Viaa

Posedm puine informaii despre viaa lui Tertulian, iar acestea provin n general din nsi operele sale i din cteva informaii transmise de scriitori posteriori. QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULIAN s-a nscut din prini pgni, n a doua jumtate a sec. al II- lea, n jurul anului 160, la Cartagina. Tatl era centurion proconsular. In sintonie cu ambientul pgn n care s-a nscut, la nceput a urt i condamnat cretinismul. A fcut parte, din cte ne relateaz el nsui, din formele cele mai urte ale pgnismului. A frecventat cu mare pasiune spectacolele de gladiatori, pe care prefer s nu i le mai aminteasc; a simit atracia spre misterele lui Mitra (cultul misteric al lui Mitra s-a rspndit foarte mult n Imperiul roman, fiind mbriat foarte mult mai ales de ctre soldai i funcionarii din administraia imperial i, chiar dac nu a devenit niciodat cult oficial al imperiului, ea s-a bucurat de favorurile publicelor puteri. Aceast religie oferea perspective de bunstare n aceast via i, cu toat probabilitatea garanii specifice i pentru viaa viitoare), unde probabil a fost iniiat; s-a lsat trt de impulsurile sexualitii dezordonate. Era deja cstorit n momentul n care s-a convertit la cretinism (n jurul anului 193). Nu tim nimic despre procesul de maturizare interioar care l -a condus s fac acest pas. Vederea forei cu care martirii au nfruntat persecuiile cu siguran l-au fascinat. Se pare c dup civa ani a devenit preot, dar nu posedm informaii certe. Spre anul 207 a nceput s frecventeze secta montanist. Temperamentul su, purtat ctre intransigen moral pn la exces i foarte uor influenabil, l -a fcut s aprecieze aceast micare care propunea o spiritualitate foarte intransigent i ncet-ncet s o mbrieze. n anul 213 a prsit definitiv Biserica instituional i a nceput polemica sa mpotriva pstorilor i a credincioilor catolici. Dup puin timp s -a separat i de acetia i i-a fondat propria sect. Discipolii lui au luat numele de tertulianiti. Mai existau n timpul lui Augustin, care amintete c i -ar fi convertit. Din momentul cnd a prsit Biserica, se observa i o micorare a activitii sale literare. Ultima s scriere este De pudicitia", scris ntre 217-222, dup care i se pierde urma. Sf. Ieronim spune: Fertur, vixise usque ad decrepitam

aetatem" (a trit pn la adnci btrnee), aa nct se crede c a trit pn n jurul anului 240. Tertulian este, nainte de toate, om de aciune. Inteligent, lupt toat viata pentru ceea ce i s-a prut a fi adevrul, voia cu orice pre s nving. De aceea, exagereaz multe, falsific texte i fapte, adun fr nici o selecionare argumentele mpotriva adversarilor. Cu toate acestea, Tertulian, ca scriitor, deine un loc de frunte. El se folosete de un vocabular bogat, fiind primul scriitor latin care introduce o mulime de termeni noi, aa nct, pe drept cuvnt, poate fi considerat creatorul limbii teologice latine. n plus, dotat cu o inteligen rar, cu o imaginaie bogat, cunoscnd foarte bine literatura profana i cretin, Tertulian tie s pun n relief argumentele principale pentru a-i ajunge scopul fixat.

Opera
Tertulian ne-a lsat peste 30 de opere, unele scrise n perioada catolic, altele n cea eretic. Acestea se pot grupa n scrieri apologetice, antieretice i practice. a) Apologetice sunt n numr de cinci: Ad nationes, Apologeticum, De testimonio animae, Adversus Judaeos, Ad Scapulam. Cea mai nsemnat este Apologeticum" (50 cap.), adresat capilor provinciilor (guvernatorilor antistites praesides primii") datorit crora se dezlnuiau persecuiile mpotriva cretinilor. n aceast opera, contesta din punct de vedere juridic legitimitatea legilor mpotriva cretinilor i dovedete, din ele, nedreptatea ce se face cretinilor cnd sunt persecutai. Dup ce arat c procedura mpotriva cretinilor este iregular i absurd, cretinii fiind silii s -i nege calitatea i numele de cretin pentru a fi declarai nevinovai, Tertulian spune c aceast procedura de a-i sili la negarea calitii lor de cretini pentru a-i declara astfel nevinovai si a-i lsa liberi, este contrar dreptului natural i dreptului comun. Apoi arat i acuzele aduse contra cretinilor: infanticidul, omuciderea, incestul, toate fiind imaginare, iar multe din ele sunt delicte comise cu fapta i cu gndul de nii pgnii, i atribuite cretinilor. Adunrile cretinilor sunt permise, nvtura lor este adevrat, iar purtarea lor public i privat este ireproabil. Arat zdrnicia persecuiei cu celebra fraz: semen est sanguis christianorum.Cretinii se nmulesc mereu. b) Scrierile antieretice Sunt n numr de 8.

Despre respingerea ereticilor (De praescriptione haereticorum). A fost scris n anul 203, nainte de a deveni montanist, i constituie culmea gndirii judiciare a lui Tertulian. Principalele contestaii ale scriitorului mpotriva preteniilor erticilor sunt: a) Cristos a poruncit apostolilor - i nu altor persoane -, s vesteasc Evanghelia. Prin urmare, numai acetia sunt adevraii propovduitori ai ei. b) Apostolii i-au ncredinat nvtura i Scriptura Bisericilor pe care le-au ntemeiat. Astfel, numai aceste Biserici sunt purttoare ale tradiiei apostolice, n timp ce ereticii i gnosticii nu au dreptul s ridice pretenii la nvtura lui Cristos i la Scriptur. mpotriva lui Marcion (Adversus Marcionem). A fost scris n perioada montanist a lui Tertulian, ntre aprilie 207 i aprilie 208. Este alctuit din cinci cri i este cea mai ntins lucrare a sa. Se susine identitatea Dumnezeului creator cu bunul Dumnezeu (n opoziie cu Marcion), identitatea lui Mesia din Vechiul Testament cu Cristos, Care nu are legtur cu sistemul eonilor gnosticismului, i n general este combtut Marcion i nvtura sa despre contradicia dintre Vechiul i Noul Testament. Despre trupul lui Cristos (De carne Christi). A fost scris n 206 n scopul combaterii concepiei docetiste, c Domnul [nostru Isus Cristos] a avut un trup aparent. mpotriva valentinienilor (Adversus Valentinianos). A fost scris n 206/207. Ridiculizeaz pe gnosticul Valentin i pe adepii si. Influena Sf. Irineu [de Lyon] n aceast lucrare (cunoaterea i combaterea valentinienilor) este evident. Despre suflet (De anima). A fost scris n 206 sau 207 pentru combatearea gnosticilor i concepiilor filosofice despre suflet. Aparine lucrrilor sale ntinse, fr s fie [o expunere] sistematic. Despre nvierea morilor (De resurrectione mortuorum). A fost scris n 206 sau 207 ca s susin adevrul nvierii morilor. mpotriva lui Hermogene (Adversus Hermogenem). A fost scris ntre 204 i 205 mpotriva gnosticului Hermogene, care a respins adevrul despre creaie. mpotriva lui Praxeas (Adversus Praxeam). A fost scris ntre 210 i 211. Face parte dintre cele mai importante i mai teologice lucrri ale sale. Combate pe ereticul Praxeas. c) Scrieri Practice Sunt n numr de 18. Despre spectacole (De spectaculis). Interzicea cretinilor s urmreasc spectacolele pgne.

Despre monogamie (De monogamia). A fost scris ntre 210 i 211. [Este] o lucrare montanist sever, care condamn cea de-a doua cstorie, [considernd-o] desfru i infidelitate conjugal. Cstoria trebuie s fie una, aa cum unul este i Dumnezeu. Ctre martiri (Ad martyras). A fost scris n vara sau toamna anului 197, ca s ncurajeze pe mrturisitorii (martirii) credinei. Leac mpotriva scorpionilor (Scorpiace). A fost scris la sfritul anului 203 sau nceputul lui 204, ca s susin valoarea martiriului, pe care l combteau gnosticii. Despre pocin (De poenitentia).. Susine c pocina este una, aadar nainte de botez, dar Biserica poate s permit i o a doua, dup botez, pentru pcat ele grele. ns atunci trebuie fcut mrturisire public. Alte scrieri practice: Despre botez (De baptismo) Despre idolatrie (De idololatria) Despre rugciune (De oratione) Despre rbdare (De patientia) Ctre soie (Ad uxorem) Despre mbrcmintea femeilor (De cultu feminarum) Despre pallium (De pallio) Despre cununa soldailor (De corona militis) ndemn la castitate (De exhortatione castitatis) Despre fuga de persecuie (De fuga in persecutione) Despre acopermntul fecioarelor (De virginibus velandis) Despre post (De jejunio) Despre neprihnire (De pudicitia) LUCRRI PIERDUTE 1. Despre ndejdea celor credincioi (De spe fidelium). 2. Despre Rai (De paradiso). 3. mpotriva appelienilor (Adversus Appeleiacos). 4. Despre originea sufletului (De censu animae). 5. Despre destin (De fato). 6. Ctre un prieten filosof (Ad amicum philosophum). 7. Despre vemintele lui Aaron (De Aaron vestibus). 8. Despre extaz (De ecstasi). Text important, prin care erau protejate strile de extaz ale montanitilor. n codicele Agobardinus sunt menionate i urmtoarele titluri ale operelor sale, despre care ns nu tim nimic: 9. Despre trup i despre suflet (De carne et anima). 10. Despre umilina sufletului [?] (De animae submissione). 11. Despre superstiia veacului/lumeasc (De superstitione saeculi).