i amplific foarte mult caracteristicile feminine, pe cnd predominana curgerii suflului subtil prin nara dreapt () le micoreaz. VI. Rspunsuri la ntrebri 1. ntrebri ce privesc aspectele binefctoare sau malefice ale aciunilor a) Dac n acel moment al punerii ntrebrii predomin Prithivi sau Apas, iar suflul subtil curge prin nara stng (), atunci se va rspunde c rezultatul ulterior sau aciunea pe care cel care ne ntreab o are n minte vor fi ncununate de succes. Dac ns atunci predomin Tejas sau Akasha, rezultatul va fi nsoit de insucces.

41

b) n general, dac cel care ntreab se afl atunci la dreapta Svarayoghinului, iar suflul subtil al acestuia din urm curge prin nara stng (), aciunea respectiv nu va avea succes c) Dac ns, cel care ntreab este plasat la stnga Svara-yoghinului, iar suflul subtil al acestuia curge prin nara stng (), aciunea va avea succes. d) Dac suflul subtil curge prin nara stng () la Svara-yoghin, iar cel care ntreab se afl n acel moment deasupra, n fa ori la stnga lui, aciunea va avea succes. e) Dac cel care la un moment dat ntreab, intr prin stnga i apoi se aeaz la dreapta Svara-yoghinului, care are suflul subtil prin nara stng (), rezultatul aciunii va fi complet negativ. Cnd cel care ntreab intr din aceeai direcie prin care curge suflul subtil al Svara-yoghinului, aciunea este sortit succesului ; este ns necesar atunci ca tattva predominant s fie Apas sau Prithivi. 2. ntrebri privitoare la recptarea sntii a) Dac cel care ntreab se afl n stnga bolnavului, iar suflul subtil al Svara-yoghinului curge atunci prin nara dreapt (), bolnavul nu va supravieui b) Dac cel care ntreab se afl n stnga bolnavului, iar suflul subtil al acestuia curge prin nara stng (), tattva predominant fiind Prithivi, bolnavul se va nsntoi cam ntr-o lun. c) Dac suflul subtil al Svara-yoghinului curge prin Sushumna (), iar ziua n care se pune ntrebarea este joi, tattva predominant fiind Vayu, bolnavul nu va muri. ns dac ziua este smbt, iar tattva Akasha, el va muri. 3. ntrebri privind sarcina i naterea a) Atunci cnd ntrebarea dac o femeie a rmas nsrcinat sau nu, este pus din partea nrii inactive a Svara-yoghinului, femeia a rmas nsrcinat. b) Cu privire la sexul viitorului copil, dac suflul subtil al celui care ntreab curge atunci prin nara stng (), iar cel al Svara-yoghinului prin cea dreapt (), va fi nscut un biat, dar el va muri curnd. c) Dac SVARA curge prin nara dreapt () att la cel care ntreab ct i la Svara-yoghin, se va nate un biat minunat. d) Dac SVARA celui care ntreab curge prin nara dreapt () i acela al Svara-yoghinului prin nara stng (), se va nate o fat care nu va supravieui. e) Dac SVARA curge prin nara stng () att la cel care ntreab ct i la Svara-yoghin, se va nate o fat sntoas. f) Dac ntrebarea cu privire la sarcin a fost pus atunci cnd suflul subtil activ era Sushumna Svara (), va fi o ntrerupere de sarcin. g) Dac n momentul punerii ntrebrii predomin Akasha, va fi o ntrerupere de sarcin. 4. ntrebri privind starea general a cuiva care se afl departe de cas Dac n momentul punerii ntrebrii predomin : a) Prithivi, persoana respectiv se afl, n general, ntr-o stare bun b) Apas, se va confrunta cu inundaii n cltoria lui ; dar dac ea va ajunge la destinaie, va fi bine, sntoas
42

c) Tejas, se afl n dificultate sau chiar poate s moar d) Vayu, va cltori i mai departe e) Akasha, este fie bolnav, fie moart f) Dac suflul subtil al Svara-yoghinului curge atunci prin Sushumna () i tattva predominant este Tejas sau Akasha, persoana va muri g) Tattva predominant este Prithivi, condiia acelei persoane este neschimbat fa de cea de la plecarea sa. 5. ntrebri privindu-l pe cel plecat pe front Dac n momentul punerii ntrebrii : a) SVARA curge prin aceeai nar i la cel care ntreab i la Svara-yoghin, cel aflat pe front este n siguran b) tattva predominant este Prithivi, este rnit la abdomen c) Tejas, picioare d) Vayu, piept e) Akasha, cap f) suflul subtil la Svara-yoghin curge prin Sushumna (), respectivul este fie mort, fie luat prizonier. Nimic nu poate exista, n planul devenirii concrete, dac nu ar fi preexistat deja, ca pur potenialitate, n sfera ideaiei divine. Dup cum categoriile ontologice ale spaiului i timpului trebuie s existe nainte ca un univers spaial s poat fi format, la fel i categoriile fundamentale ale vieii, gndirii, senzaiei, percepiei i cunoaterii trebuie s preexiste ntr-o anumit form tainic, pentru a permite existena ulterioar a tuturor fiinelor vii i mai ales a celor contiente. Nu exist deci nici un aspect al fiinei umane, al funciilor sale fizice, al aptitudinilor sale mentale, al pasiunilor i plcerilor sale, care s nu fie expresia unor potenialiti preexistente ntr-un plan subtil sau spiritual, nainte de a se manifesta n fiina uman i n ntregul Univers. Ierarhiile pe care omul obinuit caut uneori s le stabileasc ntre diversele elemente i funcii care constituie o fiin vie sunt, de cele mai multe ori, total arbitrare. De exemplu, ritmul cardiac sau ritmul respirator sunt intim legate de fenomenul tainic al vieii. Ele determin timpul relativ de care depind percepiile noastre asupra lumii nconjurtoare, locul nostru n creaie i relaia noastr cu principiile universale. Avem uneori tendina de a considera ca fenomene obinuite i pur fizice ritmurile i funciile noastre vitale, dar noi nici mcar nu bnuim c ele sunt n realitate factori determinani ai raiunii noastre de a fi, care sunt cu mult mai importani dect agitaia banal i obositoare a minii. La fel, funcia procreatoare, prin care noi transmitem i perpetum coduri genetice de o prodigioas elaborare i complexitate, este de asemenea, o manifestare a unei inteligene mult mai elevate dect speculaiile sterile ale aparatului nostru mental obinuit.
43

"Centrala" cerebral care coordoneaz anumite aspecte ale mecanismelor impulsurilor, dorinelor i aciunilor noastre, nu funcioneaz dect n relaie cu diversele elemente ce constituie corpul nostru i nici nu ar avea cum s fie vreodat complet izolat de acestea. "Drama omului modern este c a devenit un cerebral, triete numai n cap, nu mai are contiin corporal". Dac, prin intermediul ordinelor sosite de la creierul nostru, avem sentimentul c acionm liber, putem observa, de asemenea, c prin impresiile i tendinele noastre provenind att de la simuri ct i de la diferitele noastre organe, ne putem condiiona prin feed-back creierul, putndu-i astfel oferi alte "directive", alte tendine. De exemplu, noi ajungem astfel s ne dezvoltm foarte mult memoria sau s ne transformm coordonatele aparatului mental, orientndu-l nspre valori spirituale, dragoste necondiionat, echilibru, libertate i fericire. Tocmai prin controlul i priza de contiin asupra funciilor n aparen cele mai banale ale corpului nostru, noi ajungem gradat s ne dezvoltm (trezim) aptitudini i capaciti care pot prea magice celorlali. Noi putem ajunge astfel s "citim" empatic gndurile i tririle cele mai intime ale celorlali, prin clarviziune, s percepem trecutul i viitorul, s levitm, s-i inspirm pe ceilali la distan prin gnduri pline de iubire, s cunoatem lumile invizibile, s ne controlm i s ne transcendem destinul, etc. Exist ntotdeauna o coordonare absolut ntre toate aspectele materiei i vieii. ntregul Univers Macrocosmos provine dintr-un anumit numr de arhetipuri, care pot fi exprimate sub forma unor figuri geometrice simbolice Yantre , a unor structuri subtile sonore Mantre sau a unor posturi corporale, acte i gesturi ncrcate i integrate spiritual Asane, Mudre, etc. Atunci cnd suntem trezii spiritual noi regsim aceste arhetipuri la nivelul diferiilor centrii de for i contiin ai corpului subtil Chakrele. Aceste structuri i cmpuri formatoare dau natere materiei, gndirii, vieii, precum i diferitelor fpturi. Ceea ce este valabil ntr-un domeniu sfer de manifestare este n general valabil i ntr-altul sau cel puin prezint unele aspecte echivalente n toate planurile paralele de existen. Att structurile subtile sonore Mantrele , ct i structurile geometrice simbolice Yantrele sau raporturile procesuale armonice SVARA-urile , care reprezint anumite componente fundamentale ale existenei, ne vor servi la nelegerea, dar i la controlarea tuturor fenomenelor, pe baza principiului fundamental al corespondenei (analogiei). Din aceast cauz, Mantrele, de exemplu, care prezint "condensate" ntr-o form subtil-sonor, anumite realiti eseniale, fundamentale, universale, se pot descrie de un occidental n multe moduri. Astfel cuvntul sanscrit SVARA, definit la modul tradiional ca o prescurtare a expresiei "SVAYAM RAMATE" "ceea ce i gsete fericirea plenar n sine nsui" , are sensul filozofic de VAK, CUVNT (Logos) Divin Creator, din care se nasc spaiul i timpul, el fiind o caracteristic esenial a lui Akasha Tattva, dar se refer de asemenea i la funcia respiraiei, care ritmeaz toate strile vieii i este purttoarea (vehiculul) Cuvntului, principiul vibraiei sonore.
44

Termenul SVARA reprezint de asemenea i notele muzicale, cele 7 tipuri de SVARA ale gamei muzicale corespunznd unor tainice raporturi armonice cu anumite sfere gigantice de manifestare din Macrocosmos, la fel ca i vocalele, care sunt considerate "materia prim" a limbajului. n plus, SVARA mai poate semnifica i cerul, lumina, "ceea ce este dincolo", splendoarea, etc. Cuvntul SVARA are deci multe sensuri, dei toate se refer n realitate la unul i acelai principiu. n Yoga, acest cuvnt SVARA reprezint ndeosebi influxul subtil vital care circul prin diversele Nadi-uri. El este totodat i principiul sunetului, al vibraiei fundamentale din care provine ntreaga lume, precum i Suflul Vital Universal purttor al Cuvntului Divin Creator ( al sunetului primordial ). Astfel, n Shiva Svarodaya text al crui scop principal este de ordin practic , nu trebuie s fim deloc surprini s vedem formulri ale unor principii eseniale, generale i universale, aplicate conform principiului corespondenelor ( analogiei ), chiar i la preocupri materiale, care pot prea uneori, celui superficial, de-a dreptul banale. Exist ns o tainic i inefabil continuitate n toate rnduielile lucrurilor i fenomenelor i, adeseori, tocmai prin actele n aparen cele mai banale putem ajunge, n adncurile fiinei noastre, la sursa cea mai profund a vieii i a cunoaterii, Sinele Divin Esen, Atman.

45