PRAKASHA Lumina contiinei divine strlucete orbitor de profesor YOGA Dan Bozaru Pentru a putea intui realitatea unor

r aspecte fundamentale care constituie natura ultim a Manifestrii este necesar s abandonm impulsul de a judeca logic sau de a raiona sec cu privire la aceste noiuni pline de taine. n aceast categorie de analiz intr mai ales elementele eseniale ce definesc nsi esena Sinelui Suprem, PARAMASHIVA. Experienele mistice trite de fiine eliberate spiritual, de sfini sau chiar de oameni obinuii care sau bucurat, n unele momente ale vieii lor, de graia spontan i copleitoare a lui Dumnezeu Tatl, confirm n unanimitate c unul dintre aspectele dominante ale Realitii Supreme (Dumnezeu) este cel al luminii necreate (PRAKASHA). n terminologia limbii sanscrite, PRAKASHA nseamn lumin pur, ceea ce este luminos prin sine nsui sau cea care se reveleaz pe sine nsi. PRAKASHA constituie esena i totodat natura suprem, Sinele Divin ATMAN, a tot ceea ce exist n Creaie. Faptul c lucrurile, fiinele i fenomenele apar n Manifestare se datoreaz, n primul rnd, acestei lumini, iar esena ei, Manifestarea este nsi lumina divin care reflect totul. ns, chiar dac natura esenial a tuturor lucrurilor este aceeai, fiecare dintre ele apare n Creaie conform specificului su. Marele nelept eliberat Abhinavagupta afirm, n TANTRALOKA, opera sa fundamental, c tot ce s-ar putea presupune c nu face parte din aceast Lumin Suprem a lui SHIVA este la fel de ireal ca o floare care crete n cer. De aici putem concluziona c PRAKASHA susine apariia tuturor lucrurilor sau fenomenelor n Creaie i totodat este sursa unic din care provin toate lucrurile. PRAKASHA nu este o lumin static, ci dimpotriv, foarte vie, vibrnd aceasta reprezint una dintre caracteristicile sale foarte importante. Lumina divin pulseaz fr ncetare i tocmai dinamismul su i extraordinara sa ritmicitate universal face posibil manifestarea fenomenal. n acelai timp, ns, lumina contiinei divine se retrage n ea nsi, se tinuiete, se oculteaz i contiinele individuale limitate nu o pot percepe. De fapt, aceast particularitate i activitate a lui PRAKASHA, care transcende timpul, o deosebete n mod fundamental de orice alt fenomen fizic sau subtil care, prin comparaie, ne apare drept inert. Lumina contiinei divine supreme reprezint unitatea de manifestare a nenumratelor forme pe care i le asum n Creaie, precum i unitatea ntregului ansamblu, uluitor de complex, al tuturor categoriilor de manifestare (TATTVA). Aadar, giganticul Macrocosmos este reflectarea spontan i continu a lui PRAKASHA n sine nsi, este chiar pulsaia sau vibraia (SPHURATTA) acestei Lumini supreme ce radiaz pretutindeni, este chiar starea de manifestare a contiinei divine. PRAKASHA strlucete orbitor clip de clip n tot ceea ce exist i face astfel posibil manifestarea divers (att individual, ct i n ansamblu) a obiectelor, fiinelor i fenomenelor. Totui, ea nu este att de implicat sau identificat cu acestea, nct s sufere o disociere n propria ei natur. Pentru a nelege mai bine, este suficient s comparm aceast situaie cu gradul de implicare a unui om obinuit (o contiin individual limitat) n orice aciune a sa i cu gradul lui de identificare (de multe ori total) n respectiva aciune. Cel mai elocvent exemplu este identificarea lui cu trupul din carne i oase, despre care este convins c reprezint adevrata sa natur i esen. n acest caz, uitarea este practic complet i exist o profund disociere ntre contiina individual a omului i natura sa real.

Totul

unit

cu

tot

Aceast separaie care apare n diferite grade de intensitate ntre natura real a lucrurilor, PRAKASHA sau lumina contiinei supreme i contiina individualitii lor n manifestare, constituie nsi cheia de bolt pentru nelegerea modului n care Creaia a fost emis. ntr-un fel, separaia reprezint motorul ce face posibil manifestarea i evoluia lucrurilor, ea d aadar sens i coeren existenei lor n Macrocosmos. De obicei, experiena pe care o trim prin raport la orice obiect sau fenomen din lumea exterioar poate fi exprimat prin cuvintele: eu vd aceasta. n realitate, obiectul respectiv nu este separat de rest, deoarece nu are o existen de sine stttoare, nu exist prin sine nsui. Noi vedem, de fapt, forma manifestat pe care obiectul i-o asum, ca un principiu luminos al experienei contiinei. PRAKASHA reflect sau proiecteaz n ea nsi forma obiectului respectiv, care are la baz un principiu luminos; noi percepem ns acea form n mod obiectiv i disociat de sursa ei suprem, care a generat-o i i-a fcut posibil existena. Atunci gndim n mod reflex c obiectul este o entitate individual care exist separat de celelalte entiti din Macrocosmos. n eternul prezent

Spre deosebire de modul fals n care contiina individual limitat percepe realitatea exterioar, lumina divin (PRAKASHA) este mereu autorevelat, exist mereu prin ea nsi i niciodat nu poate disprea sau nu poate uita complet ceea ce o face s existe, deoarece ea nsi este propria sa surs de existen. Aceasta nseamn, implicit, c orice exist n univers (lucru, fenomen, fiin etc.) nu va putea s obstrucioneze vreodat sau s determine dispariia luminii contiinei divine. Aceasta se datoreaz raportului de cauzalitate ce exist ntre PRAKASHA i lumea obiectiv (deoarece realitatea exterioar este un efect direct al vibraiei luminii supreme), dar mai ales libertii absolute i necondiionrii luminii divine prin raport la orice tip de manifestare creia i d natere. Tocmai de aceea, nelepii eliberai ai ivaismului non-dualist din Camir afirm la unison c PRAKASHA este cea mai nalt realitate (PARAMARTHA). Ea face posibil apariia Creaiei, cu nesfrita sa varietate de nume i forme, i totodat i asigur n fiecare clip nnoirea, conferindu-i astfel un caracter foarte dinamic i divers. Acesta este motivul principal pentru care se afirm c misterele Manifestrii sunt nenumrate, c ea este mereu nou i plin de taine ce ateapt s fie dezvluite, revelate celui care a dobndit capacitatea de a le percepe i de a le nelege dimensiunea spiritual real. Printre altele, aceasta este i explicaia profund a sintagmei eternul prezent. Prezentul transcende ntotdeauna timpul, ce implic doar noiunile de trecut i viitor. De altfel, timpul i spaiul nu sunt dect relaii specifice, de natur energetic, ce se stabilesc continuu ntre lumea exterioar n care trim i propria noastr contiin. Tocmai de aceea, ele nu vor putea s influeneze niciodat unitatea i integritatea contiinei divine absolute, care le transcende complet. Prin urmare nici timpul i nici spaiul (caracteristici fundamentale ale multiplicitii) nu pot divide ori separa n pri mai mici PRAKASHA, deoarece ele sunt intim fuzionate cu nsi aceast lumin divin care le face posibil existena n Univers. PRAKASHA este chiar strlucirea glorioas a Absolutului, vie, liber i necondiionat n manifestarea ei. Prin urmare nu reprezint un principiu impersonal i abstract, ci este chiar Lumina lui Dumnezeu, Inima lui Suprem, sursa infinit luminoas i originea a tot ceea ce exist i se manifest. Astfel, Dumnezeu Tatl este chiar Lumina Contiinei (PRAKASHA) care face posibil prezena n Creaie att a ceea ce este real, ct i a ceea ce este nereal, adic att a iluminrii, ct i a ntunericului contiinei.

El,

paradoxul

Aceast direct i copleitoare percepie a realitii lui Dumnezeu Tatl, ce reprezint totodat concepia metafizic despre Absolutul Divin formulat de Abhinavagupta, este asemntoare cu descrierea experienelor mistice ale unor sfini cretini din trecut i se distaneaz evident de prerea pur speculativ a psihologilor i filosofilor occidentali moderni sau a celor din vechime, cu privire la natura contiinei. De pild, n cartea Numele divine, sfntul cretin Dionisie Areopagitul descrie unele aspecte ale Realitii Supreme (Dumnezeu Tatl) ntr-un mod foarte asemntor cu concepia nelepilor ivaismului din Camir, cnd acetia se refer la lumina contiinei absolute a lui BHAIRAVA: Fiind Unul, Dumnezeu comunic aceast unitate indistructbil a sa n orice parte, orict de mic ar fi ea, din lumea pe care a creat-o. n acelai timp, el face acelai lucru i n ansamblul lumii, luat ca un ntreg. El este unic i neschimbtor n esena Sa ntr-un mod care depete nelegerea obinuit, nefiind nici multiplicitatea lucrurilor (cnd acestea sunt considerate separat), dar nici suma lor total (cnd ele sunt considerate ca un ntreg) () Unitatea lui este ceva complet diferit de simpla adunare ntr-un ntreg a prilor separate () De aceea, despre El nu se poate vorbi dect n termeni de paradox. El este pluralitatea indivizibil, nesfrit i exuberant, dar, n acelai timp, foarte ascuns, ocultat, profund misterioas. Manifestarea Lui este mereu nou, desvrind i meninnd n acelai timp, ntr-o stare de perfeciune, att unitatea ct i pluralitatea Sa. Astfel BHAIRAVA, Stpnul Divin, care este chiar Lumina Suprem (PRAKASHA), exist prin Sine nsui. De aceea, El nu are nceput, dar n acelai timp este primul i ultimul dintre lucruri. El este eternul prezent. n aceste condiii, ce altceva s-ar mai putea spune despre El? Desfurnd n Creaie categoriile de existen (TATTVA) care nu sunt altceva dect expansiunea propriului su Sine Suprem, El ilumineaz perpetuu totul, meninndu-se identic cu Sine nsui. Astfel, datorit faptului c se ilumineaz pe Sine nsui, El se reflect, de asemenea, asupra propriei Sale naturi eseniale, fr ca, prin aceasta, extazul uimirii Lui nesfrite s se diminueze n eternitate. Abhinavagupta, comentariu (VIVARANA) la celebrul text PARATRIMSHIKA (va urma) Articol extras din Revista YOGA MAGAZIN nr. 57

Aceast beatitudine nu este comparabil cu bucuria trezit de bogie, de beia cu vin ori de contopirea amoroas cu iubita. Apariia acestei lumini nu poate fi nicicum asemntoare cu aprinderea unei lmpi ori cu strlucirea Lunii sau Soarelui; repausul ce apare prin eliberarea de separarea inerent existenei n diversitate este precum uurarea resimit dup ce o povar grea a fost lsat la pmnt. Rsritul acestei lumini este ca regsirea unei comori pierdute: comoara trmului non-dualitii universale. Abhinavagupta n majoritatea sistemelor i tradiiilor spirituale, experiena iluminrii este simbolizat de Lumina divin. Mai mult dect att, zeitile i tot ceea ce exist n planurile superioare ale manifestrii au ca trstur universal Lumina. De aceea prezena sa este considerat practic n toate religiile drept una dintre cele mai importante caracteristici ale tririlor mistice profunde. n aceast categorie se ncadreaz i shivaismul din Kashmir, pentru care experiena direct a Luminii divine este mai important dect orice alt concept despre realitatea suprem. Aceasta susine, n mod implicit, ideea c elul adevrat al yoghinului l reprezint realizarea spiritual ultim i nu speculaiile filosofice sau discuiile teologice. n toate lucrurile i dincolo de ele De-a lungul evoluiei sale spirituale, fiina uman ajunge n etapa n care trebuie s depeasc domeniul tranzitoriu (SAMSARA) i s treac pragul n domeniul eternitii. Omul trebuie atunci s renune definitiv la condiia sa profan. Cu alte cuvinte, atunci yoghinul abandoneaz lumea n care Lumina divin nu strlucete, pentru a se cufunda plenar n sfera celei eterne, nesfrite. Efectul acestei treceri este, n primul rnd, cel al rafinrii contiinei, al unei nelegeri interioare mult mai profunde, simbolizate de lumin. Este viziunea unei lumini ce radiaz strlucire i energie pur prin toate lucrurile, dar, cu toate acestea, Lumina divin apare i dincolo de ele. nelepii eliberai ai shivaismului din Kashmir afirm c cea mai nalt experien spiritual este cea n care yoghinul recunoate lumina propriei sale contiine n toate lucrurile, adic este una cu Manifestarea nsi. Prin urmare, aceasta constituie experiena spiritual fundamental pe care shivaismul din Kashmir i ntemeiaz nelegerea despre natura Realitii supreme. Atunci cnd urmrim s redm tririle mistice n termeni conceptuali, nu putem dect s ne raportm la unele idei simbolice ale experienei pe care am trit-o. Din acest punct de vedere, filosofia nu poate servi dect ca metod descriptiv. Prin intermediul acestui simbolism, putem facilita o viziune a Realitii supreme, pentru c n noi se manifest atunci puterea recunoaterii (PRATYABHIJNA), ceea ce ne permite s unificm un concept cu experiena spiritual pe care el o definete. Lumina divin, (PRAKASHA), sunetul subtil rezonant (NADA), vibraia suprem a Contiinei absolute (SPANDA), savoarea extatic (RASA) toate sunt reprezentri simbolice, conceptuale, care ne ajut s ajungem, de fapt, la inexprimabila experien ultim. Dintre ele se remarc Lumina divin (PRAKASHA) i pulsaia suprem creatoare (SPANDA). Trei ntr-o pulsaie Simbolismul Luminii divine ne ajut s nelegem relaiile profunde dintre lucruri, considerate ca pri ale Absolutului. Spaiul, de pild, este considerat un model pentru lumin, iar timpul pentru pulsaia divin (SPANDA). Realitatea absolut este adeseori numit Lumin, deoarece ea este nsi cunoaterea universal a supremului Subiect contient, ce face posibil manifestarea Creaiei. Tocmai de aceea, reprezint contiina drept martor neschimbat al tuturor evenimentelor care au loc n Macrocosmos, nsi puterea Absolutului de a cunoate (JNANASHAKTI) pe care l-a creat. n legtura cu aceasta, faimosul tratat ISHVARAPRATYABHIJNA afirm: M nchin la picioarele supremului SHIVA, care ilumineaz n eternitate, cu lampa cunoaterii sale supreme, nenumratele

obiecte care se afl n marea peter a iluziei universale (MAYA). Pe de alt parte, caracterul dinamic al Luminii Contiinei este reprezentat de fluxul cunoaterii. Acesta, la rndul su, este reprezentat de pulsaia divin suprem (SPANDA), ea nsi att subiectul contient, ct i cel care percepe cunoaterea. O logic simpl ne arat c nu poate exista nelegere n afara celui care nelege. Obiectul este ncastrat n cunoatere, iar cunoaterea n subiectul contient, cel care cunoate. Aceasta face ca cele trei aspecte fundamentale (obiectul de cunoscut, cunoaterea i cel care cunoate) s fie strns interconectate. Esenial vorbind, ele sunt identice, deoarece nimic din ceea ce este perceput nu poate exista independent de percepie, iar percepia nu difer de cel care percepe. Prin urmare, ntregul univers nu este altceva dect subiectul contient care percepe. n concluzie, suprema Contiin universal este unic i are trei aspecte: 1) este cea 2) este 3) este nsi lumina cunoaterii care l ilumineaz. care universul ilumineaz; iluminat;

Astfel, Macrocosmosul, Sinele divin nemuritor i Lumina divin sunt una i aceeai. Subiectul, obiectul i mijloacele cunoaterii realizeaz mpreun fiecare act al percepiei i fac astfel posibil cunoaterea. Manifestate de puterea creatoare a Luminii divine supreme, ele sunt totdeauna prezente mpreun oricnd este vorba despre o percepie obiectiv, mbrcnd astfel ntregul Macrocosmos n natura lor. Atunci cnd aceste aspecte sunt create, ntregul Macrocosmos apare n interiorul cmpului Contiinei universale. Atunci cnd manifestare lor nceteaz i tensiunea dintre subiect i obiect este din nou resorbit n unitatea primordial, Creaia este i ea retras n domeniul nedifereniat al Contiinei universale. Atunci cnd aceste aspecte sunt create, ntregul Macrocosmos apare n interiorul cmpului Contiinei universale. Atunci cnd manifestarea lor nceteaz i tensiunea dintre subiect i obiect este din nou resorbit n unitatea primordial, Creaia este i ea retras n domeniul nedifereniat al Contiinei divine supreme. Focul, Soarele i Luna Dac cele trei aspecte fundamentale ale acestei contiine (subiectul cunosctor, obiectul de cunoscut i cunoaterea nsi) sunt considerate n aspectul lor dinamic, ce reprezint de fapt, libertatea absolut a lui SHIVA de a aciona ca agent al cunoaterii, ele devin faze distincte ale Vibraiei (sau pulsaiei) Sale supreme (SPANDA). Micarea foarte special a energiei contiinei, strfulgerat n fiecare clip de lumina acesteia, genereaz acte de cunoatere care apar ca tot attea manifestri instantanee (ABHASA) ale contiinei divine n ea nsi. Astfel, dac le privim ntr-un ansamblu unitar, cele trei sunt, n realitate, lumina subtil a naturii eseniale a tuturor lucrurilor din Manifestare. Ele sunt atunci supremul subiect contient (PARAPRAMATRI), identificat cu starea de pur contiin ce reprezint, de altfel, chiar esena lor profund. Supremul subiect contient este nsui PARAMASHIVA, care i asum n Creaie forma acestor trei aspecte fundamentale prin intermediul unui proces de autolimitare, dar n acelai timp continu s existe ca unitate nedifereniat a Contiinei pure. Din perspectiva simbolismului, cele trei aspecte principale ale Luminii Contiinei divine sunt asimilate respectiv Focului, Soarelui i Lunii. Mijloacele de cunoatere, la fel precum Soarele, ilumineaz obiectul. La rndul lui, obiectul precum Luna strlucete prin lumina care se reflect n el. n plus, conform tradiiei spirituale hinduse, Luna este cea care picur nectarul nemuririi, n sensul c obiectul cunoaterii ncnt simurile, provocnd plcere i fericire. Pe de alt parte, Focul reprezint subiectul contient i are trei manifestri: focul terestru obinuit, fulgerul furtunii i zeul focului din cer. n plus, subiectul contient, ca i focul, are o orientare ascendent consumnd toate lucrurile din cmpul contiinei lui atotcunosctoare.

Se reflect n ea nsi Chiar dac Lumina Contiinei experimenteaz toate aceste trei aspecte, ea nu are nevoie totui de altcineva pentru a o percepe ci se autoilumineaz chiar n timp ce se manifest ntregul Macrocosmos. De aceea se afirm c, n realitate, Contiina reprezint ultimul principiu ce este revelat. Aadar, Lumina divin, care reveleaz totul, nu are nevoie de un al doilea pentru a se revela pe ea nsi. Dac, prin absurd, contiina nu ar fi contient de ea nsi, ci ar avea nevoie de o alt contiin care s-i reveleze propria ei natur, aceast a doua contiin ar avea nevoie i ea, la rndul su, de o a treia contiin i tot aa, ad infinitum. ns, dup cum se tie, att realitatea observabil, ct mai ales experienele extatice ale marilor mistici i yoghini eliberai demonstreaz fr echivoc unicitatea Contiinei divine, care este suprem i perfect contient de ea nsi. Categoriile de subieci contieni, feluritele mijloace ale cunoaterii, multiplele feluri de cunoatere i obiectele de cunoscut toate acestea reprezint Contiina divin a lui SHIVA. Zeia suprem (SHAKTI) este nsi libertatea absolut a contiinei noastre care i asum toate aceste forme de manifestare. Abhinavagupta Tantraloka Articol extras din Revista YOGA MAGAZIN nr. 58 (va urma)

Imaginea reflectat ntr-o oglind provine de la un obiect care se afl n exteriorul oglinzii. Dac ns i acesta, la rndul lui, este o imagine reflectat, atunci ce mai rmne din obiectul original? Abhinavagupta Lumina divin (PRAKASHA) ptrunde totul n Creaie, de la materia sub feluritele ei forme de existen, pn la experienele foarte diferite pe care le trim de-a lungul vieilor n manifestare. Cel care realizeaz aceast expansiune nelimitat a Luminii divine necreate este nsui SHIVA. Formele diferite pe care Lumina (PRAKASHA) le susine sunt o consecin direct a numeroaselor limitri pe care El i le impune prin liber voin. n felul acesta, ceea ce este unic, infinit i nelimitat apare ca fiind multiplu, finit i limitat, la fel cum raza de lumin care ptrunde printr-o prism de cristal este perceput de cealalt parte ca un mnunchi de raze de mai multe culori. Chiar dac, aparent, SHIVA se limiteaz pe sine pentru a crea nenumrate forme finite, El rmne simultan i dincolo de acestea, neschimbat, n eternitate, ca Supremul Experimentator. Dou dintre proprietile fundamentale ale Contiinei divine sunt lipsa de form i omniprezena. Datorit acestor atribute, este posibil ca obiectele din Creaie s se afle n legtur unele cu altele. Percepia noastr asupra lucrurilor nconjurtoare se datoreaz n primul rnd prezenei Luminii divine necreate (PRAKASHA), natura lor fundamental. Astfel, chiar dac fiecare obiect este separat de un altul, putem s le nregistrm pe amndou simultan, ntr-un singur act de percepie. Aceasta nu se poate dect dac exist o Contiin divin unic, aceeai pentru toate obiectele din manifestare. Chiar i aa ns, doctrina ivaismului din Camir neag faptul c obiectele Creaiei ar fi separate de Contiina divin unic, fr form i nedivizat. i unic i multipl tim din proprie experien faptul c noi (mai bine zis contiina noastr) nu percepem n mod egal tot ce ne nconjoar; de pild, unele obiecte ne pot aprea mai clare dect altele. Mai mult dect att, ne putem ntreba: dac Lumina divin (PRAKASHA) este unic i perfect omogen (dac este aceeai n orice punct) nseamn c noi nu ar trebui s distingem, de exemplu, ntre culorile albastru i galben? ntr-o astfel de situaie, am deveni confuzi n ceea ce privete percepia obiectelor i probabil c ntregul univers ar sfri ntr-un haos total. Cu toate acestea, realitatea este n mod evident alta. Totul n Macrocosmos se mic i acioneaz dup legi fundamentale, care asigur o perfect corelare ntre diferitele lucruri, fiine, fenomene. Prin urmare, ntrebarea esenial este urmtoarea: cum e posibil ca aceeai Lumin divin (PRAKASHA) prin care percepem c un obiect albastru este albastru s ilumineze un obiect galben i s ne creeze senzaia c el este galben? ntrebarea este legitim, deoarece se afirm c lucrurile pe care le percepem nu afecteaz n niciun fel Contiina divin i, prin urmare, nu ar putea exista o distincie ntre lucruri care au caracteristici diferite. Acest paradox poate fi soluionat doar dac se admite c Lumina divin care ptrunde i ilumineaz totul n Creaie este, simultan, att lipsit de form, ct i capabil s i asume toate formele. Putem explica aceasta numai dac lum n considerare trstura fundamental a Contiinei divine, aceea c ea este absolut liber s i asume simultan ambele ipostaze: att cea fr form, ct i cea n care este toate formele. Contiina nu poate fi doar una sau alta dintre aceste dou posibiliti. ntr-un asemenea caz, am fi forai s admitem necesitatea existenei unei a doua contiine care s mbrace cellalt aspect, rmas neacoperit de prima contiin. Prin urmare, nu putem afirma c Lumina divin este doar unic sau doar multipl, pentru c aceasta ar implica, n mod automat, apariia unei diviziuni n interiorul ei. Singura soluie la aceast problem, fr a fi nevoii s recurgem la o formul dualist, este acceptarea ideii c unicitatea

Contiinei este singura realitate, suprem, etern i neschimbtoare, iar diversitatea este doar aparent, iluzorie. Privind lucrurile din aceast perspectiv, tot ceea ce exist este doar Contiina divin, care pare s-i asume felurite forme. Aceasta este viziunea filosofiei vedantice asupra monismului (ADVAITA VEDANTA). i imanent, i transcendent nelepii ivaismului din Camir propun ns o abordare i mai subtil a problemei ce prezint o perspectiv mai profund asupra realitii supreme a lui Dumnezeu Tatl (PARAMASHIVA). Lumina divin a Contiinei este absolut independent n manifestarea ei i, prin urmare, este liber i de limitrile inerente n tot ceea ce este relativ. De fapt, tocmai aceast libertate absolut reprezint caracteristica ei cea mai important. Datorit completei sale necondiionri, Lumina divin (PRAKASHA) nu este legat de o singur form, cum se petrece n cazul oricrui obiect din manifestare. Pulsnd mereu de energia subtil a vieii, Lumina divin i asum nenumrate forme n Creaie, DEOARECE EA ESTE CHIAR PURA Contiin divin, ceea ce este echivalent cu libertatea absolut (SVATANTRYA). Pe de alt parte, un obiect care nu are o contiin de sine este ncastrat n limitrile spaio-temporale ce i definesc condiia. Spre deosebire de Lumina divin a Contiinei, el nu este liber s fie altceva dect forma pe care deja o are. Marele nelept Abhinavagupta precizeaz c noi percepem simultan mai multe obiecte, fr ca prin aceasta atenia noastr s fie divizat (nu vedem, de pild, obiectele din camer unul cte unul, separate i n succesiune, ci le percepem simultan ntr-un singur act de contiin). Aceast observaie foarte important este valabil i n cazul Contiinei absolute a lui Dumnezeu, care realizeaz actul de percepie asupra ntregului Macrocosmos. Astfel, percepia universal a lui SHIVA asupra Creaiei Sale poate fi o reflexie n interiorul Contiinei Sale absolute. Se tie c, simbolic vorbind, Lumina divin a Contiinei lui SHIVA este precum o oglind perfect lefuit, infinit, n care se reflect ntregul Macrocosmos. Astfel explic nelepii ivaismului din Camir felul n care Contiina divin poate s fie simultan imanent i transcendent, fr ca prin acesta s-i fie compromis unicitatea i, de asemenea, fr s nege realitatea universurilor manifestate. Obiectul reflectat e tot o reflexie Aadar, ca o oglindire perfect neted i lefuit, Contiina divin manifest acele imagini reflectate ca i cum ele ar fi separate de ea, ca i cum ar fi ea nsi. Are puterea i libertatea deplin s manifeste entiti separate de ea, ca i cum ar fi ea nsi (deoarece obiectele care se reflect n oglind ne apar confundate cu aceasta), fr ca natura sa divin s fie afectat n acest fel. i invers, Contiina divin manifest aceste imagini reflectate ca i cum ele ar fi separate de ea, dei nu sunt. Nesfrita varietate a formelor din Creaie face ca acestea s ne apar separate unele de celelalte, fr ca, n acest fel, s fie compromis unicitatea Contiinei, ntocmai cum se petrece atunci cnd imaginea unui obiect se reflect ntr-o oglind. Cu toate acestea, cel puin dintr-un punct de vedere, analogia cu oglinda nu este bun. n primul rnd, reflexiile imaginilor ntr-o oglind corespund unor obiecte exterioare acesteia, ceea ce nu se petrece i n cazul Contiinei divine. ntregul (totul) este o gigantic reflectare n aceasta. Din perspectiva Contiinei absolute a lui Dumnezeu, obiectul original este o reflexie, ca i imaginea lui reflectat n oglind. Chiar dac Macrocosmosul este o reflexie imens, totui nu exist niciun obiect exterior Contiinei divine (oglinda), care reflectndu-se n ea s apar precum ntregul Macrocosmos. Marele nelept eliberat Ahinavagupta explic ntr-un mod foarte subtil aceast realitate: Imaginea reflectat ntr-o oglind provine de la un obiect care se afl n exteriorul oglinzii. Dac ns i acesta, la rndul lui, este o imagine reflectat, atunci ce mai rmne din obiectul original? Ecoul unui sunet care a ncetat ntr-adevr, orice obiect perceput prin intermediul simurilor nu poate fi cel original (obiectulsurs), deoarece percepia lui nu este niciodat instantanee, ci are loc prin intermediul unui anumit

lan de cauze succesive. Fr ndoial, percepia sa are o realitate destul de clar pentru noi, ns orice obiect din manifestare va fi mereu perceput de noi ca o reflectare specific n mintea i n simurile noastre. Lumea exterioar exist, dar n forma n care ne apare este ntotdeauna o reflexie; ea nu este niciodat obiectul original care a produs acea reflexie. Aici am putea replica faptul c nu are cum s existe o reflexie fr un obiect original care s o genereze. nelepii ivaismului din Camir arat ns c aceast condiie este valabil atunci cnd se ia n considerare reflectarea unei imagini ntr-o oglind, ns nu este adevrat n cazul Contiinei divine. Ideea principal este c lucrurile pe care noi le percepem n exterior nu sunt obiectul original, ci reflexii; n realitate, nu exist obiect original. Chiar i n cazul reflexiei unui obiect ntr-o oglind, obiectul nu este niciodat unul cu imaginea lui reflectat. n plus, atunci cnd vedem o reflectare a unui obiect n oglind, nu vedem niciodat obiectul original n acelai timp; percepia unuia (a obiectului original sau a reflexiei lui n oglind) urmeaz totdeauna dup a celuilalt, nefiind niciodat simultan. n mod similar, auzim ecoul unui sunet numai dup ce sunetul original a ncetat s fie emis, iar umbra unei mini o percepem fr s vedem i mna care o genereaz. Pe cerul infinit al propriei naturi n concluzie, nu se poate vorbi despre un obiect original care s provoace reflexia perceput ca un obiect pe care l observm. Singura cale de a nelege Creaia ca pe o reflexie este s considerm c este manifestat n mod spontan de contiina lui SHIVA. Astfel, Contiina absolut este perfect liber s fie agentul actului de creaie universal. Tocmai de aceea, Contiina divin (a crei natur este nsi Lumina divin necreat) este att cauza obiectului original, ct i a reflexiei sale. Dac nu ar fi aa, am fi nevoii s cutm o alt realitate diferit de Contiina suprem a lui SHIVA, care s conin reflexiile obiectelor din manifestare. Dar pentru c aceasta este imposibil, rezult c nu ar mai aprea nimic n Creaie i, prin urmare, noi nu am mai percepe nimic. Marele nelept eliberat Abhinavagupta comenteaz aceste aspecte n mod sintetic i definitiv: Adevrul este c Supremul Divin manifest ntr-o manier perfect liber variatul i complexul joc al emisiilor i absorbiilor creaiei pe cerul infinit al propriei sale naturi eseniale. Articol extras din Revista YOGA MAGAZIN nr. 59