[Plrma anul X nr.

1 (2008) 87-112]

LECTURILE BIBLICE DIN CADRUL SF.

LITURGHII N CRETINISMUL ORIENTAL

Lector univ. dr. Ilie Melniciuc-Puic

Biblia e un element esenial al vieii duhovniceti ortodoxe

i fundamentul pe care s-a edificat ntreaga tradiie liturgic.
Lectura ei i gsete n chip cu totul firesc locul n slujbele
dumnezeieti, nu numai pentru c odinioar constituia singurul lor
coninut, dar i pentru c, fie public sau privat, lectura Bibliei e
mereu eclezial, deci liturgic. Aa cum scrie Paul Evdokimov:
ntreaga Biseric citete Scriptura prin mine, mpreun cu mine 1 .
Potrivit Sfntului Ioan Hrisostom, lectura Bibliei este o
convorbire cu Dumnezeu 2 i prin acest fapt ea ofer tuturor
celor ce o practic o mngiere duhovniceasc (paraklesis).
Scriptura, afirm el, e un adevrat rai al desftrilor, superior i
preferabil celui dinti, cci Dumnezeu nu 1-a sdit pe acesta pe
pmnt, ci n sufletele credincioilor. ntr-o alt omilie, Sfntul
Ioan Hrisostom declar:
Citirea Scripturii risipete ntristarea i nsufleete
veselia... E un leac duhovnicesc, un farmec negrit i dumnezeiesc,
nimicitor al patimilor. Cci ea smulge spinii pcatelor, cur
ogorul, rspndete smna evlaviei i face s se coac rodul 3 .
Limitele cercetrii de fa sunt cauzate pe de o parte de
spaiul cretin (deoarece vom face referire mai ales la cretinismul
1 P. Evdokimov, Principes de lhermeneutique orthodoxe, Contacts 138 (1987), p.
135.
2 Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Faptele Apostolilor 2, PG 51,90, trad. proprie.
3 Idem, Omilia 2 la Psalmul 48, PG 55, 513, apud Makarios Simonopetritul,

Triodul explicat, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 145.

88 Ilie Melniciuc-Puic
rsritean), de timpul liturgic (pentru c vom sublinia prezena
lecturile biblice mai ales n perioada premergtoare srbtorii
nvierii Domnului) i nu n ultimul rnd de frecvena lecturilor din
Vechiul Testament din vechime pn azi.

1. Precizri privind istoria lecturilor biblice

ntrebuinarea Sfintei Scripturi n cultul cretin este

motenit din cultul iudaic, adic din cultul Testamentului Vechi.
Lectura i explicarea Legii, iar mai trziu i a Profeilor, care au
constituit totdeauna baza cultului iudaic, au fost continuate i n
Biserica Cretin, de la nceputurile ei.
Pentru nevoile liturgice, Pentateuhul a fost mprit n 54
de seciuni sau parae, iar textul crilor profetice tot n attea
seciuni, numite haftare 4.
Aceste lecturi, trecnd n cultul cretin, au fost rnduite
potrivit nevoilor i concepiei cretine. Primul exemplu de folosire
a Sfintei Scripturi n cult l avem de la nsui Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, Care, la nceputul activitii Sale de propovduire, a
intrat n sinagoga din Nazaret unde I s-a dat cartea proorocului
Isaia i deschiznd-o a citit textul care se folosea n cultul iudaic la
nceputul anului sabatic (Luca 4, 16-17) ; Duhul Domnului este
peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a
trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor
dezrobirea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut
Domnului (Luca 4, 18-19) 4 .

4Pr. Dr. I. Melniciuc-Puic, Utilizarea Vechiului Testament n scrierile lucanice, Ed.

Performantica, Iai, 2005, p. 191-194.
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 89
Sfinii Apostoli, la rndul lor, urmnd practica sinagogii i
exemplul Mntuitorului, au folosit Sfnta Scriptur chiar de la
nceputul propovduirii lor (Fapte 2, 16-21; 3, 22-23).
Primii cretini din Ierusalim, provenii dintre iudei,
adunndu-se pentru frngerea pinii, continuau s respecte
practica citirii din Sfnta Scriptur, ca i n cultul iudaic pe care l
frecventaser anterior (Fapte 2, 46; 3, 1-2 ; 5, 20; Efes 5,19; Col. 3,
16).
Pn cnd au aprut scrierile Noului Testament n cultul
primar s-au ntrebuinat nti scrierile Vechiului Testament. Ul-
terior, Constituiile Apostolice (cartea a II-a, cap. 57) indic
folosirea n primul rnd a lecturilor din Lege (Pentateuhul) i din
Profei i apoi a dou lecturi din Noul Testament, anume: din
Faptele sau Epistolele Sfinilor Apostoli i din Evanghelie 5 .
Mrturii scrise despre ntrebuinarea Sfintei Scripturi n
cultul primar aflm mai nti n epistolele Sfntului apostol Pavel
care recomanda struitor diferitelor comuniti s citeasc
epistolele sale i s ia msuri s se procedeze la fel i n celelalte
Biserici crora el nu le scrisese (l Tes 5, 27; Col. 4, 16).
Sfntul Justin Martirul, descriind n prima sa Apologie
slujirea sau serviciul divin din timpului su, spune c la adunrile
cretine din ziua soarelui (adic Duminica) se citea din scrierile
Apostolilor i din crile profeilor, ct permitea timpul 6 .

5 Prot. Prof. Dr. S. Cndea, Citirile sau lecturile n cadrul Sfintei Liturghii, MB XV
(1965), nr. 10-12, p. 747; Pr. Drd. N. Dragomir, Folosirea Sfintei Scripturi n cultul
cretin ortodox, BOR XCVIII (1980), nr. 7-8, p. 719-720.
6 Iustin Martirul, Apologia I, cap. 67: Pentru tot ceea ce oferim, binecuvntm

pe Fctorul tuturor, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. i n ziua
numit (la voi) a soarelui, are loc adunarea laolalt a tuturor celor ce se gsesc
prin ceti sau prin arini i se citete, pe ct este cu putin de mult, din
memoriile apostolilor i scrierile profeilor. Apoi, dup ce acela care citete
nceteaz cu cititul, ntistttorul ia cuvntul, sftuind i ndemnnd la
90 Ilie Melniciuc-Puic
n Apus, Tertulian informeaz c la serviciile dumnezeieti
din timpul su se citeau pri din crile sfinte i din psalmi 7 , iar
alt dat spune c Biserica asociaz Legea i Profeii cu Scrierile
Evanghelice i cele Apostolice ; i de aici i trage credina 8 . Apoi,
Sfntul Ciprian ne spune c poruncea lectorilor s citeasc n
public Evanghelia lui Hristos i de pe amvon i ne informeaz c
predic n legtur cu cele ce se citeau 9 . Eusebiu al Cezareei (+
340) informeaz c evanghelia scris de Sf. Marcu se citea n toate
bisericile i c acest lucru s-a practicat totdeauna 10 . n Constituiile
Apostolice aflm indicate crile care se citeau i unele rnduieli
dup care se fcea lectura n cadrul cultului divin: lecturile erau
ncadrate ntre psalmi, se fceau de pe amvon de ctre cite, afar
de pericopa evanghelic care era citit de un diacon sau de un
preot, n timp ce poporul asculta n linite 11 . Origen este i mai
explicit asupra regulilor ce se observau cu privire la lecturile
biblice n biseric i la predic. El se exprim la un moment dat
spunnd c lecturile pe care le ascultase din cartea Regi erau multe
i nu le putea comenta pe toate. De aceea cere episcopului s-i

imitarea faptelor frumoase despre care s-a citit. Dup aceea, ne ridicm cu toii
i facem rugciuni.
7 Tertulian, Apologeticum, I, 534 afirma c ei se splau pe mini, mai nainte de

rugciunile pe care le fceau, ca semn vdit al curiei lor sufleteti. n timpul

slujbei, se aprindeau fclii. Cntrile pe care le cntau la slujb erau fie psalmi,
sau alte texte scripturistice (de Scripturis Sanctis) fie c erau cntri de evlavie
cretin de inspiraie omeneasc (proprio ingenio), acceptate de Biseric i
introduse deja n cult.
8 Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3,

EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 59.

9 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, trad. David Popescu, n

Apologei de limb latin, PSB 3, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 132.

10 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB

13, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 109.

11 Constituiile Apostolice, cartea a II-a, cap. 57.
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 91
indice pasajul pe care s-l comenteze 12 . Sfntul Vasile cel Mare (+
379) ntr-una din Omiliile sale inute la Botez amintete de diferitele
citiri fcute cu acest prilej zicnd : Tu ai nvat de la Profei,
...Psalmii te-au ndemnat, ...Apostolii au zis, ...iar Domnul Iisus te-
a invitat... Cci toate acestea au fost obiecte ale citirilor de
astzi 13 .
Din toate aceste informaii scrise rezult destul de clar c n
primele patru secole ale cretinismului partea important a cultului
divin public i particular au constituit-o lecturile din Sfnta
Scriptur.
n privina crilor din care urma s se aleag pericopele de
citit, a ordinei, numrului i ntinderii acestora, n primele trei
secole n-a existat o regul bisericeasc general, sau dac era una,
aceasta se reducea la voia episcopului. Acesta alegea cartea i tot el
indica lectorului sau diaconului ntinderea lecturii 14 . n canonul 16
al sinodului din Laodiceea citim c: Smbta mpreun cu alte
Scripturi, s se citeasc i Evanghelia 15 .
n general, n vechime citirea pericopelor evanghelice se
fcea de pe amvon de ctre diacon, prezbiter sau episcop, iar
lecturile din alte cri, de ctre anagnoti sau lectori care apar n
documente din secolul III nainte 16 .
Lecturile s-au fcut la nceput n limba greac, iar mai
trziu i n celelalte limbi n care att Biblia ct i crile de slujb
au fost traduse succesiv (latin, siriac, armean, paleoslav etc.).

12 Origen, Omilii i adnotri la Exod, colecia Tradiia cretin 2, trad. Adrian

Muraru, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 152.
13 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, trad. Dumitru Fecioru, PSB 17,

EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 237.

14 Dr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 194.
15 Arhid. Prof. I. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii,

Sibiu,1993, p. 220.
16 Dr. P. Vintilescu, op. cit., p. 196.
92 Ilie Melniciuc-Puic
Ele erau ncadrate ntre psalmii responsorici recitai de cntrei,
acompaniai de credincioi. nainte de citire, lectorul anuna
originea pericopei, ca i astzi, i aceast regul se aplica i
psalmilor.
Pn spre sfritul secolului IV s-a practicat citirea
continu, succesiv, a Sfintei Scripturi. Ulterior, dei lectura Sfintei
Scripturi s-a fcut i se face pe pericope, acestea au fost rnduite
de Biseric inndu-se cont de practica citirii continui din vechime.
Menirea pericopelor este s ne nfieze i s ne aminteasc n
mod cronologic ntreaga iconomie a mntuirii i totodat s
pregteasc i s cureasc mai dinainte pe credincioi i slujitori
pentru sfinirea cea mare din momentul mprtirii cu Trupul i
Sngele Domnului. De aici rezult i scopul citirii Sfintei Scripturi
n cult, care cel didactic, adic de instruire, de edificare i de
nvare a credincioilor.
Nu se poate determina exact timpul, modul i Biserica
local n care s-a fcut pentru prima dat actuala mprire a Sfintei
Scripturi n pericope liturgice 17 . Iniial, textul pericopelor era
delimitat direct pe marginea exemplarelor cu text continuu (adic
pe crile Bibliei n manuscris), iar uneori se punea la nceputul
acestora un tablou (sinaxarion= capitulare, iar n unele ediii
greceti mai noi: evangelistar) n care se indicau pericopele
duminicilor i srbtorilor 18 .
mprirea evangheliilor n pericope sau leciuni (lectiones)
s-a fcut de ctre un oarecare Evagrie, nainte de anul 400 19 , iar
sistematizarea lecturilor din Faptele i Epistolele Apostolilor, este
17 M. Basarab, Interpretarea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, Ed. Alma Mater,
Cluj Napoca, 2005, p. 143.
18 Idem, Biblia n Liturghia i viaa spiritual ortodox, n MB,1979, nr. 1-3, p.

34.
19 F. Dreyfus, Lactualisation de lEcriture. I. Du texte a la vie, n Nouvelle Revue

Theologique, 1979, nr. 1., p. 24.

Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 93
atribuit, n general, diaconul Eutalie din Alexandria, pe la anul
458, care a mprit aceste scrieri n 57 de lecturi20 . Preocupri n
acest sens au mai avut Sf. Sava (sec. VI), Sofronie al Ierusalimului
(sec. VII), i Sf. Ioan Damaschinul (sec. VIII) cnd, s-a finalizat
modul citirii Sfintei Scripturi.
Pentru alegerea i fixarea pericopelor Biserica a avut n
vedere ciclul anual al srbtorilor, mai nti cele mari (Naterea,
Botezul, nvierea, nlarea i Cincizecimea) cu perioadele de timp
de dinainte i de dup ele, apoi zilele de duminic i la urm
srbtorile nchinate sfinilor 21 .
Primele pericope stabilite au fost cele pentru srbtorile cu
date fixe, neschimbtoare i pentru perioadele de timp care
precedau i urmau acele srbtori, n privina citirii lor, aflm
indicaii precise abia pe la jumtatea secolului V, n Canonul
Pascal al lui Ipolit, un discipol al Sfntului Chiril din Alexandria.
Pentru pericopele duminicilor s-a impus o regul ceva mai
trziu de secolul V.
In general pericopele liturgice, att cele din Vechiul cit i
din Noul Testament au un coninut adecvat evenimentului
comemorat.

2. Liturghiile din cretinismul rsritean

Istoricul Eusebiu de Cezareea relateaz c Sfntul
Policarp al Smirnei a slujit la Roma sfnta liturghie cu papa
Anicet, ceea ce nsemneaz c exista o singur liturghie, una foarte

20 Pr. Prof. dr. I. Constantinescu, Studiul Noului Testament. Manual pentru

Seminariile teologice, Bucureti, ed. a II-a, 1992, p. 38.
21 Ordinea textelor din Sfintele Evanghelii i din scrierile Sfinilor Apostoli

este reflectat n crile de cult numite Evangheliar i Apostol. A se vedea ediiile

scoase de Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox (EIBMBOR) n
anul 2004.
94 Ilie Melniciuc-Puic
asemntoare att pentru comunitile cretine din Rsrit, ct
i pentru cele din Apus. Prima comunitate cretin din Ierusalim
nu putea avea dect o singur liturghie. Aceast liturghie purta
numele Sfntului Iacob, primul episcop al Ierusalimului. Aceast
prim liturghie cretin avea o form destul de simpl,
rezumndu-se la rugciunile sfintei Euharistii i mprtirea
credincioilor.
ncepnd din secolul al III-lea, cultul cretin, dei pstreaz
n centrul su aceeai preocupare euharistic, se difereniaz,
cptnd alt aspect la Roma, altul la Antiohia i altul n
Alexandria22 . Acest fapt, se datoreaz, n bun parte,
conductorilor bisericeti ai vremii i nevoii de a dezvolta cultul n
noile comuniti cretine. Din secolul IV nainte, se continu
procesul de difereniere a formulelor liturgice, ajungndu-se s se
creeze familii sau grupe liturgice, aparinnd Bisericilor din
diferite regiuni geografice. Astfel, din liturghia primei comuniti
cretine din Ierusalim s-au dezvoltat, cu timpul, n rsritul cretin,
urmtoarele familii de liturghii:
I. Liturghiile de rit antiohian i
II. Liturghiile de rit alexandrin.
Din liturghiile de rit antiohian s-au difereniat dou grupe
mari:
a. Liturghiile siriace i armean
b. Liturghiile bizantine.
Din familia a doua s-au dezvoltat liturghiile egiptene i
etiopiene.
Liturghia Bisericii alexandrine, de la primele ei nceputuri, a
fost atribuit Sfntului Evanghelist Marcu. Manuscrisele care ne-
au transmis prima liturghie alexandrin dateaz din secolele XII i
XIII i sunt redactate n limba greac.

22 Pr. M. Colotelo, Liturghiile de rit alexandrin, GB 1969, nr. 1-2, p. 93

Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 95
Comparnd liturghia Sfntului Iacob cu cea a Sfntului
Marcu, constatm multe asemnri ntre ele. Constatm, de
asemenea, o evoluie n redactarea textelor liturgice, n sensul c
din unica liturghie a Sfntului Marcu ncep s se individualizeze
alte liturghii, cu rugciuni mai dezvoltate, care vor fi folosite tot
mai mult n serviciul bisericesc, iar liturghia Sfntului Marcu, n
forma sa iniial, este prsit 23 .
Dup Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon (451), Biserica
egiptean s-a mprit n dou ramuri: Biserica ortodox, (care a
primit formula Sinodului IV) i Biserica monofizit sau copt, care
a respins hotrrile acestui Sinod. Din punct de vedere liturgic,
amndou Bisericile continu s foloseasc aceeai liturghie pn
n secolul XII, cnd Biserica ortodox din Egipt a adoptat
liturghiile de rit bizantin, la struina Patriarhiei din
Constantinopol 24 .
Biserica copt a continuat s foloseasc liturghiile de rit
alexandrin pn n zilele noastre.
Biserica etiopian, care a primit cretinismul din
Alexandria prin secolul IV i care s-a aflat sub jurisdicia Bisericii
copte necalcedoniene, a folosit i folosete liturghia de rit
alexandrin, foarte asemntoare cu cea a Sfntului Marcu,
denumit de etiopieni Liturghia celor doisprezece Apostoli. n
prezent, Biserica copt ntrebuineaz patru liturghii. Dou dintre
ele sunt atribuite Sfntului Vasile cel Mare, fr a fi identice ntre
ele i nici nu se aseamn cu liturghia Sfntului Vasile din ritul
bizantin. Aceste liturghii sunt folosite alternativ n majoritatea
zilelor din an. A treia liturghie, este pus sub numele Sfntului
Grigorie Teologul i se folosete la urmtoarele srbtori:

23Ibidem, p. 94.
24 Pr. Dr. N. Necula, Scurt privire asupra literaturii religioase a Bisericii Copte i
ndeosebi asupra crilor ei de cult, n BOR, 1971, nr. 5-6, p. 644-659
96 Ilie Melniciuc-Puic
Bunavestire, Floriile, Sfintele Pati, nlarea Domnului,
Cincizecimea, Naterea Domnului i Botezul lui Iisus. A patra
liturghie este atribuit Sfntului Chiril al Alexandriei i se oficiaz
numai n Smbta Mare. Liturghia Sfntului Chiril este cea mai
veche dintre celelalte, cci se reproduce adeseori cuvnt cu
cuvnt textul liturghiei Sfntului Marcu. Limba liturgic este cea
copt, iar citirile din pericopele Evangheliei i a Apostolului se fac
n versiunile arab i copt.
n cele dou liturghii copte ale Sfntului Vasile citirea
biblic const din lectura textelor apostolice i apoi a Sfintei
Evanghelii. Diaconul, nti citete o pericop din epistolele pauline
n limba copt, apoi n limba arab. Preotul rostete o rugciune
dup citirea Apostolului, iar diaconul citete din nou o pericop -
de data aceasta din epistolele soborniceti - tot n amndou
limbile. Urmeaz o rugciune i diaconul citete a treia pericop -
din Faptele Apostolilor - timp n care preotul citete o rugciune
n care se fac referiri la convertirea Sfntului Apostol Pavel i la
mila cea bogat a lui Dumnezeu. Preotul cdete Sf. Evanghelie, o
srut i o d diaconului care o scoate n mijlocul bisericii i o
citete cu faa spre popor. nainte de a ncepe lectura textului
diaconul zice: Sculai-v, iar preotul continu : n numele lui
Dumnezeu, cdind altarul i pe popor. Diaconul zice :
Binecuvnteaz Stpne, preotul rspunde nceputul Sfintei
Evanghelii de la ... i precizeaz numele. Diaconul, dup ce a mai
zis s stai cu frica lui Dumnezeu, citete pericopa respectiv, n
limba copt, apoi n limba arab. n tot timpul citirii, preotul
cdete stnd pe loc n faa uilor mprteti, ndreptat cu faa
spre diacon. Terminnd de citit, diaconul pred evanghelia
preotului. Remarcm c aceast parte din liturghia copt are multe
corespondene n liturghia bizantin, n privina ndemnului
adresat poporului sculai-v (n liturghia bizantin nelepciune
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 97
drepi), n privina poziiei i locului ocupat de ctre slujitor.
Dup citirea Evangheliei, slujitorii srut Sfnta Carte urmai de
credincioii prezeni. n timpul citirii Evangheliei, toi stau n
picioare, iar brbaii se sprijin pe un b n form de T. Rnduiala
bisericeasc prevede ca poporul s ngenuncheze numai la citirea
textului evanghelic n ziua Cincizecimii 25 .
La liturghia atribuit Sfntului Grigorie Teologul, se citete
rugciunea nainte de Sfnta Evanghelie, apoi Sfnta Evanghelie
fr Apostol, dup care urmeaz cteva rugciuni lungi, numite ale
srutrii pcii i are loc srutarea.
La liturghia atribuit Sf. Chiril al Alexandriei, care se
oficiaz doar n smbta mare, nu avem lecturi biblice, ci foarte
multe cereri pentru comunitatea cretin.
Pentru cretinii Bisericii necalcedoniene copte, exist
liturghia numit a Celor doisprezece Apostoli, asemntoare cu
cea a Sf. Chiril, unde se fac trei lecturi din scrierile apostolilor i o
lectur din Sf. Evanghelie, fiecare n limbile etiopian i arab.
n ce privete lecturile biblice, ritul armean a pstrat practica
Bisericii vechi cu trei lecturi biblice i anume: una din Vechiul
Testament, una din Epistole i a treia din Evanghelie. Toate trei
lecturile se fac de ctre diaconi sau de ctre cntreii din stran. O
atenie deosebit se d lecturii din Evanghelie (Diaconul: Cu fric
s ascultm Sfnta Evanghelie a Domnului nostru Iisus Hristos,
dup..." Corul: Slav ie, Doamne..." Diaconul: Proskhume!" (S
lum aminte"); Corul: Domnul griete!"). Lectura biblic din
Vechiul Testament a disprut din ritul bizantin prin secolele VII-
VIII i numai unele versete din psalmi, care se rostesc la nceputul
apostolului au rmas. n ritul armean, ceea ce ne uimete chiar de
la nceput i a indus n eroare pe unii liturgiti este rostirea

25Idem, Doctrina i viaa religioas a Bisericii Copte reflectate n textele ei liturgice

(Rugciuni i imne). (tez de doctorat), n Ortodoxia", 1976, nr. 3-4, p. 493.
98 Ilie Melniciuc-Puic
Simbolului credinei ndat dup citirea Sfintei Evanghelii. n vechea
liturghie din Palestina, dup citirea Evangheliei urma predica
episcopului (protosului) i o serie de cereri i rugciuni speciale
pentru catehumenii sau candidaii la botez, care urmau s
prseasc sfntul lca 26 .
Ritul bizantin actual este rezultatul a dou tradiii
confluente: una, caracteristic constantinopolitan, avndu-i r-
dcinile ndeprtate la Antiohia i probabil i n Capadocia; alta,
palestinian, inspirat de slujbele de la Ierusalim i din mnstirile
din mprejurimi. De cnd vechea rnduial constantinopolitan a
fost abandonat, oficiul divin bizantin actual [= cele apte Laude]
aparine celei de a doua tradiii40; dimpotriv, Liturghia Euharistic
este categoric de origine constantinopolitan i a pstrat
rnduielile capitalei.
n ritul bizantin cunoatem trei liturghii: a Sf. Ioan
Hrisostom (care este oficiat n toate zilele, exceptnd perioada
Postului Patilor, cnd este slujit doar la srbtorile Bunei Vestiri
i Intrrii n Ierusalim a Domnului), a Sf. Vasile cel Mare (n
primele 5 duminici din Postul Patilor, joi i smbt n sptmna
Patimilor, n pre-ziua Naterii i a Botezului Domnului i la 1
ianuarie), precum i Liturghia Sf. Grigorie Dialogul (n majoritatea
zilelor din Postul Patilor).

3. Lecturile din Vechiul Testament

Nu exist un timp care s fie rezervat n exclusivitate
lecturii Scripturii; dac ea a fost concentrat n timpul Postului
Mare, acest lucru s-a petrecut i ca o supravieuire a catehezei
scripturistice. n afara lecturilor din Noul Testament rezervate

26 Arhim. Z. Baronian, Cuvnt despre Liturghia Bisericii Armene i liturghiile

rsritene, Ed. Eikon, Cluj Napoca, 2003, p. 224.
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 99
zilelor liturgice (smbta i duminica) i a lecturilor speciale din
Evanghelie din timpul Sptmnii Patimilor, lecturile n perioada
Postului Patilor sunt luate n exclusivitate din Vechiul Testament.
Din timpul organizrii oficiului liturgic al monahilor
egipteni din secolul IV, n intervalul dintre Pati i Cincizecime,
lecturile din Vechiul Testament erau omise smbta i duminica18.
Astfel, Pastele sau actualizarea lui cu ocazia celebrrii fiecrei
Liturghii euharistice realizeaz trecerea de la Vechiul Testament la
Noului Testament, de la prefigurare la adevr. Ciclul Triodului re-
prezint pregtirea i ateptarea mntuirii de ctre profei i
osteneala duhovniceasc. Vechiul Testament se potrivete,
aadar, bine cu Postul Mare ca perioad de post i osteneal, n
timp ce Noul Testament e n general legat de odihna i, mai cu
seam, de ospul euharistic. Dei acesta din urm a fost
ntotdeauna recunoscut drept o actualizare a Patelui, pn n
secolul VII la Liturghie se citea nc, nainte de Apostol, din
profei. Aceste lecturi vechi-testamentare au disprut din
Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom spre secolul VIII, nelsnd loc
dect lecturilor din Noul Testament, n timp ce ele au rmas n
celelalte rituri liturgice orientale.
O alt tendin general a oficiului bizantin e aceea de a
rezerva lecturile Vechiului Testament slujbelor de sear
(Vecerniilor praznicelor, Vecerniilor Postului Mare) iar pe cele din
Noul Testament oficiilor de diminea (Evanghelia nvierii sau a
praznicelor la Utrenie, Apostol i Evanghelie la Liturghie). Ciclul
liturgic zilnic corespunde astfel analogic ciclului liturgic mobil aa
cum trecerea de la ntuneric la lumin reprezint o imagine i un
fel de profeie natural" a nvierii i a trecerii de la moarte la
via.
Lectura continu a crilor Vechiului Testament vine din
Ierusalim, inspirndu-se probabil i din ciclul de lecturi cursive din
100 Ilie Melniciuc-Puic
Noul Testament instaurat n Bizan, poate nc din secolul VI).
Din lectura Vechiului Testament se remarc cuplajul de cte dou
cri din cele trei seciuni mari ale Tanak-ului: Tora, Nebiim i
Chetubim. Avem din prima grup crile Geneza i Exod, din a
doua profeiile lui Isaia i Iezechiel, iar din Chetubim Proverbe i
Iov.
La Antiohia, nc din secolul IV exista obiceiul de a citi n
timpul Postului Mare cartea Facerii, dup cum reiese din cele 8
omilii ale Sfntul Ioan Hrisostom din anul 386 27 . Civa ani mai
trziu, n 388, cele 67 de omilii la Facere ale Sfntului Ioan
Hrisostom nu se mai refer doar la nceputul crii, ci extind
comentariile pn la capitolul 10, ceea ce ne face s presupunem
c sistemul lecturilor se lrgise i c aceast carte se citea pn n
primele trei zile ale Sptmnii Mari. Dup transferul su de la
Antiohia la Constantinopol, acest sistem a suferit unele modificri.
S-a pstrat lectura continu pn la capitolele 10-11, dar, pentru a
completa lectura crii ntregi n timpul celor 40 de zile, ncepnd
din Sptmna a V-a i pn n vinerea Sptmnii a VI-a se
fceau omisiuni din ce n ce mai ample, nealegndu-se din istoria
patriarhilor dect unele episoade care au legtur direct cu
fgduinele dumnezeieti fcute poporului ales sau cu
confirmarea lor. Fgduine ce vor fi mplinite prin nvierea lui
Hristos a crui semnificaie tipologic este serbarea Pastelul iudaic
din cartea Exod-ului citit n Smbta Mare.
n perioada Triodului sau a Postului Mare, la serviciile
religioase care sunt mai numeroase i mai lungi, Biserica Ortodox
folosete n cultul su lecturi, aproape exclusiv luate din Vechiul
Testament. Lecturile din crile Vechiului Testament sunt
desemnate cu termenul de parimii (proverbe, pilde, parabole,
tipuri, icoane din Vechiul Testament) i catisme (= edere, pauz)

27 Makarios Simonopetritul, Triodul ..., p. 167.

Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 101
din cartea Psalmilor lui David. Textul parimiilor provine, n
genere, din crile canonice ale Vechiului Testament, iar din crile
deuterocanonice ale Vechiului Testament s-au folosit pentru
parimii cartea lui Baruh i nelepciunea lui Solomon.
n general, parimiile sunt ntrebuinate la serviciile
religioase de sear. Astfel, la slujba Vecerniei le ntlnim, cnd
Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i a
Darurilor mai nainte sfinite. La Vecernia unit cu liturghia din
ajunul Naterii Domnului se citesc 8 parimii, mprite n trei
grupe (3+3+2), ntre care se cnt tropare i stihuri; la Vecernia
din ajunul Bobotezei se citesc 13 parimii, de asemenea mprite n
trei grupe (3+3+7) ntre care se cnt tropare speciale ale
praznicului cu stihuri din Minei, la Vecernia din Smbta Patimilor
se citesc 16 parimii mprite n cte dou grupe (6 + 10).

4. Pericopele din Noul Testament ntrebuinate n cultul

ortodox
ntrebuinarea scrierilor Noului Testament n cult are o
vechime aproape egal cu cea a Bisericii cretine (l Tes 5, 27; Col.
6, 16). n forma n care aceste scrieri se aflau iniial, adic cu text
continuu, ele s-au folosit att ct s-a practicat n cult citirea
continu a Sfintei Scripturi. Sub form de pericope lecturile
scripturistice s-au ntrebuinat ncepnd cu puin timp nainte de
apariia Lecionarelor. Astzi se gsesc sistematizate n dou cri
de cult, anume : Apostolul i Evangheliar-ul, numit cteodat
Evanghelistarul.
n ambele cri, pericopele sunt rnduite pe zilele
sptmnii, ncepnd de la srbtoarea nvierii Domnului.
ntocmai ca paremiile i lectura Psalmilor lui David, pericopele
102 Ilie Melniciuc-Puic
destinate srbtorilor sunt alese din Noul Testament, potrivit cu
caracterul evenimentului sau sfntului srbtorit.
Citirea scrierilor apostolice n timpul unui an liturgic
urmeaz ordinea aceasta: de la Pati pn la Cincizecimea cretin
se citete cartea Faptele Apostolilor, urmnd n restul anului mai
nti Epistolele Pauline i apoi cele Soborniceti. Ordinea citirii
Apostolilor n zilele de duminic urmeaz, de regul, pe aceea a
Evangheliilor i se desfoar n cadrul a trei cicluri:
a) Din prima zi de Pati pn n prima smbt dup
Rusalii; b) din Duminica I-a dup Cincizecime pn la nceputul
Postului Mare ; c) n fine ciclul al III-lea cuprinde toat perioada
Postului Mare, numit i perioada Triodului. Primele dou cicluri
conin pericope apostolice pentru duminici i pentru zilele din
cursul sptmnii, iar ciclul din sptmnile Postului Mare
cuprinde pericopele apostolice pentru smbete i duminici, pentru
c n celelalte zile ale sptmnii nu se citesc texte din apostol,
exceptnd unele srbtori ale sfinilor mai mari care s-ar serba n
cursul sptmnii.
Spre deosebire de textele apostolice, cele alese din primele
patru scrieri ale Noului Testament, care ne descriu viaa i
activitatea Mntuitorului Hristos, se numesc Evanghelii.
Delimitarea pericopelor liturgice din aceste scrieri i fixarea
lor ntr-o carte distinct, n care se indic ordinea citirii lor n zilele
din sptmn i de srbtoare, a dus la constituirea crii de cult
numit Evanghelie sau Evangheliar, iar uneori Evanghelistar (=
binevestesc, binevestitor).
Cel mai vechi Evangheliar n manuscris ajuns pn la noi
dateaz din veacurile IVV. Cele mai multe dintre ele ns,
provin din secolele VIII i urmtoarele. Putem afirma c
Evangheliarul, aa cum l avem azi mprit n pericope zilnice, i
are originea de la Sf. Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, fiindc
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 103
pe timpul lor cultul se dezvoltase aproape definitiv. Puine
pericope s-au adugat celor existente, pentru pri de slujire care s-
au dezvoltat dup secolul IX 28 .
Citirea celor patru Evanghelii n cadrul Sfintei Liturghii din
cursul unui an liturgic se face n ordinea urmtoare :
a) Sfnta evanghelie de la Ioan se citete timp de apte
sptmni, din ziua nvierii pn la Cincizecime, excepie fcnd
marea Patilor i srbtoarea nlrii cnd se citete din Sfnta
evanghelie de la Luca, precum i Duminica Mironosielor, cnd se
citete din Sfnta evanghelie dup Marcu.
b) Sfnta evanghelie de la Matei se citete timp de 17
sptmni, de luni dup Rusalii pn n Duminica a 17-a dup
Rusalii (adic Duminica I-a dup nlarea Sfintei Cruci), cu
excepia primelor cinci zile din sptmnile a XII-XV-a dup
Rusalii, cnd se citete evanghelia de la Marcu.
c) Sfnta evanghelie de la Luca se citete timp de 12
sptmni, de luni n sptmna a XVIII-a dup Rusalii (adic
dup nlarea Sfintei Cruci) pn la lsatul sec de carne, cu
urmtoarele excepii: n primele cinci zile din sptmnile a XVI-
XVIII-a dup Rusalii, n Duminica dinaintea Botezului
Domnului,cnd se citete evanghelia dup Marcu ; n duminica l-
satului sec de carne i n cea a lsatului sec de brnz precum i n
smbta dinaintea acesteia din urm se citete din Sf. evanghelie
dup Matei.
d) Sfnta evanghelie de la Marcu, afar de prile care se
citesc n zilele artate mai sus, se citete n primele cinci smbete i
n duminicile a II-V-a din Postul Mare.

28 Pr. Drd. N. Dragomir, art. cit., p. 727.

104 Ilie Melniciuc-Puic

5. Folosirea textului biblic n Liturghia Sf. Ioan

Hrisostom

Reminiscene ale lecturilor i cntrilor cu inspiraie

veterotestamentar se gsesc sporadic n liturghia bizantin a Sf.
Ioan Hrisostom. Ele sunt grupate mai ales n seciunea de nceput,
numit liturghia catehumenilor (sau a celor ce se pregtesc pentru
primirea botezului), avnd ca scop pregtirea intrrii slujitorului
sfinit care simbolizeaz pe Hristos-Cuvntul ntrupat - pentru
anunare mpriei lui Dumnezeu. Din seciunea
veterotestamentar avem fragmente de psalmi interpretai
antifonic i prochimenul cntat nainte de lectura apostolului.
Ansamblul celor trei antifoane era o structur liturgic ce
aprea frecvent n slujbele constantinopolitane i l putem
considera ca una dintre caracteristicile acestui vechi rit. Nu este
ntlnit n slujbele tradiiei palestiniene 29 . Pentru a studia cele trei
antifoane de la nceputul Liturghiei, cel mai valoros document de
care dispunem este Tipiconul Marii Biserici 30 .
Acest document ne arat c slujirea Liturghiei, ndeosebi
smbta, duminica i n zilele de praznic, avea un caracter
staional 31 .
Azi, antifoanele prescrise pentru Liturghia din afara zilelor
de praznic, sunt alctuite din cteva stihuri ale Psalmilor 91, 92 i
94, nsoite de refrene fixe. Acest numr de stihuri variaz n

29 Makarios Simonopetritul, op.cit., p. 157.

30 Juan Mateos, Le Typicon de la Grande Eglise, n col. Orientalia Christiana
Analecta 165, Ed. Pont. Institutum Orientalium Studiorum, Roma, tome I-II,
1962.
31 Juan Mateos, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin, Ed. Renaterea, Cluj

Napoca, 2007, p. 52.

Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 105

funcie de ar. Psalmii 91, 92 i 94 par s fi alctuit cele trei

antifoane ale Liturghiei nc de la apariia lor. Comentariul Sf.
Gherman (sec. VIII) menioneaz psalmii 92 i 94 32 , iar Tipiconul
Marii Biserici, amintete alturi de cei doi i Psalmul 91. n aceste
documente nu se pune problema unei abrevieri a psalmilor,
aceasta aprnd din secolul al XII-lea i pstrndu-se pn n zilele
noastre. Astfel s-au pstrat cteva versete de la nceputul
psalmului i ultimul verset, eliminnd de fiecare dat partea
central. Psalmul 94 este pur i simplu ntrerupt dup versetul 6a,
care este potrivit momentului intrrii cu Sf. Evanghelie. Acest
psalm invitator este perfect potrivit nceputului Liturghiei, datorit
textului su privind intrarea n biseric: Intru lauda s-I ntmpinm
faa... (Ps. 94, 2) Acest verset, care se adreseaz tuturor, cu
certitudine implic o procesiune a intrrii n biseric.
La originea Israelului nu stau Scripturile, ci un eveniment
fondator, o experien radical, trit de brbai i femei, prin
intermediul creia Dumnezeu a vorbit, s-a fcut cunoscut pe sine
nsui 33 . n evenimentul ieirii din Egipt, poporul celor salvai sub
conducerea lui Moise ajunge s recunoasc aciunea lui Dumnezeu
care l elibereaz i l salveaz, ajunge, deci, s asculte Cuvntul
care d natere credinei n Iahve. Interpretarea evenimentului d
natere unui Cuvnt, unei proclamri care devine fundamentul
credinei i acest Cuvnt oblig Israelul la o celebrare a evenimentului,
care va menine cuvntul viu pentru a fi spus i repetat, cntat i
transmis prin liturghia poporului lui Dumnezeu. n acest mod se
trece de la experiena radical - eveniment istoric public -, la
32 Sf. Gherman I Arhiepiscopul Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii,
trad. Pr. Prof. N. Petrescu, Ed. Mitropolia Olteniei, 2005, p. 61-62.
33 E. L. Fackenheim, Gods Presence in History, New York 1970, p. 21, apud A.

Sboanu, Izvoarele biblice ale rugciunii liturgice, tez de doctorat, Bucureti, 2007.
106 Ilie Melniciuc-Puic

interpretarea evenimentului - Cuvntul -, la celebrarea

evenimentului liturghia 34 .
Cntarea psalmilor fiind unul dintre cele mai importante
elemente ale Liturghiei, considerm util expunerea diferitelor mo-
duri de execuie ale psalmodiei n ritul bizantin. Pot fi grupate n
trei categorii:
a) cntarea unui psalm, executat de un solist, care este
ntrerupt de interveniile poporului; ntreruperile pot fi fcute fie
de ntregul popor, care rspunde unui singur solist - psalmodia
responsorial -, fie de poporul mprit n dou grupuri, rspunznd
alternativ la unul sau la doi soliti - psalmodia antifonic.
b) stihurile psalmilor sunt recitate fr ntrerupere, fie de
un solist (psalmodia de meditaie), fie de ntreaga comunitate
(psalmodia de obte).
c) stihurile psalmilor sunt recitate alternativ de dou
grupuri egale (cntarea alternativ).
n cntarea responsorial a psalmilor, poporul, alctuind un
singur grup, ntrerupe de mai multe ori, printr-un rspuns".
Cntarea stihurilor psalmului, executat de solist, n cadrul
Liturghiei purta numele de responsorium - pentru slujirea romano-
catolic; n ritul bizantin este numit prochimen. La origine,
responsorium-ul roman indica un stih ales din psalmi pentru a fi
folosit ca rspuns, fiind scris la nceputul psalmului. Acesta trebuia
repetat de popor dup fiecare stih cntat de solist. La bizantini,
cuvntul prochimen (aezat nainte"), la origine se referea la stihul
psalmic aezat naintea psalmului, servindu-i ca rspuns. Ulterior, la
fel ca i n ritul roman, termenul de prochimen a ajuns s desemneze
psalmul mpreun cu rspunsul su.

34 Pr. Prof. dr. M. Basarab, Interpretarea, p. 144.

Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 107

Cu excepia lui Aliluia, rspunsul este ntotdeauna i el un

stih ales din psalmi.
Cntarea responsorial a psalmilor era n uz nc din
vremea Sf. Ioan Hrisostom. n tlcuirea sa la Epistola nti ctre
Corinteni, spune: Iar psaltul cnt singur i, chiar dac toi i
rspund, glasul lor iese ca dintr-o singur gur 35 .
Acest mod de execuie al psalmilor, dup prerea lui
Hrisostom, dateaz de foarte mult timp: n vechime, de pild, se
adunau toi la un loc i rspundeau n obte; aceasta o facem i
acum.
n tlcuirea la Psalmul 117 face aluzie la Prini:
Stihul psalmului, pe care l rspunde de obicei poporul,
este: Aceasta este ziua pe care Domnul a fcut-o: s ne bucurm i s ne
veselim ntr-nsa! (Ps 117,24) i ne descoper multe... Iar noi, dac-
mi ngduii, vom parcurge ntregul psalm, de sus i de la nceput,
nu de la stihul de rspuns, ci tlcuindu-l chiar de la cel cu care
ncepe. Cci acest stih Prinii l-au legiuit mulimilor s l
rspund, rsunet avnd i cuprinznd nalte dogme36 .
In crile liturgice, prochimenul este de obicei alctuit
dintr-un stih-rspuns i un stih. In realitate, nu este vorba de o
prescurtare; stihul, care n cele mai multe situaii este primul stih
din psalm, nu era dect un mijloc de reamintire pentru psalt, care
tia psalmii pe de rost sau i citea dintr-o Psaltire. La armeni,
psalmul ce corespunde prochimenului este cntat n ntregime sau
n mare parte; iar acest mod de execuie, dac psalmul nu este prea
lung, trebuie s fi aparinut n vechime i altor rituri.

35 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Corintheni, trad. de C.

Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 300-301.
36 Ibidem, p. 304.
108 Ilie Melniciuc-Puic

Biserica bizantin avea cndva trei citiri la Liturghie:

Proorocia, Apostolul i Evanghelia, la fel ca Bisericile roman, mi-
lanez, spaniol, galican i armean 37 .
n cursul secolului al VI-lea ciclul bizantin al lecturilor a
fost bulversat i citirea proorociei a disprut. n Mistagogia Sf.
Maxim (sec. VII) este nc citat sub denumirea de Lege i
Prooroci38 sau, laolalt cu Apostolul, sub denumirea de citiri
inspirate 39 , n comentariul Sf. Gherman (sec. VIII) proorocia a
disprut 40 .
n unele zile, totui, vechea proorocire nc se conserv n
Liturghia Cuvntului din ritul bizantin, fie unit cu Liturghia
Euharistic, fie separat.
Conform crilor liturgice actuale, la privegherea Naterii
Domnului, naintea Apostolului i Evangheliei Liturghiei, sunt opt
citiri vetero-testamentare. La privegherea Botezului Domnului
sunt treisprezece citiri. La Pati, cincisprezece. In Smbta Mare,
apte citiri aparineau privegherii pascale, iar alte apte (de la 8 la
14) erau citite doar n cazul n care patriarhul ntrzia din cauza
botezurilor:
Dac trebuie patriarhul s stea mai mult la baptisteriu,
citim toate celelalte citiri ncepnd de la a opta, cum este rnduit.
Iar dac se apropie de sfritul botezurilor, dup a aptea citire o
zicem pe cea de la Daniil Binecuvntai... (Cntarea celor trei
tineri). n afara cazurilor celor trei privegheri, Proorocia s-a
pstrat n Joia Mare. La Vecernia care, n aceast zi, este unit cu

37 Arhim Z. Baronian, op. cit., p. 76-77.

38 Haralambos G. Sotiropoulos, Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Atena,
1993, Ediia a doua, p. 23.
39 Ibidem, p. 18.
40 Sf. Gherman al Constantinopolului trad. cit., p. 72.
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 109

Liturghia Euharistic, sunt cinci citiri: trei din Vechiul Testament,

Apostolul i Evanghelia. Primele dou citiri (Ieire 19, 10-19 i Iov
38, 121), nu au nicio legtur cu celebrarea zilei, fiind parte a
lecturii continue a Vechiului Testament, proprie Vecerniilor
Postului Mare. Dimpotriv, a treia citire, Isaia 50, 4-11, care
vorbete de Sluga lui Dumnezeu (Yahve), este anume aleas
pentru Joia Mare i, alturi de Apostol i Evanghelie, alctuiete
Liturghia Cuvntului ce ne pregtete pentru Liturghia
Euharistic 41 .

5a. Citirea Apostolului

Citirea Apostolului este fcut de un cite. La sfrit, unul
dintre preoi i adreseaz urarea: Pace ie! formul prelungit n
ediiile greceti moderne: Pace ie, cititorule! Sunt citite texte din
Faptele Apostolilor sau epistolele Noului Testament, excepie
fcnd Epistola ctre Filimon. Uneori, cnd duminica se
celebreaz i alt srbtoare ce nu are legtur cu nvierea lui
Hristos, se citesc mai multe pasaje din cartea Apostol.
Apoi, diaconul atrage atenia la cntarea aliluia, Zicnd:
nelepciune! Psaltul anun: Aliluia i un stih din Psalmul lui David.
Diaconul: S lum aminte! i se cnt Aliluia. Psaltul cnt apoi
stihul psalmic, iar poporul repet Aliluia.
Cntarea Aliluia pare s nu fi prezentat niciodat un psalm
ntreg, sau cel puin nu un numr att de mare de stihuri psalmice,
aa cum este cazul prochimenului, ci doar unul sau dou stihuri
alese. n secolul al X-lea, cel mai frecvent caz era prezena doar a
unui singur stih pentru Aliluia, n crile liturgice actuale, ca regul
general, sunt dou stihuri, probabil imitnd prochimenul.

41 Juan Mateos, Celebrarea..., p. 88.

110 Ilie Melniciuc-Puic

5b. Citirea Evangheliei

Sfnta Evanghelie era considerat simbol al lui Hristos, al

Crui Cuvnt urma s fie auzit la sinaxa euharistic. Cartea
Evangheliei purtat n procesiune era legat i de citirile ce urmau
s se fac la Liturghia Cuvntului.
Dup avertismentul: S ascultm Sfnta Evanghelie, diaconul,
anuna apoi titlul lecturii: Din Sfnta Evanghelie de la (N) citire.
Poporul, ca i n ritul roman, rspundea: Slav ie, Doamne", n
locul formulei actuale prelungite. Al doilea diacon, sau preotul,
zicea apoi: S lum aminte, sau, dac l-am urma ad litteram pe Sf.
Gherman: S luai aminte! Aclamaia: Slav ie, Doamne! de la
sfritul Evangheliei nu este ntlnit n cele mai vechi documente,
unde apare doar la nceputul citirii, ca rspuns la titlul pericopei.
Mesa roman a pstrat vechea practic, comun cu cea a
Liturghiei bizantine.
In versiunea armean din secolul al XII-lea, aclamaia apare
nainte i dup citire, sub forma: Slav ie, Dumnezeule!
Citirea Evangheliei, cea mai solemn, cerea un rspuns al
credincioilor dup enunarea titlului: Slav ie, Doamne! aclamaie
ce l saluta pe Hristos, Care era de fa i ne nva prin Cuvntul
Su.
n secolul al VIII-lea ntlnim deja, cel puin la
Constantinopol, cdirea Crii Evangheliei - ce era aezat pe
Sfnta mas - mai nainte de a fi citit. Aceast cdire avea loc n
timpul cntrii Aliluia.
Omilia, destinat i catehumenilor, urma dup Evanghelie,
i era precedat de salutul episcopului: Pace tuturor!
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii 111

Remarci finale

n Noul Testament, Biserica se nate din evenimentul

morii i nvierii Domnului dup Scripturi(I Cor 15,4). Scripturile
din Noul Testament nu se situeaz lng sau paralel cu Scripturile
Vechiului Testament, dar sunt o consecin, o mplinire. ncepnd
din ziua nvierii, Biserica primar a unit, n mod progresiv,
Scripturile i celebrrile liturgice n aa fel nct a rezultat liturghia
cretin, cuvnt i gest, legmnt i comuniune cu Iisus cel nviat.
Spaiul liturgic rmne, astfel, locul privilegiat al ascultrii
Cuvntului i aceasta din mai multe motive:
- deoarece Cuvntul nu este numai citit, ascultat,
interpretat, dar i celebrat, pentru c, n adunare, Cuvntul
ptrunde n urechea credinciosului iar acesta caut instinctiv pe cel
care vorbete;
pentru c adunarea liturgic este ntrit de Duhul Sfnt
care, prin bogia i diversitatea harismelor duce la o ascultare
privilegiat a Cuvntului;
pentru c Biblia este nelepciunea lui Dumnezeu, care n
sinax liturgic i construiete templul, fcnd din credincioi
pietre vii unite cu piatra unghiular care este Hristos.
Scriptura i liturghia ntrein un raport de sinergie n care
una o influeneaz pe cealalt i invers.
Liturghia proclam Scriptura, n felul specific liturghiei
cuvntului i altor lecturi biblice ce sunt preferate n celebrrile
liturgice. Chiar dac este vorba de un fragment scripturistic a crui
origine este menionat prin specificarea capitolului i versetelor
- prelucrarea textului nu face trimitere doar la o scriere ci implic
112 Ilie Melniciuc-Puic

efectuarea unei rostiri vii, cu voce tare i solemn printr-un anumit

numr de atitudini stabilite dinainte i gesturi ritualice.
Liturghia predic Scriptura atunci cnd, n mijlocul adunrii
liturgice, Scriptura face obiectul unui comentariu, a unei omilii sau
a unei predici. n felul acesta cuvintele Mntuitorului: Astzi s-a
mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Lc 4,21) devin
roditoare.