SFNTUL IOAN GUR DE AUR

SFNTUL TEOFAN ZVORTUL

SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV

despre

CUM LUPTM
CU GNDURILE?

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Teofan Zvortul, Sfntul Ignatie
Briancianinov / Cum luptm cu gndurile?
ISBN: ISBN: 978-973-660-527-7
 Prefa
Sfinii Prini spun c att timp ct trim pe pmnt, ar trebui s ne
rugm nencetat i s cugetm necontenit gnduri mntuitoare de suflet,
pentru a ne desptimi sufletele noastre. Sfntul Isaac Sirul spune: Cci mai
bine i este s te dezlegi de legtura pcatului, dect s eliberezi rob din
robie. [] Mai de folos i este s te ngrijeti s nvii din patimi sufletul
tu czut, prin micarea gndurilor tale n cele dumnezeieti, dect s
nvii pe cei mori. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun
dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit
s se vad pe sine e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri.
Cci cel din urm comunic prin ochii trupeti, dar cel dinti prin cei ai
sufletului (Filocalia X). Iar Sfntul Teofan Zvortul citndu-l pe Sfn-
tul Nicodim Aghioritul spune i el c: i chiar dac ai rscumpra sute
de robi cretini din minile pgnilor, dndu-le libertate, aceasta nu te
va mntui, dac tu nsui vei rmne n robia patimilor (Rzboiul nev-
zut). Deci, desptimirea sufletelor noastre ar trebui s ne fie preocuparea
de cpetenie att timp ct trim pe pmnt.
Sfinii Prini spun c rul care exist n lume se datoreaz doar nelu-
crrii cu mintea noastr, leneviei minii noastre de a ne ruga nencetat i
de a cugeta tot timpul gnduri mntuitoare de suflet. Muli Sfini Prini
arat cum nu se poate mai gritor lucrul acesta. Sfntul Maxim Mrturi-
sitorul spune: Unii spun c n-ar fi rul n fpturi dac n-ar fi vreo alt
putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu e nimic altceva dect nengri-
jirea de lucrrile fireti ale minii. Cci cei ce au grij de acestea fac cele
bune, iar pe cele rele nu le fac niciodat. Deci, dac vrei, alung negrija,
i vei alunga totodat i pcatul. Cci pcatul este ntrebuinarea greit
a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor. Firesc este
pentru partea raional din noi s se supun raiunii dumnezeieti i s
stpneasc peste partea neraional. S se pzeasc aadar aceast rndu-

3
 Prefa
ial n toate, i nu va mai fi rul n fptur, nici vreo putere care s atrag
spre ru (Filocalia II).
Cuviosul Teodor al Edessei spune i el c: i, ca s rezum totul, un
singur lucru are de fcut sufletul raional n trup: s se doreasc dup sco-
pul su propriu. Iar fiindc lucrarea voinei fr nelegere rmne nemi-
cat, avem datoria s lucrm cu mintea (Filocalia IV). Temelia tutu-
ror faptelor bune i dup Sfntul Isaac Sirul, const n a lucra nentrerupt
cu mintea, aa cum vrea Dumnezeu s lucrm. S tii c orice fapt pe
care o faci fr socoteal i cercetare e zadarnic, orict s-ar prea de cuvi-
incioas. Pentru c Dumnezeu socotete ca dreptate dreapta socoteal i nu
lucrarea fr dreapt socoteal (Filocalia X). Dac ne vom referi la Sfini
Prini mai apropiai zilelor noastre, vom vedea c i ei spun la fel. Sfn-
tul Ignatie Briancianinov spune: Istoria omenirii d mrturie n chip de
netgduit despre faptul c frdelegile oamenilor, altminteri mbun-
tii au fost lucrri lipsite de dreapta socotin sau, totuna, lucrri na-
intea crora nu a mers judecata (Predici la Octoih). Iar Sfntul Teofan
Zvortul spune i el c: Dac oamenii cad n necredin i acum sunt
foarte muli care cad , cad nu din alt pricin dect [din] lipsa gndirii
sntoase. Ei nu vor s judece i se las mnai de preri amgitoare, pe
care nelciunea inimii stricate le face lesne s par vrednice de crezare
(Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an).
Ceea ce e foarte grav ns e faptul c cei mai muli dintre noi nu tim
c n cea mai mare parte a timpului, lsndu-ne prad patimilor datorit
nelucrrii cu mintea noastr a gndurilor mntuitoare de suflet, l lsm
pe diavol s gndeasc n locul nostru. Sau, mai bine zis, gndim ceea ce
vrea el. De aceea, ca s nu dm intrare diavolului s stpneasc sufletul
nostru, trebuie s ne rugm nencetat i s cugetm mereu gnduri mn-
tuitoare de suflet. Sfntul Isaac Sirul spune: Pzii-v, o, iubiilor, de
nelucrare. Pentru c n ea se ascunde o moarte tiut. Cci n lipsa ei [a
nelucrrii] nu poate cdea clugrul n minile celor ce se strduiesc s-l
loveasc. Nu ne osndete Dumnezeu pentru psalmii nerostii n ziua
aceea, nici pentru nelucrarea din pricina rugciunii, ci pentru c prin
prsirea acestora se d intrare dracului. Iar cnd acetia afl intrare i
intr i nchid uile ochilor notri, mplinesc n noi n chip silnic i necurat
cele ce pun pe lucrtorii lor sub judecata dumnezeiasc, adic sub pedeapsa

4
 Prefa
ei cea mai cumplit. i ne facem vinovai din pricina prsirii acestor
lucruri mici, de care ar trebui s ne ngrijim pentru Hristos, cum s-a scris
de ctre cei prea-nelepi. Cel ce nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu, va
fi supus potrivnicului su. Deci, aceste lucruri ce i se par mici s le soco-
teti ca pe nite ziduri mpotriva celor ce vor s ne robeasc (Filocalia X).
Lucrul cel mai important, pe care trebuie s-l tim i s-l facem, este
s ne silim a distinge tot timpul ntre gndurile minii noastre i cele ale
diavolului din sufletul nostru. Apoi, descoperindu-le pe cele demonice, s
le alungm cu mnie prin gnduri potrivnice lor i rugciune nencetat
ctre Dumnezeu. Ct privete gndurile bune, Sfntul Teofan Zvortul
spune c: nu trebuie s le mplinim ntotdeauna se ntmpl ca gndu-
rile care sunt bune n sine s nu fie potrivite n anumite mprejurri. De
aceea trebuie ca ce este bun s cercetm, fcnd doar ceea ce se va arta a
fi bun cu adevrat (Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an).
Iar gndurile care sunt cu adevrat bune, noi trebuie s ne silim a le dez-
volta pe mai departe, avndu-L pe Dumnezeu nsoitor n cugetarea lor.
Dar pentru a vedea ct de important este a ne deosebi tot timpul de
diavolul i gndurile aduse de el n sufletul nostru, iat cum scoate n evi-
den acest lucru Sfntul Teofan Zvortul: Grbii-v s v deosebii de
vrjma i s devenii potrivnici lui. n lupta duhovniceasc nu e la fel ca
n lupta trupeasc. n cea trupeasc, vrjmaul vine n faa ta i l vezi iar
n lupta duhovniceasc att vrjmaul ct i noi suntem n acelai suflet i
n aceeai inim; i tot necazul ne vine n cea mai mare parte din fap-
tul c nu tim s-l deosebim pe vrjma de noi nine i s ne despr-
im de el. Noi credem c micarea ptima care ne tulbur ne repre-
zint pe noi, firea noastr, o cerin fireasc, ce trebuie satisfcut
n vreme ce ea nu ne reprezint pe noi, firea noastr, ci pe vrjma-
ul nostru, cel venit de aiurea. Aceast rtcire este izvorul tuturor cde-
rilor noastre n pcat i al tuturor faptelor noastre greite. Dac am reui
s deosebim patima de noi nine ca pe ceva dumnos nou, nu ne-am
ndupleca s-o satisfacem, ci am fi nsufleii de ur i mpotrivire fa de
ea (Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie). Cele spuse mai
sus de Sfntul Teofan Zvortul le vom gsi spuse i de ali Sfini Prini
n scrierile din cartea aceasta.

5
 Prefa
Referitor la chipul n care diavolul ne face s gndim ceea ce vrea
el, fr ca noi s ne dm seama de aceasta, Cuviosul Leonid de la Optina
spune c: Atunci cnd vrjmaul i abate gndurile la ceva, el nu spune:
Du-te de f asta sau aceea. El pare s gndeasc n locul tu, i i spune
cu propriul tu gnd: Mi-ar place s fac asta sau aceea. Cred c e un
lucru bun acesta, dar acela duntor; m-am hotrt s fac cutare. Ade-
sea toate acestea nu sunt gndurile tale, ci ale lui, dar camuflate sub
masca propriului tu eu, sau sub cea a eu-lui lui. Tu ai impresia c ele
sunt gndurile tale, dar nu-s; tu nu auzi dect insinurile lui (Viaa i
nvturile stareului Leonid de la Optina).
Pentru a ti cum s-l descoperim pe diavol cnd gndete n mintea
noastr ca i cum am fi noi nine, sau cnd gndete mpreun cu noi,
Sfntul Ioan Scrarul spune: Acestui prea-spurcat i place de multe ori s
batjocoreasc pe Domnul i cele ce se svresc n nsei Sfintele Liturghii
i n nsui timpul nfricoatelor Taine. Din aceasta cunoatem n chip vdit
c nu sufletul nostru este cel ce rostete acele cuvinte nelegiuite, nene-
lese i de negrit nluntrul nostru, ci dracul urtor de Dumnezeu care a
fost izgonit din ceruri, pentru c i acolo cuta s mproate pe Dumne-
zeu cu hule. Dac ar fi ale mele acele neruinate i necuviincioase cuvinte,
cum m-a nchina darului, primindu-l? Cum a putea ocr i, n acelai
timp, binecuvnta? (Filocalia IX).
Uneori ns diavolul chiar ne ndeamn la lucruri bune, fiind ast-
fel i mai greu de descoperit pentru cei care nu tiu acest lucru. Sfntul
Maxim Mrturisitorul, n rspunsul pe care l d la ntrebarea 56 din Filo-
calia III spune: Cci niciunul dintre aceti draci vicleni nu mpiedic vre-
odat rvna omului virtuos, ci nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor
ndeamn la i mai mari siline, fcndu-se mpreun-rvnitor cu cei ce se
nevoiesc, ca s atrag la sine inima celui ce se strduiete, dup ce a pier-
dut msura constant a moderaiei, i s-l conduc pe neobservate spre
alt int dect cea spre care credea c merge. [] Cci [dracii] nu ursc
neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de mprirea de ajutoare,
sau de primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de
nvturile cele mai nalte, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de
toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa dup Dumnezeu, pn
ce scopul i cauza celor ce se svresc le slujete lor.

6
 Prefa
Dac ne vom sili s ne rugm nencetat lui Dumnezeu i s facem
totul dup Voia Sa, avnd tot timpul o cugetare smerit, diavolul nu va
mai putea s ne fac s cugetm gndurile sale ucigtoare de suflet. Sfntul
Ignatie Briancianinov, citndu-l pe Sfntul Isihie al Ierusalimului, spune
c: Cel ce nu are rugciune curat de gnduri nu are arm pentru lupt:
vorbesc de rugciunea care lucreaz nencetat nluntrul sufletului, des-
pre rugciunea n care, prin chemarea lui Hristos, este lovit i ars vrjma-
ul ce ne lupt n tain. Este cu neputin a curi inima i a alunga
din ea duhurile necurate fr deasa chemare a lui Iisus Hristos (Experi-
ene ascetice, vol. I). Iar n alt loc Sfntul Ignatie spune: Puterea satanei,
ce rmne n om nebgat de seam i neneleas cnd acesta duce via
mprtiat, se tulbur cnd aude numele Domnului Iisus chemat de cei
care se roag. Ea rscoal n om toate patimile, prin mijlocirea lor clatin
cumplit ntreaga fiin a omului, pricinuiete n trup felurite suferine ciu-
date (Experiene ascetice, vol. IV).
Iar Sfntul Ioan Scrarul spune: n toate lucrurile svrite i n toate
felurile de vieuire, fie ntru ascultare, fie ntru neascultare, fie vzute, fie
gndite, acesta s-i fie dreptarul: dac sunt dup Dumnezeu. De pild:
dac noi, cei nceptori, svrind vreun lucru oarecare nu ctigm din
lucrarea lui n suflet mai mult smerenie dect cea pe care o avem, nu
socotesc c-l svrim cu voia lui Dumnezeu, fie c e mic, fie c e mare.
nimicitoarea de cpetenie a tuturor patimilor este smerita cugetare.
Cci cei ce au ctigat-o pe ea au biruit toate (Filocalia IX).
Ca i Sfntul Ioan Scrarul, i Sfntul Isaac Sirul spune: Patimile
sunt dezrdcinate i alungate prin cugetarea nentrerupt la Dumnezeu.
Pentru aceasta, deci, e nevoie s ne ntristm nencetat cu cugetul, ntru
smerenie i cu ntristarea dreptei socoteli (unui adevrat discernmnt).
C de vom dobndi-o pe aceasta, ea ne va face fii ai lui Dumnezeu i ne
va nfia naintea Lui, chiar i fr fapte bune. Iar fr de ea (fr smere-
nie), toate faptele noastre sunt dearte, ca i toate virtuile i toate lucr-
rile. Deci schimbarea cugetrii o voiete Dumnezeu. Cci prin cuge-
tare ne mbuntim i prin cugetare ne nrim. Ajunge ca ea singur
s stea neajutorat (de fapte) naintea lui Dumnezeu i s griasc pen-
tru noi (Filocalia X).

7
 Prefa
Iar Sfntul Ignatie Briancianinov spune c: Rugciunea noastr s
fie ptruns de simmntul pocinei, s se mpreuneze cu plnsul i ne-
larea nu va lucra niciodat n noi (Experiene ascetice vol. I). i iari: S
urmm, frailor, nvturii lui Hristos! S urmm vieuirii, purtrii, felu-
lui de a gndi al sfinilor bineplcui ai lui Dumnezeu! S nu ne dm n
lturi a ne lepda, pentru mntuirea noastr, de firea noastr czut! Pen-
tru adevrata iubire de sine, s lepdm dragostea amgitoare de sine, ego-
ismul nostru! Pentru lucrarea cea mntuitoare dup dreptarul porunci-
lor Evangheliei, s lepdm de la noi lucrarea dup dreptarul legilor firii
czute, ce sunt iubite lumii i vrjmae lui Dumnezeu! S urm prutele
fapte bune ce rsar din raiunea cu nume mincinos, din micrile sngelui,
din simmintele inimii, orict ne-ar prea de nalte, neprihnite, sfinte
simmintele i gndurile noastre. Aceste fapte sunt n stare doar s dez-
volte n noi prerea de sine, trufia, amgirea de sine, care duc n pierzare.
Ele nu lumineaz ochii sufletului aa cum i lumineaz porunca Domnu-
lui (Ps.18,9); dimpotriv, ele ntresc orbirea sufletului, fac aceast orbire
de netmduit. Cei ce le svresc vor merge n muncile cele venice, ca
unii care fac binele firii czute, bine ntotdeauna amestecat cu rul, bine
spurcat, de la care Domnul i ntoarce, ca de la o urciune sataniceasc,
privirile Sale sfinte. Pentru a svri binele firii czute nu e nevoie s fii
cretin: ele sunt ale ntregii omeniri czute. Unde se svresc faptele bune
ale firii czute n laudele tuntoare ale lumii, Mntuitorul lumii e scos
afar, lepdat. Faptele credinei, faptele mntuirii sau, ceea ce acelai
lucru, mplinirea poruncilor evanghelice sunt doar ale cretinilor. i
iari: Adnc e cderea noastr: foarte puini sunt oamenii care se recu-
nosc pe sine drept fiine czute, ce au nevoie de Mntuitor; cei mai muli
privesc starea lor de cdere ca pe o stare de triumf deplin ntrebuineaz
toate sforrile pentru a [o] face ct mai temeinic, pentru a dezvolta sta-
rea lor de cdere (Experiene ascetice, vol. IV).
Dar pentru a face cele spuse mai sus de Sfinii Prini trebuie s avem
necontenit luare-aminte la sine pentru a nu lsa necercetat nici unul din
gndurile ce trec prin mintea noastr pe care s nu-l raportm la scrierile
Sfinilor Prini. n privina cercetrii gndurilor, Sfntul Maxim Mrtu-
risitorul spune: Deci cel ce a dobndit destoinicia (deprinderea, habitu-
dinea) cunotinei dumnezeieti i nu mai ignor niciunul din gndu-

8
 Prefa
rile vrjmaului nu se teme de vreunul din atacurile ascunse ale lui.
(Filocalia II).
Iar Sfntul Petru Damaschinul spune: Fr atenie i fr priveghe-
rea minii, e cu neputin s ne mntuim i s ne izbvim de diavol, care
umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1Ptr.5,8). i iari: Iar
noi ce vom zice, nelund aminte la noi nicidecum, ci fiind, unii, asemenea
fariseilor? Posturi, privegheri i cele asemenea, e drept, au unii dintre noi;
i adeseori i o cunotin din parte [despre lucrurile folositoare de suflet].
Dar nu avem dreapt socoteal, pentru c nu vrem s lum aminte la
noi nine i s cunoatem ce se cere de la noi. Fiindc nici nu avem
rbdare s lum aminte la gnduri, ca s ctigm experiena din mul-
tele rzboaie i gnduri Deci toat grija omului s fie pentru pzi-
rea simurilor i a gndurilor, ca s nu stea, sau s nu fac ceva ce nu i se
pare c este dup Dumnezeu (Filocalia V). Sfntul Simeon Metafrastul
spune i el c: E de trebuin, aadar, de nevoin mult i de osteneal
ascuns i neartat, de cercetarea gndurilor i de exercitarea simurilor
slbite ale sufletului, pentru a deosebi binele i rul i a ntri i renviora
prin alipirea srguincioas a minii la Dumnezeu mdularele obosite ale
sufletului (Filocalia V).
Iar ct privete raportarea gndurilor ce ne trec prin minte la scrierile
Sfintei Scripturi i implicit cele ale Sfinilor Prini, pentru a vedea dac
nu sunt cumva dintre cele care par bune, Sfntul Ignatie Briancianinov
spune: i-a venit vreun gnd bun? Oprete-te. S nu tinzi nicidecum
spre mplinirea lui n mod pripit i nechibzuit. Simi n inim vreo ncli-
naie bun? Oprete-te; s nu ndrzneti s te lai atras de ea. Pune-te n
lumina Evangheliei i vezi dac gndul tu cel bun i nclinaia cea
bun a inimii tale sunt n acord cu sfnta nvtur a Domnului
(Ofrand monahilor contemporani).
n mare msur, dac vom chibzui mult cu mintea noastr nainte de
a face ceva, nu vom putea fi prini de diavolul n capcanele lui. De aceea
Sfntul Teofan Zvortul spune c: Exist n jurul nostru i n noi o anu-
mit for rea care ne nal cu diferite bunti amgitoare, ncurcndu-ne
treburile, fcndu-ne s pierdem vremea sau chiar s fptuim lucruri rele.
Dumanul st n spatele nostru i ne tot d ghes. n mare msur ne
ajut s-i inem piept i propria noastr raiune; s nu facem deodat

9
 Prefa
tot ce ni se pare bun, ci s cumpnim mai nti din toate prile. Cnd
vei sta s cntrii pe toate prile, atunci iluzia binelui, cu care dumanul
i nvluie toate ndemnurile, se va risipi. Dar raiunea noastr nu apuc
totdeauna s fac aceasta, pentru c nu rareori dumanul o ameete i pe
ea cu oaptele sale (Ce este viaa duhovniceasc).
Din nefericire, cei mai muli oameni, aproape toat viaa lor, nu fac
cele spuse mai sus de Sfinii Prini. Asta se ntmpl i datorit faptu-
lui c ei nu tiu nimic despre cum trebuie s lupte cu gndurile i nici de
felul lucrrii diavolului asupra lor. Nu tiu c el poate gndi odat cu ei
sau i poate face s cugete gndurile lui creznd c sunt ale lor. Iar diavo-
lul reuete s fac aceasta pentru c ei, nu se silesc s gndeasc ndeajuns
de mult, raportndu-se tot timpul la gndirea Sfinilor Prini, pentru a
alege cea mai bun soluie nainte de a cuvnta sau face ceva. De aceea
muli dintre cei care nu tiu cum trebuie dus rzboiul duhovnicesc, rmn
mptimii pn la moartea lor. Alii, mai gndesc, ce-i drept, nainte de
a face ceva, dar fiindc nu se roag nencetat i nu raporteaz tot timpul
gndirea lor la gndirea Sfinilor Prini, deseori cad i ei n capcanele dia-
volului, i i fac voia sa. De aceea Sfntul Ignatie Briancianinov spune c:
Minii noastre ntunecate de pcat nu-i ajung nicidecum, pentru a se
mntui, propriile gnduri, ce sunt neputincioase, ovielnice, am-
gitoare: ea are neaprat nevoie ca prin citirea cu luare-aminte sau
ascultarea cu osrdie a Cuvntului lui Dumnezeu s ia din el gnduri
dumnezeieti i s se nelepeasc prin ele (Predici la Octoih). Iar Sfn-
tul Maxim Mrturisitorul n Filocalia II spune: Cel ce a luptat vitejete
cu patimile trupului i a rzboit cu trie duhurile necurate i a alungat
din inutul sufletului su gndurile lor, acela s se roage s i se dea inim
curat i s i se nnoiasc duh drept ntru cele dinluntru (Ps.50,11), adic
s fie golit cu desvrire de gndurile ntinate i s fie umplut prin har
de gndurile dumnezeieti De aceea, dac vrem s-i ajutm pe seme-
nii notri s se desptimeasc, trebuie s le vorbim despre ceea ce ne spun
Sfinii Prini n legtur cu lupta cu gndurile. Altminteri, toate ideile
din lume dac le-ar citi dintr-o mulime de cri sau li le-ar spune diferii
povuitori duhovniceti, nu i-ar putea ajuta att de mult la desptimire, ca
i sfaturile Sfinilor Prini care ne arat cum trebuie dus rzboiul duhov-
nicesc i n special cum trebuie de luptat cu gndurile ptimae sau rele.

10
 Prefa
Toat lupta noastr duhovniceasc trebuie s fie dus mpotriva gn-
durilor rele, care aduc patimile n sufletele noastre. Sfntul Maxim Mrtu-
risitoul spune: Tot rzboiul monahului [i al mireanului] mpotriva dra-
cilor urmrete s despart patimile de nelesuri (de chipuri). Cci altfel
nu poate privi lucrurile fr patim. Altceva este lucrul, altceva nelesul
lui, i altceva patima. Lucrul este, de pild: brbat, femeie, aur i aa mai
departe. nelesul (chipul) este amintirea simpl a ceva din cele de mai sus.
Iar patima este iubirea neraional sau ura fr judecat a ceva din cele de
mai nainte. Deci lupta monahului [i a mireanului] este mpotriva pati-
mii. Mintea, aplecndu-se spre cele vzute, nelege lucrurile potrivit cu
firea, prin mijlocirea simurilor. i nici mintea nu e rea, nici nelegerea
cea dup fire, nici lucrurile, nici simurile. Cci acestea sunt lucrurile lui
Dumnezeu. Ce este ru atunci? Vdit este c patima, asociat la nelesul
cel dup fire, i deci ea poate s lipseasc din cugetarea nelesurilor dac
mintea privegheaz (Filocalia II).
Deci, n esena sa, patima este coninut n gndurile rele, care, pot
lipsi din cugetrile noastre dac mintea privegheaz, dac ia aminte la
toate gndurile sale pentru a le alunga de cnd le surprinde pe cele rele
i pe cele care par bune, prin gnduri potrivnice lor i rugciune nence-
tat ctre Dumnezeu.
Semnul neneltor c gndim bine atunci cnd vedem lucrurile sau
persoanele este cel artat de Sfntul Maxim Mrturisitorul: Dac min-
tea e curat cnd primete nelesurile lucrurilor, acestea o strnesc spre
contemplarea duhovniceasc a lor. Dar dac din trndvie s-a fcut necu-
rat, rmne simplu la nelesuri, cnd e vorba de alte lucruri; iar cnd e
vorba de oameni, le preface n gnduri spurcate i viclene (Filocalia II).
Cele spuse aici de Sfntul Maxim Mrturisitorul, le vom nelege mai bine
cnd vom citi ntr-un alt loc din Prefa, un fragment din scrierile Sfn-
tului Nicolae Velimirovici.
Pricina tuturor patimilor omeneti const n a-i da trupului mai mult
dect ceea ce este strictul necesar. De aceea muli Sfini Prini, ca i Sfn-
tul Maxim Mrturisitorul din care citm mai jos, ne cer s nu-i dm tru-
pului dect strictul necesar, pentru a avea ct mai mult timp pe care s-l
nchinm cugetrii nentrerupte la Dumnezeu i s ne izbvim astfel de
toate patimile. nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine,

11
 Prefa
iar sfritul este mndria. Iubirea trupeasc de sine este iubirea nerai-
onal fa de trup. Cine a tiat-o pe aceasta a tiat deodat toate pati-
mile care se nasc din ea (Filocalia II). Chiar dac, citind cartea aceasta,
vom vedea cum privesc Sfinii Prini srcia, adic ca pe un lucru ce ne
ajut la mntuire dac ne vom mulumi doar cu strictul necesar pentru
vieuirea trupeasc, ca s nelegem mai bine cine este cel cu adevrat srac,
l citm iari pe Sfntul Maxim Mrturisitorul: Srac este cel ce s-a lep-
dat de toate avuiile i nu mai are nimic pe pmnt afar de trup; iar de
acesta nu-l mai leag nici o afeciune [afectare], ci toat grija de sine a
ncredinat-o lui Dumnezeu i cretinilor evlavioi (Filocalia II).
Avnd n vedere c la temelia tuturor lucrurilor i persoanelor stau
gndurile, i c totul depinde de felul cum lucrm cu ele, cel mai folositor
lucru pe care trebuie s-l facem atunci cnd le percepem const n anali-
zarea lor, apoi s comparm gndirea noastr asupra lor cu gndirea Sfin-
ilor Prini, iar dac o vedem diferit de a lor, s ne silim a ne-o nsui, a
o nlocui cu gndirea lor.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: De unde vom ti cine vede drept
folosul copilului i cine este acela cruia i se pare c vede, dar nu vede
deloc folosul lui? Acest lucru se va nvedera dac voi face ca ideile mele s
fie puse la prob i s se ia la ntrecere cu ideile altora, ca nite lupttori n
aren; nite arbitri obiectivi s hotrasc care dintre aceste idei sunt mai
bune (Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor).
Arbitrii obiectivi pentru noi nu sunt alii dect Sfinii Prini. Compara-
rea nentrerupt a gndurilor sau ideilor noastre i ale celor ce ne vin de
la semenii notri, cu cele asemntoare pe care le gsim n scrierile Sfin-
ilor Prini, ne d putina de fiecare dat s vedem superioritatea gn-
dirii Sfinilor Prini fa de cea a tuturor celorlali oameni i s gndim
aa cum vrea Dumnezeu de la noi, fr s greim n gndirea noastr. Ct
privete citirea Sfinilor Prini, e bine s-i citim pe cei care au sintetizat
scrierile multor Sfini Prini de pn la ei, cum ar fi de pild Sfntul Teo-
fan Zvortul i Sfntul Ignatie Briancianinov.
Pe lng analizarea i compararea gndurilor noastre cu cele asem-
ntoare din scrierile Sfinilor Prini, trebuie s ne gndim de fiecare dat
i la finalitatea unor astfel de gnduri, att n viaa aceasta ct i n cea vii-
toare. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: S nu ne gndim la cei ce se dez-

12
 Prefa
miard n desftri, ci la sfritul lor: aici adic ngrarea sau buhiala
trupului, iar acolo viermele neadormit i focul cel venic. Nu te gndi, zic,
la cei ce rpesc avutul altuia, ci la sfritul lor: aici adic fric i spaim, iar
acolo legturile cele nedezlegate. Nu te gndi la cei ce iubesc slava deart,
ci la ceea ce se nate de aici: aici adic robie i prefctorii urcioase, iar
acolo pagub de nesuferit i ardere venic. Dac deci vom vorbi ntre
noi de acestea, dac le vom opti ntruna poftelor noastre celor rele,
grabnic vom scoate din noi dragostea de cele de acum, n acelai timp
vom i aprinde n noi dorul de cele viitoare (Lumina Sfintelor Scrip-
turi, vol. II). Att n privina tuturor patimilor, dar mai ales n privina
patimii desfrnrii, trebuie s vorbim ntru noi mereu cu scopul desp-
timirii de ea, cu gnduri bune potrivnice celor rele, dup pilda celor pe
care le vom gsi n scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur din aceast carte.
Fiindc doar aa ne vom izbvi de patimi, nu dac ne vom folosi din cnd
n cnd, ci clip de clip, de gnduri contrare patimilor i de rugciune
nencetat ctre Dumnezeu.
Ca i Sfntul Ioan Gur de Aur, i Sfinii Varsanufie i Ioan, ne dau
aceleai ndemnuri cnd e vorba de cercetarea gndurilor i pzirea de robia
patimilor: A cerceta gndurile nseamn c atunci cnd vine gndul,
s se ia seama la ce nate el. i dau o pild: presupune c cineva te-a oc-
rt i c tu eti frmntat de gndul s-i rspunzi. Spune atunci gndu-
lui: Dac rspund l voi tulbura i el se va supra mpotriva mea. Deci e mai
bine s ndur puin i mi va trece. Dac se ivete nu un gnd mpotriva
cuiva, ci un gnd n el nsui, trebuie s cercetezi acest gnd i s-i spui:
Unde va sfri acest gnd ru? El va sfri n gheen. i gndul te va
lsa linitit. i pentru toate gndurile f la fel: ndat ce apare un gnd,
cerceteaz-l i taie-l. Ct despre robie, trebuie mult veghe ca, precum zic
Prinii, dac un gnd trage mintea ta spre desfrnare, s-l ndrepi spre
curie; dac spre lcomia pntecelui, s-l conduci spre cumptare; dac
spre ur, s-l cluzeti spre iubire i la fel cu alte patimi. Iar n alt loc
aceiai Sfini spun: Nu e necuvenit [ca] s fie orice lucru curat i cu bun
nfiare n folosirea lui. Dar nu trebuie fcut din aceasta o patim. Cci
Domnul se bucur de toat curia. Dar cnd te vezi mptimindu-te de
un lucru, adu-i aminte de sfritul lui, cum se stric, i vei lua odihn
(din partea mptimirii). Cci nimic nu rmne la aceeai nfiare, ci

13
 Prefa
toate sunt striccioase i pieritoare (Filocalia XI). Iar Sfntul Isaac Sirul
spune: Cel ce poate s vad sfritul la care ajung deopotriv toate, nu
are nevoie de alt nvtor pentru lepdarea grijilor vieii (Filocalia X).
La cele spuse mai sus de Sfinii Prini n privina finalitii gnduri-
lor noastre, iat nc un citat din Sfntul Ioan Scrarul care zice: S-i fie
ntinderea n pat chip al zcerii tale n mormnt i vei dormi mai puin.
Desftarea de la mas s-i aduc aminte c vei fi hran dureroasei des-
ftri a viermilor i te vei desfta mai puin. Nici cnd te mprteti de
butura apei, s nu uii de setea din vpaia aceea (venic) i negreit vei
sili firea (la cumptare). Iar cnd suferim necinstirea cinstit i ocara i
cearta nti-stttorului, s ne gndim la nfricoata hotrre a Judectoru-
lui i vom junghia ntristarea i amrciunea fr judecat, adunate n noi,
cu blndeea i rbdarea, ca i cu un cuit cu dou tiuri (Filocalia IX).
Dar toate cele spuse pn acum de Sfinii Prini n legtur cu lupta
cu gndurile, nu ne vor duce la mntuire dac nu le vom face nentrerupt.
Cci iat ce spun Sfinii Prini n continuare: Sfntul Ioan Scrarul: Pre-
cum nu se poate tri, dup fire, fr mncare, aa nu poate fi fr grij cel
ce voiete s se mntuiasc, nici mcar un ct de scurt timp pna la moarte
(Filocalia IX); i iari, Sfntul Macarie cel Mare: n orice clip se pro-
duc de ctre suflet gnduri noi, i tot aa i de rutate. Sufletul are multe
gnduri tainice i n orice clip produce i nate altele; tot aa i rutatea,
are multe gnduri (tainice) i n orice clip (produce) i nate gnduri noi
mpotriva sufletului. Deci, dac, pentru moment, mintea devine uu-
ratic, dac cedeaz fa de gndurile cele necurate, numaidect c-
tig teren duhurile minciunii, intr i-i distrug frumuseile, ruineaz
gndurile cele bune i pustiesc sufletul (Omilii Duhovniceti); i iari,
Sfntul Petru Damaschinul: nu este ceva care s ne ajute la lucrul bun
ca rugciunea curat, nici piedic la dobndirea virtuilor ca mprtierea
i rtcirea cugetrii, chiar dac e de scurt vreme (Filocalia V).
Un mijloc important care ne ajut mult n lupta cu gndurile, i pe
care l gsim recomandat n scrierile Sfntului Teofan Zvortul, const
n a prevedea dinainte cele ce ni se pot ntmpla n diverse situaii, i a ne
gndi dinainte ce trebuie s facem pentru a lucra ntotdeauna aa cum vrea
Dumnezeu de la noi. Trebuie s facem n aa fel, ca nu cumva, printr-o
rvn fr de chibzuin, s nu ne dm seama i s ne ncrcm contiina

14
 Prefa
cu o mulime de pcate grele pentru care o s avem foarte mult de suferit
dup aceea. Mai ales cnd e vorba de hotrri cruciale pentru viaa noas-
tr, alegerea profesiei, cstoria, intrarea n monahism .a.m.d, noi ar tre-
bui s gndim foarte mult i n amnunime dinainte, n legtur cu tot
ce vom face pe viitor, adic s vedem dintru nceput toate lucrurile de care
ar trebui s inem seama, s prevedem diversele situaii nedorite ce s-ar
putea ntmpla din cauza lipsei de prevedere.
Bine ar fi s gndim dinainte, pe baza nvturii Sfinilor Prini, n
linii mari, cum trebuie s facem n orice situaie. Dac am cugeta ndelung
nainte de alegerea profesiei, nu ne-am orienta n niciun caz asupra pro-
fesiilor care sunt incompatibile cu credina noastr ortodox i nici n-am
practica vreo profesie nainte de a fi ndeajuns de copi la minte pentru ea.
Ct privete cstoria, trebuie s ne asigurm c persoana cu care ne vom
cstori a gndit i ea foarte mult n amnunt la toate problemele care se
pot ivi n cstorie, i datorit argumentelor ce i le-a adunat din scrie-
rile Sfinilor Prini, e hotrt, pentru a nu-i atrage asupra sa pedepsele
lui Dumnezeu att n viaa aceasta sau chiar i n viaa viitoare, s nu fac
avorturi nicidecum (inclusiv prin folosirea pilulelor, steriletului i altor mij-
loace avortive), s nu fac perversiuni sexuale sau alte pcate grave opri-
toare de la primirea Sfintei mprtanii, s-i duc toat viaa ntr-o mare
modestie mulumindu-se doar cu strictul necesar (1Tim.6,8), pentru a-i
putea nchina viaa cugetrii nencetate la Dumnezeu, i n general, s nu
se ruineze de cuvntul Evangheliei i de nvtura Sfinilor Prini, i de
a-i duce viaa potrivit lor.
Un alt mijloc important pentru a ne izbvi de lncezeala duhovni-
ceasc adus de gndurile rele, const, dup Sfntul Teofan Zvortul, n
grirea ntru sine-ne mbrbtndu-ne s luptm cu ispitele ce vin asu-
pra noastr necontenit, mai mult prin gnduri, dect prin sentimente i
dorine sau vreri. Trebuie s alternm ns cu chibzuial aceast vorbire
cu noi nine, prin vorbirea cu Dumnezeu i sfinii Si, ca prin mijloci-
rea i ajutorul lor, s putem activa tot timpul cele trei puteri ale sufletului:
raiunea, sentimentul i voina noastr, care sub influena duhurilor rele
au czut n lncezeal duhovniceasc, fiindc numai prin harul lui Dum-
nezeu puterile sufletului devin lucrtoare. Pentru a lucra n aceast pri-
vin mai cu izbnd asupra noastr, zice Sfntul Teofan Zvortul, e bine

15
 Prefa
s ne nconjurm cu gnduri nsufleitoare: despre scrboenia pcatului,
despre ct de mult l jignete pcatul pe Domnul, Care este milostiv cu
noi, despre ct de mult ne njosete pcatul pe noi, despre necazul n care
ne arunc i n viaa aceasta i n cea viitoare .a.m.d. Iar Cuviosul Isaia
Pustnicul nva: Spune deci sufletului tu: dac te temi de pctoii ase-
mntori ie, ca s nu vad pcatele tale, cu ct mai mult nu trebuie s te
temi de Dumnezeu, Care ia aminte la toi? i din sftuirea aceasta cu tine,
vine n tine frica de Dumnezeu n suflet (Filocalia XII).
Trebuie de precizat c peste tot locul unde se spune despre vorbirea
mpotriva gndurilor rele, aceasta trebuie s o facem ctre sinea noastr
mai ales, pentru a ne determina s nu mai lum deloc n seam gndurile
rele, i, datorit analizrii i comparrii lor cu gndurile Sfinilor Prini,
s le vedem astfel micimea, scurtimea, ngustimea i absurditatea lor. Ele
sunt unilaterale, nu privesc niciodat n ansamblu asupra lucrurilor i per-
soanelor, i nici nu au n vedere viaa viitoare, ci doar deertciunile vie-
ii pmnteti. Grirea mpotriva gndurilor rele fa de diavolul care le
aduce n sufletul nostru mptimit e proprie celor ce au luat putere de
Sus s fac aceasta. Ceilali, mai ales cei luptai de gndurile hulei i ale
dezndejdii, nu trebuie s vorbeasc nicidecum mpotriva unor astfel de
gnduri struitoare i chinuitoare, ci s le ignore cu totul i s se roage lui
Dumnezeu pentru a se izbvi de ele. Cci dac nu vor face aa, nu se vor
izbvi de ele. Sfntul Ioan Scrarul spune: Precum cel nchis n cas aude
cuvintele trectorilor, dar nu vorbete cu ei, aa i sufletul ce petrece n sine
nsui, auzind hulele dracului, se tulbur, cci acela trece prin el. Cel ce-l
dispreuiete pe acesta s-a eliberat de patim. Dac ns cuget c poate
lupta cu el altfel, pn la urm e nfrnt. C cel ce voiete s stpneasc
duhurile cu cuvintele este asemenea celui ce ncuie vnturile (Filocalia IX).
Cuviosul Nichita Stithatul ne arat i el ct de folositoare este vorbi-
rea cu noi nine n lupta cu gndurile rele, mai ales cnd e vorba de gn-
durile patimii mndriei. Cnd acest drac necurat i foarte viclean te va
momi pe tine, care ai sporit n virtute, cu nlime de scaune, aducndu-i
n amintire i nlndu-i lucrarea, ca pe una mai presus de a altora, ba
optindu-i c eti destoinic s cluzeti i suflete, prinde-l pe el cu mintea
i nu-l lsa s scape, dac ai luat putere de Sus s faci aceasta. i prinzndu-l,
du-te cu gndul la vreun lucru netrebnic pe care l-ai fcut i dezvluindu-l

16
 Prefa
pe acesta naintea lui, zi ctre el: Oare cei ce fac unele ca acestea sunt vred-
nici s urce la un asemenea scaun de conducere i i se pare destoinic s pov-
uiasc suflete i s le aduc mntuite lui Hristos? Dac tu zici acestea, am
tcut. Deci neavnd acela ce s-i rspund, se va mistui ca fumul de ruine
i nu te va mai supra cu atta putere. Iar dac nu este n viaa ta mai pre-
sus de lume vreo fapt sau vreo lenevie netrebnic, pune-te fa n fa cu
poruncile i cu patimile Domnului i vei afla c-i lipsete att de mult din
desvrire, ct i lipsete unui lac ca s fie mare. Cci dreptatea oameni-
lor e att de mult mai prejos dect dreptatea lui Dumnezeu, pe ct e de
mult pmntul n privina mririi mai prejos de cer i narul mai pre-
jos de leu (Filocalia VI).
Un alt lucru important pe care trebuie s-l tim bine n privina lup-
tei cu gndurile ptimae este faptul c: fr lupta cu raionamentul
(pus n slujba ispitei) nu vine sfritul ispitei (Filocalia XI). Un model
de lupt cu raionamentele puse n slujba ispitei ni-l d printele Dumi-
tru Stniloaie la explicaia din nota dat la acest citat, unde spune: A rs-
punde rului cu ru, a cuta satisfacerea plcerii, d impresia c ntrete
fiina noastr. Pe aceasta se ntemeiaz argumentarea prut raional a
ispitei. Trebuie s demascm falsitatea acestei argumentri, artnd c nt-
rind prea mult trupul, ntrim pentru un timp ceea ce e pieritor i slbim
sufletul cel nemuritor, slbind puterea i libertatea noastr ca subiect. Peste
tot [Sfinii] Varsanufie i Ioan vd mntuirea omului prin ntrirea a ceea
ce e netrector n fiina lui. Cel bun e tare. Svrirea binelui e o ntrire
a existenei. Ontologicul deplin implic eticul. Hristos ntrete pe om
pe cruce i comunicndu-ne tria Lui de a suporta i noi greutile, ispi-
tele, ne face i fiina noastr tare, pentru c o face bun.
Deci indiferent cu ce gnduri ispititoare vine diavolul pentru a strni
pcatele n sufletul nostru, imediat ce le-am surprins, datorit ateniei nen-
cetate la gnduri, noi trebuie s venim mpotriva lor cu o mulime de gn-
duri potrivnice i s ne rugm lui Dumnezeu s ne izbveasc de ele. Dac
ne-ar veni, s zicem, gnduri tot mai multe n legtur cu patima desfr-
nrii, s ne reamintim cele spuse despre desfrnare de Sfntul Ioan Gur
de Aur n cartea aceasta i s dezvoltm pe baza gndirii lui, nenumrate
alte gnduri care s ne fac s ne scrbim cu totul de plcerea desfrnat.
i ne vom scrbi i vom fugi de ea vzndu-i gndurile srace ce stau la

17
 Prefa
baza ei, care ngusteaz mintea noastr i ne aduc ruine i pe pmnt
i n viaa viitoare prin svrirea ei. S ne amintim ce spune i Sfntul
Ioan Scrarul despre acest lucru: Toi dracii se lupt s ntunece min-
tea noastr, apoi i insufl cele plcute lor cci dac mintea nu va fi
adormit, comoara nu se va jefui , dar cel al curviei, mai mult dect
toi. Acesta, ntunecnd adeseori mintea conductoare, i face pe oameni
s svreasc acele lucruri pe care numai cei ieii din minte le svresc.
De aceea, trezindu-se mintea dup o vreme, ne ruinm nu numai de cei
ce ne vd, ci i de noi nine pentru faptele, pentru vorbele i pentru nf-
irile noastre necuviincioase i ne uimim de orbirea noastr de mai na-
inte. De aceea muli, cunoscnd aceasta, s-au oprit de la ru. Gndu-
rile necurate i urte se ivesc n inim de la amgitorul inimii, de la
dracul curviei. Pe acestea le tmduiete nfrnarea i socotirea lor ca
nimic (Filocalia IX).
Dac ne-am sili s gndim ntr-un chip ct mai folositor de suflet n
privina patimii osndirii aproapelui, Sfntul Teofan Zvortul ne nva:
Drept aceea, frate, de vreme ce vrjmaul te urmrete priveghind, cu-
tnd cum s semene n tine rul, privegheaz i tu cu mai mult trezvie
asupra ta, ca s nu cazi n mrejele pe care i le ntinde. Deci de ndat ce
el i arat vreun neajuns la aproapele tu, grbete-te s respingi de la tine
acest gnd, nengduindu-i s se nrdcineze n tine i s creasc, ci scoate-l
afar din tine, ca s nu rmn nici urm din el, nlocuindu-l cu gnduri
despre bunele caliti pe care le cunoti la aproapele tu sau pe care oame-
nii le au n general. La aceasta adaug, dac nc mai simi imboldul de a-l
osndi, adevrul c nu i s-a ncredinat ie aceast autoritate de a-l judeca
i c, lund-o asupra ta, te faci tu nsui n acel moment vrednic de jude-
cat i osnd nu naintea oamenilor neputincioi, ci naintea lui Dum-
nezeu, atotputernicul Judector al tuturor. Aceast schimbare a gndu-
lui este cel mai puternic mijloc nu numai pentru alungarea gndurilor
trectoare de osndire, ci i pentru a ne dezva cu totul de acest viciu.
Un al doilea mijloc pentru aceasta, de asemenea foarte puternic, este s nu
uitm amintirea propriei noastre ruti, a patimilor i a faptelor noastre
necurate i rele, i, prin urmare, s meninem n noi nencetat simmn-
tul nevredniciei noastre (Rzboiul nevzut).

18
 Prefa
Dar ca s nu socotim rul drept bine, atunci cnd vrem s nu-i jude-
cm pe semenii notri vznd faptele lor rele, Sfntul Ignatie Briancianinov
ne nva: Omul nu vede rutate n aproapele su atunci cnd toate leg-
turile sale cu el sunt [ab] sorbite de milostivirea fa de el. Dar nu cumva
aceast nevedere a neajunsurilor aproapelui este orbire a minii, e soco-
tire a rului drept bine? Dimpotriv: orbirea minii, necunoaterea pca-
tului i a rului, socotirea rului drept bine sunt nsuiri ale pctoilor, ce
i ndreptesc pcatul lor. Sfinii lui Dumnezeu, luminai de Duhul
lui Dumnezeu, neleg rul n toat amnunimea lui, neleg cursele
lui i ct e el de otrvit. Ei, cu ajutorul acestei cunoateri date de ctre
Duhul, se pzesc cu deosebit osrdie de cunoaterea din cercare a pca-
tului, pe care o d plinirea pcatului cu lucrul. Cel ce s-a nscut din Dum-
nezeu, spune Sfntul Ioan de Dumnezeu Cuvnttorul, nu pctuiete
ci cel ce s-a nscut din Dumnezeu se pzete pe sine, i cel ru nu se atinge de
el (1In.5,18). Cu mijlocirea milostivirii harice pe care adevraii cretini
o respir fa de aproapele, ei rmn strini de pctoenia aproapelui, ce
se mprtete prin osndire celui ce osndete i stric propria lui stare
de linite, bucurie, sfinenie. firea nnoit are cunoaterea i vederea
haric a rului, care este druit de Dumnezeu, cunoatere i vedere a ru-
lui care nu doar c nu ncalc netirbirea rului n om, ci i slujesc la pzi-
rea cu cea mai mare strnicie a omului de cunoaterea din cercare a ru-
lui, care e pierztoare pentru om. Firea nnoit vede i cunoate rul n
sine, n oameni i n draci, ns rmne nespurcat de ru fiindc aceast
vedere i cunoatere a firii nnoite nu sunt proprii omului, nu se dobn-
desc prin propriile sforri ale omului, ci i sunt druite de ctre Dum-
nezeu. Cunoaterea rului dobndit de oameni prin cdere poate fi ase-
muit cunoaterii de ctre bolnavi a bolilor de care sufer; iar cunoaterea
rului de ctre oamenii nnoii cunoaterii bolilor de ctre doctori. Bol-
navii cunosc din cercare boala, dar nu cunosc nici pricinile ei, nici mij-
loacele de tmduire; doctorii, necunoscnd din cercare boala, o cunosc
totui neasemuit mai mult dect bolnavii: cunosc pricinile ei i mijloacele
prin care ea se poate vindeca (Experiene ascetice, vol. IV).
Dac ne-am sili s cugetm necontenit gnduri potrivnice patimilor,
am ajunge, n timp, att de plini de gnduri mntuitoare de suflet, nct
nici nu am mai bga deloc n seam gndurile rele cu care ne ispitete

19
 Prefa
diavolul. Sfntul Isaac Sirul spune c: Neptimirea nu const n a nu
simi patimile, ci n a nu le primi, din pricina multelor i feluritelor vir-
tui, artate i ascunse, pe care le-au dobndit unii care au slbit patimile
n ei, nct ele nu se mai pot rscula uor mpotriva sufletului. Iar cuge-
tarea nu are nevoie s ia mereu aminte la ele, pentru c n tot timpul
e plin de nelesurile ce-i vin din gndirea i ndeletnicirea cu chipu-
rile vieuirii celei bune ce se mic n minte. De aceea, cnd patimile
ncep s se mite, cugetarea e rpit dintr-odat din apropierea lor de
vreun neles ce s-a ivit n minte. i patimile rmn nelucrtoare, cum
a zis fericitul Marcu. Precum n cele ale firii, pe msur ce crete trupul
nostru, sufletul primete o cunotin de tot mai multe feluri i simte cele
din lume i se deprinde n ele zi de zi, aa i n cele ale Duhului primete
cineva vederea duhovniceasc i sfinirea dumnezeiasc i se deprinde
n ele, pe msur ce mintea nainteaz n viaa cugetrii (Filocalia X).
Dar ca s vedem mai bine cum gndete o minte mptimit fa de
una desptimit, dm mai jos un fragment din scrierile Sfntului Nico-
lae Velimirovici. n acest fragment, ca i n analizele gndurilor ce stau la
baza patimii desfrnrii pe care le gsim n scrierile Sfntului Ioan Gur
de Aur din aceast carte, vedem foarte bine diferena dintre gndirea pti-
ma i cea neptima, dup calitatea gndurilor celor dou gndiri. Cea
ptima privete persoanele ca pe nite obiecte ce satisfac plcerile tru-
peti i e o gndire care nu are deloc n vedere viaa sufletului, pe cnd
gndirea neptima vede persoanele ca pe nite izvoare nesecate de gn-
duri dttoare de via i cuget la toate, avndu-L pe Dumnezeu nsoi-
tor n cugetarea lor. Gndurile pe care le are cineva n minte cu privire la
toat zidirea lui Dumnezeu sunt cele ce ne arat, prin mulimea i calita-
tea lor, ce valoare are persoana respectiv. i noi nine ne putem da seama
de ct de mntuitor este lucrul pe care l facem n orice timp, n funcie
de mulimea gndurilor desptimitoare i dttoare de smerenie pe care
ni le aduce, indiferent care este acel lucru: rugciune, citire din cri sfinte,
ascultarea sfaturilor cuiva, .a.m.d. De aceea mult ne-am folosi dac, pe
msur ce citim o carte sfnt, ne-am ntreba mereu ce gnduri des-
ptimitoare ne aduce i ct de mult ne predispune la smerenie. La fel
ar trebui s facem cnd ascultm sfaturile cuiva sau cnd sftuim noi pe

20
 Prefa
cineva. Asta ne va face s nu primim i s nu spunem altceva dect ceea
ce folosete cu adevrat la mntuire.
Dar iat ce ne spune Sfntul Nicolae Velimirovici: Tot ceea ce per-
cepe omul care alege mpria lumeasc din aceast lume el accept a fi
drept realitatea nsi i o evalueaz n relaie cu propriile sale interese.
Dac el privete o pepit de aur, el nu se gndete la aur ca la un obiect
creat de Dumnezeu i nici nu caut n el semnificaia simbolic a aurului;
n schimb el se gndete doar la plcerile pe care i le-ar putea satisface cu
aurul acela. Dac vede arina altuia, el nu se gndete la minunea de recolt
care crete din pmnt; n schimb el se gndete la profitul pe care i l-ar
aduce acea arin ori alta asemenea ei. Dac acesta vede un miel alb pe o
pajite verde, el nu se gndete la miel ca miel; n schimb el se gndete la
miel ca fel de mncare la cin. Dac se ntlnete cu soia altuia el nu se
gndete la ea ca mam i nici mcar ca la o creaie artistic a nemurito-
rului Artist; n schimb, el cuget la lucruri ruinoase i insulttoare. Dac
este conductorul unei naiuni el nu se gndete cu cutremur la responsa-
bilitatea sa fa de Dumnezeu i fa de poporul su, i nici nu-I cere Dom-
nului nelepciune ca s-i poat crmui cu vrednicie naiunea. n schimb
el se gndete doar la ceea ce i datoreaz poporul. n ceea ce-i privete
pe vecinii si, crmuitori ca i el, acetia se gndesc doar la felul n care i
pot umili, le pot rsturna guvernele sau cuceri rile. Drept urmare tot
cugetul omului care-i alege mpria lumeasc este trupesc, lumesc
i animalic. Mintea unuia ca acesta e cu totul ntunecat n faa adevru-
lui, cu totul acoperit de pnze de pianjen. i el i ntinde chiar pien-
jeniul minii sale pretutindeni n jurul su iar aceste pienjeniuri sunt
cugetele prosteti, ntunecate i aberante ale minii sale.
Pe de alt parte, omul care alege venica i nemuritoarea mprie
a cerurilor, cuget la toate prin Creatorul tuturor. Cnd vede aurul el se
gndete la Cel Care a creat acest frumos metal i l-a ascuns n tainiele
pmntului. n plus se mai gndete la strlucirea adevrului pe care o
simbolizeaz acest metal din perspectiv duhovniceasc i la virtuile sufle-
tului pe care el le simbolizeaz din perspectiv moral. Cnd vede arina
vecinului el cuget la ea mai nti ca la proprietatea lui Dumnezeu, la o
arin n care Dumnezeu nsui este cel dinti i principalul lucrtor. Ca
atare el laud n cugetele sale truda stpnului arinei care a curat-o i a

21
 Prefa
ngrijit-o, a arat-o i a semnat-o. Iar nluntrul su el se roag Stpnu-
lui universului s binecuvinteze marele efort al acelui om i s dea rodni-
cie arinei sale astfel nct copiii omului s poat fi hrnii i s-L slveasc
pe Cel Ce este Creatorul lor. Dac el vede un miel pe pajite, el se gn-
dete la Atotneleptul Proniator care l mbrac att de minunat pe miel,
hrnindu-l i pzindu-l. Dac se ntlnete cu soia altuia el se gndete
cu respect la ea ca la o mam, creia Tatl ei i al su i-a poruncit s mpli-
neasc o sarcin aparte i s afle o cale de mntuire n timpul acestui scurt
exil pe pmnt. Dac este conductorul unei naiuni, el se gndete cu
cutremur la responsabilitatea sa fa de Dumnezeu i de poporul su; el i
cere nelepciune lui Dumnezeu, spre a-i putea cluzi cu vrednicie nai-
unea spre slava lui Dumnezeu. nluntrul su el i binecuvinteaz pe veci-
nii si conductori i se roag la Dumnezeu pentru ei i pentru naiunile
lor ca pentru proprii si frai (Taina i semnificaia btliei de la Kosovo).
Dac am lucra bine cu gndurile noastre, dat fiind decadena
duhovniceasc din zilele noastre nemaintlnit pn acum, ajungndu-se
n viitor la cuvintele Mntuitorului: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va
gsi oare credin pe pmnt? (Lc.18,8) , ar trebui ca pe msur ce nain-
tm n timp, s fim tot mai tare rzboii de diavol. Sfntul Ioan Scrarul
spune: Unde suntem rzboii, acolo luptm fr ndoial i noi, cu trie,
cu vrjmaul. Cci cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i el pri-
eten (Filocalia IX). Iar n Filocalia XI, se spune c: Dac fcnd cineva
un bine, n-a avut vreun gnd care s-l necjeasc, nu trebuie s cread c
va rmnea fr vreun necaz. [] Cci chiar dac nu se ivete vreun necaz
n vremea svririi binelui, e de trebuin s fie necjit omul dup aceea.
De asemenea ar trebui ca pe msur ce naintm n via, s scpm
una dup alta de patimile noastre, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de
Aur. Sfntul Teofan Zvortul spune i el c: Msurai-v nu prin nevo-
ine, ci prin omorrea patimilor. Dac una moare, este un pas nainte
(Sfaturi nelepte).
Duhovnicii zilelor noastre doar atunci ar trebui s fie cu contiina
mpcat, cnd vor vedea la fiii lor duhovniceti, c au prsit, n timp mai
scurt sau mai lung, patimile de care erau inui. Iar n relaiile cu semenii
notri, un indiciu sigur al modului cum vor decurge ele, l vom avea atunci
cnd, analizndu-i foarte bine, vom vedea c tiu cum s lupte cu gn-

22
 Prefa
durile rele, i cnd i vom vedea gndind, simind i voind, aa cum vrea
Dumnezeu de la ei. Sfntul Ignatie Briancianinov spune: cunoaterea
esenial a omului se dobndete prin studierea felului su de a gndi
i de a simi, a felului su de a lucra; cu ct va fi mai amnunit stu-
dierea aceasta, cu att cunoaterea devine mai exact (Despre vedenii,
duhuri i minuni). Oamenii nu nainteaz duhovnicete aa cum trebuie
dect atunci cnd tiu foarte bine cum s lupte cu gndurile ptimae. De
aceea pn nu afl tot ce e necesar de tiut despre cum trebuie de luptat
cu ele, orict de multe cri ar citi i orict de multe sfaturi ar primi, prea
puin i folosesc, ei rmn pe mai departe mptimii, i muli nu-i dau
seama despre acest lucru pn n ceasul ieirii din via, aa cum spune
Sfntul Ioan Scrarul despre cei inui de patima mndriei.
Dar ca s nu rmnem nefolosii duhovnicete de adncimea cuge-
trilor a doi mari Sfini Prini filocalici n legtur cu gndurile, ca i de
alte lucruri foarte folositoare de suflet, dm mai jos cteva fragmente din
scrierile lor. Sfntul Antonie cel Mare spune: Oamenii se socotesc rai-
onali. ns pe nedrept, cci nu sunt raionali. Unii au nvat cuvintele
i crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia care au sufle-
tul raional, pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de
cele rele i vtmtoare sufletului i toat grija o au spre cele bune i folo-
sitoare sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre Dum-
nezeu. Numai acetia trebuie s se numeasc oameni raionali. Omul
cu judecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i-i
sunt spre folos. Acela cuget care lucruri sunt folositoare pentru firea
sufletului su i care nu. Aa se ferete el de cele nepotrivite, care i-ar
vtma sufletul i l-ar despri de nemurire. Om se numete sau cel
raional, sau cel ce ngduie s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat
este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia
trebuie s fugim, cci celor ce triesc laolat cu pcatul nu li se ngduie
s se afle niciodat printre cei nemuritori.
Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe
aceasta, numai cu glasul i cu forma mdularelor ne deosebim de dobitoace.
S recunoasc omul cu mintea ntreag c este nemuritor, i va ur toat
pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte. tre-
buie s ne artm c suntem oameni cu adevrat raionali prin deprinderea

23
 Prefa
ntru viaa virtuoas i plcut lui Dumnezeu, i nu numai prin forma tru-
pului. Iar sufletul cu adevrat raional i iubitor de Dumnezeu ndat pri-
cepe toate ale vieii, ctig ndrumarea plin de dragoste a lui Dumnezeu,
i mulumete cu adevrat i ctre El i are tot zborul i toat cugetarea.
cei ce se silesc spre viaa duhovniceasc trebuie s cerceteze cu
fric ce trebuie s fac i ce s nu fac. De asemenea, s cread c legile
lui Dumnezeu le sunt de folos, tind de la suflet toate gndurile pctoase.
Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i stpnitorii
numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. Acest lucru s-i fie tot-
deauna n grij. Deci dac poruncesc ucideri, sau frdelegi, sau nedrepti
vtmtoare de suflet, nu trebuie s li te supui, chiar de i-ar chinui trupul.
Cci Dumnezeu a creat sufletul liber i de sine stpnitor n cele ce le face,
bine sau ru. Omul raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai
de cte trebuie ca s afle voia lui Dumnezeu. Astfel ajunge omul iari la
viaa i lumina venic. nelept este brbatul ce place lui Dumne-
zeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i plcute lui Dumnezeu.
Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-se mpotriva adevrului i
a lucrului vdit, pune capt glcevii prsind pe unul ca acela, fiindc i-a
mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel bun, aa
i vorbirea cu vrajb stric pe cei virtuoi cu viaa i cu socotina. Cei ce
pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse, sunt socotii
bolnavi. Iar cei ce neleg adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-au
omort raiunea i i-au slbticit purtrile. Unii ca acetia nu-L cunosc
pe Dumnezeu i nu li s-a luminat sufletul.
Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toat bunvoina i, dorind
cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Unii ca acetia nu plac la muli,
dar nici lor nu le plac multe. De aceea sunt nu numai uri, ci i luai n
rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n srcie, tiind c cele ce le par
multora rele pentru ei sunt bune. Cci cel ce nelege cele cereti crede lui
Dumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Lui. Cel ce ns nu le ne-
lege nu crede niciodat c lumea este zidirea lui Dumnezeu i c a fost
fcut pentru mntuirea omului. Cel ntr-adevr om se silete s fie evla-
vios. Iar evlavios este cel ce nu poftete cele strine. i strine sunt omului
toate cele create. Pe toate le dispreuiete, aadar, ca unul ce este chip al
lui Dumnezeu. Iar chip al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuiete n

24
 Prefa
chip drept i plcut lui Dumnezeu. ns nu e cu putin s se fac aceasta
de nu se va lepda de toate cele din lume. Iar cel ce are minte iubitoare de
Dumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea. Br-
batul iubitor de Dumnezeu nu nvinuiete pe nimeni pentru pcatele
sale. Iat semnul sufletului care se mntuiete.
Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. i nimic nu o ntunec,
fr numai pcatul. Prin urmare, celui curat nimic nu-i este neneles, iar
cuvntului su nimic nu-i este cu neputin de exprimat. Este o rndu-
ial a lui Dumnezeu ca, pe msur ce crete trupul, sufletul s se umple
de minte, ca omul s poat alege dintre bine i ru ceea ce i place. Dar
sufletul care nu alege binele nu are minte. Toate trupurile au suflet,
nu ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu
vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, buni, milostivi i binecinstitori. Iar
prezena minii se face omului ajutor spre Dumnezeu. Mintea se arat
n suflet, iar natura n trup. Mintea ndumnezeiete sufletul, iar natura e
revrsat n trup. n tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul minte.
De aceea, nu tot sufletul se mntuiete. Sufletul cu adevrat raional,
vznd fericirea celor ri i bunstarea celor nevrednici, nu se smintete
dorindu-i fericirea lor n viaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El
cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei
i judecata care nu poate fi mituit. Un suflet ca acela crede c Dumnezeu
nu-l va trece cu vederea nici despre partea hranei trebuitoare (Filocalia I).
Iar Sfntul Ioan Scrarul spune: Semnul iertrii cderii st n a
te socoti pururea dator. Strpungerea adevrat este durerea nem-
prtiat a sufletului care nu-i d nici o mngiere, ci i nchipuie n fie-
care ceas desfacerea (moartea) i ateapt ca pe o ap rcoritoare mng-
ierea lui Dumnezeu, care mngie pe clugrii smerii. Cnd vedem, n
cei ce par s plng dup Dumnezeu, mnie i mndrie, s socotim lacri-
mile lor potrivnice (lui Dumnezeu): Cci ce prtie are, zice, ntunericul
cu lumina? (2Co.6,14). De vom lua seama, vom afla c de multe ori se
ivete n noi ceva vrednic de rs, de la draci. Astfel, dac ne-am sturat, ne
pricinuiesc strpungerea inimii, iar dac am postit, ne nvrtoeaz iari,
ca, amgindu-ne cu lacrimi false, s ne predm desftrii, adic maicii pati-
milor. S nu ne supunem deci acestora, ci s facem dimpotriv.

25
 Prefa
Chiar de ai vedea pe cineva greind n ceasul morii, nici atunci s
nu-l osndeti. Cci necunoscut este oamenilor judecata lui Dumne-
zeu. Unii au fcut greale mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari
n ascuns. S-au nelat deci iubitorii de osndiri, prinznd fum n loc de
soare. Precum nchipuirea de sine poate pierde pe cel ce o are chiar fr
alt patim, tot aa i judecarea altora, chiar de se afl singur i de sine
n noi, poate s ne piard cu desvrire, dac fariseul acela a fost judecat
numai din aceasta (Lc.18,14).
eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De
abia aa vei mpiedica puin patima [lcomiei pntecelui]. Bnd butura,
nu nceta s-i aduci aminte de oetul i de fierea Stpnului. i, negreit,
sau te vei nfrna, sau, suspinnd, i vei face cugetul mai smerit.
E cu neputin s ias foc din zpad. Dar e i mai cu neputin s
se afle smerita cugetare ntre cei de alt credin (eterodoci). Virtutea
aceasta este a celor credincioi i bine-cinstitori, dar, i a acestora, numai
dac sunt curii. Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe urm
mndrii este s frim, de dragul slavei, virtui ce nu le avem n noi, apoi
semnul celei mai adnci smerite cugetri este s ne nfim ca vinovai
pentru pcatele care nu sunt ale noastre de dragul dispreuirii. Muli au
dobndit mntuirea fr mai nainte-vestiri, luminri, semne i minuni.
Dar fr smerenie, nimeni nu va intra n cmara de nunt. Cci ea e
pzitoarea celor dinti, iar fr ea cele dinti i pierd pe cei mai uori. Nu
se poate vedea n zidire foc mic i mare; i nu poate rmne n smerita
cugetare nemincinoas vreun fel de mptimire de cele materiale. Ct
timp pctuim cu voia, nu este smerenia n noi. Acesta este semnul nea-
flrii ei n noi. Patimile s-au deprtat uneori nu numai de la unii credin-
cioi, ci i de la unii fr credin, afar de una [mndria]. Ele au lsat-o
pe aceea singur s umple locul tuturor, ca una ce e cea dinti dintre ele.
Cci aduce atta vatmare, c i din cer poate cobor.
ndoiala n hotrrea ce trebuie luat i nencredinarea (nesigu-
rana), struind mult timp, sunt semnul unui suflet neluminat i iubi-
tor de slav. Cci nu e nedrept Dumnezeu, ca s se nchid n faa celor
ce bat cu smerenie. Domnul caut n toate scopul: att n cele ce trebuie
fcute fr ntrziere, ct i n cele ce trebuie amnate. De aceea toate cele
curate de mptimire i de orice ntinare, fcute n primul rnd pentru

26
 Prefa
Domnul i nu pentru altceva, chiar dac nu sunt negreit bune, ni se vor
socoti ca bune Sunt draci necurai, foarte vicleni printre cei vicleni,
care ne sftuiesc nu numai pe noi s svrim pcatul, ci voiesc s facem
prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o mai cumplit
osndire. Am vzut pe unul nvnd de la altul deprinderea cea rea.
i cel ce nva pe cellalt, venind la simirea de sine, a nceput s se
pociasc i s-a oprit de la ru; dar pocina lui i-a pierdut tria i
rodul din pricina ucenicului. Precum focul nu nate zpada, aa nici
cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo. Precum o sin-
gur scnteie arde, de multe ori, mult materie, aa un singur bine poate
s tearg, de multe ori, mulime de mari pcate. Precum corabia care
are un bun crmaci ajunge neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dum-
nezeu, aa i sufletul care are un pstor bun urc uor la cer, chiar dac ar
fi svrit foarte mule rele.
Dac lcomia pntecelui st n aceea c cel stpnit de ea se silete
pe sine s mnnce chiar fr poft, firea nfrnrii st n aceea c cel ce
se nevoiete n ea, chiar cnd e flmnd, i stpnete firea sa nevinovat.
Dac desfrnarea st n aceea c cel stpnit de ea se nfierbnt i dup
animalele necuvnttoare, firea neprihnirii are fa de toate o simire ca
fa de cele nensufleite. Dac hotarul iubirii de argini st n aceea c
cel stpnit de ea nu nceteaz niciodat s strng i nu se poate stura
niciodat, hotarul neagonisirii st n a nu crua cineva nici trupul su.
Dac hotarul trndviei e a nu avea rbdare n nici o odihn, al rbdrii
este a se socoti cineva n orice necaz ca fiind n odihn. Dac oceanul
mniei st n a se nfuria chiar cnd nu e nimeni de fa, al ndelungii rb-
dri st n a fi cineva la fel de linitit fie c e de fa, fie c nu e de fa cel
ce-l defaim. Dac nlimea slavei dearte st n a face cineva schime
i fapte farnice chiar cnd nu e de fa nimeni care e obligat s-l laude,
semnul lipsei de slav deart se arat n a nu se lsa cineva niciodat furat
cu cugetarea de prezena celor ce-l laud. Dac semnul pierzaniei, sau al
mndriei st n a se mndri cineva n orice stare srccioas sau dispre-
uit s-ar afla, dovada smereniei mntuitoare st n a avea cineva un cuget
smerit n faptele i isprvile cele mai nalte. Dac dovada mptimi-
rii totale st n a se supune cineva repede tuturor gndurilor i porni-
rilor semnate de draci, eu am nvat c semnul sfintei neptimiri st

27
 Prefa
n a putea zice cu adevrat: Abtndu-se cel ru de la mine, n-am cunos-
cut (Ps.100,4), nici cum a venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci sunt
ntreg nesimitor fa de acestea, fiind n ntregime unit cu Dumnezeu,
acum i pururea n viitor.
ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s nu se lungeasc mult
timp boala, sau s moar din pricina tcerii vrednice de osnd. Muli au
socotit, din pricina tcerii crmaciului, c plutesc bine, pna ce s-au izbit
de stnc. Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i face lucruri vred-
nice de pedepsire se va bate c nu a nvat. e mai bine s fie alungat
cineva din mnstire, dect s fie lsat s-i fac voia lui. Cci cel ce-l alung
l face de multe ori mai smerit pe cel alungat i, prin aceasta, s-i taie sin-
gur voia lui. Iar cel ce pare s se poarte cu acetia cu iubire de oameni i
cu pogormnt i face ca n ceasul morii s-l blesteme, ca pe unul ce mai
degrab i-a amgit n loc s-i foloseasc (Filocalia IX).
Dat fiind faptul c n zilele noastre diavolului i este ngduit de
Dumnezeu s ne ispiteasc mult mai subtil dect alt dat n cursul istoriei
omenirii, pentru a nu rmne vtmai duhovnicete de ascultarea pov-
uitorilor duhovniceti ce sftuiesc greit, sau chiar de citirea fr dreapt
socoteal a scrierilor Sfinilor Prini, iat ce ne sftuiesc ei n scrierile de
mai jos: Sfntul Petru Damaschinul spune: s nu citeasc cineva cele
ce nu slujesc la a bineplcea lui Dumnezeu. Dar dac netiind aceasta, a
citit vreodat, s se nevoiasc degrab s tearg amintirea lor, prin citi-
rea duhovniceasc a dumnezeietilor Scripturi, mai ales a celor ce l ajut
la mntuirea sufletului, dup starea la care a ajuns. Dac este nc fptu-
itor, s citeasc vieile i cuvintele Prinilor, iar dac harul l-a ridicat la
cunotina dumnezeiasc, s citeasc toate Scripturile dumnezeieti. []
n afar de acestea s nu citeasc nimic. Cci ce trebuin este s ia duh
necurat n loc de Duh Sfnt? (Filocalia V). Iar Sfntul Ignatie Brianci-
aninov spune: Semnul dup care recunoatem c o carte e cu adevrat
folositoare de suflet, este c a fost scris de un sfnt scriitor, mdular al
Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric (Experi-
ene ascetice, vol. I).
ntr-un alt loc Sfntul Ignatie Briancianinov spune: Cnd exis-
tau povuitori harici, abaterile nceptorilor erau lesne bgate de seam
i vindecate; acum ns nu are nici cine s vindece, nici cine s bage de

28
 Prefa
seam abaterile. Adeseori o abatere pierztoare e socotit de povu-
itorii necercai drept sporire mare; cel care se abate e mboldit s se
abat i mai mult. Abaterea, lucrnd asupra monahului [sau mireanului]
i nefiind bgat de seam, continu s lucreze, s l abat din ce n ce mai
mult de la direcia adevrat. [] Din aceast pricin, atunci cnd cr-
ile printeti ne-au rmas ca singur mijloc de cluzire, trebuie s le
citim cu deosebit fereal, alegndu-le cu mare grij, ca nu cumva s
preschimbm singurul mijloc de cluzire n mijloc ce duce la lucrare gre-
it i la neornduiala ce vine din aceasta. S cutm, spune Sfntul Ioan
Scrarul despre alegerea povuitorului, nu nainte-vztori, nu strvz-
tori, ci mai presus de toate adevrai smerii cugettori i care se potrivesc cel
mai mult neputinei ce ne-a cuprins, dup nravul nostru i locul vieuirii.
Acelai lucru trebuie spus i despre cri, precum s-a zis deja mai sus: tre-
buie s alegem din ele nicidecum pe cele mai nalte, ci pe cele mai apro-
piate de starea noastr, care nfieaz lucrarea ce ne e potrivit (Experi-
ene ascetice, vol. IV).
n cartea Cuviosului Serafim Rose, intitulat Locul Fericitului Augus-
tin n Biserica Ortodox, Sfntul Fotie cel Mare explic amnunit care este
concepia ortodox n privina unui Printe care a nvat ceva greit n scri-
erile sale. Sfntul Fotie spune c n astfel de cazuri noi trebuie s ne lum
ntotdeauna dup ceea ce au nvat toi Sfinii Prini, adunai n sinoade
locale sau ecumenice. Sfntul Fotie cel Mare spune: Dac zece sau chiar
douzeci de Prini au spus aceasta, 600 i nc mult mai muli nu au spus-o.
Cine oare necinstete pe Prini? Oare nu aceia care, nchiznd ntreaga evla-
vie a ctorva Prini n puine cuvinte i aezndu-i mpotriva sinoadelor, i
vor mai bine pe acetia, iar nu cinul cel fr de numr (al celorlali Prini)?
Sau cei ce aleg ca aprtori ai lor pe Prinii cei muli? Cine i necinstete pe
Sfinii Augustin, Ieronim i Ambrozie? Oare nu acela ce i silete s griasc
mpotriva celui de obte Stpn i nvtor? Sau poate acela care, nefcnd
nimic de acest fel, dorete ca toi s urmeze hotrrea Stpnului de obte?
Dac am vieui bine duhovnicete, ar trebui ca nencetat s ne mbo-
gim mintea cu tot mai multe gnduri bune, desptimitoare. Ar trebui
ca s ne lrgim nelegerea noastr i s vedem tot mai precis mulimea
gndurilor ce stau la baza lucrurilor i persoanelor i toate legturile din-
tre ele. Sfntul Ignatie Briancianinov spune c: pocina l nal pe

29
 Prefa
lucrtorul ei la cele mai largi vederi duhovniceti: ea descoper na-
intea lui propria lui cdere i cderea ntregii omeniri, ptimirea lui i
ptimirea ntregii omeniri sub jugul stpnitorului acestei lumi, minunata
lucrare de rscumprare i celelalte taine, pe care cititorul s le cunoasc
din cercare. Cuvintele nu sunt de ajuns pentru destinuirea lor (Ofrand
monahilor contemporani). n timp ce dac vieuim n pcate, ne srcim
tot mai mult mintea prin gndurile ptimae, care se reduc doar la a ne
ntreine plcerile trupeti, ignornd celelalte aspecte ale vieii duhovni-
ceti. Omul, cnd decade cu totul duhovnicete, nu numai c are o gn-
dire srac, mpuinndu-i-se gndurile, dar ele devin i tot mai absurde
i mai ruinoase. De asemenea, omul primete fr s judece toate gn-
durile demonice. Sfntul Ioan Scrarul spune: dovada mptimirii
totale st n a se supune cineva repede tuturor gndurilor i porniri-
lor semnate de draci (Filocalia IX).
Cu ct omul e mai srac n gnduri i mai plin de simminte pti-
mae nestvilite, cu att devine mai ntunecat la minte. Sfntul Ignatie Bri-
ancianinov spune: Gndul deert, pmntesc, ocupndu-l necontenit
pe om, pricinuiete n el o srcire a nelegerii, mpiedicnd dobn-
direa de cunotine folositoare i trebuincioase: dimpotriv, gndul la
Dumnezeu, mpropriindu-se cretinului, l mbogete cu nelegere
duhovniceasc (Experiene ascetice, vol. IV). Ideea de mai sus o gsim
spus mai nainte la Sfntul Maxim Mrturisitorul, care n Filocalia III
spune: Cci ceea ce e lumin pentru plcerea simurilor, pentru minte este
adnc de ntuneric. Gndind n chip ptima am putea spune c facem
acelai lucru ca i diavolii, care, i cheltuiesc toat puterea cugetrii dat
lor dup fire n preocuparea cu nimicul (Filocalia III).
Dar ca s tim ct de tare suntem influenai i stpnii de diavoli
atunci cnd stm n patimile sugerate necontenit de ei, i pentru a lupta
s ne desptimim, s lum aminte la ce ne spun Sfinii Prini. Sfntul
Ignatie Briancianinov spune: Mi s-a povestit urmtorul lucru cu privire
la un oarecare lucrtor al rugciunii. Monahul cu pricina era chemat de
ctre binefctorii mnstirii n oraul reedin de gubernie. Vizitndu-i,
era tot timpul strmtorat, negsind ce s discute cu ei. Odat, a mers la
un iubitor de Hristos foarte evlavios. Acesta l-a ntrebat pe monah: De ce
nu mai sunt acum ndrcii? Cum s nu fie, a rspuns monahul, sunt muli.

30
 Prefa
Dar unde sunt? a ntors cuvntul iubitorul de Hristos. Monahul a rs-
puns: n primul rnd, eu. Terminai! Ce tot spunei? a strigat gazda cu un
zmbet contorsionat, plin de nedumerire i groaz. Fii ncredinat a
dat monahul s continue. Terminai, terminai! i-a curmat gazda vorba
i a nceput s discute cu altcineva, despre un alt subiect. Cuvntul cru-
cii i lepdarea de sine sunt nebunie (1Co.1,18) pentru cei ce nu neleg
lucrrile acestea i puterea lor. Ce om care nu cunoate plnsul n rug-
ciune i tainele pe care acesta le descoper va pricepe cuvintele ieite din
adncul plnsului? Cel ce a ajuns prin nevoina duhovniceasc la vede-
rea de sine se vede pe sine ferecat de patimi, vede duhurile lepdate
lucrnd n el i prin el (Experiene ascetice, vol. I).
Iar Sfntul Teofan Zvortul spune: n mpria stpnitorului aces-
tui veac, lucrurile stau cu totul altfel. Acolo nimeni nu tie cine e mpra-
tul su. Dac cel mai disperat iubitor al acestei lumi i-ar da seama c
mpratul lui este satana cel ru i ntunecat, cruia i slujete ca un
rob spre propria sa pierzare, ar nzui cu groaz s ias din trmul lui
ns vrjmaul i-a ascuns chipul greos de fiii acestui veac, i iubi-
torii acestei lumi sunt robi, fr s tie cui. Auzii mereu: Asta nu-i voie,
cealalt nu e voie, i aa trebuie, i pe dincolo se cuvine, i cnd ntrebai: De
ce? Cine a poruncit?, nimeni nu poate da rspuns. Toi sunt strmtorai i
ngreunai de regulile care funcioneaz la ei, chiar le osndesc i le oc-
rsc, ns nimeni nu ndrznete s se abat de la ele, de parc s-ar teme de
cineva care i supravegheaz, i este gata s-i trag la socoteal, dar pe care
nimeni nu poate totui s l arate i s-l numeasc. Lumea este ansamblul
persoanelor care slujesc unei nluci necunoscute a nchipuirii lor, sub
care de fapt se ascunde cu viclenie satana cel rutcios.
Ce legi sunt n mpria lui Hristos? Hristos, adevratul nostru Dum-
nezeu, a zis limpede: F aa i pe dincolo, i mi vei fi plcut, i te vei mntui.
Leapd-te de tine nsui, fii srac cu duhul, blnd, panic, curat cu inima,
rbdtor, s iubeti dreptatea, s rmi n evlavie naintea Mea ziua i noap-
tea, s-i doreti aproapelui tu binele i s-i faci binele, i toate poruncile Mele
s le mplineti cum se cuvine, fr s te crui. Vedei ct de limpezi i bine
hotrnicite sunt toate acestea? i nu doar limpezi, ci i pecetluite pentru
totdeauna cu o neschimbare de neatins: cum este scris, aa va fi pn la
sfritul veacului. i oricine intr n mpria lui Hristos tie, probabil,

31
 Prefa
ce are de fcut; nu ateapt nici un fel de schimbri n aezmintele de
lege ale Bisericii, drept care i merge pe calea sa cu bun ndejde, avnd
deplin ncredinare c va ajunge fr ndoial la ceea ce caut.
n mpria stpnitorului acestui veac, lucrurile stau cu totul altfel.
Acolo nu-i poi opri nicidecum gndul la ceva bine hotrnicit. Duhul
iubitorilor acestei lumi este cunoscut: duhul egoismului, al trufiei, al inte-
resului, al plcerii i senzualitii de tot felul. Dar aplicaiile acestui duh,
legea i regulile lumii, sunt att de ubrede, nedefinite, schimbtoare, nct
nimeni nu poate bga mna n foc c mine n-o s nceap a socoti vicios
lucrul pe care acum l admir. Obiceiurile lumii curg ca apa, i regulile
ei n ce privete mbrcmintea, vorbirea, ntlnirile, relaiile, felul de a
sta, de a edea i ndeobte orice sunt nestatornice ca micarea vzduhu-
lui: acum sunt aa, iar mine vine n zbor o nou mod de nu tiu unde i
ntoarce totul pe dos. Lumea este o scen pe care satana i bate joc de
biata omenire, punnd-o s se nvrt la porunca sa ca nite maimue
sau ppui la iarmaroc, punnd-o s socoat lucru de pre, impor-
tant, esenial, ceea ce n sine este mrunt, nimicnic, deert. i toi sunt
prini cu asta, toi: i mici, i mari, fr a-i excepta nici pe cei care i prin
obrie, i prin educaie, i prin poziia lor lumeasc ar putea, pare-se, s-i
ntrebuineze timpul i eforturile pentru ceva mai bun dect nlucile aces-
tea (Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, vol. II).
Ca s tim mai bine care este principiul suprem dup care trebuie
s ne lum cnd e vorba de toate gndurile sau ideile posibile pe lumea
aceasta, trebuie s ne punem iari n legtur cu nvtura tuturor Sfin-
ilor Prini. Potrivit principiului enunat de Sfntul Vinceniu de Lerini,
doar acele nvturi sunt adevrate i valabile pentru toi, care au fost cre-
zute la fel n toate locurile, n toate timpurile i de ctre toi oamenii. n
cartea Commonitorium a Sfntului Vinceniu de Lerini, acesta spune:
dumnezeietile Scripturi s fie tlcuite dup tradiia Bisericii Universale
[Soborniceti] i conform regulilor dreptei credine. De asemenea, n aceast
Biseric dreptcredincioas i apostoleasc ei [oamenii dreptei credine] tre-
buie s urmeze universalitatea, vechimea, unanimitatea. ns, dac vom
analiza noile nvturi care s-au generalizat deja astzi, raportndu-le la
acest ntreit principiu, vom vedea c ajung s fie crezute de ctre toi oame-
nii, din toate locurile, dar nu i din toate timpurile. Aceasta arat cum

32
 Prefa
nu se poate mai limpede, c ele nu sunt adevrate, ci mincinoase. Referi-
tor la cele spuse aici, Sfntul Ignatie Briancianinov spune: Ce m-a izbit
mai nainte de toate n scrierile Prinilor Bisericii Ortodoxe? Conglsui-
rea lor conglsuire minunat, mrea. Optsprezece veacuri mrturisesc
ntr-un glas n gurile lor o singur nvtur, nvtura dumnezeiasc!
(Experiene ascetice, vol. II). Deci, i noi dac vrem s fim mpreun cu toi
sfinii, trebuie s nu primim i s nu punem n practic, dect acele nv-
turi care conglsuiesc cu toi sfinii, din toate veacurile, pn n vremea
Mntuitorului Hristos.
n cartea de fa redm pe scurt adunri din scrierile a trei mari Sfini
Prini. La nceput am aezat scrieri ale Sfntului Ioan Gur de Aur, care
sunt cele mai accesibile tuturor, urmate de cele ale Sfntului Teofan Zvo-
rtul, editate deja ntr-o alt carte (fragmente din ea sunt incluse n car-
tea de fa), iar la sfrit am adugat scrierile Sfntului Ignatie Briancia-
ninov. Scrierile sale sunt ceva mai greu de neles dar foarte folositoare de
suflet pentru vremurile pe care le trim astzi. Scrierile Sfntului Ignatie
trebuiesc neaprat citite, pentru a sesiza foarte bine nelrile i subtilele
ispite demonice cu care e mai greu de luptat n zilele noastre, dup cum
spune chiar el n scrierile sale. N-au fost incluse fragmente din toate scri-
erile mai importante ale celor trei mari Sfini Prini, pentru a nu lungi
prea mult cartea de fa.
Pe lng scrierile din care s-au fcut spicuiri n aceast carte, printre
alte scrieri foarte importante care trebuiesc citite amintim pe cele ale Sfn-
tului Nicodim Aghioritul, cea mai important putnd fi socotit Carte
foarte folositoare de suflet. n aceast carte, Sfntul Nicodim Aghioritul i
face s neleag pe toi cei care o citesc fr prejudeci, c primirea la
mprtirea cu Sfintele Taine a celor cu pcate opritoare, aa cum sunt ele
precizate n Sfintele Canoane, nu este n duhul Sfintei Scripturi i al Sfin-
ilor Prini. Asta pentru c nu li se spune credincioilor dect arareori de
ctre duhovnici, c nu pot fi primii la Sfnta mprtanie att timp ct
nu prsesc pcatele i nu fac canonul cerut de Sfinii Prini pentru ele.
S ne fie limpede tuturor: potrivit nvturii Sfintei Scripturi i Sfin-
ilor Prini, cei cu pcate opritoare n-ar trebui s fie dezlegai de preoi
la mprtire, dect dup ce prsesc astfel de pcate, stau oprii de la
mprtire rstimpul pe care l-au hotrt Sfinii Prini pentru gravita-

33
 Prefa
tea pcatelor lor, i dup ce fac nevoinele trupeti i duhovniceti pe care
le-au cerut ei n acest sens. Este cum nu se poate mai duntor duhovni-
cete s primeti la mprtire att pe cei cu pcate opritoare mpreun
cu cei care nu au asemenea pcate. Ar trebui ca pstorii s arate n munca
lor de pastoraie cine nu se poate mprti i s vorbeasc mai nti despre
desptimire. n zilele noastre cei mai muli credincioi triesc n pcate de
moarte, pe care nu vor s le prseasc pn atunci cnd nu le mai pot face,
ca n cazul avorturilor de pild. Pe msur ce trece timpul se nmulete
numrul duhovnicilor care fac abuz de pogorminte n aplicarea Canoa-
nelor sau hotrrilor Sfinilor Prini. Sfntul Paisie de la Neam ne atrage
luare aminte asupra gravitii acestui fapt: V spun i aceasta, c eu am
cutat cu rvn n toate Sfintele Canoane, dac nu cumva se gsesc oare-
care epitimii (canonisiri n.n.) fr ndeprtarea de la mprtirea cu Sfin-
tele Taine, dar nu am putut gsi. ns este prea nfricoat i nspimnt-
toare certarea pus asupra preoilor care ndrznesc s mprteasc pe cei
oprii de Sfintele Canoane. Pe amndoi (preot i credincios n.n.) Bise-
rica i aseamn cu Iuda vnztorul (Vieile Sfinilor Luna Noiembrie).
Mai mult dect att, cei cu pcate opritoare nu numai c nu pot fi
dezlegai la mprtire, dar nici de pcate nu pot fi dezlegai n Taina Spo-
vedaniei n toate cazurile. Cci iat ce spun Sfinii Prini: Sfntul Simeon
Noul Teolog: nu s-a auzit vreodat, nici nu st scris n dumnezeie-
tile Scripturi s primeasc cineva pcatele altuia i s dea seama pentru el,
fr ca acela care a pctuit s fi artat mai nti roade vrednice de poc-
in proporional cu felul pcatului, i s fi pus la baza ei ostenelile lui
(Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III); Sfntul Simeon al Tesalonicului:
preoii nici nu au voie a canonisi i a dezlega toate pcatele dup price-
perea lor; i mai ales cele ce sunt ale lepdrii [de credin], acetia nu le
pot dezlega, fr numai arhiereii, asemenea i ale uciderii, i grealele pre-
oilor, ale jurmntului i altele (Tratatul II); Sfntul Nicodim Aghiori-
tul: dac duhovnicul dezleag pe cineva mai nainte de a face acela
canonul, sau mai nainte de a mrturisi (de a se fgdui) c l va face,
unul ca acela se face vinovat de toate pcatele celui pe care l-a dezle-
gat (Convorbiri duhovniceti, Arhim. Ioanichie Blan); iar Sfntul Teofan
Zvortul spune c nu trebuie dezlegai la spovedanie cei care nu fgdu-
iesc s-i schimbe ideile, iar, n alt loc spune: cnd i va ndeplini cano-

34
 Prefa
nul cu sinceritate, atunci s-l i dezlegai. i s-l ndemnai s se abin de
la pcate (Sfaturi nelepte).
Cei ce doresc s vad ncotro se ndreapt cretinii zilelor noastre s
se gndeasc la cteva lucruri foarte grave: astzi nu mai gsim dect foarte
rar tineri care s vin la cununia religioas n stare de feciorie trupeasc; de
asemenea, familii care s mai nasc muli copii rare, prea puine! Dac
familiile de azi fac un copil sau doi (ori nici unul), prinii lor aveau trei
sau patru, iar bunicii sau strbunicii lor aveau opt sau nou, sau chiar mai
muli. Deci avorturile, chiar dac existau, erau mai rare, erau mai puine,
pentru c cretinii dinainte erau contieni c avortul este crim, pe cnd
astzi avortul este prezentat ca un drept, emancipare, sau chiar ca gest
umanitar! n Romnia, dup legalizarea avortului din 26 decembrie 1989,
s-a nregistrat oficial un numr foarte mare de avorturi: 11 milioane n
zece ani (1990-2000). (Vezi Dr. Christa Todea-Gross, Pr. Prof. Dr. Ilie
Moldovan, ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei Orga-
nizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2008, p.173). Dar din 2000 pn n zilele noastre? Dac mai punem
la socoteal avorturile care se fac prin folosirea anticoncepionalelor i a
steriletelor sau a altor mijloace avortive, i din cauza crora se fac i mai
multe avorturi, dei muli nu tiu acest lucru! vedem prea bine ct de
mare este deosebirea dintre cretinii zilelor noastre i cei dinainte. Pe lng
aceste pcate grave, trebuie spus c datorit propagandei fcute imoralit-
ii i dup plecarea masiv a romnilor n rile apusene, se nmulesc i la
noi pcatele mpotriva firii (gomoria i sodomia), c divorurile au deve-
nit o mod, n timp ce n secolul al XIX-lea, pe vremea Sfntului Ignatie
Briancianinov ele nici nu existau, aa cum arat el n scrierile sale, ca s
nu mai spunem de alte pcate grave care au devenit astzi o normalitate.
Dac omul este lsat de duhovnicii zilelor noastre s se mprteasc
avnd pcate de moarte, nu este ajutat duhovnicete, ci este fcut s neso-
coteasc consecinele pcatului asupra lui, s se adnceasc i mai mult
n nelarea de sine i s se ndeprteze de calea mntuirii. Sfinii Prini
care au stabilit prin sinoade canoanele pentru pcatele de moarte, insu-
flai fiind de Duhul Sfnt, nu le-au dat cu scopul de a-i pedepsi pe credin-
cioi, ci de a-i ajuta s se mntuiasc. De aceea duhovnicii care fac prea
mult pogormnt n privina epitimiilor pentru pcate, se plaseaz dea-

35
 Prefa
supra autoritii Sfinilor Prini care au dat aceste canoane. Dreptarul
fundamental al duhovnicului ar trebui s fie Pidalion, Ed. Credina str-
moeasc, 2007, Pravila bisericeasc a Ieromonahului Nicodim Sachela-
rie, iar pentru toi credincioii Carte foarte folositoare de suflet a Sfntu-
lui Nicodim Aghioritul.
Dar pentru c se vorbete foarte rar i nelmuritor despre care anume
sunt pcatele care ne opresc de la Sfnta mprtanie, despre gravitatea i
consecinele lor, dei ar fi necesar s se spun cu orice prilej despre acestea,
dm mai jos o list cu cele mai grave dintre ele. Frate cretin, ia aminte c,
potrivit canoanelor Sfinilor Prini, nu te poi mprti dac n-ai fost
botezat ortodox i eti pgn sau eretic, dac susii c toate credinele sunt
adevrate, dac svreti avorturi (azi mai ales prin mijloace moderne ca:
sterilet, anticoncepionale, injecii, fertilizri in vitro i altele care sunt
avortive), dac svreti desfrnare sau preadesfrnare (adulter), dac eti
ntr-o cstorie mixt (ca de pild ntre un ortodox i o neortodox creia
nu i s-a fcut n prealabil trecerea la Ortodoxie, cum se arat n Pidalion
la Canoanele 46 i 47 ale Sfinilor Apostoli), care este tot desfrnare, dac
ai divorat necanonic (adic nu din cauza adulterului sau a cderii n ere-
zie) i apoi te-ai cstorit a doua oar i te-ai cununat la biseric, cci este
preadesfrnare pentru cel care a divorat necanonic (Canonul 48 al Sfini-
lor Apostoli), dac eti cstorit n mod nevalid (adic n grade de rudenie
trupeasc sau duhovniceasc nepermis de canoanele sau hotrrile Sfin-
ilor Prini, cstorie care trebuie desfcut), dac svreti pcate tru-
peti socotite n Sfnta Scriptur ca strigtoare la cer, precum gomoria i
sodomia, dac apelezi sau practici diverse forme de vrjitorie, dac prac-
tici tehnici orientale ca yoga i altele, dac eti liber-cugettor, ateu, mason,
sau dac ai czut n apostazie sub orice form, lepdndu-te de Mntuito-
rul nostru Iisus Hristos, dac ai o profesie n care svreti i te faci pr-
ta la pcate grele de pild, lucrezi ca ginecolog i faci nenumrate avor-
turi, sau lucrezi la farmacie i vinzi anticoncepionale sau alte mijloace care
sunt avortive, sau eti ntr-o funcie public i dai legi i hotrri anticre-
tine, sau lucrezi n mass media i afectezi n ru sufletele sau ai alte pro-
fesii asemenea acestora , dac ndemni i ajui la svrirea pcatelor de
mai sus sau dac svreti alte pcate grele pentru care Dumnezeu ng-

36
 Prefa
duie s ai necazuri i diferite probleme, ca s te trezeti din somnul pca-
telor i s lupi pentru a le prsi i a pune n locul lor faptele bune.
Trebuie s tim c, potrivit nvturii Sfintei Scripturi (1Co.11,27-31)
i nvturilor Sfinilor Prini, cei ce se mprtesc cu pcate opritoare,
dac nu sunt pedepsii de Dumnezeu pe lumea aceasta, negreit vor fi
pedepsii pe lumea cealalt. Sfntul Ignatie Briancianinov spune: S se
cerce omul pe sine (1 Co.11,28). S se cerceteze pe sine nainte s se apro-
pie de Sfintele Taine i dac este cufundat n spurcciunea pcatului s
se deprteze de nfricoata mprtire, ca s nu se umple msura pca-
telor sale i s nu le pecetluiasc desvrit prin cel mai greu pcat: bat-
jocorirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, batjocorirea lui Hristos. []
Apropiindu-se de Tainele lui Hristos din putoarea pcatului, aruncndu-se
n putoarea pcatului dup primirea Tainelor, nevznd asupra lor pedeapsa
nentrziat, ei presupun c nu urmeaz niciodat vreo pedeaps. Gre-
it prere! Iudeilor le-a fost prezis desvrit i nestrmutat pedepsire
pentru uciderea de Dumnezeu; aceasta ns a urmat la cteva zeci de ani
dup svrirea nentrecutei nelegiuiri. Negrita milostivire i ndelung
rbdare a lui Dumnezeu nc mai atepta pocina lor. Aceast milostivire
i ndelung rbdare ateapt i pocina noastr. Pedeapsa este amnat
iar i iar: ea ns va veni negreit asupra pctoilor nepocii, ndrtnici,
care svresc dinadins pcatul. nceputul ei se vede cel mai des n moar-
tea nprasnic sau ntr-o boal care nltur putina pocinei. Pedeapsa
ca atare e mplinit n trmul de dincolo de mormnt (Predici la Triod
i Penticostar).
Aadar, s ne facem numaidect timp s citim n ntregime scrierile
la care am fcut referire n aceast carte, dac vrem s ne desptimim cu
adevrat sufletele noastre, s avem dreapt socoteal n tot ceea ce facem
i s-L milostivim pe Dumnezeu s ne mntuiasc. Pentru c, dup cum
spune Sfntul Ignatie Briancianinov n cartea De la ntristarea inimii la
mngierea lui Dumnezeu: Cu ct vremurile sunt mai departe de arta-
rea luminii dumnezeieti pe pmnt, cu att s-a adncit lipsa adevrai-
lor ndrumtori sfini i a sporit belugul de nvtori mincinoi; de cnd
a fost descoperit tiparul, acetia au potopit pmntul ca nite amare ape
apocaliptice, care au omort sufletete o mulime de oameni. Ca s nu
fim ucii i noi sufletete, prin sfaturi greite i prin citirea scrierilor pe

37
 Prefa
nedrept socotite folositoare de suflet, dac vrem s ne mntuim, s citim
doar attea scrieri cte trebuie, i doar pe acelea care sunt cu adevrat mn-
tuitoare de suflet. S-i citim i s-i rscitim pentru a-i pune n practic,
mai ales pe Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Teofan Zvortul i Sfn-
tul Ignatie Briancianinov!

Ieromonah Artemie Popa

38
 Sfntul Ioan Gur de Aur

Despre feciorie, Apologia vieii monahale,

Despre creterea copiilor
(Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 2007)
Vai de voi, ereticilor! Suntei mai nenorocii chiar dect pgnii! Pe
pgni i ateapt negreit dincolo chinurile iadului; dar cel puin au aici,
pe pmnt, o oarecare plcere: c se cstoresc, c se bucur de averile lor
i de toat tihna i desftarea date de viaa aceasta pmnteasc. Voi ns
v chinuii i suferii i aici, i dincolo; aici, pe pmnt, cu voia voastr,
dincolo, pe lumea cealalt, fr voia voastr. Pgnii nu vor primi nici rs-
plat, nici pedeaps pentru post i feciorie; voi ns, pentru faptele de pe
urma crora ateptai nenumrate laude, tocmai pentru acelea vei primi
cea mai cumplit pedeaps i, printre altele, vei auzi: Ducei-v de la Mine
n focul cel venic pregtit diavolului i ngerilor lui (Mt.25,41), c ai postit
i ai trit n feciorie! Postul i fecioria, n ele nsele, nu sunt nici bune,
nici rele; ajung bune sau rele prin voina celor care le practic, prin
gndul pus la temelia postului sau a fecioriei. Astfel de virtui, svrite
de pgni, sunt fr rod. Pgnii nici n-au rsplat dac le svresc, deoa-
rece nu postesc i nici nu triesc n feciorie de frica de Dumnezeu. Voi ns,
care luptai mpotriva lui Dumnezeu, care hulii creaturile lui Dumnezeu,
spunnd c sunt rele, voi nu numai c nu suntei rspltii pentru postul
i fecioria voastr, dar mai suntei nc i pedepsii. (p.9-10)
Rmne, ntr-adevr, neatins trupul fecioarei eretice, dar ce folos,
dac i se stric ce are mai bun n ea, dac i se stric sufletul, gndurile
sufletului! (p.12)
La nceput, dup cum am spus mai sus, cstoria avea aceste dou
pricini: naterea de copii i potolirea poftelor. n urm ns, dup ce s-au
umplut de oameni pmntul, marea i toat lumea, cstoria nu mai are
39
 Sfntul Ioan Gur de Aur
dect o pricin pentru a exista: ndeprtarea desfrului i a desfrnrii. [Se
nelege c Sfntul Ioan Gur de Aur nu vrea s concluzionm de aici, c
mpreunarea trupeasc se poate face prin ferirea de a avea copii, de orice
fel ar fi ea, i mai ales, de cea fcut cu mijloace moderne: sterilet, pilule
contraceptive, injecii i altele, care sunt avortive. E bine a citi n acest
sens broura Avortul i anticoncepionalele, Ed. Artemis, 2006]. Cstoria
este de mare folos pentru cei care i acum, dup predicarea Evangheliei,
se tvlesc n mocirla patimilor, pentru cei care doresc s duc o via ase-
mntoare porcilor, pentru cei care nu se pot stpni de a-i strica trupul
i sufletul n locaurile de desfru. Pentru acetia, deci, cstoria este de
mare folos, cci i scap de necurie, i scap de umblatul din femeie n
femeie i le d putina s triasc n sfinenie i castitate. (p.33)
Te ntreb acum: Este cstoria de vreun folos omului care poate s se
in pe picioarele lui, omului care n-are nevoie de ajutorul ei? Pentru un
astfel de om, cstoria nu-i nici folositoare, nici necesar; este mai degrab
o piedic n calea virtuii. Nu numai c pune virtuii o mulime de pie-
dici, dar o lipsete de cea mai mare parte de laude. (p.41)
Pentru a putea tri n feciorie i castitate este nevoie de: gnduri sn-
toase, posturi i privegheri ndelungate, pzirea poruncilor, dar mai presus
de toate trebuie s nu ne ncredem niciodat n propriile noastre puteri.
Gndurile noastre trebuie s stea ziua i noaptea gata de lupt, s fie
nfricotoare poftelor celor neruinate. Puin dac ar slbi paza, dia-
volul e gata, e lng noi, cu focul n mn, ca s-l azvrle asupra noas-
tr i s aprind templul lui Dumnezeu (p.42)
Ce se va ntmpla ns ntr-o csnicie n care brbatul este ngdu-
itor, iar femeia rea, certrea, ciclitoare, luxoas, boal comun tutu-
ror femeilor, i plin de alte pcate i mai mari! Cum va suporta nenoro-
citul acela suprrile i scrbele de fiecare zi? Cum va suporta mndria i
neruinarea femeii sale? Ce se va ntmpla, iari, ntr-o csnicie n care,
dimpotriv, femeia este cuviincioas i potolit, iar brbatul este ncrezut,
dispreuitor, mnios, mndru i din pricina averii lui, i din pricina pute-
rii ce i-o d funcia sa? Ce se va ntmpla ntr-o csnicie ca aceasta, n care
brbatul o trateaz pe soia lui ca pe o roab i se poart cu ea tot att de
prost ca i cu slujnicele? Cum va suporta o att de mare silnicie i violen?

40
 Cum luptm cu gndurile?
Ce s fac, deci, femeia aceasta, dac brbatul ei i ntoarce necontenit
spatele i continu s fac mereu aa? Apostolul Pavel spune: Rabd toat
aceast robie! Numai atunci vei fi liber, cnd i va muri soul tu! Atta
timp ct i triete soul, trebuie s faci una din dou: sau s-l nvei cu mult
rvn, ca s se fac mai bun, sau, dac aceasta nu-i cu putin, s supori cu
brbie rzboiul acesta nepotolit i lupta aceasta nempcat. Pavel spunea
mai sus: S nu v lipsii unul pe altul, dect din bun nelegere (1Co.7,5).
Acum ns, dup ce s-a desprit de brbatul ei, i poruncete s se nfr-
neze chiar dac nu vrea: Iar dac se desparte de brbatul ei, s nu se mai
mrite, sau s se mpace cu brbatul ei (1Co.7,11).
Vezi, deci, c o femeie mritat este ameninat din dou pri de rz-
boi? Sau trebuie s rabde n tcere asalturile puternice ale poftei trupului,
sau, dac nu vrea, trebuie s lingueasc pe brbatul su, care o njur n
fiecare zi, s i se plece lui i s-i fac toate gusturile; s se lase btut, ocrt,
s ajung de rsul slugilor, sau s sufere altceva de felul acesta. ntr-adevr,
brbaii sunt destul de pricepui i descoper multe mijloace cnd vor
s-i pedepseasc femeile lor. Dac femeia nu vrea s suporte toate aceste
nedrepti, atunci trebuie s practice o nfrnare fr rod i fr folos. O
numesc fr rod i fr folos, pentru c nfrnarea ei nu-i fcut pe teme-
iul unei fgduine drepte; nu-i fcut din dorina sfineniei, ci din pri-
cina mniei pe care i-o poart brbatului. Apostolul spune: S nu se mai
mrite, sau s se mpace cu brbatul ei. Dar dac nu vrea s se mpace? Mai
este nc o cale ca s scape din toate aceste necazuri! Care? S atepte moar-
tea brbatului!
Dup cum unei fecioare care s-a hotrt s triasc n nfrnare, nu-i
mai este ngduit s se cstoreasc, pentru c Mirele ei triete venic i
este nemuritor, tot astfel i unei femei mritate numai atunci i este ng-
duit s se cstoreasc a doua oar, cnd i moare brbatul. Dac s-ar ng-
dui unei femei s treac de la un brbat la altul n timp ce-i triete soul,
dac i s-ar ngdui s sar din patul unuia n patul altuia, la ce-ar mai folosi
cstoriile, o dat ce brbaii ar ntrebuina fr deosebire femeile lor i
toi s-ar amesteca cu toate femeile, fr s mai in socoteal dac e femeia
lui sau nu? E cu putin, oare, s nu se piard dragostea dintre soi, dac
triete cu aceeai femeie astzi unul, mine altul, iar poimine altul? Pe
bun dreptate Domnul numete adulter un astfel de trai.

41
 Sfntul Ioan Gur de Aur
A putea fi ntrebat: Pentru ce iudeii au primit ngduina de a se
despri de soiile lor? (Dt.24,1-4). Ca s nu se rzboiasc ntre ei, ca s
nu se umple casele lor de sngele celor din acelai neam. Spune-mi, te
rog, cum ar fi fost mai bine: S fie dat pe u afar soia urt, sau s fie
njunghiat n cas? Aa ar fi fcut dac nu li s-ar fi ngduit brbailor s
le alunge din cas. Din pricina aceasta Legea veche spune: Dac vei ur pe
femeia ta, desparte-te de dnsa (Dt.24,1). n Legea Nou ns, pentru c
Dumnezeu se adreseaz unor oameni ngduitori, unor oameni crora nu
le este ngduit nici s se mnie, le spune: Dac se desparte de soul ei, s
nu se mai mrite (1Co.7,11). Vezi silnicia? Vezi robia de nenlturat? Vezi
lanul care nctueaz i pe un so, i pe cellalt? ntr-adevr, cstoria
este un lan, nu numai din pricina mulimii grijilor, nici numai din pri-
cina suprrilor de fiecare zi, dar i din pricin c silete pe cei cstorii
s se supun unul altuia mai cumplit de cum se supune o slug stpnu-
lui su. Brbatul s stpneasc pe femeia sa! (Fc.3,16), spune Scriptura.
Care este folosul acestei stpniri? Nici unul, cci l face i pe brbat, la
rndul lui, rob celei stpnite de el, nscocind o stranie i ciudat desp-
gubire a acestei robii.
Soul i soia se pot asemna cu picioarele nlnuite ale celor
condamnai la munc silnic. Dup cum picioarele acestora sunt legate,
i ei nii sunt legai unul de altul printr-un lnior fixat de fiecare capt
de lanuri i nu pot s peasc n toat voia din pricin c sunt silii s-i
potriveasc pasul cu pasul celuilalt, tot astfel i sufletele celor cstorii,
pe lng propriile lor griji i necazuri, mai au i necazul ce le vine de pe
urma legturii ce-i nlnuie unul de altul, necaz care-i strnge mai cum-
plit dect orice la i le rpete amndorura libertatea, prin aceea c nu d
exclusiv unuia singur conducerea, ci mparte puterea ei i la unul, i la altul.
Unde sunt aceia care erau gata s sufere orice condamnare de dragul
mngierii avute de pe urma satisfacerii poftelor trupului? Nici cea mai
mic plcere nu rmne ntreag odat ce cei doi soi i cheltuiesc toat
vremea n certuri i n ocri. Iar robia aceasta de a fi silit s suferi fr voie
rutatea celuilalt este ndestultoare ca s pun n umbr orice plcere. Din
pricina aceasta fericitul Pavel, la nceputul poruncilor sale date cu privire
la cstorie (1Co.7,2), ncearc mai pe ocolite s opreasc pe cretini de a
se ndrepta spre cstorie, spunndu-le c este ngduit cstoria de frica

42
 Cum luptm cu gndurile?
desfrnrii, din pricina nenfrnrii i din pricina aprinderii trupului; dar
cnd a vzut c aceste cuvinte ale sale nu sunt destul de puternice spre
a-i ndeprta de cstorie, aduce un argument i mai puternic dect cele
de mai nainte, anume acela care i-a silit pe ucenici s spun Domnului:
Atunci nu mai este de folos a se nsura (Mt.19,10). Iar argumentul acesta
este urmtorul: Nici un om cstorit nu este stpn pe el nsui. Aceste
cuvinte nu sunt spuse sub form de sfat i de ndemn; ele sunt constrn-
gtoare ca o lege i ca o porunc. Alegerea st n faa noastr, suntem liberi
s ne nsurm sau s nu ne nsurm; dar, dup ce ne-am cstorit, nu mai
suntem liberi s facem ce vrem; dimpotriv, trebuie s suportm robia, cu
voia sau fr voia noastr. Pentru ce? Pentru c am fcut aceast alegere pe
deplin contieni, pentru c tim bine obligaiile i legile csniciei, pentru
c de bun voie ne-am pus jugul pe grumaji. (p.68-72)
Femeia nu-i poate ajuta dect n treburile de puin importan;
dac vrei s-o iei ca ajutor n treburi de mare nsemntate, nu numai c nu
i-i de nici un folos, dar te mai i mpiedic prin grijile pe care i le aduce
pe cap. (p.83)
Nu nltur cu desvrire pe femeie de la ajutorul ce-l poate da br-
batului n cele duhovniceti. Doamne ferete! Afirm ns c poate s fac
aceasta nu atunci cnd svrete obligaiile legate de cstorie, ci atunci
cnd pete pe calea virtuii marilor i fericiilor brbai, rmnnd totui
cu firea femeie. Va putea fi de ajutor brbatului nu atunci cnd umbl
dup gteli i sulimanuri, nu atunci cnd umbl dup distracii i desf-
tri, nu atunci cnd cere brbatului bani i iar bani, nu atunci cnd caut
luxul, nu atunci cnd cheltuiete fr sfrit i fr socoteal, ci atunci va fi
de ajutor brbatului, cnd este mai presus de toate lucrurile de pe pmnt,
cnd i ntiprete n sufletul su o vieuire apostolic, atunci cnd arat
n purtrile ei mult blndee, mult modestie, mult dispre fa de bani
i fa de avere, mult resemnare. Da, atunci va putea s mntuie pe br-
batul ei. Va fi de ajutor brbatului ei cnd va spune: Dac avem ce mnca
i cu ce ne mbrca, avem de toate (1Tim.6,8); cnd va nutri astfel de gn-
duri chiar prin faptele sale, cnd va rde i nu-i va psa de moartea tru-
pului, cnd va spune c viaa aceasta pmnteasc nu preuiete nici dou
parale, cnd va socoti, ca i profetul, toat slava lumii acesteia ca floarea ier-
bii (Is.40,6). Prin urmare, femeia va putea mntui pe brbat nu prin fap-

43
 Sfntul Ioan Gur de Aur
tul c triete cu el ca femeie, ci, prin faptul c duce o via dup porun-
cile Evangheliei. (p.83-84)
Dac face altfel, dac cere cu struin cele pe care de obicei le cer
femeile, nu numai c nu-i este de nici un folos, dar l mai i vatm. (p.84)
Dar dac vrei s afli mai lmurit ce neles au cuvintele s ai femeie ca
i cum n-ai avea (1Co.7,29) du-te cu mintea la cei care triesc fr de femei,
la cei care s-au rstignit pentru lume (Ga.6,14), la cei care au renunat
la toate cele din lume. Ce fel de via duc acetia? Cum triesc? Nu sunt
nevoii s tocmeasc crduri de slujnice; n-au nevoie de bijuterii i coliere,
de attea i attea hectare de pmnt. Toate aceste griji le las la o parte
i se ngrijesc numai de hrana lor i de o hain pe care s-o mbrace.
Aceasta poate s-o fac i un om cstorit. Poate s ajung s aib aceeai
filosofie, aceeai concepie despre lume i via. Cuvintele lui Pavel citate
mai sus, s nu v lipsii unul de altul (1Co.7,5), se refer numai la legtu-
rile trupeti dintre so i soie. n privina aceasta Pavel poruncete ca un
so s urmeze voinei celuilalt; nu ngduie ca unul dintre ei s fie stpn.
n ce privete ns mbrcmintea, felul de trai i toate celelalte ocupaii,
unde trebuie pus n practic concepia cretin despre lume i via, filo-
sofia cretin, un so nu mai trebuie s dea socoteal naintea celuilalt so.
Brbatul poate, chiar mpotriva voinei soiei sale, s suprime din casa sa
tot luxul, toate petrecerile, toate ospeele, toate grijile i ocupaiile fr rost
i zadarnice. Tot aa, nici soia nu poate fi silit de brbatul ei, mpotriva
voinei ei, s se mpodobeasc, s umble dup slava deart i s se ngri-
jeasc de lucruri fr de rost i fr de folos. i e foarte drept s fie aa. i
iat de ce. Legturile trupeti dintre so i soie pornesc dintr-o dorin
strns legat de firea omeneasc; din pricina aceasta ele se bucur de mult
ngduin; din pricina aceasta un so n-are dreptul s lipseasc pe cel-
lalt so, mpotriva voinei lui, de obligaiile conjugale. Toate celelalte pre-
ocupri din viaa celor cstorii: luxul, petrecerile, mulimea de prisos a
slugilor, ocupaiile fr rost nu sunt legate de nsi firea omeneasc, ci se
nasc datorit trndviei i mndriei. ntemeiat pe acest adevr, Pavel nu
silete pe cei cstorii s se supun unul altuia cnd e vorba de aceste griji,
aa cum poruncete aceast supunere cnd e vorba de legturile trupeti
dintre so i soie. Prin urmare, cuvintele s ai femeie ca i cum n-ai avea
nseamn a nu ne ncrca cu griji de prisos, griji care izvorsc din capri-

44
 Cum luptm cu gndurile?
ciile i din dorina de lux a soiilor noastre; nseamn a avea numai atta
grij ct se cuvine unui suflet unit cu noi, unui suflet care prefer s tr-
iasc nelepete i modest. (p.125-127)
A putea fi ntrebat? Dar dac i fecioara se ndeletnicete cu multe
i este prins de griji lumeti? O fecioar nu trebuie s fie aa! Pe o astfel
de fecioar ai scos-o din ceata fecioarelor. Nu-i de ajuns ca cineva s nu se
cstoreasc, spre a fi rnduit printre fecioare. Trebuie s aib i curie
sufleteasc. Cnd spun curie sufleteasc, nu spun numai c trebuie s
fie slobod de pofte urte i ruinoase, s nu doreasc podoabele i luxul,
ci s nu aib nici o preocupare i nici o grij lumeasc. Dac nu-i aa, la
ce bun curia trupeasc? (p.130)
Fecioria tocmai pentru aceea este superioar cstoriei, pentru c taie
orice prilej grijilor de prisos i d putin celor care au mbriat fecioria
s-i afieroseasc tot timpul lor faptelor bineplcute lui Dumnezeu. Dac
o fecioar nu face asta, apoi este cu mult mai prejos dect o femeie cs-
torit; i acoper sufletul cu spini i nbu, smna curat, smna
cereasc. (p.130-131)
De unde vom ti cine vede drept folosul copilului i cine este acela
cruia i se pare c vede, dar nu vede deloc folosul lui? Acest lucru se va
nvedera dac voi face ca ideile mele s fie puse la prob i s se ia la ntre-
cere cu ideile altora, ca nite lupttori n aren; nite arbitri obiectivi s
hotrasc care dintre aceste idei sunt mai bune. (p.208)
Bogatul este mai nefericit i mai bolnav dect ndrgostitul i beivul.
Ar putea s-i plng i mai mult nefericirea nu numai pentru c dragos-
tea de avuii arde n el cu mai mult furie, dar i pentru c nu ascult de
sfatul nici unui om, dragostea lui de avuii fiind mai puternic dect dra-
gostea de femei sau de butur. ndrgostiii de butur i de femei, dup
satisfacerea poftelor lor, se satur, pe cnd cei stpnii de avuii, nu. Pen-
tru acest motiv am i fost silii s ni-i imaginm pe iubitorii de bu-
tur i de femei, cci n viaa de toate zilele se vd mai rar oameni care
s fie att de mult stpnii de dragostea de butur sau de dragostea
de femei; n ce privete ns dragostea de avuii, vom da exemple nenu-
mrate din viaa de toate zilele. (p.214)
Nu vei putea spune c fiul tu este gol, atta vreme ct este mbr-
cat cu hainele virtuii, nici nu-l vei putea vedea mistuit de foame, atta

45
 Sfntul Ioan Gur de Aur
vreme ct cunoate adevrata mncare. Bogaii, dimpotriv, sunt mistuii
de griji cnd vine peste ei foamea sau lipsa de haine. Prin urmare, i din
acest punct de vedere, n-ai pctui deloc dac i-ai numi pe bogai sraci,
ba nc foarte sraci, iar pe monahi, ntr-adevr bogai. Un om care poate
s-i ndestuleze viaa, n orice loc i cu hran, i cu butur, i cu adpost
i cu bucurii, un om care nu numai c nu se supr, dar chiar gsete mai
mult bucurie n viaa lui dect voi ntr-a voastr, este nvederat c unul
ca acesta e mai bogat dect voi, bogaii, care numai n casele voastre putei
avea asigurate i linitea, i hrana. Fiul tu [monah] nu tie ce nseamn
plnsul din pricina srciei. Bogia fiului tu este mai bun dect bogia
ta nu numai din pricin c e mai mare i c d mai mult satisfacie, ci i
din pricin c nu i-o poate lua nimeni, c niciodat nu se preface n sr-
cie, nu este supus nesiguranei viitorului, nu-i ncrcat de griji, nu-i ata-
cat de invidie. Bogia lui este de admirat, de ludat i de slvit. Despre
bogia voastr nu se poate spune asta. Oamenii nu numai c nu v laud
din pricina bogiei voastre, dar v i ursc, se scrbesc de voi, v invidi-
az i uneltesc mpotriva voastr. Fiul tu ns este admirat de toat lumea
pentru c e mbogit cu adevrata bogie, i de asta nici nu-i invidiat i
nici nu se uneltete mpotriva lui.
Spune-mi acum, care bogie din cele dou, despre care am vorbit
mai sus, este mai potrivit sntii? Nu este, oare, aceea pe care o are un
om ca fiul tu, care are, ca i vieuitoarele slbatice, un trup puternic i
robust tocmai pentru c respir aerul curat al vzduhului, bea apa lim-
pede a izvoarelor, miroase parfumul curat i nefalsificat al florilor i live-
zilor, i nu bogia aceea din lume, pe care o avei voi, bogaii, care, pen-
tru c v aflai ca ntr-o mocirl, suntei mai molatici i mai bolnvicioi?
Dac fiul tu are ntietatea n privina sntii, apoi este nvederat c i
n privina bucuriilor!
Cine crezi c duce o via plin de mai multe bucurii: cel culcat pe o
iarb deas, lng un izvor limpede, sub umbra copacilor cu frunze dese,
care-i desfteaz ochii cu frumuseile naturii, care are sufletul mai curat
dect aerul i st departe de nvlmagul i zgomotul acestei lumi, sau
cel care st nchis ntr-o cas? Nu-i aa c acela dinti? i aa este, cci nu
e marmura mai curat dect aerul, umbra plafonului casei mai plcut
dect umbra copacilor i nici mozaicul pardoselii mai plcut dect pmn-

46
 Cum luptm cu gndurile?
tul mpodobit cu felurite flori. Despre adevrul celor spuse de mine, nii
voi bogaii mi suntei martori, cci dac v-ar sta n putere s avei arbori
deasupra caselor voastre i s avei n casele voastre balsamul i frumuseea
florilor din livezi, le-ai prefera pe acestea n locul acoperiurilor de aur i a
pereilor pictai cu miestrie. Pentru asta, atunci cnd dorii s scpai de
greutile pe care vi le d bogia i s v odihnii, prsii palatele voas-
tre i v ducei n mijlocul naturii. (p.219-221)
S ne gndim deci ct de mare este pcatul nostru i, pind din
treapt n treapt, s artm c nepurtarea de grij de copii este un pcat
care ntrece pe toate celelalte i merge chiar pn la culmea rutii. (p.246)
i ca s nu credei c gndesc aceste lucruri aa, de dragul gndului,
voi dovedi cu fapte grozvia acestui pcat, ca s tii c, dac toate faptele
noastre ar fi bine rnduite cu privire la sufletul nostru, ns nu ne vom
ngriji de mntuirea copiilor, vom fi pedepsii cu pedeapsa cea mai mare.
V voi da o dovad, nu a mea, ci una care se afl n Sfintele Scripturi. Era
un preot la iudei, om cumptat i ngduitor, care se numea Eli. Acest Eli
era tatl a doi copii. Dei vedea c fiii lui merg pe ci greite, totui nu-i
dojenea, nici nu-i mpiedica. Mai bine spus i mustra, dar nu fcea asta
cu toat tria. Pcatele acestor copii erau: desfrnarea i lcomia. Scrip-
tura spune c mncau crnurile sfinte nainte de a fi sfinite i nainte de
a fi aduse ca jertf lui Dumnezeu (1Rg.2,16-17).
Cu toate c tatl lor tia asta, nu i-a pedepsit, ncerca s-i ntoarc de
la pcatul lor prin sfaturi, spunndu-le necontenit astfel de cuvinte: Nu,
copiii mei, nu facei aa, c nu-i bun auzul pe care-l aud despre voi c facei
poporul s nu mai slujeasc Domnului. Dac va pctui om fa de om, se
vor ruga pentru el Domnului; dar dac va pctui omul fa de Dumnezeu,
cine se va ruga pentru el? (1Rg.2,24-25). Greutatea acestor cuvinte era mare
i ruinea ndestultoare ca s aduc la simiri pe un om cu minte. Cuvin-
tele tatlui au scos la iveal pcatul lor, au artat ct este de nfricotor i
le-au fcut cunoscut ct de greu de suferit i ct de nspimnttoare este
pedeapsa ce-i amenin. Dar pentru c Eli n-a artat fa de fiii si toat
asprimea trebuitoare, a pierit i el mpreun cu acetia. Eli nu trebuia s
se mrgineasc numai la ameninri. Trebuia s-i ndeprteze de la faa lui,
s-i biciuiasc. Trebuia s fie cu ei cu mult mai nendurtor i mai aspru.
Dar pentru c n-a fcut asta, Eli a aat pe Dumnezeu la lupt i mpotriva

47
 Sfntul Ioan Gur de Aur
lui, i mpotriva fiilor lui. Pentru c i-a cruat fr socoteal fiii, a pier-
dut, o dat cu mntuirea copiilor lui, i propria sa mntuire. (p.247-248)
S nu mi se spun c muli oameni au avut mai puin grij de copiii
lor dect Eli, i totui n-au primit pedeapsa lui Eli. Asta nu-i adevrat! Din
pricina acestui pcat muli oameni au suferit adeseori pedepse mai cum-
plite chiar dect pedeapsa lui Eli. De unde vine moartea copiilor nainte
de vreme? De unde bolile cumplite i fr de sfrit i peste noi, i peste
copiii notri? De unde pagubele, de unde accidentele, de unde neajunsu-
rile, de unde nenumratele nenorociri? De acolo c nu avem nici o grij
de copiii notri cnd sunt ri. Spusele mele nu sunt o simpl presupunere.
ntmplarea btrnului Eli este ndestultoare s ne conving. Dar v voi
mai cita i cuvintele unui brbat nelept. Vorbind despre copii, spune aa:
Nu te bucura de fiii necredincioi; dac nu au fric de Dumnezeu, s nu ai
ncredere n viaa lor (Sir.16,1-3). Vei suspina din pricina doliului nainte
de vreme i vei cunoate moartea lor neateptat. Muli, dup cum am
spus mai sus, au suferit aceste pierderi. Alii au scpat, dar pn la sfrit
nu vor scpa nici ei. Pedeapsa va cdea pe capul lor. Cnd vor pleca din-
colo, vor fi pedepsii i mai stranic. (p.251)
Dac am fi prin fire ri, poate c am avea un cuvnt de aprare, dar
pentru c ajungem ri sau buni prin libertatea voii noastre, ce scuz potri-
vit ar putea invoca tatl care va lsa s se piard i s ajung om ru fiina
cea mai iubit i mai scump dintre toate fiinele de pe pmnt, copilul? C
nu vrea tatl su s-l fac bun? Dar care printe ar putea spune asta? nsi
firea lui l silete i-l mn s-i fac bun copilul. C nu a putut? Tatl nu
poate spune nici asta. Faptul c a avut copilul n minile sale de cnd era
fraged, c este cel dinti i singurul cruia i s-a ncredinat puterea asupra
copilului, c l are n cas, sub ochii si, necontenit, i face lesnicioas i
cu totul uoar supravegherea copilului. Sunt convins c proasta cre-
tere a copiilor i nrirea lor nu se datorete altui fapt dect dragostei
ptimae ce o avem pentru bunurile materiale ale acestei lumi. Grija
de cele lumeti i preferina prinilor numai pentru bunurile pmntului,
i silesc s nu se ngrijeasc de copii i, o dat cu asta, s nu se ngrijeasc
nici de sufletele lor. Aceti prini (s nu se cread c vorbesc cu patim)
sunt mai ri dect asasinii de copii. Acetia despart sufletul de trup, ceilali,

48
 Cum luptm cu gndurile?
prinii, prin purtarea lor, arunc n focul gheenei sufletul lor, o dat cu
trupul lor. (p.255)
Poi spune cu mna pe inim c te-a auzit fiul tu sftuindu-l vreo-
dat, sau tie el prin el nsui c jurmntul, chiar jurmntul drept, este
un pcat naintea lui Dumnezeu? (Mt.5,33-37). I-ai spus tu vreodat c
nu poate s se mntuiasc cel care ine minte rul i e ranchiunos? Scrip-
tura spune: Cile celor ce in minte rul duc spre moarte (Pr.12,28). I-ai spus
tu vreodat fiului tu c Dumnezeu dispreuiete aa de mult pe brfitor,
nct i-a interzis citirea cuvintelor dumnezeieti? (Sol.1,11). I-ai spus tu
vreodat fiului tu c Dumnezeu arunc din ceruri pe omul ngmfat i
pe ocrtor i-l d focului gheenei? (Is.13,11). I-ai spus tu vreodat fiului
tu c cel care se uit la vreo femeie cu ochi desfrnai este privit ca un om
care a i svrit pcatul i este pedepsit ca desfrnat? (Mt.5,27-28). L-ai
sftuit vreodat s fug de pcatul svrit n fiece clip, judecarea aproa-
pelui, care atrage dup sine o pedeaps cumplit? (Mt.7,1-5). I-ai citit tu
vreodat legile puse de Hristos pentru aceste pcate? Sau poate nici tu nu
tii c exist astfel de legi. Cum deci va putea fiul tu s svreasc porun-
cile lui Hristos, cnd nici tu, tatl lui, care trebuie s-l nvei aceste porunci,
nu le tii? Dac aceast grozvie s-ar mrgini numai la att, de a nu le da
nici un sfat folositor, grozvia n-ar fi att de mare; dar voi i mpingei s
svreasc fapte potrivnice poruncilor lui Hristos.
Cnd prinii i ndeamn copiii s studieze elocina, nu-i poi auzi
spunndu-le altceva dect aceste cuvinte: Cutare, om de proast condiie
social i din prini de jos, pentru c a studiat elocina i tie s vorbeasc
bine, a ajuns mare demnitar, i-a fcut avere mare, i-a luat femeie bogat,
i-a zidit cas luxoas, este temut i slvit de toi. Altul apoi, cutare, pen-
tru c a nvat limba latin, are o funcie nalt la curtea domneasc i
conduce i rnduiete treburile curii. Un alt tat d de exemplu pe alii;
dar toi prinii dau fiilor lor de exemplu numai pe oamenii strlucii i
renumii pe pmnt. Nimeni, niciodat, nu pomenete de cei strlucii i
renumii n ceruri, ba dimpotriv, dac ar ncerca cineva s-i pomeneasc
i s-i dea de exemplu, l-ar alunga ca pe unul care distruge rnduiala lumii.
Aadar, dac de la nceput i ncntai cu astfel de cuvinte, apoi nu-i nvai
altceva dect temelia tuturor relelor, cci le sdii n suflet dou patimi
foarte puternice: dragostea de bani i dragostea de slava deart, cea din

49
 Sfntul Ioan Gur de Aur
urm mai rea dect cea dinti. Fiecare dintre aceste patimi, luat separat,
este ndestultoare s distrug sufletul unui copil; dar cnd sunt unite i
cad mpreun pe sufletul lui fraged, ca nite iroaie de munte unite mpre-
un, distrug toate nsuirile bune ale copilului (p.257-259)
Poruncii copiilor votri s fac fapte ce nu pot mntui, le dai astfel
de porunci ca i cum singurul vostru gnd i toat silina voastr ar avea
ca scop pierderea fiilor votri. (p.262)
Lucrul cel mai cumplit nu-i numai c le dai sfaturi potrivnice porun-
cilor lui Hristos, ci mai ales c nvemntai viciul cu nume strlucitoare,
anume: numii cultur i civilizaie mergerea necontenit la cursele de
cai i la spectacolele teatrale; spunei c un om este liber dac este bogat;
numii mrinimie sufleteasc drnicia fcut din dragostea de slav i de
dragul laudelor mulimii; numii ndrzneal semeia prosteasc; numii
dragoste de oameni mesele ntinse nsoite de chefuri i desfrnare; numii
om de curaj pe cel ce svrete nedrepti i face ru. Apoi, ca i cum n-ar fi
de-ajuns aceast nelciune, dai virtuilor nume contrarii lor: nelepciunii
i spunei mojicie, blndeii stnjeneal, dreptii laitate, smereniei
slugrnicie, renunrii la drepturile tale de dragul linitii i al pcii, sl-
biciune. Dai virtuilor aceste nume ca i cum v-ai teme ca nu cumva s
scape de pieire copiii votri dac ar auzi de la alii adevratul lor nume.
Cel mai bun mijloc pentru ndeprtarea pcatelor este de a da
pcatelor numele lor adevrat i propriu lor; numirea pcatelor cu
propriul lor nume are puterea de a zgudui att de tare contiina celor ce
pctuiesc, nct adeseori muli din cei care se mpuneaz cu faptele lor
ruinoase nu sufer cu linite s fie numii ceea ce sunt, ci, la auzul aces-
tor nume, se slbticesc i se prefac n fiare, ca i cum le-ai pricinui cea
mai cumplit suferin. De pild, dac ai numi pe o femeie stricat, sau
pe un tnr desfrnat, aa cum merit ei din pricina faptelor ruinoase
pe care le svresc, dac le-ai spune de-a dreptul curvari, i i-ai fcut du-
mani de moarte, ca i cum le-ai fi fcut cel mai mare ru. i asta se ntm-
pl nu numai cu curvarul, ci i cu lacomul, i cu beivul, i cu ngmfatul,
i, n general, cu toi care svresc pcate mai mari chiar; nu i-ai vedea
att de suprai i att de necjii din pricina faptelor ce le svresc i din
pricina vorbelor ce le spune lumea pe socoteala lor, ct din pricin c le
dai numele ce li se cuvine.

50
 Cum luptm cu gndurile?
Cunosc oameni care s-au nelepit cnd au fost numii cu adevratul
lor nume i au ajuns mai buni cnd au vzut ct ocar cuprinde numele
ce li se d. Dar voi ai distrus i aceast mngiere, acest mijloc de mn-
tuire. Ceea ce-i mai cumplit ns este c dai copiilor votri astfel de sfa-
turi nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte. Le construii case strlucite, le
cumprai moii costisitoare, i nconjurai cu tot luxul; prin toate mijloa-
cele, ca printr-un nor des, le punei n umbr sufletul. Cum voi putea deci
s m conving c fiii votri pot s se mntuiasc, dac vd c i ndreptai
spre fapte prin care Hristos a spus c pier toi cei ce le svresc? Cum voi
putea deci s m conving c fiii votri pot s se mntuiasc (p.263-264)
Decderea moral a societii omeneti i are pricina n faptul c
socotim c numai monahii trebuie s aib o vieuire cretin desvrit,
pe cnd toi ceilali au ngduina s triasc n trndvie, dispreuind
poruncile lui Hristos. (p.294)
Ce vrei s spui cu aceste cuvinte? Toi cei cstorii pier? Nu pot s se
mntuiasc? Nu spun asta! Spun numai c vor trebui, din pricina greutilor
legate de cstorie, s-i dea mai mult osteneal dac vor s se mntuiasc.
Cel dezlegat alearg mai iute dect cel cu picioarele legate. Rsplata celui
cstorit ns va fi mai mare i cununile mai strlucitoare [zici tu]! Deloc!
Singur i pune n spate greutile legate de cstorie, cnd ar putea s nu
i le pun. (p.298-299)
prinii care nu dau copiilor lor o educaie cretin s nu mai aib
pretenia s se mai numeasc prini. Cnd ns vor nate pe fiii lor n alt
chip, adic atunci cnd i vor nva s triasc cretinete, da, atunci s
cear i nepoi; numai atunci au dreptul s vad i nepoi. (p.299-300)
Chiar dac fiii notri, cu toate sfaturile noastre de a rmne n lume,
n-ar fi cuprini i rostogolii de grijile vieii, ci ar nfrunta cu brbie ispita
i ar mbria pustia, totui vom primi aceeai pedeaps pentru c am voit
s-i mpiedicm din drumul lor. Dup cum cel care ndeamn pe tineri
s mbrieze viaa monahal, fie c-i convinge, fie c nu, i are plata lui
deplin (cci a fcut tot ce i-a stat n putin), tot astfel i cel care vrea s-i
strice, fie c reuete, fie c nu, va suferi aceeai pedeaps, cci i acesta a
fcut tot ce i-a stat n putin ca s-i ajung scopul. (p.320)

51
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Lumina Sfintelor Scripturi (antologie tematic
din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. I
(A-I)
(Ed. Anestis, 2008)
Drd. Liviu Petcu
dac tnrul nainte de cstoria lui a obinuit s triasc n
necurie i desfru, la fel va face i n csnicie. Pentru o perioad scurt
de timp va fi mulumit de soia lui. Dar grabnic se va ntoarce la lucrurile
de dinainte, la vorbe porcoase, la glume viclene, la fapte de desfru, pe
care nu-mi este ngduit s le descriu. (p.250)
Frumusee trupeasc s nu cerem. Nu-i vezi pe atia i atia care
i-au luat femei frumoase, cum i-au distrus vieile n chip jalnic? i nu-i
vezi pe alii, care fr s aib femei frumoase au trit foarte fericii? ns
nici femeie bogat s nu cutm. Nimeni s nu atepte s devin bogat prin
cstorie. Vrednic de scrb i de nesocotire este o asemenea mbogire,
n plus, cum spune Apostolul, Cei ce vor s se mbogeasc, aceia cad n
ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, care-i cufund
pe oameni n ruin i-n pierzare (1Tim.6,9). De la femeie, deci, s nu ceri
bani, ci virtui. E cu putin s fii nepstor fa de cele importante i s
te ngrijeti de cele lipsite de importan?(p.253)
V rog i v sftuiesc pe cei ce urmai s v nsurai, s ieii n ntm-
pinarea lui Pavel i s citii legiuirile despre nunt aezate de el, i s v
instruii mai nti ce poruncete s facem, s cercetai acea femeie dac este
rea i viclean ori robit de beie, batjocoritoare, fr pic de minte, ori alt
sczmnt de acest fel, i abia dup aceea s vorbii despre nunt. Dac vezi
c Pavel i d deplin putere s cercetezi, gsind una din aceste patimi la
aceea, desparte-te de ea i ai cutezana de a-i lua alta, ca s fii departe de
orice primejduire. Dar s-i lepezi femeia dup nunt nu ngduie, ci
poruncete ca pe cea care are toate celelalte neputine n afar de des-
fru, s-o iubeti i s-o ii la tine, i astfel te asigur c trebuie s pori
toat rutatea femeii. Iar dac acest lucru este greu i mpovortor, f orice
i preocup-te ca s-i iei o soie bun, ngduitoare, vrednic de ncre-
dere, tiind c altfel faci una din dou: ori i iei soie rea i i pori povara
ori i aceasta nu-i de dorit o alungi, i atunci cazi n adulter. (p.254)

52
 Cum luptm cu gndurile?
S nu ne uitm la bunuri, ci la blndeea felului de trai i la curie
i la ntreaga nelepciune. Cci femeia cu mintea ntreag i ngduitoare
i cu bun msur n toate, chiar dac este srac, poate s fac srcia
mai dorit dect bogia. Fiindc cea stricat i destrblat i certrea,
i dac s-ar afla mii de comori ntr-nsa, le risipete mai repede ca vntul i
aduce asupra brbatului dimpreun cu srcia mii de alte rele. S nu cu-
tm bogia, ci soia potrivit cu starea noastr. (p.255)
i pentru ca iubirea s nu se micoreze, ci s se ntind la toat ome-
nirea, [Dumnezeu] n-a ngduit ca oamenii s se cstoreasc cu surori i
fiice, impunndu-ne desprirea de rudele noastre. De aceea se spune: Acela
Care i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut (Mt.19,4). (p.259)
Dar, zici tu, dac nu vor dnui la nunt nici fecioarele, nici femeile
mritate, apoi cine s dnuiasc? Nimeni, cci ce nevoie mare este de a
dnui? Printre tainele religioase ale elinilor sunt i dansurile, ns n tai-
nele noastre trebuie a predomina tcerea, buna podoab, ruinea i modes-
tia. (p.264)
Atunci este cu adevrat csnicie, cnd cei doi soi se neleg nu numai
atunci cnd le merge bine, ci i cnd trec prin primejdii. Prin asta se vdete
dragostea adevrat! (p.267)
Nu pot tri la un loc doi oameni care nu se strduiesc pentru ace-
lai lucru. (p.268)
Cci dup cum dac femeia se rzvrtete mpotriva brbatului, nimic
sntos nu va fi n cas, chiar dac toate celelalte lucruri merg strun, tot
aa i dac ea este n acelai gnd cu el i mpciuitoare, nu va fi nimic
neplcut, chiar dac se vor ivi mii de necazuri n fiecare zi. i dac aa se
fac nunile, atunci vom putea i pe copii cu mare uurin s-i ducem spre
virtute. Cci cnd mama este astfel mpodobit cu mult cuminenie i cu
ntreaga nelepciune i cu toat virtutea, va putea s-l in pe brbat lng
ea i s-l aib cu totul a-l ei prin dorirea ce i-o insufl pentru ea. i inndu-l
pe el cu sine, l va avea ca ajutor plin de rvn pentru ngrijirea copiilor
i aa l va atrage i pe Dumnezeu spre a le purta de grij. (p.268-269)
Viaa noastr este alctuit din treburi n afar de cas i din tre-
buri dinluntrul casei. Pe toate acestea Dumnezeu le-a mprit n dou:
pe cele din afara casei le-a ntrebuinat brbailor, iar pe cele dinluntrul

53
 Sfntul Ioan Gur de Aur
casei, femeilor. Schimb aceast rnduial, i vei vedea c totul se stric,
totul se pierde. (p.279)
Aceasta mai cu seam este a se supune cineva lui Dumnezeu, adic
a suferi chiar i cele potrivnice i a nu pune n micare legea la fiece pas.
Pentru aceea, iubind pe cel te iubete, nu pare c faci vreo fapt mare, pe
cnd iubind pe cel ce te urte, unul ca acesta mai cu seam este cel ce se
ncununeaz. Cam n acest fel i tu gndete-te, c dac suferi pe brba-
tul tu care este aspru, apoi atunci vei primi cunun strlucit pe cnd
dac el va fi linitit i blnd cu tine, apoi pentru ce s-i dea Dumnezeu
cununa i rsplata? (p.282)
Datoria brbatului este de a iubi, iar a femeii de a urma pe brbat.
Dac fiecare i ndeplinete aceast datorie, toate sunt n ordine. Fiindc
dac femeia este iubit, devine i ea iubitoare; i dac se supune brbatu-
lui, el devine ngduitor i blnd. Privete acum, c chiar n natur aceasta
este ordinea, ca unul s iubeasc iar cellalt s se supun. Cnd cel ce st-
pnete iubete pe cel stpnit, atunci totul merge bine. Nu att se cere
iubirea celui stpnit ctre stpnitor, pe ct se cere din partea acestuia
ctre cel stpnit, cci din partea aceluia este ascultarea i supunerea. []
Deci dac femeia ta se supune, tu nu-i lua ifos de stpn absolut; i nici
tu femeie, dac brbatul te iubete, s nu te nfumurezi. (p.288)
Aadar, Apostolul a spus c toate problemele csniciei pot fi rezol-
vate, dac brbatul i iubete femeia i femeia i respect brbatul. N-a
explicat ns n ce fel se vor realiza acestea. V voi explica eu: nesocotind
banii, nzuind la virtuile sufletului i avnd fric de Dumnezeu. Orice va
fptui cineva, bun sau ru, va fi rspltit pe msur de Domnul (Parafraz
la Ef.6,8). Aadar nu de dragul ei, ci de dragul lui Hristos i ascultnd de
El, s-o iubeasc pe femeia lui. Dac se gndete aa, ispita sau cearta nu se
vor cuibri ntre ei. Femeia s nu cread pe nimeni cnd soul ei este vor-
bit de ru. Dar nici nu trebuie s urmreasc bnuitoare unde intr i de
unde iese tovarul su de via.
Brbatul, de asemenea, nu trebuie s ngduie calomnii despre femeia
sa, ns nici s nu-i nasc bnuieli prin purtarea lui. De ce, omule, rtceti
de colo-colo toat ziua i te aduni acas abia seara, fr s-i dai explicaii
mulumitoare soiei tale? Dac-i va reproa asta, s nu-i par ru. Repro-
urile ei dovedesc iubire, nu ndrzneal i rceal. i iubirea ei pentru tine

54
 Cum luptm cu gndurile?
o face s-i fie team. i e team ca nu cumva vreo alta s i te rpeasc, ca
nu cumva s-i ia tot ce are mai de pre, ca nu cumva s-i rup legtura cs-
niciei. Eti dator deci s faci tot ce poi pentru a n-o amr pe femeia ta.
Dar nici femeia nu trebuie s-l nesocoteasc pe brbatul ei pentru vreun
motiv, mai ales dac este srac. S nu crteasc i s nu huleasc spunnd,
de pild: Laule i fricosule, leneule, nesrguinciosule i somnorosule! Cutare,
chiar dac se trage dintr-o familie srac, prin multe osteneli i primejdii a
fcut avere mare. i iat, femeia lui poart haine scumpe, umbl cu trsura,
are atia slujitori, iar eu te-am luat pe tine, care eti mcinat de srcie i
trieti fr rost!
Femeia nu trebuie s-i spun brbatului ei asemenea vorbe. Trupul
nu se rzvrtete mpotriva capului, ci i se supune. ns cum va rbda sr-
cia? De la cine va afla mngiere? S se gndeasc la femeile mai srace
ca ea. S cugete cte fete provenite din familii bune, nu numai c nu au
primit nimic de la brbaii lor, ci i-au cheltuit i averea lor pentru ei. S
socoteasc primejdiile care nsoesc o astfel de bogie, i va prefera atunci
viaa srac dar linitit. n general, dac i iubete soul, nu va gri nici-
cnd crteli sau vorbe de ocar la adresa lui. Va prefera s-l aib lng ea
fr averi, dect s fie bogat dar ea s triasc n nesigurana i nelinitea
care nsoesc lucrrile negustoreti.
Nici brbatul ns, auzind crtelile i ocrile femeii sale, nu trebuie
s-o njure sau s-o loveasc, sub pretext c are putere asupra ei. Mai bine s-o
sftuiasc i s-o povuiasc linitit fr ca vreodat s ridice mna asupra
ei. S-o nvee filosofia cereasc, cretin, care este adevrata bogie. S-o
nvee nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte, c srcia nu este deloc
rea. S-o nvee s nesocoteasc slava i s iubeasc smerenia; i atunci ea
nici crteli n-ar mai rosti, nici bani nu i-ar mai dori. S-o nvee s nu
iubeasc, bijuterii de aur i hainele luxoase i multele parfumuri, nici s
nu-i doreasc n cas mobil scump i podoabe de prisos. Toate acestea
vdesc zdrnicie i prostie. Podoabele ei i ale casei sale s fie buna cuviin
i decena. i ea i casa n care locuiete s fie nmiresmate de mireasma
nelepciunii i a virtuii. (p.298)
Dar dac voieti numaidect s placi brbatului, apoi ai prin ce s-i
placi: prin gingie, prin blndee, prin onestitate. Cci crede-m, femeie,
c dac brbatul tu ar fi de o mie de ori aplecat spre desfrnri i nest-

55
 Sfntul Ioan Gur de Aur
pnit, totui acestea la un loc de le vei avea: blndeea, cinstea, nengm-
farea, iconomia, simplitatea mai mult l vor atrage spre tine. (p.305)
Cel care i las pe femeia lui, spune Hristos, o face s svreasc adul-
ter, iar cel care ia pe cea lsat, face adulter. Brbatul care i las femeia,
se face pe sine nsui vinovat de pcat, chiar dac nu ia alt femeie, toc-
mai pentru c a fcut-o s svreasc adulter; iar cel care-i ia alt femeie,
svrete i el adulter. S nu-mi spui c a lsat-o acela! Chiar dac a lsat-o,
rmne totui femeia celui care a lsat-o. Apoi, ca s nu fac pe femeie mai
obraznic, pentru c toat vina a fost aruncat pe brbatul care a lsat-o,
Hristos i nchide i ei ua unei noi cstorii, spunnd: Iar cel care ia pe
cea lsat face adulter. Prin aceste cuvinte Hristos duce pe femeie pe dru-
mul cel bun, chiar fr voia ei: o oprete de a se mai cstori i nu-i ng-
duie s aibe vreun prilej de micime sufleteasc. ntr-adevr, dac femeia
tie c vrnd-nevrnd, trebuie sau s triasc cu brbatul pe care l-a avut
de la nceput, sau, dac pleac din casa brbatului ei, s nu mai aib nic-
ieri nici o scpare, atunci va fi nevoit, chiar fr voia ei, s-i iubeasc
soul. S nu te miri, dar, c Hristos nu Se adreseaz femeii cnd d aceste
porunci. Femeia este mai slab. De aceea o i las la o parte, dar o pune
pe calea cea bun, ameninnd pe brbat. Hristos a fcut ceea ce face un
tat care are un copil ru. Tatl las la o parte pe copilul su i mustr pe
cei care i-au stricat copilul, interzicndu-le s mai aib legturi cu el, s
se mai apropie de el.
Dac i se pare grea porunca aceasta, atunci adu-i aminte de porun-
cile date de El mai nainte, n care a fericit pe asculttorii Si, i vei vedea
c i aceast porunc este cu putin de ndeplinit, fiind uoar. Da, cum
s-i alungi femeia din cas cnd eti blnd, fctor de pace, smerit, milos-
tiv? Cum s te ceri cu soia ta cnd tu mpaci pe alii? Nu numai prin asta,
dar i n alt chip a fcut Hristos uoar porunca aceasta. Prin cuvintele:
n afar de cuvnt de desfrnare, Hristos las brbatului numai un singur
caz cnd i poate lsa femeia; c altfel s-ar fi ajuns iari la acelai lucru.
Dac i-ar fi poruncit brbatului s o in n cas, dei femeia lui a trit cu
muli brbai, atunci fapta brbatului ar duce iari tot la adulter. Vezi ce
acord este ntre porunca aceasta i cele spuse mai sus? Brbatul care nu
se uit cu ochi desfrnai la o femeie nu svrete adulter; iar dac nu
svrete adulter nu d prilej unui alt brbat s-i lase femeia lui. Pen-

56
 Cum luptm cu gndurile?
tru aceea, deci, Hristos l strnge pe brbat cu toat tria, l ngrdete cu
fric, ridic asupra lui mare primejdie dac i las soia; cci pe brbat l
face rspunztor dac femeia svrete adulter. Aadar, ca s nu socoteti
la auzul cuvintelor: Scoate-i ochiul tu, c aceste cuvinte le-a spus i des-
pre femeie, Domnul a adugat la timp ndreptarea aceasta, ngduindu-i
brbatului s-i lase femeia numai ntr-un singur caz [adulterul]; n
altul, nicidecum. (p.308-309)
Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart. Hristos arat deci c
divorul este i mpotriva firii i mpotriva legii; mpotriva firii, pentru c
se taie trupul; mpotriva legii, pentru c cei ce vor s divoreze fac lucrul
acesta mpotriva lui Dumnezeu Care i-a unit i a poruncit s nu se des-
part. (p.309)
Femeia de brbat s nu se despart. Iar de se va i despri, s nu se
mrite, sau s se mpace cu brbatul su (1Co.7,10-11). Fiindc s-au ntm-
plat dezbinri, zice, fie din pricina nfrnrii, fie din alte pricini i
micimi de suflet, pentru aceea este cu mult mai bine ca nici ncepu-
tul s nu se fac, iar de cumva s-a fcut, apoi rmn femeia cu brba-
tul, i chiar dac nu mai are legturi cu dnsul, cel puin nu mai are
pe alt brbat. (p.310)
Care este, aadar, leguirea pe care ne-a dat-o Pavel? Femeia zice
este legat prin Lege; prin urmare, nu trebuie s se despart ct timp triete
brbatul. Nici s nu mearg la alt brbat, nici s se uneasc prin o a doua
nunt. Ia vezi cu ct precizie s-a folosit de cuvinte! Cci nu a zis s tr-
iasc mpreun cu brbatul ct timp e viu, ci femeia e legat prin Lege ct
vreme triete brbatul ei; nct, chiar dac i d carte de desprire, chiar
dac prsete cminul, chiar dac pleac la altul, legat fiind prin Lege,
adulter se face una ca aceasta. Dac brbatul vrea s se descotoroseasc
de femeie, ori femeia vrea s-l lase pe brbat, s-i aduc aminte de cuvin-
tele acestea i s cugete c Pavel st de fa i o prigonete, strignd: femeia
este legat prin Lege. Cci, dup cum robii fugari, chiar dac prsesc casa
stpnului sunt mpiedicai de lanuri, aa i femeia, chiar dac l las pe
brbat, are legea mpotrivindu-se ei asemenea unui lan, osndind-o i
pe adulter i pe cei care o primesc. Ct timp mai este brbatul, adulter
se cheam acest lucru. i tot cel ce se nsoar cu cea fugit svrete adul-

57
 Sfntul Ioan Gur de Aur
ter. i doar atunci zice Pavel i este cu putin s se mrite a doua oar,
cnd se dezleag de lan, cnd se sfrete brbatul. (p.311)
S ne ncredem n aceast bun leguire i s lepdm de la noi nine
orice ruine, i nici pe femeile noastre s nu le alungm, nici pe cele
alungate de alii s nu le primim. Cu ce ochi va privi brbatul pe femeie,
cu ce ochi se vor uita la ea prietenii i slugile? Cci dac moare soul i cineva
ia femeia aceluia, i dac numai vznd chipul celui mort, ce nu ptimete i
sufer, ce fel de via va mai avea dac brbatul ei triete? tiind cel ce o ia
c este soia aceluia, cum va veni acas, cu ce dispoziie a voinei, cu ce ochi o
va privi pe soia aceluia ca fiind a sa? Ba mai mult, nici a unuia, nici a celui-
lalt nu va putea spune cineva c este pe drept una ca aceasta. Cci adultera
este femeia nimnui. Fiindc a clcat i legmintele cu acela i nici la tine
nu a venit prin leguirea cuvenit. Cum dar nu e nebunie s aduci n cas
un lucru plin de attea rele? mpuinatu-s-au oare femeile? Pentru ce, dar,
fiind attea, nu ne este cu putin s ne lum femeie dup legea cuvenit
i cu contiin curat? Ci alergm la cele ce ne sunt oprite, rscolind cs-
niciile i aducnd rzmerie ntre cei de acelai neam, fcndu-ne din toate
prile dumnie, deschiznd gurile altora spre mii de osnde i fcnd de
ruine nsi vieuirea noastr. i ceea ce este mai cumplit dect toate e c
ne strngem pedeaps de nenduplecat n ziua judecii.
Cci ce vom spune Celui Ce ne va judeca atunci cnd, aducnd legea
n mijloc i citind-o, va zice: Am poruncit ca pe femeia lepdat s nu o
iei, pentru c fapta este adulter. Cum, dar, ai ndrznit s o iei printr-o
nunt oprit? Ce vom zice i cum vom da rspuns? Cci acolo nu e de
trebuin s se aduc nainte legile cele din afar, ci silite sunt s tac i
pe cei nfricoai i leapd n focul gheenei dimpreun cu adulterii i cu
cei ce au nedreptit csniciile altora. Cel ce s-a desprit de femeie fr
pricin n afar de cea de desfrnare i cel ce s-a nsurat cu cea
divorat, trindu-i nc brbatul, vor fi la fel pedepsii, dimpreun cu
cea divorat. De aceea, m rog i v implor, i pun sufletul pentru voi, s
nu alunge brbaii femeile, nici femeile s nu-i lase brbaii. (p.312-313)
S chemm contiina noastr i s-i cerem socoteal de cuvintele, de
faptele i de gndurile noastre; s cercetm ce s-a svrit spre folosul nos-
tru, i ce s-a svrit spre paguba noastr. S vedem ce cuvnt s-a cheltuit
ru, n ocri, n cuvinte de ruine, n insulte; s vedem ce gnd a pornit

58
 Cum luptm cu gndurile?
ochiul spre desfrnare, ce gnd a trecut la fapt spre paguba noastr,
fie cu minile, fie cu limba, fie cu privirea chiar. (p.345)
Din textul de la Deuteronom 13,1-3 trebuie s nelegem: Aceasta
nseamn c dac vreun prooroc se va arta, va face semne, va nvia morii,
va cura leproii sau va vindeca schilozii i te va chema, artndu-i aceste
minuni, s nu mai crezi n Dumnezeul tu i s te lepezi de El, s nu crezi
n puterea lui. Domnul Dumnezeul tu te ncearc ca s vad dac-L iubeti
din toat inima ta i din tot sufletul tu. Este limpede dar, c demonii nu
vindec. Dac totui Dumnezeu le ngduie cndva s tmduiasc vreo
boal, aa cum fac oamenii, este ca s te ncerce i nu pentru c Dumne-
zeu n-ar ti, ci ca s nvei s nu-i suferi pe demoni nici dac tmduiesc.
Dar ce vorbesc eu de tmduirea trupului? Dac cineva te sperie cu ghe-
ena ca s te lepezi de Hristos, s nu primeti. (p.414)
De aceea Stpnul nostru Hristos, tiind c firea noastr se ispitete
uor i c voina ne e trndav, a pus lege, care ngrdete i oprete pri-
vitul cu curiozitate, ca s sting de departe flacra care se nate n noi. El
spune: Cel care se uit la femeie ca s o pofteasc, a i fcut preadesfrnare cu
ea n inima lui (Mt.5,28). Cu alte cuvinte Hristos spune: Opresc privirea
desfrnat, ca s v scap de fapta ruinoas. S nu socoteti c numai npre-
unarea face pcatul! Nu! Gndul este acela care aduce osnda! (p.416-417)
Nu n unirea trupurilor st necurenia, ci n cugete i n voia omu-
lui. (p.418)
S nu spui: Ce mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie?
Dac svreti desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu
trupul.(p.419)
Nimeni iubind o femeie mritat, nu poate fi om bun. (p.420)
Dac ai devenit mdular al desfrnatei, nu sta n biseric, ca s nu
pngreti locul. ns dac te pocieti i te ndreptezi, Domnul te va primi
n locaurile Sale cereti. (p.421)
Muli dintre cei ce iau aminte la desfrnate, cumplit sunt pierdui
i aici, rbdnd vicleniile desfrnatelor. Cci acelea sunt geloase pe con-
soarta lui i-l rup de apropiata sa i l nlnuie cu totul prin dragostea lor.
i fac farmece i ntrebuineaz filtre i urzesc multe descntece. i aa, l
arunc ntr-o slbiciune cumplit i l predau stricciunii i unei epuizri

59
 Sfntul Ioan Gur de Aur
totale, i mai aduc asupr-i mii de alte rele, ca s-l piard din viaa aceasta.
Dac nu te temi de gheen, omule, teme-te de vrjitoriile lor. (p.422)
Dac cineva este mai plecat spre plcere, mai abitir s fug de vorbi-
rea mpreun cu desfrnatele. (p.423)
Vorbind de gheen i de pedeaps, i fiindc celor neevlavioi i care
preferau a tri n astfel de plceri [fcnd sodomie] nu li se preau acestea
demne de credin, ci mai degrab ridicole, Apostolul arat c pedeapsa
se gsete n chiar aceast plcere smintit. (p.424)
ns nimic nu poate fi mai inutil dect un desfrnat i un pederast
[homosexual]. Nu numai sufletul, ci i trupul pederastului este necinstit i
vrednic de a fi alungat de pretutindeni. i de cte gheene sunt oare vred-
nici acetia? (p.425)
Unii spun c pofta trupului se nate din creier; alii spun c din
coapse. Eu ns a spune c nu se nate din alt parte dect dintr-o voin
desfrnat i dintr-o minte nesupravegheat. Dac sufletul ne este curat,
nu ne vatm deloc micrile trupului. (p.428)
Cnd tu vezi o femeie frumoas, nu te gndi de ndat cum ai putea
s te bucuri de plcerea ei, ci cum s te izbveti de acea plcere. (p.432)
Cum c ndeletnicirea i grija pot de la cel dinti atac s alunge rul,
aceasta este vdit din mai multe pri. Cnd tu, de pild, vezi vreo femeie
frumoas, i simi ceva pentru dnsa, s n-o mai vezi defel, i atunci ai
scpat. i cum am s pot a nu o mai vedea, zici tu, fiind tras de pofta de
a o vedea? Pred-te pe sinei altor ndeleltniciri, de pild, crilor folosi-
toare, ngrijirilor de cele necesare, epitropisirii i ngrijirii de orfani, aju-
torrii celor nedreptii, rugciunilor, filosofiei pentru cele viitoare; cu
de-acestea ocup-i sufletul. n chipul acesta vei putea ndrepta nu numai
o ran proaspt, ci chiar i pe cea nvechit i nepenit, cu uurin o vei
alunga. C dac batjocura face, pe cel ce dorete, a desface dorirea, dup
cum spune i proverbul, apoi cu ct mai mult aceste ndeletniciri duhov-
niceti nu ne vor deprta de rele, dac am voi a ne deprta? Dar dac noi
pururea stm de vorb i ne petrecem timpul cu nite astfel de sgei ce
ntruna ne nsgeteaz, vorbind i auzind cele ale lor, prin aceasta noi
ntreinem boala. Dar cum vei putea spune c stingi focul, dac n fiece
clip tu l aprinzi din nou? Aceste rele izvorte din obinuin s se spun
celor tineri, iar celor ajuni de acum brbai i n stare a filosofa s li se

60
 Cum luptm cu gndurile?
spun ceea ce este mai mare dect toate, adic frica de Dumnezeu, adu-
cerea aminte de gheen i dorina de mpria cerurilor cci toate aces-
tea sunt de-ajuns spre a stinge focul.
Pe lng toate acestea, mai gndete-te i la aceea, c adic ceea ce vezi,
nimic alta nu este, fr numai flegm, i snge, i suc al unei hrane tre-
cute n putrezire. Dar, zici tu, floarea este ncnttoare la vedere. Dar, iubi-
tule, nimic nu este mai ncnttor ca florile ce ies din pmnt, i cu toate
acestea i ele putrezesc i se vetejesc. Deci nici aici nu te uita numai la
frumuseea ei, ci pogoar-te mai afund cu gndirea, i atunci, dezve-
lind cu cugetul acea pieli frumoas, privete cu amnunime cele
ce sunt sub dnsa. Fiindc i trupurile celor ce ptimesc de idropic
strlucesc frumos i n afar nu au nimic urt, dar dac cu cugetarea
ne-am atinge de sucurile ce zac nluntrul acelor trupuri, noi nu am
putea iubi astfel de oameni. Dar poate c ochiul acelei femei este gin-
ga, i zburdalnic n privire, sprncenele sunt frumos ntinse i genele bat
n vnt, i fecioara este blnd, i cuttura linitit.
Privete bine i aici, i vei vedea c nimic nu este, fr numai nervi,
i vine, i pielie, i artere. ns tu nchipuie-i ochiul acesta mbolnvit,
mbtrnit, vetejit de tristee, umflat de mnie, ct de greos este, ct de
iute se nimicete i cum piere mai repede dect cele scrise. De la acestea
apoi strmut-i mintea la frumuseea cea adevrat. Dar, zici tu, nu vd
frumuseea sufletului. De vei voi, o vei vedea, cci dup cum te poi minuna
de cei ce lipsesc i nu-i poi vedea cu ochii trupeti, ci numai cu cugetul,
tot aa este cu putin a vedea i frumuseea sufletului fr ochii acetia
trupeti. Nu ai istorisit de multe ori despre vreun chip sau vreo fa fru-
moas? i ai ptimit ceva n zugrvirea acelei frumusei? ntiprete-i i de
ast dat frumuseea sufletului i dezmiard-te cu frumuseea lui! (p.433)
i tu, dar, cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbrcat,
cnd vezi c pofta te a, ridic ochii la cununa ce i-e gtit sus, ca s
treci cu vederea peste un astfel de chip! Copiii, cnd sunt nsoii de
pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe drum cu gurile cscate, nici
nu se minuneaz de orice; cu att mai mult tu n-ai s faci asta cnd vezi
c Hristos este alturi de gndurile tale! Cel care se uit la o femeie ca s o
pofteasc a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. S ardem aici desfrnarea
cu cuvntul nvturii, ca s nu fim silii s o ardem acolo cu focul ghe-

61
 Sfntul Ioan Gur de Aur
enei. S ne nchipuim un tietor de lemne. Vrea s taie un stejar. i ia
toporul i d cu el la rdcin. Dac-i d o lovitur i nu cade copacul cel
fr roade, nu-i d, oare, alt lovitur, a patra, a cincea, a zecea? F i tu la
fel! Stejar este desfrnarea, e copac fr roade; face ghind, hran pentru
porci. De mult vreme e nrdcinat desfrnarea n sufletul tu! A aco-
perit contiina ta cu coaj de copaci. Cuvntul meu e toporul. L-ai auzit
ntr-o singur zi! Cum s fie dobort desfrnarea dintr-o dat, cnd e nr-
dcinat n tine de atta vreme? S nu te minunezi de-mi vei auzi cuvntul
de dou ori, de trei ori, de o sut de ori, chiar de zeci de mii de ori! Caut
numai s tai lucrul cel ru i vnjos, adic obinuina cea rea. (p.434)
Cnd vei vedea o femeie frumoas, avnd ochi luminoi i veseli, cu
obrazul strlucind i cu chipul de o neasemnat frumusee, care i va
aprinde gndul i-i va crete pofta, pune-i n minte c este pmnt i
cenu i sufletul tu va nceta s se mai turbeze. Descoper pielea feei ei
i atunci vei vedea care este frumuseea. Nu privi numai faa cea de deasu-
pra, ci treci cu gndul nluntru i nu vei afla altceva fr numai oase i
vene i flegm. i de nu sunt de ajuns acestea, gndete-te c ea se schimb,
mbtrnete, se mbolnvete, i se afund ochii, obrazul i se nglbenete i
toat floarea aceea se stric. Gndete-te de ce te minunezi i ruineaz-te
de judecata ta, c te miri de lut i de cenu i te aprinzi de praf i spuz.
i zic acestea nu prihnind firea. S nu fie! Nici ocrnd-o i defimnd-o,
ci pregtind doctorii celor bolnavi. i pentru aceasta a fcut-o Dumnezeu
n acest fel, ca s-i arate i puterea Sa i purtarea Sa de grij fa de noi,
cci cu prostimea firii ne ndeamn la smerenie i ne potolete orice poft,
i s-i arate i nelepciunea Sa, fcnd din lut atta frumusee. De aceea
atunci cnd micorm firea, descoperim meteugul Ziditorului.
Femeia nu are stpnire peste trupul su, ci brbatul. Asemenea i br-
batul nu are stpnire peste trupul su, ci femeia. Cnd vezi vreo desfr-
nat amgind, uneltind mpotriv, ctnd la trupul tu, spune-i: Nu este
al meu trupul, ci al femeii mele. Nu ndrznesc s-l folosesc ru, nici s-l dau
altei femei. La fel s fac i femeia. (p.435)
De ai rzboi de ctre pofta curviei, adu-i aminte de focul muncii i
se va stinge acea poft viclean. (p.436)
i de a voi s i vd plcerea [din mpreunare], nu a gsi-o nicieri.
Cci care timp voieti a-i fi de mulmire i plcere? Cel dinainte de mpre-

62
 Cum luptm cu gndurile?
unare? Dar acel timp este mai mult de nebunie, de smintire, cci a scrni
din dini i a-i pierde dreapta judecat nu vine de la plcere, fiindc dac
ar fi fost din plcere, nu i-ar fi pricinuit din acelea de care sufer cei ce au
dureri. Cci i cei ce se lupt cu pumnul n stadion, i cei lovii scrnesc
din dini, i femeile ce sunt n facere sfrindu-se de dureri acelai lucru l
fac. Astfel c aceasta nu este plcere, ci mai mult un fel de ieire din sine,
o smintire, mai mult tulburare. Dar poate timpul de dup mpreunare?
Nici acesta nu este de plcere, fiindc nici de femeia ce a nscut nu zicem
c este n plcere, ci c s-a izbvit de dureri. Aceasta deci nu este plcere,
ci mai degrab boal i moleire, sau cel mult este mijlocia acestor dou.
Deci care este timpul plcerii? Nu este nici unul sau, dei este, apoi este
att de scurt nct mai c nici nu este. Dei ne-am silit mult ca s gsim
acel timp i s punem stpnire pe el, totui nu am putut. Nu aa este i
cu timpul celui nfrnat, cci acesta este ntins i tuturor nvederat, sau
mai bine zis, ntreaga lui via este n plcere, contiina lui fiind linitit,
valurile fiindu-i alinate i de nicieri neavnd nici o tulburare. Deci fiindc
mai ales acesta este n plcere, pe cnd iubitorul de plcere este venic n
tulburare i tristee, apoi s fugim de desfrnare i s iubim cumptarea,
ca astfel s ne nvrednicim i buntilor viitoare, crora fie ca toi s ne
nvrednicim. (p.437)
Ai ndrzni oare s te apropii i s vorbeti cu unii care au fost prini
i condamnai pentru c au ncercat s pun mna pe putere? Eu nu cred.
Nu-i oare absurd s fugi cu atta grab de oameni care fac ru unui om,
dar s i-i faci prieteni pe cei ce au ocrt pe Dumnezeu i s prznuieti tu,
care te nchini Celui rstignit, cu cei ce L-au rstignit (se refer la iudei)?
Aceasta nu-i numai prostie, ci cumplit nebunie! (p.705)
Ascultai rspuns de dosdire voi care v mprietenii i mncai
cu ereticii, c suntei vrjmai ai lui Hristos, c nici cel ce se mpriete-
nete cu vrjmaii mpratului nu poate s-i fie lui prieten, c nc nici a
tri nu e vrednic, ci mpreun cu vrjmaii l vor pierde. Deci ascultai
cei ce v mprietenii cu ei, c la cei spurcai nimic nu le este curat, ca
s scpai de urgia ce vine asupra lor. Dar ci v pngrii cu ei la des-
ftri, cum ndrznii de v mprtii cu dumnezeietile Taine ale lui
Hristos? Sau n-auzii pe fericitul Pavel strignd c nu putei s mncai i
din masa Domnului i din masa dracilor? Ieii din mijlocul lor, zice pro-

63
 Sfntul Ioan Gur de Aur
orocul, i de necurat nu v atingei! Oare ascultai de acestea ce le zicem?
Oare v plecai spre aceasta? Sau n zadar grim i ostenim? ns pentru
cei ce vor i se nevoiesc s aud cuvntul i s-l fac, nu m voi mnia, nici
nu voi nceta a zice cuvintele lui Pavel: Nu facei, ndoindu-v, n alt chip
ca cei necredincioi, pentru c ce unire are ntunericul cu lumina? Auzii,
ortodocilor, i nu v amestecai cu ereticii! Ascultai pstorilor i v
cutremurai i nu tcei, ci mrturisii vicleugul pgntii lor. Nu
dai loc diavolului, nu lsai u lupilor! (p.706)
Dar ce, zici tu, dac vrjmaii notri sunt i elinii (pgni) apoi nu
trebuie a-i ur? A ur, da, ns nu pe dnii, ci credina lor; nu pe om, ci
fapta lui cea rea, prerea lui cea stricat. Omul este lucrul lui Dumnezeu,
pe cnd rtcirea este lucrul diavolului. (p.707)
Sub numele de eretic apostolul l nelege pe cel nendreptat sau, mai
bine zis, pe cel ce nu d speran de ndreptare. Cci, dup cum a-l trece
cu vederea pe cel ce d speran de schimbare este rezultatul trndviei,
tot aa i a umbla cu linguiri i cu binele pe lng cei ce nu dau semne
de ndreptare este semn de cea mai de pe urm prostie i tmpire, fiindc
prin aceasta noi i facem mai cuteztori. (p.709)
Cci nici nu este ngduit cretinilor s strpeasc rtcirea cu sila
i cu constrngerea, ci s lucreze la mntuirea oamenilor cu convingerea,
cu cuvntul, cu buntatea. Psalmul citit azi (Ps.141), ne duce la lupta
cu ereticii, nu ca s-i doborm c stau n picioare, ci ca s-i ridicm, c
zac la pmnt. Aa e lupta noastr! Nu face din vii mori, ci din mori,
vii! E plin de bunti, de mult blndee! Nu prigonesc cu fapta, ci cu
cuvntul! Nu pe eretic, ci erezia. Nu ursc pe om, ci rtcirea, i vreau
s o nimicesc, nu lupt cu omul, c omul e lucrarea lui Dumnezeu, ci
cu gndirea pe care a stricat-o diavolul, i vreau s-o ndrept. (p.713)
Arunc undia cea plcut a dragostei, i astfel, cercetnd cu ea cele
ascunse, scoate din prpastia pierzrii pe cel pe care l neac gndurile
sale. Pruta lui nvtur bun vine sau din prejudecat, sau din netiin.
Arat-i c nvtura lui e strin de nvtura ncredinat de Hristos
Sfinilor Apostoli. Iar dac omul care s-a abtut din calea cea dreapt va
voi s primeasc sfatul tu, el, dup cuvntul proorocului, cu via va vieui
(Iz.3,21), iar tu i vei izbvi sufletul tu. Dar dac nu va vrea, ci struie
n ndrtnicia lui, tu, ca s nu te acoperi de vin, mrturisete-i numai

64
 Cum luptm cu gndurile?
credina ta, cu ndelung rbdare i buntate, ca s nu-i cear Judecto-
rul din mna ta sufletul lui. (p.714-715)
Cel ce se izbvete de patimi grabnic se va izbvi i de rtcire i se
va nvrednici de adevr. S nu crezi c-i este de ajuns la aceasta numai s
nu fi lacom sau s nu curveti, ci trebuie a mpreun-lucra toate cu cel ce
caut adevrul. Pentru aceea i zice Petru: Cu adevrat cunosc c Dumne-
zeu nu este alegtor de fa, ci n tot neamul, cela ce se teme de el i lucreaz
dreptate, primit este la Dnsul (FA.10,34-35), adic l cheam i-l trage
spre adevr. Nu vezi pe Pavel, c era mai grozav dect toi n a rzboi i a
alunga pe cretini? ns cu toate acestea, fiindc avea o via neprihnit
i nu fcea aceasta din vreo patim omeneasc, apoi a i primit Cretinis-
mul, ba nc pe toi i-a ntrecut. Dar dac ar zice cineva: Apoi cum cutare
Elin, dei este bun, cinstit i iubitor de oameni, totui st n rtcire? noi am
putea rspunde c el are vreo alt patim, ca de pild slava deart, trn-
dvia sufletului, sau c nu se ngrijete de mntuirea sa, ci se nvrtete de
azi pe mine fr int i cum s-ar ntmpla. (p.715-716)
Plnge-i pe cei necredincioi, plnge-i pe cei care prin nimic nu se
deosebesc de ei, adic pe cei care au murit fr a fi luminai de Sfntul
Botez, fr a fi pecetluii cu harul Sfntului Duh. Acetia sunt cei cu ade-
vrat vrednici de suspine, pentru c se gsesc n afar de mprie, laolalt
cu cei condamnai. Adevrat, adevrat, zic ie: de nu se va nate cineva din
ap i din duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In.3,5).
(p.718-719)
Taina aceasta a Sfintei mprtanii ne poruncete s fim totdeauna
curai nu numai de jaf i de rpire, dar chiar de cea mai mic dumnie.
(p.727)
Nici un Iuda s nu fie aici! Nici un iubitor de argint! Dac nu eti
ucenic pleac! Masa aceasta nu-i primete pe unii ca acetia. Cu ucenicii
Mei vreau s fac Patele! (Mt.26,18), a spus Domnul. Masa aceasta este
masa aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o
pe aceea Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i pe aceasta tot El. Acesta
este foiorul acela unde era El cu ucenicii Lui atunci (Lc.22,12). De acolo
a plecat la Muntele Mslinilor (Mt.26,30). S plecm i noi de aici spre
minile sracilor. Munte al Mslinilor este locul unde sunt sracii. ()
Nici un om cu inim de piatr s nu se apropie de Sfintele Taine, nici unul

65
 Sfntul Ioan Gur de Aur
care-i crud i nemilos, nici unul care-i cu totul necurat. Cuvintele aces-
tea vi le spun i vou care v mprtii i vou celor ce mprtii. Este
de neaprat trebuin s vi se spun i vou, ca s mprii aceste daruri
cu mult bgare de seam. Nu mic v va fi osnda dac ngduii s se
mprteasc de la aceast mas cineva pe care-l tii cu vreun pcat.
Sngele lui Hristos din minile voastre se va cere. De-ar fi general, de-ar
fi mare dregtor, de-ar fi chiar cel cu diadema pe cap, oprete-l dac se
apropie cu nevrednicie! Tu ai mai mult putere dect el. Dac i s-ar fi
ncredinat s ai grij de curenia apei unui izvor din care bea o turm i
ai vedea c vine la ap o oaie plin toat de noroi la gur, n-ai lsa-o s se
aplece s bea, ca s nu tulbure izvorul; aici ns nu i s-a ncredinat izvo-
rul unei ape, ci izvorul sngelui i al Duhului. (p.728)
Cnd i vezi pe unii c se apropie, dei au pcate mai murdare dect
pmntul i noroiul, nu te revoli i nu-i opreti? Ce iertare mai poi avea?
Pentru aceasta v-a cinstit Dumnezeu pe voi, preoilor, cu aceast cinste, ca
s-i deosebii pe unii de alii. Aceasta e vrednicia voastr; aceasta-i trini-
cia voastr, aceasta-i toat cununa voastr, nu ca s umblai ntr-o hain
alb i strlucitoare. Dar de unde tiu eu pe cutare i pe cutare? Nu vor-
besc de cei pe care nu-i cunoti, ci de cei pe care-i cunoti. Vrei s-i spun
ceva mai nfricotor? Nu e att de mare grozvia s spunem c au clcat
n picioare pe Hristos, c au socotit ceva de rnd sngele Testamentului i
au batjocorit harul Duhului (Evr.10,29). Cel care pctuiete i se apro-
pie de Sfintele Taine este mai ru dect un ndrcit: ndrciii, pentru
c sunt stpnii de demoni, nu sunt pedepsii; acetia ns pentru c
se apropie cu nevrednicie sunt dai osndei venice. Aadar nu numai
pe acetia s-i alungm, ci pe toi pe care-i vedem c se apropie cu nevred-
nicie. Nimeni s nu se mprteasc, dac nu-i ucenic! Nici un Iuda s
nu se mprteasc, ca s nu peasc ce-a pit Iuda. Trup al lui Hristos
este i mulimea aceasta.
Vezi, dar, ca tu, care mprteti cu Sfintele Taine, s nu mnii pe
Stpn dac nu curei trupul acesta! Vezi s nu-i dai sabie n loc de hran!
Dac un om nevrednic vine din netiin s se mprteasc, oprete-l,
nu te teme! Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Dac te temi de om, vei fi
dispreuit de om. Dar dac te temi de Dumnezeu, vei fi respectat i de om.
Dac nu ndrzneti s opreti de la Sfnta mprtanie pe unul nevred-

66
 Cum luptm cu gndurile?
nic, adu-l la mine. Nu-i voi ngdui o astfel de ndrzneal. Mai degrab
m voi despri de suflet dect s mprtesc cu sngele Stpnului pe
un nevrednic; mai degrab mi voi rspndi sngele meu dect s mpr-
tesc cu sngele acesta att de nfricotor pe unul care nu merit. Nu
ai nici o vin dac nu cunoti pe cel nevrednic, dei l-ai cercetat cu
de-amnuntul. Cele ce i le-am spus, le-am spus de cei pe care-i cunoti.
Dac vom ndrepta pe cei pe care-i cunoatem, Dumnezeu ni-i va face
cunoscui repede i pe cei pe care nu-i cunoatem. Dar dac ngduim s
se mprteasc cei pe care-i cunoatem c sunt pctoi, pentru ce s ne
mai fac Dumnezeu cunoscui pe cei pe care nu-i cunoatem? Nu spun
cuvintele acestea ca s oprim de la mprtire pe oameni, nici s-i alungm
din biseric, ci ca s-i aducem la Sfnta mprtire dup ce s-au ndreptat,
ca s ne dm silina s-i ndreptm. Aa vom face ndurtor i pe Dumne-
zeu. Vom gsi muli oameni care s se mprteasc cu vrednicie [n sec.
IV numit i veacul de aur al Bisericii cretine, se gseau ntr-adevr muli
care s se mprteasc cu vrednicie, azi ns, situaia este exact pe dos]
i vom primi i mare rsplat i pentru rvna noastr i pentru grija ce o
purtm de alii. (p.728-729)
De aceea am postit postul de patruzeci de zile, i ne-am adunat de
attea ori aici ascultnd rugciunile i predica, pentru ca, prin aceast
rvn, tergnd pcatele ce s-au lipit de noi n orice chip anul acesta, cu
duhovniceasc ncredere s ne mprtim n chip evlavios din acea jertf
fr snge; dac nu va fi aa, zadarnic i fr nici un folos ne-am necjit
cu acest post. De aceea fiecare s se socoteasc, ce pcat i-a ndreptat, ce
virtute a dobndit, de ce nrav s-a scpat, ce pat de pe el i-a splat-o, i
ntru ce s-a fcut mai bun. i dac va descoperi c de pe urma postului
s-a ales cu acest frumos ctig i e ncredinat c i-a ngrijit rnile cu cea
mai mare luare aminte, s se apropie. Dac, nesocotind acestea, nu se va
putea luda dect cu postul, i nu va putea dovedi c n alte privine
s-a fcut mai bun, s rmn afar i s intre numai atunci cnd se va
fi curat de toate pcatele. S nu se bizuie numai pe post acela care a
struit n rele fr s se ndrepte. (p.732)
Cci precum cel care curvete [azi majoritatea tinerilor triesc n cur-
vie i foarte muli dintre cei divorai i recstorii, chiar dac s-au cunu-
nat la biseric, nefiind divorai canonic adic neavnd ca pricin de

67
 Sfntul Ioan Gur de Aur
divor adulterul sau cderea n erezie cum se arat n Pidalion, Ed. Cre-
dina strmoeasc, 2007, p. 94-98 triesc i ei n preacurvie] i hulete
nu se poate mprti din Sfnta Mas, tot aa cel care are un duman, i-i
pstreaz mnie nencetat, nu poate primi Sfnta mprtanie. (p.733)
Nimeni, dar, s nu fie prefcut, nimeni s nu fie plin de rutate, nimeni
s nu aib venin n cuget, ca s nu se mprteasc spre osnd. Cci i
atunci diavolul a intrat n Iuda dup ce s-a mprtit; diavolul n-a dispreuit
Trupul Stpnului, a dispreuit pe Iuda, pentru neruinarea lui, ca s afli c
n aceia care se mprtesc cu nevrednicie cu Dumnezeietile Taine, n
aceia, mai cu seam, intr mereu diavolul, ca i n Iuda atunci. Cinstea
este de folos celor vrednici, dar cei care se bucur cu nevrednicie de cin-
ste i atrag mai mare osnd. Nu v spun acestea ca s v nfricoez, ci ca
s v ntresc. Nimeni, dar, s nu fie Iuda, nimeni cnd vine s se mpr-
teasc s nu aib venin de rutate. Sfnta Jertf este o hran duhovni-
ceasc. i dup cum atunci cnd hrana cea trupeasc ajunge ntr-un sto-
mac bolnav, care are sucuri rele, hrana mrete i mai mult boala, nu din
pricina ei, ci din pricina bolii stomacului, tot astfel se ntmpl i cu Tai-
nele cele duhovniceti: i ele, cnd intr ntr-un suflet plin de ruti, l
stric i mai mult l pierd, nu din pricina lor, ci din pricina bolii sufletu-
lui care a primit Tainele. (p.745)
Pentru c zice dumnezeiescul Apostol: cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, vinovat este Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hris-
tos, adic, ct munc vor lua evreii ce au rstignit pe Iisus Hristos, atta
va lua i acela. C precum acei ucigai sunt vinovai sngelui, aa i cei
ce nevrednici se mprtesc cu Sngele i Trupul lui Hristos. Ca i cum
cineva ar sparge sau ar ntina haina mpratului, pe mpratul batjocorete;
aa i la Sfintele Taine, este ca i cnd ar omor Trupul Domnului nos-
tru Iisus Hristos, cei ce-L primesc cu suflet i cu gnd necurat, nct atta
sunt de multe cele ale nelegiuirii, pe ct sunt cele ale batjocoririi. De
vei vedea pe cineva curvind i va vrea s se mprteasc aa nevred-
nic, spune preotului n tain c cutare om este nevrednic i vrea s se
mprteasc i oprete pe necuratul. Iar de vei acoperi, eti prta la
pcatul acela. (p.746)
Evanghelitii i-au scris Evangeliile lor nu ca Platon, care a scris acea
lucrare numit Republica sau ca Zenon sau ca altcineva care a dat reguli

68
 Cum luptm cu gndurile?
de purtare n via i a alctuit legi. Toi acetia au artat prin scrierile lor
c au fost inspirai de un duh ru, un demon slbatic, care duce rzboi
oamenilor, un duman al cretintii, un vrjma al bunei rnduieli, un
demon care rstoarn totul. Poi spune altceva, cnd ei, n scrierile lor, cer
ca femeile s fie comune brbailor, cnd aduc pe fecioare goale n arene
n vzul brbailor, cnd ngduie concubinajul, cnd amestec i rs-
toarn totul i calc n picioare legile firii? Toate cele spuse de ei sunt ns-
cociri ale demonilor i mpotriva firii. Despre acestea nsi firea ne poate
da mrturie, c ea nsi nu ngduie astfel de lucruri. [] Nu poi spune
c Evangheliile au fost primite de toi pentru c sunt scurte i simple. Nu,
pentru c sunt cu mult superioare scrierilor amintite mai sus. Nici prin
vis nu s-au gndit filosofii aceia la feciorie, i nici la numele ei, la srcia
de bun voie, la post sau la ceva asemntor tot att de nalt. Pescarii no-
tri, ns, n-au izgonit numai pofta, nici n-au pedepsit numai fapta, ci i
privirea desfrnat, insultele, rsul dezmat, mbrcmintea nepotrivit,
mersul necuviincios, strigtul, mergnd cu purtarea de grij pn la cele
mai mici fapte din viaa omului. Au umplut toat lumea cu sadul fecio-
riei. Au convins pe oameni s filosofeze despre Dumnezeu i despre cele
din ceruri aa cum nimeni dintre filosofi n-a filosofat vreodat. Cum ar
fi putut filosofa aa, cnd ei au ndumnezeit chipurile animalelor slba-
tice, ale fiarelor, ale trtoarelor i ale altor animale mult mai nevrednice?
i iat, nvturile nalte ale pescarilor sunt primite i crezute, nfloresc i
se rspndesc n fiecare zi, pe cnd nvturile filosofilor se duc, pier, dis-
par mai iute ca pnza de pianjen. i pe bun dreptate, pentru c demo-
nii le-au propovduit. Din pricina aceasta sunt pline de desfrnare, pline
de mult ntunecime i de mai mult nerozie.
Poate fi, oare, ceva mai de rs dect o lucrare ca Republica lui Platon,
n care filosoful, n afar de cele spuse mai sus, ca s poat arta ce este
dreptatea, a scris pagini ntregi pline de neclaritate? Chiar dac spusele
sale ar avea vreun folos, totui sunt cu totul netrebuincioase pentru
viaa oamenilor. Dac un plugar, un fierar, un zidar, un corbier, ntr-un
cuvnt un meseria, care se hrnete din lucrul minilor sale, i-ar prsi
meseria i munca sa cinstit i i-ar cheltui atia i atia ani ca s nvee
din scrierile unui filosof ce este dreptatea, ar ajunge s moar de foame

69
 Sfntul Ioan Gur de Aur
nainte de a o nva i ar pleca de pe lumea aceasta sfrindu-i viaa n
chip silnic, fr s ajung s nvee ceva practic. (p.782-783)
Filosofia este un bun destul de mare. Eu vorbesc despre a noastr
cci, n ce privete nvtura neamurilor, aceasta nu este dect cuvinte i
poveti i nc poveti care n-au nimic filosofic n ele. n sfrit, printre ei
totul se face din mndrie i din vanitate. Filosofia este deci un bine destul
de mare, pentru c, chiar n aceast via ea ne rspltete. Spre exemplu,
cel ce dispreuiete bogiile, simte deja, de acum, tot folosul acestui
dispre, el este lipsit de orice grij n plus i fr de folos. Cel ce calc
n picioare slava, primete de aici de jos rsplata sa, pentru c el nu este
rob nimnui, fiindc se bucur de adevrata libertate. Cel ce dorete
bunurile cerului, primete n aceast via rsplata sa, pentru c el nu
face nici un caz de lucrurile prezente i trece cu uurin peste toate
greutile i necazurile acestei viei. (p.784)
Dorina dup posturi de cinste dintre toate patimile, dorina aceasta
duce cel mai mult la pieirea sufletului omenesc. (p.792)
V rog, dar, s ne strduim totdeauna s fim nsufleii de gnduri
curate. Gndul curat este pricina tuturor buntilor. Bunul Stpn nu
se uit att la ceea ce facem ct la ceea ce avem nuntru, n mintea noas-
tr, de acolo de unde pornesc faptele noastre; i, uitndu-se la gndurile
noastre luntrice, primete faptele noastre sau i ntoarce spatele. Fie de
ne rugm, fie de postim, fie de facem milostenie c acestea sunt jertfele
noastre cele duhovniceti , fie de facem o alt fapt duhovniceasc, s o
facem mnai de gnduri curate, ca s primim cunun vrednic de oste-
neli. N-am face, oare, cea mai mare prostie s ndurm ostenelile, dar s
fim lipsii de rsplat, din pricin c n-am fcut faptele de virtute dup
cum cer legile date de Dumnezeu? Da, este cu putin, este cu putin
datorit nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, s primim cunun
chiar pentru o fapt nesvrit, numai pe temeiul gndului. Nic-
ieri n-a spus (Dumnezeu) c trupul este de vin pentru svrirea pcate-
lor, ci necontenit a spus c de vin este gndul nostru cel ru. Nu este de
vin ochiul care vede, ci mintea i cugetul. Adeseori cnd mintea ne este
ndreptat n alt parte, ochiul nu vede pe cei din fa. Prin urmare, vede-
rea nu se datorete n ntregime ochiului. (p.793)

70
 Cum luptm cu gndurile?
ntr-adevr, orice ar fi ei, elini, iudei, eretici sau cretini, cu toii
mrturisesc acest lucru: c Dumnezeu este drept. Dar n aceast lume sunt
muli pctoi care pleac dincolo nepedepsii, la fel cum i muli virtu-
oi pleac dup ce au ptimit aici multe rele. Deci, dac Dumnezeu este
drept, atunci unde-i va recompensa cu bune pe cei buni i cu rele pe cei
ri, dac gheen nu exist i nu va fi nici nvierea morilor? Acest cuvnt
repetat fr ncetare i acelora, i nou, nu ne va lsa s ne ndoim des-
pre nviere. (p.819)
Aa, nsui Domnul ne ngrozete cu iadul. De aceea s nu ne ndoim
de existena iadului, ca s nu ajungem ntr-nsul. Cci cine nu crede c
exist iad, pururea va fi uuratic la minte i lene, iar cel ce va fi aa, desi-
gur va ajunge n iad. De aceea s nu ne ndoim de iad, ci foarte mult s
vorbim despre dnsul, ca astfel cu att mai puin s pctuim. Orice
cuvinte pe care le lum din Scriptur despre iad, spun [cei ce nu cred n
el], c sunt doar ameninri i c nu se vor nfptui. Bine, s acceptm
chiar dac asta dovedete necuviin c aa ar fi cu privire la cele viitoare.
ns cu privire la cele ce s-au ntmplat, pentru cele ce s-au fptuit deja, ce
ne vor spune? i ntrebm: Ai auzit de marea nenorocire, de acea distru-
gere a lumii care s-a petrecut n vremea lui Noe! Nu cumva i aceea a fost
spus doar ca o ameninare? Nu s-a ntmplat, nu s-a nfptuit? N-o mr-
turisesc chiar i munii Armeniei, unde s-a oprit corabia pentru a aduce
aminte de ntmplare? i atunci muli ziceau c nu se va ntmpla nimic
ru. O sut de ani a construit corabia bietul Noe, o sut de ani a strigat,
dar nimeni nu l-a crezut. i pe cnd nu credeau n cuvintele amenintoare,
i-a aflat pedeapsa adevrat. Aadar Cel Care i-a pedepsit att de aspru, nu
ne va pedepsi mult mai aspru pe noi? Cci frdelegile timpurilor noastre
nu sunt deloc mai mici ca cele din vremea aceea. (p.820)
Auzi ce spune Pavel: S nu ne desfrnm, cum s-au desfrnat unii
israelii i ntr-o singur zi au czut douzeci i trei de mii; nici s-L ispi-
tim pe Domnul, aa cum L-au ispitit unii din ei i au pierit de erpi; nici s
crtii, aa cum au crtit unii din ei, i au fost nimicii de ctre pierztorul
(1Co.10,8-10). Aadar dac desfrnarea i crtirea au o asemenea urmare
nimicitoare, ce urmare vor avea pcatele noastre? i s nu te amgeti,
vznd c acum Dumnezeu nu pedepsete imediat. Aceia au fost pedepsii
atunci n acelai ceas pentru c nu tiau nimic despre iad. Tu ns vei plti

71
 Sfntul Ioan Gur de Aur
acolo pcatele pe care le faci aici. Apoi gndete-te i la urmtorul lucru:
Dac pe israelii, care se aflau ntr-o stare duhovniceasc de prunc, i-a
pedepsit Dumnezeu att de aspru, cum se va milostivi de noi? Aa ceva ar
fi lipsit de judecat. Noi, chiar i pentru aceleai pcate ca ale lor, avem o
vin mai mare. De ce? Fiindc ne-am nvrednicit s primim har mai mare,
harul lui Hristos, harul Sfntului Duh. (p.821)
Iar dac sunt unii care nu cred n pedepsele viitoare, s-i facem
prin cele trecute s se ngrijeasc de virtute, povestindu-le de sodomii,
vorbindu-le de potop, amintindu-le de pedepsele date egiptenilor, pentru
ca, nelepindu-se cu pedepsirea altora i ducnd via curat, s primeasc
i nvtura despre iad i nviere. Pentru c i acum toi ci nu cred n
judecata viitoare nu au alt pricin de a nu crede dect aceea c au o via
stricat i o contiin rea. Prin urmare, dac ne curim de pcate i dac
ne nva minte frica pricinuit de pedepsele trecute, vom fi nduplecai
s primim i nvtura despre pedepsele cele viitoare. (p.822)
De i se va fi ntmplat s mergi ntr-o baie nfierbntat sau de te-au
prins vreo dat frigurile cu cldur mare, atunci s-i aduci aminte de para
muncii i de atunci te vei scula i vei fugi de pcat; cel ce are lucruri i
bune i rele tot are oarecare mngiere puin de [n] munc, pentru c
iat c i zic pctosule s nu te lai s cazi n dezndjduire i s zici, las
s fac toate pcatele de vreme ce am s merg n iad. Eti curvar, nu te face
i sodomit; eti fur, nu te face i uciga, i tot vei avea mai puin munc,
iar cel ce este pustiu de tot felul de bunti nu poate s zic cte rele va
petrece dac se va duce n munca cea fr de moarte, pentru c acolo va
fi mare cercetare lucrurilor celor rele. (p.830)
Pentru ce nu voieti tu s ieri? M-a mhnit foarte adnc, zici tu,
mi-a fcut o nedreptate nmiit, m-a adus chiar la primejdie de via. Dar
ce sunt toate acestea? El, totui, nu te-a rstignit, ca jidovii pe Domnul!
Dac tu nu ieri mhnirea pricinuit ie de aproapele tu, nici Tatl cel
ceresc nu-i va ierta ie pcatele tale; i cu ce contiin vei putea tu s te
rogi i s zici: Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, i
celelalte mai departe? Hristos tocmai pentru mntuirea oamenilor a dat
nsui sngele Su, pe care acetia l-au vrsat. Ce poi tu s faci care s se
asemene cu aceasta? Cnd tu nu ieri pe vrjmaul tu, strici nu att lui,
ct ie nsui, gtindu-i pentru ziua cea viitoare a Judecii o osnd ve-

72
 Cum luptm cu gndurile?
nic. Cci Dumnezeu de nimenea nu se ngreoeaz aa de tare i pe nime-
nea nu osndete aa de mult ca pe cel ce rmne nempcat, a crui inim
este umflat de mnie i aprins de izbndire. dac ne lipsete mp-
carea, atunci, de am avea mii de fapte bune, toate acelea vor fi dearte i
zadarnice. (p.851)
cel stpnit de aceast patim [invidia], de ale sale pcate nu se gri-
jete defel, iar pentru binele strinilor se topete de ciud. (p.860)
De aceea, chiar de ar face cineva minuni, chiar de ar tri n feciorie,
chiar de ar posti, chiar de s-ar culca jos pe pmnt, i prin aceste virtui ar
ajunge la nlimea ngerilor, totui pentru o asemenea fapt [invidia], va
fi mai pngrit dect curvarii i preacurvarii, i mai nelegiuit dect tlha-
rii i profanatorii de morminte. (p.863)
Unii ca acetia pururea se afl plini de tulburare i de mhnire i sufle-
tele lor merg la iad, c nu este pcat mai ru dect zavistia, adic dect
pizma, pentru c preacurvarul se alege cu ceva dulcea i apoi n scurt
vreme se curete de pcat, c mbtrnete sau se mbolnvete i acelea-l
opresc i se pociete i se mntuiete, iar zavistnicul, mai nainte de cel
ce se zavistuiete, el pe sine se muncete i se pedepsete i nu prsete
pcatul niciodat, ci se face ca porcul care se tvlete n gunoi i se asea-
mn cu diavolul. (p.865)
Cum vom scpa, dar, de acest pcat? Dac ne vom gndi c, dup
cum desfrnatului nu-i este ngduit s intre n biseric, tot aa nici invidi-
osului; ba cu mult mai mult acestuia dect aceluia. Acum ns noi nici nu
socotim invidia pcat. De aceea nici nu ne sinchisim. Dac ns am ajunge
s ne dm seama bine c invidia e un mare pcat, ne-am dezbrca uor de
el. Plngi deci i suspin! Bocete i roag pe Dumnezeu! Fii ncredinat
c eti stpnit de un greu pcat i pociete-te! Dac gndeti aa, scapi
repede de boal (p.868).
unui slab chiar Pavel poate s-i aduc vtmare, pe cnd pe cel
tare nici satana nu poate s-l vatme vreodat. Vezi c aceia fr minte i
nepstori nu ctig nimic din cele ce le sunt de folos, dar cei cu minte
teafr i treji scot cel mai mare folos din cele pentru care alii se scan-
dalizeaz? Acest lucru poate fi vzut i n cazul lui Iuda i a lui Iov. Fiindc
Iuda n-a fost mntuit nici de Hristos, Care a ndreptat lumea, dar Iov n-a
fost vtmat nici de diavolul care i-a pierdut pe atia. (p.871)

73
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Cine ns este uuratic la minte i nu are un ndemn tare spre bine,
acela cade n pcat i se arunc pe sine n pierzare, chiar de nu ar fi diavo-
lul. Noi admitem c la foarte multe pcate satana ne ademenete; ns
la cele mai multe noi nine ne dedm, prin trndvia i lenevirea noas-
tr. Nicieri nu zice Sfnta Scriptur c, la fratricidul lui Cain, satana ar fi
fost n joc. Dar s presupunem c satana a optit lui Cain gndul cel ru,
totui vinovia pcatului rmne asupra aceluia care a primit optirea, a
urmat ei i i-a dat cel dinti prilej de a se apropia de sufletul su. [] ns
zicnd eu acestea, nu voiesc s eliberez pe satana de ocar, c el pndete
pe fiii omeneti, ci voiesc s zic numai c, dac noi n-am pctui cu pro-
pria noastr voin, nimeni n-ar putea s ne arunce n pierzare. Iar cel
ce se las amgit aa lesne ca Eva, sau precum Cain, acela de dinainte tre-
buie s fi fost uuratic la minte i nu cu destul paz asupra sa, cci satana
n-ar fi avut atta putere dac sufletul ar fi fost priveghetor i cu ngrijire
de mntuirea sa. (p.872)
i dup cum copiii sunt aspru btui cnd nu-i fac leciile i se iau
cu joaca, tot aa i noi vom primi cea mai crunt pedeaps dac acum
ne cheltuim toat rvna cu cldiri de case i acareturi, iar la nfricotoa-
rea judecat nu vom putea s artm, prin fapte, leciile cele duhovni-
ceti. Nimeni nu va fi exceptat: tat, frate, oricine. Toate casele i acaretu-
rile noastre vor pieri, dar osnda, strns de pe urma lor, rmne venic, e
nemuritoare. Aa se ntmpl i cu copiii: cnd tatl le stric jucriile, pen-
tru c sunt lenei i nu-i caut de carte, copiii plng necontenit! (p.886).

Lumina Sfintelor Scripturi (antologie tematic

din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. II
(-Z)
(Ed. Anestis, 2008)
Drd. Liviu Petcu
Noi trebuie s mncm att ct ne este de ajuns s trim, i s ne
mbrcm cu haine att ct s ne acopere trupul, adic s ne acoperim
goliciunea i nimic mai mult; iar o astfel de hain o poate avea oricine.
(p.5)

74
 Cum luptm cu gndurile?
s nu-i fericim pe cei care se bucur de plceri materiale, ci pe cei
care se feresc de ele. Acetia se ndreapt spre rai, pe cnd celali, merg
spre iad. (p.11)
Deci ce neles au cuvintele: Nu judecai, ca s nu fii judecai? ()
Dup prerea mea aici Hristos nu ne poruncete s nu judecm n gene-
ral nici un pcat, nici nu ne oprete s facem aa ceva, ci oprete pe cei
care, plini de nenumrate pcate, tbrsc pe alii pentru pcate ntm-
pltoare. Cred c Hristos face aici aluzie i la iudei, care erau stranici
acuzatori ai semenilor lor pentru greeli mici i nensemnate, dei ei
svreau, fr s se sinchiseasc, pcate mari. (p.59)
Ce? Dac este cineva desfrnat, s nu-i spun c desfrnarea este un
pcat, s nu-l ndrept pe cel ce triete n desfru? ndreapt-l, dar nu
ca duman, nici nu-l pedepsi ca vrjma; ci ca doctor pregtete-i leacul!
Hristos n-a spus: S nu opreti pe pctos, ci: S nu judeci!, adic s nu-i
fii aspru judector. De altfel, dup cum am spus mai nainte, porunca
aceasta nu privete pcatele mari, pcatele interzise cu desvrire, ci
pcatele ce nici nu par a fi pcate. (p.61)
Da, vom da socoteal de pcatele svrite cu voie i fr de voie.
De cel care se va lepda de Mine naintea oamenilor, spune Hristos, M
voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu (Mt.10,33). Chiar dac lep-
darea de Hristos este fr voia noastr, totui nu scpm de pedeaps,
ci vom da socoteal i de ea. Vom da socoteal i de cele pe care le tim
i de cele pe care nu le tim. Nu m tiu vinovat cu nimic, spune Pavel,
dar nu cu aceasta m-am ndreptit (1Co.4,4). Vom da socoteal de cele
fcute cu tiin i de cele fcute cu netiin. Le mrturisesc lor, spune
Pavel, c au rvn pentru Dumnezeu, dar nu cu tiin (Rm.10,2); totui
aceasta nu le e de ajuns pentru aprarea lor. Scriindu-le corintenilor, le
spune: Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva cu vicle-
ugul su, tot aa s abat gndurile voastre de la curia cea ntru Hris-
tos (2Co.11,3). (p.63)
i nu numai din pricina unei viei stricate, ci, de multe ori, chiar
numai din pricina unui singur defect ne vom duce n gheen, dac nu
vom avea cu noi celelalte bunuri care s contrabalanseze. (p.64)
[La Judecata obteasc] vom da seama pn i de cele mai mici din-
tre pcate, precum i pentru meritele noastre, mari sau mici, va fi cea

75
 Sfntul Ioan Gur de Aur
mai exact cercetare. Vom da seama i de privirile cele desfrnate, i de
cuvintele cele zadarnice, i de rsul cel prostesc, i de beia cea aiuritoare.
Vom lua plat chiar i pentru un pahar cu ap rece, ba i numai pentru
o pictur. (p.69)
Fiecare din noi s cugetm la sarcinile de pcate pe care le avem,
i s aezm ca contra-balan binefacerile noastre, i nc mai multe
chiar s punem n cumpn, pentru ca nu numai pcatele s se sting,
dar nc ca dreptile noastre s se aib n vedere la justificarea noastr.
Dac nu vor fi tot pe attea fapte bune, pe cte fapte rele sunt n sar-
cina noastr, ba nc chiar mai multe, ca astfel din cele prisoselnice s
ni se calculeze la justificarea noastr, nimeni nu ne va putea sustrage de
la pedeaps. (p.70)
Cei ce fac binele se vor bucura de buntile cele din ceruri, pe cnd
acei ce dei poate nu pot fi acuzai pentru vreun ru, dar totui fiindc au
neglijat de a practica fie chiar una din faptele bune, vor fi tri n focul
gheenei mpreun cu cei ce au fcut toat viaa lor numai rele. E mai
bine ca s nu ne mai punem nite astfel de ntrebri necugetate, ca de
exemplu: cel ce nu a fcut nici un ru n viaa sa, dar n acelai timp nu
a fcut i nici un bine, n care anume loc va sta? Pentru c chestiunea e
limpede. A nu face cineva binele, este acelai lucru cu a face rul. (p.81)
Dar cum de nu este nici unul, vei zice voi, care s se ndulceasc
de repaus att aici ct i dincolo? Aceasta, iubiilor, nu poate s fie,
numrndu-se [ntre] lucrurile cele cu neputin. Cci, desigur, nu se
poate ca pe acea lume s se ndulceasc de cinste cel ce triete aici fr
grij, n siguran i n desftare, cu necumptare i cu uurtate de minte.
Cine voiete a fi acolo prta la cinste, acela nu poate tri aici fr cercare
i osteneal. Dei nu l-ar apsa srcia, totui el are a se lupta de-a puru-
rea mpotriva poftelor, iar aceasta nu este o mic munc i povar. Dei
nu l-ar chinui vreo boal, totui l rnete fierbineala mniei; i nfr-
narea mniei pricinuiete dureri nu mici. Dei n-ar veni asupr-i vreo
nenorocire, totui el are a se lupta de-a pururea cu gndurile cele pc-
toase; iar spre a nfrna poftele cele nestpnite, a birui ambiia, a smeri
semeia, a se lepda de dezmierdri i a tri cu o aspr nfrnare, se cere
osteneal nu mic. Cine ns nu face acestea i alte asemenea lucruri,

76
 Cum luptm cu gndurile?
acela nu se poate mntui. Prin urmare, cerul nu se poate dobndi fr
osteneal, fr lupt i ncercri. (p.134)
Pentru c femeile celelalte, care se mpodobesc spre a atrage spre
ele ochii celor cu care se ntlnesc, chiar dac nu rnesc pe nimeni, i
primesc osnda cuvenit lor. A fcut farmece, a pregtit otrava, dei n-a
dus paharul la gura nimnui; mai bine spus, paharul l-a dus, dar nu s-a
gsit nimeni ca s-l bea. (p.138)
Atta vreme ct ne mpodobim trupul e greu s ne mpodobim
sufletul. Nu e cu putin ca n acelai timp s ne mpodobim i sufletul
i trupul. (p.140)
Pe muierile acelea ce se mpodobesc pentru a curvi, oare nu le vei
crede c se mpreun cu diavolul? i cine va gri mpotriva acestui cuvnt?
Iar dac cineva ar gri mpotriv, apoi atunci s dezveleasc sufletul unei
astfel de muieri, i va vedea numaidect pe acel viclean drac cum o st-
pnete. (p.143)
S nu ne mpodobim trupul, fiindc aceast grij este de prisos i
prosteasc. S nu nvm pe brbai s iubeasc numai faa; cci dac tu
eti mpodobit n aa fel, uitndu-se la faa ta, iute va fi atras spre des-
frnare; iar dac tu l vei nva s iubeasc purtarea femeii i podoaba
sufletului ei, el nu va desfrna cu uurin, cci nici nu va gsi unele
ca acestea la o desfrnat, ci din contr. S nu-l deprinzi a se lsa s fie
stpnit de rs sau de mbrcmintea sumar, ca nu cumva otrava s se
ndrepte contra ta. nva-l s se bucure totdeauna de cumptare, i vei
putea face acest lucru, dac i nfiarea ta va fi la fel, fiindc dac tu
eti ngmfat i mbrcat sumar, cum vei putea scoate din gur vorbe
demne i cuviincioase? i cine oare nu va rde de tine i nu te va lua n
btaie de joc? (p.146)
De ai fi ca s placi brbatului tu, ai purta podoabele i n cas, dar
nu este aa. (p.149)
Viaa cretinului trebuie a fi ncrcat de snge, de snge ns, nu
ca s se verse sngele strin, ci a fi cineva gata de a-i vrsa sngele su.
Cu atta bunvoin deci noi ne vrsm sngele nostru, cnd aceasta
o facem pentru Hristos, cu ct bunvoin ar vrsa cineva ap, (cci
ap este sngele care circul primprejurul trupului), i cu atta uurin
ne dezbrcm de trup, cu ct uurin ne dezbrcm de haine. Aceasta

77
 Sfntul Ioan Gur de Aur
se ntmpl ns, dac nu suntem legai cu averi, cu case; dac nu
atrnm de dragostea celor de fa. (p.159)
Sfini, ns, sunt toi cei care au credin dreapt mpreun cu viaa.
Chiar dac nu fac semne i minuni, chiar dac nu scot demoni, totui
sunt sfini. (p.168)
Te-au mpresurat poate mii de rele i de pcate? i ce urmeaz de
aici? nc nu te-ai dus pn acum n iad, unde nimeni nu se va mai putea
mrturisi i poci; nc nu s-a desfurat privelitea aceea ngrozitoare, i
tu eti n afar de primejdie, i nc poi ca n lupta cea mai de pe urm s
te bucuri de biruin. nc nu ai ajuns acolo, ca s auzi ceea ce i s-a spus
bogatului: ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare (Lc.16,26). (p.169)
De ai cdea de mii de ori, de mii de ori s te spovedeti, c nu este
alt lucru mai ru dect dezndjduirea. (p.170)
S cunoatem deci i noi aceste legi ale iubirii de oameni. Cci i
pe un cal, dac-l vezi c este la marginea prpastiei, i pui fru i zbal
i-l mpiedici cu putere, ba de multe ori l i bai dei aceasta este
pedeaps, ns aceast pedeaps este mama scprii lui. Tot aa f i cu
pctosul. Leag-l bine, pn ce va mblnzi pe Dumnezeu. Nu-l lsa
dezlegat, ca nu cumva s se lege cu urgia lui Dumnezeu. Dac eu l voi
lega, Dumnezeu nu-l va lega, iar dac eu nu-l voi lega, atunci l ateapt
legturile cele nedezlegate. C dac ne-am fi judecat pe noi nine, zice,
nu am mai fi judecai (1Co.11,31). Deci s nu crezi c aceasta vine de la
cruzime i neomenie, ci nc de la cea mai nalt blndee, i de la cea
mai bun vindecare, i de la cea mai mare ngrijire. Dar, zici tu, i-au i
dat un timp destul de ndelungat ca pedeaps. Ct timp, spune-mi? Un
an, doi sau trei? Dar eu nu caut la mulimea timpului sau a anilor, ci la
ndreptarea sufletului.
Aadar, aceasta s mi-o ari: dac acel pctos s-a umilit, dac s-a
schimbat, i atunci totul s-a fcut; iar dac nu este aceasta, apoi de nici
un folos nu-i este timpul cel ndelungat. Cci nici noi nu cutm dac
rana a fost legat pe timp ndelungat, ci dac legtura a folosit cu ceva.
De cumva a folosit i ntr-un timp scurt, s nu o mai pui; iar de nu a
folosit cu nimic, apoi i dup zece ani pune-o, i acesta s-i fie hotar
al dezlegrii rnii: ctigul sau vindecarea celui legat. Dac aa ne vom
ngriji i de noi nine [duhovnicii], i de alii, i nu ne vom uita de fel

78
 Cum luptm cu gndurile?
la socotinele oamenilor i la ruinea de dnii, ci gndindu-ne la rui-
nea i pedeapsa de acolo [din viaa viitoare] iar mai presus de toate,
c ntrtm pe Dumnezeu i vom pune doctoriile pocinei, atunci
grabnic i vom duce la sntatea cea adevrat i ne vom nvrednici i
de buntile viitoare. (p.175-176)
pe trufie o zmilete nelepciunea cea din afar. (p.181)
Dar cum vei evita voi acest ru [mndria]? Voi l vei evita dac
vei reflecta n voi niv asupra naturii voastre, asupra mulimii pcatelor
voastre, asupra mrimii chinurilor; dac vei considera ct este de slab i
de trector ceea ce pare strlucitor lumii, i c toate acelea vor pieri mai
repede dect iarba i dect florile primverii. Nu, diavolul orice efort
ar face, nu va putea s umfle uor inimile noastre de mndrie, nici
s ne duc la trdare, dac ne vom ocupa adesea de aceste gnduri i
dac ne vom aduce aminte ct mai des de oamenii virtuoi. (p.188)
Cum am putea stinge, de exemplu, patima mndriei i a ngmf-
rii drceti? Cunoscnd pe Dumnezeu, cci dac ea vine de acolo c nu
cunoatem pe Dumnezeu, apoi cunoscndu-L cum trebuie a-L cunoate,
orice mndrie va fi alungat. Gndete-te la gheen, gndete-te la cei
mai buni dect tine, gndete-te la pcatele tale, gndete-te la cele ce ai
a da seam lui Dumnezeu, i dac te gndeti la toate acestea, apoi iute
vei domoli cugetul, iute l vei ncovoia. (p.191)
S cugetm la slbiciunea naturii noastre, s ne aducem aminte de
mulimea greelilor noastre, s tim cine suntem i vom avea un motiv
ndestultor pentru a ne umili. (p.192)
Dar care este timpul cnd se cuvine s ne mniem? Cnd nu ne
mniem pentru a ne rzbuna, ci pentru a ine drepi pe cei ce cad, pen-
tru a ntoarce pe cile cele drepte pe cei pctoi. (p.194)
Dar prin ce vom ajunge noi la aceast blndee? Amintindu-ne
adesea n mintea noastr pcatele noastre, plngndu-le cu amar. Sufle-
tul care triete n aceast tristee, care s-a ptruns de durerea pcatelor
sale, nu se mnie i nu se supr pentru nimic. Acolo unde este doliu
nu poate fi mnie; unde este durere, acolo nu este nici o grab; unde
este nfrngerea inimii, nu mai este nici dezbinare, nici ceart. O inim
trist i necjit n-are timp i putere de a se mnia, ci va scoate suspine
adnci, ea va vrsa lacrimi amare. (p.199-200)

79
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Pentru ca omul s poat mnca, el trebuie s fie viu. Dac omul este
mort, el nu mai poate primi mncare. Tot aa, pentru a tri venic, omul
are nevoie de credin n Hristos, credin care se hrnete i cu fapte
bune. Cine nu crede n Hristos, chiar de ar avea fapte bune, nu poate
dobndi mpria cerurilor. Pe cnd fr fapte, omul poate dobndi
viaa venic, dac are credin vie. O s v dovedesc lucrul acesta n
continuare. Tlharul care a fost rstignit mpreun cu Hristos a ctigat
raiul numai prin credina lui. Sutaul Corneliu a fcut mult milostenie
i s-a rugat mult, dar nu L-a cunoscut pe Hristos. i pentru c faptele
fr credin sunt goale, preabunul i dreptul Dumnezeu i-a trimis ace-
luia un nger, care i-a spus: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit,
spre pomenire naintea lui Dumnezeu (FA.10,4). Poate c sutaul Cor-
neliu s-a ntrebat: Dac rugciunile i milosteniile mele au fost primite de
Dumnezeu, de ce anume mai am nevoie acum ca s fiu drept? Iar ngerul
l-a lmurit: Trimite brbai la Iope i cheam s vin un oarecare Simon,
care se numete i Petru. El este gzduit la un om oarecare Simon, tbcar,
a crui cas este lng mare. Acesta i va spune ce s faci (FA.11,13-14).
Dac sutaul Corneliu s-a mntuit prin cele ce i-a spus Petru, nseamn
c nu i-au fost de ajuns faptele sale bune pentru mntuire. Mai avea
nevoie i de credin. (p.208)
S nu ncetm s facem totul pentru cei pctoi i trndavi; s-i
sftuim, s-i nvm, s-i rugm, s-i povuim, s-i ndemnm, chiar
dac nu avem nici un folos. C i Hristos tia mai dinainte c n-are
s se ndrepte vnztorul, dar n-a ncetat de a face totul, sftuindu-l,
ameninndu-l, vitndu-l; nu pe fa, nici artat, ci ndeosebi. (p.211)
Dac toate le-am face, iar pe aproapele cu nimic nu l-am folosi,
nu vom intra n mpria cerurilor. Nu, v rog, cci nu poate fi o
alt prob mai mare de iubire adevrat, dect aceea de a nu trece cu
vederea pe fraii care greesc. Ai vzut poate pe unii dumnindu-se; ei
bine, intervin-o ntre dnii i rupe dumnia. Ai vzut pe alii rpind cu
lcomie averile strine; mpiedic-i de la aceasta. Ai vzut poate nedrep-
tii; ia-le aprarea, cci prin aceasta nu le-ai folosit lor atta, pe ct ie
singur. (p.214)
Dup cum sufer aceeai pedeaps nu numai hoii, ci i cei care pot
s-i mpiedice, dar nu-i mpiedic, tot aa sunt pedepsii la fel nu numai

80
 Cum luptm cu gndurile?
cei necredincioi, ci i cei care pot s-i ntoarc de la necredin, dar nu
vor, fie din lene, fie din nepsare. (p.215)
I-ai spus o dat i nu te-a ascultat? Atunci spune-i i a doua i a
treia oar, spune-i de attea ori pn l vei face s te asculte. n fiecare
zi ne vorbete Dumnezeu i nu-L ascultm, i El totui nu ne prsete;
nsuete-i dar i tu aceast grij pentru aproapele. De aceea suntem lao-
lalt, i locuim mpreun n ceti, i ne adunm n biserici, ca s pur-
tm laolalt greutile unii pe ale altora, i ca s ne ndreptm unii altora
greelile. (p.216-217)
De aceea a fost acela pedepsit i aruncat n ntunericul cel mai
dinafar (Mt.25). Pentru aceea, ca s nu ne ntmpine i pe noi acelai
lucru, s ndemnm i s sftuim pe fraii notri, fie c ascult ei cuvin-
tele noastre sau nu. Dac ei ne vor urma, se vor ferici i pe dnii i pe
noi; iar dac nu ne vor urma, vor atrage asupr-le cea mai grea osnd,
fr ca noi, n ce ne privete, s suferim cea mai mic vtmare. Noi
ne-am fcut datoria, le-am dat sfatul i povuirea cea bun; neurmarea
lor nu poate a ne aduce vreo vtmare. Nu atunci pctuim noi, cnd
nu ctigm pe alii, ci numai atunci cnd neglijm de a le da ndemn
i povuire. Iar dac noi totdeauna i-am ndemnat i i-am sftuit bine,
de acolo nainte, Dumnezeu nu pe noi, ci pe dnii are s-i trag la soco-
teal. Vai acelora care nu caut s mntuiasc pe confraii lor, nu-i
ndeamn, nu le dau sfat! chiar dac toate faptele vieii noastre
ar fi ct se poate de bune, dac nu ne ngrijim i de mntuirea altora,
nu avem nici un folos de pe urma lor. Cci acest pcat este ndestul-
tor s ne arunce n adncul iadului. Dac nici o scuz nu poate scpa
de pedeaps pe cei care n-au voit s-i ajute aproapele cu cele materi-
ale, chiar dac ar fi trit n feciorie (Mt.25,1-13), atunci urmeaz c vor
suferi cele mai cumplite chinuri cei care au neglijat s fac o fapt cu
mult mai mare dect ajutorarea cu cele materiale cci grija de suflet e
cu mult mai mare. Dumnezeu n-a creat pe om ca s se ocupe numai de
el, ci s fie de folos i altora. Pentru asta i Pavel i numete pe credin-
cioi stele (Flp.2,15). (p.218)
Nu pot s cred c se poate mntui cel care nu muncete pentru
mntuirea aproapelui su. Nici sluga cea viclean i lene n-a avut
vreun folos c i-a pstrat ntreg talantul, ci s-a pierdut tocmai pen-

81
 Sfntul Ioan Gur de Aur
tru c nu l-a nmulit i nu l-a ndoit (Mt.25, 24-30). Chiar dac a-i
duce o via duhovniceasc nalt, nu vei avea ndrzneal dinaintea lui
Dumnezeu dac vei fi indiferent fa de fraii ti care merg pe calea pier-
zaniei. Cel care se ngrijete s ajute la mntuirea unui frate lene i
s-l scoat din gheara diavolului se aseamn, att ct i este cu putin
omului, cu Dumnezeu. Aceasta este cea mai mare dintre virtui i din-
tre izbnzi. (p.219)
Fiecare dintre noi este dator s mntuiasc i pe ali frai, ca i la
judecata cea viitoare s ntmpinm pe Hristos cu mult ndrznire i
s-i aducem Dnsului nchinare mai mult dect orice. Sufletele noas-
tre i ale oamenilor celor rtcii s mearg la Dnsul. i pentru unii ca
acetia, mcar de ne-ar bate, de ne-ar omor, s rbdm, numai pe ei s-i
mntuim, pentru c i cei bolnavi i neputincioi de multe njur pe doc-
tor, iar noi numai una poftim, s vedem sntatea celui care ne njur.
Cum dar nu este aceasta mare nebunie, ca pentru trupurile oamenilor s
facem atta nevoin de mare i mult chinuial, grijind mai nainte de
sntatea lor, iar pentru nevoina sufletelor oamenilor i a frailor no-
tri celor pierdui s ne lenevim?
Deci aa f i tu, mcar de i-ar fi a osteni pn la moarte, ca s
nelepeti pe fratele tu i s nu osteneti niciodat sftuindu-l i
ndreptndu-l, pn cnd se va ntoarce i se va poci i se va lsa de
rele i aceasta ce o faci tu pentru cel pctos o socotete Dumnezeu de
mare mucenicie. Frate, nu prsi niciodat de a nva i a certa pe
fratele tu, mcar de te i njur i nfricoeaz c-i va face pagub;
toate acestea s le suferi cu mult rbdare, pn cnd vei dobndi mn-
tuirea sufletului lui, c de-i va fi el ie vrjma tare i ru, dar Dumne-
zeu i va fi prieten i ajutor, nu numai aici, n aceast lume, ci mai vr-
tos n ziua aceea a judecii, mare dar i va drui. (p.220-221)
Omul ndrgostit de trup, scos din mini de chipul frumos al unei
fete, dac nu va vrea cu raiunea s cunoasc urenia la care ajunge tru-
pul, o va cunoate cu privirea. C multe fete, de aceeai vrst cu iubita
lui, de multe ori mai frumoase dect ea, dup ce au murit, la o zi sau
dou, ncep s miroas, s se topeasc, s putrezeasc i s fac viermi.
Gndete-te, dar, ce fel de frumusee iubeti i pentru ce frumusee i-ai
ieit din mini! (p.308)

82
 Cum luptm cu gndurile?
Cel care a mbriat viaa monahal la btrnee trebuie s-i chel-
tuiasc toat vremea cu splarea pcatelor svrite pn la intrarea sa
n monahism. Toat grija lui trebuie s fie ndreptat n aceast direcie.
Adeseori nici att nu-i de ajuns, pleac din lumea aceasta cu rmiele
rnilor primite n tineree. Cel care a mbriat monahismul din copi-
lrie nu-i mai pierde timpul cu asta, nici nu mai st s-i vindece rnile,
chiar de la nceput primete premiile vieuirii sale desvrite. Cel dinti
s fie bucuros dac-i poate repara toate nfrngerile, cel de-al doilea este
victorios chiar de la nceput i adaug victorii peste victorii; este ntoc-
mai ca un nvingtor la jocurile olimpice, care a mers din copilrie pn
la btrnee din biruin n biruin i care pleac din lumea aceasta cu
fruntea ncununat de nenumrai lauri. (p.367)
Nu ncerca de a ndrepta totul deodat, fiindc nu vei putea, ci
ncetul i cte puin. Dac l vezi [pe cineva] ducndu-se la ospee i
beii, sftuiete-l, ndreapt-l i-l ajut, fie chiar c te-ar vedea i pe tine
avnd vreun defect. C astfel va suferi certarea ta, cnd mai ales va vedea
c i tu ai nevoie de certare i c nu ai succese n totul, nici nu eti das-
cl, ci fa de dnsul eti ca un prieten i frate ajuttor. Pavel supune
la chin i la pedeaps nu numai pe cei ce svresc rul, ci i pe cei care
l ncuviineaz (Rm.1,32). Iar profetul David d aceeai pedeaps nu
numai celor ce fur, ci i celor care alearg cu ei (Ps.48,13). i pe bun
dreptate; c cel care l tie pe cel care face rul i-l dosete i-l ascunde,
i d prilej s ajung i mai nepstor i-l face s svreasc rul cu mai
mult libertate.
Spui c este greu i suprtor lucru s vesteti astfel de cuvinte
celor care svresc aceste pcate? Greu i suprtor lucru este s taci!
Tcerea aceasta aduce pieire i asupra voastr, a celor care i ascundei
pe fptai, i asupra acelora care stau tinuii, cci pornete pe Dumne-
zeu cu rzboi mpotriva voastr. Cu mult mai bine este s fii uri de
semenii votri lucrnd pentru mntuirea lor, dect s Se mnie Dum-
nezeu pe voi. De se supr semenul tu pe tine acum, cu nimic nu te
va putea vtma; dar, mai bine spus, i va mulumi mai trziu c l-ai
vindecat. Dumnezeu ns te va pedepsi cu cea mai grea pedeaps dac
taci i doseti, fcnd favor pgubitor semenului tu. Prin urmare, dac
taci, porneti i pe Dumnezeu cu rzboi mpotriva ta, i-l vtmi i pe

83
 Sfntul Ioan Gur de Aur
fratele tu. Dac ns i spui i-l dai de fa, vei face ca i Dumnezeu s
pogoare mila Lui asupra ta, i-l vei ctiga i pe semenul tu; i vei face
din el un prieten devotat, cci a cunoscut prin propria lui via binefa-
cerea pe care i-ai fcut-o. S nu socotii dar c facei un bine frailor
votri dac nu-i mustrai cu toat asprimea cnd vedei c svresc
vreo fapt necugetat. Cnd i se fur o hain, nu-l socoteti oare du-
man i pe cel care a vzut pe ho, iar nu numai pe fpta? (p.382-383)
Mare lucru este s poi ndura mustrrile! Mare lucru este s poi
mustra. Acesta este semn de mare purtare de grij. Cnd vedem pe un
om c are haina descusut ntr-o parte sau c o alt mbrcminte i
st ru, l facem atent i i-o ndreptm, dar cnd l vedem cu viaa stri-
cat nu spunem un cuvnt! Trecem nepstori pe lng el cnd vedem
c duce o via pctoas. Dei pentru haine l ateapt numai rsul, pe
cnd pentru suflet, primejdie i pedeaps. Spune-mi, te rog: Vezi pe fra-
tele tu cznd n prpastie, l vezi c are o via pctoas, c nu vede
ce trebuia s fac, i nu-i ntinzi mna, nu-l ridici de jos? Nu-l mustri,
nu-l ceri? Pui naintea mntuirii lui dorina de a nu-l supra, de a nu-i
deveni nesuferit? Ce iertare vei avea de la Dumnezeu? Ce cuvnt de ap-
rare? N-ai auzit c Dumnezeu a poruncit iudeilor s nu treac neps-
tori pe lng vitele rtcite ale vrjmailor lor, s nu le lase czute sub
poveri (Ie.23,4-5)? Vom trece noi, oare, cu vederea sufletele frailor no-
tri, care cad n fiecare zi, cnd iudeii primiser de la Dumnezeu porunc
s nu uite nici de vitele vrjmailor? Nu-i oare cea mai mare cruzime i
slbticie s nu avem nici atta purtare de grij fa de oameni ct aveau
aceia pentru vite? Acest lucru a ntors totul pe dos, aceasta ne-a stri-
cat viaa; aceasta, pentru c nu ndurm cu curaj mustrrile i nici
nu vrem s mustrm pe alii. (p.383-384)
Domnul nu mustra, n auzul tuturora, pe cei care veneau la El cu
gnduri rele; le rspundea dup inima lor, ca s neleag numai ei mus-
trarea, fiindu-le de un ndoit folos: nti c le arta c tie ce au pe cuget,
apoi c le ddea putina s-i ndrepte viaa prin aceea c nu i-a dat de
gol n faa mulimii. Aceasta este adevrat ndreptare i nesupr-
toare pentru nimeni, cnd ndreptndu-i vorba ctre unul, tu n reali-
tate mustri pe un altul. n acest fel, cel certat nu se poate supra, deoa-
rece nu te-ai adresat direct lui, dar n acelai timp, subtil, el va primi

84
 Cum luptm cu gndurile?
doctoria ndreptrii, pe care i-ai aplicat-o. Dac de la nceput chiar
ai certat aspru pe cineva, l-ai fcut singur nemblnzit i fr ruine, iar
dac l-ai adus la smerenie prin vorbe blajine, apoi i-ai ndoit grumazul,
i-ai tiat ndrzneala i l-ai fcut s cate la pmnt. Noi care mustrm,
s ne apropiem de cei mustrai cu toat blndeea, cu toat nelepciu-
nea. Chiar de ai vedea pe fratele tu pctuind, tu totui dup cum i
Hristos a poruncit nu da n vileag mustrarea ce-i vei face-o, ci numai
ntre tine i dnsul mustr-l, nu lundu-l n rs; nu clca pe cel ce zace
jos rnit, ci fiind nsui trist i ndurerat; i cnd poate tu pctuieti,
arat-te gata a primi mustrarea. (p.384)
Dojanele cnd nu sunt prea aspre i grele, atunci mai ales sunt bine
primite. Peste tot locul, el, (Pavel), amestec acuzaiile la un loc cu lau-
dele. Certarea cea mai aspr, care mai cu seam poate strni pe cineva,
este cea fcut cu blndee. (p.386)
tiu c muli aud cu neplcere cuvintele acestea. Dar care ar fi
folosul tcerii? Dac a tcea i nu v-a supra deloc cu spusele mele, ar
fi cu neputin s v scap de pedeaps cu tcerea, ba, dimpotriv, toc-
mai tcerea ar mri pedeapsa; i nu numai vou, ci i mie mi-ar pricinui
pedeaps o tcere ca aceasta. Ce folos de vorbe plcute, dac nu ajut la
treburi, ba te mai i vatm? Ce ctig s te bucur cu cuvntul, dar de
fapt s te supr? Ce ctig ai s-i ncnt auzul, dar s-i chinuiesc sufle-
tul? De aceea e de neaparat trebuin s v supr aici pe pmnt, ca s
nu fim osndii dincolo. Dac pctoii se pociesc cu greu, chiar
cnd toat lumea i ine de ru, cnd vor mai putea deschide ochii
cei ce triesc n pcate, cnd nu numai c nu sunt inui de ru, dar
mai sunt i ludai? N-ai auzit c i Pavel a inut de ru pe corinteni,
c prin ncuviinrile i laudele lor nu numai c nu l-au fcut pe cel des-
frnat s-i recunoasc pcatul, ci l-au fcut s i struiasc n pcat?
(1Co.5,1-2) (p.388)
S alergm necontenit la Dumnezeu; n orice necaz s cutm mn-
gierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice ncer-
care, ajutorul Lui. Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenoroci-
rile, Dumnezeu le poate pune capt, le poate ndrepta. Nu numai att,
ci buntatea Lui ne va da i toat tria, i puterea, i slava cea bun, i
sntatea trupului, i filosofia sufletului, i bunele ndejdi, i putina de

85
 Sfntul Ioan Gur de Aur
a nu pctui iute. S nu murmurm, dar, ca robii cei nerecunosctori,
nici s nvinuim pe Stpn, ci n toate s-I mulumim i o singur fapt
s o socotim rea: pcatul fa de El. Dac vom fi nsufleii de astfel de
gnduri fa de Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici boala, nici sr-
cia, nici necinstea, nici lipsa de roade, nimic din cele ce par a fi pline de
tristee, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi
i buntile cele viitoare. (p.411)
Cci Dumnezeu poate astzi chiar s ne scape de toate nenoroci-
rile, dar nu le va sfri, cu toate acestea, nainte de a ne fi vzut curii
de pcate, pn ce nu ne va vedea c am schimbat viaa, ne-am cit i
suntem statornici. (p.415)
Nu-mi judeca dup cele din afar pe om, ci dup cele dinlun-
tru. Cnd vezi un pom, la ce te uii mai nti? La frunze sau la rod? Tot
aa i cu omul. Nu-l judeca dup cele din afar, ci dup cele dinluntru.
Uit-te la rod, i nu la frunze. Nu cumva s fie mslin slbatec, i s-l
socoteti mslin bun. Nu cumva s fie lup, i tu s-l socoteti om. Nu-l
judeca dar dup fire, ci dup voin; nu dup nfiare, ci dup gnd,
i nu numai dup gnd, ci mai cerceteaz-i i viaa. Dac-i iubitor de
sraci, e om. Dac se ocup cu afacerile, este stejar. De este rpitor, e
lup. De este viclean, e viper. mi va zice fiecare din voi: cum m voi
face om? Atunci te vei face om cnd vei birui cu gndul patimile tru-
pului cele necuvnttoare. (p.434)
potoleti cu gndul cel binecredincios furia patimilor. (p.459)
Dac vezi un tnr vieuind n srcie i fcnd mii de rele, tu nu-i
nvinovi trupul, ci pe vizitiul care-l trte n rele, vreau s zic cuge-
tul lui. (p.461)
El, (Pavel), n-a zis: pcatele pe care le lucrau mdularele voastre, ci:
lucrau n mdularele voastre, artnd prin aceasta c nceputul rului
era n alt parte, n raionamentele omului i n libera lui voin, iar
nicidecum n mdularele trupului. (p.462)
Nu vom cdea niciodat n pcate de ne vom feri s svrim fapte
indiferente, fapte care nu-s nici bune, nici rele. Astfel multora li se pare
o fapt indiferent uitatul la femei, dar din fapta asta se nate pofta cea
neruinat, iar din poft, desfrnarea, iar din desfrnare, iari pedeaps
i osnd. (p.480)

86
 Cum luptm cu gndurile?
S nu ne gndim la cei ce se dezmiard n desftri, ci la sfritul
lor: aici adic ngrarea sau buhiala trupului, iar acolo viermele nea-
dormit i focul cel venic. Nu te gndi, zic, la cei ce rpesc avutul altuia,
ci la sfritul lor: aici adic fric i spaim, iar acolo legturile cele nedez-
legate. Nu te gndi la cei ce iubesc slava deart, ci la ceea ce se nate de
aici: aici adic robie i prefctorii urcioase, iar acolo pagub de nesu-
ferit i ardere venic. Dac deci vom vorbi ntre noi de acestea, dac le
vom opti ntruna poftelor noastre celor rele, grabnic vom scoate din noi
dragostea de cele de acum, n acelai timp vom i aprinde n noi dorul
de cele viitoare. Nu te ndreapt contiina? Atunci vine vreo boal
trupeasc i ndreapt totul i paguba a izbutit s fac un om de treab
i din cel mai cuteztor. (p.488)
De arde n tine focul poftelor celor pctoase, gndete-te la focul
acelei pedepse, i focul cel dinti se va stinge n tine. Gndeti tu s spui
vreun neadevr? Adu-i aminte de scrnirea dinilor cea din iad, i frica
de dnsa va fi fru pentru gura ta. (p.489)
chiar dac nu fugim de pcat, dar dac nfierm pcatul, vom
ajunge negreit s i fugim de el. (p.490)
nenorocirile sau pedepsele aduse peste noi de Dumnezeu n viaa
aceasta taie o mare parte din chinurile de dincolo. (p.502)
Sunt unii oameni care au nevoie numai aici pe pmnt de jude-
cat, cnd pcatele lor sunt mai mici i cnd, dup ce au fost pedepsii,
nu se mai ntorc la vechile lor pcate, cum se ntorc cinii la vrstura
lor (2Ptr.2,22). Sunt ali oameni care sunt pedepsii i pe pmnt, i pe
lumea cealalt, din pricin c au svrit mari pcate. n sfrit, sunt ali
oameni care vor fi pedepsii numai pe lumea cealalt, pentru c au svr-
it pcate att de mari, mai mari dect ale tuturora, nct nici nu sunt
vrednici s fie btui aici pe pmnt cu ceilali oameni. Scriptura spune:
i cu oamenii nu vor fi biciuii (Ps.72,5). Ei sunt pstrai ca s fie pedep-
sii mpreun cu dracii. (p.503)
Fiindc omul care face aici ceva ru, iar apoi n loc s fie pedepsit
se bucur de cinste de la oameni, va pleca de aici avnd cinstirea drept
cea mai mare chezie a pedepsei. (p.505)
Unii pctoi sufer pedepse i aici pe pmnt, dar nu scap nici de
pedeapsa de dincolo; dar pedeapsa de dincolo le este mai uoar, pentru

87
 Sfntul Ioan Gur de Aur
c pedepsele de aici micoreaz pedeapsa de dincolo. Ascult-L pe Hris-
tos, c nefericete Betsaida, spunnd: Vai ie, Horazime, vai ie Betsaida,
c de s-ar fi fcut n Sodoma minunile care s-au fcut n voi, de mult cu
sac i cenu s-ar fi pocit. De aceea v spun vou: Mai uor va fi pmn-
tului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect vou (Mt.11,21-22),
[vezi i Mt.10,15]. Vezi, iubite, c prin cuvntul mai uor a artat c vor
fi pedepsii i pe lumea cealalt i acetia care au fost pedepsii aicea cu
o pedeaps att de mare, suferind arderea aceea de vii nemaivzut i
nemaintlnit, dar vor fi pedepsii mai uor, din pricin c s-a dezlnuit
i aici pe pmnt asupra lor mnia lui Dumnezeu! Noi vedem muli
stricai a cror fel de a fi arat o sntate desvrit i care se bucur de
o soart fericit. Eu cred, dar s nu ne ncredem n aceasta i s-i pln-
gem ca fiind cei mai nenorocii dintre oameni. Dac ei nu sufer nimic
aici, este pentru ei o arvun i o vedere a unui chin mai aspru care le
este pstrat. Sfntul Pavel o arat prin aceste cuvinte: dar, fiind judecai
de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea
(1Co.11,32). (p.512-513)
Poi s-mi ari n ce const plcerea ce o ai de pe urma legturii tale
cu femeile? Nu, cci plcerea nu iese la iveal nici chiar n timpul svr-
irii actului, iar dup svrirea actului, s-a stins i plcerea. Aa-numita
plcere ce o simi n timpul actului nu este plcere, ci frmntare, tul-
burare, durere, furie, mare zguduire i fierbere. (p.520)
Nu-i nici o deosebire ntre plcerile ruinoase ale vieii i umbr i
vis; plcerea se stinge nainte de svrirea pcatului; dar chinurile pe care
le primeti pentru nite plceri att de trectoare n-au sfrit. Plcerea-i
de scurt durat, dar suferina venic. (p.521)
Iar prin pocin nu neleg numai deprtarea de pcatele de mai
nainte, ci i svrirea de fapte bune, mai mari dect pcatele. C spunea
Ioan: Facei roade vrednice de pocin! (Mt.3,8). Cum s le facem? Dac
vom face fapte bune contrare pcatelor ce-am svrit. De pild: Ai rpit
averile altora? D-le i pe ale tale! Te-ai desfrnat mult? Deprteaz-te i
de femeia ta anumite zile, nfrneaz-te! Ai ocart i ai btut pe cei din
jurul tu? Binecuvinteaz pe cei ce te ocrsc i f bine celor ce te bat! C
nu-i de ajuns pentru nsntoirea noastr s scoatem numai sgeata din
trup, ci trebuie s punem i leacuri pe ran. Ai chefuit i te-ai mbtat

88
 Cum luptm cu gndurile?
mai nainte? Postete i bea numai ap, ca s speli vtmarea pricinuit
de chefuri i beie! Te-ai uitat cu ochi pofticioi la frumusee strin? Nu
te mai uita deloc la vreo femeie, ca s fii n mai mare siguran! (p.525)
Ndejdea pocinei trebuie s ne-o pierdem numai atunci cnd vom
fi n iad. Numai acolo acest leac este neputincios i fr de folos. Dar,
atta vreme ct suntem aici pe pmnt, chiar dac am fi btrni de tot,
pocina i arat marea sa putere. De asta i diavolul face tot ce poate
ca s nrdcineze n noi gnd de dezndejde. tie c nu rmnem fr
plat, chiar dac pocina ne este puin. Da, dup cum are gata plata
cel ce d un pahar de ap (Mc.9,41), tot aa i cel ce se ciete de cele
ce-a fcut, chiar de nu arat pocin pe msura pcatelor lui, i are
rsplata acestei pocine. Dreptul Judector nu trece cu vederea nici un
bine, orict de mic ar fi. (p.531)
Pentru toate acestea deci suspin, i s o faci necontenit, fiindc
aceasta este adevrat mrturisire. Nu te arta astzi vesel i mine poso-
mort, apoi iari vesel, ci petreci totdeauna n plns i zdrobire de sinei.
Fericii cei ce plng, zice, c aceia se vor mngia, adic cei ce plng i se
jelesc necontenit. Rmi deci fcnd aceasta necontenit, i fiind cu bgare
de seam la tine nsui, i zdrobindu-i inima, ntocmai celui care, pier-
znd pe fiul su cel adevrat, l-ar jeli ntruna. (p.540)
Mai bine este a nu pctui deloc. ns nu este puin lucru pentru
mntuire ca cel ce a pctuit s fie ndurerat i s se osndeasc n sufle-
tul su i s-i biciuiasc contiina cu mult amnunime. Cci o ase-
menea osndire este o parte a dreptii i ntr-adevr duce la a nu mai
pctui. S pedepsim gndurile ce ne conving s pctuim, s ne str-
pungem contiina i s ne cerem socoteal pentru cele fptuite de noi.
Cci astfel vom putea i s facem uoar povara pcatelor noastre, i s
ne bucurm de mult iertare, i s petrecem viaa aceasta cu bucurie, i
s avem parte de buntile ce au s fie. regretul, tristeea pca-
tului comis va fi totdeauna cea mai esenial, cea mai indispensabil
dintre condiiile iertrii. Ct este de puternic aceast tristee n faa
lui Dumnezeu! Ct este de victorios acest regret! (p.542)
nu este alt doctorie mai bun ca aceasta spre tergerea pcatelor,
precum este pomenirea lor cea deas i prihnirea lor nencetat. (p.545)

89
 Sfntul Ioan Gur de Aur
trebuie neaprat ca acela cruia i s-a ncredinat slujba cuvntului,
sau s spun credincioilor cu ndrznire toate cele scrise n lege, urm-
rind totdeauna folosul, nu plcerea asculttorilor, sau, de teama supr-
rii asculttorilor si, s piard i mntuirea sa, i mntuirea credincioilor
si, din pricin c vrea s le fie pe plac, aa cum nu trebuie. Este foarte
primejdios i pentru predicator, i pentru asculttori s se ascund vre-
una din legile dumnezeieti. Sunt vinovai de ucidere predicatorii care
nu tlmcesc fr team toate poruncile lui Dumnezeu. (p.598)
Un scriitor mare trebuie s fie el nsui criticul operelor sale; el
nsui, cu ajutorul minii care le-a creat, s judece de sunt bune sau rele;
s nu in niciodat seama de prerea greit i necompetent a altora.
Tot aa i cel ce a primit sarcina s lupte pentru nvtura cretin, s
nu ia aminte la laudele credincioilor si, dar nici s cad abtut cnd nu
este ludat, ci s-i alctuiasc aa predicile lui, ca ele s plac lui Dum-
nezeu. (p.601)
Noi nu vom conteni de a v gri aceleai, fie c vei crede, fie c
nu vei crede. Ne temem ns, ca nu cumva vorbindu-v ntr-una ace-
leai, i voi neascultnd, prin aceasta s facem ca mai mare pedeaps s
se dea celor neasculttori. Cnd pctoii i dup sftuirile noastre
rmn tot n pcatele lor, noi nu trebuie a nceta a sftui n conti-
nuare. Fntnile curg chiar dac nimenea nu scoate ap, izvoarele forfo-
tesc i cnd nimenea nu ia ap din ele i praiele curg chiar cnd nimeni
nu nseteaz. Aadar i nvtorul trebuie s-i fac datoria sa cum se
cuvine, chiar dac nimeni nu l-ar asculta. (p.601-602)
s fii i dasclii altora, s fii n stare s-i nvai i pe alii. V
rog, dar, ca fiecare din voi, dup ieirea de la biseric, s repetai cu seme-
nii votri cele auzite aici; fiecare s spun ce-a inut minte i s primeasc
de la cellalt cele ce el a reinut. n acest chip s strngei n mintea voas-
tr tot ce ai auzit i aa s plecai acas; i avnd vie n minte predica, s
frmntai n voi niv aceste dumnezeieti nvturi. (p.607)
Tmduii-i astfel pe fraii votri! Eu sunt rspunztor de mntu-
irea voastr, a celor de aici; voi ns, de mntuirea celor ce lipsesc. Nu
pot s m ntlnesc cu ei! S m ntlnesc atunci cu ei prin voi i prin
spusele voastre. Dragostea voastr s fie punte ntre ei i mine. Facei
ca prin limba voastr cuvintele mele s ajung la urechile lor. (p.609)

90
 Cum luptm cu gndurile?
Dar ce? zici tu; Dumnezeu i hirotonete pe toi, chiar i pe cei nevred-
nici? Nu pe toi i hirotonete Dumnezeu, ns prin toi lucreaz chiar
de ar fi i nevrednici pentru mntuirea poporului. Cci, dac Dumne-
zeu a vorbit pentru popor printr-un mgar i prin Valaam (Nm. 22-24),
printr-un om spurcat, cu att mai mult prin preot. Cci ce nu face Dum-
nezeu pentru mntuirea noastr? Ce nu griete El? Prin cine nu lucreaz?
C, dac El a lucrat prin Iuda i prin cei ce prooroceau, crora le va zice:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea (Mt.7,23), iar alii nc i alungau demoni, cu att mai mult
va lucra prin preoi. (p.620)
Voi n-avei grij dect de voi niv i dac v purtai bine, voi
n-avei de dat seam pentru alii. Dar un preot, un pstor, dac se mul-
umete s triasc numai el bine, dac n-are o grij destul de mare de
voi i de toi cei ce-i sunt ncredinai lui, el va merge n iad cu cei ri;
adesea el piere, nu pentru greealele sale proprii i pentru pcatele lui,
ci pentru ale altora, dac n-a fcut tot ceea ce-i st n puterea sa ca s-i
ndrepte. (p.637-638)
Pentru a face fa tuturor acestor greuti, nu i s-a dat preotului alt
ajutor dect ajutorul cuvntului. Dac este lipsit de puterea cuvntului,
atunci sufletele credincioilor si vorbesc de credincioii mai slabi n
credin i mai iscoditori nu vor avea o soart mai bun dect corbi-
ile venic ameninate de furtun. De aceea preotul trebuie s fac totul
ca s dobndeasc aceast putere, puterea de a predica. (p.644)
Ce folos are preotul dac se lupt bine cu pgnii, dar iudeii i jefu-
iesc turma? Ce folos are preotul dac-i biruie i pe pgni i pe iudei, dar
maniheii i rpesc oile? Ce folos are preotul dac, dup ce i doboar la
pmnt pe manihei, i sfie oile dumanii dinuntru, care strecoar n
sufletele credincioilor credina c oamenii sunt supui destinului? Dar
pentru ce s nir toate rtcirile diavolului? Dac pstorul nu tie s
combat bine toate aceste rtciri diavoleti, lupul poate mnca, cu o
singur rtcire, cele mai multe oi. (p.646)
Voi, preoii, trebuie s dai aceste daruri sfinte [Sfnta mprta-
nie] cu mult luare-aminte, altfel vei ajunge n iad. Dac tii c cineva
a svrit pcat i rmne nepocit, nu-i ngduii s ia parte la cina pas-
cal. (p.648)

91
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Nu din lucrurile ce a fcut dasclul, ci din vorbele ce le-ai auzit de
la dnsul i nu le-ai mplinit, din acestea, zic, Dumnezeu i va scoate
vinovia. nct, dac tu vei face cele poruncite, vei sta atunci cu toat
ncrederea naintea Dreptului Judector, iar dac nu vei asculta de cele
ce i-a spus dasclul, apoi chiar de ai avea de artat mii de preoi stricai,
totui aceasta cu nimic nu-i va folosi. (p.651)
Dac preotul are o credin stricat (greit), chiar nger din cer
de ar fi, tu nu te supune; iar dac nva drept, nu te uita la via, ci la
cuvintele lui. (p.673)
Vei spune: Unii clerici pricinuiesc sminteli, vtmnd astfel sufletele.
Aa este. Ce spune Evanghelia? Smintelile trebuie s vin, dar vai omu-
lui aceluia prin care vine sminteala (Mt.18,7). Iar eu adaug: vai de cel
care se smintete, pentru c sminteala sa arat ct de cldicele i sunt cre-
dina i evlavia. Iar pe cei cldicei, Domnul i va vrsa din gura Sa, aa
cum este scris n Apocalips (Ap.3,16). Oamenii care sunt cu adevrat
credincioi i evlavioi se feresc de sminteal. Ei tac i se roag pentru
linitirea celor care s-au smintit i pentru ntoarcerea lor n snul Bise-
ricii. Numai cei cu puin credin sau cu credin fals i cei lipsii de
evlavie se smintesc atunci cnd vd pcatele clericilor. Ei nu fac dect
s sporeasc sminteala prin brfele i rutile pe care le scot pe gura lor.
De ce se poart aa? Fie ca s fac ru Bisericii (lucru zadarnic), fie s
justifice (tot zadarnic) propria lor ticloie. (p.674)
Despre un prieten spun c m iubete nu doar cnd m laud, ci i
cnd m critic i caut s m ndrepte. Nu-i este prieten acela care te
laud mereu, i cnd faci bine i cnd faci ru! Acela nu-i este prieten,
ci neltor, prieten fals. Prietenul, omul care caut s-i fie de folos, te
laud cnd ai fcut o fapt bun, i te critic atunci cnd ai greit ceva.
(p.684)
Aadar, dac, aa cum spuneam, prieteniile avute ne-ar duna, s
fugim de acestea i s ne lipsim de ele. n situaia n care pe oricare din-
tre asemenea prieteni nici nu-l ajui i capei n schimb din partea lui
numai pagub, ctig putina de a rmne fr pierdere n urma des-
trmrii prieteniei; s fugi de prieteniile acestora, dac i sunt dun-
toare. Doar fugi, nu te certa, nici nu purta rzboi. La fel ndeamn i

92
 Cum luptm cu gndurile?
Pavel cnd spune: dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n pace
cu toi oamenii (Rm.12,18). (p.689)
Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre na-
intea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v sfie
(Mt.7,6). Dei mai trziu Hristos a poruncit: Ceea ce auzii la ureche
propovduii de pe case! (Mt.10,27), totui porunca aceasta nu-i potriv-
nic celeilalte. Nu ne-a poruncit s spunem tuturora, fr deosebire, ci
s spunem cu ndrznire acelora crora trebuie s le spunem. Prin cini
Hristos a artat aici pe cei ce duc o via nelegiuit, care nu mai au nici
o ndejde de o schimbare n mai bine; prin porci a artat pe aceia care
duc necontenit o via desfrnat. i despre unii i despre alii, Domnul
a spus c nu sunt vrednici s aud nvtura Sa. (p.692)
De aceea nu e mic ctigul dac nu le cunosc, pentru c aa nu pot
s le dispreuiasc; dac le cunosc, paguba e dubl: nu au nici ei vreun
folos din ele, ci mai mult se vatm, i-i pricinuiesc i ie o mulime de
necazuri. (p.693)
Rutatea nu st n firea omului, ci n gndul lui, n voina lui, n
libera sa voie. (p.698)
Rul rmne ru n orice mprejurare, dar mai cu seam atunci este
ru cnd socoteti c nici n-ai nevoie de ndreptare; i este nc i mai cum-
plit rul cnd, ru fiind, socoi c mai poi ndrepta i pe alii. (p.699)
Te-a btut cutare? Ei, i ce-i cu asta? Te-a fcut mai rbdtor! i-a
rpit averile? i-a luat cea mai mare parte din povar! i-a ciuntit slava?
mi vorbeti iari de un alt chip de libertate! Ascult ce spun i filoso-
fii pgni! Ei spun: Nu suferi rul, dac nu i-l nsueti. i-a luat casa,
casa aceea mare cu curte i grdin? Dar iat, naintea ta e tot pmntul,
cldirile publice, pe care le poi avea dup cum vrei, fie spre desftarea
ta, fie spre folosul tu. i ce este mai ncnttor sau mai frumos dect
bolta cerului? (p.702)
De aceea, n ceasul rugciunii noastre, de fiecare dat cnd ne dm
seama c gndul nostru s-a ndeprtat de Dumnezeu i s-a apropiat de
problemele de zi cu zi, s-l aducem napoi i s-l silim s rmn atent
i nedezlipit de nelesurile rugciunii. Dac ne-am pierdut atenia, s
spunem rugciunea din nou, de la capt, i dac iari gndul nostru
se ndeprteaz, s spunem rugciunea i a treia oar, i a patra oar. S

93
 Sfntul Ioan Gur de Aur
nu ne oprim din rugciune pn cnd nu am reuit s o spunem toat,
de la un capt la cellalt, avnd cuget treaz i netulburat. Iar cnd dia-
volul va nelege c nu depunem armele, atunci va renuna i el s mai
lupte cu noi. (p.729)
Cei ce vor s-i asculte Dumnezeu cnd se roag, trebuie nti s fie
vrednici darului aceluia pe care-l cer, iar nu nevrednici. A doua, s se
roage dup legile lui Dumnezeu. A treia, s se roage pururea i adesea i
n toat vremea. A patra, s nu cear vreun lucru putred i pmntesc. A
cincea, cnd cere s nu fie numai pentru folosul lui, ci pentru toi fraii
ortodoci cretini; i dac se roag aa, cu aceste cinci cereri, i se ascult
rugciunea, iar de cere n alt fel nu i se ascult, mcar de ar fi i drept cel
ce cere. De obicei, Dumnezeu nu-i pleac aa de uor urechea atunci
cnd se roag alii pentru noi, ct atunci cnd ne rugm noi pentru noi
nine, chiar de-am fi plini de mii de pcate. (p.757)
Omul care nu se roag lui Dumnezeu i nu dorete s stea de vorb
cu Dumnezeu este mort, fr suflet i fr minte. Cnd vd c un
om nu iubete rugciunea, nici nu are dragoste fierbinte i puternic
de rugciune, tiu bine c omul acela nu are nimic de seam n sufle-
tul su. (p.779)
Cci srac nu este cel care nu are nimic, ci acela care la multe rv-
nete. (p.780)
Apoi dac voieti cu orice pre a nu avea trebuin de nimeni, cere
i dorete-i srcia; iar dac ar trebui a te ruga pentru ceva, s te rogi i
s ai grij numai pentru pine i hain (p.781)
Nimeni nu poate arta pe cineva care ar fi murit de foame sau de
frig. i atunci de ce tremuri i de ce te temi de srcie? Nu poi rspunde
la nimic. (p.782)
Un brbat oarecare, sfnt, a spus ceva care s-ar prea c e ndrz-
ne, dar cu toate acestea a spus. i ce a spus? Nici sngele martirului nu
va terge pcatul acesta [al schismei i ereziei]. (p.800)
Vrei s tii ce mare folos ai de pe urma citirii Sfintelor Scripturi?
Cerceteaz-te s vezi ce gnduri i vin n minte cnd auzi cntndu-se
un psalm i ce gnduri i vin cnd auzi un cntec de lume! Ce gnduri
i vin cnd eti n biseric, i ce gnduri cnd eti la teatru! i vei vedea
ct deosebire este ntre o stare sufleteasc i alta, dei sufletul este unul.

94
 Cum luptm cu gndurile?
Dar ce folos are un om dac aude cuvintele lui Dumnezeu i nu le face?
Nu mic i va fi folosul chiar numai dac aude cuvintele lui Dumnezeu.
[Are folos cci], se va osndi, va ofta i va ajunge cndva i la svrirea
celor spuse de Dumnezeu. C dac nu are contiina pcatului, cnd se
va deprta de pcat, cnd se va osndi? (p.823)
Dar dac continuai citirea voastr [din Sfintele Evanghelii] pn la
sfrit, sigur c vei arunca toate lucrurile veacului, vei rde de tot ceea
ce este pmntesc; dac eti bogat, tu nu te vei mai ngriji de bogii,
cnd vei fi nvat c aceast logodnic a unui tmplar, stnd ntr-o cas
srac, este Maica Domnului; dac eti srac, tu nu vei mai roi pentru
srcia ta, atunci cnd vei fi nvat c Creatorul lumii n-a roit s locu-
iasc ntr-o iesle smerit. (p.824)
De-i d unul un sfat bun, primete sfatul, chiar de-ar fi de la slug;
de-i d altul un sfat ru, respinge sfatul, chiar de i l-ar da un mare dre-
gtor. Trebuie s te uii mereu la felul sfatului, nu la dregtoria celui ce-i
d povaa. (p.848)
Nici s socotim c ceea ce noi am sftuit sau am povuit pe cineva
trebuie a fi numaidect ascultat i a se ndeplini ntocmai, ci numai acele
ce li s-ar prea de folos, numai acelea primeasc-se de toi. C muli din
cei cu vederile scurte vd de multe ori mai bine dect cei cu vederile cele
mai agere, pentru c cerceteaz poate mai cu amnunime i mai cu st-
ruin. i nici s zici: Dar pentru ce m chemi la sfat, dac nu asculi de
ceea ce-i spun? fiindc astfel de vorbe nu pot fi ale unui sftuitor, ci
ale unui tiran. Cci cel ce sftuiete este stpn numai a spune cele ale
lui; iar dac cel sftuit ar gsi c altceva i-ar fi lui de folos, pe cnd cel-
lalt ar voi s se fac numai ceea ce el a spus, apoi atunci nu mai este sf-
tuitor, ci tiran, dup cum am spus. (p.849)
Gndii-v n sfrit c cel ce nu nceteaz cu sftuirea, dei ar face-o
n deert va ctiga o plat mai mare dect acela care este ascultat, cci
acela care de-a pururi ndeamn fr s fie ascultat totui nu obosete
i d dovad de cea mai adevrat i clduroas dragoste. (p.849-850)
Aa e obiceiul sfinilor! De fac vreo fapt rea, o dau n vileag, plng
n fiecare zi i o fac cunoscut tuturor. De fac, ns, vreo fapt mare i
demn de laud, o ascund i o dau uitrii. (p.852)

95
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Cel care se socotete drept naintea lui Dumnezeu este un spurcat,
chiar dac-i mai sfnt dect toi oamenii. (p.856)
Unii pot spune: Sfinenia i virtutea sunt bune i vrednice de laud,
dar nu le putem dobndi pentru c rudele i prietenii notri ne stau mpo-
triv, i bat joc de noi i ne mping spre pcat. Cu cei care ne mpiedic
s ducem o via cretineasc i ne ndeamn la rele, trebuie s ntreru-
pem orice legtur. Bineneles c dac avem anse s i ndreptm fr
s suferim noi nine vreo pierdere sufleteasc, atunci trebuie s facem
tot ce putem pentru ei. Dar dac ei nu se ndreapt, iar noi suntem n
primejdie din cauza purtrii lor, atunci este nevoie s fugim ct mai
departe de ei. (p.863)
Cel care caut laudele nu este om liber. Pentru c nu face ceea ce-i
place lui, ci ceea ce place altora. Astfel, slava deart nu va ntrzia s-l
scoat de pe drumul virtuii. (p.867)
Cnd eti ludat de toat lumea, faci dovad deplin c nu pui pre
mare pe virtute. Cum poate fi ludat de toat lumea omul virtuos, cnd
el caut s smulg pe cei nevinovai din mna celor ri, pe cei asuprii
din gheara celor ce vor s le fac ru? i iari, dac vrea s ndrepte pe
cei pctoi i s laude pe cei ce fac fapte de virtute, nu e firesc ca pe
unii s-i laude, iar pe alii s-i in de ru? De aceea spune Hristos: Vai
vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine! (p.868)
Cum vom ajunge noi la int? Opunndu-i slava slavei. Cum, n
sfrit, dispreuim bogiile acestui pmnt? Atunci cnd ne gndim la
celelalte; precum dispreuim aceast via, atunci cnd ne gndim la
cealalt care este mai bun; noi vom putea la fel s alungm slava aces-
tei lumi atunci cnd ne vom gndi la o slav mai frumoas, la aceea care
este adevrat slav. (p.874)
Ai svrit fapte bune fr numr? Ai dobndit multe virtui? Toate
acestea sunt zadarnice dac nu eti un om smerit. Orice izbnd este fr
valoare dac nu este nsoit de smerenie. De-ai face mii de bunti
n toat viaa ta, ori milostenie, ori rugciuni, ori postiri, ori alte fapte
bune i nu vei pune smerenia temei, numai n deert te osteneti. C nu
este nici o fapt bun a noastr care s poat sta fr de smerenie, ci ori
feciorie, ori curie i banii i averea vei ur, ori alt buntate de vei face,

96
 Cum luptm cu gndurile?
toate acelea necurate sunt i pngrite i mai urte naintea lui Dumne-
zeu, nefcndu-se mpreun cu dragostea i smerenia. (p.887)
Cu toat smerenia, zice, nu numai n vorbe i nici numai n fapte, ci
i n purtare i n grai; nu ctre unul smerit, iar ctre cellalt insolent, ci
ctre toi fii smerit, fie mari sau mici, fie prieteni sau dumani. Aceasta
e adevrata smerenie. (p.889)
Precum sunt muli care par c nu sunt stpnii de slav deart,
i totui sunt stpnii de acea patim, tot aa i smerindu-se cineva se
ngmf, prin aceea c el cuget lucruri mari de dnsul. De pild: a venit
la tine un frate sau o slug oarecare, l-ai primit n casa ta, i-ai splat
picioarele, dar imediat ai cugetat n sine lucruri mari, zicnd: Am fcut
ceea ce nimeni n-a mai fcut; am ctigat smerenia. (p.890)
Smerete-te i i-ai ters iruri de pcate. Smerete-te, i vei face
s dispar multele tale pcate. Ea [smerenia], ar fi suficient siei s ne
fac s intrm n harul lui Dumnezeu. (p.894)
Pentru smerenia ta vei primi ntreaga plat chiar dac ai lucrat din
ceasul al unsprezecelea (Mt.20,9). Chiar dac nu vei avea nici o pricin
de mntuire, zice Scriptura, pentru Mine voi face, ca s nu se necinsteasc
numele Meu. Suspinul tu numai, lacrimile tale, pe toate le ia n seam
Domnul i le face pricin de mntuire. Aadar s nu ne ludm, ci s
ne numim nefolositori, ca s ajungem folositori! Dac spui c eti plin
de fapte bune, le-ai pierdut pe toate, chiar dac ai svrit ntr-adevr
fapte bune; dar dac spui c nu eti bun de nimica, ai ajuns folositor,
chiar dac n-ai fcut nici o fapt bun. De aceea este de neaprat tre-
buin s uitm toate faptele noastre bune. (p.896)
pe omul slab l vatm i Pavel, iar pe cel tare nici diavolul nu-l
poate vtma. (p.897)
S facem tot posibilul pentru a nu fi un subiect de sminteal i de
cdere aproapelui nostru. Orict de curat i de sfnt ar fi viaa noastr,
dac i smintim pe alii, totul este pierdut pentru noi. (p.899)
Gndii iari la doi desfrnai, unul bogat, altul srac. Care din
doi d mai mult ndejde de mntuire? Negreit cel srac. De aceea, nu
zice c cel bogat este norocit, pentru c triete n desftare i prisosin;
mai vrtos trebuie s socoteti norocit, pe acela care, fiind desfrnat, este
srac i se chinuiete de foame, cci srcia este pentru dnsul dasclul

97
 Sfntul Ioan Gur de Aur
unei viei mai bune. Aadar, cnd vezi un pctos norocit, plngi, cci
rul lui este ndoit; el este bolnav i totodat nevindecabil. Iar cnd vezi
un pctos n nenorocire, mngie-te, att pentru c el prin nenorocire
se va mbunti pentru viitor, ct i pentru c el prin aceasta cur
multe dintre pcatele svrite de dnsul. (p.911)
Aa, rbdarea n suferin este o fapt bun att de mare, nct ea
chiar i pe cei mai mari pctoi i slobozete de datoria lor cea grea; iar
cnd se afl la un om mai dinainte drept, ea i d cea mai mare siguran
despre fericirea cea cereasc. Pentru cei drepi rbdarea n suferin este o
cunun strlucit, care lucete mai luminat dect soarele; iar celui pc-
tos ea i este de ajuns pentru iertarea clcrilor de lege ale sale. (p.917)
Nimic nu este de pre ca sufletul omului, nici chiar lumea ntreag.
Aa c, chiar de ai da sracilor mii de averi, totui nimic n-ai fcut dac
n-ai ntors la credin mcar un suflet omenesc. (p.921)
Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate
scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori sunt dui cu
lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, sunt
duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de
lanuri de pcate. (p.925)
Dac desfrul este un ru, apoi este un ru i prezentarea lui pe
scen. Nu mai spun ct de desfrnai sunt actorii care joac astfel de
piese, care reprezint desfrul i adulterul pe scen! Nu mai spun ct de
nenfrnai i de neruinai i fac pe spectatori! Nu este privire mai des-
frnat i mai nenfrnat dect privirea celui care dorete s vad ast-
fel de spectacole. De aceea (diavolul) a zidit i teatre n orae, a fcut
iscusii pe actori ca, prin vtmarea sufleteasc adus de cuvintele lor, s
rspndeasc o cium ca aceasta n tot oraul. Nu-mi spune c sunt
ficiuni piesele de teatru! Ficiunile acestea au fcut pe muli s ajung
desfrnai i multe case s-au stricat! i mai cu seam pentru asta suspin,
pentru c vd c nu vi se par rele cele de pe scen, ci le aplaudai, stri-
gai i rdei cnd desfrul este prezentat fr ruine. (p.933)
C toi cei care se duc la teatru sunt neaprat cuprini de pcatul des-
frnrii; nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le
privesc cu ochi desfrnai. C i acetia sunt cuprini de desfru. (p.934)

98
 Cum luptm cu gndurile?
C dei nu te-ai mpreunat cu desfrnata, dar cu pofta te-ai
mpreunat cu ea, i cu mintea ai lucrat pcatul. i nu numai n acel
timp, ci terminndu-se spectacolul i dup ce ea s-a dus, idolul ei zace
n sufletul tu, lund de acolo cuvintele, gesturile, privirile, umbletul,
podoaba, cntecele cele desfrnate i alte nenumrate rele. Oare nu de
aici sunt stricrile caselor? Oare nu de aici divorurile? Oare nu de aici
luptele i vrajbele? Oare nu de aici toate cele urte, care nu se pot spune
n cuvinte? (p.935)
La teatru sunt drame imorale. C piesele de la teatru ar fi imorale,
este suficient pentru a se convinge [cineva] de aceasta cnd se vd urzeala,
obiectul, peripeiile, intrigile. Totul aici este desfrnare i adulter. (p.936)
Cei care n tinereile lor se mbat de plceri nu sunt n stare s ne-
leag mrimea necuprins a robirii sufletului lor. (p.938)
Dac te-ai ntristat pentru un pcat, i-ai ters acest pcat i te-ai
ales i cu cea mai mare bucurie; dac te-ai mhnit pentru fraii ti czui,
te-ai nviorat i te-ai mngiat pe tine i i-ai ctigat iari i pe aceia.
i chiar dac nu i-ai ajutat ntru nimic, vei avea cea mai mare rsplat.
Oricine s-a rugat adesea n durere i a vrsat lacrimi, tie cu ct bucurie
s-a ales, cum i-a curat cugetul, cum s-a sculat plin de bun ndejde,
cci dup cum spun de attea ori, nu firea lucrurilor, ci cugetul nos-
tru ne mhnete sau ne veselete. (p.941)
Un cretin, dac se ntristeaz vreodat, trebuie s aib numai dou
pricini de ntristare: sau cnd pctuiete el naintea lui Dumnezeu, sau
cnd pctuiete aproapele su. (p.943)
Dup cum hoii pot, cu mult uurin, s fure lucrurile din cas
i s ucid pe stpnii casei dup ce s-a nnoptat i s-a stins lumina, tot
astfel i diavolul, dup ce rspndete n suflet, n loc de noapte i
ntuneric, tristeea, ncearc s rpeasc toate gndurile care pzesc
sufletul pentru ca, odat ce l-a lsat pustiit i neajutorat, s-l umple
cu nenumrate rni. Nu-i diavolul cel care pricinuiete tristeea, ci
tristeea face puternic pe diavol i ne bag n cap gndurile cele rele.
Pentru ce deci eti scrbit? C ai pierdut averea? Dar gndete-te la cei
ce nu au nici pinea cea de toate zilele, i atunci degrab vei cpta mn-
giere. i pentru orice rele, tu s nu plngi cele petrecute, ci s fi mul-
umit c nu s-a ntmplat mai ru. (p.944)

99
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Nimic nu este mai ntristtor lucru dect a te mpotrivi lui Dum-
nezeu. Nefiind ns aceasta, apoi nici necazurile, nici zavistiile i nici
altceva nu poate fi n stare a ntrista un suflet ce cuget bine, ci pre-
cum pe o scnteie mic ce ar cdea ntr-o prpastie mare o ai putea stinge
ndat, tot aa i cea mai mare tristee, dac cade ntr-un cuget bun, se
nimicete i piere cu uurin. Chiar i tristeea mntuitoare, pe care
o simim pentru pcatele noastre, poate s ne distrug dac este prea
mare. (p.945)
Cel ce nu-l iubete pe aproapele lui, de i-ar da i toat avuia lui sra-
cilor, sau mucenic s se fac, nimic nu-i va folosi. Deci, ca s ducem i
aici via tihnit i linitit, i s dobndim iertare i slobozire din pcate,
s ne strduim i s lucrm cu totul ca s ne mpcm cu dumanii pe
care-i avem. Aa, vom mpca i pe Stpnul nostru, chiar de am fi fcut
pcate nenumrate, i vom dobndi i buntile ce vor s fie. (p.953)
Celor care socot c dup moarte nu mai e nimic, ci, odat stins
sufletul nostru, n-avem s mai dm nici cuvnt (de ndreptare), nici soco-
teal, acelora este poate chiar de rs s le rspundem, cum nu rspunzi
unor nebuni i ieii din mini. Nici nu este cu cale s caui a convinge
prin cuvnt i a-l aduce la adevr pe un om care spune c ziua nu e
zi, care tgduiete lucruri recunoscute de toi. Dar nsei lucrurile
strig c exist Dumnezeu; or, El e i drept; iar dac d fiecruia dup
merit, trebuie neaprat s existe o alt via, n care fiecare va primi dup
merit sau va fi pedepsit i osndit pentru cele ce-a fcut. (p.976)
A fi virtuos nseamn a dispreui toate cele omeneti, a te gndi n
fiecare clip la cele viitoare, a nu rmne uimit de nimic din cele de aici,
ci dimpotriv a ti c toate cele omeneti sunt umbr i vis, dac nu chiar
mai puin dect att. A fi virtuos nseamn a sta ca un mort fa de lucru-
rile din viaa aceasta; i ca un mort, aa de nesimitor s fii fa de cele
ce vatm mntuirea sufletului. A fi virtuos nseamn s trieti numai
pentru cele duhovniceti i numai pe acelea s le svreti, precum zice
i Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Ga.2,20). (p.979)
Vreau ns s v spun ceva mai mult; nu ni se ncuie cerul numai dac
nu facem o singur virtute din toate virtuile, ci pim acelai lucru dac
le facem pe toate, dar nu le facem cum trebuie i cu prisosin. (p.986)

100
 Cum luptm cu gndurile?
Cea mai bun metod i cea mai uoar cale ctre virtute este s
nu te uii numai la osteneli, ci i la rspli, o dat cu ostenelile, i nu
numai la osteneli singure. (p.991)
Dar, zici tu, pentru ce oare cei mai muli nu doresc ceea ce este mai
uor [virtutea]? Fiindc unii nu cred n viaa viitoare, iar alii dei cred,
au totui o prere greit i voiesc mai bine plcerea trectoare n locul
venicei plceri. (p.994)
Cci cnd beivanul cade n nesimire i nu vede pe nimeni din cei
de fa, ci se gsete mai ru dect cei nebuni, ce plcere poate fi? i mai
drept vorbind, nici chiar n desfrnare nu este plcere. Cci cnd sufle-
tul, fiind cuprins de patim, i pierde judecata, ce plcere poate fi? Apoi
atunci dac aceasta este plcere, atunci i ria este o plcere. Plcerea
adevrat, aceea a numi-o eu, cnd sufletul nu este stpnit i ncletat
de patim. i atunci, ce plcere este aceasta, de a scrni din dini, de a
holba ochii, de a fi gdilat i de a se nfierbnta mai mult dect trebuie?
Astfel, nu poate fi plcere, fiindc ne grbim s scpm de ea, i scpnd,
simim prere de ru. Dac este plcere, nu te grbi s scapi de ea, ci
rmi n acea plcere. Ai vzut c este numai numele de plcere? (p.999)
A vrea s stii bine c trebuie s-i sftuii necontenit pe fraii
votri; dac ei vor rmne mai departe n trndvia lor, eu n-am s v
mai supr niciodat. Dar mi este team c ei rmn nendreptai din
pricina dispreului i nepsrii voastre. C este cu neputin ca un om
s nu ajung mai bun, mai vrednic, dac-l sftuieti i-l nvei mereu.
Este i un proverb popular pe care vreau s vi-l spun. i vine n ajutorul
meu. Pictura de ap ce cade mereu gurete piatra, spune proverbul. i
ce-i mai slab dect apa? i ce-i mai tare ca piatra? Cu toate acestea, st-
ruina biruie firea. Iar dac struina biruie firea, apoi cu mult mai mult
poate birui voina. (p.1001)
S ne astupm urechile la vorbele cele zadarnice, cci asemenea
vorbe sunt un mare ru, i de la dnsele vin toate relele. Dac ne deprin-
dem cugetul a fi bgtor de seam la cuvintele lui Dumnezeu, nu vom da
atenie la cuvinte de acelea, i nednd atenie nu vor ptrunde n sufle-
tul nostru cele rele. (p.1004)

101
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Omilii la Ana, Omilii la David i Saul, Omilii
la Serafimi
(Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2007)
Dar cum ajunge [cineva] peter de tlhari? Dac lsm s intre i s
se cuibreasc n sufletele tinerilor pofte ruinoase i josnice. Astfel de gn-
duri sunt mai grozave dect tlharii. Ele i fac pe tineri s-i piard liber-
tatea, i robesc patimilor nesocotite; i lovesc de pretutindeni i le umplu
sufletul de multe rni. De aceea trebuie s-i supraveghem n fiecare zi;
s ne folosim de cuvnt ca de bici, ca s alungm din sufletul lor toate
patimile de acest fel, ca s poat copiii notri lua parte cu noi la vieuirea
cea de sus i s svreasc toat slujba de acolo. (p.48-49)
Dar cum e cu putin, a putea fi ntrebat, ca eu, care triesc n lume
i care sunt ocupat cu slujba la tribunal, s m rog dup fiecare trei cea-
suri din zi i s alerg la biserici? E cu putin, i nc foarte uor! Dac
nu-i uor s alergi la biseric, poi s te rogi i acolo, stnd la tribunal. Nu
e nevoie att de glas, ct de minte; nu att de ntinderea minilor, ct de
ncordarea sufletului; nu att de chipul n care st trupul, ct de chipul n
care st gndirea. (p.62)
Dac vrei s rmn n sufletele asculttorilor spusele tale, nu nceta
a da aceleai sfaturi i ndemnuri, nici nu sri de la un subiect la altul pn
ce nu vezi c s-a nrdcinat bine n asculttori virtutea despre care vor-
beti. (p.78)
Dar ce pcat aa de mare au fcut cei care s-au dus la teatru [azi tele-
vizorul i internetul in locul teatrului] nct merit s fie scoi afar din
biseric? Dar ce alt pcat mai mare dect acesta vrei, c ei, dup ce s-au
desfrnat desvrit, tbrsc fr ruine, ca nite cini turbai, asu-
pra acestei sfinte mese [asupra Sfintei mprtanii]? Vrei s cunoa-
tei chipul desfrnrii lor? Nu vi-l spun eu, ci Cel ce ne va judeca ntreaga
noastr via: Oricine se va uita la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut des-
frnare cu ea n inima lui (Mt.5,28). Dac o femeie, ntlnit din ntm-
plare pe strad i mbrcat obinuit, l atrage de multe ori pe cel ce se
uit plin de curiozitate la nfiarea chipului ei, cum vor putea spune cei
ce se duc la teatru nu simplu i din ntmplare, ci cu atta struin, dis-
preuind biserica, i stau acolo zi i noapte, cu ochii pironii la feele ace-

102
 Cum luptm cu gndurile?
lor femei necinstite, cum vor putea ei, deci, spune c nu s-au uitat la ele
cu poft? (p.110)
Unele gnduri rele, dac ne supraveghem cu trie, nici nu intr n
sufletul nostru; altele, dac ne trndvim, se nasc i lstresc; dar dac
le-o lum nainte, sunt nbuite iute i dispar; ns celelalte se nasc, cresc,
duc la fapte rele i ne stric sntatea sufletului nostru, dac suntem tare
trndavi. (p.165)
Ai auzit c nu trebuie s facem nimic de ochii lumii; ai auzit ct
de mare ru e trndvia i cum l face chiar pe omul cu via curat s se
mpiedice uor. Ai aflat ct de mare grij trebuie s avem, mai ales la sfr-
itul vieii, i c nu trebuie s se dezndjduiasc din pricina pcatelor sale
cel care i-a schimbat viaa i nici s se ncread n faptele sale bune cel
care se trndvete. (p.166)
Dreptul trebuie s se team mai mult de mndrie dect pctosul
asta am spus-o i ieri, i o spun i astzi pentru cei ce au lipsit ieri , pen-
tru c pctosul are, vrnd-nevrnd, contiina smerit, pe cnd dreptul
se laud cu faptele sale. (p.175)
n general, sufletul care se dezndjduiete de mntuirea lui nu se
mai oprete nicieri n nebunia lui; ci, lsnd din mini frnele mntuirii,
este purtat spre toate poftele cele neraionale; este ca un cal greu de stru-
nit, care-i scoate zbalele din gur, l arunc din spatele su pe clre i
alearg mai repede ca vntul; i ngrozete pe toi cei pe care-i ntlnete;
acetia fug de se ascund i nimeni nu ndrznete s-l opreasc. Tot ast-
fel i sufletul, dac scoate frica de Dumnezeu, care-l strunete, i arunc
raiunea, care-l conduce, alearg n locurile pcatului pn ce ajunge n
prpastia pierzrii i-i pierde mntuirea. De aceea, trebuie s strunim
des sufletul i, ca i cum am folosi un fru, s-l oprim din pornirea lui
cea fr socoteal, cu gnduri ale bunei-credine. (p.184)
Aadar, lucrurile se mpart n trei: unele bune, care nu pot fi nici-
cnd rele, de pild: curia trupeasc i sufleteasc, milostenia i toate cele
ca acestea; altele rele, care nu pot fi niciodat bune, de pild: desfrna-
rea, neomenia, cruzimea; n sfrit, altele, care sunt uneori bune, alteori
rele, potrivit gndului i voinei celui ce le folosete. Bogia slujete
uneori lcomiei, alteori milosteniei, dup gndul i voina celui ce o folo-
sete. Srcia slujete uneori hulei, alteori laudei i nelepciunii. (p.216)

103
 Sfntul Ioan Gur de Aur
Gndul despre natura firii omeneti nu este bun numai pentru nimi-
cirea mndriei. Mai mult, dac o alt poft te supr, fie a banilor, fie a
trupurilor aceast poft nesocotit, care te mpinge la desfru , este
suficient acest gnd ca s potoleasc pofta. Cnd vezi o femeie frumoas,
cu ochi strlucitori i veseli, cu obraji rumeni i cu chipul de o frumu-
see nemeteugit, cnd aceast femeie i biciuiete gndul i-i mrete
pofta, gndete-te c pmnt este ceea ce admiri, c cenu este ceea ce
te arde, i atunci sufletul, care se tulbur, se va potoli. D la o parte pie-
lea care acoper chipul ei frumos, i vei vedea toat nimicnicia frumuseii.
Nu te opri ns numai la ceea ce vezi, intr mai adnc, cu gndul, i n-ai
s gseti nimic altceva dect oase, nervi i vene. Nu-i sunt destule aces-
tea? Gndete-mi-te la timpul cnd frumuseea aceea se va schimba, cnd
va mbtrni, cnd va fi bolnav, cu ochii stini, cu obrajii scoflcii, cnd
toat floarea frumuseii ei s-a dus. Gndete-te ce admiri i ruineaz-te de
judecata ta. Te ard pulberea i praful! Nu spun acestea ca s blamez natura
omeneasc Doamne ferete! , n-o critic i nici n-o njosesc, ci prepar
doctorii pentru cei bolnavi. Dumnezeu l-a fcut aa pe om ca s-i arate
att puterea Sa, ct i grija pe care o are fa de noi, iar prin nimicnicia
naturii omeneti, ne duce la smerenie i ne potolete poftele, dar i arat
i marea Lui nelepciune, nct chiar n pmnt a artat atta frumusee.
Deci, cnd batjocoresc natura omeneasc, atunci descopr miestria lui
Dumnezeu. (p.274-275)
Interpretm Scripturile nu ca s nvai Scripturile, ci ca din ele s
v ndreptai viaa. Dac nu facem aceasta, n zadar le citim, n zadar le
interpretm. (p.276)
Umple-i, omule, i sufletul i trupul de miros bun, nu de miros urt.
F-i-le tron mprtesc, nu groap satanic. Dac sunt groap, cel puin
nchide-le, ca s nu se rspndeasc mirosul cel urt. Ai gnduri rele. Nu le
rosti prin cuvinte. Las-le s stea jos, i iute se vor nneca. Suntem oameni
i adeseori gndim multe gnduri rele, adeseori facem planuri nesocotite i
ruinoase, dar s nu ngduim ca gndurile noastre s ajung cuvinte. S
le apsm n jos, ca s ajung mai slabe i s piar. Dup cum dac bgm
ntr-o groap fiare slbatice de diferite feluri i astupm groapa, ele se n-
bu ndat, dar dac au o gaur care le d putina s respire puin i le
uureaz mult starea, nu sunt lsate s piar, ci se slbticesc mai mult,

104
 Cum luptm cu gndurile?
tot aa se ntmpl i cu gndurile cele rele cnd se nasc n sufletul nos-
tru: dac le nchidem ieirea n afar, le facem s dispar ndat, dar dac
le dm drumul afar prin cuvinte, le facem mai puternice i le lsm s
respire cu ajutorul limbii; atunci, odat cu rostirea cuvintelor ruinoase,
cdem n groapa faptelor nesbuite. (p.277-278)
Sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni, i sunt fameni care
singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor (Mt.19,12). Hristos i
numete aici fameni nu pe cei care i-au tiat mdularele, ci pe cei care
i-au tiat gndul cel ru, cel plin de desfrnare, folosind n acest scop
nu cuit de fier, ci gndirea, adevrata filosofie i ajutorul lui Dum-
nezeu. Iat deci dou feluri de fameni: unii crora li s-au tiat mdularele
de oameni, alii care, din evlavie, i-au tiat gndul cel ru. (p.290-291)
Dac ereticul te va ntreba: Cum S-a nscut Fiul din Tatl?, coboar-i
mndria la pmnt i spune-i: Coboar-te din ceruri, arat-mi cum S-a ns-
cut Fiul din Fecioar, i atunci vezi i acelea! ine-l, cuprinde-l, nu-l lsa s
sar, nici s intre n labirintul gndurilor, ci ine-l bine, nbu-l, nu cu
mna, ci cu cuvntul. Nu-l lsa s se deprteze i s fug dup cum vrea.
C de acolo se nate tulburarea ntre cei ce discut, c ne lsm tri de
spusele lor i nu-i aducem pe ei sub legile dumnezeietilor Scripturi. Pune,
deci, n jurul ereticului totdeauna zid mrturiile din Scripturi, i atunci
n-are s poat deschide gura. (p.307)
De aceea, o spun mai dinainte i o strig cu mare glas: Dac cineva,
dup aceast sftuire i nvtur, se va mai duce la vtmarea cea nele-
giuit a spectacolelor de la hipodrom, nu-l voi mai primi n acest loca,
nu-l voi mai mprti cu Sfintele Taine, nu-l voi mai lsa s se ating de
Sfnta Mas, ci, dup cum pstorii despart oile pline de rie de cele sn-
toase, ca s nu le dea i acestora boala, tot aa voi face i eu. (p.317)
Dac pofta cea rea te arde ca focul, gndete-te la focul chinului ace-
luia [al gheenei], i atunci i stingi degrab pofta. De voieti s rosteti
cuvinte nesbuite, gndete-te la scrnetul dinilor, iar frica aceasta i va
fi fru. De vrei s rpeti, ascult-L pe Judector, c spune: Legai-i mi-
nile i picioarele i aruncai-l n ntunericul cel mai din afar (Mt.22,13).
De eti crud i nemilos, adu-i aminte de acele fecioare crora li s-au stins
candelele pentru c n-au avut untdelemn, cele care n-au avut parte de
Mire, i iute vei deveni iubitor de oameni (Mt.25,1-13). Dac doreti s

105
 Sfntul Ioan Gur de Aur
te mbei i s petreci, ascult-l pe bogat, c implor: trimite-l pe Lazr,
ca s-i rcoreasc limba uscat, cu vrful degetului, dar nu i s-a mplinit
cererea (Lc.16,24), i ndat i se va potoli patima. i pe toate celelalte n
acest chip le vei ndrepta.
Dar din ce pricin par mpovrtoare poruncile? Din pricina trn-
dviei noastre! Dup cum, dac ne srguim, cele ce par grele vor fi uoare,
lesnicioase, tot aa, dac ne trndvim, cele uoare ni se vor prea grele.
De aceea, gndindu-ne la toate acestea, s nu-i fericim pe cei ce petrec
i se desfteaz, ci s ne gndim la sfritul lor. Aici murdria i carnea
mult pe om, dincolo, viermele i focul. Nu te uita la cei ce rpesc averile
altora! Uit-te la sfritul lor! Aici griji i osteneli, dincolo legturile cele
nedezlegate i ntunericul cel mai din afar. Nu te uita la cei care iubesc
slava cea lumeasc. Uit-te la sfritul lor. Aici robie i aparen, dincolo
pagub mare i ardere necontenit. Dac vom vorbi aa cu noi nine i
vom spune necontenit unele ca acestea poftelor noastre rele, repede
vom scpa de viciu, vom svri virtutea, vom stinge dragostea de cele
din lumea aceasta i vom aprinde dorul de cele viitoare. (p.345-346)

Omilii la Facere, vol. I

(Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 2003)
Fiecare din voi, deci, s se srguiasc, rogu-v, mcar de acum na-
inte, dac n-a fcut-o pn acum; s taie din suflet, folosind, ca un cuit
duhovnicesc, gndul cel binecredincios, s taie pcatul care-l supr mai
mult dect celelalte, ca s scape astfel de patim. Ne-a dat Dumnezeu des-
tul minte, n stare, dac vrem s deschidem puin ochii, s ne fac biru-
itori asupra patimilor ce se nasc n noi. De asta harul Duhului ne-a lsat
n scris n dumnezeietile Scripturi viaa i traiul tuturor sfinilor, ca s
vedem c ei, de aceeai fire cu noi, au svrit toate virtuile, i ca s nu ne
mai trndvim n mplinirea lor. (p.120)
V rog, dar, s ne strduim totdeauna s fim nsufleii de gnduri
curate. Gndul curat este pricina tuturor buntilor. Bunul Stpn nu
Se uit att la ceea ce facem, ct la ceea ce avem nuntru, n mintea noas-
tr, de acolo de unde pornesc faptele noastre; i, uitndu-Se la gndurile
noastre luntrice, primete faptele noastre sau i ntoarce spatele. Fie de
ne rugm, fie de postim, fie de facem milostenie c acestea sunt jertfele
106
 Cum luptm cu gndurile?
noastre cele duhovniceti , fie de facem vreo alt fapt duhovniceasc, s
o facem mnai de gnduri curate, ca s primim cunun vrednic de oste-
neli. N-am face, oare, cea mai mare prostie s ndurm ostenelile, dar s
fim lipsii de rsplat, din pricin c n-am fcut faptele de virtute dup
cum cer legile date de Dumnezeu? Da, este cu putin, este cu putin
datorit nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, s primim cunun
chiar pentru o fapt nesvrit, numai pe temeiul gndului. i ca s
vezi c aa este, uit-mi-te la milostenie! Vezi n pia un om aruncat jos
i srac lipit pmntului, dac i-i mil de el, dac ndreptndu-te la cer
mulumeti Stpnului i pentru cele date ie i pentru rbdarea sracului,
vei primi rsplat desvrit, datorit gndurilor tale, chiar dac n-ai putut
s-i dai ceva i s-i pui capt foamei lui. De aceea i spunea Stpnul: Cel
care va da un pahar de ap rece n nume de ucenic, amin zic vou, nu-i va
pierde plata sa (Mt.10,42). Este, oare, ceva de mai puin pre ca un pahar
cu ap rece? Nu! Dar gndul cu care ai dat paharul, acela i aduce rsplat!
Acelai lucru i cu gndurile rele! Trebuie neaprat s vorbesc dra-
gostei voastre i de acestea, pentru ca, tiindu-le bine, s v ntrii cu
nelepciunea sufletelor voastre. Ascult ce zice Hristos: Cel care se uit la
o femeie spre a o pofti, a i fcut preadesfrnare cu ea n inima lui (Mt.5,28).
Vezi i aici iari c osnda vine din pricina gndului ru, c din pri-
cina privirii pofticioase pedeapsa este dat ca i cum ar fi fost svrit
fapta? Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s ne ntrim totdeauna gndul
nostru, pentru ca gndul nostru s fac s fie bine primite faptele noastre.
Dac gndul cu care a adus Noe jertf lui Dumnezeu a prefcut fumul i
mirosul de grsime ars n miros de bun mireasm, ce nu va face gndul
nostru curat din slujirile noastre duhovniceti i ct bunvoin de sus
nu ne va aduce? i a mirosit Domnul Dumnezeu mirosul cu bun mireasm.
Uit-te la cele ce a fcut dreptul Noe! Dac le socoteti dup valoarea lor,
sunt o nimica toat; dar dac le socoteti dup gndul curat al lui Noe,
sunt foarte mari. (p.350-351)

107
 Sfntul Teofan Zvortul

Cum luptm cu gndurile?

(Ed. Axa, Botoani)
Obinuii-v s cugetai la Dumnezeu nu numai cnd suntei n rug-
ciune, ci n fiece clip i or, cci El este pretutindeni. Aceasta v va aduce
linite n suflet, putere de munc i v va pune n ordine toate lucrurile.
Mijlocul mpotriva rtcirii gndurilor este aintirea minii spre pre-
zena lui Dumnezeu n faa noastr i a noastr n faa Lui. Trebuie s ne
aintim toat mintea spre acest gnd i s nu-l lsm s ne prseasc.
Dup cum e gndul, aa e i micarea inimii. [] Gndul mpre-
un cu sentimentul nasc totdeauna dorina [vrerea, voirea], mai slab sau
mai puternic.
Dar mai exist o metod care, respectat cu toat grija, rareori va
ngdui s treac neobservat vreun lucru ptima i anume s ne ana-
lizm gndurile i sentimentele, ctre ce nclin ele: ctre a fi pe plac
Domnului ori ctre bunul plac personal?
Vinovia noastr n gnduri, ca i n simiri i dorine, depinde de
zbovirea noastr asupra lor dup ce le vom fi observat, neizgonindu-le
[pe cele ptimae sau rele], ci ntrziind asupra lor.
Vedei aadar c, dac vei izgoni imediat gndul ptima, vei pune
dintru bun nceput capt ntregii lupte. Nu vor mai fi atunci nici sim-
minte ptimae i cu att mai puin dorine. Aa s v propunei s facei.
Punei-v ca lege general s considerai un lucru permis n funcie
de efectele pe care le produce nuntru. S v permitei ceea ce zidete, iar
ceea ce distruge s nu v permitei.
Astfel, lipsa total de avuie, curmarea voii proprii i neprecupeirea de
sine izgonesc grabnic din suflet toate patimile (Ce este viaa duhovniceasc).

109
 Sfntul Teofan Zvortul
Dac n minte este cuvnt zdrobitor, n inim este zdrobire i durere
pentru pcate; n minte este implorare pentru iertarea pcatelor, n inim
simmntul trebuinei i nsemntii acesteia.
Victoria n lupt depinde foarte mult de o privire de ansamblu.
Prin urmare, toat luarea-aminte a nevoitorului trebuie aintit nspre
nluntru spre gnduri, dorine, patimi i nclinaii. Atenia s fie con-
centrat mai ales asupra gndurilor, pentru c inima i voina nu sunt att
de iui ca gndurile, iar patimile i poftele rareori atac singure de cele
mai multe ori sunt odrslite din gnduri. Din acestea putem desprinde
urmtoarea regul: taie gndurile i vei tia lucrarea pctoas.
lupta luntric trebuie s fie necurmat i neschimbat. Ea nu este
grozav de puternic prin sine nsi dar atunci cnd lipsete, toate celelalte
mijloace sunt nelucrtoare i nefolositoare.
Observ i urmrete cu mult asprime i luare-aminte ncordat tot
ceea ce se petrece nluntrul tu. De ndat ce i iete capul vreo mi-
care ptima, izgonete-o i zdrobete-o i cu gndul i cu fapta, neuitnd
firete s renclzeti un duh luntric de strpungere i de durere pentru
pcatele tale (Calea spre mntuire).

Cnd atenia mea scap spre inim, m tem s-o in acolo! Dimpotriv,
trebuie s-o inei, i cu ct mai mult, cu att mai bine! Nu ngduii voi
niv s se piard i s se smulg, prin diferite gnduri!
Deci prin aceste trei moduri [] adic prin gndurile sfinte, prin
svrirea oricrei lucrri spre slava lui Dumnezeu i prin aceste mici rug-
ciuni rostite des, se cultiv comuniunea imediat a omului cu Dumnezeu.
Rugciunea mult este bun ca antidot mpotriva lncezelii duhov-
niceti, dar de baz sunt nelesurile [ideile, gndurile] i sentimentele
sfinte. Rodul de excepie al rugciunii este nu cldura i dulceaa, care se
datoreaz poate i nelciunii, ci frica de Dumnezeu i zdrobirea de inim.
Aceste sentimente trebuie s le pstrm ntotdeauna vii n noi.
Importana acestei rugciuni [adic Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m!] este mare pentru c, prin folosirea ei corect,
se realizeaz ntoarcerea minii n inim sau, cu alte cuvinte, unirea fiinei
minii cu lucrarea ei, care se rspndete n cele din afar prin simuri i,
n continuare, urcarea ei pn la Dumnezeu. Dac mintea, dup ridicarea

110
 Cum luptm cu gndurile?
ei la Acesta, rmne statornic n El, dobndete amintirea Lui nencetat.
n inima credincioas, pomenirea lui Dumnezeu este nsoit fiziologic de
sentimentele evlaviei, recunotinei, speranei, ncrederii absolute n voia
divin i altele asemntoare. Pentru c aceste sentimente sunt duhovni-
ceti, rugciunea lui Iisus, care nate i ine amintirea lui Dumnezeu, se
numete rugciune duhovniceasc. Cnd ns nu este nsoit de senti-
mente duhovniceti, ea este o simpl rugciune raional.
Pocina adnc i autentic, zdrobirea inimii pentru pcate unete
n mod firesc mintea cu inima.
Confuzia gndurilor i a sentimentelor voastre se va liniti cu tim-
pul; este de ajuns ca voi s nu ncetai s v interesai cu toat rvna de un
lucru: cum vei face ntotdeauna ceea ce este plcut Domnului. i, pen-
tru ca s reuii, trebuie nti de toate s pstrai continuu n mintea voas-
tr amintirea lui Dumnezeu i amintirea morii. Aceste dou amintiri vor
nate i vor ntri n voi frica de Dumnezeu, care ndeamn la virtute, se
ngreoeaz de pcat, pstreaz n suflet pe cele bune i le terge pe cele
rele. Prin pomenirea lui Dumnezeu, l vei vedea continuu pe Dom-
nul naintea voastr i n voi, i n acelai timp vei dobndi puterea
s sesizai ceea ce se nate ptima n inim i s-l alungai. n aceasta
const lupta duhovniceasc.
n urma oricrei fapte bune, vin gndurile mndriei; i n urma ori-
crui pcat, vin gndurile de dezndejde pentru mntuire Sunt atacurile
obinuite ale vrjmaului nostru, diavolul. Cum le vom respinge? n prima
faz, prin amintirea pcatelor i a slbiciunilor noastre. n faza a doua,
prin gndul c nu exist pcat care s biruiasc milostivirea lui Dumne-
zeu. Moartea pe Cruce a Domnului a fost solia pentru izbvirea tuturor
pctoilor, fr excepie!
Deci s ne ngrijim, cu gnduri potrivite, s inem n noi vii credina
i ndejdea n Mntuitorul Hristos!
Cnd ne stpnete rceala duhovniceasc, nu trebuie s neglijm
canonul de rugciune obinuit. S-l svrim cu continuitate, forndu-ne
mintea, pe ct ne st n putere, ca s urmreasc cuvintele rugciunii, s
ne mite inima, s-o nclzeasc, s-o umple de evlavie. S ne rugm chiar i
cu jumtate de minte, chiar i cu jumtate de inim! i jumtate de rug-
ciune este rugciune. Desigur, este foarte greu pentru cineva s-i concen-

111
 Sfntul Teofan Zvortul
treze atenia n inim i s se roage, ct dureaz aceast stare de paralizie
sufleteasc. Este greu, dar nu imposibil. n ndrtnicia noastr, trebuie
s ne strduim, s ne form cu de-a sila sufletul nostru. Aceast forare
este cea care atrage mila lui Dumnezeu i ne aduce i ne poart din nou
spre starea binecuvntat a harului. Dumnezeu va vedea ct de puternic
dorim harul Lui i ni-l va trimite, ne spune Sfntul Macarie. S nu ne limi-
tm ns doar la rugciunile stereotipe ale canonului nostru! S ne adre-
sm Printelui ceresc cu cuvintele noastre, artndu-i sufletul nostru
vrednic de mil aa cum este, aproape mort, i s-i spunem cu durere:
Doamne, vezi n ce stare se afl, i doar cu un singur cuvnt de-al Tu poate
s-i revin! Astfel, cu credin i ndejde, s cerem ajutorul lui Dumne-
zeu de multe ori pe zi.
Cnd v apucai de o treab, s n-avei n mintea voastr altele zece.
Dedicai-v acesteia, pn cnd o ncheiai. i cnd o sfrii, gndii-v
ce trebuie s facei n continuare. Ai gndit-o bine? ncepei s lucrai
n linite, concentrndu-v din nou atenia la lucrarea concret, pn la
ncheierea ei.
Nu exist motiv s discute cineva cu ei [cu cei care ne fac s suferim],
pentru c mintea lor s-a pervertit. Omul poate s primeasc ndemnul [cel
bun], ct timp pstreaz gndirea i nelegerea sntoas. Cnd o pierde,
nu mai poate fi influenat nici de sfatul cel mai bun, nici de argumentul
cel mai nelept. ntotdeauna se mpotrivete, cu ideile lui bolnave, gn-
durilor sntoase. Pe acestea le primete doar cnd se potrivesc cu senti-
mentele lui ptimae (Cluzire ctre viaa duhovniceasc).

Vameul se btea n piept; dar el nc dinainte de asta btea sufle-

tul su i rnea inima sa cu gndurile minii sale. Aadar, intr n tine
nsui, adun gnduri mntuitoare i ngrijete-te s sfrmi prin ele
inima ta cea nvrtoat.
S mergem i noi pe aceeai cale a pomenirii nfricoatei Judeci! Ea
va nate frngerea inimii, strpungerea i lacrimile, care vor stinge focul
pregtit nou de ctre pcatele noastre, dac acestea vor rmne neplnse.
ntrebuineaz toate mijloacele legiuite ca s ajungi a suspina din inim,
fiindc aceasta este rdcina pocinei. Suspinrii i premerge cunoaterea
pcatelor i i urmeaz hotrrea de a nu mai pctui.

112
 Cum luptm cu gndurile?
mpreun-grirea cu sine, nduplecarea sufletului este mijlocul
de cpetenie pentru a-l trezi din somnul pcatului.
Iar atunci cnd neputina va ncepe s rzboiasc sufletul nostru i s
clatine duhul nostru, s ne grbim de fiecare dat s punem mprejurul ei
gnduri nsufleitoare. S-i spunem c altminteri nu se poate; fie pierim, fie
stm pe crucea rstignirii de sine atta timp ct mai avem suflare de via.
S zicem c te-au ajuns necazul i nevoia. Deja pori crucea. Ei bine,
f ca purtarea crucii s-i fie spre mntuire, nu spre pierzare. Pentru asta
nu trebuie s mui din loc munii, ci s faci o mic schimbare n gndu-
rile minii i aezrile (dispoziiile) inimii. Strnete n tine recunotina,
smerete-te sub mna tare a lui Dumnezeu, pociete-te, ndreapt-i viaa.
nconjur-te cu gnduri privitoare la primejdia rmnerii n patimi,
i prin aceasta te vei goni din ntunericul lor la lumina slobozirii de ele. D
via simmntului c eti chinuit de patimi, i te vei aprinde de suprare
mpotriva lor i de dorina de a scpa de ele; dar, mai nti de toate, dup
ce i-ai mrturisit naintea Domnului neputina, stai i bate la ua milos-
tivirii Lui, plngndu-i slbnogia. Ajutorul va veni!
Necruarea de sine, nepsarea fa de ceea ce vor spune oame-
nii i frica de judecat sunt trei sbii ascuite pe amndou prile,
mpotriva crora nu poate ine piept nici o ispit a vrjmaului. Atta
vreme ct sunt ntregi i n putere n tine aceste arme, vrjmaul nici nu
va veni la tine.
Ca atare, nentrerupnd cugetrile care i dau n vileag orbirea, n
urma primei micri lovete-te i mai mult i zguduie inima ta cu idei
ce pot s te ntoarc de la pcat i s-i strneasc dezgustul fa de el.
nchipuie-i ct mai viu ce este pcatul n sine. Este o boal, cea mai rea
dintre toate bolile: el l desparte pe om de Dumnezeu, arunc n neorn-
duial sufletul i trupul, d contiina chinurilor, l supune pe om neca-
zurilor n via, n moarte i dup moarte, i nchide raiul, l arunc n iad.
Poate c prin aceste gnduri se va nfiripa n inim dezgustul fa de acest
monstru (Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie).

Cnd v viziteaz vreun simmnt la rugciune, oprii-v la el i

nfierbntai-l ct timp v rmne n suflet. Iar cnd el pleac chemai
altul. i aa toat ziua. Aceasta va fi rugciune nencetat. Simirea une-

113
 Sfntul Teofan Zvortul
ori vine de la sine, iar alteori trebuie s-o provocm. Cum? Prin medi-
taii dumnezeieti sau cugetarea la toate tainele credinei, mai ales la
lucrarea mntuirii i la sfritul tuturor lucrurilor. Trecei mai des cu
mintea prin toate aceste lucruri i neaprat unul va ajunge n suflet.
Cnd atenia ncepe s slbeasc, s o ntrii prin lectur sau medi-
taie. Rugciunea n esena sa e o lucrare a minii i, dac nu v rugai
cu mintea, nseamn c nu v rugai deloc.
A v ruga, cugetnd la ceea ce spun cuvintele rugciunii, este tot
rugciune, numai c este o rugciune chioap. Rugciunea nceteaz a
mai fi rugciune atunci cnd atenia pleac de la cuvintele rugciunii. Iar,
cnd contiina particip la rugciune, este rugciune, chiar dac nu este
deplin. Simirea vine, dar trebuie s v i ncordai pentru ea. Este mai
bine s facei acest lucru prin cugetarea la coninutul rugciunilor, dar nu
n timpul rostirii rugciunilor, cci apoi i n timpul rostirii rugciunilor
inima se poate tulbura. Cel mai bine este s v rugai ca nsui Dumne-
zeu s v aprind totdeauna inima. S facei, de asemenea, iat ce: cnd
v trece prin minte un ntreg ir de adevruri, s v oprii la ultimul punct
la Judecat i la sentina Judecii n ateptarea