GLOSAR DE TERMENI A A. Ultima liter a alfabetului tibetan, simbol al vidului transcendent considerat a fi natura ultim a tuturor fenomenelor.

ABHAVA, skt. Termen ce desemneaz non-existena, nefiina, absena obiectelor i fiinelor manifestate; termenul mai are uneori i sensul de trezire spiritual. ABHIDHARMA, skt. (???chos mngon pa, tib.). Culegere de texte a cror denumire tibetan se traduce prin cele trei couri. Este una din cele trei pri ale lucrrii ???Tripitaka sau Lumile lui BUDDHA ce condenseaz nvturi sistematice despre metafizica buddhist, focalizate asupra dezvoltrii capacitii de discriminare a fiinei prin analiza elementelor oferite de experien i prin meditaia asupra naturii lucrurilor existente. ABHIDHARMAPITAKA, skt. (chos mngon pai sde snod, tib.). Denumire generic pentru Colecia nvturilor ABHIDHARMA. A se vedea ABHIDHARMA, TRIPITAKA. ABHIJNA, skt. Puteri, capaciti supranaturale ale unui BUDDHA, BODHISATTVA sau ARHAT. n general, se disting ase tipuri de ABHIJNA. Primele cinci sunt considerate a fi pmnteti i sunt atinse prin realizarea celor patru fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM). Cea de a asea este considerat a fi supranatural i poate fi atins doar prin cea mai nalt form de introspecie (vipashyana, skt.). Aceste puteri sunt recunoscute att n tradiia HINAYANA ct i n MAHAYANA. Cele ase ABHIJNA sunt (1) capacitatea de a face miracole (riddhi, skt.); (2) auzul divin (perceperea vocilor umane i divine); (3) perceperea gndurilor altor fiine; (4) amintirea vieilor anterioare; (5) vederea divin (cunoaterea tuturor momentelor din viaa tuturor fiinelor); (6) cunoaterea referitoare la anihilarea propriilor impuriti i pasiuni (asrava, skt.), ceea ce ilustreaz certitudinea faptului c acea fiin a atins cu adevrat eliberarea spiritual. A se vedea CAPACITI PARANORMALE PRINCIPALE. ABHIMUKTI, skt. Eliberarea de ciclul naterii i al morii, ciclu ce continu s existe att timp ct exist dorinele. ABHIRATI, skt.; lit. trmul bucuriei. Paradisul lui BUDDHA AKSHOBHYA, situat n partea de est a universului creat, conform cosmologiei buddhiste. mai main tradiia buddhist, paradisurile DHYANI BUDDHA-ilor, diferitele lumi infernale i alte trmuri nu sunt considerate ca fiind strict localizate n planul fizic ci, mai degrab, ele sunt stri de contiin, chiar dac pentru oamenii simpli ele sunt adesea asociate cu locuri concrete, geografice. Direciile spaiului atribuite diferiilor BUDDHA-i au att o semificaie simbolic ct i una iconografic. ABHISAMBODHIKAYA, skt. (mngon par byang chub pai sku, tib.). Al cincilea dintre cele cinci corpuri (kaya, skt.) ale iluminrii spirituale, definite de Jamgon Kongtrul n lucrarea sa Comoara cunoaterii ca fiind: manifestare multipl, n acord cu KARMA celor care urmeaz a fi influenai, fr a se ndeprta de DHARMAKAYA, i care apare datorit faptului c celelalte KAYA-uri sunt n mod spontan perfecte n cadrul nelepciunii contiinei.

ABHISHEKA, skt. (dbang-bskur, tib.), lit. din sanskrit miruire, consacrare. Procesul, central pentru practicile din cadrul tradiiei VAJRAYANA, n cadrul cruia discipolul este mputernicit de ctre maestrul spiritual (guru, skt.) s realizeze anumite practici de meditaie. Astfel, n buddhismul tibetan, se vorbete despre transmiterea puterii (dbang-bskur, tib.). n cea mai nalt form de TANTRA YOGA, sunt descrise patru etape succesive de iniiere: (1) iniierea vasului (kalabhisheka, skt.), (2) iniierea secret (guhyabhisheka, skt.), (3) iniierea nelepciunii (prajnabhisheka, skt.) i (4) a patra iniiere (chaturabhisekha, skt.). Iniierea vasului se refer la iniierea n cele cinci aspecte ale celor cinci familii de energii divine creatoare. n general, o iniiere este nsoit de citirea saddhana-ei (skt.) corespunztoare, care autorizeaz discipolul s citeasc i s pun n practic acel text, ct i de un comentariu oral al maestrului prin care se prezint modul cel mai potrivit de abordare al practicii spirituale. ACCEPAREA PROFUNDEI DHARMA (zap moI chos la bzod pa, tib.). Acceptarea vidului beatific divin ca natur ultim a ntregii creaii a lui DUMNEZEU TATL; DHARMA-ele sunt necreate. ACHARYA, skt. Maestru spiritual care este capabil s realizeze n mod direct adevrurile fundamentale pe care le conin sistemele filozofice spirituale. Muli mari nelepi yoghini care deineau aceast form de cunoatere (net superioar nelegerii propriu-zise a textelor sacre) au primit acest titlu prin adugarea sufixului ACHARYA la numele lor. De exemplu: Shankaracharya pentru Shankara. ACTIVITI acte pline de curajcutezane(la sfritul cntului I din Padma) [cele patru ], (las bzhi, tib.). Linitirea (pacificarea), amplificarea****, fascinaia i supunerea rului. ACTIVITI SPIRITUALE [cele zece ~], (chos spyod bcu, tib.). A copia scripturile, a realiza ofrande, a drui celor sraci cele trebuincioase lor, a asculta discursuri spirituale, a memora, a citi, a expune, a recita, a reflecta asupra i a te antrena n spiritul DHARMA-ei. ACIUNI CU CONSECINE IMEDIATE [cele cinci ~], (mtshams med pa lnga, tib.). Aciuni malefice de o deosebit gravitate din punct de vedere KARMA-ic, care au drept rezultat renaterea imediat (dup prsirea planului fizic) ntr-unul dintre infernuri, fr a mai trece prin starea de BARDO. Aceste aciuni sunt: uciderea propriei mame, uciderea propriului tat, uciderea unui ARHAT, a face s curg sngele unui BUDDHA n dorina de a-i face ru i a creea o schism n snul comunitii spirituale. Cele cinci fapte grave (de dang nye ba lnga, tib.), foarte asemntoare cu cele descrise mai sus ns totui, diferite, sunt: pngrirea mamei unui ARHAT, uciderea unui BODHISATTVA care se gsete n Etapa Clar, uciderea unei fiine nobile care se gsete pe calea spiritual (dar care nu a atins nc starea de nelepciune), lipsirea unei comuniti spirituale de mijloacele de existen i distrugerea unei stupa. ACIUNI NEGATIVE. Tipuri de aciuni malefice care sunt denumite astfel, ntruct efectul lor n retur, conform legii KARMA-ei, se traduce prin suferin pentru autorul acelui act, iar acest lucru se poate petrece fie n decursul aceleiai viei, fie n decursul unei viei viitoare. Actele negative imprim n potenialul contiinei virtualiti care vor disprea ntr-un mod lent,

transformndu-se, de fapt, ntr-un tip de existen particular sau chiar n anumite circumstane ale unei existene dureroase. Procesul este similar cu cel al tririi unor comaruri, care sunt expresia anumitor date nmagazinate n subcontientul nostru plecnd de la unele evenimente care s-au petrecut deja. n acest caz, noiunea de aciune trebuie luat ntr-un sens mult mai larg dect de obicei, ntruct aceasta nu se limiteaz doar la aciunile fizice, ci i la cuvinte sau gnduri. Astfel, a ucide sau a fura vor fi considerate aciuni negative dar, n aceeai msur, i a rni pe cineva prin cuvinte sau a nutri gnduri pline de mnie. ACIUNI NEGATIVE [cele patru ~]. n lumina celor prezentate mai sus, aceasta este o denumire generic pentru urmtoarele aciuni: nelarea unei persoane venerabile, a face ca cineva s regrete ceva care nu merit regretul, a vorbi de ru o fiin sublim i a urmri s neli fiinele care sunt trezite spiritual. ACIUNI VIRTUOASE [cele zece ] (dge ba bcu, tib.). Tipuri de aciuni denumite astfel ntruct, conform legii KARMA-ei, ele genereaz propria noastr fericire. Modul lor de funcionare ct i cmpul lor de aplicare sunt la fel ca n cazul aciunilor negative. Aciunile virtuoase sunt mprite n: aciuni ale corpului fizic, cum ar fi: salvarea plin de abnegaie a vieii altuia, castitatea (aciune ce implic fie ABSTINENA ACTIV fie CONTINENA SEXUAL PERFECT REALIZAT) i buntatea (faptul de a fi caritabil, atitudinea de profund generozitate); aciuni ale vorbirii, spre exemplu: rostirea adevrului, atitudinea pacificatoare (faptul de a fi profund mpciuitor prin toate cuvintele rostite), politeea i toate aciunile pline de druire fa de DUMNEZEU (spre exemplu, rugciunile); aciuni ale minii, cum ar fi: faptul de a avea ntotdeauna o atitudine binevoitoare, a dori numai binele altora, a fi plin de modestie i a avea o mare credin n DUMNEZEU. ACUMULAREA DE NELEPCIUNE (ye shes kyi tshogs, tib.). Aciuni virtuoase realizate prin intermediul cunoaterii discriminatorii (shes rab, tib.) i a introspeciei, care permit contientizarea vidului beatific. Aceste aciuni se refer la dezvoltarea capacitii de a nelege faptul c natura ultim a tuturor fenomenelor este VIDUL BEATIFIC DIVIN. ACUMULAREA DE MERITE (bsod nams kyi tshogs, tib.). Se refer la realizarea de aciuni virtuoase, adic la practica tuturor aciunilor profund binefctoare care permit acumularea de merite spirituale ce vor servi drept rezerv de energie pentru progresul spiritual. Aceast acumulare de merite se face pe diferite ci: oferirea de ofrande, rostirea MANTRA-elor, rugciuni, vizualizarea diferitelor manifestri Divine, construcia templelor, etc. ACUMULRI SPIRITUALE (tshogs, tib.), lit. provizii de cltorie. Metaforic spus, aceste acumulri spirituale sunt proviziile necesare n cltoria pe calea care duce ctre iluminarea spiritual, aceste acumulri spirituale fiind mprite n: acumularea de merite i acumularea de nelepciune. ADEVRURI [cele dou ~] (bden pa gnyis, tib.). Denumire generic pentru a desemna adevrul relativ i adevrul ultim. Adevrul relativ descrie modul aparent i superficial de a fi al tuturor lucrurilor. Adevrul ultim descrie modul real i implacabil de a fi al tuturor lucrurilor. Aceste dou aspecte ale realitii sunt definite n diferite moduri de ctre cele patru coli filozofice principale din tradiia tibetan, ct i de TANTRA-ele tradiiei VAJRAYANA, fiecare descriind progresiv, din ce n ce mai profund, realitatea.

ADEVRURI NOBILE [cele patru~], (bden pa bzhi, tib.). Termeni majori ce fac parte integrant din nvtura lui BUDDHA fiind descrii dup cum urmeaz: SUFERINA (dukha, skt.) se traduce prin faptul c existena n SAMSARA (lumea fenomenal, tranzitorie) este ntotdeauna inseparabil de limitare, suferin i durere; DORINA (samudaya, skt.) ne nva c ntotdeauna cauzele suferinei sunt dorinele egoiste, inferioare i ataamentul fa de aceast existen n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer); NCETAREA sau EXTINCIA (nirodha, skt.) arat c suferina nceteaz complet i pentru totdeauna numai prin cucerirea ADEVRULUI ULTIM i prin distrugerea dorinei egoiste i a ataamentului pentru aceast existen n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer); CALEA SPIRITUAL (marga, skt.) denumit i Nobila Cale a celor Opt Aspecte (ashtanga marga, skt.), exprim faptul c prin urmrirea asidu a cii desvririi spirituale, yoghinul poate accede la transcenderea dorinelor i ncetarea suferinei. A se vedea i OCTUPLA CALE NOBIL(-schimbare n Nobila Cale a celor Opt Aspecte (ashtanga marga, skt.)). BUDDHA a expus aceste adevruri nobile n cadrul discursului din Benares, care a reprezentat prima sa expunere public realizat imediat dup iluminarea sa: Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al suferinei? naterea este suferin; declinul este suferin, moartea este suferin; durerea, lamentrile, tristeea, chinul i disperarea sunt suferine; pe scurt cele cinci agregate ale existenei ce sunt corelate cu nlnuirea karma-ic sunt productoare de suferin. Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al originii suferinei? Este acea dorin care produce o nou renatere i care, corelat cu plcerea grosier i lcomia (aprute cnd aici, cnd acolo) i gsete ntotdeauna o ncntare mereu vie. Este dorina senzual, dorina de a exista, dorina pentru non-existen sau auto-anihilare. Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al ncetrii suferinei? Este eliminarea i stingerea complet a acestei dorine, abandonarea i renunarea la ea, eliberarea i detaarea de ea. Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al cii care duce la stingerea suferinei? Este calea nobil a celor opt trepte care duce la ncetarea suferinei, i anume: viziunea perfect, gndirea perfect, vorbirea perfect, aciunea perfect, modul de via perfect, efortul perfect, concentrarea perfect. (traducere din Nyanatiloka, lucrare atribuit lui BUDDHA SHAKYAMUNI). ADEVR CONVENIONAL. Denumire pentru orice fenomen, altul dect starea de VID BEATIFIC DIVIN. Adevrurile convenionale sunt considerate a fi adevruri doar n raport cu minile fiinelor obinuite dar, raportate la REALITATEA DIVIN ULTIM, sunt considerate a fi false. AGAMA, skt. (lung, tib.); lit. sursa nvturii. 1). n tradiia MAHAYANA, sunt denumite astfel culegerile de scrieri ale canonului sanskrit. Astfel, se disting patru AGAMA-e: Dirghagama (Culegerea lung, culegere ce conine 30 de sutra-e); Madhyamagama (Culegerea medie, care prezint aspecte metafizice ale practicii budiste); Samyktagama (Culegerea cu diverse, care se ocup de meditaiile cu tem abstract); Ekottarikagama (Culegerea numeric). AGAMA-ele conin nvturile de baz ale liniei spirituale HINAYANA, despre care se spune c au fost prezentate de ctre BUDDHA n primul su discurs (a se vedea CELE PATRU ADEVRURI NOBILE, NIDANA, OCTUPLA CALE NOBIL, KARMA etc). Dei coninutul NIKAYA-urilor din HINAYANA coincide n esen cu acela al AGAMA-elor, se

cunoate i o a cincea NIKAYA, Culegerea scurt (Khuddaka-nikaya,skt.). A se vedea NIKAYA. 2). Denumire dat unui text care explic pe larg nelesurile profunde ale unei TANTRA. AGAREA DE EGO (bdag dzin, tib.). Ataamentul obinuit fa de ideea c ego-ul este o entitate independent, unic i permanent. Agarea de ego este sursa emoiilor perturbatoare i duce la realizarea de aciuni ce conduc la acumularea de KARMA, lucru care va menine fiina n cauz n lanurile existenei SAMSARA-ice. AGITAIE MENTAL (rgod pat, tib.). Stare mental tulburat de gnduri i emoii perturbatoare. AGREGATE [cele cinci ~], (skandha, skt; phung po lnga, tib.). Pri funcionale ce descriu modul de funcionare al individualitii prizonier n dualitate i iluzie. n general, toate prile funcionale sunt agregate (adic aspecte compuse) pentru c ele reprezint o totalizare a prilor. n mod particular, o persoan din trmul dorinei sau formei are cinci agregate: forma, senzaiile, mintea, tendinele profunde (subcontiente i incontiente) i contiina. Forma unei persoane este dat de corpul ei fizic (spre exemplu, unei fiine din trmul lipsit de form i lipsete agregatul formei avndu-le, totui, pe celelalte patru). Ultimele patru agregate reprezint aspecte ale minii. Aceste cinci agregate nu mai exist ns la nivelul puritii strii de BUDDHA, cci atunci, ele sunt transformate n cei cinci DHYANI BUDDHAi. Iat cum sunt prezentate aceste cinci agregate n tradiia VAJRAYANA i n cadrul KALACHAKRA TANTRA-ei: Agregatul formei (rupa skandha, skt.) este reprezentat de corpul fizic, i este, totodat, i suportul materialitii; Agregatul senzaiilor (vedana skandha, skt.) este compus din toate percepiile senzoriale (plcute, neplcute i neutre); Agregatul minii sau al cunoaterii individuale (samjnana skandha, skt.) este instrumentul prin care realitatea este filtrat i structurat; Agregatul tendinelor profunde subcontiente sau KARMA-ice (samskara skandha sau karma skandha, skt.); Agregatul contiinei individuale (vijnana skandha, skt.). AHIMSA, skt., lit. non-violen. n mai multe tradiii se ntlnete viziunea conform creia toate fiinele vii sunt pri inseparabile ale TOTULUI UNIC, astfel nct orice ru sau orice suferin care este fptuit la nivelul MICROCOSMOSULUI afecteaz n acelai timp i MACROCOSMOSUL. Aceasta este doctrina non-violenei, AHIMSA, care este asociat buddhismului, sistemului YOGA, jainismului, taoismului i sufismului. AKANISHTA, skt. (og min, tib.). n general, acest termen indic cel mai elevat dintre trmurile unui BUDDHA, sfera iluminat a unui BUDDHA n aspectul su Divin de DHARMAKAYA, numit i trmul lui BUDDHA VAJRADHARA (Supremul GURU Divin). Acest trm este submprit n ase nivele care se ntind de la cel mai elevat paradis al lumii formelor pn la trmul pur i absolut al lui DHARMAKAYA. Denumire folosit adesea i ca sinonim pentru DHARMADHATU. AKASHA, skt. lit. care cuprinde totul, spaiu. n buddhism, spre deosebire de hinduism, akasha nu este neles ca un eter substanial, ci ca spaiu. Se disting dou tipuri de spaiu: (1)

spaiu limitat de corporalitate i (2) spaiu nelimitat. Primul aparine agregatului formei (skandha); al doilea este unul dintre cele ase elemente (dhatu), nu posed nici un fel de substan, fiind totui condiia de baz pentru orice element corporal i este cel care conine materialitatea manifestat prin cele patru elemente pmnt, ap, foc, aer. El este vacuitatea liber de orice amestec cu lucrurile materiale, fiind neschimbtor, neperisabil i dincolo de orice descriere. Interpretarea conceptului de akasha cu ultimul sens variaz n funcie de coala buddhist. coala SARVASTIVADA include akasha printre DHARMA-ele necondiionate (asamskrita); el nu obstrucioneaz nimic, ptrunde totul i este liber de orice schimbare. coala MADHYAMIKA vede spaiul ca fiind condiionat (samskrita); prima dintre cele patru fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM) este legat de perceperea infinitii spaiului; din seria celor zece cmpuri totale (kasina), akasha este penultimul. AKASHAGARBHA, skt. (nam khai nying po, tib.), lit. Sublima Chintesen a Cerului. BODHISATTVA care guverneaz familia de energii divine creatoare RATNA, el mai este denumit i Embrionul creator al spaiului nesfrit. n reprezentrile tradiionale, el ine n mna stng o floare de lotus, deasupra creia este figurat discul strlucitor al soarelui (culoarea cu care este reprezentat cel mai adesea este culoarea galben). Tratatele buddhiste afirm c exist o legtur special ntre AKASHAGARBHA i legmntul de BODHISATTVA (acest BODHISATTVA are capacitatea particular de a veni n ajutorul celor care au nclcat legmntul sacru de BODHISATTVA, contribuind la purificarea fiinelor n cauz i anulnd efectele KARMA-ice negative care decurg dintr-o asemenea nclcare ) i c, pentru a le veni n ajutor, AKASHAGARBHA i face apariia n fiecare zi, n zori, n partea de est a cerului. Aspiranii care i-au nclcat legmntul de BODHISATTVA trebuie s se ndrepte cu faa ctre est, avnd n suflet credina ferm c prezena lui AKASHAGARBHA este real, chiar dac ei nu o pot sesiza nc, i, regretnd sincer actele lor negative, ei trebuie s se purfice oferindu-i ofrande, rostindu-i numele, meditnd asupra lui rugndu-l s-i ajute. Legtura special dintre AKASHAGARBHA i legmntul de BODHISATTVA este subliniat o dat n plus prin faptul c el este descris ca purtnd o coroan pe care sunt reprezentai cei treizeci i cinci de BUDDHA-i. BUDDHA nsui l elogiaz pe AKASHAGARBHA astfel: Meditaia de comuniune cu AKASHAGARBHA este profund precum marea, puritatea legmintelor sale este ferm precum un munte, nelepciunea sa demn de a primi ofrandele tuturor fiinelor, meritul su de nentrecut. AKSHOBHYA, skt., lit. Indestructibilul, Imuabilul sau Neclintitul. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare VAJRA, care domnete peste paradisul estic Abhirati. n buddhism, paradisul nu este neles ca o locaie concret, fizic, ci, mai degrab, ca o stare de contiin (el mai este denumit i trm pur); direciile cardinale atribuite BUDDHA-ilor au o semnificaie simbolic i iconografic . Se spune c AKSHOBHYA, clugr fiind, a depus n faa lui BUDDHA care din timpuri imemoriale domnea peste Abhirati, jurmntul de a nu simi niciodat dezgust sau mnie fa de vreo creatur. n ndeplinirea jurmntului su el s-a dovedit neclintit i dup inimaginabile strduine a devenit BUDDHA AKSHOBHYA i conductorul paradisului Abhirati. Cine renate acolo nu mai poate cdea niciodat la nivelele inferioare de contiin; n felul acesta toi aspiranii spirituali ar trebui s in promisiunea luat de AKSHOBHYA. Acest DHYANI BUDDHA simbolizeaz transcenderea urii, a mniei, furiei . AKSHOBHYA apare n cea de-a doua zi a ederii n starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic) din profunzimile albastre ale spaiului (spaiul fiind un simbol al

pofunzimilor sublime ale contiinei Divine nedifereniate), nconjurat fiind de lumina albargintie ce corespunde formei pure a lui APAS TATTVA. Avnd corpul de culoarea albastru nchis (culoarea spaiului), el apare din sfera subtil estic a Beatitudinii cereti, aezat fiind pe un tron susinut de elefani (elefanii sunt un simbol al imuabilitii), mbriat ntr-o extatic fuziune amoroas de MAMA DIVIN LOCHANA. n mna sa stng el ine un sceptru VAJRA cu cinci vrfuri. Pentru a sugera starea exemplar de detaare mna sa dreapt, cu palma nspre interior, atinge cu vrful degetelor, uor, pmntul (realiznd bhumisparsha mudra) ntr-un gest exprimnd indestructibilitatea, stabilitatea, materialitatea i obiectivitatea. Principiul cel pur al tuturor formelor i aparenelor materiale pura, alba i strlucitoarea lumin a nelepciunii Oglindirii Perfecte n care toate formele lucrurilor i fiinelor se disting unele de altele i sunt reflectate cu claritatea, promptitudinea i imparialitatea unei oglinzi care rmne neafectat de tot ceea ce reflect eman din nsi inima sa. Apare astfel o interiorizare pur i spontan a contiinei actului iluminator, prin transcenderea gndurilor i a reprezentrilor mentale obinuite (prejudeci, imaginaie necontrolat, etc.) n lumina alb a NELEPCIUNII OGLINDIRII PERFECTE. Aceast capacitate a contiinei iluminate de a reflecta perfect tot ceea ce exist, nefiind ns nicioat ataat de ceva anume, este reprezentat n tradiia tantric sub forma lui AKSHOBHYA, Cel Neclintit. Prin urmare, prin evocarea constant i fuziunea plenar identificatoare cu AKSHOBHYA, ce personific, aa cum tocmai am artat, imuabilitatea nelepciunii Divine, aspirantul i sublimeaz triri inferioare precum mnia, ura, n oceanul infinit i aflat n repaus perfect, asemeni suprafeei unei oglinzi desvrite al nelepciunii Divine. De asemenea, este important de reinut c n tradiia secret tibetan, AKSHOBHYA este denumit adesea i VAJRASATTVA AKSHOBHYA pentru a simboliza i mai bine lumina alb i sfnt ce eman din inima sa plin de compasiune, ce are darul de a purifica rapid mentalul aspirantului spiritual care l invoc plin de fervoare. AKUSHALA, skt. Un ru KARMA-ic; este legat de cauzele-rdcin ale existenei n ignoran (akushala-mula, care s-ar traduce prin rdcinile rului), avnd astfel ca efect germenele unei suferine viitoare. Rdcinile rului sunt dorina sau aviditatea (lobha), ura, aversiunea sau ostilitatea (dvesha), i iluzia sau ignorana (moha). Aviditatea sau dorina poate fi eliminat prin practica generozitii (dana). Ura, aversiunea sau ostilitatea pot fi depite prin cultivarea buntii (maitri). Iluzia sau ignorana pot fi eliminate prin introspecie. Anularea acestor cauze-rdcin este necesar pentru atingerea iluminrii spirituale. n reprezentrile simbolice, dorina sau aviditatea este nfiat sub forma unui coco, ura sau ostilitatea sub forma unui arpe, iar ignorana sau iluzia oarb (a egoismului) sub forma unui porc. A se vedea KLESHA-uri. ALAYA-VIJNANA, skt.; lit. depozitul contiinei. Noiune fundamental a colii YOGACHARA din tradiia MAHAYANA care vede n ea contiina a tot ceea ce exist, esena lumii, din care se nate totul. Ea conine experienele vieilor individuale i seminele fiecrui fenomen psihologic. Conceptul de ALAYA-VIJNANA constituie baza doctrinei spirituale a colii Doar Mintea din tradiia YOGACHARA i ea se afl n centrul teoriei de individualizare promovat de aceast coal, potrivit creia seminele KARMA-ice (vasana) ale unei individualiti trecute intr n ALAYA-VIJAYA, de unde ele se ridic din nou pentru a da natere activitii gndurilor. Aceast gndire individualizat este caracterizat de ignoran (avidya) i egocentrism. n acest fel apar ideile care fac ca aceast gndire care se consider pe sine ca avnd o identitate proprie s creeze KARMA.. Aceste impresiuni KARMA-ice, odat maturizate (vipaka), genereaz un nou proces al ideilor. Acest ciclu se ncheie n momentul n

care este eliminat conceptul care susine c obiectele sunt separate de minte. Frecvent, ALAYA-VIJNANA este sinonim cu Realitatea Ultim (tathata); n alte abordri este considerat produsul KARMA-ei precedente. AMITABHA, skt. (od dpag med sau snang ba mtha yas, tib.). lit. Lumin Infinit. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare PADMA. Unul dintre cei mai importani i populari BUDDHA-i ai tradiiei MAHAYANA, necunoscut n budismul timpuriu. El este conductorul paradisului vestic Sukhavati care nu trebuie neles ca o zon geografic ci ca o stare de contiin (trm pur). AMITABHA este elementul central al venerrii din coala Trmului Pur din cadrul buddhismului chinez i japonez (Amidism). AMITABHA simbolizeaz compasiunea i nelepciunea Divin. Potrivit tradiiei spirituale, AMITABHA a fost un rege care, dup ce a venit n contact cu nvtura buddhist, a renunat la tron devenind clugr cu numele de Dharmakara. Prin eforturi spirituale pline de abnegaie, el a reuit s devin un BUDDHA i conductor spiritual al unui paradis ai crui locuitori s aib asigurat, prin meritele sale, o via plin de extaz, pn la intrarea tututor n NIRVANA. El a depus 48 de jurminte obligndu-se s susin toate fiinele pe calea ctre iluminarea spiritual. Cele mai importante dintre aceste jurminte sunt: 18). Dac, O, Doamne, odat ce am atins iluminarea spiritual, fiinele din alte lumi, la auzul numelui meu, nu vor ncepe s se gndeasc la eliberarea suprem, evocndu-m cu o minte clar; dac, n momentul morii lor, nu voi merge la ei nconjurat de o mulime de zeiti protectoare i nu voi fi mereu alturi de ei pentru a le feri minile de team, fie ca eu s nu obin eliberarea spiritual suprem! 19). Dac, o, Doamne, odat ce am atins iluminarea spiritual, fiinele din nenumratele trmuri, auzind numele meu nu-i vor ndrepta gndurile lor ctre renaterea lor n trmul meu pur, fcnd astfel s se mplineasc KARMA lor spiritual; dac ei nu vor renate n trmul meu pur, chiar dac ei i-au direcionat gndurile spre mine i spre paradisul meu doar de zece ori, fie ca atunci eu s nu obin eliberarea spiritual suprem. Prin aceast practic meditativ, el i-a mplinit jurmntul, devenind BUDDHA AMITABHA, conductorul paradisului Sukhavati. Venerarea lui AMITABHA reprezint un punct esenial n practica spiritual budist. Prin el se deschide o nou cale ctre salvare(iluminarea i eliberarea spiritual) care nu ne mai conduce ctre nenumrate renateri. Astfel, accesul la eliberare devine posibil ntr-un mod mai uor i mai rapid (tariki), cci el se realizeaz nu att prin forele proprii ale fiinei, ca n nvtura original, ci mai degrab prin ajutorul din exterior venit prin graia Divin a unui BUDDHA. n numeroase scrieri budiste se afirm c este suficient s evoci, plin de credin, numele lui AMITABHA, mai ales n momentul morii, pentru a obine renaterea n paradisul Sukhavati. BUDDHA AMITABHA apare n cea de-a patra zi a fiinrii n starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic), nconjurat fiind de lumina roie intens care corespunde manifestrii pure a lui TEJAS TATTVA. Avnd corpul n ntregime de culoare roie, el apare din mpria vestic aezat fiind pe un tron susinut de un pun (punul, avnd penele mpodobite cu forme asemntoare ochilor, simbolizeaz simul vizual, care este n egtur cu tejas tattva), mbriat ntr-o extatic fuziune amoroas de mama divin PANDARAVASINI. n minile sale aezate n mudra meditaiei (dhyiana mudra, skt.) strlucete o minunat floare de lotus, simbolul familiei de energii creatoare PADMA. Purul principiu cauz al percepiei contiente strlucete atunci ca lumina roie a NELEPCIUNII DISCERNMNTULUI PERFECT ce eman din inima plin de compasiune a lui BUDDHA AMITABHA. El reprezint condiia Divin n care, att ego-ul efemer ct i universul aa-zis obiectiv sunt percepute amndou ca fiind la fel de iluzorii. NELEPCIUNEA

DISCERNMNTULUI PERFECT reprezint deci capacitatea de a distinge n mod clar, fr amestecuri sau confuzii, toate fenomenele multiple ale manifestrii, ea exprimnd transcenderea dorinelor inferioare. Problema esenial pe care o pune dorina oarb, egoist, este dat de pierderea intuiiei superioare (cu alte cuvinte a bunului sim), adic a discernmntului, fapt care nu ntrzie s lase fiina uman n cauz mereu frmntat i nsetat de noi i noi obiecte ale dorinelor ei arztoare, ntr-un mod similar cu tririle entitilor intermediare fantomatice (preta-i.). n schimb, dorina trit n mod lucid, purificat (sublimat) i perfect controlat poate reprezenta o poart ctre starea de extaz. n aceast direcie, cel mai semnificativ exemplu o constituie dorina sexual care, atunci cnd este necontrolat conduce ctre epuizare i prbuire, dar care, atunci cnd este transmutat i sublimat, devine o foarte rapid cale de acces la strile de extaz Divin (SAMADHI). Astfel, NELEPCIUNEA DISCERNMNTULUI PERFECT ne permite s distingem cu claritate fericirea autentic i durabil de toate imaginile ei contrafcute i efemere. AMITABHA-SUTRA, skt.; lit. SUTRA lui BUDDHA AMITABHA; una dintre cele trei SUTRA-e care formeaz baza doctrinal pentru coala Trmului Pur din China i Japonia. Aceast sutr, cunoscut i ca Sukahavati-vyuha, descrie cea mai simpl form de practic a acestei coli recitarea numelui lui BUDDHA AMITABHA. Dac, dup o anumit perioad de practic spiritual consecvent, mintea practicantului se umple numai i numai cu prezena numelui AMITABHA, aceasta va face ca n clipele morii practicantului s i apar AMITABHA nsoit de suita sa Divin. Practicantul nu va mai fi atunci tulburat de fric, el putnd fi astfel capabil s renasc n trmul pur al lui BUDDHA AMITABHA. AMITAYURDHYANA-SUTRA, skt. ; lit. SUTRA asupra Contemplrii lui BUDDHA AMITAYUS, BUDDHA Vieii nesfrite; una dintre cele trei SUTRA-e care formeaz baza doctrinal a colii Trmului Pur din China i Japonia. Ea ofer o descriere a trmului pur al lui BUDDHA AMITABHA sau AMITAYUS i a practicii acestei coli; trind o via pur, adic prin respectarea regulilor morale (shila) i prin recitarea numelui lui AMITABHA, efectele tuturor faptelor negative svrite n trecut pot fi arse i fiina care practic aceasta poate renate n trmul pur Sukahavati. Aceast SUTRA ne ofer viziunea tradiional a naterii trmului pur, despre care se pretinde c a fost deja expus de BUDDHA istoric: regina Vaidehi, mama lui Ajatasattu l-a rugat pe BUDDHA s-i apar ntr-o viziune i s-i spun un loc unde ea s mearg i s duc o via linitit i fericit. BUDDHA a fcut ca toate trmurile pure s apar naintea ei, lsnd-o pe ea s aleag. Vaidehi s-a hotrt pentru Sukhavati. Dup aceea, BUDDHA a iniiat-o pe regin ntr-o tehnic de meditaie care s-i permit s renasc n acest paradis. El a nvat-o urmtoarele 16 vizualizri care au ca efect realizarea uneia dintre cele nou etape care asigur renaterea ntr-un trm pur, n funcie de structura specific a aspirantului spiritual: contemplarea soarelui la apus; contemplarea apei; contemplarea pmntului; contemplarea arborilor extraordinar de frumoi; contemplarea apelor vindectoare; contemplarea tronurilor din lotus; contemplarea formei corporale a lui BUDDHA AMITAYUS; contemplarea lui BODHISATTVA AVALOKITESHVARA; contemplarea lui BODHISATTVA MAHASTHAMAPRAPTA; contemplarea lui AMITABHA n trmul su extatic; contemplarea categoriilor de renateri inferioare i de mijloc. Aceste vizualizri permit practicantului s intre ntr-o comuniune deplin cu BUDDHA AMITABHA, cu BODHISATTVA-ii AVALOKITESHVARA i MAHASTHAMAPRAPTA, ajungnd chiar s-i vad(prin intermediul centrului mental de comand AJNA CHAKRA) chiar n aceast via. Acesta este interpretat ca un semn sigur al renaterii n trmul pur al lui AMITABHA.

AMITAYUS, skt. (tshe dpag med, tib.), lit. via infinit. Un aspect al lui BUDDHA AMITABHA reprezentat de obicei sub forma manifestrii aspectului su Divin de SAMBOGHAKAYA. Iconografic, el este nfiat aezat, innd n mini un vas plin cu nectarul nemuririi. Meditaia asupra lui AMITAYUS asigur printre altele i longevitatea. AMOGHASIDDHI, skt. (don yod grub pa, tib.), lit. Atingerea Scopului Propus. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare KARMA. El apare n cea de-a cincea zi a fiinrii n starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic), nconjurat find de o intens lumin subtil de culoare verde (o anumit nuan specific) ce corespunde manifestrii pure a lui VAYU TATTVA. Avnd corpul n ntregime de culoare verde (o anumit nuan specific), el apare din mpria nordic a eficienei spirituale, aezat fiind pe un tron susinut de sublime entiti ale aerului ce zboar liber n spaiu celest, mbriat ntr-o beatific fuziune amoroas de binecuvntata mama divin SAMAYA TARA. n mna stng, el ine un DUBLU VAJRA, iar cu mna dreapt realizeaz mudra nenfricrii (abhaya mudra, skt.). Lumina subtil de culoare verde (o anumit nuan specific) ce eman din inima plin de compasiune a lui AMOGHASIDDHI sintetizeaz, ntr-un anumit fel, universalitatea i transcendena luminii albastre (indigo) a lui BUDDHA VAIROCHANA cu cldura plin de dragoste a luminii galbene a egalitii perfecte a tuturor fiinelor care eman din fiina lui BUDDHA RATNASHAMBHAVA. Purul principiu-cauz strlucete aici ca lumina subtil cea verde a NELEPCIUNII REALIZRII PERFECTE. AMOGHASIDDHI, reprezentnd cunoaterea spiritual care este pus n aplicare, aciunea desvrit care face din aspirant o fiin iluminat spiritual, este prin excelen un BUDDHA al realizrii misiunii de BODHISATTVA, i, la nivelul su, DUMNEZEU devine o realitate vie i aproape concret (transpus n via). Prin evocarea constant i fuziunea plenar identificatoare cu AMOGHASIDDHI, aspirantul i transmut i i sublimeaz rapid strile de gelozie, invidie, team sau nencredere n sine n NELEPCIUNEA DIVIN A ACTIVITII CREATOARE MEREU TRIUMFTOARE, CARE I ATINGE NEABTUT ELUL. n tradiia tibetan, se consider c AMOGHASIDDHI este inspiratorul marilor transformri spirituale ale fiinei umane, personificnd acea stare suprem de libertate n care eliberatul spiritual n via strbate lumea aparenelor fr a provoca, prin aciunile sale divin integrate, nici un fel de noi legturi KARMA-ice. El (eliberatul spiritual n via) transform toate forele subtile ale naturii, att cele interioare ct i cele exterioare, n creuzetul iubirii atotcuprinztoare i al compasiunii nesfrite a lui DUMNEZEU. AMPLIFICARE (bogs don, tib.). Termen generic pentru un grup de diferite practici spirituale care au ca scop stabilizarea introspeciei. Potrivit lui Tulku Urgyen Rinpoche, principala tehnic de amplificare o reprezint cultivarea devoiunii i a compasiunii. AMRITA, skt. (bdud rtsi, tib.), lit. Nectarul Nemuririi. Substan (solid sau lichid) obinut n urma unor ritualuri tantrice. Tradus uneori prin ambrozie, acest termen, n tradiia spiritual tibetan, simbolizeaz nelepciunea Divin. AMRITA I RATKA, skt. (sman rak, tib.). Dou feluri de substane binecuvntate folosite la realizarea altarurilor n cadrul ritualurilor din tradiia VAJRAYANA. ANAGAMIN, skt.; lit. Cel ce nu se mai ntoarce niciodat. i desemneaz pe acei practicani ai cii HINAYANA care se afl la a treia etap a cii suprapmntene (arya-marga, aryapudgala). Ei sunt liberi de cele cinci nlnuiri (samyojana), care sunt: credina ntr-un ego,

ndoiala, ataamentul fa de ritualuri i reguli, plcerile simurilor i resentimentul. Un ANAGAMIN nu mai renate niciodat n aceast lume fizic. ANAGARIKA, pali; lit. fr cmin. Un om care pete pe calea vieii fr de cas i familie fr s intre, totui, formal n ordinul clugresc buddhist. n vremea lui BUDDHA existau multe grupuri de anagarika-i, fiecare cu tradiia lui doctrinal. Unul din ele a fost sangha. n budismul modern, Dharmapala a fost primul care a folosit acest termen. ANANDA, skt. (kun dga bo, tib.). Unul dintre cei zece discipoli apropiai ai lui BUDDHA, care a fost i nsoitorul personal al lui BUDDHA. El a recitat SUTRA-ele sacre n cadrul Primului Consiliu Buddhist i a fost considerat a fi de-al doilea patriarh n transmiterea oral a DHARMA-ei. ANAPANASATI, pali. Inspiraie i expiraie perfect contient; meditaie asupra procesului respiraiei. Unul dintre cele mai importante exerciii care permit atingerea celor patru fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM ). ANAPANASATI const din numrarea inspiraiilor i a expiraiilor, care are drept efect calmarea minii. Acest exerciiu este practica meditativ preliminar de baz n multe coli buddhiste. n Sattipatthana-sutta, acest exerciiu este descris dup cum urmeaz: atunci cnd inspir lung, practicantul spiritual gndete: Eu inspir lung; atunci cnd expir lung, el gndete: Eu expir lung. ; atunci cnd inspir scurt, el gndete: Eu inspir scurt.; atunci cnd expir scurt, el gndete: Eu expir scurt. Acum voi inspira, experimentnd aceasta cu tot corpul.; Acum voi expira, experimentnd aceasta cu tot corpul. n felul acesta se antreneaz el. Acum voi inspira, calmnd activitatea ntregului meu corp.- n felul acesta se antreneaz el; Acum voi expira, calmnd activitatea ntregului meu corp.- n felul acesta se antreneaz el; Acum voi inspira, simind cum m cuprinde o stare minunat,...o stare de bine,... experimentez mintea, ... mi elevez mintea,... mi eliberez mintea, ... contemplu tot ceea ce este trector, ... contemplu eliberarea de toate condiionrile, ... contemplu neantul care apare prin distrugerea a tot ce este trector, ... contemplu renunarea la tot ce este iluzoriu. n felul acesta se antreneaz el. ANATMAN,skt. lit. non-sine, non-esenialitate; una dintre cele trei caracteristici a tot ceea ce este exist (trilakshana). Doctrina anatman este una din nvturile centrale ale buddhismului; ea susine c nu exist un Sine n sensul unei substane permanente, eterne, integrale i independente. Astfel, ego-ul n buddhism nu este dect o personalitate tranzitorie i schimbtoare i, prin urmare, predispus la suferin alctuit din cele cinci agregate (skandha). n HINAYANA, aceast analiz se limiteaz la personalitate; n MAHAYANA, ea se aplic la toate DHARMA-ele care apar n mod condiionat (pratitya-samutapada). Aceast libertate din natura interioar (svabhava) se numete n MAHAYANA shunyata (vacuitate). n buddhism, personalitatea nu este considerat a fi un sine etern ci mai degrab un ego convenional al experienei de zi cu zi. Chiar BUDDHA, rspunznd la ntrebarea dac exist sau nu Sine, nu a dat un rspuns clar, tranant, pentru a nu determina apariia unor noi concepte a cror efect s nu fie dect obstrucionarea naintrii pe calea spiritual. n felul acesta, nvtura despre inexistena unui sine trebuie neleas mai mult ca un eficient artificiu pedagogic dect ca o doctrin n Sine. Cu toate acestea, n decursul dezvoltrii sistemului de gndire buddhist, aceasta ajuns s fie din ce n ce mai mult o negare clar a

existenei unui Sine. Doar coala VATSIPUTRIYA susinea existena unui Sine, acest lucru fiind considerat greit de ctre celelalte coli budiste. n buddhism, metodele pentru atingerea eliberrii spirituale se concentreaz pe eliminarea credinei ntr-un ego ca obstacol esenial n realizarea NIRVANA-ei. Ataamentul fa de conceptul de ego este cauza principal a tuturor pasiunilor i, prin urmare, trebuie s fie complet eliminat. Dac o fiin nu nelege pe deplin impersonalitatea existenei, nu contientizeaz existena ca pe un flux de apariii i dispariii a fenomenelor fizice i mentale n care nu exist nici un sine constant, atunci acea fiin este incapabil s neleag cu adevrat cele patru adevruri nobile i este incapabil s ating introspecia necesar atingerii iluminrii spirituale. COMENTARII OBLIGATORII!!! ANIMITTA, skt. Lipsa formei sau absena caracteristicilor tuturor DHARMA-elor; caracteristica adevrului absolut, care este liber de orice distincie. ANITYA, skt.; lit. impermanen Caracterul tranzitoriu sau impermanena este una dintre cele trei caracteristici a ceea ce exist (trilakshana). Impermanena este proprietate fundamental a tot ceea ce este condiionat ceea ce apare, se manifest i apoi dispare. Din ea deriv celelalte dou caracteristici ale existenei, suferina (duhkha) i nonesenialitatea (anatman). Impermanene este baza vieii, fr de care existena nu ar putea fi posibil; ea este i precondiia pentru posibilitatea atingerii eliberrii spirituale. Fr recunoaterea anitya nu se poate intra pe calea suprapmnteasc (arya-marga); de aceea se spune adesea c introspecia care duce la intrarea pe flux (shrota-apanna) reprezint tocmai recunoaterea caracterului tranzitoriu sau efemer al existenei. Natura existenei ca suferin se bazeaz pe impermanen deoarece fenomenele care stau la baza impermanenei apariia, manifestarea i dispariia ei sunt n mod inerent dureroase. Impermanena celor cinci agregate (skandha) explic non-esenialitatea, deoarece nimic din ceea ce este impermanent (i, deci, avnd natura suferinei) nu poate constitui un Sine. Aceasta deoarece concepia hindus despre Sine (care a determinat-o pe cea buddhist) susine c suferina atrage dup sine cunoaterea (mai devreme sau mai trziu) a ceea ce este permanent i a libertii. n MAHAYANA, vacuitatea (SHUNYATA) tuturor DHARMA-elor i are sursa n impermanena lor. ANUSHAYA, skt.; lit. tendine. n buddhism sunt prezentate apte tendine sau pasiuni latente: dorina fizic, trupeasc (kama), neascultarea, viziunea (drishti), scepticismul (vichikitsa), arogana (mana), ataamentul fa de existen (abhava) i ignorana (avidya). Toate acestea sunt considerate tendine prin aceea c ele tind s tot reapar, dnd natere la noi i noi manifestri ale dorinelor simurilor. Potrivit nvturilor colii THERAVADA i SARVASTIVADA aceste tendine au o natur mental i sunt legate de procesul gndirii. Ele au obiect i cauze morale i sunt rele. Potrivit Mahasanghika-urile, Vatsiputriya-urile, Dharmaguptaka-urile, ANUSHAYA-urile sunt separate de gndire, nu au nici un obiect i nici o cauz moral. Ele sunt considerate neutre din punct de vedere moral. ANUSSATI, pali; lit., contemplare. Practici descrise n SUTRA-ele HINAYANA-ei care au ca efect att eliberarea de cele trei rdcini rele (akushala) ale dorinei, urii i ignoranei ct i bucuria spiritual determinat de nelegerea deplin a nvturii buddhiste. De obicei, termenul face referire la cele ase forme de contemplare: asupra celui Iluminat (BUDDHA), asupra nvturii (DHARMA), asupra comunitii spirituale (Sangha), asupra disciplinei

(shila), asupra generozitii (dana), i asupra fiinelor Divine (deva). Frecvent, la acestea se mai adaug nc patru forme de contemplare: asupra morii, asupra corpului, asupra inspiraiei i expiraiei i asupra strii de pace profund. ANUTTARA-SAMYAKSAMBODHI,skt. lit. Eliberarea perfect universal; forma ntreag de la samyaksambodhi (eliberarea unui BUDDHA desvrit samyak-sambuddha). APAYA,skt. Modurile inferioare de existen; patru forme inferioare de existen n ciclul existenei fiinelor (gati). Acestea sunt: fiinele din lumea infernal (naraka-ii), fiinele fantomatice (preta-ii), animalele i titanii (asura-ii). Titanii sunt considerai uneori ca fcnd parte din modurile superioare de existen. Ei lipsesc cu desvrire n unele coli ale buddhismului din sud. Primele trei moduri de existen sunt numite i cele trei ci aductoare de durere. ANU YOGA, skt. Anu se traduce prin ulterior, urmtor. n sistemul celor nou vehicule folosit n tradiia NYINGMAPA, ANU YOGA reprezint a doua dintre seciunile interioare de TANTRA-e (acestea fiind: MAHA, ANU i ATI). Ea pune accentul mai mult pe cunoatere (PRAJNA) dect pe modalitile de realizare (UPAYA), i mai mult pe etapa finalizrii dect pe cea a dezvoltrii. Viziunea ANU YOG-ei este aceea c eliberarea spiritual este atins prin asimilarea din ce n ce mai profund a naturii nonduale a spaiului i a nelepciunii. Se consider c mandala ANU YOG-ei este coninut de corpul VAJRA. n ANU YOGA, accentul se pune pe stadiul de desvrire al practicii tantrice, care se caracterizeaz prin experimentarea vidului beatific Divin i prin meditaia asupra canalelor subtile, a energiilor i a esenei corpului fizic. ANKUSHA, skt. (chak khyu, tib.). lit. crlig. Obiect asemntor celui utilizat pentru prinderea elefanilor i simbolizeaz faptul c divinitile prind cele trei lumi (sfera dorinei, cea a formei i cea a non-formei) pentru a le plasa sub puterea lor spiritual i pentru a putea astfel s conduc fiinele pe calea eliberrii. El mai reprezint i activitatea teribil a BUDDHA-ilor care distruge forele negative. APARENE ILUZORII. Toate aparenele (cu alte cuvinte, toate fenomenele, fie c sunt vizuale, sonore, etc.) au o surs unic, i anume lumina Spiritului Divin. Atunci cnd aceast lumin este ntunecat de dualitate i KARMA, aceste aparene devin iluzie, adic nu mai sunt recunoscute a ceea ce sunt n realitate i, astfel, devin suportul suferinei. Astfel, toate aparenele SAMSARA-ei, care sunt acum obiectul experienei noastre, sunt aparene iluzorii. APARENE PURE. Expresia Spiritului (SINELE DIVIN-ATMAN), care este neperturbat de dualitate i KARMA.. Aparenele pure sunt n general nsoite de stri de beatitudine. APRATISAMKHYA-NIRODHA, skt. Disoluie spontan, obinut fr efort (nirodha), disoluia fr o cauz productiv, fr participarea nelepciunii (PRAJNA). Una dintre DHARMA-ele necondiionate (asamskrita) predate n colile SARVASTIVADA i YOGACHARA. APRATISHTHITA-NIRVANA, skt.; lit. extincia activ, non-fix; n acest tip de NIRVANA (n conformitate cu viziunea MAHAYANA), fiina eliberat spiritual renun total i necondiionat la extincie i la ciclul existenelor multiple; cu toate acestea, el nu este condiionat de limitrile lumii SAMSARA-ei din cauza rmnerii n continuare la conducerea unei coli

spirituale i la susinerea tuturor fiinelor pentru atingerea eliberrii spirituale. AprathishthaNIRVANA este NIRVANA unui BODHISATTVA transcendent. Un eliberat spiritual care alege s rmn n manifestare este cel liber de dorin, ur i deziluzie i ale crur aciuni nu mai creeaz nici un fel de KARMA. El este independent de legea natural i se poate manifesta n orice form fizic dorete. APROPIERE I REALIZARE (bsnyen sgrub, tib.). Dou aspecte ale practicii spirituale n MAHAYOGA TANTRA. Pai progresivi fcui n stadiul de generare, n cursul creia yoghinul se identific gradat i din ce n ce mai mult cu zeitatea adorat prin intermediul vizualizrii i a MANTRA-ei ei specifice. APSARA, skt. (lhai bumo, tib.) lit., Esena apelor. n mitologia hindus, se consider c ele s-au nscut din baterea oceanului primordial de lapte. Sunt diviniti feminine foarte frumoase, nsoitoare ale DEVA-ilor (numele lor tibetan se traduce prin Fiicele DEVA-ilor) i GANDHARVA-ilor. Cel mai adesea, ele sunt reperezentate ca zburnd prin aer. Simbolic, apsara reprezint puterea creatoare a imaginaiei binefctoare. ARBORELE BODHI. Arborele sub care, conform legendei, BUDDHA SHAKYAMUNI a obinut starea de iluminare spiritual. n India, acest arbore este numit Pippal. ARBORELE REFUGIULUI. Arbore simbolic care poart pe ramurile sale numeroase locuri care exprim simbolic aspectele divine n care aspiranii spirituali i descoper refugiul. ARDOAREA (drod, tib.) Primul dintre cele patru aspecte care induc sigurana pe Calea Asocierii. Ardoarea mai semnific i apropierea de nelepciunea arztoare a cii vederii, manifestnd starea de concentrare mental concomitent cu cunoaterea discriminatorie. A se vedea CALEA ASOCIERII. ARHAT, skt. (dgra bcom pa, tib.), lit. Distrugtorul Dumanului. Fiin care i-a nvins dumanii reprezentai de emoiile perturbatoare, dar care, totui, nu a atins nc starea de BUDDHA. Condiia de ARHAT este scopul vizat de nvturile SHRAVAKAYANA, care este numit i Vehiculul Rdcin. ARYA-PUDGALA, skt. (phags pa, tib.), lit. Nobil. Fiin care a transcens existena n ciclurile SAMASARA-ice, fiin care se afl pe una dintre etapele Cii Divine a Zeilor (aryamarga). ARYA-ii se impart n patru clase: ARHA-ii, PRATYEKABUDDHA-ii, BODHISATTVA-ii i BUDDHA -ii. ARYA-MARGA, skt. Calea Divin a Zeilor. Ea este alctuit din patru etape de desvrire spiritual, care la rndul lor sunt mprite n dou, n funcie de faptul dac acea nobil fiin (arya-pudgala) aflat pe calea spiritual urmrete s ating sau a atins deja un anumit nivel de desvrire spiritual, care este fructul (phala). Prima etap a Cii Divine a Zeilor este aceea a celui ce intr pe flux (shrota-apanna), a doua este aceea a celui ce se mai rentoarce o dat (sakridagamin) i ultima este aceea a celui preios (ARHAT). ARYA-SATYA, skt. A se vedea CELE PATRU NOBILE ADEVRURI ASAMSKRITA, skt.; lit. necondiionat, neprodus, se refer la tot ceea ce este pe deplin dincolo de existena condiionat, dincolo de apariie, meninere i dispariie. Acest concept

este opusul lui samskrita. n nvtura original, doar NIRVANA era considerat ca fiind necondiionat. Mahasanghika-urile conin nou categorii de DHARMA-e necondiionate (asmskrita-e): dou tipuri de disoluie (nirodha), din care una se obine prin discernmnt (pratisamkhyanirodha) i este sinonim cu NIRVANA, iar cealalt se obine fr discernmnt (apratisamkhya-nirodha) sau fr participarea nelepciunii (PRAJNA), se aplic pasiunilor viitoare care n cazul fiinelor nobile nu mai apar. Tot ntre cele nou se numr spaiul (akasha), infinitatea spaiului, infinitatea contiinei, non-existentul, care este dincolo de ceea ce este contient i incontient, coninutul nvturii despre apariia condiionat (pratityasamutpada) i Octupla Cale Nobil. coala SARVASTIVADA avea trei feluri de DHARMA-e necondiionate (asmskrita-e): spaiul i cele 2 feluri de disoluie (nirodha) menionate mai sus. La aceste trei DHARMA-e, coala YOGACHARA adaug i extincia printr-o stare de imobilitate n meditaia cereasc, sfritul gndirii i al simirii asemeni unui ARHAT i unitatea ultim (tathata). ASANGA, skt. lit. Cel neatins, Cel nenlnuit, Cel neafectat. Maestru al buddhismului indian (secolul al III-lea d.Ch.), recunoscut pentru faptul de a fi primit nvtura direct de la BODHISATTVA-ul celest MAITREYA, nvturi pe care le-a retranscris sub forma celor cinci tratate, cunoscute sub numele de Cele cinci tratate ale lui MAITREYA. ASHTA-VIMOKSHA, skt. Un exerciiu de meditaie care presupune opt faze de concentrare care este un ajutor preios n depirea tuturor obstacolelor care mpiedic focalizarea mental. Cele opt faze sunt: cunoaterea formelor interne i externe (meditaie asupra lucrurilor din interiorul i din afara corpului, considerndu-le impure n scopul depirii ataamentului asupra formelor); cunoaterea formelor n mod extern i nu intern (cci nu exist un alt ataament asupra formelor pe plan intern, contemplarea lucrurilor exterioare precum impure este realizat pentru a ntri aceast condiie); cunoaterea frumosului (cu condiia ca nici un ataament asupra frumuseii nu se produce; contemplarea impuritilor este lsat de-o parte); atingerea domeniului spaiului nelimitat; atingerea domeniului contiinei nelimitate; atingerea domeniului nefiinei; atingerea domeniului percepiei i nonpercepiei; ncetarea percepiilor i emoiilor (nirodha-samapatti). Fazele 1 i 2 corespund primului stadiu al celor opt domenii ale cunoateri desvrite, iar 3 celui de-al doilea stadiu. Fazele 4-7 sunt identice cu cele patru STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM . ASHUBHA, skt.; lit. nefavorabil, ghinionist, urt, impur. Opusul lui shubha. Contemplarea asupra celor zece obiecte dezgusttoare. Una dintre cele 40 de tehnici de meditaie (bhavana) prezentate n Visuddhi-magga, care, n esen, coincide cu contemplarea meditativ realizat ntr-un teren de incinerare. Ashubha mai este numit i contemplarea celor 32 de pri ale corpului (satipatthana). ASHVAGHOSHA, skt.. Poet indian i filosof MAHAYANA care a trit n sec. 1-2 d.Ch., fiind considerat unul dintre cei mai importani autori buddhiti. Ashvaghosha este unul dintre cei patru mari nelepi buddhiti care sunt numii cei patru sori care lumineaz lumea. Ceilali trei sunt: Deva, Nagarjuna i Kumaralata (un nelept din coala Sautrantika).

ASRAVA, skt.; lit. curgere, secreie dar i mizerie sau gangren. Trei mizerii constituie rdcina tuturor suferinelor i cauza pentru care fiinele sunt prinse n ciclul rencarnrilor: mizeria dorinelor (Kamasrava), mizeria devenirii (Bhavasrava, skt.), i mizeria ignoranei (Avidyasrava, skt.). Eliminarea acestor trei mizerii duce la atingerea strii de ARHAT. ASPECTE ALE ABORDRII I REALIZRII [cele patru ], (bsnyen sgrub kyi yan lag bzhi, tib.). Conform tradiiei VAJRAYANA, aceste aspecte sunt considerate a fi: abordarea, abordarea integral, realizarea i Marea Realizare. Toate cele patru sunt aspecte importante ale practicii VAJRAYANA (mai ales n etapa recitrii din cadrul practicilor de vizualizare a YIDAM-ilor) i se pot aplica la orice nivel de nelegere din cadrul TANTRA-elor. Analogia lor tradiional este aceea de a invita conductorul unei ri, de a-i oferi daruri i a-i adresa o anumit cerere, a obine de la el permisiunea de a atinge scopul propus i de a folosi autoritatea lui spre binele su i al celorlali. n contextul practicii recitrii, abordarea (bsnyen pa, tib.) const n a vizualiza zeitatea YIDAM avnd MANTRA ei secret n mijlocul inimii, abordarea total reprezint ghirlanda rotitoare format din silabele MANTRA-ice care eman raze de lumin ce sunt adevrate ofrande spirituale fa de toi BUDDHA-ii din cele zece direci ale spaiului, realizarea (sgrub pa, tib.) const din primirea n fiina practicantului a graiei purificatoare de la toi aceti BUDDHA-i, iar Marea Realizare transform lumea fizic n mandala trmului iluminrii depline, fiinele n zeiti masculine i feminine, sunetele n MANTRA-e, i toate gndurile i emoiile ntr-o oglind perfect pentru CONTIINA DIVIN. ASPECTE CARE TREBUIE RESPECTATE N MEDITAIE [cele apte ]. Acestea sunt: poziia ncruciat a picioarelor, coloana vertebral meninut ct mai dreapt, umerii ntini, capul uor aplecat nspre n fa, minile aezate n dhyani-mudra, vrful limbii trebuie s ating cerul gurii, n timp ce privirea este ndreptat ntr-un uor strabism convergent spre vrful nasului. ASPECTE PURE [cele apte ], (bdun rnam dag, tib.). A se vedea ramuri [cele apte ~]. ASPECTE ALE VORBIRII MINUNATE [cele dousprezece ~]. Sunt: Discursurile generale; Proclamaiile prin cntec; Profeiile; Declamaiile poetice; Aforismele speciale; Declaraiile; Naraiunile; Parabolele; Succesiunea vieilor anterioare; Maximele de mare ntindere; Pildele; Doctrinele statornicite. Din perspectiva nvturii MAHAYANA aa cum este ea prezentat de ASANGA, pimele cinci aspecte sunt considerate a fi Colecia SHRAVAKA, urmtoarele patru sunt VINAYA, urmtoarele dou sunt Colecia BODHISATTVA i ultima este ABHIDHARMA. ASURA, skt. (lha min, tib.). Constituie una dintre cele ase clase de fiine aparinnd ciclului SAMSARA-ei. Adesea, sunt numii titani, atunci cnd se face referire la cvasi-echivalentul lor din mitologia greac. Lupttori puternici, ei duc nencetat lupte mpotriva DEVA-ilor. Ei locuiesc n orae mari n adncurile pmntului, dar au de asemenea trei fortree zburtoare (din fier, din argint i din aur) pe care le ntrebuineaz pentru a-i ataca pe DEVA-i. Exist numeroase categorii de ASURA-i: rakshasa-ii, pishacha-ii, ct i naga-ii care sunt considerai uneori ca aparinnd lumii ASURA-ilor. ATISHA, (982-1054). Renumit nvtor al universitii indiene din Vikramashila care i-a petrecut ultimii doisprezece ani ai vieii n Tibet revigornd nvturile i dnd un nou suflu de

via tradiiei monastice al crui susintor de ndejde a i fost, de altfel. A fost autorul primului text despre stadiile dezvoltrii pe calea spiritual, intitulat Lumin pentru drum. Cel mai apropiat discipol al su a a fost laicul Drom Tnpa, care a pus bazele mnstirii Reting (ra bsrengs, tib.) i a inaugurat tradiia KADAMPA, tradiie ce punea accentul pe practica strict i bine neleas a nvturilor spirituale. Dei tradiia KADAMPA nu a supravieuit pn n zilele noastre, ea a avut, totui, o influen aparte asupra tuturor celorlalte patru coli principale ale buddhismului tibetan. ATI YOGA, skt. (shin tu rnal byor, tib.). Ati se traduce prin Suprem. Conform clasificrii tradiiei NYINGMAPA, aceasta este a treia i ultima dintre cele trei TANTRA-uri interioare, apogeul sistemului celor nou vehicule. n zilele noastre, cel mai comun echivalent pentru ATI YOGA este DZOGCHEN, Marea Perfeciune. Potrivit lui Jamgon Kongtrul, ATI YOGA pune accentul pe viziunea potrivit creia eliberarea spiritual este atins prin asimilarea din ce n ce mai profund a naturii iluminrii primordiale, fr ca noi s negm sau s acceptm ceva, fr speran i fr team. ATMAN, SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals, AHAMKARA. n frageda pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat. Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin. Prin meditaie profund el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab: Cine i ce sunt Eu n esen? El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi partea lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare fiind atotputernic i nemuritor. n fiin, SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU). ATOTCUNOSCTORII (thams cad mkhyen pa, tib.) Instruciuni orale ale unei linii spirituale autentice. Opuse tradiiei scolastice, asemenea instruciuni orale ale liniei spirituale sunt concise dar pline de miez; ele sunt prin excelen practice i la obiect, ducnd negreit la purificarea fiinei practicantului i, totodat, permit acumularea de merite spirituale. ATRIBUTE ALE PRACTICANTULUI SPIRITUAL VIRTUOS [cele patru ~]. Potrivit tradiiei buddhiste acestea sunt: a nu rspunde cu mnie la mnie, a nu rspunde cu insulte la insulte, a nu rspunde cu acuzaii la acuzaii, a nu rspunde cu lovituri la lovituri.

ATRIBUTUL LUMESC PMNTEAN (jig rten chos mchog, tib.). Al patrulea din cele patru aspecte ale asigurrii, de pe Calea Asocierii. Este considerat a fi cea mai nalt realizare spiritual atins n existena SAMSARA-ic. ATSARA. Deformarea tibetan a cuvntului sanskrit acharya, nvtor, folosit de tibetani n special pentru a desemna asceii tantrici indieni. Prin extensie, acest cuvnt tibetan denumete orice indian. AUTOCUNOATEREA NONCONCEPTUAL (rtog med rang gsal, tib.). Stare fundamental a minii care este specific GURU-lui rdcin, stare mental liber de gnduri, dar cunoscnd, totui, n mod natural, tot ceea ce exist. AVADHUTI, skt. (rtsa dbu ma, tib.). Canalul subtil central al corpului n care, prin intermediul practicii stadiului de desvrire (rdzogs rim, tib.), se urmrete focalizarea tuturor energiilor subtile, proces ce va da natere nelepciunii nonduale. Prin extensie, termenul de AVADHUTI este folosit uneori, ntr-un mod inexact, pentru a desemna nelepciunea nondual. AVALOKITESHVARA, skt. (spyan ras gzigs, tib.). Denumit i Cel plin de Compasiune (mahakaruna, skt.; thugs rje chen po, tib), BODHISATTVA AVALOKITESHVARA, care ntruchipeaz compasiunea tuturor BUDDHA-ilor (numit uneori i AVALOKITA), este emanaia SAMBHOGAKAYA a lui BUDDHA AMITABHA, a crui familie de energii divine creatoare, PADMA, o i guverneaz. El este reprezentat ca avnd culoarea alb, lotusul care este figurat deasupra umrului su, fiind chiar atributul ce-l reprezint. AVALOKITESHVARA, mpreun cu Marea Putere Cosmic TARA, sunt, fr ndoial, divinitile cele mai populare n Tibet. El este privit ca fiind divinitatea tutelar a rii Zpezilor, unde este cunoscut sub numele de Chenrezi (spyan ras gzigs, tib.): Cel ai crui ochi (chen-) privesc (-zi) continuu (re-) plini de compasiune (subneles). Locuitorii Tibetului au pentru acesta o devoiune fr limite. nc de mici, tibetanii nva MANTRA sa AUM MANI PHEME HUNG (varianta sanscrit fiind AUM MANI PADME HUM, ea a fost adaptat de tibetani fr a-i afecta in mod drastic rezonana de ansamblu), i pn la adnci btrnei ei continu s o rosteasc zilnic, n oapt, de nenumrate ori innd n mini iragul mala i fcnd s se roteasc moritile de rugciuni. Cu siguran tibetanii l-au ales pe AVALOKITESHVARA ca fiind sfntul lor patron spiritual, ns, i mai sigur este c AVALOKITESHVARA a fost cel care i-a ales mai nti. Se spune c n vechime, tibetanii erau att de barbari nct nici o zeitate nu voia s-i aib n grij. ntr-o SUTRA, se menioneaz c BUDDHA SHAKYAMUNI a prezis cum nsui BODHISATTVA al compasiunii divine se va ntrupa pentru a veni n ajutor Tibetului, ntruct AVALOKITESHVARA i manifestase dorina de a-i conduce ctre eliberare spiritual pe cei care triau n barbara ar a Zpezilor, acolo unde fiinele sunt att de greu de disciplinat nct nici un BUDDHA nu a pus piciorul n inutul lor. Conform aceluiai text, AVALOKITESHVARA s-ar fi rugat astfel: Fie ca aceast ar sumbr i barbar s poat deveni luminoas asemeni unei insule pline cu nestemate! Conform lucrrii spirituale Manikhabum, AVALOKITESHVARA a luat natere dintr-o raz de lumin alb-strlucitoare ce a tnit din ochiul drept al lui BUDDHA AMITABHA, ca emanaie a activitii tuturor BUDDHA-ilor, avnd calitatea principal de a mplini dorinele sublime ale tuturor fiinelor i de a desfta inimile BUDDHA-ilor. n acelai text, AMITABHA mai arat c ajutorul pe care aceast emanaie Divin o va aduce fiinelor nu va fi ntrecut n dimensiuni dect de spaiu. Exist o foarte mare diversitate a formelor sub care este reprezentat AVALOKITESHVARA.

Eruditul indian Benoytosh Bhattacharyya citeaz, spre exemplu, o serie de 108 forme, fr ca aceast serie s fie una exhaustiv. Aceste forme au diferite culori, un numr variabil de brae, realizeaz diferite MUDRA-uri, avnd diverse caliti. Totui, cele mai des ntlnite forme sunt: cea cu dou brae, cea cu patru brae i cea cu O mie de brae. O legend explic originea formei cu 11 chipuri i 1000 de brae. n vreme ce AVALOKITESHVARA privea la suferinele din aceast lume, capul su a explodat de durere; tatl su spiritual AMITABHA a pus la loc bucile fcnd din ele nou noi capete. Dorina de a ajuta toate fiinele a fcut ca lui AVALOKITESHVARA s-i cresc 1000 de brae i n fiecare palm cte un ochi. n credina popular, AVALOKITESHVARA protejeaz de catastrofele naturale i binecuvnteaz copiii. AYATANA, skt. Cele 12 cmpuri senzoriale, adic cele cinci organe de sim (ochi, ureche, nas, limb, piele) i obiectele corespunztoare lor (form, sunet, miros, gust, senzaii tactile), ct i al ase-lea organ de sim (mintea sau manas) i obiectele ei (ideile sau DHARMA-ele). Uneori AYATANA se refer doar la obiectele organelor de sim (shadayatana). AVICHI, skt. (mnar med, tib.). Cel mai de jos i, totodat cel mai cumplit dintre infernuri, conform tradiiei buddhiste. Cu toate acestea, el nu este considerat a fi etern: suferina se termin atunci cnd se termin de ars i KARMA negativ ce a generat renaterea n acest loc.

BALA, skt.; lit. putere; Cele cinci puteri spirituale, dezvoltate prin experimentarea celor cinci rdcini (indrya), care fac posibil atingerea iluminrii spirituale. Aceste puteri sunt: (1) puterea credinei (shraddha), care elimin toate credinele false; (2) puterea efortului perseverent (virya), care duce la depirea a tot ceea ce este ru prin aplicarea celor patru eforturi perfecte; (3) puterea contientizrii sau, cu alte cuvinte, contientizarea perfect prin aplicarea celor patru fundamente ale contientizrii (satipatthana); (4) puterea SAMADHI-ului, adic practica dhyana care duce la eliminarea pasiunilor inferioare; (5) puterea nelepciunii (PRAJNA), care se bazeaz pe introspecia asupra celor patru nobile adevruri i conduce la cunoaterea eliberatoare. BARDO (bar do, tib.). lit. starea intermediar. nc din lucrrile HINAYANA i MAHAYANA din jurul secolului al doilea exist indicaii despre un concept care descrie o stare care leag moartea unui individ de viitoarea sa renatere. Aceast nvtur a fost i mai bine structurat n nvturile VAJRAYANA. n sfrit, n lucrrile tibetane Naro chodrug i n BARDO thodol, au fost difereniate ase stri intermediare: (1) BARDO al naterii, (2) BARDO al visului, (3) BARDO al meditaiei, (4) BARDO al momentului morii, BARDO al Realitii Supreme i (6) BARDO al devenirii. n timp ce primele trei BARDO caracterizeaz viaa prezent drept o faz a strilor suspendate, ultimele trei BARDO cuprind cele 49 de zile ale perioadei care trece din momentul morii i pn la o nou rencarnare.

BARDO THODOL (bar do thdreul, tib.). lit. Eliberarea spiritual prin ascultarea n starea intermediar; Text cunoscut sub numele de Cartea tibetan a morilor i alctuit dintr-un set de instruciuni dezvoltate de PADMASHAMBHAVA i care au fost structurate sub forma unei nvturi sistematice ntr-o terma din secolul al 14-lea. Procesul morii i al renaterii este prezentat aici ca fiind alctuit din cele trei stri intermediare care sunt strns legate de cele trei corpuri ale unui BUDDHA: (1) n BARDO al momentului morii (DHARMAKAYA) se manifest o lumin alb orbitoare; (2) n BARDO al Supremei Realiti (SAMBHOGAKAYA) apar lumini de cinci culori sub forma unor MANDALA-e care eman din structura de baz a celor cinci DHYANI-BUDHHA-i; (3) n BARDO al devenirii (NIRMANAKAYA) apar fenomene luminoase de o intensitate mai sczut care corespund cu cele ase moduri de existen (a se vedea BHAVA-CHAKRA). Toate cele trei faze ofer fiinei posibilitatea ca, prin ascultarea instruciunilor adecvate, s recunoasc adevrata natur a minii sale i s obin eliberarea spiritual. O tradiie a nvturii despre BARDO este coninut n Naro chodrug, din tradiia DZOGCHEN i n coala Bon. Aceast nvtur a fost iniial conceput ca instruciuni pentru meditaie destinate practicanilor pentru care procesul morii le oferea cea mai bun posibilitate de a-i mplini practica spiritual realizat viei la rnd. n decursul secolelor, totui, ea s-a dezvoltat ntr-un fel de ritual al momentului morii alctuit din ceremonii i lecturi pentru decedat. Ritualul momentului morii este alctuit din cteva pri n care sunt descrise, printre altele, procesul morii, apariia luminii n BARDO, i tehnica pentru cutarea locului viitoarei rencarnri. Procesul morii este prezentat n BARDO THODOL ca o dizolvare gradat a structurii corp-minte, ca o deterioarare a celor cinci skandha-suri. Odat cu cortina cade peste realitatea exterioar, apare BARDO al momentului morii n care adevrata natur a minii este experimentat sub forma luminii alb-strlucitoare. Dac muribundul nu reuete s se identifice cu aceast lumin, el cade ntr-o stare de incontien pentru trei sau patru zile, pe durata creia ia natere un aa-numit corp de contiin, care este subiectul experienelor ce vor urma. n BARDO al Realitii Supreme, care dureaz 14 zile, contiina percepe cele 42 de forme panice i 58 de zeiti teribile. Acestea apar ca parte a unei MANDALA desfcute. Descrierea detaliat a acestor forme din BARDO THODOL este posibil prin faptul c sadhana care conine tot spectrul sentimentelor umane este folosit pentru a exprima aceste experiene. Aspectul de vacuitate este reprezentat de zeitile panice, iar aspectul de luminozitate sau claritate prin zeitile teribile. Dac corpul de contiin nu reuete nici acum s recunoasc aceste apariii de lumin ca fiind propriile lui proiecii, atunci ncep cele 28 de zile ale BARDO-ului devenirii. n primele trei sptmni ale acestei stri intermediare, contiina retriete propria KARMA i, ntr-o manier corespunztoare dezvoltrii acestui proces, este pregtit pentru cutarea, n ultimele apte zile, a unuia dintre cele ase trmuri de renatere. BARDO THDOL = n limba tibetan: eliberarea spiritual obinut prin iniierea primit ntro stare intermediar de contiin. BARDO THDOL reprezint acel text tibetan cunoscut i sub denumirea de cartea tibetan a morilor. Aceast scriere cuprinde un ansamblu de precepte exprimate de marele nelept iluminat PADMASHAMBHAVA, precepte care mai apoi au fost elaborate ntr-un sistem didactic (TERMA) n jurul secolului al XIV-lea d. Ch. Astfel, procesul morii i al renaterii a fost descris ca petrecndu-se n trei faze intermediare (BARDO) distincte, intim corelate cu doctrina Celor trei corpuri ale lui BUDDHA (TRIKAYA): 1) n timpul lui BARDO al momentului morii (DHARMAKAYA) apare o lumin albstrlucitoare extraordinar de intens (orbitoare, pentru fiina obinuit).

2) n timpul lui BARDO al Realitii Supreme (SHAMBHOGAKAYA) se manifest multiple fenomene luminoase n cinci culori, n form de MANDALA, ce exprim structura fundamental a celor cinci manifestri divine (BUDDHAKULA). 3) n timpul lui BARDO al devenirii sau transformrii (NIRMANAKAYA) apar diferite fenomene luminoase de o strlucire voalat ce corespund celor ase condiii principale ale renaterii (BHAVA-CHAKRA). Fiecare dintre aceste trei faze ofer posibilitatea descoperirii naturii reale a Spiritului Divin prin ascultarea atent a iniierii optite la urechea muribundului i chiar i dup aceea, prin rostirea verbal sau mental a acestor prescripii, dup ce n prealabil a fost evocat ferm fiina defunct i, astfel, faciliteaz accelerarea procesului de obinere a Eliberrii Spirituale (NIRVANA). Tradiia BARDO o mai putem regsi i n alte texte, cum ar fi NARO CHODRUG, n doctrina tibetan secret DZOGCHEN ct i n coala filosofic BN. Concepute la origini drept tot attea indicaii n procesul meditaiei pentru folosul acelor adepi ai spiritualitii crora momentul morii le oferea cea mai bun ocazie de a dobndi perfeciunea n SADHANA (practica sau antrenamentul spiritual) svrit deja n timpul vieii, aceste nvturi s-au transformat treptat ntr-un adevrat ritual mortuar, compus din ceremonii i lecturi svrite n onoarea celui decedat. Diferitele lucrri de specialitate care trateaz acest subiect sunt alctuite din mai multe pri ce descriu mai ales procesul morii, diversele fenomene luminoase ce acompaniaz starea de BARDO, tehnica de dobndire a unei renateri viitoare ct mai bune din punct de vedere spiritual, ct i anumite modaliti ale cultului morilor. Procesul morii este descris n BARDO THDOL ca o lent dezorganizare a funciilor corpului fizic, ca o dezagregare a celor cinci agregate ale personalitii efemere (SKANDHA). Dispariia realitii exterioare care acompaniaz starea de BARDO al momentului morii permite s se perceap Spiritul n Adevrata Sa Natur, sub forma unei lumini spirituale foarte strlucitoare. Dac sufletul muribundului nu reuete s se identifice atunci cu aceast lumin a graiei divine, el se va scufunda pentru o perioad de trei sau patru zile ntr-o stare de incontien. Abia mai apoi va lua natere un nou corp contient, care se va confrunta cu experienele viitoare. n timpul urmtoarei faze (BARDO al Realitii Supreme (DHARMATA)), care dureaz 14 zile, contiina subiectului percepe formele a 42 de zeiti linitite i calme i 58 de zeiti teribile frenetice; toate acestea i apar sub aspectul unei MANDALA aflat n plin expansiune. n aceast direcie, BARDO THDOL ofer o descriere detaliat a fenomenului, graie utilizrii unei metode (SADHANA) specifice, care comport ntregul evantai al sentimentelor umane privitoare la aceste experiene. Astfel, noiunea de Vacuitate (SHUNYATA) este reprezentat de divinitile calme, n timp ce noiunile de lumin i strlucire sunt sugerate de divinitile teribile. Dac i n aceast faz corpul contient nu se dovedete capabil s recunoasc aceste fenomene luminoase ca pe o proiecie a lui nsui, atunci ncepe s se manifeste cea de-a treia i ultima etap (BARDO al devenirii i al transformrii) care dureaz o perioad de 28 de zile. n timpul primelor trei sptmni ale acestei stri intermediare, contiina i amintete aciunile sale anterioare (KARMA), care o vor pregti s caute n urmtoarele 7 zile o viitoare matc a renaterii, conform cu specificul acestei KARMA personale. BAZELE SIMURILOR (skye mched, tib.). Denumite generic pentru cele dousprezece instrumente senzoriale: ochiul, urechea, nasul, limba, pielea i fluxul contiinei ct i obiectele lor corespondente care sunt forma vizual, sunetul, mirosul, gustul, simul tactil i obiectul minii.

BHAGA, skt., lit. pntece. Prin extensie, acest termen se refer la DHARMADHATU, starea de vid beatific. BHAISHAJYA GURU, skt. (Sangye Menla, tib.) Dei Bhaishajya guru este considerat a fi BUDDHA al Medicinei, compasiunea sa este destinat alinrii tuturor suferinelor. El este descris ca avnd corpul de culoarea pietrei de lapislazuli, n mna stng innd un bol plin cu remedii medicinale, iar n mna dreapt o ramur de Arura (Terminalia chebula). Dup anumite scrieri, bolul pe care Bhaishajya Guru l ine n mini este sculptat dintr-un bloc de lapislazuli i ar avea doisprezece laturi care amintesc de cele dousprezece mari daruri spirituale pe care BUDDHA al Medicinei le ofer, spre binele spiritual al tuturor fiinelor: Druiete lumin lumii prin radiaia emis de corpul su strlucitor; Acord corpului aspirantului puritatea pietrei de lapislazuli; mplinete toate dorinele sublime ale fiinelor; Conduce fiinele pe calea eliberrii spirituale; Permite fiinelor s contientizeze valoarea preceptelor i angajamentelor spirituale; Vindec pe cei infirmi; Vindec bolnavii oferindu-le remedii; Permite femeilor s renasc ntr-un trup de brbat (lucru care se explic prin condiia social a femeii n India antic); ndeprteaz din fiin credinele eronate; Elibereaz fiinele de suferine i le ajut la ndeprtarea obstacolelor; Alin pe cei care sufer de foame i sete; Ofer veminte celor lipsii de ele. BHAVA, skt., lit. fiinare, devenire; folosit n buddhism n trei contexte diferite: (1) BHAVA ca fiinare n cele trei lumi; kamabhava (fiinare ntr-un trm al dorinelor), rupabhava (fiinare n trmul fr dorine), aruphabhava (fiinarea n trmul fr form); (2) BHAVA ca cea de-a zecea verig din lanul evoluiei condiionate (pratitya-samutpada) ceea ce nseamn un proces al devenirii care este condiionat de identificarea cu componentele personalitii; (3) n MAHAYANA, BHAVA este adus n opoziie cu vacuitatea (shunyata) i este interpretat n mod diferit de diferitele coli. BHAVA-CHAKRA, skt., lit. roata existenelor multiple; reprezentare simbolic a celor ase tipuri de existen neiluminat (limitat) descrise n tradiia tibetan. Toate aceste forme de existen sunt condiionate de iluzia ego-ului separator, care tinde mereu ctre ceea ce-l satisface i l conserv i care detest tot ceea ce se opune ndeplinirii dorinelor sale, considernd aceste obstacole ca pe nite aspecte urte i abominabile. Principalele tipuri de existen lumeasc sunt nprite n ase segmente pe roata existenelor multiple. Trmurile zeilor, al anti-zeilor (sau titanilor) i al oamenilor alctuiesc partea superioar a roii. Trmurile animalelor, fantomelor i entitilor infernale reprezint jumtatea inferioar. Elementul comun tuturor acestor trmuri este experimentarea suferinei, a morii i a cauzelor determinate de aceste experiene. Moartea este simbolizat de Yama, Stpnul Lumii de Dincolo, care ine strns n ghearele sale ntregul Univers supus timpului i devenirii (univers care este reprezentat prin roata existenelor multiple). Cauzele-rdcin ale existenei n ignoran constituie nucleul central al roii existenelor multiple, ele fiind reprezentate simbolic de: un coco de culoare roie (simbol al pasiunilor inferioare sau ataamentu), un porc de culoare neagr (simbol al tendinelor obscure ale fiinei i al iluziei oarbe al egoismului) i un arpe de culoare verde (simbol al urii, aversiunii i al ostilitii). Un al treilea element iconografic este reprezentat de cei 12 factori ai evoluiei condiionate( sau,

altfel spus, ai lanului cauzalitii), care formeaz un cerc exterior, oferind totodat explicaii suplimentare asupra ciclului existenei. Simbolismul roii existenelor multiple poate fi interpretat pe mai multe nivele. Iniial, cele ase trmuri ale existenei au fost vzute ca forme concrete de existen (fiecare fiind caracterizat de o anumit stare mental), n care fiinele se nteau n funcie de KARMA lor. BARDO THODOL i nsuete acest punct de vedere i n anumite locuri d instrucuini precise despre cum s renati n unul dintre trmurile superioare ale existenei i cum s evii renaterea n cele inferioare. Aceste trmuri pot fi nelese i ca tipuri de personalitate sau situaii de via, fiecare distingndu-se printr-o caracteristic definitorie. O dezvoltare mai trzie n imaginea roii existenelor multiple este reprezentat de cele ase forme ale lui AVALOKITESHVARA nfiat n cele ase trmuri nvnd respectivele tipuri de fiine calea ctre eliberarea de ciclul existenelor. Tot cu acest sens cele ase silabe ale MANTRA-ei lui AVALOKITESHVARA (Om Mani Padme Hum) au fost atribuite fiecare cte unui trm de existen. n vreme ce n cele ase trmuri de existen este prezentat evoluia lumii pe baza motivelor nfiate n centrul roii, cercul exterior simbolizeaz cauzele create n viaa individual. Punctul de plecare pentru ambele nivele de explicare este ignorana (avidya). Formula evoluiei condiionate este prezentat n urmtoarele imagini: o femeie oarb (simbol al ignoranei), un olar (simbol al aciunii de creere a tendinelor inferioare), o maimu jucndu-se cu o piersic (simbol al gustrii binelui i a rului , ca o consecin a KARMAei), doi brbai ntr-o barc (simbol al contiinei individuale care genereaz numele i forma sau, altfel spus, a personalitii exterioare), o cas cu ase ferestre (cele ase simuri), un cuplu n mbriare amoroas (simboliznd fuziunea, contactul dintre simuri i obiectele simurilorl), un brbat orbit de sgeile care i-au strpuns ochii (simbol al senzaiilor de plcere i de durere: contactul cu obiectele simurilor genereaz senzaia de orbire), un brbat care bea (simbol al dorinei senzoriale insaiabile), o maimu apucnd un fruct (simbol al posesivitii, al ataamentului), o femeie nsrcinat (simbol al devenirii: ataamentul genereaz continuitatea i obligativitatea existenei limitate), o natere(simbol al naterii care genereaz reneterea, adic rencarnarea), un cadavru(simbol al descompunerii, pentru c rencarnarea genereaz o mou moarte .a.). BHAVANA, skt. Meditaie, practici meditative. Se deosebesc dou tipuri de BHAVANA: dezvoltarea calmului profund (shamatha) i clarvederea (vipashyana). Atingerea calmului profund este condiia necesar pentru atingerea clarvederii. Conform Visuddhi magga exist 40 de exerciii diferite care duc la realizarea strii de calm profund. Acestea includ absorbia meditativ (DHYANA), contemplarea (samapati) i concentrarea (SAMADHI). Cele 40 de exerciii sunt: zece exerciii kasina, contemplarea celor zece obiecte dezgusttoare (ashubha), cele zece contemplri (anussati), cele patru brahma-vihara-e, cele patru etape ale formei fr form, contemplarea aversiunii fa de hran i analiza celor patru elemente (dhatu-vavatthana). BHIKSHU, skt. (dge slong, tib.). Un practicant care a renunat la viaa lumeasc i a jurat s respecte cele 253 de precepte ale unui clugr hirotonisit pe deplin, cu scopul de a obine eliberarea de SAMSARA. BHUMI, skt. (sa, tib.). lit. trm; Termen generic pentru nivelul sau etapa parcurs de un BODHISATTVA, indicnd mai ales cele zece etape ale ultimelor trei din cele cinci ci de accedere la stadiul de BODHISATTVA. Prin cele zece bhumi sunt desemnate cele zece nivele ale dezvoltrii spirituale ale unui BODHISATTVA pn la atingerea strii de BUDDHA

pe deplin iluminat spiritual. Cu fiecare etap sunt eliminate impuriti din ce n ce mai subtile i, totodat, ncep s se manifeste caliti iluminatorii (ce corespund fiecare cte unui bhumi) care sunt exprimate n limbaj simbolic astfel: Cea pe deplin bucuroas, Cea fr de pat, Cea radiant, Cea strlucitoare, Cea greu de cucerit, Realizata, Cea care te duce departe, Cea de nezdruncinat, Inteligena cea bun i Norul DHARMA-ei. Etapele individuale nu sunt descrise n texte ntr-o manier foarte explicit; prezentarea urmtoare se bazeaz pe Dashabhumika-sutra i pe Bodhisattva-bhumi. Cele zece etape sunt urmtoarele: Pramudita-bhumi (trmul bucuriei). n aceast etap BODHISATTVA este plin de bucurie pentru c a intrat pe calea ctre iluminare. El i-a umplut fiina de gndul iluminrii (BODHICITTA) i i-a luat jurmntul de BODHISATTVA. El cultiv n mod special virtutea generozitii (dana) i este liber de orice gnd egoist i de dorine care s-i determine KARMA bun. Aici BODHISATTVA contientizeaz lipsa de esen a ego-ului i aprofundeaz toate DHARMA-ele. Vimala-bhumi (trmul puritii). Aici BODHISATTVA i desvrete disciplina spiritual (shila) i nu mai este supus greelii. El practic DHYANA i SAMADHI. Prabhakari-bhumi (trmul strlucirii). BODHISATTVA experimenteaz din ce n ce mai mult starea de introspecie i meditaia asupra impermanenei existenei i i dezvolt virtutea rbdrii (kshanti) atunci cnd apar dificulti, ajutnd n mod activ toate fiinele continte pentru a atinge eliberarea spiritual. El a retezat cele trei rdcini ale rului (akushala): dorina, ura i deziluzia. Atingerea acestei etape este cunoscut prin cele zece caliti cunoscute sub numele generic de asumarea hotrrii ferme, care include hotrrea nestrmutat, starea de detaare fa de lume i lipsa pasiunilor inferioare, nlnuitoare. BODHISATTVA atinge cele patru fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM ), obinnd primele cinci din cele ase puteri spirituale. Archismati-bhumi (trmul de flcri). BODHISATTVA arde resturile falselor concepii eronate ale minii sale i i dezvolt nelepciunea. El practic virtutea efortului susinut (virya) i se desvrete n cele 37 de condiii necesare atingerii iluminrii (bodhipakshikaDHARMA). Sudurjaya-bhumi (trmul extrem de dificil de cucerit). n aceast etap BODHISATTVA se interiorizeaz n starea de meditaie (DHYANA) pentru a avea o nelegere intuitiv a adevrului. n felul acesta el nelege cele patru nobile adevruri i cele dou adevruri spirituale. El a eliminat orice ndoial i nesiguran din fiina sa i tie ceea ce trebuie fcut i ceea ce nu. El persevereaz n continuare la perfecionarea celor 37 de elemente necesare atingerii iluminrii spirituale. Abhimukhi-bhumi (trmul de unde se poate zri nelepciunea Divin). n aceast etap BODHISATTVA realizeaz c toate DHARMA-ele sunt libere de orice caracteristici, de apariie i de distincia dintre existen i non-existen. El realizeaz introspecia asupra lanului cauzalitii (a evoluiei condiionate, atinge discernmntul n perfeciunea virtuii nelepciunii (PRAJNA) i nelege pe deplin vacuitatea (SHUNYATA). Durangama-bhumi (trmul la care se ajunge greu). Acum BODHISATTVA a obinut cunoaterea i mijloacele necesare (UPAYA), care i permit s conduc orice fiin pe calea ctre iluminare spiritual, dar el poate ajuta acea fiin n funcie de propriile ei abiliti. Aceast etap marcheaz tranziia ctre alt nivel de eisten, aceea a unui BUDDHA transcendent, care se poate manifesta sub orice form fizic. Dup parcurgerea acestei etape, recderea pe nivele inferioare de existen nu mai este posibil. Achala-bhumi (trmul nemicat). n aceast etap BODHISATTVA nu mai poate fi tulburat de nimic deoarece lui i s-a revelat cnd i unde va atinge starea de BUDDHA. El dobndete

puterea spiritual de a-i transfera propriile merite spirituale altor fiine i renun la acumularea KARMA-ei. Sadhumati-bhumi (trmul gndurilor bune). nelepciunea lui BODHISATTVA este desvrit; el posed cele zece daruri spirituale (dashabala), cele ase puteri paranormale (abhijna), cele patru certitudini, cele opt eliberri i dharani-urile. El cunoate natura tuturor DHARMA-ele i poate ncepe expunerea nvturii spirituale. Dharmamegha-bhumi (trmul norilor DHARMA-ei). Sunt atinse acum toat nelegerea (JNANA) i virtutea spiritual nesfeit. DHARMAKAYA al BODHISATTVA-ului este acum pe deplin dezvoltat. Starea lui de BUDDHA este confirmat de toi BUDDHA-ii. Aceast etap este cunoscut i sub numele de abhisekha-bhumi. BODHISATTVA-i ai acestui bhumi sunt, de exemplu, MAITREYA i MANJUSHRI. BHUTA, skt. (jorengpo, tib.) lit., elementarii. Spirite rufctoare asemntoare fantomelor, care sunt suflete ale fiinelor decedate prin moarte violent i care nu pot s-i gseasc odihna. Ele bntuie casele abandonate, polueaz culturile, lacurile i pdurile. BINDU (thig le, tib.). n contextul YOGA-ei zeitii, este o sfer minuscul de lumin, adesea de mrimea un bob de mazre. BINECUVNTARE (jin gyi lab, tib.). Transformare a minii noastre dintr-o stare negativ ntruna pozitiv, trecerea de la o stare nefericit la una fericit sau de la o stare de slbiciune la una de for, prin intermediul inspiraiei insuflate de ctre o fiin Divin precum: GURU-l nostru, BUDDHA-i, BODHISATTVA-i, etc. BODHICHARYAVATARA. Lucrare celebr a maestrului Shantideva care descrie magistral calea unui BODHISATTVA. BODHICHITTA, skt. (byang sems (1), byang chub kyi sems (2), tib.). Denumit i Laptele Buntii Umanitii sau Izvorul Compasiunii. Termen folosit pentru a denumi mintea iluminat spiritual. Pe nivelele relative (1), aceasta se exprim sub forma dorinei nflcrate de a atinge starea de BUDDHA pentru binele spiritual al tuturor fiinelor, mpreun cu practica necesar pentru atingerea acestui scop (cu alte cuvinte, acesta este sfntul legmnt al BODHISATTVA-ilor). Fr aceast aspiraie interioar, TANTRA se poate transforma ntr-o orbitoare posibilitate de obinere i manipulare a puterii spirituale. Pe nivelul absolut (2), aceasta este nelepciunea nondual, natura ultim a minii, adevrata condiie a tuturor fenomenelor. Tocmai de aceea este considerat a fi inima i idealul MAHAYANA-ei. n anumite contexte tantrice, acest termen se mai poate referi la substana fizic esenial care este suportul minii. Termenul de BODHICHITTA mai poate fi ntlnit n asociere cu ali termeni, dintre care, cele mai importante sunt: (a) BODHICHITTA APLICAIEI (jug pai byang chub kyi sems, tib.), care este coninut n principal de cele ase PARAMITA; Cele cinci precepte pentru BODHICHITTA APLICAIEI const din evitarea urmtoarelor lucruri: datorit dorinelor, s avem un ataament crescut fa de onoruri i ctiguri, s manifestm mndria deart fa de noi i s-i vorbim pe ceilali de ru; din zgrcenie, s ne abinem s oferim altora lucruri materiale, nvtura DHARMA-ei sau bogii; de suprare, s le facem ru celorlali i s nu le iertm niciodat greelile; din prostie, s pretindem c indolena este DHARMA i s susinem asta i n faa celorlali. (b) BODHICHITTA ASPIRAIEI (smon pai byang chub kyi sems, tib.), care face parte din cele patru nemrginiri. Potrivit lucrrii lui Asanga Vehicolul profundei viziuni spirituale,

preceptele pentru BODHICHITTA ASPIRAIEI sunt urmtoarele: s nu abandonm niciodat fiinele umane, s ne amintim de beneficiile BODHICHITTA-ei, s acumulm merite spirituale, s ne angrenm cu toat fiina n practica BODHICHITTA-ei. (c) BODHICHITTA a VACUITII i a COMPASIUNII NEDIVIZATE (stong nyid snying rje dbyer med byang chub kyi sems, tib.), care este un termen sinonim cu BODHICHITTA ULTIM. Prezentm, n continuare, o invocaie tibetan rostit n anumite ritualuri ale colii NYINGMAPA, invocaie menit s trezeasc n sufletul asculttorilor starea de BODHICHITTA: Toate fenomenele sunt lipsite de o existen proprie. Dar marea majoritate a fiinelor nu realizeaz aceasta! Pentru ca aceste fiine demne de toat compasiunea s poat atinge iluminarea i eliberarea spiritual , mi ofer acum i aici trupul, vorbirea i mintea n vederea atingerii virtuilor spirituale. Pentru ca aceste fiine demne de compasiune S primeasc adevrata fericire Divin, Aspir acum cu toat puterea fiinei mele s ating suprema iluminare spiritual. Nenumratele fiine contiente, printre care m numr i eu, au n esen aceeai natur divin. Aspir acum cu toat puterea fiinei mele s ating suprema eliberare spiritual. Pentru ca toate fiinele s neleag n sufletul lor c suntem cu toii aceeai esen divin. Oceanul ciclului lumesc al existenei este asemenea unei iluzii. Totul este efemer i lipsit de o identitate proprie. Dar aceti copii care nu ajung s neleag aceasta Rtcesc la nesfrit prin oceanul SAMSARA-ei, fiind dependeni de KARMA acumulat n cursul existenelor ciclice. Pentru ca aceste fiine care manifest nc ataament pentru continua devenire iluzorie S ating starea de eliberare spiritual, mi ofer acum i aici trupul, vorbirea i mintea n vederea atingerii virtuilor spirituale. Fie ca i eu, la rndul meu, s devin o cluz spiritual Pentru a ghida toate fiinele pregtite s ajung la DUMNEZEU. BODHGAYA. Loc n India (fosta provincie Magadha, astzi aparinnd statului Bihar) unde, conform legendei, BUDDHA SHAKYAMUNI a atins starea de iluminare spiritual. BODHISATTVA, skt. (byang chub sems dpa, tib.). nseamn n traducere romneasc fiina treaz din punct de vedere spiritual. n budismul MAHAYANA, BODHISATTVA este o fiin care aspir cu putere s dobndeasc starea de BUDDHA prin exercitarea i amplificarea sistematic a virtuilor i calitilor perfecte (PARAMITA), dar care renun s se bucure de Eliberarea Suprem (NIRVANA) atta timp ct toate celelalte fiine umane nu sunt nc complet trezite spiritual i eliberate din lanurile ignoranei i egoismului. Prin alegerea Cii divine a Bunvoinei Infinite, BODHISATTVA-ii protejeaz permanent i impulsioneaz spiritual fiinele prinse n existena SAMSARA-ic folosind influene binefctoare i energii subtile care influeneaz i impulsioneaz toate fiinele vii care vibreaz la unison cu ele, fcnd astfel posibil accelerarea progresului lor spiritual i atingerea strii de Iluminare Divin. Fr aceste influene benefice, Divine, permanente, umanitatea ar fi oarecum lipsit

de o orientare spiritual clar i puternic i ar rmne mai mult timp sclava egoismelor, a iluziilor senzoriale i a obscuritii mentale. Virtutea principal care determin orice aciune a unui BODHISATTVA este compasiunea (KARUNA), susinut permanent de Cunoaterea i nelepciunea perfect (PRAJNA). Graie altruismului su sublim, un BODHISATTVA aduce totdeauna un ajutor eficient. Datorit buntii sale imense el este gata s-i asume suferina tuturor fiinelor care i atrag compasiunea i, n plus, el este oricnd dispus s transmit i altor fiine umane care merit propriile sale disponibiliti i realizri KARMA-ice dttoare de fericire. Orientarea spiritual a unui BODHISATTVA ncepe prin cutarea frenetic i neobosit a strii de Iluminare spiritual (BODHICHITTA) i prin asumarea ferm a legmintelor specifice unui BODHISATTVA (PRANIDHANA). Cariera unui BODHISATTVA se mparte n continuare n zece etape (BHUMI). Idealul de BODHISATTVA din MAHAYANA l-a nlocuit pe acela de ARHAT caracteristic n HINAYANA n cazul cruia orice aspiraie const n atingerea propriei sale Eliberri spirituale. Aceast concepie a fost considerat ca fiind foarte limitat i egoist de ctre MAHAYANA. MAHAYANA distinge dou feluri de BODHISATTVA-i: BODHISATTVA-i teretri i BODHISATTVA-i transcendentali. Cei teretri se manifest adeseori ca oameni extraordinari de buni i plini de for care n plus se deosebesc de semenii lor printr-o mare compasiune, altruism exemplar i printr-o voin constant de a atinge starea de BUDDHA. Cei transcendentali au realizat deja strile de perfeciune maxim (PARAMITA) i au atins deja condiia desvririi a unui BUDDHA; totui dup aceea ei i-au amnat intrarea i rmnerea ntr-o stare de NIRVANA total. Ei au atins deja treapta nelepciunii perfecte i nu mai sunt supui ciclului integrrii n strile de moarte i renatere (SAMSARA), la care sunt supuse toate fiinele umane, att timp ct ele se mai complac n ignorana realizrii identitii lor depline cu Supremul Absolut (BRAHMAN). Ei se manifest adeseori, nebnuii, n formele cele mai diferite, pentru a ajuta n mod eficient fiinele umane s se angreneze i s se menin pe calea Eliberrii Spirituale. Ei sunt obiectul unei adoraii frenetice din partea anumitor oameni care vd n ei nite minunai ghizi spirituali care, n plus, i susin i i ajut atunci cnd au nevoie de un sprijin plin de dragoste. n concluzie, putem spune c orice BODHISATTVA este o fiin Divin, venerat i admirat datorit calitilor sale extraordinare, care prin extirparea setei sale de existen n efemer a ajuns la stadiul desvririi supreme, meritnd astfel intrarea n beatitudinea perfect a strii de NIRVANA. Un BODHISATTVA accept, datorit imensei sale compasiuni, s mai ntrzie n aceast lume spre a salva i impulsiona ctre Divin ali oameni. Orice BODHISATTVA i consacr existena sa Divin exclusiv ajutorrii pline de altruism i mntuirii oamenilor, renunnd tocmai n acest scop chiar la NIRVANA. Un asemenea BODHISATTVA este astfel AVALOKITESHVARA care, n budismul tibetan, se ncarneaz n DALAI-LAMA. ntr-un context general, un BODHISATTVA este un practicant al cii MAHAYANA care a atins cel puin primul BHUMI. BODHISATTVA-SHILA, skt. Regulile de disciplin ale unui BODHISATTVA; ele sunt obligatorii pentru un adept al buddhismului MAHAYANA. Ele sunt prezentate n Brahmajalasutra, unde se gsesc 58 de reguli, din care primele zece sunt cele mai importante: (1) A nu ucide, (2) a nu fura, (3) a nu te comporta indecent, (4) a nu mini, (5) a nu folosi substane excitante (buturi, substane halucinogene), (6) a nu brfi, (7) a nu te luda, (8) a nu fi invidios, (9) a nu te manifesta cu resentimente i cu rea voin i (10) a nu ponegri fiinele sfinte (triratna). Adepii MAHAYANA se oblig s respecte acestre reguli n cadrul aa-numitei hirotonisiri BODHISATTVA, care se adaug la formula de hirotonisire din HINAYANA.

Ceremonialul const din asumarea BODHISATTVA-shila, arderea cicatricilor (moxa) i ceremonia propriu-zis de hirotonisire, care este condus de stareul unei mnstiri. Regulile morale i disciplinare din MAHAYANA difer de cele din HINAYANA; n MAHAYANA ele au un scop altruist, n vreme ce n HINAYANA scopul lor esenial este atingerea unor merite spirituale personale; n HINAYANA ele pot fi luate i fr martori sub forma unui jurmnt personal. Spre deosebire de shila HINAYANA, BODHISATTVA-SHILA sunt mai focalizate asupra atitudinii mentale dect asupra aspectului formal al regulilor. O nclcare a regulilor are drept consecin n HINAYANA expulzarea din sangha, fr nici o excepie, n vreme ce n MAHAYANA nu la fel stau lucrurile dac shila a fost nclcat cu scopul de a face bine unei alte fiine. BODHISATTVA-I MASCULINI [cei opt ~]. Grup de BODHISATTVA-i format din anturajul apropiat al lui BUDDHA SHAKYAMUNI. n cadrul sistemului corespondenelor din tradiia VAJRAYANA, acetia reprezint aspectul pur al celor opt contiine. Conform denumirilor tradiionale acetia sunt: MANJUSHRI; VAJRAPANI; AVALOKITESHVARA; KSHITIGARBHA; SARVANIVARANA VISHKAMBIN; AKASHAGARBHA, MAITREYA; SAMANTABHADRA. #BODHISATTVA-I FEMININI [cele opt ~]. Ei exprim natura pur a unor anumite aspecte ale manifestrii, i anume: obiectele simurilor si gndurile. n ceea ce privete reprezentarea lor iconografic, atunci cnd nu sunt n uniune extatic cu BODHISATTVA-ii masculini, BODHISATTVA-ii feminini apar ca zeie ale ofrandei al cror rol este important n numeroase ritualuri, n special n timpul ritualului de ofrand a MANDALA-ei UNIVERSULUI. Iat cum sunt prezentai conform tradiiei VAJRAYANA: LASYA, zeia armului; GITA, zeia cntecului; MALA, zeia ghirlandelor; NRITYA, zeia dansului; DUHUPA, zeia esenelor; PUSHPA, zeia florilor; ALOKA, zeia luminii; GANDHA VAJRA, Esena de diamant a mirosului; SPARSHA VAJRA, Esena de diamant a atingerii; RUPA VAJRA, Esena de diamant a formei; SHABDA VAJRA, Esena de diamant a sunetului; DHARMADHATU VAJRA, Esena de diamant a Legii Divine. BN. Religia strveche a tibetanilor, care exista i pe vremea introducerii buddhismului n Tibet, n secolul al VIII-lea d.Ch., i care a supravieuit pn n zilele noastre. Termenul Bn se poate referi att la tradiie n sine ct i la adepii si care sunt, totui, denumii de cele mai multe ori prin termenul de Bnpo. Relaia ntre Buddhism i Bn este foarte complex. De obicei se face distincie ntre Bn cea alb i Bn cea neagr, respectiv Bn Interioar i Gyu Bn. Bn Interioar, care exist i n ziua de azi, a fost recunoscut de Dalai Lama ca fiind

cea de-a cincea tradiie religioas tibetan, i are multe nvturi n comun cu BUDDHADHARMA. BRAHMA, skt. (tshang pa, tib.). Stpnul zeilor din trmul formei. Prin voce asemenea celei a alui Brahma (tshangs pai dbyangs, tib.) se desemneaz vocea nzestrat cu calitile perfecte ale lui Brahma, stpnul zeilor. n hinduism, este prima divinitate din TRIMURTI, Trinitatea hindus care i cuprinde pe BRAHMA, VISHNU i SHIVA. BRAHMA este o manifestare a lui Dumnezeu n aspectul su de creator al Universului. ntr-o prim perioad a fost venerat n egal msur cu VISHNU i SHIVA. Totui n India modern, BRAHMANISMUL i-a diminuat aria de rspndire n favoarea VISHNUISMULUI, SHIVAISMULUI i SHAKTISMULUI. Parte integrant a lui MAYA, iluzia ce ine de manifestare, BRAHMA nu trebuie n nici un caz s fie confundat cu BRAHMAN. Este reprezentat n general avnd patru fee i patru brae ce in, printre diferite simboluri, VEDELE i un irag de mtnii. BRAHMA-VIHARA, skt.; lit. stri divine. Coninutul unei practici meditative n care practicantul trezete n propria fiin patru stri mentale pozitive pe care apoi le manifest n toate direciile. Cele patru BRAHMA-VIHARA-e sunt: buntatea fr margini (maitri) fa de toate fiinele; compasiunea fr margini (karuna) fa de cei care sufer; bucuria fr margini (mudita) manifestat pentru a ajuta fiinele din jur s se elibereze de suferin; calmul fr margini (upeksha) fmanifestat att fa de prieten ct i fa de duman. Trezirea n fiin a acestor stri permite practicantului spiritual s depeasc reaua-voin, privind senin i detaat nenorocirile, nemulumirile i pasiunile celorlai. n MAHAYANA, BRAHMA-VIHARA-ele sunt incluse printre virtuile perfecte (paramita). Acestea sunt strile mentale de care are nevoie un BODHISATTVA pentru a conduce toate fiinele ctre eliberarea spiritual. Se spune c practicarea BRAHMA-VIHARAelor determin rencarnarea n paradisul lui Brahma, aceast credin explicnd numele de BRAHMA-VIHARA. BRAHMA-VIHARA-ele mai sunt cunoscute i ca fiind cele patru stri spirituale ale cror efecte sunt imposibil de msurat (apramana). BUDDHA, skt. (sangs rgyas, tib.). Fiin care s-a trezit din adncul somn al ignoranei i n a crui minte a nflorit cunoterea tuturor lucrurilor. BUDDHA este Cel Eliberat Spiritual sau Cel Trezit Spiritual, cel care a eliminat orice urm de ignoran i a adus la desvrire toate calitile Divine din fiin. Un BODHISATTVA care a atins starea complet de iluminare spiritual este cunoscut drept un BUDDHA. Cuvntul face referire n general la BUDDHA SHAKYAMUNI, BUDDHA al acestei epoci, care a trit n India n jurul sec. 6 .Ch. Au existat ns nenumrai BUDDHA-i de-a lungul timpurilor, n epoca actual fiind 1000 de BUDDHAi, iar BUDDHA SAKHYAMUNI este al patrulea dintre ei. BUDDHA CARE RDE. Stil chinezesc de reprezentare a lui BUDDHA MAITREYA, ce-i are originea n secolul al X-lea. Imaginea acestui BUDDHA care rde se afl n sala celor patru regi celeti, sal ce se regsete n toate mnstirile chinezeti. El este n general reprezentat avnd piciorul drept uor ridicat (postur caracteristic pentru MAITREYA) o burt rotund i mare, dezvelit i un zmbet larg. De obicei el este nconjurat de copii. n reprezentarea acestui BUDDHA sunt simbolizate cteva dintre idealurile tradiiei chineze: burta rotund denot prosperitatea, zmbetul larg i postura relaxat denot mulumirea i egalitatea cu care privete lumea. Copiii care l nconjoar arat marea iubire care o are pentru copii, una dintre principalele virtui ale tradiiei chineze.

BUDDHA SHAKYAMUNI, skt. Al patrulea din cei o mie de BUDDHA-i care trebuie s se nasc n aceast lume n timpul actualului Eon Fericit. Primii trei au fost Krakuchanda, Kanakamuni i Kashyapa. Cel de-al cincilea va fi BUDDHA MAITREYA (el este BUDDHA al viitorului) BUDDHA-DHARMA, skt. nvturile lui BUDDHA i realizrile spirituale care pot fi atinse prin practicarea lor. BUDDHA-i [cei cinci ~]. Se refer le cei cinci DHYANI BUDDHA-i, denumii i cei cinci Jinai, cei cinci BUDDHA-i patriarhi, sau BUDDHA-ii celor cinci famili de energii divine creatoare. A se vedea DHYANI-BUDDHA-i. BUDDHA-i FEMININI [cele cinci ~]. Aceti BUDDHA-i sunt contraprile feminine ale celor cinci DHYANI BUDDHA-i reprezentnd cunoaterea i vacuitatea, ct i aspectele pure ale celor cinci elemente. Aceste entiti sunt cel mai adesea identificate cu denumirile de MAME DIVINE. Prezentm n continuare numele lor sanskrite i familia corespondent, iar n parantez numele lor, aa cum sunt ntlnite n tradiia tibetan: Mamaki (Mamaki, tib.), familia Ratna; Lochana sau Dharani (Sangye tchen ma, tib.), familia VAJRA; Pandaravasini (G khar mo, tib.), familia Padma; Samaya Tara (Dam tshik drl ma, tib.), familia KARMA; Marichi (Rdo rje ing chukna, tib.), familia Tathagatta. BUDDHA-i PANICI I BUDDHA-i TERIBILI (zhi khro, tib.). Cei 42 de BUDDHA-i panici sunt: SAMANTABHADRA i SAMANTABHADRI, cei cinci BUDDHA-i masculini i cei cinci BUDDHA-i feminini, cei opt BODHISATTVA-i masculini i cei opt BODHISATTVA-i feminini, cei ase muni, cei patru pzitori masculini ai porii i cei patru pzitori feminini ai porii. Cei 58 de BUDDHA-i teribili sunt: cei cinci heruka-i masculini i cei cinci heruka-i feminini, cele opt yoghini, cele opt zeie tramen, cele patru pzitoare ale porii i cei 28 de shvari. Aa cum maestrul tehnicilor meditaiei contemporane Chogyam Trungpa puncteaz, mnia nu trebuie neleas aici precum o emoie egotic i nici agresiv sau distructiv ntr-un sens ru, negativ. Energiile simbolizate de zeitile furioase, teribile sunt la fel de necesare i de ajutor n realizarea strii de iluminare precum sunt cele panice. Ceea ce este distrus aici sunt iluziile care mpiedic dezvoltarea spiritual i cel ce se simte atacat i nspimntat este ego-ul amgitor al practicantului. BUM-CHAN. Referire la o practic YOGA tibetan care const n a-i scobi pntecul sub forma unui cu de argil. BUMPA (mbum mpa, tib.) Caraf cu mner folosit pe parcursul anumitor ceremonii tibetane, n special n cadrul ceremoniilor de iniiere tantric.

CALEA ACUMULRII (tshogs lam, tib.). Prima din cele cinci ci care formeaz baza pentru cltoria ctre eliberarea spiritual, i implic acumularea ct mai multor merite spirituale dedicate atingerii acestui deziderat. Pe aceast cale, fiina obine o nelegere intelectual i conceptual a strii lipsite de ego prin nvare i reflecie. Prin cultivarea celor patru aplicaii ale contientizrii, a celor patru eforturi corecte, i a celor patru etape ale aciunii miraculoase, fiina reuete s elimine impuritile care determin suferina n SAMSARA i s ating calitile virtuoase ale supracunoaterii i starea de SAMADHI al fluxului DHARMAei, toate acestea conducnd aspirantul ctre Calea Asocierii. CALEA ASOCIERII (sbyor lam, tib.). A doua din cele cinci ci menite s conduc aspirantul ctre starea de iluminare deplin, n care, fiina care o abordeaz se apropie treptat de realizarea Realitii Ultime identificndu-se pn la urm cu aceasta. CALEA DE MIJLOC (MADHYAMIKA, skt.; dbu ma, tib.). Cea mai nalt din cele patru coli de filozofie buddhist. Calea de Mijloc nseamna evitarea extremelor, n special cele ale conceptelor vehiculate de doctrinele eternalismulului si nihilismullui. CALEA CULTIVRII (sgog lam, tib.). A patra dintre cele cinci ci care conduc la starea de iluminare spiritual deplin, cale pe care fiina se antreneaz prin modaliti ce aparin unor ci spirituale mai elevate, cultivnd mai ales cele opt aspecte ale fiinelor nobile. CALEA DESVRIRII (thar phyin pai lam, tib). Denumit i calea non-nvrii, aceasta este cea de-a cincea din cele cinci ci ctre starea de iluminare deplin, desemnnd momentul n care nu mai este nevoie s se mai nvee ceva. CALEA VEDERII (mthong lam, tib.). A treia din cele cinci ci ctre starea de iluminare spiritual deplin n care, scopurile principale sunt: realizarea strii aferente primului bhumi, eliberarea de SAMSARA i realizarea adevrului realitii ultime. CALITI ALE SFEREI DORINEI [cele cinci ~] (deupai kham ky yeuntin nga, tib.). Simbolizeaz ceea ce poate fi experimentat n sfera dorinei (creia i aparinem) prin intermediul celor cinci simuri i al celor cinci obiecte ale simurilor (miros, gust, form, atigerea, sunet). Ele sunt: tmia (care se rspndete din cochilie) pentru miros; fructele pentru gust; oglinda pentru vedere: mtasea pentru pipit; luta pentru auz. Cele cinci caliti ale sferei dorinei apar ca ofrande n anumite ritualuri tibetane n sensul c druindu-le, noi ne detam de tot ceea ce ne-ar putea lega de SAMSARA. CALITI ALE VACUITII VAJRA (ale vidului beatific Divin) [cele apte ~]. n conformitate cu nvtura tradiiei buddhismului tibetan acestea sunt: din punctul de vedere al realitii exterioare, vidul beatific Divin (1) nu poate fi afectat n nici un fel de blocajul produs de emoiile perturbatoare i (2) nu poate fi distrus de blocajele induse de conceptele mentale.

din punctul de vedere al cii spirituale, esena vidului beatific Divin (3) este adevrat, natura ei (4) este solid i funcia ei (5) este stabil. din punctul de vedere al fructelor spirituale, vidul beatific Divin (6) nu poate nlnuit de blocajul determinat de emoiile perturbatoare i (7) nu poate fi afectat de blocajele induse de conceptele mentale. CANAL (rtsa, tib.). A se vedea NADI. CANALUL MEDIAN. A se vedea AVADHUTI. CAPACITI PARANORMALE PRINCIPALE [cele cinci ], (mngon shes lnga, tib.). Aptitudini care apar n mod firesc n urma unei practici spirituale adecvate; n tradiia VAJRAYANA se vorbete despre aceste atribute subliniindu-se mai ales importana urmtoarelor: capacitatea de a face miracole, clarvederea, clarauzul, capacitatea de a avea acces la vieile anterioare i capacitatea de a cunoate minile celorlali. CI [cele cinci ], (lam lnga, tib.). Denumire generic a celor cinci ci sau etape care conduc la starea de iluminare spiritual deplin: Calea Acumulrii, Calea Asocierii, Calea Cultivrii, Calea Desvririi i Calea Vederii. Ele pot fi explicate n mod diferit n funcie de cele integrarea lor ntr-unul sau ntr-altul din cele trei vehicule. Cele cinci ci acoper ntregul proces de evoluie spiritual, de la nceputul practicii DHARMA-ei i pn la SUPREMA ELIBERARE SPIRITUAL. CI i BHUMI-uri (sa lam, tib.). Termen generic pentru a desemna cele cinci ci i cele zece nivele ale BODHISATTVA-ilor. A se vedea BHUMI. CLDURA SAMADHI-ului (ting nge dzin gyi drod, tib.). Unul dintre semnele progresului sau desvririi n meditaie. CERCUL UNIC AL DHARMAKAYA-ei (chos sku thig le nyag cig, tib.). Toi BUDDHA-ii sunt unificai n atotcuprinztorul spaiu al DHARMAKAYA-ei, care este privit ca fiind rotund, asemeni unui cerc, n sensul c el a transcens colurile conceptelor mentale. CHAKRA, skt. (khor lo, tib.). lit., roat, cerc Termen care desemneaz centrii secrei de for prin care trece energia subtil PRANA i, atunci cnd este trezit, chiar KUNDALINI i care influeneaz corpul fizic, corpul astral i corpul cauzal al fiinei umane. Aceti centri fundamentali acumuleaz, transform i redistribuie energia subtil, modulat care i traverseaz. Dei CHAKRA-ele influeneaz n mod cert glandele endocrine i anumite organe fizice (de exemplu inima sau plexul solar), este bine s nu le confundm cu acestea deoarece aparin unui alt nivel al realitii fenomenale. CHAKRA-ele sunt puncte focar de ntlnire i de interpenetrare a fizicului cu psihicul, mentalul i cauzalul. Cele ase CHAKRA principale mpreun cu cel de-al aptelea centru SUPREM (SAHASRARA) din KUNDALINI YOGA (aceti centri fundamentali sunt cunoscui i n alte culturi, sub nume diferite) se gsesc amplasai de-a lungul lui SUSHUMNA NADI, canalul principal de for ce transport energia subtil de-a lungul coloanei vertebrale. SUSHUMNA NADI este canalul prin care urc KUNDALINI n momentul trezirii superioare: psihice, mentale i spirituale a fiinei umane. Primele ase CHAKRA sunt situate fiecare n afara nveliului corporal grosier, iar cea de-a aptea, care nu este propriu-zis o CHAKRA ci un CENTRU SUPREM DE LEGTUR CU DUMNEZEU, se afl deasupra vrfului capului (SAHASRARA). n timpul trezirii lui

KUNDALINI (fenomen ce se produce n general ca urmare a unor exerciii de KUNDALINI YOGA corect i perseverent realizate, care permit trezirea i controlul acestui proces), energia cosmic subtil urc de la prima CHAKRA (MULADHARA), situat n plan subtil la nivelul zonei dintre anus i sex, pn n SAHASRARA, activndu-le gradat pe toate, una dup alta. La nivelul fiecrei CHAKRA pe care o atinge i o energizeaz extraordinar de mult KUNDALINI, yoghinul resimte un fel de fericire intens aparte (ANANDA) i totodat el dobndete anumite puteri psihice (SIDDHI) care i permit s ajung la o form mult mai ampl i rafinat de cunoatere, de aici provenind de altfel i numele de Centri de Contiin (CHAITANYA) dat uneori CHAKRA-elor. Din fiecare CHAKRA radiaz un anumit numr de canale energetice (NADI) cunoscute n tradiia yoghin sub numele de PETALE sau SPIE energetice. Oamenii nzestrai cu capaciti mediumice i capabili, datorit clarviziunii, s vad corpul astral al celorlali, descriu adeseori CHAKRA-ele ca nite focare de lumin subtil distinct colorate care au un numr diferit de petale sau canale energetice care pornesc dintr-un centru (BINDU). Uneori CHAKRA-ele sunt reprezentate n mod simbolic n anumite texte YOGA tradiionale. Numrul de petale corespunde totdeauna numrului de NADI-uri (sau SPIE ENERGETICE) ce pornesc din fiecare CHAKRA. Aceste aa-zise flori de lotus, sunt nzestrate (atunci cnd sunt trezite) cu o vibraie specific care le face s dea impresia de roi statice de unde provine i numele de CHAKRA. Dup sistemul KUNDALINI YOGA, fiecrei CHAKRA i corespund anumite caracteristici psiho-somatice i mentale exprimate printr-o serie de simboluri (forme geometrice, culori, MANTRA-e, animale simbolice (care desemneaz anumite energii subtile, secrete), diviniti (ce indic anumite lumi paralele) etc.). CHAKRA-ele principale i atributele lor sunt: 1. MULADHARA CHAKRA - centrul situat la baza lui SUSHUMNA, ntre rdcina organelor sexuale i anus. Att timp ct MULADHARA CHAKRA este n stare potenial sau de adormire, energia KUNDALINI se odihnete aici; ea este reprezentat printr-un arpe ncolcit n jurul lui nsui (din aceast cauz uneori se vorbete de energia arpelui); ea confer trezirea puterilor paranormale i asigur energie tuturor celorlalte CHAKRA-e. Din acest centru izvorsc patru NADI-uri care corespund cu cele patru petale ale sale. Forma simbolic a acestei CHAKRA este ptratul, culoarea sa subtil este galben-portocaliu (ARGILOS), MANTRA fundamental ce i corespunde (BIJA) este LAM, animalul su simbolic este elefantul cu apte trompe, divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt BRAHMA i DAKINI, o SHAKTI a lui BRAHMA. Yoghinul perseverent care, prin efortul su spiritual, a ptruns plenar n starea de contiin specific lui MULADHARA CHAKRA, reuete s nving cu cea mai mare uurin ataamentul su terestru (PRITHIVI TATTVA) i, dobndind un curaj extraordinar, el nu se mai teme niciodat de moartea fizic. Prin concentrare i meditaie asupra acestei CHAKRA, el obine cunoaterea lui KUNDALINI i a mijloacelor secrete de a-l trezi. Odat plenar trezit KUNDALINI, yoghinul obine puterea levitaiei (DARDURI SIDDHI). El poate controla perfect suflurile subtile (VAYU), mentalul i lichidul seminal (brbaii) sau secreiile menstruale (femeile). Energia sa (PRANA) intr n BRAHMA NADI din mijloc. Cnd KUNDALINI este ridicat i meninut suficient de mult timp n AJNA CHAKRA, toate pcatele yoghinului (KARMA negativ chiar din alte existene) sunt rapid arse. El obine cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului. El se bucur plenar de o fericire inerent, natural (SAHAJA ANANDA) (SIVANANDA). 2. SWADHISTHANA CHAKRA - centrul aflat n plan subtil n canalul SUSHUMNA n zona rdcinii organelor genitale. Ea corespunde lui BHUVAR LOKA; localizarea sa fizic este plexul hipogastric care guverneaz organele sexuale i funcia de procreere i tririle erotice, amoroase. Din centrul acestei CHAKRA pleac 6 NADI-uri (sau petale). Forma simbolic

asociat acestei CHAKRA este semiluna, culoarea sa este albul argintiu, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) VAM, animalul su simbolic este crocodilul i divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt VISHNU i o SHAKTI a sa, RAKINI. Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA i asupra energiilor sale ascunse corespondente nu se mai teme deloc de ap. El are un control perfect asupra energiilor secrete, subtile ale acestui element. El obine mari puteri psihice, imaginaie creatoare genial, cunoatere intuitiv i se bucur de o stpnire perfect a funciei sexuale i a simurilor. De asemenea, el cunoate cu uurin lumile sublime astrale. Pasiunea nlnuitoare, mnia, ataamentul, orgoliul, gelozia i alte impuriti psihice sunt uor i complet eliminate de el. Yoghinul n cauz i regenereaz corpul fizic, rmne tnr i ajunge s cucereasc moartea (MRITYUNJAYA SIDDHI). (SIVANANDA) 3. MANIPURA CHAKRA - centrul situat de-a lungul canalului SUSHUMNA, n zona ombilicului la 2 degete dedesubt. Corespondena sa fizic este plexul solar; el guverneaz ficatul, stomacul, etc. 10 NADI-uri sau petale de lotus (spie energetice) eman din aceast CHAKRA a crei form simbolic este triunghiul cu vrful n sus de culoare roie, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) RAM, animalul su simbolic este berbecul i divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt SHIVA RUDRA i o SHAKTI a sa LAKINI. Yoghinul care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA obine puterea numit SATALA SIDDHI i dobndete capacitatea de a descoperi comori ascunse. El nu va fi atins de nici o boal. El nu se teme absolut deloc de foc. Chiar dac st n foc, el rmne neatins i n via i niciodat nu are nici o team de moarte; voina i puterea sa sunt uluitoare (SIVANANDA). 4. ANAHATA CHAKRA - centrul situat n zona inimii, tot n interiorul canalului SUSHUMNA. Corespondena sa fizic este plexul cardiac; el guverneaz inima. 12 NADI-uri (sau SPIE energetice) simbolizate sub forma petalelor de lotus pornesc din aceast CHAKRA a crei form simbolic este steaua cu ase coluri, de culoare albastr, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) YAM, animalul su simbolic este gazela i divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt ISHA i o SHAKTI a sa KAKINI. Yoghinul ce se concentreaz i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA ascult sunetul paradisiac din ANAHATA CHAKRA (ANAHATA SHABDA care este de fapt sunetul lui SHABDA BRAHMAN), atunci cnd se focalizeaz intens asupra acestui centru. Elementul subtil aer care poate fi controlat la nivelul acestui centru face s se amplifice n yoghinul respectiv SATTVA GUNA (calitatea armoniei). Cel care mediteaz n mod perseverent asupra acestei CHAKRA domin complet elementul subtil aer (VAYU TATTVA). El se poate dedubla cu uurin i poate zbura n alte lumi mirifice sau poate intra fulgertor n corpul altuia, trind n totalitate ceea ce triete minunat cellalt (EMPATIE PERFECT); el devine instrumentul iubirii divine cosmice i obine toate celelalte caliti SATTVA-ice (divine) (SIVANANDA). 5. VISHUDDHA CHAKRA - centrul situat n plan subtil la baza gtului, tot n interiorul canalului SUSHUMNA. Este centrul elementului subtil eter (AKASHA TATTVA). Corespondena sa fizic este plexul laringian. 16 NADI-uri simbolizate n forma unor petale de lotus eman din aceast CHAKRA a crei form simbolic este cercul, culoarea este indigo, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) HAM, animalul su simbolic este un elefant cu ase coli i zeitile cu care se poate lua legtura prin el sunt SADA SHIVA i o SHAKTI a sa SHAKINI. Concentrarea intens i meditaia profund asupra elementului (TATTVA) acestei CHAKRA este definit n textele YOGA sub numele EXPANSIUNEA beatific, spaial AKASHI DHARANA. Cel care practic aceast form de meditaie nu va dispare sau muri nici la disoluia lumii (PRALAYA). El obine cunoaterea intuitiv, perfect a celor patru VEDE, datorit meditaiei perseverente asupra acestui lotus. El deine cunoaterea trecutului,

prezentului i viitorului i dobndete controlul energiilor misterioase ale timpului (TRIKALA JNANA) (SIVANANDA). 6. AJNA CHAKRA - centrul aflat tot n interiorul canalului SUSHUMNA i este localizat n plan subtil n spaiul dintre sprncene. n sistemele esoterice occidentale, aceast CHAKRA este numit al treilea ochi. Lotusul su nu are dect dou petale, adic doar dou NADI-uri eman din el. Culoarea sa subtil este galben-auriu, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) AUM, divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt PARAMA SHIVA care se manifest sub forma lui HAMSA i o SHAKTI a sa HAKINI. Aceast CHAKRA, a crei coresponden fizic este zona frontal, este considerat a fi centrul contiinei. Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA distruge gradat toate efectele negative (KARMA) ale aciunilor sale anterioare din aceast via sau din celelalte. Adeptul devine un mare YOGHIN i ajunge un eliberat n via (JIVANMUKTA). El obine cele opt mari puteri paranormale (MAHA SIDDHI) i cele 32 de puteri minore (SIVANANDA). 7. SAHASRARA - se situeaz n plan subtil deasupra vrfului capului, deci n afara nveliului corporal grosier, dincolo de extremitatea superioar a lui SUSHUMNA. Aa cum o indic numele su, acest CENTRU DE LEGTUR CU DUMNEZEU are 1 000 de petale, sau, cu alte cuvinte, este nzestrat cu o mie de NADI, o infinitate de alte canale (NADI) eman i se ramific de la acest centru (SAHASRARA). Corespondena fizic a acestui CENTRU SUPREM este tot creierul, MANTRA sa (PARABIJA) este STRICT SECRET deoarece este un sunet cu totul sacru. Cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit manifestate ca energii subtile (MANTRA-ele) parcurg mia de petale ale acestui CENTRU SUPREM (SAHASRARA) care reprezint el singur (atunci cnd este perfect trezit) totalitatea tuturor CHAKRA-elor i MANTRA-elor existente. Centrul Suprem de FOR, SAHASRARA, apare astfel ca fiind net superior fa de toi ceilali 6 centri de for (CHAKRA). El emite o lumin alb strlucitoare i intens precum zece milioane de sori i aparine unui nivel al realitii superior celorlalte 6 CHAKRA care sunt desemnate ca fiind cele ase CHAKRA (SAT CHAKRA), adic CHAKRA n sensul limitat al termenului. Considerat ca o reedin esenial a lui SHIVA, SAHASRARA corespunde contiinei beatifice, divine, MACROCOSMICE. Atunci cnd KUNDALINI este intim unit cu SHIVA n SAHASRARA, yoghinul se bucur de fericirea suprem (PARAMANANDA). El atinge o stare de supracontiin i realizeaz cea mai nalt cunoatere. El devine un YOGHIN care tie instantaneu totul (BRAHMAVID - VARISHTHA, el este un mare nelept i un JNANI perfect) (SIVANANDA). Dei elaborat cu cteva mii de ani n urm de hinduism, sistemul CHAKRA-elor joac totodat un rol important n buddhism, n special n budismul tantric. Fundamental, sistemul centrilor de energie (CHAKRA) i al canalelor subtile (NADI) care le leag ntre ele este identic cu cel dezvoltat de KUNDALINI YOGA. Totui, simbolismul care i este asociat aparine n mai mare msur iconografiei buddhiste. Practica meditaiei elaborat pornind de la acest sistem se difereniaz n aspectele sale fundamentale i n multe alte aspecte de cea a lui KUNDALINI YOGA. CHAKRASAMVARA, skt. (khor lo dem chok, tib.). Numele complet al divinitii este Paramasukha-Chakrasamvara, ceea ce semnific Condensarea Roii Fericirii Sublime. paramasukha nsemnnd fericire sublim, iar samvara condensare. El este venerat cu precdere n ordinul Shangpa, unde este YIDAM-ul principal. TANTRA lui CHAKRASAMVARA este o TANTRA MAM din ANUTTARA YOGA. Practicile meditative conexe cu CHAKRASAMVARA pun accentul pe dezvoltarea luminii pure a Spiritului etern (adic, SINELE SUPREM-ATMAN), termen ce desemneaz n ANUTTARA YOGA nivelul cel

mai elevat al contiinei, care se reveleaz n fiina aspirantului doar n momentul cnd nivelele grosiere sunt transcense. CHAMARA, skt. (ngayab, tib.). Numele subcontinentului ce leag sudul i vestul continentului Jambudvipa (lumea noastr, conform cosmologiei buddhiste), n care se afl situat trmul paradisiac al lui GURU RINPOCHE. CHANDRAKIRTI, skt. Mare nvat buddhist indian i maestru n meditaie, care a scris, printre multe alte cri Ghidul pentru Calea de mijloc, n care el clarific viziunea colii madhyamika-prasanghika n conformitate cu nvturile lui BUDDHA din SUTRA-urile nelepciunii Perfecte. CHANGPA [linia ~] (khyung po, tib.). Una dintre cele opt mari linii spirituale prin intermediul crora s-a realizat introducerea buddhismului n Tibet. Dup ce la nceputul secolului al XIlea, el a cunoscut o puternic nflorire, aceast linie i-a pierdut treptat din autonomie. Existena sa este astzi legat de linia spiritual KARMA KAGYPA. CHAPA i SHARA, skt. (shu da, tib.). Expresie similar lui: Dhanu i bana. n traducere, nseamn arcul i sgeata care mpreun simbolizeaz, n general, uniunea cunoaterii (arcul) cu mijloacele (sgeata). Se spune c arcul lui PRAJNAPARAMITA (perfeciunea cunoaterii) propulseaz sgeata celorlalte cinci PARAMITA-e, considerate atunci ca mijloace. Acestea pot reprezenta, dac sunt considerate ca arme, fora care subjug forele demonice (mara, skt.). Sgeata mai este numit i sgeata confesiunii ea transformnd neglijena n supravegherea (meninerea) disciplinei. CHEI ALE DHARMA-ei [cele 84000 de ~] (chos kyi sgo mo brgyad khri bzhi stong, tib.). Exist 21000 de nvturi (fiecare din acestea tratnd despre VINAYA, SUTRA, ABHIDHARMA i combinaia dintre acestea) reunite ntr-o singur tradiie cunoscut sub numele de VAJRAYANA.. Scopul acestor nvturi este de a elimina cele 84000 de emoii perturbatoare care se gsesc latent n mintea unei fiine, i tocmai de aceea ele mai poart numele de cele 84000 de chei ale DHARMA-ei. CHETSUN NYINGTIG (lce btsun snying tig, tib.). Una din cele mai importante instruciuni DZOGCHEN, bazat pe transmiterea maestrului Vimalamitra. Jamyang Khyentse a avut o viziune a lui Chetsun Senge Wangchuk, care l-a inspirat s scrie preioasa nvtur cunoscut sub numele de CHETSUN NYINGTIG. Senge Wangchuk (care a a trit n secolele al XI-lea i al XII-lea) este unul dintre GURU-ii din linia nvturii Nyingtig, pe care el a primit-o de la GURU-l lui rdcin Dangma Lhungyal, ct i direct de la maestrul Vimalamitra. Ca rezultat al naltului su nivel de realizare spiritual, corpul lui fizic a disprut ntr-o lumin de curcubeu n momentul morii. ntr-o rencarnare urmtoare ca Jamyang Khyentse Wangpo, el i-a adus aminte de nvturile DZOGCHEN pe care Senge Wangchuk le transmisese unei DAKINI pe nume Palgyi Lodro i le-a consemnat sub forma unei TERMA cu numele de CHETSUN NYINGTIG, Esena inimii lui Chetsun. CHIMPHU (mchims phu, tib.). Versantul ce se ntinde deasupra mnstirii Samye (n Tibetul Central), n ale crui peteri obinuiau s se retrag sihatrii buditi. Aici a petrecut civa ani n retragere PADMASHAMBHAVA.

CHOKGYUR LINGPA (mchog gyur gling pa, tib.), lit. Sanctuarul Eminenei. Numele unui descoperitor de comori spirituale i contemporan al lui Jamyang Khyentse Wangpo i al lui Jamgon Kongtrul. Considerat ca fiind unul dintre cei mai mari tertoni din istoria Tibetului, TERMA-ele lui fiind practicate pe scar larg att de colile KAGYUPA ct i NYINGMAPA. CHD (gcod, tib.), lit. tiere sau a tia. Denumirea unei practici yoghine bazat pe nvturile PRAJAPARAMITA-ei, introdus n Tibet de maestrul indian Phadampa Sangye i rspndit apoi de cel mai apropiat dintre discipolii si, yoghina Machig Lapdrn. Scopul practicii chd este transcenderea celor patru Mara i a ataamentului fa de ego. Chd-ul este unul dintre cele opt sisteme de practici ale buddhism-ului din Tibet. CITIPATI, skt. (durthreu dakpo, tib.) lit., Stpnii Cimitirelor. Sunt entiti care bntuie prin cimitire, ele fiind considerate ca manifestri ale lui MAHAKALA. Sunt reprezentate ca avnd n mijlocul frunii un al treilea ochi, simbol al nelepciunii transcendente i sunt ntotdeauna prezente n pereche, unul fiind masculin, iar cellalt feminin. CITIPATI realizeaz n cimitire dansuri ritualice nsoite de sunete grave de goarn. In unele lamaserii (mnstiri) din Tibet, exist tradiia de a organiza de dou ori pe an (vara i iarna), pe locurile de incinerare a morilor, ceremonii n cadrul crora anumii clugri care poart costume pe care sunt desenate schelete execut anumite dansuri prin care sunt evocate dansurile ritualice realizate de CITIPATI, aceste ceremonii avnd rolul de a aminti fiecruia dintre participani de caracterul iluzoriu i trector al vieii. CITIPATI sunt de asemenea considerai protectori ai practicilor spirituale legate de CHAKRASAMVARA i de VAJRAYOGHINI. CLARITATE. Natura spiritului este dat de uniunea dintre vacuitate i claritate. Acest din urm aspect desemneaz dinamica spiritului, incluznd capacitatea de cunoatere i puterea creatoare din care purcede orice manifestare. CLASE DE DAKINI-uri [cele patru ], (mkha gro sde bzhi, tib.). Sunt Dakini-urile care aparin celor patru familii de energii creatoare: VAJRA, PADMA, RATNA i KARMA. Acestea sunt entiti spirituale care au drep rol ndeplinirea celor patru activiti principale: linitirea(pacificarea), amplificarea, fascinaia i supunerea rului. A se vedea DAKINI. CLASE DE FIINE [cele ase ], (gro ba rigs drug, tib.). Aceste clase sunt: zeii, semizeii, oamenii, animalele, fantomele i demonii, corespunznd celor ase lumi de pe Roata Existenelor multiple. CLASE DE ZEI I DEMONI [cele opt ], (lha srin sde brgyad, tib.). Exist numeroase descrieri ale acestor clase, dar cele mai des ntlnite le prezint astfel: deva-i, naga-i, yaksha-i, gandharva-i, asura-i, garuda-i, kinnara-i i mahoraga-i. Toi acetia erau capabili de a primi i de a pune n practic nvturile lui BUDDHA. Aceste opt clase se pot referi i la diferitele tipuri de spirite pmntene care pot fi binevoitoare sau nu. COLECIA TRANZITORIE (jig tshogs, tib.). Se refer la continuitatea celor cinci agregate. COLECII ALE CONTIINEI [cele opt ~], (mam shes tshogs brdyad, tib.). Acestea sunt: contiina ultim, contiina mental impur, cunoaterea mental, i cele cinci tipuri de cunoatere obinute prin intermediul organelor de sim: ochi, urechi, nas, limb i corp.

COMOARA PREIOASELOR TERMA-e (rin chen gter mdzod, tib.). A se vedea RINCHEN TERDZO. COMPASIUNE. A se vedea KARUNA. CONDUCTORUL FAMILIEI (rigs kyi bdag po, tib.). Suveran Divin al familiei creia i aparine zeitatea YIDAM. De exemplu, suveranul familiei creia i aparine YIDAM-ul AVALOKITESHVARA este AMITABHA. CONFERIREA STRII DE CONTIENTIZARE (rig pai rtsal gyi dbang, tib.). mputernicirea pentru practica DZOGCHEN. Uneori se refer la realizarea spiritual obinut prin intermediul practicii DZOGCHEN. CONSACRARE. Faptul de a consacra unui scop precis, profund benefic, meritele generate de aciunile noastre pozitive. Se pot astfel consacra meritele noastre obinerii unui anumit obiectiv temporar din aceast via sau din vieile viitoare (cum ar fi: bogia, celebritatea, puterea, etc.), ns aceast consacrare este considerat a fi de ordin inferior. Cea mai elevat consacrare este cea care vizeaz trezirea spiritual a tuturor fiinelor din univers, graie meritelor noastre. CONSACRAREA I MPUTERNICIREA (byin brlab dbang bskur, tib.). Faz din cadrul etapei dezvoltrii, care se realizeaz dup ce s-a creat vizualizarea zeitii YIDAM i care const din consacrarea celor trei CHAKRA-e superioare ale fiinei practicantului ctre corpul, respectiv vorbirea i mintea iluminat a YIDAM-ului, ct i mputernicirea realizat de ctre YIDAM pentru a-l nzestra pe aspirantul perseverent cu coroana calitilor spirituale ale celor cinci familii de BUDDHA-i. CONTIIN (rig pa, tib.) Starea primordial a minii, clar, treaz i lipsit de orice ataament: uniunea dintre vacuitate i claritate. CONTIINA PRIMORDIAL. Contiina care nu este afectat de dualitate. Termenul este adesea asociat cu nelepciunea Divin. CONTINUITATEA KARMA-ic A PRACTICII SPITITUALE (sngon sbyangs kyi las phro, tib.). Continuitatea practicii spirituale nceput ntr-o via anterioar. CONTROLUL MENTAL (sems nyid, tib.). Realizarea naturii minii, despre care se spune c este identic cu esena tuturor fiinelor eliberate (sugatagarbha, skt.). Ea trebuie s fie deosebit de minte (sems, tib.), care se refer la gndirea discursiv obinuit, bazat pe necunoaterea naturii adevrate a gndurilor. CORPUL DE CURCUBEU (ja lus, tib.). Corpul de curcubeu, alegoric vorbind, exprim atingerea miestriei n comuniunea cu energiile divine ale celor cinci DHYANI BUDDHA-i. Practic, obinerea corpului de curcubeu presupune ca n momentul morii, adeptul (care anterior este necesar s fi realizat eliminarea oricrui ataament prin intermediul practicii thogal din DZOGCHEN) s permit corpului su s fie resorbit n esena de lumin a elementelor din care a fost creat corpul su i, drept consecin, trupul su material se va dizolva n lumin disprnd complet. Numele acestui proces de disoluie se datoreaz faptului c adesea el este nsoit de curcubee i manifestri spontane de lumin.

CORPUL VAJRA (rdo rjei lus, tib.). Corpul omenesc mpreun cu canalele sale subtile (nadiuri) care seamn cu structura unui VAJRA.. CUNOATEREA SPIRITULUI. Termen care, n afara unui context particular, nu se plaseaz n planul psihologic, ci n cel ontologic. Cunoaterea spiritului semnific descoperirea ABSOLUTULUI DIVIN (i nu analiza propriului psihism). CUNOSCNDU-L PE ACELA CARE ELIBEREAZ TOTUL. Expresie ce denumete starea de introspecie n ESENA DIVIN (SINELE SUPREM-ATMAN) a unei fiine, starea fundamental n care toate gndurile i emoiile devin n mod automat libere de orice fixaie. CUNOTINE. A se vedea MIJLOACE I CUNOTINE. CUPLU DIVIN. n panteonul tantric, numeroase diviniti, i chiar anumii maetri spirituali, sunt reprezentai adesea n uniune beatific, extatic, mpreun cu consoartele lor divine. ntr-un asemenea cuplu divin, aspectul masculin simbolizeaz: lumina clar, compasiunea i mijloacele adecvate (upaya), n timp ce aspectul feminin simbolizeaz vacuitatea i cunoaterea (prajna).A se vedea YAB-YUM.

D
DAKA, skt. (dpa bo, tib.). Termen tradus uneori prin erou. Echivalentul tantric al noiunii de BUDDHA sau de BODHISATTVA. DAKINI, skt. (mkha gro, tib.). Se pronun punnd accentul pe prima silab: dkini. Termenul DAKINI nseamn n limba sanscrit Magician i se refer la puterile spirituale uluitoare, pe care aceste entiti feminine fermectoare (fascinante) i totodat teribile prin puterile lor, le trezesc n contiina aspirantului curajos, pur i perseverent, iar KHA-DRO-MA, n limba tibetan, nseamn Cea care se deplaseaz complet liber n Spaiul Absolut i se refer la faptul c aceste sublime i puternice entiti divine superioare reprezint aspectul feminin al contiinei iluminate. DAKINI-urile sunt manifestri feminine eseniale ale Divinei Cunoateri (VIDYA), care au capacitatea de a amplifica, sintetiza i unifica energiile TATTVAice pe care le vehiculeaz, pn cnd, concentrate intens asupra unui singur punct focar, ntocmai ca printr-o lentil, ele sunt aprinse (dinamizate) i transformate ntr-o sublim flacr de inspiraie divin, conducnd la Iluminarea spiritual. Din aceast cauz, reprezentarea tibetan tradiional a DAKINI-urilor le prezint ntotdeauna aura ca i cum aceasta ar fi n flcri. Fiecare categorie de DAKINI-uri (dintre cele cinci fundamentale) poate fi apelat eficient dac, pe lng evocarea ei, vom realiza LAYA YOGA cu MANTRA secret a Suveranului Familiei tantrice de energii creatoare corespondente. Dintre toate aceste cinci MANTRA-e ns, cea mai eficient n acest sens potrivit tradiiei tibetane secrete este MANTRA lui AKSHOBYA, care este n realitate identic cu MANTRA secret Marii Puteri

Cosmice CHINNAMASTA. Forma cea mai nalt i mai complet n care sunt unificate toate aceste DAKINI-uri, ea reprezentnd totodat i sinteza tuturor celor cinci aspecte ale nelepciunii Divine n sfera de diamant (n sfera Vidului Divin beatific, SHUNYATA) este marea VAJRA-DAKINI (sau VAJRA-YOGHINI care este chiar CHINNAMASTA din tradiia MAHA VIDYA YOGA), la nivelul creia fuziunea cu Realitatea Divin Suprem este total. Aceast DAKINI suprem constituie nucleul esenial al nvturii secrete a marelui yoghin tibetan PADMASHAMBHAVA. n Tibet, acest termen mai este folosit i n semn de respect pentru yoghinele care au dobndit nalte realizri spirituale. n cadrul modalitii interioare de descoperire a refugiului spiritual, DAKINI reprezint una din cele trei rdcini. DAKINI-uri [~ ale celor patru clase]. Aceast formulare se refer la DAKINI-urile primelor patru familii de energii tantrice, familiile RATNA, VAJRA, PADMA i KARMA, corespunznd celor patru tipuri de activiti. DAKINI-urile ntruchipeaz, n tradiia tibetan, compasiunea mereu dinamic (activ) a celor cinci aspecte ale nelepciunii Divine (cei cinci JINA-i), astfel nct ele sunt asociate unuia sau altuia dintre aceti cinci DHYANI-BUDHA-i i ocup un rol considerabil n ntreaga tradiie secret VAJRAYANA. n tantrismul tibetan, Spaiul este privit ca fiind feminin, receptiv i creator. DAKINI-urile reprezint, simbolic, i momentele noastre de sublim intuiie (cunoatere intuitiv) a diferitelor puteri creatoare inefabile ale Spaiului fr de margini. Prin urmare, intuiia spiritual superioar, precum i discernmntul spiritual sunt personificate, n tradiia tibetan, de cele cinci DAKINI-uri principale ale celor cinci Familii tantrice (KULA sau KAULA). Din aceast cauz yoghinii tibetani apeleaz foarte frecvent la aceste fascinante i teribile entiti feminine pentru a-i trezi discernmntul spiritual. Parte integrant din KALACHAKRA TANTRA, modalitile de invocare a DAKINIurilor sunt bazate (la fel ca i cele ale ngerilor din tradiia occidental) pe prezentarea atributelor lor eseniale, precum i a numelui lor secret. Din acest motiv, n terminologia tantric tibetan, ntraga manifestare nu este altceva dect o parte a Dansului nelepciunii celor cinci DAKINI-uri (KHA-DRO-MA) primordiale. Similare, aa cum am artat, cu anumite ierarhii angelice de lumin ale tradiiei cretine, DAKINI-urile se manifest n fiecare pas pe calea spiritual, ndeplinind anumite funcii cosmice (Divine), protejnd eficient aspirantul, aprndu-l de influenele satanice sau demoniace i inspirndu-l constant s se ndrepte spre DUMNEZEU. De gradul de receptivitate (superioar) a yoghinului fa de influenele lor elevate depinde, ntr-o msur considerabil, rapiditatea ascensiunii sale spirituale. DALAI-LAMA. Dalai-Lama-ii sunt conductorii i n acelai timp autoritatea spiritual a Tibetului. Ei sunt considerai a fi emanaii ale lui AVALOKITESHVARA. Actualul Dalai-Lama, cel de-al patrusprezecelea, s-a nscut n 1935; dup invazia chinez, el s-a refugiat n nordul Indiei, stabilindu-se la Dharamsala, pe contraforturile himalayene. n 1989, el a primit Premiul Nobel pentru pace. DAMARU, skt. Numele unei tobe de dimensiuni reduse prevzut cu nite bilue legate cu fire i care, inut n mn, are funcia principal de a apela DAKINI-urile. Dac este inut de ctre o divinitate, ea este alctuit din dou cranii lipite; dar toba mai este utilizat frecvent i n ritualuri, i atunci este fasonat adesea din lemn. DANDA, skt. (yuk pa, tib.). Baston ce poate avea diferite utilizri. Ca arm, el servete la zdrobirea potenialitilor karmice negative. DARPANA, skt. (melong, tib.). Oglind care simbolizeaz natura primordial a spiritului, subliniind capacitatea sa de a manifesta orice lucru, ceea ce apare fiind lipsit de natur

proprie, aidoma unei imagini n oglind, vizibil dar imaterial, uniune a formei cu vacuitatea. Ea reprezint i capacitatea spiritului de a vedea clar, adic de a realiza ceea ce el este cu adevrat, dincolo de vlul ignoranei sau de perturbaiile interioare. Oglinda divinatorie (mo melong, tib.) sau oglinda magic (thrul gyi melong, tib.) reprezint capacitatea de a cunoate viitorul fiinelor umane, din perspectiva KARMA-ei lor. Din aceasta cauz, ea este unul dintre ornamentele costumului de ceremonie al oracolelor i un atribut al anumitor protectori spirituali. DATHIM (brda thim, tib.), lit., Semn Dizolvat. Acest cuvnt se ntlnete adesea la sfritul unei TERMA-e. DEGENERRI [cele cinci ], (snyigs ma lnga, tib.). Stri de declin ale evoluiei spirituale a fiinelor umane care sunt prezentate astfel: (1) degenerarea concepiilor datorat scderii virtuii practicanilor unei ci spirituale nseamn c acetia prezint concepii greite, eronate; (2) degenerarea emoiilor perturbatoare datorat scderii virtuii practicanilor unei ci spirituale nseamn c acetia posed nite mini gregare, aceasta referindu-se la kleshaurile puternice i de durat; (3) degenerarea timpurilor datorat absenei controlului asupra energiei timpului nseamn c practicanii spirituali ai epocii actuale se confrunt cu foarte multe obstacole i blocaje pe cale; (4) scderea duratei de via datorat declinului forei vitale nseamn scderea duratei de via a fiinelor umane pn ce va ajunge n final la durata medie de zece ani; (5) degenerarea fiinelor contiente nseamn: declinul trupului lor fizic caracterizat prin prezena multor impuriti i a unor dimensiuni mai reduse; scderea meritelor spirituale, a puterii i frumuseii interiare i exterioare; declinul minii datorat unei acuiti intelectuale mai reduse, a memoriei i a puterii de concentrare. Astfel, degenerarea fiinelor contiente din cauza acestor trei tipuri de declin nseamn c minile lor sunt dificil de disciplinat din punct de vedere spiritual. DEMON (bdud, tib.). Atunci cnd nu este folosit ntr-un sens explicit metaforic, acest termen se refer fie la un spirit nefavorabil sau, n mod simbolic, la un obstacol pe calea spiritual. DEMONUL AGREGATELOR. Termenul se refer la cele cinci skandhas (corp, senzaie, percepie, condiionri i contiin), aa cum sunt ele descrise n nvturile buddhiste, ca fiind fundamentul atribuirii noiunii de EU, propria persoan, cauz a suferinei n ciclul SAMSARA-ic. DEMONUL SUFERINEI. Termenul se refer la emoiile impure precum ataamentul, mnia, ignorana, mndria i gelozia care dau natere suferinei. DEMONUL STPN AL MORII. Termenul se refer nu doar la moartea actualului corp fizic, ci, mai ales, la caracterul efemer al tuturor fenomenelor a crui ignorare d natere suferinei. DEMONUL FIU AL ZEILOR. Termenul se refer la vagabondajul mental i la ataamentul fa de manifestare care este perceput, n acest caz, ca fiind real (avnd o natur de sine stttoare). DENMA TSEMANG (ldan ma rtse mang, tib.). Important traductor tibetan al Tripitaka-ei, foarte priceput la scrierea n versuri. Stilul lui de scriere caligrafic a continuat pn n

prezent. Dup ce a fost iniiat n VAJRAYANA-ei de ctre PADMASHAMBHAVA, el a atins realizarea spiritual i a reuit s-i reaminteasc perfect vieile anterioare. Se spune c el este cel care a consemnat multe Terma -e, inclusiv Adunarea Sugata-ilor, legat de nvturile celor opt Sadhanas. DESCHIDEREA LUI BRAHMA (tshangs bug, tib.). Deschiztura din cretetul capului, aflat la opt limi de deget msurate de la linia de inserie a prului nspre cretetul capului Brahmarandhra DEVATA/ DEVA, skt. lit., CEL CARE RADIAZ SUBLIMA LUMIN. Asemntor cu cuvntul DEVA (radios) acest termen are datorit sensurilor sale multiple mai multe semnificaii. Astfel el l desemneaz fie pe BRAHMAN perceput sub forma unei puteri Divine personale, fie divinitile unei sfere superioare de manifestare fa de aceea a oamenilor, dar care este totui muritoare (efemer). Alteori acest cuvnt se opune strii net superioare pe care o ating Iluminaii care L-au REALIZAT (sau, cu alte cuvinte, care l-au descoperit n mod direct) pe DUMNEZEU. Tot n tradiia oriental, sub denumirea sanscrit de DEVATA sau DEVA, sunt indicai ZEII sau FIINELE CELESTE PUTERNICE, sub acest termen fiind desemnai locuitorii unor lumi paralele superioare (celei terestre) care, datorit destinului (KARMA -ei) lor merituos (n urma anumitor aciuni bune), se bucur de anumite condiii de renatere (gati) (dup moartea fizic) i ajung s triasc astfel ntr-o lume fericit sau cu alte cuvinte ntr-un anumit cer, cu toate c nc sunt supui ca toate celelalte fiine vii, ciclului renaterilor n diferite lumi (mai mult sau mai puin elevate). Datorit condiiilor net privilegiate fiinele care ating chiar n timpul existenei fizice (terestre) starea luntric de DEVA (ZEU) au prin aceasta ulterior dreptul la o renatere ntr-o lume superioar n care vor avea apoi o via foarte lung (5000 - 20000 ani) i plin de fericire care le recompenseaz prompt aciunile i realizrile lor bune efectuate n viaa trecut (KARMA merituoas). Aceast fericire imens, trit intens datorit atingerii condiiei de ZEU pe o perioad foarte mare de timp constituie totui (prin complacerea numai n aceasta) PRINCIPALUL OBSTACOL n calea progresului lor spiritual ctre Suprema Eliberare, deoarece adeseori aceasta i mpiedic s descopere Adevrul Divin Ultim. Tradiia oriental secret cunoate i menioneaz 28 de lumi distincte ale Zeilor (DEVA-i) dintre care ase se afl n sfera dorinei (KAMALOKA), 18 n sfera corporalitii (subtile) fr dorin (RUPALOKA sau lumea paralel a FORMEI PURE) i patru n sfera foarte subtil a noncorporalitii (ARUPALOKA). n sfera de manifestare a corporalitii (subtile) fr dorin pot s ajung (sau se afl) numai zeii care locuiesc n cele patru lumi sau ceruri ale lui DHYANA la care ei au ajuns prin practica perseverent i preponderent a anumitor forme de meditaie (DHYANA) care le rafineaz mentalul i le purific considerabil fiina fcndu-i api s ajung n acele lumi. Aceti zei (din aceste sfere superioare) sunt n totalitate androgini (adic aspectul masculin i cel feminin sunt perfect armonizate n propria lor fiin) i n acele lumi nc mai au un corp vizibil. Zeii (DEVA-ii) care se afl n sferele foarte subtile ale noncorporalitii sunt n majoritatea timpului existenei lor n acele sfere scufundai n contemplarea dttoare de fericire a Celor Patru Sfere Sublime. n anumite faze superioare ale practicii YOGA se realizeaz chiar n timpul existenei fizice (n lumea terestr) de ctre yoghinii avansai aceste forme de meditaie care sunt orientate ctre CELE PATRU SFERE SUBLIME din Macrocosmos. Aceste meditaii superioare au drept obiectiv s rafineze, s expansioneze i s eleveze n mod gradat contiina i fiina adeptului ctre zone de manifestare ale noncorporalitii din ce n ce mai

accentuate. Cele PATRU SFERE SUBLIME din Macrocosmos cu care aspir s fuzioneze ct mai deplin yoghinul prin intermediul acestor forme de meditaie sunt: SFERA SUBLIM a Infinitii Spaiului Subtil (AKASHA) care poate fi atins printr-o depire total a Formei (RUPA) i prin abolirea oricrei reacii i a oricrei discriminri; SFERA SUBLIM a Infinitii Cunoaterii (VIJNANA); SFERA SUBLIM a Neantului; SFERA SUBLIM ce se afl Dincolo de Contient i Incontient. DEVOIUNE. Calitate esenial n tradiia VAJRAYANA n care, se consider c realizarea adevratei naturi Divine a spiritului nu se poate obine fr graia unui maestru spiritual. ntruct aceast graie este mereu prezent, rmne doar ca discipolul s se deschid fa de maestrul spiritual prin intermediul devoiunii, noiune ce cuprinde n ea i sentimentele de respect, ncredere, iubire i aspiraie spiritual. DEZVOLTARE I FINALIZARE (bskyed rdzogs, tib.). Cele dou aspecte principale, mijloacele (upaya) i cunoaterea (prajna), ale practicii VAJRAYANA. Pe scurt, etapa dezvoltrii nseamn mentalizare pozitiv, n vreme ce etapa finalizrii este meninerea n natura nenscut a minii. Esena etapei dezvoltrii este percepia pur sau viziunea sacr, care nseamn perceperea sunetelor i imaginilor sub forma zeitii, MANTRA-ei i nelepciunii. Etapa finalizrii cu semne face referire la practici yoghine cum ar fi tummo. Etapa finalizrii fr semne const din practica DZOGCHEN i practica MAHAMUDRA-ei. DAMSI, tib. Entiti rufctoare care bntuie locurile de meditaie i cauzeaz boli. Se consider c ele sunt suflete ale unor practicani spirituali care i-au nclcat angajamentele sacre n timpul vieii lor. DHARMA, skt. (chos, tib.). Ceea ce este drept, bun i Divin. Literal, n sanscrit, se traduce prin a purta, a ine. Termen generic desemnnd ceea ce constituie Adevrata noastr Natur, (spiritul de) dreptate. Fundament al moralei i al eticii umane, lege natural divin a Universului i baz a oricrei orientri spirituale. Hinduii numesc religia lor SANATANA DHARMA, religia etern. Pentru individ, DHARMA este indisociabil legat de KARMA: omul nu poate realiza DHARMA dect n limitele situaiei sale Karmice specifice. Concept central al buddhismului utilizat adeseori n accepii diverse: Legea cosmic a Marelui Ordin Divin la care lumea noastr este supus i al crui principal aspect este legea renaterii determinat precis de KARMA. Doctrina lui BUDDHA care n primul rnd permite contientizarea deplin a acestei Legi i o formuleaz ntr-un anumit mod. Aceast doctrin exprim adevrul universal. Privit n acest sens, DHARMA exista deja, nainte de naterea pe Pmnt a lui BUDDHA, el nsui nefiind dect o manifestare a acesteia. n aceast DHARMA, budismul i caut refugiul (TRISHARANA). Ansamblul de norme etice i de comportament (SHILA, VINAYA - PITAKA). Manifestri ale realitii, lucruri, fenomene n general. Gnduri, coninuturi psihice, idei, reflexii de fenomene n mintea uman. Termen desemnnd factorii existeniali care pentru HINAYANA sunt pietrele unghiulare ale personalitii empirice i ale universului nostru interior. Intr-un sens mai restrns, se refer la doctrina sau culegerea de nvturi lsat de BUDDHA, mpreun cu alte fiine realizate spiritual, care arat calea ctre ELIBERAREA SPIRITUAL. Aceasta are dou aspecte: DHARMA transmiterii, denumind scrierile i nvturile, i DHARMA realizrii, denumind calitile ce decurg din practica spiritual. n

buddhism, se mai vorbete de asemenea i despre DHARMA lumeasc i DHARMA sfnt: prima se refer la activitile obinuite ale vieii, cea de-a doua este calea care ne duce ctre eliberarea spiritual. PROTECTOR AL DHARMA-ei (chos skyong, tib.). Entiti non-umane care jur s protejeze i s pzeasc nvturile lui BUDDHA i ale adepilor lui. Protectorii DHARMA-ei sunt fie pmnteni (fiine cu un foarte nalt nivel spiritual, supuse nc ciclului renaterilor) sau protectorii divini ai DHARMA-ei (emanaii ale BUDDHA-ilor sau BODHISATTVA-ilor). DHARMA-CHAKRA, skt (khor lo, tib.). Dup cum roata cu o mie de spie este simbolul suveranitii unui monarh universal, roata DHARMA-ei simbolizeaz suveranitatea spiritual a lui BUDDHA, precum i propagarea nvturii sale n lume. Butucul su (desemnat adesea printr-un turbion de bucurie) reprezint vacuitatea, iar cele opt raze ale sale reprezint Octupla Cale Nobil: vederea adevrat, gndirea adevrat, vorbirea adevrat, efortul adevrat, mijloacele de existen adevrate, concentrarea adevrate, absorbia adevrat i aciunea adevrat. DHARMADAYO, skt. (chos dbungs, tib.), lit. Matricea Universal. Aceast figur geometric apare sub forma unui tetraedru cu vrful n jos. El reprezint spaiul universal sau vacuitatea (vidul beatific) din care irumpe manifestarea tuturor fenomenelor, i servete uneori drept adpost pentru o divinitate. Uneori, dou matrici universale sunt imbinate una n alta, una fiind orientat cu vrful spre n fa, iar cealalt avnd vrful spre n spate. Privite de sus, ele formeaz o figur asemntoare cu sceptrul lui Solomon. DHARMADHATU, skt. (chos kyi dbyings, tib.), lit. trmul fenomenelor. Expansiunea realitii ultime, vidul beatific Divin, din care apare manifestarea. Uneori, termenul desemneaz lumea fenomenal, vidul beatific n care vacuitatea i creaia iniial sunt inseparabile, alteori reprezint natura minii i fenomenele care se gsesc dincolo de creaie, meninere i disoluie. DHARMAKAYA, skt. (chos sku, tib.). Primul din cele trei KAYA-uri, care este lipsit de orice construcie, asemeni spaiului. Mai este denumit i Corpul calitilor iluminate. DHARMAPALA, skt. (chos skyong, tib.). Protector al nvturilor. Aceste entiti, nonumane n general, sunt uneori considerate a fi emanaii ale BUDDHA-ilor i BODHISATTVA-ilor, alteori sunt considerate a fi spirite locale, zei sau demoni supui de un mare maestru spiritual i legai prin intermediul unui legmnt. Se crede c folosirea energiei lor n slujba DHARMAei a jucat un rol decisiv n pstrarea nvturilor de la apariia DHARMA-ei n Tibet i pn n zilele noastre. Sub forma unor oracole, precum cel de la Nechung, dharmapala-ii continu s exercite o influen direct asupra vieii tibetanilor. A se vedea PEHAR. DHARMARAJA, skt. (gshin rje chos rgyal, tib.). Denumit i Stapnul morii, divinitate care personific moartea, efemerul i implacabila lege a cauzei i a efectului. DHARMATA, skt. (chos nyid, tib.). Natura ultim (necreat) a fenomenelor. DHYANA, skt. (bsam gtan, tib.). Denumire pentru a desemna o stare de concentrare mental superioar i, de asemenea, pentru numele trmurilor Divine cu care intri n rezonan printr-o astfel de concentrare mental.

DHYANI BUDDHA-i, skt. [cei cinci ~]. n TANTRA-urile superioare se precizeaz c exist cinci familii de energii, fiecare dintre ele fiind patronat de un DHYANI BUDDHA. Acestea sunt n legtur cu numeroase aspecte specifice fiecrei familii n parte. Se remarc mai ales faptul c fiecrei familii i corespunde dobndirea unui anumit tip de nelepciune, sublimarea unei anumite otrvi, o anumit direcie cardinal, ct i o anumit culoare. Aceti DHYANI BUDDHA-i sunt: BUDDHA RATNASHAMBHAVA, aparinnd familiei RATNA, confer nelepciunea egalitii perfecte, otrava pe care o sublimeaz este orgoliul, direcie cardinal sud, culoarea galben. BUDDHA AKSHOBHYA, aparinnd familiei VAJRA, confer nelepciunea oglindirii perfecte, otrava pe care o sublimeaz este mnia, direcie cardinal est, culoarea alb. BUDDHA AMITABHA, aparinnd familiei PADMA, confer nelepciunea discernmntului perfect, otrava pe care o sublimeaz este dorinele inferioare, direcie cardinal , culoarea roie. BUDDHA AMOGHASIDDHI, aparinnd familiei KARMA, confer nelepciunea realizrii perfecte, otrava pe care o sublimeaz este invidia, direcie cardinal nord, culoarea verde (o anumit nuan). BUDDHA VAIROCHANA, aparinnd familiei TATHAGATTA, confer nelepciunea spaiului absolut, otrava pe care o sublimeaz este ignorana, direcie centru, culoarea albastru nchis. DILBU (ghanta, skt.; dril bu, tib.). Clopoelul simbolizeaz, ntr-o manier general, vacuitatea sau cunoaterea vacuitii (mai prtecis, a vidului beatific Divin), noiune fundamental a buddhismului, adesea greit neleas n Occident, unde aceasta este asociat eronat cu noiunea de neant. Ori, vacuitatea nu semnific faptul c nu exist nimic, ci c fenomenele nu exist aa cum le percepem noi, datorit vlului ignoranei care acoper spiritul nostru. In realitate, ele sunt n esen expresii ale luminozitii spiritului Divin din noi (care este SINELE SUPREM-ATMAN). Simbolismul general al clopotului este urmtorul: partea sa scobit (concav) reprezint vidul beatific Divin, limba sa este sunetul vidului beatific Divin (adic aspectul dinamic care conine potenial manifestarea) ce d natere tcerii, se rspndete apoi n ntreaga manifestare i apoi se resoarbe tot n tcere. Lotusul cu opt petale (1) simbolizeaz cei opt BODHISATTVA-i feminini, asociai cu ideea de vacuitate, precum toate divinitile feminine, petalele fiind n general ornamentate cu silabe mantra-ice ale acestor BODHISATTVA-i; se poate ca petalele s fie considerate ca BODHISATTVA-i masculini, iar silabele din centrul lor s fie BODHISATTVA-i feminini. Vasul (2) conine nectarul mplinirilor spirituale. El mai reprezint i corpul lui PRAJNAPARAMITA (al crei chip apare deasupra), ce arat c realizarea vidului beatific Divin este sursa tuturor mplinirilor spirituale. Chipul (3) de pe mner este cel al divinitii feminine PRAJNAPARAMITA, simbol al cunoaterii vacuitii (vidului beatific Divin). Prul su adus spre spatele capului indic faptul c toate perspectivele filosofice sunt reunite n non-dualitate. VAJRA (4) conine propriul su simbolism (a se vedea VAJRA). Un simbolism complementar pleac de la faptul c VAJRA poate fi privit ca divinitatea tutelar (YIDAM) a celui care mediteaz, iar clopoelul ca MANDALA acestei diviniti. Se disting atunci, fcnd abstracie de mner, urmtoarele elemente: cele dou iruri de perle inferioare i cercul de VAJRA-uri verticale (5) care reprezint cercurile de protecie ce nconjoar MANDALA (VAJRA-uri i flcri); ghirlandele de bijuterii (6) simbolizeaz decoraiunile exterioare ale pereilor palatului celest; cercul celor 16 VAJRA-uri orizontale (7) precum i cele dou rnduri de perle in loc de perei ai palatului celest (VAJRA-urile simbolizeaz i cele 16 forme de vid beatific Divin). DISCIPLIN YOGHIN (rtul shugs, tib.). Practici suplimentare pentru un Tantrika prin care se urmrete antrenamentul n implementarea viziunilor spirituale specifice VAJRAYANA-ei n

timpul altor activiti; de exemplu, practica chd n locuri nfricotoare. Ea poate fi practicat de cel care este foarte bine familiarizat cu vizualizarea i cu stabilitatea n practica meditaiei. Are conotaia de conduit plin de curaj. DJONGHANG. Templu n Lhassa, considerat a fi cel mai celebru templu din Tibet, fiind, de asemenea, i locul privilegiat de pelerinaj. Printre numeroase statui, acest templu conine i celebra statuet Djowo, pentru gzduirea creia a fost construit. Legenda spune c regele Tibetului, Songtsen Gampo a avut dou soii: o prines din Nepal i o prines din China. Amndou erau budiste i au adus mpreun cu ele cte o statuet preioas ce l nfia pe BUDDHA. ntruct statueta adus de prinesa din China se spune c fusese binecuvntat chiar de BUDDHA, ea a constituit ntotdeauna un obiect mai special, cunoscut sub numele de Djowo Rinpoche sau Djowo. DOCTRINA VIDULUI BEATIFIC. Aceast doctrin susine c Spiritul Transcendent, Singura Realitate, este sursa numenal a tuturor fenomenelor i manifestrilor i c, neaparinnd SAMSARA-ei (adic nedepinznd n sine de vreo aparen obiectiv, nici mcar de formelegnd sau de procesul gndirii), el este total lipsit de caliti sau de atribute, i prin urmare el reprezint Vacuitatea. Odat ce realizeaz prin experimentare direct acest ADEVR ULTIM, aspirantul spiritual nu mai are de fapt nevoie s-i continue meditaiile, cci acum el a realizat c nvturile spirituale asupra crora el obinuia s mediteze nu sunt dect nite indicatoare pe crarea spre elul suprem (DUMNEZEU), pe care deja l-a atins. DOMENII ALE CUNOATERI DESVRITE [cele opt ~] (anhibhavayatana, skt.); Sunt opt exerciii de meditaie pentru cunoaterea sferei simurilor prin experimentarea percepiei n relaie cu diverse obiecte. Aceste exerciii sunt deja descrise n faza de nceput a budismului. Cele opt forme de cunoatere desvrit sunt: percepia formelor n relaie cu propriul corp al celui n cauz i a formelor limitate din lumea exterioar; percepia formelor n relaie cu corpul i a formelor exterioare nelimitate (aceste prime dou stadii permit practicantului s stpneasc ataamentul pentru forme i corespund primei faze din cadrul celor opt forme de eliberare); percepia nici unei forme n relaie cu propriul corp i formele exterioare nelimitate (acest al treilea stadiu servete la mbuntirea concentrrii i corespund celui de-al doilea nivel al celor opt forme de eliberare). n cadrul cunoaterilor 4-8 nu se mai percep forme n relaie cu propriul corp, ci se percep forme exterioare albastre, galbene, roii i albe. Aceste exerciii au ca scop nlturarea ataamentului pentru frumos. Cunoaterile 4-8 sunt identice cu cel de-al treilea stadiu al celor opt eliberri i cu tehnicile meditative kasina . Percepia formelor n relaie cu propriul corp nseamn alegerea unei zone limitate (restrnse) sau nelimitate (mari) din corpul persoanei n cauz i direcionarea ateniei acesteia n totalitate asupra ei, astfel nct, dup ceva practic, acest obiect apare ca un reflex mental. n cadrul cunoaterilor 3 i 4 se selecteaz un obiect exterior (de exemplu o floare). Un obiect limitat, restrns, se presupune a fi benefic pentru persoanele cu un mental instabil, un obiect mare pentru persoanele cu un mental amgitor i unul frumos pentru cele cu tendina de a respinge lucrurile, iar unul urt este bun pentru persoanele atrase ctre plcerile vicioase. DON (gdon, tib.). For negativ, un fel de spirit malefic ce se poate manifesta sub forma unui obstacol pe calea spiritual.

DORJE (rdo-rje), tib., lit. mpratul stncilor, stindard. DORJE este fr ndoial simbolul cel mai important al tradiiei spirituale tibetane, unde este omniprezent. Termenul semnific diamant i desemneaz natura indestructibil a spiritului n sine, a Trezirii spirituale, care este totodat nepieritoare i indivizibil. Este reprezentat simbolic sub forma unui mic sceptru i in tradiia hindusa corespunde fulgerului de diamant al zeului Indra. In budismul tantric (VAJRAYANA), a fost interpretat precum un diamant indestructibil. DORJE-le este simbolul esenei clare, imuabil a Realitii Ultime care reprezint baza tuturor lucrurilor. Transparena sa imaculat, care cu toate acestea d natere la o bogie a manifestrilor, corespunde conceptului de SHUNYATA dezvoltat de ctre Nagarjuna. n budismul tibetan, DORJE-le reprezint simbolul masculin al cii ctre iluminare spiritual, desemnnd aspectul upaya (mijloacele de cunoatere). Drilbu-ul, sau clopoelul pentru ritualuri, reprezint simbolul feminin i desemneaz prajna (nelepciunea). Faptul c tratm aceste simboluri mpreun denot unitatea cunoaterii i a mijloacelor adecvate. Considerate mpreun, cele dou obiecte ritualice scot n eviden dualitatea realitii fenomenelor. Unul dintre cele mai importante caliti a unei scrieri budiste (buddhakula-uri) este numit fermitatea DORJE-ului. Dorje lopn (maestrul de diamant) este un titlu onorific pentru un nvtor spiritual care i-a nsuit n ntregime i cu miestrie procedeele VAJRAYANA-ei i este capabil s le transmit i altora.Iat acum, ntr-o exprimare poetic, prezentarea n sintez a caracteristicilor DORJE-lui: Mintea secret a tuturor BUDDHA-ilor, nelepciunea omniscient, Transmis prin simbolul forei i fermitii eterne Claritatea i vidul, esena DORJE-ului Asemenea spaiilor paradisiace Este minunat s observi adevrata fa a realitii! DORJE (VAJRA) poate avea cinci sau nou ramuri, a doua form fiind totui mai puin frecvent. S examinm n detaliu simbolismul su. Cele cinci ramuri superioare (1) reprezint cele cinci tipuri de nelepciune, cinci faete ale diamantului care reprezint spiritul trezit spiritual: nelepciunea asemntoare oglinzii, care semnific faptul c spiritul, ntocmai aidoma unei oglinzi perfect lefuite, reflect clar toate obiectele i posed capacitatea de a cunoate totul, fr nici o confuzie; nelepciunea egalitii, care recunoate c toate fenomenele din SAMSARA (lumea obinuit) i din NIRVANA (trmurile pure sau paradisurile BUDDHA-ilor) au o natur egal n sensul c sunt ele provin dintr-o esen unic: vidul beatific Divin; nelepciunea discernmntului, care denot c spiritul treaz spiritual percepe nu numai vacuitatea tuturor fenomenelor (ceea ce este de fapt apanajul nelepciunii egalitii) ci i, ntro simultaneitate lipsit de confuzii, toate fenomenele, aa cum se manifest ele; nelepciunea care mplinete, cea care permite BUDDHA-ilor s creeze trmuri pure i emanaii Divine care lucreaz pentru binele spiritual al fiinelor; nelepciunea spaiului universal (dharmadatu), care arat c toate fenomenele, dincolo de orice concept i de orice dualitate, sluiesc n cunoaterea pur a spiritului. Pe lng cele cinci tipuri de nelepciune, aceste cinci ramuri superioare simbolizeaz cei cinci Invingtori (JINA-i) sau cei cinci BUDDHA-i masculini principali, care sunt: VAIROCHANA, AKSHOBHYA, RATNASHAMBHAVA, AMITABHA i AMOGASIDDHI. Cele cinci ramuri inferioare (2) simbolizeaz cei cinci BUDDHA-i feminini. Luate ca un tot, cele 10 ramuri simbolizeaz i cele 10 Paramita (druirea, etica, rbdarea, srguina, concentrarea, cunoaterea, mijloacele abile(potrivite), dorinele, fora, contiina

primordial) sau nc cele 10 trmuri ale BODHISATTVA-ilor. In cazul unui VAJRA cu nou ramuri, cele cinci ramuri superioare reprezint cei Invingtori (JINA-i) asociai cu patru BUDDHA-i feminini, pe cnd cele cinci ramuri inferioare simbolizeaza cele cinci tipuri de nelepciune asociate celor patru stri spirituale inestimabile, care sunt: iubirea, compasiunea, bucuria i calmul profund. Gurile makara (3) din care ies ramurile semnific eliberarea de ciclul existenelor multiple. Cele opt petale superioare (4) reprezint pe cei opt BODHISATTVA-i masculini sau cei opt mari BODHISATTVA-i care sluiesc n domeniile celeste. Cele opt petale inferioare (5) sunt cei opt BODHISATTVA-i feminini. Luate n ansamblu, cele 16 petale simbolizeaz i cele 16 forme de vid beatific. Deasupra petalelor, dou discuri de lun (6) (cte unul de fiecare parte) simbolizeaz cele dou forme de Boddhicitta, cel relativ i cel absolut. Intre baza celor opt petale i discul central se intercaleaz trei cercuri (7) ce reprezint cele trei caracteristici ale fericirii fiinei treze spiritual: avnd natura vidului, lipsit fiind de caracteristici i obinut fr efort. Partea rotund din mijloc (8) desemneaz vidul beatific Divin. DORJE DROL (rdo rje gro lod, tib.). Manifestare teribil a maestrului spiritual PADMASHAMBHAVA. DORJE DUDJOM din NANAM (sna nam pa rdo rje bdud joms, tib.). DORJE Dudjom nseamn literal: Indestructibilul care l-a supus pe Mara. Unul dintre minitrii regelui Trisong Detsen, trimii n Nepal pentru a-l invita pe maestrul spiritual PADMASHAMBHAVA n Tibet. Fiind un veritabil mantrika ce atinsese perfeciunea n etapele dezvoltrii i finalizrii, el putea zbura cu viteza vntului i putea trece prin materia solid. Rigdzin Godem (1337-1408) i Pema Trinley (1641-1718), marele VIDYADHARA de la mnstirea DORJE Drak din centrul Tibetului, sunt considerai amndoi rencarnri ale lui DORJE Dudjom. DRAGON (vritra, skt; druk, tib). Dac pentru occidentali dragonul aparine lumii fabuloase a cavalerilor i prineselor, n ochii tibetanilor el este un animal foarte real care nu este imposibil de vzut, chiar dac aceste ocazii sunt extrem de rare. Se consider c dragonii locuiesc n lacuri i ruri i doar atunci cnd bruma le acoper ochii, ei se ridic n vzduh. Uneori le putem deslui silueta pe cer, pe timp de ploaie sau de furtun (n tibetan, cuvntul druk nseamn n acelai timp dragon, dar i tunet). Se spune despre dragoni c ei nu posed n mod natural capacitatea de a zbura, aceast putere fiindu-le conferit de bijuteriile magice pe care ei le strng n gheare. n China, dragonul reprezint n acelai timp cerul i mpratul, la fel cum Pheonix-ul simbolizeaz pmntul i mprteasa. n mitologia chinez, dragonului i este atribuit facultatea de a-i schimba forma fizic la voin i chiar de a se face invizibil, dup cum dorete. Contrar imaginii terifiante i pline de cruzime a dragonului medieval al Occidentului, dragonul Orientului exprim fora creatoare, profund binefctoare a spiritului. DRENPA NAMKHA (dran pa nam mkha, tib.), lit. spaiul contiinei. Dei nu este menionat dect n puine scrieri, Drenpa Namkha a fost o figur de un deosebit interes. Traductor tibetan i discipol al lui PADMASHAMBHAVA, la origini, el a fost un influent preot bnpo. Mai trziu el a studiat mpreun cu PADMASHAMBHAVA, nvnd totodat i arta traducerii. Se spune despre el c a reuit s mblnzeasc un yak slbatic doar printr-un gest ferm realizat cu minile.. El a oferit numeroase nvturi bn lui PADMASHAMBHAVA, care apoi le-a ascuns sub forma de nvturi TERMA.

DRIB (grib, tib.). Impurificare, obturare subtil a unei fiine cauzat de contactul cu oameni impuri sau cu lucrurile impure n care acetia locuiesc. DRUBCHEN [ceremonie ~], (sgrub chen, tib.). Denumire pentru practica Marii Realizri; ea mai denumete i o sadhana realizat de un grup de oameni timp de apte zile nentrerupt. DUALITATE. Alterare fundamental a puritii originare a Spiritului Etern Transcendent, ce introduce sciziunea iluzorie dintre subiect i obiect, propria persoan i ceilali, etc. DZOGCHEN (mahasandhi, maha ati, skt; rdzogs pa chen po, tib.). Termen tradus prin Marea Perfeciune sau Marea Realizare care, conform tradiiei NYINGMAPA, desemneaz natura ultim a spiritului, uniunea dintre vidul ultim i nelepciune, dintre puritatea primordial (ka dag, tib.) i prezena spontan (lhun grub, tib.), ct i metodele de meditaie specifice care conduc la aceasta. nvturile DZOGCHEN trec de vehiculele cauzale, fiind cele mai nalte dintre TANTRA-ele interioare aparinnd colii spirituale NYINGMAPA. DZOGCHEN este cea mai nalt din toate cele 84 000 de DHARMA-e. Aceast nvtur, cunoscut de asemenea sub denumirea de ATI-YOGA (yoga cea extraordinar) este considerat de ctre adepii si precum nvtura definitiv i cea mai secret a lui Shakyamuni BUDDHA. I se atribuie calificativul de mare pentru c este cea mai sublim dintre toate; i este perfect deoarece nu mai face apel la alte mijloace. Potrivit experienei practicanilor cii DZOGCHEN, puritatea minii este ntotdeauna prezent i necesit doar a fi recunoscut. Tradiia DZOGCHEN- a fost adus n Tibet n secolul al VIII-lea de ctre PADMASHAMBHAVA i VIMALAMITRA; n secolul al XIV-lea a fost sintetizat de ctre Longchenpa ntr-un sistem unificator. Concluzionarea acestui sistem realizat de Jigme Lingpa (1730-1798) rmne o expresie hotrtoare a unei tradiii perfecte impresionante pn n zilele noastre. nvtura DZOGCHEN i are originea n BUDDHA SAMANTABHADRA, adevrul DHARMAKAYA-ei dincolo de spaiu i timp. Ea a fost transmis n mod direct lui VAJRASATTVA, un aspect al SAMABHOGAKAYA-ei i prin acesta a ajuns la VIDHYADHARA Garab DORJE (nscut n anul 55 dup biserica anglican) care este o manifestare a NIRMANAKAYA-ei. Garab DORJE a scris aceast nvtur pentru prima oar n 6,4 milioane de versuri, pe care le-a lsat discipolului su Manjushrimitra. Acesta din urm le-a clasificat n trei cicluri: semde (categoria planului mental), longde (categoria spaiului) i mengagde (categoria nvturii orale), iar clasificarea sa a determinat expunerea nvturii DZOGHCHEN n secolele urmtoare. Manjushrimitra a avut un discipol, Shrisimha, care a reeditat categoria nvturilor orale i n aceast form nvtura a fost transmis lui Jnanasutra i Vimalamitra, iar prin acesta din urm a ajuns n Tibet. O tradiie n acest sens a nceput cu PADMASHAMBHAVA care a primit nvtura marii perfeciuni de la DAKINI-uri. Comun pentru toate versiunile nvturii DZOGCHEN este axioma conform creia mintea, n calitate de inteligen de sine stttoare, este prin natura sa pur i intact. Totui, n realitate, acest aspect nu este recunoscut, iar fiinele hoinresc n cadrul ciclului existenelor multiple (SAMSARA). O metod de a iei din acest ciclu este experiena direct a unei mini libere sau simple, care este baza tuturor activitilor contiinei. Aceasta este poarta ctre contiinele primordiale, uniunea vidului beatific (SHUNYATA) cu claritatea. n plus, se adaug la acest tip de caracterizare care este orientat spre vid i tinznd s fie aplicat fr efortul atingerii vreunul scop, metode care pun accentul pe aspectul limpede i strlucitor al cunotinelor primordiale. elul lor este atingerea stadiului de corp de curcubeu, adic disoluia corpului fizic adic a celor patru elemente care alctuiesc corpul n lumin.

Aspectele referitoare la mijloacele i la cunoaterea DZOGCHEN sunt cunoscute ca trekcho, tib.i thogal, tib.. DZONGSAR KHYENTSE CHOKYI LODRO (rdzong gsar mkhyen brtse chos kyi blo gros, tib.). Una dintre cele cinci rencarnri ale lui Jamyang Khyentse Wangpo. Acesta a fost un mare maestru spiritual care a susinut tradiia (nonsectar) RIMEY, fiind totodat i unul dintre cei doi GURU-i rdcin ai maestrului tibetan, binecunoscut n Occident, Dilgo Khyentse. Dzongsar se traduce prin Castel nou, Khyentse prin nelepciune plin de iubire, iar Chokyi Lodro nseamn Intelectul DHARMA-ei. E EGO (gang zag gi bdag, tib.). Ideea greit c exist un Eu care este independent, unic i permanent. n contextele yoghine sau spirituale, ego-ul desemneaz principiul psihologic al individualizrii, prin care o fiin se contientizeaz parial i fals ca fiind o entitate individual separat de celelalte fiine i de ntregul MACROCOSMOS. Aceast existen egotic (parial, efemer, limitat, dureroas) este considerat a fi baza tuturor experienelor umane (de tot felul), a suferinei (DUHKHA) i tocmai din aceast cauz ego-ul este considerat a fi principala piedic pe calea spiritual, care ne bareaz accesul ctre SINELE NEMURITOR (ATMAN) i ctre starea suprem de ndumnezeire. n rezolvarea acestei probleme, pot fi distinse dou demersuri fundamentale. Primul demers caut s elimine ct mai repede ego-ul mpreun cu toate formele tipic umane (dar totui inferioare) ale exprimrii limitatoare, individuale. Aici, scopul esenial este de a realiza plenar i ct mai des realitatea transcendent care este total separat de aceast lume efemer i inferioar. Aceasta implic urmrirea consecvent a unei introvertiri (interiorizri) perfecte, nsoit de o retragere radical din lume i de renunarea deplin de a mai participa la viaa social sau la orice form de activitate realizat n comun cu alt fiin uman. Aceasta este ideea renunrii depline, care adeseori se poate dovedi profund periculoas echilibrului mental i psihic n cazul celor NEPREGTII care se PRIPESC PROSTETE. Al doilea demers, care reprezint o orientare superioar, neleapt i pe deplin integrat, urmrete, de asemenea, realizarea Sinelui Etern (ATMAN) prin transcenderea ego-ului, dar ceea ce este infinit armonios n aceast orientare este faptul c ea n mod fundamental nu neag deloc lumea. Argumentul fundamental i plin de nelepciune n aceast ORIENTARE este acela c, dac exist doar o singur Realitate, care prin MACROCOSMOS integreaz TOTUL, aceast REALITATE trebuie, fr ndoial, s includ, n mod necesar, i aceast lume efemer i inferioar n care ne aflm. Aceasta nseamn c lumea efemer i inferioar n care ne aflm i, prin urmare, chiar personalitatea uman efemer i limitat, trebuie s fie vzut ca o manifestare necesar, de prim treapt (evolutiv), care este de asemenea valid (adevrat), a acestei Realiti Ultime. Prin urmare, transcenderea deplin a eu-lui egotic, parial i efemer nu mai implic (DUP ACEAST REAL TRANSCENDERE A EGO-ULUI) negarea efemer a ego-ului pe care o ntlnim n primul caz. Mai mult dect att, n cazul celei de a doua orientri, personalitatea individual de care ne-am detaat (i pe care acum o STPNIM perfect) este folosit drept instrument pentru aciunea (neleapt i divin integrat) n lume, n timp ce simultan ea este n mod continuu transcens prin acte de abandonare contient fa de nelepciunea perfect a Sinelui Nemuritor (ATMAN). Acest ideal este cel mai bine exprimat i pus n practic pe calea lui KARMA YOGA.

EKAJATI, skt. (relchikma, tib.). lit., Cea care are un Singur Smoc de Pr. Este una dintre principalele diviniti teribile ale colii NYINGMAPA, frecvent asociat protectorilor RAHULA i VAJRASADHU. Considerat ca fiind o emanaie a lui SAMANTABHADRI, EKAJATI are funcia de gardian principal al nvturilor DZOGCHEN. Reprezentarea sa tradiional care d impresia de straniu (un singur smoc de pr ridicat n cretetul capului, un singur ochi, un singur dinte sprijinit de buza inferioar, un singur sn) sugereaz reducerea la unitate a atributelor corporale. Meditaia de comuniune cu ea conduce aspirantul perseverent la transcenderea ego-ului, a ignoranei i a pasiunilor negative, la victoria asupra dumanilor Cii spirituale. EKAJATI mai este denumit i Protectoarea MANTRA-elor (ngakdak, tib.), datorit rolului su de a mpiedica primirea MANTRA-elor de ctre cei care nu sunt demni i de a evita ca cei care crora le-au fost transmise s le utilizeze n mod pervers, sub impulsul unei alte motivaii dect compasiunea Divin. A se vedea Dharmapala. ELEMENTE [cele cinci ~], (byung ba lnga, tib.). Cele cinci elemente sunt considerate a fi: pmntul, apa, focul, aerul i spaiul. Aceste denumiri nu trebuie luate ad literam, ci la modul simbolic, acestea exprimnd diferitele stri ale materiei: solid, lichid, plasm i gazoas. Ct despre spaiu, acesta semnific vidul n care i au locul manifestrile precedente. Aceste cinci elemente reprezint strile impure ale manifestrii; sub forma lor pur, ele corespund manifestrii DHYANI BUDDHA-ilor. ELEMENTE ALE PERCEPIEI [cele optsprezece ~]. Termen generic ce grupeaz cele ase obiecte ale simurilor (mirosurile, gusturile, formele sau obiectele vzului, obiectele simului tactil, sunetele i obiectele minii), cele ase organe de sim (nasul, limba, ochii, pielea, urechile i mintea) i cele ase contiine (olfactiv, gustativ, vizual, tactil, auditiv i mental). ELIBERARE SPIRITUAL. Termen folosit pentru a desemna faptul de a iei din ciclul SAMSARA-ei, i prin urmare, de a te elibera de orice suferin. ELIBERARE SPIRITUAL INDIVIDUAL (pratimoksha, skt., so sor thar pa, tib). Cele apte seturi de percepte pentru oamenii laici i cei hirotonisii, n concordan cu VINAYA din HINAYANA: jurmintele pentru laici, jurmintele novicilor, jurmintele suplimentare depuse de clugrie novice ca etap pentru atingerea nivelului de clugrie hirotonisite, disciplina unei clugrie hirotonisite (bhikshuni, skt.) i cea a unui clugr hirotonisit (bhikshu, skt.). Aceste precepte sunt de opt feluri, dac includem i jurmntul de a posti, pe durata unei zile. Preceptele eliberrii spirituale individuale reprezint codul moral de baz care st la baza unei practici budiste autentice. ELIBERRI [cele opt ~]. Pentru a putea accede la o preioasa existen uman n care s se poat practica DHARMA, o fiin trebuie mai nti, s se elibereze de cele opt condiii de existen non-uman: Condiia de existen n lumile infernale; Condiia de existen sub forma fiinelor fantomatice; Condiia de existen sub forma animal; Condiia de existen ca fiin avnd o gndire agnostic; Condiia de existen ca zeu; Condiia de existen ca fiin adept a unor sisteme filozofice ce contravin DHARMA-ei; Condiia de existen n epoci lipsite de o nvtur spiritual autentic;

Condiia de existen ca fiin avnd infirmiti DHARMA-ei. EMAHO, EMAO. A se vedea KYEHO.

fizice care pot mpiedica practicarea

EMBLEME ALE REGALITII [cele apte ~]; (sapta rajayaratna, skt; gyelsi rinchen nadun, tib.) Atribute proprii ale unui monarh universal (chakravartin, skt; khorleu gyurwai gyelpo, tib.), altfel spus ale unui suveran care domnete nu asupra unui regat, ci asupra unui univers ntreg. Cum exist o infinitate de universuri, care interfer ntre ele pentru a forma superuniversuri, exist, de asemenea, o mare varietate de monarhi universali care se mpart n trei categorii: primii, care dein o roat de aur i nu au armat, urmtorii care au o roat de argint i o armat care nu are nicidat nevoie s se desfoare i ultimii care au roat de aram i o armat care se desfoar, fr a fi nevoie s se lupte (regsim aici aluzia simbolic la vrstele spirituale ale omenirii, numite yuga, i anume: satya-yuga, adic vrsta de aur; treta yuga, adic vrsta de argint; dvapara-yuga, adic vrsta de aram i kali-yuga, vrsta de fier a omenirii, perioad pe care o parcurgem acum i care se caracterizeaz printr-o maxim decaden spiritual, prin suferine inimaginabile i continue rzboaie). Monarhul universal propriu universului nostru este zeul INDRA, care-i are reedina pe muntele mitic MERU. Adoptate de ctre buddhism, cele apte embleme ale puterii regale sunt transpuse n domeniul atributelor suveranitii spirituale. Ele intervin ca ofrande n ritualul numit ofranda MANDALA-ei, n timpul cruia practicantul spiritual druiete ca ofrand BUDDHA-ilor, BODHISATTVA-ilor i maetrilor spirituali din Universul ntreg, ntr-o form simbolic, tot ceea ce conine frumuseea i binele. Cele apte embleme ale puterii regale (care, n domeniul spiritual se transform n cele apte atribute ale suveranitii spirituale) sunt: PREIOASA ROAT (chakraratna, skt., khorlo rinpoche, tib.): are o mie de raze i permite parcurgerea imenselor distane ntr-o clip, transportndu-l astfel pe monarhul universal ntrunul din cele patru continente ale universului su. n plan spiritual, ea simbolizeaz suveranitatea BUDDHA-ilor care si-au eliminat din mintea lor orice aspect negativ i orice imperfeciune i au nvins ignorana. Ea reprezint, de asemenea, datorit aspectului su dinamic, nvtura i rspndirea DHARMA-ei; PREIOASA BIJUTERIE (maniratna, skt.; norbu rinpoche, tib.): ea ndeplinete toate dorinele sublime i nltur suferinele cldurii, bolii i a morii premature. Ea mpiedic animalele s-l atace pe om, iar pe NAGA-i i mpiedic s provoace ploi toreniale. Degajnd o imens lumin, ea strlucete noaptea, luminnd sute de kilometri n jur. De aceea, n plan spiritual, ea reprezint clarvederea BUDDHA-ilor; PREIOASA REGIN (raniratna, skt.; tsunmo rinpoche, tib.): de o frumusee de neegalat, ea are toate calitile unei femei perfecte. n toate locurile n care ea merge, ea potolete setea i foamea. n plan spiritual, ea reprezint bucuria Divin care caracterizeaz spiritul unui BUDDHA; PREIOSUL MINISTRU (parinayakaratna, skt.; leunpo rinpoche, tib.): el nu provoac niciodat ru i are capacitatea de a nelege la perfecie i fr ntrziere tot ceea ce monarhul universal dorete sau chiar tot ceea ce acesta gndete, pur i simplu. n plan spiritual, el reprezint victoria asupra obstacolelor care apar pe calea spiritual i victoria asupra forelor demoniace; PREIOSUL ELEFANT (hastiratna, skt.; langpo rinpoche, tib.): alb precum zpada, el are fora a o mie de elefani obinuii. El poate face, ntr-o singur zi, de trei ori turul Universului fr a cauza inconfort celui care-l clrete. n plan spiritual, el reprezint puterea facultilor spirituale ale unui BUDDHA;

PREIOSUL CAL (ashvaratna, skt.; tacho rinpoche, tib.): nobil i viguros, n ntregime alb, el poate face, la fel ca i elefantul preios, de trei ori ntr-o singur zi turul Universului, fr a obosi sau incomoda clreul. n plan spiritual, el reprezint renunarea complet la tot ceea ce este negativ i integrarea perfect, deplin a tot ceea ce este binefctor, Divin; PREIOSUL GENERAL (senapatiratna, skt.; makpeun rinpoche, tib.): lipsit de agresivitate, el este iubit de toi. El ndeplinete, de asemenea, funciai de trezorier, avnd inepuizabile bogii. n plan spiritual, el reprezint victoria asupra a tot ce se opune DHARMA-ei. EMOIE PERTURBATOARE (nyon mongs pa, tib.). Cele cinci otrvuri (dorina, mnia, iluzia, mndria i invidia) care obosesc, tulbur i chinuie mintea unei fiine. Perpetuarea acestor emoii perturbatoare este una din principalele cauze ale existenei n SAMSARA.. EPOCA NTUNECAT A INVOLUIEI SPIRITUALE (snyigs mai dus, tib.). Epoca actual cnd cele cinci degenerri (durata vieii, epoca istoric , fiinele, concepiile i emoiile perturbatoare) sunt n plin efervescen. A se vedea DEGENERRI [CELE CINCI ~]. ERETICI (mu stegs pa, tib.). Oameni cu o gndire greit, care susin c aciunile negative nu au nici o consecin, c nu exist viei anterioare sau viitoare i c practica spiritual nu are nici un efect etc. ESENA INIMII (snying thig, tib.). Grup de nvturi care, n general, se identific cu Seciunea de Instruire, a treia din cele trei pri ale nvturii DZOGCHEN. n particular, se refer la Ciclul Esenial i fr Egal al Esenei Inimii (yang gsang bla na med pai snying thig gi skor, tib.), a patra din cele patru pri ale Seciunii potrivit aranjamentului fcut de Shri Shinga. Toate liniile spirituale ale Esenei Ultime au fost transmise prin SHRI SINGHA i a continuat n Tibet prin discipolii lui personali, PADMASHAMBHAVA i VIMALAMITRA. n secolul al XIV-lea aceste nvturi au fost transmise de Rangjung DORJE, cel de-al treilea KARMAPA prietenului su apropiat Longchen Rabjam (1308-1363), acesta din urm sistematiznd aceste nvturi ntr-un singur tom. nvturile Nyingtig au fost transmise i altfel; de exemplu, fiecare terton important reveleaz un ciclu independent al nvturilor DZOGCHEN. Practica Esenei Inimii se continu i n zilele noastre. ESENA KAYA (svabhavikakaya, skt.; ngo po nyid kyi sku, tib.), lit. Esena Corporal. Considerat uneori cel de-al patrulea KAYA, sinteza unificatoare a celorlalte trei. Jamgon Kongtrul o definete ca aspectul DHARMAKAYA care este natura tuturor fenomenelor, vacuitatea liber de orice concept i nzestrat cu caracteristica specific puritii naturale. ESENA SUGATA (bde gshegs snying po, tib.). Denumire pentru Esena Divin existent n fiecare fiin (adic, SINELE SUPREM, ATMAN). . ESENA, NATURA I CAPACITATE (ngo bo rang bzhin thugs rje, tib.). Cele trei aspecte ale lui sugatagarbha (skt.), potrivit sistemului DZOGCHEN. Esena este nelepciunea primordial pur a vacuitii. Natura este nelepciunea spontan prezent a cunoaterii. Capacitatea este nelepciunea atotprezent a Indivizibilului. Aceasta este, n ultim instan, identitatea celor Trei Rdcini, celor Trei Nestemate i a celor trei KAYA-uri. ETAPA DEZVOLTRII (utpattikrama, skt; bskyed rim, tib.). Unul din cele dou aspecte ale practicii VAJRAYANA care const din a crea mental imagini pure cu scopul de a purifica obinuinele grosiere. Esena etapei dezvoltrii o reprezint percepia pur sau viziunea

sacr, care const din perceperea imaginilor, a sunetelor i a gndurilor ca fiind zeitatea, MANTRA ei i, respectiv, nelepciunea ei. A se vedea DEZVOLTARE I FINALIZARE. ETAPA FINALIZRII (rdzogs rim, tib.). Etapa finalizrii cu semne se refer la practici yoghine ca, de pild, tummo. Etapa finalizrii fr semne este practica DZOGCHEN. A se vedea DEZVOLTARE I FINALIZARE. ETERNALISM (rtag lta, tib.). Credina c exist un Creator permanent i necreat; mai exact, c identitatea sau contiina unei fiine are o esen concret, care este independent, etern i unic. EXAGERARE I DENIGRARE (sgro btags, tib. i, respectiv, skur debs, tib.). Ataarea unei existene sau a unor atribute la ceva sau cineva care nu le are i subestimarea existenei sau atributelor care aparin cuiva. EXCELENA DE TREI FELURI (dam pa gsum, tib.). Termen generic care desemneaz: nceputul excelent al BODHICHITTA-ei, excelenta parte principal fr conceptualizare, i excelenta ncheiere a dedicrii spirituale. EXISTEN. Fiecare fiin a avut un numr incomensurabil de existene umane i nonumane. Toate aceste existene au, n realitate, aceei natur cu visul; ns fiinele umane, datorit ignoranei, le consider a fi reale cznd astfel prad iluziei. Ele continu s pribegeasc de-a lungul acestor existene pn la atingerea strii de eliberare spiritual, ce coincide cu dispariia iluziei. Forma i coninutul fiecreia dintre existenele avute de o fiin uman nu sunt un rod al hazardului, ci se datoreaz condiionrilor date de KARMA invidual. EXPERIEN I REALIZARE (nyams rtogs, tib.). O expresie folosit pentru a desemna seriozitatea i progresul pe calea spiritual. EXPERIENA se refer la experienele meditative temporare, iar REALIZAREA, la nelegerea esenial a naturii lucrurilor. EXTAZ, (ekstasis, gr.), lit. aciunea de a fi n afara individualitii, ncntare. Stare elevat mental, intens i sublim afectiv, caracterizat prin trire beatific oceanic i prin sentimente paradisiace inexprimabile, inefabile de bucurie i fericire, ce ne expansioneaz ntr-o stare de fericire extraordinar. Starea de EXTAZ este proprie comuniunii sufletului uman cu Dumnezeu, cu existena infinit, cu perfeciunea divin. n aceast stare, individualitatea egoist, condiionat i limitat este nlocuit de Contiina Cosmic Divin. Orice cale spiritual autentic ofer la momentul oportun aspirantului perseverent i plin de fervoare posibilitatea intrrii n starea de extaz divin, beatific (atunci cnd aspirantul este pregtit s o realizeze). Toate relatrile sfinilor i misticilor cretini despre rpirile n Duhul Sfnt sunt tot attea forme de EXTAZ. Kabalitii intrau uneori n trans i comunicau cu Dumnezeu prin intermediul Arhanghelilor n aceast stare de extaz. Termenul yoghin echivalent este SAMADHI, ncununarea etapei de meditaie (DHYANA). Toate aceste modaliti spirituale ofer extazul prin intermediul meditaiei tcute i a contemplaiei, dar exist i alte metode, cum ar fi cele revelate de SUFISM, ai crui adepi utilizeaz anumite melodii inspirate i dansuri integrat spirituale pentru atingerea strii de EXTAZ. Sufiii arat i mrturisesc pe de alt parte c, n timpul experimentrii depline a EXTAZULUI, orice diferen dintre cretini, evrei, mahomedani sau celelalte fiine umane care aparin altor religii dispare. Senzaiile fizice asociate n general strii de EXTAZ sunt

sentimente neobinuite de nlare, senzaia de diminuare a greutii (nsoit uneori chiar de apariia levitaiei) sau viziunea unei lumini extraordinar de intense. Starea de iluminare se resimte i la nivel mental prin senzaia de atemporalitate i printr-un intens, profund i inefabil sentiment de calm i pace beatific. n EXTAZ, fiina intr n contact cu o for divin enigmatic de dincolo de ea i fuzioneaz ntr-un domeniu transpersonal. Misticii cretini au echivalat EXTAZUL cu experiena direct a prezenei lui Dumnezeu caracterizat prin misterioasa uniune mistic i spiritual cu Dumnezeu. n timpul acestei stri de trans spiritual, corpul poate rmne temporar inert, prnd a fi ca i mort. Yoghinul sau misticul experimenteaz atunci stri dumnezeieti care in de domeniul universalului. n scrierile secrete ale ocultismului occidental, aceast stare se mai numete i MORS OSCULI sau moartea prin srut. Aceast stare de moarte poate s rmn totui uneori, numai dac fiina respectiv dorete ferm aceasta, permanent. Kabalitii afirm n aceast direcie c principalii patriarhi ai Vechiului Testament au murit astfel i c aceasta ar fi fost i ultima dorin exprimat de regele Solomon n Cntarea Cntrilor. O viziune tiinific modern asupra extazului identific starea de EXTAZ cu aanumitele Experiene de vrf. Declanatorii sau CATALIZATORII ce pot trezi sau induce n fiina uman sentimentul extatic includ, printre altele, experienele extatice sublime, contemplarea unor minunate peisaje sau ambiane din natur, iubirea copleitoare, erotismul cu continen, rafinat i extraordinar de intens, activitatea creatoare etc. Aceast semnificaie extins a EXTAZULUI arat c el (EXTAZUL) nu este ntotdeauna echivalent cu starea de Iluminare spiritual, dei de multe ori ele pot coincide. Uneori, iluminarea poate decurge dintro experien non-extatic, de exemplu starea iluminatorie ce survine n faa morii sau n cazul unei dureri violente. Deoarece starea yoghin de transcendere a contiinei individuale limitate implic mai curnd o interiorizare, MIRCEA ELIADE a propus echivalarea termenului yoghin SAMADHI cu acela de ENSTAZ, cuvnt care de fapt semnific a sta nuntru, nelegnd prin aceasta meninerea nentrerupt a contiinei yoghinului n Sinele su esenial suprem, ATMAN. Atunci cnd din fiina noastr iese EGO-UL, se instaleaz starea de YOGA care face s se instaleze EXTAZUL (vezi i SAMADHI). EXTAZ, CLARITATE I VID MENTAL (bde gsal mi rtog pa, tib.). Cele trei experiene meditative temporare. Ataamentul asupra uneia dintre ele planteaz seminele renaterii n cele trei trmuri ale SAMSARA-ei. n lipsa ataamentului, acestea sunt podoabele celor trei KAYA-uri. EXTRAGEREA ESENELOR (rasayana, skt.; bcud len, tib.). O practic yoghin prin care se extrage esena din plantele medicinale, minerale i din energiile elementale cu scopul de a purifica corpul, de a mri capacitatea de concentrare i de a evita diversiunile provocate de cutarea hranei. F FACTORI DE PERCEPIE [cei doisprezece ~]. Termen care definete cele ase obiecte ale simurilor (mirosurile, gusturile, formele sau obiectele vzului, obiectele simului tactil, sunetele i obiectele minii) i cele ase organe de sim (nasul, limba, ochii, pielea, urechile i mintea).

FAMILII SPIRITUALE [cele cinci ~], (rigs lnga, tib.). Nume generic pentru cele cinci familii de energii divine creatoare: RATNA, VAJRA, PADMA i KARMA, TATHAGATA. Ele reprezint calitile nnscute ale esenei Divine din fiecare fiin uman. FANTOME FLMNDE (pretas, skt.; yid dvags, tib.). Una dintre cele ase clase de fiine contiente. Acete fiine sunt chinuite de percepia KARMA-ei lor negative, ceea ce le face s sufere crncen, din cauza dorinelor grosiere, foame i sete. A se vedea PRETA. FII AI NVINGTORILOR. Epitet atribuit BODHISATTVA-ilor. FIINE NOBILE (skyes mchog, tib.). Epitet folosit pentru mari maetri, BODHISATTVA-i, arhai care au parcurs pn la capt Calea Vederii, a treia din Cele Cinci Ci. FIXAREA DUALIST (gnyis dzin, tib.). Experien mental structurat n: cel ce percepe i obiectul de perceput. FIXAIE (dzin pa, tib.). Aciunea mental prin care fiinele se aga de un obiect material, o experien, un concept sau un grup de idei de natur spiritual. FIXAIE ASUPRA ASPECTULUI CONCRET (dngos dzin, tib.). Tendina obinuit a fiinelor umane de a se aga de ego i de lucrurile exterioare ca fiind reale, solide i avnd o existen proprie. FOCAR, CENTRU, MIEZ (dmigs pa, tib.). Un concept pstrat n minte sau actul prin care se acumuleaz n fiin acel concept. Practica numit acumularea de merite implic meninerea n minte i cultivarea unei focalizri asupra unui concept al virtuii spirituale, n vreme ce acumularea de nelepciune implic o contiin lipsit total de orice ataament fa de vreun concept sau orice altceva. FORMA CORPORAL DE MAHAMUDRA (phyag rgya chen poi sku, tib.). Noiune sinonim cu Corpul MAHAMUDRA i el se refer la forma de curcubeu al YIDAM-ului personal fiecrei fiine. FORMA MAHAMUDRA A ZEITII YIDAM (yidam lhai phyag chen kyi lus, tib.). Realizarea, n principal prin intermediul MAHAYOGA TANTRA, a corpului nelepciunii iluzorii de la nivelul VIDYADHARA al MAHAMUDRA, ceea ce corespunde cu Calea Cultivrii din nvtura Celor Cinci Ci. Este forma Divin a unei zeiti nzestrat cu nsemnele majore i nsemnele minore; prin intermediul ei yoghinul este capabil s fac bine celorlalte fiine n aceeai msur ca un SAMBHOGAKAYA. FRAI I SURORI VAJRA. Fiine alturi de care cineva a primit o iniiere spiritual. Relaia care unete aceste fiine este foarte strns i ea trebuie s fie regizat de viziunea pur. FRUCTELE CELOR DOU KAYA-uri (sku gnyis kyi bras bu, tib.). Starea de complet i deplin iluminare spiritual coninut n DHARMAKAYA i RUPAKAYA (RUPAKAYA, forma corporal, referindu-se att la SAMBHOGAKAYA ct i la NIRMANAKAYA). FRUCTIFICARE (bras bu, tib.). Termen ce definete rezultatul, de obicei captul unei ci spirituale. Unul din cele trei nivele de iluminare ale unui SHRAVAKA, PRATYEKABUDDHA

sau BODHISATTVA. n MAHAYANA, acest termen definete starea perfect i complet de BUDDHA; n VAJRAYANA acest termen denumete starea unificat a unui deintor al VAJRA-ului. A se vedea VIZIUNE, MEDITAIE, ACIUNE I FRUCTIFICARE. FUNDAMENTUL FUNDAMENTELOR (alaya, skt.; kun gzhi, tib.). Literal, nseamn baza tuturor lucrurilor. Fundamentul minii i al fenomenelor pure i impure. Aceast expresie are nelesuri diferite n funcie de context, ea trebuind s fie neleas n consecin. Uneori este sinonim cu natura iluminat sau DHARMAKAYA; alteori, ca n cazul fundamentului ignorant, el face referire la o stare neutr a minii duale care nu a fost mbriat de contiina nnscut fiind, n felul acesta, baza pentru experiena SAMSARA-ic. G GAMPOPA (sgam po pa, tib.), lit., brbat din Gampo, 1079-1153, de asemenea cunoscut precum Dvag po Lhaje, Doctorul din Dvag po; una dintre personalitile centrale din cadrul tradiiei colii KAGYUPA. Dup moartea timpurie a soiei sale, Gampopa a devenit clugr budist la vrsta de 26 de ani i a urmat nvturile colii KADAMPA.. Cutnd ndrumri suplimentare, a auzit de Milarepa, l-a ntlnit i n cele din urm a primit de la el nvturile MAHAMUDRA. Dup moartea lui Milarepa, Gampopa a fondat tradiia monastic a lui KAGYUPA. n cadrul celei mai importante lucrri ale sale Bijuteria Minunat a Eliberrii Spirituale (lam rim, tib) el a reunit nvturile lui KAGYUPA i ale lui KADAMPA precum doi cureni care curg ntr-unul singur. GANACHAKRA, skt. (tshogs kyi khor lo, tib.). Ritual de oferire a ofrandelor n budismul tantric, n cadrul cruia hrana i butura sunt binecuvntate, fiind transfigurate n nectarul nelepciunii i sunt oferite YIDAM-ului, ct i celorlalte zeiti ale MANDALA-ei propriului corp. GANDHARVA, skt. (dri za, tib.). lit., cei care se hrnesc cu miresme Sublime. Fiine nonumane, despre care se spune c se hrnesc cu parfumuri nmiresmate, renumii pentru frumuseea lor. Sunt descrii sub diverse forme, cnd sub form uman, cnd nzestrai cu aripi, cnd avnd partea de jos a corpului asemntoare cu cea a unei psri sau a unui cal. Exceleni muzicani, ei cnt vocal i la lir, corespunznd muzelor mitologiei greceti. APSARA-ele sunt nsoitoarele lor. Termenul mai este uneori aplicat i fiinelor aflate n starea de BARDO. GARDIENI [cei cinci ~], (pancharaksha, skt.). Constituie un grup de diviniti feminine care nu sunt deloc ntlnite n Tibet, dar sunt foarte populare n Nepal. Fiecare din aceste diviniti protejeaz aspirantul mpotriva unor pericole specifice, dup cum urmeaz: MAHAPRATISARA, de boli i svrirea de aciuni negative; MAHASAHASHRA PRAMARDANI, de spirite malefice; MAHAMAYURI de erpi veninoi; MAHASITAVAT, de conjuncturi astrale nefaste, spirite malefice, animale slbatice i insecte; MAHAMANTRA-NUSARINI, de boli grave. GARAB DORJE (surat vajra, prahevajra, pramoda, skt.; dga rab rdo rje, tib.). ncarnarea lui Semlhag Chen, un zeu care fusese mai nainte mputernicit de ctre BUDDHA-i. Nscut prin

imaculat concepie, mama lui era o clugri, fiica regelui Uparaja (Dhahenatalo sau Indrabhuti) din Uddiyana. Garab Dorje a primit toate TANTRA-ele, scripturile i instruciunile orale ale nvturii DZOGCHEN chiar de la BUDDHA VAJRASATTVA i BODHISATTVA VAJRAPANI prin intermediul Marii Perfeciuni. Garab Dorje a transmis aceste nvturi suitei sale formate din fiine excepionale. Manjushrimitra este considerat ca fiind discipolul lui principal. Se tie c Padmasambhava a primit transmiterea TANTRA-elor DZOGCHEN direct de la forma subtil a lui GARAB DORJE. El mai nseamn bucurie indestructibil. GARUDA, skt. (khyung, tib.). Pasre mitic, simbol al nelepciunii primordiale. Are corp de om pe care sunt grefate labele, aripile, coada i capul unei psri de prad. n mitologia Indiei, este regele psrilor i vehicolul lui VISHNU. n Tibet, garuda este asimilat cu khyungul, vulturul cu gheare de metal din tradiia bonpo, care are este invocat n ritualurile de vindecare a maladiilor provocate de ctre naga-i. n buddhism, garuda este vehicolul lui AMOGHASIDDHI. GAUTAMA. Numele familiei din care provenea BUDDHA SHAKYAMUNI. nainte de a alege calea spiritual, acesta a purtat numele de SIDDHARTHA GAUTAMA. GSIREA REFUGIULUI (skyabs gro, tib.). Faptul de manifesta o ncredere de nezdruncinat n Cele Trei Nestemate sau n Cele Trei Rdcini Spirituale. GLORIOSUL SAMYE DE LA STNCA ROIE (brag dmar dpal gyi bsam yas, tib.). Fabulosul complex de temple de la Samye din centrul Tibetului construit de regele Trisong Detsen (790844). Versantul de dincolo de Samye este de culoare rou aprins. GLORIOSUL MUNTE DE CULOAREA ARAMEI (mga gyab zangs mdog dpal ri, tib.). Purul trm subtil al lui GURU RINPOCHE situat pe subcontinetul Chamara la sud-est de continentul Jambudvipa. Chamara este centrul unui grup de nou insule locuite de raksha-i slbatici. n mijlocul Chamara se nal majestuos pn la cer muntele roiatic. Pe vrful lui se gsete minunatul palat Lumina din Lotus, manifestat din expresia natural a trezirii spirituale primordiale. Acolo locuiete PADMASHAMBHAVA ntr-o form indestructibil care transcende naterea i moartea, form prin intermediul creia el aduce nencetat binele spiritual ctre toate fiinele. dat unui texGONGPA SANGTAL (dgongs pa zang thal, tib.). O scriptur tantric n cinci volume ascuns de ctre GURU RINPOCHE i revelat de Rigdzin Godem, maestrul care a fondat tradiia Jangter a colii NYINGMAPA. Conine renumita lucrare Aspiraia lui Samantabhadra. Gongpa Sangtal nseamn Realizarea fr piedici i este forma prescurtat a numelui Prezentarea nemijlocit a Realizrii lui SAMANTABHADRA (kun tu bzang poi dgongs pa zang thal du bstan pa, tib.). GRAIE. Puterea sublim a iluminrii spirituale. Aceast energie a Graiei Divine se exprim mai ales prin intermediul maetrilor eliberai, dar ea este vehiculat i de ritualuri, statuete, monumente, scrieri i obiecte sacre. Starea de devoiune confer fiinei umane deschiderea spiritual necesar pentru a primi Graia Divin. GUHYASAMAJA, skt. (gsang ba dus pa, tib.), lit. Adunarea Secretelor. Una dintre TANTRA-urile i YIDAM-urile majore din Noua coal. De fapt, GUHYASAMAJA este o TANTRA TAT a ANUTTARA-YOGA-ei, care pune accentul pe mijloacele i dezvoltarea

corpului iluzoriu, ce se afl la baza obinerii celor dou corpuri ale formei ale Fiinei complet trezite spiritual (SAMBHOGAKAYA i NIRMANAKAYA). TANTRA lui GUHYASAMAJA este studiat cu precdere n ordinul GELUGPA. GUHYASAMAJA este considerat a fi Domnul celor trei VAJRA-uri ale tuturor BUDDHA-ilor (aici VAJRA desemneaz vacuitatea indestructibil, precum diamantul, a corpului, cuvntului i spiritului trezite). Adorarea lui GUHYASAMAJA este strns legat de cea a lui BUDDHA AKSHOBHYA i de aceea el este numit n numeroase texte, inclusiv n Guhyasamajatantra (unul din primele texte sanskrite traduse n tibetan n secolul al VIII-lea d.Ch.), AKSHOBYA sau AKSHOBYAVAJRA. GURU, skt., lit. de la ntuneric la lumin. Maestru, Ghid spiritual. Tradiia hindus distinge patru niveluri distincte pe care le implic noiunea de GURU: 1) prinii care ne permit accesul la corpul nostru fizic deoarece ne ajut s ne ncarnm i ne familiarizeaz cu viaa i dificultile ei; 2) maetrii profani, profesorii de la coal sau de la facultate, toi cei care se preocup de formarea noastr profesional; 3) maestrul spiritual care cunoate Calea Eliberrii, ne explic sensul i scopul vieii, drumul ctre realizarea Sinelui i ne arat pericolele i dificultile existenei. El ne poate ghida i ne poate impulsiona pe Calea Spiritual dar nu o poate parcurge n locul nostru. Marii maetri spirituali spun c nu exist cratul spiritual pe spatele mgarului sau cu alte cuvinte tolerarea LIPITORILOR SPIRITUALE EGOISTE; 4) GURUL SUPREM Cosmic (AVATARA) ctre care ne duce GURUL spiritual, ncarnarea Dumnezeului perfect iluminat. Pentru cretini, GURUL SUPREM Cosmic este IISUS CRISTOS. n legtur cu GURUL se pun ntotdeauna dou ntrebri: 1) Este cu adevrat GURUL absolut necesar pe drumul spiritual? 2) Ce nseamn supunerea absolut pe care trebuie s o avem fa de GURU? Ca rspuns la prima ntrebare, maetrii indieni citeaz n general un exemplu esenial simplu. Cnd ajungi ntr-un ora total necunoscut i cnd caui n mod precis o anumit strad, exist dou moduri de a proceda: putem parcurge pe rnd, complet toate strzile una dup alta pn cnd ajungem dup cteva luni sau un an la cea bun, care cu puin ghinion riscm s fie exact ultima, sau cel mai bine putem ntreba un locuitor din ora care ne va arta RAPID i corect drumul cel mai scurt pentru a ajunge EXACT la locul dorit. GURUL este, analogic vorbind, tocmai acel locuitor bun cunosctor al oraului care cunoate foarte bine toate lcaurile ascunse ct i piedicile ce le ntlnim n domeniul spiritualitii. Scrierile sacre afirm printre altele c, de la un anumit nivel spiritual REAL i nu fantasmagorie, Sinele Suprem Individual (ATMAN) devine GURUL care ne ghideaz pentru a urma corect drumul. n SANSKRIT exist un termen pentru a desemna acest ghid interior ANTARYAMIN. n ceea ce privete abandonul deplin fa de GURU, aceasta i pierde toat semnificaia dac ea se exercit prin for, teroare, constrngere sau fr tragere de inim. Dac ntreinem permanent relaii foarte bune cu GURUL, dac i acordm o ncredere total, ne vom supune lui prin druire, nelegere i iubire, i spontan chiar dac nu putem ptrunde imediat raiunea sau sensul directivelor i indicaiilor lui. GURU va fi cluza noastr pn la eliberarea suprem spune SIVANANDA. Prin urmare, un Ghid Spiritual ne este de neaprat trebuin. Sunt cazuri n care am da tot ce avem pentru ca s tim ce avem de fcut i pe ce drum s o lum. Am vrea s facem binele, dar ovim ntre dou moduri n care am putea s procedm. Un ghid spiritual ne poate ajuta atunci imens. Prin GURU, Domnul Dumnezeu primete s ne slujeasc drept cluz. El cunoate drumul i ne va conduce pn ce vom ajunge n pace la sfritul cltoriei noastre. Am putea s dorim o crmuire mai sigur? S ne oferim deci, n ntregime, ghidrii Sale i nu

vom fi n primejdie s greim drumul. S facem din GURU lumina lui Dumnezeu i vom gsi n el cluza noastr. Dac urmm cuvntul su, nu ne vom rtci deloc n viaa spiritual dar numai cu condiia s nvm nainte de toate s ne sprijinim pe GURU la fiecare pas. Noi avem fgduina c dac GURU este canalul lui Dumnezeu pentru toate zilele i pentru venicie, Dumnezeu nu va nceta niciodat s ne cluzeasc prin intermediul GURUlui. Cu ajutorul GURU-lui, DUMNEZEU nsui ne va conduce pn la moarte, pentru ca s locuim cu El liberi i n beatitudine pentru venicie. Aceast fgduin a ghidrii dumnezeieti prin intermediul unui GURU ne garanteaz sigurana pentru ntreaga noastr via. Eliberarea spiritual, mai nti, apoi crmuirea pn la ultima noastr clip i, n sfrit, viaa fericit n venicie sunt numai cteva din avantajele pe care ni le ofer ghidarea unui GURU. N-ar trebui oare fiecare s caute din tineree pe Dumnezeu, cu ajutorul GURU-lui, ca s se bucure n Dumnezeu tot timpul vieii i s se odihneasc n El la btrnee? S privim la GURU cu ncredere pentru cluzire, pentru a ne putea baza pe Dumnezeu i-n clipa plecrii noastre de pe acest pmnt. A se vedea LAMA. GURU CHOWANG (gu ru chos dbang, tib.), lit. Stpnul DHARMA-ei. Unul dintre cei cinci regi Terton-i (1212-1270). GURU RINPOCHE. A se vedea PADMASHAMBHAVA. GURU YOGA, skt. (bla mai rnal byor, tib.) . Cea mai important practic a buddhismului tantric n care, ntreaga evoluie a discipolului se realizeaz prin devoiunea i druirea constant fa de maestrul spiritual. GYALWA CHO-YANG din NGANLAM (ngan lam rgyal ba mchog dbyangs, tib.) lit. Sublimul glas al victoriei. Discipol apropiat al GURU-lui RINPOCHE care a obinut realizarea spiritual prin practica HAYAGRIVA, ncarnndu-se apoi sub forma KARMAPA-ilor. Nscut n clanul Ngamlam din Valea Phen, el a fost primit n ordin de maestrul Shantarakshita n primul grup al celor apte clugri tibetani. Se spune despre el c nu i-ar fi nclcat niciodat jurmintele spirituale asumate. Dup ce a primit iniiearea n practica HAYAGRIVA de la Padmasambhava, el a practicat n deplin solitudine pn cnd a ajuns la nivelul de VIDYADHARA. GYALWA JANGCHUB din LASUM (la gsum rgyal ba byang chub, tib.), lit. Iluminarea victorioas. Unul dintre primii apte tibetani care au fost primii clugri n ordinul religios de ctre maestrul Shantarakshita. El era recunoscut ca fiind extraordinar de inteligent. Pe parcursul vieii sale a vizitat India de cteva ori i a tradus mai multe scripturi sacre. Discipol apropiat al lui Padmasambhava, el a obinut anumite SIDDHI-uri, printre care i capacitatea de a zbura. Rigdzin Kunzang Sherab, fondatorul marii mnstiri Palyul din Kham, este considerat a fi una dintre ncarnrile sale. GYALWEY LODRO din DREY (bre rgyal bai blo gros, tib.). ncepnd ca Gonpo, nsoitor de ncredere al lui Trisong Detsen, el a devenit unul dintre primii tibetani care a fost primii n ordinul buddhist, lundu-i numele de Gyalwey Lodro, Inteligena Victorioas. El a devenit un maestru n arta traducerii atingnd deplina realizare spiritual dup ce a primit nvturile de la maestrul Hungkara n India. Se spune despre el c a vizitat trmul lui Yama, Stpnul Morii, de unde i-a salvat mama. Dup ce a primit nvturile spirituale de la Padmasambhava, el a transformat un zombi n aur. El a atins nivelul de longevitate

VIDYADHARA, trind pn n epoca lui Rongzom Pandita Chokyi Sangpo (rong zom chos kyi bzang po, ib.t) (1012-1088), cruia i-a oferit nvturile spirituale. H HAYAGRIVA, skt. (rta mgrin, tib.). Zeitate tantric nfiat cu cap de cal i cu prul n flcri; aspectul teribil al lui BUDDHA AMITABHA. Uneori reprezentarea lui este identic cu cea a lui Padma Heruka, aspectul de Logos al Lotusului, din cadrul Celor Opt nvturi SADHANA. HERUKA, skt. n general, acesta este un termen generic pentru a desemna un YIDAM sau o zeitate masculin teribil sau semiteribil, folosit n meditaii. Oricare ar fi forma sub care este reprezentat, un HERUKA este un simbol al naturii ultime a minii. HEVAJRA, skt. (khye rdo rje, tib.) lit. VAJRA al Bucuriei (he este o exclamaie de bucurie). Hevajra este o TANTRA MAM a ANUTTARA-YOGA-ei, dei cei din ordinul SAKYAPA i acord un loc privilegiat printre TANTRA-ele non-duale. Funcia sa principal este de a transforma plcerile simurilor n bucurie, prin contientizarea unitii inseparabile dintre DHARMA i vacuitate. Conform istoricului tibetan din secolul al 17-lea, Taranatha, TANTRA LUI HEVAJRA ar fi fost revelat MAHASIDDHA-ilor Saroruha i Kampala. HEVAJRA este YIDAM-ul principal al ordinului SAKYAPA. Contrapartea sa feminin se numete Nairatmya, al crei nume semnific Non-Eul. HINAYANA, skt. (theg pa dman pa, tib.) lit., Micul Vehicul. La origine, termen negativ, depreciativ, creat de reprezentanii lui MAHAYANA (Marele Vehicul) pentru a desemna BUDISMUL antic. Adepii lui HINAYANA se declar la rndul lor aparinnd lui THERAVADA (Doctrin a celor strvechi ai ordinului), dei aceast coal nu reprezint dect o ramur printre altele din HINAYANA. THERAVADA este totui singura coal hinayanist care a supravieuit pn n zilele noastre. HINAYANA mai este numit i budismul din sud datorit rspndirii sale geografice n rile Asiei (CEILON, TAILANDA, BIRMANIA, CAMBODGIA, LAOS). HINAYANA numr, dup tradiia oficial, 18 coli diferite ce eman din comunitatea originar. Dar textele vorbesc de un numr mult mai mare. n urma celui de al treilea consiliu buddhist s-a produs prima schism care a divizat comunitatea originar n dou coli: STHAVIRA i MAHASANGHIKA. ntre 280 i 240 .e.n. MAHASANGHIKA s-a mprit n ase coli: EKAVYAVAHARIKA care provine din LOKOTTARAVADIN i GOKULIKA care a dat natere la BAHUSHRUTYA, PRAJNAPTIVADIN i CHAITIKA. n 240 .e.n. VATSIPUTRIYA (sau PUDGALAVADIN) s-a separat de STHAVIRA i a format urmtoarele patru sub-grupri: DHARMOTTTARIYA, BHADRAYANIYA, SAMMATIYA i SANNAGARIKA (sau SANDAGIRIYA). Alte dou ramuri s-au mai detaat n continuare din STHAVIRA: SARVASTIVADA, care a dat natere lui SAUTRANTIKA aproximativ n anul 150 .e.n. i VIBHAJYAVADIN care se consider ca STHAVIRA autentic. Din aceast ultim categorie au luat natere colile THERAVADA, MAHISHASAKA i KASHYAIYA. Din MAHISHASAKA provine n sfrit, DARMAGUPTAKA. Pentru adepii si HINAYANA, ale crei coli s-au dezvoltat dup moartea lui BUDDHA la nceputul erei noastre, reprezint Doctrina pur i originar, aa cum a fost ea predicat de BUDDHA. Concepiile sale se bazeaz n mod esenial pe SUTRA-ele care redau nsi

cuvintele lui BUDDHA. Regulile disciplinei spirituale sunt coninute n VINAYA - PITAKA. n ABHIDHARMA, a treia parte a canonului buddhist (TRIPITAKA), la sfrit, se gsete o analiz sistematic a nvturilor coninute n SUTRA. Primul rol al lui HINAYANA este s arate calea ctre Eliberare spiritual. HINAYANA exclude speculaiile filosofice deoarece ele nu fac dect s frneze progresul spiritual. HINAYANA ofer o analiz a situaiei umane, a naturii existenei, structurilor personalitii i indic metode menite s duc la reducerea i ncetarea suferinei (DUHKHA). Toate colile hinayste au n comun o viziune realist asupra existenei. Suferina de care este bine s ne eliberm este considerat ca fiind real. Eliberarea de ciclul dureros al renaterilor (SAMSARA) i atingerea lui NIRVANA sunt scopurile supreme care nu pot fi atinse dect prin eforturi proprii, detandu-ne gradat de lume i de prejudecile sociale pentru a o putea transcende. Printre altele, adeptul colii HINAYANA trebuie s prseasc lumea social i s adopte o via spiritual. Accesul la NIRVANA este considerat ca fiind imposibil laicilor. Idealul uman conform principiilor HINAYANA este ARHATUL ce obine eliberarea prin propriile sale fore. n legtur cu NIRVANA, scopul ultim al cutrii spirituale, HINAYANA evit n textele sale s vorbeasc despre experienele de dincolo de Iluminare i de dizolvarea iluziei egoului i a dorinelor tiranice (TRISHNA) care l nsoesc. Esena doctrinei se gsete n cele Patru Nobile Adevruri, Legea Originilor interdependente sau Producerea condiionat (PRATITYA- SAMUTPADA), doctrina lui ANATMAN i legea KARMA-ei. Marile principii ale practicii hinayste sunt rezumate n Nobila Crare cu opt ramificaii. Din punctul de vedere al doctrinei MAHAYANA, HINAYANA este calificat n mod peiorativ Micul vehicul deoarece ea urmrete doar eliberarea individual i nu, aa cum face MAHAYANA, eliberarea tuturor fiinelor. HINAYANA este considerat a fi primul nivel al nvturii lui BUDDHA i nu reprezint dect o mic parte a doctrinei buddhiste. Doar ntr-o perioad mai trzie BUDDHA a predicat Doctrina perfect sau MAHAYANA. Vehiculele focalizate asupra contemplrii celor Patru Nobile Adevruri i a celor Dousprezece Legturi ale Originii Dependente, practic ce duce la eliberarea din ciclul existenelor. Cnd este folosit cu sens derogativ, atitudinea HINAYANA se refer la la urmarea egotic a unei ci spirituale avnd n gnd doar eliberarea individual, nu i cea a tuturor fiinelor. I IGNORAN (lhan cig skyes pai ma rig pa, tib.). Ignoran simultan cu natura noastr nenscut i care rmne ca un teren potenial pentru apariia confuziei atunci cnd condiiile o permit. n sens metaforic, acest termen denumete orbirea spiritului ce nu i recunoate adevrata sa natur, rmnnd astfel, exilat fa de propria sa esen. IGNORAN CONCEPTUAL (kun brtags kyi ma rig pa, tib.). Gndire conceptual. n VAJRAYANA, ignorana conceptual se refer la mintea care se consider att subiect ct i obiect. n sistemul SUTRA-elor, ignorana conceptual desemneaz viziuni greite suprapuse (sau nvate) sau credine general acceptate care oculteaz adevrata natur Divin a lucrurilor.

ILUZIE. Faptul de a considera real ceea ce nu este i, mai ales, a acorda o realitate autonom indus individului i fenomenelor. Iluzia, aceast eroare ancorat adnc n fiina noastr, este fundamentul existenei SAMSARA-ice. ILUMINARE (bodhi, skt.; byang chub, tib.). n absena unui termen romnesc mai adecvat, acest cuvnt permite s fie tradus noiunea sanscrit de BODHI (trezire spiritual). Acest fenomen de natur spiritual nu are absolut nici o legtur cu vreo experien optic legat de lumin. n cazul unei experiene autentice de iluminare spiritual, prin acest cuvnt se indic clipa extraordinar n care fiina uman devine n mod pregnant contient de VIDUL DIVIN BEATIFIC (SHUNYATA, skt) care este n ea nsi (MICROCOSMOS) ntocmai precum n ntregul Univers (MACROCOSMOS). Aceast trire fundamental este singura care i permite fiinei s realizeze instantaneu i s neleag Adevrata Natur divin a oricrei fiine, lucru sau fenomen. Ideea de ILUMINARE fiind adeseori confundat cu noiunea de fenomen luminos, uneori felurite manifestri luminoase (fosfene) fiind n mod eronat considerate drept ILUMINRI, s-a ajuns s se prefere n majoritatea cazurilor termenul de TREZIRE SPIRITUAL, care este mult mai aproape de adevr. Divinul VID BEATIFIC de care devenim n mod fulgertor contieni n acele clipe nu este, aa cum s-ar putea crede, vidul neantului, ci al insesizabilului, al imposibilitii de a prinde i cuprinde complet, prin gndire ca i prin senzaii, infinitatea inefabil care este brusc descoperit dincolo de fiin i de nefiin. Acest vid beatific nu este un obiect precis pe care fiina uman s-l poat nelege, dect cu condiia de a-i depi ntro anumit msur limitele EGO-ului, fuzionnd ea nsi cu acest vid datorit transformrii sale n acesta. Iluminarea perfect a lui BUDDHA SHAKYAMUNI de exemplu, marcheaz nceputul revelrii a ceea ce constituie Adevrata Natur Nemuritoare a sa ori, cu alte cuvinte, a DHARMA-ei sale. n calitatea sa de Lege esenial natural a MACROCOSMOSULUI, DHARMA este n mod indisociabil legat de KARMA: o fiin uman nu poate s-i realizeze DHARMA dect n limitele situaiei sale KARMA-ice. n aceast direcie BUDDHA spune: PUTEREA DE NELEGERE I ACIUNE A FIINEI UMANE DEPINDE N MARE MSUR DE KARMA SA. Prin urmare, iluminarea perfect a lui BUDDHA marcheaz nceputul DHARMA-ei lui BUDDHA, sau cu alte cuvinte, a ceea ce se va numi mai trziu BUDDHISM, care nu este altceva dect doctrina spiritual a iluminrii; n afara experienei inefabile a iluminrii, nu se poate vorbi de buddhism. Cu toate c iluminarea spiritual este prin natura sa o stare identic totdeauna cu sine nsi, exist totui grade sau trepte diferite de iluminare. Dac fenomenul iluminrii este analogic comparat cu un zid pe care vrem s-l traversm, aceast operaie de ptrundere DINCOLO se poate efectua printr-o minuscul gaur sau chiar pulveriznd n totalitate obstacolul, aa cum avem cazul iluminrii perfecte a lui BUDDHA; ntre aceste dou extreme, se pot gsi toate gradele de intensitate posibil n ceea ce privete iluminarea. Diferenele de claritate i de precizie, n viziunea care poate s rezulte atunci, sunt enorme, cu toate c obiectul viziunii este acelai n toate cazurile posibile. Acest exemplu ne permite s ne explicm i s nelegem mai uor cum i n ce mod pot s intervin aceste diferene de grad (de iluminare), dar el face totodat s rezulte eroarea reprezentrii pentru noi a realitii misterioase a iluminrii ntocmai ca pe un obiect care ar putea fi perceput de ctre un subiect exterior. Acest exemplu poate trezi de asemenea n noi impresia fals a unei separri ntre lumea iluminrii, a vidului beatific, a absolutului i lumea fenomenelor, ceea ce n realitate nu este cazul s gndim vreodat. Autentica iluminare spiritual ne reveleaz totdeauna c vidul beatific i fenomenele, ABSOLUTUL i relativul nu fac dect UNUL. Experiena unic a Adevratei Realiti trece n mod precis, totdeauna, prin aceea a Unicitii

resimit n mod inefabil luntric. Atunci forma este receptat ca vid beatific, iar vidul beatific este experimentat ca form spune un tratat al nelepciunii orientale Mahaprajnaparamitahridaya-sutra care n traducere romneasc nseamn Tratatul esenei inimii. n acele clipe unice, fiina iluminat realizeaz c nu exist i c niciodat nu au existat dou universuri distincte. n acele momente fundamentale, pentru cel iluminat, EGO-ul este depit, disprnd instantaneu n faza iluminrii profunde. Cunoscnd perfect ceea ce se ntmpl atunci, un text strvechi al nelepciunii ZEN spune: ACELA CARE GRAIE ILUMINRII MOARE NAINTE S MOAR, NU MAI MOARE NICIODAT CHIAR DUP CE MOARE. Consecina sublim a acestei aparente anihilri, a acestei MARI MORI, este MAREA VIA NEMURITOARE, o via n divin plin de pace, beatitudine i deplin libertate. De obicei, este aceeai cu starea de BUDDHA caracterizat prin acumularea de merite spirituale depline i a unei stri de nelepciune deplin i, totodat, prin eliminarea celor dou elemente generatoare ale strii de ignoran. Uneori, acest termen desemneaz i strile de iluminare ale unui ARHAT sau ale unui PRATYEKABUDDHA. ILUMINAI (sangs rgyas, tib.). Termen sinonim cu BUDDHA-i. INDRA, skt. (brgya byin, tib.). Zeu suveran al Paradisului celor Treizeci i Trei, trm celest situat n Lumea Dorinei. El locuiete pe vrful muntelui Meru n palatul Deplinei Victorii i mai este cunoscut i sub numele de Shakra, conductorul DEVA-ilor. INFERNURI. Locuri n care suferina se resimte intens, locuri create de propriul nostu spirit, dup moartea corpului fizic, drept consecin a actelor noastre negative. Dei aceste infernuri nu au o existen n sine, suferinele sunt totui resimite sub forma unui fel de comar gigantesc, a crui irealitate nu poate fi dejucat. INIM. Atunci cnd se vorbete despre inim n contextul unei meditaii, nu se face niciodat referire la organul fizic, ci la locul de amplasare a chakra-ei inimii, cu alte cuvinte a lui Anahata Chakra. Aceast inim subtil este privit a fi sediul spiritului n corp. INIMA ILUMINRII SPIRITUALE. Unul dintre termenii ce desemneaz iluminarea mpreun cu toate calitile sale, ca avnd aceeai natur cu spiritul nostru, ns n stare latent (n scrierile spirituale mai putem ntlni sinonime precum: potenialul iluminrii, potenialul strii de BUDDHA, natura de BUDDHA). INIIERE. Ritual prin intermediul cruia fiina uman se deschide fa de Graia Divin. Aceasta poate fi nsoit de anumite angajamente sacre rostite de cel ce urmeaz a primi iniierea, poate fi precedat de o anumit practic ce are ca scop pregtirea fiinei, iar n unele cazuri poate fi primit sub forma unei simple binecuvntri. MPURTERNICIRE (dbang, tib.). Conferirea puterii sau autorizarea de a practica nvturile VAJRAYANA, indispensabile pentru o practic tantric autentic. Termen considerat n unele texte sinonim iniierii, ce face referire la transferul puterii nelepciunii de la maestru la discipol, pe care l face astfel capabil s pun n practic nvturile tantrice primite i s poat astfel s culeag fructele spirituale. n general, se consider patru nivele ale mputernicirii tantrice. Primul este numit mputernicirea (Iniierea) vasului, care are rolul de a

purifica discipolul de impuritile i blocajele datorate corpului fizic, i confer binecuvntrile corpului VAJRA i autorizeaz discipolul n practicile stadiului generrii, conferindu-i posibilitatea de a atinge NIRMANAKAYA. Cea de-a doua mputernicire se numete mputernicirea (Iniierea) secretului, care are rolul de a purifica discipolul de impuritile i blocajele datorate vorbirii, i confer binecuvntrile vorbirii VAJRA i autorizeaz discipolul n practicile stadiului perfeciunii conexe cu canalele subtile energetice i esena propriului corp, conferindu-i posibilitatea de a atinge SAMBHOGAKAYA. Cea de-a treia mputernicire se numete mputernicirea (Iniierea) mudra-ei nelepciunii, care are rolul de a purifica discipolul de impuritile i blocajele datorate minii, i confer binecuvntrile minii VAJRA i autorizeaz discipolul n practicile cii perfeciunii, conferindu-i posibilitatea de a atinge DHARMAKAYA. Cea de-a patra mputernicire, care este adesea denumit simplu prin cea de-a patra Imputernicire (Iniiere), poart numele de Imputernicirea (Iniierea) cuvntului i are rolul de a purifica discipolul de impuritile i blocajele datorate corpului, vorbirii, minii, purificndu-l totodat i de toate blocajele KARMA-ice sau cognitive, i i confer binecuvntrile nelepciunii Primordiale, autorizeaznd discipolul n practicile DZOGCHEN, conferindu-I posibilitatea de a atinge SVABHAVIKAKAYA. Ceremoniile de conferire a acestor iniieri sunt, n marea majoritate a cazurilor simbolice fiind denumite generic binecuvntri sacre, i sunt importante ntruct pregtesc discipolul pentru momentul n care adevrata iniiere va avea loc. Padmasambhava spune n Lamrin Yeshe Nyingpo: mputernicirea vasului care purific trupul i nadi-urile Este smna din care va crete corpul VAJRA i nirmanakaya. mputernicirea secret care purific vorbirea i prana Este smna din care va crete vorbirea VAJRA i SAMBHOGAKAYA. mputernicirea phonya care purific mintea i bindu-ii Este smna din care se va dezvolta mintea VAJRA i DHARMAKAYA. mputernicirea suprem care purific obinuinele acumulate de-a lungul vieilor Este smna din care va crete nelepciunea VAJRA i svabhavikakaya. NELEPCIUNE (cf. lat. intellectio sens real, semnificaie) = Stare cu sine, de revelare a spiritului nemuritor (ATMAN), de concordan deplin ntre gnd i fapt, la care ajunge o fiin uman cu SAHASRARA perfect dinamizat. La starea suprem de nelepciune divin se ajunge printr-o bogat experien spiritual, adncit prin reflexie i accelerat considerabil prin practica consecvent i corect a treptelor superioare ale sistemului YOGA. nelepciunea presupune, deopotriv, o concepie general, armonios integrat prin intuiie, asupra lumii, asupra omului, asupra poziiei sale n univers i asupra realitii existenei lui DUMNEZEU. Ea implic, de asemenea, o cunoatere a valorilor morale de bine divin, adevr ultim, frumusee perfect, puritate sufleteasc, dragoste, respect pentru sine i pentru oameni, iubirea necondiionat a lui DUMNEZEU, precum i o credin de nezdruncinat n acord cu aceste principii i valori. nelepciunea este o expresie a cunoaterii profunde i dominrii depline de sine, a unei permanente cluziri n via dup principiile divine, universal valabile ce nu contrazic bunul sim i inteligena creatoare. nelepciunea adevrat reflect respectul deplin al legilor naturii aa cum acestea au fost create de nelepciunea perfect a lui DUMNEZEU. Omul nelept - spune unul dintre profundele proverbe romneti - face numai ceea ce se poate (respect permanent legile divine) i nu orice din tot ceea ce el vrea. neleptul se strduiete neobosit s-i apropie toate marile valori universal valabile, divine, care au fost revelate de activitatea spiritual a ntregii omeniri n decursul evoluiei acesteia, timp de milenii. El nelege, la unison cu voina divin, s aduc o contribuie efectiv, n msura propriilor sale puteri, extraordinar de mari (atunci cnd a atins starea de nelepciune) la

propirea spiritual i moral a omenirii prin aciuni, opere sau nvturi (ce manifest i reflect armonia, inteligena suprem DIVIN), mprtite celorlali oameni i, mai ales, prin educarea copiilor, n spiritul i respectul marilor valori DIVINE; neleptul este sever cu sine i ngduitor ori plin de dragoste cu ceilali atunci cnd acetia merit; el i construiete viaa treptat, punndu-i mai mereu de acord experiena sa bogat de via i rodul meditaiilor sale profunde cu nvturile i revelaiile primite att de la DUMNEZEU ct i de la ceilali oameni de la care el nva direct sau afl prin operele acestora; neleptul consider c ADEVRUL ULTIM ESTE TOTUL i, de aceea, nu se statornicete ntr-o formul rigid i definitiv de via, el este ca un copil, n fiecare moment primitor de noi nvminte de la toi i toate care l nconjoar, fiind oricnd gata s se corecteze pe sine n caz de greeal, sub ndemn propriu sau strin; el unete statornicia deplin a unei poziii spirituale i morale, cu receptivitatea la noi valori autentice, divine; el i cunoate, plin de detaare, adevrata poziie fa de sine i fa de ceilali, ferindu-se totdeauna de orgoliu sau de o teatral umilin. nelepciunea, rod al unei cunoateri superioare, ultime i generale asupra lumii, inspirate de DUMNEZEU, conduce totdeauna la aciuni benefice, la o conduit practic armonioas, divin integrat i, n acelai timp, face cu putin explicaia i ntemeierea acestei conduite, dup principiile DIVINE. nelepciunea exclude, n aceeai msur, izolarea fr un rost TEMEINIC de oameni i sihstria, situarea excentric n afara vieii comunitii, dar i sociabilitatea superficial, facil. nelepciunea implic, prin urmare, raporturi sincere i corecte, de prietenie afectuoas i dragoste detaat de interese i egoism fa de oameni ce se moduleaz firesc dup gradul de intimitate personal, excluznd, cu excepia situaiilor care o impun, vorbirea rece, tioas, dar i o familiaritate excesiv. neleas ca o atitudine general de druire fa de viaa superioar, fa de divin, nelepciunea este o stare profund integrat i transfiguratoare. nelepciunea, chiar dac nu presupune un cod rigid de prescripii de conduit, impune totui un ntreg ir de comportri practice armonioase, divine, superioare, fiind dublat de aciuni binefctoare concrete, care sunt, nainte de toate, destinate s pstreze echilibrul vital, sufletesc, mental i spiritual, permindu-ne s rmnem mai mereu ntr-o euforic senintate i mpcare cu sine, ce atrage adeseori n mod spontan instalarea divinei fericiri nepieritoare (EXTAZ) (stare caracteristic n cazul atingerii nelepciunii). Toate marile ci spirituale ale umanitii, printre care un rol de cinste l are YOGA, au coninut, au exprimat sau au condus, pe aceia care au tiut s le neleag i nainte de toate s le aplice corect, practic, la nelepciune. Religiile, YOGA, principiile divine de moral practic, filosofiile autentice, marile creaii nepieritoare, geniale, literare i artistice, concepiile tiinifice, obiective, generale asupra lui DUMNEZEU, lumii, vieii i omului, au alctuit ndemnuri directe sau indirecte la nelepciune, uneori ele fiind mai mult sau mai puin o formulare explicit a unei anumite nelepciuni. Nu vom cita aici, pentru a ilustra aceast noiune sau pentru a o fundamenta teoretic nici un nume i nici un titlu de oper: orice indicaie ar fi de altfel limitativ; ar trebui s ne referim, n aceast privin, la spiritualitatea uman, neleas n ntregul ei, rod al activitii spirituale i divine a tuturor popoarelor i a tuturor epocilor. nelepciunea, poate fi o calitate nnscut, fiind deja dobndit prin eforturile perseverente realizate de spiritul ce s-a ncarnat, n alte existene (exemplu practica YOGA ncununat de succes (atingerea celor mai nalte trepte spirituale) n alt via); n alte cazuri, nelepciunea este rezultatul unei experiene personale i spirituale atinse prin practica perseverent YOGA, n continu desfurare i mplinire. nelepciunea este capacitatea net superioar de nelegere i judecare a lucrurilor i aspectelor existente, implicnd o cunoatere esenial adnc a realitii, experien spiritual bogat, msur, echilibru deplin ntre dorin i posibilitate, cunoaterea lui DUMNEZEU din care izvorte senintatea

sufleteasc euforic i mpcarea cu sine i cu lumea, inteligen urmat de bun sim n conduit i n aprecierea just, obiectiv a evenimentelor i a realitii. nelepciunea se dobndete n urma unor bogate experiene spirituale (accesibile cu uurin prin realizarea diferitelor tehnici YOGA) i se opune exceselor de orice fel. nelepciunea presupune cunoaterea profund de sine i cunoaterea lui DUMNEZEU i a lumii, o filosofie autentic practic-acional, dar i dominarea nsoit de transformarea de sine, ca mijloc de dominare i transformare creatoare a lumii nconjurtoare, de impulsionare creatoare a celor cu care neleptul vine n contact. Prin practica YOGA corect i perseverent realizat, nelepciunea nu mai este apanajul doar al persoanelor de vrste mai avansate care cunosc cu anticipaie consecinele diverselor acte i posed un sim extraordinar al relativitii. Unii spun: Viaa te nelepete dar, cu toate acestea, i la tinerii yoghini este posibil dezvoltarea nelepciunii dup felul cum tiu s nvee foarte mult, att din experiena lor spiritual ct i din aceea a altora, dup modul n care ei ajung s aprecieze faptele ntr-o perspectiv armonios divin, complex-superioar, corelat i intuitiv-raional. nelepciunea este o virtute esenial, n acelai timp gnoseologic i moral, implicat n finalitatea nsi a sistemului YOGA, care reunete revelarea luntric a existenei lui DUMNEZEU, cunoaterea teoretic a legilor fundamentale ale MACROCOSMOSULUI (care exprim inteligena perfect, reflectat n mod armonios de DUMNEZEU n manifestare) i nfptuirea oricrei aciuni, corespunztor cu aceast treapt superioar atins. n antichitate, conceptul de nelepciune desemna echilibrul deplin al personalitii, cumptarea n toate, stpnirea perfect i sublimarea pasiunilor n avantajul cunoaterii superioare, raionale, mpcarea omului cu lumea, senintatea euforic spiritual, trirea deplin, la unison cu voina lui DUMNEZEU n manifestare. Stoicii i epicurienii o defineau ca absen a suferinei, a pasiunii josnice (aponia, apathia) sau ca absen a nelinitii, a emoiei negative (ataraxia, adiforia etc). nelepciunea a fost idealul suprem nu numai al sistemului YOGA dar i al oricrei filosofii prin excelen superioar i contemplativ, ntemeiate pe ideea antinomiei critice spirit-suflet-corp i pe principiul autoperfecionrii depline, graie revelaiilor divine, a fiinei umane, ca unic modalitate a acesteia de a se depi pe sine. Idealul nelepciunii a avut o vdit ncrctur laic ntruct preconiza realizarea fericirii i nemuririi spirituale a omului aici i acum i nu n spiritul transcendentalismului religios. Sensul originar al conceptului s-a perimat, cu excepia sistemului YOGA i nelepciunea are astzi tot attea ipostaze cte filosofii exist. Idealul nelepciunii, n accepiunea YOGHIN a termenului este: mbinarea continu, vie i creatoare, a teoriei superioare, divine cu practica; nelegerea necesitii concret supreme i, pe aceast baz, realizarea creaiei ideale contiente; participarea la nfptuirea idealului eliberrii spirituale a fiecrei fiine umane prin eliberarea tuturor i al eliberrii spirituale a tuturor prin eliberarea spiritual a fiecruia; depirea limitelor de tot felul i a condiionrilor obiective i subiective drenatoare ale progresului, prin efortul unit al nelepilor i prin efortul individual de autoperfecionare i desvrire, pentru asigurarea saltului de la omul egoist, meschin i mrginit la omul pe deplin integrat n DIVIN i desvrit. n concluzie, putem spune c nelepciunea este o calitate i n acelai timp o capacitate esenial a fiinei umane, rezultate din integrarea armonioas a unor experiene spirituale bogate, dintr-o reflectare clar, profund i superioar a lumii, a lui DUMNEZEU, sub majoritatea aspectelor sale materiale i spirituale. nelepciunea presupune o echilibrare deplin a dorinelor cu posibilitile proprii. Ea se dezvolt n urma unui proces profund de autocunoatere, determinnd aprecierea obiectiv a lumii nu doar prin judeci de valoare afirmative sau negative, ci i prin judeci ipotetice. n cazul celui nelept nu este niciodat

vorba de o resemnare sau de o complacere n inerie a individului, ci de un mod net superior, dobndit, de cunoatere i transformare a realitii ca atare, ce se bazeaz, n special, pe cunoaterea cauzelor care provoac un eveniment, o situaie sau pe intuirea obiectiv a motivelor care determin o anumit conduit sau alegere. nelepciunea presupune un stil existenial armonios i integrat, care nu se raporteaz la exigenele imediate i nu valorific, n primul rnd, aceste exigene; presupune, de asemenea, umor, detaare, simul relativitii evenimentelor trite (Jung, de exemplu, vorbete despre arhetipul Marelui nelept). Marii nelepi sunt n general nzestrai cu certe nsuiri extraordinare i transumane. nelepciunea, ca atribut al desvririi spirituale a fiinei umane poate fi atins prin practica perseverent YOGA. Opusul strii de nelepciune este starea de PROSTIE sau IGNORAN. n timp ce starea de nelepciune genereaz fericire i armonie, prostia d natere suferinei i dezechilibrului. Marele nelept BUDDHA spunea, ntr-o comparaie foarte sugestiv, c aa cum la un car cu patru roi, primele dou roi din fa pot fi considerate, analogic vorbind, ca fiind ignorana, celelalte dou roi care vin n spate reprezint suferina care urmeaz imediat dup aceea. Prin urmare, starea de ignoran (prostie) este ntotdeauna, mai devreme sau mai trziu, urmat de stri de suferin sau durere proporionale. NVTURI SADHANA [cele opt ~] (sgrub pa bka brgyad, tib.). Denumire generic pentru TANTRA-urile i SADHANA-urile corespondente celor opt zeiti YIDAM principale din MAHAYOGA: Corpul MANJUSHRI, Vorbirea de Lotus, Mintea Vishudha, Calitatea Cectarului, Activitatea Kilaya, Vrjitoria Eliberatoare a Zeitilor Mam, MANTRA Cumplitului Blestem i Venerarea Lumeasc. Adesea numele fac referire la o singur practic ce implic MANDALAuri complexe cu numeroase zeiti. NELEPCIUNI [cele cinci ~], (ye she lnga, tib.). Cele cinci modaliti de cunoatere nondual, similare cunoaterii deinut de un BUDDHA: NELEPCIUNEA EGALITII PERFECTE reprezint capacitatea de a percepe, ntr-o stare de deplin imparialitate, toate fenomenului universului ca fiind n esen egale (echivalente) unele cu altele. Percepia este nenscut, nondual i exprim perfecta egalitate. Ea reprezint orgoliul transcens. NELEPCIUNEA OGLINDIRII PERFECTE reprezint capacitatea de a percepe n mod clar Realitatea Absolut a tuturor lucrurilor i fiinelor,a crei esn ultim este este lumina. Toate fenomenele apar atunci asemenea unor reflecii ntr-o oglind. Ea reprezint mnia (ura) transcense. NELEPCIUNEA DISCERNMNTULUI PERFECT reprezint capacitatea de a distinge n mod clar, fr amestecuri sau confuzii, toate fenomenele multiple ale manifestrii (astfel, caracteristicile generale i specifice ale fenomenelor nu se amestec i ele sunt perfect complete, n timp ce tendinele obinuite ctre ignoran sunt eliminate). Ea reprezint pasiunile (dorinele) inferioare transcense. NELEPCIUNEA REALIZRII PERFECTE const din a rmne perfect calm dar n acelai timp perfect cunosctor. Aceast nelepciune inseparabil apare atunci cnd acionezi din toat fiina pentru binele celorlali n mod spontan i perseverent. Ea reprezint de asemenea capacitatea de a fi ntotdeauna spontan, prezent (de a tri clipa prezent), fr artficii i fr efort. Ea semnific invidia trancens. NELEPCIUNEA SPAIULUI ABSOLUT (DHARMADHATU, skt) se refer la capacitatea de a cuprinde absolut totul n contiina identificat cu Spaiul nemrginit (AKASHA TATTVA) al Vacuitii inefabile. Ea l determin pe yoghin s realizeze c natura sa nnscut este lipsit de orice cliee ale minii, esena necondiionat primordial este de fapt puritatea nenscut,

necreat, originar care este dincolo de nceput i sfrit.; ea reprezint ignorana transcens. Aceste cinci nelepciuni se manifest separat ca o expresie nencetat a contiinei yoghinului, dar ele nu sunt niciodat separate de nelepciunea de baz, DHARMADHATU. NELEPCIUNEA COEMERGENT (lhan cig skyes pai ye shes, tib.). Starea de trezire nnscut, existent n mod potenial n toate fiinele contiente. Termenul de nelepciune mai are i conotaia de stare de trezire spiritual care nu poate fi indus n eroare. NVTURA SPIRITUAL (lod jong, tib.). Denumire generic pentru orice culegere de nvturi ce pun accentul asupra unui anumit numr de metode ce au ca scop dezvoltarea i amplificarea compasiunii. NVTURILE MAHAYANA (theg pa chen poi chos, tib.). Denumire pentru nvturile lui BUDDHA coninnd a doua i a treia rotire a roii DHARMA-ei, ct i comentariile asupra lor fcute de mari nelepi din India i Tibet. J JAMBUDVIPA, skt. (dzam bu gling, tib.). Continentul situat la sud de muntele Sumeru, munte care este considerat a fi centrul lumii n cosmologia buddhist. n cosmologia antic indian, acesta era numele regiunii din cosmologia tradiional buddhist ce corespundea lumii noastre. JAMGON KONGTRUL (jam mgon kong sprul, tib.). A trit intre anii 1813-1899 i a fost cunoscut i ca Lodro Thaye, Yonten Gyamtso, Padma Garwang i dup numele su de TERTON: Padma Tennyi Yungdrung Lingpa. A fost unul dintre cei mai mari maetri buddhiti din secolul al XIX-lea i a pus un accent special pe atitudinea non-sectar. Cunoscut ca maestru realizat, erudit i scriitor, el este autorul a mai mult de 100 de volume de scripturi. Cele mai cunoscute sunt Cele cinci Comori, n care se gsesc cele 63 de volume ale lui Rinchen Terdzo. JAMYANG KHYENTSE WANGPO (jam dbyangs mkhyen brtsei dbang po, tib.). A trit intre anii 1820-1892. Mare maestru al secolului al XIX-lea, a fost unul dintre cei Cinci Mari terton-i, fiind un fel de reincarnare combinat a lui Vimalamitra i a regelui Trisong Detsen. El a devenit maestru i nvtor al tuturor colilor buddhiste din Tibet i fondatorul micrii Rimey. n afar de TERMA-ele descoperite de el mai exist nc zece volume din opera sa. Jamyang nseamn MANJUSHRI, melodicitatea suav, Khyentse Wangpo nseamn Stpnul nelepciunii plin de iubire. JNANA KUMARA din NYAG (gnyag jna na ku ma ra, ye shes gzhon nu, tib.). Jnana Kumara nseamn Trezirea spiritual plin de vigoare. Clugr tibetan i traductor desvrit care a primit Cele Patru Mari Ruri ale nelepciunii de la Padmasambhava, Vimalamitra, VAIROCHANA i Nyingpo. A lucrat ndeaproape cu Vimalamitra, la traducerea TANTRA-urilor din MAHAYOGA i ATI-YOGA. El mai este cunoscut i ca Nyag Lotsawa i prin numele lui iniiatic Drimey Dashar, Lumina lunii cea fr de pat. Floarea de la iniierea lui, mpreun cu aceea a lui Trisong Detsen, a czut, n cadrul ceremoniei pe reprezentarea lui Chemchok

Heruka. Prin urmare, el a primit nvtura Medicinei de Nectar de la Padmasambhava. A practicat n Petera de Cristal din Yarlung, unde se spune c a reuit s scoat ap din stnc, ap care mai curge i astzi. Printre rencarnrile lui cele mai recente se numr Dabzang Rinpoche, contemporan (secolul al XIX-lea) cu Jamgon Kongtrul. ##JURMNTUL NTREIT (sdom pa gsum, tib.). Denumire pentru jurmntul HINAYANA referitoare la eliberarea spiritual individual, jurmntul pentru pregtirea spiritual MAHAYANA a unui BODHISATTVA i jurmntul pentru ndeplinirea samaya-urilor VAJRAYANA ale unui VAJRADHARA.

K
KADAG RANGJUNG RANGSHAR (ka dag rang byung rang shar, tib.). lit. Puritatea primordial care exist i se manifest prin sine nsi. Titlul unuia din cele cinci volume coninute de lucrarea Gongpa Sangtal. KHADGA, skt. (rel khri, tib.). Denumire pentru spada cu care sunt inzestrate anumite diviniti n reprezentrile lor, ndeosebi MANJUSHRI, simboliznd tierea legturilor ce ne ataeaz de aceast lume i distrugerea tenebrelor ignoranei, graie strlucirii orbitoare care se degaj din lama sa. Mai este denumit i sabia cunoaterii. Se mai spune c spada taie posibilitile de a ne nate i de a muri(de a fi nlnuii de roata existenelor multiple). De asemenea ea simbolizeaz victoria asupra forelor malefice obscure. KALACHAKRA, skt. Divinitate suveran a KALACHAKRA TANTRA-ei KALACHAKRA TANTRA, skt., lit. Roata Timpului. Cea din urm i totodat i cea mai complex TANTRA buddhist (aproximativ secolul al X-lea d.Ch.) Considerat a fi cea mai elevat dintre toate TANTRA-urile, KALACHAKRA TANTRA este intim legat de regatul sublim al SHAMBHALA-ei, ntruct tradiia leag geneza ei de SUCHANDRA, regele mitic al acestui trm Divin. Ea a fost introdus n Tibet n jurul anului 1027 (i ceva mai devreme n India) i este considerat a fi la baza calendarului tibetan. Aceast TANTRA este alctuit din trei pri denumite: KALACHAKRA EXTERN, KALACHAKRA INTERN i KALACHAKRA ALTERNATIV. KALACHAKRA EXTERN este orientat spre studiul lumii fizice, descriind universul i dezvoltarea sa, aici incluzndu-se i noiuni de geografie i astronomie (pentru multe dintre ele fiind necesare cunotine solide de matematic); KALACHAKRA INTERN, n schimb, descrie structura lumii din punct de vedere psihologic i energetic. KALACHAKRA ALTERNATIV este n ntregime consacrat tehnicilor de meditaie i de vizualizare a zeitilor. Fiecare dintre aceste trei pri este privit ca fiind un aspect diferit al lui ADHIBUDDHA (BUDDHA Primordial). KALASHA/ KAMANDALU/ KUNDIKA, skt. (mbu mpa, tib.). Denumire pentru vasul ritualic. n tradiia hindus, vasul conine apa primordial oferit de BRAHMA Creatorul. n buddhism, el conine ambrozia (amrita, skt.; bdud rtsi, tib.), adic elixirul nemuririi, care ofer via lung. In acest caz el este numit tsebum, vas al vieii (1). Astfel el este n special caracteristic lui

BUDDHA AMITAYUS. El mai poate semnifica n general bogia i prosperitatea, precum i abundena bunurilor spirituale cum ar fi mplinirile i realizrile spirituale (siddhis, skt.). Un alt tip de vas, dotat cu un cioc (2) este att un atribut al anumitor diviniti ct i un instrument ritualic. El conine nite pene de pun, ale cror ochi simbolizeaz cele cinci tipuri de nelepciune. Teoretic, vasul nu ar trebui umplut dect pe dou treimi, lichidul reprezentnd att Corpul de glorie (o treime) ct i Corpul emanaiei (o treime), pe cnd treimea vid reprezint Corpul absolut. In cadrul ritualurilor, dou din aceste vase sunt aezate pe altar. Primul, vasul principal, (tsubum, tib.) conine n apa sa MANDALA divinitilor fa de care este svrit ritualul. O panglic de culoarea corespunztoare familiei divinitii este nnodat n jurul gtului vasului. Al doilea vas, al activitii, (lebum, tib.) este utilizat pentru a vrsa efectiv apa, semn de purificare, atunci cnd ritualul o cere. KALPA, skt. (bskal pa, tib.). Secven temporal cu o durat foarte lung, ce constituie baza sistemului buddhist de calcul al timpului. Lungimea unei kalpa este ilustrat de urmtorul exemplu: presupunnd c la fiecare o sut de ani o bucat fin de mtase freac o singur dat o roc dur avnd forma unui cub cu latura de un kilometru, atunci cnd acea roc va fi n ntregime erodat, sfritul acelei kalpa ce a nceput o dat cu erodarea stncii nc nu a sosit. Fiecare kalpa cuprinde cele patru faze: de creaie a universului mpreun cu fiinele sale, faza de meninere sau dezvoltare a universului, faza de distrugere sau de total anihilare i faza de manifestare a vidului ce precede crearea sistemului urmtor. Unele kalpae sunt marcate de prezena nvturilor divine, n timp ce altele sunt complet lipsite de orice nvtur spiritual; tocmai de aceea, primele sunt numite i kalpa-e luminoase, iar cele din urm sunt numite kalpa-e ntunecate. Kalpa n care ne aflm acum este marcat de venirea celor o mie de BUDDHA-i, la intervale de mai multe mii de ani ntre ei. BUDDHA Shakyamuni este al patrulea din aceast succesiune, fiind precedat de Krakuchandra (korwajik, tib.), Kanakamuni (sertub, tib.) i Kashyapa (eusung, tib). Misiunea acestor BUDDHA-i este aceea de a revela anumite nvturi astfel nct, ct mai multe fiine s poat atinge starea de BUDDHA pe parcursul aceleiai kalpa. KALYANAMITRA, skt., lit Nobil Prieten. Termen utilizat pentru a desemna un prieten cu o vast experien n practica buddhist ce deine, n acelai timp, i o cunoatere temeinic a doctrinei spirituale, i care i nsoete i ajut pe ceilali pe calea ctre eliberarea spiritual. BUDDHA Shakyamuni nsui acorda o deosebit importan prietenilor pe calea spiritual: ntreaga cale spiritual const, n fond, ntr-o stare de prietenie exemplar. O fiin aflat pe calea spiritual care tie s fie un bun prieten, un bun tovar, un bun camarad, dezvolt i cultiv cu siguran calea celor patru nobile adevruri att pentru propria persoan ct i pentru cei care-l urmeaz. KAMA, skt. Termen ce exprim dorina de a obine satisfacerea unui sim, dorul de ceva anume, plcerea sexual. Este una dintre caracteristicile existenei ntr-unul dintre cele trei trmuri inferioare ale acestui univers, trmul dorinelor inferioare, denumit Kamaloka. Kama se refer la dorina de satisfacere a simurilor ct i la plcerea conferit de obinerea acelor obiecte ce satisfac simurile. n buddhism, acesta este vzut ca fiind unul dintre principalele obstacole pe calea spiritual. Se disting cinci tipuri de dorine, fiecare corespunznd unui organ de sim: dorina de a mirosi, de a gusta, de a vedea, de a atinge i de a auzi.

KAMALASHILA. Unul dintre principalii discipoli ai lui Shantarakshita, ce a continuat munca maestrului pentru realizarea sintezelor din MADHYAMIKA i YOGACHARA (secolul al IX-lea d.Ch.). KANGLING. Instrument muzical asemntor cu un corn de dimensiuni reduse, confecionat n mod tradiional dintr-un os femural, dar care poate fi fcut i din metal. KANGYUR (bkha gyur, tib.), lit. Traducerea Cuvntului lui BUDDHA. Canonul scrierilor buddhiste traduse din sanskrit n tibetan este alctuit din dou mari pri denumite KANGYUR (bkha gyur, tib.) i TANGYUR (bstan gyur, tib.). KANGYUR-ul este o colecie cuprinznd 108 volume, ce numr 1055 de texte ce sunt ntruparea nvturilor lui BUDDHA Shakyamuni, grupate n TANTRA-ei i SUTRA-e. Acestea au fost traduse dup originalele din limba sanskrit, iar diferitele versiuni care exist difer doar prin modul de aranjare al lucrrilor. Dei multe lucrri au fost traduse din sanskrit n tibetan n perioada de nflorire a buddhismului n Tibet, totui, n acest canon buddhist reprezentat de KANGYUR i TANGYUR au fost incluse doar acele lucrri ale cror originale n limba sanscrit existau la acea dat (adic nceputul secolului al XI-lea). KANGYUR-ul este mprit n ase pri: (1) TANTRA; (2) PRAJAPARAMITA; (3) RATNAKUTA; (4) AVATAMSAKA; (5) SUTRA; (6) VINAYA. KAPALA, skt. (thod phor, tib.) Kapala este partea superioar a calotei craniene, umplut cu snge sau carne despre care se spune c hrnete divinitatea protectoare a fiinei n cauz. Craniul simbolizeaz transcenderea tuturor dualitilor, moartea ego-ului (consumat astfel de divinitate), eliminarea dumanilor DHARMA-ei (demonii), sfritul SAMSARA-ei care este astfel abolit de nelepciune, de cunoaterea primordial. inut n mn de o divinitate feminin, el poate reprezenta i fericirea paradisiac pe care acea divinitate o ofer aspirantului spiritual credincios. Kapala mai este i un obiect ritualic utilizat n iniieri i anumite ceremonii. Kapala, Kartika i Katanga formeaza o triad de atribute caracteristice DAKINI-urilor nelepciunii, fiecare simboliznd un aspect esenial al acestora: Kapala inut n mna stng reprezint mijloacele de realizare i fericirea; Kartika ridicat n mna dreapt simbolizeaz cunoaterea (el distruge din rdcin ignorana i conceptele); Katanga rezemat pe umrul stng simbolizeaz prezena divinitii masculine reprezentnd uniunea dintre mijloace adecvate i cunoatere (prajna). VAJRAYOGINI confer ilustrarea acestei dispuneri. KAPILAVASTU, skt. Locul de provenien al lui BUDDHA Shakyamuni, aezat la poalele munilor Himalaya, actualmente n Nepal. Kapilavastu a fost capitala regatului condus de clanul Shakya. BUDDHA s-a nscut la Lumbini, o aezare din apropierea capitalei i i-a petrecut att copilria ct i tinereea n Kapilavastu. Aa cum se poate vedea din texte, BUDDHA i-a vizitat destul de des oraul natal chiar i dup atingerea strii de iluminare, innd mai multe discursuri aici. n anul 1898, au fost descoperite ntr-un mormnt de piatr din Kapilavastu relicvele lui BUDDHA. Pe unul dintre cele cinci vase de piatr gsite acolo erau gravate urmtoarele cuvinte: Aceast urn ce conine relicvele sublimului BUDDHA din clanul Shakya este un dar fcut de Sukiti i fraii si, mpreun cu surorile, copii i soiile sale. KARMA, skt. (las, tib.), lit. aciune, fapt. Principiul psihofizic al cauzei i efectului (las rgyu bras, tib.) conform cruia, toate strile existeniale apar ca rezultat al aciunilor anterioare.

Prin urmare, modul n care noi experimentm existena n aceast lume nu este privit ca fiind sub aciunea hazardului sau ca o creaie a unui DUMNEZEU atotputernic i nepstor, ci este rezultatul tuturor aciunilor, cuvintelor i gndurilor noastre din viaa noastr prezent ct i din cele anterioare. Totodat, mai trebuie subliniat faptul c datoriile KARMA-ice ne determin condiiile renaterii i nu aciunile viitoare pe care noi le vom realiza, cu alte cuvinte, KARMA genereaz situaiile i nu rspunsul la anumite situaii. Procesul KARMA-ei se desfoar n trei etape: mai nti realizarea unei aciuni ce joac rolul de cauz generatoare, i care rmne imprimat, asemeni unei amprente, n spiritul celui care o realizeaz; memorarea acelei amprente n profunzimile incontientului, denumit aici potenialul contient de-a lungul unei perioade nedefinite de timp, pe parcursul creia se produce o maturare; actualizarea amprentei sub forma unei situaii date, caracterizat de un anumit grad de suferin sau bucurie, care este efectul rezultat al aciunii iniiale. Aciunile ce au ca rezultat starea de fericire sunt denumite virtuoase; aciunile ce au ca rezultat suferina sunt considerate a fi nevirtuoase. Aceast lege este considerat a fi infailibil, cu alte cuvinte fr greal, n msura n care o anumit cauz produce un efect similar, aa cum o smn de mutar va da natere unei plante de mutar i nu unei crizanteme, ct i aa cum se spune: Cine seamn vnt culege furtun. Totui, aceast infailibilitate nu se refer i la faptul c nimic nu poate fi schimbat, tot aa cum o smn de mutar va da natere unei plante de mutar, ns aceasta nu va nflori dac anterior a fost tratat cu un insecticid puternic. Iat de ce se vorbete i despre arderea KARMA-ei.Totui, mai trebuie subliniat c, n ceea ce privete legea KARMA-ei, efectul unei aciuni (indiferent de natura ei: mental, verbal, fizic) nu este determinat de aciunea n sine, ci de intenia cu care aceasta a fost realizat. Prin urmare, doar o aciune realizat ntr-o stare de complet detaare este negeneratoare de KARMA. i n aceast privin, trebuie s se in cont c i aciunile bune, dac nu sunt realizate ntr-o stare de complet detaare, sunt i ele generatoare de KARMA (KARMA pozitiv, este devrat, ns aceasta este tot o stare de nlnuire care nu ne permite s vedem REALITATEA ULTIM). Implicaiile legii KARMA-ei sunt extrem de complexe, de aceea se spune c doar un BUDDHA poate s le neleag n totalitate. Totodat, legea KARMA-ei presupune existena dualitii subiect/obiect; iat de ce un BUDDHA, a crui spirit este deja dincolo de orice dualitate, nu se mai supune acestei legi. O accepiune mai puin exact a termenului KARMA este folosirea lui pentru a exprima potenialul karmic al unei persoane prin expresii de genul: are KARMA de om bogat sau este srac, datorit KARMA-ei lui. KARMA KAGY (kar ma bka brgyud, tib.), lit. Transmisia oral a liniei Karmapa-ilor. Aceasta este o subdiviziune a colii KAGYUPA, fondat n secolul al XII-lea de Dsum Khyenpa (primul Karmapa). Doctrina tradiiei KARMA KAGY este foarte mult legat de existena Karmapa-ilor. Aceast coal i datoreaz numele coroanei negre a DAKINI-urilor (realizat din propriul pr) ce ntrupeaz activitatea benefic a tuturor BUDDHA-ilor. Primul Karmapa (1110-1193) a fondat trei mnstiri principale i i-a ales Tsurphu ca reedin. ncepnd cu cel de-al doilea Karmapa (1204-1283) influena colii KARMA KAGY a depit chiar i graniele Mongoliei. Cel de-al treilea Karmapa (1284-1339) a scris una dintre cele mai importante lucrri ale acestei coli, realiznd chiar i o sintez a MAHAMUDRA-ei i a DZOGCHEN-ului. La fel ca i cei doi Karmapa-i care l-au precedat, cel de-al cincilea Karmapa, Deshin Shegpa (1384-1415) a fost nvtorul mpratului Chinei, primind de la acesta aa-numita coroan neagr. Cel de-al optulea Karmapa s-a distins ca autor a

numeroase texte dspre filizofia buddhist. Cel de-al noulea Karmapa a scris textele de baz pentru meditaie a acestei linii. Dup ocuparea Tibetului de ctre China, cel de-al aisprezecelea Karmapa a reuit totui s pstreze nvturile colii, transfernd reedina la Rumtek, n Sikkim. Karmapa-ii au fost ajutai de-a lungul timpului n activitatea lor spiritual i de alte linii de TULKU-i cum ar fi: shamar tulkus, situ tulkus i gyaltshab tulkus (tib.). De asemenea, printre cele mai importante personaliti ale acestei coli, mai trebuie menionat i prezena lui Jamgon Kongtrul, ale crui scrieri au atins aproape toate domeniile cunoaterii. KARMA PAKSHI. (1204-1283). Cel de-al doilea maestru din linia ncarnrilor lui Karmapa, fiind considerat drept primul TULKU tibetan recunoscut. Pakshi nseamn n mongol maestru, un nume sub care a devenit renumit dup ce i s-a acordat o nalt poziie religioas de ctre mpratul mongol. Printre discipolii s-a numrat i marele SIDDHA Orgyenpa Rinchen Pal (1230-1309). KARMAPA, skt., tib. Termenul se poate traduce prin Cel care Realizeaz Aciunile (unui BUDDHA). Considerai a fi emanaii ale lui AVALOKITESHVARA, acetia sunt liderii spirituali ai liniei KARMA KAGYPA. Ei sunt cei care au inaugurat sistemul TULKU-ilor. Linia rencarnrilor KARMAPA-ilor a fost recunoscut nc din secolul al XII-lea, o dat cu primul KARMAPA, Dsum Khyenpa, discipol al lui Gampopa, aceast linie spiritual supravieuind pn n zilele noastre prin cel de-al XVII-lea KARMAPA. Apariia lui KARMAPA ca ncarnare a compasiunii divine, a fost profeit att de BUDDHA Shakyamuni ct i de Padmashambhava. De-a lungul celor aisprezece ncarnri pe care le-a avut deja ca i autoritate spiritul a liniei KARMA KAGYNIPA, KARMAPA a lucrat nencetat spre beneficiul spiritaual al tuturor fiinelor umane. Biografiile acestor ncarnri, l prezint pe KARMAPA ca pe o fiin preocupat de art, literatur i tiine, dar i ca pe un asiduu practicant al disciplinei spirituale. Cea mai important activitate KARMAPA-ilor a fost transmiterea nentrerupt a doctrinei VAJRAYANA, lucru pe care l-au realizat de-a lungul a mai bine de 800 de ani, prin intermediul ncarnrilor succesive: Karmapa Dsum Khyenpha (1110-1193) Karmapa KARMA Pakshi (1204-1283) Karmapa Rangjung DORJE (1284-1339) Karmapa Rlpe DORJE (1340-1383) Karmapa Deshin Shegpa (1384-1415) Karmapa Tongwa Dnden (1416-1453) Karmapa Chdrag Gyatso (1454-1506) Karmapa Miky DORJE (1507-1554) Karmapa Wangchuk DORJE (1556-1603) Karmapa Chying DORJE (1604-1674) Karmapa Yeshe DORJE (1676-1702) Karmapa Changchub DORJE (1703-1732) Karmapa Ddl DORJE (1733-1797) Karmapa Thegchog DORJE (1798-1868) Karmapa Khachab DORJE (1871-1922) Karmapa Rigpe DORJE (1924-1982). KARTIKA, skt. (khri khu, tib.) Cuit folosit n general pentru a tia, avnd un mner n form de VAJRA, asemntor cu instrumentul utilizat de mcelari pentru a tia n buci i a trana animalele. ntreg simbolismul su este coninut n ideea de a trana: conceptele care ne mpiedic s vedem realitatea, ataamentele care ne fac prizonieri ai acestei lumi, sau fora

vital a dumanilor, adic a deficienelor noastre interioare. Regsim acest instrument n reprezentrile DAKINI-urilor i ale divinitilor teribile, ca atribut al acestora. KARUNA, skt. Starea de compasiune, caracteristic fundamental a tuturor BODHISATTVAilor i BUDDHA-ilor. Este un termen adesea tradus incorect prin mil sau simpatie, termeni ce denot o atitudine pasiv i nu conin calitatea fundamental de ajutor activ care este o parte esenial a lui KARUNA, prin urmare, traducerea acestui termen prin compasiune este mult mai adecvat. Compasiunea i cunoaterea (prajna, skt.) sunt calitile eseniale ale adepilor MAHAYANA, n timp ce pentru adepii HINAYANA, cunoaterea ocup locul pricipal pe calea ctre iluminare. n colile din China i Japonia n care predomin adorarea lui AMITABHA compasiunea i gsete expresia n noiunea de graie salvatoare a lui BUDDHA AMITABHA. KATA. Earf din mtase de culoare alb care este oferit cu ocazia unor ocazii speciale. Lungimea sa ureaz via lung cerui cruia i este oferit, iar culoarea sa alb este o mrturie a inteniilor pure a celui care o ofer. KATANGA, skt. (khatvanga, tib.). Sceptru ritualic prevzut cu trei vrfuri purtat de zeitile panteonului tantric tibetan, de yoghinii tantrici i mai ales de GURU Padmashambhava. Conform unei TERMA, Yeshe Tsogyal, una dintre consoartele sale mistice, a fost ascuns, la un moment dat, de maestrul su chiar n tridentul pe care acesta l purta cu el; de aceea, n reprezentarea lui GURU RINPOCHE (una dintre cele opt manifestri divine ale lui Padmashambhava.), katanga este privit ca un simbol al consoartei spirituale. Katanga, uneori numit i baston magic sau sceptru magic este, n hinduism, unul din atributele lui SHIVA. In buddhism se spune c acesta a fost utilizat prima dat de ctre PADMASHAMBHAVA. El poate avea la capt un VAJRA sau un trident, i prezint niruite pe el, de jos n sus, urmtoarele elemente: un dublu VAJRA, un vas al longevitii i trei capete tiate (unul proaspt, unul n descompunere i altul uscat). Dac este inut de o divinitate feminin, el reprezint prezena principiului masculin. Dac este inut de o divinitate masculin el simbolizeaz prezena principiului feminin. Detaliile simbolismului su sunt complexe i pot fi abordate n maniere diverse. O prim interpretare const n stabilirea de corespondene cu universul: VAJRA dublu ((1) reprezentat numai pe jumtate): baza Universului; cele 12 ramuri vizibile ale dublului VAJRA: cele patru continente i cele opt subcontinente; vasul longevitii (2): Muntele Meru; partea superioar a vasului (3): palatul lui Indra; capul proaspt tiat (4): lumea zeilor dorinei; capul n descompunere(5): lumea zeilor formei; capul uscat (6): lumea zeilor fr form; tridentul (7): cele Trei Nestemate (BUDDHA, SANGHA, DHARMA) sau BUDDHA-ii celor trei momente temporale (trecut, prezent i viitor); panglica (8): munii i oceanul din jurul Muntelui Meru; damaru i clopotul (9): mijloacele i cunoaterea; soarele i luna (10): astrele i universul. O a doua interpretare simbolic i alege corespondenele din domeniul DHARMA-ei: tija (de seciune octogonal) (11): octupla cale nobil; VAJRA dublu (1): cele patru activiti manifeste (pacifiere, cretere, putere, violen); vasul longevitii (2): realizrile spirituale; capul proaspt tiat (4): corpul emanaiei (nirmanakaya);

capul n descompunere (5): corpul gloriei (SAMBHOGAKAYA); capul uscat (6): corpul absolut (DHARMAKAYA); tridentul (7): cele trei nestemate (BUDDHA, sangha, DHARMA) sau BUDDHA -ii celor trei momente temporale (trecut, prezent, viitor); panglica (8): invmintele ce se propag; ornamentaia de estur din trei benzi (12): cele trei vehicule; damaru i clopotul (9): mijloacele i cunoaterea; soarele i luna (10): tot mijloacele i cunoaterea. KAYA, skt. [cele trei ~] (sku gsum, tib.). Fiina unui BUDDHA este descris n termeni de corpuri nu pentru a desemna anumite realiti fizice, ci, mai degrab, pentru a arta diferite modaliti de existen ale unei realiti unice. Termenul de corp folosit aici este mult mai aproape de termenul de persoan folosit n cadrul conceptului cretin de Trinitate. Clasificarea cea mai des ntlnit prezint trei aspecte: Corpul absolut (DHARMAKAYA, skt.) sau Starea Adevrului fundamental desemneaz fiina dincolo de orice determinare spaial, temporal sau de oricare alt natur, corespunznd vacuitii ; DHARMAKAYA transcende orice construcie mental i care este nzestrat cu cele 21 de seturi de caliti iluminate. n extazul strii transcendente de SAMADHI (extaz divin), cnd yoghinul realizeaz DHARMAKAYA, mentalul su fuzioneaz subtil cu sursa sa. Corpul de glorie (SAMBHOGAKAYA, skt.) sau corpul divin n mod perfect nzestrat, simbolizeaz starea de perfect comuniune spiritual (care este asemntoare cu starea de comuniune a sfinilor) n care exist toi BODHISATTVA-ii atunci cnd nu sunt ncarnai pe pmnt. Aceast stare este o prim reflectare emanat n sine din DHARMAKAYA, iar SAMBHOGAKAYA este o stare n care naterea, moartea i schimbarea sunt complet transcense. Corpul emanaiei (NIRMANAKAYA, skt.) sau divinul corp al rencarnrii este de fapt corpul unui BODHISATTVA ncarnat sau, cu alte cuvinte, este cea de-a doua reflectare a lui DHARMAKAYA . n starea de NIRMANAKAYA, toate dualitile se topesc n unitate, sufletul, mintea i materia, numenalul i fenomenalul se contopesc atunci n Divin. Acest adevr este realizat perfect de ctre BODHISATTVA (Stpnul Perfect al Compasiunii), chiar dac el este ncarnat pe pmnt. n tradiia buddhist se mai face referire la RUPAKAYA, corpul sau corpurile formale. Atunci cnd este folosit la singular (corpul formal), arat regruparea corpului de glorie i corpului de emanaie, cnd este folosit la plural (corpurile formale) desemneaz o denumire generic pentru corpul de glorie i corpul de emanaie. Cele trei KAYA-uri reprezint ca baz: esena, natura i expresia, drept cale spiritual reprezint: extazul, claritatea i non-gndul i ca fructificare ele sunt Cele Trei KAYA-uri ale strii de BUDDHA. KAYA, skt. [cele patru ~]. Se refer la cele trei corpuri descrise anterior, la care se mai adaug Corpul esenei (svabhavakaya, skt.), care nu este propriu-zis un corp, ci o modalitate de a sublinia unitatea esenial dintre celelalte trei corpuri. KAYA, skt. [cele cinci ~] (sku lnga, tib.). Cele cinci KAYA-uri sau aspecte ale iluminrii spirituale sunt DHARMAKAYA, SAMBHOGAKAYA, NIRMANAKAYA, SVABHAVIKAKAYA i KAYA MARELUI EXTAZ. KAYA-uri CU FORM (gzugs sku, tib.). Ele sunt SAMBHOGAKAYA i NIRMANAKAYA, KAYA-urile cu o form perceptibil, spre deosebire de DHARMAKAYA, KAYA fr de form.

KAYA MARELUI EXTAZ (mahasukhakaya, skt.; bde ba chen poi sku, tib.) Dintre cele cinci KAYA-uri, KAYA MARELUI EXTAZ exprim pe deplin calitatea inefabil a lui DUMNEZEU. KAWA PALTSEK (ska ba dpal brtsegs, tib.). Discipol direct al lui Padmasambhava i Shantarakshita; a contribuit foarte mult la traducerea Tripitaka i NYINGMAPA Gyubum. Nscut n valea Phen, el a devenit un eminent traductor, aa cum prezisese Padmasambhava, i a fost printre primii clugri tibetani acceptai de Shantarakshita. El a primit nvturile VAJRAYANA de la marele maestru Padmasambhava, obinnd clarvederea. Kawa este numele unui loc din Tibet, iar Paltsek nseamn Muntele plin de splendoare. KEGON [coala ~], jap., lit. coala Ghirlandei de Flori. coala buddhismului japonez ce corespunde colii Hua-yen din China. A fost introdus n Japonia din China n jurul anului 700 d Ch. de ctre Shen-Hsiang. Prima personalitate japonez a colii buddhiste Kegon a fost maestrul Roben (689-722). mpratul Shomu (724-748), din dorina de a guverna Japonia n spiritul nvturilor Kegon, a construit n cadrul mnstirii Todai-ji (Marea Mnstire din Est) din Nara o imagine imens a lui BUDDHA VAIROCHANA (Birushana, jap.). Aceast mnstire a rmas pn n zilele noastre centrul colii Kegon. coala Kegon a avut o importan deosebit n dezvoltarea buddhismului japonez; SUTRA fundamental a acestei coli, BUDDHA-AVATAMSARA-SUTRA (Kegon-kyo, jap.) a fost luat drept confirmare a idealului i unitaii a statului japonez i a buddhismului japonez. KHAKKHARA, skt. (kha rtsil, tib.). Baston care, mpreun cu bolul pentru pomeni, este un atribut al clugrului ceretor. Bastonul e prevzut cu un numr variabil de inele: patru inele simbolizeaz cele Patru Adevruri Nobile, ase inele sunt cele ase paramita, opt inele reprezint octupla cale nobil, 12 inele sunt cele 12 cauze interdependente sau cele 12 acte din viaa lui BUDDHA. Prin sunetul emis atunci cnd bastonul era agitat, inelele permiteau clugrilor s-i semnaleze prezena cnd i cereau hrana la porile caselor. Ei trebuiau s pstreze tcerea, s agite de trei ori bastonul i s-i continue drumul dac nu primeau nici un rspuns. KHAM. Provincie acoperind o vast suprafaa n estul Tibetului. KHADRO NYINGTIG (mkha gro snying thig, tib.). lit. Esena Inimii DAKINI-urilor. O colecie profund de nvturi DZOGCHEN transmise prin intermediul lui Padmasambhava prinesei Pema Sal. E inclus n faimoasa Nyingtig Yabshi. KHENPO (mkhan po, tib.). Titlu conferit unei persoane care a absolvit principalul curs de studiu (cu o durat de aproximativ zece ani) a ramurilor tradiionale ale filozofiei, logicii, Vinaya-ei etc. buddhiste. Poate face referire i la stareul unei mnstiri sau de la preceptorul de la care se primete acceptul n ordinul religios. KHENPO NGAKCHUNG sau NGAWANG PALSANG (mkhan po ngag dbang dpal bzang, tib.). (1879-1941). Un kenpho din Katok i un foarte important nvat al liniei scolastice de expunere a nvturilor DZOGCHEN. Considerat a fi att ncarnarea lui Vimalamitra ct i a lui Longchenpa.

KHYUNGPO NELJOR. Maestru tibetan ce a trit n secolul al XI-lea, fondator al liniei CHANGPA. El a fcut mai multe cltorii n India, unde a primit numeroase iniieri i nvturi de la foarte muli maetri, n special de la yoghinii Niguma i Sukhasiddhi. KILAYA, skt. (phur ba, tib.). Denumire dat pumnalului cu trei muchii care este menit s supun dumanii DHARMA-ei i s mpiedice forele demonice s fptuiasc rul. El mai este si cuiul care distruge perspectiva dualist. Simbolismul su detaliat este dublu. Mai nti, forma de la baz (la stnga) a pumnalului nglobeaz tot Universul, lama triangular simbolizeaz Muntele Meru, al crui vrf intete ctre infernuri, nodul de la baza mnerului reprezint sfera dorinei, partea inferioar a mnerului cu ase fee reprezint sfera formei, partea superioar este sfera non-formei, nodul din vrf este lumea BUDDHA-ilor. Pe de alt parte, se pot stabili alte echivalene: cele trei muchii ale lamei (1) reprezint victoria asupra celor trei otrvuri sau cele trei momente de timp; capul makara (2) reprezint activitatea divinitilor teribile; cele trei chipuri din vrf (3) reprezint cele trei corpuri ale lui BUDDHA sau victoria asupra celor trei otrvuri ; cei nou ochi reprezint cele nou vehicule (din veche tradiie); VAJRA (4) reprezint cele cinci tipuri de nelepciune. Kila este atributul principal al divinitii teribile VAJRAKILAYA, dar l regsim i n minile a numeroase alte diviniti. El este folosit i la diferite ritualuri, mai ales la purificarea solului nainte de construirea unei mnstiri, sau pentru a trasa un cerc de protecie n jurul unei MANDALA etc. KINNARA, skt. (mi-amchi, tib.). Fiine cu corp omenesc i cu cap de cal, care sunt muzicani celeti ce cnt imnuri de slav zeilor i se afl n anturajul lui KUBERA, zeul bogiilor. KIRTIMUKHA, skt. (gopathra, tib). Legendele SHIVA-ite consider c nsui SHIVA i-a dat acest nume, care semnific chipul cel plin de glorie i l-a numit gardian al porii sale. Aceleai legende afirm c acest animal mitic, din care numai capul este reprezentat, a fost nevoit ntr-un anumit moment, fiind complet lipsit de hran, s recurg la devorarea propriului su corp. n tradiia chinez l ntlnim sub numele de t'ao t'ieh, ceea ce se traduce prin cel mereu flmnd. KLESHA-uri, skt. (nyon mongs pa, tib.), lit. Perturbare sau Pasiune. Termen desemnnd emoiile conflictuale sau perturbatoare. Din momentul n care se nate dualitatea subiectobiect, ntre aceti doi poli apare, ca o necesitate, jocul emoiilor perturbatoare. Exist ase emoii perturbatoare majore: dorina (care genereaz ataamentul), ura (mpreun cu mnia), ignorana (orbirea sau opacitatea mental), posesivitatea, gelozia i orgoliul. Dintre acestea, primele trei sunt considerate a fi rdcinile tuturor celorlalte. Se subnelege c denumirea de emoii are aici un sens diferit fa de accepiunea lui uzual. Astfel, emoia pe care ne-o procur un film, un roman, sau un peisaj frumos se situeaz pe un alt plan, n timp ce orgoliul n sine nu poate fi considerat a fi o emoie, n limbajul curent. KLESHA este un termen ce a fost subiectul a nenumrate analize metafizice. Astfel, n Vishuddi-magga sunt enumerate zece tipuri de KLESHA-uri: dorina, ura, ignorana, mndria, viziunile greite, ndoiala, rigiditatea, nervozitatea, neruinarea i ignorana. KLESHA-urile sunt mprite n: mulakleshas-uri (dorina, ura, iluzionarea, mndria, ndoiala, viziunile greite) i upakleshasuri (pasiunile ce se afl n legtur direct cu mulakleshas-urile). Uneori, cele cinci pasiuni inferioare fundamentale sunt incluse i ele aici. n ceea ce privete viziunile false ele ocup un loc deosebit de important n studiul KLESHA-urilor, ntruct sunt considerate a fi printre cele mai importante obstacole pe calea spiritual. Viziunile greite sau eronate sunt considerate a fi att credina n existena ego-ului, n doctrinele eternalismului, a nihilismului,

a nega existena legii KARMA-ei, ct i credina c i viziunile false te pot conduce la eliberarea spiritual etc. Viziunile greite pot fi eliminate rapid prin introspecie interioar i trezirea discernmntului spiritual. Celelalte pasiuni inferioare ce au ca baz dorina, ura i alte emoii similare i care nu sunt, asemenea viziunilor greite, de natur intelectual, sunt eliminate mult mai greu necesitnd un timp mai ndelungat pentru aceasta i, de asemenea, o practic consecvent a practicilor meditative i de concentrare. KOKUSHI, jap., lit. nvtorul Naiunii sau Maestrul rii. Titlu onorific pentru maetrii buddhiti conferit de mpraii Japoniei. Este echivalentul japonez pentru termenul similar Kuoshih folosit n China. KONCHOK CHIDU (dkon mchog spyi dus, tib.), lit. ntruchiparea celor Preioi. Un ciclu de TERMA-e revelate de maestrul Jatson Nyingpo (1585-1656) ce l are n centru pe Padmasambhava. El a transmis prima oar aceste nvturi lui Karmapa Ddl DORJE (1615-1672). KONCHOK JUNGNEY din LANGDRO (lang gro dkon mchog byung gnas, tib.). Ministru la curtea lui Trisong Detsen, a devenit apoi unul din discipolii apropiai ai lui Padmasambhava i a atins realizarea spiritual. Marii TERTON-i Ratna Lingpa (1403-1471) i Longsal Nyingpo (1625-1692) sunt considerate printe ncarnrile lui. Konchok Jungney nseamn Sursa celor Preioi. KOSHA [coala ~] skt. (chushe, chin., kusha, jap.). coal buddhist din China bazat pe nvturile coninute de Abhidharmakosha, lucrarea lui Vasubandhu, tradus n chinez de Paramartha i Hsan-Tsang. Prin doctrina ei, coala KOSHA aparine colilor realistice ale HINAYANA-ei, ntruct ia ca punct de plecare existena tuturor DHARMA-urilor din trecut, prezent i viitor. coala a avut o existen de sine stttoare doar pe durata dinastiei Tang, fiind, mai apoi menionat oficial ntr-un document datnd din 793 ca parte a colii idealistice Fa-Hsiang. n secolele al VII-lea i al VIII-lea nvturile acestei coli au fost aduse i n Japonia. KOSHALA, skt. Stat indian existent i n timpul vieii lui BUDDHA Shakyamuni, n prezent pe actualul teritoriu al Nepalului, vnd capitala la Shravasti. Koshala a fost cel mai puternic stat din India de nord, pn cnd a fost absorbit de statul Magadha n secolul al III-lea d.Ch. BUDDHA obinuia adesea s poposeasc n acest inut, mai ales n mnstirea Jevatana. KRYIA YOGA sau KRYIA TANTRA (bya bai mal byor, tib.). Prima dintre cele trei TANTRA-e exterioare care pune accentul pe purificarea corpului i a vorbirii i comportament desvrit. Scripturile KRYIA TANTRA au aprut prima dat la Varanasi. KSHANTI, skt., lit. rbdare. Una dintre cele zece perfeciuni (paramita-e, skt.). Termenul KSHANTI include att puterea de a ndura agresiunea i injuriile aduse de alte persoane, de a suporta adversitatea celorlali fr ca aceste lucruri s te ndeprteze de calea spiritual, ct i capacitatea de a avea rbdare n nelegerea diferitelor aspecte dificile din doctrina buddhist. KSHITIGARBHA, skt., lit. Matca Pmntului. BODHISATTVA ce este venerat ca fiind cel ce salveaz sufletele de chinurile iadurilor i i ajut pe copii ce prsesc planul fizic. Uneori mai este privit i ca protector al cltorilor. Este singurul BODHISATTVA reprezentat ca un

clugr, avnd ca atribute nestemata ce ndeplinete toate dorinele i toiagul de clugr mpodobit cu ase inele (simboliznd faptul c acest BODHISATTVA este alturi toate fiinele din toate cele ase trmuri ale existenei). Pe teritoriul Chinei, acest BODHISATTVA este cunoscut sub numele de Ti-Tsang, iar n Japonia sub numele de Jizo. KUAN-YIN sau KUAN-SHI-YIN, chin., lit. Cel care contempl sunetul (plin de rugmini) al lumii. Versiunea chinez a lui AVALOKITESHVARA, KUAN-YIN este alturi de SAMANTABHADRA, KSHITIGARBHA i MANJUSHRI, unul dintre cei patru mari BODHISATTVA-i ai buddhismului, fiind obiectul unei veneraii cu totul speciale. Kuan-Yin se manifest n toate formele posibile pentru a ajuta fiinele aflate n suferin, mai ales cnd cineva este ameninat de ap, demoni, foc sau sabie. De asemenea, el este cel care le ajut pe femeile ce nu pot avea copii. n reprezentrile sale mai recente, KUAN-YIN este adesea mpodobit cu podoabe feminine, acesta fiind un efect al influenelor taoiste i tantrice. Dintre nenumratele sale reprezentri, cea mai des ntlnit n China este cea cu o mie de brae i o mie de ochi. n multe dintre reprezentri, KUAN-YIN ine n brae un copil, sau este nsoit de o fecioar ce duce un co cu peti, sau st alturi de Wei-To, protectorul nvturilor. Alte reprezentri l nfieaz aezat pe nori sau clare pe un dragon n faa unei cascade. El are ca atribute un lotus nflorit sau o nuia din lemn de salcie i un vas coninnd o butur paradisiac sau nectarul nemuririi. n trmul pur a lui BUDDHA AMITABHA, Sukhavativyuha, KUAN-YIN este unul dintre nsoitorii acestui BUDDHA. KUEI-CHI sau KUI JI, chin. Important clugr chinez, discipol al lui Hsan-Tsang i cofondator, mpreun cu acesta, al colii Fa-Hsiang. Kuei-Chi a devenit clugr la vrsta de 17 ani i la 25 de ani era membru al biroului de traduceri al lui Hsan-Tsang. El al lucrat la traducerea lucrrii Vijnaptimatrata-siddhi, lucrarea de baz a colii Fa-Hsiang, penru care a scris i un comentariu. n acest comentariu, ct i n alte lucrri, al a sistematizat nvturile maestrului su. KUKAI. Cunoscut i sub numele de Kobo Daishi (774-835), este fondatorul colii Shingon a buddhismului japonez. El a studiat nvtura ezoteric n China alturi de maestrul Hui-Kuo. Dup ntoarcerea sa n Japonia, el a fondat mnstirea de pe Muntele Koya, care a rmas pn n zilele noastre centrul colii Shingon. Cele mai importante lucrri ale sale sunt tratate asupra confucianismului, taoismului i, nu n ultimul rnd, buddhismului. El provenea dintr-o familie de aristocrai. La vrsta de 17 ani el a intrat la un colegiu confucianist i acolo, n acelai an, a scris un tratat despre cele mai importante nvturi din acele timpuri, lucrare care sublinia superioritatea buddhismului fa de confucianism i taoism, artnd limitrile celor din urm (lucrare pe care a revizuit-o ase ani mai trziu). Conform lui KUKAI, budismul include cele mai importante elemente ale confucianismului i taoismului. Lucrarea Zece stadii ale contiinei religioase, pe care a scris-o la cererea mpratului Japoniei, a fost de departe cea mai valoroas dintre toate lucrrile prezentate la acel moment mpratului de ctre reprezentanii principalelor coli buddhiste existente n Japonia la acea vreme. Aceasta const n zece capitole, fiecare dintre ele descriind diferite stadii individuale ale dezvoltrii contiinei religioase. Prin aceast ncercare a lui KUKAI, pentru prima oar n budismul japonez, se expun nvturile unei coli inndu-se cont i de doctrinele altor coli, nonbuddhiste. Primul stadiu este concentrat asupra lumii animalelor, care nu pot s-i controleze instinctele i a cror via este lipsit de orice nelegere a sentimentului religios. Al doilea stadiu este cel atins de confucianism, care propovduiete nvtura unei lumi virtuoase, dar fr a avea vreun obiectiv relgios. Cel de-al treilea stadiu este considerat a fi cel al taoismului, a cror practicani cred n existena unui paradis extatic ce poate fi atins prin practica

anumitor exerciii i forme de meditaie. Cel de-al patrulea stadiu corespunde shravakayna-ei din HINAYANA ce recunoate non-realitatea Sinelui (ATMAN, skt.). Cel de-al cincilea stadiu este cel al PRATYEKABUDDHA-ilor care recunosc impermanena i non-esenialitatea tuturor lucrurilor i astfel, nu mai acumuleaz KARMA. Cel de-al aselea stadiu este cel al colii japoneze Hosso (ce urma nvturile colii indiene YOGACHARA). Cel de-al aptelea stadiu corespunde colii San-ron, al optulea colii Tendai, al noulea colii Kegon, iar cel deal zecelea colii Shingon care, spre deosebire de celelalte nou stadii anterioare ce aduceau mintea ntr-o stare de slbiciune, coninea Adevrul Ultim. KUMARAJIVA. Cel mai important traductor de texte sanskrite din tradiia budist chinez, KUMARAJIVA (344-413) provenea dintr-o familie de nobili indieni din Kucha (actualul Sinkiang). La vrsta de apte ani a intrat n ordinul monastic buddhist mpreun cu mama sa, o prines, plecnd apoi n Kashmir unde, timp de trei ani au studiat cele mei renumite nvturi ale cii HINAYANA. Apoi, timp de un an ei au locuit la Kashgar, loc n care, tnrul KUMARAJIVA a studiat, pe lng nvturile buddhiste i astronomia, matematica i tiinele oculte. Tot aici a intrat n contact cu doctrina MAHAYANA-ei creia I s-a dedicat mai trziu n ntregime. O dat ntors la Kucha, reputaia sa de mare erudit a crescut foarte mult, ajungnd pn la curtea imperial. n anul 384, el a fost luat prizonier o dat cu ocuparea Kusha-ei de ctre chinezi i inut n captivitate timp de aptesprezece ani de ctre un general chinez ce era ostil buddhismului. n anul 401, a fost eliberat i a plecat la Chang-an (actualul Xian) unde i-a nceput activitatea de traductor cu ajutorul a o mie de clugri, iar un an mai trziu a primit titlul de nvtor al naiunii (kuo-shih, chin.). Cele mai importante traduceri realizate de Kumarajiva sunt AMITABHA-SUTRA (402), Vimalakirtinirdhesha-sutra (406), Shatashastra a lui Aryaveda (404). De asemenea a mai tradus Madhyamakakarika (409), Mahaprajnaparamita-shastra (412) i Dvadashadva-shastra (409), lucrri scrise de fondatorul colii MADHYAMIKA, maestrul Nagarjuna. Prin aceste ultime trei lucrri, Kumarajiva a adus o contribuie substanial la propagarea colii MADHYAMIKA n China. Metodele sale n ceea ce privete traducerea au revoluionat modalitile folosite n China nainte de venirea lui. ntruct vorbea fluent chineza i poseda o cunoatere excelent a nvturilor buddhiste, procedura traducerii era urmtoarea: KUMARAJIVA explica nelesul textului de dou ori n limba chinez; apoi clugrii discutau coninutul textului i ncercau s-l traduc n chineza literar; KUMARAJIVA compara apoi traducerea cu originalul de nenumrate ori pn cnd obinea versiunea final. Spre deosebire de ali traductori, KUMARAJIVA a fost preocupat n primul rnd de esena SUTRA-urilor, ocolind sistematic traducerea cuvnt cu cuvnt. El a ndrznit, de asemenea, s scurteze anumite texte pentru a le adapta astfel la stilul chinez. KUO-SHIH, chin. (kokushi, jap.), lit. nvtorul Naiunii sau Maestrul rii. Titlu onorific conferit de casa imperial a Chinei celor mai valoroi maetrii buddhiti, n special acelora pe care mpraii i considerau a fi proprii lor nvtori. KUNDALINI SHAKTI Puterea creatoare, divin, extraordinar ncolcit ca un arpe (sau altfel spus repliat, prezent ntr-o stare potenial n structura vital i n corpul subtil al fiinei umane). KUNDALINI mai este numit i KUNDALI, KUTILANGI, BHUJANGINI, ATMA SHAKTI, AVADHUTI etc. Aceast misterioas for subtil psihospiritual este un concept fundamental, teoretic i practic, al tantrismului i al multor sisteme YOGA. n HATHA-YOGAPRADIPIKA (III,1), KUNDALINI este nfiat ca fiind suportul fundamental al tuturor tratatelor teoretice i practice de YOGA. Totui, enigmaticul arpe de energie, KUNDALINI,

era menionat deja n RIG VEDA, sub numele de VAC VIRAJ (Strlucitorul Logos Creator), el fiind descris aici ca o regin erpoaic (SARPA-RAJNI). Datorit faptului c experiena trezirii i ridicrii lui KUNDALINI este cea care dinamizeaz structurile subtile, universale, cosmice ale fiinei, aceast experien este trit pe aproape orice cale spiritual autentic. Cu toate acestea, numai n ezoterismul pozitiv al corpului uman, ntlnit mai ales n scrierile secrete TANTRA, aceast experien a fost elaborat ntr-un model conceptual plenar care poate fi considerat un veritabil ndrumar pentru practicani n efortul lor sistematic de a trezi i canaliza superior formidabila putere KUNDALINI. n conformitate cu principiul ezoteric fundamental dup care microcosmosul fiinei umane n totalitate (att cel vizibil, fizic, ct i cel invizibil, subtil, este un microunivers care reflect n mod analogic configuraiile universale ale MACROCOSMOSULUI (ntregului Univers), KUNDALINI este unanim privit ca expresia individualizat a supremei energii subtile creatoare feminine, cosmice PARASHAKTI. Aceast suprem Energie Divin (PARASHAKTI) se manifest att sub forma lui KUNDALINI ct i sub aceea a energiei subtile vitale (PRANA). Energia lui KUNDALINI este ns cea mai esenial i mai important putere care face cu putin progresul spiritual. Tocmai de aceea impactul concentrat al forei PRANA-ice, controlat prin ritmarea suflului, trezete KUNDALINI i o face s urce apoi n corpurile subtile de-a lungul coloanei vertebrale (SUSHUMNA NADI). KUNDALINI este adeseori nfiat stnd ntr-o stare de potenialitate, strlucind precum milioane de sori, la nivelul celui mai de jos centru de for (MULADHARA CHAKRA), n corpul subtil al fiinei umane. Starea de potenialitate a lui KUNDALINI este exprimat prin imaginea sa de arpe ncolcit de 3 ori i jumtate, la nivelul lui MULADHARA. Acest arpe subtil ascuns (KUNDALINI) nchide (atunci cnd este adormit) poarta eliberrii, poart care este de fapt deschiderea inferioar a canalului energetic subtil central (SUSHUMNA NADI). Astfel, n faimosul tratat YOGA GORAKSHA-SAMHITA, se spune, referitor la acest aspect: Teribila putere a arpelui (KUNDALINI) zace ncolcit la baza coloanei vertebrale, n plan subtil (MULADHARA CHAKRA), fiind n strns legtur cu bulbul (KANDA sau focarul din care pleac toate canalele energetice NADI), acoperind cu faa sa deschiderea porii ctre Absolut (BRAHMA DVARA sau deschiderea inferioar a lui SUSHUMNA NADI). Prin aceast deschiztur poate fi atins calea cea ngust i sigur care duce ctre Absolut (DUMNEZEU). Acoperind cu faa aceast poart, Marea Putere (KUNDALINI) este adormit (se afl ntr-o stare de potenialitate) la omul obinuit. Trezit datorit discernmntului spiritual care se unete cu aciunea binefctoare a minii (focalizarea creatoare, intens i continu a mentalului) i a suflului (controlul suflului vital), ea (KUNDALINI) se ridic gradat pe coloan (SUSHUMNA NADI) ntocmai ca un fir dttor de PUTERE care intr prin urechile acului. Dormind (aflndu-se ntr-o stare de potenialitate) ntocmai ca un arpe ncolcit, asemntoare cu o coard strlucitoare, ea (KUNDALINI) atunci cnd este trezit prin focul (entuziasmul) practicii YOGA (concentrarea mental i controlul suflului) ncepe s se ridice pe coloan (SUSHUMNA NADI), punnd fiina uman n REZONAN}| cu anumite sfere subtile. ntocmai cum cineva poate deschide o u cu o cheie adecvat sau uneori numai prin for, yoghinul trebuie s se angreneze n mod FERM (s deschid n for) ua eliberrii prin intermediul trezirii i ascensiunii lui KUNDALINI. }elul yoghinului tantric const n a determina constant energia subtil, esenial KUNDALINI s se descolceasc i s urce apoi pentru a se fixa n lotusul cu o mie de petale din zona cretetului (SAHASRARA), care reprezint polul suprem al energiei psiho-spirituale a fiinei umane i sediul (zona subtil de proiecie a) lui SHIVA (DUMNEZEU). Beatifica uniune suprem care are loc astfel la acest nivel (SAHASRARA) ntre SHIVA i SHAKTI (DUMNEZEU privit n aspectul Su Transcendent i

DUMNEZEU privit ca energie subtil, imanent n manifestare) reprezint scopul suprem n YOGA. Ea (aceast uniune) se manifest n fiina yoghinului ca o radical i iluminatoare mutaie ce survine n sfera contiinei i anuleaz sentimentul penibil al individualitii limitate (egoul) umplnd ntreaga fptur cu nectarul divin, esenial al nemuririi spirituale (KULAAMRITA sau SOMA), nectar subtil care este experimentat ca o inefabil i cosmic fericire (ANANDA). Ascensiunea lui KUNDALINI din MULADHARA CHAKRA pn la nivelul lui SAHASRARA este asociat cu o foarte bogat gam de stri i fenomene extraordinare, n special de natur caloric i luminoas (JYOTIS - lumina subtil, interioar) sau este corelat cu diferite categorii de sunete sublime, subtile (NADA). Conform cu YOGA-SHIKHAUPANISHAD (I.114), trezirea i stimularea constant a energiei subtile KUNDALINI produce la nivelul canalului energetic central (SUSHUMNA NADI) o senzaie oarecum similar cu aceea care ar fi generat de nite furnici sau fiori plcui urcnd pe coloana vertebral a yoghinului. Unele dintre aceste efecte ce apar i sunt clar remarcate chiar la nivel fiziologic pot fi ns foarte deranjante, mai ales atunci cnd trezirea lui KUNDALINI a aprut spontan (brusc) fr o pregtire i o purificare adecvat a fiinei practicantului. Asemenea efecte au fost descrise, printre alii, i de celebrul yoghin GOPI KRISHNA, un yoghin contemporan care, dup civa ani de practic YOGA a nvat gradat s stpneasc aceast putere colosal. El descrie aceast experien astfel: Deodat, mpreun cu un sunet subtil asurzitor la fel ca acela al unei cascade, am simit cum m inund un uvoi extraordinar de intens de lumin lichid care mi s-a revrsat n creier prin coloana vertebral. Complet nepregtit pentru o asemenea experien, eram total surprins de ea; dar, redobndindu-mi instantaneu stpnirea de sine, am rmas aezat n aceeai postur de meditaie, meninndu-mi mintea ferm focalizat asupra obiectului de concentrare ales dinainte. Lumina interioar devenind din ce n ce mai strlucitoare i sunetul tot mai puternic, am resimit atunci o senzaie de balans, dup care am contientizat cum ies din corp (dedublare astral), nvluit complet ntr-un halou de lumin strlucitoare. Realizarea ultim a yoghinului tantric este considerat a fi mai complet dect aceea a unui RAJA-yoghin, deoarece ea include chiar i corpul fizic. Cu alte cuvinte, ea nu este numai o stare de transcendere a fluctuaiilor mentale, ci ilumineaz, transmut i transform radical pn i corpul fizic: trupul este experimentat atunci ca un trup cosmizat, expansionat, divin (DIVYA-DEHA). n felul acesta, yoghinul tantric combin idealul eliberrii (MUKTI) cu acela al bucuriei intense i detaate de tot ceea ce este cu adevrat ncnttor i sublim n aceast lume (BHUKTI). KURUKULLA, tib. Divinitate a panteonului buddhist, privit ca o manifestare teribil a Marii Puteri Cosmice TARA, numele su provenind de la numele muntelelui unde slluiete. Funcia sa principal este de a supune influenei celui care o invoc pe toi brbaii, femeile, precum i spiritele potrivnice DHARMA-ei. Ea este adesea considerat zeia iubirii, sgeata i arcul su amintind de Cupidon sau de omologul su hindus, Kamadeva. Kurukulla poate fi invocat i n cazul construciei unei mnstiri sau la nceperea unui proiect, pentru a subjuga forele umane sau demoniace care ar putea s se mpotriveasc. Ea aparine Familiei de energii divine creatoare guvernat de BUDDHA AMITABHA. KUSHINAGARA. ntlnit i sub numele de Kushinara, ora n nordul Indiei, n statul UttarPradesh, unul dintre cele patru locuri sacre ale buddhismului. Acesta este locul n care BUDDHA a intrat n parinirvana (skt.) prsind aceast lume. Dup moartea sa, rmiele sale pmnteti au fost incinerate n afara oraului, i conform tradiiei, sunt pstrate ntr-o stupa din Kushinagara. Oraul a devenit astfel unul dintre cele mai importante locuri

buddhiste de pelerinaj. Totui, atunci cnd pelerinul chinez Hsan-Tsang a vizitat Kushinagara, n secolul al VII-lea, oraul era n ntregime distrus. KUNTUZANGPO. A se vedea SAMANTABHADRA. KUNZANG TUKTIG (kun bzang thugs thig, tib.). Esena inimii lui SAMANTABHADRA. O colecie de nvturi TERMA revelat de Chokgyur Lingpa ce pune accentul pe zeitile panice i teribile. KUSHA, skt. Iarba sacr a brahmanilor; legenda spune c atunci cnd BUDDHA a atins iluminarea, el era aezat pe iarba KUSHA. Aceast iarb este folosit n anumite ritualuri de iniiere, inclusiv n iniierea n KALACHAKRA TANTRA. Prin fora caracterului ei purificator, iarba KUSHA elimin visele de ru augur i comarurile; de asemenea, ea are darul de a ndeprta concepiile greite, de a aduce limpezime mental, precum i vise clare, care vor indica, n cazul iniierii n KALACHAKRA TANTRA, dac aspirantul este pregtit sau nu s primeasc iniierea secret propriu-zis. KYEHO/ KYEMA; etc. Poemele tibetane, ct i alte forme de expunere sunt adesea precedate de cuvinte sau fraze exclamatorii ce indic tonul general ct i coninutul a ceea ce urmeaz a fi spus mai departe. Spre exemplu, EMAHO este o expresie a minunrii, HO a curajului i determinrii, n timp ce KYEMA i KYEHO arat suprarea sau mhnirea.

L
LADY TSOGYAL (jo mo mtso rgyal, tib.). Cunoscut i sub numele de Khandro Yeshe Tsogyal, a fost o discipol apropiat a lui GURU Rinpoche, ea compilnd o mare parte din nvturile acestuia. LALITAVISTARA, skt., lit. Prezentarea detaliat a scenelor (din viaa lui BUDDHA). Text din perioada de tranziie dintre HINAYANA i MAHAYANA, ce descrie cele dou viei anterioare ale lui BUDDHA ce au precedat-o pe cea n care a fost ncarnat ca BUDDHA Shakyamuni. Aceast biografie ce dateaz din perioada dintre secolul al II-lea .Ch. i secolul al II-lea d.Ch. a avut mai muli autori. Cel mai probabil, aceasta i are originea n coala SARVASTIVADA, fiind mai trziu refcut din punctul de vedere al doctrinei MAHAYANA-ei. LCAURILE PURE (gnas gtsang ma, tib.). Cele mai elevate cinci raiuri dintre cele 17 lcauri din Trmurile formei. Ele sunt numite pure pentru c doar fiinele nobile, cei care au atins desvrirea pe calea vederii pot renate aici. Renaterea aici este determinat de un antrenament desvrit n cele patru DHYANA, depinznd de felul n care este aceast cultivare spiritual: mai mic, medie, mare, mai mare sau foarte mare. LAMA (guru, skt.; bla ma, tib.). nvtor spiritual, denumit prin prescurtarea expresiei bla na med pa nu exist nimic superior acestuia. Este echivalentul tibetan al cuvntului sanskrit GURU, incluznd ns i alte sensuri n plus. La origini, i mai ales n contextul tradiiei VAJRAYANA, acest titlu era atribuit n exclusivitate maetrilor care posedau o mare cunoatere i aveau un nalt nivel de realizare spiritual, rolul acestora nefiind doar acela de

a conferi nvtura i modalitile ritualice, dar i de a conduce ritualurile de adorare. Ca autoritate spiritual el putea conduce una sau mai multe mnstiri i s aib de asemenea i un rol n viaa politic. Valoarea spiritual era indicat i de titlul onorific rinpoche (tib.), ceea ce nsemna deosebit de preios. n prezent, acest titlu este adesea folosit pentru a denumi un clugr buddhist sau orice persoan considerat a fi nvtor sau care are o anumit experien pe calea spiritual. Trebuie remarcat, ns, c nu toi clugrii sunt considerai a fi LAMA-i, contrar unei confuzii adesea ntreinute (un LAMA este o ntrupare a nvturilor buddhiste, n timp ce un clugr nu este altceva dect un rezident al unei mnstiri care studiaz nvturile buddhiste). Pentru a-i nsui nvturile tradiiei VAJRAYANA (ca laic ori clugr) este absolut necesar primirea nvturilor de la unul sau mai muli LAMA-i. Urmnd cea mai nalt viziune, pentru a ncepe practica MAHAMUDRA-ei (skt.) sau a DZOGCHEN-ului (tib.), practica meditaiei trebuie s se concentreze nc de la nceput asupra lui LAMA, indiferent dac acesta este prezent fizic sau nu. n prezena sa, comportamentul devotului este mult ritualizat cerndu-se o deplin ascultare din partea discipolului. LAMA are rolul de a transmite nvtura nu numai discipolilor si, dar i acela de a o face accesibil tuturor oamenilor care vor s o primeasc prin intermediul unor ritualuri publice n cadrul crora el acioneaz ca protector mpotriva forelor subtile ostile. Printre cele mai cunoscute ritualuri sunt i acelea denumite dansurile lui LAMA din BARDO Thdol. Practica tradiional a unui LAMA include muli ani de studiu a diferite discipline ale filozofiei buddhiste precum i de practic a meditaiei. Doar dup efectuarea unei aa-zise retrageri pe durata a trei ani trei luni i trei zile, LAMA este n sfrit autorizat s foloseasc acest titlu i s poat transmite cunoaterea sa i altora. n lucrarea Lamrim Yeshe Nyingpo, marele maestrul tibetan Padmasambhava spune: Maestrul VAJRA, rdcina cii spirituale, este cineva care are comportamentul pur al SAMAYA-ei i jurmintele ei. El este pe deplin mpodobit cu nvtura spiritual, a asimilat-o prin reflecie i prin intermediul meditaiei; el posed calitile i semnele experienei i realizrii. Prin aciunile sale, el accept discipoli. Pe scurt, cineva cu viziune corect i cu o adevrat compasiune. LAMAISM. ntruct LAMA-ii au avut un rol foarte special n budismul tibetan, acesta mai este cunoscut occidentalilor i sub acest nume. LAMA GONGDU (bla ma dgongs dus, tib.). Ciclu revelat de Sangye Lingpa (1340-96) n 18 volume de aprox. 700 de pagini fiecare. LAMA GONGDU nseamn ntruchiparea realizrii spirituale a maestrului. LAMA SANGDU (bla ma gsang dus, tib.), lit. ntruchiparea secretelor maestrului. O TERMA descoperit de GURU Chowang (1212-1270), unul dintre cei mai vechi i mai importani TERTON-i. Ea se focalizeaz pe principiul GURU-lui manifestat prin aspectul de SAMBHOGAKAYA al lui Padmashambhava al MANDALA-ei ncincite al lui Totreng Tsal. LAMDRE (lam bras, tib.), lit. Cale (i) scop spiritual. Ciclu de nvturi ale tradiiei VAJRAYANA transmise n special prin intermediul colii SAKYAPA. Tendina specific VAJRAYANA-ei de a vedea scopul cii spirituale n chiar calea nsi este foarte clar exprimat n aceast nvtur. Textul rdcin a sistemului LAMDRE se bazeaz pe cea mai veche TANTRA buddhist ce a fost adus n Tibet n secolul al XI-lea de traductorul Drogmi. Liderii colii Sakyapa au scris ulterior numeroase comentarii la acest text, punnd astfel bazele tradiiei Sakyapa LAMDRE. Se spune c marele maestru indian, mahasiddha Virupa a stat la baza nvturii LAMDRE. El I-a dat discipolului su Nagpopa textul rdcin, denumit Versuri VAJRA. Acest text este foarte scurt i criptic i nu poate fi neles dect cu ajutorul

instruciunilor verbale ale unui Lama. Bazele sistemului Lamdre este experimentarea faptului c n esen, ciclul rencarnrilor i eliberarea din acesta nu sunt diferite. Totui, acest deziderat nu poate fi realizat dect atunci cnd adevrata natur a minii se reveleaz aspirantului prin intermediul iluminrii. n viziunea LAMDRE, mintea este definit prin trei caracteristici: mintea are aceeai natur cu Lumina Clar; mintea are aceeai natur cu vidul beatific; mintea este unitatea dintre aceste dou aspecte de Lumin Clar i vid. Numai prin realizarea tuturor celor trei aspecte se garanteaz nelegerea scopului acestei ci. n coala Sakyapa, nvturile LAMDRE sunt de neseparat de practicile de antrenament a minii, care s-au dezvoltat n acelai timp cu practici simiare ale colii KADAMPA. Cele mai cunoscute sunt practicile de depire ale celor patru tipuri de ataamente, practici ce i au originea n lucrrile primului maestru al liniei Sakyapa, Sachen Knga Nyingpo (1092-1158), care le-a scris dup ce a avut o viziune a lui MANJUSHRI. LAMRIM (lam rim, tib.), lit. stadii ale Cii Spirituale. Termen utilizat pentru a desemna un grup de manuale ce confer o descriere complet a stadiilor individuale de pe calea spiritual. Cea mai veche lucrare Lamrim este Bijuteria ce mpodobete (starea de) eliberare, scris de maestrul colii KAGYUPA, Gampopa (1079-1153) ce a avut influene considerabile i din coala KADAMPA. Aceast lucrare este mprit n ase mari seciuni: (1) punctul de plecare al lucrrii este aa-numita nvtur tathagatta-garbha (skt.) din budismul timpuriu ce susinea faptul c n orice fiin uman exist deja, ca potenialitate, starea de BUDDHA; aceast viziune a dat natere ulterior la numeroase controverse i nu se regsete deloc n scrierile clasice ale lui Tsongkhapa, fondatorul colii GELUGPA i autor a numeroase lucrri buddhiste; (2) existena uman confer cea mai bun oportunitate de realizare a acestei stri de BUDDHA ce exist la nivel potenial; (3) condiia indispensabil pentru realizarea acestui deziderat este instruirea cu ajutorul unui ghid spiritual (GURU sau LAMA); (4) modalitile de realizare a strii de BUDDHA sunt specificate de instruciunile date de maestrul spiritual n ceea ce privete neajunsurile existenei ciclice (SAMSARA), legea KARMA-ei, importana iubirii i a compasiunii, realizarea iluminrii minii (BODHICHITTA), a celor zece perfeciuni (PARAMITA) etc.; (5) diferitele nvturi l duc pe practicant ctre un anumit punct ce este experimentat pe nivele diferite de contiin (TRIKAYA); (6) acest scop nu trebuie urmrit doar pentru binele personal, cci o fiin i gsete cu adevrat menirea doar atunci lucreaz pentru binele celorlalte fiine umane. Structura celorlalte mari lucrri LAMRIM corespund n general structurii lucrrii lui Gampopa; diferenele exist doar n ceea ce privete punctele pe care se pune accentul. Lund ca model scrierile LAMRIM, Tsongkhapa a scris n secolul al XIV-lea lucrarea Calea gradat ctre iluminare. i n celelalte coli, acest gen de literatur a avut un deosebit succes, aa cum o evideniaz lucrarea Instruciuni pentru o bun predare a nvturilor ce conine elemente din tradiia DZOGCHEN, scris de Pltrl Rinpoche, maestru al colii spirituale NYINGMAPA. Toate aceste lucrri sunt introduceri practice n toate aspectele nvturii buddhiste. Tocmai de aceea, aceste manuale scrise att pentru laici ct i pentru clugri i-au pstrat aplicabilitatea i utilitatea pn n zilele noastre. LANKAVATARA-SUTRA, skt., lit. SUTRA despre Descinderea n Sri Lanka. SUTRA aparinnd tradiiei MAHAYANA ce conine instruciuni despre calea ctre iluminare, stare ce se afl dincolo de orice dualitate i care ia natere deasupra oricror diferene. Aceast experien este posibil prin realizarea lui tathagatta-garbha, deziderat conform cruia starea de BUDDHA este o stare latent n toate fiinele umane. SUTRA conine nou capitole scrise n versuri i proz i un capitol scris n ntregime n versuri i expune o scen din viaa lui BUDDHA care, ajuns n Sri Lanka la invitaia regelui, rspunde la diferitele ntrebri pe care i

le pune BODHISATTVA Mahamati, proclamnd astfel doctrina YOGACHARA. n aceast SUTRA de mai ntlnete i conceptul conform cruia cuvintele nu sunt absolut necesare pentru transmiterea unei nvturi. LHATHOTHORI. Rege al Tibetului (nscut n jurul anului 173 d.Ch.), n timpul cruia, BUDDHADHARMA i-a fcut apariia pentru prima oar in Tibet sub forma unor relicve i a unor texte n sanskrit despre scrierile buddhiste. Dei nu nelegea aceste scrieri, regele le-a recunoscut caracterul lor sacru i, plin de respect, le-a pstrat cu grij. Primul rege buddhist al Tibetului, SONGTSEN GAMPO a aprut patru generaii mai trziu. LIBERTI I BOGII (dal byor, tib.). n tradiia buddhist, posedarea lor sunt condiii necesare pentru a putea practica cu succes DHARMA cu acest corp fizic. LIMITE [cele ase ~] (mtha drug, tib.). Concepiile referitoare la semnificaia potrivit i la cea definitiv, la cel sugerat i cel nesugerat, la cel literal i cel neliteral. mpreun cu cele patru moduri ele formeaz cheile indispensabile ale descifrrii i nelegerii TANTRA-urilor. LINIA SPIRITUAL ORAL (nyan brgyud, tib.). Linia nvturilor orale de la maestru la discipol care este distinct de linia spiritual n care nvturile au fost transmise prin intermediul textelor. Linia spiritual oral pune mai mult accentul pe informaiile cheie primite pe cale oral dect pe o nvtur filozofic elaborat. LINIE SPIRITUAL. Atunci cnd DHARMA a fost introdus din India n Tibet, maetrii tibetani, n funcie de maetrii indieni de la care au primit nvtura i iniierile, au dat natere unor sisteme, avnd fiecare coerena i puterea arismatic proprie, astfel nct, transmiterea lor a dus la formarea unor linii spirituale. La origine, au existat opt linii spirituale principale, dintre care doar patru mai subzist i n zilele noastre. Diferenele dintre acese linii spirituale se refer la anumite ritualuri, metode de antrenament, folosirea unui vocabular specific, ns fundamentul nvturilor este acelai. LINII SPIRITUALE [cele patru ~]. Se refer la cele patru mari linii ale buddhismului contemporan tibetan (sinonim cu cele patru coli): NYINGMAPA, KAGYUPA (KARGYUPA), SAKYAPA, GELUGPA (tib.). LINII SPIRITUALE [cele opt ~]. Se refer la cele opt mari linii spirituale prin intermediul crora budismul a fost introdus n Tibet: NYINGMAPA, KAGYUPA (KARGYUPA), SAKYAPA, GELUGPA, CHANGPA (KHYUNG PO), CHI-DJE, DJOR-DRUK, DORDJE SUM GYI NYENDRUP (tib.). Ultimele trei linii spirituale au disprut de-a lungul timpului, ns nvturile lor au fost asimilate de celelalte linii. LINGPA [cei opt ~] (gling pa brgyad, tib.). Denumire generic pentru grupul format din cei opt LINGPA: Sangyye, DORJE, Rinchen, Padma, Ratna, Kunkyong, Dongag i Tennyi Lingpa. LOCHANA skt. (sangye tchen ma, tib.), lit. Ochiul Divin. Mama divin a familiei de energii creatoare VAJRA, ea este cel mai adesea reprezentat n comuniune intim, extatic cu suveranul divin al acestei familii, preafericitul AKSHOBHYA. Denumit n unele tratate i Dharani, Purttoarea flcrilor teribile, aceast mam divin are menirea de a proteja

nvturile tantrice secrete i de a domina forele ntunericului (entitile demoniace sau satanice). LOCURI DE INCINERARE [cele opt ~] (dur khrod brgyad, tib.). Cele opt mari cimitire ale Indiei sunt:(1) Dumbrava rcoroas, Sitavana (bsil ba tshal, tib.), la est; (2) Trupul perfect (sku la rdzogs, tib.) la sud; (3) Plenitudinea sublim a lotuilor (pad ma brtseg, tib.) la vest; (4) Adunarea lanka-ilor (lan ka brtsegs, tib.) la nord; (5) Gorganul aprut n mod spontan (lhun hrub brtsegs, tib.) la sud-est; (6) Prezentarea Marelui Secret (gsang chen rol pa, tib.) la sud-vest; Marea Bucurie Atot-cuprinztoare (he chen brdal ba, tib.) la nord-vest; (8) Gorganul Lumii (jig rten brtsegs, tib.) la nord-est. Exist ns o numeroas list de alte terenuri de nhumare. LODREU TAYE (djam goeun kongtrul lodreu taye, tib.). Unul dintre cei mai de seam maetrii ai buddhismului tibetan din secolul al XIX-lea (1813-1899). n munca lui, el s-a aplecat ndeosebi asupra aprecierii mutuale dintre diferitele coli ale buddhismului tibetan. A scris numeroase lucrri, dintre care, cea mai cunoscut este Enciclopedia cunotinelor (buddhiste). LOBPON BODHISATTVA sau SHANTARAKSHITA (zhi ba tsho, tib.), lit. din tibetan Gardianul pcii. Pandit indian i stare la Vikramashila i Samye care a hirotonisit primii clugri tibetani. El a fost o ncarnare a lui BODHISATTVA VAJRAPANI fiind cunoscut i ca Khempo BODHISATTVA sau Bhikshu BODHISATTVA Shantarakshita. El este fondatorul unei coli filozofice care combin tradiiile MADHYAMIKA i YOGACHARA. Aceast tradiie a fost reluat i clarificat de Mipham Rinpoche n comentariul su MAHDYAMAKA Lamkara. Cunoscut i sub numele de BODHISATTVA Khenpo sau Abatele BODHISATTVA, acest maestru indian al buddhismului MAHAYANA, abate la Universitatea din Nalanda, invitat n Tibet de regele Trisong Detsen, a rspndit budismul n Tibet prin tradiia SUTRA-urilor, n acelai timp n care PADMASHAMBHAVA fcea acelai lucru, tot n Tibet, prin intermediul tradiiei TANTRA-urilor. LOKAPALA [cei patru ~]. Cele patru Fore Cereti care vegheaz i ocrotesc asupra celor patru direcii ale universului (Macrocosmosului) de forele distructive ale rului, ei fiind numii i cei patru gardieni ai DHARMA-e i ai umanitii . Ei sunt: DHRITARASHTRA, skt. (yulkhor kyong, tib.). lit., Protectorul orizontului, care vegheaz asupra Direciei Est, domnete asupra GANDHARVA-ilor (spirite ale muzicii), utilizeaz culoarea alb i este reprezentat adesea cntnd la o lut; VIRUDHAKA, skt. (pakkyepo, tib.). lit. Eroul cel nobil, care vegheaz asupra Direciei Sud, domnete asupra KHUMBHANDA-ilor (care sunt un fel de uriai), utilizeaz culoarea verde i este reprezentat avnd o sabie pe care tocmai i-o scoate din teac; VIRUPAKSHA, skt. (chenmizang, tib.). lit., Cel cu ochi teribili, care vegheaz asupra Direciei Vest, domnete asupra NAGA-ilor (care sunt entiti jumtate sirene-jumtate peti), utilizeaz culoarea roie i este reprezentat avnd n mn o mic stupa care conine texte sacre i asupra creia el i fixeaz ochii; VAISHRAVANA, skt. (namtheuse,tib.). lit., Prea fericitul fiu care este cunoscut de toi, care vegheaz asupra Direciei Nord, domnete asupra YAKSHA-ilor, utilizeaz culoarea galben i este reprezentat avnd n mn sa dreapt un drapel al victoriei care poart n vrful ei bijuteria care ndeplinete toate dorinele sublime, iar n mna sa stng el are o mangust, care este considerat n mitologia Indiei ca fiind animalul care scuip bijuterii (aceast

reprezentare simbolic este corelat cu alte nume sub care-l ntlnim pe VAISHRAVANA: KUBERA, zeul bogiilor sau JAMBHALA, o alt divinitate a bogiei). LOKESHVARA, skt., lit. Stpnul Lumii. Nume atribuit unui BUDDHA, dar care este adesea folosit i pentru a-l desemna pe BODHISATTVA AVALOKITESHVARA. n Cambodgia, LOKESHVARA este considerat a fi ntruparea Supremului Principiu al lumii i ncarnarea lui ca i conductor spiritual. LOKESHVARAJA, skt., lit. Regele lumii. BUDDHA al unei ere anterioare n faa cruia AMITABHA, ntr-una din vieile sale, a fcut patruzeci i opt de legminte pentru a atinge starea de BUDDHA. LOKOTTARA, skt., lit. suprauman. n viziunea buddhist, tot ceea ce este conex cu calea ce duce la eliberarea spiritual, sau atingerea strii de NIRVANA este privit ca fiind suprauman. n particular, LOKATTARA este un termen folosit pentru a desemna diferitele stadii individuale ale altor ci. n tradiia MAHAYANA, BUDDHA este considerat a fi o fiin suprauman care este cu desvrire pur att din punct de vedere fizic ct i mental, care are puteri nemrginite i via etern. LOKYI CHUNGPA (lo ki chung pa, tib.). Un discipol apropiat al lui Padmashambhava care a devenit translator buddhist de foarte tnr, de aici trgndu-i-se i numele de Khyeu-chung Lotsawa Biatul traductor. Printre ultimele lui rencarnri sunt TERTON-ul Ddl DORJE (1615-1672), Dudjom Lingpa (1835-1903) i Dudjom Rinpoche, Jigdrel Yeshe DORJE (19041987). LONGCHENPA sau LONGCHEN RABJAM (klong chen pa, klong chen rab byas, tib.), (1308-1364). Maestru tibetan i erudit al colii NYINGMAPA, ce a primit titlul onorific de omniscient. A jucat un rol deosebit n transmiterea nvturilor DZOGCHEN sintetiznd tradiiile lui Padmashambhava i a lui Vimalamitra ntr-un sistem coerent. De-a lungul vieii sale relativ scurte, el a scris peste 270 de lucrri, dintre care, cea ma cunoscut este Cele apte Mari Comori. Lucrrile sale se disting printr-o deosebit profunzime i mare luciditate, influennd coala NYINGMAPA pn n ziele noastre. El a fost considerat a fi o ncarnare a prinesei Pema Sal, fiica regelui Trisong Detsen, creia guru Rinpoche i-a ncredinat propria lui nvtur DZOGCHEN cunoscut sub numele de Khandro Nyingtig. El a al intrat n ordinul monastic buddhist la vrsta de unsprezece ani i i-a petrecut urmtorii ani studiind intens. Pe lng nvturile propriei sale coli, el a mai studiat i nvturile colii SAKYAPA fiind discipol al celui de-al treilea Karmapa, Rangjung DORJE (1284-1339). Dezvoltarea sa spiritual a luat o cotitur important din momentul n care a avut o viziune a lui Padmashambhava i a consoartei lui, Yeshe Tsogyel. El a intrat apoi n contact direct cu nvtura DZOGCHEN prin intermediul unor DAKINI i a notat aceast experien sub forma unei TERMA. Un alt moment important n viaa sa a fost ntlnirea cu maestrul Kumararaja (1266-1334) acesta fiind un nou contact cu nvtura DZOGCHEN, de aceast dat prin prisma tradiiei lui Vimalamitra. n final, Longchenpa a realizat o sintez a celor dou linii unindu-le ntr-un singur sistem. Dei Longchenpa a fost abate al mnstirii Samye situat n partea central a Tibetului, el i-a petrecut cea mai mare parte a vieii cltorind sau n retragere. El a reconstruit sau refondat numeroase mnstiri, mai ales din zona Bhutanului de astzi, unde a fost exilat politic timp de aproape zece ani. Operele lui mai includ trei trilogii i comentariile lui la Nyingtig yabshi. Opera lui a fost restructurat de Jigme Lingpa (17301798). n tibetan, Longchenpa nseamn Marea expansiune.

LOTUS SUTRA, skt. Denumire dat uneia dintre cele mai importante SUTRA ale buddhismului MAHAYANA, SUTRA lotusului bunei DHARMA (SaddharmapundarikaSUTRA, skt.), foarte popular mai ales n China i Japonia, dei a fost recunoscut de toate colile MAHAYANA ntruct conine toate nvturile eseniale ale acestei tradiii: doctrinele naturii transcendente ale unui BUDDHA i existene capacitii de realizare spiritual n orice fiin uman. LOTUS-SUTRA este expunerea unui discurs inut de BUDDHA Shakyamuni pe muntele numit Piscul Vulturului, n faa unei mari i foarte pestrie mase de oameni. n acest text, BUDDHA arat c exist multiple modaliti prin care o fiinpoate atinge iluminarea. Vehiculele Shravaka-ilor, pratyeka BUDDHA-ilor i ale BODHISATTVA-ilor sunt diferite ntre ele ntruct deservesc diferitele capaciti ale fiinelor umane. BUDDHA a expus atunci doctrinele celor trei vehicule (triyana, skt.) i cile de abordare (upaya, skt.). n realitate, se consider c exist un singur vehicul, vehiculul lui BUDDHA ce le include pe toate celelalte. LOTUS-SUTRA mai subliniaz de asemenea importana deosebit a credinei (shraddha,skt.) pe calea ctre eliberare, ntruct existene ei cheam ajutorul necondiionat al BUDDHA-ilor i al BODHISATTVA-ilor. Un capitol separat este dedicat n ntregime lui BODHISATTVA AVALOKITESHVARA, aici fiind explicat foarte clar noiunea de ajutor acordat de BODHISATTVA-i. LUMBINI. Locul de natere al lui BUDDHA Shakyamuni ce se afla n apropierea fostei capitale Kapilavastu a regatului Shakya-ilor, situat n sudul Nepalului de astzi. Este unul dintre cele patru locuri sacre de pelerinaj ale lumii buddhiste (alturi de Sarnath, Bodhgaya i Kushinagara). n Lumbini se afl o column de piatr ridicat de regele Ashoka n anul 249 .Ch. cu ocazia pelerinajului su n acest loc. Pe aceast column se poate citi: La douzeci de ani dup ncoronarea sa, regele Devanapyia Pyiadasi (Ashoka) a sosit aici pentru a-i arta veneraia sa fa de locul unde BUDDHA, neleptul clanului Shakya, s-a nscut. El a ridicat o column de piatr i un basorelief pentru a arta c aici s-a nscut o fiin extraordinar. El scutete satul Lumbini de orice tax i (reduce) tributul su la o optime (fa de o ptrime ct era n mod obinuit). LUMI [cele ase ~]. n tradiia buddhist, ansamblul SAMSARA-ei este divizat n ase lumi, sau ase clase de fiine: infernurile, lumea spiritelor avide, lumea animalelor, lumea oamenilor, lumea semi-zeilor i lumea zeilor. Aceste lumi sunt, n realitate, proiecii ale spiritului, avnd aceeai natur cu visul; cu toate acestea, noi considerm aceste proiecii ca fiind foarte reale. Renaterea noastr ntr-una din aceste lumi este indus de condiionrile noastre latente (corespunztoare KARMA-ei noastre), ct i de emoiile conflictuale crora nc mai suntem supui. Toate acestea se realizeaz dup un scenariu similar producerii viselor, al cror coninut este condiionat de subcontient. LUMI INFERIOARE [cele trei ~]. Expresie ce se refer la primele trei lumi dintre cele descrise anterior: infernurile, lumea spiritelor avide i lumea animalelor. LUMI SUPERIOARE [cele trei ~]. Expresie ce se refer la: lumea oamenilor, lumea semizeilor i lumea zeilor. LUMINA CLAR. Termen folosit n tradiia VAJRAYANA ca sinonim al naturii spiritului, punndu-se astfel accent mai mult pe noiunea de claritate, dect pe cea de vacuitate. Lumina Clar exprim, conform nvturii DZOGCHEN aparinnd colii spirituale NYINGMAPA, claritatea strlucitoare a minii noastre, totala ei libertate fa de orice

ntunecime sau obscuritate a ignoranei, aceast claritate fiind nzestrat cu aptitudinea de a cunoate; alteori ea este prezentat ca fiind o stare de distragere minim, ntruct n ea toate elementele, simurile i obiectele simurilor sunt dizolvate i unificate. Iat cum este descris Lumina Clar de ctre PADMASHAMBHAVA: Lumina Clar, originar i nenscut dintru nceput Este copilul naturii minii tale, el nsui fr prini - ce uimitor! nelepciunea originar nu a fost creat de nimeni - ce uimitor! Ea nu a cunoscut naterea i nimic din ea nu-i poate cauza moartea - ce uimitor! Dei este vizibil, nu se afl nimeni care s-o vad - ce uimitor! Dei a rtcit prin oceanul iluziei, ea nu a fost afectat de nimic - ce uimitor! Dei exist n toi i pretutindeni, ea a trecut neobservat - ce uimitor! Iar acum speri s obii altundeva un alt rod dect acesta - ce uimitor! Chiar dac el este esenial pentru tine, tu caui n alt parte - ce uimitor! LUMINA LOTUSULUI (pad ma od, tib.). Numele palatului maestrului Padmashambhava aflat n trmul su pur, Gloriosul munte de culoarea cuprului din Ngayab. LUMINOZITATE (od gsal, tib.). n sens literal nseamn: liber de ntunericul necunoscutului i nzestrat cu capacitatea de a cunoate Adevrul. Cele dou aspecte sunt luminozitatea goal asemenea unui cer senin care reprezint calitatea de cunosctor a naturii minii; i luminozitatea manifestat cum ar fi luminile de cinci culori, imaginile etc. luminozitatea este natura nedesprit prezent peste tot n SAMSARA i NIRVANA. LUNG-GOM-PA, (rlung gom pa, tib.). n traducere ar nsemna stpnirea curenilor subtili de energie. Este o practic meditativ din budismul tibetan n legtur cu controlul yoghin al respiraiei (pranayama, skt.) i nelegerea procesului respiraiei aa cum era el privit n budismul timpuriu (satipatthana, skt.). Aa cum un practicant al practicilor cldurii interioare (naro chdrug, tib.) se focaliza asupra elementului foc din corpul su i asupra centrului de for (chakra, skt.) corespunztor, tot aa elementul aer juca rolul cel mai important pentru un LUNG-GOM-PA. n terminologia VAJRAYANA, cuvntul aer (lung, tib.) se refer de asemenea i la curenii specifici de enrgie prana-ic ce regleaz toate funciile corpului. n condiiile geografice deosebite ale Tibetului, stpnirea curenilor subtili de energie era folosit, n special pentru a strbate distane lungi cu ajutorul unui effort minim depus i ntrun interval ct mai scurt de timp. M MACHIG LABDRN. (ma gcig lab sgron, tib.). Yoghin tibetan (1031-1129), discipol i consoart a maestrului indian Phadampa Sangye, care a rmas celebr pentru profunda ei cunoatere a PRAJAPARAMITA-ei i pentru rspndirea practicii chd-ului. Machig Labdrom nseamn Unica lumin mam a DHARMA-ei. MADHYAMIKA, skt. (dbu ma, tib.). Cea mai elevat viziune filosofic a buddhismului MAHAYANA, introdus de maetri Nagarjuna i Aryadeva n cel de-al doilea secol d.Ch. i care a cunoscut o mare rspndire i recunoatere att n India ct i n Tibet, China i Japonia. Pe lng maetri fondatori, cei mai importani reprezentani ai acestei coli au fost: Buddhapalita (secolul al V-lea), Bhavaviveka (secolul al VI-lea), Chandrakirti, Shantarakshita

i Kamalashila (secolul al VIII-lea). Ultimii trei au exercitat o mare influen n rspndirea i dezvoltarea acestei coli n Tibet. Numele colii se refer la calea de mijloc ce exprim poziia luat de aceast coal n raport cu definirea existenei i a non-existenei lucrurilor. Conform acesteia, natura ultim a tuturor lucrurilor este dincolo de toate cele patru extreme: existen, non-existen, existen i non-existen n acelai timp, i nici existen i nonexisten n acelai timp. Cu ajutorul acestor opt negaii exprimate de Nagarjuna, orice afirmaie despre natura lucrurilor este respins, fiind astfel artat caracterul iluzoriu i relativ al tuturor aparenelor. Aceasta este considerat a fi calea de mijloc, cea care evit orice extreme i n special a eternalismului i nihilismului. Conform colii MADHYAMIKA, prin realizarea vidului (shunyata,skt.) se atinge starea de eliberare spiritual, iar aceasta se obine prin purificarea minii de afirmaii i negaii. Pentru adepii acestei coli shunyata este principiul ultim i este adesea identificat cu DHARMAKAYA. Datorit nvturilor sale n ceea ce privete identitatea dintre natura absolut a lucrurilor i vidul beatific, coala MADHYAMIKA a mai fost denumit i nvtura Vidului (Shunyatavada, skt.). Conform viziunii acestei coli, absolutul poate fi realizat numai lucrnd asupra adevrului relativ cu scopul de atinge absolutul sau adevrul ultim. Noiunea de cele dou adevruri este une dintre caracteristicile MADHYAMIKA. Adevrul relativ (samvriti satya, skt.) este realitatea de fiecare zi. Din punctul de vedere al acestui adevr, lumea, aa cum apare ea n mod obinuit, este adevrat iar aparenele sunt reale. Aceast viziune este caracterizat de dualitate. Adevrul, n cel mai nalt sens al cuvntului (paramartha satya, skt.) este lipsit de orice fel de diversitate, iar opoziiile nu pot exista n el. Realitile nelese de intelect nu sunt considerate a fi reale, ele avnd o valoare relativ. Astfel, conceptul de vid ca realitate ultim a oricrei manifestri nu nseamn neaprat devaluarea experienei umane i acest lucru este artat chiar de modul de via al adepilor MADHYAMIKA: privii din exterior, ei preau s accepte lumea cu toate suferinele ei ca fiind real; ei urmau perceptele morale (shila, skt.) i se strduiau s ajute ct mai mult fiinele umane pe calea ctre eliberare. Pe de alt parte, ei erau mereu contieni c toate aceste aciuni aveau o valoare relativ. Dezvoltarea ulterioar a conceptelor fundamentale ale colii MADHYAMIKA ce se regsesc n scrierile maestrului Nagarjuna, a aprut o dat cu noile concepte aprute n domeniul logicii i cu influena celui de-al doilea mare curent al MAHAYANA-ei din India cunoscut sub numele de YOGACHARA. Perfecionarea anumitor metode logice i-au obligat pe adepii MADHYAMIKA s gseasc dovezi care s arate validitatea nvturilor lor. n doctrinele lor, adepii colii YOGACHARA au discutat numeroase puncte lsate descoperite de ctre coala MADHYAMIKA, spre exemplu, ntrebarea asupra modului n care lumea fenomenal ia natere. Primul maestru important al liniei MADHYAMIKA, dup Nagarjuna, a fost Buddhapalita care a compus un comentariu la principala lucrare a lui Nagarjuna, MAHDYAMAKA-karika. n acesat lucrare, el supune examinrii poziiile oponenilor din aceast lume dual i consecinele lor nedorite (prasanga, skt.) la o deductiv reducere la absurd. De la aceast metod vine i numele colii fondate de el, coala Prasangika. Bhavaviveka a aplicat nvturile colii YOGACHARA i dezvoltrile pe linia logicii utilizate de maestrul Dignaga. El a folosit n modul su de a argumenta aa-numitele nsemne ale logicii corecte care au dat i numele colii fondate de el, Svatantrika. De asemenea, n argumentele lui el realizeaz o confruntare a oponenilor criticnd astfel metoda lui Buddhapalita. Un punct decisiv n dezvoltarea i mbogirea filozofiei MADHYAMIKA a fost adoptarea de ctre Bhavaviveka n propriul su sistem a psihologiei colii YOGACHARA i a doctrinei eliberrii. El a adoptat aceste doctrine realiznd n acelai timp i anumite modificri, n special n ceea ce privete natura contiinei pe care el o privea ca fiind o parte a lumii aparenelor iluzorii. Chandrakirti a fost preocupat de reinstaurarea doctrinei originale a lui Nagarjuna. El s-a autoconsiderat a fi succesorul lui Buddhapalita i a respins elementele noi

introduse de Bhavaviveka, n special cele din urm folosiri ale propoziiilor logice care, n opinia sa violau doctrina de baz a liniei MADHYAMIKA. Un alt reprezentant, mult mai important , al colii MADHYAMIKA a fost Shantideva care a trit n secolele al VII-lea i al VIII-lea. El a devenit faimos datorit a dou lucrri ale sale: Bodhicharyavatara, n care descrie calea unui BODHISATTVA i Shikshamucchaya (o colecie de nvturi) n care enumer o serie de reguli de care un BODHISATTVA trebuie s in cont pe cale. Filozofia MADHYAMIKA a jucat un rol deosebit de important n dezvoltarea buddhismului tibetan ncepnd cu ultima jumtate a secolului al VIII-lea. Influena sa iniial s-a datorat muncii eruditului indian Shantarakshita i a discipolului su Kamalashila. Acetia doi au fost dou figuri reprezentative ale colii YOGACHARA-MADHYAMIKA, coal foarte activ la acea vreme n India i care adaptase elementele colii YOGACHARA la nvturile lui Nagarjuna. Se spune c Kamalashila a luat parte la o disput filozofic cu adepii Chan Buddhismului; dup victoria clar a lui Kamalashila regele tibetan a declarat expunerea indian a filozofiei MADHYAMIKA drept nvtura autoritativ n Tibet. n secolul al XI-lea, o dat cu cel de-al doilea val de rspndire a nvturilor buddhiste n Tibet, coala MADHYAMIKA fondat de Chandrakirti a ctigat o mare importan. Aproximativ n aceeai perioad o nou interpretare a filozofiei MADHYAMIKA a fost dezvoltat de coala Shentong (tib., lit. Vidul Celuilalt), care reprezenta o sintez a nvturii colii fondate de maestrul Asanga. Din punctul de vedere al acestei coli, celelalte coli erau incluse n punctul de vedere rangtong (tib., lit. Vidul Propriu). ntre secolele al XI-lea i al XIV-lea, ntreaga nvtur a colilor generate de filozofia MADHYAMIKA a fost asimilat n Tibet i, ulterior dezvoltat. O dat cu stabilirea definitiv a bazelor celor patru coli principale ale buddhismului tibetan, ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea, dezvoltarea acestor nvturi a tins apogeul. n secolele care au urmat, ea a continuat s fie subiectul pentru studii i comentarii ulterioare ntre diferite tradiii doctrinale individuale. Diferitele teorii filozofice ale liniei MADHYAMIKA se regsesc n literatura Siddhanta. MAESTRU (bla ma, tib.). n Lamrim Yeshe Nyingpo, PADMASHAMBHAVA spune: Maestrul VAJRA, rdcina cii spirituale, este cineva care are comportamentul pur al samaya i jurmintele. El este pe deplin mpodobit cu nvtura spiritual, a asimilat-o prin reflecie, i prin intermediul meditaiei el posed calitile i semnele experienei i realizrii. Prin aciunile sale el accept discipoli. Pe scurt, cineva cu viziune spiritual corect i cu o adevrat compasiune. A se vedea GURU. MAESTRU AUTENTIC (bla ma mtshan nyid dang ldan pa, tib.). O fiin realizat spiritual care, prin imensa sa compasiune, ghideaz i alte fiine aspirante pe calea spiritual. MAESTRUL DIN UDDIYANA (o rgyan gyi slob dpon, tib.). Un alt nume pentru PADMASHAMBHAVA. MAESTRU NIRMANAKAYA (slob dpon sprul pa'i sku, tib.). Modalitate respectuoas de adresare pentru un nvtor spiritual, aceasta artnd c el este o fiin eliberat. MAHABHUTA, skt., lit. Mare Element. Element considerat n sensul celor patru elemente constituente ale ntregii corporaliti: elementul solid, fluidul, cldura i elementele care se mic. Analiza corpului ce confer nelegerea faptului c el este constituit din mahabhutasuri este o practic meditativ al crei scop este realizarea conceptului de ego i recunoaterea faptului c tot ceea ce este material este tranzitoriu, ireal i caracterizat de suferin.

MAHADEVA (lha chen, tib.). Un aspect al lui Shiva, unul dintre cei trei zei ai triniti fundamentale indiene. MAHAKASHYAPA. Cunoscut i sub numele de Kashyapa. Discipol fervent al lui BUDDHA Shakyamuni, renumit pentru autodisciplina sa ascetic i pentru stricteea sa moral, caliti care l-au ajutat s preia conducerea comunitii spirituale dup ce BUDDHA a prsit planul fizic. La primul consiliu buddhist pe care l-a convocat cu scopul de a contracara tendinele ctre o via mai puin strict ce apruser n snul comunitii dup moartea lui BUDDHA, au aprut numeroase diferene de opinie ntre el i Ananda, un alt discipol principal al lui BUDDHA. Ananda nu ar fi trebuit s ia parte la acel consiliu ntruct nu atinsese nc starea de ARHAT. Mahakashyapa l-a acuzat de faptul de a fi favorizat crearea ordinului clugrielor (bhikshuni, skt.), i de a nu-l fi ascultat pe BUDDHA n ceea ce privete anumite instruciuni privind eliminarea unor reguli disciplinare. Mahakashyapa l-a mai acuzat pe Ananda de faptul c nu l-a implorat pe BUDDHA s-i prelungeasc ederea n aceast lume fizic. n reprezentrile tradiionale Mahakashyapa este aezat n partea dreapt a lui BUDDHA iar Ananda n partea stng. MAHAMUDRA, skt. (phyag rgya chen po, tib.). Termenul, care se traduce prin Marele Gest sau Marele Simbol, se refer una dintre cele mai importante nvturi ale tradiiei VAJRAYANA ce aparine colii KAGYUPA i se refer la natura ultim a spiritului ct i la cale n sine (nvtura i practica MAHAMUDRA-ei) i la rezultatele obinute (realizarea MAHAMUDRA-ei). Termenul tibetan phyag rgya chen po se refer la realizarea vidului (shunyata, skt.), eliberarea din lanul existenei ciclice (samsara, skt.) i inseparabilitatea acestor dou noiuni. Ca importan, MAHAMUDRA este comparabil cu practica DZOGCHEN-ului din tradiia NYINGMAPA de care, totui, se deosebete substanial. Din punctul de vedere al tradiiei tibetane nvturile MAHAMUDRA -ei sunt mprite n trei seciuni: viziunea, meditaia i aciunea. Viziunea este definit de conceptul conform cruia adevrata natur a minii ce este dincolo de timp const n unitatea dintre vid i lumina clar; toate fenomenele poart pecetea acestei experiene. Esena meditaiei este experimentarea direct i lipsit de effort a naturii minii, iar acest lucru se atinge prin dou tipuri de practici pregtitoare: prima const n cele patru practici ce implic realizarea contemplativ a principiilor despre preioas existen uman, impermanen, legea KARMA-ei i suferina generat de viaa n ciclul existenelor; cel de-al doilea tip const n cele patru practici speciale ce implic tipurile speciale de antrenament cu scopul de a purifica corpul, mintea i vorbirea. n ceea ce privete aciunea, trebuie notat faptul c experiena MAHAMUDRA-ei conduce la o stare de libertate spiritual ce poate lsa n urm toate conveniile i s se manifeste mai ales sub forma nebunilor divini (cum a fost exemplul faimosului Drukpa Kunleg). n contextul nvturilor spirituale ale lui PADMASHAMBHAVA, MAHAMUDRA se refer fie la suprema realizare a MAHAMUDRA-ei, ceea ce este sinonim cu suprema realizare spiritual, sau la forma MAHAMUDRA a zeitii YIDAM. Iat care sunt cuvintele scrise de Karmapa Rangjung DORJE (1284-1339) despre MAHAMUDRA: Ceea ce trebuie purificat este chiar mintea a crei natur ultim este indivizibila luminozitate a Luminii Clare i a vidului beatific. Modalitile de purificare sunt marea VAJRA YOGA a MAHAMUDRA-ei. Ceea ce trebuie purificat sunt tranzitoriile contaminri generate de confuzie. Fructul pur i neatins al acestei practici este chiar DHARMAKAYA. Fie ca eu s realizez toate acestea.

MAHANIRVANA (mya ngan las das pa chen po, tib.). Starea de suprem eliberare spiritual care este dincolo i de existena SAMSARA-ic i de NIRVANA. MAHAPARINIRVANA-SUTRA, skt., lit. SUTRA despre Marea Parinirvana. Colecie de SUTRA-uri din nvtura MAHAYANA ce-i datoreaz numele primei SUTRA din aceast colecie. Lucrrile trateaz n special despre doctrina naturii strii de BUDDHA ce exist latent n toate fiinele umane, dar i despre alte noiuni centrale ale buddhismului MAHAYANA . MAHASAMADHI, skt.,lit. Marele SAMADHI. Termen folosit pentru a exprima starea foarte nalt de contiin n care intr o fiin cu un grad de realizare spiritual deosebit, atunci cnd aceasta prsete planul fizic. MAHASAMNIPATA-SUTRA, skt., lit. Sutra Marii ntruniri. Este una dintre SUTRA-urile incluse n Vaipulya-sutra, colecie de nvturi din tradiia buddhismului MAHAYANA pstrate n canonul buddhist chinez. Aceast lucrare din secolul al VI-lea d.Ch. are un caracter eterogen, textele tratnd despre natura ultim a lucrurilor care este vidul (shunyata, skt.). Ele prezint o puternic influen tantric i sunt bogate n MANTRA-uri i dharani-uri. MAHASANDHI, skt (rdzogs pa chen po, tib.). A se vedea DZOGCHEN. MAHASANGHIKA, skt. Denumire dat adepilor Marii Comuniti (Mahasangha, skt.), una dintre cele dou coli ale tradiiei HINAYANA care s.au format prin scindarea comunitii originare buddhiste ce exista n timpul lui BUDDHA, cu ocazia celui de-al treilea conciliu buddhist inut la Pataliputra. Acest grup, denumit Mahasangha s-a declarat n favoarea celor cinci teze privind natura unui ARHAT. n decursul dezvoltrii ulterioare a Mahasanghika-ilor gruparea s-a scindat n alte dou coli: Ekavyavaharika (a cror tradiie a fost continuat prin coala Lokottaravada) i Gokulika (care, ulterior s-a divizat n colile Bahushrutya, Prajnaptivada i Chaitika). colile Mahasanghika-ilor sunt considerate a fi pregtit terenul pentru ontologia idealistic a colii MAHAYANA. Concepia lor fundamental era aceea c ntreaga manifestare este o proiecie a minii, absolutul la fel ca i condiionrile, NIRVANA i SAMSARA, umanul i supraumanul. n conformitate cu aceast viziune, totul este o iluzie, fr a avea o substan real. Aceste viziuni idealistice erau total opuse teoriilor realistice ale colii Sthaviras. Mahasanghika-ii considerau c BUDDHA avea mintea i corpul perfect pure, supraomeneti (lokottara, skt.). Ca o dezvoltare ulterioar, el a nceput s fie vzut ca inerent transcendent, deasupra manifestrii. Acest concept a devenit fundamentul noiunii MAHAYANA de BUDDHA transcendent, supranatural. Mhasanghika-ii atribuiau noiunii de BUDDHA un corp elimitat, putere nelimitat i via etern; acesta este omniscient (sarvajnata, skt.) i trind n eternitate. Mahasanghika-ii mai susineau de asemenea conceptul conform cruia un BODHISATTVA putea s se ncarneze la voin n condiii inferioare de existen cu scopul, spre exemplu de a salva fiinele de chinurile infernurilor (narakas, skt.), pentru a le conferi nvtura spiritual salvatoare i pentru a trezi factorii fericirii n fiine. MAHASIDDHA, skt. (grub thod chen po, tib.), lit. Mare Maestru cu aptitudini perfecte. n tradiia VAJRAYANA, acest termen se refer la un ascet care a ajuns s stpneasc nvturile TANTRA-urilor. El se distinge prin faptul c deine anumite puteri supranaturale (siddhis, skt.), care sunt semne vizibile ale atingerii strii de iluminare spiritual. Cel mai cunoscut este grupul celor optzeci i patru de Mahasiddha-i. Ei reprezentau o micare

spiritual care s-a dezvoltat n India ntre secolele al VIII-lea i al XII-lea mpotriva fundalului i n opoziie cu cultura monastic a buddhismului MAHAYANA. Printre cei optzeci i patru de Mahasiddha-i se aflau brbai i femei deopotriv provenind din toate mediile sociale; modelul lor de nalt realizare spiritual a avut o puternic influen asupra buddhismului tibetan. O deosebit importan au avut-o i cntecele compuse de acetia. Biografiile celor optzeci i patru de Mahasiddha-i pstrate n traducerile tibetane descriu personaliti precum Chatrapa ceretorul, Kantali croitorul i Kumaripa olarul. Totui, printre acetia se afl i regele Indrabhuti i sora lui, prinesa Lakshminkara, precum i nvatul Shantipa. Ceea ce este comun la toi acetia ca fundal, este modul n care, urmnd instruciunile date de un maestru spiritual, ei au transformat o criz major din via ntr-o modalitate de a atinge eliberarea spiritual. Astfel, printr-un comportamant mai puin ortodox, folosind paradoxurile, ei au reuit s exprime posibilitatea de a atinge realitatea ultim. Combinarea circumstanelor sociale degradante i a celor mai nalte nivele de realizare spiritual sunt ntlnite, spre exemplu, n biografia lui Mahasiddha Tandhepa. El a pariat i i-a pierdut ntreaga avere la zaruri; prin instruciunile primite de la maestrul su conform crora lumea este la fel de goal precum punga sa el a tins iluminarea i a intrat n NIRVANA. Cntecele Mahasiddha-ilor, cunoscute sub numele de dohas (skt.), sunt bogate n exprimri poetice i vorbesc direct puterii imaginative. Tradiia doha a fost continuat n Tibet prin Milarepa i Drukpa Kunley i muli alii. Cea mai mare inflen a fost realizat de doha-urile furitorul de sgei, care exprim experiena spiritual a mahasiddha-ilor prin urmtoarele cuvinte: Cel care nelege c nc de la nceputuri mintea nu a existat vreodat, acela realizeaz mintea BUDDHA-ilor din cele trei timpuri. A se vedea SIDDHA. MAHASTHAMAPRAPTA, skt., lit. Cel care a Ctigat Marea Putere. Important BODHISATTVA din tradiia buddhismului MAHAYANA, care a fcut cunoscut lumii necesitatea eliberrii spirituale. n China i Japonia, Mahasthamaprapta este, alturi de AVALOKITESHVARA, adesea reprezentat lng BUDDHA AMITABHA. MAHASTHAMAPRAPTA apare la dreapta lui AVALOKITESHVARA i simbolizeaz nelepciunea ultim. MAHASTHAMAPRAPTA este adesea reprezentat avnd pe cap un ornament n form de pagod. MAHAVAIROCHANA-SUTRA, skt., lit. Sutra celui care lumineaz. Lucrare aparinnd tradiiei buddhismului MAHAYANA i care este una dintre operele fundamentale ale colilor buddhismului tantric din China (coala Mi-Tsung) i Japonia (coala Shingon). A fost tradus n chinez n jurul anului 725 de ctre Shubhakarasimha, unul dintre marii maetrii tantrici care au cltorit n China i conine o serie de nvturi eseniale ale tantrismului. MAHAVASTU,skt., lit. Marele Eveniment. Lucrare a colii Lokottaravada (aparinnd curentului Mahasanghika-ilor) din buddhismul HINAYANA. Lucrarea prezin numeroase existene anterioare ale lui BUDDHA Shakyamuni. Conine descrieri timpurii ale cii unui BODHISATTVA i de aceea este considerat a fi o lucrare de tranziie ntre HINAYANA i MAHAYANA. MAHAYANA, skt. (theg pa chen po, tib.), lit. Marele Vehicul. Una dintre cele dou mari coli ale buddhismului, cealalt fiind HINAYANA Micul Vehicul. MAHAYANA, care a aprut n primul secol d.Ch. este denumit Marele Vehicul ntruct, datorit modalitilor prezentate deschide calea ctre eliberare unui numr mult mai mare de fiine, i exprim dorina de eliberare a tuturor fiinelor umane. Mai este numit i sau Vehiculul BODHISATTVA-ilor ntruct include tradiia acestora exprimnd dorina lor fundamental de a atinge eliberarea

spiritual pentru a putea ajuta i celelalte fiine s ating acest stare suprem. Aceast tradiie a buddhismului a fost practicat mai ales n rile din nordul Asiei, n China, Japonia, Mongolia, Tibet i n regiunile himalayene. MAHAYANA i HINAYANA i au amndou rdcinile n nvturile fundamentale ale lui BUDDHA Shakyamuni, dar prezint diferite aspecte ale acestor nvturi. n timp ce n tradiia HINAYANA se urmrete atingerea strii de eliberare pentru propiul bine, MAHAYANA urmrete acelai deziderat dar pentru beneficiul tuturor fiinelor umane. Caracteristice pentru MAHAYANA sunt compasiunea (karuna, skt.) i dorina de a elibera toate fiinele din lanurile suferinei i din cauzele care o genereaz. Calea pentru atingerea supremei eliberri a strii de BUDDHA const n practica celor ase PARAMITA-e. MAHAYANA are 2 aspecte: SUTRA, care pune accentul pe studiul teoretic al nvturilor i MANTRA, care pune accentul pe aspectele profunde, subtile ale practicii spirituale (Cele dou pri ale MAHAYANA sunt cunoscute drept Doar Mintea i Calea de mijloc). Din punct de vedere filozofic, MAHAYANA cuprinde dou coli principale: MADHYAMIKA i Chittamatra sau YOGACHARA. De asemenea, VAJRAYANA, nvturile tantrice ale buddhismului, sunt o ramificaie a MAHAYANA-ei. coala MAHAYANA a preluat nvturi importante de la colile Mahasanghika i SARVASTIVADA pe care le-a dezvoltat apoi n stilul caracteristic (de la Mahasanghika a preluat noiunea de natur transcendent a unui BUDDHA, ct i noiunea de vid i de ideal al unui BODHISATTVA, iar de la SARVASTIVADA anumite noiuni referitoare la trikaya). n tradiia MAHAYANA se pune mult mai puin accentul pe viaa monastic, subliniindu-se faptul c i laicii pot atinge eliberarea spiritual n acest scop putndu-se baza pe ajutorul conferit de BUDDHA-i i BODHISATTVA-i. Conform acestei viziuni novatoare, NIRVANA nu nseamn numai eliberarea de ciclurile SAMSARA-ice, dar, dincolo de aceasta i realizarea faptului c natura fiecrei fiine este eliberat i inseparabil de absolut. Astfel, natura de BUDDHA, care este imanent tuturor fiinelor devine mult mai important dect persoana lui BUDDHA cel istoric. Ulterior, coala MAHAYANA s-a divizat ntr-o serie de alte coli rspndite de-a lungul Indiei, Tibetului, Chinei, Koreei i Japoniei. n India a dat natere colii MADHYAMIKA fondat de Nagarjuna i colii YOGACHARA (sau Chittamatra) fondat de Asanga. n paralel cu dezvoltarea curentului tantric n hinduism, n buddhism a aprut o coal magic, VAJRAYANA, a crei nflorire a cunoscut apogeul prin buddhismul tibetan. Cele mai importante coli MAHAYANA din China au fost Chan, Hua-yen, Tien-tai i coala Trmului Pur. Aceste coli au avut ecoul lor n Japonia prin colile similare Yen, Kegon, Tendai i prin amidism. nvturile MAHAYANA sunt gruoate n SUTRA-eI i SHASTRA-e, printre care se regsesc cteva dintre cele mai profunde scrieri ale buddhismului. nsemntatea deosebit a nvturilor MAHAYANA este menionat de Jamgon Kongtrul n Cunoaterea atotcuprinztoare: nsemntatea focalizrii asupra imensei colecii de nvturi MAHAYANA, nsemntatea mijloacelor de atingere a bunstrii att pentru sine ct i pentru ceilali, nsemntatea nelepciunii care permite realizarea strii fr ego i avnd dou aspecte, nsemntatea unui comportament corect pentru trei eoni, nsemntatea mijloacelor cum ar fi neabandonarea existenei samsara-ice i realizarea celor apte aciuni nonvirtuoase ale corpului i ale vorbirii fr apariia emoiilor disturbatoare, nsemntatea adevratei realizri a celor zece puteri i calitile unice ale celor trezii, i nsemntatea aciunii care este spontan i nencetat. MAHAYANASHRADDHOTPADA-SHASTRA, skt., lit. Tratat asupra trezirii credinei pe calea MAHAYANA. Lucrare a tradiiei MAHAYANA din secolele al V-VI-lea d.Ch. atribuit lui Ashvagosha care, totui, a trit n secolele I-II-lea d.Ch. ntruct mai exist doar n forma traducerii chineze din anul 557, MAHAYANASHRADDHOTPADA-SHASTRA este adesea privit (n mod eronat) ca fiind de origine chinez. Lucrarea este un comentariu ce explic

noiuni fundamentale ale nvturii MAHAYANA i este utilizat, mai ales ca introducere n buddhismul MAHAYANA. MAHAYANASHRADDHOTPADA-SHASTRA este mprit n cinci capitole. Primul capitol explic raiunile care au dus la scrierea acestei lucrri: cu scopul de a ajuta toate fiinele s transceand suferina, pentru rspndirea adevratei nvturi, pentru a-i susine pe cei aflai deja pe calea spiritual, pentru a trezi credina n cei care se afl la nceputul vieii lor spirituale, pentru a arta modalitile prin care s evitm influenele nefaste, pentru a explica metode adecvate de meditaie etc. Cel de-al doilea capitol confer explicaii asupra celor mai importani termeni din coala MAHAYANA. Cel de-al treilea capitol expune viziunea tradiiei MAHAYANA. Asupra adevratei naturi a esenei minii, asupra iluminrii i non-iluminrii, asupra respingerii nvturii false i a ideilor preconcepute, asupra metodelor adecvate pentru atingerea iluminrii, asupra meritelor i virtuilor BODHISATTVA-ilor. Cel de-al patrulea capitol dezvolt practica MAHAYANA-ei (amplificarea credinei prin: generozitate, disciplin, rbdare, nelepciune etc.), iar ultimul capitol arat avantajele obinute prin practica MAHAYANA -ei. MAHAYOGA, skt. (mal byor chen po, tib.). Prima din cele trei TANTRA-e Interioare. MAHAYOGA, ca scriptur, este compus din dou pri: TANTRA i SADHANA. TANTRA este alctuit din cele 18 TANTRA-e Mahayoga, iar SADHANA este alctuit din cele 8 nvturi SADHANA. Jamgon Kongtrul spune n lucrarea lui Comoara cunoaterii: Mahayoga pune accent pe modalitile de realizare (upaya, skt.),pe etapa dezvoltri, i pe viziunea potrivit creia eliberarea spiritual este atins prin introspecia din ce n ce mai profund asupra naturii indivizibilitii celor dou adevruri superioare. Cele dou adevruri superioare din MAHAYOGA sunt puritatea i egalitatea naturile pure ale agregatelor, elementelor i simurilor sunt BUDDHA-ii i BODHISATTVA-ii masculini i feminini. n acelai timp, tot ceea ce apare i exist are natura egal a vacuitii. MAHISHASAKA. Numele unei coli din tradiia HINAYANA desprins din coala VIBHAJYAVADA, n cel de-al II-lea secol .Ch. i, mai trziu, a stat la baza apariiei colii DHARMAGUPTAKA. Drintre cele mai importante nvturi ale acestei coli, cea mai deosebit este aceea care afirm c, n realitate, doar prezentul exist cu adevrat, lucru care nu se poate spune i despre trecut sau viitor. MAITREYA, skt. (byams pa, tib.), lit. Cel Iubitor. BODHISATTVA prezent n nvturile despre cei cinci BUDDHA-i pmnteni ai acestei epoci (kalpa, skt.), menionat i n tradiia HINAYANA, dar despre a crui importan se vorbete pe larg n tradiia MAHAYANA, unde este prezentat ca fiind ntruparea iubirii pline de compasiune. ncarnarea sa n planul fizic este ateptat n urmtorii 30.000 de ani, ca cel de-al cincilea i ultimul dintre BUDDHA-ii pmnteni. Numele paradisului su este Tushita (skt., lit. Cel plin de Bucurie), nume care a fost dat de maestrul tibetan Tsonghkapa primei mnstiri fondate de el. n reprezentrile sale iconograficetradiionale, MAITREYA este nfiat pe un tron nlat, avnd picioare aezate pe sol, fapt ce vrea s arate c el este gata oricnd s apar n aceast lume. Din perspectiva corespondenei acestor cinci BUDDHA-i pmnteni (Krakucchanda, Kanakamuni, Kashyapa, Shakyamuni i MAITREYA) cu familiile de energii divine creatoare, calitile lui MAITREYA ar corespunde calitilor familiei KARMA, familia nelepciunii Realizrii Perfecte. MAITRI, skt., lit. bunvoin. Una dintre principalele virtui buddhiste. Maitri este bunvoina manifestat fa de toate fiinele umane i care este liber de orice ataament. Acest aspect

este un important subiect de meditaie al colii THERAVADA prin care se urmrete controlul agresivitii prin dezvoltarea bunvoinei (ncepndu-se cu bunvoina manifestat fa de cei dragi i care, gradat se urmrete s fie extins asupra ct mai multor fiine). Maitri este una dintre cele patru stri divine de existen (brahma-vihara, skt.). MAITRI-KARUNA, skt., lit. bunvoin (i) compasiune. Cele dou virtui buddhiste care constituie fundamentul atitudinii unui BODHISATTVA. Acestea se manifest ca o consecin a dorinei BODHISATTVA-ilor de a conduce toate fiinele ctre starea de Eliberare Suprem. n tradiia buddhist se disting trei tipuri de maitri-karuna: bunvoin i compasiune manifestat ctre toate fiinele, bunvoin i compasiune ce rezult din starea de transcendere a ego-ului (caracteristic Shravaka-ilor, Pratyekabuddha-ilor i BODHISATTVA-ilor) i Mahamaitri-karuna (skt., lit. Marea bunvoin i compasiune) stare ce este caracteristic unui BUDDHA i care este dincolo de dualitate i condiionare. MAKARA, skt. (chusin, tib.). Monstru marin asemntor crocodilului, dar a crui anatomie complex mprumut de la o mulime de animale: maxilarul inferior al crocodilului, trompa elefantului, urechile mistreului, ochii maimuei, solzii petilor, coama leului .a. n mitologia hindus, el este vehicolul zeiei Gangelui i a zeului apelor Varuna. MALA, skt. (phreng ba, tib.), lit. Ghirland. Numit i japamala (skt.), mala este rozariul buddhist. Atribut al divinitilor, el mai este i obiectul pe care practicanii obinuiesc s-l utilizeze atunci cnd recit MANTRA-uri. El servete drept suport tactil i, n acelai timp, permite numrarea MANTRA-urilor atunci cnd acestea trebuie repetate ntr-un numr bine precizat. Mala este alctuit dintr-un numr de 108 perle, nirate pe un fir, ceea ce i justific numele su. Diferitele componente dein fiecare o semnificaie simbolic precis: Perla cea mare (1), confecionat adesea din filde sau os, care nchide bucla, reprezint cunoaterea vacuitii; Micul con (2) care este plasat deasupra reprezint marca vacuitii nsi; Cordonul (3) pe care sunt nirate perlele trebuie, teoretic, s apar ca o mpletitur din mai multe fire: trei fire simbolizeaz cele Trei Corpuri ale unui BUDDHA (Corpul absolut, Corpul de glorie, Corpul de emanaie); cinci fire simbolizeaz cele Cinci nelepciuni sau cele cinci familii de energii divine creatoare; nou fire simbolizeaz BUDDHA primordial VAJRADHARA mpreun cu Cei Opt Mari BODHISATTVA-i. Numrtorul terminat cu un mic VAJRA (4) reprezint mijloacele abile i compasiunea. Cele 10 inele ale sale (5) servesc la numrarea MANTRA-urilor atunci cnd numrul de ori de care trebuiesc rostite depete 1.000. Perlele (7) pot fi ele nsele din materiale diferite. Pentru diviniti ele au o culoare care amintete cel mai adesea de culoarea corpului lor: rubin dac divinitatea are culoarea roie, cristal dac divinitatea are culoarea alb etc. Pentru practicani, perlele sunt din semine de arbore Bodhi, din lemn de santal, din pietre semipretioase, din coral etc. In funcie de activitatea pe care dorim s-o desfurm, asociat cu mantre specifice, anumite perle pot fi de preferat fa de altele: pentru a liniti, adic pentru a disipa agitaia mental, strarea de boal, conflictele interioare etc, sunt preferate perlele de cristal, de sidef sau din material de culoare deschis; pentru a crete durata vieii sau a amplifica meritele, cunoaterea sau bogia se recomand aurul, argintul, cuprul, seminelel de lotus, lemnul de mur; pentru a domina se utilizeaz lemnul de santal, diferite substane aromate sau coralul; pentru a supune forele adverse se recurge la seminele de rudraksha, la os, la fier, la turcoaz sau la spin negru.

In ciuda acestor precizri de care se poate ine cont n cazul anumitor retrageri, practicantul utilizeaz de obicei acelai mala, n general din semine de arbore Bodhi, din semine de lotus sau din lemn. Mala este inut de practicant n mna stng, dar gsim adesea i cazuri ale unor diviniti care l in n mna dreapt. Mala este derulat trgnd perlele ctre sine, ceea ce simbolizeaz scoaterea fiinelor din suferin. Fiecare parcurs complet se termin cu perla cea mare i, fr a o numra, se ntoarce mala-ul pentru a-l derula n sens opus. Dei mala conine 108 perle, fiecare tur este echivalat cu 100, celelalte 8 rostiri rmase fiind oferite n contul unor eventuale erori comise pe parcursul recitrii. Numrul de perle -108- ine de un simbolism oarecum enigmatic. Utilizarea acestei cifre este frecvent n India n legtur cu domeniile sacre (iar divinitile posed n general 108 nume). Explicaia cea mai veridic ine de astrologia indian, care face apel la o dimensiune cosmic. Sunt considerate ca posibile trei ipoteze. Prima este cea n care 108 este rezultatul multplicrii celor 12 semne ale zodiacului cu cele 9 planete din cosmologia indian (Soarele, Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Saturn, Rahu i Ketu). A doua ipotez ii are geneza n faptul c India, ca i alte sisteme antice, deinea un zodiac lunar de 27 de semne, 27 constelaii (nakshatras, skt.; gyukar, tib.), n care luna rmne o zi, dat fiind c perioada sa de revoluie este de aproximativ 27 de zile; multiplicnd cele 27 de constelaii cu cele 4 ptrare (faze) ale lunii se obine numrul 108. Cea de-a treia ipotez stabilete o legtur cu yoga, unde se estimeaz c numrul de respiraii efectuate pe parcursul a 12 ore este de aproximativ 10.800. MAMAKI, skt. (mamaki, tib.). Mama divin a familiei de energii creatoare RATNA, ea este cel mai adesea reprezentat n comuniune intim, extatic cu suveranul divin al acestei familii, gloriosul RATNASHAMBHAVA. Numele ei (n sanskrit mama se traduce prin al meu, deci simbolic, Mamaki are semnificaia de esen a sentimentului de apartenen) simbolizeaz faptul c aceast faet a lui DUMNEZEU privete absolut toate fiinele ca fiind proprii ei copii, vzndu-le, din acest punct de vedere, pe toate ca fiind esenialmente identice. MANAS, skt., lit. Minte sau Inteligen. La modul general, termenul manas desemneaz toate facultile i activitile mentale, funciile intelectuale i contiina. Considerat a fi cea de-a asea din Cele ase Baze (shadayatana, skt.), manas este Baza tuturor funciilor mentale, controlnd activitatea celorlalte cinci Baze. Ca facultate raional uman, manas este acel organ de sim special ce are obiect raionamentele (tot aa cum ochiul, ca organ de sim, are ca obiect lucrurile vizibile). n coala YOGACHARA, manas este cea de-a aptea dintre cele opt forme de existen ale contiinei. MANDALA, skt. (dkyil khor, tib.), lit. din tibetan Centrul i Mediul su Specific, lit. din sanskrit Cerc sau Seciune. Reprezentarea simbolic a unor fore cosmice n bi- sau tridimensional, care au o importan deosebit n Buddhismul tantric tibetan. Luat ntr-un sens restrns, mandala este o diagram geometric de punere n stare de rezonan simbolic, ceva mai complex dect o YANTRA i care, n comparaie cu aceasta din urm, este colorat i implic un numr ceva mai mai mare de elemente asupra crora trebuie s se mediteze. De obicei, MANDALA este o reprezentare simbolic a lumii specifice unei anumite zeiti tantrice, un ntreg univers vizualizat ca o ofrand i de asemenea, o modalitate de aranjare a ofrandelor pentru realizarea unui ritual tantric. Astfel, cu ajutorul unei MANDALA-e se realizeaz comuniunea inefabil psiho-mental i punerea la unison cu anumite aspecte tainice binefctoare din macrocosmos sau cu unele Puteri Cosmice. O mandala invoc, atunci cnd privirea este focalizat mental asupra ei cu mult atenie, acele fore spirituale (personificate adesea ca zeiti) care guverneaz anumite funcii n fiina uman i care se manifest sub forma corpului, vorbirii i gndirii. Practica spiritual

perseverent care este realizat cu ajutorul anumitor mandala-e este intim legat de o anumit form de YOGA numit KUNDALINI YOGA. Termenul mandala posed i un sens mai larg, care implic ideea de ansamblu sau unitate structural a numeroase elemente distincte. Astfel, se vorbete despre mandala soarelui pentru a desemna astrul solar sau de mandala universului pentru a descrie structura tradiional buddhist a universului n care cele patru continente principale nconjoar muntele Meru. Totui, cel mai adesea, termenul se aplic unui ansamblu de diviniti aranjate dup modelul n care, divinitatea principal este aezat n centru fiind nconjurat de o suit. Pentru picturile pe pnz numite thangkas (skt.), ceea ce se denumete prin termenul mandala sunt reprezentrile divinitilor n palatele lor celeste. Prin urmare, pe aceste thangkas-uri sunt reprezentrile bidimensionale ale palatelor divinitilor, palate care, n timpul meditailor sunt vizualizate n trei dimensiuni. n tradiia VAJRAYANA, reprezentrile mandala-elor au i funcia de altar bidimensional pe care cel care mediteaz aeaz anumite obiecte ritulice, cum ar fi, spre exemplu, un DORJE (rdor rje, tib.). n cadrul acestor practici sunt necesare anumite iniieri i mputerniciri, ntruct mandala este mediul unei anumite diviniti ce locuiete n chiar centrul mandala-ei. Obiectele ritualice sau ofrandele realizate sunt n legtur cu o calitate particular a zeitii pe care acel ritual o invoc. n tradiia VAJRAYANA, lumea exterioar, ct i corpul sau contiina proprie pot fi vzute sub forma unei mandala-e. Forma unei mandala, care este definit de tradiia n snul creia sa nscut, prezint la modul fundamental structura unui palat de form ptrat avnd ca principale caracteristici centrul i cele patru pori de acces aezate pe direciile celor patru puncte cardinale. De asemenea, mai trebuie subliniat c mandalas-urile sunt nconjurate de un cerc sub forma unor flcri realizate din cele cinci culori reprezentative ale celor cinci Dhyani BUDDHA-i, ca semn al proteciei conferite de acetia i de divinitile familiilor pe care le guverneaz. Exist patru modaliti de reprezentare a mandalas-urilor: pictate pe pnz (thangkas, skt.), desenate cu ajutorului nisipului colorat n diferite culori, realizate cu ajutorul boabelor de orez, sau sub forma unor construcii tridimensionale (de obicei realizate din metal). Atunci cnd mandala reprezentat este locul de manifestare a unei zeiti teribile, atunci mandala este nconjurat de locuri de incinerare, care s simbolizeze impermanena existenei. MANDARAVA (man da ra ba me tog, tib.). Prinesa din Zahor i discipol apropiat a lui GURU Rinpoche. Una din cele cinci consoarte principale ale acestuia. Numele ei face referire la copacul de coral, Erythrina Indica, unul din cei cinci arbori ai paradisului, care are flori de un rou aprins. Se spune despre ea c este una i aceeai cu DAKINI Niguma iar ca yoghin este cunoscut sub numele de Cea mpodobit cu Podoabe din Oase de Om. n Preioasa ghirland de lapis lazuli, Jamgon Kongtrul spune: Nscut ca fiic a lui Vihardhara, regele Zahorului i soia acestuia, regina Mohauki. Naterea a fost nsoit de multe semne spectaculoase i datorit marii ei frumusei, muli regi din India i China au venit s-o peeasc. Cu toate acestea, alegerea ei de a renuna la lume a fost nestrmutat, alegnd s peasc pe poarta DHARMA-ei. Padmasambhava a intuit c ea i va fi discipol i a acceptat-o drept consoart spiritual, ns regele, temndu-se c sngele lui va fi pngrit, a poruncit ca maestrul s fie ars de viu. Cnd Padmasambavha a transformat n mod miraculos flcrile ntr-un lac, regele a ajuns s cread n el oferindu-i pe dat regatul i prinesa. Atunci cnd regele a cerut s primeasc nvtur spiritual, Padmasambhava a turnat minunata ploaie a DHARMA-ei pe 21 de discipoli transmindu-le acestora TANTRA-ele, scripturile i instruciunile orale ale lui Kadu Chokyi Gyamtso, Oceanul DHARMA-ei care Cuprinde Toate nvturile. n felul acesta, maestrul i-a adus pe rege i pe minitrii lui la nivelul vidyadhara. GURU Rinpoche a acceptat-o pe prines drept consoart i n Maratika, Petera unde i s-a pus capt morii, att maestrul ct i consoarta acestuia manifestnd corpul VAJRA unificat

pe nivelul vidyadhara al controlului perfect asupra vieii. Mandarava a rmas n India, aducnd, n mod direct i indirect, beneficii extraordinare fiinelor de acolo. n Tibet, ea a aprut n mod miraculos la Marea roat a DHARMA-ei din Tramdruk unde a schimbat cuvinte de laud i de apreciere cu GURU Rinpoche. Detalii despre aceast ntlnire sunt consemnate pe larg n padma Kathang. O istorie independent a vieii lui Mnadaravase gsete n scrierile lui Orgyen Lingpa. Mandarava a fost o DAKINI a nelepciunii printre ale cror nume i manifestri sunt yoghina mpodobit cu Ornamente din Oase de Om, (Myrukyi Gyenchen), n vremea lui Marpa, Risulkyi Naljorma pe vremea lui Nyen Lotsawa i Drubpey Gyalmo pe vremea lui Rechungpa. S-a acceptat i faptul c Mandarava a fost Chushingi Nyemachen, consoarta lui Maitripa, ct i DAKINI Niguma. Emanaiile i binecuvntrile ei pline de compasiune sunt reale fr nici o ndoial i, deoarece ea a obinut corpul indestructibil de curcubeu ea este cu siguran prezent n lume chiar i acum. MANI. A se vedea MANTRA CELOR ASE SILABE. MANIFESTARE. n tradiia buddhist, creaia nu este considerat a fi un produs al unui DUMNEZEU n postura sa de creator, ci, mai degrab ca o expresie a dinamicii spiritului. Atunci cnd aceast dinamic este pur, cu alte cuvinte, atunci cnd spiritul este iluminat, manifestarea se exprim ntr-un mod infinit i liber, dincolo de polii dualitii. Atunci cnd, din contr, spiritul rmne supus iluziei, manifestarea este atunci condiionat de legea KARMAei. Aciune de a face s se manifeste ceva anume, form prin care se manifest ceva anume: MANIFESTRILE lui Dumnezeu, MANIFESTRILE energiilor subtile ale gndirii prin intermediul efectelor pe care acestea, mai devreme sau mai trziu, le produc i pot fi contientizate sau remarcate n mod obiectiv. Aciune de a (se) manifesta i rezultatul ei. Exteriorizare (prin vorbe, fapte, energii subtile, aciuni) a gndurilor, sentimentelor, personalitii cuiva. MANIFESTARE = aciune, fapt prin care cineva sau ceva i manifest existena, activitatea; prin extensie = realizare, nfptuire. MANIFESTAT (de la cuvntul latin MANIFESTUS = pe care l putem apuca cu mna) = fcut s devin palpabil sau sesizabil prin strlucirea sa, n ntregime clar: Sufletul su ... a vzut lumina MANIFESTAT n ntregime. Prin extensie, vorbind despre lucruri = care este ca i palpabil, care este evident, notoriu. MANIFESTRI DIVINE ALE LUI PADMA-SAMBHAVA [cele opt ]. Fiecreia dintre aceste manifestri Divine i este atribuit o activitate particular: PADMA GYALPO, REGELE LOTUS confer daruri spirituale cuttorului spiritual merituos; ORGYEN DORJE CHANG, DEINTORUL SCEPTRULUI VAJRA DIN ORGYEN face s dispar din fiina aspirantului cele cinci otrvuri: orgoliul, ura, dorina inferioar, gelozia i ignorana; SHAKYA SENGE, LEUL SHAKYA-ilor elibereaz fiinele din Oceanul SAMSARA-ei; LODAN CHOGSED, CEL CARE DEINE NELEGEREA DESVRIT ASUPRA LUMII rspndete nvturile sacre; PADMA-SAMBHAVA rspunde rugminilor fierbini ale aspiranilor sinceri; NYIMA ODZER, GURU-L RAZELOR DE SOARE confer nvtura VAJRAYANA-ei; SENGE DRADOG, GURU-L CARE CONFER NVTURA CU VOCEA UNUI LEU i supune pe cei ale cror aciuni negative contravin eticii spirituale; DORJE DROLO, GURU-L CARE ADUCE ALINAREA TUTUROR FIINELOR nvinge spiritele malefice.

Aceste diferite manifestri fac din Padma-Sambhava ntruchiparea tuturor disponibilitilor spirituale cuprinse de nvtura spiritual a Orientului secolelor 9, 10 i chiar a celor care au urmat dup aceea. Ele l nfieaz pe Padma-Sambhava ca pe un tipic GURU tantric folosindu-se de logic i de argumente raionale pentru a transforma o natur raional dar, totodat, plonjnd n profunzimile subcontientului uman pentru a canaliza pe un fga profund spiritual forele stihinice ale unui subcontient plin de resurse. Pentru o minte raional GURU-l apare, de pild, ca un pandit sau un BUDDHA care propvduiete nvturile DHARMA-ei. ns pentru nivelele mai profunde ale minii acest mod de abordare nu mai este potrivit. Aceste nivele de contiin pot i sensibilizate i transformate spiritual prin intermediul puterilor magice ale unor manifestri teribile ca Nyima Odzer i DORJE Drolo. MANJUSHRI, skt. (jam dpal dbyangs, tib.) Numele su sanskrit complet este MANJUSHRIGHOSHA i el se traduce literar prin Cel cu vocea nespus de suav i plin de ncntare. Una dintre cele mai importante figuri ale panteonului buddhist, MANJUSHRI este BODHISSATVA ce personific cunoaterea tuturor BUDDHA-ilor. Aceast cunoatere este de dou tipuri: obinuit i transcendent. n ceea ce privete cunoterea obinuit, n colile tibetane, att cele laice ct i cele monastice, exist obiceiul s se nceap fiecare zi prin recitarea MANTRA-ei lui MANJUSHRI, aceast practic avnd darul de a dezvolta memoria, de a lrgi capacitatea de nelegere i introspecie. n ceea ce privete cunoaterea transcendent (prajnaparamita, skt.), ea are ca obiect descoperirea adevratei naturi a fiinei umane i a fenomenelor exterioare, care este Vidul Beatific Divin. Numele su apare pentru prima dat n Arya-manjushri-mulakalpa, o lucrare datnd de dinainte de secolul al Iv-le d.Ch. n iconografia tradiional, MANJUSHRI este reprezentat avnd doi lotui nflorii n dreptul capului su, pe care sunt aezate o sabie i o carte ce reprezint atributele sale ce au darul de a alunga ntunericul ignoranei. m buddhismul tibetan, marii erudii (cum a fost, spre exemplu, Tsonghkapa) erau privii ca fiind ncarnri ale lui BODHISATTVA MANJUSHRI. Numele su complet (MANJUSHRIGHOSHA) este adesea elogiat la nceputul textelor filozofice, n special al lucrrilor din coala MADHYAMIKA. El este, astfel, simbolul experienei iluminrii manifestat sub forma unei expuneri intelectuale. Forma teribil a lui MANJUSHRI este cunoscut sub numele de YAMANTAKA (Cel care l-a Supus pe Stpnul Morii), divinitate ce ocup un loc special ca YIDAM n coala GELUGPA. MANTRA, skt. (sngags, tib.). Expresie onomatopeic a unor anumite aspecte eseniale ale anumitor fore subtile cosmice, acionnd mpreun, n mod distinct. n colile secrete ale Orientului se practic emisia mental a unei expresie onomatopeic a unor anumite aspecte eseniale ale unei Puteri Cosmice sau ale anumitor fore subtile cosmice, acionnd mpreun, n mod distinct. n colile secrete ale Orientului se practic emisia mental a unei MANTRA, pentru a ne pune la unison i a fuziona cu manifestarea sa subtil obiectiv. Prin practic perseverent, aceasta conduce, gradat, la o form de meditaie. MANTRA-ele joac un rol special, fiind veritabile suporturi prin care ne ncrcm cu diferite energii subtile, n multe cazuri ele avnd, totodat, rolul de protectori ai fiinei care le utilizeaz. Prin utilizarea unei anumite MANTRA-e benefice rezult o transformare gradat concomitent, resimit la nivelul corpului, psihicului i minii. MANTRA are, de asemenea, un rol important n elevarea accelerat a vibraiei dominante a fiinei, provocnd spontan sublimarea feluritelor energii joase dominante, acest proces fiind catalizat de emisia mental a acesteia. MANTRA-ele sunt de asemenea invocaii i manifestri ale YIDAM-urilor prin intermediul formelor i sunetelor. Exist trei tipuri de MANTRA-e: (i) vidya-MANTRA-e (rig sngags, tib.), asociate cu clasele de TANTRA-uri exterioare; (ii) dharani-MANTRA-e (dzung,

tib.s) care sunt considerate a fi esena nelepciunii transcendente i sunt derivate din nvturile PRAJAPARAMITA; (iii) guhya-MANTRA-e sau MANTRA-e secrete (gsang sngags, tib.) considerate a fi legate de MAHAYOGA, ANUYOGA I ATIYOGA. Continua repetare a unei MANTRA este o form de meditaie practicat n multe coli buddhiste, i, de asemenea, joac un rol important n VAJRAYANA. n tradiia tibetan, MANTRA este definit diferit. n procesul rostirii MANTRA-lor, concentrarea asupra formei scrise a silabelor sacre este un proces diferit de concentrare asupra sunetului unei silabe sacre. Iat ce se spune referitor la actul rostirii MANTRA-lor, n Subahuparipriccha: Rostirea trebuie s fie: nici prea rapid, nici prea lent; nici prea tare, nici prea nceat; nici vorbit i nici gndit. n cazul consonanei telepatice cu una dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice sau a unei anumite zeiti Divine yoghinii avansai realizeaz emisia mental a MANTRA-ei corespondente, simultan cu o vizualizare precis, clar i continu a YANTRA-ei sau MANDALA-ei respectivei Puteri Cosmice sau zeiti benefice. MANTRA este considerat, din punct de vedere sonor subtil, ca fiind una cu acea Putere Cosmic, Zeu, Zei sau aspect esenial. Orice MANTRA conine chintesena energiilor, tririlor i realitii specifice a acelei Puteri Cosmice (Zeu, Zei etc.). Yoghinul trebuie s pstreze strict secret orice MANTRA n care este iniiat. Emisia acesteia trebuie nsoit luntric de o stare de transfigurare, sacralitate i aspiraie de a fuziona plenar cu esena subtil obiectiv pe care MANTRA o reprezint. Divulgarea unei MANTRA, indiferent cui, atrage dup sine descrcarea divulgtorului, anulnd disponibilitatea acestuia de a intra n legtur inefabil cu respectiva Putere Cosmic (Zeu, Zei etc.). Practica regulat zilnic a emisiei unei MANTRA purific gndirea, accelereaz progresul spiritual i conduce la apariia anumitor puteri paranormale care reproduc, n respectiva fiin, capacitile corespondente extraordinare ale respectivei Puteri Cosmice, Yidam sau zeitate Divin. n fazele cele mai avansate, emisia MANTRA-ei conduce la descoperirea plenar a Contiinei Divine i la realizarea lui Dumnezeu. n utilizarea unei MANTRA, cele mai puternice i mai rapide efecte survin n cazul unei recitri sau emisii interioare mute a sunetului, aceasta conducnd, cu uurin, la o instantanee consonan cu sfera de for a Puterii Cosmice (Zeu, Zei etc.) pe care respectiva MANTRA o reprezint. MANTRA-E SECRETE ALE REALIZRII SPIRITUALE [cele opt ~]. n conformitate cu scrierile colii NYIGMAPA, scrierile tantrice ale MAHA-YOGA-ei trateaz despre opt diviniti teribile care sunt cunoscute si sub numele cele opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale: VISHUDDHA HERUKA, skt. (yangdar heruka, tib.); ocup estul MANDALA-ei celor opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale; el reprezint contiina (sufletul) iluminat(). Adorarea plin de credin a lui VISHUDDHA HERUKA conduce la anularea viziunilor eronate, cum ar fi eternalismul (credina n existena ego-ului) sau nihilismul (negarea legii KARMA-ei i a unei realiti superioare ego-ului). YAMANTAKA, skt (shinje she, tib.) lit. Cel care distruge ndoiala i moartea. El ocup sudul MANDALA-ei celor opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale i reprezint corpul iluminat. Adorarea sa plin de credin conduce aspirantul la realizarea adevratei naturi eterne, imuabile a Spiritului Divin din el, care este Sinele Suprem (ATMAN). HAYAGRIVA, skt. (tandrin, tib.); lit. Gt de cal . El ocup vestul MANDALA-ei celor opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale, reprezentnd vorbirea iluminat. Adorarea sa plin de credin suprim ataamentele care sunt nlocuite cu starea de compasiune Divin. VAJRAKILAYA, skt. (DORJE phurpa, tib.); lit., Pumnalul de diamant. Ocup nordul MANDALA-ei celor opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale, reprezentnd activitatea

iluminat. Este unul dintre YIDAM-ii cel mai frecvent adorai n cadrul colii NYINGMAPA, dei el este adorat i n celelalte mari coli ale buddhismului tibetan. Considerat a fi o emanaie a lui BODHISATTVA VAJRAPANI, VAJRAKILAYA protejeaz aspirantul spiritual de interferenele provocate de anumii demoni, n special de DAMSI (care sunt rencarnri sub form de demoni ai unor fiine umane care n timpul existenei lor umane au nclcat (rupt?)legmintele sacre VAJRAYANA.) AMRITAKUNDALI, skt. (dutsi khyilwa, tib.) lit., Vrtejul nectarului nemuririi; ocup sud-vestul MANDALA-ei celor opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale, reprezentnd calitile iluminrii. MAMO PEUTONG, tib; lit., Malediction des Furies. Ocup sud-estul MANDALA-ei celor opt cuvinte ale realizrii spirituale. Adorarea sa nltur discordia. LOKASHTOTRAPUJA, skt. (jikten cheuteu, tib.). lit.; Cea care primete elogiul lumii. Ocup nord-vestul MANDALA-ei celor opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale.Ea ajut aspirantul s domine forele negative. MANTRABHIRU, skt. (meupa drak-ngak, tib); lit., Teribila MANTRA care anuleaz KARMA. Ocup nord-estul MANDALA-ei celor opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale, meditaia asupra sa ajutnd aspirantul s nving demonii i s anuleze efectele malefice ale magiei negre. Aceste opt diviniti sunt privite ca diviniti ale nelepciunii chiar dac activitatea ultimilor trei se desfoar n domeniul temporal. n aspectul lor teribil ele sunt mai mult YIDAM-i dect protectori. Cele opt MANTRA-e secrete ale realizrii spirituale formeaz o mandal dispus n cele patru direcii cardinale i cele colaterale emannd din CHEMCHOK HERUKA (lit. nseamn Marele i Sublimul HERUKA care este aspectul teribil al lui SAMANTHABHADRA i care ocup centrul MANDALA-ei. MANTRA, VEHICULUL (sngags; sngags kyitheg pa, tib.). MANTRAYANA. A se vedea VAJRAYANA. MANTRA I FILOZOFIA. MANTRA nseamn VAJRAYANA n vreme ce vehiculul filozofiei include att HINAYANA ct i MAHAYANA. MANTRA [~ celor ase silabe]. Cunoscut i sub numele de Mani, MANTRA lui AVALOKITESHVARA: Aum Mani Padme Hum. MANTRA [~ celor o sut de silabe] (yig brgya, tib.). MANTRA lui VAJRASATTVA constnd din 100 de silabe. MANTRADHARA (sngags chang, tib.). Un adept al ritualurilor tantrice. MANTRA ESEN (snying poi sngags, tib.). Forma scurt a MANTRA-ei unei zeiti YIDAM, opus MANTRA-ei dharana, mai lung; de exemplu, AUM MANI PADME HUM. MANTRA SECRET (gsang sngags, tib.; guhyamantra, skt.). Sinonim cu VAJRAYANA sau nvturile tantrice. GUHYA, n sanskrit nseamn secret. MANTRA, n acest context, nseamn eminent, extraordinar, demn de toat stima. MANTRAYANA skt. (sngags kyi theg pa, tib.). Termen sinonim VAJRAYANA-ei sau MANTRA-ei Secrete, prin care se subliniaz importana atribuit MANTRA-elor pe aceast cale.

MANTRIKA skt. (sngags pa, tib.). Practicant al VAJRAYANA. MARA (bdud, tib.).lit., distrugtoarea, omortoarea. ncarnare a forelor subtile ale morii n buddhism, MARA simbolizeaz de asemenea, pasiunile tiranice care nlnuie omul, ct i tot ceea ce mpiedic apariia rdcinilor i cristalizarea fundamentelor eseniale (KUSHALA) sau progresul spiritual pe calea Iluminrii Spirituale. MARA este stpna celui de-al aselea cer (lume subtil inferioar) al sferei dorinei (a se vedea TRILOKA DEVA). Este reprezentat adesea avnd o sut de brae i fiind urcat pe un elefant. Legenda spune c BUDDHA SHAKYAMUNI a suportat asalturile lui MARA atunci cnd cuta s ating Iluminarea. MARA ncerca s-l mpiedice s arate oamenilor drumul care i-ar fi eliberat de suferin. Ea i-a trimis mai nti armatele sale de demoni, dar BUDDHA nu s-a temut. MARA s-a grbit apoi s-i trimit pe cele mai frumoase din fiicele sale pentru a-l seduce pe SHAKYAMUNI s-i piard controlul potenialului creator, dar BUDDHA a fcut dragoste cu ele fr s piard smna i n final acestea s-au transformat sub privirea plin de nelepciune i detaare a lui BUDDHA n creaturi hidoase. Dup acest nou eec, MARA s-a considerat definitiv nvins. Pentru practicantul spiritual, Mara simbolizeaz ataamentul fiinei fa de ego i obsesia fa de cele opt preocupri lumeti. n general, exist patru MARA-i sau obstacole n calea practicii spirituale; MARA impurificrilor, al morii, al agregatelor i al seduciei. Uneori, cei patru MARA-i sunt menionai dup nume: Stpnul Morii, Zeiescul Fiu, Klesha i Skandha. MARA AL ACIUNII MERITUOASE (bsod nams kyi las kyi bdud, tib.). Tendina tentant a unei fiine de a devia practica spiritual ctre scopuri egoiste. Acest Mara mai reprezint i faptele virtuoase care sunt realizate fr consacrare sau BODHICITTA. MARANA, skt., lit. Moarte. Pe lng sensul de moarte cunoscut n mod convenional, n buddhism, marana se refer la apariia i dispariia tuturor fenomanalor fizice i mentale. Acest caracter trector al existenei este descris n Vishuddhi-magga dup cum urmeaz: n cel mai nalt sens, fiinele au o perioad foarte scurt de timp pentru a tri, a crei durat este egal cu cea a sclipirii contiinei. Aa cum o roat a unui car, fie c este n micare, fie c st pe loc, ea se sprijin doar pe un singur punct de pe circumferina sa, tot aa, viaa unei fiine se ntinde de-a lungul unui singur moment de contiin. Cnd acesta se stinge, atunci i fiina se stinge. De aceea, se spune: Fiina momentului de contiin trecut a trit, dar acum nu mai triete i nici nu va mai tri mai trziu. Fiina viitorului moment de contiin nu a trit nc, nici nu triete nc, i va tri doar mai trziu. Fiina momentului de contiin prezent nu a trit anterior, triete doar acum, ns nu va mai tri mai trziu. MARICHI, skt. (rdo rje ing chukna, tib.). Mama divin a familiei de energii creatoare TATHAGATTA, ea este cel mai adesea reprezentat n comuniune intim, extatic cu suveranul divin al acestei familii, strlucitorul VAIROCHANA. Aa cum sugereaz numele su, ea este adesea adorat ca zei a aurorei, cea care anun venirea soarelui. De aceea, ea este de obicei invocat dimineaa, la rsritul soarelui. Conform credinei tibetane, adoratorii plini de consecven ai lui MARICHI sunt protejai permanent mpotriva forelor rului. MARPA. Lit. din tibetan Omul din Mar. Maestru tibetan (1012-1097), cunoscut mai ales sub numele de Marpa Traductorul, datorit numeroaselor traduceri ale nvturilor spirituale pe care el le-a realizat. De-a lungul vieii sale, el a fcut trei cltorii n India aducnd cu el, n Tibet, nvturile MAHAMUDRA i nvturile lui NAROPA. Marpa a fost fondatorul colii

Kagypa i l-a avut ca principal discipol pe Milarepa. El este adesea vzut ca fiind idealul brbatului care, dei cstorit i avnd o familie numeroas, s-a devotat ntrutotul spiritualitii, i aceasta fr a-i neglija obligaiile lumeti. Marpa a studiat sanskrita nc din tineree. Dup ce i-a schimbat toat averea n aur, el a fcut prima sa cltorie n India cu scopul d a gsi nvtura spiritual autentic. Aici s-a ntlnit cu mahasiddha NAROPA care l-a instruit timp de aisprezece ani. Dup ntoarcerea n Tibet, Marpa a tradus toate textele pe care le adusese cu el din India, s-a cstorit cu Dagmema (care I-a druit mai muli fii) i a dus viaa unui fermier. n cutarea sa de noi nvturi, el a mai fcut nc o cltorie n India. La ntoarcere l-a acceptat ca discipol pe Milarepa, supunndu-l la numeroase ncercri spirituale foarte dificile nainte de a-I conferi secretul nvturilor. ntruct cuta o anume lucrare spiritual mai special, Marpa a realizat cea de-a treia i ultima sa cltorie n India. Aici l-a ntlnit pe Atisha i, mpreun au mers la maestrul su, NAROPA. Prin intermediul viselor premonitorii, Marpa a avut viziunea colii Kagypa, pe care, mai apoi, a ntemeiat-o. MATHURA. Vechi ora aezat pe malul drept al fluviului Yamuna, n nordul Indiei (n actualul Uttar Pradesh). ntre anii 150-250 d.Ch. Mathura a fost centrul artei i culturii buddhiste. Aici a fost realizat prima imagine a lui BUDDHA, sub forma unui yaksha (skt.). n aceast reprezentare, corpul su este atletic, compact; el este mbrcat cu o rob fin, fr cute, ce las marea parte a corpului dezgolit. Contrar stilului practicat n cellat mare centru cultural buddhist, Gandhara, n aceast reprezentare BUDDHA nu pare s fie absent fa de manifestare, dar, totui, pare gata s proclame nvtura ctre o lume ce are nevoie de eliberare spiritual. Mai trziu, sub influena artei din Gandhara, figura lui BUDDHA a devenit mai fin, mai puin atletic, iar roba s-a transformat n vemntul monastic aranjat n cute simetrice, avnd o anumit not aristocratic. MAYA, skt., lit. Decepie sau Iluzie sau Aparen. Termen ce desemneaz continua schimbare, impermanena lumii aparenelor i formelor, pe care o fiin neiluminat le ia drept realitate. MAYA este termenul folosit adesea n opoziie cu imuabilitatea, Absolutul Etern acre este simbolizat de DHARMAKAYA. Recunoaterea tuturor DHARMA-urilor ca fiind MAYA este echivalentul experienei iluminrii, al trezirii. Conform celor mai nalte nvturi buddhiste, nu este o iluzie s priveti fenomenele acestei lumi ca fiind reale; iluzia const n a considera elementele acestei lumi ca fiind imuabile i a le considera ca fiind unica realitate. La modul fundamental, adevrul relativ i adevrul absulot sunt identice, iar MAYA i iluminarea sunt una. MEDITAIE (dhyana, skt.; sgom pa, tib). Termen general pentru o multitudine de practici spirituale, de cele mai multe ori foarte diferite ntre ele, dar care, toate, au acelai scop: a aduce contiina practicantului ntr-o stare n care acesta s poat experimenta trezirea, iluminarea, eliberarea. colile ezoterice ale diferitor religii sau curente religioase, coli preocupate de propriile experiene religioase, au dezvoltat diferite ci pentru a ajunge la aceast experien, ci ce ineau de circumstanele istorice i geografice dar i de dispoziiile psihologice ale diferitelor personaliti ale indivizilor sau grupurilor de indivizi. Astfel, dac o linie spiritual ajungea la concluzia c indivizilor dintr-o comunitate le lipsesc anumite aspecte, i c scopul lor principal este vindecarea de boli, atunci, medicamentul pentru vindecarea acelor indivizi era practica meditaiei dezvoltat n acea regiune.Totui, urmnd o anumit cale, nu trebuie niciodat pierdut din vedere scopul, aa cum se spune n povestire plin de tlc a omului care sttea pe mal i-i pzea barca, n timp ce altul deja traversase rul, nemaiavnd apoi nevoie de barc. O trstur comun a meditaiei este aceea c acest exerciiu permite, ntr-o prim faz, concentrarea i linitirea minii, aa cum, prin linitirea

suprafeei lacului se poate vedea n adncul lui. ntr-o faz avansat, meditaia permite descoperirea adevratei naturi a fiinei. Exerciiul meditaiei const n focalizarea constant, nentrerupt a ateniei asupra unui suport de meditaie, care, n fazele avansate poate s i lipseasc. Prin urmare, folosirea acestui termen este total diferit de cea din accepiunea curent ce desemneaz un proces de reflecie asupra unui subiect dat. n contextul practicii MAHAMUDRA sau DZOGCHEN, meditaia este actul de comuniune din ce n ce mai profund sau de contientizare a naturii noastre iluminate aa cum este ea prezentat i descris de un maestru autentic. n contextul asimilrii prin nvare, contemplare i meditaie, ea nseamn actul de a asimila nvturile prin intermediul experienei personale, apoi familiarizarea cu ele prin practica efectiv. Practica perseverent a meditaiei conduce practicantul la o stare non-dual a minii n care, distincia dintre subiect i obiect dispre, iar practicantul poate experimenta experiena identitii cu Absolutul Divin. Atunci cnd aceast experien poate fi integrat i n viaa de zi cu zi, atunci apare starea de care vorbesc toate colile spirituale, denumit prin: mntuire, eliberare, complet iluminare. MERIT SPIRITUAL (bsod nams, tib.). Toate actele pozitive realizate de noi sunt cele care fac s creasc n cmpul potenialului contiinei capitalul pozitiv, cu alte cuvinte, meritele i, implcit, KARMA pozitiv. Meritul este comparabil, n esen cu coninutul rezervorului unei maini care, prin intermediul energiei furnizate de combustibil, te poate duce oriunde vrei tu. Dac ne dorim foarte mult s devenim celebri, puternici, bogai, inteligeni sau foarte talentai ntr-un anumit domeniu artistic, i dac am acumulat suficient de multe merite, atunci, la momentul oportun, ne vom bucura de o aceste lucruri de-a lungul existenei ciclice, fiind exact aa cum ne-am dorit: celebri, puternici, bogai, inteligeni sau foarte talentai ntr-un anumit domeniu artistic. Dac, dimpotriv, noi aspirm s obinem eliberarea spiritual pentru a deveni astfel capabili s ajutm toate fiinele care sufer, atunci meritele acumulate de noi ne vor ajuta s realizm acest ideal. Fie c avem ambiii dearte sau spirituale, realizarea oricror dintre ele are nevoie de susinerea meritelor acumulate de-a lungul timpului. De asemenea, mai este necesar s menionm c i meritele, la fel ca orice alt surs de energie, se consum atunci cnd sunt utilizate, prin urmare, va fi nevoie de producerea lor din nou. MERU, skt., lit Muntele Lumii. Cunoscut i sub numele de Sumeru. Conform strvechilor concepii cosmologice indiene, acest munte se afl n centrul universului i este locul de ntlnire sau slaul zeilor. Dei scest concept este comun hinduismului i buddhismului, totui, maniera lui de integrare n sistemele cosmologice este diferit. Conform viziunii buddhiste, Meru este nonjurat de mri i continente; sub acestea se ntinde trmul fantomelor flmnde (pretas, skt.). Deasupra lui Meru se afl trmurile celor mai elevai zei din trmurile formei pure (rupaloka, skt.), din trmurile lipsite de form (arupaloka, skt.) i, n final, trmurile pure ale BUDDHA-ilor. MERU = vrful sau culmea lumii, munte mitic situat n centrul universului (MACROCOSMOSULUI). Conform strvechii reprezentri cosmologice indiene, MERU este locul de ntlnire i totodat reedin suprem a tuturor zeilor. Gangele celest izvorte din vrful muntelui MERU, dup care se mparte n 4 fluvii terestre care curg n direcia celor 4 puncte cardinale. Pe vrful muntelui MERU se nal cetatea de aur a lui BRAHMA, de form ptrat, iar pe meterezele sale se afl cele 8 ceti ale zeitilor gardiene (LOKAPALA). Cerurile sau lumile subtile ascunse ale lui KRISHNA i VISHNU se ntind toate NTR-O STRATIFICARE PIRAMIDAL| avnd n centru muntele MERU, care n MICROCOSMOSUL fiinei umane este coloana vertebral n centrul creia se afl SUSHUMNA NADI. Dedesubt, sub muntele MERU se gsesc cele 7 lumi infernale

paralele, subtile, iar dedesubtul tuturor acestora se spune c triete arpele uria VASUKI (KUNDALINI), care susine prin energia sa uria infinit, att muntele MERU, ct i celelalte lumi subtile i le anihileaz la sfritul fiecrei ere cosmice (MAHAYUGA). Dup tradiia secret tantric, n vrful muntelui MERU (vrf sau culme care corespunde la nivelul MICROCOSMOSULUI uman centrului esenial al contiinei, SAHASRARA), este reedina (sfera suprem de putere a) lui SHIVA. n concepia budist, Muntele mitic MERU este nconjurat de mri i continente dedesubtul crora se ntind ntr-o stratificare n 7 lumi infernurile, sau altfel spus locurile n care se afl spiritele satanice deczute (PRETA). Deasupra vrfului lui MERU se mai suprapun: lumea Puterilor divine superioare i lumea Celor mai nalte Puteri divine de form pur, lumea absenei formei i, n final, cmpurile ultime ale lui DUMNEZEU (sau CASA TAT|LUI). MESAGERI DIVINI (deva-duta, skt.). Vrsta naintat, boala i moartea sunt considerate mesageri divini n buddhism. Rolul lor este de a-i face pe oameni contieni de suferinele i impermanena existenei lor i s-i determine s urmeze celea care duce la eliberare. METTA-SUTRA, pali, lit. SUTRA Bunvoinei. Unul dintre textele tradiiei HINAYANA cu o importan fundamental n coala Theravada ce trateaz despre dezvoltarea i amplificarea bunvoinei (maitri, skt.). MIJLOACE (upaya, skt.; thabs, tib.). Metodele sau mijloacele care sunt aplicaia practic a nvturilor buddhiste. Cuvntul poate face referire i la a aptea din cele zece PARAMITA. MIJLOACE PRIN CARE CONCENTRAREA MENTAL POATE FI CU UURIN OBINUT [cele nou ~]. Ele sunt: meninerea, care se refer la direcionarea minii ctre obiect; meninerea continu, care nseamn continuitatea acestui proces; meninerea repetat, care nseamn eliminarea uitrii i a distragerilor de tot felul i ntoarcerea ferm la obiectul iniial al concentrrii; meninerea total, care se refer la intensificarea continu a acestei stri; mblnzirea, care se refer la contemplarea virtuilor strii de SAMADHI i bucuria care rezult din aceast contemplare. supunerea, care te face s consideri orice distragere de la aciunea prezent ca pe o greeal i totodat face s dispar antipatiaideea de respingere fa de starea de SAMADHI; supunerea total, care nseamn supunerea (adic capacitatea de a avea mereu sub control) cauzele care determin apariia unei distrageri, cum ar fi emoiile perturbatoare de tot felul, ct i manifestrile de invidie, lene, somn, inerie mental etc; concentrarea asupra unui singur obiect, care are ca scop atingerea strii de concentrare mental; meninerea n starea de calm profund luntric, care nseamn atingerea i meninerea fr nici un efort al nemicrii mentale fa de obiectul respectiv. MIJLOACE CARE FAC S APAR STAREA DE FASCINAIE [cele patru ~] (bsdu bai dngos po bzhi, tib.). Generozitatea, cuvintele frumoase, oferirea de nvturi potrivite i identitatea ntre vorbe i fapte. Padmasambhava spune n Lamrin Yeshe Nyingpo:

Dup ce te-ai desvrit pe tine nsui, strnge-i pe ceilali n jurul tu prin intermediul generozitii, ncnt-i cu vorbe frumoase i susine-i practicnd chiar tu ceea ce le propvduieti lor. Oferindu-le sfaturi pentru a avea un comportament spiritual, f-i s ptrund, temporar la nceput i apoi deplin, n desvrita splendoare a comuniunii cu DUMNEZEU. MIJLOACELE ADECVATE I CUNOATEREA (upaya i, respectiv, prajna. skt.; thabs dang shes rab, tib.). Starea de BUDDHA este atins prin unificarea mijloacelor adecvate i a cunotinelor; n MAHAYANA, compasiunea i vacuitatea, bodhichitta relativ i ultim. n VAJRAYANA, mijloacele i cunotinele sunt etapele dezvoltrii i i finalizrii. Potrivit colilor KAGYUPA, mijloacele se refer n mod specific la calea mijloacelor, Cele ase Doctrine ale lui NAROPA iar cunotinele la calea eliberrii, practica efectiv a lui MAHAMUDRA. n conformitate cu DZOGCHEN, cunotinele reprezint viziunea puritii primordiale, practica Trekcho prin care se poate atinge iluminarea spirituala chiar acum i aici, n timp ce mijloacele reprezint meditaia prezenei spontane, practica thogal de eliminare deplin si definitiv a impuritilor, indiferent de natura lor i fixarea minii prin intermediul creia se obine chiar n aceast via corpul de curcubeu. MILAM (rmi lam, tib.), lit. Vis. Una dintre cele ase doctrine ale lui NAROPA, cunoscut sub numele de Yoga Visului, prin care imaginile din timpul strii de vis sunt folosite pentru evoluia spiritual a practicantului. Un aspect important al acestei practici este influenarea continet a coninutului visurilor, prin care, n timp, yoghinul este condus la recunoaterea lumii din starea de veghe ca avnd acelai substrat cu lumea ce se manifest n starea de vis. MILAREPA (mi la ras pa, tib.). (1025-1135). Numele lui se traduce prin Mila, Cel nfurat n (Hainele de) Bumbac ale Asceilor. Yoghin faimos considerat a fi persoana cea mai celebr din ntreaga tradiie a buddhismului tibetan. El s-a nscut n vestul Tibetului, aproape de grania cu Nepalul. Cnd Milarepa avea apte ani, tatl su a murit i ntreaga lor avere a trecut n minile unor rude lacome care s-au purtat foarte urt att cu el ct i cu mama sa. Legenda spune c, pentru a mplini dorina de rzbunare a mamei sale el a pus n aplicare mai multe ritualuri de magie neagr prin care, cu ajutorul forelor naturii pe care deja le supusese, a ucis numeroase persoane. Mai trziu, plin de remucri, el s-a ntors ctre practica DHARMA-ei i l-a ntlnit pe maestrul NYINGMAPA pe nume Rongton. Acesta din urm l-a trimis ns la cel care avea s-i devin cu adevrat maestru, la Marpa. Milarepa a devenit discipolul lui Marpa la vrsta de 38 de ani s, timp de ase ani a jucat rolul de servitor al maestrului. Acesta l-a supus l-a nenumrate probe spirituale, unele ce preau de o cruzime cumplit, cu scopul de a-l purifica de KARMA negativ pe care o acumulase, pentru a putea astfel primi nvturile sacre. Dup ce ntrega sa KARMA negativ a fost purificat, Marpa l-a trimis pe Milarepa pentru a medita, timp de muli ani, izolat n grote, pn cnd a atins starea de BUDDHA. Milarepa a primit de-a lungul acestor ani nvturile lui NAROPA, acordnd o deosebit importan practicii dezvoltrii i amplificrii cldurii interioare(gtum mo, tib.). Dup o perioad de nou ani de complet solitudine, el a nceput s accepte discipoli. Strlucirea sa i-a atras un numr foarte mare de discipoli, iar Milarepa i-a ctigat renumele nu doar datorit realizrilor sale spirituale, ci i numeroaselor cnturi spirituale pe care le-a compus cu scopul de a ajuta fiinele umane s aceead ct mai repede la starea de eliberare spiritual. Cel mai important discipol al lui Milarepa, care a i continuat transmiterea nvturilor spirirtuale din aceast linie, a fost Gampopa.

MILINDAPAHA, pali, lit. ntrebrile (Regelui) Milinda. Cea mai important lucrare noncanonic a colii Theravada, scris sub forma unui dialog ntre clugrul Nagasena i regele grec Milinda (Menander, n greac), care, n secolul I .Ch. a cucerit nordul Indiei, de la Peshawar la Patna. Ca rezultat al acestor dialoguri, se spune c Milinda s-a convertit la buddhism. Milindapaha conine nvturi de baz ale buddhismului, tratnd n special despre doctrina rencarnrilor i despre legea KARMA-ei. MINTEA CONCEPTUAL (blo, tib.). n contextul multor nvturi ale sistemului VAJRAYANA, aciunea intelectului care discerne i clasific fenomenele este un obstacol fa de mintea trezit spiritual care poate funciona n mod perfect fr s apeleze la concepte. MINTEA PRANA-IC (rlung sems, tib.). Prana aici nseamn vntul KARMA-ei iar noiunea de minte se refer la contiina dualist a unei fiine care nu a atins iluminarea spiritual. Cei doi termeni sunt foarte apropiai ntre ei, ca sens. MO. Act de divinaie, realizat cel mai ades cu ajutorul unui mala sau a unor zaruri. MOARTE Filosofii materialiti neag faptul c exist vreun principiu imaterial, cum ar fi sufletul sau spiritul, care supravieuiete dup distrugerea corpului fizic. Aceast viziune unidimensional a naturii umane este negat i eliminat cu vehemen de toate colile YOGA, incluznd i tradiiile pragmatice ale budismului. De fapt, marii yoghini sunt cu toii de acord c este deosebit de important felul n care moare o fiin uman. Doar controlul complet al procesului morii, aa cum el este realizat printr-o total contien att n timpul ct i dup distrugerea corpului fizic, garanteaz o existen fericit dup moarte. Marele ideal este de a muri sau, cu ale cuvinte, de a transcende iluzia ego-ului nc din timpul vieii, astfel nct pentru noi, moartea s vin nu ca ceva surprinztor ci s fie, analogic vorbind, comparabil cu schimbarea unor vetminte de care la un moment dat ne dezbrcm. Arta i totodat tiina ezoteric a morii contiente este destul de clar revelat, de exemplu, n strvechea lucrare BHAGAVAD-GITA (VIII.10.12). Acela (practicantul YOGA) care n momentul plecrii (cu alte cuvinte, n clipele morii) i direcioneaz ferm i cu o minte puternic focalizat energia vieii (PRANA) ctre zona (n plan subtil) ce se afl n mijlocul sprncenelor (AJNA CHAKRA), fiind cuprins (din plin nsufleit) de iubire (BHAKTI) i beneficiind de puterea extraordinar pe care i-o d (asigur) YOGA, se ndreapt ATUNCI fr ndoial, FULGERTOR, ctre spiritul suprem divin (PURUSHA) (DUMNEZEU). Controlnd pe deplin toate porile (DESCHIZTURILE DE ACCES N ALTE LUMI) ale fiinei sale, cufundndu-i ferm mintea n inim, fixnd pe deplin fora tainic a vieii n cap (n plan subtil) i fiind bine focalizat n concentrarea mental, yoghin (DHARANA), n timp ce emite mental AUM, MANTRA (sacr) (semnificnd) Absolutul i aducndu-i ATUNCI aminte de Mine (cu alte cuvinte de DUMNEZEU), cel care pleac astfel, abandonnd corpul fizic (prin aa-zisa MOARTE) merge fr ndoial pe drumul suprem (care duce ctre suprema eliberare). O asemenea fiin uman care i prsete ASTFEL corpul fizic, atunci cnd MOARE, transcende FULGERTOR legea cauzalitii (KARMA) i i sfrete PENTRU TOTDEAUNA ciclul naterilor i morilor succesive n LUMEA FIZIC (MATERIAL). Aceast nvtur yoghin secret este confirmat i de anumite indicaii i mai vechi ce exist de asemenea n BRIHAD-ARANYAKA-UPANISHAD.

Analiznd dintr-un alt punct de vedere MOARTEA putem spune c ea este starea oricrui organism dup ce viaa a ncetat, fie n organele vitale (aa-numita moarte clinic), fie n totalitatea celulelor sale. Din acest punct de vedere, moartea clinic este mai curnd un moment, n timp ce moartea biologic a organismului este un proces ce dureaz pn la dispariia manifestrilor vitale n toate celulele. Pe de alt parte, n orice organism viu exist continuu o rennoire a materiei vii, care include moartea unor celule i naterea altora. Uneori, n condiii de boal, accident, intervenii chirurgicale etc., pierderile de materie vie sunt masive, dar cu toate acestea, fiina respectiv poate rmne n via. Moartea natural este aa-zisa moarte de btrnee, sub aciunea implacabil a timpului, n timp ce moartea obinuit poate avea o serie nesfrit de alte cauze, datorate condiionrilor destinice (KARMA-ice) ale fiinei n cauz. Din punct de vedere termodinamic, moartea nseamn trecerea ireversibil la o stare de echilibru cu mediul i o maxim dezordine a sistemului (maxim entropie). Din punct de vedere ecologic, moartea este o reintegrare a materiei vii n ciclurile geochimice i cosmice ale substanei i energiei. Din punct de vedere filogenetic i evoluionist, moartea este o condiie obligatorie a diversificrii vieii i a progresului biologic. Intuind aceast realitate, GOETHE scria: Moartea este lovitura de maestru a Naturii, prin care ea reuete s produc ct mai mult via. n aceast viziune, mai profund asupra morii, moartea natural i mbtrnirea nu sunt altceva dect un rezultat al evoluiei vieii, o achiziie util a acestei evoluii. Materia vie are n ea o nemurire virtual, legat de transmiterea mesajului ereditar de-a lungul generaiilor. Unii gnditori (ca FREUD, de exemplu) au vorbit chiar i despre un instinct al Morii. Din punct de vedere yoghin, moartea corpului fizic este produs prin separarea total a nveliului (dublului) bioenergetic sau eteric de corpul fizic, care era coordonat i animat de acesta. Omul pare s fie singura fiin de pe planeta noastr care tie c moartea este inevitabil, dar aceast afirmaie trebuie completat i cu cea simetric: omul pare s fie i singura fiin care tie (este contient) c triete. Moartea este privit de multe ori, n gndirea tradiional, ca o umbr care nsoete permanent (i care trebuie s fie contientizat ca atare) ntreaga noastr existen; ea este o experien generatoare (n cazul celor suficient de evoluai spiritual) de revelaii transcendente i iluminatorii. Sensul destinului uman const astfel n participarea activ la realizrile i progresul spiritual att individual ct i al ntregii umaniti, sub semnul aspiraiei de a tri plenar i permanent, prin totalitate, n universalitatea Contiinei Divine. De altfel, moartea nu poate fi gndit concret, fapt subliniat i de SOCRATE: ct vreme suntem noi aici, ea (moartea) nu este, iar cnd ea apare, nu mai suntem noi. Cutarea nemuririi spirituale a fost dintotdeauna cea mai intens aspiraie a fiinei umane. Astfel, literatura sacr babilonian relev credina c, prin descoperirea unui ritual adecvat, moartea poate fi nvins. Cutarea nemuririi, n acel context, urmrea n special cutarea i realizarea efectiv a unui anumit ritual care s permit anularea limitrilor i condiionrilor temporale ale contiinei, prin punerea fiinei n rezonan cu nivelurile divine, atemporale ale Macrocosmosului. n budismul tantric, viaa i moartea sunt privite ca alctuind cele dou aspecte complementare ale aceluiai ciclu, amndou necesitnd o pregtire i o iniiere adecvat din partea omului. Viaa material se manifest ntre doi poli opui. Domeniul ei nu este acela al fiinrii absolute, ci acela al devenirii i dispariiei (transformrii), eterna alternan a dou culori, albul vieii i negrul morii. Numai prin amestecul egal al amndurora este asigurat perpetuarea lumii materiale. Fr moarte, transformarea nu este posibil; puterea pozitiv (+) nu poate exista nici mcar o clip fr puterea negativ (-) complementar. Moartea, deci, nu este opus vieii ci vine n ajutorul ei. Marea Mam a Universului (SHAKTI) este intim implicat n toate manifestrile morii, dup cum ea este implicat i n acelea ale vieii. Tocmai din aceast cauz ea are o ipostaz

teribil pentru fiecare aspect al morii. Romanii credeau i ei c ideea Morii trebuie meninut n minte ct mai des, n special atunci cnd viaa la apogeu te poate face s uii de cellalt pod al devenirii, Moartea, partea la fel de necesar a cercului manifestrii. Nu ntmpltor, atunci cnd un mare erou militar intra n Roma ntr-o procesiune triumfal, ntr-un car aurit, fiind aclamat precum un zeu de mulimea impresionat, o persoan purtnd costumul i masca simbolic a Morii sttea ntotdeauna alturi de el pentru a-l feri astfel de pcatul mndriei, spunndu-i nencetat: Omule, amintete-i c vei muri! (MEMENTO MORI). Moartea i naterea au o egal importan, ntocmai ca dou treceri prin aceeai u: odat intrnd i a doua oar ieind. Aceast idee este reprezentat prin diferitele forme ale Marii Puteri Feminine, divine: pe de o parte, ea este fascinanta, tandra i minunata Mam care hrnete ntregul Univers, pe de alt parte tot ea este terifianta vrjitoare ce face cu putin distrugerea, avnd (n acea IPOSTAZ) un corp cadaveric sau ea nsi devornd cadavre. Aceste dou forme APARENT diametral opuse, trebuie s fie amndou integrate de ctre aspirant. n aceast direcie, celebrul orientalist ARTHUR AVALON (Sir JOHN WOODROOFE) remarca faptul c n Occident teribila frumusee a acestor forme nfricotoare nu este aproape deloc neleas. Cu toate acestea, pentru fiina iluminat, sngeroasa i ferocea KALI nu este dect o alt ipostaz a minunatei Mame i Iubite cosmice. A fi capabil s suprapui i s adori cu fervoare ambele imagini fuzionate ntr-una singur este, poate, cel mai temeinic nceput al cii spirituale ezoterice. Chiar i n cultura occidental, numeroi gnditori i artiti au ajuns, mai mult sau mai puin independent, la viziunea acestui arhetip feminin al morii. Oriunde era sau este prezent conceptul de Mam Natur, este aproape imposibil s nu se observe c este de asemenea perfect natural s mori i c, rdcinile att de necesare ale oricrei flori sunt adnc nfipte n reziduurile organice aflate n putrefacie. Oarecum ntocmai ca nelepii orientali, poetul ALFRED DE VIGNY percepea Moartea ca pe o Zei Mam: O, Moarte divin, la a crei chemare Toi trebuie s vin i s se piard n a ta mbriare Strnge-i copiii la pieptu-i nstelat, Elibereaz-ne de timp, de numr i de spaiu i d-ne-napoi tot restul fiinei noastre Pe care viaa ni l-a tulburat. MODALITI DE DESCOPERIRE A NVTURII SPIRITUALE DE CTRE TERTON-i [cele apte ~]. Ele sunt: KAMA, skt., transmiterea oral, TRIPITAKA i TANTRA-ele traduse timpuriu au fost oferite nencetat TERTON-ilor pe linia maestru-discipol; TERMA sau Comoara Spiritual a Pmntului, scoas la lumina zilei de ctre TERTON; TERMA redescoperit (revelat pentru a doua oar dintr-o TERMA mai veche); TERMA MENTAL sau Comoara Minii (revelat prin manifestarea ei sub form de inspiraie Divin n mintea TERTON-ului, primit de la maestrul su spiritual); Linia celor care ascult, primit direct de TERTON de la o fiin iluminat; Pura Viziune, primit de ctre TERTON n timpul unei experiene spirituale caracterizate printr-o stare de puritate excepional; Amintirea (se refer la revelarea unor episoade spirituale dintr-o via anterioar a TERTON-ului).

MODALITI DE A FACE BINE CELORLALI. Sunt menionate n BODHISATTVA BHUMI n modul urmtor: a fi tot timpul n compania celor care realizeaz aciuni benefice. a alunga mizeria fiinelor contiente provocat de suferin. a preda celor fr o metod spiritual cunotine spirituale autentice. a recunoate i a mulumi pentru aciunile benefice fcute de ceilali pentru noi, nermnnd datori. a-i feri pe ceilali de toate fricile i temerile. a elimina durerea provocat de toate suferinele. a face ca cei ce nu au s obin cele benefic necesare. a strnge laolalt oamenii prin intermediul DHARMA-ei. a te angrena n aciuni care sunt n armonie cu aciunile benefice ale celorlali. a-i ncnta pe ceilali cu virtuile adevrate pe care le poi manifesta. a-i ndruma corect pn la capt pe cei care au pit pe ci greite. a instaura hotrrea nestrmutat n ndeplinirea scopurilor spirituale prin intermediul puterilor paranormale. MODURI [cele patru ~] (tshul bzhi, tib.). Cele patru nivele semantice: literal, general, ascuns i ultim. MONARH UNIVERSAL (CNTUL 2 PADMA) MN. Nume dat unei regiuni himalayane, corespunznd mai mult sau mai puin Buthanului din zilele noastre mpreun cu o anumite zone limitrofe ale Tibetului. MONKHA SENGHA DZONG. Petera situat la est de Bumthang n Bhutan care a fost folosit de PADMASAMBHAVA i mai trziu de Yeshe Tsogyal ca loc sacru pentru sadhana. MUDITA skt., lit., bucurie fr margini; una din BRAHMA-VIHARA-ei. MUDITA nseamn bucuria fr margini pe care o manifestm pentru a ajuta fiinele din jurul nostru s se elibereze de suferin (SAMSARA). Practica mudita-ei ajut la nlturarea atitudinii de a gsi plcere n nenorocirile altora i de a elimina separarea dintre sine i restul manifestrii. MUDRA, skt. (phyag rgya, tib.), lit. gest ritualic, semn, pecete. Gest simbolic adecvat CARE GENEREAZ STAREA DE REZONAN. El este realizat cu anumite pri ale corpului (n special cu minile) sau prin anumite poziii corporale specifice, avnd ca scop punerea yoghinului n rezonan cu anumite energii subtile din Macrocosmos sau integrarea sa instantanee n anumite sfere sau cmpuri benefice de for specifice. MUDRA-ele leag, astfel, atitudinile fizice sau corporale de realitile spirituale sublime. Ele servesc, n Yoga, drept suport pentru concentrarea gndirii asupra Absolutului (Dumnezeu) ntocmai cum, n tradiia cretin regsim, de exemplu, MUDRA unirii minilor, n timpul unei rugciuni, pentru amplificarea efectelor spirituale ale acesteia. MUDRA-ele faciliteaz foarte mult realizarea anumitor stri interioare (APTITUDINI), anticipndu-le printr-o anumit ATITUDINE corelat cu manifestarea lor fizic i, astfel, ele contribuie la stabilirea unei legturi (REZONANE) armonizatoare i integratoare ntre om i Univers (Macrocosmos). Efectul MUDRA-elor este foarte puternic dac suntem suficient de ateni atunci cnd le efectum. n plus, n momentul execuiei lor, trebuie s cunoatem cu anticipaie semnificaia i scopul respectivei MUDRA pe care urmeaz s o realizm. Gestul realizat n cazul efecturii unei MUDRA genereaz o instantanee rezonan cu anumite GESTURI FUNDAMENTALE CE EXIST PERMANENT

N MACROCOSMOS. Dac facem un gest adecvat (MUDRA), ceea ce este mereu n Macrocosmos se va manifesta fulgertor n noi (microcosmosul fiinei noastre). CELE 10 MUDRA-e PRINCIPALE SECRETE: 1) DHYANI-MUDRA (mudra meditaiei) Faciliteaz interiorizarea i uureaz intrarea n starea de meditaie yoghin, face ca meditaia s fie continu i profund; 2) VITARKA-MUDRA (mudra nvrii) Uureaz asimilarea cunotinelor spirituale noi. Face nelegerea rapid i accelereaz nvarea; 3) DHARMACHAKRA-MUDRA (mudra rotirii DHARMACHAKRA-ei) Are drept efect punerea rapid n rezonan cu forele divine protectoare (gardiene) care ne ajut s evolum spiritual; 4) BHUMISPARSHA-MUDRA (mudra atingerii simbolice a pmntului) ncrcarea fiinei cu energiile subtile, vitale ale pmntului. Ne permite s simim energiile subtile ale pmntului ca pe ceva care ne apr i ne ajut n aciunile noastre bune; 5) ABHAYA-MUDRA (mudra absenei fricii i a proteciei Divine) Face s dispar rapid frica. Trezete i amplific curajul; 6) VARADA-MUDRA ( mudra realizrii dorinelor) Face s fie ndeplinite aspiraiile i dorinele noastre pure i elevate; 7) UTTARABODHI-MUDRA (mudra iluminrii Supreme) Face s fie atins starea de Iluminare Suprem i ne ajut s reatingem sau s meninem, aproape nealterat, aceast trire; 8) MUDRA NELEPCIUNII Face s fie atins starea de nelepciune, mrete inteligena, trezete intuiia spiritual; 9) ANJALI-MUDRA (mudra adorrii) Face s se trezeasc i s se amplifice starea de adoraie ctre Marile Puteri Cosmice i ctre Dumnezeu. Uureaz instalarea, n fiina noastr, a unei stri de veneraie pentru fiinele i realitile spirituale divine; 10) VAJRAPRADAMA-MUDRA (mudra ncrederii de nezdruncinat) Face s se trezeasc i s se amplifice, n fiina noastr, o stare de CREDIN PUTERNIC care, gradat, devine de nezdruncinat. FOARTE IMPORTANT Pentru a resimi, din plin, efectele indicate la fiecare MUDRA, respectiva MUDRA va fi realizat minim 15 minute, NENTRERUPT i, ATUNCI, ea se va efectua FR CRISPRI, n conformitate cu desenele prezentate AICI. MUKUTA, skt. (ugyen, tib.). Diadem, simbol al ornamentaiilor Corpului de glorie, ce simbolizeaz bogia calitilor Trezirii. Pe diadem sunt amplasate monturi ce simbolizeaz cei cinci Invingtori i cele cinci tipuri de nelepciune, cinci substane preioase de cinci culori: alb (diamantul), rou (rubinul), albastru (safirul), galben (aurul) i verdele (smaraldul). Floarea central adopt culoarea familiei creia i aparine divinitatea. Dac, de exemplu, ea aparine familiei Padma (lotus), vom vedea un rubin, dac este familia KARMA (activitate) va fi un smarald etc. Pentru divinitile teribile, pietrele preioase sunt nlocuite cu capete de mort. MUNTELE MERU, skt. (ri rab, tib.). Rege al munilor i ax a lumii, conform cosmologiei strvechi a Indiei. n jurul lui sunt dispuse patru continente i opt subcontinente, fiecare dintre universurile create (i care sunt infinite ca numr) avnd aceeai structur. MUNTELE SUMERU I CELE PATRU CONTINENTE (ri rab lhun po gling bzhi dang bcas pa, tib.). Un munte mitologic gigantic n centrul lumii care este nconjurat de patru continente, unde slluiesc cele dou clase inferioare de zei din Trmul Dorinei. Este nconjurat de

lanuri de muni mai mici, de lacuri, de continente i oceane i se spune c se ridic la o nlime de 84000 de leghe deasupra nivelului mrii. Lumea noastr este situat pe un continent sudic numit Jambudvipa.

N
NADA, skt. Sunetul vacuitii simbolizat adesea printr-o scnteie sau flacr aezat deasupra unui punct. NADI (rtsa, tib.). Canalele subtile din corpul VAJRA prin care circul energia subtil. NAGA, skt. (klu, tib.). Creaturi magice care posed puteri supranaturale avnd nfiarea unui arpe i cu o foarte mare durat de via, care i au slaul n ape. Domeniul lor propriu este o lume subteran numit PATALA, care este plin de bogii ai cror gardieni sunt ele. Ele aparin pe jumtate lumii animale i pe jumtate lumii zeilor. Ele au de obicei form de arpe, dar multe dintre ele pot lua forme omeneti fiind adesea nfiate cu trup de om de la piept n sus i cu trup de arpe n rest. Se spune despre aceste creaturi c pot controla vremea, mai ales ploaia. n sens figurat, NAGA-ii sunt depozitarii bogiilor spirituale. Astfel, BUDDHA SHAKYAMUNI le-a ncredinat SUTRA-ele PRAJNA PARAMITA-ei, pe care NAGARJUNA le va obine cu opt sau nou secole mai trziu tot de la NAGA-i. Ei sunt, de asemenea, pstrtorii unor anumite TERMA-e (comori spirituale). NAGARJUNA. Maestru spiritual al buddhismului indian; a fost considerat cel mai mare teoretician al colii MADHYAMIKA. Numele lui NAGARJUNA vine de la naga, arpe i arjuna, o specie de copac. Potrivit tradiiei, Nagarjuna a fost nscut sub un copac i a fost iniiat n tiinele oculte de ctre NAGA-i n palatul lor subacvatic. Acolo, n nite grote, se spune c el a descoperit scripturile buddhiste. Cea mai mare realizare a lui NAGARJUNA a fost sistematizarea i aprofundarea nvturii prezentate n cadrul lucrrii Prajnaparamita-sutra. El a dezvoltat o dialectic special bazat pe o reductio-ad absurdum a poziiilor factorilor care se opun. Pornind de la premisa conform creia fiecare lucru exist n virtutea opusului su, el arat cum toate lucrurile sunt doar relative i fr esen (svabhavata) adic sunt goale. Abordarea metodologic a lui Nagarjuna n ceea ce privete respingerea tuturor factorilor opui reprezint baza Cii de Mijloc a MADHYAMIKA-ilor; este direct legat de nvtura lui BUDDHA. Aceast poziie de mijloc este exprimat clar prin cele opt negaii: non-eliminare (nirodha), non producie, non distrugere, non eternitate, non unitate, non diversitate, nici o sosire, nici o plecare. NAGARJUNA este primul reprezentant al buddhismului care a pus bazele unui sistem filosofic. Cu ajutorul acestui sistem el a urmrit s dovedeasc teza potrivit creia lumea exterioar este ireal, idee prezentat n Prajnaparamita-sutra precum un fapt experimental. n acest sens el a pus bazele MAHDYAMAKA-ei; totui, aceast nvtur a exercitat de asemenea o influen considerabil asupra dezvoltrii altor coli buddhiste. NAGARJUNA a ales ca punct de plecare legea dezvoltrii condiionate (pratitya-

samutapada), care pentru el constituie natura fundamental a lumii. El o vede precum ireal i goal, ntruct prin ea nu este posibil nici o evoluie, moarte, eternitate, mutabilitate etc. NAGARJUNA ndrznete s oglindeasc goliciunea lumii prin relativitatea elementelor opuse. Acestea sunt dependente unele de celelalte; un element al unei astfel de perechi poate doar s se dezvolte prin cellalt. De aici concluzia c astfel de entiti nu pot exista n realitate, ntruct existena unuia presupune existena celuilalt. O noiune central n cercetrile sale este aceea a nonesenialitii; lucrurile lumii fenomenale nu prezint nici o esen. O esen esen este tern, imuabil i independent de toate celelalte esene; dar lucrurile din cadrul lumii iluzorii se nasc i dispar ele sunt goale. Astfel pentru NAGARJUNA goliciunea sau vidul nseamn absena unei esene n cadrul lucrurilor, dar nu inexistena lor ca fenomene. Astfel este fals s afirmi faptul c lucrurile exist sau c nu exist. Adevrul este undeva la mijloc, n relaie cu vidul. Lumea fenomenelor prezint un anumit adevr, un adevr al nivelului convenional (samvriti-satya), ns nu unul clar, hotrtor (paramartha-satya). Din perspectiva adevrului convenional, lumea i de asemenea nvtura buddhist prezint validitatea lor proprie; din perspectiva adevrului absolut, toate acestea nu exist deoarece orice lucru este doar o iluzie. Pentru NAGARJUNA, lumea fenomenal este caracterizat de diversitate (prapancha), care este fundamentul tuturor reprezentrilor mentale i astfel creeaz iluzia unei lumi exterioare. Realitatea absolut, pe de alt parte, este lipsit de diversitate. Absena diversitii nseamn NIRVANA. n NIRVANA varietatea lumii i legea evoluiei condiionate sunt terse. Prin nsi natura sa ea este linititoare. NIRVANA i lumea fenomenal sunt n mod fundamental identice pentru Nagarjuna aa cum se remarc Prajnaparamita-sutra. Ele constituie doar dou forme ale nfirii aceleiai realiti. Ceea ce constituia lumea fenomenal n aspectul condiionrii i hazardului este n aspectul noncondiionrii i non-ntmplrii, NIRVANA. Astfel pentru NAGARJUNA NIRVANA const nu n ceva care poate fi atins, ci mai de grab n realizarea adevratei naturi a fenomenelor, n care diversitatea nu se mai produce. NAKSHATRA, skt. (gyukar, tib.). Sistemul cosmologic indian, ca i alte sisteme antice, deinea un zodiac lunar de 27 de semne, de 27 constelaii n care luna rmne o zi, dat fiind c perioada sa de revoluie este de aproximativ 27 de zile. Iat cum le descrie Marie Delclos n Le Grand Livre des pouvoirs de la Lune (Marea carte despre puterile lunii): tim c cele 12 faze ale Lunii au dat natere celor 12 luni ale anului i la mprirea zodiacului n 12 semne. Soarele parcurge deci, pe parcursul anului, aceste 12 semne. Luna face un tur complet n 27 de zile. Aceasta durat a generat 27 de faze lunare pe ecliptic, numite nakshatras, adic grupare de stele sau constelaii. In mitologia indian acestea sunt considerate ca fiind iubitele mistice ale lui Chandra, zeul Lunii. Cele 12 semne ale zodiacului solar nu coincid cu cele 27 de nakshatras ale zodiacului lunar. Trebuia deci gsit o subdiviziune comun pentru a le face s coincid. Fiecare nakshatra reprezint 13 grade 20 minute i se mparte n patru pri sau pada (skt.), adic picioarele de 3 grade 20 minute, ceea ce face n total 108 padas precum cele 108 bile ale rozariului care simbolizeaz msura lumii i pe care l regsim la gtul zeului SHIVA. Prin acest pada cele dou zodiacuri vor coincide, cci o ptrime dintr-o nakshatra este egal cu a noua parte dintr-un semn solar sau zodie . NALANDA. Cea mai mare universitate buddhist a Indiei antice. Avnd capacitatea de a grupa n jur de 10 000 de clugri, universitatea a cunoscut epoca ei de maxim nflorire ntre secolele al II-lea i al XI-le d.Ch.

NAMARUPA skt., lit. iad. Unul dintre cele trei moduri negative de existen (gati). Iadurile reprezint locuri de suferin i plat pentru faptele rele; ns existena n cadrul lor este finit; adic dup ce KARMA negativ a fost ars, este posibil renaterea ntr-o alt form existenial, mai bun. Precum paradisurile strii de BUDDHA (trmul pur), infernurile sunt considerate mai mult stri ale mentalului dect locuri. Cosmologia buddhist distinge variate tipuri de infernuri, n principal adoptate din hinduism. Exist iaduri fierbini i reci, mprite n opt principale printre care Avichi este cel mai oribil, fiecare nconjurat de alte 16 iaduri subsidiare. Locuitorii iadurilor sufer chinuri nelimitate, pe durate de timp diferite. Ei sunt cioprii n buci, devorai de vii de ctre psri cu ciocurile de fier i tiai de ctre frunzele ascuite ca lama ale copacilor din infern. Infernurile sunt guvernate de YAMA, Stpnul Morii. NAMKHAI NYINGPO din NUB (gnubs nam mkhai snying po, tib.). Nscut n districtul Nyalul Inferior el a fost unul dintre primii tibetani care a fost primit n ordin. Traductor, el a cltorit n India unde a primit nvtura spiritual de la Hungkara, obinnd corpul nelepciunii nonduale. Namkhai Nyingpo se numr i printre cei 25 de discipoli ai GURU-lui Rinpoche. Dup ce a primit nvtura Minii Vishuddha, el a devenit capabil s zboare pe razele soarelui. Cnd medita n Splendida Peter Lung Kharchu la Lhodrak el a avut viziuni a numeroase YIDAM-uri i a atins nivelul VIDYADHARA al MAHAMUDRA. n cele din urm, el a plecat n trmurile celeste fr s lase n urm un trup nensufleit. Namkhai Nyingpo nseamn esena spaiului. NAMO (phyag 'tshal lo, tib.) Omagiu sau slav. NAMRI TSENPO (gnam ri btsan po, tib.). Rege tibetan, printele regelui Songtsen Gampo, primul suveran buddhist al Tibetului. NANAM YESHE, alias YESHE DEY din NANAM (sna nam ye shes sde, tib.). Cunoscut i ca Bandey Yeshe Dey din Shang (zhang gi bhan dhe ye shes sde, tib.). Traductor a mai mult de 200 de scripturi i discipol al lui Padmasambhava, acest clugr nvat i realizat i-a artat odat n public puterie paranormale, obinute prin stpnirea la perfecie a VAJRA KILAYA, zburnd n naltul cerului ca o pasre. Yeshe nseamn trezirea originar. NARO CHDRUG (NARO CHOS-DRUG), tib., lit. ase Doctrine ale lui NAROPA. Un grup de nvturi Vajraya, n special un set de discipline n care marele maestru indian mahasiddha NAROPA a fost iniiat de ctre maestrul su TILOPA. NAROPA le-a transmis lui Marpa Traductorul care le-a adus n Tibet n secolul al XI-lea, sub ndrumarea lui NAROPA. Cele 6 doctrine sunt, dup nvtura MAHAMUDRA-ei, cele mai importante tehnici meditative ale colii KAGYUPA. Ele constau n urmtoarele practici: producerea cldurii interioare (tummo) experiena contientizrii faptului c propriul corp este o iluzie (gyulii); starea de vis (milam); percepia luminii clare (sel); nvtura atingerii strii intermediare (bardo); practica transferului contiinei (pho-wa). Aceste nvturi coincid parial cu acelea ale Bardo Thdol-ului. Exemplul cel mai sugestiv al realizrii lor reprezint stpnirea cldurii interne de ctre Milarepa.

Cele ase doctrine ale lui NAROPA au fost dezvoltate n diferite TANTRA-uri i au fost transmise de ctre diferii nvtori. ntr-o lucrare a lui NAROPA este afirmat faptul c percepia propriului corp precum un element iluzoriu i percepia unui miez de lumin clar sunt confirmate de Nagarjuna, cldura intern de Charyapa, nvtura strii de vis de ctre Lavapa i nvturile despre starea intermediar i transferul contiinei de un al III-lea maestru tantric, Pukasiddhi. Stpnirea celor 6 practici duce la puteri supranaturale speciale (siddhi) i se bazeaz pe controlul energiilor purificate ale corpului. Acestea sunt produsul integrrii corpului n cadrul procesului de evoluie spiritual i sunt descrise n tradiia tibetan sub trei aspecte: curenii energiei ce regleaz funciile corporale; canalele energetice (tib. skt, nadi) n care curg aceste energii i un potenial energetic anume (tib. thig-le; skt. bindu) care este fundamental pentru sistem. Prin diversele tehnici ale celor 6 doctrine, aceste energii sunt activate i aplicate precum o modalitate de a atinge iluminarea (bodhi). Scopul este realizarea unitii indisolubile a vidului (shunyata) i mplinirea emoional sau beatitudinea. Aceast experien este descris de poetic de ctre Milarepa n condiiile unor 6 beatitudini (sau stri de fericire): Cnd cldura intern aprinde tot corpul totul e fericire! Cnd curenii energetici se focalizeaz n cele trei canale totul e fericire! Cnd curentul minii iluminate curge de sus totul e fericire! Cnd sub energia radiant potenialul este desvrit totul e fericire! Cnd corpul este umplut de extaz totul e fericire! NAROPA. (1016-1100); Unul dintre cei mai cunoscui mahasiddha indieni i un important susintor al transmiterii nvturilor MAHAMUDRA. Practicile denumite dup NAROPA (Nro chdrug) au ajuns n Tibet prin intermediul discipolului lui NAROPA Marpa i pn n zilele noastre au constituit una dintre doctrinele centrale ale colii KAGYUPA. NAROPA a deinut o important poziie n cadrul universitii monastice buddhiste Nalanda, nainte ca el s devin discipol al lui TILOPA. Printre contemporanii si se numr i nvatul Atisha. A se vedea "SHRIAROPA. NATERI [cele patru tipuri de ~]. Conform tradiiei buddhiste, acestea sunt: naterea prin intermediul unei matrici, naterea dintr-un ou, naterea prin dezvoltarea unui mucegai i apariia direct. NATURA MANIFESTAT A MINII (sems nyid skye ba med pa, tib.). Din perspectiva adevrului ultim, toate fenomenele sunt lipsite de o identitate concret, de-sine-stttoare i nu au de aceea nici o baz pentru atribute ca apariie, meninere sau ncetare. NATURA SPIRITULUI. Termen ce exprim unitatea dinte lumina clar i vacuitate. Noiunea de spirit trebuie nteleas aici din punct de vedere ontologic, i nu psihologic. NEBUDITII (tirthika, skt.; phyi pa, mu stegs pa, tib.). Filozofi care ader la concepiile extreme reprezentate de nihilism i eternalism; este vorba aici mai ales de un hindus, jainist sau lokyata (materialist). NEAJUNSURI [cele cinci ~]. Acestea sunt: (1) lenea i (2) uitarea care mpiedic calea pregtitoare pentru atingerea strii de DHYANA (meditaia yoghin); (3) blazarea interioar i agitaia exterioar, care mpiedic atingerea strii de DHYANA; (4) lipsa aplicrii remediilor(tehnicilor) spirituale mpotriva blazrii i a agitaiei; i (5) aplicarea n continuare, n

exces, a acestor remedii spirituale i dup ce blazarea i agitaia au sczut ca intensitate sau au disprut. Cele opt tipuri de practici spirituale care elimin aceste cinci neajunsuri sunt: credina n DUMNEZEU i n calea spiritual, hotrrea nestrmutat de a realiza practica spiritual adecvat, efortul spiritual, adaptabilitatea, focalizarea continu, contientizarea, atenia i calmul profund luntric. Primele patru elimin lenea. Cu alte cuvinte, pentru atingerea strii de SAMADHI, prin hotrre nestrmutat, prin credin i prin efort constant, yoghinul atinge starea de adaptabilitate prin realizarea unui anumit efort, n felul acesta lenea disprnd. Focalizarea continu nseamn a nu uita nici o clip ndrumrile spirituale. Contientizarea nseamn s poi discerne ntre apariia blazrii i a agitaiei. Dac ele totui apar, prin atenie se vor putea aplica remediile (metodele) spirituale care le fac s dispar. Calmul profund luntric nseamn s nu mai existe n mintea noastr nici un gnd despre blazare i agitaie dup eliminarea acestora. NEMBUTSU jap., rostirea numelui lui BUDDHA AMITABHA, practic meditativ a colii rii Pure (jodo-shu, Jodo-shin-shu). Formula pentru recitare este Namu Amida butsu (jap. Veneraia lui BUDDHA Amithaba. Dac NEMBUTSU este realizat cu o devoiune total, poate conduce la o renatere n ara Pur a lui Amithaba, care este scopul suprem al practicii acestei coli). NESTEMATA [~ care ndeplinete dorinele]. Bijuterie legendar ce realiza toate dorinele benefice ale unui aspirant. Este echivalentul indian al lmpii lui Aladin din folclorul arab. NESTEMATE [cele trei ~]. Considerate a fi fundamentul practicii buddhiste, acestea sunt: BUDDHA, DHARMA i SANGHA (comunitatea spiritual). NIDANA, skt.,lit., legtur, cele 12 legturi care constituie lanul evoluiei condiionate (pratitya-samutpada). Acestea sunt: avidya (ignorana); samskara (formaiuni, impulsuri); vijnana (contiina); namarupa (mentalul i planul fizic); shadayatana (cele ase fundamente, adic cele 6 domenii ce au ca obiect nelepciunea); sparsha (contactul); vedana (senzaia); trishna (sete, poft); upadana (atragerea ntr-o nou matrice de renatere); bhava (devenirea); jati (naterea); jara-maranamh (vrsta naintat i moartea). NIHILISM, (chad lta, tib.). Literal, "viziunea nimicului absolut sau viziunea bazat pe discontinuitate". Concept filozofic, privit ca eronat din punctul de vedere al tradiiei buddhiste, considernd c nimic nu exist cu adevrat i c totul este doar vacuitate (nu exista rencarnare, KARMA, spiritul dispare odata cu corpul fizic). NIKAYA skt., lit., culegere de texte, colecie de SUTRA-e din canonul scris n dialectul pali (pali, Tripitaka). Termenul Nikaya n dialectul pali este n mod esenial sinonim cu cel sanskrit Agama. Colecia de scripturi (SUTRA-pitaka) ale canonului pali este constituit din 5

Nikaya-e: Digha-nikaya, Majjhima-nikaya, Samyutta-nikaya, Anguttara-nikaya i Khuddakanikaya. A se vedea AGAMA. NIRODHA, skt, lit. distrugere, disoluie. NIRODHA este interpretat n moduri diferite: ca disoluia suferinei n sensul celui de-al treilea din cele patru adevruri nobile, precum nlturarea pasiunilor, care reprezint cauza suferinei i ca sfritul renaterilor i existenei muritoare, a sentimentelor i percepiilor. NIRODHA este adeseori pus pe picior de egalitate cu NIRVANA. Noiunea accentueaz eliminarea activ a cauzelor unei noi renateri (Nirodhasamapatti). NIRODHA-SAMAPATTI skt, atingerea unei stri de extincie, adic a acelei stri n care orice activitate mental este eliminat temporar. Poate fi atins dup ce s-a trecut prin cele 4 stadii ale absenei formei i doar un ARHAT o poate atinge. Premisele necesare pentru atingerea sa sunt considerate a fi calmul (shamatha) i introspecia (vipashyana). Starea de extincie poate dura mai multe zile. NIRUPADHISHESHA-NIRVANA, skt., lit. NIRVANA fr s mai prezinte vreo urm a unei condiionri. NIRVANA n care acumulrile (skandha) cele 12 domenii ale contiinei (ayatna), cele 18 elemente (dhatu) i indriya-uri nu mai sunt prezente. Aceasta apare la moartea unui ARHAT, care nu mai urmeaz s se rencarneze. Acest tip de NIRVANA este de asemenea numit i parinirvana. NIRMANAKAYA (sprul sku, tib.) Corpul emanaiei. A treia din cele trei KAYA-uri. Aspectul iluminrii care "strunete" i care poate fi perceput de fiinele obinuite. NIRVANA, skt. (mya ngan las das pa, tib.), lit. starea de dincolo de suferin, extincie. n limba sanscrit acest cuvnt nseamn ANULARE, FUZIUNE CU ABSOLUTUL, ELIBERARE SPIRITUAL. Cuvntul NIRVANA desemneaz starea extatic de eliberare suprem sau, cu alte cuvinte, de iluminare divin complet, caracterizat prin depirea i transcenderea EULUI individual, a EGO-ului limitat, efemer i fuziunea inefabil sau topirea n Absolutul Divin (BRAHMAN). Cel care atinge aceast stare (NIRVANA) dobndete totodat nemurirea spiritual i poate rmne cufundat n nepieritorul extaz pentru totdeauna, lui fiindu-i revelat de asemenea ADEVRUL ULTIM i cunoaterea intim a Legilor i energiilor secrete fundamentale ale Macrocosmosului. NIRVANA elibereaz definitiv fiina uman de suferin, de ignoran (prostie), de moarte, de renaterea forat n una dintre cele trei lumi: 1) fizic, 2) astral i 3) cauzal, ca i de toate formele de nlnuire terestr, astral, cauzal. NIRVANA este starea de contiin suprem i transcedental pe care faimosul text al nelepciunii orientale BHAGAVAD-GITA o numete BRAHMAN-NIRVANA, UPANISHADELE TURIYA, filosofia yoghin NIRBIJA-SAMADHI iar VEDANTA NIRVIKALPA-SAMADHI. Din punct de vedere yoghin, starea de NIRVANA este identic deci cu starea de SAMADHI. n ntregul Orient, NIRVANA este elul esenial al oricrei practici spirituale n toate colile i orientrile diferitelor ci ce urmresc realizarea divin i desvrirea fiinei umane. n budismul primitiv, prin NIRVANA se nelege eliberarea definitiv de ciclul obligatoriu al renaterilor (SAMSARA) i trecerea la o condiie de existen complet diferit glorioas i beatific. Aceast stare semnific o victorie total asupra celor Trei Rdcini Rufctoare: dorina tiranic, ura i eroarea (AKUSHALA), detaarea spontan i calmarea tuturor tendinelor incontiente, egotice, nlnuitoare ctre aciune (SAMSKARA) ca i eliberarea complet de determinismul legat de KARMA (graie trezirii puterii de discriminare i a liberului arbitru spiritual).

NIRVANA este considerat ca fiind o stare suprem beatific de contiin necondiionat (ASAMSKRITA) i se caracterizeaz prin absena complet a naterii obligatorii, a devenirii, a modificrii i a dispariiei chiar i n cazul unei MAHA-PRALAYA. NIRVANA ne permite s resimim plenar i profund starea inefabil de unitate a Sinelui Suprem ATMAN (revelat n aceast faz n noi pe deplin) cu Sinele Suprem al lui Dumnezeu PARAMATMAN. Prin realizarea deplin a strii de NIRVANA intuim clar c SNTEM FUZIONAI COMPLET I UNII CU TATL DIVIN (SUPREM) I NI SE REVELEAZ C ACESTA SE AFL TOTODAT PERMANENT N NOI CA SPIRIT INDIVIDUAL DIVIN. Aceast stare spiritual suprem, glorioas, divin este descris de IISUS CRISTOS prin cuvintele: EU SNT N TATL CERESC I TATL CERESC SE AFL N MINE. Starea de NIRVANA este resimit plenar ca o experien spiritual, beatific a fuziunii cu ABSOLUTUL, a unitii inefabile a lui SAMSARA (CICLUL EXISTENELOR care apare datorit renaterilor n cadrul diferitelor condiii de manifestare (GATI), fa de care individul ignorant nu poate s se sustrag sau s se detaeze atta timp ct el nu a atins ntr-o anumit msur eliberarea cunoscut adeseori sub numele de NIRVANA. nlnuirea fiinei n SAMSARA este consecina celor trei RDCINI ALE BOLII FUNDAMENTALE A FIINEI (AKUSHALA) care sunt: ura (DVESHA), dorina tiranic ce ne domin (TRISHNA) i ignorana (prostia) (AVIDYA). Condiiile specifice ale renaterii n diferite lumi i ipostaze existeniale sunt determinate de KARMA fiecruia. n nvturile lui BUDDHA, termenul SAMSARA desemneaz lumea fenomenelor i a TRANSCEDENTALULUI. NIRVANA este adeseori descris ca fiind experiena beatific, durabil a Absolutului, starea de fericire oceanic decurgnd din priza de contiin a propriei noastre identiti cu Absolutul i a eliberrii de orice ataament fa de iluziile de tot felul, afecte care ne sugestioneaz, dorine care ne domin tiranic. Este evident, prin urmare, c budismul depete concepia limitat, de simpl anihilare la care este redus adeseori starea de NIRVANA n Occident datorit ignoranei. Pentru a explica n ce const n realitate ideea de NIRVANA anumite texte secrete utilizeaz n mod analogic imaginea stingerii unei flcri. La fel cum focul care se stinge, uneori nu dispare, ci graie transmutrii i sublimrii perfecte, devine DOAR invizibil pentru unii (IGNORANII), trecnd n realitate n alte dimensiuni sau lumi extraordinar de elevate (ca frecven de vibraie), oarecum la fel termenul de NIRVANA evoc nu o idee de dispariie, ci de translaie net sublim la o alt stare, la o alt condiie DIVIN de existen. Focul provine din esena misterioas a spaiului i se rentoarce n esena (nebnuit de ignorant) spaiului. Despre NIRVANA putem spune c ea a preexistat totdeauna n stare latent n fiina noastr ca un potenial eveniment spiritual n inima unei sfere a nedevenirii imuabile. NIRVANA este trmul secret al nemuririi imposibil de localizat material n spaiu, pentru c aceast LUME este transcendent i supranatural (LOKATTARA) ea fiind accesibil numai (UNIC) prin experiena spiritual ultim (cea mai nalt cu putin). Budismul primitiv nu stabilete nici o legtur ntre NIRVANA i lume; el menioneaz pur i simplu c NIRVANA este TRMUL MNTUIRII sau al eliberrii i nemuririi n ETERNITATE. NIRVANA reprezint scopul practicii spirituale n toate ramurile buddhismului. n cadrul nelegerii buddhismului n forma sa iniial, reprezint trecerea sau ieirea din ciclul renaterilor (samsara) i intrarea ntr-un alt mod existenial, total diferit. Necesit depirea complet a celor 3 obstacole din calea evolutiv dorina, ura i iluzia (akushala) i ncetarea activitii voinei active (samskara). Aceasta nseamn eliberarea de efectul cauzelor al KARMA-ei. NIRVANA este necondiionat (asamskrita); semnele sale caracteristice sunt: absena unei creteri evolutive, a unei existene comune, a schimbrilor i sfritul ciclului ncarnrilor. n MAHAYANA, noiunea de NIRVANA presupune o schimbare care poate fi atribuit n introducerea despre idealul BODHISATTVA-lui i accentului care se pune pe natura

unificatoare a lumii. NIRVANA este conceput precum o unire cu absolutul, unitatea samsaraei i transcendenei. De asemenea este descris ca parte component n cadrul experienei absolutului, beatitudinea din momentul contientizrii identitii umane cu absolutul i ca o eliberare de ataamentul fa de iluzii, afecte i dorine (de asemenea parinirvana). n Occident NIRVANA a fost adeseori greit neleas precum o simpl anihilare, nici mcar la nceputul buddhismului nu a fost astfel neleas. n multe texte, pentru a se explica ceea ce este descris ca fiind NIRVANA, este folosit simbolul stingerii unei flcri. focul nu se stinge, ci devine invizibil prin trecerea sa n spaiul numit akasha; astfel termenul NIRVANA nu desemneaz o anihilare, ci mai degrab ptrunderea ntr-un alt mod existenial. Focul vine din spaiu i se rentoarce n el; astfel NIRVANA reprezint un eveniment spiritual care se produce n tip, dar este i.... n cadrul unei sfere indestructibile i nemanifestate, ntotdeauna acolo. Aceasta este locuina imortalitii, care nu este localizat spaial, ci mai degrab transcendent, supranatural (lokattara) i accesibil doar experienelor mistice. Astfel la nceputurile buddhismului, NIRVANA nu este vzut ntr-o relaie pozitiv cu lumea ci doar ca un loc al salvrii. n unele SUTRA-e pentru NIRVANA se folosete o expresie care nseamn beatitudine, ns n alte cazuri NIRVANA este descris n mod simplu precum un proces sau stare prin care este stopat suferina (duhkaha). Aceasta totui nu ar trebui privit precum o dovad a unei atitudini nihiliste; este mai degrab un indicator pentru inadecvarea cuvintelor n reprezentarea naturii NIRVANA-ei, care este dincolo de vorbire i gndire, ntr-o manier pozitiv. Ca o afirmaie pozitiv n ceea ce privete NIRVANA este posibil doar o indicaie cu privire la nedefinirea sa. n buddhism, care privete tot ceea ce este legat de existen prin prisma suferinei, NIRVANA interpretat precum ceva care stopeaz suferina este suficient pentru a desemna scopul efortului spiritual: cci pentru practica spiritual este irelevant dac NIRVANA constituie o stare pozitiv sau o simpl anihilare. Din acest motiv, BUDDHA refuzat s fac vreo declaraie n ceea ce privete natura NIRVANA-ei. Viziunea asupra NIRVANA-ei difer considerabil n unele aspecte, dup colile individuale HINAYANA. SARVASTIVADA vede n NIRVANA ceva pozitiv care este nemanifestat i iperceptibil. Este atins prin depirea pasiunilor n mod succesiv. Pentru depirea fiecrei pasiuni este necesar cte un domeniu specific; astfel exist foarte multe tipuri de NIRVANA, care au tendina de a-i conferi o calitate hipostatic. n plus, este doar una singur printre multe DHARMA-suri necondiionate. Cci NIRVANA Sautrantikas nseamn tocmai dispariia pasiunilor i nu un factor metafizic nemanifestat i imperisabil. n coala VATSIPUTRIYA, care susine ideea c o persoan (pudgala, anatman) nu este impermanent, NIRVANA reprezint un stadiu pozitiv n car persoana n cauz continu s existe. n cazul Mahasanghika-ilor care pot fi considerai precum precursori ai MAHAYANA-ei, NIRVANA care nu mai prezint nici o urm a extinciei devine mai puin important dect NIRVANA n care se mai observ o nuan a condiionrii. Din aceast perspectiv, colile care au aprut dup aceea au dezvoltat conceptul de extincie nederminat (apratishthilaNIRVANA), n care un BUDDHA renun la extincia fr urme i totui este eliberat de ataamentul fa de aceast lume. n MAHAYANA, datorit accentului pus pe idealul BODHISATTVA-ilor atingerea NIRVANAei rmne undeva departe. Ea nu-i pierde totui importana sa, ntruct n nici o coal MAHAYANA nu este considerat atingerea strii de BODHISATTVA ca scop esenial. extincia n NIRVANA este doar amnat de ctre BODHISATTVA pn cnd toate fiinele se elibereaz de suferin. Aici NIRVANA desemneaz un aspect pozitiv, ntruct devine la modul esenial o stare de contientizare a propriei identiti cu absolutul. experiena unitii cu absolutul nu este limitat pebtru experiemntator, mai degrab este o experien fr limite

care cuprinde toate fenomenele inclusiv manifestarea corpului fizic. Sub acest aspect, nu mai exist vreo deosebire esenial ntre samsara i NIRVANA. Aici se disting dou tipuri de NIRVANA: (1) nedeterminat (apratishthita-NIRVANA) i (2) complet (pratishthita-NIRVANA). Viziuni asupra NIRVANA-ei difer i printre colile MAHAYANA. MADHYAMIKA-ii consider NIRVANA ca fiind echivalentul vidului (shunyata), definit precum stoparea manifestrii diversitii, acesta nsemnnd i ncetarea sau absena oricrui lucru aflat n corelaie cu o proiecie confuz a lumii. NIRVANA reprezint unitatea cu realitatea inexpresibil care exist ntotdeauna, doar c nu este recunoscut. NIRVANA i samsara nu se deosebesc dac lumea este perceput n natura sa adevrat, care este vidul. Mintea noastr discriminatorie ne mpiedic s recunoatem aceast natur adevrat. YOGACHARA susine c nu exist deosebire ntre samsara i NIRVANA i c toat manifestarea este ireal n totalitate. Pentru aceast nvtur a minii, NIRVANA reprezint stoparea discriminrii, precum i contiina c exist doar mintea i credina conform creia existena obiectiv a lumii fenomenale nu reprezint nimic mai mult dect o confuzie a minii. Aceast coal recunoate dou tipuri de NIRVANA: aceea a arahat-ului, cu care, dup moarte, rmne doar fiina absolut. reprezint o stare de calm, ns nu o beatitudine experimentat n mod contient; este vzut ca inferioar celui de-al doilea tip de NIRVANA, aceea a lui BUDDHA, ntruct aceasta din urm determin extincia contient i manifestarea contient a compasiunii. n aceast form de NIRVANA, care dezvluie un caracter pozitiv i reprezint o unitate contient cu toate fiinele, individul, ca personalitate empiric, continu s existe n numr mare. n budismul Zen, NIRVANA este considerat ca parte component a acestei lumi; este mai degrab realizarea adevratei naturi a minii (esena mentalului), care este identic cu adevrata natur a fiinelor umane natura BUDDHA (busho). Realizarea este posibil doar prin nelepciune, astfel NIRVANA este adesea asemnat cu prajna. Din perspectiva Zen, prajna-i NIRVANA constituie dou aspecte ale aceleiai stri. NIRVANA este starea n care o persoan triete dup ce a atins prajna i astfel i-a revelat propria sa natur i i-a descoperit mentalul la modul profund; i prajna este nelepciunea unei persoane care a atins NIRVANA. NIVARANA skt., lit. obstrucie, piedic, obstacol; se refer la cinci caliti care obstrucioneaz mintea i introspecia i mpiedic practicanii de a atinge concentrarea parial sau concentrarea complet (SAMADHI) i de a cunoate adevrul. Cele cinci obstacole sunt: dorina (abhidya); voina negativ (pradosha); lenea i apatia (styana i middha); nelinitea i remucrile (anuddhatya i kaukritya); ndoiala (vichikitsa). nlturarea celor cinci obstacole reprezint condiia premergtoare atingerii celor cinci stadii ale absorbiei (dhyana). NIVELE ALE ILUMINRII SPIRITUALE [cele trei ] (byang chub gsum, tib.). Atingerea NIRVANA-ei de ctre un ARHAT, de ctre un pratyeka BUDDHA i de ctre un BUDDHA perfect realizat. NIVELE VIDYADHARA [cele patru ] (rig dzin rnam pa bzhi i go phang, tib.) Cele patru nivele VIDYADHARA (n sanscrit, vidyadhara semnific deintorul cunoaterii adevrate)

sunt cele patru etape de realizare spiritual pe calea tantric - MAHAYOGA, ele reprezentnd un echivalent tantric al celor aisprezece nivele de realizare ale BODHISATTVA-ilor. Cele patru nivele VIDYADHARA sunt: deplina maturitate spiritual (rnam smin, tib.), stpnirea deplin a vieii (tshe dbang, tib.), MAHAMUDRA (phyag chen, tib.), i prezena spontan (lhun grub, tib.). NODURI DE PE NADI-uri (rtsa mdud, tib.). Uneori, echivalentul Chakra-elor alteori, blocaj energetic subtil care trebuie s fie deblocat prin intermediul practicilor YOGA. NON-CONCEPTUALIZAREA CELOR TREI SFERE (khor gsum dmigs med, tib.). Nonataamentul fa de conceptele de obiect, subiect i aciune. NON-DHARMIC (chos min, tib.). Orice atribut sau aciune care este n conflict cu DHARMA, mai ales cele opt preocupri lumeti. NON-EGO (bdag med, tib.) Aceast stare de non-ego nu este o realizare, ci starea natural a lucrurilor. Practicanii vehiculelor inferioare, sharavaka-ii i pratyeka BUDDHA-ii, ating o realizare parial a acestei stri ns BODHISATTVA-ii sunt aceia care, prin practica celor ase PARAMITA, descoper adevrata realitate. NON-GND (mi rtog pa, tib.). Starea n care gndirea conceptual este absent. Se poate referi la starea de trezie spiritual lipsit de orice concept, dar de obicei este una din cele trei experiene meditative temporare: extaz, claritate i non-gnd. NON-MEDITAIE (sgom med, tib.). Starea de nonataament fa de obiectul meditaiei sau fa de cel care mediteaz. Se refer i la cea de-a patra-a etap a MAHAMUDRA, cnd nu mai exist nimic asupra cruia s meditezi sau s cultivi. NON-VIRTUI [cele zece ] (mi dge ba bcu, tib.). A ucide, a lua ceea ce nu i aparine, a avea un comportament sexual abject, a zcea nefolositor, a brfi, a vorbi urt, a nvrjbi, a invidia, a manifesta rea-voin i a avea o viziune spiritual greit. NYANG RAL (nyang ral, tib.). Prescurtare la Nyang Ral Nyima Ozer. NYANG RAL NYIMA OZER (nyang ral nyi ma od zer, tib.). (1124-1192). Primul din cei cinci regi TERTON-i i reincarnare a regelui Trisong Detsen. Cteva din comorile sale revelate sunt incluse n Rinchen Terdzo, din care cea mai cunoscut este Kagye Deshek Dupa, un ciclu de nvturi care au ca subiect principal cele opt nvturi Sadhana i biografia lui GURU Rinpoche numit Saglingma, publicat acum sub numele de Cel nscut din lotus. Nyang Ral nseamn Cel cu Prul mpletit din Nyang iar Nyima Ozer nseamn Raz de soare. NYATRI TSENPO. Conform tradiiei buddhiste, acesta a fost primul rege al Tibetului, de origine indian, cruia i se atribuie, de altfel, construcia primului edificiu din piatr din Tibet, turnul de la Yumbulakhar. NYINGMAPA (rnying ma pa), tib., lit., coala Strbunilor, una dintre cele patru coli principale din cadrul buddhismului tibetan. coala reunete cele mai vechi tradiii buddhiste din Tibet, care au fost aduse n ar din India de ctre Padmashambava i clugrii

Vimalamitra i Vairochana n sec al VIII-lea. Din secolul al XV-lea a existat n cadrul acestei coli o colecie independent a acestor nvturi, care totui nu este inclus n canonul tibetan oficial (Kangyur i Tangyur). NYINGMAPA-ii consider dezogchen-ul ca fiind doctrina superioar; sistematizarea nvturii DZOGCHEN de ctre Lonchenpa i comentariile lui asupra acesteia sunt considerate competente. NYINGMAPA-ii strbuni au fost laici precum i clugri. Ei au reuit s-i pstreze tradiia n ciuda persecuiilor asupra buddhismului ale lui Langdarma (836-42). n secolul al XI-lea numele nyingma (btrn) a fost folosit pentru realizarea distinciei dintre coala lor i celelalte coli noi care se dezvoltaser n acea vreme. Trei direcii de transmitere sunt recunoscute n cadrul acestei coli: cea istoric, cea direct i cea profetic (imaginar). Direcia istoric sau kama (complet), include toate nvturile care, provenind din SAMANTABHADRA au fost transmise fr ntrerupere de la maestru la discipol. Printre acestea se numr nvturile celor trei vehicule (yana) care sunt specifice pentru coala NYINGMAPA: mahavoga....i....???? Direcia transmiterii directe sau TERMA este asociat cu acele transmiteri secrete precum textele lui Padmasambhava, astfel nct la momentul oportun puteau fi redescoperite i predate din nou. Bardo Thdol este una dintre cele mai cunoscute lucrri TERMA. Contactul spiritual direct cu nvtorii generaiilor trecute care are ca rezultat mputernicirea pentru nvturile speciale constituie direcia vizionar. Pe aceast cale Lonchenpa a primit nvturile sale de la Padmasambhava. NYINGTIG YABZHI (snying thig ya bzhi, tib.). Una dintre cele mai faimoase colecii de scripturi DZOGCHEN. Vimalamitra a unit cele dou aspecte ale Seciunii Esenei Nentrecute linia explicativ cu scripturi i linia oral fr scripturi i le-a ascuns pentru a fi revelate ca nvturile Nyingtig Vima Nyingtig, i, de asemenea, ca Esena Inimii lui Vimalamitra (bi mai gsang ba snying thig, tib.). Longchenpa le-a clarificat n cele 51 de seciuni ale Lama Yangtig. Padmakara i-a ascuns nvturile n Ciclul Esenei Nentrecute pentru a fi revelate n viitor sub numele de Khandro Nyingtig, Esena Inimii DAKINI-urilor. Longchenpa a clarificat i aceste nvturi n Khandro Yangtig. Aceste patru seturi excepionale de instruciuni DZOGCHEN sunt, mpreun cu nvturile suplimentare ale lui Longchenpa Zambo Yangtig, sunt cuprinse n colecia lui Nyingtig Yabshi.

O
OBSTACOLE [cele trei ~]. Exist trei tipuri de circumstane care ne-ar putea mpiedica practicarea DHARMA-ei. Acestea sunt: obstacolele exterioare; obstacolele interioare (cum ar fi bolile) i obstacolele secrete (cum ar fi propriile noastre gnduri). OBTURARE COGNITIV (shes byai sgrib pa, tib.). Obturarea subtil care determin ataamentul fa de conceptele de subiect, obiect i aciune. Ea este temporar purificat n

momentul contientizrii naturii minii, i complet purificat prin starea de SAMADHI VAJRA la captul celui de-al zecelea bhumi. OBTURRI [cele dou ~] (sgrib gnyis, tib.). Obturarea provocat de emoiile disturbatoare i cea provocat de cunoaterea pur mental. OCTUPLA CALE NOBIL (ASHTANGA MARGA, skt.), lit., Nobila Cale spiritual cu opt trepte. Cele opt aspecte necesare ale Cii spirituale sunt: nelegerea corect (conform cu adevrul Divin); gndirea corect (conform cu adevrul Divin); vorbirea corect (conform cu adevrul Divin); aciunea corect (armonios integrat n Legile Divine); mijloacele corecte de asigurare a existenei (perfect integrate n contextul principiilor moraleYAMA i NYAMA); eforturile corecte (armonioase i constante) n vederea atingerii desvririi spirituale; atenia corect (orientarea ei contient numai ctre aspectele elevate, divine); concentrarea corect (armonioas, fr tensiuni egotice). OCTUPLA CALE NOBIL (Calea celor opt trepte) este calea spiritual care conduce la eliberarea de suferin (duhkha) cuprinznd coninuturile celor patru adevruri nobile. Reprezint unul dintre cele 37 aspecte ale iluminrii (bodhipakshikadharma) i desemneaz toate stadiile practicii realizate pe trei planuri (trishiksha). Cele opt pri care reprezint calea spiritual sunt: 1.viziunea perfect (samyag-dristhi, skt.), adic viziunea bazat pe nelegerea celor patru adevruri mree i pe o existen nonindividualist (anatman); 2.hotrrea perfect (samyaksamkalpa, skt.), adic decizia luat n favoarea renunrii, bunei-voine i non-violenei asupra fiinelor contiente; 3.vorbirea perfect (samyag-vach, skt.), adic evitarea minciunii, brfei i calomniei; 4.comportare perfect (samyak-karmanta, skt.), adic evitarea aciunilor care vin n conflict cu disciplina moral (shila); 5.mod de via perfect (samyag ajiva, skt.), adic evitarea profesiunilor care pot s fac ru fiinelor contiente, precum cea de uciga, vntor, traficant de arme sau de droguri; 6.efortul perfect (samyag-vyayama, skt.), adic cultivarea a ceea ce este bun din perspectiva KARMA-ei i evitarea aciunilor nesntoase; 7.atenia perfect (samyak-smriti, skt.), adic atenia permanent asupra corpului, emoiilor, gndirii i a obiectelor gndirii (satipatthana); 8.concentrarea perfect (samyak-SAMADHI, skt.), adic concentrarea mental care i gsete punctul culminant n cedrul celor patru absorbii (dhyana). MAHAYANA red o interpretare a cii pe opt nivele HINAYANA, modificat n concordan cu doctrinele sale. MAHAYANA gsete versiunea HINAYANA prea egoist, cci este direcionat doar spre eliberarea proprie a unei fiine. Deoarece n MAHAYANA suferina se nate din ignoran (avidya) deertciunii (shunyata) tuturor DHARMA-urilor corespunztoare oricrei fiine vitale, eliberarea poate fi obinut doar prin nlturarea acestei ignorane i nu doar printr-un comportament etic corect. Bhavaviveka interpreteaz calea celor opt nivele n maniera tipic a MAHAYANA-ei: viziunea perfect reprezint analiza ptrunztoare n ceea ce privete DHARMAKAYA (TRIKAYA) a medita perfect, hotrrea perfect nseamn ncetarea micrii oricrei proiecii mentale; vorbirea perfect este recunoaterea faptului c vorbirea este mpietrit n faa DHARMA-urilor; comportamentul perfect reprezint abinerea de la orice aciune cu consecine KARMA-ice; modul de via perfect reprezint analiza atent a faptului c toate

DHARMA-urile sunt fr un nceput i fr sfrit; efortul perfect nseamn a nu mai avea nici o intenie; atenia perfect nseamn renunarea la meditaia asupra fiinei i nefiinei; concentrarea perfect este eliberarea de opiuni n aceea c nu ne mai prindem de nici o idee. OFERIREA MANDALEI. Practic singular sau parte a unui ritual pe parcursul creia se vizualizeaz oferirea mandalei universului tuturor entitilor considerate de noi a fi refugiile noastre spirituale. OFRANDE [cele cinci tipuri de ~] (nyer spyod lnga, tib.). Obiectele dorite de cele cinci simuri. OFRANDE ARSE (gsur, tib.). Fum produs de un amestec arznd format din fin, hran pur i substane sacre. Acest fum, oferit n timpul unei meditaii de comuniune cu AVALOKITESHVARA, BODHISATTVA compasiunii, poate hrni contiina din BARDO ct i fantomele flmnde (pretas). OFRANDE DE SRBTOARE. A se vedea GANACHAKRA. OMNISCIEN (tha mal, rnam mkhyen, thams cad mkhyen pa, tib.). Una dintre calitile unui BUDDHA, care se aplic pe dou planuri: cunoaterea paricularitii tuturor fenomenelor, cu alte cuvinte, a realitii lor ultime (ji lta bai mkhyen pa, tib.), i cunoaterea diversitii tuturor fenomenelor, cu alte cuvinte, a totalitii manifestrii n multiplicitatea sa (ji snyed pai mkhyen pa, tib.). ORIGINEA DEPENDENT (rten cing brel bar byung ba, tib.). Legea natural potrivit creia toate fenomenele apar dependente fiind de cauzele care le-au produs n legtur cu condiiile lor specifice. Realitatea este c nici un fenomen nu apare fr o cauz. Absolut totul apare exclusiv datorit i depinznd de o coinciden de cauze i condiii fr de care ele nu ar avea cum s apar. ORGYEN (uddiyana, skt.; o rgyen, tib. ). Cunoscut i sub numele de Uddiyana sau Urgyen, acesta este inutul mitic n care buddhismul tibetan consider c s-ar fi nscut Guru Padmashambhava i c ar fi reedina DAKINI-urilor.. Acest loc ar fi localizat n valea Swat din Pakistanul de astzi, o zon situat ntre Kashmir i Afganistan. Totui, trebuie menionat c cele mai vechi TANTRA-uri buddhiste n situeaz n nord-estul Indiei, n zona Bengalului. Legendele spun c, n timpurile preistorice, marele demon care este Ataamentul Fa de Ego a fost supus de HAYAGRIVA i VAJRA YOGHINI. n timp ce trupul su cdea la pmnt, inima sa a czut n inutul Uddiyana, asigurnd toate condiiile pentru rspndirea nvturile VAJRAYANA. Se mai consider c unul dintre cei 84 de mahasiddha-i, Indrabhuti, a fost regele acestui inut. ORGYEN SAMBHA. Un alt nume al Gurului Padmashambhava. OTRVURI [cele trei ~] (dug gsum, tib.). Aceste trei otrvuri sunt: dorina (ataamentul), ura (mnia) i ignorana. n reprezentarea roii existenelor ciclice, acestea sunt simbolizate printrun coco, un arpe i, respectiv un porc. OTRVURI [cele cinci ~]. Sunt numite cele cinci cauze ale suferinei i degradrii: ignorana sau opacitatea mental (MOHA, skt.);

orgoliul (ABHIMANA, skt.) invidia i gelozia (IRSHYA); ura sau mnia (KRODHA); lcomia sau dorinele inferioare (LOBHA).

P
PADMA, skt. (phe ma, tib.). lit. floare de lotus. Simbolismul florii de lotus este foarte variat. Uneori ea reprezint vacuitatea, adic principiul feminin. Alteori ea simbolizeaz compasiunea necondiionat pentru toate fiinele. Floarea de lotus simbolizeaz i starea de detaare a contiinei yoghinului de toate condiionrile i tentaiile inferioare; ntocmai precum lotusul care crete n apa cea plin de noroi, dar care nu este deloc ntinat de noroi, starea de detaare care ia natere chiar n mijlocul suferinei inerente devenirii efemere (SAMSARA) nu este deloc ntinat de aceast suferin. De asemenea, floarea de lotus mai reprezint i natura pur, imaculat i transcendent a contiinei iluminate. Iat de ce divinitile tibetane sunt figurate pe un tron reprezentat de o floare de lotus: pentru c ele se manifest ntr-o manier perfect pur, fr a fi vreodat afectate de condiionrile manifestrii obinuite care sunt ignorana, dualitatea, perturbrile interne, KARMA i suferina. Lotusul poate avea diferite culori, ns cel albastru este considerat deosebit i poart numele de utpala. PADMA GARWANG LODRO THAYE (padma gar dbang blo gros mtha yas, tib.). Un alt nume pentru Jamgon Kongtrul. PADMA GARWANG nseamn Stpnul din lotus al dansului i LODRO THAYE nseamn nelepciunea nesfrit. PADMASHAMBHAVA (pad ma byung gnas, tib.). Marele maestru spiritual PADMASHAMBHAVA, cunoscut i sub numele de GURU RINPOCHE (GURU cel nespus de preios) sau PADMAKARA (Cel nscut din lotus), este unul dintre cei mai renumii i mai venerai maetrii ale spiritualitii tibetane. Sub influena sa budismul tantric a cptat o importan covritoare n Tibet (convertind vechea tradiie amanic Bnpo care era dominant n inutul zpezilor naintea apariiei nvturii buddhiste). Acesta este doar unul dintre motivele pentru care maestrului tibetan PADMASHAMBHAVA i s-au atribuit o serie de nume simbolice, cum ar fi: Adevratul Protector Divin, Lumina cea Etern Neschimbtoare, Roata Inepuizabil a Frumuseii Perpetue, Lotusul care Conine Totul. PADMASHAMBHAVA a fost ntemeietorul primei mnstiri buddhiste n Tibet, mnstirea SAMYE, iar discipolii si au format o coal de buddhism care exist i n prezent, numit NYINGMAPA (rNying ma pa, tib.) sau, mai frecvent, Bonetele roii. Membrii acestei coli spirituale afirm c PADMASHAMBHAVA mpreun cu ali maetri spirituali au ngropat texte sacre TERMA (gter-ma, tib.) n locuri tainice, urmnd ca acestea s fie gsite de ctre descoperitorii de comori spirituale TERTON (gter-ston, tib.) , atunci cnd va veni timpul ca nvturile cuprinse n aceste texte sacre s fie revelate spre binele spiritual al omenirii planetare. (Un asemenea descoperitor de comori este ntotdeauna o fiin druit cu cele

mai nalte aptitudini spirituale, constituind de fapt o ncarnare Divin care se manifest ntr-un anumit moment istoric pe care-l traverseaz omenirea.) PADMASHAMBHAVA a influenat n bine destinul spiritual a mii de fiine prin intermediul nvturilor VAJRAYANA (tradiia tibetan VAJRAYANA implic drumul foarte rapid, ca un fulger, ctre DUMNEZEU, ea fiind legat de Graia Suprem, copleitoare pe care CHINNAMASTA, ipostaziat aici sub forma Supremei DAKINI sau VAJRA-DAKINI, o ofer practic instantaneu, ca un fulger) i, n special, prin informaiile extraordinare coninute n textele sale sacre - TERMA-ele. Aa cum afirm tradiia tibetan, acest mare maestru spiritual a fost o emanaie a lui DHYANI BUDDHA AMITABHA, care este, conform aceleiai tradiii VAJRAYANA, Suveranul divin al Familiei de energii divine PADMA, care s-a manifestat astfel pentru a ghida, plin de compasiune infinit, fiinele umane s ating starea de suprem eliberare spiritual. Tot despre GURU PADMASHAMBHAVA, discipolii si care i-au fost apropiai - prin credina lor, profunda aspiraie spiritual i prin uluitoarele puteri yoghine pe care ei le-au dobndit afirm c PADMASHAMBHAVA lumineaz 50 de lumi cu lumina emanat de nvturile SUTRA-elor i TANTRA-elor, el manifestndu-se astfel sub forma a opt manifestri Divine pentru a ghida spiritual fiinele din diferitele pri ale lumii. n aceast direcie, YESHE TSOGYEL, care a fost iubita maestrului PADMASAMBHAVA i una dintre cele mai proeminente femei spirituale ale Tibetului, relateaz despre o viziune spiritual a sa n care ea a perceput o manifestare cosmic a GURU-lui PADMASHAMBHAVA numit Imensul Ocean (al Contiinei Divine) VAJRA. Cu toate c exist o biografie a Guru-lui Padma-Sambhava relatat n unele cri contemporane, din ea se pot spicui relativ puine lucruri referitoare la faptele care in de istoricul existenei sale, o mare parte a coninutului acestei biografii fiind constituit din mit, legend sau alegorie de natur simbolic-spiritual. Astfel, aceast biografie, de sorginte tibetan, descrie naterea miraculoas a marelui Guru Padma-Sambhava : n inutul Orgyen (dup toate estimrile, inutul ar corespunde acum zonei unde se gsete Gazni, la NV de Kashmir, n.n.), pe lacul Danakosha, se gsea o insul pe care a aprut o floare multicolor de lotus. Din nlimile celeste ale paradisului su Sukhavati, Buddha Amitabha, trimise din inima Sa spiritual, strlucind de lumina nelepciunii Divine, un vajra cu 5 vrfuri care czu chiar n centrul florii de lotus. n mijlocul acestui lotus apru n mod miraculos un minunat prunc, avnd cam un an. O aur de lumin intens-strlucitoare i nconjura fiina angelic i el avea toate semnele majore i cele minore ale unei fiine eliberate spiritual. Urmm, n continuare, firul legendar al biografiei marelui Guru: n acea vreme, Indrabodhi, care era regele acelei ri, nu avea deloc copii. El i golise deja vistieria oferind ofrande zeitilor budiste i fcnd pomeni celor srmani. Ca o ultim ncercare de a-i scpa ara de foamete i srcie, el pornete, mpreun cu ministrul su Krishnadara, ntr-o cltorie pe marele lac Danakosha spre a obine de la naga-i (regii erpilor) o nestemat magic care ndeplinea orice dorin (regsim aici din nou o trimitere la simbolistica tibetan a lotusului -padma, ca simbol al nelepciunii-de-deasupra-tuturor-dorinelor-gregare). La ntoarcere, Krishnadhara i apoi regele Indrabodhi l-au ntlnit, n mijlocul unui lotus complet nflorit, pe copilul cel minunat. Regele l-a considerat ca rspuns la rugciunile sale de a avea un fiu i, ca urmare, l-a luat la palat unde copilului i s-a dat numele Padmakara,Cel Nscut din Lotus. Prinul a crescut, nvnd cu uurin deprinderile regale, devenind un fin i apreciat cunosctor al poeziei, muzicii i filozofiei ; de asemenea, la lupte i la alte sporturi regale nimeni nu l egala. El s-a cstorit cu prinesa Bhasadhara (Pstrtoarea luminii) i a condus regatul Orgyen-ului, n conformitate cu preceptele Dharma-ei (nvturii budiste). n acel moment, aflat pe culmile puterii lumeti i cunoscnd din plin deliciile plcerilor simurilor, Cel-Nscut-din-Lotus a realizat, n urma apariiei unor viziuni divine, natura iluzorie i mereu

schimbtoare a tuturor lucrurilor lumeti; totodat, el i-a dat seama c nu va putea s trezeasc spiritual i alte fiine din postura de rege al rii, aa c i-a cerut tatlui su adoptiv Indrabodhi permisiunea de a renuna definitiv la tron, permisiune care nu i-a fost acordat. Dar, necesitatea divin face ca, n scurt timp, la curtea palatului s se deruleze o serie de evenimente n urma crora prinul Padmakara a fost acuzat pe nedrept de moartea fiului unuia dintre minitri. Astfel, abdicarea sa de la tron devine inevitabil. La plecare, legenda afirm c Cel-Nscut-din-Lotus s-ar fi adresat astfel mulimii de oameni ntristai care-l conduceau: Aceast via este efemer, iar desprirea de ea este inevitabil. Viaa se desfoar asemenea spectacolului dintr-o mare pia: aici fiinele umane se adun, petrecndu-i timpul mpreun, apoi, dup un timp ele se separ (datorit morii). De ce atunci v facei attea probleme legate de aceast separare temporar? Aceasta este Roata Lumii. S renunm deci la durerea separrii i s ne fixm gndurile doar asupra atingerii strii de eliberare spiritual. M-am hotrt s urmez calea Adevrului i v promit c voi pregti calea i pentru propria voastr salvare din oceanul plin de iluzii al acestei lumi, n aa fel nct s putei s v alturai mie mai trziu, pe calea spiritual. Pn atunci, gndii-v la faptul c trupul fizic nu este permanent; el este asemeni marginii unei prpstii; gndii-v de asemenea c nici respiraia nu este permanent, ea fiind asemeni unui nor. Mintea nu este, de asemenea, permanent, ea este asemeni fulgerului. Viaa nu este permanent, ea este precum roua ierbii. Padmakara merse, mai nti, n cimitirele Dumbrava Rcoroas, Pdurea Vesel i Sosaling. (Acestea sunt primele dintre cele 8 cimitire ale vechii Indii, n care, unul dup altul, Cel Nscut din Lotus a practicat yoga sosanika; sosanika - sau, altfel spus, frecventarea cimitirelor - este una din cele 12 tehnici pe care trebuie s le realizeze un adept yoghin oriental; prin aceast tehnic se urmrete ca practicantul s neleag cele 3 fenomene principale specifice Sangsara-ei - oceanul iluzoriu al perpetuei deveniri cosmice -, care sunt: efemeritatea manifestrii, suferina i vacuitatea.) Aezat pe cadavre, Padmakara practic meditaia, hrnindu-se din mncarea oferit morilor i folosind ca mbrcminte linoliile de pe cadavre. Cnd erau perioade de foamete, n cimitire erau depozitate o mulime de cadavre, fr ca nimeni s se mai ngrijeasc de mncarea sau mbrcmintea morilor. Legenda afirm c atunci Padmakara ncepu s realizeze transmutarea crnii cadavrelor n hran pur pe care o folosi apoi drept mncare, utiliznd pielea cadavrelor drept mbrcminte. n aceast perioad el primi mputernicirea i binecuvntrile de la dou dakini-uri, avnd numele de Cea care Subjug Demonii i Dakini a Ordinii Panice ( dakini nseamn n limba sanscrit magician i se refer la puterile spirituale uluitoare pe care aceste entiti feminine fascinante i teribile ale panteonului tantric le trezesc, prin fora lor spiritual, n contiina aspirantului curajos, pur i perseverent; dakini-urile reprezint, n acelai timp, aspectul feminin al contiinei iluminate). Marele Guru se ntoarse apoi n inutul Orgyen, la insula din mijlocul lacului Danakosha, unde deprinse de la dakini-urile de aici limbajul simbolic al lor (acesta este unul din limbajele secrete din Tibet care este cunoscut azi doar de un foarte mic numr de nali iniiai lama-i) i propvdui apoi Mahayana dakini-urilor lacului. El i-a continuat apoi practica spiritual n cimitirul Pdurea cea Deas, unde a avut mai multe viziuni ale lui Vajra Yoghini (Vajra Dakini). Aici el a intrat n comuniune subtil cu lumea naga-ilor din lacuri ct i cu Spiritele Planetare i, datorit curajului i fermitii sale spirituale, a fost investit cu numeroase puteri supranaturale de ctre toi daka-ii (contraprile masculine ale dakiniurilor) i toate dakini-urile. n felul acesta, Padmakara a devenit cunoscut sub numele de Dorje Drakpo Tsal (Puterea Teribil a lui Vajra).

El a mers apoi s se roage la templul sfnt din Bodh-Gaya (locul unde a atins iluminarea spiritual Buddha Sakyamuni). Utiliznd puterile magice ale materializrii i modificrii la voin a formei corpului su fizic, Padma-Samhava se manifest aici ntr-un mod considerat de-a dreptul miraculos de ctre fiinele obinuite. Oamenii l-au ntrebat cine este i ce guru avea, iar el le rspunse: < Eu nu am nici tat, nici mam, nici guru, nici cast, nici nume; eu sunt o emanaie a lui Buddha Amitabha cel nscut prin voin Divin<. Dar oamenii nu l-au crezut i unii chiar l-au blasfemiat. Padma-Sambhava realiz c, pentru perfecionarea nvturii i practicii sale spirituale, are mare nevoie de un nvtor spiritual. Merse atunci la Sator, unde a fost primit n ordinul clugrilor de ctre guru-l Prabhahasti (Elefantul de Lumin) i lui s-a dat numele de Shakya Senge. Shakya Senge a primit astfel 18 iniieri n Tantra Yoga i a avut nenumrate viziuni spirituale ale zeitilor tantrice. Padma-Sambhava a mers apoi la maestra tantric Kungamo care era de fapt o ncarnare a neleptei dakini Guhya Jnana. Datorit transfigurrii lui intense de ctre aceast puternic maestr spiritual, Padma-Sambhava a simit spontan c se identific cu MANTRA secret a lui CHINNAMASTA, atingnd n felul acesta starea de Iluminare spiritual. Aceast Iluminare obinut prin graia unei Dakini a nelepciunii Divine a fost perceput de Padma-Sambhava ca o purificare i spiritualizare a ntregii sale fiine, la nivelul tuturor centrilor secrei de for (Chakra-elor). Totui, cel mai puternic impact al forei divine purificatoare manifestate prin aceast minunat i fascinant Dakini asupra sa, a fost perceput de Padma-Sambhava la nivelul celor trei Granthi-uri (noduri subtil energetice), care i-au fost atunci complet deblocate. Tradiia tibetan afirm c aceast maestr tantric ia conferit n secret lui Padma-Sambhava iniierea Hayagriva, care confer celui iniiat puterea de a domina toate entitile malefice. Unul dintre cei mai importani guru-i umani ai lui Padma-Sambhava a fost prinul Shri Singha, care i ducea viaa ntr-o peter din Bhurma. El l nv pe Cel-Nscut-din-Lotus cea mai nalt nvtur spiritual dintre toate cele 84 000 de nvturi budiste, care este cunoscut sub numele de Dzogchen (n sanscrit. mahasandhi, maha ati, Marea Perfeciune; aceste nvturi sunt prezentate adesea ca reprezentnd cea mai nalt dintre tantra-ele interioare aparinnd colii spirituale Nyingmapa). Cnd Padma-Sambhava i-a cerut Guru-lui Shri Singha s-i prezinte nvtura sa, Guru-l a artat ctre ceruri i a spus: S nu manifeti nici o dorin pentru ceea ce vezi. Nici mcar o dorin. S nu manifeti nici o dorin pentru dorin. Dorina i eliberarea sunt indivizibile i simultane. Las la o parte ndoielile referitoare la lucrurile exterioare. Pentru a trece peste ndoielile referitoare la lucrurile interioare, folosete-te de nelepciunea Divin, care este absolut, perfect. n acest fel, Padma-Sambhava a studiat i a primit toate sutra-ele, tantra-ele i tiinele de la numeroii nvai i maetri realizai din India. El a avut viziuni ale tuturor zeitilor budiste, chiar fr o practic spiritual specific. n aceast perioad el a fcut cunoscut modalitatea de a atinge primul nivel vidyadhara, cel al deplinei maturiti spirituale (la acest prim nivel, gndirea conceptual i discursiv este transcens, iar natura divin a Spiritului etern ATMAN este revelat). n toi aceti ani de studiu, Padma-Sambhava a urmrit s se desvreasc i n studiul astrologiei (fiind numit, datorit nivelului de miestrie la care ajunsese n acest domeniu, Astrologul Kalachakra-ei) i al medicinei; el a obinut toate cunotinele despre rencarnare, comori ascunse, longevitate i control deplin asupra planului fizic. El a nvat arta yoghin de a extrage esenele din diferite substane pentru dobndirea longevitii; el a obinut apoi controlul paranormal al vzului, auzului, pipitului, mirosului i gustului, bnd doar ap i abinndu-se de la mncare. A ajuns apoi s stpneas arta pstrrii cldurii corporale, fr ajutorul hainelor (TUMMO). A obinut claritatea mental, capacitatea de a levita i de a se deplasa n spaiu cu viteze foarte mari cu ajutorul controlului asupra respiraiei i a acumulat o

vast cunoatere prin intermediul postului i prin nelegerea profund a vacuitii. Prin realizarea cu succes a numeroase sadhana-e spirituale, Padma-Sambhava a reuit s nu mai fie afectat de nici o vicisitudine a vieii. n aceast perioad lui i s-a dat numele de Cel Ce Se Bucur de Cea Mai nalt Stare de Fericire. El nv apoi s stpneasc la perfecie arta extragerii elixirului din pietre i nisip i precum i transmutarea hranei impure n hran pur. O alt realizare a sa a fost stpnirea desvrit a execuiei tuturor asana-elor (posturilor corporale). Padma-Sambhava a mai atins miestria i n alte tehnici yoghine ca prelungirea vieii prin luarea esenei din aur, prevenirea bolilor prin luarea esenei din argint, neutralizarea otrvurilor prin luarea esenei din fier, mersul pe ap prin luarea esenei din perle, obinerea clarviziunii prin luarea esenei din lapis-lazuli. Padma-Sambhava a ajuns astfel s se desvreasc n practica a 1000 astfel de esene i le-a fcut cunoscute pentru folosul tuturor oamenilor. De aceea, el a fost acum numit Lotusul care conine esena pietrelor preioase. Legendele tibetane afirm c nsui Buddha al Medicinei s-a materializat n faa lui Padma-Sambhava i, dndu-i un vas cu amrita (nectarul divin al nemuririi), i ceru s-l bea. Padma bu jumtate din el pentru prelungirea propriei sale viei, iar cealalt jumtate o ascunse ntr-o stupa (monument budist, n form de tumul de piatr, mai mult sau mai puin piramidal, nconjurat de o balustrad care este n general sculptat). Pentru a duce la bun sfrit intenia lui de a atinge nivelul vidyadhara al stpnirii depline a vieii pentru care el primise mputernicirea spiritual de la maestra tantric Kungamo, Guru Rinpoche avea nevoie de o consoart spiritual autentic (la cel de-al doilea nivel vidyadhara, yoghinul, dei este legat nc de trupul su, ncepe s capete puteri speciale, ca de exemplu lungirea, dup dorin, a ciclului vieii i modificarea formei exterioare, abilitatea de a se manifesta ca un miliard de lucruri prin cei trei eoni incalculabili i de a aciona pentru binele spiritual al tuturor fiinelor) . El a mers atunci n Sahor, situat n partea de nord-vest a inutului Orgyen, unde domnea regele Arshadhara. Acestui rege i se nscuse o fiic creia, chiar de la natere, un yoghin rtcitor i prezisese c va renuna la lume i va deveni yoghin. Ea primi numele de Mandarava. Biografia Viaa i eliberarea spiritual a lui Padma-Sambhava, consemnat de Yeshe Tsogyel, (n care evenimentele exterioare se mpletesc aa de profund cu cele interioare nct uneori este dificil s sesizezi cu exactitate n care plan al realitii s-au desfurat acestea), relateaz astfel ntlnirea dintre Guru Rinpoche i Mandarava : atunci Padma-Sambhava hotr c a venit vremea s o instruiasc pe Mandarava, aa c se materializ n faa ei i a nsoitoarelor ei care se gseau n grdina mnstirii, sub forma unui tnr zmbitor, nvemntat n culorile strlucitoare ale unui curcubeu. Aerul era plin de sunete eterate, ca de cristal, i impregnat de miros de tmie. Cum l vzu pe Padma-Sambhava, Mandarava simi n suflet o fericire profund, o bucurie pur i o iubire nesfrit.. La nceput, Padma-Sambhava o instrui pe Mandarava i pe cele 500 de adepte ale ei n cele 3 Yoga (sistemele yoghine Ati, Anu, Chitti care in de coala Yogachara sau Contemplativ a Mahayana, fondat de Asanga, care s-a dezvoltat apoi, n jurul anului 700 d.Ch., n Mantrayana.). Continum irul povestirii din Viaa i eliberarea spiritual a lui Padma-sambhava : un pstor, care l-a vzut pe Padma mpreun cu Mandarava i cu nsoitoarele prinesei , a mers la rege spunndu-i c Mandarava tria cu un brahmachari (adept tantric care realizeaz perfect continena sexual). Regele a trimis soldai care au intrat cu fora n mnstire i l-au legat pe Padma. Regele a poruncit ca Padma-Sambhava s fie ars pe rug, iar Mandarava s fie inut ntr-o groap plin cu mrcini timp de 25 de ani. Soldaii au smuls hainele de pe Padma, l-au btut i l-au lovit cu pietre i l-au legat de un stlp. Sutelor de oameni de prin mprejurimi li s-a poruncit s vin cu cte o legtur de lemne fiecare i cu cte o msur de ulei din semine de susan. Apoi, ei au luat o lung bucat de pnz pe care au mbibat-o cu

ulei i l-au nfurat pe Padma cu ea. Padma a fost acoperit cu frunze i cu crengi uscate. Rugul nalt ct un munte a fost aprins din 4 direcii, fumul rezultat acoperind lumina soarelui. Mulimea satisfcut a plecat acas. Dar brusc, au nceput s se fac simite zguduituri ca cele care apar atunci cnd este un cutremur. Aceste semne divine teribile l fcur pe rege s realizeze ct de necugetat acionase. El ncepu s intuiasc faptul c aa-zisul pstor era de fapt o ncarnare Divin, druit cu caliti excepionale. apte zile mai trziu, regele vzu c rugul continua s fumege. Vrnd s vad ce se petrece acolo, regele descoperi, plin de uimire, sub un curcubeu, un lac imens nconjurat de lemnele care continuau s ard. n mijlocul lacului, pe o floare de lotus, edea un tnr cu o aur extraordinar de strlucitoare, care era chiar Guru Rinpoche, alturi de el fiind 8 femei fascinant de frumoase, toate avnd nfiarea lui Mandarava. Copleit de uluire i cindu-se amarnic pentru greelile sale, regele se oferi pe el nsui, propriul regat i propria fiic, Mandarava Marelui Guru. Astfel, prinesa Mandarava deveni consoarta spiritual a Guru-lui Padma-Sambhava i regele mpreun cu ali 21 de apropiai ai si primir mai multe iniieri spirituale din partea lui Padma, care le deveni Guru. Regele deveni un nvtor al Dharma-ei, iar inutul Sahor-ului a devenit plin de yoghini, doctrina spiritual a Buddha-ilor meninndu-se acolo timp de 200 de ani. Padma-Sambhava s-a ntors la chestiunile spirituale pe care nu le finalizase. Pentru a atinge desvrirea n cel de-al doilea nivel vidyadhara, cel al al stpnirii depline al vieii, el a plecat mpreun cu Mandarava la petera Maratika din Nepal, despre care se spune c oferea cu uurin accesul la lumea subtil, paradisiac a lui Bodhisattva Avalokiteshvara al longevitii. Aici, ei au practicat timp de 3 luni i 7 zile Sadhana Vieii Eterne (care consta n anumite forme de asceze tantrice care erau consacrate lui Dhyani Buddha Amitayus, numit n tradiia tantric tibetan i Cel cu via fr sfrit). Dup aceast perioad, lui Padma-Sambhava i iubitei sale le-a aprut ntr- o viziune nsui Buddha Amitayus care, conform legendei tibetane,a aezat urna vieii nesfrite pe capul lui Padma i al Mandarava-ei, le-a dat s bea din nectarul nemuririi, iniiindu-I i fcndu-i astfel s nu mai depind deloc de ciclul morilor i al naterilor pn la sfritul acestei kalpa(acest limbaj simbolic exprim, de fapt, atingerea de ctre cei doi a desvririi n nivelul vidyadhara al stpnirii vieii). n cadrul acestor asceze tantrice, Padma realiz identificarea perfect, graie transfigurrii sale intense, cu Hayagriva (n tibetan, Tamdrin; este vorba despre o zeitate protectoare teribil aparinnd familiei de energii Divine Padma n cadrul tradiiei Vajrayana), iar Mandarava realiz identificarea perfect cu Vajra-Varahi. Amndoi dobndir astfel puterile paranormale care le permiteau s se transforme ntr-un curcubeu sau s devin invizibili. Dup aceea, Padma i Mandarava i fcur sla ntr-o peter din Munii de isturi Preioase, care se gsesc n inutul Kotala, ntre Sahor i restul Indiei. Aici ei rmaser 12 ani, timp n care au practicat cu consecven yoga. n tot acest timp, regele din Kotala, Nubsarupa, a avut grij s nu le lipseasc nimic din cele necesare traiului. Dup ce a fcut ca ntregul inut al Sahor-ului s mbrieze buddhismul, Padma a dorit s fac acelai lucru i n inutul su natal i porni ntr-o cltorie ctre Orgyen mpreun cu Mandarava. n timp ce cereau, ei au fost arestai de ctre rege i minitrii si i ari pe un imens rug din lemne de santal. Maestrul i consoarta lui au putut demonstra fora extraordinar a practicii lor spirituale, transformnd printr-un miracol rugul ntr-un lac cu apa rece, n centrul cruia Padma i Mandarava au aprut din nou vii i nevtmai pe un lotus imens, ei purtnd la gt cte un irag de cranii care simboliza eliberarea tuturor fiinelor de mrejele Samsara-ei. Dup acest miracol, Padma-Sambhava a fost numit Padma Thotreng Tsal (Lotusul invincibil al iragului de Cranii). El a rmas apoi timp de 13 ani n inutul Orgyen-ului n calitate de ndrumtor spiritual al regelui, fcnd ca tot poporul s mbrieze calea Dharma-ei, ajutndu-i pe muli oameni s transceand iluzia Samsara-ei. n aceast perioad, Padma-Sambhava a oferit mputernicirea spiritual i nvturile specifice pentru

Kadue Chokyi Gyamtso (etimologic, aceti termeni tibetani s-ar traduce prin: nvtura Divin, Unic i Infinit, care cuprinde n ea toate celelalte nvturi), prin care regele, regina ct i toi cei crora karma le-a permis, au atins starea de iluminare spiritual. Atunci Padma-Sambhava a fost numit Padma Raja (Regele Lotus). Legendele tibetane povestesc i despre un alt rege care l-a otrvit pe PadmaSambhava, dar Marele Guru a reuit s scape absolut nevtmat i dup aceast ncercare, demonstrnd nc o dat puterile excepionale spirituale pe care le deinea. Odat, cnd a fost aruncat n ru, Padma a fcut ca rul s curg la deal i a levitat deasupra apei. Astfel el a ajuns s fie cunoscut sub numele de Prea-puternicul Tnr Garuda. Pe lng toate acestea, Marele Guru tibetan s-a manifestat sub forma lui Acharya Padmavajra, maestrul care a revelat Hevajra Tantra, dar i sub forma Brahminului Saraha, a lui Dombi Heruka, a lui Virupa, Kaklacharya i muli ali siddha-i. Atunci cnd 500 de predicatori ne-buditi(este vorba de adepi ai cii Bonpo-i-lor, un fel de amanism tibetan autohton, care se baza i pe practici de magie neagr) erau pe punctul de a demonstra inferioritatea nvturilor spirituale budiste ntr-o dezbatere public inut la Bodh-Gaya, Padma i-a provocat i, n urma confruntrii ce a urmat, el mpreun cu discipolii si au ieit nvingtori. Unii dintre predicatorii Bonpo au apelat la vrji, ns PadmaSambhava le-a contracarat aciunile prin intermediul unei puternice mantre nvat de la o dakini cunoscut sub numele de mblnzitoarea Morii. Restul populaiei s-a convertit la budism, iar flamura adevratei doctrine spirituale s-a nlat iari victorioas ctre ceruri. n acea perioad, Padma-Sambhava a devenit cunoscut sub numele de Guru-l Senge Dradrok(Guru-l cu Glasul Asemntor Unui Leu). ndreptndu-se ctre petera din Yanglesho(cunoscut acum sub numele de Palphing) situat ntre India i Nepal, Marele Guru a ntlnit-o pe Shakya Devi, fiica unui rege nepalez, care a acceptat s-i fie consoart mistic i s-l urmeze n realizarea saddhana-ei sale tantrice care viza atingerea celui de-al treilea nivel vidyadhara numit Mahamudra. (La cel deal treilea nivel vidyadhara -n tibetan, phyag chen rigdzin -, se presupune c practicantul poate s-i prseasc, la voin, corpul ). Referitor la aceast perioad a practicii sale spirituale, Padma-Sambhava a notat: n petera Yangleysho am nceput s devin contient de Sublima Realitate Heruka a Minii care mi-a permis s obin puterile iubirii i compasiunii nesfrite specifice Mahamudra. El s-a pregtit mpreun cu prinesa nepalez i a atins realizarea nivelului Mahamudra prin intermediul sadhana-elor cu zeitile Vajra-Heruka i Vajra-Kilaya, pe care le-a combinat ntr-o singur practic spiritual. Practica lui Padma a fost ntrerupt deoarece Naga-ii Gyongpo, Yaksha Gomaka i Logmadrin, un demon din planul eteric, au oprit ploaia pentru mai multe luni de zile. Aceasta a condus la secet, foamete i boli, care i-au afectat pe oameni din India i Nepal. Padma-Sambhava a realizat c demonii din acea zon se opuneau atingerii de ctre el a Mahamudra. De aceea l-a rugat pe Guru-l su Prabhahasti (Elefantul de Lumin) s-i ofere un mijloc de a ndeprta aceste obstacole. Prabhahasti i-a trimis textul Dorje Tantra Phurba Byitotama,care era aa de voluminos nct nu putea fi dus de un singur om. Cnd a sosit acest text, demonii au fost copleii chiar numai de simpla lui prezen. n felul acesta au fost nlturate obstacolele din calea sadhana-ei lui Padma, el atingnd desvrirea n Mahamudra. Guru-l Padma-Sambhava a realizat c practica tehnicii Vishuddha Heruka confer practicantului mari realizri spirituale. Dar adeptul acestei practici spirituale este asemenea unui comerciant care ntlnete n cltoriile sale tot felul de obstacole, n vreme ce nvturile Phurba sunt asemenea unei escorte credincioase cu care eti n deplin siguran. n urma acestor intuiii fulgertoare, Guru-l Padma-Sambhava a creat multe sadhana-e ce combinau cele 2 Heruka-uri.

Vom descrie acum cum a venit Padma-Sambhava n Tibet. n a doua jumtate a secolului al 8-lea d.Ch., regele Tibetului avnd numele de Trisong Detsen, el nsui o emanaie a lui Manjushri, a manifestat o puternic aspiraie de a rspndi nvturile sacre ale Dharma-ei (adic ale nvturii budiste) Regele Trisong Detsen l-a invitat pe Khenpo Bodhisattva din India (Kenpo este n mod obinuit cunoscut sub numele de Shantarakshita, el fiind maestrul indian sub ndrumarea cruia au aprut primele confreerii de clugri n Tibet) ,care a prezentat tibetanilor unele precepte fundamentale ale nvturii budiste. Un an mai trziu s-a realizat fundaia pentru un templu imens, dar spiritele din Tibet au creat obstacole, mpiedicnd astfel continuarea construciei. Ascultnd de sfatul lui Khenpo, regele a trimis 5 curieri pentru a-l invita acolo pe marele maestru Padma-Sambhava. Aflnd pe ci paranormale, naintea curierilor, de aceast invitaie, Guru-l Rinpoche plecase deja la Mangyul, care se gsea ntre Nepal i Tibet. Pentru a ajunge n centrul Tibetului, Padma- Sambhava a mers prin Ngari, Tsang i Dokham, vizitnd n mod miraculos toate districtele. Ajungnd n districtul Oyuk, cele 12 Zeie Tenma ( care sunt acum cunoscute n Tibet i sub numele de Cele 12 zeie protectoare ale doctrinei spirituale) s-au adunat n dorina de a-l mpiedica pe Padma-Sambhava s rspndeasc n Trmul zpezilor nvtura budist venit din India. Legenda tibetan spune c ele au ncercat s-l distrug pe Padma, provocnd o teribil avalan de stnci asupra lui. Marele maestru tantric, folosindu-i ntreaga sa putere magic, nu numai c a trimis napoi aceste stnci la picioarele zeielor, ci, mai mult, a determinat prbuirea munilor care le serveau drept locuin acestora. Recunoscnd superioritatea puterilor i a doctrinei spirituale reprezentate de Marele Guru, cele 12 zeie Tenma au jurat s protejeze din acel moment Dharma pentru ca nimeni s nu-i ntineze vreodat puritatea. n pdurea Tamarisk de la Stnca Roie Padma-Sambhava l-a ntlnit pe regele Tibetului i a mers pe vrful muntelui Hepori pentru a construi mnstirea al crei plan arhitectonic corespundea unei reprezentri simbolice a Universului. Astfel, el a pus fundaia mnstirii Samye i a supravegheat lucrarea pn la terminarea ei. Lucrarea a fost terminat n 5 ani i a constat din complexul de temple Minunatul Samye, Vihara cea Neschimbtoare i Spontan Realizat, cele 3 Temple ale Reginelor, complex care a fost construit n aa fel nct s semene cu Muntele sacru Sumeru nconjurat de 4 continente, 8 subcontinente, soarele i luna i zidul format din Munii de fier. n timpul ceremoniei de consacrare ctre Divin a construciei, pe care Padma a realizat-o mpreun cu Khenpo Bodhisattva, s-au manifestat multe semne de bun augur. Se spune c n prima zi a consacrrii, imediat dup ce Padma sa aezat n postur de meditaie, statuile primului nivel au ieit din templu i, dup ce au nconjurat templul de trei ori, s-au aezat n partea de est, ateptnd sfritul ceremoniei, pentru a reveni la locurile lor. A doua zi, statuile celui de-al doilea nivel au realizat acelai lucru, iar n cea de-a treia zi, cele de pe al treilea nivel. ntreaga ceremonie a fost realizat de opt ori, dup care ntregul ritual al consacrrii a fost declarat n ntregime finalizat. Regele Trisong Detsen a cerut apoi mputernicire i instruire de la Padma-Sambhava. La Chimphu, mnstirea de deasupra Samye, Marele Guru a revelat mandala celor 8 Heruka-i ( aceste 8 diviniti teribile sunt cunoscute i sub numele de cele 8 energii ale Logosului Divin, ele exprimnd de fapt energii ale cunoaterii i activitii Divine) n care i-a iniiat pe cei nou discipoli principali ai si, printre care se numra i regele. Fiecruia dintre ei li s-a ncredinat o anumit transmisie i toi nou au obinut anumite siddhi-uri prin punerea n practic cu consecven a nvturilor primite Padma-Sambhava a vizitat personal cei 20 de muni acoperii de zpad din Ngari, cele 21 de locuri de practic spiritual din centrul Tibetului i Tsang, cele 25 de locuri de meditaie din Dokham, cele 3 vi ascunse, precum i numeroase alte locuri solitare ale Tibetului, el oferind fiecruia din aceste locuri binecuvntarea sa pentru a deveni un loc sacru

de practic spiritual.. El s-a manifestat sub o form teribil n cele 13 locuri numite Slaul Tigrului(Taktsang, n tibetan) situate deasupra vii Paro din Bhutan; legenda afirm c el a ajuns aici n zbor, clrind o tigroaic care nu era altcineva dect una dintre consoartele sale materializat sub aceast form. Padma a rmas apoi izolat ntr-o grot cu scopul de a supune divinitile locale. Acestea, pentru a-l pune la ncercare, l-au ntrebat de ce anume sar teme el. Maestrul Padma a rspuns : Dikpa, ceea ce n tibetan nseamn att aciune negativ, ct i scorpion. Dei Pama-Sambhava a fcut referire la primul sens al termenului (acela de aciune negativ), divinitile locale l-au luat n consideraie pe al doilea (acela de scorpion). Creznd c astfel l vor putea nvinge cu uurin, ele s-au transformat ntr-un scorpion uria i l-au atacat pe Padma. ns maestrul, lund forma terifiant numit Dorje Drollo (aceasta este o ipostaz teribil a lui Padmasambhava, cunoscut i sub numele de Cel care a supus demonii), l-a anihilat, cu ajutorul puterilor sale. Astfel, PadmaSambhava a putut converti la budism ntreaga populaie a vii Paro i, de atunci, Taktsang a rmas pn n zilele noastre unul dintre locurile cele mai venerate de pelerinaj din Bhutan, ar n care credina n nvturile lui Padma-Sambhava este i acum extrem de puternic. Dup ce regele Trisong Detsen a prsit planul fizic, Padma-Sambhava l-a ajutat s vin la tron pe Mutig Tsenpo, care deveni astfel noul rege al Tibetului. Apoi, la Tramdruk Padma a oferit profunde nvturi spirituale lui Gyalsey Lhaje, al doilea prin tibetan, i a profeit c acesta va face mult bine din punct de vedere spiritual devenind unul dintre descoperitorii (terton-ii) comorilor sale ascunse(terma-e) atunci cnd Lhaja se va afla la cea de-a 13 reincarnare a sa (n care va purta numele de Chokgyur Lingpa). Printre discipolii cei mai importani din Tibet ai lui Padma-Sambhava, vom aminti acum pe primii trei numii simbolic Suveranul, adeptul i iubita (n tibetan, Je Bang Drok Sum), adic: -Suveranul se refer la regele Tibetului, Trisong Detsen, care a avut un rol esenial n venirea lui Padma-Sambhava n ara Zpezilor; -Adeptul se refer la clugrul budist Vairochana, principalul artizan al operei de traducere a lucrrilor lui Padma; -Iubita se refer la Yeshe Tsogyal,- considerat drept ncarnarea lui Yangchenma (sau n sanscrit, Sarasvati, zeia elocvenei, a nvturii i a intuiiei Divine)- care a fost consoarta mistic principal a lui Padma n Tibet. Atunci cnd era pe punctul de a pleca spre sud-vest, ctre inutul raksha-ilor, regele, minitrii i toi discipolii au ncercat s-l conving s nu plece, dar nu au reuit. El a dat la fiecare dintre ei nvturi i sfaturi detaliate i a plecat prin trectoarea Gungthang, n regiunea Mangyul, clare pe un cal, fiind nsoit de numeroase entiti elevate care fceau ofrande. Pe vrful Minunatului Munte de Culoarea Aramei de pe continentul Chamara, el l-a ajutat pe Raksha Thotreng, regele raksha-ilor, s ating eliberarea spiritual, lund apoi forma acestuia. Dup aceea, el a creat n mod miraculos palatul Luminii Ce Izvorte din Lotus, pe care l-a mpodobit cu decoraiuni care nu pot fi descrise n cuvinte i, de asemenea, a materializat cte o copie a lui pe fiecare din cele 8 insule nconjurtoare, unde acestea triesc ca regi i predau discipolilor cele 8 sadhana-e heruka. Credina tibetan afirm c n viitor, atunci cnd Buddha Maitreya va aprea n aceast lume, Padma-Sambhava se va manifesta sub forma celui care va fi cunoscut sub numele de Drowa Kundul i va rspndi nvturile sale secrete tuturor celor ce vor merita. PADMA THDRENGTSEL (pad ma thod phreng rtsal, tib.). Literal, Mreul lotus mpodobit cu cranii. Nume atribuit GURU-lui PADMASHAMBHAVA .

PADMAKARA (pad ma byung gnas, tib.). lit., Cel nscut din lotus. GURU RINPOCHE. PADMASHAMBHAVA. PANDARAVASINI, skt. (gs dkhar mo, tib.), lit., Cea nvemntat n Alb. Mama divin a familiei de energii creatoare PADMA, ea este cel mai adesea reprezentat n comuniune intim, extatic cu suveranul divin al acestei familii, minunatul AMITABHA. Vemintele sale albe, imaculate simbolizeaz claritatea intuiiei fulgertoare, pura spontaneitate a contiinei iluminate specific acestei familii de energii divine. Ea reprezint natura pur i intrinsec a elementului foc; gs dkhar, tib. este o expresie folosit i n zilele noastre n dialectul nomad tibetan pentru a denumi vatra sau cminul. Potrivit unor alte tratate, mama divin a familiei PADMA este chiar Marea Putere Cosmic TARA (drl ma, tib.), Marea Binefctoare i Mntuitoare. PALGYI DORJE din LHALUNG (lha lung dpal gyi rdo rje, tib.). Nscut n Drom-ul superior, el a servit ca vame dar a renunat apoi la lume i, mpreun cu cei doi frai ai si a fost primit n ordinul religios de ctre VIMALAMITRA. El a primit jurmntul de BODHISATTVA de la Padmasambhava ct i o mputernicire spiritual i instruciuni orale n VAJRAYANA. A practicat meditaia n Defileul Alb de la Tsib i la Yerpa, unde a atins puterea de a trece nestingherit prin materie solid. Peste ani el a ucis pe rul rege Langdarma. Palgyi DORJE nseamn Strlucitorul VAJRA. PALGYI SENGE din LANG (rlangs dpal gyi seng ge, tib.). Tatl lui a fost Amey Jangchub Drekhol, un mantrika ndeajuns de puternic pentru a pune sub stpnirea sa cele opt clase de zei i de demoni. Palgyi Senge din Lang a fost unul dintre cei cinci discipoli principali ai lui PADMASHAMBHAVA atunci cnd a avut loc Adunarea Sugata-ilor. El a obinut att realizrile obinuite ct i cele extraordinare la Paro Taktsang prin practica mblnzitorului Tuturor Spiritelor Orgolioase. Rinpoche-ii DZOGCHEN sunt considerai drept rencarnrile lui. PALGYI SENGE nseamn Leul Glorios. PALGYI SENGE din SHUBU (shud bu dpal gyi seng ge, tib.). Unul dintre minitrii regelui Trisong Detsen, printer primii trimii pentru a-l invita pe Padma n Tibet. El a nvat arta traducerii de la PADMASHAMBHAVA, traducnd n tibetan numeroase nvturi din Mamo, Yamantaka i Kilaya. Dup ce a atins realizarea spiritul prin Kilaya i Mamo, el putea s despice stncile i s despart apa unui ru doar cu un pumnal. Printre ncarnrile lui se numr marele terton Mingyur DORJE din tradiia Namcho. PALGYI WANGCHUK din KHARCHEN (mkharchen dpal gyi dbang phyug, tib.). n biografia Sanglingma el apare ca tatl lui Yeshe Tsogyal; n alt parte el este prezentat ca fratele acesteia, un apropiat discipol al lui PADMASHAMBHAVA care a atins puteri paranormale prin practica lui VAJRA KILAYA. PALGYI WANGCHUK nseamn Stpnul strlucitor. PALGYI WANGCHUK din O-DREN (o dran dpal gyi dbang phyug, tib.). Un mare crturar i tantrika, el a atins puteri paranormale prin practica GURU Drakpo, aspectul teribil al lui PADMASHAMBHAVA. PALGYI YESHE din SOGPO (sog po dpal gyi ye shes, tib.). Discipol al lui PADMASHAMBHAVA i Jnana Kumara la Nyag. Palgyi Yeshe nseamn nelepciunea glorioas.

PANDIT, skt. (mkhas pa, tib.). nvat, persoan care a studiat temeinic cele cinci tiine tradiionale: arta i artizanatul, medicina, filologia, logica i filozofia. PARAMITA, skt. (pha rol tu phyin pa, tib.). lit., Cel care a atins cellalt rm sau Transcendentul. Tradus n general prin perfeciuni, termenul PARAMITA desemneaz virtuile spirituale pe care le realizeaz BODHISATTVA pe parcursul drumului su (BHUMI). Din ea fac parte ase caliti fundamentale: DANA-PARAMITA (calitatea sau compasiunea); SHILA-PARAMITA (moralitatea neleapt); KSHANTI-PARAMITA (rbdarea); VIRYA-PARAMITA (energia gigantic); DHYANA-PARAMITA (meditaia profund); PRAJNA-PARAMITA (nelepciunea); Acestor caliti li se mai adaug patru alte virtui ce nu au fost integrate n canon dect mai trziu: UPAYA-KAUSHALA-PARAMITA (aciune corect integrat perfect n armonia divin, universal); PRANIDHANA-PARAMITA (vocea pioas sau tonul glasului plin de umilin); BALA-PARAMITA (hotrrea de nezdruncinat); JNANA-PARAMITA (cunoaterea i aplicarea definiiei corecte a ntregii DHARMA). DANA-PARAMITA const n binefaceri, atunci cnd este necesar, i druirea de bunuri materiale i impulsuri, stri i triri spirituale celor care cu adevrat le merit. Ea implic totodat s ne artm mereu binevoitori i plini de compasiune i s oferim propriile noastre merite i realizri spirituale pentru eliberarea i accelerarea evoluiei celorlali, n loc de a le pstra numai pentru noi nine. SHILA-PARAMITA reprezint comportamentul sau conduita corect ce trebuie adoptat pentru a controla, transmuta, sublima i nvinge pasiunile i a ne asigura, datorit progresului spiritual, de o renatere favorabil pentru a putea ajuta mai departe la eliberarea altor fiine umane care aspir la aceasta (vezi SHILA). KSHANTI-PARAMITA desemneaz ideea c toate dificultile fiinelor au o cauz i dac aceast cauz este ANULAT ele dispar; ea reprezint totodat rbdarea imens i indulgena. VIRYA-PARAMITA evoc perseverena neabtut n efort spiritual, o voin tenace. DHYANA-PARAMITA reprezint aici meditaia profund ca mijloc de a elimina rapid iluzia eului egotic, limitat i de a percepe ct mai clar legtura care unete fiecare fiin cu toate celelalte (vezi DHYANA). PRAJNA-PARAMITA const n realizarea efectiv a nelepciunii supreme (PRAJNA). CELE ASE PARAMITA. Cele ase perfeciuni transcendente al cror ansamblu constituie practica BODHISATTVA-ilor. Sunt denumite perfeciuni ntruct existena lor este motivat de existena lui bodhichitta. Acestea sunt: druirea sau generozitatea, disciplina moral, rbdarea, strdania sau efortul contient, concentrarea sau stabilitatea mental i cunoaterea (naturii absolute). Pentru ca aceste caliti s fie ntr-adevr considerate a fi paramitas, este absolut necesar ca ele s fie dublate de profunda motivaie interioar de a obine eliberarea spiritual spre beneficiul tuturor fiinelor i ca primele cinci caliti sa fie marcate de prezena celei din urm. Se mai poate ntlni n anumite texte i expresia cele zece paramitas, aceasta referindu-se la cele ase enumerate anterior, la care se adaug: modalitile (thabs, tib.), aspiraia spiritual (smon lam, tib.), puterea sau tria nterioar (stobs, tib.) i contiina sau nelepciunea primordial (ye shes, tib.). CELE ZECE PARAMITA (phar phyin bcu, tib). Cele ase PARAMITA plus mijloace, for, aspiraie i

nelepciune. CELE PATRU PARAMITA (phar phyin bzhi, tib.). Ultimele patru din cele zece PARAMITA: mijloacele adecvate, fora, aspiraia i nelepciunea. PARASHU, skt. (drata, tib.). Secure de lupt ce simbolizeaz distrugerea dumanilor DHARMA-ei. In special, ea reteaz perturbrile interne, trannd posibilitile neterii i ale morii. PARIKALPITA skt ceea ce este imaginat sau conceptualizat. Potrivit doctrinei YOGACHARA, ceea ce oamenii consider a fi lume obiectiv este imaginat sau conceptualizat, adic aceas lume este iluzorie i neltoare; ea exist doar ca o aparen, ns nu ca o realitate adevrat. PARINIRVANA, skt., lit. extincie total. Sinonim pentru NIRVANA. PARINIRVANA este adeseori considerat echivalent cu NIRVANA realizat dup moarte (nirupadhishesha NIRVANA), dar se poate referi i la NIRVANA realizat nainte de moarte (sopadhishesha NIRVANA). uneori parinirvana semnific doar moartea unui clugr sau a unei clugrie. PASHA, skt. (shak pa, tib.) Coarda, la care un capt este un VAJRA i cellalt un crlig, servete la prinderea i legarea hoardelor de demoni (mara). Dar ea mai leag i nelepciunea de spiritul practicantului. PATRA, skt. (lhung gze, tib.) Bolul este un atribut tipic al lui BUDDHA SHAKYAMUNI i BUDDHA-ilor tradiionali n general. El mai este atribuit adesea i lui BUDDHA AMITABHA. El servea la primirea hranei oferit de ctre credincioi, i ca atare amintete de calitatea de ceretor a lui SHAKYAMUNI i a membrilor comunitii sale. Bolul simbolizeaz detaarea de aceast lume. Clugrii sunt n general reprezentai avnd un bol n mn. PEHAR, tib. lit., Marele protector al DHARMA-ei. Conform legendelor tibetane, la nceput PEHAR era o emanaie a lui BRAHMA care i avea reedina n lumea DEVA-ilor; cobort apoi pe pmnt, el ar fi locuit n regiunea HOR (n extrema vestic a Tibetului). n secolul al 8lea, PADMASHAMBHAVA, inaugurnd construcia mnstirii de la SAMYE, a dorit s atribuie un protector comorilor spirituale pe care le-a nchis acolo; i-atunci, marele maestru tantric a mers la HOR i l-a obligat pe PEHAR s vin i s se stabileas la SAMYE unde se spune c ar fi rmas apte secole. Mai trziu, n timpul domniei celui de-al cinci-lea DALAI LAMA, n secolul al 13-lea, l regsim pe PEHAR la mnstirea NECHUNG, aflat n mprejurimile capitalei LHASSA, unde s-a manifestat prin intermediul unui clugr, provocndu-i acestuia stri de trans mediumic n cursul crora el fcea profeii despre viitor (fenomenul este cunoscut sub numele de Oracolul Statului tibetan sau Oracolul de la NECHUNG i el a jucat un rol important n treburile de stat ale Tibetului din acea perioad asupra crora era consultat prin intermediul clugrului medium). Uneori PEHAR este asimilat cu o alt divinitate, BRAHMA cel Alb (tsangpa karpo, tib.) PERCEPIE PUR (dag snang, tib.). Perceperea mediului nconjurtor ca fiind un cmp iluminator, sinele i celelalte aspecte, ca fiind zeiti, sunetele, MANTRA-e iar gndurile ca fiind pur nelepciune. PERCEPII RAFINATE (mngon par shes pa,tib.). A se vedea SUPRACUNOATERE.

PERCEPII ERONATE [cele apte ~] Acestea sunt: credin ntr-un ego sau sine, negare a legii KARMA-ei (KARMA) eternalism i nihilism, observare fals, shilas considernd KARMA care rezult din aciuni negative precum benefic i apariia ndoielilor n ceea ce privete adevrurile buddhismului. ntr-o alt clasificare trei tipuri de imagini false se pot distinge: credina n lipsa unei cauzaliti existeniale, credina n ineficacitatea sa i nihilismul. Prin eternalism se nelege viziunea care exprim existena unei individualiti independente de skandhas-ul care este etern, adic el continu s exist dup moartea i disoluia skandhas-ului. Prin nihilism se exprim viziunea conform creia exist o individualitate independent de skandhas-ul care este anihilat dup moarte. Prin lipsa unei cauzaliti existeniale se nelege negarea oricrei cauze n ceea ce privete puritatea sau impuritatea fiinelor i credina fatalist n predeterminare. Credina n ineficacitatea existenei neag faptul c exist vreo eficacitate KARMA-ic legat de aciunile bune sau rele. n acest context nihilismul reprezint viziunea prin care o persoan este dezintegrat n elemente dup moarte. Aceste percepii false au fost menionate de BUDDHA ca fiind extrem de regretabile pe calea spiritual, ntruct ele constituie baza cderii pe cale i conduce la renateri nefavorabile. PHADAMPA SANGYE. Maestru indian care a trit n secolele al XI-lea i al XII-lea, fondatorul liniei spirituale tibetane CHI-DJE, renumit datorit introducerii n Tibet a doctrinei chd-ului (gchod, tib.) i a practicii pacificrii (zhi byed, tib.). Principalul su discipol a fost yoghina Machig Lapdrn, care i-a continuat munca de rspndire a nvturilor spirituale. PHURBA (phur ba, tib.). Pumnal ritualic folosit n ceremoniile tantrice i iniiatice cu scopul de a proteja spaiul consacrat ritualului. De asemenea, acesta este i numele atribuit de tibetani YIDAM-ului VAJRAKILAYA sau VAJRAKUMARA. A se vedea KILAYA. PORI [cele trei ~] (sgo gsum, tib.). Corpul, vorbirea i mintea (fapta, cuvntul i gndul). POSTURA BODHISATTVA-ilor. Stnd aezai, picioarele se ndoaie i se ncrucieaz pe jumtate astfel nct piciorul drept s fie plasat naintea celui stng. POSTURA LUI VAIROCHANA. Postur de meditaie care cuprinde urmtoarele etape: picioarele aezate n postura VAJRA, minile aezate n mudra meditaiei, spatele drept avnd coloana vertebral ct mai dreapt, umerii uor spre n spate asemenea aripilor deschise ale unei psri ce planeaz n zbor, limba realiznd kechary mudra i, respectiv, ochii nchii, relaxai. POSTURA VAJRA. Postur foarte des ntlnit, mai ales n reprezentrile divinitilor, maetrilor, BODHISATTVA-ilor etc. din panteonul buddhist, care nu este altceva dect realizarea cunoscutei posturi a lotusului din HATHA YOGA (PADMASANA) avnd piciorul drept deasupra celui stng, n faza final. POTALA. Numele palatului celest n care i are reedina BODHISATTVA AVALOKITESHVARA. ntruct primul rege buddhist al Tibetului, Songtsen Gampo (cel care a fondat oraul Lhassa) a fost considerat o emanaie a sa, palatul su in Lhassa a primit acelai nume. PRACTICA MARII REALIZRI (sgrub chen, tib.). O practic spiritual realizat de un grup de oameni timp de apte zile nentrerupt. A se vedea CEREMONIE DRUBCHEN.

PRACTICI ALE BODHISATTVA-ilor (byang sdom, tib.). Potrivit sistemului lui NAGARJUNA, Vehicolul profundei viziuni spirituale, preceptele ne nva s ne abinem de la urmtoarele aciuni: s furm fonduri de la Cele Trei Nestemate; s renunm la DHARMA; s pedepsim sau s determinm pierderea preceptelor de ctre oamenii care au pregtirea necesar sau care s-au deprtat de aceasta; s comitem cele cinci aciuni cu consecine imediate; s nclcm cele cinci precepte specifice unui rege; s nclcm cele cinci precepte specifice pentru un ministru, cum ar fi distrugerea uni sat, a unei vi, a unui ora, a unei zone sau a unei ri; s oferim nainte de vreme nvturi despre vacuitate fiinelor care nu au o pregtire temeinic n MAHAYANA; s aspirm la shravaka-ii din HINAYANA dup ce am cunoscut nvturile MAHAYANA; s ne pregtim n nvturile MAHAYANA dup ce ne-am lepdat de Eliberarea Individual; s vorbim de ru HINAYANA; s ne ludm pe noi i s-i vorbim de ru pe ceilali; s fim foarte ipocrii pentru a avea parte de onoruri i ctiguri materiale; s lsm ca un clugr s fie pedepsit i umilit; s facem ru altora, mituind un rege sau un ministru, s dm mncarea unei fiine care a renunat la toate n favoarea practicii meditaiei unui cititor de scripturi determinnd astfel apariia de obstacole n calea cultivrii shamatha-ei. Totodat mai exist explicate i cele 80 de infraciuni secundare (una dintre ele fiind s iei fericirea unei alte persoane). Totodat mai exist explicate i cele 46 de infraciuni minore (una dintre ele fiind a ne abine s facem ofrande ctre Cele Trei Nestemate). n conformitate cu Lama Thogs Med Bzong Bo, iat care sunt Cele treizeci de practici ale BODHISATTVA-ilor : 1. A aspira plin de fervoare la suprema eliberare este o practic de BODHISATTVA. 2. A urmri constant s nu comitem fapte rele este o practic de BODHISATTVA. 3. A avea ncredere deplin n Guru-l tu i a-l iubi din tot sufletul, considerndu-l un adevrat prieten spiritual este o este o practic de BODHISATTVA. 4. A-i cuta mereu refugiul n triplul giuvaer: BUDDHA, DHARMA i sangha este o practic de BODHISATTVA. 5. A renuna la orice ataament al acestei viei n favoarea evoluiei spirituale este o practic de BODHISATTVA. 6. A abandona obiectele fa de care dorina ta crete, percepndu-le ca fiind ireale este o practic de BODHISATTVA. 7. A asculta cu atenie nvturile spirituale i a medita apoi, zi i noapte asupra lor este o practic de BODHISATTVA. 8. A renuna definitiv la anturajele rele este o practic de BODHISATTVA. 9. A renuna complet la fericirea ta n favoarea fericirii celuilalt (celorlali) este o practic de BODHISATTVA. 10. A luda plin de iubire calitile celui care te calomniaz este o practic de BODHISATTVA. 11. A fi plin de compasiune fa de cei care te fur, te lovesc sau i sunt nerecunosctori este o practic de BODHISATTVA. 12. A fi calm n faa celui care dezvluie public o greeal a ta pe care o ascundeai i a-l transfigura n supremul guru divin este o practic de BODHISATTVA. 13. A-l respecta ca pe propriul tu guru pe acela care, dei egal sau inferior ie, te dispreuiete i ncearc s te umileasc este o practic de BODHISATTVA. 14. A lua asupra ta, chiar i atunci cnd tu nsui te afli la greu, aciunile rele ale altor fiine i a suferi consecinele lor este o practic de BODHISATTVA. 15. A fi modest atunci cnd eti apreciat, fiind contient c fructele KARMA-ei nu au o substan real este o practic de BODHISATTVA. 16. A-i disciplina mintea prin iubire i compasiune este o practic de BODHISATTVA.

17. A nelege natura iluzorie a creaiilor minii i a realiza c subiectul i obiectul nu exist n realitate este o practic de BODHISATTVA. 18. A aborda att circumstanele favorabile, ct i cele nefavorabile cu aceeai atitudine detaat, fiind contieni de natura lor iluzorie este o practic de BODHISATTVA. 19. A fi mereu generos fr a atepta vreo recompens sau vreun fruct al KARMA-ei este o practic de BODHISATTVA. 20. A respecta normele etice i legmintele spirituale este o practic de BODHISATTVA. 21. A fi un ocean de rbdare, fr a pstra resentimente fa de o alt persoan sau a fi iritat de prezena ei este o practic de BODHISATTVA. 22. A face eforturi consecvente pentru a-i amplifica energia luntric spre binele tuturor fiinelor este o practic de BODHISATTVA. 23. A medita constant pentru a elimina toate obstacolele din calea ctre suprema eliberare este o practic de BODHISATTVA. 24. A avea o viziune just percepnd subiectul aciunii, obiectul ei ct i aciunea n sine ca fiind lipsite de o existen real este o practic de BODHISATTVA. 25. A-i examina cu obiectivitate greelile i lipsurile cu scopul de a te elibera complet de ele este o practic de BODHISATTVA. 26. A renuna la limbajul grosier, vulgar, la cuvintele dure, la brf i la plvrgeal este o practic de BODHISATTVA. 27. A nu-i critica niciodat pe ceilali i a nu vorbi niciodat despre greelile lor este o practic de BODHISATTVA. 28. A fi mereu atent la situaia prin care treci i la reacia pe care ea o trezete n tine, urmnd ca, mai apoi, s-i corectezi conduita spre binele tuturor fiinelor vii este o practic de BODHISATTVA. 29. A consacra meritele ce provin din eforturile spirituale obinerii eliberrii supreme i anulrii suferinei tuturor fiinelor vii este o practic de BODHISATTVA. 30. A obine suprema eliberare spiritual pentru ca i tu, la rndul tu, s poi ajuta toate fiinele vii s o obin este o practic de BODHISATTVA. PRANA, skt. (rlung, tib.). Fluxurile de energie subtil din corp. PRAJNA, skt. lit. contiin pur sau nelepciune. Contiina ultim ca esen a lui ATMAN. Dup P. DEUSSEN, ea este subiectul gndind n absena oricrui obiect sau cu alte cuvinte fr obiect, Spiritul Suprem eliberat de orice obiect n afar de el nsui ca Esen i care pune stpnire pe sufletul individual adeseori n timpul somnului profund (fr vise). De aici rezult definirea lui PRAJNA ca fiind sufletul contient cufundat n somnul profund. n Buddhism i Zen PRAJNA este nelepciunea, concept central al colii MAHAYANA, desemnnd o nelepciune intuitiv, spiritual i imediat i nu o nelepciune abstract, supus intelectului. Momentul decisiv, fundamental este cel al nelegerii i al prizei de contiin asupra Vacuitii Beatifice (SHUNYATA) care este adevrata natur a lumii. Realizarea lui PRAJNA este deseori asimilat cu obinerea Iluminrii i constituie una din caracteristicile eseniale ale strii de BUDDHA. PRAJNA este una din Perfeciunile (PARAMITA) realizat de BODHISATTVA pe parcursul drumului su spiritual ctre ELIBERARE (BHUMI). Stare de somn profund caracterizat de absena gndirii i fuziunea temporal i cel mai adesea incontient, cu excepia yoghinilor avansai i a Maetrilor, a lui JIVA cu BRAHMAN. VEDANTA distinge patru stri diferite de contiin: VAISHVANARA - starea de veghe, TAIJASA - starea de vis, PRAJNA starea de somn profund fr vise i TURIYA starea de

supracontiin. MANDUKYA-UPANISHAD trateaz pe larg acest subiect. Cele patru stri de contiin mai sunt numite i JAGRAT (veghe), SVAPNA (vis), SUSHUPTI (somn profund) i TURIYA (vid beatific supracontient). Noiunea mai este folosit cu sensul de cunoatere, termen ce se poate aplica i domeniului temporal, ns, cel mai adesea, el se aplic domeniului spiritual. n acest din urm caz, cunoaterea este de ordin metafizic i desemneaz capacitatea de a percepe direct natura ultim a tuturor lucrurilor. ntruct se refer mai mult la capacitatea de a nelege dect la cunoaterea propriu-zis, termenul se mai poate traduce i prin inteligen. PRAJNA skt. lit. contiin sau nelepciune (pali, panna, jap. hunnya); nelepciune; o noiune central din cadrul MAHAYANA-ei care se refer la o nelepciune intuitiv, experimentat n mod direct, care nu poate fi exprimat de concepte sau termeni intelectuali. Momentul definitoriu al prajna-ei este reprezentat de analiza ptrunztoare a vidului (shunyata), care constituie adevrata natur a realitii. realizarea prajna-ei este adeseori echivalent cu atingerea iluminrii i desemneaz unul dintre semnele eseniale ale strii de BUDDHA. prajna este de asemenea una dintre perfeciunile (paramita) realizate de ctre un BODHISATTVA n cursul dezvoltrii sale (BHUMI). n unele contexte termenul de PRAJNA mai este folosit cu sensul de iluminare. PRAJNAPARAMITA-SUTRA, lit. Marea SUTRA a nelepciunii (PRAJNA) care atinge cellalt rm (adic ceea ce este transcendent sau eliberator). De asemenea Mahaprajnaparamitasutra termen utilizat pentru o serie de circa 40 SUTRA-uri din MAHAYANA, adunate mpreun sub aceast denumire ntruct toate trateaz realizarea PRAJNA-ei. ele reprezint o parte din SUTRA-urile Vaipulya din cadrul MAHAYANA-ei i probabil c au fost scrise cam pe la nceputul erei noastre. unele SUTRA-uri sunt pstrate n sanskrit, dei mare parte din ele au fost traduse doar n chinez i tibetan. Cele mai cunoscute n Occident sunt SUTRA Diamantului (Vajrachchedika) i SUTRA Inimii (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra). cel mai important traductor al lor a fost Nagarjuna. PRAJNAPARAMITA-SUTRA-ele sunt marcate de o tendin didactic pronunat, prin aceasta se aseamnn cu SUTRA-ele HINAYANA-e. majoritatea sunt dedicate lui Subhuti i se spune c au fost revelate pe muntele Piscul Vulturului. Cea mai veche parte este probabil Ashtasahasrika n 8000 de versuri. este alctuit din discuiile purtate de BUDDHA cu mai muli discipoli i constituie baza pentru toate celelalte PRAJNAPARAMITA-SUTRA-uri (care variaz ca mrime de la 300 la 100 000 versuri). este asupra SUTRA-elor sale. Prima traducere chinez dateaz din anul 179. PRAJNA i UPAYA (thabs dang shes rab, tib.). Aspecte complementare n tantrismul tibetan: PRAJNA (aspect pasiv) reprezint cunoaterea superioar care permite atingerea strii lipsite de ego; UPAYA (aspect dinamic) reprezint metoda sau tehnica (mijloacele adecvate) care faciliteaz realizarea spiritual. A se vedea MIJLOACE I CUNOTINE. PRAJNAPARAMITA, skt. (shes rab kyi pha rol tu phyin pa, tib.).1). Cea de-a asea dintre cele ase perfeciuni (paramitas), cea a cunoaterii. Reprezint cunoaterea transcendent, realizarea direct a vidului i, de asemenea, mama tuturor BUDDHA-ilor, marea mam a strii d BUDDHA (yum chen mo, tib.). Dei se consider c toate divinitile feminine exprim n mod egal perfeciunea cunoaterii, totui PRAJNAPARAMITA sau Marea Mam se situeaz n planul Corpului Cauzal (DHARMAKAYA), pe cnd celelalte diviniti feminine se manifest n planul Corpului astral (SAMBHOGAKAYA). nvturile MAHAYANA asupra introspeciei n vacuitate, care transcend ataamentul de subiect, obiect i aciune. Asociate

cu a doua rotire a roii DHARMA-ei. Se mai poate referi i la puterea de ptrundere ce trece dincolo de viziunea limitat obinuit. PRANIDANA skt legmntul unui BODHISATTVA care constituie primul pas pe calea sa (bhumi). Acesta include hotrrea ferm de a ating iluminarea (bodhi) i de a elibera toate fiinele prin direcionarea lor ctre NIRVANA. Legmntul este o expresie a minii ndreptate spre iluminare (bodhichitta). Ca parte din MAHAYANA, este realizat de laici, precum i de clugri i clugrie. PRATYEKABUDDHA (rang rgyal, rang sangs rgyas, tib.). Literal, nseamn Cel Eliberat n Solitudine. O fiin care a atins n singurtate starea de iluminare spiritual. Un ARHAT HINAYANA care atinge NIRVANA n principal prin intermediul contemplaiei asupra celor 12 legturi ale originii dependente n ordine invers, fr s aib nevoie de nvturi spirituale n acea via, dar i lipsete completa realizare a unui BUDDHA i astfel nu poate face n mod nelimitat bine fiinelor contiente aa cum o face un BUDDHA. PRATISAMKHYA-NIRODHA, skt. Extincie (niroda) intenionat i nrdcinat n cadrul nelepciunii analizei psihologice care duce la sfritul pasiunilor (klesha) i a tot ceea ce este profan. Aceast stare de extincie este identificat cu NIRVANA. PRATISAMKHYA-NIRODHA este una intre DHARMA-surile necondiionate (asamskrita) ale SARVASTIVADA-ei i YOGACHARA-ei. PRATITYA-SAMUTPADA skt., lit. evoluie condiionat sau evoluie interdependent, frecvent tradus i legtur condiionat sau legtur cauzal. Doctrina evoluiei condiionate spune c toate fenomenele fizice i psihologice care constituie existena individual sunt interdependente i se condiioneaz reciproc; aceasta descrie totodat ceea ce atrage fiinele raionale n samsara. Lanul evoluiei condiionate este, mpreun cu doctrina anatman esena nvturii tuturor colilor buddhiste. Atingerea iluminrii (bodhi) i astfel realizarea strii de BUDDHA depinde de nelegerea acestei doctrine. Pratitya-samutpada este constituit din 12 legturi: 1.ignorana (avidya) lipsa recunoaterii celor 4 adevruri nobile, ignorana n ceea ce privete natura purttoare de suferin a existenei condiionate; 2.formaiuni sau impulsuri (samskara) care preced aciunile. Acestea pot fi bune sau rele sau neutre i sunt legate de aciunile fizice, verbale i psihologice. la rndul lor ele condiioneaz (3) contiina (vijnana) n urmtoarea via a individului. Aceast contiin se rentrupeaz dup ce o persoan care nu s-a eliberat a prsit planul fizic i conduce la apariia (4) numelui i formei, factorilor psihologici i fizici (namarupa), adic a unei alte fiine empirice constituit din cele 5 skandha-suri. contiina i alege trupul n care se va ncarna (trupul mamei) n funcie de calitile sale, care la rndul lor depind de (2) (formaiunile i impulsurile). Independent de namarupa, (5) cele ase fundamente (shadayatana) se formeaz. Acestea sunt cele ase doemnii obiective ale simurilor, care condiioneaz (6) contactul (sparsha) cu mediul su. Acest contact face s apar (7) senzaia (vedana) de la care se dezvolt pentru cineva care este ignorant n concepia buddhist, (8) pofta (trishna). Ignorana i pofta produc, dup moartea individului la (9) fixarea n uterul mamei (upadana), unde (10) o nou existen sau devenire (bhava) ncepe. Aceasta este urmat de (11) natere (jati), care din nou se sfrete la (12) vrsta naintat prin moarte (jara-maranam). ntregul lan al condiionrilor acoper astfel 3 existene: 1-2 legate de existna anterioar, 3-7

de condiionrile prezentei existene, 8-10 de roadele existenei prezente i 11-12 de urmtoarea existen. nvturile legate de evoluia condiionat arat natura dependent a fenomenelor psihologice i fizice n mod convenional conceptualizate precum eu, om, animal etc. n timp ce doctrina referitoare la anatman are efectul transformrii existenei individuale n componente lipsite de fundament, goale, nvtura evoluiei condiionate lucreaz n direcia sintetizrii prin demonstrarea faptului c toate fenomenele sunt marcate de relaii de condiionare, aceste relaii putnd fi nelese prin ideea de simultaneitate precum i prin succesiunea n timp. PRATITYA-SAMUTPADA a fost interpretat de ctre diverse coli din puncte de vedere diferite. n HINAYANA rolul su este de a explica producerea suferinei (duhkha); aici se arat c ntreaga existen complex (samskrita) prezint cauze i condiionri i astfel este lipsit de substanialitate. Doctrina este folosit atunci precum o baz pentru negarea sinelui (ca existen complex). n MAHAYANA, evoluia condiionat este interpretat suplimentar pentru a dovedi irealitatea existenei prin motivul relativitii sale. n sistemul MADHYAMIKA, PRATITYA-SAMUTPADA este echivalent cu vidul (shunyata). Aici evoluia condiionat este prezentat n sensul de a dovedi faptul c, datorit relativitii lor, manifestrile au doar o validitate empiric i sunt ireale la modul esenial. n viziunea YOGACHARA doar nelegerea adevrat a pratitya-samapada-ei poate depi eroarea de a lua drept existent ceea ce nu exist i de a lua drept nonexistent ceea ce exist cu adevrat. Prajnaparamita-sutra accentueaz faptul c PRATITYA-SAMUTPADA nu se refer la o succesiune temporal, ci mai degrab la interdependena esenial a tuturor lucrurilor. PUDGALA, skt. , lit. substana care poart ciclul renaterii. n buddhism existena unei persoane eterne sau suflet este nagat. Budismul vede n persoan doar o denumire convenional pentru o unitate aparent care n realitate este compus doar din factorii fizici i psihologici care se schimb dintr-un moment n altul (skandha). coala VATSIPUTRIYA nelege prin PUDGALA o realitate clar care nu este nici identic, nici diferit de skandha-suri. Potrivit acestei viziuni, persoana sufer schimbri de la o via la alta i chiar continu s existe dup parinirvana. Astfel, adepii VATSIPUTRIYA au ncercat s rezolve problema retribuiei (KARMA). Totui, viziunea lor a fost respins de ctre toate celelalte coli buddhiste ca nefiind n concordan cu DHARMA. n plus PUDGALA mai are i nelesul de persoan ntr-un sens comun, precum n arya-pudgala (cel nobil). PEMA LEDREL TSAL (padma las brel rtsal, tib.). (1291-1315). ncarnare a lui Pema Sal, fiica regelui Trisong Detsen. Cel ce a revelat nvturile DZOGCHEN ale GURU-lui RINPOCHE cunoscute sub numele de Khandro Nyingtig. Urmtoarea lui rencarnare a fost Longchenpa. Pema Ledrel Tsal nseamn Puterea lotusului a legturii KARMA-ice. PEMA SAL [prinesa ~] (lha lcam phe ma sal, tib.). Fiica regelui Trisong Detsen, creia PADMASHAMBHAVA i-a ncredinat propria lui linie a Marii perfeciuni cunoscut drept Khandro Nyingtig. A murit relativ devreme, dup care Padmashambhava a renviat-o n mod miraculos. Cnd tatl ei a ntrebat de ce cineva care are marele merit de a fi att prines ct i discipol al Celui Nscut din Lotus trebuie s moar de copil, Padmashambhava i-a spus cum ea fusese cndva o albin care l-a nepat pe unul dintre cei patru frai la finalizatrea Marii Stupa din Boudhanath. Pema Sal nseamn Lotusul care radiaz.

PETERA TIDRO DIN SHOTO (sho stod sti sgro, tib.). Loc sacru al lui Padmashambhava i Yeshe Tsogyal lng Drigung Til, n centrul Tibetului. Deschis de Padmashambhava pentru viitorii practicani spirituali, acest loc de pelerinaj are i izvoare fierbini cu proprieti curative. PETERI ALE TIBETULUI [cele opt mari ~]. Acestea sunt: Yangdzong Phuk, Chimpu Phuk, Kharchu Phuk, Sheldrak Phuk, Senge Dzongphuk, Yerpa Phuk, Yama Lungphuk, Namkha Dingphuk. PRECEPTE RDCIN [cele patru ~] (rtsa ba bzhi, tib.). A nu ucide, a nu fura, a nu mini, a nu te angrena n activiti sexuale greite. PRELIMINARII (sngongro, tib.). Ansamblu de practici ce permit aspirantului s se pregteasc pentru meditaia profund. n tradiia KAGYUPA, practicile preliminarii sunt considerate a fi pregtitoare i pentru realizarea MAHAMUDRA-ei. PRELIMINARII COMUNE [cele patru ~]. Patru tipuri de reflecii meditative ce permit ancorarea n noi a dorinei de a ne elibera din lanul existenelor ciclice. Acestea sunt: reflecia asupra preioasei existene umane i asupra dificultii obinerii acesteia; reflecia asupra impermanenei i morii; reflecia asupra legii KARMA-ei; reflecia asupra naturii lipsite de mplinire a SAMSARA-ei, i mai ales asupra faptului c suferina nu poate fi evitat, indiferent de lumea n care ne-am renate. PRELIMINARII SPECIFICE [cele patru ~]. Practici ce permit aspirantului s se pregteasc pentru meditaia asupra spiritului. Acestea sunt: practicile de refugiu i bodhichitta realizate de patru ori cte 100.000; practica meditaiei de comuniune cu VAJRASATTVA, pentru purificarea spiritului; oferirea mandala-ei, pentru acumularea de ct mai multe merite spirituale; practica tehnicilor specifice din GURU YOGA, pentru ca aspirantul s se deschid ct mai mult fa de graia maestrului su spiritual. PREOCUPRI LUMETI [cele opt ] (jig rten chos brgyad, tib.). Ataamentul fa de ctiguri, plcere, laud i faim i aversiunea fa de pierdere, durere, nvinovire i proast reputaie. PRETA, skt. (yi dvags, tib.), lit cel plecat. Spirite nfometate constituie unul dintre cele trei moduri nefericite de existen (gati). PRETA-ele sunt fiine a cror KARMA este prea bun pentru a le permite renaterea n cadrul infernelor (naraka), ns prea rea pentru ca ele s se ntrupeze ca un asura. Lcomia, invidia i gelozia pot s conduc, conform viziunii tradiionale, la o renatere sub form de preta. PRETA-ele sufer de foame ntruct abdomenele lor sunt imense iar gurile lor doar de mrimea urechii unui ac (reprezentare simbolic a strii imense de frustrare datorit dorinelor exacerbate i care nu sunt niciodat implinite). De asemenea ele mai sufer i alte diverse torturi. Aceste spirite triesc in tarmul fantomelor (una din cele ase lumi, reprezentat astfel pe Roata Vieii n sistemul KALACHAKRA). PREIOSUL CORP OMENESC (mi lus rin po che, tib.). Alctuit din cele opt liberti i cele zece bogii. Libertile sunt: evitarea renaterii n cele opt stri n care nu exist libertate (cele trei trmuri inferioare, un zeu cu o via foarte lung dar care are viziuni greite, un

slbatic, un mut, sau nscut ntr-o epoc n caer nu exist fiine iluminate. Bogiile sunt cinci din propria fiin i zece de la ceilali. Cele cinci bogii proprii sunt: este om, nscut central, cu toate simurile intacte, cu viaa i credina nepervertit. Cele cinci bogii de la ceilali sunt: a aprut un BUDDHA care a predat DHARMA, nvturile rmn i au adepi i (nvtori) care i ajut plini de compasiune pe ceilali. PREIOASA EXISTEN UMAN. Existena uman nu este denumit astfel dect n condiiile n care permite un progres spiritual, prin urmare este necesar reunirea condiiilor favorabile exterioare i interioare, dublate de aspiraia spiritual individual. PRINESA DIN KARCHEN (mkhar chen bza, tib.). A se vedea YESHE TSOGYAL. PROTECTORI AI DHARMA-ei (chos skyong, tib.). Fiine umane i non-umane care jur s protejeze i s pzeasc nvturile lui BUDDHA i ale adepilor lui, i au rolul de a nltura obstacolele de pe calea spiritual i de a creea condiii favorabile practicrii DHARMA-ei.. Protectorii DHARMA-ei sunt fie pmnteni denumii protectori ai nelepciunii (fiine cu un foarte nalt nivel spiritual, supuse nc ciclului renaterilor), fie de natur divin numii protectorii divini ai DHARMA-ei (emanaii ale BUDDHA-ilor sau BODHISATTVA-ilor). PROTECTOARELE DHARMA-ei [cele dousprezece ~] ; ten sungma chunyi, tib. Zeiti ale munilor care se constituie ntr-un grup de protectoare ale doctrinei spirituale a DHARMA-ei (ceea ce este drept, bun i Divin), denumite n mod obinuit Cele dousprezece TEHMA . La nceput, neavnd nici o simpatie pentru nvtura lui BUDDHA, pe care ele o considerau o intruziune nelegitim n ara Zpezilor, ele au ctat s se opun acestei nvturi. A fost nevoie de ntreaga putere magic a GURU-lui PADMASHAMBHAVA pentru a le convinge s protejeze noua nvtur spiritual venit din India, dup cum povestete acest lucru epopeea intitulat Pema thang yik. Cele dousprezece protectoare ale DHARMA-ei sunt: DORJE KUNDRAKMA, Esena de diamant a celebritii ; DORJE YAMAKYONG, Esena de diamant a proteciei munilor feruginoi ; DORJE KUNTUNZANG, Esena de diamant a buntii; DORJE GUEK KY TSO, Esena de diamant a proteciei mpotriva obstacolelor ; DORJE YUBUNMA, Esena de diamant a strlucirii turcoazei ; DORJE PELGY YUM, Esena de diamant a gloriei materne ; DORJE LUMOGYEL, Esena de diamant a NAGA-ilor DORJE DRAKMOGYEL, Esena de diamant a mniei sublimate ; DORJE PEUKHAMKYONG, Esena de diamant care asigur protecia Tibetului i KHAMului ; DORJE MENCHIKMA, Esena de diamant a inegalabilei MEN ; DORJE YAMASIL, Esena de diamant care are prospeimea munilor feruginoi ; DORJE ZULEMA. PURA PERCEPIE (dag snang, tib.). Principiul VAJRAYANA n care mediul nconjurtor este considerat un trm iluminat, propria persoan i ceilali drept zeiti, sunetele sunt MANTRAe iar gndurile sunt expresii ale nelepciunii. PURIFICARE. Toate actele negative svrite de noi n aceast via ct i n cele anterioare au lsat n potenialul nostru de contiin anumite urme latente care, atunci cnd ating un anumit termen ce corespunde cu sfritul procesului de maturare, dau natere propriei noastre suferine, riscnd s devin adevrate obstacole n calea progresului nostru spiritual.

Purificarea se traduce prin neutralizarea acestor urme (de preferin, nainte ca ele s apar sau s se manifeste), asrfel nct s evitm, reduce sau chiar transcende efectele lor. Toate actele vieii spirirtuale paricip la acest proces de purificare, ns exist i anumite practici speciale ce au ca scop final aceast purificare, spre exemplu meditaia de comuniune cu BUDDHA VAJRASATTVA. PURIFICAREA IMPURITILOR (sgrib sbyong, tib.). Tehnici spirituale prin care se elimin ceea ce obtureaz SUGATAGARBHA; de exemplu, meditaia i recitarea VAJRASATTVA respectndu-se preliminariile speciale. PURITATEA CU APTE ASPECTE (dag pa bdun, tib.). Acelai lucru cu cele apte ramuri: Prostraiile, realizarea de ofrande, confesiunile, bucuria, cererea de a ntoarce Roata DHARMA-ei, implorarea de a nu intra n NIRVANA, i consacrarea propriilor realizri spirituale pentru binele tuturor fiinelor. PUSTAKA, skt. (lekbam, tib.). Carte sacr care, sub forma sa veche (nc utilizat azi n mnstirile tibetane) apare ca un ansamblu de foi volante, imprimate pe lime, legate ntre dou scoare de lemn i, atunci cnd este pus la raft, este nvelit ntr-o bucata de brocart. Atunci cnd este inut de o divinitate, aezat adesea pe un lotus, cartea reprezint un volum de sutre din PRAJNAPARAMITA, perfeciunea cunoaterii, expuse de BUDDHA pe Vrful Vulturilor i care reveleaz nvmintele sale asupra vacuitii (absena existenei inerente) a tuturor fenomenelor. Ea mai simbolizeaz cunoaterea i nvarea adevrului ultim. PUTERI SPIRITUALE (SIDDHI-uri) OBINUITE [ cele opt ~ ] n contextul tradiiei VAJRAYANA, ele reprezint perfecta stpnire a puterilor trupului i ale naturii. VAJRAYANA vorbete de opt siddhi obinuite: (1) sabia care te face imbatabil; (2) elixirul pentru ochi care face zeii invizibili; (3) alergarea ca fulgerul; (4) invizibilitatea, (5) esena vieii care te menine venic tnr, (6) abilitatea de a zbura, (7) abilitatea de a realiza anumite remedii miraculoase, (8) puterea asupra spiritelor din aceast lume i a demonilor. Iluminarea spiritual este diferit de aceste 8 puteri, ea fiind considerat singurul siddhi extraordinar sau suprem. n biografiile celor 84 mahasiddha-i, atingerea acestor puteri este descris n detaliu. PUTERI EXTRAORDINARE [cele patru ] (rdzu phrul bzhi, tib.). n vehiculele obinuite, cei patru stlpi ai aciunii miraculoase (rdzu phrul gyi rkang pa bzhi, tib.) sunt intenia, hotrrea, perseverena i discernmntul; acestea patru duc la atingerea cunoaterii divine. n VAJRAYANA, cele patru oglinzi magice (cho phrul bzhi, tib.) sunt SAMADHI, consacrarea, conferirea mputernicirii i realizarea de ofrande.

R
RAHULA, tib. Unul dintre principalii protectori ai DHARMA-ei n coala NYINGMAPA, aparinnd grupei ma za dam sum, tib., din care fac parte i EKAJATI i VAJRASADHU.

RAKSHASA, skt. (srin po, tib.). lit., cei ce rtcesc prin ntuneric. Clas de fiine non-umane, demoniace, foarte periculoase i feroce, fioaroase, ades ntlnite n hinduism i buddhism. Putnd mbrca forme diferite, ei au cel mai adesea o aparen de maimu, cu ochi mari, rotunzi i cu canini proemineni, acoperii de ornamente macabre, nfiare care se regsete i n iconografia divinitilor teribile. De exemplu, aspectul exterior a lui MAHAKALA este cel al unui RAKSHASA. Reedina principal a RAKSHASA-ilor este insula CHAMARA. RAKSHASA-ii intervin n numeroase povestiri mitologice hinduse. Ei au astfel un loc important n RAMAYANA: o vedem aici pe SITA, soia lui RAMA, rpit de ctre RAVANA, conductorul RAKSHASA-ilor; apoi RAMA, ajutat de armata maimuelor, merge s nfrunte demonii n reedina lor . n lumea tibetan, RAKSHASA-ii sunt frecvent amintii n special n relaie cu PADMASHAMBHAVA care, atunci cnd prsete Tibetul, alege s mearg n trmul RAKSHASA-ilor, pentru a-i trezi spiritual pe acetia. RANGNANG, skt. (rang snang, tib.). Experiena personal, universul care este propriu fiecrei fiine. RAMURI (cele apte ~) (yan lag bdun pa, tib.). Prosternarea n faa Celor trei Nestemate, mrturisirea actelor negative, realizarea de ofrande, bucuria la vederea virtuii celorlali, cererea de a nvrti roata DHARMA-ei, implorarea plin de umilin de a nu intra n NIRVANA i consacrarea propriei realizri spirituale pentru atingerea iluminrii spirituale de ctre toate fiinele contiente. RASAYANA, skt. (bcud len tib.). A se vedea EXTRAGEREA ESENELOR. RATNA/MANI/CHINTAMANI, skt. (norbu/yishin norbu, tib.), lit. bijuteria. Bijuteria are un simbolism multiplu. Ca atribut universal al unei diviniti, ea este bijuteria care ndeplinete dorinele (chimntamani) (1), echivalentul, n India antic, a lampei lui Aladin din Orientul Mijlociu; formulm o dorin, atingem lampa i dorina este mplinit. Pe plan spiritual, ea reprezint natura spiritului, sursa oricrui bine. In grupuri de cte trei (2), bijuteriile (ratna) pot simboliza cele trei Bijuterii (Triratna): BUDDHA, DHARMA i SANGHA, fundament al buddhismului. In buchet (3) la picioarele unei diviniti, uneori nconjurate de flcri, bijuteriile (ratna sau mani) constituie ofrande. RATNASHAMBHAVA, skt. (rin chen byung gnas, tib.), lit. Sursa giuvaerurilor sau Cel care d natere nestematei sau Cel nscut din nestemat. Acesta este DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare RATNA. El apare n cea de-a treia zi a ederii n starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic) nconjurat fiind de lumina gabenstrlucitoare ce corespunde formei pure a lui PRITHIVI TATTVA, n forma ei cea mai pur. Avnd corpul de culoarea aurului, el apare din mpria sa sudic aezat fiind pe un tron susinut de patru armsari puternici (armsarul este un simbol al soarelui), mbriat ntr-o extatic fuziune amoroas de Mama Divin MAMAKI. n mna sa stng, care i se odihnete n poal, el ine un minunat giuvaer. Mna dreapt este aezat pe genunchiul drept cu palma nspre exterior (realiznd dana mudra) intr-un gest exprimnd suprema druire. Prin evocarea constant i fuziunea plenar identificatoare cu RATNASHAMBHAVA aspirantul se detaeaz rapid de atitudinea egotic de permanent autoaprare i de teama de a nu pierde ceea ce el crede c posed. n consecin, el dobndete generozitatea i bunvoina specifice contiinei divine i druiete celorlali, complet detaat, toate comorile spirituale. El

transform orgoliul i mndria n nelepciunea Perfectei Egaliti (samatajnana, skt.). nelepciunea lui face s se manifeste cu o divin claritate relitatea, n toate aspectele ei obinuite. Aceast nelepciune cuprinde toate aspectele vieii, toate nenumratele forme pe care ea le mbrac, avnd grij, n mod egal de toi oamenii, femei i brbai; tocmai de aceea, RATNASHAMBHAVA este asociat n mod special cu trmul uman al Roii Vieii. ntruct el este generozitatea ntruchipat, rezonana cu el ne ajut s fim contieni de prezena celorlali. Actul de a drui te face s treci fulgertor peste limitele propriului ego, implic s vezi nevoile celorlali i posibilitatea satifacerii lor. Prin contientizarea prezenei celorlali, intrm n lumea uman, n Trmul Roii Vieii condus de RATNASHAMBHAVA. Lumea oamenilor este o lume a cooperrii, n care este necesar s intri n contact cu ceilali trecnd peste izolarea indus de mndrie. Aici este locul unde poi simi n mod natural sprijinul celorlali i-i poi elimina mndria ct i lipsa de apreciere pentru propria persoan (orgoliul fiind generat paradoxal! de un complex de inferioritate). Aici este locul unde poi empatiza cu ceilali. Empatiznd cu ei, devii mai bogat interior datorit rezonanei cu bogiile fiecruia. Aadar aceasta este lumea bucuriei resimite fa de meritele celorlali unde poi aprecia n mod obiectiv calitile celorlali i s te bucuri de starea lor de fericire lume a crei conductor spiritual desvrit este RATNASHAMBHAVA. RDCINI [cele trei ~] (rtsa ba gsum, tib.). Cele trei rdcini (GURU-ii, YIDAM-ii, i protectorii i DAKINI-urile nelepciunii) sunt considerate a fi vectorii energiei iluminatoare ce permite practica VAJRAYANA-ei: GURU-ii sunt rdcina (sursa) graiei, a binecuvntrilor ce se transmite mai ales pe parcursul iniierilor; YIDAM-ii sunt rdcina (sursa) realizrilor spirituale; protectorii i DAKINI-urile nelepciunii sunt rdcina (sursa) activitii. RDCINI ALE VIRTUII (dge bai rtsa ba, tib.). Fapte bune; moment de renunare, compasiune sau credin. Fapte virtuoase fcute n viaa prezent sau n cele anterioare. REFUGIU SPIRITUAL [luarea unui ~], (skyabs gro, tib.). Pentru toate colile buddhismului tibetan, actul ritualic de luare a refugiului este absolut neceasar pentru orice tip de relaie cu nvtura buddhist. n HINAYANA i MAHAYANA, cele trei obiecte ale refugiului sunt cele trei nestemate (triratna, skt.): BUDDHA(sau maestrul spiritual), DHARMA (nvtura spiritual) i Sangha (comunitatea spiritual). Acestea confereau protecie cuttorului spiritual. Vehicului de diamant, VAJRAYANA, extinde formla adugnd Guru-l (propriul maestru spiritual), Yidam-ul (zeitatea asupra creia se medita) i DAKINI (energia inspiratoare). Prin urmare, luarea refugiului consta n faptul de a te plasa sub protecia celor trei giuvaeruri i a celor trei rdcini, att din punct de vedere temporal ct i ultim. Atunci cnd se vorbete de luarea refugiului referina se face, n general, la o atitudine interioar, ns aceeai expresie este folosit i pentru ceremonia corespunznd intrrii oficiale n buddhism. mportana existenei lui BUDDHA ca maestru spiritual i conductor al comunitii spirituale i urmarea nvturilor sale au fost mult vreme considerate a fi elementele fundamentale n viziunea buddhist. O dat cu dezvoltarea diferitelor coli MAHAYANA, importana lui BUDDHA Shakyamuni s-a diminuat mult iar starea universal de BUDDHA i-a asumat importana primordial. n sfrit, n cadrul VAJRAYANA-ei, maestrul spiritual este privit ca fiind ntruparea strii de BUDDHA. TANTRA-urile buddhiste continu n a insista asupra rolului central al guru-lui, care are capacitatea de a explica i ajuta n momentele dificile ale practicii. Poziia guru-lui ca cel de-al patrulea loc de refugiu i transfigurarea sa ca ntrupare a celor trei nestemate preioase este o parte integral a practicilor VAJRAYANA. n

perioada n care TANTRA-urile buddhiste erau transmise n Tibet, actul de a gsi refugiu n guru a fost exprimat foarte clar de biografiile unor yoghini celebri prin devoiunea lor fa de maestrul spiritual (spre exemplu NAROPA, Milarepa). Chiar i Atisha a subliniat importana gsirii refugiului n guru, ntruct, la un moment dat a primit titlul onorific de Kyabdro Pandita (panditul care i ia refugiu). n secolele care au urmat, luarea refugiului i bodhichitta (skt.) au cptat o importan deosebit n cadrul VAJRAYANA-ei atingnd statutul de practici preparatorii pentru alte practici de meditaie din linia VAJRAYANA ct i din alte coli buddhiste tibetane. Urmtoarele cuvinte i sunt atribuite lui NAROPA: Mintea mea este una cu BUDDHA cel care a atins perfeciunea, vorbirea mea este una cu nvtura perfect, iar corpul meu este una cu comunitatea spiritual perfect. Oferim acum, n continuare, un exemplu de formul sacr de luare (de descoperire) a refugiului spiritual, aa cum este el rostit n unele ritualuri ale colii NYINGMAPA: Prin Graia Divin a Guru-lui, toate fiinele fr de numr ale spaiului nesfrit mpreun cu mine lum ca refugiu Suprem pentru sufletele noastre pe DUMNEZEU-TATAL, care este Supremul nostru Ghid spiritual i Ghidul tuturor ghizilor, personificare real, vie i venic a Adevrului Divin Ultim, de-acum i pn cnd vom atinge deplina Eliberare Spiritual. Prin Graia Divin a Guru-lui, toate fiinele fr de numr ale spaiului nesfrit mpreun cu mine lum ca refugiu pentru sufletele noastre nvtura sublim a Adevrului Divin ultim, lipsit de ataamentul fa de contemplare, precum i scripturile sacre (kama-ele), comorile spirituale (terma-ele), nvturile orale i ndrumrile practice, de-acum i pn cnd vom atinge deplina Eliberare Spiritual. Prin Graia Divin a Guru-lui, toate fiinele fr de numr ale spaiului nesfrit mpreun cu mine lum ca refugiu pentru sufletele noastre, de-acum i pn cnd vom atinge deplina Eliberare Spiritual, starea de comuniune deplin cu toi maetrii desvrii spiritual, care au aceeai natur cu a tuturor BUDDHA-ilor din cele trei timpuri. Lum apoi ca refugiu pentru sufletele noastre, de-acum i pn cnd vom atinge deplina Eliberare Spiritual, starea de comuniune deplin cu stpnii Divini ai tuturor extraordinarelor mandala-e secrete, care, prin binecuvntrile i prin compasiunea lor, ghideaz toate fiinele s ajung, ct mai repede posibil, la Dumnezeu-Tatl. Lum apoi ca refugiu pentru sufletele noastre, de-acum i pn cnd vom atinge deplina Eliberare Spiritual, starea de comuniune deplin cu zeitile sublime, prin care DHARMAKAYA, KAYA cea nenscut i liber de extremele conceptualizrii, manifest att zeitile blnde ct i pe cele teribile, i, din compasiune pentru lume, ofer celor pregtii puterile spiritualeobinuite i pe cele supreme. REALIZARE (siddhi, skt.; dngos grub, tib.). Realizare spiritual ce rezult din practica DHARMA i care face referire de obicei la realizarea suprem a deplinei iluminri spirituale. Ea mai poate nsemna i realizrile obinuite, cele opt realizri lumeti cum ar fi clarvederea, claraudiia, levitaia, invizibilitatea, tinereea venic, capacitatea de a modifica materia. Cele mai importante realizri spirituale sunt, ns, renunarea, compasiunea, credina de nezdruncinat i atingerea viziunii spirituale perfecte. Vezi, de asemenea, realizrile extraordinare i ordinare . 2) (sgrub pa, tib.). Vezi i abordare i realizare. Ele sunt de dou feluri: realizri obinuite i realizri supreme. Realizrile obinuite sunt de patru tipuri principale: realizri pacificatoare (capacitatea de a elimina negativitatea, de a depi obstacolele i de a elimina bolile), realizri de cretere (capacitatea de a amplifica realizrile legate de DHARMA, meritele, durata vieii i prosperitatea), realizri de control (capacitatea de a controla mintea i aciunile proprii i ale altora) i realizri teribile (capacitatea de a realiza aciuni n for atunci cnd sunt pentru binele altora). Realizrile supreme sunt realizrile supreme ale unui BUDDHA.

REZONAN Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din latinescul resonare, care nseamn a rsuna, a repeta un sunet sau altfel spus o vibraie. n practica YOGA, rezonana este un proces de iniiere sau amplificare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fiin, produse sub aciunea vibraiilor-energii provenind din anumite niveluri de manifestare specifice ale universului. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care universul luntric al yoghinului este capabil s vibreze la unison, att timp ct acest proces se menine graie ateniei. Prin urmare, rezonana este un fenomen extrem de complex datorit cruia undele sau vibraiileenergii ale universului, indiferent de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la un focar emitor pot face s intre n vibraie anumite focare sau zone de coresponden din universul luntric al fiinei, dac una dintre frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal sau foarte apropiat de frecvena cu care vibreaz focarul cosmic i dac energia purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare fa de distana care separ cele dou sisteme n cauz. Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata, n mod inefabil i nemijlocit, multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan, care sunt asimilabile cu toate fenomenele generate de vibraia-energie, uneori extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul fiinei umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci este cauzat de energia modulat, primit n mod direct prin intermediul acestor unde, ce provin de la sisteme sau centri-focar gigantici existnd n Macrocosmos sau Univers, i care totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor punctului corespondent din microcosmosul fiinei yoghinului, considerat, pe drept cuvnt, rezonator, tocmai pentru c este capabil s intre la unison n vibraie, graie rezonanei, atunci cnd este excitat prin vibraii de frecven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan, n universul luntric al yoghinului, va fi meninut graie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i informaii este maxim n cazul egalitii acestor frecvene, tinznd chiar ctre infinit dac se pstreaz constani factorii care declaneaz rezonana. In aceast direcie, atenia focalizat asupra fenomenului va fi totdeauna esenial. Practica YOGA a permis s se constate c, n timpul meninerii strii de rezonan, are loc un transfer nentrerupt de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator din univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul luntric al fiinei n cauz. Din momentul n care se declaneaz fenomenul de rezonan luntric, n fiin se declaneaz ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt percepute graie contientizrii n fiin, crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra nealterat dac concentrarea luntric va fi constant. In practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-l foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, contribuind la desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic. Pentru a nelege i mai bine cele artate, fenomenul de rezonan poate fi constatat experimental de ctre oricine, utiliznd un pian i innd apsat pedala din dreapta a acestuia n timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA vocal. Se va constata atunci c pianul reproduce prin rezonan, foarte clar, exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd spontan n vibraie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, n exemplul nostru, vocea care emite LA-ul este unul dintre focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru univers luntric, ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce coarda sa specific va fi corect acordat, graie concentrrii i contientizrii ce va face

posibil fenomenul de REZONAN. Astfel, n acest exemplu aparent banal, putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare, caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea deplin analogic a acestei experiene la ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani la baza sistemului YOGA. Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului au indicat laconic: Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu forele ascunse ale sale (Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi). La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form diferit, spunnd: Ceea ce este aici (n microcosmosul fiinei tale - s.n.), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau Univers - s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale - s.n.) nu-i nicieri (n ntregul Macrocosmos sau Univers - s.n.) (TANTRA-SARA). RIGDZIN GODEM (rig dzinrgod kyi ldem phru can, tib.). Alias Ngodrub Gyaltsen (dngos grub rgyal mtshan), (1337-1408). A revelat marea comoar spiritual a tradiiei JANGTER. Printre TERMA-ele lui sunt nvturile DZOGCHEN Kadag Rangjung Rangshar i mai cunoscuta Gongpa Sangtal. La 12 ani i-au cresut pe cap trei pene de vultur iar la 24, nc cinci. A prsit planul fizic la 71 de ani manifestnd semne miraculoase. Rigdzin Godem nseamn penele de vultur VIDYADHARA. RIGDZIN GOKYI DEMTRU CHEN (rig dzin rgod kyi lden phru can, tib.). O alt denumire a lui Rigdzin Godem. RIMPOCHE. Titlu onorific, nsemnnd cel preios, conferit anumitor LAMA-i n virtutea unor realizri spirituale deosebite sau a unei poziii ierarhice. RINCHEN CHOK din MA (rma rin chen mchog, tib.). Traductor tibetan, printre primii cei apte tibetani care a fost primit n ordin de ctre SHANTARAKSHITA i principalul receptacul al Plasei magice a MAHAYOGA. El este cunoscut pentru traducerea Esenei secretelor GUHYAGARBHA TANTRA, principala TANTRA din MAHAYOGA. Prin nvturile pe care lea primit de la PADMASHAMBHAVA el a atins nivelul de VIDYADHARA. Rinchen chok nseamn sublima nestemat. RINCHEN TERDZO (rin chen gter mdzod, tib.). Marea Comoar din TERMA-e Preioase, o colecie din cele mai importante TERMA-e revelate de PADMASHAMBHAVA, VIMALAMITRA, VAIROCHANA i discipolii lor cei mai apropiai, colecie realizat de Jamgon Kongtrul Lodro Thaye cu ajutorul lui Jamyang Khyentse Wangpo. Publicat n 63 de volume de ctre Dilgo khyentse Rinpoche mpreun cu alte cteva volume de TERMA-e i comentarii. Khakyab Doje, cel de-al 15-lea KARMAPA, a descris-o n urmtoarele cuvinte: Marea Comoar a preioaselor terma-e este chintesena nvturilor profunde ca oceanul ale SUGATA-ilor (BUDDHA-ilor), profunda Vidyadhara Pitaka a colii de traducere de nceput. RINGSEL. Mici perle de diferite culori ce sunt descoperite uneori n cenua corpului unui LAMA sau care sunt produse spontan de obiectele sacre. ROATA DHARMA-ei (chos kyi khor lo, tib.). Simbol reprezentnd nvturile revelate de BUDDHA puse n micare pentru binele spiritual al tuturor fiinelor. A ntoarce roata DHARMA-ei este o formulare poetic pentru aciunea de a oferi nvturi spirituale. Mai exact, ciclurile de nvturi oferite de cter BUDDHA; trei astfel de cicluri, cunoscute ca

Primele Trei Rotiri ale Roii DHARMA-ei au fost predate de SHAKYAMUNI BUDDHA n timpul vieii lui. ROATA EXISTENELOR MULTIPLE. Reprezentare simbolic a ciclului existenelor. Roata este divizat n ase pri ce conin fiecare, una dintre cele ase lumi. Butucul roii conine reprezentarea figurilor simbolice ale celor trei otrvuri fundamentale. Marginea roii conine reprezentri alegorice ale celor doisprezece cauze interdependente. A se vedea BHAVACHAKRA. RONGZOMPA (rong zom pa chos kyi bzang po, tib.). (1012-1088). Nume similar cu Rongzom Pandita, Chokyi Sangpo mpreun cu Longchenpa, este considerat un crturar NYINGMAPA de o extraordinar strlucire. RUDRA, skt. (ru dra, tib.). (1)entitate neasculttoare, jumtate zeu, jumtate demon; (2)demonul ataamentului de ego. RUDRA CHAKRIN..Actualul rege al Shambalei.

S
SADAK lit., stpnii solului. Pot avea diverse forme, cel mai adesea jumtate om- jumtate animal. Pot fi binevoitori sau ruvoitori, n funcie de atitudinea care se adopt n ceea ce-i privete. De aceea., n Tibet nu se realiza nici o construcie i nici o munc a cmpului, fr a se realiza ceremonii prin care s apeleze la bunvoina SADAK-ilor. SACRIFICIU Prinos adus lui DUMNEZEU pentru compensarea KARMA-ei rele sau pentru ispirea pcatelor credincioilor, constnd fie n daruri n obiecte (parfumuri, fructe, semine etc.), fie n jertfe luntrice cum ar fi CONTINEN}A SEXUAL| cu oferirea energiei subtile sublimate lui DUMNEZEU. Privind dintr-un alt punct de vedere, SACRIFICIUL implic renunarea voluntar la un drept sau la un bun material, implicnd uneori riscul propriei viei, n folosul lui Dumnezeu, a ntregii colectiviti, sau pentru afirmarea unei idei divine. Mrturie a dragostei uriae i devotamentului pentru DUMNEZEU sau a credinei ntr-o valoare divin, sacrificiul presupune o dominare a nclinrilor egoiste, ajungnd uneori pn la anularea instinctului de conservare individual. Sacrificiul este o manifestare a contiinei DIVINE la un om care este ptruns de nsemntatea i de sensul adevrat al raporturilor dintre fiina sa individual i realitatea vieii DIVINE creia i aparine i creia i aduce, sub o form sau alta, omagiu, ajungnd, la nevoie, pn la jertfa de sine. Exemple de sacrificiu i de jertf de sine ne ofer martirii. SADHANA, skt. (sgrub thabs, tib.). Mijloacele realizrii spirituale. Practic spiritual. Se poate referi i la practica proprie individual. Termenul mai este folosit i pentru desemnarea unei meditaii tantrice ce implic vizualizarea unei zeiti i emiterea unei MANTRA-e asociate. n acest ultim caz, structura tipic a unei sadhana implic o parte preliminar ce include gsirea refugiului i trezirea BODHICITTA-ei, o parte principal ce implic

vizualizarea unui BUDDHA i recitarea MANTRA-ei, i o parte final ce conineconsacrarea meritelor spirituale obinute tuturor fiinelor. SAHA, skt. (mi mjed kyi jig rten, tib.). Lumea cunoscut de noi; Lumea suferinei, pentru c aici fiinele trebuie s suporte mari suferine. SAHA mai poate nsemna i nedesprit deoarece KARMA i emoiile disturbatoare, cauzele i efectele nu sunt n fapt separate, difereniate. SAMADHI = literal: a fixa, a ataa n extaz DIVIN. n hinduism: stare beatific de contiin superioar celei de veghe, de vis i de somn profund care este caracterizat de ncetarea complet a oricror gnduri. n starea de SAMADHI se produce o fuziune total a celui ce mediteaz cu obiectul de meditaie (Dumnezeu sau Absolutul, dac acesta este obiectul meditaiei). Exist diferite forme sau stadii de SAMADHI. Cel mai elevat se numete NIRVIKALPA-SAMADHI. n budismul Zen starea extatic de SAMADHI rezult prin concentrarea intens a minii asupra unei realiti supreme (DIVINE). Aceast concentrare extraordinar se obine printr-o diminuare progresiv a activitii minii. SAMADHI este starea suprem de contiin, n ntregime nondualist, caracterizat, printre altele, prin unirea dintre subiectul i obiectul experienei: coninutul profund extatic al experienei este singurul care exist. Aceast stare beatific, divin de contiin este adesea calificat de yoghini drept focalizarea unic i extatic a minii, expresie care, la prima vedere, poate s ne induc n eroare cci ea ne las s presupunem c aceast concentrare ar fi orientat voluntar, egotic, ctre un punct precis. Cu toate acestea, starea de SAMADHI nu este numai o concentrare intens asupra unui punct, iar mintea nu este orientat de la un aici (subiect) ctre un acolo (obiect), ca ntr-o simplist schem dualist. A fi capabil de a intra spontan, ct mai des n starea de SAMADHI este o condiie indispensabil oricrei meditaii yoghine (DHYANA) profunde care este cu adevrat perfect realizat. Distingem, n general, n tradiia Oriental, trei feluri de SAMADHI supranaturale, perfecte (LOKOTTARA) care au ca scop respectiv vacuitatea beatific (SHUNYATA), absena deplin a tuturor caracteristicilor (ANIMITTA) i dispariia complet a dorinelor pentru obiecte care face cu putin accesul la Extazul Dumnezeiesc complet Eliberator. Celelalte forme de SAMADHI sunt considerate ca fiind mai puin nalte, chiar i atunci cnd ele sunt nsoite de cea mai profund meditaie extatic sau de uluitoare puteri paranormale (SIDDHI-uri). n concluzie, putem spune c starea de SAMADHI (extaz divin sau ENSTAZ) reprezint de fapt cea de-a opta i ultima ramur sau etap (ANGA) a practicii i evoluiei spirituale n YOGA. Unul din textele fundamentale yoghine (GHERANDA SAMHITA) vorbete despre starea de SAMADHI (extaz divin) ca fiind YOGA suprem, care poate fi atins cu uurin fie printr-o KARMA spiritual favorabil fie prin graia i compasiunea infinit a unui maestru spiritual competent. n alte situaii, starea de SAMADHI (extaz divin) poate fi, de asemenea, realizat i prin puterea virtuilor divine i a devoiunii pline de abnegaie a aspirantului ctre DUMNEZEU. Un alt text, TRISHIKHI-BRAHMANA-UPANISHAD (II, 31) descrie starea de extaz divin ca fiind uitarea total a strii de meditaie care o precede. YOGA SUTRA (III, 3) vorbete despre starea de SAMADHI (extazul divin) ca despre acea condiie a fiinei umane n care contiina (CITTA) acesteia strlucete atunci cu o mare putere, fiind identificat, n mod perfect, cu obiectul asupra cruia se orienteaz i se focalizeaz; cu alte cuvinte, n starea de SAMADHI (extaz divin) exist o contopire i o identificare perfect a subiectului cu obiectul de meditaie. Textul KURMA-PURANA (II, 11.41) explic aceast condiie esenial ca fiind uniformitatea (EKA-AKARA) contiinei n manifestare. Pe de alt parte, PAINGALAUPANISHAD (III, 4) ofer urmtoarea explicaie: starea de extaz divin reprezint acea

condiie net superioar a contiinei obiectului n care aceasta (contiina) cuprinde i se identific n totalitate cu obiectul meditaiei (DHYEYA). Atunci, precum o flacr a unei lmpi arznd nemicat ntr-un loc lipsit de vnt, ea (contiina) uit complet att de cel care mediteaz (DHYATRI), ct i de actul meditaiei (DHYANA) n sine. n mod obinuit, starea de SAMADHI (extaz divin) este nsoit de o retragere complet a celor cinci simuri n ceea ce privete stimulii exteriori. Acest proces luntric se declaneaz n primul rnd ca efect al realizrii cu succes a etapelor anterioare de interiorizare (PRATYAHARA) i de meditaie (DHYANA). Unele texte, cum ar fi MANI-PRABHA (III, 12) i diferite alte PURANA-e explic starea de SAMADHI (extaz divin) ca fiind rezultatul prelungirii gradate n timp i a profunzimii practicii celor dousprezece tipuri de meditaie care, printre altele, implic detaarea complet de condiiile i influenele mediului nconjurtor. Atingerii strii de extaz divin (SAMADHI) i sunt atribuite, de asemenea, trezirea i amplificarea a nenumrate capaciti de influen paranormal (SIDDHI-uri) i spiritual. Acest aspect este limpede exprimat n celebrul text yoghin HATHAYOGA PRADIPIKA (IV. 108): Yoghinul care experimenteaz cu adevrat starea de extaz divin (SAMADHI) nu mai este supus influenei timpului (KALA), nu mai este limitat n (i de) aciunile (KARMA) sale i, dup aceea, nu mai poate fi niciodat nvins sau robit de ctre nimeni. Yoghinul care experimenteaz din plin starea de extaz divin nu se mai cunoate nici pe el nsui i nici pe ceilali (cu alte cuvinte, el SE DETAEAZ COMPLET I DEFINITIV ATT DE EL NSUI (i transcende EGO-UL) CT I DE CEILALI); de asemenea, el nu mai este niciodat subjugat (nlnuit) de diferitele senzaii oferite de ctre cele cinci simuri: miros, gust, vz, atingere (pipit) sau auz. Yoghinul care cu adevrat se afl scufundat n starea de SAMADHI (extaz divin) nu mai resimte deloc senzaiile de cldur sau de frig, suferina sau bucuria i nu mai este afectat n nici un fel de onoarea sau de dispreul celorlali. Yoghinul care este adnc cufundat n starea de extaz divin (SAMADHI) nu poate fi atins de nimic invizibil (subtil) care este ru i nici nu mai poate fi influenat de puterile magice ale diferitelor MANTRA-e sau YANTRA-e; el este totodat complet invulnerabil fa de orice arm psihic sau fa de orice metod mental malefic pe care ar putea s o utilizeze vreodat cineva mpotriva lui. Toate colile i tradiiile spirituale autentice disting cel puin dou tipuri de extaz divin (SAMADHI). n primul rnd, se vorbete despre acea stare de SAMADHI (extaz divin) care implic identificarea profund cu obiectul meditaiei i manifestarea unor foarte elevate forme de gndire i cunoatere (PRAJNA); n al doilea rnd, exist acea stare de SAMADHI (extaz divin) care const n identificarea perfect cu nsi esena divin a fiinei, cu Sinele Suprem transcendent (ATMAN); aceast stare este lipsit de orice coninut al mentalizrii sau, cu alte cuvinte, de cunoaterea de orice tip. Primul tip de SAMADHI (extaz divin) este numit SAVIKALPA sau SAMPRAJNATA-SAMADHI, iar cel de-al doilea NIRVIKALPA sau ASAMPRAJNATA-SAMADHI. Numai cel de-al doilea tip de SAMADHI (extaz divin) poate conduce la adevrata Eliberare spiritual i la realizarea direct a Sinelui Suprem Divin (ATMAN), prin transcenderea complet a oricrui concept i a oricrei discursiviti n gndire. Unele coli spirituale menioneaz chiar i un al treilea tip de SAMADHI (extaz divin), care este cunoscut sub numele de extazul divin spontan i necondiionat sau SAHAJA SAMADHI; acesta este echivalent cu eliberarea spiritual care este atins chiar n timpul vieii pe pmnt (starea de JIVANMUKTI). n conformitate cu textul fundamental YOGA-CHUDAMANI-UPANISHAD (110), starea de SAMADHI (extaz divin) conduce mai nti la atingerea cunoaterii divine, plenare (CHAITANYA-ADBHUTA), iar mai apoi, la starea de eliberare spiritual (MOKSHA). Strile plenar extatice i nalt beatifice ale contiinei sunt profund i intens experimentate n

SAMPRAJNATA-SAMADHI. De fapt, aceste stri divin extatice sau, cu alte cuvinte, aceste faze de experimentare direct constituie tot attea modaliti de cutare i cunoatere care sunt practicate de yoghin, aa dup cum apare ca fiind evident din cel de-al treilea capitol al YOGA SUTRA-elor lui PATANJALI, unde sunt oferite diferite exemple de constrngere extatic sau identificare perfect (SAMYAMA). n cele din urm, toate formele de cunoatere (PRAJNA) trebuie ns s fie transcense n totalitate, astfel nct, n final, s rmn doar viziunea ultim i infinit a Sinelui Suprem Divin (ATMAN). Aa dup cum afirm textul GARUDA-PURANA (49.36), SAMADHI (extazul divin) reprezint, n realitate, acea condiie n care yoghinul realizeaz cu adevrat faptul c Eu sunt unit cu Absolutul (DUMNEZEU). Tocmai de aceea, SAMADHI (extazul divin) este deseori definit n filosofia VEDANTA (i, de asemenea, de ctre colile spirituale care au fost influenate de aceast filosofie) ca fiind uniunea profund i deplin dintre suflet (JIVA) i Sinele Suprem (ATMAN). n loc de uniune (SAMYOGA), att unele texte ct i unele autoriti n domeniul spiritual folosesc termenii de acelai (SAMATVA) sau identic (AIKYA). HATHAYOGA PRADIPIKA (IV, 5) ofer, n aceast direcie, urmtoarele similitudini care prezint o deosebit expresivitate. Aa cum sarea pus n ap se dizolv i se amestec intim, n mod asemntor se ntreptrund mintea i Spiritul Nemuritor n cazul atingerii strii de extaz divin (SAMADHI). Atunci cnd fora subtil a vieii (PRANA) ajunge ntr-adevr s ptrund n canalul subtil central (SUSHUMNA-NADI), mintea este gradat dizolvat n oceanul cunoaterii universale i, astfel, ncepe s manifeste din plin acea co-esenialitate (SAMA-RASATVA), care este numit extazul divin (SAMADHI). Acel echilibru deplin i profund (SAMA) sau, cu alte cuvinte, acea identitate perfect a Sinelui suprem individual (ATMAN) cu Sinele Suprem Universal (PARAMATMAN), n care orice aciune generat de voina individual este suprimat, se numete extaz divin (SAMADHI). Doar starea de Eliberare Spiritual Final este cea care distruge n mod definitiv i pentru totdeauna lanul existenelor succesive care constrnge prin nlnuirea n manifestare (BHAVA PASHYA) (YOGA-YAJNAVALKYA (X, 1)). Tocmai de aceea, starea de SAMADHI (extaz divin) este uneori echivalent n exprimare cu termenii de eliberare sau chiar de iluminare spiritual. Prezentarea complet a strilor de SAMADHI (extaz divin) este cea oferit de PATANJALI n YOGA SUTRA. Sunt prezentate astfel acolo, n ordine descresctoare, urmtoarele forme de SAMADHI (extaz divin): 1) starea de extaz divin supracontient (ASAMPRAJNATA-SAMADHI); 2) starea de extaz divin contient (SAMPRAJNATA-SAMADHI), cu formele sale suprareflexive de claritate (NIRVICHARA-VAISHARADYA), de extaz suprareflexiv (NIRVICHARA-SAMAPATTI), de extaz reflexiv (SAVICHARA-SAMAPATTI), de extaz supracognitiv (NIRVITARKA-SAMAPATTI) i de extaz cognitiv (SAVITARKA-SAMAPATTI). Diferitele forme de extaz contient sunt uneori nsoite de o denumire oarecum tehnic. n asemenea situaii, deloc ntmpltor, ele primesc denumirea de coinciden (SAMAPATTI), care atunci este utilizat mai ales n sensul de identificare. Unii nelepi, cum ar fi VACHASPATI MISHRA, insereaz urmtoarele stri naintea celor deja prezentate care, n viziunea sa, constituie subcategorii ale extazului contient; extazul aflat dincolo de contiina Eului individual (NIRASMITA-SAMAPATTI), extazul nsoit de contiina Eului individual (SA-ASMITA-SAMAPATTI), extazul manifestat dincolo de beatitudine (NIRANANDA-SAMAPATTI) i extazul nsoit de beatitudine (SA-ANANDASAMAPATTI).

Termenul de SAMADHI mai este folosit, de asemenea i pentru a indica n mod concret mormntul de form circular al yoghinului. n India, atunci cnd asceii mor, ei sunt totdeauna ngropai ntr-o poziie cu coloana dreapt i cu picioarele ncruciate, n timp ce oamenii obinuii, atunci cnd mor, sunt ari pe rug. Cremaia (arderea) trupurilor moarte este neleas ca un fel de ritual de trecere pentru aceia care nc nu s-au purificat prin focul subtil spiritual, al practicii YOGA. SAMADHI, skt. (ting nge dzin, tib.), lit. aderarea la continuitatea curgerii constante. Starea de concentrare neclintit sau de interiorizare meditativ care n contextul VAJRAYANA poate face referire fie la etapa dezvoltrii, fie la etapa finalizrii. Cele trei SAMADHI (ting nge dzin gsum, tib.) SAMADHI-ul Vidului Beatific Creator, al iluminrii i al silabei smn. SAMADHI-ul Vidului Beatific Creator const din meninerea n calmul inefabil al vacuitii existente n toate fenomenele sau pur i simplu, vizualizarea tuturor lucrurilor ca fiind goale asemenea vidului. SAMADHI-ul iluminrii const din a permite ca infinita compasiune divin s se manifeste liber n fiin, tot aa cum soarele lumineaz liber i neprtinitor cerul i lumea sau, pur i simplu, generarea n propria fiin a compasiunii fa de toate fiinele care nc nu au acces la realitatea ultim. SAMADHI-ul silabei smn este de fapt contientizarea unitii dintre vacuitate i compasiune, unitate care se manifest sub forma unei silabe care este smna sau sursa de unde vor aprea n timpul practicii att zeitatea ct i ntreaga mandala. Aceste trei SAMADHI-uri sunt cadrul fr de care nu ar fi posibil etapa dezvoltrii din practica VAJRAYANA. PADMASHAMBHAVA spune n Lamrim Yeshe Nyingpo: Partea principal ncepe cu profundele i vastele SAMADHI-uri Care purific percepia asupra morii, a BARDO-ului i a rencarnrilor: Sublimul vid beatific creator este pur ca cerul cel mai senin. Menine-te netulburat n acest spaiu al celor dou adevruri inseparabile. Rspndete divina compasiune, contiina ce lumineaz n mod egal totul, umplnd spaiul cu lumina ei orbitoare. Mudra unic ce se manifest acum sub forma unei silabe subtile este smna din care se nate totul. Pstreaz n fiina ta aceast nelepciune esenial etern neschimbtoare, manifest-o n spaiu, pstreaz-o netirbit n minte doar pe ea i f ca prezena ei s fie deplin. SAMADHI MAGIC (sgyu ma lta bui ting nge dzin, tib.). Al doilea din cele trei SAMADHI-uri, a crui natur este luminozitatea i compasiunea, spontane precum lumina soarelui ce strlucete pe cer. A se vedea CELE TREI SAMADHI-URI. SAMANTABHADRA, skt. (kun tu bzang po, tib.). lit., Cel n Veci Neasemuit de Bun. 1). Reprezint BUDDHA primordial n cadrul colii spirituale NYINGMAPA, care este cea mai veche coal a buddhismului tibetan. n conformitate cu tradiia acestei coli, SAMANTABHADRA este cel care reveleaz TANTRA-ele. Culoarea sa, albastr precum spaiul, precum i nuditatea sa, simbolizeaz corpul Absolut (DHARMAKAYA), care exist dincolo de forme i concepte, etern i infinit, atemporal i dincolo de spaiu. El apare reprezentat, cel mai adesea, n fuziune extatic cu contrapartea sa feminin, care este SAMANTABHADRI, skt (kun tu bzang mo, tib.) i care este de culoare alb. Aceast fuziune extatic dintre SAMANTABHADRA i SAMANTABHADRI simbolizeaz natura indisolubil a vacuitii cu beatitudinea Divin. 2) BODHISATTVA SAMANTABHADRA este n mod special renumit pentru capacitatea sa remarcabil de a produce ofrande care se multiplic la infinit i

pentru druirea sa excepional de a aduce binele spiritual tuturor fiinelor umane, aa cum reiese din tratatul Sutre inspirate despre o conduit spiritual exemplar. SAMAYA, skt. (dam tshig, tib.). Legtur sacr n tradiia VAJRAYANA care se stabilete ntre maestru i discipolul cruia i este conferit iniierea. SAMAYA se mai refer i la legturile sacre dintre discipolii aceluiai maestru ct i dintre discipoli i practica lor spiritual. SAMAYA-urile constau n principal, n exterior, din meninerea unor relaii armonioase cu maestrul VAJRA i cu prietenii de pe calea spiritual iar interior din meninerea nestrmutat a continuitii n practica spiritual. La sfritul unui capitol cuvntul SAMAYA este ca o confirmare c tot ceea ce s-a scris acolo este adevrat. SAMAYA-uri TANTRICE ALE VIDHYADHARA-ilor (rig dzin sngags kyi dam tshig, tib.). Angajamentele unui practicant VAJRAYANA. SAMAYA TARA, skt. (dam tshik drl ma, tib.). Mama divin a familiei de energii creatoare KARMA, ea este cel mai adesea reprezentat n comuniune intim, extatic cu suveranul divin al acestei familii, nenfricatul Amoghasiddhi. Numit Samaya Tara, sau Tara cea Verde, aceast mam divin este o anumit ipostaz a Marii Puteri Cosmice Tara, binecuvntata Mam Divin a Graiei i Compasiunii. SAMBHOGAKAYA (longs spyod rdzogs pai sku, tib.). Corpul perfectei bucurii. n contextul celor cinci KAYA-uri ale fructificrii, SAMBHOGAKAYA este forma semi-manifestat a BUDDHA-ilor nzestrai cu cele cinci caliti perfecte (nvtor perfect, suit perfect, loc perfect, nvtur perfect i timp perfect), form care este perceput doar de BODHISATTVA-ii de pe cele zece nivele(BHUMI-uri). SAMSARA, skt. (khor ba, tib.). Roata sau ciclul existenelor; cercul vicios al morilor i al renaterilor n cele ase trmuri ale existenei caracterizate de suferin, transformare perpetu i ignoran. Starea fiinelor contiente nctuate de ignoran, percepie dual KARMA i emoii disturbatoare. Realitatea obinuit: ciclu nesfrit al frustrilor i al suferinei generat de acumularea de KARMA, starea unei fiine neiluminate, a crei minte, tulburat de cele trei otrvuri (dorina, mnia i ignorana) se mic, ntr-un mod necontrolat, de la o stare la alta, trecnd printr-un ir nesfrit de experiene psihofizice, care toate sunt caracterizate de suferin. SAMSKARA, skt.; lit. impresiune, consecin; samskara se refer att la activitatea de formare ct i la starea pasiv de a fi format. Samskara este a patra dintre skandha-uri i a doua verig din lanul apariiei condiionate. Samskara-surile includ toate impulsurile voliionale sau inteniile care preced o aciune. Deoarece aciunile pot fi fizice, verbale sau mentale se disting impulsuri fizice, verbale sau mentale. Prezena lor este condiia unei noi renateri. Dac ele lipsesc, nu se mai produce nici un fel de KARMA i nu mai are loc nici un fel de reincarnare. n plus, ele determin felul rencarnrii, deoarece ele pot fi bune, rele sau neutre. i calitatea lor condiioneaz contiina care se cristalizeaz prin ele, care caut un uter dup ce o fiin a murit i care d natere la o nou fiin. SAMSKRITA, skt.; lit.format, condiionat. Toate fenomenele care se condiioneaz reciproc, caracteristica or esenial a lor fiind aceia c ele apar, se menin, se transform i dispar. n

felul acesta, tot ceea ce este condiionat este gol, efemer, fr esen i caracterizat de suferin. n HINAYANA, efemeritatea fiinei umane este explicat prin natura condiionat a tuturor fenomenelor. MAHAYANA aplic conceptul de samskrita la toate fenomenele mentale si materiale n felul acesta punnd bazele doctrinei sale despre vacuitatea tuturor DHARMAsurilor (datorit caracterului lor condiionat ele sunt considerate goale, lipsitre cu adevrat de o natur proprie) i, de asemenea, nvturii doar mintea a lui YOGACHARA. Clasificarea fenomenelor n condiionate i necondiionate variaz de la o coal la alta. SAMYE (bsam yas, tib.), lit. dincolo de imaginaie. Extraordinarul complex de temple, construit dup modelul mnstirii indiene Odantapuri, de ctre regele Trisong Detsen (790844) i consacrat de GURU RINPOCHE n 814. Punct major de transmitere a primelor nvturi buddhiste n Tibet. Este situat n lng rul Tsangpo, n apropiere de Hepori, n partea central a Tibetului. Mai este cunoscut i drept Gloriosul Templu din SAMYE, mplinirea Definitiv i Spontan a Tuturor Dorinelor. Cele trei etaje sunt n stil indian, chinez i tibetan. A se vedea CEL NSCUT DIN LOTUS. SAMYE CHIMPHU (bsam yas chims phu, tib.). Locul sacru al discursului lui PADMASHAMBHAVA. Un loc retras n muni situat la patru ore de mers pe jos de SAMYE. n ultimii 1200 ani numeroi mari maetri au meditat n peterile din aceast zon. SANGHA, skt. (dge dun, tib.). n sens larg, SANGHA denumete comunitatea tuturor celor care practic DHARMA, de la fiinele obinuite pn la ARYA-i. Acest termen se folosete adeseori i ntr-un sens mai restrns, pentru a denumi o comunitate spiritual. Se mai vorbete de asemenea despre SANGHA comun i SANGHA sublim, cea din urm cuprinznd doar acele fiine care a atins deja trmurile BODHISATTVA-ilor. Gsirea refugiului n Nobila SANGHA, se refer la aceia care s-au desvrit pe calea vederii, eliberndu-se prin urmare de SAMSARA. SANGYE LINGPA (sangs rgyas gling pa, tib.). (1340-1396). Reincarnare a celui de-al doilea fiu al regelui Trisong Detsen; mare TERTON i revelator al ciclului lui Lama Gongdu n 13 volume. Sangye Lingpa nseamn Sanctuarul Trezirii. SANGYE YESHE din NUB (gnubs sangs rgyas ye shes, tib.). Unul dintre cei 25 de discipoli ai lui PADMASHAMBHAVA, el afost principalul recipient al nvturilor ANU YOGA, ct i YAMANTAKA din MAHAYOGA. Pe lng GURU Rinpoche, el i-a mai avut ca nvtori pe Traktung Nagpo i Chogyal Kyong din India, Vasudhara din Nepal, i Chetsen Kye din inutul Drusha. El a vizitat India i Nepalul de apte ori. Atunci cnd rul rege Langdarma a ncercat s distrug budismul din Tibet, Sangye Yeshe a bgat frica n rege fcnd s apar n mod magic, la un simplu gest fcut cu mna dreapt, un enorm scorpion, de mrimea a nou yaci. Prin aceasta, lui Langdarma i-a pierit curajul i dorina de a mai persecuta SANGHA VAJRAYANA. Tulku Urgyen Rinpoche este considerat una dintre rencarnrile lui. Sangye Yeshe nseamn nelepciunea iluminat. SARASVATI, skt. (dbyangs can ma, tib.). lit., Cea sublim melodioas. n panteonul hindus, SARASVATI este contrapartea feminin a lui Brahma, numele dat aspectului creator al Divinului. Ea este privit ca Stpna celor 64 de arte, dintre care arta iubirii este considerat a fi prima i cea mai important. i n panteonul tibetan, SARASVATI este adorat ca zei a

muzicii, a artelor i a cunoaterii, fiind asociat adesea de ctre tibetani cu MANJUSRI. n Tibetul de altdat, artele ocupau un loc destul de diferit de cel care-l ocupau n Occident. Ele susineau nvturile de ordin spiritual i nu erau o expresie a individualitii unui artist, acordnd o mai puin importan imaginaiei i mai mult aptitudinii artistice. Exist zece forme de tiine tradiionale n Tibet, care sunt repartizate n dou mari grupe: cinci tiine principale: gramatica, medicina, pictura i artizanatul, logica i tiina cunoaterii interioare (DHARMA); cinci tiine secundare: poezia, semantica, lexicografia, astrologia, dansul i arta dramatic. SARVANIVARANA VISHKAMBHIN, skt. (drib pa nam tsel, tib.), lit. Cel ce ndeprteaz complet vlurile (ignoranei). BODHISATTVA ce guverneaz familia de energii divine creatoare KARMA, numele su indicnd calitatea sa principal: aceea dea distruge toate vlurile ce nvluie spiritul, inndu-l captiv n ignoran i suferin, orbindu-l (din punct de vedere spiritual), vluri nscute n urma actelor negative realizate de fiinele umane. n reprezentrile tradiionale, el are culoarea alb i realizeaz cu mna dreapt mudra proteciei, iar cu cea stng mudra pacificrii (n care, degetul mare i indexul sunt lipite la vrf, formnd un cerc), innd totodat i un lotus ce poart n centru o semilun. Asemeni celorlali mari apte BODHISATTVA-i i SARVANIVARANA VISHKAMBHIN apare n anumite episoade ale vieii lui BUDDHA SHAKYAMUNI. El este menionat mai ales n Gunakarandavyuha sutra, ca fiind alturi de BUDDHA i rugndu-l s confere explicaii i nvturi, pentru a lumina minile oamenilor. SATIPATTHANA, (Smriti-upasthana, skt.); lit. cele patru forme de trezire a strii de contientizare; una din practicile fundamentale de meditaie ale HINAYANA, care const din contientizarea copului, a tririlor, a minii i a obiectelor mentale, n aceast ordine. Aceast metod este descris n detaliu n Satipatthana-sutta, i se presupune c nsui BUDDHA ar fi afirmat c singur aceast tehnic ar putea duce la NIRVANA. Ea poate fi practicat fie ntro postur de meditaie, fie chiar n timpul activitilor zilnice. Contientizarea corpului include contientizarea inspiraiei i a expiraiei (anapanasati), ct i a posturii n care se gsete corpul (n mers, aezat, n picioare etc.), claritate mental n timpul tuturor activitilor, contemplarea celor 32 de pri ale corpului, analiza elementelor corporale (dhatu-vavatthana) i contemplarea terenului de incinerare. n contientizarea sentimentelor, fiina recunoate sentimentele ca fiind plcute, neplcute sau indiferente, lumeti sau elevate, vznd totodat cu claritate caracterul lor efemer. n contientizarea minii, fiecare stare de contiin care apare este observat cu detaare i contientizat ca fiind plin de pasiune sau fr pasiune, plin de agresivitate sau lipsit de aceasta, care induce sau nu n eroare. n contientizarea obiectelor mentale, fiina este contient de caracterul condiionat al lucrurilor i de lipsa lor de individualitate, realizeaz instantaneu dac sunt prezente sau nu cele cinci obstacole (nivarana), realizeaz c personalitatea i elementele constitutive ale procesului mintal sunt alctuite din cele cinci skandha-uri i posed nelegerea deplin a celor patru nobile adevruri care corespund adevratei realiti. n MAHAYANA, aceast practic se gsete ntr-o form puin modificat: corpul, tririle, mintea i obiectele mentale sunt contientizate ca fiind n esen vacuitatea (shunyata).

SEMNE ALE PERFECIUNII SPIRITUALE [cele treizeci i dou ~], (Dvatrimshadvaralakshana, skt.). Sunt ale unui CHAKRAVARTIN, n mod particular un BUDDHA care se distinge de oamenii obinuii i prin nfiarea sa exterioar. n conformitate cu tradiia buddhist, cele 32 de semne sunt: picioare egale; semnul unei roi cu o mie de spie pe tlpile picioarelor; degete lungi i subiri; clcie late; degete curbate; mini i picioare netede i fine; picioare arcuite; corpul n partea inferioar asemenea unei antilope; braele atingnd genunchii; falusul viril, corpul puternic, corpul acoperit cu pr; prul de pe corp gros i crlionat; corpul colorat auriu; un corp care eman raze pe o distan de 10 picioare n orice direcie; piele fin; minile, umerii i corpul rotunde; umerii bine formai; partea superioar a corpului asemenea unui leu; corp drept; umeri puternici; 40 de dini uniformi i albi; gingiile sntoase, saliva care mbuntete gustul oricrei mncri; limb lat; vocea asemenea lui Brahma; ochi albatri limpezi; genele asemenea unui bivol; un smoc de pr ntre sprncene; o excrescen sub form de con deasupra coroanei de pe capul su. Unele dintre aceste semne au fost special accentuate n cadrul reprezentrilor artistice ale lui BUDDHA. Razele emanate de corp, care potrivit viziunii indiene, iluminau fiinele i care, n cazul lui BUDDHA, simbolizeaz buntatea i nelepciunea sa, sunt uneori nfiate precum nite flcri care strlucesc la nivelul i n afara umerilor. Adesea este reprezentat un halou nvluind capul. Smocul de pr de pe frunte aflat ntre sprncene ondulat nspre dreapta (urna), din care izvorte lumina nelepciunii care ilumineaz toate fiinele, este de obicei nfiat precum un punct din aur, un cristal sau o piatr semipreioas. Excrescena sub form conic de deasupra coroanei de pe capul su (ushnisha) este rotund n Gandhara i arta chinez; n Cambodgia este conic, iar n Thailanda ascuit sau n forma unei flcri. SENGCHEN NAMTRAK (seng chen nams brag, tib.). Unul dintre cele 25 de locuri sacre ale din Kham deschise de Chokgyur Lingpa. Sengchen Namtrak nseamn Piscul marelui leu. SENINTATEA INDUS DE NCETARE (gog pai snyoms jug, tib.). Stare de meditaie n care intr un ARHAT dup ce au disprut emoiile disturbatoare, senzaiile i gndirea. Nu este considerat scopul ultim n colile MAHAYANA. SFERA DE PERCEPIE (skye mkhed, tib.). Stare de profund interiorizare meditativ, ce poate dura chiar i eoni (explicaie ptr. Eoni....). A se vedea trmurile fr form. SFERELE CU PATRU ASPECTE ALE PERCEPIEI (skye mched mu bzhi, tib.). Sinonim cu cele patru tarmuri fr de form. Cele patru stri meditative neiluminate care sunt: perceperea spaiului infinit, a contiinei infinite, a vidului beatific i a strii nici de prezen, nici de absen a creaiei. SHAKYAMUNI, lit. neleptul din clanul Shakya. Este numele sub care BUDDHA cel istoric, fondatorul buddhismului, a fost cunoscut dup iluminarea sa, acest denumire fcnd referire la clanul Shakya cruia i aparinea familia sa. BUDDHA SHAYAMUNI a trit n secolul al VIlea .Ch. SHAKTI skt. (dung, tib.). Lancea simbolizeaz plecarea la rzboi, mai ales contra ego-ului i a perspectivelor eronate. SHAMATHA, skt. (zhi gnas, tib.) lit. meninerea n linitea profund. Meninerea ntr-o stare de calm profund luntric dup ce activitatea mental a sczut n intensitate sau practica

meditativ de inducere a strii de calm mental pentru a ne elibera de agitaia produs de gnduri. Este unul din cele dou aspecte fundamentale ale meditaiei, cellalt fiind vipashyana. n coala GELUGPA a buddhismului tibetan se subliniaz faptul c precondiia concentrrii const din dezvoltarea contient a meninerii n linitea profund i din introspecia special (vipashyana). Meninerea n linite calmeaz mintea, n vreme ce introspecia special, prin examinare analitic, conduce la viziunea adevratei realiti, care este vacuitatea. Shamata este dezvoltat iniial n practica preliminar, fiind ulterior rafinat i prin intermediul vipashyana. Meninerea n linite este comparat cu un lac perfect calm i limpeden care se joac petiorul introspeciei speciale. Diferitele obstacole care se opun dezvoltrii shamatha sunt depite prin cele 9 etape de concentrare ale minii, cele 6 puteri spirituale i cele 4 activiti mentale. Etapele minii sunt: (a) focalizarea minii ctre obiectul meditaiei, (b) stabilizarea minii, (c) rennoirea permanent a ateniei, (d) restrngerea ateniei numai asupra obiectului, (e) stpnirea minii, (f) calmarea minii, (g) calmul profund, (h) mintea este focalizat asupra identitii i (i) SAMADHI. Puterile spirituale sunt: (a) ascultarea nvturii (corespunde cu 1a), (b) reflecia 1b, (c) puterea ateniei 1c-d, (d) nelegerea clar 1 e-f, (e) energia concentrat 1 g-h, i (f) ncrederea natural 1i. Activitile mentale sunt: (a) conectarea minii la obiect (corespunde lui 1a-b), (b) restabilirea ateniei (1c-g), (c) atenia nentrerupt (1h), (d) meninerea strii fr nici un efort (1i). Conceptele acestei modaliti de practic vin din literatura colii YOGACHARA i au fost puse n practic n Tibet sub forma unui sistem unitar de meditaie. Adesea, ntregul proces este clarificat prin intermediul unei imagini. Cele 2 tendine care mpiedic realizarea acestor activiti - moleeala i hiperexcitaia sunt nfiate sub forma uni elefant i a unei maimue. Pe parcursul practicii, acestea sunt mblnzite. SHAMBALA. Regat septentrional de natur misterioas, subtil, peste care domnete o dinastie de regi legat intim de tradiia KALACHAKRA-ei. SHAMBHALA nu face parte dintre trmurile pure ale tradiiei buddhiste, dei este situat ntr-un plan subtil, diferit de cel n care ne aflm noi, i posed o deosebit for spiritual. Anumii mari maetrii, recum Taranatha, au ajuns n acest regat sublim redactnd anumite ghiduri de cltorie pentru cei care doreau i ei s ajung acolo. SHANTARAKSHITA. A se vedea LOBPON BODHISATTVA. SHARAMANA, skt. (dge sbyong, tib.). Practicant spiritual. Adesea are conotaia de ascet sau clugr ceretor. SHANTIDEVA. Maestru al buddhismului indian din secolul al VIII-lea, cunoscut mai ales pentru opera sa, Bodhicharyavatara n care expune magistral conduita unui BODHISATTVA i Shikshamucchaya, o colecie de nvturi n care prezint o serie de percepte pentru calea BODHISATTVA-ilor. SHIVA, lit., cel Bun, cel Blnd. Al treilea zeu esenial din trinitatea hindus (TRIMURTI) ce i cuprinde pe BRAHMA, VISHNU i SHIVA. SHIVA este zeul distrugerii celor ri i ignorani i disoluie a ceea ce este impur. El poate fi, de asemenea, o for infinit, binefctoare, n msura n care ndeprteaz adeseori fulgertor AVIDYA sau ignorana nlnuitoare. Simbolul su este LINGAMUL sau organul masculin creator ce reprezint VIRILITATEA, aspectul solar, activ, YANG. SHIVA este deseori reprezentat n fuziune intim, amoroas,

infinit cu iubita sa SHAKTI, care este aspectul feminin, al crei simbol fundamental este YONI sau organul feminin, sexual, ce reprezint aspectul YIN, energia naturii, etc. Numele lui SHIVA nu apare n VEDE. Exist o divinitate care poart numele RUDRA SHIVA i pornind de la aceasta s-a nscut SHIVA cu manifestrile sau aspectele sale specifice, numit RUDRA. n RIGVEDA termenul RUDRA este uneori folosit n sensul de AGNI, foc subtil i fii si sunt MARUII. n RAMAYANA, SHIVA apare ca un mare zeu atotputernic i are sensul divinitii supreme. n MAHABHARATA, cel mai mare dintre cei trei zei este cnd VISHNU, cnd SHIVA, care redevine chiar maestrul i creatorul lui BRAHMA i al lui VISHNU, venerat de toi zeii n calitatea sa esenial de distrugtor al tuturor zeilor i stpn ghid inspirator i protector al tuturor yoghinilor. Pentru adepii care ador frenetic n el idealul lor ales (ISHTA-DEVA), el este divinitatea suprem total, Realitatea Ultim. Asociat formelor sale feminine, manifestatoare, dinamice, cunoscute sub numele de SHAKTI, PARVATI, KALI sau DURGA, el ncarneaz Absolutul Transcendent. Fiecare dintre aceste Mari Puteri Cosmice sau anumite diviniti feminine este adeseori considerat a fi contrapartea feminin (SHAKTI) sau soia lui SHIVA i uneori iconografia hindus l reprezint n intim fuziune sexual infinit, datorit controlului perfect al energiei sexuale, cu ncarnrile sau aspectele acestor fore feminine imense. SHIVA poart numeroase alte nume n funcie de predominana anumitor aspecte ale sale, cum ar fi: SHAMBU, SHANKARA, ISHANA, VISHVANATHA, KEDARNATH sau NATARAJA; acesta din urm este reprezentat n arta hindus ca SHIVA-NATARAJA, SHIVA cel transcendent, stpn suprem al universului, tronnd pe NANDI, taurul simbolic al DHARMEI i venerat ca GURU Suprem al tuturor GURU-ilor, distrugtorul suferinei, al celor ri ct i al ntregii materialiti, datorit graiei sale fulgertoare, cel ce druiete nelepciune, ncarnarea renunrii dttoare de eliberare i a compasiunii transcendente, a puterii masculine arhetipale a virilitii eseniale. SHRAVAKA, skt. (nyan thos, tib.). lit., asculttor sau spectator. Cel care ascult nvturile lui BUDDHA, le transmite altora i le practic, deopotriv. Practicant HINAYANA (vehiculul rdcin sau, cu alte cuvinte, SHRAVAKAYANA) al Primei Rotiri a roii DHARMA-ei (al primului set de nvturi oferite de BUDDHA care prezint cele patru adevruri nobile) care contientizeaz c n SAMSARA totul este suferin i urmrete s neleag pe deplin c nimic n creaie nu este separat. Prin obinerea controlului asupra emoiilor perturbatoare, el se elibereaz pe sine, atingnd pentru nceput etapa Celui care pete pe calea vederii, urmat de etapa Celui ce se mai ntoarce o dat (care va mai renate doar o singur dat) i etapa Celui care nu se mai rentoarce (care nu va mai renate niciodat n SAMSARA). Scopul final este de a deveni ARHAT. Aceste etape mai sunt cunoscute i ca cele patru rezultate ale practicii spirituale. SHRI DEVI, skt. (palden lhamo, tib.). lit. Zeia cea plin de glorie. Este cea mai renumit dintre toate divinitile teribile feminine, fiind venerat de ctre toate colile buddhismului tibetan. Pe de alt parte, ea este protectoarea specific a Tibetului, a DALAI-LAMA-ilor, a capitalei tibetane LHASA i a mnstirii din TASHILHUNPO, care este reedina PANCHENLAMA-ilor. n tradiia hindus, ea este privit ca o emanaie a lui SARASVATI. SHRI GUHYASAMAJA, skt. (dpal gsang ba dus pa, tib.). Literal, Adunarea Secretelor. Una dintre TANTRA-ele i YIDAM-urile majore ale Noii coli. SHRISHRIAROPA. Maestru indian care a trit n secolul al XI-lea, discipol al lui TILOPA, rmas celebru n special pentru totala sa devoiune fa de maestrul su, n ciuda diferitelor

probe spirituale, de neneles pentru mintea uman obinuit, la care acesta l-a supus. NAROPA a fost unul dintre maetrii buddhiti indieni renumii ai vremii sale. Importana sa n istoria buddhismului tibetan este deosebit cci, n decurs de un secol de la moartea sa, liniile iniiate de el s-au rspndit pretutindeni n Tibet. El a jucat un rol de seam n diseminarea a numeroase TANTRA-uri, mai cu seam a urmtoarelor: KALACHAKRA, GUHYASAMAJA, HEVAJRA i CHAKRASAMVARA, precum i n rspndirea unei abordri unificatoare a sistemelor superioare de TANTRA YOGA, exemplul fiind transmisia Celor ase Yoga. n literatura tibetan, NAROPA este de obicei menionat ca un drupchen, tib. (mahasiddha, skt.), adic un mare adept. n ultima parte a vieii sale NAROPA a atras muli discipoli din India, Nepal, Tibet i celelalte regiuni buddhiste din nordul subcontinentului indian. Cu toate acestea, cel mai important discipol al su a fost Marpa Lotsawa (cunoscut i sub numele de Marpa Traductorul), care a predat nvturile maestrului su la sute de discipoli punnd bazele celor mai puternice coli tibetane. SHRINKHALA, skt. (chak drok, tib.). Lanul inut de o divinitate teribil, este instrumentul ei pt a reine forele negative. Cu aceste lanuri demonii sunt legai de picioare. In anumite cazuri, lanul poate reprezenta protecia contra captivitii. SHUNYATA, skt., lit.vacuitate; notiune central n buddhism. Budismul vechi recunotea c toate lucrurile compozite (samskrita) sunt goale, tranzitorii (anitya), lipsite de esen (anatman), i caracterizate de suferin. n HINAYANA, vacuitatea se aplic doar persoanei; pe de alt parte, n MAHAYANA toate lucrurile sunt considerate a fi fr esen, adic lipsite de o identitate proprie (svabhava). Toate DHARMA-ele sunt n mod fundamental lipsite de o substan independent care s dureze n timp, nu sunt nimic mai mult dect simple apariii. Ele nu exist n afara vacuitii. Shunyata susine i se gsete n toate fenomenele i face posibil dezvoltarea lor. ns aceast viziune nu nseamn c vacuitatea este nihilism. Nu nseamn c lucrurile nu exist,ci mai degrab c ele nu sunt dect o apariie fr identitate proprie. Adesea shunyata este sinonim cu Absolutul n MAHAYANA deoarece ea este fr dualitate i fr forme empirice. MAHAYANA ilustreaz diferena dintre viziunea HINAYANA i MAHAYANA prin urmtoarea imagine: n HINAYANA lucrurile sunt ca nitre vase goale, n vreme ce MAHAYANA neag pn i existena vaselor, ajungnd astfel la totala insubstanialitate. n textele prajnaparamita, shunyata este considerat a fi ceea ce este comun tuturor apariiilor contrarii, ele accentund lipsa de distincie dintre vacuitate i form. Pentru coala MADHYAMIKA, lucrurile sunt goale deoarece ele apar n mod condiionat. Adevrata natur a lumii este shunyata , care este explicat ca fiind pacificarea a ceea ce are mai multe aspecte. Pentru MADHYAMIKA, shunyata are trei funcii: ea este precondiia pentru apariia fiinelor, ct i pentru impermanena acestora dar, de asemenea, ea face posibil eliberarea de samsara. nelegerea vacuitii cu ajutorul nelepciunii nseamn realizarea NIRVANA-ei. n YOGACHARA, lucrurile sunt goale deoarece ele apar din minte (chitta). n aceast coal mintea este sinonim cu shunyata. Conceptul de vacuitate i comunicarea acestui concept n aa fel nct s poat duce la o experimentare direct a ei a jucat un rol important n introducerea nvturilor MADHYAMIKA n Tibet. Realizarea vacuitii, care este vzut ca scopul practicii religioase, nu se produce prin discuii filozofice; ns, ea devine direct experimentabil n simbolistica tantra-elor. Calea ctre aceast experien este descris mai ales n n vturile MAHAMUDRA i DZOGCHEN. n timp ce n coala tradiional MAHDYAMAKA vacuitatea este explicat prin ceea ce nu este, n MAHAMUDRA i DZOGCHEN ea este vzut n

termeni pozitivi, prin ceea ce este. Shunyata ca suprem realitate devine deschidere care este inseparabil de claritate (luminozitate). SHUNYATA MANTRA, skt. (shu nya tai sngags, tib.). OM SVABHAVA SHUDDHOSARVA DHARMA SHUDDHO HAM. SHURMA (shur ma, tib.). Scriptur tibetan, la jumtatea distanei dintre o scriptur tiprit i una scris de mn. SRHI SINGHA, skt. Discipol principal i succesor al lui Manjushrimitra pe linia nvturilor DZOGCHEN. El s-a nscut n oraul Shokyam n Khotan i a studiat cu maetrii Hatihbala i Bhelakirti. Printre discipolii lui Shri Singha s-au numrat patru mari maetri: JNANASUTRA, VIMALAMITRA, PADMASHAMBHAVA i traductorul tibetan VAIROCHANA. SIDDHA, skt. (grub thob, tib.). Fiin care a obinut realizri prin practica nvtuirlor VAJRAYANA-ei. Un mare realizat sau un mahasiddha este o fiin care a obinut realizarea suprem. SIDDHARTA GAUTAMA, skt. ntemeietorul buddhismului, BUDDHA istoric. Siddhartha s-a nscut n 566 sau 563 .Ch. ntr-o familie nobil din clanul Shakya n Kapilavastu, un ora din Nepalul de azi. Tatl su Suddhodana a fost eful clanului Shakya. Mama lui, Mayadevi, care l-a nscut pe Siddhartha n Crngul Lumbini, a murit la 7 zile dup naterea lui. Siddhartha a fost crescut de mtua din partea mamei, Mahaprajapati. Crescut n lux, Siddhartha s-a cstorit la 16 ani cu Yasodhara. La 29 de ani, dup naterea fiului su Rahula, el i-a prsit casa, a ales pribegia, urmnd diferii nvtori spirituali fr s ajung ns la scopul su, iluminarea spiritual. Aa c a renunat la viaa ascetic i a nceput s practice meditaia. La 35 de ani a atins completa iluminare, dup ce, la nceput, a rmas tcut, fiind contient de imposibilitatea comunicrii prin cuvinte a ceea ce experimentase n mod direct, el a nceput, la cererea oamenilor, s expun tririle elevate pe care le-a avut n momentul iluminrii. i-a petrecut restul vieii mergnd dintr-un loc n altul i predicnd, strngnd n jurul lui un mare numr de discipoli. Siddhartha Gautama, care a ajuns s fie cunoscut sub numele de Shakyamuni (neleptul din neamul Shakya), a murit la 80 de ani dup ce a mncat mncare stricat. Prenume ce i-a fost dat la naterea sa, viitorului BUDDHA SHAKYAMUNI. SIDDHI, skt. (dngos grub, tib.). Este rezultatul efectiv al practicii spirituale, mai ales n practica VAJRAYANA. Se disting dou tipuri de realizri: realizarea obinuit, corespunznd obinerii anumitor puteri paranormale (clarvedere, claraudiie, levitaie etc.) i realizarea suprem, corespunznd realizrii naturii spiritului. SIMBOLURI DE BUN AUGUR [cele opt ~]. (tashi tak gye, tib.). Noiunea de bun augur ocup un loc foarte important n tradiia spiritual tibetan. n conformitate cu aceast tradiie, manifestarea este privit nu ca o colecie de elemente independente, ci ca o reea de elemente interconectate unde fiecare element depinde de celelalte i le influeneaz. ntr-un anumit mod, tiinele(fizica, chimia, biologia, etc), aa cum sunt ele nelese de occidentali, nu fac altceva dect s studieze aceast interdependen. Ea este, cu toate acestea, neleas ntr-un mod mult mai vast n tradiia spiritual tibetan dect n accepia obinuit: ntradevr, nu numai fenomenele fizice interacioneaz conform legilor care le sunt proprii, ci se produce de asemenea o interaciune foarte subtil i foarte profund ntre lumea exterioar,

lumea interioar i nsui destinul individului. Existente n acest cadru tibetan, simbolurile de bun augur sunt asemenea elemente de interdependen care au capacitatea de a favoriza n prezent fericirea, iar n viitor un destin fericit. Ele sunt: COCHILIA ALB DEXTROGIR (dakshinavarta-shanka, skt.; dungkar yekhyil, tib.), care simbolizeaz sunetul subtil al nvturii spirituale autentice care se rspndete pn departe i se ofer aspiranilor cu adevrat pregtii, care trezete fiinele din somnul ignoranei i le inspir s realizeze binele pentru ele i pentru alii. Ea druiete Adevrul Divin. UMBRELA (chatra, skt.; duk, tib.), care simbolizeaz protecia Divin. Ea protejeaz fiinele de maladii, obstacole, accidente, spirite malefice, etc. n vieile lor viitoare ea le protejeaz de suferinele celor trei lumi inferioare (lumea infernurilor, lumea spiritelor mereu flmnde i lumea animalelor). De asemenea, umbrela simbolizeaz bucuria srbtorii aciunilor benefice care sunt adpostite la umbra sa. STEAGUL VICTORIEI (ketu, skt; gyeltsen, tib.), care reprezint victoria asupra aspectelor negative i a obstacolelor pe calea spiritual, graie aciunilor spirituale realizate cu corpul, cuvntul i mintea. Este, de asemenea, mrturia victoriei complete a DHARMA-ei asupra forelor rului. ntruct ea semnific supremaia binelui spiritual asupra ignoranei i rului, ea presupune i ideea conferirii unei fericiri durabile. PETIORII DE AUR (suvarnamatsya, skt.; sernya, tib.), care reprezint anularea oricror frici i temeri pentru fiinele salvate de pericolul de a se nneca n oceanul suferinelor SAMSARA-ei; asemenea fiine eliberate de suferin manifest acum capacitatea de a se mica liber n lumea transmigraiei asemeni unor peti care se mic liber i fr team n ap. Acest simbol confer, prin urmare, starea de eliberare de suferin. VASUL COMORILOR (kalasha, skt; bumpa, tib.), care simbolizeaz ploaia nesfrit a bogiei, prosperitii, longevitii i a tot ceea ce este bun pentru fiinele umane, att n domeniul temporal ct i n domeniul spiritual. Gura vasului esre acoperit de o bijuterie n flcri. Acest simbol confer, prin urmare, bogia, att spiritual ct i material. LOTUSUL (padma, skt; pema, tib.), care simbolizeaz starea de purificare a corpului, a cuvntului i a minii, precum i deplina nflorire a aciunilor spirituale realizate spre folosul celorlali de ctre o fiin eliberat spiritual. Lotusul confer, prin urmare, puritatea. GLORIOSUL NOD (fr sfrit), (shrivatsa, skt; pelbu, tib.), care simbolizeaz interdependena tuturor lucrurilor, raportat mai ales la practica DHARMA-ei i la susinerea pe care aceasta o aduce societii. De asemenea, ea reprezint fuziunea dintre mijloace i cunoatere i, din punctul de vedere al trezirii spirituale, ea reprezint fuziunea dintre nelepciune i compasiune. Aezat pe un cadou sau pe o scrisoare, acest simbol consfinete fericita legtur creat ntre cel care druiete i cel care primete. Simbolul druiete devoiunea. ROATA (dharmachakra, skt; khorlo, tib.), care simbolizeaz punerea n micare a roii DHARMA-ei, adc transmiterea nvturilor spirituale ale lui BUDDHA, att sub form teoretic ct i sub form practic, n toate direciile spaiului i n toate epocile istorice, nvturi graie crora fiinele vor cunoate adevrata fericire durabil a iluminrii i eliberrii spirituale. Acest simbol confer dezvolzarea calitilor spirituale. SIMHAMUKHA, skt. (sengue dongma, tib.) lit. Cel cu chip de leu. Una dintre divinitile teribile ale nelepciunii care apare n tradiia colilor spirituale tibetane mai noi (SAKYAPA, KAGYUPA, GELUKPA), unde este legat mai ales de MANDALA CHAKRASAMVARA. Totui, ea joac un rol important i n coala NYINGMAPA, unde aparine clasei TERMA-elor rdcin. De aceea, ea este uneori considerat i ca o form secret a lu PADMASHAMBHAVA.

SINDHURA, skt. substan de culoare roie sau oranj intens folosit n ritualurile tantrice. SISTEMUL REZULTANT AL MANTRA-EI SECRETE (bras bu gsang sngags, tib.). Modalitatea VAJRAYANA de abordare a realitii prin care se consider c starea de iluminare spiritual este prezent n mod inerent n orice fiin, calea spiritual urmrind prin urmare activarea acestei stri fundamentale n fiin. Aceasta este diferit de vehiculele filozofice cauzale reprezentate de MAHAYANA i HINAYANA care consider c o cale spiritual estre aceea care i permite accesul la starea de eliberare ultim. n esen, ns, aceste abordri nu sunt deloc n conflict. SITATAPATTRA, skt. (dukkar, tib.). lit., Cea care poart umbrela proteciei Divine. Este, cu siguran, divinitatea cu cea mai bogat reprezentare dintre toate divinitile panteonului tibetan, fiind mai complex n forma sa dect AVALOKITESHVARA, n reprezentarea sa cu o mie de brae, cu care nu trebuie confundat. Cci la miile de chipuri ale sale, care se ntind pe patru coloane avnd culori diferite i la miile de brae i miile de picioare ale sale, se adaug i cte trei ochi n palma fiecrei mini i sub talpa fiecrui picior. Apelarea sa, plin de credin, l ajut pe aspirantul perseverent, s fie protejat de orice ru de care el se teme i s transceand Iluzia Cosmic (SAMSARA), cea care genereaz confuzie i suferin. Este un aspect al lui TARA, avnd funcie protectoare, foarte venerat n cadrul colii GELUKPA. SMRITI, skt.; lit. amintire, tradiie. Acest termen, care n tradiia spiritual este uneori neles ca atenie sau focalizare continu, se refer la contientizarea continu a tuturor aciunilor fizice i mentale. Aceasta este contientizarea perfect, al 7-lea element de pe octupla cale nobil, unul dintre cei 7 factori ai iluminrii spirituale i una dintre cele 5 puteri spirituale. Ea este vzut ca fiind perfect, deoarece servete scopului practicii spirituale, care este eliminarea suferinei i a ignoranei. Deoarece smriti este liber de orice influene falsificatoare, ea poate determina apariia n fiin a introspeciei asupra naturii tranzitorii, efemere a tuturor lucrurilor i fenomenelor, cu excepia Sinelui Suprem (ATMAN). O asemenea introspecie este precondiia pentru atingerea eliberrii de suferin sau eliberarea spiritual. SONGTSEN GAMPO (srong btsan sgam po, tib.). Primul rege buddhist al Tibetului, care a domnit n secolul al VII-lea d.Ch. El a fost prima persoan care a fost considerat a fi o manifestare a lui BODHISATTVA AVALOKITESHVARA. Renumit n principal pentru c a introdus budismul n ara Zpezilor, tot lui i se datoreaz i fondarea oraului Lhassa i construirea palatului Potala, ct i a sanctuarului Djonghang. n lucrarea Manikhabum, se spune c ncarnarea acestu rege a manifestat dorina lui AVALOKITESHVARA de a veni sub forma unui monarh pentru a putea ghida poporul tibetan, a crui maturizare spiritual o percepuse prin intermediul ochiului su divin. Se mai spune c n momentul concepiei, AVALOKITESHVARA a intrat n pntecele reginei-mam sub forma unei raze de soare. Toi BUDDHA-ii au tiut atunci c AVALOKITESHVARA s-a ncarnat pe pmnt pentru a-i ajuta pe tibetani. n aceeai noapte, regina a avut o viziune n care, propriul ei corp emana raze de lumin ce se propagau n toate direciile, n timp ce zei i zeie aduceau numeroase ofrande. Ea a mai vzut cum soarele i luna se aezau sub forma unei umbrele pentru a o proteja, ct i o mulime de flori ce apreau sub forma unui covor ce se aternea n faa pailor si. Ea a mai avut, n acelai timp, experiena claritii non-conceptuale. Atunci cnd copilul a venit pe lume, cu toii au putut vedea semnele minunate pe care acesta le avea, n special un mic cap al lui AMITABHA situat n cretetul capului. Drept urmare, iconografia tradiional l-a

reprezentat mereu ca avnd o plrie nalt, a crei funcie principal era aceea de a ascunde acest semn de privirile ignoranilor. Dei s-a nscut ntr-o familie de bnpo, SONGTSEN GAMPO avea s se converteasc la buddhism i s introduc, mai apoi, blndeea i compasiunea acestei tradiii ntr-o ar care, pn atunci, fusese reputat pentru barbaria ei. Pe lng activitatea sa preponderent politic i construciile grandioase pe care le-a lsat n urm, tot lui i se datoreaz i faptul de a fi conferit limbii tibetane, prin intermediul ministrului su, TNMIN SAMBHOTA, un alfabet derivat din cel sanscrit. SPARSHA, skt.; lit. contact; se refer la contactul dintre un organ de sim i obiectul corespunztor cu participarea contiinei; un astfel de contact determin senzaia (vedana). Sparsha reprezint simplul contact al contiinei cu un obiect: percepia iniial a impresiei determinate de acel sim naintea perceperii calitilor caracteristice acelui obiect. Se difereniaz 6 tipuri de sparsha: sparsha n legtur cu vzul, auzul, mirosul, gustul, pipitul i mintea. Sparsha aparine agregatului minii sau al cunoaterii individuale (SAMJNA), care este instrumentul prin care realitatea este filtrat i structurat i este a asea verig din lanul apariiei condiionate (pratitya-samutpada). SPIRIT. n vocabularul buddhist, acest termen desemneaz dou noiuni pe care limbajul occidental nu este obinuit s le grupeze sub acelai cuvnt. Prima se refer la funciunile obinuite ale spiritului pe care noi le numim de obicei psihism, i care, n Occident, face obiectul de studiu al psihologiei. Cealalt noiune, se refer la esena pur, dincolo de orice dualitate i de orice fluctuaie a psihismului. SPIRITE GYALPO (rgyal po, tib.). Spirit malefic, considerat uneori ca aparinnd celor opt clase de zei i demoni. Atunci cnd aceste spirite sunt supuse de un mare maestru spiritual, ele se pot manifesta i ca pzitori ai lui BUDDHADHARMA. STADII [cele dou ~]. Cele dou aspecte ale meditaiei asupra divinitilor n practica tradiiei VAJRAYANA: stadiul de generare, care include vizualizrile, rostirea MANTRA-elor, oferirea ofrandelor, i stadiul de realizare, care indic cel mai adesea o meditaie fr obiect, ce se realizeaz dup resorbia elementelor vizualizate anterior n vacuitate. STAREA DE NTRERUPERE A UNUI SHRAVAKA (zhi gnas gog pa, tib.). n contextul practicii MAHAYANA sau VAJRAYANA, aceast expresie este folosit cu sens peiorativ, ea constituind o deviere sever de la calea ctre iluminarea spiritual. Greeala vine de la considerarea meditaiei drept un act de cultivare i totodat fixare asupra strii n care senzaiile i gndurile lipsesc. STAREA OBINUIT DE CONTIIN (tha mal, tib.). Starea mental specific unei fiine obinuite, stare care nu este caracterizat de capacitatea de renunare la tot ce este lumesc sau de introspecie asupra Sinelui i nici de aspiraia bodhicitta, pura percepie sau recunoaterea naturii minii. n aceast stare gndurile fiinei nu vor putea fi controlate i ele vor produce n mod automat KARMA. STAREA OMNISCIENT DE BUDDHA (rnam mkhen sangs rgyas kyi sgophang, tib.) Starea de complet iluminare nzestrat cu perfecta nelepciune care i permite s vezi lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat i cu nelepciunea care i permite s percepi tot ceea ce exist.

STAREA NATURAL. Se refer aici la starea mental care este atins de asemenea n starea de SAMADHI (extaz Divin), n care contiina yoghinului este unit (fuzioneaz) cu Starea Real i cu Starea Pur. n acea stare yoghinul realizeaz c nu exist cu adevrat nici bucurie, nici cel care s se bucure, nici aciuni, nici fptuitori de aciuni i c toate lucrurile aa-zis obiective sunt la fel de ireale iluzorii) ntocmai precum visele. Dup ce a avut aceast trire spiritual nalt, yoghinul va refuza s mai triasc precum imensa majoritate a oamenilor, care permanent alearg dup iluzii i el va fi la rndul su convins c trebuie s aleag Calea BODHISATTVA-ilor (iluminaii plini de compasiune) care mai sunt numii i Stpnii Absolui ai Compasiunii i dup aceea va ncepe s acioneze n sensul trezirii i emanciprii spirituale a fiinelor umane care sunt nlnuite prin KARMA (legea aciunii i reaciunii) de Roata Igoranei. A se vedea STAREA PUR I STAREA REAL. STAREA PUR. Este un aspect intensificat al Strii Reale n care mentalul exist n condiia sa primordial pur, fr nici un fel de distincie. Atunci cnd aflndu-se n starea de SAMADHI (extaz Divin) yoghinul urmrete s realizeze aciunea de a medita, cel care mediteaz i obiectul asupra cruia mediteaz devin n mod distinct una (sunt n mod indisolubil unii ntr-un TOT). A se vedea STAREA REAL. STAREA REAL. Ea poate fi realizat numai n cea mai nalt form de SAMADHI (extaz Divin), ea reprezint de fapt, la nivel macrocosmic, o stare cu totul aparte n care mentalul, atunci nemodificat de vreun proces de gndire, seamn n pacea sa profund, absolut cu un ocean perfect nemicat care are suprafaa ncrement ca o oglind de cristal. Toate porile percepiei sunt atunci nchise. Odat cu dispariia complet a universului material i fenomenal, mintea yoghinului atinge propria sa condiie natural, acea pace profund, absolut. Spiritul Divin (ATMAN) microcosmic fuzioneaz acum pe deplin (sau, cu alte cuvinte, intr perfect n stare inefabil de rezonan) cu Spiritul lui DUMNEZEU (PARAMATMAN), Macrocosmic. Aceast stare permite realizarea adevrului potrivit cruia nu exist n Starea Real nici vedere, nici vztor, totodat atunci apare revelaia c toate conceptele limitate sunt n realitate non-existente, c toate dualitile sunt ntr-adevr unite i c nu exist dect o singur Realitate Unic sau Spiritul Infinit, Macrocosmic, Primordial i Venic al lui DUMNEZEU. STPNUL MORII. 1) (gshin rje, tib.) personificare a efemerului i a implacabilei legi a cauzei i a efectului. 2) (chi bdag, tib.) demonul cu acest nume este unul din cei patru Mara. A se vedea MARA. STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR FORM [cele patru ~] (snyoms jug gi bsam gtan bzhi, tib.). lit., Cele patru fuziuni n care nu mai exist form. Naterea ntr-una din aceste lumi superioare n care existena este lipsit total de corp astral i de form i este sinonim cu a fuziona cu ele. Aceste lumi (cele mai nalte din universul manifestat Macrocosmosul) sunt cunoscute ca fiind cele patru Ceruri (TRMURI TAINICE) ale lui Brahma (Brahmaloka) i ele sunt: AKASHANATYAYATANA (trmul tainic n care contiin este ntotdeauna expansionat n nemrginire i exist doar sub forma spaiului infinit); VIJNANANTYAYATANA (trmul tainic n care contiina expansionat exist doar sub forma strii infinite); AKINCANYAYATANA (trmul tainic n care contiin mereu expansionat este eliberat de starea infinit);

NAIVASAMJNANA SAMJNAYATANA trmul tainic n care contiina este expansionat n infinit i n care atunci nu exist nici percepie nici non-percepie). Aceste patru trmuri tainice reprezint patru stadii fundamentale care indic aspirantului spiritual c se afl pe culmile procesului de evoluie spiritual i au totodat scopul de a goli aproape complet contiina de cele mai subtile obiecte SAMSARA-ice (care aparin lumii fenomenale, efemere), prin intermediul meditaiei yoghine profunde. n primul stadiu, contiina aspirantului nu mai are atunci nici un obiect asupra cruia s se concentreze, cu excepia spaiului infinit. n cele de-al doilea stadiu, contiina aspirantului transcende spaiul infinit, care nu mai este atunci privit ca obiect de concentare. n cel de-al treilea stadiu, contiina yoghinului depete cel de-al doilea stadiu, devenind astfel liber de orice aciune sau proces de gndire. n cel de-al patrulea stadiu, contiina yoghinului exist n i prin sine nsui i atunci n ea nu mai exist nici percepia, nici non-percepia. n acest stadiu, yoghinul triete cea mai profund stare de SAMADHI (extaz Divin). Aceste patru stadii sunt cele mai nalte stri de contiin pe care le poate atinge fiina uman atunci cnd nc mai exist, prin intermediul corpului fizic, n SAMSARA (lumea fenomenal. efemer) i ele sunt att de transcendente, nct pot fi uurin confundate chiar cu starea Suprem de Eliberare Spiritual. nainte s ating starea de BUDDHA, prinul Gautama a experimentat mai mult timp exact aceste stri de contiin fr form, sub conducerea maetrilor si spirituali ALARA i UDDAKA, dar a sfrit prin a le abandona, cci a descoperit c n realitate ele nu conduc la (sau, cu alte cuvinte, nu sunt similare cu) Starea Suprem de Eliberare Spiritual. STUPA, skt. (mchod rten, tib.), lit.suportul ofrandelor. Reprezentare simbolic a minii lui BUDDHA, suport al spiritelor BUDDHA-ilor, avnd funcia de difuzor de energie spiritual. Este considerat a fi cel mai tipic monument buddhist, coninnd adesea relicvele unor fiine iluminate spiritual. Venerarea stupa-surilor n care BUDDHA este prezent, este un fapt cunoscut nc de la nceputurile buddhismului. Acest gen de venerare se exprim de obicei prin nconjurarea stupa-ei n direcia cursului soarelui. Nu moatele n sine sunt venerate; stupa servete mai mult drept suport de meditaie i drept element simbolic care ne reamintete permanent despre mintea iluminat. Forma original a unei stupa se pstreaz la stupa-surile din Sanchi. Pe o baz circular, se gsete o emisfer turtit la vrf; pe aceasta, ridicndu-se printr-o structur ptrat din piatr sub form de grilaj, se gsete un mic stlp cu 3 structuri umbeliforme spre vrf. Structura sub form de grilaj are adesea forma unei cutii acoperit cu lespezi. Structurile umbeliforme sunt simbolurile demnitii i veneraiei. Un zid din piatr cu 4 intrri separ perimetrul sacru de lumea nconjurtoare. Relicvariile, care au i ele adesea forma unei stupa i sunt fcute din materiale preioase, se gsesc de obicei pe axa central a stupa, pe partea dreapt a emisferei sau n vrful ei. n a doua faz a dezvoltrii stupa-elor, care a avut loc n Gandhara, baza circular s-a nlat ntr-un cilindru. Acesta era mprit n nivele. Emisfera a suferit i ea o anumit alungire vertical devenind mai mic n raport cu baza. Aceste schimbri au permis articulaii arhitectonice diferite prin folosirea unor imagini nfind BUDDHA-i, statuete, i sculpturi care nfiau o istorie. Partea de sus a devenit i ea mai lung cptnd o form umbeliform mai accentuat care, n decursul timpului, a ajuns s fie o spiral n form de con. n Sri-Lanka i Tailanda se pstreaz forma de baz mpreun cu baza circular, emisfera este alungit vertical i are adesea form de clopot. Are n vrf o spiral lung, foarte ngust. n tibet i n Chiana lamaist, a continuat s existe vechiul tip cu corp emisferic n trebaz i spiral. Forma tridimensional numit choten este considerat n Budismul

Tibetan ca un simbol al corpului, al vorbirii i al minii lui BUDDHA. Mrimea sa variaz. Cnd depesc o anumit mrime, choten-urile sunt nconjurate n mod ritualic. Dou dintre cele mai importante stupa din Nepal sunt i astzi obiect de pelerinaj. Simbolistica unui choten se bazeaz pe doctrina MAHAYANA. Cele 4 nivele inferioare reprezint cele 4 stri: iubirea, compasiunea, bucuria i calmul profund. Un piedestal ecundar pe vrful acestuia are nc 10 nivele care urc spre partea de mijloc a choten; acestea reprezint cele 10 etape ale dezvoltrii spirituale a unui bodhisatva. Partea de mijloc sau corpul unui choten simbolizeaz mintea trezit i n anumite cazuri conine imaginea unei zeiti. Deasupra acestei pri de mijloc se nal 13 forme umbeliforme de diferite mrimi; ele reprezint diferitele metode de a propaga nvtura buddhist. n vrful acestor forme se gsete un lotus cu 5 petale, simbolul proprietilor celor 5 familii de dhyani-BUDDHA. Vrful stupa-ei este alctuit dintr-un disc solar aezat pe o lun n cretere, ceea ce simbolizeaz mreia cosmic a nvturii. Mai exist i o alt clasificare referitoare la cele 8 tipuri de choten-uri care difer doar puin ca form i care au scopul de a reaminti cele 8 acte eseniale pe care BUDDHA le-a fcut n via. STUDIU, REFLECIE I MEDITAIE (thos bsam sgom gsum, tib.). Studiu se refer la primirea de nvturi orale i la studierea scripturilor pentru a nltura ignorana i concepiile greite; reflecie se refer la eliminarea nesiguranei i a nelegerii greite prin analiza atent a subiectului. Meditaie nseamn atingerea strii de introspecie direct prin aplicarea nvturilor n propria via. SUBIECTE ALE TANTRA-EI [cele zece ~] (rgyud kyi dngos po bcu, tib.). Viziunea, comportamentul, MANDALA, mputernicirea, SAMAYA, activitatea, realizarea, SAMADHI, oferirea de PUJA MANTRA i MUDRA. Acestea sunt cele zece aspecte ale cii unui practicant tantric, ct i cele zece subiecte primare care trebuie explicate. SUCHANDRA [regele ~], skt (zla-ba-btsang-po, tib.). Conform izvoarelor istorice, regele SUCHANDRA al SHAMBHALA-ei a fost o emanaie a lui BODHISATTVA VAJRAPANI, lucru foarte important de subliniat, ntruct VAJRAPANI i emanaiile sale servesc drept intermediari ntre BUDDHA-i i oamenii obinuii n ceea ce privete transmiterea nvturilor sistemului VAJRAYANA. n istoria transmisiei KALACHAKRA TANTRA-ei, regele Suchandra este cunoscut ca fiind cel care a introdus acest sistem n regatul Shambhalei. Dup ce a primit iniierea n Paramadibuddha (textul original al sistemului KALACHAKRA), n stupa din Dhanyakataka, regele i nsoitorii si s-au rentors n SHAMBHALA. Aici, SUCHANDRA a compus un comentariu al KALACHAKRA TANTRA-ei n 60.000 de versuri i, dup ce a construit o mandala imens a lui KALACHAKRA n partea de sud a capitalei regatului, Kalapa, a conferit iniierea i explicaiile asupra sistemului KALACHAKRA locuitorilor celor 960 de milioane de aezri ale Shambhalei. Doi ani mai trziu, regele SUCHANDRA a realizat mai multe miracole, acestea culminnd cu momentul n care, folosind corpul su de glorie (SAMBHOGAKAYA, skt.), el s-a ntors la locul de provenien al corpului su de emanaie (NIRMANAKAYA, skt.), cu scopul de a ajuta fiinele umane s obin puteri paranormale. SUFERINE [cele trei tipuri de ~]. Suferina este caracteristica existenei SAMSARA-ice, rezultat al dualitii, emoiilor conflictuale i al KARMA-ei. In tradiia buddhist, acestea sunt mprite n trei categorii:

suferina dureroas, este suferina pe care o resimim n mod obinuit, fie ea fizic sau moral; suferina datorat schimbrii, se refer la faptul c toate bucuriile noastre efemere poart n ele germenele suferinei, n sensul c sfritul lor ineluctabil va fi resimit precum o lips dureroas; suferina inerent tuturor lucrurilor, indic faptul c starea de existen n ciclul SAMSARAic, datorit limitrilor sale, va considerat ca suferin n comparaie cu plenitudinea strii de eliberare spiritual. SUFERINELE UMANE [cele patru ~]. Dintre toate suferinele resimite de oameni de-a lungul existenei ciclice, patru sunt considerate a fi principale: naterea, btrneea, boala i moartea. SUGATA, skt. (bde bar gshegs pa, tib.), lit. cel topit n extazul mistic. Unul dintre epitetele acordate BUDDHA-ilor. SUKHASIDDHI. Yoghin indian, discipol al lui Virupa, maestrul indian ale crui nvturi au stat la baza liniei spirituale tibetane changpa. SUKHAVATI, skt. (de wa chen, tib.). A se vedea TRMUL EXTAZULUI. SUPLICA DE APTE RNDURI (tshig bdun gsol debs, tib.). Faimoasa rugciune a lui Padmasambhava: n partea de nord-vest a inutului Urgyen Pe o floare de lotus deschis Ai atins Suprema Perfeciune Divin. Eti numit Cel Nscut Din Lotus i eti nconjurat de o suit de DAKINI Eu urmez exemplul tu-s Apropie-te, te implor i ofer-mi binecuvntarea Ta Divin. SURORI SPIRITUALE CARE ASIGUR LONGEVITATEA (cele cinci~) (tsering chenga, tib.). Fac parte dintre divinitile locale tibetane care au fost convinse de PADMASHAMBHAVA, n timpul venirii sale n TIBET, s treac n serviciul spiritual al DHARMA-ei. Li se atribuie ca reedin obinuit muntele Jomo Gangkar (Suveranul zpezilor albe). Ele apar n anturajul lui SHRI DEVI i sunt n legtur cu CELE DOISPREZECE PROTECTOARE ALE DOCTRINEI SPIRITUALE, uneori ele fiind considerate ca fiind emanaia lor. Ele sunt: TASHI TSERINGMA, Cea care care asigur conjuncturile favorabile atingerii longevitii; THING GY SHEL ZANGMA, Cea care are chipul ncnttor de culoarea azurului; MYIA LO ZANGMA, Deintoarea inteligenei binefctoare nepieritoare; CHEUPEN DRIN ZANGMA, Cea care este mpodobit cu diadema puritii de cletar a glasului; TEKAR DRO ZANGMA, Cea care se consacr pe deplin atingerii virtuilor spirituale. SUTRA, skt. (mdo sde, tib.). 1) Un discurs despre sau inspirat de BUDDHA. 2) O scriptur a SUTRA pitaka din cadrul tripitaka. 3) Toate nvturile buddhiste ezoterice ce aparin de HINAYANA i MAHAYANA, nvturile care consider calea spiritual drept cauza iluminrii i care sunt n opoziie cu nvturile ezoterice, tantrice. SUTRA-urile pot fi privite ca

nvturi spirituale exoterice, n timp ce TANTRA-urile pot fi privite ca nvturi spirituale ezoterice. SUTRA DE DIAMANT (Vajrachchedikaprajnaparamita-sutra, tib.); lit., SUTRA Cuitului de Diamant a nelepciunii Supreme. O parte independent a Prajnaparamita-SUTRA, care a ajuns s aib o mare importan, n mod particular n Asia de Est. Demonstreaz faptul c toate apariiile fenomenale nu constituie realitatea fundamental, ci sunt mai degrab iluzii, proiecii ale minii umane. Fiecare practicant al tehnicii meditaiei ar trebui s priveasc toate fenomenele i aciunile n acest mod, considerndu-le pustii, fr suflet i linitite. Lucrarea se numete Diamond SUTRA (SUTRA de Diamant) deoarece este clar precum un diamant i nltur tot ce nseamn conceptualizare care nu este necesar i aduce ctre cel mai ndeprtat plan al iluminrii. SUTRA PITAKA (mdoi sde snod, tib.). A se vedea SUTRA. SVASTIKA, skt. (gyung drung, tib.) Svastika este un vechi simbol al Indiei preluat de buddhism. El are sensul de bun augur i de fericire, precum i de durat, de stabilitate, de permanen. Din acest motiv l regsim adesea n faa tronurilor marilor lama-i. Acest simbol reprezint atunci perenitatea nvmintelor i n acelai timp o urare de via lung pentru nvtor. Exist svastici orientate spre dreapta, i altele spre stnga. Primele sunt mai frecvente la buddhiti, celelalte la bonpo, religie pre-buddhist din Tibet. COALA DOAR MINTEA (chittamatra, skt.; sems tsam pa, tib.). coal filozofic buddhist a MAHAYANA susinut de marele maestru Asanga i de adepii lui. Fondat pe SUTRA Lankavatara i alte scripturi ea pornete de la premisa c toate fenomenele sunt doar minte, adic perceiile mentale care apar n contiina esenial datorit obinuinelor. Partea pozitiv este aceea c aceast viziune renun la fixaia asupra unei realiti solide. Partea negativ este c ea nc se mai bazeaz pe o minte cu o existen proprie n interiorul creia se petrece totul. COLILE FILIZOFICE INFERIOARE (grub mtha dman pa, tib.). Cele dou coli principale HINAYANA, Vaibhashika i Sautrantika. Ele sunt numite inferioare n comparaie cu nvturile MAHAYANA deoarece nu reuesc s conduc practicantul pn la atingerea vacuitii tuturor lucrurilor.

T
TANGYUR (bstan gyur, tib.), lit. Traducerea nvturilor lui BUDDHA. Parte a canonului tibetan buddhist cuprinznd 226 de volume, ce numr 3626 de texte ce conin comentariile la nvtura lui BUDDHA, traduse dup originalele din sanskrit. Tangyur-ul este divizat n trei mai pri: (1) Stotras; (2) Comentarii asupra TANTRA-urilor; (3) Comentarii asupra SUTRA-urilor. Comentariile asupra SUTRA-urilor conin lucrri din literatura consacrat prajaparamita-ei (skt.), provenind din colile MADHYAMIKA, YOGACHARA, ct i Abhidharma. Mai sunt de asemenea tratate din domenii diverse precum logic, poezie,

medicin, gramatic etc. n strns legtur cu aceste traduceri, n Tibet s-a dezvoltat o literatur vast manifestnd acelai caracter enciclopedic. TANTRA, skt. (rgyud, tib.). lit., estur, urzeal, relaie, adunare. Aceasta este definiia cuvntului TANTRA. n conformitate cu VEDELE, UPANISHADELE, PURANELE i BHAGAVAD-GITA, TANTRA face parte din SANATANA-DHARMA, religia etern a hinduilor. TANTRA are drept tem central energia divin sau fora creatoare SHAKTI care sub forma unei zeie (DEVI), ncarneaz aspectul feminin al fiecrei diviniti. Aceast energie divin feminin este adeseori cunoscut ca fiind contrapartea polar sau soia lui SHIVA. n deplin acord cu SHIVA, SHAKTI adopt adeseori forme benefice. Orice TANTRA comport cinci teme: 1) creaia lumii; 2) distrugerea sau disoluia acesteia; 3) adorarea frenetic a lui DUMNEZEU n aspectele sale masculin sau feminin, sau cu alte cuvinte, fuziunea inefabil cu una dintre nenumratele diviniti masculine sau feminine; 4) obinerea puterilor supranaturale (SIDDHI-uri); 5) diferitele ci i modaliti pentru a ajunge la intima fuziune inefabil i unire cu Supremul prin meditaie. Adeseori TANTRA YOGA este sinonim cu KUNDALINI YOGA. Tratatele tantrice sunt n general redactate sub forma dialogurilor ntre SHIVA, Absolutul divin i o SHAKTI a sa care ncarneaz energia feminin subtil divin. Aceste texte au drept scop s accelereze trezirea spiritual i s eleveze fiina uman n ntregime, conducnd-o la perfeciunea divin, nvnd-o cum s-i trezeasc i s conduc n sus fora cosmic latent (KUNDALINI SHAKTI) care dormiteaz n el (o bun parte din aceasta manifestndu-se prin potenialul sexual specific att la brbat ct i la femeie), cu ajutorul diferitelor exerciii specifice i procedee meditative. Veche de cteva mii de ani, TANTRA YOGA este o sintez plin de nelepciune a TRADIIEI i a tiinei yoghine care urmrete corelarea inefabil ntr-o deplin armonie a strilor fizice cu anumite experiene metafizice pe care numai o fiin uman plenar contient i iniiat poate s le realizeze. Practica tantric ofer individului o gam uluitoare de modaliti care l ajut s fie n echilibru i armonie cu Universul, folosind nsi condiiile pe care oricnd viaa de zi cu zi le rezerv. Aa-zisa TANTR a minii drepte cuprinde o serie vast de practici care includ exerciii fizice profund binefctoare pentru sntate, metode respiratorii care fac s se mite la voin fluxurile energiei vitale, procese de purificare ce armonizeaz aspectele emoionale ale fiinei, tehnici mentale care disciplineaz i focalizeaz mintea, practici meditative care implic diagrame geometrice (YANTRA-e) i sunete subtile (MANTRA-e) care rafineaz contiina i o fac apt s reveleze spiritul. n practica tantric potenialul creator, energia sexual transmutat, atunci cnd este valorificat cu succes prin sublimare devine o for extrem de important care poate conduce rapid ctre o transformare extraordinar a fiinei umane. Toate acestea pot fi realizate de ctre un individ care, rmnnd abstinent, practic singur, sau pot fi trite ntr-un cuplu plin de tandree i iubitor n care se urmrete permanent continena i sublimarea superioar a energiilor rezultate precum n aa-zisa TANTRA a minii stngi. Abordarea intim afectuoas a acestor aspecte n cuplu presupune o rafinat i sensibil explorare i valorizare a relaiei dintre brbat i femeie, iubire reciproc, respect pentru cellalt, transfigurarea fiecruia de ctre cellalt n fiin ideal divin, transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiei rezultante n sferele cele mai elevate ale fiinei, pentru a atinge mpreun, sau fiecare la un anumit moment dat, starea de extaz divin. Aplicarea corect a acestor precepte izvorte din nelepciunea milenar a Orientului conduce gradat la o elevare i o amplificare a tririlor n

cazul unirii sexuale contient controlate, de la un proces guvernat de instincte ajungndu-se la o veritabil experien spiritual n care cuplul resimte la unison fericirea oceanic infinit nuanat. Aceast stare extraordinar este definit adeseori n textele fundamentale YOGA sub numele de ANANDA, beatitudine cosmic sau extaz. Dincolo de aberaiile pe care le susin cei ignorani i ruvoitori, TANTRA este via trit plenar i superior. TANTRA bine practicat este via echilibrat i contiin n armonie cu ceea ce apare n mod spontan oricnd. TANTRA YOGA este practicat de ctre Oameni Naturali din ntreaga lume, simplu i ntr-o transfiguratoare stare de respect pentru Tot ceea ce Este. n tradiia tibetan, TANTRA-urile sunt extrem de numeroase, fiecare divinitate avnd cel puin una. Ele reprezint nvturile VAJRAYANA oferite de BUDDHA n forma lui de SAMBHOGAKAYA. TANTRA [cele patru clase de ~]. Diferitele clase de TANTRA-uri sunt difereniate ntre ele prin modalitile de observare a exteriorului, prin diferite iniieri, modalitile de meditaie i nivelul lor de profunzime, etc. Aceste clase sunt: KRYIA TANTRA CHARYA TANTRA YOGA TANTRA ANUTTARAYOGA TANTRA. Cea din urm clas este divizat i ea, la rndul ei, n trei subclase: TANTRA-uri mam, TANTRA-uri tat i TANTRA-uri non-duale. TANTRA MAM (ma rgyud, tib.). Unul dintre cele trei aspecte ale lui ANUTTURA YOGA care pune accentul pe etapa finalizrii sau prajna. Este echivalent uneori cu ANU Yoga. TANTRA TAT (pha rgyud, tib.). Unul dintre cele trei aspecte ale ANUTTARA YOGA care pune accentul pe etapa dezvoltrii. TARA, skt. (sgrol ma, tib.). Divinitate feminin care, din punct de vedere metafizic, personific prajnaparamita i care este venerat sub forma de mam protectoare. Adorarea Tara-ei, a crui nume semnific Cea care Elibereaz, este foarte rspndit att n India ct i n Tibet, att printre oamenii de rnd pn la marii lama-i. Exist numeroase forme sub care este adorat, cele mei cunoscute fiind Tara cea Alb i Tara cea Verde. TARANATHA. Lama tibetan care a trit n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, aparinnd liniei spirituale djonangpa; maestru reputat datorit practicii asidue a KALACHAKRA-ei, el a fost de asemenea un scriitor i istoric renumit. TARPALING DIN BUMTANG (bum thang thar pa gling, tib.). Templu n estul Bhutanului fondat de Longchen Rabjam. TATHAGATA-II I FII LOR (de gshegs sras bcas, tib.). BUDDHA-ii care au trecut (gata) n starea dharmata (tatha). Fiii lor sunt BODHISATTVA-ii de pe cele zece BHUMI. TAWA LONG-YANG (lta ba klong yangs, tib.). Un ciclu de comori ale aspectului de TANTRA Tat al Marii Perfeciuni revelat de Dorje Lingpa (1346-1405). Tawa Long-yang nseamn Vasta expansiune a viziunii spirituale.

TRMURILE DORINEI (dod khams, tib.). Cuprind locurile creaturilor din iaduri, ale fantomelor venic flmnde, ale animalelor, oamenilor, demonilor i ale zeilor din cele ase locauri ale zeilor Dorinei. Se numete trmul dorinei deoarece acolo fiinele sunt chinuite de tot felul de dorine i de ataamente. TRMURILE FORMEI (rupa-dhatu, skt.; gzugs khams, tib.) . Exist 17 lcauri paradisiace guvernate de SAMSARA din care patru trmuri Dhyana cu trei nivele i cinci Trmuri Pure. O stare de existen SAMSARA-ic ntre trmul dorinei i trmul fr form unde mirosul, gustul i organele sexuale sunt absente. Aici fiinele au corpuri de lumin, triesc foarte mult iar senzaia de durere este inexistent. Aici nu pot aprea gnduri impure, cum ar fi acelea de ataament. TRMURILE FR FORM (Arupya-dhatu, skt.; gzugs med khams, tib.). Cea mai subtil stare din existena SAMSARA-ic care nu conine nimic fizic, stare lipsit chiar i de excitaia mental. Lcaurile fiinelor neiluminate care au trit stri meditative fr form, focalizndua supra unor noiuni ca: Spaiu Infinit, Contiin Infinit, Neantul Absolut i Nici Prezena, Nici Absena (concepiei). Aceste fiine se menin n aceste patru tipuri de meditaie conceptual subtil muli eoni dup care se rentorc la o via n cadrul SAMSARA-ei. Fiinele din aceast lume triesc ntr-o stare de perfect calm interior pentru lungi perioade de timp, dup care ei se rentorc n lumea SAMSARA-ei. TRMURILE MAI ELEVATE (mtho ris, tib.). Cele trei trmuri mai elevate: ale oamenilor, ale semizeilor i ale zeilor. TRMURILE INFERIOARE (ngan song, tib.). Lumea infernal, animal i a fantomelor. TRM PUR (gnas gtsang ma, tib.) Cele mai elevate cinci raiuri dintre cele 17 trmuri din trmurile formei. Conceptul este foarte similar celui de paradis. Acest trm este numit pur pentru c doar fiinele nobile, cei care au atins desvrirea pe calea vederii pot renate aici. Renaterea aici este determinat de un antrenament desvrit n cele patru dhyana, depinznd de felul n care este aceast cultivare spiritual: mai mic, medie, mare, mai mare sau foarte mare. Trmurile pure sunt situate n afara existenei SAMSARA-ice i nu sunt atinse de suferine. Renaterea n acest trmuri nu nseamn neaprat atingerea strii de eliberare spiritual, ns confer mijloacele pentru o evoluie rapid. n MAHAYANA, trmurile pure (de asemenea trmurile-BUDDHA sau paradisurile-BUDDHA), fiecare guvernat de ctre un BUDDHA. ntruct potrivit MAHAYANA-ei exist nenumrai BUDDHA-i de asemenea exist nenumrate ri pure. Cea mai important este Sukhavati, ara pur din vest sau paradisul occidental, guvernat de Budha AMITABHA. Un paradis oriental este reprezentat de ara pur a lui Bhoishojya-guru Budha (BUDDHA, Guru-l Vindector) Paradisul Abhirati a lui BUDDHA AKSHOBHYA se afl de asemenea n est. n sud exist paradisul lui Budha Ratnaketu, n nord cel al lui BUDDHA Dundubhishvara. Un alt trm pur va fi reprezentat de viitorul BUDDHA MAITREYA care n prezent nc mai locuiete n raiul Tushita. Aceste ri pure sunt transcendente. Ele reprezint sperana celor care au credin ii doresc s renasc n ele. Factorul decisiv n acest caz nu este constituit de KARMA lor bun, ci mai degrab ajutorul unui anumit BUDDHA care i-a luat legmntul de a-i ajuta pe toi care se ndreapt ctre el cu credin s renasc n ara sa pur. n credina popular, aceste paradisuri sunt locuri ale beatitudinii localizate geografic; totui n mod fundamental ele simbolizeaz aspecte ale strii de trezire a contiinei, iar direciile (est, sud etc) au o

semnificaie iconografic. Totui, trmurile pure nu reprezint ultimele stadii ale cii evolutive, ci stadiile dinaintea NIRVANA-ei, care urmeaz s fie atinse n cadrul renaterii viitoare. cu toate acestea ntr-o ar pur involuia nu mai este posibil. (De asemenea coala rii Pure). TRMUL EXTATIC (Sukhavati, skt.; bde ba can, tib.). lit. Cel plin de extaz; paradisul vestic, trmul pur din vest. Trmul pur al lui BUDDHA AMITABHA n care un practicant poate renate pe timpul perioadei de BARDO al devenirii printr-o combinaie de credin pur, merite spirituale i hotrre nestrmutat. El este condus de BUDDHA AMITABHA care l-a creat prin meritele sale spirituale excepionale. Prin devoiune plin de credin fa de AMITABHA i prin recitarea numelui su, aspirantul se poate rencarna acolo, ducnd o via plin de fericire pn ce va ajunge n NIRVANA. SUKHAVATI este descris n detaliu n SUTRA-ele dedicate lui AMITABHA . Dei aceste descrieri sunt considerate de ctre oamenii simpli ca oferind o localizare geografic concret a acestui paradis, ele sunt de fapt o caracterizare a unei stari de contiin. Modelul pentru acest paradis a fost iniial Kusavati, oraul legendarului rege Mahasudassana. SUKHAVATI este aezat la vest. El este nconjurat de strlucitoarea lumin ce eman de la AMITABHA. Acest inut este plin de cele mai frumoase miresme; totul este nflorit, din belug i cu multe, multe fructe. Acolo cresc nemaivzute flori i copaci plini cu nestemate. Nu exist, cadavre, animale de prad, asura-i. Prin tot inutul curg ruri de cu ape frumos mirositoare pe care plutesc buchete de flori. Curgerea apelor determin apariia unor inefabile armonii sonore. Cei care, prin puterea credinei lor, renasc n SUKHAVATI i vor vedea toate dorinele mplinite aici nu exist tristee, suferin, durere. Aici toate fiinele studiaz adevrul nvturii pn n momentul n care ajung n NIRVANA. Suprema lor fericire este s aud nvtura proclamat de AMITABHA care triete n centrul paradisului su i este nsoit de AVALOKITESHVARA i MAHASTHAMAPRAPTA. TENDINE KARMA-ICE (bag chags, tib.). Anumite tendine subtile impregnate n subcontient, fiina venind cu ele de-a lungul vieilor. TENGAM (rten gam, tib.). Camera cu obiecte sacre. TENMA (brten ma, tib.). Nume dat unor zeiti feminine ale pmntului. n tradiia tibetan se povestete cum, atunci cnd GURU Padmashambhava a ajuns la intrarea n Tibet, 12 zeie Tenma au ncercat s-l mpiedice aruncnd asupra lui stnci uriae. ns Padmashambhava, nu numai c a redirecionat toate stncile nspre locul n care se aflau zeiele, dar a i fcut s se prbueasc piscurile muntoase ce le serveau drept locuin. Mai apoi, n prezena Gurului, zeiele s-au legat prin legmnt s protejeze nvturile buddhiste i poporul tibetan. TERMA (gtor ma, tib.). lit., comoar spiritual. 1). nvturi sau obiecte sacre ascunse de GURU Padmashambhava i de alte fiine iluminate (n principal, Yeshe Tsogyal), pentru a fi descoperite mai trziu, atunci cnd acestea vor putea aduce maximum de beneficii. nvturile terma sunt scrise fie n alfabetul simbolic al DAKINI-urilor, fie n alte scrieri, i constau uneori din cteva cuvinte, alteori din texte ntregi. Potrivit tradiiei NYINGMAPA, Padmasambhava i-a ascuns lucrrile n 108 locuri diferite din Tibet, n peteri, statui etc. printre cele mai cunoscut texte terma se numr chiar biografia lui Padmasambhava i Barddo Thodol. Au mai fost transmise sub form de terma i lucrri de astrologie i textul de baz referitor la medicina tibetan.

ntre secolele 10 i 14, au fost descoperite n mod periodic TERMA-e, al cror loc fiindu-le revelat descoperitorilor sub forma unor vise sau viziuni. n unele situaii, texte care erau descoperite erau ascunse din nou, deoarece nc nu sosise vremea rspndirii lor n lume. Aceste texte sunt cunoscute sub numele de comori descoperiteascunse de 2 ori. Aceste tezaure au fost ascunse nu numai n elementele naturii (ap, stnci, etc.), ci i n minile anumitor discipoli. Se spune c atunci cnd acetia au fost mpreun cu GURU RINPOCHE, ei au neles pe deplin sensurile profunde ale nvturilor lui. De aceea, ei sunt singurii capabili s redescopere aceste nvturi n decursul urmtoarelor lor rencarnri, primind numele de tertni. Astfel, unul dintre scopurile acestor scieri simbolice ascunse este acela de a trezi n mintea acestor foti discipoli amintirea nvturilor ncredinate lor de ctre GURU RINPOCHE. TERMA este una din cele dou tradiii principale ale colii NYINGMAPA, cealalt fiind KAMA. Se spune c aceast tradiie continu chiar i la mult timp dup dispariia nvturilor VINAYA ale lui BUDDHA. 2) comori ascunse, incluznd aici texte, obiecte ritualice, relicve i altele. Pstrarea literaturii religioase n locuri ascunse este o practic folosit demult n India. Se spune c astfel Nagarjuna a gsit nvturile pe care le-a propvduit mai trziu n trmul naga-ilor, unde erau pzite pentru a nu cdea n minile nepotrivite. TERMA MENTAL (dgongs gter, tib.). O revelaie care se manifest la nivelul stucturilor mentale superioare ale unui mare maestru, fr s mai fie nevoie de o terma material, concret. nvturile revelate n acest mod au fost implantate n sfera indestructibil n vremea cnd maestrul respectiv a fost, ntr-o via anterioar, unul dintre discipolii lui Padmasambhava. TERMA PMNT (sa gter, tib.). Revelaie bazat pe substan fizic, oferit sub forma unei scrieri DAKINI, un VAJRA, o statuie etc. TERTN (gter ston, tib.). Persoan care descoper una sau mai multe TERMA. De-a lungul secolelor au existat numeroi TERTN-i, ei continund s existe i n zilele noastre. TERTON-I ASEMENEA REGILOR [cei cinci ~] (gter ston rgyal po lnga, tib.). Nyang Ral Nyima Ozer (1124-1192), GURU Chokyi Wangchuk (1212-1270), DORJE Lingpa (13461405), Pema Lingpa (1445/50-1521) i (Padma Osel) Do-ngak Lingpa (Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892). Uneori lista l mai include i pe marele TERTON Rigdzin Godem (1337-1408). TESTAMENTUL LUI PADMA (padmai bka chems, tib.). Revelat de marele TERTON Nyang Ral i probabil, identic cu versiunea cunoscut a biografiei lui Padmasambhava Sanglingma, care a fost tradus n limba englez publicat sub titlul de Cel Nscut din Lotus. THANGKA, tib.. Pictur tradiional realizat pe pnz, reprezentnd diviniti sau maetri realizai spiritual. THIGLE, tib. (bindu, skt.). Termen tradus adesea prin pictur, regrupnd sensuri foarte diferite dinte care, cele des ntlnite sunt: mic sfer de lumin vizualizat pe parcursul anumitor meditaii, concentrare de energie sub form de germeni n sistemul de canale i sufluri subtile, substane sexuale (thigle-ul alb corespunznd spermatozoidului, iar thigle-ul rou corespunznd ovulului).

THOGAL (thod rgal, tib.). lit., traversarea direct. nvtura DZOGCHEN (mahasandhi, skt.), are dou seciuni principale: Trekcho i Thogal. Prima accentueaz asupra aspectului de puritate primordial (ka dag, tib.), iar a doua asupra prezenei spontan (lhun grub, tib.). THNMI SAMBHOTA. Ministru al regelui Songtsen Gampo, prezena important a culturii tibetane datorit faptului c, dup o anumit perioad n care a studiat n India, el compus gramatica limbii tibetane i a divizat alfabetul. TILOPA, tib., lit, Cel ce sfrm susanul (989-1069). Unul dintre cei mai cunoscui mahasiddha-i i primul nvtor spiritual al liniei MAHAMUDRA. El a unificat diferitele sisteme tantrice din India i a transmis aceste metode elevului su NAROPA. Prin aceasta, nvturile au fost propagate n Tibet, ajungnd s capete o mare importan, mai ales pentru coala KAGYUPA. Numele TILOPA se trage din faptul c marele mahasiddha i-a ctigat existena fcnd ulei de susan. TIPURI DE VORBIRE [cele cinci ~] . Ele sunt: vorbirea inefabil corespunztoare lui DHARMAKAYA, care exprim starea de puritate sublim, care este dincolo de orice expresie; vorbirea simbolic corespunztoare lui SAMBHOGAKAYA, care este ilustrat prin gesturi, expresii corporale; vorbirea concret corespunztoare lui NIRMANAKAYA, care este nzestrat cu muzicalitatea vorbirii lui BRAHMA; vorbirea Adevratei cunoateri corespunztoare lui ABHISAMBODHIKAYA, care se manifest sub forma glasurilor celor care sunt instruii spiritual ; vorbirea nelepciunii corespunztoare lui VAJRAKAYA, care, dei are ecou, este golit de orice coninut manifestat. TORMA (gtor ma, tib.). Cea care elimin strnsoarea dualistic a speranei i fricii (gtor) i ne unete cu natura absolut a fenomenelor (ma). Obiect ritualic de diferite forme i mrimi, putnd fi realizat din diferite substane. n funcie de context, torma poate fi considerat a fi o ofrand, o reprezentare simbolic a unei zeiti, o surs a binecuvntrilor, i chiar o arm pentru distrugerea obstacolelor. TRADUCERI TIMPURII (snga gyur, tib.). Sinonim pentru Vechea coal, din tradiia spiritual NYINGMAPA. nvturile traduse nainte de marele traductor Rinchen Sangpo, n perioada domniei regilor tibetani Trisong Detsen i Ralpachen. TRAMENMA (phra men, tib.). Zeie cu trup de om i cap de animal. Tramen nseamn hibrid TRANDRUK (khra brug, tib.). Templu construit de regele Songtsen Gampo la sud de Lhassa, unul dintre cele mai importante aezminte sacre ale Tibetului. TREKCHO (khregs chod, tib.). Strpungerea vlului iluziei. A recunoate aceast viziune spiritual transmis prin intermediul instruciunilor orale a unui maestru spiritual i a o manifesta continuu, n toate activitile activitile, chiar i cele cotidiene, reprezint cu adevrat esena practicii DZOGCHEN.

TREZIREA ORIGINAR (ye she, tib.). Tradus de obicei ca nelepciune. Cunoatere esenial a crei realizare se afl de orice concept mental. TRIPITAKA (sde snod gsum, tib.). Cele trei colecii de nvturi ale lui BUDDHA SHAKYAMUNI: VINAYA, SUTRA i ABHIDHARMA. Scopul este dezvoltarea disciplinei, a concentrrii i a puterii de discriminare,iar funcia lor este aceea de a elimina otrvurile dorinei, mniei i iluziei. Versiunea tibetan a TRIPITAKA cuprinde mai mult de 100 de volume mari, fiecare avnd mai mult de 600 de pagini. ntr-un sens mai larg, toat DHARMA, att SUTRA ct i TANTRA, este coninut n cele trei colecii. Pentru a-l parafraza pe Khenpo Ngakchung n lucearea sa Note la practicile preliminarii pentru Longchen Nyingtig: Cele trei colecii de scripturi HINAYANA, adic Vinaya, SUTRA i Abhidharma, se refer la antrenamentul pentru obinerea disciplinei, a concentrrii i a puterii de discriminare. nvturile care prezint metodele specifice pentru calea BODHISATTVAi-lor aparin VINAYANA n vreme ce sensul exprimat de aceste scripturi este antrenamentul pentru obinerea disciplinei interioare. SUTRA-ele care prezint cile de acces ctre SAMADHI in de colecia SUTRA n vreme ce semnificaia lor explicat, refleciile asupra preiosului corp omenesc etc., se refer la antrenamentul asupra obinerii strii de concentrare. Scripturile asupra celor 16 sau 20 de tipuri de vacuitate reprezint colecia Abhidharma n vreme ce ele se refer la anternamentul pentru obinerea puterii de discriminare. Scripturile care expun samaya-urile VAJRAYANA reprezint colecia VINAYANA n vreme ce semnificaia lor concret se refer la anternamentul pentru obinerea disciplinei. Scripturile care ofer informaii despre punctele principale din etapa dezvoltrii i a finalizrii aparin coleciei SUTRA n vreme ce sensul lor exprimat face referire la antrenamentul pentru obinerea strii de SAMADHI. Toate scripturile care vorbesc de Marea Perfeciune aparin ABHIDHARMA-ei, n vreme ce ele fac referire la antrenamentul n vedera obinerii puterii de discriminare. TRI RALPACHEN (khri ral pa can, tib.). Cel de-al treilea important rege buddhist al Tibetului. A trit n secolul al XI-lea d.Ch. i el este cel care a nceput sistematizarea gramaticii i a vocabularului tibetan, n scopul traducerii textelor spirituale din sanskrit. A fost asasinat de fratele su Lang Darma. Tradiia spune c regele Tri Ralpachen a fost o manifestare a lui BODHISATTVA VAJRAPANI. TRISONG DETSEN (khri srong sdeu btsan, tib., 790-844). Cel de-al treizeci i optulea rege al Tibetului, cel de-al doilea dintre cei trei mari regi religioi ai Tibetului, despre care se spune c a fost o manifestare a lui BODHISATTVA MAJUSHRI. Sub domnia sa, budismul a devenit tradiia spiritual dominat n Tibet, el invitndu-I pentru aceasta, din India pe maetrii Shantarakshita i Padmashambhava. n timpul domniei sale s-a construit prima mnstire din Tibet, la Samye, i el a patronat traducrea canoanelor buddhiste din sanskrit n tibetan. TRISHULA, skt. (tsesum, tib.). lit., trident. Simbolismul tridentului este variat. Datorit celor trei vrfuri ale sale, el reprezint diverse triade: cele Trei Bijuterii (BUDDHA, DHARMA i Sangha), unirea celor trei corpuri ale lui BUDDHA sau cele trei vehicule ale nvmintelor etc. Ca arm, tridentul simbolizeaz dominarea asupra celor trei sfere ale samsarei, victoria asupra celor trei momente de timp sau distrugerea celor trei otrvuri (dorina, furia i ignorana). El este ornamentat cu un cap de mort i dou cozi de yak. TROMA NAGMO (khros ma nag mo, tib.). Form neagr teribil a lui VAJRA YOGHINI. Troma Nagmo nseamn Doamna cea Neagr a Mniei.

TSEN (btsan, tib.). Entitate teribil malefic puternic. Una din cele mai importante categorii de demoni indigeni din Tibet. Este reprezentat adesea sub forma unor cavaler rou, purtnd armur, clrind un cal rou i innd n mn o lance roie i o sfoar roie. Poate provoca apariia unor anumite maladii, n special a colicilor. TSI-U MAR, tib. Considerat a fi unul dintre principalii protectori spirituali ai mnstirii de la SAMYE. Una dintre construciile din ansamblul arhitectonic de la SAMYE numit tsi-u mar chok uk khang ale crei perei exteriori erau acoperii cu pnz roie, era considerat ca fiind reedina sa. TSI-U MAR este considerat de asemenea ca fiind cel care care a supus demonii TSEN. TSONGKHAPA, (1357-1419). Mare reformator al buddhismului tibetan, fondator al liniei spirituale gelugpa. A fost considerat a fi o emanaie a lui BODHISATTVA MANJUSHRI. TSOGYAL (mtsho rgyal, tib.). A se vedea YESHE TSOGYAL. TUKDRUB BARCHEY KUNSEL (thugs sgrub bar chad kun sel, tib.). Un ciclu de nvturi revelate de Chokgyur Lingpa mpreun cu Jamyang Khyentse Wangpo cuprins n aprox 10 volume. Aparine principiului lui GURU Vidyadhara. Pentru detalii, vezi prefaa la Marea poart. Tukdrub nseamn practica inimii, Barchey Kunsel nseamn cel ce nltur toate obstacolele. TULKU. Sensul primar al cuvntului desemneaz corpul emanaiei unui BUDDHA. Totui, n limbajul uzual, acest termen este aplicat fiinelor care au atins un anumit nivel spiritual, situate n trmurile BODHISATTVA-ilor sau deasupra lor, i a cror rencarnare este recunoscut cu scopul de a le permite evoluia spiritual n condiiile cele mai bune posibile, pe de o parte, iar pe de alt parte, cu scopul de a pune capacitile lor n slujba DHARMA-ei i a fiinelor. Sistemul tulku-ilor nu era n vigoare n India antic i nici n primele secole de difuziune a buddhismului n Tibet. De-abia din secolul al XII-lea au nceput s fie recunoscui ca ncarnri ale lama-ilor defunci. TULKU URGYEN RINPOCHE (sprul skuu rgyan rin po che, tib.). Maestru contemporan cu liniile spirituale KAGYUPA i NYINGMAPA. TUMMO (gtum mo, tib.). Cldur interioar generat n cursul unei anumite practici yoghine avnd acelai nume, aparinnd nivelului ANUYOGA-ei, inclus n cele ase DHARMA ale lui NAROPA. TUSHITA, skt., lit. Cei pe Deplin Mulumii. Paradis locuit de zeii pe deplin mulumii. Tushita este lcaul tuturor BUDDHA-ilor ce trebuie s se ncarneze pe pmnt pentru o ultima dat, cu scopul de a arde ultimele aspecte KARMA-ice rmase. Totodat, acesta este considerat a fi i reedina lui BUDDHA MAITREYA. De aceea, o viitoare renatere n paradisul Tushita este rezervat doar acelora ce-i aleg drept refugiu pe BUDDHA MAITREYA i i rostesc plini de veneraie numele. U

UDUMBARA, skt. lit., "eminent" sau "exaltatare extrem". Lotus mitic, extrem de mare a crui apariie este extrem de rar. Se spune c nflorete o singur dat de-a lungul unei kalpa, doar la apariia unui fiine deplin eliberate. UPASAKA (dge bsnyen, tib.), lit. Cel care st aproape. Laic buddhist, legat prin cele cinci jurminte (a nu ucide, a nu fura, a nu mini, a nu se angrena n activiti sexuale greite i a nu consuma buturi alcoolice). Conform viziunii HINAYANA, laicii erau departe de elul ultim, ntruct se considera c ei nu erau pregtii s renune la lume i la plcerile ei i, singura lor cale de evoluie spiritual era practica aciunilor virtuoase pentru a putea renate n condiii favorabile unei viei monastice. n tradiia MAHAYANA, adepii laici au o importan deosebit, ntruct chiar i BODHISATTVA-ii, fiinele care ntruchipeaz idealul cii, sunt tot laici. Echivalentul tibetan, dge bsnyen se traduce prin practicant al virtuii". UPADESHA, skt. (man ngag, tib.). Instruciuni eseniale n practica unei TANTRA. UPAYA (thabs, tib.). Termen ce se traduce adesea prin mijloc practic sau metod El poate defini capacitatea unui BODHISATTVA de a ghida fiinele pe calea ctre eliberare folosind metode practice, fiind atunci considerat una dintre cele cele Zece Perfeciuni (paramitas, skt.). Al doilea nelesal termenului se traduce prin modalitate de expunere a unei nvturi. Astfel se explic i apariia a numeroase coli ce prezentau doctrina buddhist pstrnd filonul revelat de BUDDHA nsui, dar adaptnd metodele de antrenament i de expunere a nvturilor n funcie de capacitile discipolilor, a mediului etc. Upaya mai reprezint i activitatea Absolutului n snul tuturor fenomenelor, care se manifest sub forma compasiunii (karuna, skt.). Upaya, principiul manifestrii, este opus nelepciunii (prajna, skt.) care este principiul unitii universale. Astfel, privind prin ochiul nelepciunii, BODHISATTVA-ii nu percep suferina fiinelor umane, de vreme ce, n realitate, aceast lume este un vis. Totui, atunci cnd acetia privesc lumea din punctul de vedere al compasiunii, ei recunosc suferina aprnd pretutindeni din ataamentul fa de form. Atunci, pentru a elibera toate fiinele umane din aceast suferin, ei utilizeaz toate mijloacele posibile pentru a le ajuta s ating Eliberarea Spiritual. A se vedea i MIJLOACE I CUNOTINE. UPEKSHA, skt., lit. A nu face diferene. Nume ce definete starea de egalitate, aceasta fiind una dintre cele mai importante virtui ale buddhismului. Upeksha se refer la starea care nu este nici bucurie i nici durere fiind independent de amndou, i la starea de echilibru al minii, atunci cnd mintea este deasupra tuturor perechilor de contrarii i a tuturor diferenelor. n buddhism, termenul upeksha se refer cel mai adesea la cea de-a doua noiune. Upeksha este unul dintre Cei apte factori ai Iluminrii (bodhyanga, skt.) i una dintre Cele patru stri divine de existen (brahma-vihara, skt.). URRI PREIOASE [cele patru ~]. Iat o variant a lor, izvort din tradiia NYINGMAPA: Fie ca toate fiinele contiente s aib parte de fericirea care izvorte din buntatea plin de iubire! Fie ca toate s fie libere de suferin i de cauzele care conduc la aceasta, prin experimentarea inestimabilei compasiuni ! Fie ca toi s avem parte de bucuria care ne elibereaz de orice suferin! Fie ca toi s trim n starea de calm profund luntric care este lipsit de orice ataament sau ur!

USHNISHA, skt. (gtsug tor, tib.). Protuberan cranian ce marcheaz starea de BUDDHA i se poate observa n toate reprezentrile tradiionale ale lui BUDDHA, sub forme mai mult sau mai puin realistice ori stilizate. USHNISHAVIJAYA, skt. (tsuktor nampargyelma, tib.). lit., Victorioasa nscut din protuberana cranian. Aparine familiei lui DHYANI-BUDDHA VAIROCHANA i, alturi de AMITAYUS i de TARA cea ALB, face parte din cele trei diviniti principale ale panteonului tibetan care sunt apelate pentru dobndirea longevitii. Fiecare dintre chipurile sale are trei ochi, ceea ce exprim simbolic nelepciunea sa transcendent. Se atribuie de asemeni acestei diviniti capacitatea de a purifica aspiranii spirituali de KARMA lor negativ. V VACUITATE. (stong pa nyid, tib.) Unul dintre termenii eseniali ai buddhismului i, probabil, unul dinte termenii cei mai prost nelei. Vacuitatea nu desemneaz ceva anume, ci, mai degrab, absena a ceva anume. Se poate spune astfel c vacuitatea semnific absena total a oricrei determinri materiale, ceea ce implic absena vreunei localizri fizice sau temporale. n curentele ideologice occidentale, vacuitatea a fost asociat cu noiunea de neant. ns vacuitatea nu este opus contiinei i manifestrii; vacuitatea, contina i manifestarea sunt indivizibile i nicidecum contradictorii. Faptul c toate fenomenele i ego-ul sunt goale sau lipsite de o natur proprie. VACUITATE (SHUNYATA) = Noiune fundamental n tradiia nelepciunii milenare care desemneaz Nefiina, Non-existena sau, cu alte cuvinte, acele determinaii opuse existenei. Vacuitatea sau Vidul (SHUNYA sau SHUNYATA n limba sanscrit) este o categorie ontologic central a multor sisteme filosofice i tradiii spirituale (budismul, Platon i neoplatonismul, mistica cretin timpurie, Hegel). n filosofia contemporan, problematica Vacuitii sau a Vidului apare mai des n existenialismul lui HEIDEGGER i SARTRE, unde Vacuitatea (privit n special ca Neant) este definit n raport cu existena uman. Contiina uman, se arat aici, dezvluie Vacuitatea n msura n care ea (contiina) se afirm ca ceva principial deosebit de existen (fiinare) i anume ca libertate. Prin contientizarea profund a propriei sale finitudini i limitri, contientizare generat n primul rnd de experiena Vacuitii (sau, altfel spus, datorit rezonanei inefabile cu Sfera de For a Marii Puteri Cosmice DHUMAVATI),fiina uman transcende n mod gradat aceast existen condiionat i limitat, identificndu-se pn la urm plenar cu Supremul Absolut (Dumnezeu), care, n eternitate, este Suprema Existen i Adevrul ce se afl dincolo de Fiin i de Ne-fiin. Literal vorbind, termenul SHUNYATA (SHUNYA) nseamn n limba sanscrit VID sau VACUITATE. El este un concept fundamental, att n tradiia budist ct i n cea tibetan. nvturile budiste antice afirm c toate lucrurile compuse (SAMSKRITA) din Macrocosmos sunt goale, ireale, nepermanente i trectoare (ANITYA), impersonale (ANATMAN) i generatoare de suferin (DUHKHA). n budismul colii HINAYANA, ideea strii de gol (neant) se aplic, n mod exclusiv, persoanei (eu-lui individual). coala MAHAYANA extinde ns acest concept la toate lucrurile din creaie care sunt astfel considerate ca fiind impersonale i lipsite de natura Sinelui (SVABHAVA). Chiar i legile, n aparen imuabile, ale manifestrii (DHARMA) sunt, de fapt, lipsite de substan durabil i autonom, neexistnd n afara Vidului. Ceea ce permanent susine i, n acelai timp, ptrunde toate lucrurile, fenomenele, aspectele i fiinele, constituind nsi condiia dezvoltrii i susinerii lor n creaie, este chiar energia VIDULUI BEATIFIC - SHUNYATA.

Aceast concepie a golului efemer i iluzoriu care caracterizeaz ntreaga existen n Macrocosmos nu trebuie totui s ne fac s tragem concluzia c ea reprezint o atitudine de simplu nihilism. Astfel, ea nu semnific deloc ideea c lucrurile, fiinele, energiile i fenomenele nu exist, ci doar c toate acestea nu reprezint dect aparene. n concepia colii MAHAYANA, termenul SHUNYATA - VID BEATIFIC - este n mod frecvent asimilat aspectului ultim, Adevrului, Absolutului, ntruct vidul beatific se caracterizeaz prin lipsa complet a oricrei dualiti i a oricrei forme empirice de manifestare. Pornind de la aceast baz comun, punctele de vedere asupra conceptului de Vacuitate susinute de diferitele coli budiste i tibetane difer totui ntr-o anumit msur. Pentru a ilustra ntr-un mod elocvent diferena care separ viziunea colii HINAYANA de concepia colii MAHAYANA, adepii acesteia din urm recurg la urmtoarea comparaie: n HINAYANA toate lucrurile, fiinele i fenomenele manifestrii sunt asemnate cu nite butoaie goale, pe cnd MAHAYANA neag chiar i existena acestor butoaie, ceea ce ne conduce la noiunea de nesubstanialitate total. Textele compendiului de nelepciune budist PRAJNAPARAMITA prezint SHUNYATA - VIDUL BEATIFIC ca pe ceva esenial i fundamental, ce ni se reveleaz n urma transcenderii tuturor contrariilor din manifestare. Ele chiar proclam lipsa diferenei (la modul esenial) ntre vid i form. coala MADHYAMIKA consider toate manifestrile Universului (Macrocosmosului) ca fiind n realitate goale, deoarece ele sunt condiionate (PRATITYA-SAMUTPADA). Adevrata natur a lumii, n viziunea lor, este numai SHUNYATA - VIDUL BEATIFIC, ceea ce pentru ei semnific linitirea sau calmarea prin transcenderea complet a multiplicitii. Termenul de VID BEATIFIC se refer deci, n primul rnd, la faptul c atunci nu mai este posibil nici o difereniere, nici un concept, nici o formulare, incluznd aici chiar i termenul de Nefiin, deoarece, cu excepia noiunii de VID BEATIFIC, nimic nu poate exprima Adevrata Natur a lumii. Pentru adepii colii MADHYAMIKA, VIDUL BEATIFIC (SHUNYATA) prezint trei funcii principale: el este n acelai timp condiia apariiei i dispariiei sufletelor n manifestare i face posibil, de asemenea, eliberarea acestor suflete din SAMSARA (ciclul transmigraiilor prin manifestare). A nelege n mod direct vacuitatea prin dobndirea adevratei nelepciuni spirituale (PRAJNA) nseamn a realiza i experimenta efectiv NIRVANA (Contiina Cosmic Divin). n gruparea YOGACHARA, lucrurile din manifestare sunt privite ca fiind n esen una cu vidul, deoarece ele de fapt eman i sunt clip de clip susinute de Spiritul lui Dumnezeu. Pentru adepii acestei coli (YOGACHARA) acest Spirit al lui Dumnezeu este sinonim cu SHUNYATA - VIDUL BEATIFIC. Conceptul de VACUITATE i modul su de transmitere, care conduce la transcenden i totodat la experiena direct i nemijlocit a vidului beatific creator, joac un rol fundamental n introducerea ideilor i preceptelor colii MADHYAMIKA n Tibet. Discuia memorabil care a avut cndva loc ntre eruditul hindus KAMALASHILA i exponenii colii chineze de meditaie CHAN s-a axat n principal asupra problemei de a ti dac drumul iluminrii spirituale sau, cu alte cuvinte, calea trezirii fa de Realitatea Suprem Divin trebuie s fie jalonat de anumite etape sau el poate face obiectul unei revelaii spirituale brute. Alegerea de ctre partea hindus a cii care cuprinde anumite etape a condus, pornind de prin sec. al XI-lea d.Cr., la elaborarea diferitelor metode i principii filosofice, ale cror argumentaii au fost ulterior regrupate n ceea ce se numete sistemul SIDDHANTA. Toate colile faimoasei Ci a Vidului beatific (SHUNYATA sau Calea de Mijloc) pornesc de la teza celor dou adevruri fundamentale formulate de marele nelept i iluminat NAGARJUNA. Acestea sunt: 1) adevrul aparent (adevrul convenional, SAMVRITTI-SATYA sau, cum am spune n termeni moderni, REALITATEA CONSENSUAL), considerat ca fiind real de ctre oamenii

obinuii, dei el nu exist esenialmente i nu se manifest dect printr-o producere condiionat (PRATITYA-SAMUTPADA); 2) adevrul suprem (PARAMARTHA-SATYA), care este cel al VIDULUI BEATIFIC, baza tuturor fenomenelor i care se afl dincolo de orice noiune a existenei sau nonexistenei relative, fiind imposibil de exprimat prin cuvinte i care nu poate fi perceput dect n mod intuitiv i uneori chiar instantaneu. Diferenele care apar ntre diferitele ramuri ale colii MADHYAMIKA provin din nenelegerile manifestate n interpretarea naturii acestor dou adevruri i a mijloacelor prin care se poate experimenta aceast Vacuitate. ns realizarea luntric a VIDULUI BEATIFIC, scop ultim al practicii spirituale, nu se poate svri doar prin combinarea argumentelor de natur filosofic; n aceast direcie, nelepciunea tantric permite adesea obinerea lui rapid i direct. Sistemele MAHAMUDRA i DZOGCHEN, n particular, ofer o descriere a cii care conduce la aceast experien fundamental. Diferena fa de coala MADHYAMIKA tradiional este aceea c, aceste noi sisteme caut s conceap Vacuitatea n termeni pozitivi: SHUNYATA fiind uneori identificat astfel cu Realitatea Suprem sau VIDUL BEATIFIC. Conceptul de Vacuitate (SHUNYA sau SHUNYATA) apare ns frecvent i n afara contextului budist. El este prezent de asemenea n numeroase tratate secrete HATHA YOGA, dei poate s mbrace aici i alte conotaii. De exemplu, n celebra lucrare HATHA YOGA PRADIPIKA, starea de extaz divin (SAMADHI) este descris ca fiind simultan o stare de Vacuitate (SHUNYA) i de Plenitudine (PURNA). Termenul SHUNYA (SHUNYATA) mai este utilizat, uneori, i pentru a desemna retenia pe vid sau, cu alte cuvinte, pe gol, n cadrul tehnicilor complexe de ritmare a suflului (PRANAYAMA). n TEJO-BINDU UPANISHAD, SHUNYATA, care este definit ca o stare de gol luntric este neleas ca fiind un fel de gol luntric pasiv, necreator i este prezentat ca o neatenie i ca lipsa puterii de concentrare i, ca atare, este ncadrat n rndul obstacolelor (VIGHNA) pe calea spiritual. Budismul MAHAYANA al colii MADHYAMIKA insist n principal asupra VIDULUI BEATIFIC al Fiinei Eseniale (SVABHAVA SHUNYATA); iar prin aceasta se nelege negarea tuturor condiionrilor fiinei i nu negarea fiinei nsei, dup cum speculeaz sau interpreteaz n mod eronat i absurd unii orientaliti sau chiar unele coli budiste mai recente. Pe de alt parte, ntr-un strvechi tratat tantric secret din India, SHRICHAKRASAMBHARA TANTRA, se afirm: Orice obiect al percepiilor noastre trebuie s fie considerat ca o fiin divin, a crei natur real este Vidul creator beatific (SHUNYA). La modul general, Vacuitatea desemneaz, n cadrul iniierii spirituale, absena dorinelor, ataamentelor, gndurilor parazite sau a pasiunilor inferioare i chiar a tuturor fluctuaiilor mentale. Ea este acea srcie n care nu mai rmi dect cu Duhul (Spiritul Divin) de care vorbete i Iisus Cristos, aceasta fiind de altfel i calea definitorie a sistemului YOGA aa cum este el fundamentat de PATANJALI: YOGA este suspendarea complet (vidarea) contiinei individuale de toate fluctuaiile mentale. n acest sens se nscriu i recomandrile maetrilor taoiti: TAO se fixeaz asupra (poate fi contientizat cu uurin prin intermediul) Vidului Creator Beatific. Acest Vid Sublim este atins prin suspendarea deplin a agitaiei minii. (CHUANG-TSE,IV) Referirile la aceast vacuitate beatific se ntlnesc din abunden i n contextul cretin. Iat, spre exemplu, dou citate semnificative n aceast direcie din ANGELUS SILESIUS (Pelerinul heruvimic, I.8): Dumnezeirea este Vacuitate, Suprema Vacuitate... Dumnezeu este cu adevrat Vidul Sublim.

Eu tiu c fr Dumnezeu nu pot tri nici mcar o clip; tocmai de aceea dac eu devin Vacuitate, atunci eu simt c Dumnezeu mi druiete Sufletul Su. n strns legtur cu conceptul de Vacuitate se afl i acelea de Nedifereniere Primordial, preexistent ntregii Creaii: nainte de toate a fost Abisul (Nediferenierea primordial), dup aceea a fost creat Pmntul cel cu margini ndeprtate (HESIOD, THEOGONIA). Din acest sens cosmogonic deriv alte dou accepii secundare ale inefabilei Vacuiti a Nediferenierii, att n mistica cretin ct i n tradiia Occidental: - nediferenierea microcosmic: sursa esenial a fiinei care este, n acelai timp, i expresia ultim a fiinei (JACOB BHME, Mysterium Magnum); - nediferenierea alchimic: acesta este numele dat Materiei Prime, care va servi ulterior la prepararea Pietrei Filozofale (KAMALA JNANA - Dicionar de filosofie hermetic). n gndirea lui Jacob Bhme, VIDUL BEATIFIC INEFABIL al nediferenierii, numit de el GRUND (substrat ultim) este un concept central, el aprnd n diferite nuane sau grade de profunzime, ca fiind la baza ntregii manifestri. Astfel, el distinge: - GRUND-ul = fundamentul ideal i real al universului, cauza ultim a tuturor lucrurilor i fiinelor; - ABGRUND-ul = absena fundamentului existenei i devenirii sau Abisul interior al fiecrei fiine; - UNGRUND-ul = Absolutul nedeterminat, inaccesibil, nemanifestat, misterul de neptruns al Fiinei Divine. - URGRUND-ul = Absolutul determinat, principiul primordial i cauz ultim a ntregii manifestri. Pe de alt parte, Vacuitatea prezent n Creaie mai are i sensul creator de putere a negrii, care aparine Spiritului Divin. Vacuitatea n cadrul budismului tibetan n tibetan, Vid se spune: STONG PA. Acest termen este folosit exact aa cum se folosete termenul de gol n limba romn. El poate avea, de exemplu, o semnificaie fizic sau o semnificaie mental, ori poate fi aplicat vanitii i onorurilor goale ce se primesc n aceast lume, precum i deertciunii unui discurs golit de sens. El se folosete de asemenea pentru a desemna o cas goal, o camer goal, o zon golit de locuitori, o cutie goal n care nu exist nimic etc. Dar toate acestea nu reprezint adevratul vid - Vidul Absolut. n tibetan, acest Vid este numit STONG PA GNID i, fiind o realitate de ordin absolut, se consider c nu-l putem concepe. l putem ns compara cu TAO din nelepciunea chinez. Tao care poate fi numit, nu este Eternul Tao. Tao nu poate fi numit, cci dac este numit nu va mai fi Tao. Este semnificativ faptul c tibetanii enumer 18 feluri de Vid: 1) Vidul intern; 2) Vidul extern; 3) Vidul simultan interior i exterior; 4) Vidul Vidului; 5) Marele Vid; 6) Vidul real; 7) Vidul compus; 8) Vidul necompus sau simplu; 9) Vidul fr limite; 10) Vidul fr de nceput i fr de sfrit; 11) Vidul fr urme; 12) Vidul fr existen sau natur proprie;

13) Vidul tuturor calitilor sau al tuturor lucrurilor; 14) Vidul cu caracter propriu; 15) Vidul indivizibilitii; 16) Vidul imaterialitii; 17) Vidul n natura sa real; 18) Vidul imaterialei naturi reale. Care este rostul acestei enumerri? Unii gnditori i filosofi au ncercat s-i imagineze cum ar putea fi un obiect lipsit de unul sau mai multe tipuri de Vid, conservndu-le totui pe celelalte, ns astfel de construcii nu s-au artat a fi viabile. Eliminarea progresiv a oricrui fel de limitri pe care o constituie seria de diferite categorii de Vid i enunarea unui Vid al Vidului pare a marca destul de clar c scopul listei complete a enumerrii este de a ne demonstra c Vidul la modul absolut este de neconceput pentru mentalul nostru obinuit (MANAS). O anumit grupare spiritual tibetan, DZOGS CHEN PA folosete un alt termen pentru a desemna Marele Vid. Ea l numete JI KA DA (KCHI KA DA), adic pur la origine, necreat i continuu (omogen). Desigur c nu putem gsi nicieri, n ntreaga manifestare, vreun aspect care s nu fie efectul unei cauze i care s nu fie, de asemenea, rezultatul amestecului mai multor elemente fundamentale (TATTVA-e), aceasta revenind de asemenea la a demonstra c nu ne este posibil atingerea Vidului complet n limitele creatului. De altfel, fiina uman obinuit nici nu poate realiza aceasta datorit inerentelor sale condiionri, contiina sa fiind evident produsul diverselor elemente subtile (TATTVA-elor), iar mijloacele sale de percepie fiind determinate, la rndul lor, de condiionrile acestei contiine. Ideea Vacuitii ca baz esenial a Fiinei n manifestare apare i n alchimia ezoteric. Astfel, vacuitatea, negarea, mortificarea, sunt asociate cu faza NIGREDO (Opera la negru) a procesului sublimrii alchimice. Iat cum este descris aceast faz (NIGREDO Opera la negru) de ctre faimosul psihanalist JUNG, n lucrarea sa Mysterium conjunctionis (Misterul unirii): Alchimitii nelegeau rentoarcerea la VIDUL BEATIFIC primordial ca pe un aspect esenial al Marii Opere (transformarea i elevarea fiinei conduc la desvrirea spiritual). Acesta este stadiul de NIGREDO (Opera la negru) sau mortificare, care va fi urmat apoi de aa numitul foc purgatorial i de ctre stadiul ALBEDO (Opera la alb). Aceast Vacuitate i nedifereniere inefabil este indispensabil pentru Oper, i ea nu se poate distinge de graia Duhului Sfnt. Aceast misterioas Vacuitate este dincolo (mai presus) att de bine ct i de ru, fiind astfel considerat matricea tuturor posibilitilor. Este foarte semnificativ, din perspectiva iniierii n Marea Putere Cosmic DHUMAVATI, c faza NIGREDO (Opera la negru) este simbolizat n alchimie printr-un corb (uneori printr-un dragon), corbul fiind, tradiional vorbind, vehiculul simbolic i totodat emblema lui DHUMAVATI. Astfel, celebrul alchimist i ocultist englez GEORGE RIPLEY, descrie n lucrarea sa Cartea celor 12 Pori (Book of the Twelve Gates) acest stadiu (NIGREDO) al Materiei Prime prin simbolul unui cap de corb (CAPUT CORVI), care mai poart uneori i numele de Cenua lui HERMES, artnd c, dei aparent este vorba de un simbol arhetipal al negrii, mortificrii i nediferenierii, tot el este i o extraordinar poart spre starea de infinire. VAIPULYA-SUTRA, skt., lit. Sutra Extins. Nume generic pentru a desemna nite importante colecii de SUTRA-uri aparinnd tradiiei MAHAYANA, uneori chiar colecii de SUTRA-uri independente unele e altele. Printre VAIPULYA-SUTRA-uri se numr i: Prajaparamita-sutra, Buddhavatamsaka-sutra (cunoscut i sub numele de

Avatamsaka-sutra) i Ratnakuta-sutra. n canonul buddhist chinezesc s-au gsit i Mahaparinirvana-sutra, Mahasamnipata-sutra i Saddharmapundarika-sutra (cunoscut i sub numele de Sutra lotusului). VAIROCHANA, skt. (rnam par snang mdzad, tib.). (1) lit. Cel Strlucitor sau Cel Luminos sau Cel care este asemeni Soarelui. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare Tathagattha. El este reprezentat ntr-o beatific fuziune amoroas mpreun cu binecuvntata Mam Divin a acestei familii, Marichi. El este asociat cu transcendentul BODHISATTVA Samantabhadra i cu BUDDHA Krakucchanda. Dintre toate cele trei otrvuri principale care pun n micare Roata existenelor multiple ataamentul (raga, skt.), ura (dvesha, skt.) i ignorana (moha sau avidya, skt.) energia subtil vital care predomin la marea majoritate a aspiranilor nceptori este ignorana, manifestat sub forma ineriei i a confuziei mentale. Din punct de vedere psihologic, ignorana nu se traduce neaprat prin absena erudiiei sau a unei cunoateri formale, exterioare, ci, mai ales prin lipsa profunzimii contiinei , lucru ce face adesea din fiinele umane nite brute egoiste, fardate cu o pseudosensibilitate. Prin contientizarea ,ntr-o stare de deplin luciditate, a propriei noastre ignorane, n toate profunzimile ei, vom putea realiza astfel modul n care ignorana se transform n contiina iluminat. Astfel, ignorana sublimat se transform n CONTIINA DIVIN Infinit, aspect care, n tradiia tantric tibetan, poart numele de nelepciunea Spaiului Absolut. Prin evocarea ferm i constant a lui BUDDHA VAIROCHANA, toropeala i lentoarea mental se transform n aceast form de nelepciune divin, ce ptrunde natura ultim i esenial a tuturor lucrurilor i fiinelor. i astfel, contiina individual i limitat a ego-ului efemer se transform ntr-o contiin cosmic , acest aspect fiind simbolizat n tradiia tibetan secret de BUDDHA cel Luminos, VAIROCHANA. El reprezint, totodat, sinteza unificatoare a celorlali patru DHYANI BUDDHA-i, fiind att originea lor, ct i sinteza lor final. (2) Mare traductor care a trit n timpul domniei regelui Trisong Detsen. Fiind printre primii apte clugri buddhiti, el a fost trimis n India pentru a studia mpreun cu maestrul Shri Singha. Alturi de Padmasambhava i Vimalamitra, el a fostul unul dinter cei trei principali maetri care au adus nvturile DZOGCHEN n Tibet. VAJRASATTVA , skt. (rdo rje sems dpa, tib.), lit. Fiina de Diamant. Principiul puritii i al purificrii din buddhismul VAJRAYANA. El ntrupeaz capacitatea de a elimina impuritile spirituale de orice natur ar fi ele, dar, mai ales, nclcarea legmintelor spirituale sau a promisiunilor fcute maestrului spiritual. n mod frecvent, el este privit ca fiind Suveranul celor cinci DHYANI-BUDDHA-i, fiind reprezentat ca o sintez fundamental a lor, astfel nct, n reprezentrile iconografice, culoarea sa alb le nglobeaz i pe celelate cinci specifice familiilor de energii divine creatoare. n mod tradiional, el ine n mna dreapt, care este aezat n dreptul inimii, un DORJE (rdo rje, tib.) simboliznd indestructibila esen; n mna stng aezat pe coaps, el ine un clopoel (dril bu, tib.), expresie a compasiunii sale nemrginite. VAJRASATTVA are ca rol special realizarea purificrii fiinei aspirantului prin ndeprtarea voalurilor care acoper Sinele Suprem (ATMAN): ignorana, emoiile perturbatoare, impregnrile KARMA-ice. Aceste voaluri sunt adevrata cauz a suferinelor fiinei umane, ele mpiedicnd recunoaterea adevratei naturi Divine a Sinelui Suprem. MANTRA sa, care n forma sa lung, este cunoscut sub numele de MANTRA celor o sut de silabe, este renumit pentru efectul de purificare a minii i de anihilare a KARMA-ei negative rezultat prin nclcarea angajamentelor sacre ale adepilor cii VAJRAYANA sau a SAMAYA-elor. VAJRA, skt. (rdo rje, tib.). A se vedea DORJE.

VAJRADHARA, skt. (rdo rje chang, tib.). lit., "Strfulgerarea luminoas instantanee primordial i etern". Este n special venerat de ctre colile KAGYUPA i GELUKPA, unde reprezint BUDDHA primordial sub forma Corpului de Glorie (SAMBHOGAKAYA), fapt artat i de ornamentele pe care le poart. n TANTRA-e, VAJRADHARA este considerat Supremul GURU Divin, adic aspectul cosmic cel mai elevat al Totului reprezentat ntr-o form uman, scrierile tantrice afirmnd adesea c nu este posibil obinerea Eliberrii spirituale Supreme fr a te deschide, prin devoiunea sufletului, fa de Graia sa Divin. Apare reprezentat singur sau n fuziune extatic YAB-YUM cu contrapartea sa feminin, care este numit VAJRADHATVISVARI, skt.(rdo rjeying chuk ma, tib), lit. Suverana Spaiului. VAJRAKAYA (rdo rjei sku, tib.). Calitatea etern neschimbtoare a naturii iluminate. Uneori este considerat printer cele cinci KAYA-uri ale strii de BUDDHA. VAJRAKILA, skt. (rdo rje phur ba, tib.). Zeitatea principal a colii NYINGMAPA. VAJRAKILA sau VAJRAKILAYA, sinonim i cu VAJRAKUMARA, este manifestarea teribil a lui VAJRASATTVA. VAJRAPANI, skt. (phyag na rdo rje, tib.). VAJRAPANI (phyag na rdo rje, tib.), lit. purttor al VAJRA. Unul dintre cei opt mari BODHISATTVA-i i principalul compilator al nvturilor VAJRAYANA. Cunoscut i ca Pzitorul Secretelor (Guhyapati, skt.; Sangwai Dakpo, tib.). VAJRAPANI personific puterea transformatoare esnial a BUDDHA-ilor, completnd trilogia calitilor Fiinei complet trezite spiritual, alturi de AVALOKITESHVARA (care exprim compasiunea Divin) i de MANJUSRI (care exprim cunoaterea Divin). El slluiete n Trmul pur, paradisiac al Frunzelor de Salcie (changlochen, tib.), aflat pe vrful Muntelui Meru. VAJRASADHU, skt. (DORJE lekpa, tib.) lit. Sublimul VAJRA. Considerat adesea drept o divinitate a nelepciunii care se afl (n plan subtil) n cel de-al optulea Trm Pur al BODHISATTVA-ilor, VAJRASADHU reprezint unul din cei trei principali protectori ai nvturilor spirituale DZOGCHEN, alturi de EKAJATI i RAHULA i unul dintre protectorii majori ai tradiiei spirituale NYINGMAPA. VAJRA TOTRENG (rdo rje thod phreng, tib.). Ghirlanda VAJRA din cranii. Unul dintre numele lui Padmasambhava. VAJRAVARAHI, skt. (rdo rje phag mo, tib.). Este unul din YIDAM-ii principali din VAJRAYANA, avnd o mandala i bucurndu-se de o practic spiritual de adorare proprie. VAJRA-Varahi reprezint n realitate contrapartea feminin a lui CHAKRASAMVARA., exprimnd uniunea dintre vacuitate i beatitudine, proprie strii naturale a spiritului. n cadrul metodelor de meditaie din VAJRAYANA, ea este asociat practicii tumo(chandali, skt.)al crei scop este de a accelera experimentarea beatitudinii. Tibetanii cred c VAJRA-Varahi sa ncarnat succesiv n fiecare stare de la mnstirea Yam-dok Lake din Tibet. Ei o numesc adesea pe VAJRA-Varahi Giuvaierul cel mai de pre al vorbirii sau Energia feminin a Binelui Divin sugernd astfel unele dintre calitile sale eseniale: o nalt capacitate iniiatorie i o mare putere de anihilare a rului. VAJRAYANA, skt. (rdo rje theg pa, tib.), lit. Vehiculul de Diamant. Termen sinonim cu MANTRAYANA, datorit folosirii anumitor silabe sacre. Aceast coal a buddhismului i are

originea n grupuri mici ce erau reunite n jurul meatrilor spirituali i a aprut mai nti n nord-estul i nord-vestul Indiei ce cuprinde nvturi i practici bazate pe TANTRA-e, scrieri sacre care trateaz despre puritatea primordial a minii punnd accentul, n practic, asupra rostirii MANTRA-urilor, vizualizrilor i lucrului asupra energiilor subtile. Acesta este vehiculul rezultatelor, opus vehiculului cauzal al SHRAVAKA-ilor i BODHISATTVA-ilor. Uneori se mai folosete termenul de VAJRAYANA ca fiind sinonim cu buddhismul tibetan; aceast uitlizare este incorect, ntruct buddhismul tibetan grupeaz toate cele trei vehicule i nu se limiteaz doar la VAJRAYANA. Printre cele mai importante lucrri ale acestei coli au fost: GUHYASAMAJA-TANTRA i KALACHAKRA-TANTRA. VAMACHARA (VAMA-MARGA) = calea cea de stnga; reprezint acea form a tantrismului n care uniunea erotic spiritual i extatic dintre cei doi iubii are loc n mod efectiv, dar se realizeaz NUMAI CU CONTINEN}|, spre deosebire de DAKSHINACHARA (DAKSHINAMARGA), unde aceast fuziune amoroas este pur interioar i simbolic, neimplicnd o relaie amoroas sexual efectiv. VASANA, skt., lit. Senzaie Sentiment. Termen ce desemneaz condiionrile latente. Din punct de vedere calitativ, acestea se pot mpri n trei tipuri: plcute, neplcute i neutre. Toate actele noastre, aici incluznd att vorbele rostite ct i gndurile, fomeaz n potenialul nostru de contiin condiionri ce regizeaz, mai apoi, toat experiena noastr ulterioar. Spre exemplu, acestea sunt condiionrile ce ne modeleaz visele. Conform tradiiei buddhiste, aciunea acestor condiionri i pune amprenta asupra tuturor strilor noastre existeniale: veghe, somn, BARDO, etc. Una dintre principalele aciuni ale DHARMA-ei este faptul c ne purific de aceste condiionri. VAJRAYOGHINI, skt. (rdo rje rnal byor ma, tib.). ************ VARTEJUL BUCURIEI (gakhyil, tib.). Vrtejul bucuriei este compus din trei bijuterii (sau mai multe) legate unele de altele i care se pot roti spre stnga sau spre dreapta. El simbolizeaz marea fericire inerent naturii spiritului, dincolo de bucuriile obinuite. In ciuda aparenei grafice, acesta nu prezint nici o legtur cu simbolul yin-yang. VLUL PUS DE CUNOATEREA DUALIST (shes byai sgrib pa, tib.). Blocajul subtil aprut datorit ataamentul fa de conceptele de subiect, obiect i aciune. VLURI (sgrib pa, tib.). Blocajele care mpiedic percepia corect a naturii minii. nvturile buddhiste amintesc de existena ctorva tipuri: KARMA, care mpiedic o fiin s ptrund pe calea are duce ctre iluminarea spiritual, emoiile disturbatoare, care mpiedic progresul pe calea spiritual, tendinele subcontiente, care mpiedic dispariia confuziei i cunoaterea dualis, cea care mpiedic atingerea deplinei eliberri spirituale. VRF (rtse mo, tib.) Unul din cele patru aspecte ale siguranei pe calea asocierii. VEHICULE FILOZOFICE (mtshan nyid kyi theg pa, tib.). Nume olectiv pentru HINAYANA i MAHAYANA; include cele trei vehicule pentru sharavaka-i, pratyekabuddha-i i BODHISATTVA-i. VEHICULELE CAUZALE I REZULTANTE (rgyu dang bras bui theg pa, tib.). nvturile HINAYANA i MAHAYANA care consider practicile spirituale specifice acestor ci spirituale

drept cauze care conduc la iluminare i eliberare i sistemul VAJRAYANA care consider starea de BUDDHA ca existnd n mod inerent n fiina uman iar calea spiritual ca fiind aciunea de a dezgropa din fiin aceast stare ultim. Marele maestru Longchenpa le definete astfel: Vehiculele cauzale sunt numite astfel pentru c accept o succesiune de cauz i efect, susinnd faptul c starea de BUDDHA este atins prin amplificarea calitilor naturii esenei sugata, care este prezent doar ca smn, prin intermediul celor dou acumulri. Vehiculele rezultante sunt numite astfel datorit ideii c baza purificrii este esena (sugata) nzestrat cu calitile care sunt prezente n mod spontan n fiinele contiente, aa cum soarele este nzestrat cu raze de lumin; c obiectele purificrii sunt mizerii temporare ale celor opt colecii ale contiinei, aa cum cerul este acoperit temporar de nori; i c practicantul contientizeaz rezultatul purificrii, natura prezent n mod primordial, prin intermediul creia purific cile culegelor roadelor spirituale i a eliberrii ultime. n afar de aceasta, nu exist nici o diferen ntre acestea dou n ceea ce privete ordinea sau calitatea lor. VEHICULELE INFERIOARE (theg pa og ma, tib.). Comparate cu VAJRAYANA, vehiculele inferioare sunt cele ale SHARAVAKA-ilor, PRATYEKA BUDDHA-ilor i BODHISATTVAilor. VEHICULELE MAI MARI I MAI MICI (theg pa che chung, tib.). MAHAYANA i HINAYANA. MAHAYANA include vehiculele tantrice. HINAYANA este alctuit din nvturile destinate SHRAVAKA-i i pratyekabuddha-i. Numele de mai mare sau mai mic face referire la nivelul aspiraiei, metodele aplicate i profunzimea introspeciei. VICTORIA ASUPRA DISCORDIEI (mithun yulgyel, tib.). Trei animale simbolizeaz victoria asupra discordiei i rutii. Ele sunt animale mitice i rezult din fuziunea ntr-un singur corp a dou animale privite n mod obinuit ca fiind dumani de nempcat. Ele reprezint astfel reunirea tuturor contrariilor, atunci cnd dizarmonia cedeaz n faa unitii, iar teama face loc pcii binecuvntate. Cele trei animale sunt: petele vidra, numit i petele cu blan; leul garuda, numit i leul cu opt labe; makara cu cochilie, numit simplu makara. VICHIKITSA, skt., lit. ndoial sau Incertitudine sau Scepticism. Este una dintre cele cinci otrvuri (nivaranas, skt.) care n buddhism este definit dup cum urmeaz: lipsa dorinei de a vindeca Are caracteristica ndoielii. Funcia ei este a oscila. Se manifest ca indecizie, putnd avea multiple faete. Cauza ei aproximativ este absena nelepciunii. VIDYADHARA, skt. (rig dzin, tib.), lit. Deintorul adevratei Cunoateri. Un maestru realizat spiritual pe una dintre cele patru etape de pe calea tantric MAHAYOGA, care este echivalentul tantric al celor 11 nivele(A se vedea CELE PATRU NIVELE VIDYADHARA). O alt definiie este: purttor al metodei profunde, cunoaterea care este nelepciunea zeitii, MANTRA i marele extaz. CEI OPT MARI VIDYADHARA-I . Ei sunt: Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale lui YAMANTAKA a fost MANJUSHRIMITRA, care este numit VIDYADHARA al corpului iluminat; Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale Atotputernicului HAYAGRIVA a fost NAGARJUNA, care este numit VIDYADHARA al vorbirii iluminate; Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale lui VISHUDDHA HERUKA a fost HUNGCHEN-KARA, care este numit VIDYADHARA al minii iluminate;

Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale lui AMRITAKUNDALI a fost VIMALAMITRA, care este numit VIDYADHARA al calitilor iluminate; Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale lui VAJRAKILAYA a fost PRABHAHASTI, care este numit VIDYADHARA al activitilor iluminate; Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale lui MAMO BOTONG a fost DANASAMSKRITA, care este numit VIDYADHARA al lui MAMO; Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale lui MANTRABHIRU a fost SHANTIGARBHA, care este numit VIDYADHARA al MANTRA-ei teribile; Cel care a primit transmisia nvturilor sacre ale lui LOKASHTOTRAPUJA a fost GUHYACHANDRA, care este numit VIDYADHARA al Celei care primete elogiul lumii. A se vedea CELE OPT MANTRA-E SECRETE ALE REALIZRII SPIRITUALE. VIHARA, skt., lit. loc de edere. Locuri de reziden a clugrilor, n care ei se puteau retrge pentru meditaie. Primele viharas au fost casele aflate le dispoziia lui BUDDHA, oferite de comunitatea monastic n cretere. VIJNANA, skt., lit. Contiin sau Cunoatere. VIJANA este considerat a fi cel de-al aselea organ de sim, organul central psihologic, fiind astfel pus pe acelai nivel cu celelalte organe de sim pentru a nltura posibilitatea de a considera vijnana ca fiind funamentul personalitii. Vijnana este una dintre componentele personalitii empirice. VIMALAKIRTINIRDESHA-SUTRA, skt., lit. Discursul lui Vimalakirti. Lucrare important a buddhismului MAHAYANA, scris n secolul al II-lea d.Ch. Originalul s-a pierdut, ns traducerea sa n chinez exist datorit eforturilor lui Kumarajiva (406 d.Ch.). Numele SUTRA-ei se datoreaz personajului principal, Vimalakirti, un adept al lui BUDDHA, foarte bogat din punct de vedere material, care i-a continuat viaa rmnnd integrat n planul social, urmnd astfel calea unui BODHISATTVA. Popularitatea acestei SUTRA se datoreaz faptului c acord o egal importan att vieii laice ct i celei monastice. SUTRA prezint povestea lui Vimalakirti care, la un moment dat a czut grav bolnav la pat. BUDDHA i-a rugat atunci pe discipolii si s mearg s vad cum se mai simte. ntruct Vimalakirti era o persoan foarte neleapt, niciunul dintre discipoli nu a vrut s mearg. ntr-un final, MANJUSHRI s-a decis s mearg. ntrebat fiind cum se mai simte, Vimalakirti a rspuns prin urmtoarele cuvinte: MANJUSHRI, boala mea se datoreaz ignoranei i setei de a tri, i va mai dura att timp ct va dura suferina tuturor fiinelor. Atunci cnd toate fiinele vor fi eliberate de suferin, de abia atunci i boala mea se va fi dus. De ce? MANJUSHRI, pentru un BODHISATTVA, lumea este format doar din fiine iar boala este inerent existenei n lume. Spre exemplu, cnd fiul unui negustor se mbolnvete, ambii prini ai copilului se mbolnvesc. i prinii sufer atta timp ct singurul lor copil este bolnav. Tot astfel, MANJUSHRI, un BODHISATTVA iubete fiecare fiin a pmntului n parte ca i cum ar fi unicul su copil. El se mbolnvete cnd cnd aceste fiine se mbolnvesc i se vindec atunci cnd ele se vindec. M ntrebi, MANJUSHRI, de unde vine boala mea; boala BODHISATTVA-ilor i are sursa n marea compasiune. Coninutul acestei SUTRA cuprinde foarte multe descrieri artistice inspirate, ct i expuneri ale celor mai importante nvturi ale tradiiei MAHAYANA. VIMUKTI, skt. Termen ce descrie starea de eliberare, de transcendere a oricrei suferine prin intermediul cunoaterii cauzei suferinei i de ncetare a oricrei suferine prin realizarea celor Patru Nobile Adevruri i eliminarea emoiilor perturbatoare. Vimukti nseamn

transcenderea tuturor iluziilor i pasiunilor. Este eliberarea de ciclul KARMA-ic al vieii i al morii (samsara, skt.) i atingerea strii de NIRVANA. VIRTUTE (cf. lat. virtus) Acest termen indic o calitate sau nsuire ce implic atitudini, comportamente i opiuni n consens cu legile firii i cu morala divin pe care le realizeaz. Virtuile sau calitile morale divine ale unei persoane i pot avea originea n: o interiorizare superioar i respectarea neabtut, realizat n deplin libertate (cu nelegerea neleapt a necesitii) a unui sistem de norme morale divine i valori spirituale care ajut fiina uman n cauz s-l cunoasc pe DUMNEZEU n propria sa natur. O atitudine represiv a grupului din care face parte sau a liderilor acestuia determin astfel un comportament supus, temtor, de autoconstrngere (fiina uman respectiv nu este atunci deloc virtuoas din convingere, ci numai de team, ea confruntndu-se adeseori cu tendine luntrice care n realitate sunt contrare normelor morale, pe care i le reprim doar de teama pedepsei). Chiar dac n ambele cazuri comportamentul care este manifest (exterior) poate fi identic, deosebirea calitativ este net n favoarea primei situaii, n care fiina uman acioneaz astfel (n mod VIRTUOS) din convingere luntric profund. VISHNU. Una din principalele diviniti eseniale ale hinduismului. n RIGVEDA el apare ca un zeu solar, supranumit CEL CARE ACIONEAZ (VISH - a aciona), dei el nu i-a manifestat aciunea sa dect prin celebrii si TREI PA{I ce i-au permis s msoare fulgertor universul. Aceti TREI PA{I sunt considerai adeseori a reprezenta rsritul, apogeul i asfinitul soarelui. Zenitul, pasul suprem al lui VISHNU, desemneaz trmul subtil, secret al preafericiilor. Rareori evocat n RIGVEDA, VISHNU capt din ce n ce mai mult importan de-a lungul timpului. El nglobeaz i alte diviniti, ca HARI i NARAYANA, ale cror nume devin propriile sale epitete. n timpul perioadei epice, el apare ca fiind divinitatea suprem, mprind succesiv supremaia cu BRAHMA i SHIVA. VISHNU este venerat mai ales n valea GANGELUI, n timp ce SHIVA este venerat mai mult n regiunea Himalayei. Pentru a vedea cum se stabilete un echilibru ntre cele trei diviniti eseniale ale lui TRIMURTI, n care VISHNU ncarneaz principiul conservator sau pstrtor, alturi de BRAHMA manifestatorul sau creatorul i SHIVA distrugtorul, trebuie s studiem cu atenie PURANELE. VISHNU este de asemenea pstrtorul DHARMA-ei; el coboar de fiecare dat cnd lumea decade i se ncarneaz n calitate de AVATHARA, pentru a arta n calitate de MODEL DIVIN, umanitii, noi ci de dezvoltare spiritual. Adoratorii si, numii VAISHNAVA-i au rspndit VISHNUISMUL care constituie astzi una dintre cele mai mari orientri spirituale ale tradiiei hinduse. La fel precum SHAKTI, VISHNU, la rndul su, poart o mie de nume care reprezint tot attea aspecte sau faete ale sale i repetarea lor zilnic de ctre cei care i ador, reprezint o dovad a credinei i a fervorii lor. Adorarea lui VISHNU reveleaz un aspect vesel, dttor de fericire. Zeul VISHNU are ca SHAKTI pe LAKSHMI; cerul su sau sfera sa (lumea) subtil este numit VAIKUNTHA; animalul su suport este pasrea GARUDA. Postura GARUDASANA ne pune n rezonan telepatic cu sfera de for a lui VISHNU. VISHNU este reprezentat uneori ca un tnr foarte frumos cu patru brae (multiplicitatea braelor este ntotdeauna un semn al divinitii care arat c ele pot realiza mai multe lucruri n acelai timp). n prima mn el ine o scoic, n a doua un arc, n a treia o mciuc i n a patra o floare superb de lotus. Fluviul GANGE izvorte, se spune, din picioarele sale. Arcul su se numete SHARGNA, sabia sa, MANDAKA. El este aezat pe o frunz gigantic de lotus, contrapartea sa (SHAKTI) feminin LAKSHMI, fiind mereu alturi. l ntlnim pe

VISHNU reprezentat simbolic ca fiind lungit pe arpele SHESHA sau chiar urcat clare pe pasrea sa vehicul GARUDA. VISHVARA (natsok DORJE, DORJE gyadram, tib.). Simbolismul lui VAJRA n cruce (sau VAJRA dublu) este n esen identic celui corespunztor lui VAJRA simplu. El reprezint vacuitatea, insistnd mai ales pe caracterul su indestructibil i etern. Din acest motiv, el este reprezentat pe un brocart agat n faa tronului marilor lama-i, amintind de natura etern a spiritului trezit, ct i de cea a nvrii. El mai simbolizeaz i activitatea vacuitii, care distruge orice este negativ; n acest sens el este asociat celei de-a cincea familie de BUDDHA-i, familia KARMA, sau altfel spus activitate. Acesta este i motivul pentru care cele patru serii de ramuri ale sale sunt interpretate ca simboluri ale celor patru tipuri de activitate trezit: pacificare, cretere, putere, violen. Cele 12 ramuri luate separat sunt asociate simbolic cu purificarea celor 12 factori interdependeni sau cu cele 12 acte majore ale vieii lui BUDDHA: coborrea din cerul lui Tushita; intrarea n trup; naterea; stpnirea artelor i armelor; cstoria; renunarea; asceza; meditaia sub arborele Bodhi; victoria asupra demonilor; atingerea Iluminrii; nvmntul; trecerea n lumea de dincolo. VIMALAMITRA (dri med bshes gnyen, tib.). Unul dintre cei mai mari maetri i nvai ai buddhismului indian. Unul dintre cei trei principali patriarhi ai nvturilor DZOGCHEN, n special Nyingtig, n Tibet. Vimalamitra nseamn Ruda fr de pcat. VINAYA (dul ba, tib.). Disciplin. Una dintre cele trei pri a Tripitaka. nvturi ale lui BUDDHA care vorbesc despre etic, disciplin i conduit moral ca fiind baza ntergii practici DHARMA, att pentru laici ct i pentru cei din cadrul ordinului. VINAYA PITAKA (dul bai sde snod, tib.). A se vedea TRIPITAKA. VIPASHYANA, skt. (lhag mthong, tib.). Vedere Clar sau Vedere mai Larg. Viziune superioar, expresie ce desemneaz experiena direct a naturii spiritului. Este unul dintre cele dou aspecte principale ale practicii meditaiei ce conduce la iluminarea spiritual, cellalt fiind SHAMATHA. n buddhismul MAHAYANA, VIPASHYANA este privit ca fiind examinarea analitic a naturii lucrurilor, practic ce va conduce, ulterior, la revelarea adevratei naturi a spiritului, care este Vidul Creator Beatific. VIRTUI DE NECLINTIT [cele ase ~]. Ele sunt: caritatea (generozitatea) infinit, moralitatea neleapt, rbdarea, energia uria, meditaia profund i nelepciunea.

VISHUDDHI-MAGGA, pali,lit. Calea puritii. Cea mai important lucrare post-canonic a colii Theravada, scris n secolul al V-lea de Buddhagosha, n care se prezint ntr-un mod sistematic doctrina colii Mahavira, o ramificaie a linie Theravada. VIZIUNE, MEDITAIE, CONDUIT I FRUCTIFICARE (lta ba gsom pa bras bu, tib.). Orientare filozofic, actul de familiarizare cu aceasta implementarea acestei stri de introspecie n viaa de zi cu zi, i n final efectul care rezult din aceast practic. Fiecare dintre cele nou vehicule are modul su particular de a defini viziunea, meditaia, conduita i fructificarea. VIZIUNE PUR. Termen aparinnd tradiiei VAJRAYANA indicnd faptul c practicatnul acestei ci urmrete s priveasc toate finele i toate fenomenele ca fiind pure n esen, proiectnd aceast viziune mai ales asupra Lama-ilor i membrilor comuntii spirituale. Termeni sinonimi: viziune sacr, privire sacr, privire pur. VIZIUNE SUPERIOAR. A se vedea VIPASHYANA. VIZUALIZARE. Crearea unei imagini mentale ce servete drept suport pe parcursul unei meditaii sau al unui ritual. Aceste imagini pot s fie reproducerea unor forme geometrice, yantra-e, mandala-e, sau reprezentarea unor diviniti; de asemenea ele pot s fie statice sau n micare. Etimologia termenului nu trebuie s ne duc cu gndul la un exerciiu ce presupune un efort al ochilor; de-a lungul unei vizualizri, cea care lucreaz este faculatea interioar imaginativ. VOCEA LUI BRAHMA (tshangs pai dbyangs kyi yan lag drug bcu, tib.). aisprezece aspecte ale vorbirii melodioase, descrise att n SUTRA-uri ct i n TANTRA-uri. Y YAB-YUM, lit. Tat - Mam. Termen ce desemneaz diviniti masculine i feminine ale panteonului tantric buddhist tibetan reprezentate n comuniune intim extatic, transfiguratoare. Conform simbolismului VAJRAYANA-ei, imaginile zeitilor aflate n YABYUM exprim unitatea dintre principiul masculin i principiul feminin, acest motiv ajutnd practicantul ce medita asupra acestor imagini s contientizeze prezena i fuziunea acestor energii (masculine i feminine) n chiar fiina sa. YAMA, skt. n mitologia buddhist, YAMA este suveranul infernurilor (narakas, skt.). Iniial, el a fost rege al regiunii ce avea capitala la Vaishali. n timpul unui rzboi sngeros el i-a dorit cu putere s fie suveranul infernurilor pentru a-i putea pedepsi pe inamicii si. El s-a rencarnat mai apoi conform dorinei sale. Att cei opt generali ct i ntreaga sa suit s-au rencarnat ca supui ai si n trmurile infernale. YAMANTAKA (gshin rje gshed, tib.). Form teribil a lui MANJUSHRI, reprezentnd nelepciunea care supune moartea. YANTRA = n lb. sanscrit nseamn suport exterior sau instrument secret de comuniune telepatic i legtur spiritual. YANTRA este o diagram geometric simpl n care sunt sintetizate caracteristicile eseniale simbolice ale unei anumite mari Puteri Cosmice sau Zeu.

Ea este utilizat n vederea unei consonane telepatice spirituale pentru a realiza fuziunea cu Contiina sau realitatea acelei sfere de for, fiind un simbol esenial al divinelor sale caracteristici, al puterilor sale sau al anumitor aspecte fundamentale ale acesteia. Fiecare mare Putere Cosmic are YANTRA sa caracteristic. Pentru a se realiza o ct mai intim legtur subtil cu respectiva Putere Cosmic au fost revelate nelepilor clarvztori formele geometrice eseniale prin care aceste puteri pot fi contactate telepatic cu uurin. n primele faze de practic, nainte de a lucra cu o YANTRA a unei Mari Puteri Cosmice, prin focalizare vizual complet i concentrare asupra acesteia este foarte bine s se citeasc n prealabil textul teoretic cu privire la acea Putere Cosmic. YANTRA poate fi utilizat de asemenea ca suport de meditaie asupra acelei mari puteri, adeseori ea putnd fi integrat prin vizualizare luntric (SHAMBAVI MUDRA). O YANTRA asupra creia yoghinul se concentreaz sau mediteaz va permite s se concretizeze n faa ochiului su interior spiritual aspectele i puterile corespondente ale respectivei Puteri Cosmice divine. Prin operare constant cu o YANTRA (concentrare sau meditaie asupra acesteia) pot surveni gradat diferite puteri paranormale - SIDDHI-uri corespunznd diferitelor caracteristici ale Puterii Cosmice respective. Concentrarea vizual asupra unei YANTRA dezvolt fora de concentrare mental i permite s fie nvinse gradat toate relele ce rezult din dorine negative, din mnie sau din alte defecte. O YANTRA poate fi folosit ca un veritabil aductor de noroc, porte-bonheur, pe o distan de 15 m n jurul acesteia. De asemenea, n anumite situaii n care ea nu ne este la ndemn putem doar s o evocm mental (SHAMBAVI-MUDRA) vizualiznd-o n faa ochiului nostru interior. Informaiile eseniale cu privire la o YANTRA trebuiesc pstrate strict secrete, putnd s comunicm neiniiailor doar efectele pe care le obinem cu aceasta, pstrnd strict secretul asupra cauzelor pe care le angrenm n vederea apariiei acelor efecte. YANA (theg pa, tib.), lit. cel care duce cu el sau Vehicul. Conceptul, deja dezvoltat n buddhismul HINAYANA, a unui vehicul cu ajutorul cruia, practicantul cltorete pe drumul ctre eliberarea spiritual. Diferitele vehicule corespund viziunilor asupra cltoriei spirituale, ce difer n funcie de atitudinea fundamental a practicantului i de modalitile de progres spiritual abordate pe cale. Conform buddhismului tibetan, alegerea vehiculului depinde de maturitatea spiritual a discipolilor i de aptitudinile maestrului. Se disting astfel trei vehicule: HINAYANA, MAHAYANA i VAJRAYANA. Din punctul de vedere al tradiiei VAJRAYANA, toate aceste trei vehicule pot fi practicate mpreun, viziune reflectat prin termenul EKAYANA. n momentul rspndirii nvturii buddhiste n Tibet existau numeroase modaliti de mprire a vehiculelor dintre care, cea aparinnd colii NYINGMAPA a supravieuit pn n zilele noastre. Conform acestui sistem, vehiculele, n numr de nou, erau mprite n trei mari categorii de nvturi: nvtura exoteric, nvtura ezoteric exterioar (ce cuprindea TANTRA-ele exterioare, recunoscute i de ctre alte coli) i nvtura ezoteric interioar (ce includea TANTRA-ele interioare sau suprema YogaTantra). n prima clas intrau: vehiculul Shravaka-ilor, vehiculul Pratyekabuddha-ilor i vehiculul BODHISATTVA-ilor. n cea de-a doua clas erau grupate: Kryia-tantra, Charyatantra i Yoga-tantra. Ultima clas de nvturi cuprindea nvturi unice ale colii NYINGMAPA: Maha-yoga, Anu-yoga i Ati-yoga. YESHE TSOGYEL (ye shes mtsho rgyal, tib.),lit. Prinesa Lacului nelepciunii. (757-817). Discipol i consoart mistic a maestrului Padmashambhava i una dintre cele mai importante figuri ale buddhismului tibetan, i n special al colii NYINGMAPA. Datorit

minunilor care s-au petrecut nc de la naterea sa (apariia n momentul naterii ei a unui lac situat n apropiere), aceast fiic a unei familii nobile din Karchen a atras atenia regelui Tibetului de la acea vreme, Trisong Detsen cnd ea avea numai 12 ani. La curtea regelui l-a ntlnit mai nti pe eruditul indian Shantarakshita i, ulterior pe Padmashambhava. Diferitele versiuni ale biografiei ei ne dau informaii diferite despre locul ei de natere, despre numele prinilor ei etc. n Oceanul minunatelor cuvinte de nectar ale preanvailor Guru Tashi Tobgyal ne spune c numele tatlui ei era Namkha Yeshe din clanul Kharchen i c YESHE TSOGYEL s-a nscut n Drongmochey, n regiunea Drak. Iniial a fost una dintre reginele regelui Trisong Detsen ns, mai trziu, i-a fost oferit lui Padmasambhava pentru a-i fi consoart spiritual. n timpul ritualului primirii mputernicirii de la Adunarea Sugata-ilor, floarea ei de iniiere a czut pe mandala divinitii Kilaya. Prin practica adorrii lui Kilaya ea a devenit capabil s mblnzeasc spiritele malefice i s nvie morii. mpreun cu maestrul su, ea s-a izolat n anumite peteri unde cei doi au urmat anumite asceze tantrice legate de Calea Mantra-ei Secrete i de atingerea de ctre Padma a nivelului ultim VIDYADHARA, cel al prezenei spontane. Yeshe Tsogyal a urmat calea budist, incluznd nvturile DZOGCHEN. Ea discuta adesea cu GURU-l RINPOCHE, punndu-i multe ntrebri, primind n felul acesta esena nvturilor tantrice. Apoi, dnd dovad de o putere extraordinar de ai reaminti totul, dobndit printr-o practic spiritual asidu, ea a transcris nvturile lui Padma-Sambhava, fiind capabil s reproduc fiecare cuvnt rostit de maestrul su, dndule o form simbolic al crei cod era cunoscut doar de un restrns numr de iniiai. Ea a pregtit aceste texte (terma-e) pe un papirus galben special, unele dintre acestea fiind reduse pn la o pagin, n timp ce altele conineau multe foi, fiind mult mai detaliate. Sute dintre aceste scrieri au fost apoi mpachetate cu grij, pentru a fi ferite de vitregiile vremii i de trecerea timpului i au fost ascunse n anumite locuri hotrte de Padmasambhava. Prin ascunderea acestor terma-e, Padma a urmrit mpiedicarea distrugerii nvturilor secrete, evitarea pervertirii cii Vajrayana sau modificarea ei de ctre intelectualiti, meninerea binecuvntrilor spirituale (cu care aceste texte erau impregnate subtil) i folosirea lor netirbit de ctre viitorii discipoli. Pentru fiecare din aceste comori ascunse, PadmaSambhava a prezis momentul cnd va fi redescoperit, persoana care o va descoperi i persoanele care vor primi nvturile coninute de ele. Yeshe Tsogyal a fost discipolul cel mai apropiat al lui Padmasambhava i ea a ajuns s stpneasc pe deplin toate nvturile oferite de Guru. Ea nu a murit, ci s-a dematerializat ntr-o lumin multicolor (obinnd, astfel, corpul de curcubeu) pentru a i se altura maestrului su Padma-Sambhava n manifestarea subtil a dimensiunii Muntelui Sacru de Culoarea Aramei. Legenda spune c dup ce a rmas n Tibet timp de 200 de ani, ea a plecat n trmul celest al Gloriosului Munte de Culoarea Alamei. n Ghirlanda preioas de lapis lazuli, Jamgon Kongtrul spune: Yeshe Tsogyal a fost o ncarnare direct a lui Dhatvishvari VAJRA Yogini. Ea l-a servit perfect pe Padmasambhava n acea via, a practicat sadhana cu o incredibil perseveren i a atins un nivel egal cu cel al lui Padmasambhava nsui. Buntatea ei fa de Tibet depete orice imaginaie iar activitatea ei plin de compasiune ce nu difer deloc de cea a lui Padmasambhava continu i astzi nencetat. YESHE YANG din BA (sba ye shes dbyangs , tib.). Traductor tibetan a crui natere a fost prezis de Padmasambhava. A fost principala persoan care a consemnat terma-ele lui Padmasambhava, fiind i un yoghin desvrit, capabil s zboare pn n trmurile celeste. Cunoscut i sub numele de Atsara Yeshe Yang. Yeshe Yang nseamn nelepciune melodioas.

YIDAM (yi dam , tib.),lit. minte ferm. Zeitate personal i rdcin a realizrii n simbolismul celor trei rdcini din tradiia VAJRAYANA. n buddhism, YIDAM-ul mai poate fi zeitatea guvernatoare a unei fiine, un gardian personal al practicii spirituale a unei fiine sau ghidul su ctre iluminare. Conform buddhismului tantric tibetan, YIDAM-ii sunt manifestri ale SAMBHOGAKAYA-ei i sunt vizualizai ct mai clar n practica meditativ. Ei pot lua forme de manifestare teribile sau blnde, feminine sau masculine, putnd aparine unei anumite familii de energii divine creatoare i sunt privite ca fiind inseparabile de mintea celui care realizeaz meditaia. YIDAM-ii sunt considerai a fi expresia luminii clare i pure a spiritului. n mod tradiional, practica YIDAM este practica principal ce aplic preliminariile. Ea include etapele dezvoltrii i finalizrii i este adecvat pentru abordarea ulterioar a practicilor mai rafinate ale MAHAMUDRA-ei i DZOGCHEN-ului. YOGA (mal byor, tib.). 1) Integrarea efectiv a cunotinelor teoretice n propria via. 2) a treia din cele trei TANTRA-e exterioare: KRYA, UPA i YOGA. Ea pune accentul mai mult pe viziune dect pe conduit, considernd totodat zeitatea ca fiind pe acelai nivel cu fiina care se raporteaz la ea. YOGACHARA, skt., lit. Yoga aplicat. coal aparinnd buddhismului MAHAYANA fondat de Maitreyanatha, Asanga i Vasubandhu, a crui nume se datoreaz faptului c adepii ei acordau o deosebit valoare practicilor yoga. Ea a cunoscut apogeul n secolul al VI-lea d.Ch. Dintre centrele spirituale ale colii cele mai importante au fost universitatea monastic din Nalanda, din nordul Indiei i coala de la Valabhi. YOGATANTRA, skt. (rnal byor rgyud, tib.). Cea de-a treia dinte seciunile exterioare ale TANTRA-ei. Aici, accentul se pune pe meditaie, pe importana minii, cu scopul de a realiza starea de vid, fr a desconsidera n vreun fel disciplina exterioar a corpului i a vorbirii. Z ZHANG ZHUNG. Regiune n vestul Tibetului considerat, n mod tradiional, ca loc de natere a religiei Bn. ZHEN. al foarte lung pe care clugrii i LAMA-ii l poart n jurul umerilor