Despre trezvia minii

sursa: http://www.teologie.net/2016/11/29/despre-trezvia-mintii/

Trezvia este o metod duhovniceasc, care izbvete cu totul pe om,

cu ajutorul lui Dumnezeu, de nelesuri ptimae, de gnduri i de
fapte rele Ea este, propriu-zis, curia inimii Trezvia e calea a
toat virtutea i porunca lui Dumnezeu. Ea e numit i linitea inimii,
iar [fiind] desvrit pn la golirea de orice nlucire, devine i
paz a minii
Trezvia e fixarea struitoare a gndului i starea lui n poarta
inimii Cugetarea fixndu-se i chemnd pe Hristos mpotriva
rzboinicilor, i scpnd la El [], vede dinainte cu mintea asalturile
nelegtoare ale vrjmailor nevzui Adunarea i fundamentul
trezviei i al sobrietii minii, al linitii sufleteti adnci i abisul
vederilor minunate i negrite, al smereniei recunosctoare, al
dreptii i al dragostei, const din trezvia cea mai deplin i din
rugciunea [adresat] lui Iisus Hristos fr gnduri; iar aceasta
trebuie fcut strns i ndesat i fr a slbi.
Un fel al trezviei e s-i supraveghezi des imaginaia, adic momeala,
pentru c satana nu poate s fureasc fr imaginaie gnduri,
pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas. Altul const n a
avea pururi inima tcnd adnc i linitit de orice gnd i a ne ruga.
Altul a chema cu smerenie, nencetat, pe Domnul Iisus Hristos n
ajutor. Alt mod st n a avea n suflet nencetat amintirea morii.
Toate aceste lucrri mpiedic nelesurile viclene ca nite portari.
Dac vei face pururi petrecerile n inima ta cu cuget smerit, cu
pomenirea morii, cu nvinuire de sine i cu chemarea lui Iisus
Hristos, i cu aceste arme vei cltori n fiecare zi i cu trezvie pe
aceast cale strmt, dar aductoare de bucurie i veselie a
cugetului, vei ajunge la sfintele vederi ale sfinilor.
Avva Isihie, Cuvnt despre trezvie, fragmente din cap. 1-29[1]
***
Acest citat extins din avva Isihie ne-a prezentat aspectele eseniale ale lucrrii
trezviei. Desigur exist i alte scrieri patristice despre trezvie, dar tratatul
lui avva Isihie Sinaitul i, n special, tlcuirea printelui Emilianos
Simonopetritul la aceast lucrare, sunt eseniale pentru tema noastr. De
fapt, cartea printelui Emilianos era s fie mult mai voluminoas, dar maicile
de la Mnstirea Ormylia au ales din tlcuirea nregistrat pe casete ceea ce
era mai important i mai general, pentru c de multe ori stareul se adresa
personal prinilor sau maicilor din mnstirile lui. Dar ceea ce este valabil
pentru toi a fost inclus n aceast carte, pe care v-o recomand tuturor.
1

Ce este lucrarea trezviei

Cnd vorbim despre trezvie nu avem n vedere starea de trezire
trupeasc (dup ce te-ai splat pe fa sau ai but o cafea), aceasta fiind o
stare de veghe a trupului, care n crile duhovniceti e numit priveghere.
Trezvia ns este o noiune care se refer la minte. n limba greac trezvia
nipsis () se refer la starea cnd omul nu vrea s consume alcool
i st n permanen treaz i veghetor, ca s nu peasc ceva; deci
trezvia se asociaz cu starea de ne-beie, cnd omul nu-i permite s consume
alcool ca nu cumva mintea lui s se ntunece sau voina s se atenueze (cci
dup un pahar-dou de vin atenia scade, vine somnolena i chiar amnezia
etc.). i n limba slavon omul care nu este beat e numit trezvi
i cred c anume din slavon a venit i romnescul trezvie, care n sens
duhovnicesc nseamn o anumit stare a minii, o atenie i curie a ei. Mai
ntlnim acest cuvnt i n Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, n cadrul epiclezei,
imediat dup sfinirea Darurilor, cnd preotul se roag: ca [Sfintele Taine]
s fie celor ce se vor mprti spre trezvia sufletului ( ),
aceasta fiind prima harism pe care o cerem n legtur cu Sfnta
mprtanie i, n mod evident, un rod al acesteia.
Am putea spune c trezvia este lucrarea duhovniceasc fundamental,
care st la temelia vieii noastre duhovniceti i nu poate s existe nici un
fel de naintare n Hristos fr trezvie. Trezvia e o rstignire a minii i
urmarea/urmrirea lui Hristos; este lucrarea duhovniceasc a sfinilor, este
porunca lui Dumnezeu de a priveghea i a ne ruga nencetat (Matei 26:41; I
Tesaloniceni 5:17).
Rugciunea curat nu este posibil fr trezvie, pentru c trezvia este
atenia la tot ce trece (intr, iese i rmne) prin mintea omului. Sunt oameni
care-i pun ntrebarea ce trece prin mintea lor, ce rmne i ce nu, dar sunt i
oameni care nu se preocup cu ce le intr n minte, nu au o lucrare subire a
minii i, cu att mai puin, nu au o lucrare de curire a gndurilor, pentru c
triesc ntr-un mod grosolan: mnnc, beau, lucreaz, consum reclam,
avnd o autocritic foarte superficial a lucrrii minii. Prin urmare, atunci
cnd Sfinii Prini se refer la lucrarea minii, nu au n vedere capacitatea
de a ti ct mai multe, ci arta de nu a nu ti nimic altceva dect
contemplarea lui Dumnezeu i rugciunea. Iat ce spune printele
Emilianos n acest sens: Dumnezeu ne-a dat mintea nu pentru cele la care noi
o folosim, ci pentru lucrarea ei ascuns. Mintea are propria ei lucrare, care
este urmrirea cu priveghere a lui Dumnezeu, atenia pentru a nu se
mprtia, pentru a nu fi cucerit i nnegrit de gnduri: este trezvia, vederea
lui Dumnezeu[2].

Trezvia i lucrarea duhovniceasc a minii, atenia la rugciune i la

cuvntul lui Dumnezeu toate acestea sunt lucruri fireti ca i respiraia
sau btile inimii. Dac ne este greu s le facem, nseamn c mintea ne
este bolnav. Dac nu te poi ruga o or ncontinuu, nseamn c mintea e
furat i nu-i aparine.
nainte de cderea lui Adam, omul combina perfect munca cu trezvia minii.
Adam n rai lucra grdina, iar ceea ce fcea el nu era n contradicie cu
trezvia, din contra, el era ntr-o permanent contemplare a lui Dumnezeu i
tot ce fcea nu-i crea nici o dificultate, nici nu obosea fizic i nici nu-l
mpiedica s vorbeasc cu Dumnezeu. Tot ce vedea i fcea el, avea pecetea
lui Dumnezeu Creatorul. i numai atunci cnd diavolul i-a strecurat gnduri i
a pierdut trezvia, atunci lucrul a nceput s devin obositor, iar mintea a
nceput s-L uite pe Dumnezeu. [3]
Nici o lucrare fizic sau intelectual din lumea aceasta nu este o piedic n a-L
urma pe Hristos, daca omul are trezvia minii i nu face compromisuri cu
diavolul, dndu-i voie s intre pe terenul su. Totul devine greu i obositor
atunci cnd cdem din lucrarea trezviei, neavnd nelegerea corect a ceea
ce avem n jurul nostru, folosindu-ne de acestea cu setea de stpnire, uitnd
c toate sunt create de Dumnezeu i toate sunt ale Lui; nimic nu este al
nostru.
Bineneles, trezvia minii ne cost i ne doare, pentru c nseamn
ruperea de plceri i strmtorarea sinelui, o permanent rstignire a minii, o
lupt cu tine nsui, cu egoismul, dar este i o trire n dragoste cu Dumnezeu
i cu aproapele. Dumnezeu ne-a creat ca noi s lucrm cu mintea, dar noi am
ajuns s muncim mai mult fizic i s obosim, pentru a ne satisface toate
plcerile, tocmai pentru c nu avem lucrarea cuvenit a minii. Dumnezeu l
las pe om, ca mcar prin alergtura aceasta, prin boal i necazuri s revin
la adevrata lucrare a minii, s se ntrebe ce-i cu viaa lui, de ce i se ntmpl
una sau alta?, fiindc scopul a toate acestea este ca omul s se trezeasc i s
alerge la Dumnezeu.
Mintea omului este ntr-o permanent lucrare, dar depinde de noi la ce fel de
lucrare o antrenm. Ea nu poate sta fr nici o lucrare. i iat, dac realizezi
scopul pentru care te-ai nscut, ca s-L cunoti pe Fctorul tu, s-L
urmreti, s-L urmezi pe Hristos, s-L mbriezi, s-L faci al tu, atunci i
El ne va mbria i ne va face ai Lui. El vrea acest lucru i ateapt ca noi s
ncepem cutarea, aa cum o fat, chiar dac este ndrgostit de un biat,
ateapt ca el s fac primul pas n relaia lor, iar ea doar spune da. Cnd
ncepem cutarea lui Dumnezeu, El singur se descoper, iar noi nelegem c
nu avem inima suficient de curat pentru a-L vedea (cf. Matei 5:8), iar pentru
a ne cura inima, trebuie s ncepem cu curirea minii prin trezvie.
3

Avva Isihie ne spune c trezvia este poarta care pzete gndurile s

nu atace mintea i, mai ales, s nu coboare n inim (cf. Psalmii 39:13,
65:17; 118:11). Deci mintea trebuie s fie la straja inimii, pentru c din inim
ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase,
hule; [i] acestea sunt care spurc pe om (Matei 15:19-20). Altfel spus,
pcatele ies din inim, dar au fost sdite i concepute n minte, dup care,
fiind consimite prin neatenie sau ndulcire, coboar n inim. Odat ajuns n
inim, gndul caut s se extind prin simuri i lucrare. Dac diavolul ne
ispitete cu un gnd, acest lucru nu-i pcat, pentru c atacul nu depinde de
noi dect n msura n care i dm semnal diavolului c am fi dispui s-i
primim momeala. Dac primim gndul n minte i ncepem s discutm cu el,
fie i din dorina de a-l respinge, primul pas spre pcat s-a fcut, iar mintea
noastr este n terenul diavolului. La aceast etap fptuirea este un rezultat
aproape inevitabil a ceea ce deja am consimit n gnd. Au fost alte etape la
care nu am fost ateni i nu ne-am pzit, lsnd ca rutatea s coboare n
inim, nct cu greu ne mai putem opune ei, chiar dac mintea ar vrea acest
lucru
Diavolul arunc momeala la tot pasul i aceste momeli le numim ispite.
Acestea sunt nite atacuri drceti inevitabile, dar depinde de noi cine va iei
nvingtor n acest rzboi nevzut foarte perfid. Victoria diavolului nu este
un lucru de la sine neles, ci este, mai degrab, rezultatul refuzului nostru
de a striga la Hristos, Care abia ateapt s ne sar n ajutor, dar nu o face
dac nu este chemat (Psalmul 29:2). Este important i trezvia noastr, pentru
c dac ncepem s discutm cu gndurile, ajungem de fapt s discutm cu
diavolul care ni le-a insuflat. Satan cunoate bine slbiciunile omului,
avnd diferite metode de a-l ncerca i suficient rbdare pentru a-i construi
miglos tactica de lupt. i e greu ca omul s stea drept pe tot parcursul
acestui traseu plin de ispite, dar unica ans de a nu cdea este s fim cu
mare atenie la ce se ntmpl i s avem mereu gndul la Dumnezeu.
Dup cum ne nva Sfntul Nicodim Aghioritul i ali Sfini Prini,
rzboiul minii se face prin gnd i cu ajutorul imaginaiei, care este
cel mai ru duman al nostru. Diavolul nu poate crea din nimic (ca
Dumnezeu), ci se folosete de ceea ce deja este depozitat n mintea omului i
atac anumite straturi ale memoriei, dnd impulsuri ptimae. Prin urmare,
diavolul se folosete de ceea ce este deja n mintea omului, adic de toate
cedrile i cderile anterioare, pe care el le ntoarce n folosul su. Aceste
depozite sunt ca nite sertare: unul cu brfe, altul cu judecarea aproapelui,
altul cu imagini indecente i cu ct mai mult cineva le deschide i le
folosete, cu att mai necontrolate devin. Sunt i sertare care demult nu au
mai fost deschise, dar diavolul ne amintete i de ele, i dac vede c nu

funcioneaz, se folosete de cele deschise recent, apoi slbindu-ne voina,

ajunge acolo unde vrea, pentru c nu atac doar contiina, ci i incontiena
i subcontiina omului. n general, diavolului i este indiferent cu ce l
are la mn pe om nu e neaprat s ucid sau s desfrneze poate doar
brfi, se poate mndri sau judeca pe aproapele i tot voia lui o face. Pentru noi
ns, o alt soluie de mntuire nu exist, dect s-i tiem toate prghiile i si nchidem toate sertarele.
Lucrarea minii
Omul care are mintea ngroat cu griji i patimi, nu are nici o lucrare
duhovniceasc, triete n nepsare i dormitare, iar cnd ncepe s
subieze mintea, trupul i simurile, abinndu-se de la anumite plceri, ca s
se poat ruga mai mult, atunci diavolul ncepe s-i aminteasc lucruri la care
nu s-a mai gndit de mult timp i poate le-a i uitat. Cu toate acestea, trebuie
s urmrim lucrarea subire a minii i dac nu ajunge la aceasta n stare de
sntate, mcar n stare de boal s cear de la Dumnezeu ajutor, dac nu a
reuit s se trezeasc, rmnnd rece i mpietrit.
Lucrarea minii este una nalt i subire, de aceea, mintea trebuie
pzit de cdere, pentru c, de regul, pcatul este mai nti primit i
consimit n gnd, abia apoi urmeaz cuvntul sau fapta. Adam i Eva au czut
mai nti la nivel de gnd, iar consecinele acestei cderi s-au revrsat peste
ntreaga omenire. Noi toi motenim aceast stare czut a minii, de aceea
mintea trebuie tot timpul pzit i ngrdit, asemenea unui paznic care st
treaz i pzete s nu-i fure cineva casa. Noi trebuie s fim ateni, ca
diavolul s nu ne fure mintea. De multe ori mintea noastr este furat i
este n proprietatea celui care ne-a furat-o sau noi singuri i-am dat-o.
Cea mai fireasc lucrare a minii, dup cum spun Sfinii Prini, este
rugciunea, contemplarea, gndul la Dumnezeu. Celelalte lucrri ale
minii nu numai c sunt secundare, dar uneori sunt provocate de diavol ca s
nu mai lase loc pentru lucrarea de baz; adic o umple cu tot felul de lucruri
murdare, griji, preocupri, tocmai ca s nu te mai poi ruga. E ca i cum un
copil este obinuit de mic s bea Coca-Cola, i cnd la un moment dat va primi
ap curat, el nu va ti ce-i aceasta i o va respinge, dar apa curat e singurul
element pe care el ar fi trebuit s-l bea i care i asigur sntatea, restul fiind
otrav. Dar el nu nelege, pentru ca aa a fost obinuit de mic.
Muli se plng c atunci cnd vor s se roage le vin gnduri rele. n
realitate nu este aa! n realitate, atunci cnd ne rugm, vine lumina lui
Hristos i noi ncepem a vedea mizeria care de mult timp s-a adunat n noi.
Gndurile n-au venit atunci, ci ele demult se afl n noi. Diavolul le-a
semnat pe cnd noi dormeam, apoi a plecat n pilda neghinelor (Matei
5

13:24-30, 36-43) Mntuitorul spune c: pe cnd oamenii dormeau, a venit

vrjmaul lui, a semnat neghin printre gru i s-a dus.
Diavolul se ascunde ca un cameleon; el amestec neghina printre gru;
de exemplu gndurile cele mai ntunecate le ascunde n spatele unei
rugciuni, n spatele venirii voastre la biseric, iar dup slujb (sau chiar
nainte de sfritul ei), ne scoate afar ca s plvrgim i s pierdem tot
folosul. Ai stat dou ore n picioare ca s te foloseti duhovnicete, dar pn la
urm, ai aruncat mrgritarele porcilor i n grul curat i bun care i se d n
biseric diavolul i-a semnat neghin, iar tu ai dormit i n-ai bgat de seam
cnd i cum s-a ntmplat aceasta. Acum neghina nu poate fi smuls, pentru
c odat cu ea se smulge i grul. Trebuia s nu dormi, cci diavolul seamn
neghina prin ntuneric, cnd suntem departe de lumina lui Hristos, pe cnd
mintea doarme, fiind mbtat de tot felul de griji i preocupri. Acum nu poi
dect s torni mai mult ap la gru, s lucrezi cu fiecare spic n parte, ca
grul s aib putere, iar neghina s nu o alimentezi cu nimic. Spune Cuviosul
Isaac Sirulianul c singura posibilitate de a lupta cu gndurile sau cu
patimile este s le tai hrana, nu le mai alimentezi i atunci ele vor
muri de la sine. Cu ct mai mult le hrnim, cu att ele cresc i se nmulesc,
iar dac nu le alimentezi ele mor
Prinii Bisericii ne spun c cea mai puternic arm mpotriva
gndurilor este chemarea lui Iisus Hristos (cf. Psalmul 123:8). Cnd El
intr n noi, toat murdria se spal i dispare. Cnd ne mprtim, dumanii
lui Hristos pier. Din pcate ns, de multe ori, noi nine suntem dumanii Lui
i, mprtindu-ne, pierim chiar noi, pentru c nu poate Hristos i
necuria s stea alturi. n momentul n care nu ne mprtim contient,
ci trim n nepsare, n uurtatea minii i a sufletului, Hristos nu-l alung
numai pe Satan, dar i toate lucrurile lui, toi slujitorii lui, toat slujirea lui i
de toat trufia lui[4] adic i pe noi, dac nu lum n serios lepdrile de la
Botez. Harului Duhului Sfnt alung tot rul, dar conteaz de partea cui
suntem noi n aceast lupt, care se duce n inima noastr[5]
Atunci cnd cineva urmrete pe Hristos i este preocupat ca n viaa
sa s fie doar El, rul iese i l prsete. Dar acolo unde nu este Hristos i
omul vrea s scape de gnduri sau, spre exemplu, vrea s scape de patima
lcomiei pntecelui, dar nu ca s plac lui Hristos, ci doar ca s aib siluet,
lupta devine zadarnic. Ca s reuim n lupta duhovniceasc trebuie s avem o
percepie corect a lucrurilor, a cunoaterii personale, o meditare la sinele
nostru, o filosofie a vieii i a morii, cci spune Hristos: n ce te voi afla n
aceea te voi judeca[6]. Prin urmare, omul trebuie s aib o atenie
permanent la ceea ce se ntmpl cu el. n acest proces apare i ispita de a te

msura, de a vedea la ce trepte duhovniceti ai ajuns, dar aceasta e deja o alt

problem i rezolvarea ei vine cu ajutorul duhovnicului.

Condiii pentru lucrarea trezviei

Un aspect foarte important n lucrarea trezviei este asceza. Iat ce ne spune
Scriptura despre aceasta n cartea Deuteronom (32:14-15), unde se vorbete
despre poporul ales i relaia lui cu Dumnezeu: L-a hrnit cu unt de vac i
cu lapte de oi, cu grsimea mieilor, a berbecilor de Vasan, a apilor i cu gru
gras; a but vin, sngele bobielor de strugure. A mncat Iacov, s-a ngrat
Israel i s-a fcut ndrtnic; ngratu-s-a, ngroatu-s-a i s-a umplut de
grsime; a prsit pe Dumnezeu, Cel ce l-a fcut i a dispreuit cetatea
mntuirii sale.
Cnd te ngrai l uii pe Dumnezeu aceasta-i concluzia textului biblic. A
mncat poporul ales, a but bine i a uitat de Dumnezeu, iar ca s nu uite de
Dumnezeu omul trebuie s nu mnnce bine, s nu doarm bine, s nu se
mbrace bine, s nu iubeasc viaa comod, pentru c Hristos n-a fcut aa.
Dumnezeu nsui ne d de mncare i ne binecuvnteaz masa, dar, n acelai
timp, ateapt s vad disponibilitatea noastr de a ne nfrna i a ne lipsi de
buntile pmnteti de dragul Lui. Omul nu este doar trup (care este
trector), ci i suflet (care este venic)[7], de aceea nu trebuie s ne gndim
doar la ceea ce ar ajuta trupul s fie sntos, ci i la hrana sufletului, cci
dac sufletul e bolnav, grija fa de trup nu folosete la nimic.
Cnd Israel a ieit din robie, se plngea c n Egipt aveau carne, iar n pustie
nu aveau; au uitat sracii c acolo se nchinau la idoli i L-au prsit pe
Dumnezeu cel adevrat. i le-a dat Dumnezeu prepelie n pustie, ca s le
arate c le poate da orice, dar ei mncnd i bnd iar uitau de El; deci hrana
gras i plcut nu le era de folos. Hristos ne-a dat un alt exemplu: a
flmnzit, a nsetat, a fost smerit i le spunea ucenicilor: privegheai i v
rugai ca s nu intrai n ispit! (Matei 26:41). De aceea este important ca
omul s triasc permanent ntr-o stare de veghe i ascez, cu msur n
mncare i butur, somn, renunnd la tot ce desfat trupul
Un alt aspect important al trezviei este hrnirea minii cu lectur
duhovniceasc. Uneori mintea e ntunecat i parc nu se poate ruga, dar
ncepe s scnteieze puin dup ce citim ceva folositor sufletului. Prin aceasta
omul i vede starea de pctoenie, vede ct de departe este de Dumnezeu i
se mobilizeaz. De aceea e foarte important ca s ia lectura duhovniceasc
drept o hran zilnic absolut necesar. i dac nu citete o zi, ar trebui s
se simt flmnd (ca trupul care nu mnnc o zi), iar dac nu simte aceasta,

nseamn c sufletul este bolnav; nu simte nimic, ori c se mprtete ori

nu, e la fel.
i mai important n lucrarea trezviei este tcerea i linitirea. Aici nu ne
referim doar la linitea din afar, care de multe ori nu depinde de noi, ci mai
ales la linitea interioar. Doar n linite omul ncepe s se vad pe sine i s
fie atent, simte i ura i iubirea, i d seama dac are pace sau nu. Att ct
depinde de el, omul trebuie s evite glgia, s limiteze vorbirea fr rost i s
caute tcerea. E o condiie fundamental! Nu ntmpltor Prinii s-au dus
n pustie, pentru c numai acolo poi s-L auzi pe Dumnezeu, de aceea este
important ca i noi s ne crem condiii de linite. Iar una i cea mai
simpl condiie este ca s ne culcm devreme i s ne sculm devreme,
pentru a avea dimineaa cel puin o or de lucrare duhovniceasc. De aceea
clugrii se roag noaptea, dup ce au dormit puin, sau dimineaa
devreme, cci acest timp e cel mai potrivit pentru linite i rugciune
(cf. Psalmii 1:2; 15:7; 16:3; 41:11; 62:7; 87:1; 91:2; 133:2).
Pentru omul modern lucrarea trezviei nseamn, n mod obligatoriu, i
o nfrnare de la comunicare (socializare) i informare. Este o nelare
s crezi c poi lucra trezvia i rugciunea, dac pierzi timpul pe internet,
priveti filme sau asculi muzic lumeasc. Uneori este imposibil s nu te
foloseti de mijloacele moderne de comunicare, dar trezvitorul va reduce
folosirea lor la minimum posibil i nu-i va permite s piard timpul n a
comunica cu lumea, lsnd la o parte comunicarea cu Dumnezeu
Ispite n lucrarea trezviei
Una din marile ispite n viaa duhovniceasc e c oamenii se deschid
unul fa de altul, fiecare descriind ce a trit, ce ispite are, ce a visat
Aceasta e o catastrof; nu poi nainta duhovnicete! Este nevoie de un
ndrumtor duhovnicesc, un duhovnic de care trebuie s asculi i care s te
cunoasc, dar s se deschid cineva n faa oricui nu e bine. Poate, de
exemplu, s povesteasc ce a citit, ce l-a impresionat dintr-o carte, dar s nu
treac pe planul personal. Cu alte cuvinte, trebuie cultivat omul luntric,
omul cel tainic al inimii (I Petru 3:4), nct fiecare s-i cunoasc taina
propriei persoane i s neleag c i cellalt e o tain, fiind dup chipul lui
Dumnezeu, care este taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut.
Un om duhovnicesc niciodat nu se teme c i se va omor trupul,
dimpotriv i este fric s nu i se omoare sufletul (Matei 10:28), s nu i
se fure mintea, aceasta fiind preocuparea lui de baz. Un om duhovnicesc
niciodat nu se va mnia sau ntrista daca cineva i va fura un lucru, pentru c
nu se simte legat de acesta. El mai tare se va ntrista cnd diavolul i va fura
mintea sau cnd cineva l va ispiti cu ceva, iar el va cdea.
8

Dup acest principiul trebuie s ne evalum prietenii i dumanii. Nu

hoii de buzunare sunt dumanii notri, cci pe acetia uneori i trimite nsui
Dumnezeu, cnd vede c nu tim s ne mprim cu alii sau suntem robii de
averi. Dar trebuie s fim ateni la cei care ne fur mintea i s inem
distan fa de omul care ne duce n ispit. Hristos ne spune: Dac
ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru
tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii
aruncat n gheena focului (Matei 18:19), iar Ioan Gur de Aur tlcuiete
acest text n felul urmtor: ochiul sunt prietenii, rudele i oamenii care ne
smintesc, i este mai bine s renunm la ei, dac nu se ndreapt, dect s
pierim mpreun. S-ar putea ca prietenul, fiind ndeprtat puin, s se
gndeasc la modul lui de via i s se ndrepte. Noi ns trebuie s ne
ngrdim de aproapele, fr s-l judecm, ci doar s ne rugm pentru el.
Concluzii
Din tot ce s-a spus mai sus, pare totul anevoios i chiar imposibil, dar
Dumnezeu abia ateapt s ne ajute, s-L strigm, s ne aruncm n
braele Lui, s ncepem lucrarea trezviei. Chiar dac traseul acesta pare
dificil, trebuie mcar s ncercm, ca s vedem cum Dumnezeu ne ntinde
mna, trecndu-ne dintr-o etap n alta pe neobservate. E suficient s-L
iubeti, s I te dedici, s rupi legtura cu pcatul, iar restul face El.
Trebuie s spunem ca fiul risipitor: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu
i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta (Luca 15:18), i tatl
vzndu-ne de departe, va alerga n ntmpinarea noastr, primindu-ne cu
bucurie (Luca 15:20-24). Dumnezeu vrea s ne primeasc pe fiecare,
indiferent ct de departe am fugit de El, dar trebuie mai nti s ne venim n
fire i nelegem c, la moment, mncm rocovele porcilor. Sculam-voi i
m voi ntoarce este momentul de trezire i venire n sine, momentul n care
m-am sturat de mncarea dracilor i vreau s m hrnesc doar cu
Dumnezeu
Ideal ar fi s nu ajungem n astfel de situaii de abandon, dar dac am ajuns,
s ne trezim i s nu mai cdem. S nu svrim a zecea i a suta oar acelai
pcat! S ne oprim ca s nu-L pierdem pe Hristos. Aceasta e cel mai
important, pentru aceasta se merit s vrsm i snge, se merit s
rmnem flmnzi, s nu dormim. Cci ce e odihna? Este nsui Hristos! El
ne spune: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe
voi (Matei 11:28). Cine este hrana noastr? Tot El, cci scris este: Gustai i
vedei c bun este Domnul (Psalmul 33:8) i Eu sunt pinea vieii; cel ce vine
la Mine nu va flmnzi i cel ce va crede n Mine nu va nseta niciodat (Ioan
6:35).

Noi parc nu avem curaj, ndejde i credin c Dumnezeu i ine

promisiunile. Deci cu ndejde i cu curaj s lucrm trezvia minii, s punem
straj gurii i u de ngrdire buzelor (Psalmul 140:3) i minii. Atunci
Dumnezeu i va face loc n noi, pentru c El iubete s stea n vase curate, n
oameni a cror inim bate doar pentru El. Trebuie s ne concentrm, adic s
adunm n centru (n inim) fiina i mintea noastr risipit. i dac nu putem
s facem aceasta n permanen, mcar n orele de rugciune s uitm de
toat grija cea lumeasc, i s Venim s ne bucurm de Domnul i s strigm
lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru. S ntmpinm faa Lui ntru laud i n
psalmi s-I strigm Lui (Psalmul 94:1-2). Numai aa Dumnezeu ne va afla n
ceata celor care-I strig dis-de-diminea (Psalmul 5:1-4) i toate cte vom
cere, rugndu-ne cu credin, vom primi (Matei 21:22).
ieromonah Petru Pruteanu[8]

[1] Am citat dup cartea Arhim. Emilianos Simonopetritul, Sfntul Isihie Cuvnt despre
trezvie, Ed. Sf. Nectarie, 2008. n continuare vom mai face referine la aceast carte.
[2] Tlcuire la Avva Isihie, ediia rom., p. 276.
[3] Cf. Arhim. Emilianos Simonopetritul, Sfntul Isihie cuvnt despre trezvie, p. 101.
[4] A se vedea lepdrile de la Botez din Molitfelnic.
[5] Inima oamenilor e un cmp de btlie n care se lupt Dumnezeu cu diavolul (F.M.
Dostoevski, Fraii Karamazov).
[6] Textul nu se regsete n cele 4 Evanghelii, dar l cunoatem din Tradiie, prin intermediul
Sf. Iustin Martirul i Filosoful Dialogul cu iudeul Trifon, cap. 47.
[7] Troparul Sf. Parascheva: ntru tine, Maic, cu osrdie s-a mntuit cel dup chip, c lund
Crucea, ai urmat lui Hristos i lucrnd ai nvat s nu se uite la trup, cci este trector, ci s
poarte grij de suflet, de lucrul cel nemuritor. Pentru aceasta i cu ngerii mpreun se
bucur, Cuvioas Maic Parascheva, duhul tu.
[8] Cuvnt inut n ajunul srbtorii Sf. Parascheva (2016) n parohia din Cascais, Portugalia.

10