Sunteți pe pagina 1din 97

Introducere

Omul fiind creat dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu are sdit ntr-nsul setea de absolut, de infinit, pe care i-o poate astmpra numai prin cunoaterea Celui Ce l-a zidit, Cel Ce este Absolutul, dar nu impersonal, ci personal i atotiubitor. Fiecrui cretin i este necesar nzuina spre Lumina dumnezeiasc i hotrrea de a rbda orice consecin a acestei nzuine n limitele pmnteti, pentru ca astfel s triasc n mod real petrecerea lui Dumnezeu cu i ntru el. Noi avem convingerea, izvort din experiena de veacuri, c fiecare mdular al Bisericii are deschis calea spre desvrire att pe pmnt, ct i n cer prin treptele cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate dobndi prin metode tiinifice, ci numai Duhul Su ne druiete aceast cunotin. tiina omeneasc ne ofer doar instrumentele prin care s exprimm experiena, dar cunotina dumnezeiasc ce ne mntuiete cu adevrat nu ni se poate transmite cu adevrat fr lucrarea harului. Datorit acestui fapt, asistm la o explozie de mii i mii de teologi care primesc cele mai nalte diplome, dar rmnnd ntr-o ignoran fa de harul Duhului Sfnt. n acest sens, Prinii Bisericii ne arat c teolog este cel care se roag, iar cel care se roag este teolog, ntruct teologia nu este doar o tiin academic, ci cuvntare cu Dumnezeu ce duce la cunoaterea Lui dup msura putinei noastre. n societatea contemporan, risipit n grijile cotidiene, pierzndu-i adevrata identitate, scopul dumnezeiesc spre care trebuie s tind, Arhimandritul Sofronie Saharov, stareul Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul de la Essex, Anglia, motenind duhul Sfntului Siluan Athonitul, pune n lumin importana rugciunii, a unirii minii cu inima astfel nct, prin slluirea Duhului Sfnt n sufletul omului acesta s-L cunoasc pe Dumnezeu ca Lumin n Lumin. Printele Sofronie ne arat c ntr-o lume dezbinat, cel ce are credin i pocin profund poate s triasc nc n trup fiind mpria lui Dumnezeu. Pentru acest motiv, am ales s prezint tema Rugciunea cale spre cunoaterea lui Dumnezeu pornind de la teologia Arhimandritului Sofronie. nvtura sa, de o profunzime duhovniceasc, vine s completeze golul sufletesc al lumii contemporane, druindu-ne, nu printr-o filosofie abstract, ci prin cercare, prin experiere, i mijlocul prin care ajungem la o comuniune vie cu Dumnezeu. Printele ne arat la ce nlimi duhovniceti poate ajunge omul n rugciunea curat, n care mintea liturghisete
1

pe altarul inimii jertfind ntreaga fiin lui Dumnezeu. ns, mai nti credinciosul trebuie s treac prin iadul pocinei i adncul smereniei, pentru a se curi pe sine, ntruct el trebuie s devin asemenea Celui pe Care l contempl; trebuie s devin lumin pentru a intra n Lumin. Mntuitorul Hristos, prin ntreaga Sa via, ne-a druit mijloacele prin care omul poate deveni asemenea lui Dumnezeu, ns cea mai rodnic este rugciunea, cci aceasta este ntotdeauna la ndemna noastr ca o arm duhovniceasc de mult folos. Svrirea acestei lucrri nu depinde de starea omului, de statutul su social, ci de dorina sa luntric de a fi n comuniune cu Dumnezeu. Prin lucrarea rugciunii, omul mplinete cele dou porunci date de Domnul Hristos, a iubirii lui Dumnezeu din toat fiina i a iubirii aproapelui ca pe tine nsui. Astfel, prin lepdarea de lume i de sine, omul se dedic cu ntreaga fiin lui Dumnezeu, cutnd linitirea luntric prin rugciunea Numelui lui Iisus, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Iar iubirea fa de aproapele se vdete prin jertfa n rugciunea pentru ntreaga lume. Aflndu-se n stare de pocin nu numai pentru sine, ci pentru ntreaga lume, Dumnezeu i se descoper omului cuprinzndu-l n dragostea Sa nemrginit. Ceea ce am dorit s ilustrez prin aceast tem este importana rugciunii n viaa fiecrui cretin, aducnd ca martor pe Printele Sofronie. Oamenii de astzi se retrag n agitaia lumii, nchizndu-se n temnia ntunecoas a egoismului i a individualismului, uitnd s se mai nale spre Dumnezeu. Dar rugciunea rupe lanurile temniei si ne elibereaz spre Lumina cea nezidit ce izvorte din Fiina Dumnezeiasc. Ea ne unete att de strns cu Dumnezeu, nct omul oglindete n viaa sa n trup desvrirea dumnezeiasc i nsi viaa lui Hristos. n rugciune, omul retriete rugciunea din Ghetsimani a Mntuitorului, jertfa Sa pe Golgota, dar i nvierea, depind moartea, cci atunci cnd rugciunea sa cunoate deplintatea, Dumnezeu vieii celei venice i se face cunoscut. ns att timp ct suntem nchii n propriul ego ne aflm n ntunericul unde Dumnezeu nu poate locui, cci El este Lumin ntru Care nu este niciun ntuneric. Printele Teofil Prian, un alt monah care a trit profunzimea rugciunii, ne ndeamn: Atunci cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea ta, pentru ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine. Prin urmare, rugciunea are
2

caracter venic; ea rmne pururi n memoria lui Dumnezeu, Care nu va nceta s-i aminteasc de dorinele, de neputinele noastre, dar i de slava pe care I-o dm. Iar cu ct nevoina n rugciune este mai ndelungat, cu att milostivirea lui Dumnezeu se va arta mai degrab n viaa noastr, curindu-ne prin puterea Sfntului Su Duh i luminndu-ne din luntrul nostru cu Lumina Sa cea dumnezeiasc. Arhimandritul Sofronie ne nva ca fiecare ceas al vieii noastre s-l folosim spre dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu. Prin unirea minii cu inima, omul se apropie de desvrire, cci n inim el afl slaul mpriei lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s fim contieni c lucrarea de mntuire i de descoperire a lui Dumnezeu nu a ncetat, ci El continu s lucreze pn la sfritul veacurilor. Fiecare credincios are putina de dobndi cunoaterea lui Dumnezeu, nu prin filosofie abstract, nici prin vreo metod tiinific, ci printr-o rugciune curat, lipsit de gnduri ptimae. Prin tema Rugciunea cale spre cunoaterea lui Dumnezeu doresc s ilustrez modul cum lucreaz rugciunea n viaa noastr, cum putem ajunge la o rugciune curat, cum putem prin rugciune s-L cunoatem pe Dumnezeu fcnd apel la nvturile Printelui Sofronie Saharov, o personalitate duhovniceasc ce a transmis mai departe motenirea Cuviosului Siluan.

1. Scopul omului: cunoaterea lui Dumnezeu


1.1 Eu sunt Cel Ce sunt descoperirea lui Dumnezeu n Vechiul Testament
Cel ce eti, Dumnezeule Tat, Stpne Atotiitorule, Care ne-ai fcut i ne-ai adus pe noi n aceast via, D-ne ca s Te cunoatem pe Tine, Singurul adevratul Dumnezeu. Sfntul Siluan Athonitul, cel ce i-a ndrumat paii Printelui Sofronie spre cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune i prin mplinirea poruncilor Mntuitorului Hristos, ne spune: A crede c Dumnezeu exist e un lucru, dar a-l cunoate pe Dumnezeu e altceva1. Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin metode academice, ci numai prin Duhul Sfnt. Dei credem n Dumnezeu, aceasta nu nseamn c am ajuns la cunoaterea Lui, ci este nevoie de o nevoin ndelungat prin care manifestm dragoste fa de Dumnezeu i fa de semeni pentru ca Duhul Sfnt s ne descopere nou pe Dumnezeu i iubirea Lui, druind sufletului linite i bucurie duhovniceasc de care nu va mai dori nicicnd s se despart. Omul, fiind zidit dup chipul i spre asemnarea lui Dumnezeu, are n el sdit setea de cunoatere a Fiinei absolute, a Creatorului su i, totodat, nzuina de a deveni asemenea Acestuia. Chipul lui Dumnezeu ce se afl ntru om i caut originea i destinul; de aceea omul ntreg se afl n cutarea lui Dumnezeu i a fiinei sale. n aceast tnjire i hai s zicem nevoin a omului, Dumnezeu l ntmpin, n msura n care omul este accesibil lui Dumnezeu, dac gsete Dumnezeu pe cineva cu care poate vorbi 2. Astfel, Dumnezeu este Cel Ce vine nspre omul care este contient de faptul c adevrata sa mplinire nu este n lumea aceasta aflat sub stpnirea ntunericului, ci desvrirea i sfinenia le dobndete numai prin har de la Dumnezeu. Atunci, duhul omului se ntoarce spre Dumnezeul Cel viu
1

Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. a IV-a revizuit, studiu introd. i trad. de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 136. 2 Ieromonahul Rafail Noica, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 103.

ntr-o rugciune a pocinei i a smereniei, dorind ca Acesta s Se slluiasc cu Duhul Su Cel Sfnt nluntrul lui pentru a-l curi de toat ntinciunea i a-l nla ntru cele cereti. Nimic nu poate desfiina dorina noastr de a cunoate, i n chip firesc nzuina noastr ultim e cunoaterea Fiinei Primordiale, a Celui sau a Ceea ce exist n mod real. n toate epocile istoriei, omul a cinstit n mod instinctiv acest Principiu. Prinii i strmoii notri L-au venerat n felurite moduri, pentru c ei nu L-au cunoscut aa cum este (1 In. 3, 2)3. Doar prin Dumnezeu putem ajunge la cea mai nalt form de cunoatere, att timp ct El nsui va ncuviina s ni Se descopere. Printele Sofronie, cel ce a cunoscut marea dragoste a lui Dumnezeu, recunoate ct de dificil este sarcina de a vorbi despre cunoaterea lui Dumnezeu; fric i cutremur l cuprinde n ncercarea sa de a nfia experiena cunoaterii Aceluia Ce este mai presus de orice cunoatere. Numai Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt, este Cel Ce i d cuvnt curat despre Sine, dup cum El nsui spune: Punei n inimile voastre s nu gndii de mai nainte ce vei rspunde; cci Eu v voi da gur i nelepciune creia nu-i vor putea sta nainte, nici s-i rspund toi potrivnicii votri (Lc. 21, 14-15). Stareul mparte istoria sfnt n trei perioade n ceea ce privete modul n care oamenii l-au cunoscut pe Dumnezeu: a) perioada de la Adam pn la Moise, n care se observ un mod nedesvrit de a-L chema i a-L cunoate pe Dumnezeu; b) perioada ce ncepe cu momentul teofaniei sinaitice i sfrete cu Dumnezeiasca ntrupare; aceast etap este marcat de Revelaia de pe Muntele Sinai a numelui lui Dumnezeu: Eu sunt Cel Ce sunt; c) perioada de la nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pn la sfritul veacurilor, n care prin venirea Mntuitorului Hristos ni s-a dat o cunoatere desvrit a lui Dumnezeu. n perioadele ce premerg ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Dumnezeu alege oameni ai Si, nduhovnicii care au putut s cuprind ceea ce El le descoperea prin Duhul Sfnt. Dar aceast descoperire a Lui Dumnezeu nu este deplin, ci un vl le acoper ochii pentru a nu cunoate pe Cel Necuprins, deoarece ei se aflau nc sub robia pcatului neascultrii i a morii i nu-l puteau cuprinde desvrit pe Cel Ce este Viaa Venic. Dumnezeu l afl pe Noe cu

Arhimandritul Sofonie, Rugciunea experiena Vieii Venice, ed. a III-a, trad. i prezentare diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p. 19.

care a reuit s aib un dialog i prin care a salvat omenirea i ntreaga zidire de la pierzania prin potop. Apoi, n Avraam afl Dumnezeu un om n care gsete un ecou i din care poate s scoat un neam ales4. Lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov Dumnezeu se descoper tot mai extins, ca Dumnezeu Atotputernic: Lui Avraam, Lui Isaac i lui Iacob M-am artat ca Dumnezeu Atotputernic, dar numele Meu de Domnul (Iahve) nu li l-am artat (I. 6, 3). Dumnezeu nsui S-a numit Dumnezeul lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov. Unul dintre cele mai importante momente ale perioadei vechi-testamentare a fost artarea lui Dumnezeu pe Muntele Sinai, unde El i-a dat o alt cunoatere n ceea ce privete Fiina Dumnezeiasc: Eu sunt Cel Ce sunt Iahve (I. 3, 14). Acesta fusese rspunsul setei marelui proroc... Aadar, ce anume este mai deosebit n Descoperirea Sinaitic? Cel ce a nfptuit ntreaga lume, dintr-o dat vorbete: Iat, Eu sunt, i se arat omului i vorbete cu el5. Moise a cunoscut c aceast descoperire ce i s-a dat nu aparine planului pmntesc, ci venea de Sus, de la Ziditorul lumii vzute i simite i a celei nevzute, neleas cu mintea. n acest Nume Dumnezeiesc, proorocul a svrit multe fapte minunate, a eliberat pe poporul evreu din robia egiptean. Dar nicicnd nu s-a cltinat n credin, cunoscnd faptul c nu prin sine svrete acea misiune excepional, ci totul se fcea n Numele i prin Numele Celui Ce i S-a revelat ca Eu sunt. Aceste minuni ce se svreau prin Moise i erau necesare acestuia ca mrturii concrete ale puterii i autoritii cu care fusese nvestit pentru a-i impresiona pe israeliii nc nclinai spre idolatrie i pentru a-i convinge s-i urmeze nvtura dat de Dumnezeu. Contientiznd cele ce s-au ntmplat prin puterea acestui Nume, Arhimandritul Sofronie afirma: nfricoat este numele acesta n ce privete puterea i stpnia Lui. El este Sfnt, Dumnezeiesc. n el se exprim cunoaterea despre Acela fa de a Crui bunvoire este ndatorat tot ce exist n acest cosmos nermuit pentru noi. Ca lucrare Numele acesta, purceznd de la Dumnezeu, cuprinde n sine Energia nefcut a Celui Atotiitor... Acest Nume este ntia rzbatere a omului n vecinicia cea vie, ntia Lumin a cunoaterii Fiinei, cea de nimic i de nimeni condiionat, Ca Eu sunt, ca Persoan6. Prin urmare, Numele pe care Dumnezeu i l-a fcut cunoscut lui Moise ni-l descoper pe Acesta ca Fiina cea dinti,
4 5

Ierom. Rafail Noica, op. cit., p. 104. Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. din lb. rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp. 190-191. 6 Arhimandritul Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, trad. din lb. rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 48-49.

nceputul fr de nceput i Sfritul fr de sfrit, Stpnul i Creatorul tuturor. n acest Nume, se ascunde Dumnezeul Personal, Viu, Cel Ce toate le ine cu puterea Sa dumnezeiasc. n timpul cltoriei lor prin pustie spre Pmntul Fgduinei, Moise a observat c poporul, care asistase la mulimea minunilor n numele lui Iahve, nu avea nc suficient credin pentru a primi nalta descoperire a Celui Venic. Acest fapt este ntrit de hotrrea divin ca cei aflai nc sub principiile egiptene pgne s nu vad pmntul cel bun din cauza slbiciunii inimii lor i a lipsei de credin (Dt. 1, 32. 35. 38). n timpul pribegiei lor, Moise va pregti o nou generaie ce va fi mai capabil s-L simt i s-L neleag pe Cel Nevzut. Dei era de un geniu excepional, Moise nu a putut ptrunde deplin tot adncul Revelaiei sinaitice a numelui Eu Sunt. Ceea ce a simit el era faptul c Cel care Se revelase pe Sine nsui era Cel dinti i Cel de pe urm (Is. 44, 6); c nu putea fi nimeni i nimic nainte de El sau dup El. i a cntat: Ia aminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele! (Dt. 32, 1)7. Setea sa de a-L cunoate pe Dumnezeu ct mai deplin nu putea fi stvilit doar de descoperirea acestui Nume; de aceea el a continuat s se roage i s strige ctre Dumnezeu pentru a-L vedea: Arat-mi-Te mie pe Tine nsui, s Te vd eu lmurit (I. 33, 13). Dumnezeu a ascultat ruga fierbinte a lui Moise i i S-a descoperit pe Sine nsui att ct i era accesibil lui Moise, deoarece acesta nu putea cuprinde ntreaga Dumnezeire: Eu mi voi trece slava pe dinaintea ta, i-n faa ta voi rosti numele Meu: Domnul (...) i cnd va trece slava Mea, Eu te voi pune n scobitura stncii i cu mna Mea te voi acoperi pn ce voi trece; iar cnd mi voi lua mna de pe tine, tu mi vei vedea spatele; iar faa Mea nu i se va arta (I. 33, 19. 22. 23). Vederea lui Moise nu a fost limpede; el nu L-a vzut pe Dumnezeu n Lumin, aa cum S-a artat prin Fiul Su pe Muntele Taborului, ci a intrat n ntunericul unde se afla Dumnezeu, Faa lui Dumnezeu rmnndu-i ascuns. Acest ntuneric divin reprezint vieuirea nevzut i netrupeasc, n care mintea este eliberat de orice legtur cu altceva afar de Dumnezeu. Moise intr n venicia lui Dumnezeu, depind nceputul timpului i al creaiei, precum i sfritul acestora. Vederea slavei dumnezeieti imprim ntru Moise virtuile dumnezeieti ca urmare a comuniunii intime cu Dumnezeu. El arat i celorlali harul slavei de care s-a mprtit, nfindu-se pe sine ca unul ce s-a ntiprit de chipul dumnezeiesc prin
7

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 21.

descrierea experienei celor vzute i auzite i prin consemnarea n scris a tainelor ce se vor mplini dup el, tiind c acestea vin de la Dumnezeu. Moise era contient de faptul c aceast descoperire a lui Dumnezeu era nedesvrit, de aceea rostete n faa poporului profeia venirii unui alt Prooroc Care le va revela desvrit pe Dumnezeu: Prooroc ca mine i va ridica Domnul, Dumnezeul tu, dintre fraii ti (...) Prooroc asemenea ie le voi ridica dintre fraii lor i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri dup cum i voi porunci Eu (Dt. 18, 15. 18). Poporul israelit a trit n ateptarea Proorocului, a lui Mesia, Cel care le va vesti lor toate. Hristos Ce avea s vin era ateptat i mrturisit i de ceilali profei ai Vechiului Testament, care nu au dobndit plintatea cutat; din cuvintele lui Isaia: Aa zice Domnul, Izbvitorul nostru, Sfntul lui Israel... Eu, Domnul, Care sunt Cel dinti i voi fi cu cei din urm... S tii c Eu sunt; nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi (Is. 43, 14; 41, 4; 43, 10). Acest Dumnezeu, Primul i Ultimul, S-a descoperit ca fiind Absolut, Personal, Viu; nu ca o oarecare Atot-Fiin abstract, sau o unitate transpersonal etc. Astfel devine evident faptul c duhul proorocilor israelii era ndreptat spre Prima Fiin, spre Cel Care a fost de la nceput 8. Prin urmare, Moise i ceilali profei, cu toat ardoarea credinei lor, n-au neles deplin binecuvntarea ce le-a fost dat prin revelarea lui Dumnezeu ctre ei. Ei au trit aceast experien prin evenimentele istorice, dar atunci cnd s-au ntors cu duhul spre El, l contemplau n ntuneric. Numele Eu sunt Cel Ce sunt, adic Fiina sunt Eu, sugereaz nsemntatea dimensiunii ipostatice n Dumnezeire. Principiul Persoanei n Dumnezeu nu este un concept abstract, ci o realitate esenial ce stpnete propria Sa Fire i Energie a vieii. (...) n Fiina Dumnezeiasc nu este nimic care s fie n afara principiului ipostatic9. Numai Persoana este cea care cu adevrat viaz; n afara acestui principiu viu, nimic nu poate fiina, dup cum ne spune Sfntul Evanghelist Ioan: ntru El era via i viaa era lumina oamenilor (In. 1, 4). Dumnezeu a ncercat s arate poporului vechi-testamentar c prin numele dat lor prin Moise se nelege n acelai timp o singur Fiin i Trei Persoane. Astfel, observm n Vechiul Testament pasaje n care Dumnezeu vorbete despre Sine nsui folosind pluralul Noi: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fc. 1, 26). La fel de
8 9

Arhimandritul Sofronie, Despre rugciune, trad. din lb. rus de Printele Prof. Teoctist Caia, 2006, p. 113. Idem, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. din lb rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 276.

elocvent este scena de la stejarul Mamvri, cnd lui Avraam i s-au artat trei brbai, iar el li sa adresat ca i cum ar fi fost unul singur (Fc. 18). De asemenea, se vorbete de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul lui Dumnezeu: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit, i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32, 6), ns Acetia nu erau recunoscute ca Persoane, ci ca Energii ale Dumnezeirii. n acest sens, Printele Sofronie afirm c poporul evreu era nclinat mai degrab spre henoteism, dect spre monoteism: Omenirea Vechiului Legmnt zadarnic se zbtea n cadrele Dumnezeirii-Una, neleas nu n sensul monotheismului cretin, ci n sensul pgnului henotheism (Dumnezeirea-Una, neleas ca un singur ipostas)10. n ceea ce privete popoarele care nu au avut acces la descoperirea Vechiului Testament, putem observa i aici apropieri de cunoatere a adevrului. n momentul n care omul a ncercat s ptrund prin puterea propriei mini adevrul cel venic, acesta a ajuns la conceptul unui absolut meta-fizic, care este limitat prin afirmarea principiului persoanei. Acest Absolut metafizic definete un Dumnezeu ascuns, tinuit. Arhimandritul Sofronie consider c o astfel de alunecare este urmarea faptului c mintea-judecat, dup legile prin care opereaz, este impersonal. Dac ea va fi socotit ca cea mai nalt form a manifestrii omeneti, lsat n autonomia propriei lucrri, va ncerca s depeasc principiul personal ca temei al fiinei, fie n planul Dumnezeiesc, fie n cel omenesc, acolo unde cretinul vede Persoana n Fiinarea Dumnezeiasc nu ca principiu limitativ, ci ca nsi Fiina, ca nsui Absolutul11. Dar, atunci cnd n om domnete contiina principiului personal ca o condiie a fiinrii raionale, se nate expresia politeismului. Conceptul metafizic prezent n gndirea popoarelor pgne sugereaz unitatea cea dintru nceput a Fiinei, iar pluralismul concretizat n politeism a neles persoana ca principiu existenial mai adnc al fiinei. Astfel experiena lumii precretine, fie c participa sau nu la Descoperirea Vechiului Legmnt, a artat ct se poate de limpede cum se pierde omul n nedumeririle lui, total neputincios s afle ieire i s ating adevrata cunoatere de Dumnezeu. Aceast cunoatere a fost dat omenirii prin Dumnezeiasc Descoperire n Iisus Hristos, i prin pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii12. Arhimandritul Sofronie accentueaz descoperirea lui Dumnezeu ca Eu sunt Cel Ce sunt ca Dumnezeu personal, prefernd s foloseasc n locul noiunii de Persoan pe cea
10 11

Naterea ntru mpria..., p. 63. Ibidem, p. 64. 12 Ibidem, p. 65.

de Fa, care apare ca un temei viu n Fiinarea Dumnezeiasc. Dei Prinii Bisericii au preferat s utilizeze termenul de ipostas, care nseamn subzisten, realitate, ceea ce exist cu adevrat, pentru a sugera dimensiunea personal a Dumnezeirii, acest termen nu l-a nlturat pe cel de fa, ci mpreun subliniaz nelesul fiinial al Feei n Fiina Dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, scond n eviden acest principiu, a vorbit despre el ca despre temeiul (substana) a toat Fiina, ca despre Ceea Ce cu adevrat triete, Care este i Adevratul Dumnezeu Absolut; i Lui I se aduce rugciunea noastr personal (fa ctre Fa), i nicicum ctre Substan (ca Esen); cci El este Cel dinti nceput13. n afar acestui principiu ipostatic nu exist vreo existen, ci moarte. Acest caracter ipostatic al lui Dumnezeu i ofer omului prilejul unei comuniuni intime cu Acesta n timpul rugciunii cretine, prin care omul se afl naintea Dumnezeului Personal, fa ctre Fa. Revelarea lui Dumnezeu ca Eu sunt a reprezentat pentru Printele Sofronie un eveniment important n istoria umanitii care l-a determinat s se lepede de omul cel vechi i s se mbrace n omul cel nou ntru Iisus Hristos. Aceast ntorstur n istoria umanitii, aceast revelaie fcut lui Moise de ctre Fiina Absolut ca persoan, ca ipostas este pentru Printele Sofronie un adevrat drum al Damascului. Mare este cuvntul Eu. El desemneaz persoana. Numai persoana triete cu adevrat. Dumnezeu este viu pentru c este ipostatic. Miezul acestei viei este iubirea. ntruct Dumnezeu spune Eu, omul poate spune tu. n eu-l meu i n tu al Su se afl ntreaga Fiin: i aceast lume i Dumnezeu. n afar i dincolo de acesta nu exist nimic. Dac sunt n El, pot spune c eu sunt; dar dac sunt n afara lui pot spune c eu mor14. Pentru Printele Sofronie, scopul tiinei monahiceti este acela de a-L vedea pe Dumnezeu aa cum este El pentru a putea s-i urmm Lui. Vederea lui Dumnezeu precum este se realizeaz prin curirea inimii de tot gndul neplcut lui Dumnezeu, dup cum Domnul a spus: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). n momentul n care Dumnezeu Se reveleaz aa cum este El, omul se poate vedea pe el nsui n adncimea cea mai intim a fiinei sale. El devine contient de profunzimea pcatului i ntunericul luntric, ca o consecin a ignorrii lui Dumnezeu Cel Viu, ca o distanare de iubirea Sa. n acel moment, ia natere rugciunea pocinei i a lacrimilor care aduce durere duhului, dar
13 14

Naterea ntru mpria..., p. 57. http://rafailnoica.wordpress.com/2009/01/30/viata-arhimandritului-sofronie-saharov/, data accesrii: 18.02.2010.

10

apoi bucuria mprtirii din mila i harul lui Dumnezeu. Suferina lepdrii de pcat reface firea creat a omului i l renvie spre o via nou n Dumnezeu. ns nu omul, prin propriile fore, este cel care se nal spre vederea lui Dumnezeu, ci Dumnezeu coboar spre om: trecerea noastr de la starea pmnteasc la starea de a vedea pre Dumnezeu precum este se nfptuiete de nsui Dumnezeu. El poate s vin i s Se dea s Se triasc precum este15. Rugciunea este cea care l cheam pe Dumnezeu s Se arate, dup cum Moise s-a rugat lui Dumnezeu s i Se descopere. Proorocii nu au ncetat suspinul lor n rugciunile ctre Dumnezeu, cerndu-I s le ofere despre Sine o cunoatere deplin. Ei erau ncontinuu nsetai dup o astfel de cunoatere. Dei Dumnezeu li S-a revelat lor i ca Proniator, Izbvitor i Mntuitor, un vl nc acoperea mintea oamenilor. Oamenii drepi ai Vechiului Testament nu au avut acces la o cunoatere desvrit, dar au gustat din strvederea ei. Ea se va adnci n contiina proorocilor i se vor spune cuvinte nflcrate despre Cuvntul Cel din Venicie al Tatlui, Care va veni, i despre Lumina desvrit, ntru care nu este niciun ntuneric. Care ni Se va arta nou n toat puterea Sa16. Nedesvrirea cunoaterii lui Dumnezeu n Vechiul Testament se datoreaz procesului gradual n care aceasta se dobndete, neputnd fi cuprins n ntreaga sa plintate nc de la nceput, mai ales c sufletul omului era nc robit de pcat. Cu toate c Dumnezeu Se descoper treptat, El rmne ntotdeauna i n fiecare manifestare a Sa Unul i nemprit. Succesiunea descoperirii lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur coincide cu progresul nostru duhovnicesc, deoarece i noi trecem prin acelai proces al cunoaterii precum strmoii notri. Iniial, omul l percepe pe Dumnezeu ca Fiina nalt, Absolut, apoi noi atribute ale Acesteia i se fac cunoscute. Urmeaz descoperirea lui Dumnezeu ca Persoan Eu sunt Cel Ce sunt , Care constituie baza Fiinei Dumnezeieti, principiul cel viu i iubitor prezent n Fiina Dumnezeiasc. Experiena i nelesul vor cpta noi forme, mai adnci, dar vor atinge desvrirea dect prin venirea Celui Ateptat, Proorocul, Mesia. Dumnezeu li S-a descoperit prin nume, prin care ei experimentau prezena lui Dumnezeu, fr a le oferi plintatea nelepciunii despre felul cum este El, cci Fiina lui Dumnezeu este dincolo de orice numire. Prin cuvintele Eu sunt Cel Ce sunt, Dumnezeu ne-a artat c El este ntr-adevr Fiina, singurul viu cu adevrat, iar toate celelalte sunt chemate din nefiin la fiin numai

15 16

Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 195. Despre rugciune, p. 117.

11

prin voia Sa. Arhimandritul Sofronie, ntrit de nsemntatea acestor cuvinte, spune: Viaa mea, pn n cele mai mici amnunte, vine numai i numai de la El. El umple sufletul, legndu-l din ce n ce mai intim de El nsui17. Atunci cnd omul se ntlnete n mod contient cu Cel Ce este are loc o renatere a minii sale. El nu va mai dori s se deprteze de Acest Dumnezeu al iubirii Care i s-a fcut cunoscut i ncepe s sesizeze totul n lumina Persoanei, ncetnd s mai vad procese naturale determinate. El l recunoate pe Cel Ce a sdit nluntrul su Icoana Lui i Care l-a chemat la asemnarea cu El. Sufletul omului sufer pentru c dei l cunoate, nu poate ptrunde deplin n sfera Dumnezeirii; de aceea, rugciunea devine arztoare. n cea mai nalt ncordare a rugciunii la care poate ajunge firea noastr, cnd nsui Dumnezeu se roag n noi, Omului i se d vederea lui Dumnezeu cea mai presus de chip. Atunci, omul-persoan cu adevrat se roag fa ctre Faa Celui Fr-denceput18. Printele Sofronie ncearc s explice starea minii celui care primete descoperirea lui Dumnezeu ca Eu sunt. Mintea se afl n tcere, iar inima se umple de o bucurie ntru Dumnezeu simit ca lumin. Are loc o transformare a sentimentelor, omul devenind blnd i iubitor att fa de Cel Ce i-a dat descoperirea, ct i fa de ntreaga creaie. Simte c acum se afl ntr-o comuniune vie, personal cu Dumnezeu i l recunoate pe Acesta ca Cel Ce este prin Sine nsui i Care aduce la existen din nimic: i pot spune, adresndu-m intim, fa ctre Fa: Celui ce eti. i, n acelai timp, mi dau seama c acest EU SUNT i acest CELUI CE ETI e ntreaga Fiin. E lipsit de obrie, autoexistent i autosuficient. E persoan n sens absolut. Contiina Sa ptrunde tot ceea ce exist. (...) Orice clip a vieii noastre, orice btaie a inimii noastre e n Minile Sale19. Adevrata cale de a-L cunoate pe Dumnezeu este rugciunea curat, prin care omul se deprteaz de formele de cunoatere exterioar i de nchipuirile care l stpnesc pentru a se pleca nainte Celui Ce este nceputul a toate. Dei nu-L cunoate nc pe Dumnezeu, se roag struitor ctre Acesta ca s-l curee de ntinciunea pcatului, s-l mntuiasc, s-l duc n venicia Sa. n limitele existenei noastre pmnteti, foamea de a cunoate este nepotolit. Sensul, nelmurit la nceput, al acestei rugciuni ctre Dumnezeu, se preface ntr-o contiin plin de bucurie la chemarea Lui, la un ceas pe care numai El l
17 18

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 32. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 278. 19 Rugciunea experiena Vieii Venice, pp. 31-32.

12

cunoate. El nsui ne atrage, prin puterea Sa, s ne nlm spre El20. Sufletul nostru este atras spre Cel Ce S-a revelat pe Muntele Sinai cu numele Eu sunt i de fiecare dat acest nume se repet atunci cnd nvluie n lumin ntreg trupul i duhul nostru. n numele dumnezeiesc Eu sunt Cel Ce sunt se descoper dragostea ca trstur i energie a Fiinei divine care se revars asupra creaturii. Dragostea dumnezeiasc este cea care d dinamism Persoanelor n Fiina Dumnezeiasc i cea prin care omul se mprtete de venicia lui Dumnezeu. n momentul n care omul gust din iubirea lui Dumnezeu, cunoate c originea sa este n afara limitelor pmnteti i, totodat, c este chemat la ndumnezeire. n aceast dragoste a Dumnezeului Personal, omul se descoper i pe sine ca persoan capabil de a intra n dialog cu Cel Ce este. Omul-persoan se manifest luii n actul contientizrii de sine, definirii de sine, prin putina de a cunoate nu numai lumea celor fcute, ci i Dumnezeiasca Fiinare, adic pe nsui Fctorul. El i mai deplin se cunoate pe sine n flacra dragostei ce-l mpreuneaz cu Dumnezeul cel iubit. Dragostea care l mpreuneaz cu Dumnezeu, ntr-un chip propriu ei i mprtete cunoaterea lui Dumnezeu. Principiului personal n noi, Dumnezeu i se descoper n lumin i ca Lumin, n focul dragostei i ca Dragoste21. Prin urmare, dei Moise nu a putut cuprinde deplin nelesul descoperirii sinaitice Eu sunt Cel Ce sunt, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel a Crui venire fusese profeit de Moise i de ceilali prooroci, omul a reuit s priceap adncul acestor cuvinte i s-L contemple pe Dumnezeul Cel Adevrat, nu n ntunericul Sinaiului, ci n Lumina Taborului. Legea descoperit lui Moise cuprindea n sine acea smn care trebuia s rodeasc n sufletul poporului pentru a-l pregti s primeasc ntruparea lui Dumnezeu prin Fiul Su i pentru a-l recunoate pe Acesta. Printele Sofronie mrturisete mreia acestei descoperiri ce i s-a dat lui Moise, cci prin aceasta oamenii au cunoscut c Absolutul cel fr de nceput nu este un tot unitar abstract, impersonal sau suprapersonal, nici un oarecare proces cosmic determinat, ci un Dumnezeu viu, ipostatic22. Moise L-a recunoscut pe Acesta ca Cel Ce i are Fiina prin Sine nsui, necondiionat de nimic, i ca Cel Ce toate le-a adus la existen, Ziditorul a toate, ns a

20

Arhimandritul Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii de P.S. Irineu Sltineanu, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Izvoarele Spiritualitii Ortodoxe, Bucureti, 1995, p. 155. 21 Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 298. 22 Naterea ntru mpria..., p. 51.

13

continuat s rmn n ntunericul unde se afla Dumnezeu, adic nu avea putina de a cunoate pe Dumnezeu. Omul, dintotdeauna, a dorit s-l cunoasc pe Cel Ce este, ns dac noi ne ntoarcem ctre El ntr-o adevrat rugciune, adic una a pocinei, atunci El va alerga ntru ntmpinarea noastr (cf. Lc. 15, 20), i cu dragoste ne va cuprinde n Sine23. Iar n momentul n care Dumnezeu intr n legtur cu duhul omului, acesta l recunoate cci este zidit dup chipul Lui i ncepe a vedea pe Dumnezeu aa cum este. Nu putem prin propriile puteri s cunoatem adncul Fiinei Dumnezeieti, dar exist nluntrul nostru tnjirea fireasc de a ne nla spre Ea, ntrebndu-ne: Ce este Fiina?. La un moment dat, nzuina noastr primete rspuns: Eu sunt Fiina. ntrebarea noastr era geit: nu ce, ci cine. Astfel, ni se descoper Dumnezeu Personal cu Care noi intrm n legtur vie pe care o contientizm i ncepem s-L cunoatem pe Acesta.

1.2 ntruparea Mntuitorului descoperirea lui Dumnezeu n Noul Testament


Pentru cretini, ntruparea Fiului lui Dumnezeu constituie evenimentul central i sensul cel mai nalt al lumii zidite. Prin El toate prefigurrile Vechiului Testament nu au fost desfiinate, ci au fost mplinite, artnd adevrata lor semnificaie universal i venic. Vechiul Legmnt, ncheiat cu norodul ales, era lumina cea mai nainte de zori: nsui Soarele nc nu se artase. Noul Legmnt ns este soarele n amiazzi, desvrita descoperire a chipului Dumnezeietii Fiine care se rsfrnge n sorile ntregii lumi i ale fiecruia dintre noi; o nou er n istoria omenirii: toate au primit un nou caracter, o nou obrie24. Dac pentru Moise a fost necesar s i arate autoritatea dat de Dumnezeu prin anumite semne, uneori distrugtoare fa de cei care nu se supuneau cuvntului lui Iahve, Domnul Iisus Hristos a venit cu dragoste i blndee pe care le-a revrsat asupra tuturor. El nu a avut o funcie autoritar n stat i nici chiar n sinagoga ntemeiat pe Revelaia pe care El
23 24

Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 371. Naterea ntru mpria..., p. 51.

14

nsui a dat-o de Sus, ci S-a nscut n simplitate i srcie, artnd prin aceasta c El a venit s rscumpere pe toi din pcat, ridicndu-i din cele mai joase condiii. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, artarea Sa n lume era dincolo de orice nelegere omeneasc, din aceast cauz puini au fost cei care L-au cunoscut. Cel dinti care L-a recunoscut a fost Sfntul Ioan Boteztorul, fapt pentru care a fost numit cel mai mare dintre cei nscui din femeie i ultimul dintre profei (cf. Mt. 11, 9-13). Numele Su reveleaz scopul ntruprii Sale, a deertrii Sale pn la starea de rob. El a venit ca s mntuiasc lumea (In. 12, 47), pentru a ne descoperi pe Singurul Dumnezeu Adevrat25. Printele Sofronie nu mprtete prerea rspndit printre teologii rui, conform creia ntruparea Fiului lui Dumnezeu ar fi avut loc indiferent de cderea n pcat a protoprinilor notri i prin urmare, actul creaiei, din punct de vedere teologic, ar fi fost premisa acelei ntrupri. Aceast idee a fost prima dat nfiat de Printele Serghei Bulgakov pornind de la cuvintele din Simbolul de Credin: pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Astfel, prima parte, pentru noi oamenii, ar ilustra faptul c actul ntruprii s-ar fi svrit indiferent dac Adam i Eva s-ar fi supus sau nu poruncii date de Dumnezeu n Rai. Un al doilea argument adus de Printele Bulgakov este una din expresiile Sfntului Maxim Mrturisitorul: Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii 26, interpretarea dat acestei expresii fiind considerat de ctre Printele Sofronie a fi tendenioas, cam tras de pr. Cugetnd la acest aspect privind ntruparea Logosului Dumnezeiesc i cauza acesteia, Arhimandritul Sofronie subliniaz ntr-una din scrisorile adresate lui David Balfour faptul c Dumnezeu nu a creat lumea n vederea ntruprii Fiului Su. elul (sensul final al) lumii nu este n fiinarea sa ca atare, n sine nsi, n chipul su de a fiina, ci ca fptura s-i cunoasc Fctorul, i ndumnezeirea fpturii... Pricina facerii lumii este prisosul buntii lui Dumnezeu, i nicicum neaprata trebuin a ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul; altfel spus: ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul nicicum nu a fost de o neaprat trebuin pentru nsui Cuvntul, iar facerea lumii nicicum nu a fost actul premergtor al ntruprii lui Dumnezeu...Pogorrea Cuvntului nu este o indicaie a valorii de
25 26

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 24. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, trad. din grecete, introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, pp. 287-288.

15

sine stttoare a lumii, ci felul sau nelesul acelei pogorri se face descoperit n Numele pe care l-a primit Dumnezeu-Cuvntul cel ntrupat: Iisus-Mntuitor i vei chema numele lui Iisus; c acesta va mntui pre norodul Su (pentru pcatele lor) (Mt. 1, 21)... ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul nu este culminarea procesului theogonic, adic culminarea unei dezvoltri n nsi Dumnezeirea, i n acest sens de neaprat trebuin lui Dumnezeu nsui, pentru deplintatea Fiinrii Sale27. Domnul Iisus Hristos ni L-a descoperit pe Dumnezeu ca Lumin n Care nu este niciun ntuneric (cf. 1 In. 1, 5) i ne-a artat c Absolutul este Personal, dar nu neles ca o singur Persoan aa cum propune henoteismul mahomedan, ci ca Treime de Persoane, fiind una n esena, n mpria, n slava i n lucrarea Lor. Prin aceast cunotin, omul poate afla acum calea spre desvrire, intrnd n mpria lui Dumnezeu: Prin credina n acest Dumnezeu al Dragostei, Sfnta Treime, noi ptrundem n mpria cea fr de nceput, pstrndu-ne fiina personal. Aci ni se d prima ntlnire cu Fctorul nostru; nfptuirea ns a desvritei mpreunri cu El, pe care o cutm, se afl dincolo de hotarele fiinrii noastre pmnteti (cf. 1 Cor. 13, 12)28. Astfel, prin ntruparea Logosului Tatlui ni s-a dat temelia cunoaterii lui Dumnezeu Cel Adevrat. Prin rugciunea curat, ne ndreptm ctre Acest Dumnezeu Ce ni S-a revelat i Care Se roag n noi. Totodat, ne unim cu Hristos, n primul rnd, prin actul su chenotic i pogorrea Sa tainic ntru cele mai de jos, iar apoi, n Dumnezeiasca Sa Atotputernicie, ...ca s Te cunoasc pe Tine singurul, adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (In. 17, 3)29. O tem important n teologia Printelui Sofronie o reprezint actul chenozei, vzut ca iubirea cea venic a lui Dumnezeu care se raporteaz la dou planuri: cel dinti n cadrul Sfintei Treimi, iar cel de-al doilea la ntruparea i lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. Persoana exist i se realizeaz numai dac se afl n relaie cu alt persoan, chiar dac persoana este principiul existenei, este autosuficient i suveran. Aceast suveranitate n dependen se explic prin iubire: Iubirea transfer fiina persoanei care iubete n fiina iubit i astfel aceasta i asimileaz viaa persoanei iubite. Persoana este deci permeabil la iubire. Absoluta desvrire a iubirii n snul Treimii ne reveleaz reciprocitatea desvrit

27

Arhimandritul Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. din lb. rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 355. 28 Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 310. 29 Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 136.

16

a ntreptrunderii celor Trei Persoane, pn acolo nct n Ea nu mai este dect o singur voin, energie i putere. n modelul trinitar Persoanele triesc Unele n Altele prin iubire: Tatl l iubete pe Fiul (In. 3, 35). El triete n Fiul i Duhul Sfnt. Fiul rmne n iubirea Tatlui (In. 15, 10) i n Duhul Sfnt. Iar Duhul Sfnt [...] triete n El [Tatl] i rmne n Fiul. Aceast iubire face din suma total a fiinei divine un singur Act venic30. Aceast ntreptrundere a Persoanelor Dumnezeieti a fost explicat prin termenul perihorez, prin care Printele Sofronie a neles caracterul dinamic al tririi Persoanelor Unele n Altele. Perihoreza divin determin capacitatea Persoanei de transfer dinamic al fiinei. Astfel, persoana, pentru a tri n alt persoan prin iubire, trebuie s se goleasc de sine i primete n propria ei fiin o alt persoan. Se poate remarca un mod activ i un mod pasiv n cadrul iubirii chenotice. La modul activ, Tatl se golete n iubirea chenotic n naterea venic a Fiului i i d Acestuia tot ce are n El nsui, toat deplintatea Fiinei Sale venice. n ceea ce privete modul pasiv, Fiul este egal cu Tatl ntruct primete de la El deplintatea absolut a Fiinei venice. Se cere totodat smerenie i transparen din partea Persoanei pentru a-L primi n Sine pe un altul, ceea ce face ca Unitatea Sfintei Treimi s fie complet i absolut, avnd n acelai timp un caracter dinamic. Prin urmare, suntem nvai n Biseric s trim naterea Fiului n Sfnta Treime, ca pe o chenoz a Tatlui, care se druiete pe Sine ntreg, n toat plintatea Fiinei Sale fr de nceput, Fiului. i astfel Fiul este de o fiin cu Tatl ntr-o absolut plintate a Fiinei Divine. Apoi noi vedem o micare invers: n aceeai plintate desvrit a iubirii, Fiul se deart pe sine n dragoste predndu-se pe Sine Tatlui att n Dumnezeirea ct i n umanitatea Sa31. Vorbind despre chenoza pmnteasc a Domnului Iisus Hristos, Printele Sofronie afirm ca ntruparea este o chenoz ontologic prin ea nsi. Cuvntul lui Dumnezeu Cel necreat i asum un mod inferior de existen pe cea uman creat. Fiul, Cel mai nainte de veci nscut din Tatl far de mam, se nate n timp din mam fr de tat, din Preacurata Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. Prin jertfa chenotic a Fiului se mplinete voia lui Dumnezeu de a mntui lumea; astfel Fiul Se supune voii Tatlui i i ia asupra lucrarea mntuitoare prin sfatul cel din veci al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.
30

Ieromonah Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist. Teologia Arhimandritului Sofronie, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 91. 31 Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 81.

17

Iubirea chenotic a Fiului nu aparine numai Firii Dumnezeieti, ci este deopotriv o nsuire i a firii omeneti asumat de Acesta. ntreaga lucrare a ntruprii Fiului lui Dumnezeu este cuprins n deertarea Sa de Sine. Toate evenimentele vieii Sale pmnteti, din clipa naterii i pn la sudoarea nsngerat a rugciunii din Ghetsimani, pn la Svritu-s-a! de pe Cruce i la nfricoata pogorre n prile cele mai de jos ale pmntului, toate alctuiesc slvita Lui chenoz cea de negrit32. Plecnd de la Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel (2, 6-7), Arhimandritul Sofronie observ c Iisus Hristos, Cel Ce este Dumnezeu adevrat Se micoreaz pe Sine nsui lund chip de rob, adic nu a fcut abuz de puterea Sa divin, ci S-a pogort de bunvoie din starea Sa Dumnezeiasc cu blndee i delicatee i i-a asumat firea cea zidit a omului. i-a ascuns Firea cea dumnezeiasc n trupul omenesc, fr a se despri de dumnezeirea Lui. Msurile deertrii Sale de Sine sunt nemrginite, pe ct de nemrginit este prpastia dintre nezidit i zidit. Cu Firea Lui cea dumnezeiasc a uns firea omeneasc pe care a luat-o, mai mult dect pe cea a prtailor Si (Evr. 1, 9). Fiind Dumnezeu adevrat i desvrit, S-a fcut i om adevrat i desvrit33. Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din ceruri pe pmnt, i nc dincolo de acesta, ntru cele de jos ale iadului unde a mrturisit voia Tatlui Su i a chemat la pocin i a nlat la Tatl pe toi cei care au crezut Numelui Su. Prin chenoza Mntuitorului Hristos, Dumnezeu mprtete omului iubirea Sa, accentuat n mod deplin prin moartea pe cruce. Prin aceasta, Domnul Hristos l ndreptete pe Dumnezeu n faa omului, deoarece omul nicicnd nu va gsi n Dumnezeu vreo vin, cci darul Su este necuprins mai mare. n acest sens, ilustrativ este scena n care tlharul de pe cruce nu-L osndete pe Mntuitorul, ci i recunoate doar propria nedreptate. Prin desvrita ascultare fa de Tatl, Hristos l ndreptete pe om pe cel ce czuse din cauza neascultrii naintea lui Dumnezeu. Acesta l primete pe tot omul ce urmeaz calea artat de Fiul Su i i Se descoper lui n Lumin. Domnul nostru Iisus Hristos a refuzat orice form de autodivinizare, de aceea, El acioneaz mereu n numele i puterea Tatlui i prin Duhul Sfnt. Printele Sofronie accentueaz astfel rolul pe care l-a avut Duhul Sfnt la zmislirea lui Hristos din Sfnta Fecioar Maria, precum i la botezul Acestuia i, totodat, Dumnezeu este Cel Care l nviaz
32

Arhimandrit Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre. Darurile teologiei Arhimandritului Sofronie, trad. din lb. greac Ieromonah Evloghie Munteanu, Ed. Bunavestire, Ed. Biserica Ortodox, Galai, 2003, p. 57. 33 Ibidem.

18

(cf. 1 Ptr. 1, 21) i a dat mrturie despre El (cf. In. 5, 31-32). n acelai sens, n formula liturgic a epiclezei se arat c nu Hristos svrete de la Sine sfinirea pinii i a vinului, care devin Trupul i Sngele Su, ci Tatl prin puterea Duhului Sfnt. Hristos nu S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu, ci Fiul Omului, ca fiind un nume comun tuturor oamenilor. Toat viaa pmnteasc a Mntuitorului i lucrarea Sa de mntuire vdesc smerenia Sa i deertarea de Sine, dar trei momente sunt eseniale n ilustrarea nemrginitei Sale iubiri de oameni: rugciunea din Grdina Ghetsimani, moartea pe cruce i pogorrea la iad. n rugciunea Sa cu sudoare nsngerat, Domnul Hristos a cuprins ntreaga zidire: Rugciunea lui Hristos din grdina Gheimani e cea mai nobil dintre toate rugciunile prin tria i puterea ei de a ispi pentru pcatele lumii. Adus Dumnezeului Venic, Care este Tatl, n duhul dragostei dumnezeieti, ea continu s strluceasc cu o lumin ce nu poate fi stins, atrgnd pe veci la sine sufletele ce s-au asemnat cu Dumnezeu. Hristos a inclus ntregul neam omenesc, de la Adam cel dinti, pn la cel din urm om ce se va nate din femeie 34. Aceast rugciune arat supunerea desvrit i liber a lui Hristos fa de voia Tatlui Celui ceresc. El S-a golit deplin de voia Sa pentru a mplini voia Tatlui. Mntuitorul a suferit n rugciune din cauza faptului c oamenii nu L-au neles i n-au vrut s se ntoarc cu duhul lor spre Dumnezeul iubirii n rugciunea nebun a pocinei la care El i-a chemat. De aceea, El a purtat crucea suferinei noastre cauzat de propria noastr nenelegere, punctul culminant fiind Golgota prin jertfa pe cruce. Printele Sofronie arat c Domnul se jertfise luntric n rugciunea din Ghetsimani prin lepdarea voii proprii i prin durerea sufleteasc pentru pcatele oamenilor pe care El le-a ridicat; ns, El trebuia s sufere pn n sfrit i prin trupul Su, deoarece altfel nimeni nu ar fi perceput taina rscumprrii. Pe Golgota a strigat Svritu-s-a prin care a fcut cunoscute deplina deertare de Sine i smerenie a lui Hristos, desvrita Sa jertf, mntuirea ntregii lumi care s-a lucrat pe pmnt prin milostivirea Lui35. Dac prin rugciunea din grdina Ghetsimani, Domnul Hristos a mbriat ntreaga existen, prin pogorrea la iad, El a cuprins n lucrarea Sa mntuitoare i adncurile cele mai de jos, lund n ceruri cu Sine prin nviere ceata celor mntuii. Astfel, se poate observa c Hristos, prin viaa, moartea, ngroparea i pogorrea Sa la iad, a umplut ntreaga zidire cu lucrarea Sa dumnezeiasc, astfel nct omul poate acum s se ntlneasc cu harul

34 35

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 122. Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 60.

19

dumnezeiesc n orice loc, mntuirea devenindu-i accesibil n orice mprejurare a vieii. n aceste evenimente, actul chenotic al Mntuitorului implic att firea Sa dumnezeiasc, ct i cea omeneasc prin comunicarea nsuirilor. Prin urmare, nu numai omul particip la existena divin, dar i Dumnezeu-Treime Se golete pe Sine nsui pe Cruce prin Ipostasa Lui ntrupat ntr-o iubire kenotic pentru lume. Fapt implicat n ntrebarea retoric a arhimandritului Sofronie: Ne este ngduit oare s ne aventurm dincolo de experiena noastr i s concepem ntr-o contemplare mental participarea Tatlui i a Duhului Sfnt la moartea Fiului pe Cruce? Cu alte cuvinte, ntruparea Celei de-a Doua Persoane a Treimii arat o chenoz divin condescendent nu numai fa de o alt Persoan divin, ci i una a Dumnezeului-Treime fa de omul creat36. Suferinele Mntuitorului depesc cugetarea omeneasc, neputndu-se ajunge la msura Lui, ci doar printr-o ascez struitoare suntem capabili s ptrundem n nelesul venic al acestora. Cretinii sunt datori de a nzui spre o cunoatere ct mai deplin a adncului vieii Mntuitorului. Prin cunoaterea suferinelor Sale rscumprtoare, slava cea dumnezeiasc, pe care Mntuitorul ne-a druit-o, se odihnete ntru noi: Slava pe care mi-ai dat-o Mie, Eu am dat-o lor (In. 17, 22). Mntuitorul Hristos ne-a adus nfierea, prin El noi devenim fii ai Tatlui ceresc i tim c nimeni nu vine la Tatl dect numai prin El (In. 14, 6). Prin Hristos ni S-a revelat Dumnezeul dragostei smerite, pe care ne-o druiete deplin, fr a pstra vreo rmi i pentru sine. Astfel, Tatl n naterea Fiului se druiete pe Sine deplin, iar Fiul ntoarce totul Tatlui prin ceea ce a svrit n ntruparea Sa, n Ghetsimani i pe Golgota. La o astfel de dragoste jertfelnic, n care druim totul lui Dumnezeu, ne cheam Mntuitorul: cine vine la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe femeia sa i pe copii si i pe fraii i surorile sale, ba nc i viaa sa, nu poate s fie ucenicul Meu (Lc. 14, 26). Aadar, numai cel ce ntr-o micare a deplinei sale dragoste, asemenea mucenicilor, i pierde sufletul n aceast lume pentru Hristos, intr n nsui cerul, s se arate Feei lui Dumnezeu pentru viaa cea nepieritoare (cf. Evr. 9, 24; 7, 16)37. Smerenia lui Hristos pune nceputul i temelia urcuului nostru duhovnicesc, fiind calea vieii celei adevrate prin care biruim moartea i suntem purtai ctre asemnarea cu

36 37

Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., pp. 117-118. Vom vedea pe Dumnezeu..., pp. 354-355.

20

Dumnezeu. Chenoza omului este urmare a mplinirii poruncii iubirii fa de Dumnezeu i fa de semeni, care cuprinde n sine viaa cea venic. ns pentru a ajunge la iubirea desvrit, omul trebuie s se nnoiasc pe sine prin rugciunea de pocin prin care se ntresc puterile sufletului, iar firea omeneasc se unete pentru a dobndi vederea cea duhovniceasc n care ntrezrete iubirea arztoare a lui Hristos i n acelai timp i vede propria urenie i pervertire, determinndu-l s caute cu nflcrare iubirea lui Dumnezeu. Omul trebuie s se lepede de tot ceea ce aparine lumii pentru a se arta pe sine loca al Duhului Sfnt. Iubirea lui Dumnezeu mistuie orice sentiment al iubirii egoiste care se slluiete n om, lsnd ca n sufletul su s vieze i s se slveasc Dumnezeu. Rugciunea, nsoit de chenotica ur de sine i aprins de flacra iubirii smerite a lui Hristos, se svrete fa ctre fa cu Dumnezeul Cel fr de nceput. n aceast rugciune, omului i se mprtete starea lui Hristos nsui. Prin harul lui Dumnezeu, omul devine ipostas adevrat i deplin. Purtat de Duhul Domnului, poate i el s strige cu sfnt ndrzneal: Acum, Hristoase al meu, n tine i prin Tine i eu sunt38. Omul, care se strduiete s mplineasc porunca iubirii, dobndete prin har starea lui Hristos, devenind asemenea Lui n cuget i n simiri. Urmndu-l pe Hristos care a purtat nluntrul Su pe tot omul, aa i omul n duhul iubirii cuprinde n rugciunea sa ntreaga omenire, mplinind la adevratele msuri porunca dat de Domnul. Prin iubire i credina n Hristos, omul biruiete moartea cea fireasc i nu mai nainteaz cu fric nspre ea, ci are ndejdea nvierii sale dat de nvierea Mntuitorului. Prin deertarea de sine, omul descoper n sine principiul ipostatic pe care l-a pierdut prin cderea n pcat. Devine persoan asemenea lui Dumnezeu, avnd dimensiuni care depesc lumea, fiind dup chipul lui Hristos Cel nviat, Cel Ce a biruit moartea. Potrivit cuvntului Printelui Sofronie, cu ct este mai deplin aceast deertare, cu att mai desvrit va fi nlarea duhului nostru n mpria plin de Lumin a Dumnezeirii Cea mai nainte de veci39. n poruncile lui Hristos ni se d descoperirea de Sine a lui Dumnezeu; dar mplinirea acestor porunci pare cu neputin omului. De aceea, Cel Ce toate i sunt cu putin, Cel Ce ni S-a descoperit nou ca Atotputernic, vine i se slluiete ntru noi pentru a ne ntri n

38 39

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 64. Mistica vederii lui Dumnezeu..., p. 182.

21

lucrarea noastr i pentru a ne nla n trmul propriu Lui, al Fiinei Absolute ce nu este condiionat de nimeni i de nimic: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce mult road, cci fr Mine nu putei face nimic (In. 15, 5). Noi l cunoatem pe Dumnezeu fiind credincioi cuvntului lui Hristos. Prin credin, mintea se pogoar n inima nvluit de dragostea pentru Hristos. Noi ne pogorm n acest ocean fr de fund care este inima omului. [...] Acolo, n strfunduri, mna lui Dumnezeu ginga ne cuprinde i ne ridic la cer40. Prin credina n El, omul biruiete n rugciunea pocinei tot ceea ce se afl sub pcat i se face asemenea lui Hristos, Cel Ce a biruit lumea i S-a fcut ca om mai presus de zidire, mai presus de lume. ntruparea Mntuitorului Hristos, cea care ne-a adus putina ndumnezeirii i a nfierii noastre prin har, este minune mai presus de nelegerea omeneasc. Ea este att revelarea desvrit a lui Dumnezeu, ct i artarea nemrginitelor putine ale omului. Avnd nainte venicia dumnezeiasc, suntem pui n faa unei alegeri ntre a fi cu Hristos n asemnarea Lui sau desprii de El. Ct timp trim n trup, ne cltinm, ezitnd dac s mplinim poruncile sau s dm fru liber patimilor. Dar, treptat, pe msura luptei noastre de a mplini poruncile, ni se va descoperi taina lui Hristos. Va veni clipa cnd inima i mintea vor fi att de copleite de vederea sfineniei i smereniei infinite a lui Hristos-Dumnezeu, c ntreaga noastr fiin se va ridica ntr-un elan de iubire ctre Dumnezeu. Copleii de scrb fa de rul din noi, flmnzim i nsetm s devenim asemenea lui Dumnezeu n sfnta smerenie, i n aceast nzuin st smna sfineniei. Dragostea mereu crescnd fa de Hristos duce n chip firesc la experiene care ne fac asemenea Lui. [...] Vom uita trupul nostru i, pe ct este cu putin, duhul nostru va tri rugciunea lui Hristos din Gheimani. Acesta este nceputul cunoaterii lui Hristos, fa de care Sfntul Apostol Pavel socotea toate celelalte lucruri drept pagub 41. Pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s ajungem la asemnarea cu Acesta prin mplinirea poruncilor i printr-o nflcrat rugciune de pocin. Numai prin Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat ni s-a descoperit taina cea mare a Sfintei Treimi. Prin El, putem cunoate pe Dumnezeul iubirii celei venice. Fiul este calea spre Tatl, cci El este Cel Ce ne-a artat pe Tatl. n naterea cea mai nainte de veci a Fiului, Tatl a revrsat n El toat plintatea Fiinei Sale. n vrtutea acesteia, Fiul este ntru totul deopotriv

40 41

Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 123. Rugciunea experiena Vieii Venice, pp. 126-127.

22

cu Tatl, El este plintatea deertnd a artrii Tatlui: El este viaa Lui, vrtutea, puterea, stpnia, mpria, nelepciunea, atotcunoaterea, nfptuirea, dragostea... Cela ce a vzut pre Fiul, a vzut pre Tatl (cf. In. 15, 23)42. Nu numai cunotina Tatlui am primit prin ntruparea Fiului, ci prin El primim pe Duhul Sfnt, Duhul adevrului, Mngietorul, Cel Ce purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, Cel de-al Treilea Ipostas al Sfintei Treimi. Prin Sfntul Duh, credem i mrturisim Dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu i n acelai timp umanitatea pe Care i-a asumat-o din Sfnta Fecioar Maria. Tot n acelai Duh noi trim i pe Tatl. Acesta ne va nva pe noi toate cele ale lui Dumnezeu, adic s gndim precum nsui Dumnezeu, s iubim aa cum El iubete. Dei limbajul Mntuitorului a fost simplu, cuprinsul cuvntrilor Sale nu a putut fi neles, cci El vorbea despre realiti ce depesc planul pmntesc. El le descopera tainele unei mprii ce transcende lumea aceasta i care totui poate fi trit nc n trup fiind, i totodat taina Fiinei Celei Dinti: Trei Persoane unite, fr a se contopi unul n cellalt, n Fiina Cea Una. Aceast cunoatere poate fi posibil numai n msura n care mplinim poruncile Domnului, n msura n care ne ntoarcem cu duhul nostru spre Dumnezeu ntr-o rugciune curat n care ne aflm cu ntreaga noastr fiin naintea Lui. n acest sens, Printele Sofronie spune: Rugciunea ctre Iisus ine neabtut duhul meu naintea Feei Absolutului, care nu este abstract, asemenea abordrii filosofice, pe care o practicam mai nainte. El este Dumnezeul cel Viu i Personal. Este Hristos, care a cobort n adncurile iadului i dup aceea s-a nlat la ceruri, stnd de-a dreapta Tatlui, care poart n Sine toat plintatea Fiinei, iar El este calea noastr43. Prin urmare, doar prin Domnul Hristos, n Duhul Sfnt, omul dobndete comuniunea desvrit cu Dumnezeu, aflnd n aceast comuniune cunoaterea lui Dumnezeu i, totodat, deplintatea ipostasului su revelat de Mntuitorul prin ntrupare i ascultare de voia Tatlui. ntruparea Fiului lui Dumnezeu este momentul central n istoria omenirii, prin care sunt rsturnate toate ncercrile omului de a-L cunoate pe Cel fr de nceput pornind de jos. Acum cunoaterea noastr ni se d de Sus, de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. tim acum c Dumnezeu este dincolo de orice concept omenesc, iar cunoaterea Sa se triete numai n Duh prin mplinirea poruncilor Sale. Dei nu putem cuprinde ntreaga Fiin Dumnezeiasc, totui

42 43

Vom vedea pe Dumnezeu..., pp. 120-121. Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 220.

23

Dumnezeu ne druiete cunotina despre Sine i ne mprtete venicia Sa prin dragoste. Din iubire pentru oameni, Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su Cel Unul-Nscut pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16); iar prin aceasta cunoatem c doar prin Iisus Hristos i lucrarea Sa rscumprtoare am dobndit calea spre ndumnezeirea noastr i unirea noastr cu Dumnezeu. Iubirea fa de Dumnezeu i pzirea cuvntului Su sunt calea cretin spre cunoaterea sau gnoza desvrit. Slluirea n noi a Tatlui i a Fiului i, inseparabil de Acetia, a Duhului Sfnt, ne va drui adevrata cunoatere a lui Dumnezeu44.

1.3 Lumina dumnezeiasc


Duhule Sfinte, tainic Lumin, Lumin neptruns, Lumin mai presus de orice nume, vino i te slluiete n noi. Izbvete-ne de ntunericul necunotinei i umple-ne cu noianul cunotinei Tale! Teologia Printelui Sofronie privitoare la contemplarea lui Dumnezeu ca Lumin n Lumin urmeaz nvturii isihaste, artnd c Dumnezeu Se manifest ntotdeauna ca lumin. Dac n Vechiul Testament slava lui Dumnezeu este simbolizat de ntunericul divin, Noul Testament folosete pentru teofanie doar o terminologie luminoas. Simbolismul Luminii este foarte important pentru Biserica Rsritean. Chiar dac unii Prini pentru a exprima incomprehensibilitatea lui Dumnezeu folosesc noiunea de ntuneric divin, ideea de Dumnezeu ca Lumin este totui prezent, aa cum ntlnim la Sfntul Dionisie Areopagitul termenul de ntuneric suprastrlucitor. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, reprezint temelia vieii noastre cretine, ntruct primind trupul nostru ne-a artat calea spre desvrire i nsi desvrirea. Prin aceasta ni s-a dat un criteriu al propriei noastre judeci: msura n care ne deprtm de El sau ne apropiem de Fiina Sa cea mai presus de lume. De aceea noi trebuie s tindem ctre
44

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 38.

24

urmarea deplin a vieii Lui pentru a deveni asemenea Lui i Dumnezeirii Sale, dup cum ne nva Printele Sofronie: Asemnndu-ne cu El n micrile luntrice ale inimii noastre, n nfiarea gndirii noastre, n reaciile la toate cele ce se ntmpl cu noi pe plan pmntean, tocmai prin aceasta devenim asemenea Lui45. ntruparea Fiului lui Dumnezeu ne-a adus mprtirea Luminii celei nezidite, celei fr de nceput. Prin credina n Dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos, omul poate fi martor al artrii Luminii Nezidite, pentru c ea mrturisete dumnezeirea i umanitatea Mntuitorului. Astfel, Printele Sofronie subliniaz strnsa legtur ntre vederea Luminii dumnezeieti i credina n Dumnezeirea lui Hristos; acestea dou nu doar se nsoesc, ci depind una de cealalt. De exemplu, Sfinii Apostoli, pentru c au crezut i au mrturisit Dumnezeirea lui Hristos, au fost dui pe Muntele Tabor unde au fost nvrednicii a ptrunde n slaul Luminii ce purcede de la Tatl i au auzit glasul Su care mrturisea despre Fiul Cel iubit. n aceast Lumin mai presus de fire l cunoatem pe Dumnezeul dragostei, Care se descoper nou n chip diferit, rmnnd totui Unul i Acelai. Noi nu putem s-l nelegem, nici s-L cuprindem n Absolutul Su att timp ct vieuim n limitele pmnteti, dar totui l vedem, fie i ca prin oglind n ghicitur (1 Cor. 13, 12). Limpezimea privirii n oglind depinde de msura n care sunt mplinite poruncile lui Hristos n care ni se d descoperirea de Sine a lui Dumnezeu. n lumina poruncilor lsate de Mntuitorul ne aflm pe calea spre cunoaterea lui Dumnezeu. Poruncile Mntuitorului sunt Lumina Dumnezeiasc, n care l cunoatem pe El, dup cum El nsui ne-a ndemnat: Eu sunt Lumina lumii. Cel ce vine dup Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (In. 8, 12). Pentru a se nla spre contemplarea Luminii Necreate, ascetul trebuie s se pogoare n trmul cel mai de jos dup modelul Mntuitorului aa cum ni-l prezint Sfntul Apostol Pavel: Iar aceea c: S-a suit ce nseamn dect c S-a pogort n prile cele mai de jos ale pmntului? Celui Ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le umple (Efes. 4, 9-10). Osndindu-ne pe noi nine, ne pogorm n iad, ntruct, cunoscnd n i prin Hristos chipul omului desvrit cuprins n mintea ziditoare a lui Dumnezeu, contientizm adncul fr fund al ntunericului ce se afl ntru noi. Ne vedem pe noi nine robi ai pcatului, deprtai de Dumnezeu, ceea ce produce suferin sufletului
45

Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 92.

25

nostru, mai mare dect orice durere trupeasc. Agonia duhului nostru izvorte rugciunea plin de durere n care chemm ajutor de Sus: Vino, Tu Cel Unul Sfnt, i m sfinete i m curete de toat ntinciunea. Vino, Cel Unu cu adevrat Viu , i m vindec de moartea ce m-a obort. Vino, Lumina cea adevrat, i slluiete ntru mine cu vecinica slluire46. Astfel, se nate ntru noi pocina cea plin de durere, care nu cunoate sfrit n timpul vieuirii noastre pe pmnt. Pstrnd n inim i n minte contiina ntunericului ce se afl nluntrul nostru i rugndu-ne lui Dumnezeu s lumineze acest ntuneric, iat c, neateptat, n temnia sufletului ptrunde Lumina Soarelui Celui nezidit: acea Lumin care umple toate ntinderile cosmice. El cu dragoste ne mbrieaz mintea i inima 47. n rugciunea plin de pocin, harul Duhului Sfnt se pogoar asupra omului i l nal pe acesta n sfera Luminii i a Vieii dumnezeieti. Cu ct este mai adnc starea noastr de pocin, cu att Dumnezeu lucreaz mai puternic ntru noi i ni Se mprtete ntr-un chip minunat, astfel nct ajungem s trim i s contemplm realitile lumii dumnezeieti. Prin urmare, contemplarea Luminii dumnezeieti se bazeaz pe credina vie n Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat i pe rugciunea de pocin, de recunoatere a ntunericului luntric, care provoac durere sufletului. Doar astfel, ascetul primete ca dar de la Dumnezeu vederea Luminii celei mai presus de creaie, deoarece nu prin sine nsui ajunge omul la aceast vedere, ci prin harul lui Dumnezeu Care lucreaz nluntrul nostru prin Duhul Su Cel Sfnt. n acest sens, Arhimandritul Sofronie afirm c: aceast Lumin se d oamenilor n msuri diferite [...], ea nu poate fi constrns de noi prin mijloace ascetice, ci vine exclusiv ca un dar al milei lui Dumnezeu48. Astfel, exist o conlucrare divino-uman, ntruct Dumnezeu este cel ce lucreaz, iar omul cel ce primete n urma iubirii lui Dumnezeu. Teologia Printelui Sofronie este dominat de istorisirea cunoaterii lui Dumnezeu ntru Lumin. Dup cum ne spune Sfntul Evanghelist i Apostol Ioan, Dumnezeu este lumin i niciun ntuneric nu este ntru El (1 In. 1, 5); din acest motiv, Dumnezeu nu poate fi cunoscut de om dect n Lumina ce purcede de la El, o Lumin simpl dup fire, dar felurit dup chip i strlucire. Contemplnd aceast Lumin, ce este cu totul diferit de lumina fizic,
46 47

Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 235. Ibidem, p. 236. 48 Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., p. 219.

26

omul, cu ntreaga sa fiin, l simte pe Dumnezeul Cel Viu i devine asemenea acelei Lumini, adic se umple de sfinenie. Cu fric i cu cutremur, Printele Sofronie descrie astfel Lumina cea dumnezeiasc: Natura ei este tainic... Nelmurit, nevzut, Ea devine uneori vizibil chiar cu aceti ochi trupeti. Linitit i ginga Ea atrage la sine inima i mintea, n aa fel, c uii de pmnt fiind rpit n alt lume. Asta se ntmpl i n miezul zilei i n ntunericul nopii. Blnd, ea, totui, e mai puternic dect toate cele ce ne nconjoar. Ea l cuprinde pe om ntr-un mod ciudat, din afar49. Din descrierea Printelui Sofronie se observ caracterul mai presus de lume al Luminii i originea sa dumnezeiasc. Dei printele ncearc s o prezinte folosind concepte omeneti, el arat totodat c experiena mprtirii din Lumina nezidit, lucrarea ei i fericirea iubirii pentru Dumnezeu pe care o insufl nu pot fi deplin ilustrate folosind noiuni din lumea zidit. Se ntmpl ca nevoitorul s perceap n acelai timp dou lumini: cea fizic i cea dumnezeiasc, dar acestea nu se arat n acelai chip, dup cum ne nva Printele Sofronie: Lumina Nefcut, prin firea ei este alta, iar vederea ei nu este asemenea vederii trupeti, unde lumina provoac un anume stimul al nervului optic i trece apoi n procesul psiho-fiziologic al vederii, neproducnd asupra noastr vreo influen duhovniceasc. Lumina dumnezeiasc, dimpotriv: venirea ei ntotdeauna se nsoete de o anumit stare a harului, simit i n inim, i n minte, i chiar i n trup. Nevzut prin firea sa, n chip netlcuit devine vzut50. Lumina fireasc este chip al Luminii dumnezeieti. Aadar, dac obiectele care ne nconjoar devin mai vizibile cu ct lumina este mai puternic, vederea aflndu-i deplintatea n lumina soarelui, tot astfel, n lumea duhovniceasc, vederea cea desvrit este posibil doar n Lumina dumnezeiasc. Aceast lumin se druiete omului n msuri diferite: credina este o lumin mic, ndejdea este iar o lumin, dar nc nedesvrit, i dragostea este tot lumin, dar desvrit. Cu ajutorul Luminii dumnezeieti, omul descoper cile duhovniceti spre mplinirea scopului su, spre sfinenie, spre intrarea n venicia lui Dumnezeu. Fr aceast lumin omul nu poate nici nelege, nici contempla i nici, cu att mai puin, a mplini poruncile lui Hristos, cci petrece n ntunerec. Lumina nezidit poart n sine vecinica via i puterea Dumnezeietii iubiri; mai bine zis, ea nsi este i vecinica via, i Dumnezeiasca

49 50

Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 109. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 224.

27

iubire51. Doar n aceast Lumin, credinciosul l recunoate pe Dumnezeu ca Domnul, Fctorul i Atotiitorul. Avnd n vedere faptul c Lumina dumnezeiasc apare n momentul unei adnci pocine, ea mprtete omului neptimirea dup asemnarea lui Dumnezeu, mplinind astfel elul ultim al nevoinei cretine. n Lumina lui Dumnezeu, ntreaga noastr fiin se transform, aflndu-i mreia sa. Sufletul se curete de patimi, iar trupul, urit de pcat, i descoper adevrata frumusee fiind luminat. n Lumina dumnezeiasc, ascetul renate, se reface. Mintea sa, care, mai nainte, era ndreptat spre cele pmnteti i efemere, prin lucrarea harului se nal spre trmul dumnezeiesc al celor nevzute i venice. Tot ceea ce prea mre, important, precum bogia, slava pmnteasc, tiina, devine lipsit de nsemntate, deoarece n Lumin am dobndit iubirea i cunoaterea lui Dumnezeu, care ngra mintea omeneasc i mplinete ntreaga fiin a omului. Prin prezena acestei Lumini, care umple duhul omului de dragoste smerit, credinciosul nu dobndete numai o stare de neptimire, ci i biruin asupra morii i asupra ntunericului, ntruct el tie c acum slluiete nluntrul su Biruitorul morii prin moartea i nvierea Sa. Aflndu-se n aceast stare, minunat ncepe omul a se ruga, slvind i ludnd pe Cel Ce i-a dat cunoaterea de Sine: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte. Prezena acestei Lumini ofer pace i bucurie duhului omenesc care se afl acum n faa Dumnezeului Atotputernic i nenchipuit de blnd. Aceast stare provoac n sufletul printelui Sofronie uimirea n faa delicateii cu care Dumnezeu se descoper omului, vindecndu-l n acelai timp de rnile patimilor i ridicndu-l din iadul dezndejdii: O, ct de ginga se poart El cu omul: inima zdrobit de dezndejde, El o tmduiete; sufletul frnt de pcat l nsufl cu ndejdea biruinei52. De asemenea, Lumina cea dumnezeiasc l cluzete pe om spre cunoaterea de sine. n aceast Lumin, el contientizeaz ntunericul luntric al sufletului su; iar din acest moment, sufletul su nu mai cunoate odihn pn ce nu se elibereaz de acest ntuneric i devine tot Lumin, pn ce srcia duhovniceasc nu se preschimb ntru slav dumnezeiasc. Astfel, nevoitorul care este nvluit de Lumin nu simte doar fericirea prezenei ei, ci se i statornicete ntr-o stare de smerenie datorat adncului pcatului ce se afl n el, dup cum ne
51

Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. din lb. rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 189. 52 Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 238.

28

mrturisete Printele Sofronie: n chip curios, triam n acelai timp dou stri: o linitit bucurie din petrecerea n Lumin, i o ptrunztoare contientizare a nimicniciei mele, a hidoeniei mele53. Cercetrile omului de ctre Dumnezeu l conduc pe om spre smerenie, deoarece el nelege care este chemarea sa i ct de departe se afl de mplinirea acesteia. n cadrul expunerii teologiei sale privind apariia i lucrarea Luminii dumnezeieti, Arhimandritul Sofronie vorbete i despre un ntuneric al despuierii prin care nevoitorul se elibereaz prin diferite mijloace ascetice de orice concept lumesc, de orice cugetare i de nfiarea i nchipuirea lucrurilor vzute. n aceast stare, mintea ncearc un anume fel de ndulcire i de linitire luntric, i poate chiar simi o lumin ce reprezint trstura firesc a minii zidite dup chipul lui Dumnezeu. Printele atrage atenia asupra erorii de a lua aceast lumin fireasc a minii drept Lumin dumnezeiasc: Vai celui ce socotete aceast nelepciune ca fiind cunoaterea adevratului Dumnezeu i aceast contemplare ca prtie la Dumnezeiasca fiinare. Vai, deoarece ntr-un astfel de caz ntunerecul despuierii ce st la hotarul adevratei dumnezeieti vedenii se va preface ntr-un acopermnt de neptruns al Dumnezeirii i ntr-un zid de neclintit, ce va despri de Dumnezeu mai mult dect ntunerecul rbufnirii patimilor josnice, dect ntunerecul vditelor nvale drceti sau dect ntunerecul pierderii harului i al prsirii de ctre Dumnezeu. Vai, deoarece aceasta ar fi o rtcire, o nelare, cci Dumnezeu n ntunerecul despuierii nc nu se afl. Dumnezeu se arat n lumin i ca lumin54. ntunericul despuierii este hotarul ivirii Luminii nezidite. Pentru a delimita ntre acest ntuneric n care omul observ lumina natural a minii i Lumina dumnezeiasc, nevoitorul are nevoie de un ndrumtor duhovnicesc, pentru a nu cdea ntr-o ncredere prea mare n sine. Dumnezeu nu se arat doar n ntunericul despuierii, ci Se poate descoperi tuturor oamenilor, n orice moment. Astfel, prin vederea lui Dumnezeu, omul este rpit din lumea trupeasc, ceea ce duce la sustragerea sa de la imaginile create i de la noiunile raionale. Omul, cruia Dumnezeu a binevoit s i Se descopere, nu va mai considera lumina propriei mini ca fiind Lumina cea nezidit, ci va cunoate c acum s-a unit cu Dumnezeu, fr contopire. Pentru Arhimandritul Sofronie, omul se cufund n Lumina dumnezeiasc a comuniunii cu Dumnezeu care mbrieaz totalitatea omului, fiina lui sensibil, spiritual,

53 54

Naterea ntru mpria..., pp. 21-22. Cuviosul Siluan Athonitul, p. 197.

29

intelectual i corporal55. Prin vederea Luminii dumnezeieti, omul pierde simirea trupeasc, nu numai a celor materiale, ci i a propriului su trup. n momentul n care rugciunea trece n planul vederii Luminii Dumnezeieti, ascetul simte lrgirea limitelor sale pmnteti, se mprtete de nemurirea lui Dumnezeu prin biruin asupra morii, dar el doar dup repetate cercetri poate nelege darul primit de la Dumnezeu, pn atunci rmnnd n uimire i nedumerire. Printele Sofronie, vorbind despre Stareul i printele su duhovnicesc Siluan, ne arat c acesta preuia acel fel de contemplare a Luminii Dumnezeieti n care lumea este desvrit uitat, adic cel n care, n vremea rugciunii, duhul omului, aflat n afara chipurilor lumii, este ridicat n trmul luminii nermurite, cci o astfel de vedenie d o mai mare cunoatere a tainelor veacului ce va s fie. n starea unei asemenea vedenii sufletul i triete ct se poate de lucrtor mprtirea cu Dumnezeiasca via, i cu adevrat cearc o astfel de venire a lui Dumnezeu pentru care limba nu poate gri56. ntr-adevr, cea mai deplin mprtire de Dumnezeu, mai nainte da a gusta moartea, se d prin Lumina cea Nezidit care i are izvorul n Firea cea una a lui Dumnezeu. n aceast Lumin ni se descoper Dumnezeu Cel ntreit n Persoane, l cunoatem pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. Nu este lucrare neipostatic, ci Dumnezeu Personal, Ce se ipostaziaz n Ipostasurile Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, pe Care le i reveleaz prin caracterul totdeauna personal al artrii Lui. [...] n iconomia Sfintei Treimi, Lumina nezidit se arat ntotdeauna din Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt57. Totodat, prin contemplarea Luminii dumnezeieti, omul este ntiinat c acum este fiu al lui Dumnezeu, deoarece n aceast Lumin l cunoate pe Cel Ce prin patima i nvierea Sa l-a nlat la aceast vrednicie i care poart n Sine nsui Lumina cea fr de nceput pe care a descoperit-o pe Tabor ucenicilor Si. Printele Sofronie ne ndeamn s urcm i noi mpreun cu Mntuitorul pe Muntele Taborului unde s privim Lumina cea dumnezeiasc n care l cunoatem pe Ziditorul nostru ca Dumnezeu Personal, ca Treime de Persoane: i aa, iubiilor, venii, i ntru puterea credinei s ne suim n muntele Domnului (Is. 2:3), i stnd nematerialnic n cetatea Dumnezeului celui viu, cu mini nlate s vedem Dumnezeirea cea nematerialnic a Tatlui i a Duhului strlucind n Fiul cel Unulnscut. S ne suim, se nelege, nu cu ndrzneal mndr, ci cu fric i cutremur, ca nevrednici acestei suiri i vederi, dar n acelai timp cu ndejdea c i nou, pctoilor, pentru
55 56

Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., p. 231. Cuviosul Siluan Athonitul, p. 190. 57 Ierom. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., pp. 282-283.

30

nemrginita mil a Cerescului Tat, va strluci lumina cea pururea fiitoare a Dumnezeirii, a crei strlucire de nesuferit a aruncat la pmnt, pe Thavor, pe aleii Apostoli58. Toi suntem chemai a fi prtai Luminii celei Nezidite ce s-a artat pe Muntele Taborului, cci aceasta nu va nceta nicicnd a se revrsa asupra celor ce urmeaz lui Hristos din toat inima. Vederea Luminii Dumnezeieti are un caracter ipostatic, deoarece n ea l recunoatem pe Dumnezeu Personal. Contemplarea Luminii presupune cel mai intim contact personal cu Dumnezeu, i nu o iluminare a simurilor duhovniceti de ctre o energie impersonal. Printele Sofronie susine c n aceast Lumin st comuniunea noastr personal cu Dumnezeu: fa ctre Fa, persoan cu Persoan. [...] Iubirea interpersonal apare ca un laitmotiv al acestor experiene. Arhimandritul Sofronie scrie: M iubeti tu pe Mine? Tu tii c Te iubesc(In. 21, 15). Aici e tot sensul, toat nelepciunea, Lumina necreat totul59. Calea spre vederea Luminii dumnezeieti trece prin omul luntric. De aceea, credinciosul se ndreapt cu toate gndurile i toat puterea sa spre a pzi poruncile lui Dumnezeu, i mai ales pe acelea care ndeamn la iubire. Vederea Luminii necreate e legat de rugciunea ipostatic, n care persoana mbrieaz i ia n sine pe toi i pe toate, chiar i pe vrjmai. n mila fa de cei care ne-au greit iubirea omului se contopete cu energia divin a Luminii. Aceast iubire ipostatic care mbrieaz toate e vzut drept Lumina necreat care a strlucit peste Apostoli pe Muntele Tabor. Arhimandritul Sofronie i amintete c sub nrurirea Luminii dumnezeieti rugciunea pentru umanitatea aflat n suferine i cuprindea ntreaga fiin60. Ceea ce-l mpiedic pe credincios de a se mprti de Lumina necreat este dorina plin de ndrzneal a minii de a vedea pe Dumnezeu, de a-L limita la propria gndire, de a ncerca s-L stpneasc ca pe un obiect al cunoaterii sale ptrunznd n tainele Fiinei mai presus de minte. n acest caz, el nu va fi cuprins de Lumina lui Dumnezeu, ci de ntuneric i de negur, ce ascund pe Dumnezeu. Printele Sofronie ne nva s ne nfrnm de la aceast ndrzneal asemenea Serafimilor cei cu ase aripi, care nconjoar Scaunul Celui Preanalt, acoperindu-i feele cu dou din aripile lor. n concluzie, fiecare credincios este chemat s se mprteasc de Lumina cea necreat care purcede din Fiina Dumnezeiasc. n aceast Lumin ce vine cu putere l
58 59

Naterea ntru mpria..., p. 270. Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., p. 233. 60 Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., pp. 233-234.

31

recunoatem pe Domnul, Atoiitorul, Fctorul a tot ce este. Fiind energie dumnezeiasc necreat, ne druiete harul vieii celei fr de nceput, ne face asemenea lui Dumnezeu; i aceasta este nesfrita dragoste a Tatlui asupra omului. Lumina druit de Duhul Sfnt umple sufletul, mintea i trupul omului cu o cunoatere existenial a lui Dumnezeu i i mprtete acestuia starea lui Hristos nsui. Se reface astfel chipul cel nti zidit al omului i i se druiete acestuia experiena universalitii61. Nu cu ndrzneal mndr s cutm harul Luminii divine, ci n rugciunea smerit se arat el, nlndu-ne dincolo de materie. n aceast Lumin se nate n duhul omului pocina profund, cci ea ne descoper asemnarea pe care trebuie s o dobndim i de care suntem deprtai. Totodat, ea insufl rugciunea pentru toi oamenii, deoarece n momentul ivirii ei contientizm nemsurata dragoste a lui Dumnezeu ce se revars asupra noastr i dorim ca i ceilali s se mprteasc de acest har al Duhului Sfnt. ntrebndu-se cum poate moteni viaa venic aflndu-se n ntunericul pcatului, Printele Sofronie primete rspunsul: Cere, roag-te! Asemenea Sfntului Grigorie Palama, care ani de zile striga: Doamne, lumineaz-mi ntunerecul! i a fost auzit... Roag-te cu cuvintele cntrii bisericeti: Lumineze i mie, pctosului, Dttorule de Lumin, lumina Ta cea pururea fiitoare (Condacul Schimbrii la Fa), i ntrete-te n credin, amintindu-i c Biserica nu se roag pentru cele cu neputin62. Lumina lui Dumnezeu l cerceteaz pe cel credincios n multe feluri, neavnd un sfrit. Ea se recunoate prin simirea Dumnezeului Celui Viu n inima i mintea noastr. n momentul ivirii ei, ntreaga noastr fptur simte prezena harului; n afara acestei simiri, lumina ce ni se arat este de la diavol. Prezena Luminii dumnezeieti face ca niciun gnd sau cuvnt s mai poat fi rostit; tot ceea ce poate fi spus i ntrit este c Dumnezeu este Lumin n care nu se afl ntuneric (cf. In. 1, 5) i c se arat ntotdeauna ca Lumin n Lumin.

61 62

Ierom. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., pp. 290-291. Naterea ntru mpria...., pp. 282-283.

32

2. Rugciunea ca dar i lucrare

2.1 Imaginaia i implicaiile nelrii n rugciune


Arhimandritul Sofronie definete rugciunea ca o creaie infinit, o lucrare ce se afl mai presus de orice art sau tiin, un act de nalt nelepciune. Rugciunea este n esena ei, lucrarea lui Dumnezeu nluntrul nostru63, ea fiind druit celui care se roag i conducnd la cunoaterea vie a lui Dumnezeu. Astfel, izvorul de energie al rugciunii autentice transcende planul material al lumii acesteia, deoarece aceasta este lumina i puterea care se pogoar asupra noastr din ceruri64, prin care omul intr n comuniune intim cu Creatorul su. Rugciunea este lucrarea Duhului Sfnt nluntrul celui care se roag, dup cum afirm i Sfntul Apostol Pavel n epistola sa: Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26). De aceea, rugciunea se aseamn harului dumnezeiesc ntruct depete firea cea pmnteasc a omului i-l nal pe acesta spre contemplarea veniciei. Rugciunea i are slaul n adncul fiinei noastre i de acolo se nal ctre un Dumnezeu al smereniei i al iubirii. Prin rugciune intrm n viaa dumnezeiasc; i Dumnezeu rugndu-se n noi e viaa cea necreat care ne inund65. Cuvntul har nseamn darul cel bun al lui Dumnezeu, energie necreat a lui Dumnezeu, prin care omul se mprtete de Viaa dumnezeiasc, intr n comuniune cu Dumnezeu. Harul, Dumnezeirea sfinete omul, l ndumnezeiete, dndu-i modul existenei divine66. Experiena harului se dobndete printr-o ascez ndelugat ce presupune i o stare de smerenie, lund treptat forma unei cunoateri duhovniceti. n momentul n care omul i nsuete darul harului, este atras spre viaa luntric, spre rugciune, spre dorina de a se elibera de patimile nrobitoare. Omul l recunoate pe Hristos ca Dumnezeu prin har i tot, prin har, el triete n viaa sa Un singur Dumnezeu ntreit n Persoane. Prin urmare, prin har omului i se d o cunoatere dogmatic.
63 64

Naterea ntru mpria cea necltit, p. 244. Despre rugciune, p. 7. 65 Rugciunea-experiena Vieii Venice, p. 88. 66 Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul scrise de ucenicul su, arhimandritul Sofronie, ed. a II-a, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 201.

33

n timpul rugciunii, cretinul se confrunt cu puteri mai presus de lume, cu puteri de dimensiuni cosmice. n acel moment, el trebuie s sporeasc n mpotrivirea sa fa de aceste puteri potrivnice, nmulind harul cel de sus al rugciunii i atunci el va primi bucuria ndejdii n biruina lui Hristos. Printele Sofronie observ att din proprie experien, n urma ascezei ndelungate, ct i din convorbirile cu ali nevoitori, c omului i se mpotrivesc nelciuni diavoleti, menite s-l ndeprteze de la calea cea duhovniceasc, de harul dumnezeiesc. n cutarea sa de a afla criteriul prin care se deosebete harul de mirajele adevrului, Printele Sofronie adeseori discuta pe aceast tem cu Stareul Siluan, sub ndrumarea cruia se afla. Acesta i rspundea cu dragoste: Cnd Duhul Sfnt umple omul ntreg cu dulceaa iubirii Lui, atunci lumea e cu desvrire uitat i sufletul ntr-o bucurie negrit vede pe Dumnezeu. Dar cnd sufletul i aduce aminte din nou de lume, atunci din dragoste pentru Dumnezeu i din comptimire pentru oameni, plnge i se roag pentru lumea ntreag. Predat lacrimilor i rugciunii pentru lume pe care o trezete n el iubirea, sufletul plin de blndeea Duhului Sfnt poate s uite din nou lumea i s se odihneasc n Dumnezeu. i cnd aducerea-aminte de lume se ntoarce iari n el, se roag din nou vrsnd lacrimi, cernd cu mare mhnire mntuirea tuturor oamenilor. Iat adevrata cale pe care o nva Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este iubire, pace i blndee. Duhul Sfnt nva iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Duhul nelciunii e un duh de mndrie; nu cru nici omul, nici celelalte fpturi, cci n-a fcut nimic. E un tlhar i un fur; calea sa e plin de surpare. Duhul nelciunii nu poate aduce adevrata blndee; nu aduce dect desftarea plin de spaim a deertciunii; nu este n el nici smerenie, nici pace, nici iubire; duce la nepsarea de ghea a mndriei. Duhul Sfnt revars iubirea de Dumnezeu; sufletul dorete pe Domnul i-L caut zi i noapte, plin de blndee i de lacrimi, n vreme ce potrivnicul sufl spaima sa rvitoare i ntunecat care omoar sufletul67. Prin urmare, n actul rugtor, prin harul Duhului Sfnt, sufletul se umple de iubire pentru Dumnezeu i oameni, dar atunci cnd este cuprins de nelciunea diavoleasc, omul se nchide n egoism, iar iubirea, blndeea, smerenia sunt nlocuite de mndria cea pierztoare, de ntuneric. Cuviosul Sofronie dezvluie starea de nevoin, de lupt duhovniceasc prin care trece cel ce dorete s dobndeasc rugciunea adevrat. n lucrarea rugciunii, simim o
67

Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul..., pp. 108-109.

34

ncntare a duhului nostru, o dorin fierbinte spre Dumnezeu urmat de o cdere din lumina Lui. Omul contientizeaz astfel limita sa, observnd neputina minii de a se nla spre Dumnezeu. Se ntmpl ca n unele momente, aceast nzuin ascendent spre divinitate s-l duc pe om aproape de prpastia nebuniei i cu durere n suflet s strige spre El: Ne-ai dat porunca de a iubi, dar nu se afl n mine puterea de a iubi. Vino i svrete n mine tot ceea ce ai poruncit, cci poruncile Tale covresc puterile mele. Mintea mea e prea slab ca s te neleag pe Tine. Duhul meu nu poate vedea tainele voii Tale. Zilele mele trec n nesfrit dezbinare. Sunt chinuit de teama de a Te pierde din pricina gndurilor rele din inima mea68. Printele Sofronie recunoate c Dumnezeu nu rspunde ntotdeauna imediat la cerina noastr, ci las sufletul nostru, precum un fruct, s fie prjolit de soare, s ndure vnturile i ploile, adic cere de la noi struin n rugciune; iar atta timp ct n faa ispitelor sufletul nu va lsa din mn poala vemntului Su, Dumnezeu i va arta ntru noi puterea Sa nebiruit. Astfel rugciunea aduce harul lui Dumnezeu n noi, acea suflare dumnezeiasc ce d via i prin care devenim suflete vii asemenea lui Adam n momentul crerii lui. n acel moment, mintea noastr devine contient i se minuneaz de marea tain a existenei i trim viaa n Hristos, fiind eliberai de puterea morii. Rugciunea cere mai mult osteneal dect orice alt fel de activitate, ns ea conduce spre o fericire venic. Suntem chemai spre un proces de desptimire trecnd prin focul ce mistuie patimile care distrug firea uman. Prin aceasta vom vedea Lumina dumnezeiasc i ne vom face fii ai nvierii (Lc. 20, 36). Calea ce duce spre Dumnezeu nu este lipsit de suferina lepdrii de cele ale lumii, dar tocmai prin aceast suferin ne natem la noua via n Dumnezeu, iar trupurile noastre fireti devin trupuri duhovniceti. nsui Stareul a cunoscut lupta ntre atracia fa de art, de pictur pe care o practicase atta timp i rugciune. Treptat, dar nu uor, rugciunea a biruit mpotriva patimei lumeti i i-a adus bucuria pascal. Pentru a ajunge la o astfel de stare, Printele Sofronie subliniaz starea de nevoin n rugciune. Doar cel ce se roag ndelung i cu mult rvn poate trece uor de la o suferin aspr la o bucurie adnc; de la dezndejde la contemplare i la o ndejde nsufleit; de la un plns ndelung la o pace dulce i multe altele69. Struina n rugciune sensibilizeaz sufletul, i simte c poart

68 69

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 84. Despre rugciune, p.91.

35

n sine i mpria i iadul, fiind un semn al apropierii sale de starea brbatului desvrit (Efes. 4, 13), de asemnarea cu Hristos. Faptul c starea noastr spiritual se afl ntr-o continu schimbare face ca lucrarea rugciunii s fie destul de grea. n unele momente simim cum rugciunea se revars din noi ca un ru, alteori inima ne pare a fi seac, uscat. Rugciunea nu presupune neaprat un anumit vocabular elegant, ci ea trebuie s exprime condiiile existenei noastre n formele ei simple. A te ruga adesea nseamn a-I gri lui Dumnezeu despre starea noastr dezastruoas: slbiciune, mhnire, ndoial, fric, neputin, tristee, dezndejde70. A te ruga nseamn a-I spune lui Dumnezeu cu mult sinceritate ceea ce este n inim. Omul primete dumnezeiescul har ce i d putere n lucrarea sa duhovniceasc de a se nla prin rugciune ctre Dumnezeu. ns pentru a pstra harul rugciunii nluntrul su, omul trebuie s fie ntr-o stare continu de trezvie, de lupt mpotriva patimilor. Stareul mrturisete c a simit cum a fost prsit de rugciune n momentul n care era stpnit de o patim; lupta pentru a primi din nou harul dumnezeiesc a fost ndelungat i cu multe suspine. Harul s-a revrsat asupra sa n multe feluri: din cnd n cnd, ca un ru puternic, alt dat ca o cascad, ca o cdere pe capul meu a apei vii (In. 4, 10) 71. Prin retragerea harului mngietor al lui Dumnezeu, omul contientizeaz c starea sa dinainte de cercetarea Domnului, care atunci i se prea satisfctoare, nu-i mai este suficient; el se simte gol i mort, alungat din casa Tatlui. Important este n acest sens struina n rugciune, cu mult pocin, care va prilejui rentoarcerea lui Dumnezeu n inim, dar de aceast dat ntr-un mod diferit. Prin aceast alternan a strilor, Dumnezeu ne nva s deosebim ntre darurile divine i cele naturale i, de asemenea, s dorim s depim starea de autosuficien i s tindem s ne nlm cu duhul spre Dumnezeu, Care vine i se slluiete nluntrul nostru. Prin primirea harului n sufletul su, omul are certitudinea mntuirii, dar pentru a se putea nfia naintea lui Dumnezeu cu toat fiina sa, prin rugciune i pocin, trebuie s treac printr-un proces de curire a minii de imaginaie. n acest sens, nevoitorul pentru mpria lui Dumnezeu mai duce nc o lupt, cea mpotriva propriei mini care se las condus de imaginaie.

70 71

Ibidem, p. 8. Ibidem, p. 79.

36

Printele Sofronie vorbete de patru feluri ale imaginaiei. n primul rnd, omul se confrunt cu nchipuirea ca lucrare a minii, care este legat de patimile trupeti. El tie c fiece patim i are chipul propriu, cci ea ine de sfera lumii zidite, fiinnd neaprat ntr-o form sau alta, purtnd un anume chip. Lucrarea poftei ptimae n om, n chip firesc dobndete putere doar atunci cnd chipul patimii, primit nluntru, atrage ctre sine mintea. Dac mintea se abate de la chipul adus de patim, acesta nu se poate dezvolta i se stinge 72. Prin urmare, pentru a nu fi atins de imaginaia cea neltoare, rugtorul trebuie s se deprteze de gndul su i s nu se predea lui, pentru a rmne cu inima curat, aa cum cer poruncile Domnului. Un al doilea fel de nchipuire este reveria sau visarea cu ochii deschii. n acest caz, dei omul se ndeprteaz de realitatea lumii vzute, ptrunznd ntr-un trm al fanteziei, totui el rmne n limitele lumii zidite, deoarece nu poate ptrunde cu mintea, prin imaginaie, cele ce aparin lumii nevzute. Este posibil ca acest fel de imaginaie, s nu vatme nluntrul sufletului, dar prin starea de visare mintea nu-i mplinete menirea de a contempla i de a se bucura n chip de negrit de buntile cele nevzute i nezidite ale lui Dumnezeu 73. Aceast form de nchipuire se leag de metoda meditaiei, prin care omul i creeaz n minte imagini despre viaa lui Iisus Hristos. El ajunge s cread despre acestea c sunt dumnezeieti, lsndu-se purtat de aprinderile emoionale spre un extaz patologic. ntr-un asemenea caz el se bucur de nfptuirile sale, se las atras de ele, le cultiv, le socotete duhovniceti, harice, ba chiar nalte, pe sine se vede ca sfnt i vztor al dumnezeietilor taine, dar drept rezultat ajunge la halucinaii, se mbolnvete ru sufletete, i n cel mai bun caz rmne n nelare, petrecndu-i viaa ntr-o lume a fantasmelor74. Cel de-al treilea gen de imaginaie are un caracter meditativ intelectual i se bazeaz pe capacitatea omului de a cugeta i de a crea. Acest fel de imaginaie poate avea utilitate n gsirea unor soluii la problemele omeneti i n dezvoltarea tehnicii, dar nu-i gsete rod n dobndirea rugciunii curate. Ascetul ns trebuie s caut s lepede de la sine imaginaia intelectual pentru a se drui lui Dumnezeu cu toat fiina sa, incluznd cugetul i puterea sa; adic, cel ce caut o rugciune curat se leapd de cele ale sale i i druiete lui Dumnezeu gndul su cel dinti.
72 73

Cuviosul Siluan Athonitul, p. 160. Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos - Calea vieii noastre..., p. 242. 74 Cuviosul Siluan Athonitul, p. 166.

37

Ultimul fel de imaginaie este cea religioas prin care omul ncearc prin raiune omeneasc s ptrund taina Fiinei dumnezeieti. Unii consider aceast nchipuire creativitate teologic, ns pentru Stare ea reprezint o form de nelare, deoarece Dumnezeu este n acest caz creat dup chipul i asemnarea omului, idee potrivnic rduielii privitoare la fiinarea real. Prin ndeprtarea de acest fel de nscocire filosofic i ndreptarea prin rugciune ctre Dumnezeu, Acesta i se va descoperi ascetului ntr-un anume fel, ns cunoaterea lui Dumnezeu nu se va baza pe rodul imaginaiei minii fireti, omeneti, ci este rodul harului primit de sus. Ultimele dou forme ale imaginaiei aparin omului cult care vede n cultur bogia sa duhovniceasc, de care cu mult greutate se poate lepda. n aceast privin am putut observa un fenomen vrednic de remarcat: adeseori se ntmpl s vedem ascei de o obrie simpl i lipsii de cultur ridicndu-se la o stare de curie superioar celei pe care o ating intelectualii75. Rugciunea duhovniceasc este strin de orice nchipuire a omului; ea este adevrata teologie. Omul se nal spre Dumnezeu nu prin puterea minii, ci prin rugciune, lepdndu-se de orice imaginaie sau neles al lumii zidite, pentru ca astfel s se nfieze naintea lui Dumnezeu. Cel ce se nal spre Dumnezeu nu dispreuiete fptura zidit; el nu face altceva dect a se conduce pe sine i lumea spre scopul lor, acela de a se uni cu Dumnezeul Cel viu i adevrat. Omul iubitor de Dumnezeu nu caut s absolutizeze i s ndumnezeiasc zidirea, ci prin contemplarea ei, desprinzndu-se de lumea creat s ajung la contemplarea lui Dumnezeu. Trind dup voia lui Dumnezeu, cel credincios se elibereaz de puterea imaginaiei care l ndeprteaz de Dumnezeu. Permind ca imaginaia cea vtmtoare a sufletului s lucreze nluntrul minii i apoi a inimii, omul ajunge la ndumnezeire de sine, i, dup cum arat i Cuviosul Sofronie, raiunea omeneasc nvluit de nchipuirea demonic primete un caracter panteist. Omul ce cade n ispita diavoleasc a autondumnezeirii poate fi liberat de patimile nchipuirii prin pocina care l unete cu Mntuitorul Hristos. Raionalitii se pot nla mai presus de logica formal, ns aceasta nu nseamn c au ptruns lumea dumnezeiasc, ci rmn n limita creatului; chiar dac dobndesc o gndire antinomic, ei nu au cunoscut adevrata credin i nici adevrata contemplare a lui
75

Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul..., p. 174.

38

Dumnezeu. Mintea cugettoare care nu s-a luminat de simirea arztoare a adncului inimii, nu este n stare de contemplarea cea vie i negrit a lui Dumnezeu, care sfinete ntregul om. Hotarele cele mai de pe urm la care poate ajunge ea sunt acelea ale unui anumit fel de contemplare de sine luminoas; omul i vede, adic, frumuseea i lumina fireasc a minii, care este zidit dup chipul lui Dumnezeu. Adevrata experien cretin este mprtirea mai presus de fire cu Dumnezeul personal atunci cnd voia sa zidit se face una cu voia nezidit a lui Dumnezeu76. Stareul Sofronie, urmnd gndirea duhovnicului su, Cuviosul Siluan Athonitul, afirm c putem deosebi ntre adevrata mprtire de harul divin i una vistoare, filosofic prin dragostea de vrjmai i rugciunea pentru lume, pe care le dobndim de la Dumnezeu. Printele considera c singura cale spre a dobndi adevrul este credina i experiena vie, calea adic a vieii nsi77; experien care depete firea uman deoarece ea se dobndete de sus, ca dar al lui Dumnezeu, n libertate. Viaa cretin presupune o conlucrare ntre voia dumnezeiasc i voia omeneasc. Crendu-ne dup chipul Su, Dumnezeu a sdit n firea uman libertatea de voin, n virtutea creia putem alege ntre dou alternative opuse: fie s-L refuzm pe Dumnezeu ceea ce este nsi esena pcatului fie s ne facem fii ai lui Dumnezeu. Pentru c suntem fcui dup asemnarea cu Dumnezeu, dorim n chip firesc desvrirea dumnezeiasc care este n Tatl nostru. i atunci cnd i urmm, nu ne supunem dictaturii unei puteri exterioare, ci ascultm pur i simplu imboldul nostru de a ne asemna desvririi Lui. Fii voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!(Mt. 5, 48)78. Dumnezeu Se poate arta omului n orice clip a vieii lui i n orice loc, ns El nu-l constrnge pe om, nu foreaz libertatea cu care l-a nzestrat, ci El ateapt cu smerenie rspunsul omului pentru a ptrunde nluntrul inimii lui: Iat Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el(Apoc. 3, 20). Dac voina liber a omului se ntoarece prin iubire de sine asupra sa, el se ndeprtez de lucrarea harului dumnezeiesc. Prin rugciune, omul se deschide ctre Dumnezeu i Acesta i Se descoper dup putina sa. Nevoitorul, prin credin i rugciune, descoper relativitatea gndirii omeneti i I se nchin doar lui Dumnezeu i nu judecii omeneti care este deseori neltoare prin
76 77

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos - Calea vieii noastre..., pp. 245-246. Cuviosul Siluan Athonitul, p. 171. 78 Rugciunea-experiena Vieii Venice, p. 88.

39

diferitele nchipuiri. El are contiina c poruncile date de Mntuitorul Hristos sunt dreptar al adevrului, putere dumnezeiasc i dttoare de via i de aceea el supune fiecare fapt, cuvnt, gnd sau sentiment judecii dumnezeieti, i nu celei omeneti. Lucrarea imaginaiei se amplific prin mndrie, ns este oprit prin smerenie i mulumire fa de Dumnezeu. Judecata omeneasc ncearc s ajung prin sine la limitele fiinei pentru a o defini; nereuind aceasta declar c Dumnezeu nu exist i se proclam pe sine dumnezeu. Este ultima limit a nchipuirii minii, i n acelai timp ultimul strfund al cderii i al ntunerecului79. Prin pogorrea n adcul smereniei, unde diavolii nicicnd nu se pot cobor, rugciunea devine mai fierbinte, iar sufletul este luminat de har i nlat spre vederi duhovniceti. Este nlat la contemplarea Luminii nezidite i devine prta al dumnezeietii existene, prin lucrarea Sfntului Duh. Dup aceast vedere, teologia se preface n istorisire a marii taine a dreptei credine (1Tim. 3, 14). Vederea cu ochii a cestui Fapt venic l elibereaz pe om de neltoarea contemplare izvort din speculaia intelectual, orict ar prea de strlucitor acest fel de cugetare80. Ascetul tie c prin contemplare abstract, filosofic se poate ajunge la o stare de tcere a minii, ntruct se realizeaz faptul c Dumnezeu nu poate fi cuprins n concepte din lumea creat, ns aceast tcere a minii nu este adevrata contemplare a lui Dumnezeu. nlarea spre rugciunea curat ncepe cu lupta mpotriva patimilor. Cnd mintea se curete de patimi, ea devine mai puternic n lupta mpotriva gndurilor i mult mai statornic n rugciune i meditaie; n timp ce inima, eliberndu-se de efectele ntunecate ale patimilor, ncepe s perceap lucrurile spirituale cu mai mult claritate i puritate 81. Sfinii au dus continuu o lupt mpotriva gndurilor, deoarece prin acestea lucreaz n mod neltor vrjmaii. Dei la nceput gndul pare a fi bun, acesta trebuie neaprat respins, deoarece ne smulge de la rugciune, i ne ndeprteaz mintea de la Dumnezeu. Chiar dac primim n timpul rugciunii vederi luminoase, nu trebuie s le acordm atenie, ci s struim n rugciune, pentru c odat pierdut este greu de redobndit. Prin concentrarea minii i a inimii n rugciune, orice gnd sau vedere strin de harul divin se va deprta de la noi, iar sufletul se va nla tot mai mult spre contemplarea Luminii dumnezeieti. n acest sens, este

79 80

Cuviosul Siluan Athonitul, p.174. Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos - Calea vieii noastre..., p. 247. 81 Archimandrite Sophrony, The Monk of Mount Athos. Staretz Silouan 1866-1938, translated from the Russian bz Rosemary Edmonds, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York 10707, p. 76 (trad. proprie).

40

foarte important smerenia, osndirea de sine, prin care gndurile nu vor mai ptrunde n suflet i acesta va sta cu mintea curat naintea lui Dumnezeu. Sfntul Siluan numete aceast stare de cufundare n smerenie nelepciune duhovniceasc. nelciunea diavoleasc, spre deosebire de harul divin, produce un dezechilibru spiritual prin care omul nu numai c se deprteaz de Dumnezeu, dar tinde s ajung la o contiin a eului ca dumnezeu prin sine. Omul ncearc prin propria judecat s ptrund tainele dumnezeieti, nlndu-se pe sine, dar Dumnezeu l coboar pentru mndria sa. El se nvrednicete de a primi n dar cunoaterea lui Dumnezeu, atunci cnd i afund sufletul n adncul pocinei i se ntoarce ctre Dumnezeu printr-o rugciune eliberat de orice nchipuire omeneasc; aceast stare este adevrata teologie. Contemplrile dobndite oarecum nslnic, cu mintea, nu sunt adevrate, ci prelnice; iar cnd acest prelnic se ia drept adevr, atunci n sufletul omului se furesc mprejurri ce ngreuiaz pn i putina lucrrii harului, adic a adevratei contemplri82. Lucrarea sfnt a rugciunii presupune o lupt permanent mpotriva vrjmaului care se strduiete s ispiteasc sufletul pentru ca acesta, cznd n nlarea de sine, s se deprteze de Dumnezeu i de adevrata contemplare a tainelor i a Luminii dumnezeieti. Dumnezeu ngduie ca omul s fie supus diferitelor ncercri, pentru ca astfel prin struin n efortul su duhovnicesc s contientizeze importana darului primit i, de asemenea, s rmn n stare de smerenie pentru a nu se ncrede n puterile sale fizice sau intelectuale. Omul este chemat spre un rzboi sfnt mpotriva celui ce a fost odat nger de lumin, pentru ca prin biruina omului s se arate slava lui Dumnezeu; cci prin puterea harului care lucreaz mpreun cu voina omului este nvins vrjmaul. Pentru ca harul s se slluiasc nluntrul omului este necesar ca acesta s se lepede de cele ale sale i s se supun voinei divine, mplinind poruncile Mntuitorului; trebuie ca noi s ne druim Lui cu totul. Pierderea harului dumnezeiesc duce la o suferin ngrozitoare, ntruct omul nu-i mai gsete linitea n nimic din cele ale lumii, ci dorete s se odihneasc din nou ntru Dumnezeu. Atunci omul cu adnc pocin, socotindu-se departe de dragostea lui Dumnezeu, se ndreapt cu toat fiina sa spre Dumnezeu printr-o rugciune adevrat care l nal din aceast lume spre o alt lume unde se aud graiuri neomeneti ce nu pot fi definite n concepte lumeti.
82

Cuviosul Siluan Athonitul, p. 178.

41

Prin rugciune adevrat, ascetul se atinge de viaa venic, ns n momentul n care aceasta se sfrete, el este atras de simul trupesc al lumii i slbete n el puterea harului, simindu-se deprtat de Dumnezeu, dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel: Petrecnd n trup suntem departe de Domnul...avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul (2Cor. 5, 6-8). De aceea se cere o continu nevoin, pentru ca sufletul s nu se mai aplece asupra celor trupeti, ci s se nale spre cele duhovniceti. Noi suntem responsabili pentru lupta pe care trebuie s o ducem mpotriva duhurilor vrjmae pentru a primi harul lui Dumnezeu ce ne transpune n rugciunea de comuniune. Vina noastr const n faptele rele i n aplecarea spre cele ale lumii. Numai puterea rugciunii depete rezistena materiei i elibereaz mintea noastr din aceast lume strmt i inert spre vastele spaii deschise, strlucind de Lumin83. Prin urmare, cretinul trebuie s rmn n lucrarea rugciunii pentru ca Dumnezeu s vin i s se slluiasc nluntrul su i s-i dea puterea de a lupta pentru a-i mplini menirea sa. Astfel, va veni acea vreme cnd sufletul i va gsi odihna de toate necazurile i ncercrile i se va nla spre contemplarea Luminii dumnezeieti, iar acele perioade de lupt duhovniceasc mpotriva nelciunii demonice i vor arta mulimea roadelor care ne vor nsoi i vor mrturisi despre noi n mpria cerurilor.

2.2 Rugciunea msur a vederii duhovniceti


Rugciunea se nate din aducerea-aminte de Dumnezeu, din iubirea pentru Dumnezeu. Ea este rodul dintre nlarea omului spre Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Sale i pogorrea harului dumnezeiesc pentru a ridica zidirea Sa. Arhimandritul Sofronie, urmnd nvtura Sfntului Grigorie Sinaitul, spune c rugciunea este Dumnezeu nsui activ n noi84. Astfel, n rugciunea curat, omul devine prta unei ntlniri personale cu Dumnezeu, unei convorbiri cu Cel Atotputernic fa ctre Fa. Rugciunea ctre Dumnezeu cere o anumit stare prin care cretinul este contient de starea sa de pctoenie i de neputin de a se mntui prin propriile puteri. Ilustrativ n

83 84

Rugciunea experiena vieii venice, p. 86. Ibidem, p.65.

42

acest sens este pilda Vameului i a Fariseului prin care Mntuitorul Hristos ne nva c pocina i smerenia sunt cele care nal rugciunea noastr ctre Dumnezeu. nvtura Sfinilor nevoitori, prinii Bisericii i ai notri, este ptruns de contiina c de fiecare dat cnd omul aduce rugciune lui Dumnezeu, ns nu ca un pctos, rugciunea sa nu ajunge la Scaunul lui Dumnezeu, cci Fiul lui Dumnezeu a venit s cheme nu pe cei care se socotesc drepi (cf. 1 Io. 1, 8), i prin urmare se afl n afara adevrului, ci pe cei ce se contientizeaz a fi pctoi (cf. Mt. 9, 13)85. Astfel, Stareul de la Essex accentueaz importana pocinei n calea noastr de a dobndi rugciunea curat, care ne d cunoaterea Dumnezeului Celui Adevrat. nsui Mntuitorul Hristos ncepe propovduirea vetii celei bune prin ndemnul la schimbare luntric: Poci-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 4, 17). Observm astfel c Printele Sofronie mpletete n actul rugciunii pocina, plnsul duhovnicesc i smerenia. Pocina este primul pas n trirea cea duhovniceasc prin care omul experiaz frica de Dumnezeu, cina pentru pcate i dorina de a nu-l mai mnia pe Dumnezeu prin repetarea greelilor noastre. n starea de pocin ne descoperim pe noi nine ca fii ai Tatlui ceresc, Care primete cu mult bucurie ntoarcerea noastr ca pe cea a fiului risipitor. n lucrarea rugciunii, cretinul trebuie s se priveasc pe sine ca pctos ce dorete s se apropie de Domnul Iisus Hristos cu ndrzneal sfnt, idee ilustrat i n rugciunile nainte de mprtanie: Din buze spurcate, din inim pngrit, din limb necurat, din suflet spurcat, primete-mi rugciunea, Hristoase al meu i, nenlturndu-mi nici cuvintele, nici obinuinele, nici neruinarea, d-mi mie a gri cu ndrzneal cele ce voiesc, Hristoase al meu (Rugciunea a aptea, a Sfntului Simeon Noul Teolog). n acelai sens, Printele Sofronie afirm: Contientizaz-te ca un pctos ce vine spre Mntuitorul, ca o fptur de nimic ce ndrznete s se adreseze Fctorului nespus de Mare, contientizeaz-i srcia i josnicia, i extrema nevrednicie de a vorbi cu Dumnezeu. Dac o contientizezi este un mare bine, rostete-i rugciunile lui Dumnezeu i simmintele inimii n propriile-i cuvinte86. Starea de pocin este vzut de Stare ca un act mai presus de cosmos, aducnd n sprijinul afirmaiilor sale cuvinte din Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul: Ia aminte, cerule, i voi grai; pmntule, primete n urechi glasul celui ce se pociete lui

85 86

Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 53. Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, p. 341.

43

Dumnezeu i-L laud pe Dnsul. Rugciunea de pocin este singura cale spre mntuire. Pentru a putea contempla realitile dumnezeieti, omul trebuie s ajung la o stare asemntoare cu cele contemplate; iar aceasta se realizeaz numai printr-o nnoire spiritual prin pocina ce purcede din contiina unei fiine adnc cuvnttoare, libere, personale, vecinice contiina propriei sale vinovii87 i a ndeprtrii de Dumnezeu. Prin urmare, finalul rugciunii de pocin const n asemnarea noastr cu Mntuitorul Hristos. n trirea duhovniceasc, omul, ducnd o via simpl, trebuie s fie atent la a nu svri niciun pcat. Aceasta se realizeaz prin plns i prin rugciunea struitoare ctre Dumnezeu de a ne pzi de pcat. Plnsul duhovnicesc este un semn c rugciunea noastr s-a nlat pe prima treapt ctre Dumnezeu i, totodat, spal omul de toate ntinciunile care l covriser n viaa zilnic, nnoiete n el puterea nzuinei ctre Pacea Dumnezeiasc88. Cretinii se curesc pe ei nii prin plnsul pentru pcate, ntruct se judec pe ei nii i astfel la judecat nu vor veni. Prin plns, se biruiesc moartea i uscciunea inimii, iar pustiul luntric devine ogor roditor, ce poate aduce rod nsutit. Arhimandritul Sofronie arat c firea omeneasc cea czut nu se poate preschimba fr lacrimile pocinei. Dei, la nceput, aduce durere n sufletul cretinului, plnsul pentru pcate devine n timp bucuria dragostei dumnezeieti. Noi n toat vremea cltorim pe calea nvinuirii de sine, i dac se afl n noi loc, atunci Dumnezeu nsui Se pogoar n pivnia noastr, ntunecat pivni, i ne ridic la Sine. i cnd Se pogoar n pivnia noastr, n chip strin, prezena Sa preface totul ntru fericita mprie a Tatlui89. Astfel, prin rugciunea nsoit de lacrimi de pocin, primim prin har o via nou, de acum nestriccioas. Prin plnsul duhovnicesc, omul pentru a ajunge la rugciunea curat i ndreapt mintea sa ctre venicia dumnezeiasc. Pornire nestvilit de a plnge naintea nevzutului, dar iubitului Domn, care este reaprins de scrba de sine, nsufl acea rugciune n care mintea nu se mai ntoarce ctre sine. Duhul omului este rpit n rugciunea ctre Hristos, Care l curete de toate patimile i l vindec de toat dorirea lucrurilor materiale 90. Rugciunea i lacrimile de pocin poart duhul cretinului departe de simirea trupului i a lucrurilor
87 88

Naterea ntru mpria cea Necltit, p. 249. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 73. 89 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. din lb. rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 84. 90 Arhim. Zaharia (Zaharou), Lrgii i voi inimile voastre! (2 Corinteni 6:13). Lrgirea inimii n teologia Sfntului Siluan Athonitul i a Stareului Sofronie de la Essex, trad. din lb. engl. de m-hia Mariam Viscol, m-hia Tecla i m-hia Fevronia de la Essex, Ed. Rentregirea, 2009, p. 159.

44

materiale care l nconjoar spre trmul libertii cereti. Prin urmare simul veniciei, trezete n om dorina neptimirii i a sfinirii sale: Un astfel de plns rupe cercul strmt al fiinrii pmnteti, ndrumnd duhul omului ctre sferele cereti, slobozit de silnicia patimilor pctoase; ne mprtete experiena neptimirii, sfinirea ntregii noastre alctuiri91. Teama de a nu fi cuprins de pierzania cea venic preschimb ntregul om n rugciune, prin care dobndete curia duhovniceasc. Rugciunea de pocin se bazeaz pe credina n Iisus Hristos ca Dumnezeu Mntuitor, credin care aduce asupra omului dragostea Duhului Sfnt. Trind n aceast credin, omul cunoate prin har dragostea dumnezeiasc; dar printr-o fapt potrivnic se slbete simirea harului i atunci el i descoper srcia duhovniceasc i se vede deprtat de Dumnezeu. El este cuprins, n acel moment, nu de dezndejde, ci de simmntul sfineniei lui Dumnezeu i se ntoarce spre El ntr-o adnc rugciune de pocin prin care este reaezat n odihna dragostei dumnezeieti. Viziunea nesfritei sfinenii a smeritului Dumnezeu-Hristos duce contiina i simul pcatului, ce triete i lucreaz n noi, pn la msura n care ntregul om, din toat fiina lui, se strnge ntr-o total ncordare; i dintr-o mare pornire ctre Dumnezeu, i ntr-o puternic scrb fa de rul pe care l afl n sine, se afund n plnsoare92. De asemenea, cretinul contientizeaz c mndria este cea care i-a cauzat stricciunea sufleteasc ce l-a deprtat de harul dumnezeiesc i de venicia lui Dumnezeu. ntruct aceast patim vtmtoare a sufletului este greu sesizabil, omul se ntoarce cu rugciune osrdnic spre Dumnezeu pentru a-l curi de cele dinluntrul su care l opresc de la contemplarea Luminii dumnezeieti: De cele ascunse ale mele curete-m. i de cele strine ferete pe robul Tu; de nu m vor stpni, atunci fr prihan voi fi i m voi curi de pcat mare. i vor bineplcea cuvintele gurii mele i cugetul inimii mele naintea Ta pururea, Doamne, ajutorul meu i izbvitorul meu (Ps. 18, 13-15). Prin urmare, credina n Dumnezeirea Domnului Hristos l poart ctre smerenie, l rstignete pe crucea nevzut a poruncilor lui Hristos i-i insufl plnsul i rugciunea de pocin93. A doua cerin pentru rugciunea de pocin este recunoaterea noastr ca pctoi nevrednici. Trind starea de pocin pentru propriile pcate i a propriei nevrednicii, omul experiaz drama cderii fiecrui urma al lui Adam. Printele Sofronie arat c
91 92

Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 73. Naterea ntru mpria cea Necltit, p. 247. 93 Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos - Calea vieii noastre..., p. 321.

45

rugciunea de pocin ctre Dumnezeu a Sfntului Andrei Criteanul, care amintete de ntregul cuprins al Vechiului i al Noului Testament i de promisiunea Judecii de la sfritul veacurilor, trebuie nsuit nluntrul su de fiecare credincios: Pilda aceasta, treptat, trebuie s se repete n noi nine, cnd ntr-un singur om triete ntreg Vechiul i Noul Legmnt pn la ultima ateptare: atept nvierea morilor. i precum Andrei Criteanul ncepe cu facerea lumii: Lui Adam, cel nti zidit, am rvnit pcatul, de la primul om pn la Judecata de pe urm, aa i noi purtm luntric pomenirea acestora94. Prin mrturisirea n rugciunea de pocin a caracterului cosmic al cderii, omul se afl n adevr, singura stare n care el se poate nfia naintea lui Dumnezeu. Astfel, el atrage la sine Duhul Adevrului prin Care omul descoper toate pcatele sale cele ascunse i este curit de acestea. n acest moment, omul se vede pe sine ca cel mai mare pctos, vrednic de ntunericul cel mai din afar (Mt. 8, 12). Astfel el triete pe calea nvturii Sfntului Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui i i concentrez o mare energie pentru rugciunea de pocin95. Acest gen de rugciune n care omul i d seama de fiecare micare a sufletului este cunoscut n tradiia patristic sub numele de trezvie. Printele Sofronie descrie aceast stare prin care omul este continuu treaz i viu n trirea sa duhovniceasc ca o permanent nfiare naintea Judecii Fiului lui Dumnezeu: Sufletul se afl parc n faa nfricoatei Judeci. i cu ct este mai zdrobitoare frica de osndire, cu att rugciunea de pocin devine mai puternic96. Aceast rugciune de pocin se nate dintr-o cunoatere anterioar a dragostei lui Dumnezeu, a crei lumin dezvluie starea noastr de pctoenie i de srcie luntric. Duhul lui Dumnezeu este Cel Care l nva pe om osndirea de sine, pentru c de ne-am fi judecat noi nine, nu am fi judecai (1 Cor. 11, 31). Prin trezvie cretin, omul este eliberat de limitele temporale, cci el nu mai privete nici spre trecut, nici spre viitor, ci are o singur grij, aceea de a nu mai cdea din dragostea lui Dumnezeu i de a nceta de a mai fi nevrednic de El. n acest fel, legtura dintre om i Dumnezeu este restabilit, iar omul i ofer Domnului Hristos i dragostei Sale locul cel dinti n ntreaga sa fiin. n rugciunea de pocin, omul trebuie s se afle ntr-o stare de smerenie naintea lui Dumnezeu. Cu privire la aceasta, Stareul Sofronie ndeamn pe cretini la o adnc
94 95

Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 261. Despre rugciune, p. 150. 96 Ibidem, p.48.

46

smerenie: Cu ct ne smerim mai mult ntru pocin, cu att mai repede rugciunea noastr l dobndete pe Dumnezeu97. Prin urmare, pogorrea n adncul smereniei este esenial n viaa cretin, ntruct n afara ei nicio fapt bun nu ne aduce folos. Mndria este acea patim care ne smulge din dragostea atotmbritoare a lui Dumnezeu, pogorndu-ne n iadul suferinei i al robiei. Doar printr-o pocin plin de smerenie omul se poate vindeca de aceast patim att de vtmtoare. Printele Sofronie i ndeamn pe cretini, asemenea Mntuitorului, de a fi sraci cu duhul att timp ct vor tri n trup, deoarece linitea unei mulumiri de sine, a unei autosuficiene duce la pierderea Duhului Vieii. Temelia sporirii noastre duhovniceti const n recunoaterea nimicniciei noastre. Aceast contiin a nimicniciei este izvorul energiei rugtoare i mpreun formeaz acea temelie trainic pe care se zidete ntreaga construcie a mntuirii, chiar pn la culmile ei, dup care urmeaz plata noastr mult n ceruri (Mt. 5, 3-16)98. Prin smerenie, omul primete har de la Dumnezeu, iar celor mndri Acesta le st mpotriv, adic Dumnezeu nu Se va uni cu cei mndri, ci i va lsa s se chinuie n mndra autoizolare cauzat de ruperea de Dumnezeu i de semeni. Aceast stare cereasc de smerenie presupune o deschidere spre cellalt ntr-o micare de dragoste. Prin smerenie, omul devine asemenea lui Dumnezeu Care Se coboar asupra lui prin Lumina dumnezeiasc i l umple de dorina de a fi asemenea Lui ntru toate. Printele Sofronie, urmnd nvturii printelui su duhovnicesc, Cuviosul Siluan Athonitul, numete dou chipuri ale smereniei: ascetic i dumnezeiasc. Primul tip de smerenie se dobndete prin ascultare, prin nvinuire de sine, prin cin pentru greelile personale i prin socotirea noastr ca urciune naintea lui Dumnezeu. Smerenia dumnezeiasc se d celui ce a ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt: Cnd sufletul n Duhul Sfnt va vedea pe Domnul, ct este El de blnd i de smerit, atunci nsui se smerete pn n sfrit. Iar aceasta este o smerenie cu totul aparte, i nimenea poate a o povesti, i nu este cunoscut dect n Duhul Sfnt99. Omul triete smerenia lui Hristos, chenoza Cuvntului Tatlui ceresc, prin contemplarea lui Dumnezeu n Sine nsui, adic n Fiina Lui cea fr de nceput.

97 98

Ibidem, p. 146. Ibidem, p. 47-48. 99 Cuviosul Siluan Athonitul, p. 333.

47

Prin smerenie, cel ce se roag dobndete mreia duhovniceasc, iar prin mndrie, omul va fi pogort n ntunericul cel mai adnc, dup cum nsui Mntuitorul ne nva: Oricine se nal pe sine va fi smerit, iar cel ce se smerete pe sine se va nla (Lc. 14, 11). Aceeai idee este exprimat de Printele Sofronie prin cuvintele: Urcuul nostru spre Cel Preanalt e prin smerenie, ntruct prin mndrie am czut n ntunericul iadului100. Printele Sofronie vorbete n cadrul smereniei despre chenoza persoanei umane, care este strns legat de pocin, deoarece omul se golete pe sine pentru a se putea ntoarce spre Dumnezeu eliberat de trecut, de legturile pmnteti i chiar i de voina proprie i pentru a-i transforma fiina astfel nct s se apropie de asemnarea cu Cel pe Care l va contempla. Totodat, prin pocin eforturile i nzuinele omului spre Dumnezeu se transform n chenoz, urmnd astfel modelul Mntuitorului Hristos Care n rugciunea Lui de pocin pentru pcatele lumii din Gheimani S-a golit de puterea Sa ca s-L implore pe Tatl101. Pentru a ajunge la desvrire spiritual, omul trebuie s experieze pogorrea chenotic la iad prin micorarea de sine la nimic, dup cum Sfntul Siluan, primind descoperire dumnezeiasc, ne nva: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui. Prin aceste cuvinte, Dumnezeu ne nva calea spre smerenie prin care devenim asemenea lui Dumnezeu i biruitori asupra morii. Arhimandritul Sofronie arat c cei care sunt sub cluza Duhului Sfnt fr ncetare se osndesc pe ei nii n drumul lor spre n jos, adic spre Domnul Iisus Hristos, care prin deertarea de Sine, a rsturnat piramida lumii acesteia i S-a aezat pe Sine la baz ridicnd greutatea pcatului lumii. Astfel, tot cel ce dorete s se uneasc cu Hristos trebuie s se coboare, pentru c El dorete aceasta pentru noi astfel nct s ne putem mprti de slava i de dragostea dumnezeiasc. Mntuitorul Hristos ne nva prin pilda fiilor lui Zevedeu, care cereau s stea pe tronuri mprteti alturi de El, c nu putem ajunge la nlare fr a gusta mai nti paharul pogorrii prin slujirea celuilalt; cci nici El n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Mt. 20, 28). Prin pogorrea la iad, omul se descoper pe sine ca fiind desprit de Dumnezeu i de dragostea Sa. Atunci, el contientizeaz pcatul, nedreptatea i srcia duhovniceasc ce se ascund n sufletul su i se arunc cu fruntea la pmnt ntr-o rugciune de pocin plin de smerenie. Vieuind astfel n smerenie i n iubire, n suflet se va sllui pacea dumnezeiasc.

100 101

Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., p. 134. Ibidem, p. 131.

48

Urmarea nvturii Sfntului Siluan duce i la curirea minii, stare pe care se ntemeiaz rugciunea curat. Fr curirea minii, rugciunea noastr devine o simpl form exterioar, prin care nu putem ajunge la contemplarea tainelor dumnezeieti, ci rmnem n limitele lumeti care suscit imaginaia noastr. Arhimandritul Sofronie ne nva s avem stpnire asupra minii noastre, pentru a nu rtci pe alte ci ce pot ntina viaa noastr. Cretinii nevoitori trebuie s converteasc gndul pctos spre un gnd sfinitor, care s-i ajute s se ndrepte cu ntreaga sa fiin spre Dumnezeu, iar cu mintea spre eshaton. Dup ce Domnul a nviat i S-a nlat la cer, mintea noastr trebuie s fie acolo unde este El, adic dincolo de catapeteasma zilei a opta. De vom pstra n cugetul nostru neaprata trebuin de a ine n fru mintea noastr, i nevoina care ine mintea noastr dincolo de catapeteasma zilei a opta, atunci n loc de a ne spurca toat fiina cu patimi i gnduri pctoase, nsui gndul o va sfini102. Mintea noastr trebuie s-i urmeze Domnului nostru Iisus Hristos pentru a se mprti de harul dumnezeiesc. Arhimandritul Sofronie atribuie o nsemntate major ascultrii n relaie cu mintea slobozit de patimi; omul ajunge la curia minii prin predarea voii sale voii lui Dumnezeu. Acest fapt poate fi observat n monahism, deoarece prin ascultare ascetul i slobozete mintea de grijile lumeti, putnd astfel a fi druit deplin lui Dumnezeu i curit de orice patim. Avnd o minte curat, nentinat de roadele imaginaiei, omul nelege mult mai bine nvtura dogmatic despre Dumnezeu a Bisericii pn la asumarea acesteia i trirea ei n duh. n rugciunea curat omul se dezbrac de orice cunoatere exterioar i de toate imaginile care-l posed, pentru ca unindu-se cu Cel care e obria a toate s poat primi de la El via103. Prin urmare, curia ascetic a minii const ntr-o tcere a ei, ntr-o eliberare de lumesc i predare n ntlnirea cu Dumnezeu n rugciunea curat. ntr-una din scrisorile ctre David Balfour, Printele Sofronie, ndrumat de ctre Sfntul Siluan, accentueaz importana rugciunii cu mintea curat, ntruct aceasta este lucrare a ngerilor, artnd astfel c rugciunea transcende lumea trupeasc. De aceea, n momentul n care tindem s atingem rugciunea adevrat, curat, prin care mintea coboar n inim, iar apoi ntreaga fiin se nal spre Dumnezeu, este necesar s privim nluntrul nostru

102 103

Cuvntri duhovniceti, vol II, p. 204. Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., p. 70.

49

i s ne apropiem de Dumezeu cu fric i cu cutremur: Aceast lucrare este una mare i nfricoat, i a te apropia de ea trebuie s o faci cu mult luare-aminte i cu frica lui Dumnezeu, cci Sfinii Prini ne previn c o nevrednic apropiere de o astfel de rugciune mai presus de fire i atrage numai mnia lui Dumnezeu104. Rugciunea presupune o stare de efort i de ncordare deoarece ntreaga noastr fiin se jertfete n actul rugciunii pentru a se putea nla spre Dumnezeu. Rugciunea curat nseamn unirea minii i a inimii pentru a tri mpreun cuvintele rugciunii, fr ca atenia s fie ndreptat spre cele strine de rugciune. Arhimandritul Sofronie, urmnd calea nvturii Sfinilor Prini, definete trei feluri de rugciune potrivite cu dezvoltarea sufletului omului. Astfel, ntia micare a minii este n afar fr ca inima s fie prta, apoi ea se ntoarce nluntrul su, iar a treia micare, prin care mintea se aeaz n inim, este ctre Dumnezeu prin omul luntric. Pornind de aici, cel dinti chip al rugciunii se caracterizeaz prin imaginaie, deoarece mintea nu se poate nla nemijlocit la contemplaia pur, cel de-al doilea chip este stpnit de cugetare, de meditaie, iar al treilea l cufund pe cel ce se roag n contemplare. Primele dou feluri de rugciune sunt folositoare acelora care se afl la nceputul drumului lor ctre Dumnezeu, ns cu adevrat roditor i drept este cel de-al treilea chip al rugciunii, ntruct mintea se slluiete n inim, unde, din adncul fiinei sale i liber de orice imagine, rugtorul st naintea lui Dumnezeu ntr-o rugciune curat105. Cel ce rmne n prima treapt a rugciunii i atrage asupr-i tulburri duhovniceti pentru c rtcete ntr-o lume a fanteziei n care cele dumnezeieti se nfieaz sub aspecte imaginare, i nsi viaa lui se ntreptrunde cu elemente din aceast lume. Pe cea de-a doua treapt a rugciunii, omul primete uneori harul i ajunge la o stare duhovniceasc bun, ns este neputincios n a lupta cu patimile ce vin din afar. El ajunge la o stare de mulumire, de autosuficien i se ndreapt spre teologia academic, uitnd s se mpotriveasc acelor patimi greu de sesizat slava deart i mndria i astfel cade din puterea harului divin. Aceast treapt are ca principal trstur concentrarea ateniei n minte conducnd spre o contemplare raionalist-filosofic, prin care omul nu contempl direct pe Dumnezeu, ci asemenea primului mod de rugciune, intr ntr-o lume imaginar, ns mult mai elevat.

104 105

Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, p. 193. Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul..., p. 146.

50

Starea duhovniceasc fireasc a omului se mplinete prin cel de-al treilea chip al rugciunii n care mintea se mpreuneaz cu inima, adic st cu rugciune i luare-aminte n inim. Pe aceast treapt a rugciunii, nevoitorul dobndete trezvia cea duhovniceasc, prin care cel ce se roag devine atent la fiecare gnd ptima care dorete s ptrund n inim i s-l deprteze de starea de rugciune. Aceasta este starea rugciunii curate, prin care sunt biruite orice gnd sau lucrare ce vine din afar, fr a putea ptrunde n inim. Apropiindu-se de Dumnezeu din adncul inimii, omul i arat adevrata mreie, dei el nc se afl n stare de umilin, de smerenie. Totodat, nevoitorul ajunge la adevrata contemplare a lui Dumnezeu, deoarece el se pogoar cu mintea n locul unde se afl mpria cerurilor, adic n inim. Adevrata contemplare i cunoatere a lui Dumnezeu este de nedesprit de simirea adncului inimii. Pentru aceasta, i cuvntul Domnului adeverete c omul cel tainic al inimii este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Ptr. 3, 4)106. Unindu-i mintea cu inima, omul se afl urmtor al cii lui Dumnezeu, adic urmtor al lui Hristos Care Se numete pe Sine Calea (In. 14, 6); prin urmare, rugtorul cltorete mpreun cu Dumnezeu, Cel Care l face prta de lucrarea dumnezeirii Sale. Observm astfel c rugciunea curat devine lucrare mai presus de fire prin care omul se mprtete de harul divin i se nal dincolo de lucrurile materiale spre cunoaterea lui Dumnezeu. Rugciunea curat este acea stare n care mintea omeneasc st naintea Minii Celei Dinti, uitnd de tot ce este vzut, trector. Astfel, omul cade n afara categoriilor pmnteti: el nu este nici btrn, nici tnr; nici Ellin, nici Iudeu, nici Scit, nici Varvar; nici mprat, nici rob; nici bogat, nici srac; nici nvat, nici nenvat. Ba mai mult: nici brbat, nici femeie. El este atunci o fptur nou n Hristos Iisus (cf. 2 Cor. 5:17; Gal. 6:15; Gal. 3:26-28)107. Printele Sofronie descoper descrierea rugciunii curate n cuvintele Sfntului Apostol Pavel n Epistola a doua ctre Corinteni: Cunosc un om n Hristos care... fie n trup, nu tiu, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i-l tiu pe un astfel de om fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s la griasc (2 Cor. 12, 2-4). Se observ astfel c rugciunea curat se caracterizeaz prin lipsa simirii

106 107

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos - Calea vieii noastre..., p. 234. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 128.

51

trupului i a celor materiale, rpirea spre cele cereti i starea ce nu poate fi cuprins n cuvinte. n rugciunea curit de tot ce este lturalnic, nevoitorul se ndreapt cu mult avnt i ncordare spre Cel Atotputernic i pierde astfel simirea trupului i a lucrurilor ce l nconjoar. Duhul omului este purtat de mna dumnezeiasc ntr-un alt trm al fiinrii i se unete cu Dumnezeu, ns cu mult grij, cci omul nu contientizeaz cele ce se ntmpl dect atunci cnd se rentoarce n simirea obinuit a lumii. n acel moment, omul moare fa de ceea ce este pmntesc i trector i cunoate c scopul su este acela de a fi lng Dumnezeu, n venicia Sa. Pierzndu-i interesul fa de lucrurile ptimae, el triete o nou via n Lumina dumnezeiasc ce i s-a descoperit, iar, depind senzaiile trupeti i sufleteti plcute i ndreptndu-se spre Adevrul Prim i Ultim, va nelege cuvintele Mntuitorului grite Apostolilor: Pacea Mea v-o dau. Pacea lui Hristos const n cunoaterea deplin a Tatlui ceresc, a Venicului Adevr, astfel nct toate grijile acestei viei trectoare nu ne ating dect la nivel periferic, n timp ce nluntrul nostru domnete pacea dumnezeiasc. Rugciunea este o stare prin care omul cu adevrat se unete cu Dumnezeu, lsnd deoparte grijile materiale. Totui, cel ce se roag continu s ajute i n planul material, ns pentru el singurul el este acela de a petrece n Dumnezeu. Cei care nu au experiena rugciunii curate nu cunosc mreiile care i se deschid; omul de rugciune cunoate att adncul iadului, ct i lumina cereasc; trind suferina propriei nimicnicii n rugciune, sufletul omului este atins de Lumina lumii de sus i este nlat pentru a-L vedea pe Cel Venic. Rugciunea este o lupt, la nceput, ce pare a depi puterile noastre, dar prin struin, sufletul cunoate pe Dumnezeu i dobndete o adnc pace. Astfel, va fi capabil s cuprind att ntristarea, ct i bucuria, dezndejdea i sperana. Cel care se roag nu-i gsete mplinirea n cele materiale i simte c rugciunea este starea normal pentru suflet. Atunci Duhul lui Dumnezeu Se pogoar asupra lui n chip tainic umplnd inima sa cu venicia. Pentru a fi cercetai de dragostea Duhului Sfnt, trebuie s ne aflm ntr-o stare de deschidere smerit fa de El. Prin aceasta se arat c Dumnezeu nu constrnge libertatea noastr, ci Se smerete pe Sine i ne nconjoar cu dragostea Sa. Dumnezeu Se smerete naintea noastr. Ne iubete cu o iubire afectuoas, nu din nlime, nu cu condescenden. i atunci cnd ne deschidem inimile ctre El, suntem copleii de convingerea c El este ntr-adevr Tatl nostru108. Prin urmare, omul nu l cunoate pe
108

Rugciunea-experiena vieii venice, p. 65.

52

Dumnezeu numai din Sfnta Scriptur, ci i dintr-o comuniune vie cu El prin rugciunea pe care Sfntul Siluan Athonitul o descrie ca fiind dulceaa inimii care umple chiar i trupul. Duhul Dumnezeiesc i de via Fctor este cel care mplinete neputina noastr de a ne ndrepta cu ntreaga fiin spre Dumnezeu ntrind credina noastr i rugndu-se nluntrul inimii noastre, dup cum afirm i Sfntul Apostol Pavel: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva, Printe!. Astfel, noi ne rugm prin cuvintele Duhului Sfnt, Care totodat d mrturie nluntrul nostru c rugciunea a fost primit de ctre Dumnezeu. Prin rugciunile adresate Sfntului Duh cerem Acestuia s se slluiasc nluntrul nostru de unde s ne nvee ceea ce ni se cuvine a gri i s sfineasc ntreaga noastr fiin.

Duhule Sfinte, Atotputernice Dumnezeule, Mngietorule Milostive i Aprtorule Atotputernic, Dttorule de nelepciune i Lumin a Descoperirii, Care prin pogorrea Ta ai adus marginile lumii la singura cunotin adevrat a lui Dumnezeu, vino i Te pogoar peste noi, care plngem dup Tine pururea, luminndu-ne i sfinindu-ne, tmduindu-ne i mngindu-ne cu mngierea Ta! Venirea Duhului Sfnt asupra noastr este un eveniment de o importan suprem prin care omul cel czut se ntlnete cu Dumnezeu Cel viu i l cunoate pe Acesta. Omul se gsete pe sine stnd fa n fa cu Dumnezeu n rugciune, ceea ce dovedete c nsui Dumnezeu Se roag nluntrul su. Astfel, patimile fiind biruite, duhul su contempl realitile cele dumnezeieti, pn acum necunoscute. Aceast contemplaie este dat de slluirea Duhului Sfnt nluntrul nostru, iar atunci duhul nostru cunoate c Dumnezeu iubete, c este bun, frumos, venic; observ transcendena i negrirea Lui. Duhul Sfnt ne d cunoaterea de Hristos, prin care ni se vdete c El este totul: n El este plintatea Dumnezeirii i plintatea omului; El este Adevrul n amndou aspectele sale: 1) El este datul
53

cel dintru nceput al Fiinei; 2) El, i dup caracterul Su etic, este Adevrat. Adevrat, adic Sfnt; Sfnt, adic Bun; Bun, adic Lumina n Carea niciun ntunerec este109. Sfntul Siluan Athonitul, duhovnicul Stareului Sofronie, a trit o ntlnire personal cu Iisus Hristos. Cnd se ruga, el vorbea cu Dumnezeu fa ctre Fa. Simirea Dumnezeului Personal purific rugciunea de imaginaii i speculaii abstracte, i o face s ptrund n miezul unei comuniuni vii i intime110. Aceast comuniune cu Dumnezeu prin pogorrea Duhului Sfnt n sufletul celui ce se roag dezvluie identitatea noastr ca chip al lui Dumnezeu i n acelai timp ne reveleaz un Dumnezeu Ipostatic ntr-o Lumin nezidit. Lumina dumnezeiasc strlucete n mod tainic, fcndu-ne contieni de ntinciunea noastr sufleteasc i de faptul c pcatul ne desparte de Dumnezeul iubirii Care ni S-a artat n Lumin. Aceast lucrare dumnezeiasc are o micare dubl: cufundarea n ntuneric i suferin i nlarea n sferele nalte ale dumnezeirii. Dei prezena ei este blnd, omul este capabil s o sesizeze, deoarece l atrage spre o stare de contemplare, iar inima zvcnete n rugciune fr ncetare. n aceast Lumin, sufletul omului l cunoate pe Dumnezeul Iubirii i l contempl n mod viu. Contemplarea ine nu de declaraii verbale, ci de o experien vie. n rugciunea curat Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt vzui n unitatea Lor consubstanial111. Prin urmare, aceast experien a contemplrii duhovniceti ca urmare a unei rugciuni curate i a unei deschideri umile spre Dumnezeu nate o trire luntric a dogmelor Bisericii. Omul este cuprins n Lumina dumnezeiasc, fr a mai fi capabil de un gnd sau de a-i aminti ceva. Vederea acestei Lumini ce nsoete rugciunea curat este vzut de Sfntul Siluan ca adevrata teologie. Astfel, teolog devine cel cruia i se ofer o pregustare a mpriei viitoare, cel care l cunoate pe Dumnezeu prin energiile Sale necreate, i nu cel care are o experien academic. Teologia devine vorbire cu Dumnezeu n actul rugciunii curate, prin care omul triete la nivelul simurilor prezena lui Dumnezeu i este nlat la contemplarea Luminii dumnezeieti nezidite. Slluirea lui Dumnezeu n sufletul nostru i contemplarea Luminii nezidite creeaz o armonie ntre minte i inim, o mpreun-glsuire a acestora a Slavei cereti. ntreaga noastr fiin inim i minte, trup i duh se face prta dragostei, pcii i luminii
109 110

Vom vedea pe Dumnezeu..., pp. 381-382. Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul..., p. 119. 111 Ierom. Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist..., p. 103.

54

dumnezeieti pe care sufletul le simte ca purceznd de la Dumnezeu Cel Preanalt. n Lumina cea Adevrat trim Dragostea i nelepciunea dumnezeiasc nu ca un gnd, ci ca o stare fireasc a duhului nostru, care ne umple de bucurie. Prin rugciunea curat, ni se descoper Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul Hristos, ca Adevr Viu, Personal care prin patima Sa pe Cruce ridic o punte ntre cer i pmnt, iar prin ntinderea braelor adun toate popoarele la El. n momentul n care omul se afl n faa lui Dumnezeu, el continu s se priveasc pe sine ca cel mai mare pctos, deoarece n lumina taboric devine contient de faptul c procesul de convertire a ntregii sale fiine spre asemnarea cu Dumnezeu este departe de a fi desvrit. El sufer din cauza micimei sale i a frdelegilor sale, dar n acelai timp triete bucuria ndejdii n dragostea lui Dumnezeu care S-a milostivit asupra pctosului Su rob i ia druit cunotina acestei iubiri care ndelung-rabd. Uneori, rugciunea curat se svrete fr cuvinte, ntr-o tcere contemplativ. n momentul rpirii sale pe trmuri dumnezeieti, mintea nu mai poate gndi n concepte lumeti, iar duhul omului nu vede dect pe Dumnezeu. Atunci el uit lumea, rugciunea sa nceteaz i ntr-o uimire tcut rmne n Dumnezeu112. Rugciunea desvrit este uimirea duhului omenesc n faa Slavei Dumnezeieti, ce nu poate fi exprimat cu ajutorul cuvintelor pentru c Duhul lui Dumnezeu nclin mintea spre o stare de linite profund ntr-o alt lume. n acest sens, Printele Sofronie, citndu-l pe Sfntul Siluan, spune: Domnul ni L-a dat pe Duhul Sfnt, i aa am aflat cntarea Domnului i uitm pmntul pentru dulceaa lui Dumnezeu... Milostiv este Domnul! i mintea cade n tcere113. n rugciunea curat, omul triete simirea vie a lui Dumnezeu Personal, mintea lui fiind curit de orice imaginaie sau cugetare abstract. El este ntiinat prin Duhul Sfnt c rugciunea lui a fost ascultat de ctre Dumnezeu Care rspunde chemrii sale nvluindu-l n Lumina Sa cea nezidit i primindu-l n venicia Sa. Acest dar al rugciunii primit de Sus l ndreapt pe om spre eshaton, depind timpul i biruind moartea. Rugciunea cea adevrat i are slaul n adncurile noastre cele mai intime, ascunse de privirile cele din afar, de unde aduce mult road, dup cum Domnul Iisus Hristos a spus: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care

112 113

Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul..., p. 51. Rugciunea-experiena vieii venice, p. 101.

55

este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Mt. 6, 6). Dorina de a ne ruga vine din iubirea de Dumnezeu, ntruct sufletul tinde spre Cel pe Care l iubete: Sufletul ce iubete pe Domnul nu poate a nu se ruga, cci este tras ctre Dnsul de harul pe care l-a cunoscut n rugciune114. Sufletul celui ce se roag devine biseric a lui Dumnezeu i ajungnd treptat la o stare de curie duhovniceasc prin pocin triete n realitatea Duhului Sfnt plin de lumin. n aceast stare, omul se afl att naintea lui Dumnezeu, ct i naintea sa dezvluindu-se n ntreaga sa fiin, adic el devine transparent, gol. Rugciunea de pocin adnc nsoit de smerita cugetare d natere rugciunii curate i aduce nluntrul omului Duhul lui Dumnezeu care l cur de patimi i l elibereaz de legturile spaio-temporale. Mintea omului duhovnicesc este capabil de a strbate ntreaga lume, precum i veacurile. Rugciunea aceasta este dar dumnezeiesc dat nou din dragostea lui Dumnezeu, ca prin lucrarea ei s ne ndumnezeim. Ea nu ine cont de pregtirea intelectual a omului, ci de deschiderea lui ctre Dumnezeu, ducnd ctre cea mai nalt form de cunoatere, deoarece, nevoitorul, dei nu are o pregtire academic, poate nelege nvtura de credin a Bisericii prin trire. Sfntul Siluan, un om cu o pregtire intelectual modest, s-a nvrednicit de adevrata contemplare a lui Dumnezeu prin rugciunea smerit, curat, fapt pentru care deseori afirma: Dac te rogi curat, eti de-Dumnezeu-cuvnttor, adic teolog sau: Credincioi sunt muli pe pmnt, dar din aceia care s cunoasc pe Dumnezeu, foarte puini. Prin urmare, cunoaterea lui Dumnezeu nu se dobndete prin speculaii gnostice, ci prin trirea vie a experienei mprtirii Dumnezeietii Lumini. Cunoaterea lui Dumnezeu este mpreun-fiinare, adic o comuniune n existen cu Dumnezeul Cel adevrat. Printele Sofronie afirm c rugciunea curat este singurul mijloc prin care omul i atinge scopul su: de a fi aproape de Dumnezeu. n rugciune, mintea omeneasc i afl expresia ei cea mai nobil, cci nici starea mental a omului de tiin, nici cea a artistului sau a filosofului i nici cea a teologului academician nu poate fi comparat cu cea a celui ce se roag, care a ajuns n fa n Fa cu Mintea Cea Dinti, cu Dumnezeul Cel viu. n rugciunea cea adevrat intrm n comuniune cu Dumnezeu la nivelul cel mai intim, ne adncim n odihna dumnezeiasc. Cnd ne rugm lui Dumnezeu i rugciunea noastr depete un anume hotar, devenind o adevrat adncire n Dumnezeu, atunci ne unim cu Dumnezeu n
114

Cuviosul Siluan Athonitul, p. 317.

56

nsi viaa noastr. Astfel rugciunea noastr este singura cale pentru unirea cu Dumnezeu calea nsi a vieii115. Prin urmare, viaa noastr se desvrete prin unirea cu Dumnezeul Cel Viu n rugciunea cea adevrat. Rugciunea este un dar al lui Dumnezeu, ce nu depinde de eforturile noastre, ci de puterea lui Dumnezeu care se apropie de sufletul celui credincios cu delicatee i blndee i l nal n lumea Luminii venice. Aceast Lumin i apare nvluindu-l cu iubirea dumnezeiasc, nct acesta devine incapabil de a mai simi sau gndi ceva. Aceast stare nseamn teologia ca vedere a lui Dumnezeu. Doar prin taina iubirii, mintea celui creat se poate nla spre Mintea cea necreat. n rugciunea curat, purtat de iubirea dumnezeiasc, omul se afl n faa Ziditorului su i l cunoate pe Acesta, uitnd lumea i chiar i propriul su trup, druindu-se cu totul iubirii.

2.3 Isihasmul
Isihasmul este lucrarea ascetic i mijlocul prin care att monahul, ct i cel ce se afl n lume ajunge la sfinenie. Esena isihiei, adic linitirea minii n inim pentru a putea contempla i cunoate pe Cel Necuprins, nu trebuie neleas ca retragere n pustie, ca zvorre, ci ca rmnere necontenit n Dumnezeu. Retragerea n pustie, precum i alte eforturi ascetice ca nebunia pentru Hristos, slujirea preoeasc sau studiul teologic nu sunt scopuri n sine, ci mijloace prin care nevoitorul dobndete rugciunea curat a unirii minii cu inima pentru ca Duhul lui Dumnezeu s Se slluiasc nluntrul su. Isihia presupune o lepdare de sine, o renunare chiar i la dreptul la succesul efortului nostru ascetic. Prin asumarea nevoinei isihaste, care l ajut pe credincios s pzeasc poruncile lui Hristos, se dobndete harul lui Dumnezeu, deoarece o astfel de stare nseamn umilin, smerenie. Omul nrobit de trufie nu-L poate cunoate pe Dumnezeu cu adevrat, deoarece mintea, chiar dac ptrunde n inim, se va vedea acolo numai pe sine, propria-i zidit frumusee mrea, cci zidit dup chipul lui Dumnezeu; dar pe Dumnezeul adevrat nu-L va afla116.

115 116

Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 47. Cuviosul Siluan Athonitul, p. 148.

57

Temeiul linitirii minii n inim const n mplinirea primei porunci dat de Mntuitorul Hristos: S iubeti pe Dumnezeu din toat inima, din tot cugetul i din tot sufletul tu. Sfntul Siluan mrturisea n acest sens: Cine cunoate iubirea lui Dumnezeu, acela va spune: N-am pzit poruncile. Dei m rog ziua i noaptea i m silesc s svresc toat virtutea, n-am mplinit porunca iubirii lui Dumnezeu. Doar n rare minute m ridic la aceast porunc a lui Dumnezeu, dei sufletul meu vrea s rmn tot timpul ntru ea. Cnd n minte ptrund gnduri strine, atunci mintea se gndete i la Dumnezeu i la lucruri, iar aceasta nseamn c nu este mplinit porunca de a iubi pe Dumnezeu din tot cugetul i din toat inima (Mt. 22, 37). Dar cnd mintea e toat n Dumnezeu i nu n alte gnduri, atunci e mplinit aceast cea dinti porunc117. Prin urmare, n experiena isihast, mintea se situeaz dincolo de orice concept sau nchipuire i se adncete n Dumnezeu prin rugciunea curat pentru a se nvrednici de adevrata vedere a lui Dumnezeu, druindu-se pe sine iubirii Acestuia. n momentul n care nevoitorul i ncuie simirile n linitire, atunci va contientiza firea sufletului su i comorile ce se ascund ntr-nsul. Linitirea minii n inim prin rugciune alung gndurile strine de starea cea nalt, duhovniceasc, i nu permite ca acestea s ptrund n inim, deoarece ele nu sunt fireti sufletului, ci sunt energia viclenelor patimi ce vin din afar asupra sufletului. Isihia este lepdare de nevoile firii, n msura puterilor proprii, i respingere a tuturor gndurilor, fie c sunt legate de existena sa pmnteasc, fie c sunt diavoleti. Cznd prad gndurilor, nevoitorul pierde libertatea dumnezeiasc i se ndeprteaz de viaa cea duhovniceasc, devenind rob al patimilor. De aceea el este dator s poarte o lupt continu mpotriva patimilor printr-o rugciune n care se mpletete smerenia i pocina i n care mintea se unete cu inima, deprtnd de la sine nvala gndurilor i puterea lor ademenitoare. Mintea ce se afund n inima adnc, n nsui actul acestei afundri prin rugciune se despoaie de tot chipul, nu numai vzut, ci i gndit, i n starea acestei curii se nvrednicete a sta naintea lui Dumnezeu; iar ceea ce purcede din acest adnc dincolo de chipuri, chiar dac mai trziu se i toarn sub form de gnd sau mbrac vreun oarecare chip, nu mai este patim, ci adevrata via n Dumnezeu118. n aceast stare n care mintea se afl cu linitire n inim, sufletul i afl adevrata fire cea asemenea cu Dumnezeu i devine

117 118

Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, p. 221. Cuviosul Siluan Athonitul, p. 157.

58

neptima. Nevoitorul se convinge de faptul c nu are via n sine, ci viaa sa este doar n Dumnezeu, iar n afara Lui este moarte. Lumina dumnezeiasc de care se nvrednicete a fi cercetat i adeverete viaa cea venic, adic pe Dumnezeu i libertatea deplin n afara fricii i a morii pe care el acum le triete. Omul devine prta al veniciei dumnezeieti prin bunvoirea lui Dumnezeu, se face nemuritor, dar nu numai n sensul unei viei fr de sfrit, ci i fr de nceput, deoarece trmul n care este purtat nu are nici nceput, nici sfrit. Adnca ptrundere a minii n inim se datoreaz harului lui Dumnezeu care conlucreaz cu ascetul. Acesta l caut pe Dumnezeu, chemnd nencetat n rugciune numele Domnului Iisus Hristos. Vrednica chemare a acestui Nume produce prezena Dumnezeului Celui Venic, Care umple ntreaga noastr fiin, duce mintea noastr n alte sfere, ne comunic o energie deosebit a noii viei. Lumina Dumnezeiasc, despre care nu este uor s vorbeti, vine prin acest Nume119. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Temelia rugciunii numelui lui Iisus Hristos st n cuvintele Sale, pe care le-a rostit cu puin vreme nainte de jertfa Sa pe Golgota: Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu, cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin...Amin, amin zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da (In. 16, 24, 23). Cuvintele Domnului sunt att fgduin, ct i porunc. Cel care cheam numele Domnului Iisus Hristos este mplinitor al poruncii, iar cel care l cheam nencetat, se afl pe calea poruncilor, adic pe Calea Domnului, Cel Ce S-a numit pe Sine Cale, ce cluzete spre sfinire i contemplarea lui Dumnezeu. Rugciunea prin care sunt chemate numele dumnezeieti se sprijin pe Revelaia divin, iar nu pe gndirea omeneasc. Dumnezeu S-a descoperit proorocilor sub diferite nume, dup ce acetia au purtat o lupt duhovniceasc dincolo de puterile omeneti i dup ce duhul lor s-a ntors deplin ctre Dumnezeu. Fiind chip al Absolutului, omul este stpnit de dorina de a-L cunoate pe Cel Necuprins i nu-i gsete mplinirea n vreo stare de mijloc. Cu toate c Fiina lui Dumnezeu este mai presus de orice numire, totui prin intermediul numelor omul simte prezena lui Dumnezeu. Astfel, fiecare nume dat lui Dumnezeu presupunea pentru
119

Despre rugciune, p. 123.

59

proorocii Vechiului Testament o lucrare ndoit: simirea prezenei lui Dumnezeu i cunoaterea celor despre El. n Vechiul Testament Dumnezeu Se descoper ca Personal, Viu i Ziditor, deasupra minii omeneti rmnnd un vl ce mpiedica o cunoatere deplin a lui Dumnezeu. Acest vl a fost ridicat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu Care ne-a adus o cunoatere desvrit a lui Dumnezeu i a Lui nsui, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel: Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (I Cor. 3, 18). nsui Mntuitorul ne arat deplintatea cunoaterii care vine prin El: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In. 14, 9). Astfel noul nume care devenea cluz spre a se drui lumii lumina desvrit a cunoaterii lui Dumnezeu, ntru care nu este niciun ntuneric (I In. 1, 5), este numele Domnului Iisus. El vdete elul i sensul dumnezeietii nomeniri; dar i putina ndumnezeirii fpturilor cuvnttoare. nainte de Hristos, cunoaterea Dumnezeirii se ddea omului prin mijlocirea numelor ce vdeau mai cu seam trsturile i nsuirile lui Dumnezeu. ns prin ntruparea Cuvntului Tatlui, unirea lui Dumnezeu cu omul s-a svrit ntr-o astfel de plintate nct cunoaterea lui Dumnezeu s nu mai aib nevoie de vreo ntregire, ci numai de lupta vieuirii pentru dobndirea ei120. Numele lui Iisus Hristos este o realitate duhovniceasc, este legat ontologic cu El. Printele Sofronie mrturisete c acest nume dumnezeiesc prezent n rugciunea nencetat este punte ntre cel ce se roag i Mntuitorul, este canal prin care se pogoar asupra lui puterea Duhului Sfnt. Prin numele lui Hristos, credinciosul se unete cu Dumnezeu i se sfinete, iar lumea cea cereasc devine palpabil, imanent. El izvorte din Fiina Dumnezeiasc i este dumnezeiesc prin sine nsui. Este un dar dumnezeiesc fcut nou, pentru ca prin invocarea acestui nume, rugciunea noastr s devin triumftoare n faa pcatului i a morii. De aceea, rostirea numelui lui Hristos se face cu fric i cu cutremur, cu credin n Dumnezeirea Sa, astfel nct s nu ne facem vinovai de luarea n deert a numelui lui Dumnezeu. ntregul cult al Bisericii se bazeaz pe chemarea numelor divine, mai ales pe invocarea numelui Sfintei Treimi: al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Ele nu sunt considerate a fi invocri magice, ci cnd ele sunt rostite ca o adevrat mrturisire de credin i ntr-o stare de fric de Dumnezeu, de evlavie i de iubire, atunci l avem cu siguran pe
120

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos - Calea vieii noastre..., p. 223.

60

Dumnezeu n noi mpreun cu numele Sale. [...] Dispreul fa de caracterul ontologic al Numelor Divine, mpreun cu absena experienei lor n rugciune i n slujbele dumnezeieti, a golit viaa multora. Pentru ei, rugciunea i chiar Sfintele Taine i-au pierdut realitatea venic121. Numele lui Dumnezeu Hristos, cel ce izvorte Sens i Lumin, atrage duhul omului, iar acesta se leapd de ceea ce aparine lumii pmnteti, pentru c el tie c numai prin Acesta vine mntuirea, dup cum ne spune i Sfntul Apostol Petru: i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (FA. 4, 12). n numele lui Iisus Hristos descoperim noi taine ale cilor spre Dumnezeu i devenim purttori ai realitii dumnezeieti ce se afl n acest Nume. Astfel, printr-o cunoatere vie a lui Dumnezeu, ne mprtim cu venicia: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care Lai trimis (In. 17, 3). Prin Cuvntul Cel venic al Tatlui, Dumnezeu ne mbrac n Lumina Cereasc i intr n comuniune cu noi, cuprinzndu-ne n iubirea Sa cea venic. Prin Numele lui Iisus, omul devine mdular al Trupului lui Hristos i se preface n Biseric a Sa n care slluiete harul Duhului Sfnt. Chemnd nencetat acest Nume, credinciosul l poart nluntrul su pe nsui Dumnezeu, dar numai ca energie, ntruct substana Sa este mai presus de chemare i de mprtire122. n rugciunea nencetat a Numelui lui Iisus Hristos ne ntlnim deopotriv cu dumnezeirea i cu umanitatea ce se regsesc n mod deplin n Persoana Mntuitorului. Arhimandritul Sofronie accentueaz diferena ntre practica Rugciunii lui Iisus i formele de meditaie, artnd c n aceast rugciune nu este nimic magic sau automat. Nu trebuie confundat rugciunea Numelui lui Iisus cu yoga, budismul sau meditaia transcedental: Deosebirea radical a tuturor acestor devieri de la cretinism, const n faptul c la baza vieii noastre se gsete Revelaia despre Dumnezeul Personal: Eu Sunt. Toate celelalte drumuri, abat mintea omului de la relaiile reciproce ntre Dumnezeu i cei ce se roag Lui, n sfera Absolutului transpersonal i abstract, n ascetica impersonal123. Meditaia, dei poate s ne confere o stare de linitire, de ieire din condiiile timpului i ale spaiului prin eliberarea minii de imaginile lumeti, nu ofer prezena contient a Dumnezeului Personal;
121 122

Rugciunea experiena Vieii Venice, pp. 146-147. Arhim. Zaharia (Zaharou), Lrgii i voi inimile voastre!..., p. 180. 123 Despre rugciune, p. 127.

61

nu ne ntlnim cu Dumnezeu ntr-o rugciune fa ctre fa. nvtura cretin vorbete nu numai despre prezena Dumnezeului Personal i Iubitor, ci i de mprtirea celor mntuii de eternitatea lui Dumnezeu; aceasta se dobndete numai prin biruina asupra patimilor. Astfel, rugciunea lui Iisus nu este doar o formul rostit n mod automat, ci se afl n strns legtur cu starea de lupt mpotriva patimilor ce ne stpnesc, cu pocina i cu smerenia noastr. Formele de meditaie strine cretinismului conduc spre autondumnezeire i spre o contopire cu un Absolut impersonal, spre dizolvarea noastr n neant; se accentueaz adncirea n sine, neglijnd sau chiar excluznd iubirea. Rugciunea lui Iisus trebuie nsoit de strduina de a mplini poruncile Domnului, deoarece astfel este cinstit cu adevrat Cel pe Care noi l chemm ca Mntuitor, iar rugciunea noastr nu devine zadarnic. Rugciunea cea curat se nate din credin i pocin, ele fiind temeliile ei. Printele Zaharia, urmnd nvtura Printelui su duhovnicesc, Sofronie, prezint mijloacele necesare pentru ca nevoitorul s poat lucra rugciunea lui Iisus i n acelai timp s fie sfinit de Sus: n lucrarea rugciunii lui Iisus dou lucruri sunt de neaprat trebuin. Primul este strdania plin de credin a omului de a-i ainti atenia n inim i de a-i pregti cu smerenie duhul. Al doilea, cu mult mai nsemnat, este harul Sfntului Duh, fr de care nimic nu se poate izbuti, fr de care nici cuvnt, nici fapt nu se svresc124. Rugciunea lui Iisus cere de la noi, mai nainte de toate, dragoste fa de Cel pe Care l chemm, o dragoste aa cum ne-a poruncit, din tot sufletul i din tot cugetul. Rugciunea lui Iisus aduce roade n sufletul nostru atunci cnd cutm s unim mintea cu inima, ns acest lucru nu poate fi svrit prin metode tehnice. Acestea ar ajuta doar ca mintea s afle poarta de intrare n inim, ns nu s se slluiasc n ea. Monahii au repetat aceast rugciune cu buzele, cutnd s armonizeze viaa lor cu mplinirea poruncilor lui Hristos. Printele Sofronie arat c acetia nu cutau o metod de a uni mintea cu inima, cunoscnd c aceasta se realizeaz cu ajutorul lui Dumnezeu, atunci cnd monahul struie n nevoina ascetic a ascultrii i nfrnrii; cnd mintea, inima i nsui trupul omului cel vechi sunt eliberate ndeajuns de stpnirea asupra lor a pcatului; cnd trupul devine vrednic de a fi templul Duhului Sfnt (cf. Rm. 6, 11-14)125. Totui, pentru a-i ajuta pe cei nceptori n lucrarea lor isihast, s-a ngduit recurgerea la anumite metode; de exemplu, cu capul

124 125

Arhim. Zaharia (Zaharou), Lrgii i voi inimile voastre!..., pp. 180-181. Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 151.

62

aplecat spre piept, monahul rostete rugciunea n minte inspirnd aerul cu cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar apoi expirnd termin rugciunea: miluiete-m pe mine, pctosul. Astfel, prin inspiraie, atenia minii urmeaz micarea aerului i se oprete la intrare n inim. n timp, printr-o atenie nemprtiat, mintea se aeaz lng inim i chiar poate intra nluntru. Mintea aflat n inim poate observa sentimentele ce se nasc n ea i imaginile care se apropie, putnd astfel s se fereasc de slluirea patimii n suflet. Arhimandritul Sofronie ndeamn ca, pentru a obine adevrata rugciune, ascetul s se nale dincolo de metodele tehnice, prin credin i pocin, deoarece exist riscul s atribuie prea mult importan metodei ca metod. O alt metod, mult mai bun, este concentrarea ateniei asupra Numelui Dumnezeiesc i asupra cuvintelor, astfel nct prin zdrobirea sufletului pentru mulimea pcatelor, mintea s caute n mod firesc inima. Invocarea Numelui lui Iisus nu trebuie separat de Ipostasul Su, pentru ca rugciunea s nu devin doar un exerciiu tehnic. n lumea contemporan, cnd grija de cele multe duce la risipirea minii i astfel la neputina isihiei, rugciunea lui Iisus cere un curaj supraomenesc, deorece trebuie s se mpotriveasc tuturor energiilor cosmice care l conduc spre dezbinare luntric. Rezistnd ntr-o rugciune nemprtiat, omul devine biruitor asupra tuturor nivelelor de existen natural. Pentru a dobndi comoara tcerii, a linitirii, omul trebuie s rmn n duhul Bisericii i al experienei Prinilor notri prin primirea Duhului Sfnt i prin rugciune; el trebuie s se dezvee de lumea aceasta, s moar lumii acesteia pentru a via lumii cereti. n zilele noastre de tulburare este foarte greu s te lepezi de lumea n care trieti, pentru c toat cultura tcerii, a isihiei, n care ncercm s auzim cuvntul lui Dumnezeu n taina sufletelor noastre, este cuvnt fr cuvinte, fr glas; Duhul glsuiete fr glas n inima omului. Nu mai putem auzi ns din cauza zpcelii vieii noastre, cci totul trebuie s se fac n grab, toate trebuie s se termine nainte ca s nceap .a.m.d. i totui, Printele Sofronie spune c nu exist condiii i nu pot exista condiii n care cuvntul lui Dumnezeu s nu fie valabil i n stare s mntuiasc126. Datoria omului este aceea de a-i rndui viaa astfel nct s dedice mai mult timp convorbirii cu Dumnezeu n rugciune, chemnd nencetat numele Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este posibil numai prin dreapta credin, avnd n vedere faptul c nu

126

Cellalt Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale Printelui Symeon, ed. ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, Ed. Partener, 2002, p. 80.

63

mijloacele tehnice ne conduc spre scopul nostru final ndumnezeirea ci starea de pocin, avnd ndejdea iertrii i a mpcrii n numele Domnului Iisus Hristos. Lucrarea rugciunii lui Iisus aduce roade nsutite atunci cnd omul se leapd de lume ntr-o pocin sincer, dup cum cere n rugciune: miluiete-m pe mine, pctosul. Ea nu este lucrarea doar a monahului, ci a tuturor oamenilor simpli i cucernici care tind spre desvrirea duhovniceasc. Dei presupune o nevoin dureroas, ea se poate mplini prin harul lui Dumnezeu, ntruct la Dumnezeu toate sunt cu putin (Mt. 19, 26). Rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul exprim att mrturisirea de credin, ct i starea de pctoenie n care ne aflm. Prima parte a rugciunii, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu cuprinde credina n dumnezeirea lui Iisus Hristos, dar i n ntreaga Sfnt Treime, iar n a doua parte, ascetul si recunoate starea de pctoenie i dorina de mntuire care vine de la Domnul Hristos. Rugciunea lui Iisus nseamn smerenie i trezvie, care se dobndesc prin rugciunea cu lacrimi de pocin. Printele Sofronie a stabilit o anumit succesiune n ceea ce privete dezvoltarea lucrrii rugciunii lui Iisus. Prima etap este rugciunea buzelor, prin care nevoitorul se roag cu buzele, concentrndu-i atenia asupra Numelui lui Iisus i a celorlalte cuvinte. Apoi, rugciunea nu mai este rostit cu buzele, ci n minte. A treia etap o constituie rugciunea minii i a inimii, n timpul creia mintea este unit cu inima, de unde se rostete rugciunea. In timpul urmtoarei etape rugciunea mictoare de sine fr niciun efort deosebit, rugciunea se rostete nluntrul inimii atrgnd toat atenia minii. Ultima etap este rugciunea de binecuvntare, cnd rugciunea lucreaz ca o flacr ginga nluntrul nostru, ca o inspiraie de Sus, care desfat inima prin perceperea iubirii Dumnezeieti i ncnt mintea n contemplare duhovniceasc127. Rugciunea Numelui lui Iisus este foc ce mistuie patimile i rutatea sufletului, tmduind mintea i inima celui ce se roag nencetat. Prezena lui Dumnezeu prin Numele Su unete luntric omul fragmentat. Mintea, voina i inima nu mai lupt unele mpotriva altora. Ascetul l vrea cu voina pe Hristos, cu mintea lui se gndete la Hristos, iar cu inima l simte pe Acesta. n aceast stare el urmeaz o singur cale, calea cea strmt care duce spre

127

Despre rugciune, p. 131.

64

viaa venic, Calea Hristos, cci se strduiete s se nchine n duh i n adevr lui Dumnezeu Cel Unul n Sfnta Treime. Prin pogorrea minii n inim, credinciosul are putere de a controla ceea ce se petrece nluntrul inimii sale, iar lupta mpotriva patimilor dobndete un caracter contient. Vrjmaul devine evident pentru cel ce se roag i astfel l poate alunga cu puterea Numelui lui Hristos. Mntuitorul nsui a mrturisit puterea Numelui Su: n numele Meu demoni vor izgoni (Mc. 16, 17). n lucrarea plin de cucernicie a acestei rugciuni se ascunde puterea dumnezeiasc, prin care omul se ntlnete cu energiile ce lucreaz mpotriva naintrii sale n virtui. n aceste momente, ascetul trebuie s rmn n frica de Dumnezeu Care l va izbvi de cei potrivnici, dnd dovad de rbdare i credincioie. Din acest motiv, rugciunea lui Iisus cere curaj din partea ascetului pentru a putea birui cele potrivnice. Att timp ct va putea s menin atenia nemprtiat, omul devine biruitor prin harul lui Dumnezeu, iar rugciunea o putere ce unete duhul nostru cu Duhul lui Dumnezeu, fr contopire, ci prin prezena vie a veniciei nluntrul nostru. Calea e lung i spinoas, dar vine o clip cnd raza cereasc strpunge ntunericul adnc, fcnd o deschiztur prin care putem ntrezri izvorul Luminii Dumnezeieti venice. Rugciunea lui Iisus dobndete o dimensiune supralumeasc. Sfntul Ioan Teologul afirm c n lumea viitoare ndumnezeirea noastr va atinge plintatea ntruct l vom vedea pe El aa cum este. i tot cel ce are aceast ndejde n El, se curete pe sine, aa cum Acela curat este... Tot cel ce rmne ntru El, nu pctuiete; tot cel ce pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut (cf. 1 In. 3, 2. 3. 6.). Pentru a primi n Numele lui Hristos iertarea pcatelor i fgduina Tatlui, trebuie s ne strduim s rmnem n Numele Su pn ce vom fi mbrcai cu putere de Sus (cf. Lc. 24, 49) 128. Astfel, Stareul Sofronie ne arat c, pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, trebuie s ne curim inima i s purtm ntru noi Numele Domnului Iisus Hristos. Printele Sofronie atrage atenia asupra faptului c lucrarea nevoitoare a rugciunii lui Iisus devine zadarnic i profanatoare a Numelui cel dumnezeiesc n momentul n care ascetul cade n mndrie. De aceea, aceast lucrare trebuie nsoit mereu de pocina zdrobitoare, de osndirea de sine ca nevrednic de Dumnezeu i de o supraveghere constant din partea unui printe duhovnicesc. Rugciunea noastr va fi desvrit atunci cnd se mpletete cu iubirea de Dumnezeu i de semeni, atunci cnd va fi evident pentru noi c nu
128

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 155.

65

exist ndumnezeire n afara Sfintei Treimi. Cel ce iubete cu adevrat pe Hristos i va nchina ntreaga sa putere ascultrii de cuvntul Su. Accentuez aceast idee fiindc n realitate ea e metoda noastr pentru a nva rugciunea ea, i nu vreo tehnic psihosomatic oarecare, e calea cea dreapt129. n smerenie, rugciunea lui Iisus unete inima i mintea noastr, iar ntreg trupul nostru simte puterea harului ce izvorte din Numele Mntuitorului. De aceea, att timp ct triete n trup, nevoitorul trebuie s-i pstreze inima sa n smerenie prin osndire de sine n timpul rugciunii sale n Numele lui Iisus. Totodat, Printele Sofronie subliniaz importana pocinei n rugciunea lui Iisus, de care depinde progresul nostru duhovnicesc. Fr o recunoatere a strii noastre pctoase, nu grim adevrul n rugciunea noastr, ci suntem mincinoi. Prin pocin devenim sensibili fa de distana ce se afl ntre noi i Dumnezeu, nct totul devine chin i disperare, i atunci ncepem s chemm cu adevrat Numele lui Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, Cel Ce ne ridic din adncul pcatului. Printr-o pocin fierbinte, aceast rugciune nal duhul omului n sfere ce se afl dincolo de hotarele atingerii nelepciunii nelepilor (I Cor. 1, 1). [...] i astfel numai prin focul pocinei se retopete natura noastr, prin rugciunea cu lacrimi se omoar n noi rdcinile patimilor. Prin chemarea Numelui lui Iisus se curete, renate i se sfinete firea noastr130. Noi ne ndreptm ctre Dumnezeu ca fiind cei mai ri i cutm la El iertare i milostivire. n rugciunea noastr i cerem lui Dumnezeu s ne ajute s vedem patimile ce se ascund nluntrul nostru i s ne izbveasc de ele pentru a nu vtma Duhul Sfnt i nici pe semenii notri, iar nu daruri de Sus spre a noastr trufie. Prinii spuneau c a-i recunoate pcatul este un mare dar al Cerului, mai mare dect vederea ngerilor131. Rugciunea fierbinte de pocin, ce produce mult durere duhului, poate ajunge la o asemenea intensitate nct mintea se oprete i cuvintele nceteaz, rmnnd un singur strigt: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Prin lepdare de sine i prin harul Duhului Sfnt, Numele lui Iisus Hristos se ntiprete adnc n inim i se repet luntric nencetat. Rugciunea mic, cum ar fi nluntrul inimii nsi, iar mintea se poate ndeletnici cu altceva. i atunci putem mplini

129 130

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 161. Despre rugciune, pp. 151, 161. 131 Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 29.

66

porunca Apostolului: Pururea rugai-v, nencetat v rugai (1 Tes. 5, 17)132. Astfel, rugciunea devine o stare permanent a noastr, care ne nsoete n tot ceea ce facem. Rugciunea este cu noi i atunci cnd vorbim, i cnd tcem, cnd lucrm, iar unii prini mrturisesc c simt dulceaa rugciunii ce se rostete nencetat n inim i cnd dorm. Rugciunea lui Iisus devine vemnt pentru suflet; iar n acele momente n care omul devine neputincios de a-i aminti alte rugciuni, lumina vederii lui Dumnezeu ce vine din Numele lui Iisus hrnete duhul su; rugciunea aceasta continu s neasc din inima sa ca un izvor de dragoste fa de Dumnezeu i fa de semeni. Prin aceast lucrare dumnezeiasc, se dobndete trezvia minii i a inimii n chip firesc, iar atunci cnd vine clipa buneivoiri a lui Dumnezeu i lucrarea rugciunii ajunge la plintatea ei, are loc deschiderea cutremurtoare a inimii, iar omul primete experiena veniciei. Acolo intr i se slluiete Dumnezeu, lucrnd adevrata rennoire a omului n fiina iubirii Lui. Omul se nate din nou n Lumina cea fr de nceput a Dumnezeirii133. n Numele lui Iisus, ascetului i se reveleaz manifestarea extrem a iubirii Tatlui fa de noi. Pe msur ce progreseaz duhovnicete prin efortul rugciunii lui Iisus i chipul lui Hristos l simte tot mai sfnt, iar cuvntul Su l triete ca o energie creatoare i dttoare de via, duhul celui credincios este cuprins de o pace luminat, iar o aur luminoas nvluie inima i mintea. Cea mai mare minune pe care cretinul o experiaz n timpul rugciunii Numelui Domnului Hristos este atingerea cunoaterii lui Dumnezeu n Lumina nezidit. Prin urmare, contemplaia Luminii nezidite este legat de chemarea Numelui Domnului Iisus Hristos, Cel Ce este Lumin i ntru Care nu se afl niciun ntuneric (cf. 1 In. 1, 5). Hristos nsui, prin ntruparea Sa din Sfnta Fecioar Maria, ni l-a descoperit pe Tatl, dup cum El ne spune: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl (In. 14, 9). Hristos este singura noastr cale spre Tatl Cel ceresc. Prin El cunoatem pe Tatl i dobndim harul Sfntului Duh i n acelai timp ne nvrednicim de a primi darul nfierii. Dorul nostru dup Dumnezeu vine din suflarea de via pe care El ne-a dat-o; de aceea ntreaga noastr via este o cutare dup Cel Ce ne-a atras prin iubirea Sa atotcuprinztoare. n acest sens, Sfntul Siluan se adresa ctre Dumnezeu: Sufletul meu tnjete dup Domnul i cu lacrimi l caut. Cum a putea s nu Te caut? Tu m-ai gsit mai

132 133

Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 86. Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 230.

67

nti i mi-ai dat desftarea Sfntului Tu Duh, i sufletul meu Te-a iubit... Dac nu m-ai fi atras prin iubirea Ta, nu Te-a cuta aa cum Te caut134. Aceast dorin de a ajunge la Dumnezeu se concretizeaz n actul rugciunii n care strigm Numele Fiului Su: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Aceast rugciune ne unete cu Hristos, i prin El cu Tatl i cu Duhul Sfnt, fr ns ca ipostasul omenesc s sufere distrugere sau s se dizolve n Existena Dumnezeiasc, deoarece personalitatea omului este indestructibil n venicie. Noi participm la Dumnezeire prin har, cci prin invocarea Numelui lui Hristos se pogoar asupra noastr Lumina cea nezidit, care ne dezvluie semnificaia dumnezeiasc a acestui Nume i totodat ne mprtete mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Mc. 9, 1). ns, fr a mplini poruncile date nou de ctre Mntuitorul Hristos nu ne putem nla la cunoaterea lui Dumnezeu, fiindc n poruncile Sale ni se descoper nsi viaa lui Dumnezeu. Prin Iisus Hristos, Dumnezeu ni S-a revelat nu doar ca Ziditor, ci mai ales ca Mntuitor al lumii, ca Lumin a Adevrului i ca Viaa cea venic. Printele Sofronie mrturisete importana cunoaterii lui Dumnezeu i a unirii noastre cu El n viaa noastr. Aceasta se datoreaz iubirii Tatlui ce se ascunde n Numele Fiului Su, iar ndat ce dragostea Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt atinge inimile, toate greutile i suferinele apar nensemnate fa de belugul darului i, ntr-un mod ce nu poate fi dovedit, dar foarte real, ne dm seama c am trecut de la moarte n venicia dumnezeiasc135. Rugciunea noastr n Numele lui Iisus se transform ntr-o ntlnire vie dintre creat i Creator. Cobornd mintea n inim, n timp ce ntreaga fiin cheam n rugciune Numele cel sfnt al lui Hristos, acolo l descoper i se ntlnete cu nsui Dumnezeu Mntuitorul. Credinciosul ncepe, treptat, s cunoasc cele cuprinse n Numele Dumnezeiesc, iar aceast cunoatere este esenial pentru rmnerea noastr ntru Viaa cea Venic. Astfel, scopul rugciunii isihaste, a linitirii minii n inim, este rmnerea n prezena vie a lui Dumnezeu ca pururi s ne mprtim din Dumnezeirea i venicia Sa. Doar n rugciunea fa ctre Fa, credinciosul i afl firea cea adevrat, sfinit prin Numele lui Hristos, Cel Ce nea eliberat din stpnirea pcatului i a morii i ne-a adus cunoaterea cea adevrat a Tatlui Atotiubitor.

134 135

Cuv. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii..., p. 53. Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 175.

68

3. Rugciunea cuprinztoare

3.1 Comuniunea Bisericii dup chipul comuniunii Treimice


n Biserica ntemeiat de Domnul Hristos se pstreaz i se transmite dogma privitoare la Sfnta Treime: Dumnezeu e Dumnezeul unic n trei Persoane. Biserica ne nva c Fiina divin este o Treime-Unime nedesprit i neamestecat, o Treime de-o-fiin. Pentru a arta mreia acestei nvturi a Bisericii, Printele Sofronie pleac de la Mrturisirea de credin a Sfntului Atanasie, Patriarhul Alexandriei: Credina cea soborniceasc aceasta este, ca pre unul Dumnezeu n Treime, i Treimea n Unime s cinstim, nici amestecnd ipostasurile, nici fiina desprind. Cci altul este ipostasul Tatlui, altul al Fiului, i altul al Sfntului Duh; ci a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeirea una este, deopotriv slava, mpreun pururea-fiind mreia, precum Tatl, asemenea este i Fiul, asemenea i Duhul cel Sfnt. Nezidit este Tatl, nezidit Fiul, nezidit i Sfntul Duh. Neajuns este Tatl, neajuns Fiul, neajuns i Sfntul Duh. Vecinic este Tatl, vecinic Fiul, vecinic i Sfntul Duh; ns nu trei vecinici, ci un vecinic; precum nici trei nezidii, nici trei neajuni, ci un nezidit i un neajuns. Aijderea, Atotiitor este Tatl, Atotiitor Fiul, Atotiitor i Duhul cel Sfnt. ns nu trei atotiitori, ci un Atotiitor. Astfel, Dumnezeu este Tatl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu i Duhul cel Sfnt; ns nu trei dumnezei, ci un Dumnezeu. Aijderea Domn este Tatl, Domn Fiul, Domn i Duhul cel Sfnt; ns nu trei domni, ci unu este Domn. Cci precum pre unul i fietecarele ipostas, Dumnezeu i Domn a mrturisi, dupre cretinescul adevr, de nevoie ne este, astfel trei dumnezei sau trei domni a gri, dupre cea soborniceasc buncinstire, est eoprit. Tatl de ctre nimenea este fcut, nici furit, nici nscut. Fiul, dintru singur Tatl este, nu fcut, nici furit, ci nscut. Duhul cel Sfnt este dintru Tatl, nu fcut, nici furit, nici nscut, ci purceznd dintru Dnsul. Cci unul este Tatl, nu trei tai; unul este Fiul, nu trei fii; unul este Duhul Sfnt, nu trei duhuri sfinte. i n aceast Sfnt Treime nimenea este ntiul, sau dupre altul, nimenea mai mare sau mai mic; ci ntregi cele trei ipostasuri mpreun-vecinicinde lorui sunt, i deopotriv. Astfel ct ntru toate, precum mai nainte s-a spus, i Treimea n unime, i unimea

69

n Treime este nchinat. Cel ce voiete dar a se mntui, astfel pentru cea Sfnt Treime s cugete136. Aceast Revelaie pe care am primit-o de la Dumnezeu este un izvor de nelepciune, bucurie i lumin, care se revars asupra ntregului om, conducndu-l spre adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i spre ndumnezeirea sa, spre asemnarea sa cu Ziditorul. n momentul n care ncercm s ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu pe cale raional, cnd mintea noastr se rupe de credin i de inim, credinciosul se confrunt cu o mulime de ntrebri crora nu le poate afla rspuns. Aceast Revelaie nu poate fi cuprins de minteajudecat, ci n faa unei astfel de nvturi, mintea noastr rmne n tcere. Dogmele Bisericii pot fi nelese doar n msura n care ncetm s le supunem modului de gndire propriu raiunii umane, depind, asemenea Prinilor Bisericii, logica formal. Cnd prin credin (cf. Evr. 11, 1), graie inspiraiei de Sus, omul se gsete naintea evidenei Faptului suprem, atunci o astfel de depire i este natural137. nelegerea Revelaiei divine i cunoaterea lui Dumnezeu se d numai printr-o experien vie a ntregii noastre fiine, prin mplinirea poruncilor iubirii date de Mntuitorul Hristos. ntruct Dumnezeu este iubire, El nu poate fi cunoscut dect prin iubire i n iubire, adic prin pzirea poruncilor iubirii i prin credina care ptrunde n tainele dumnezeieti, nu pe calea raiunii, ci prin mplinirea poruncilor, rmnnd n cuvntul lui Hristos, dup cum El nsui ne ndeamn: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In. 8, 31-32). Pe aceast cale, Dumnezeu vine i se slluiete nluntrul omului, druindu-i adevrata cunoatere despre Sine. Poruncile lui Hristos care l conduc pe om spre contemplarea i cunoaterea lui Dumnezeu i spre ndumnezeire sunt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc. Iar a doua e aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mc. 30-31). n prima porunc ni se arat msura iubirii, prin care cunoatem faptul c Dumnezeu este iubire i totodat precizeaz distana ontologic ntre Dumnezeu i om. Prin aceast porunc ne mprtim de Viaa dumnezeiasc pstrnd diferena de fiin ntre creat i necreat. Prin cea

136 137

Naterea ntru mpria..., pp. 66-67. Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 195.

70

de a doua porunc ni se explic taina deofiinei i nedespritei Treimi. Cea de-a doua porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, nu descoper att gradul sau msura iubirii, ct face s reias mai ales consubstanialitatea sau de-o-fiinimea (to homoousion) neamului omenesc, comunitatea ontologic a ntregii noastre existene umane. Realizat n via, aceast porunc face ca ntreaga umanitate s devin un singur Om138. n snul Sfintei Treimi exist o iubire desvrit care ne reveleaz reciprocitatea desvrit a ntreptrunderii celor Trei Persoane, astfel nct n Ele nu exist dect o singur voin, energie, putere. n iubire, existena persoanei este transferat n fiina iubit i i asum viaa persoanei iubite. Neamul omenesc este chemat s ajung la consubstanialitatea destrmat prin cderea n pcatul neascultrii dup chipul iubirii intratrinitare prin pzirea celei de-a doua porunci. Realizat n desvrirea ei ultim, aceast porunc arat c Omul este Unul, dup chipul Sfintei Treimi: unic n fiina sa, multiplu n ipostasele sale. Cnd, prin faptul c rmne n plintatea unitii consubstaniale, fiecare ipostas uman devine purttoare a existenei umane n ntregul ei, atunci ea este potenial egal cu ntreaga umanitate, dup chipul lui Hristos, al Omului desvrit ce cuprinde n El orice om139. Mntuitorul, nainte de patima Sa pe Golgota, S-a rugat Tatlui pentru cei ce vor crede n El: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 21), adic pentru dobndirea unirii dup chipul unimii Sfintei Treimi, unire ce a fost sdit n firea omului nc de la creaie. n acest sens, Printele Sofronie afirm: Unul este Dumnezeu, dar unul n trei Ipostasuri-Fee; i dup cuvintele descoperirii Sfintei Scripturi: S facem om dupre chipul nostru i dupre a noastr asemnare (Fac. 1, 26), trebuie s nelegem c n mintea cea fr de nceput a Fctorului nostru, omul este gndit ca unul, unul singur, ns ntr-un mare numr de ipostasuri. n aceast minunat unime, fiecare, ntr-un oarecare sens, nluntrul ipostasului su, este centru a toate: toi i toate sunt pentru el. Iar el, la rndul lui, toate ale sale i pe sine ntreg se d tuturor i fiecruia. Nu este nici mai mare, nici mai mic140. n aceast unitate, prin rugciunea pentru ntreaga lume, credinciosul mplinete cea de-a doua porunc a iubirii aproapelui ca propria sa via. Doar n Biseric i prin Biseric ipostasul uman poate deveni om universal, asumndu-i ntreaga plintate a existenei umane. Biserica este o existen dup chipul Sfintei
138 139

Rugciunea-experiena Vieii Venice, p. 191. Ibidem, p. 192. 140 Cuvntri duhovniceti, p. 370.

71

Treimi. Dup cum n Existena divin distingem Persoana, Fiina i Energia, n Biseric vedem persoanele, natura uman i actele, care trebuie s devin identice. Pentru a realiza unitatea dup chipul Sfintei Treimi, n existena noastr uman fiecare ipostas trebuie s devin n realizarea sa suprem purttoare a ntregii plinti divino-umane. Citndu-l pe Printele Gheorghi Florovsky, Printele Sofronie subliniaz unitatea Bisericii n Hristos prin iubire: Biserica este una. Aceast unitate e existena nsi a Bisericii. Biserica este unitatea, unitatea n Hristos, unitatea Duhului ntru legtura pcii (Ef. 4, 3). Biserica e ntemeiat i se zidete n lume tocmai n vederea unitii i a unirii ca toi s fie una (In. 17, 21). Biserica e un trup unic, adic Trupul lui Hristos. Noi toi ntr-un Duh ne-am botezat pentru ca s fim un singur trup (1 co. 12, 13). i numai n Biseric sunt posibile i realizabile aceast unire i aceast unitate adevrat i real, n taina Iubirii lui Hristos, n puterea transfiguratoare a Duhului, dup chipul i asemnarea Treimii Celei de-o-fiin141. Unirea oamenilor n Biseric poate fi realizat numai prin eforturile lor de iubire. Arhimandritul Sofronie arat c n rugciune fa ctre Fa cu Dumnezeul Cel personal, omul se descoper pe sine ca persoan, adic actualizeaz prin mplinirea poruncilor ceea ce era potenial sdit n el. Prin mplinirea poruncilor evanghelice, credinciosul este chemat s ajung la asemnarea sa personal cu Dumnezeu, s devin persoan ipostas, depind totodat limitele individului care nu poate moteni forma divin a fiinei. Persoana se caracterizeaz prin iubirea manifestat n actul rugciunii pentru ntreaga lume. Persoanei, chip al Dumnezeului dragostei, i este proprie legtura dragostei. Ea nu se determin prin opoziie fa de ceea ce este nu Eu. Dragostea este cuprinsul cel mai luntric i cea mai bun expresie a esenei sale. mbrind n rugciunea dragostei ntreaga lume, ea se arat a fi luntric ad intro unimea a tot ce fiineaz. n actul nfptuitor al propriei deveniri, ea nzuiete ctre atotobteasca unime i n exterior ad extra. n dragoste const asemnarea ei cu Dumnezeu, Care dragoste este142. Omul-persoan, fiind chip i asemnare a Domnului Hristos Omul, n clipa desvririi sale devine purttorul fiinrii dumnezeieti i lumeti, adic dumnezeu-om. Dup cum n Sfnta Treime, fiecare Persoan poart n Sine toat deplintatea celorlalte Dou, fr a Le desfiina, tot astfel i n fiinarea omeneasc, fiecare persoan trebuie s cuprind n sine

141 142

Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 232. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 281.

72

ntreaga deplintate a existenei omeneti, nendeprtnd celelalte persoane, ci asumndu-i viaa lor. Astfel se zidete acea fiin una exprimat n dogma Esenei unice n trei Ipostasuri. Omenirea trebuie s devin o singur esen ntr-o mulime de ipostasuri: iat gndul furitor al lui Dumnezeu, Cel ce a fcut omul dup chipul Su i dup asemnare143. Experiena vie a persoanei se dobndete numai printr-o rugciune asemenea lui Hristos pentru ntreaga lume, urmnd porunca s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dus prin lucrarea Duhului Sfnt ntr-o astfel de rugciune omul, fiinial, triete chipul Unimii Sfintei Treimi. ntr-o astfel de rugciune se primete experiena esenei una a neamului omenesc. n ea ni se dezvluie adevrul fiinial al celei de a doua porunci: ntregul Adam devine un singur Om-Omenire144. Printele Sofronie observ c civilizaia contemporan este dominat de individualism manifestat n acte ptimae. Se pune accentul ndeosebi pe originalitate, pe individualitate. O adunare de indivizi ce formeaz societatea de astzi este specific strii czute, cu tragismul ei fr ieire. Exist o dezbinare a lumii n multe prticele; omul individual este numit atom. Atomizarea lumii, dezbinarea ei, are loc i n cadrul unirii dintre brbat i femeie n Sfnta Tain a Cstoriei, despre care Domnul a spus: Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 6). Aceast stare ne nstrineaz de Dumnezeu, deoarece chipul lui Dumnezeu din om se ntunec. Sarcina noastr este aceea de a ne considera pe noi nine motenitori i fii ai lui Adam, trind ntreaga omenire ca propria via. Printele Sofronie arat c rugciunea pentru ntregul Adam pe care a deprins-o de la Printele su duhovnicesc, Sfntul Siluan, nu este o idee produs de mintea omeneasc, ci este o realitate, o trire: Adam n ntreaga sa plintate nicicum nu este o idee omeneasc, ci realitatea cea mai concret. Iar cnd noi vom deveni persoane-ipostasuri dup chipul Ipostasului lui Hristos nsui, atunci vom purta n sine ntreaga omenitate145. Opusul strii de individualitate este un sobor de persoane: el este sarea pmntului i lumina lumii (cf. Mt. 5, 13-14). Aceasta se nfptuiete n Biserica lui Hristos; iar cu o deosebit putere, n actul liturgic: anume acolo se arat adevratul chip al Sfintei Treimi. ntregul cuprins al Dumnezeietii Liturghii cheam preotul spre a aduce lui Dumnezeu slujirea

143 144

Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 16. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 286. 145 Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 119.

73

proprie persoanei: n duhul rugciunii lui Hristos din Ghetsimani146. Prin urmare, urmnd nvturii Sfntului Grigorie de Nyssa, Printele Sofronie arat c ntre individ i persoan exist o opoziie. Indivizii umani nu pot ajunge la unitate desvrit i universal n relaiile cu semenii lor, ci rmn parial unite n limitele capacitii lor. n Sfnta Liturghie, individul devine persoan i prin Taina Sfnt a Euharistiei, el se unete cu ntreaga omenitate, ntruct aceast tain se ntinde n timp pn n cele mai ndeprtate coluri ale pmntului rmnnd indivizibil n ea nsi. Foiorul cel de sus al Cinei celei de Tain crete pentru a cuprinde curgerea nencetat, pentru a-i aduna laolalt pe toi oamenii prin Sfnta Tain a Cuminecrii, ntr-o unitate dup asemnarea Sfintei Treimi147. Prin Sfnta Euharistie suntem chemai s realizm acea unime dup chipul Sfintei Treimi. Unitatea persoanelor n Biseric dup chipul Sfintei Treimi se arat prin mprtirea dintr-un singur potir care a fost adus de nsui Domnul nainte de ieirea Sa la jertfa de rscumprare. Sfnta Liturghie cuprinde ntreg cosmosul, att ceea ce era nainte de facerea lumii, ct i ceea ce ateptm atunci cnd Dumnezeu va fi totul ntru toi (1 cor. 15, 28), astfel nct, chiar dac svreti Sfnta Liturghie n pustie, simi prezena ntregii lumi, dup cum ne mrturisete Printele Sofronie, care el nsui a gustat o astfel de experien: Plintatea ei ne cuprinde pe de-a-ntregul, n aa msur nct atunci cnd eram n pustie i slujeam singur, avnd doar un singur monah la stran, care venise la mine i care ddea rspunsurile la ectenii, citea Apostolul i fcea toate celelalte de trebuin, nlocuind norodul nici eu, nici acel monah, nu am simit vreodat nici cel mai mic neajuns: lumea ntreag era acolo cu noi; lumea i Domnul; Domnul i vecinicia148. Prin actul liturgic, petrecem n atmosfera lui Hristos unde suntem chemai s mbrim n duh ntreaga lume, mprtind att suferina ei, ct i bucuriile. Chinurile i tristeile ntregii omeniri ne pot cuprinde ntr-att nct nici trupul, nici gndul nostru nu mai pot urma duhului robit de rugciune care st naintea lui Dumnezeu cu suspinuri de negrit. O asemenea rugciune este un dar al Duhului Sfnt, cci nu vine din silinele omeneti; ea ne duce pn la hotarele morii i, totodat, d via; ea ne duce n Ghetsimani i chiar pe Golgota i. n acelai timp, ne d s gustm de mai nainte nvierea. n aceast rugciune noi l

146 147

Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 291. Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 117. 148 Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 338.

74

cunoatem pe Hristos, care a cobort n iad cu iubirea Lui nemuritoare, care este biruitoarea morii149. n rugciunea liturgic, intrm prin binecuvntare n mpria Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, apoi ne coborm treptat pn la nevoile lumeti, vremelnice, nlndu-ne iar prin slavoslovenie pn la Scaunul lui Dumnezeu. Aceast micare ndoit ctre Dumenezeu i ctre lume este principala caracteristic a slujirii noastre lui Dumnezeu. Prtai fcndu-ne cu Hristos Paharului Su, prin mprtirea cu Trupul Su i cu Sngele, primim n acelai timp i Dumnezeirea Lui, precum ne-a artat-o pe pmnt n trup fiind, i aa cum petrece ea n vecinicie n ceruri. Calea este astfel: prin mpreunarea n dragoste cu Dumnezeiescul Ipostas al Fiului Unul-nscut, noi devenim asemenea Lui i, ca ipostasuri, svrindu-se n noi deplintatea chipului i asemnrii Lui, ne nfiem de ctre Tatl Ceresc pentru vecii nesfrii150. Astfel, menirea noastr este aceea de a realiza preaasemnarea noastr cu Dumnezeu, de a deveni fii ai si prin har, de a fi desvrii dup porunca: Fii voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48). Aceast porunc a fost mplinit de sfini, care prin darul harului s-au ndumnezeit n mod deplin. n ei Dumnezeu Se odihnete, comunicndu-le toate nsuirile dumnezeieti pn la identitate n planul coninutului Vieii Dumnezeieti, i nicidecum dup Fiin. Fiind creai dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu, Acesta Se repet n noi, druindu-ne ntreaga plintate a Vieii dumnezeieti. Prinii Bisericii vorbesc despre participarea noastr la Dumnezeire cnd ceea ce-i n parte se va desfiina (1 Cor. 13, 10), omul avnd putina de a atinge plintatea desvririi, de a ajunge la msura brbatului desvrit Hristos, Dumnezeu rmnnd incognoscibil n Fiina Sa. Sfinii, cei care au primit ndumnezeirea, se mprtesc de Viaa cea venic, devenind i ei venici, nu numai n sensul prelungirii vieii lor, ci i n aceea c devin fr nceput. Aceast via fr de nceput este consecina comuniunii cu Dumnezeul cel venic, comuniune care nu desfiineaz hotarul dintre Creator i creatur. n Dumnezeu, sfinii devin ca i Hristos, atotprezeni, atotputernici, atottiutori; n Dumnezeu omul e Dumnezeu i particip la tot ce lucreaz Dumnezeu. Triete nsi viaa lui Dumnezeu, devine la fel de desvrit ca Dumnezeu nsui151. Prin acestea Printele Sofronie subliniaz c omul ndumnezit devine asemenea lui Dumnezeu n toate.
149 150

Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 293. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 328. 151 Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 217.

75

Pentru sfini nu exist separare ntre lumea duhovniceasc i lumea pmnteasc, ntre cunoaterea natural i cunoaterea supranatural a lui Dumnezeu ntruct ei au ajuns la vederea cea adevrat a lui Dumnezeu. Ei percep viaa lumii duhovniceti ca fiind una, fapt pentru care fiecare manifestare spiritual se rsfrnge asupra ntregii acestei lumi. Aceast cunoatere se datoreaz lucrrii Duhului Sfnt n sufletul omului, dndu-i acestuia darul de a vedea ntreaga lume i de a o mbria cu dragostea sa. Oamenii se afl n comuniune nentrerupt cu sfinii prin rugciune; Duhul Sfnt este Cel Ce unete ntreaga Biseric. n ceruri totul viaz i se mic n Duhul Sfnt, i pe pmnt este acelai Duh Sfnt. El viaz n Biserica noastr; El viaz n taine; El este n Sfnta Scriptur; El este n sufletele credincioilor. Duhul Sfnt pe toi mpreuneaz, i de aceea Sfinii ne sunt apropiai; iar cnd ne rugm lor, n Duhul Sfnt ei aud rugciunile noastre, i sufletele noastre simt c se roag pentru noi152. Sfinenia se dobndete n msura n care adevrata cunoatere se mpletete cu iubirea de Dumnezeu i cu iubirea aproapelui. Dac recunoatem c n ontologia ei ntreaga natur omeneasc e una, atunci de dragul unitii acestei naturi, ne vom strdui s l iubim pe aproapele nostru, parte venic din fiina noastr153. Sfinii sunt cei ce au ajuns la msura plintii lui Hristos. Astfel dup cum n Ipostasul Domnului Hristos se afl deopotriv ntreaga Dumnezeire i ntreaga umanitate, i sfinii au unit ntru sine divinul i umanul. Ei au dobndit contiina c umanitatea trebuie vzut ca o unitate de persoane n care se oglindete Unimea Treimic. nc trind n trup au cunoscut ntreaga lume prin actul rugciunii, dar vederea deplin a lumii li s-a dat n mpria cerurilor, continund s se roage pentru cei ce-i cheam n ajutor i pentru ntregul Adam. Sfinii sunt cei ce au mplinit porunca iubirii pn la starea de jertf. Printele Sofronie aseamn unitatea lumii cu un arbore cosmic a crui rdcin este Adam. Eu nu sunt dect o frunzuli pe una din ramurile acestui arbore. Dar acest arbore numi este strin; este temelia mea. i aparin. A te ruga pentru lumea ntreag, nseamn a te ruga pentru acest arbore n totalitatea lui, cu miliardele sale de frunze154. n orice om, Printele se recunotea pe sine nsui, tria suferina i bucuria celuilalt n rugciune.

152 153

Cuviosul Siluan Athonitul, p. 422. Rugciunea experiena Vieii Venice, p. 140. 154 Arhim. Sofronie, Din via i din Duh, Ed. Pelerinul, Iai, 1997, p. 19-20.

76

n Sfnta Scriptur se spune: Dumnezeu l-a fcut pe om; prin nedeterminarea acestei expresii se arat faptul c ea sugereaz omul universal. Prin urmare, n mintea cea dinti a Ziditorului umanitatea apare ca o unitate de persoane susinut prin iubire i comuniune. Omul nu se poate realiza dect n comuniune cu alii. Omul este chemat s depeasc individualitatea sa la care a ajuns prin cderea n pcat. Prin individualism, omul se divide pe sine nsui i divide ntreaga creaie. Omul este intenionalitate spre comuniune, deoarece nu poate s-i fie siei autosuficient. Dac Dumnezeu ar fi o singur Persoan, tendina omului spre singularizare ar fi explicabil, dar de vreme ce Dumnezeu este ntreit n Persoane, dar i Unul n Fiin, nseamn c persoanele umane sunt chemate s realizeze unitatea prin comuniune. Trstura principal a persoanei este aceea c ea nu triete n sine. Tatl, ntregul Sine i L-a vrsat n Fiul i n Duhul Sfnt. Tot astfel, omenirea devine n multe ipostasuri, dar ea este un om. Iar experiena rugciunii noastre ne d putina s trim aceast stare, pe care logic nu o putem ptrunde. O trim prin Hristos, prin rugciunea pe care ne-a dat-o Hristos, Cel rstignit pentru ntregul Adam. i noi ncepem a nelege unimea omenirii155. Cnd Dumnezeu ne spune c este iubire, ne spune c este i diversitate de Persoane, dar i unitate deplin, unicitate. Iubirea este cea care unific diversitatea. n acest sens, Printele Sofronie mrturisete despre experiena dragostei prin care a fost condus spre contiina unimii: Dragostea strmut viaa celui ce iubete n persoana celui iubit: existena celor iubii ai mei devine coninutul vieii mele. Dac eu cu toat fiina mea iubesc pe Dumnezeu, dup nelesul ntii porunci: S iubeti pre Domnul Dumnezeu tu din toat inima ta, i din tot sufletul tu, i din tot cugetul tu (Mt. 22, 37), atuncea eu petrec ntreg n El. i numai aa viaa Lui devine a mea. Dac eu, asemenea lui Hristos, pn n sfrit (Io. 13, 1) iubesc pe toi, atunci viaa tuturor, prin puterea iubirii devine viaa mea. i nu numai n sensul cantitativ al cuprinsului, ci i calitativ, prin preschimbarea firii mele omeneti dup harul lui Dumnezeu. Astfel, aceasta apare ca un deosebit rod al petrecerii noastre n Dumnezeu i a lui Dumnezeu n noi. Iar aceasta este vecinicia cea vie, cu alte cuvinte, personal, ipostatic156.

155 156

Cuvntri duhovniceti, vol. II, pp. 22-23. Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 371.

77

3.2 Rugciunea pentru ntregul Adam


Temelia rugciunii pentru ntregul Adam, pentru ntreaga lume, este iubirea chenotica a Fiului lui Dumnezeu, care cuprinde lumea n toate dimensiunile ei. Astfel, cretinul este judecat n msura n care a ajuns la asemnarea cu Domnul Hristos n cugetare, n modul de a vieui, n simire, n dor i n rugciune. Toi cei care sunt purtai de Duhul Sfnt trebuie s vdeasc n viaa lor aceeai aezare fa de lume care se ntlnete i n Persoana lui Iisus Hristos. Trebuie, adic, s arate acea iubire pn n sfrit, care se nvedereaz n rugciunea pentru mntuirea ntregii lumi157. Nevoina rugciunii pentru ntreaga lume ncepe printr-o coborre nluntrul propriu. Rugciunea pentru mntuirea lumii este un dar al Duhului Sfnt ce se nate din rugciunea proprie de pocin. Mai nti, ascetul se ndeprteaz de lume pentru a mplini cea dinti porunc a iubirii ctre Dumnezeu, aducnd o ndelung rugciune de pocin. Aceast rugciune aduce durere i suferin nluntrul duhului nostru, astfel nct Printele Sofronie o numete iadul pocinei. n momentul n care aceasta stare a pocinei ajunge la msura plintii, mintea se slluiete nluntrul inimii, care devine acum sla al revelaiei lui Dumnezeu. Omul dobndete rugciunea curat, care l nnoiete pe acesta, fcndu-l un centru duhovnicesc. n timpul rugciunii curate, cretinul se afl cu ntreaga sa fiin naintea lui Dumnezeu, Care i druiete cunoaterea despre sine n Lumina Sa. Sufletul este aezat din nou n firea sa cea zidit dintru nceput i se descoper n adncimea lui ontologic. El I se deschide deplin lui Dumnezeu, Care este izvorul existenei. Dei s-a desprit de toate cele vazute i zidite, vede n Dumnezeu ntreaga lume158. Astfel, n desvrirea sa, rugciunea personal de pocin devine rugciune pentru ntreaga lume, pentru ntregul Adam. Cretinul triete harul i lucrarea iubirii Domnului Hristos ce se revars asupra ntregii zidiri. El simte c n existena sa se afl ntregul neam al oamenilor. Vede lumea n duh i triete adnc toate ptimirile ei, precum i bucuriile ei. El are aceleai sentimente fa de lume asemenea lui Dumnezeu, fiind insuflat de aceeai iubire. Fiind nsufleit de iubirea lui Hristos pentru lume i de vederea duhovniceasc a lumii, cretinul se ntoarce ctre Dumnezeu cu rugciune fierbinte pentru mntuirea ntregii lumi; prin rugciune, el nal lumea ctre Dumnezeu, dorind ca fiecare persoan s se mprteasc de Lumina harului i a veniciei pe
157 158

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 334. Ibidem, pp. 335-336.

78

care el nsui s-a nvrednicit a o cunoate. Triete mai arztor i mai adnc tragedia uman, pentru c a cunoscut mreia omului aflat n harul lui Dumnezeu i nemsurata sa pustiire prin lipsirea de acesta. Ptimete el nsui pentru ntreaga lume i se roag pentru ea cu contiina c fratele nostru e viaa noastr159. Cretinul se descoper pe sine ca persoan n expresia sa cea mai desvrit n actul rugciunii atotcuprinztoare ce izvorte din iubirea asemenea lui Hristos. n aceast iubire, cretinul se druiete tuturor celor iubii ai si mai nti lui Dumnezeu, apoi, prin lucrarea Duhului Sfnt, tuturor celorlali. Astfel, omul care se roag pentru ntreaga lume, deertnduse pe sine prin iubirea ce mbrieaz ntreaga creaie, devine transcendent siei, deoarece se druiete celuilalt, trind n cellalt prin dragoste, fr a se confunda cu acesta. n acest sens, Printele Sofronie afirm ntr-o cuvntare a sa: Dragostea triete n cellalt, iar nu n iubirea de sine. Iar cei iubii alctuiesc viaa cretinului. ns, trind n cellalt, persoana iubirea nu nceteaz a rmne ea nsi. Astfel, depindu-i limitele egoiste, dragostea ajunge la oblduirea a toate, la unirea a tot ce este nluntrul su160, iar individualismul este marginalizat, pn la dispariia sa. Pentru Arhimandritul Sofronie, rugciunea pentru ntregul Adam ca pentru sine reprezint culmea desvririi pe pmnt, ntruct omul se vdete pe sine asemenea Mntuitorului Hristos, Care i-a asumat ntreaga umanitate pentru a-i reda chipul cel dinti i pentru a o uni ntru Sine. nsui Dumnezeu, prin Fiul Su, a artat c firea noastr este capabil s mbrieze ntreg cosmosul i, totodat, s primeasc viaa dumnezeiasc, cretinul devenind astfel divino-uman. Rugciunea pentru ntreaga lume poate fi dobndit prin dou moduri: harismatic i ascetic. Modul harismatic se nfieaz ca rod al unirii cu Hristos i a strlucirii duhovniceti, cretinul dobndind starea lui Hristos. Unirea cretinului cu Hristos nluntrul inimii sale se datoreaz strii de pocin, de lupt mpotriva pcatului i a patimilor. Astfel, prin atingerea lui Hristos de inima sa, omul este tmduit i nluntrul su regsete ntreaga lume, de care se leag prin iubire pentru venicie. n Hristos, cel ce se roag contempl ntregul Adam i iubete ntregul neam omenesc, trind omenirea ca i un singur om. ntruct Hristos locuiete nluntrul su, Dumnezeu nsui este Cel Care lucreaz aceast rugciune n inima omului.

159 160

Ibidem, p. 336. Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 15.

79

Prin rugciunea pentru ntreaga lume, cel care s-a ndulcit de vederea Luminii Dumnezeieti i de simirea harului Duhului Sfnt cere ca i ceilali s cunoasc aceea c pe toi i cheam Dumnezeu ctre minunata Sa lumin. Printele Sofronie mrturisete c n timpul retragerii sale n pustie a primit acest dar de la Dumnezeu, de a se ruga pentru ntreaga lume: n pustie, mai mult dect n alte locuri mi-a fost dat rugciunea pentru toat lumea, pentru omenire, pentru tot Adamul. Prin rugciune, tot Adamul nceteaz de a fi produsul eforturilor nchipuirii noastre. El devine o realitate concret, coninutul efectiv al contemplrii. [...] S nu mi se socoteasc o nebunie sau o cutezan peste msur dac consider acea rugciune ca pe un dar de la Dumnezeu, ca pe o ndeprtat umbr a rugciunii lui Hristos din Ghetsimani161. Felul ascetic presupune trirea tragediei ntregului neam omenesc prin pocin personal i prin patimiri. Aceast tragedie i are originea n cderea n pcatul neascultrii de ctre protoprintele Adam. Toate strile pe care le strbate credinciosul l ajut s aib dinaintea ochilor ntreaga omenire de la nceputul pn la sfritul veacurilor i s se identifice cu aceasta. Trecnd prin experiena chinurilor iadului pocinei el simte n sufletul su mpreun-ndurerarea i rugciunea pentru toi oamenii ca pentru sine nsui. Printele Sofronie ne ndeamn: Din experiena chinurilor iadului trebuie s se nasc rugciunea pentru ntreg neamul omenesc, ca pentru tine nsui (Mt. 22, 39). Orice stare a noastr noi o trecem cu duhul, din cadrele strmte ale individualitii noastre ctre ntreaga omenire; n acest fel orice experien a noastr devine mrturie despre cele svrite prin veacuri n lumea omeneasc, iar experiena duhovniceasc, contopit cu aceasta, primete un caracter de realitate palpabil162. Astfel, prin rugciunea pentru ntreaga lume, omul trece de la formele individuale de existen ctre forma ipostatic. Cele dou feluri de rugciune se ntreptrund n lucrarea Sfntului Siluan. Slluind ntru el Duhul Cel Sfnt, el mpreun ptimea cu toi, rugndu-se necontenit pentru ntreaga lume: M rog ie, milostive Doamne, d tuturor noroadelor pmntului s Te cunoasc prin Duhul Sfnt163. Pentru sfnt, a te ruga pentru aproapele nseamn a-i vrsa sngele, el nsui dorind s se jertfeasc pentru popor din milostivire fa de el. Rugciunea pentru toi oamenii se dobndete n urma unei rugciuni curate, ce se nate dintr-o adnc pocin. n rugciunea curat, Duhul Sfnt se coboar n inima omului,
161 162

Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 164. Despre rugciune, pp. 13-14. 163 Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 338, nota 19.

80

dezlegndu-l de limitele temporale i spaiale. Astfel, el vede prin Duhul Sfnt ntreaga creaie, dobndind n acelai timp rugciunea ipostatic, urmnd astfel Domnului Hristos Care S-a rugat pentru toi oamenii, fcndu-Se pe Sine Mijlocitor ntre ei i Dumnezeu i dorind ca toi s se mntuiasc. Rugciunea curat cluzete mai nti ctre taina lui Dumnezeu, iar apoi ctre taina omului. Cel ce se roag, afl i triete n Dumnezeu ntreaga omenire ca pe un singur om, pe care l vede aa precum l vede i Dumnezeu. Se raporteaz la el ntocmai cum se raporteaz i Dumnezeu. l iubete, aa cum l iubete Dumnezeu. Se roag pentru toi, aa precum l insufl Dumnezeu, i cum i este bineplcut Acestuia164. Rugciunea atotcuprinztoare prin care se mplinete porunca iubirii aproapelui se dobndete n urma mplinirii celei dinti porunci, a iubirii de Dumnezeu. Omul se ciete mai nti pentru pcatele sale, apoi se roag lui Dumnezeu pentru mntuirea semenilor si. Pentru a avea ndrzneal sfnt naintea lui Dumnezeu pentru rugciunea ipostatic, omul trebuie s ajung la desvrirea pocinei sale, pentru a fi curit de pcate, deoarece, dac este stpnit de patimi i pcate, rugciunea sa nu ridic greutatea pcatului lumii, ci adaug i ncrctura sa ptima. Printele Sofronie descrie rugciunea atotcuprinztoare ca fiind o ncercare grea, plin de piedici, n sensul c duhul nostru nicicnd nu realizeaz scopul su cu desvrire. Rugndu-se pentru sine omul poate simi o afluen de iubire i pace. [...] La rugciunea pentru lume, orict ar fi de fierbinte i ndelungat, sufletul i d seama c un nor greu de vrjmie atrn asupra pmntului prea muli oameni care au ndrgit mai mult ntunericul urii dect lumina iubirii Dumnezeieti (cf. In. 3, 19)165. Dumnezeu nu constrnge libertatea omului, i de aceea, rugciunea pentru mntuirea lumii nu-i afl mplinirea; de cel pentru care se face rugciunea depinde dac va nainta spre lumina dttoare de via sau spre ntunericul cel mai din afar. Din cauza mpotrivirii oamenilor care refuz primirea Duhului Sfnt, rugciunea l rnete pe cel ce se roag, dndu-i un sentiment de zdrnicie i o ntristare nmulit. De fapt, rugciunea i gsete o parte din mplinirea sa n faptul c ngrdete puterea ntunericului. Lumea st prin rugciune, dar cnd va slbi rugciunea, lumea va pieri. Poate vei zice c acum nu mai sunt astfel de monahi care s se roage pentru ntreaga lume; dar eu i spun c

164 165

Ibidem, p. 332. Despre rugciune, pp. 59-60.

81

atunci cnd nu vor mai fi rugtori pe pmnt lumea se va sfri, vor veni mari npaste; i nc de acum sunt n lume166. Prin existena i rugciunile sfinilor, Dumnezeu vars asupra ntregii omeniri binecuvntarea Sa; de aceea, un singur sfnt ce se roag pentru lume are o nsemntate deosebit pentru umanitate, cci datorit rugciunilor sale Dumnezeu se arat mult-milostiv i ndelung-rbdtor. Printele mrturisete c cei ce se roag pentru lume, deseori necunoscui i prigonii, reprezint venica motenire a lumii avnd dimensiuni cosmice. Prin rugciune, ei pot schimba cursul evenimentelor istorice, pzind astfel omenirea de catrastofe. Rugciunea pentru lume este simit ca vecinica via, ca Dumnezeiasc lucrare n sufletul omului, ca har nezidit i dar al Sfntului Duh; i ct vreme lumea va primi acest dar, ea va dinui, dar de cum nu va mai fi pe pmnt, n ntreag mulimea oamenilor, fie i un singur purttor al acestui har, de ndat istoria pmntului va nceta, i nici o tin omeneasc, nici o cultur nu va putea mpiedica aceast pieire167. Vorbind despre viaa Sfntului Siluan Athonitul, Printele Sofronie evideniaz marea sa iubire pentru lume dovedit n rugciunea nentrerupt pentru ea, fiind ntiinat de harul lui Dumnezeu c prin manifestarea unei astfel de iubiri i prin rugciune, lumea va fi pzit, dar n momentul n care iubirea va nceta, lumea va pieri n focul dezbinrii atotcuprinztoare. mplinind poruncile Evangheliei lui Hristos, omul care se roag dobndete dimensiuni cosmice, devine n Hristos om universal, nu n sensul unui sincretism filosofic, ci triete n duh ntreaga experien a umanitii. Inima, printr-o astfel de rugciune, intr adesea foarte repede n nsi viaa aceluia sau acelora pentru care se roag i tie ce se ntmpl cu ei. Aceasta poate sau bucurie i linite, sau nelinite i ntristare, uneori ntunericul sinistru al iadului i rul asemenea lui. Cel care se roag percepe aceste stri ca pe ale sale proprii168. n momentul n care va simi nluntrul su bucurie i pace, va cunoate c rugciunea sa a rodit, a fost ascultat. Rugndu-se pentru lume, cretinul intr n curgerea venic a rugciunii Domnului Hristos din Ghetsimani. n acea Rugciune, Hristos-Omul, prsit de toi, Singur, era Unul, stnd naintea Feei Dumnezeului Su, purtnd n Duhul Su toat omenirea ce fusese de la ntiul Adam, i ce avea s fie, pn la cel din urm ce are nc a se nate din femeie169.

166 167

Cuviosul Siluan Athonitul, p. 243. Ibidem, p. 244. 168 Despre rugciune, p. 60. 169 Naterea ntru mpria..., p. 290.

82

Fcndu-se asemenea lui Hristos, omul trece de la nivelul de individ la cel de ipostas, devenind i el un Adam, purtnd n sine, n rugciune, ntreg Adamul. Rugciunea asemenea lui Hristos izvorte din dragostea tot mai mare pentru Domnul, care ne va nrudi cu El n micrile inimii i ale minii. Omul ncepe a simi o mare tristee pentru suferina oamenilor i uitnd trupul su, cu duhul tinde spre rugciunea din Ghetsimani a Mntuitorului Hristos i se roag cu suspine sngernde pentru mntuirea tuturor oamenilor. Purtnd ntristarea pentru pcatele semenilor si, omul se face prta patimilor Domnului. Prin rugciune n care simte durerea umanitii, sufletul celui ce se roag moare mpreun cu cei pentru care se face rugciunea. Dar, n acelai timp, rugciunea este calea spre nviere, deoarece este imitarea morii i a nvierii Domnului Iisus. Fie ca rugciunea noastr s devin strigtul ctre Dumnezeu i Tatl al ntregului Pmnt. Printr-o astfel de rugciune, dup aciunea Sfntului Duh, vom intra ntr-o coprtie cu Patimile rscumprtoare ale iubirii Divine ale Domnului. Nimeni dintre noi nu ajunge la nemsurata ei ntindere; dar pentru noi mare lucru este i faptul c i nou, fie i parial, dar cu o irezistibil ncredinare ni se deschide viaa Lui170. Prin trirea propriilor suferine, natura noastr omort prin pcat se renate prin rugciunea ce se reflect n rugciunea din Ghetsimani. n aceast rugciune ni se druiete cunoaterea lui Hristos Domnul, Cel Ce este Viaa venic pe care ne-o mprtete i nou. Rugciunea din Ghetsimani ca fapt istoric nu a durat mult; ns ca act duhovnicesc al dragostei lui Dumnezeu ea a nceput mai nainte de ntemeierea lumii (cf. 1 Ptr. 1, 20) i nu nceteaz pn n ziua de azi. Prezena puterii ei o simim n ceasurile rugciunii pentru lumea ntreag i cu precdere n vremea svririi Liturghiei171. Dup caracterul su duhovnicesc, Liturghia reprezint jertf pentru pcatele ntregii lumi. n timpul rugciunii liturgice, sufletul se coboar n noianul suferinelor oamenilor; el nva s cuprind n sine ntreg omul. Dup cum prin rugciunea personal de pocin, omul dobndete rugciunea nflcrat pentru ntreaga lume, tot astfel, i prin slujirea i participarea la Dumnezeiasca Liturghie, el ptrunde n aceeai realitate. Purtat de Duhul Sfnt, credinciosul nconjoar ntreaga lume prin rugciune. Vederea nesfritelor ptimiri i refuzul oamenilor de a primi Duhul lui Dumnezeu fac ca rugciunea liturgic s covreasc puterile trupeti i sufleteti ale credinciosului.

170 171

Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 306. Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 349.

83

Trind sentimentul zdrniciei, el i dorete s abandoneze rugciunea liturgic, dar amintirea biruinei lui Hristos asupra lumii l ntrete n lucrarea sa i cunoate c biruina rugciunii sale vine n mod sigur, dar nu n planul istoriei vzute. Prin istovirea pe care o ptimete cel ce se roag, acesta experieaz deertarea de sine, prin care el se va putea lrgi duhovnicete spre a cunoate istoric lumea, dar i pe Fiul Omului n plintatea lui dumnezeiesc-omeneasc. Urmnd pe Hristos i refcnd cltoria Lui chenotic, omul crete prin mijlocirea durerii i dobndete o contiin de sine universal i mai presus de lume172. n rugciunea liturgic, urmarea lui Hristos presupune mplinirea poruncii aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc. 22, 19), adic, prin Sfnta Liturghie se pstreaz lucrtoare n istorie rugciunea Domnului din Ghetsimani i puterea morii Sale pe cruce pe Golgota. Prin rugciunea pentru ntreaga lume, omul devine prta la preoia mprteasc a lui Hristos, slujind pentru mntuirea ntregii omeniri. Stareul Sofronie arat c orice cretin poate fi purttor al preoiei mprteti, fr a purta vrednicia preoeasc. Mntuitorul Hristos, prin suferinele Sale i nvierea Sa, a cobort de sus harul, astfel nct toi i fiecare credincios n Fiul lui Dumnezeu s dobndeasc de la Duhul Sfnt, Dttorul de daruri, acest dar al preoiei mprteti. Pentru a ne mprti de aceast binecuvntare este necesar o stare de nevoin ndelungat i dureroas. Esena luntric a acestei preoii const n faptul de a ne ruga pentru toat lumea, urmnd exemplul lui Hristos nsui. Pentru noi, oamenii, ne este accesibil msura de a ne ruga pentru tot Adamul, ca pentru noi nine. O asemenea rugciune apare ca un semn c n noi se restabilete acel chip dup care a fost creat omul 173. Prin urmare, rugciunea pentru ntreaga lume, nu doar ne face prtai la preoia Domnului Hristos, ci ne i rezidete dup chipul Su, refcnd chipul Su dup care am fost zidii n noi. Rugciunea pentru ntreaga lume cuprinde i iubirea pentru vrjmai, aceasta fiind criteriul adevratei credine, adevratei prtii cu Dumnezeu, nsemnul adevratei lucrri a harului. n hotarele existenei pmnteti, omului mbrcat n trup i este dat n vremea rugciunii s mpreune petrecerea n Dumnezeu cu pomenirea lumii174. Petrecerea n Dumnezeu, dei conduce la uitarea lumii i a tot ceea ce este pmntesc, este n strns legtur cu iubirea de vrjmai. Aceast dragoste pentru vrjmai nu este putere proprie, ci

172 173

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 343. Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 299. 174 Cuviosul Siluan Athonitul, p. 124.

84

este dar al Duhului Sfnt ce slluiete n sufletul curit de patimi, este lucrare a lui Dumnezeu ce se pogoar de sus nluntrul omului, ce-l caut pe Dumnezeu n rugciunea sa. Iubirea pentru vrjmai e mplinirea desvrit a poruncii iubirii pentru aproapele. Mntuitorul Hristos ne spune: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5, 43-45) Astfel, nvtura i porunca iubirii pentru vrjmai arat nlimea legmntului celui nou fa de cel vechi i desvrirea acestuia din urm, precum i unicitatea adevrului revelat al lui Dumnezeu Care S-a fcut om. Consecina mplinirii poruncii iubirii de vrjmai este dobndirea nfierii, devenirea noastr de la fii pmnteti la fii cereti ai Tatlui ceresc. Iubirea de vrjmai vdete desvrirea noastr asemenea Tatlui. Hristos nsui prin jertfa Sa pe cruce ne-a vdit iubirea pentru vrjmai. n chip desvrit, hotrtor i venic, Hristos S-a rugat i i-a dat viaa pentru vrjmaii Si. Tot ceea ce Domnul a fptuit o dat pentru totdeauna prin puterea Duhului Su rmne calea desvrit care l unete pe om cu Dumnezeu175. Printr-o iubire pentru oameni, inclusiv pentru vrjmai, asemenea Domnului Hristos, adic o iubire jertfelnic, credinciosul ajunge la ntlnirea cu Dumnezeu, iar aceasta i druiete dragostea pentru vrjmai. Cretinul nu se poate cumineca de Viaa cea venic, nu poate ajunge la Dumnezeu dect n comuniune cu cellalt, dect prin iubirea fa de cellalt, indiferent de atitudinea acetuia fa de el. Sfntul Siluan, aa cum ni-l nfieaz Arhimandritul Sofronie, nu mprea oamenii ntre prieteni i vrjmai, ci n cei ce-L cunosc pe Dumnezeu i cei ce nu-L cunosc. El vorbea despre dragostea pentru toi oamenii, i pentru cei ce fac bine, i pentru cei ce fac ru, vznd n aceasta asemnarea cu Hristos, Cel Care i-a ntins minile pe cruce pentru a aduna pe toi. Dumnezeu este dragoste care mbrieaz ntreaga creaie, aflndu-se de fa chiar i n iad. Cunoscnd prin Duhul Sfnt o astfel de dragoste dup msura putinei sale, omului i se deschide calea spre deplintatea fiinrii.

175

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 348.

85

Existena noiunii de vrjma atrage dup sine dorina de respingere a aproapelui. ns atunci cnd omul respinge pe cellalt cade din deplintatea dumnezeiasc i nu se mai afl n Dumnezeu. Cei ce ursc i leapd pe fratele sunt ciuntii n fiinaarea lor i pe adevratul Dumnezeu, Care este dragoste atotcuprinztoare, nu L-au cunoscut, i calea ctre El nu au aflat176. Un astfel de om rmne nchis harului Duhului Sfnt i se situeaz pe sine afar de lumina vieii. Cznd din iubirea dumnezeiasc, omul se pustiete luntric i este robit de frica morii i a nevoilor celor mai de jos ale firii. El devine mndru i nemilostiv, neputincios n a intra n comuniune cu Dumnezeu i cu aproapele. Fiind lipsit de iubire, las loc n sufletul su urii, care l nchide n temnia patimilor i n strmtorarea iubirii de sine. Toate acestea duc la ntunecarea chipului lui Dumnezeu care se afl n om, iar orice vedenie care i se d despre Dumnezeu este mincinoas, cci dup aceasta el continu a fi mndru i nepstor fa de soarta lumii i a omului. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan spune: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu!, iar pe fratele su l urte, mincinos este. Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc (1In. 4, 20). Iubirea ctre Dumnezeu se vdete prin iubirea ctre aproapele, n care se afl Dumnezeu, Hristos nsui numindu-l fratele Meu mai mic (cf. Mt. 25, 40). n acelai sens, Printele Sofronie afirm: amndou poruncile lui Hristos, adic cea pentru iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui, alctuiesc o via-una. Aadar, cel ce socotete c triete n Dumnezeu i l iubete, iar pe fratele urte, acela petrece n nelare. Astfel, a doua porunc ne d putina de a cerca n ce msur trim cu adevrat n Dumnezeul cel adevrat177. Rugndu-se i iubind pe vrjmai, credinciosul se afl n lumin dumnezeiasc i prin iubire devine biruitor asupra morii, trecnd de la moarte la via. Porunca iubirii pentru vrjmai, mplinit prin rugciunea nencetat, este manifestarea desvrit a iubirii pentru aproapele, deoarece sunt cuprini toi. Pentru acest motiv, mplinirea acestei porunci cluzete spre culmea cunoaterii lui Dumnezeu i este mprtire cu Dumnezeu care se svrete prin slluirea Duhului Sfnt. Astfel, iubirea pentru vrjmai ajunge criteriul nenelat al prezenei Duhului Sfnt nluntrul omului i al comuniunii cu Dumnezeu pe plan personal i pe plan eclesiologic i dogmatic. n plan

176 177

Cuviosul Siluan Athonitul, p. 126. Ibidem.

86

personal, iubirea desvrit devine coninut al ipostasului omenesc. Aceast iubire, care este deplin i i mbriseaz pe toi, se ntinde ca milostivire ctre orice fiin care este lipsit de iubirea lui Dumnezeu. Purttorul ei se ntristeaz chiar i pentru demoni, ntruct au czut de la Dumnezeu. Astfel omul are putina de a-i stpni viaa i de a se ncredina ct de mult se afl pe calea lui Dumnezeu n Hristos, care duce ctre cunoaterea deplin a ntregii existene zidite. Aceast cunoatere este proprie n chip deosebit persoanei care i afl plinirea n asemnarea cu Ipostasul lui Hristos i se mprtete de universalitatea Lui 178. n ceea ce privete planul eclesiologic, Sfntul Siluan afirma c Biserica cea adevrat, stlp i temelie a adevrului (1 Tim. 3, 15), este cea care pstreaz vie iubirea pentru vrjmai. Dei multe biserici revendic plintatea i sobornicitatea, singurul criteriu de nezdruncinat pentru a deosebi nvtura adevratei Biserici de orice lucru strin este iubirea pentru vrjmai. Prin existena acestei iubiri n viaa Bisericii, omul ajunge la comuniunea cu Dumnezeu i se mprtete cu Acesta. Dogmele Bisericii nu sunt idei abstracte, ci se leag fiinial i nedesprit de viaa i existena ei. Ca i cas a Dumnezeului Celui viu, Biserica se ngrijete de via, mai presus de orice altceva. elul ei nu este vreo oarecare ontologie abstract, ci nsi mntuirea i viaa venic a omului, care se dobndete prin pzirea poruncilor lui Hristos, ce atrn toate de iubirea ctre Dumnezeu i ctre aproapele179. Rugciunea pentru ntreaga lume nu reprezint starea psihologic a unui intelectual, nu gndire filosofic, ci stare fiinial, un fapt al fiinei. n acest fel tria Sfntul Siluan rugciunea atotcuprinztoare, dup cum ne mrturisete Printele Sofronie: n el vedeam cu adevrat asemnarea cu Dumnezeu: tria suferina fiecrui om cu care vorbea sau cu care avea vreo legtur. n toate greutile vieii, el mpreun-ptimea cu omul. Dar atunci cnd rmnea de unul singur se ruga pentru ntregul Adam. El nu gndea c mntuirea pe pmnt s-ar putea rostui fr ca toi s cunoasc pe Dumnezeu n Duhul Sfnt180. Cu toate c trim ntr-o lume tehnicizat, bogat din punct de vedere al tehnicii, totui nu s-a fcut un progres n cultura inimii, n sensul cretin al inimii deschise suferinelor ntregii omeniri att n timp, ct i n spaiu. Rugciunea pentru ntreaga lume este privit ca o nebunie de cei care nu triesc o astfel de rugciune, de cei care nu se tnguiesc cu adnc plns pentru toi oamenii. Nebunia acestei rugciuni izvorte din nebunia iubirii lui Dumnezeu
178 179

Arhim. Zaharia Zaharou, Hristos Calea vieii noastre..., p. 351. Ibidem, p. 352. 180 Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 199.

87

pentru toi oamenii ilustrat n mod deplin n moartea pe cruce a Fiului Su. Dup cum aceast iubire nu a fost neleas i primit de toi, nici aceast rugciune nu poate fi trit dect de cei ce s-au mprtit de dragostea dumnezeiasc. n concluzie, rugciunea atotcuprinztoare este mpreun-prtie la lucrarea mntuitoare a Domnului Hristos, Cel Ce ridic asupra Sa greutatea lumii. Aceast rugciune se mplinete prin imitarea rugciunii ipostatice a Mntuitorului pe care a adus-o n Grdina Ghetsimani pentru izbvirea lumii. Dincolo de timp i spaiu, cretinul ce se roag pentru ntreaga lume mbrieaz cu duhul ntr-o iubire comptimitoare ntregul neam omenesc care se confrunt cu conflicte de nerezolvat. Prin rugciunea pentru ntreaga lume, omul se transcende pe sine i intr ntr-o stare chenotic prin care se jertfete pentru cellalt, nu printr-o jertf sngeroas, ci printr-o jertf a lacrimilor dintr-o inim smerit i curit prin pocin adnc. Omul se elibereaz din temnia strmt a egoismului i a individului, pentru a cuprinde n sine omenirea cu neputinele ei i pentru a se drui celuilalt. n aceast stare de rugciune fierbinte pentru cei sraci, pentru cei mici, Printele Sofronie mrturisete c a avut un moment nebunesc de revolt mpotriva lui Dumnezeu: Dac eu, cu toat puterea inimii mele comptimesc omenirea ntreag, cum s-L neleg pe Dumnezeu, Care preivete cu indiferen la suferinele attor milioane de oameni zidii de El nsui. De ce oare ngduie El atta violen? i aa m adresam Lui cu ntrebarea nebuneasc: Unde eti Tu? i n inim am auzit aceste cuvinte: Oare tu te-ai rstignit pentru ei? Aceste cuvinte blnde, rostite de Duhul n inima mea, m-au cutremurat: Cel Ce S-a rstignit mi-a dat rspunsul ca un Dumnezeu181. Atunci, Printele a neles c pricina suferinelor omeneti nu este lipsa de compasiune a lui Dumnezeu, ci reaua ntrebuinare de ctre oameni a darului libertii. De aceea, rugciunea pentru ntreaga lume se ntoarce uneori mpotriva celui ce se roag, ntruct oamenii, n virtutea libertii lor, refuz harul Duhului Sfnt i se fac pe ei nii potrivnici Acestuia i a celor care l poart n suflet. Rugciunea atotcuprinztoare este un dar al Duhului Sfnt, este lucrarea Sa n sufletul celui ce se roag cu adnc pocin. Prin darurile dumnezeieti, omul devine purttor al plintii fiinrii dumnezeieti i omeneti, unindu-se cu Hristos ntr-o rugciune asemenea Lui. Aceast rugciune este urmarea cunoaterii lui Dumnezeu ca iubire, i cu ct rugctorul se adncete n rugciunea sa pentru sine i pentru ntreaga lume, cu att mai mult, Duhul
181

Despre rugciune, p. 31.

88

Sfnt Ce slluiete ntr-nsul i-L descoper pe Dumnezeul iubirii. El triete acum nvierea sa, trecerea de la moarte la via, biruina asupra morii asemenea Mntuitorului. i duhul se roag luntric: Domnul meu i Dumnezeul meu... Acum, Doamne Iisuse Hristoase, dupre darul neurmatei Tale puteri i al bunvoirii Tale ctre noi, i eu, sracul i lipsitul, trec de la moarte la via... Acum eu sunt182.

182

Vom vedea pe Dumnezeu..., p. 360.

89

Concluzii
Printele Sofronie definete rugciunea ca o creaie care nu cunoate sfrit, cci prin aceasta omul se face mpreun-lucrtor cu Dumnezeu la devenirea sa ca persoan; iar omul se descoper pe sine ca persoan numai n relaie vie cu Dumnezeul Treime de Persoane. Dumnezeu ni se descoper n istorie treptat. Prima Sa artare cu semnificaie adnc pentru istoria poporului evreu i pentru ntreaga omenire este cea ctre Moise pe Muntele Sinai. Prin cuvintele Eu sunt Cel Ce sunt, Dumnezeu Se reveleaz ca Fiina absolut, existent prin Sine nsi i Care aduce de le nefiin la fiin ntreaga creaie. n acest nume este ascuns totodat Dumnezeul Personal, Viu, Atotiubitor. ns, Moise nu a putut cuprinde deplin aceast descoperire a lui Dumnezeu, rmnnd n ntuneric, cci i era inaccesibil deplintatea Dumnezeirii, fiind nc sub stpnirea pcatului i a morii. Moise era contient c revelaia pe care o primise nu era deplin, fapt pentru care profeete venirea unui alt profet mai mare ca el, anunnd astfel mntuirea omenirii i desvrirea cunoaterii lui Dumnezeu prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. n faa acestei descoperiri sinaitice, omul se descoper i pe sine ca persoan capabil de a intra n dialog i n comuniune cu Cel Ce este. Mntuitorul Hristos, prin ntruparea Sa, ni L-a descoperit pe Dumnezeu ca Lumin i ca Treime de Persoane. Astfel, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ni s-a dat adevrata cunoatere despre Dumnezeu spre care ne ndreptm prin rugciune curat. Arhimandritul Sofronie accentueaz n cadrul ntruprii actul chenotic al Fiului lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu ne mprtete iubirea Sa atotcuprinztoare. La o smerenie asemntoare Mntuitorului este chemat i omul pentru a fi nlat n mpria dumnezeiasc. Prin ntrupare am primit prtia Luminii celei nezidite n care l cunoatem pe Dumnezeu. Rugciunea este harul Duhului Sfnt Care Se roag nluntrul nostru. Pentru a ajunge la o rugciune curat, omul trebuie s lupte mpotriva nelciunii diavoleti i mpotriva nchipuirii, care mpiedic naintarea sa n urcuul duhovnicesc. Rugciunea curat se nate din credina n Dumnezeirea Domnului Hristos, din pocin profund i din smerenie, cci vrjmaii nevzui ai omului nu pot cobor n adncul smereniei n care se afund omul pentru a fi nlat n mpria cereasc. Ea cere ca mintea i inima s fie curite de orice gnd ptima pentru ca ascetul s poat sta fa n Fa cu Dumnezeu gol de toat

90

ntinciunea. Cel ce se roag se nal deasupra lumii, fr a o dispreui, ci conducnd-o prin el spre ntlnirea cu Dumnezeu. Prin rugciunea curat, Duhul Sfnt Se slluiete nluntrul omului, nvluindu-l pe acesta n Lumina dumnezeiasc. Aflndu-se naintea lui Dumnezeu, omul se transcende pe sine, nemaiputnd simi propria corporalitate, iar rugciunea devine fr cuvinte, tcere sfnt. Astfel, scopul rugciunii curate este rmnerea n prezena Dumnezeului Celui viu pentru a ne mprti totdeauna din dumnezeirea i venicia Sa. Arhimandritul Sofronie ne ndeamn la comuniunea cu Dumnezeu n linitea luntric, datorat slluirii minii n inim i a chemrii nencetate a numelui lui Iisus Hristos, de la Care cerem s ne druiasc mnturea. Rugciunea lui Iisus ne unete cu ntreaga Sfnt Treime, fr ns ca persoana uman s se contopeasc cu Aceasta, ci prin har ne mprtim de Dumnezeire. n numele lui Iisus Hristos se ascunde iubirea Tatlui, fapt pentru care Printele subliniaz importana cunoaterii lui Dumnezeu i a unirii noastre cu Acesta. Rugciunea pentru sine nate rugciunea pentru mntuirea ntregii omeniri. Printele Sofronie arat c mplinirea desvrit a poruncii iubirii este ilustrat prin rugciunea pentru ntregul Adam, n care sunt inclui i vrjmaii. Prin aceasta, rugciunea noastr devine asemenea celei din Ghetsimani a Mntuitorului Hristos, n care a cerut de la Tatl unirea tuturor dup chipul unitii Sfintei Treimi i n care a suferit cu sudoare sngernd pentru pcatele oamenilor. Printr-o astfel de rugciune, omul se desprinde din sfera individualitii pentru a se jertfi pentru cellalt n rugciune, realizndu-se astfel comuniunea iubirii ntrit prin i n Iisus Hristos. n rugciune, credinciosul se identific cu cellalt, fr ns a se dizolva n el, ci purtndu-i neputina n avntul su rugtor ctre Dumnezeu. Prin urmare, mprtindu-ne din experiena sa, Arhimandritul Sofrnie ne-a fcut cunoscut profunzimea rugciunii, care depete hotarele firii omeneti ptrunznd pe trmul ceresc. Rugciunea curat este cale spre cunoaterea lui Dumnezeu, Care ni se descoper n Lumina purtat de Duhul Sfnt. n momentul rugciunii, mintea omului st naintea Minii dumnezeieti contemplnd realitile divine i mbrind cu dragoste ntreaga zidire, ca urmare a cuprinderii sale n dragostea dumnezeiasc. Rugciunea este jertfa nesngeroas a ntregii fiine a omului, iar Dumnezeu, primind aceast jertf, i druiete omului putina de a se nla pn la al treilea cer asemenea Sfntului Apostol Pavel (cf. 2 Cor. 12, 2-4). Aici,
91

intrnd n lumina taboric dumnezeiasc l recunoate pe Cel Ce L-a chemat, cci chipul Lui se afl n el. n rugciunea curat, ni se descoper ntreaga Sfnt Treime ntruct calea cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul Cel Sfnt, trece prin Fiul i ajunge la Tatl ceresc. Prin cunoaterea lui Dumnezeu ni se druiete mprtirea dumnezeirii prin har, dobndim Duhul nfierii, devenim asemenea lui Dumnezeu. n aceasta se vdete mreia rugciunii pe care Printele Sofronie a ilustrat-o magistral plecnd de la experiena personal i a Sfntului Siluan, printele su duhovnicesc. El nfieaz bucuria rugciunii care izvorte din durerea pocinei, dulceaa ei prin gustarea din Dumnezeire. Prin rugciune i iubire, omul se reface dup chipul primului om zidit, se redefinete pe sine ca persoan, ntruct el acum l cunoate pe Dumnezeu Treime de Persoane unite, fr contopire, prin dragoste desvrit.

92

Bibliografie

Izvoare:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.

Lucrri patristice:
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti.

Lucrri consultate:
1. ***, Cellalt Noica. Mrturii ale Monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale Printelui Symeon, ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, Ed. Partener. 2. ***, Ne vorbete Printele Sofronie Scrisori, Ed. Bunavestire, Galai, 2003. 3. ***, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, scrise de ucenicul su, Arhimandritul Sofronie, ed. a II-a, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004. 4. Athonitul, Cuviosul Siluan, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. a IV-a revizuit, studiu introductiv i trad. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001. 5. Davita, V. Dumitra, Amintiri despre Stareul Sofronie de la Essex, editat de Mnstirea Piatra-Scris, jud. Cara-Severin, 2002. 6. Egger, Maxime, S ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan, trad. Dora Mezdrea, Ed. Sophia, Bucureti. 7. Noica, Ieromonahul Rafail, Cultura duhului, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002. 8. Saharov, Ieromonah Nicholas, Iubesc, deci exist. Teologia Arhimandritului Sofronie, trad. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2008. 9. Sofronie, Arhimandrit, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2004. 10. Idem, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2008.

93

11. Idem, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2009. 12. Idem, Despre rugciune, trad. Pr. Prof. Teoctist Caia, 2006. 13. Idem, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, trad. Ierom. Rafail, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba-Iulia, 1994. 14. Idem, Din via i din Duh, Ed. Pelerinul, Iai, 1997. 15. Idem, Fericirea de a cunoate calea, Ed. Pelerinul, Iai, 1997. 16. Idem, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii P.S. Irineu Sltineanu, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Izvoarele Spiritualitii Ortodoxe, Bucureti, 1995. 17. Idem, Naterea ntru mpria cea Necltit, trad. Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003. 18. Idem, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu. Scrisori de la Athos (ctre D. Balfour), trad. Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006. 19. Idem, Rugciunea experiena Vieii Venice, ed. a III-a, trad. i prezentare diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2007. 20. Idem, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ierom. Rafail (Noica), Ed. Sophia, Bucureti, 2005. 21. Sophony, Archimandrite, The Monk of Mount Athos. Staretz Silouan 1866-1938, translated bz Rosemarz Edmonds, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York 10707. 22. Idem, His Life Is Mine, translated bz Rosemary Edmonds, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York 10707. 23. Zaharou, Arhimandrit Zaharia, Hristos Calea vieii noastre. Darurile teologiei Arhimandritului Sofronie, trad. Ierom. Evloghie Munteanu, Ed. Biserica Ortodox, Galai, 2003. 24. Idem, Lrgii i voi inimile voastre (2 Corinteni 6, 13). Lrgirea inimii n teologia Sfntului Siluan Athonitul i a Stareului Sofronie de la Essex, trad. de Monahia Mariam Vicol n colaborare cu Monahiile Tecla i Fevronia de la Essex, Ed. Rentregirea, 2009.

94

Reviste:
1. Gimenez, Maxime, Voir Dieu tel quil est by Archimandrite Sophrony, n rev. Sobornost, volume 7:1/1985. 2. PS Kalistos of Diokleia, We must pray for all: salvation acording t St. Silouan, n rev. Sobornost, volume 19:1/1997. 3. Steer, Philip, Sophrony (Sakharov) (1886-1993), n rev. Sobornost, volume 16:1/1997.

Surse media:
http://rafailnoica.wordpress.com/2009/01/30/viata-arhimandritului-sofronie-saharov/, data accesrii: 18.02.2010.

95

Curriculum Vitae

Nume: Mihai Prenume: Alexandra Georgiana Adresa: Str. Cameliei, nr. 18, bloc 25, scara B, etaj 1, ap. 27, Ploieti, Prahova, cod 107070, Romnia Telefon: 0726248258 Email: alexa_mih6@yahoo.com Naionalitate: romn Data naterii: 6 februarie 1989 Sex: feminin Starea civil: cstorit Educaie i formare: perioada: 2007-prezent disciplinele principale studiate: teologie dogmatic, studiul Vechiului Testament, studiul Noului Testament, teologie moral, liturgic, istoria Bisericii Ortodoxe Romne, istoria Bisericii Universale numele instituiei de nvmnt: Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Universitatea din Bucureti

perioada: 2003-2007 calificare/diploma obinut: diplom de bacalaureat numele instituiei de nvmnt: Colegiul Naional Ion Luca Caragiale, Ploieti Limba matern: romn Limbi strine cunoscute: limba englez nivel avansat limba francez nivel mediu

96

Declaraie de onestitate

Subsemnata Constantin (Mihai) Alexandra Georgiana, domiciliat n Ploieti, str. Cameliei, nr. 18, bloc 25, scara B, etaj 1, ap. 27, student a Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, din cadrul Universitii Bucureti, specializarea Teologie Didactic, anul III, declar pe proprie rspundere c teza de licen cu titlul Rugciunea cale spre cunoaterea lui Dumnezeu n nvtura Arhimandritului Sofronie, mi aparine n totalitate.

Data

Semntura

97