1

Chemarea la sfinenie
(pr. lect. dr. Grigore Dinu Mo, predic n Catedrala mitropolitan din Cluj Napoca,
23 aprilie 2013)
Fii sfini, c Eu, Domnul, sunt sfnt! (Lev. 11, 45)
Fii, dar voi, desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei,
5, 48)
Iubii credincioi,
Sfinenia este un concept apofatic, are o dimensiune tainic, de necuprins
cu mintea omeneasc. Sfinenia lui Dumnezeu a fost definit ca sum a
perfeciunilor i atributelor dumnezeieti, ca transcenden i alteritate radical
i nfricotoare a Creatorului n raport cu creaturile sale supuse limitrilor,
imperfeciunilor i greelilor. Sfinenia lui Dumnezeu ni se arat deplin n modul
cum El ne iubete i ni se face prezent, iar sfinenia omului e o stare de
participare prin har la sfinenia lui Dumnezeu. E o stare fiinial, haric, o
mrturie a prezenei Sfntului Duh, care nnoiete i umple de har ntreaga fiin
a omului, chiar i trupul lui, atunci cnd se nvrednicete de un har desvrit.
Dar ce nseamn n mod concret pentru noi, cei de astzi, sfinenia? Cum putem
noi rspunde, n condiiile lumii de astzi, chemrii lui Dumnezeu la sfinenie i
desvrire?
n primul rnd, s lum n serios aceast chemare, s ndrznim s credem
c se adreseaz fiecruia dintre noi. Dup cum putem constata din istoria
cretinismului sau citind Vieile Sfinilor, Maica noastr, Biserica, a nscut sfini
din toate categoriile umane i sociale, de la cei crescui de mici n credina
adevrat i dup preceptele cretine, pn la mari pctoi care s-au pocit, de
la oameni simpli, fr tiin de carte pn la crturari i filosofi, de la srci i
nevoiai pn la oameni nstrii, demnitari i chiar mpri. Nu exist vreo
categorie uman din care s nu se fi devenit n istoria umanitii mulime de
sfini. i atunci de ce am fi noi exclui? Iubii credincioi, nimeni altcineva nu ne
exclude dect noi nine. Btrnul Filothei, unul din prinii cu via sfnt din
veacul trecut, a rspuns la ntrebarea dificil de ce oamenii nu devin sfini, n felul
urmtor: pricina pentru care nu devenim sfini este greita noastr dispoziie,
neglijena i lenea, puintatea iubirii noastre pentru Dumnezeu i iubirea
ptima fa de cele materiale.
Dar oare la ce proast orientare sau greit dispoziie a sufletului nostru se
refer Btrnul Filothei? Este vorba n primul rnd despre ignoran fa de
chemarea nalt adresat de Dumnezeu fiecruia dintre noi i despre dezndejde
cu privire la putina mplinirii acestei chemri. Printele Sofronie Saharov, unul
din oamenii cei mai duhovniceti ai secolului al XX-lea, dezvoltnd viziunea
antropologic i eshatologic a Sfntului Simeon Noul Teolog, a evideniat marea
vrednicie a omului, a fiecrui om chemat la ndumnezeire, dar i caracterul eretic
i tragic al refuzului acestei chemri dumnezeieti, refuz cauzat de o nelegere
psihologic i n ultim instan fals a smereniei. Cci atunci cnd se
micoreaz adevratele dimensiuni ale Dumnezeietii Descoperiri pentru fiina
omului, atunci se exclude orice putin pentru om de a ajunge la msura

2
adevratei pocine. Dac te socoteti a fi doar o jalnic fiin, uor i vei ngdui
i ierta siei o mulime de frdelegi de toate felurile; i tocmai prin faptul c se
socotesc pe ei nii mai prejos dect ceea ce Hristos ne-a artat despre om,
oamenii n realitate (s nu v par aceasta o exagerare) refuz a-L urma pe
Golgota. A micora n contiina noastr ideea cea mai nainte de veci a Tatlui
pentru om, nu este dovad de smerenie, ci de rtcire; i mai mult dect aceasta
un mare pcat. Avem nevoie de o ndrzneaa brbie, pentru a ne apropia de
cuprinsul Dumnezeietii Descoperiri cu faa descoperit, i slava Domnului ca
prin oglind privind, ntru acelai chip s ne schimbm din slav n slav, ca de la
Duhul Domnului (cf. 2 Corinteni, 3, 18) (Arhim. Sofronie, Naterea ntru
mpria cea necltit, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 107). n acest
sens, experiena de dou mii de ani a Bisericii lui Hristos arat convingtor c,
de cum se micoreaz dimensiunile Descoperirii date nou, ndat i Lumina care
ne-a aprut, treptat nceteaz s ne mai atrag ctre Sine. Pentru a fi cretini,
pentru a pstra n suflet ndejdea nflcrat, neaprat ne trebuie o ndrzneal
nebun: ndrznii, Eu am biruit lumea a zis Domnul (ibidem, p. 24).
Micorarea gndului cel mai nainte de veci al Fctorului cu privire la om este o
mare greeal i un mare pcat i pentru faptul c nemaivznd oamenii nici n
sine, nici n fratele lor adevrata i vecinica vrednicie, ei sunt ca fiarele slbatice
unii cu alii i att de uor se omoar unul pe altul (ibidem, p. 12).
Astfel, printele Sofronie Saharov a artat c esena spiritual a
dezndejdii n care se scufund tot mai mult omenirea i cretinii nii deodat
cu lumea aceasta este a nu mai crede n chemarea personal la desvrire, la
sfinenie, a nu mai crede n propria nviere, n viaa venic pe care Dumnezeu
ne-o druiete anticipat nc de aici, din vremea acestei viei. Cci dac sfinenia,
ca stare de renatere haric a duhului, nseamn a tri nvierea sufletului nc
nainte de nvierea trupului, esena dezndejdii este tocmai aceast neputina de
a crede i a pregusta prin har viaa venic nc din hotarele acestei lumi.
n aceast privin am constatat o realitate foarte ngrijortoare, pentru
care nu am avut pn recent confirmri statistice. Dintr-un sondaj de opinie
efectuat anul trecut rezult c doar 36% din romni cred n viaa de apoi,
aproape 50% au afirmat c nu cred, n timp ce 14% nu i-au putut declina o
poziie, dei marea majoritate s-au declarat cretini ortodoci. Dar ce rmne din
cretinismul nostru fr credina efectiv, lucrtoare, n nviere i n viaa
venic? Ce relevan, ce putere mai poate avea un astfel de cretinism? Nici
una. Rmne o ideologie rece i o moral moart, precum cele ale lumii acesteia.
Nu rmne dect, ceea ce din pcat constatm adesea un conglomerat de
superstiii, de temeri i complexe religioase, de deprinderi magice i asigurri
ideologice ale unor nevoi pur psihologice. Dac Hristos nu a nviat, i nici noi nu
vom nvia, zadarnic este credina noastr, o tim nc de la Sfntul Apostol
Pavel. Iar nvierea sufletului i sfinirea noastr, umplerea noastr de lumina
harului Sfntului Duh, fie ncepe nc de aici, fie, dup cum ne avertizeaz Sfntul
Simeon Noul Teolog, nu le vom dobndi niciodat, cci nimic necurat nu poate
intra n mpria cerurilor. Fr dobndirea vederii i simurilor duhovniceti nu
vom putea s l vedem i s l simim pe Dumnezeu nici aici, nici n viaa viitoare.
Fr Duhul Sfnt, a crui dobndire constituie dup cuvntul Sfntului Serafim de
Sarov nsui scopul vieii, nu putem nelege dragostea lui Dumnezeu, i n afara

3
tririi acestei iubiri dumnezeieti, dezndejdea noastr sporete. Iat aparent un
cerc vicios, cum l vom putea sparge oare, pentru a pi spre Dumnezeu? Sfntul
Siluan Athonitul ne arat: Inimile noastre s-au nvrtoat cu totul i nu nelegem
ce e smerenia sau iubirea lui Hristos. E adevrat c aceast smerenie i aceast
iubire nu se cunosc dect prin harul Duhului Sfnt, dar uitm c e cu putin s
atragem harul la noi. Pentru aceasta, ns, trebuie s-l dorim din tot sufletul
nostru. Dar cum pot s doresc ceea ce nu am cunoscut? Noi toi avem puin din
aceast cunotin i Duhul Sfnt mic fiecare suflet s caute pe Dumnezeu. O,
cum trebuie cerut Domnului ca El s dea sufletului smerit pe Duhul Sfnt!
(Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura
Deisis, 1994, p.72)
Iubii credincioi,
nsui Duhul Sfnt se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 26).
Se roag n noi i pentru noi i mpreun cu noi, ca s atrag i s nsufleeasc
rugciunea noastr, iar unind rugciunea noastr cu a Lui s ne sfineasc tot
mai mult, s aduc har peste har, ca El s strluceasc venic de pe chipurile i
din faptele noastre. Iat aadar un reper viu i nemijlocit al cii noastre de
mntuire: puinul har din noi recunoate i caut mai multul har din lucrrile i
cuvintele lui Hristos i ale sfinilor, din Biseric, din Taine, din prezena oamenilor
duhovniceti. n acest sens Sfntul Isaac Sirul ne nva: Fiecare obinuiete s
alerge spre rudele sale. i sufletul avnd prtie cu Duhul, dac aude vreun
cuvnt, care are ascuns n el putere duhovniceasc, trece cu tot focul de partea
Duhului. Nu ns pe tot omul l trezete la umilire un lucru spus duhovnicete i
care are ascuns ntr-nsul putere mare. Cuvntul despre virtute are nevoie de o
inim, care s fie goal de pmnt i de orice vorb pmnteasc. (Sfntul Isaac
Sirul, Cuvinte despre nevoin, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 29). Tot
Sfntul Isaac Sirul ne ndeamn: Apropie-te de cei drepi, i prin ei, de
Dumnezeu te vei apropia. Caut s trieti mpreun cu oamenii smerii, ca s te
deprinzi s te pori ca ei (ibidem, p. 53), fiindu-ne de folos nu numai cuvntul, ci
i vederea lor.
Prin urmare, s cutm a fi n comuniune cu sfinii Bisericii, ndeosebi cu
sfinii contemporani i cu oamenii duhovniceti din zilele noastre, care au
cunoscut din experien problemele i nevoile veacului nostru, i care ne pot
traduce pe nelesul nostru marile experiene duhovniceti, ale rugciunii i
iluminrii, pe care le-au trit Sfinii de odinioar, i pe care ni le-au lsat
motenire n scrierile filocalice. A intra i a rmne n comuniunea sfinilor din
Biseric nu se poate realiza prin sincope istorice, srind peste sfinii
contemporani i recupernd astfel un presupus cretinism genuin patristic,
aceasta fiind o reacie specific protestantismului, care a ncercat n mod similar
s recupereze cretinismul primar biblic punnd n paranteze Biserica istoric i
Tradiia ei vie. Iar o form accesibil aproape oricui de a intra n comuniune cu
sfinii este de a le citi scrierile, cci cuvintele lor nu conin doar o informaie
(informaie pe care adeseori muli oameni colii din zilele noastre deja o au), ci
o putere haric, i o pecete personal, prin care ei intr n comuniune cu noi.
De asemenea, s sporim n buna obinuin de ne ruga sfinilor, ncepnd
chiar de la problemele cotidiene, aparent nensemnate ale vieii, ca de pild

4
pierderea unor lucruri. Cci mijlocirea lor are o putere extraordinar. Printele
Sofronie Saharov spunea c un sfnt influeneaz i trage dup sine prin viaa,
cuvntul i rugciunea lui milioane de oameni. Vreau s v pun la suflet o
mrturie care s ne sporeasc ncrederea i rugciunea ctre sfini. Prinii starei
de la mnstirea Optina aveau n rnduiala de rugciune pe care o inea zilnic
obtea mnstirii, alturi de rugciunea lui Iisus, alturi de scurte i repetate
rugciuni adresate Maicii Domnului i ngerului pzitor, i o rugciune adresat
tuturor sfinilor, i anume: Toi sfinii, rugai-v lui Dumnezeu pentru mine
pctosul. Iar unul dintre starei a avut o viziune, c atunci cnd orice credincios
rostete aceast rugciune, toi sfinii din cer cad deodat naintea Tronului
ceresc, i zic: Doamne, miluiete-l. Cu toat aceast binecuvntat ncredere, nu
e ns ndestultor s cerem ajutorul i mijlocirea sfinilor doar pentru rezolvarea
problemelor noastre mai mult sau mai puin lumeti i trectoare, ci am simi un
rspuns haric nentrziat n inima i sufletul nostru dac am cere mijlocirea
sfinilor pentru a deveni noi nine sfini.
n mod paradoxal ns, un alt motiv pentru care nu pim pe calea
sfineniei, este faptul c i-am pus pe sfini pe un piedestal att de nalt, nct nu
le mai percepem umanitatea, i nu mai ndrznim s-i urmm, considerndu-ne
nevrednici. n acest sens, ar fi bine s le cunoatem viaa, din chiar mrturiile lor
sau din mrturiile istoricilor, iar nu numai din limbajul doxologic i iconic al
Bisericii i al sfintelor slujbe, cci acestea ne nfieaz, aa cum se i cuvine,
numai chipul lor transfigurat, umanitatea lor ndumnezeit. Spre exemplu, ct
ndejde putem primi citind viaa or poemele Sfntului Grigorie Teologul sau
jurnalul Sfntului Ioan de Kronstadt, n care vedem c i ei au fost oameni ca noi,
cu nedesvriri, cu greeli n cuvnt i chiar n fapt, cu scptri i ntristri
omeneti. Sfinenia lor nu a constat n lipsa oricrei greeli sau scderi omeneti,
ci n primul rnd n capacitatea lor de a se poci, de a pune mereu nceput bun,
de a reveni n har dup ce acesta s-a ndeprtat ca urmare a vreunei greeli.
Marea ndejde pe care ne-o d cunoaterea vieii lor e aceea c nelegnd c i
ei au fost oameni ca noi, nelegem c i noi am putea deveni sfini precum au
fost ei, desigur n contextul i la msura noastr. S nu uitm c Apostolul Pavel i
numea pe cretinii din Biserica primar sfini, dar aceasta nu nseamn c ei erau
cu toi desvrii, c nu aveau cderile i ridicrile lor, ci nseamn c aveau
deplina contiin a chemrii lor nalte i a apartenenei lor la Biserica cea sfnt
a lui Hristos, c se afl pe calea sfineniei. Cci, s nu uitm, Hristos nu este
numai captul drumului sfineniei, ci El este i Calea nsi, i Adevrul i Viaa,
care ni se mprtesc treptat n urcuul nostru duhovnicesc. n acest sens,
Biserica ne-a pus la ndemn Sfintele Taine prin care ne putem sfini i
preschimba viaa, pn la a deveni hristofori i pnevmatofori.
Cobornd ceva mai adnc n umanitatea noastr, nspre experienele
noastre cele mai personale i mai universale, cele ale iubirii i ale morii celor
apropiai, constatm c ne dat i aici o experien a pregustrii sau mcar a
intuirii veniciei, care ne arat nc o dat c Ortodoxia e nsi firea omului, iar
sfinenia e restaurarea i mplinirea a ceva ce firea noastr nsi o cere i o
strig. Atunci cnd iubim cu adevrat pe cineva nu ne putem mpca nicidecum
cu moartea acelei persoane, simim nefirescul i neadevrul morii, nsi
dragostea noastr afirm venicia persoanei iubite. De aceea, zicea inspirat un

5
poet, cnd spui cuiva te iubesc, i spui de fapt, tu nu vei muri niciodat. De
asemenea, adnca mhnire pe care ne-o pricinuiete moartea celor apropiai, de
nimic altceva egalat, atmosfera de tristee profund a unei nmormntri, arat
nc o dat c sufletul nostru nu se mpac cu moartea, c el suspin i strig, se
rscolete din adncuri, tnjete dup via, dup Venicie, dup a fi mereu
mpreun cu cei iubii. Cu att mai mult, Creatorul nostru, care este dragoste
desvrit, nu va lsa pe nimeni n moarte. Dac noi l-am condamnat pe
Dumnezeu la moarte, Dumnezeu ne-a condamnat pe noi la nemurire, spunea
inspirat Sfntul Iustin Popovici. Iar acela care experiaz iubirea de vrmai,
simte cu toat fiina i cu toat convingerea c s-a mutat de la moarte la via.
n ncheiere, a vrea s pun la inima voastr cuvintele Btrnului Iosif
Vatopedinul, care fcnd o retrospectiv a darurilor i lucrrilor specifice ale
sfinilor de-a lungul istoriei cretine a artat care este specificul nostru, darul
nostru n raport cu ei, n aceeai cale ctre sfinenie. Spunea el aa: noi nu avem
martiriul i jertfa mucenicilor din primele 3 secole dup Hristos, nu avem
nevoina i asceza cuvioilor i a prinilor pustiei de dup legalizarea
cretinismului n imperiu, nu avem mrturisirea sfinilor ierarhi i mprai, nu
avem darul rugciunii nencetate a sfinilor isihati care pn n secolul al XVIIIlea nc a luminat puternic, dar ce ne rmne nou atunci? Nou ne rmne s
ne smerim pe noi nine c nu suntem ca ei, c nu avem nici unul din darurile lor,
dar s i urmm totui la msura noastr. Pentru a ajunge la sfinenie, nou ne
rmne s nu judecm pe nimeni n aceast epoc a inflaiei de informaie, de
vorbire de ru i de judecat, n aceast lume a extensiei aproape globale a
contiinei umanitii. S recuperm aceast virtute att de uitat, de a nu
judeca, cci nejudecarea aproapelui ne mut grabnic de la pmnt la cer i ne
nva iubirea lui Dumnezeu pentru tot omul. i nu n ultimul rnd, s rbdm
greutatea i necazul acestei viei, efectele duhului necredinei i dezndejdii din
lume, mai mari ca n epocile anterioare, cci dup cum ni se spune ntr-o profeie
din Patericul egiptean, sfinii din vremurile din urm vor fi prin rbdarea lor cel
puin la fel de mari precum Prinii ascei i fctori de minuni de odinioar.
Astfel, cluzii i luminai de aceti stlpi ai Bisericii, de prietenii lui
Dumnezeu i casnicii Lui, cum i numete Biserica pe sfini, s continum a purta
crucea greutilor vieii, s postim i s ne nevoim ca act de mrturisire a
credinei noastre, s facem ascez din dragoste fa de Mirele ceresc, s murim
n fiecare zi mpreun cu El ca s i nviem mpreun cu El, n slava Sa mpreun
cu toi sfinii. Amin.