Sunteți pe pagina 1din 0

Printele Patric Ranson

PRIGONIREA MONAHILOR
DIN MUNTELE ATHOS

DE CTRE
PATRIARHIA DE CONSTANTINOPOL







FRIA ORTODOX A SFNTULUI GRIGORIE PALAMA
PARIS, 1992


Carte tradus i oferit de redacia
http://TraditiaOrtodoxa.wordpress.com

- 2 -



Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i
Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri.
M atei 10, 32



Domnul Hristos a numit Biseric Soborniceasc pe cea care pzete
mrturisirea de Credin cea adevrat i mntuitoare. Pentru aceast
dreapt mrturisire l-a numit El pe Petru fericit i a spus c va ntemeia
Biserica Sa pe aceast mrturisire.
Sfntul M aximM rturisitorul



Acolo unde este ierarhul care drept nva Cuvntul Adevrului, care
merge pe urmele Sfinilor Prini n mijlocul turmei sale, acolo este
Biserica lui Hristos. Vai nou dac, n loc s vedem Biserica n ierarhul
ce propovduiete i mrturisete Adevrul, noi privim ctre un anume
ierarh pentru c este patriarh ntr-un ora mare, fie el i
Constantinopolul, dar rmnem nepstori fa de propovduirea lui!
Astfel fcnd, vom merge mpreun cu el la pierzarea sufletelor noastre!
PrinteleAmbrozieFontrier








Aceast icoan nfieaz pe aghioriii care, dup Sinodul falsei uniri de la Lyon (1274) au refuzat
s-l pomeneasc pe patriarhul latinizant Ioan Vekkos (n stnga n icoan) i prin urmare au fost
prigonii i ucii. Cei din Mnstirea Zografu (n dreapta n icoan), au fost ari de vii n mnstirea
lor. Toi aceti monahi mrturisitori ai credinei sunt sfini n calendarul Bisericii Ortodoxe i
ocrotesc cu rugciunile lor monahii i mirenii credincioi Ortodoxiei i Predaniei Prinilor.



- 3 -
- 4 -
CUPRINS

Prezentare..............................................................................................................................................5

Scurt cronologie a rezistenei athonite.................................................................................................6

Introducere.............................................................................................................................................9

Capitolul I
Izgonirea monahilor din Schitul Sfntului Prooroc Ilie.........................................................................14
A. Faptele........................................................................................................................................14
B. Prigonirea ziloilor dup 1924....................................................................................................16
C. Prigoanele uneltite de neo-athonii.............................................................................................22

Capitolul II
Drepturile omului n Muntele Athos
Mrturia Printelui Maxim din Marea Lavr..........................................................................................25
Introducere........................................................................................................................................25
Drepturile omului n Muntele Athos.................................................................................................28
Concluzii...........................................................................................................................................34

Capitolul III
Imposibila motivare a prigonirii..............................................................................................................35
A) Exist dreptul de a prigoni pe cineva?.........................................................................................35
1. Adevrul care v va face liberi (Ioan 8, 32) poate s se dovedeasc prin constrngere?......35
2. n afara Adevrului nu exist nici Biseric, nici succesiune apostolic................................38
a) Cazul de separare din cauza pcatelor personale care pot fi extrem de grave.................38
b) Cazul ruperii canonice din motive de credin................................................................39
B) Este Patriarhatul de Constantinopol centrul Ortodoxiei? ...........................................................42
C) Problema ecumenismului.............................................................................................................50
Concluzii............................................................................................................................................55

Anexa 1
Patriarhia Constantinopolului, ncotro?...................................................................................................58

Anexa 2
Scrisoare a ziloilor din Muntele Athos...................................................................................................66

Anexa 3
Despre Printele Efrem............................................................................................................................70
Concluzii............................................................................................................................................70
Neo-athoniii condamn Biserica Ortodox Rus din Afara Granielor............................................70
Scrisoare de protest ctre Sfnta Chinotit a Sfntului Munte pentru tot ceea ce a scris mpotriva
Printelui Efrem.................................................................................................................................73

- 5 -


Drapelul monahilor n rezisten de la Mnstirea Esfigmenu i al prinilor ziloi
PREZENTARE

Scris la nceputul anilor 90, n contextul perioadei n care presa internaional vorbea de violarea
drepturilor omului n Europa de Est, dar n acelai timp trecea sub tcere acelai fel de nclcri petrecute
n rile Occidentului i cele din sfera de influen a acestuia, cartea i pstreaz actualitatea mai ales prin
informaiile la care ortodoxul romn sincer cuttor nu a avut acces din pricina cenzurii oficiale
bisericeti, dezvluindu-ne procesul de decdere a Muntelui Athos, nceput de aproape un secol. Astzi,
Athosul oficial, avnd o ortodoxie de faad i transformat ntr-un soi de muzeu al monahismului, ne
demonstreaz c Proorociile Sfntului Nil Izvortorul de Mir despre decderea Sfntului Munte (pe care
redacia noastr vi le ofer de asemenea) au ajuns foarte actuale.
Pornind de la prigonirea monahilor din Schitul Sfntului Prooroc Ilie, petrecut n 1992, cnd
monahii au fost alungai din Athos de forele de poliie la cererea Patriarhiei de Constantinopol, autorul
acestei cri, Printele Patric Ranson, ucenic al Printelui Arhimandrit Ambrozie Fontrier numit pe
drept cuvnt Nou Apostol al Franei, dezbate chestiunea prigonirii tradiionalitilor n trei capitole. Mai
nti analizeaz faptele punndu-le n legtur cu alte exemple de prigoan din Muntele Athos. Apoi
rezum o carte a monahului Maxim din Marea Lavr, comemoraionist, dar care a denunat public
nclcrile ce se petrec n Athos asupra ziloilor fapt n urma cruia a ajuns s fie el nsui exilat n
cele din urm, Printele Patric analizeaz problema din punct de vedere ecleziologic i patristic, al
Tradiiei Ortodoxe.
Prin prigoana pe care Ortodoxia oficial a dezlnuit-o nc de acum aproape un secol asupra
mrturisitorilor Adevratei Orthodoxii, aceasta se face clctoare att a legilor de drept elementar ct i
cu mult mai important dect primele a Sfintei Predanii a Bisericii Orthodoxe. Dup cum vom vedea,
tocmai pe aceast Predanie se ntemeiaz poziia i atitudinea ziloilor aghiorii de ngrdire fa de
ierarhii apostai i de rezisten i de lupt duhovniceasc mpotriva apostaziei Patriarhiei de
Constantinopol i mpotriva politicii eretice a Bisericilor oficiale aflate n comuniune cu aceasta, adic a
ceea ce ndeobte poart numele de Ortodoxie oficial.
Ar mai fi poate de adugat c pururea-pomenitul Printe Patric Ranson a trecut la Domnul n
1992, mpreun cu fiica sa cea mic, Fotinia, i cu citeul Mihail, n urma unui accident al automobilului
cu care se aflau n pelerinaj n Grecia circumstanele acestui accident rmnnd pn astzi nvluite n
mister
Mulumim celor ce au mijlocit ca aceast lucrare de importan deosebit s poat fi tradus i n
Romnete. Dumnezeu s-i ntreasc pe calea cea foarte anevoioas a mrturisirii Adevratei
Orthodoxii, att de greu ncercat pretutindenea, iar Prinilor Ambrozie Fontrier i Patric Ranson venic
pomenire!

Redacia TraditiaOrtodoxa.wordpress.com
ORTODOXIE ORI MOARTE
- 6 -


SCURT CRONOLOGIE A REZISTENEI ATHONITE

1924: Patriarhia Constantinopolului adopt calendarul nou
1
. Comunitatea Muntelui Athos [Sfnta
Chinotit a Athosului] ntrerupe comuniunea cu Patriarhia ncetnd pomenirea patriarhului
2
, cu excepia
Mnstirii Vatoped, care adopt calendarul nou, pe care l utilizeaz pn n anul 1971
3
.

1927: Patriarhia Constantinopolului i Muntele Athos ajung la un compromis: Comunitatea athonit
accept s pomeneasc din nou pe patriarh n ateptarea unui promis sinod ecumenic care s trateze
chestiunea calendarului.

1965: Al doilea pas important pe calea ecumenismului dup cel al adoptrii calendarului nou: Patriarhia
Constantinopolului ridic anatema aruncat asupra Bisericii papiste la 1054. Una dup alta, mnstirile
ntrerup comuniunea cu patriarhul Atenagoras
4
, ncetnd pomenirea sa.

1971: O reuniune extraordinar a reprezentanilor celor 20 de mnstiri (mari) ale Muntelui Athos decide
s lase fiecare mnstire liber s pomeneasc sau nu patriarhul ecumenic potrivit propriei contiine. La
puin vreme dup aceea, stareii mnstirilor Sfntul Pavel i Xenofont, Andrei i Evdochim, favorabili
acestei hotrri, sunt nlocuii la intervenia Fanarului
5
, i expulzai din Muntele Athos.


1
Un studiu cu privire la chestiunea calendarului poate fi citit la sv-luka.org/misionar/n3_churchandtime.htm Un alt
studiu teologic i mai amplu la http://web.archive.org/web/20070712190430rn_1/ournet.md/~calendarortodox/?checked

2
ntreruperea comuniunii din motive de credin este stabilit de Canonul 15 de la Sinodul I-II din anul 861:
cei ce pentru oarecare eres osndit de Sfintele Soboare, sau de Sfinii Prini se despart de mprtirea cea ctre
ntiul stttor al lor care predic eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia din
pricina ngrdirii de sine de mprtirea cu numitul episcop nainte de cercetarea Sinodiceasc, nu numai c nu
sunt supui certrii canonice, ci i de cinstea cea cuvenit dreptslvitorilor se vor nvrednici, cci n-au osndit
episcopi, ci mincinoi-episcopi i mincinoi-nvtori; i n-au rupt unitatea Bisericii prin schism, ci s-au silit
[astfel] a izbvi Biserica de schisme i dezbinri. (vezi Pidalion).

3
Mnstirea Vatoped primete un vapor din partea Anglicanilor ca rsplat pentru adoptarea noului calendar (vezi
Boldurile Sfintei noastre Biserici Ortodoxe de Rsrit editat la Muntele Athos n anul 1924 de ctre schimonahii
athonii romni Arsenie Cotea i Teofilact).

4
Indiferent de patriarhii care s-au perindat de atunci i pn n prezent la conducerea Patriarhiei de Constantinopol,
se poate constata continuitatea politicii ecumeniste. nceputul modernismului la Constantinopol coincide cu primii
ani ai secolului XX, cnd patriarhii de Constantinopol se duc n Anglia la studii teologice unde de fapt sunt
iniiai n lojile masonice (vezi colecia Protests of the Orthodox World against the Visit of the Patriarch of
Constantinople to the Pope of Rome in December 1987, ed. Riurik, pg. 5; revista , nr. 1,
Moscova 1997, pg. 66-67). Astfel, Meletie Metaxakis (patriarh ntre 1921-1923; alungat n iulie 1923 din scaunul
patriarhal de furia mulimii) cel care a nceput procesul de distrugere a Tradiiei Ortodoxe prin introducerea
necanonic a calendarului nou, era cunoscut ca nr. 44 n loja masonic greac Armonia, dup cum arat
publicaia masonic Pythagore-Equerre (vol. 4, part. 7-8, 1935). Fraii si succesori la conducerea Patriarhiei
Ecumenice a Constantinopolului sunt de asemenea masoni de rang nalt: Vasilios III (patriarh ntre 1925-1929):
membru al lojii englezeti Velewood, Atenagoras (1948-1972) (cel cu ridicarea anatemelor): mason de grad 30
n loja Athenian East (Orthodoxos Typos, 16.VII.1982), loj din care fcea parte i Dimitrios (patriarh ntre
1972-1991). Actualul patriarh Bartolomeu, numit n 1991, este ales preedinte al lojii masonice H.A.N.. (vezi
ecumenizm.tripod.com).

5
Un sinonim pentru Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, dup cartierul din Istambul n care i are reedina.

- 7 -
1972: Monahii de la Esfigmenu ridic steaguri negre pentru a protesta mpotriva rugciunilor comune
ntre patriarhul Atenagoras i pap.

1974: Comunitatea Muntelui Athos la instigarea Patriarhiei de Constantinopol l condamn pe stareul de
la Esfigmenu i pe trei dintre monahii de la aceeai mnstire la expulzarea din Muntele Athos. n faa
refuzului acestora de a se supune, armata greac (!) impune o blocad maritim i terestr vreme de patru
luni; monahii desfoar deasupra mnstirii lor binecunoscutul steag cu inscripia Ortodoxie sau
moarte.

1992: n luna mai patriarhul de Constantinopol i expulzeaz n for cu poliia narmat (!) pe monahii
Schitului athonit rusesc Sfntul Ilie, pe care l confisc. Monahii vieuitori ai schitului nu i pomeneau
nc din anii 50 pe patriarhii constantinopolitani, din pricina ecumenismului lor, iar Schitul Sfntul Ilie
era de drept proprietatea Bisericii Ruse din Afara Granielor.

1993-1994: n luna decembrie a anului 1993 Comunitatea Muntelui Athos scrie o scrisoare patriarhului n
care condamn Acordul de la Balamand unde Patriarhia de Constantinopol i unele dintre Bisericile
locale (inclusiv B. O. Romn) recunosc papismul a fi Biseric sor. Patriarhul Bartolomeu nu doar c
nu ngduie nici o discuie asupra ereziei ecumenismului, ci reacioneaz n for depunnd civa starei
i dnd pedepse severe celorlali. Supui la presiuni foarte mari acetia dau napoi, i ntr-o scrisoare de
apel din mai 1994 implor iertarea Astfel, protestul mpotriva Balamandului a fost redus la tcere.

2002: n luna noiembrie, Comunitatea Muntelui Athos convoac pe monahii de la Esfigmenu n faa unui
tribunal pentru a rspunde la 88 capete de acuzare. Monahii nu se prezint ns rspund n scris.
Comunitatea Muntelui Athos declar obtea Mnstirii Esfigmenu ca ilegal i impune ca termen 8
ianuarie 2003 pentru prsirea mnstirii.

2003: Poliia greac asediaz mnstirea ncepnd din luna ianuarie. n februarie, un tnr monah moare
la volanul unui tractor al mnstirii care rmsese afar i pe care ncerca s-l recupereze la adpostul
ntunericului nopii. n martie, la presiunea micrilor de protest n sprijinul Mnstirii Esfigmenu,
Consiliul de Stat al Greciei dispune ridicarea blocadei asupra mnstirii.

2005: Patriarhul Constantinopolului Bartolomeu nfiineaz o obte monahal impostoare, creia i sunt
atribuite toate bunurile Mnstirii Esfigmenu (conturile din banc, vaporul) n octombrie, blocada
revine i mai n for; mnstirea nu se mai poate aproviziona cu alimente i medicamente, nici nu mai
poate primi vizite ale medicilor. Acestea pricinuiesc moartea a patru monahi.

2006: n octombrie un tribunal (civil!) grec i condamn pe monahii de la Esfigmenu la doi ani de
nchisoare pentru ocupaie ilegal i tulburarea linitii publice Monahii fac apel n justiie
contestnd sentina.
La 20 decembrie, membrii obtii impostoare a patriarhului Bartolomeu i atac violent n timpul
nopii cu bare de metal i topoare pe monahii din birourile Mnstirii Esfigmenu din Careia (capitala
peninsulei Athos) pe cnd acetia dormeau. n urma btii patru monahi esfigmenii au multiple rni, unul
dintre ei chiar fractur cranian.
La 25 decembrie, sub o puternic presiune mediatic, guvernul grec anuleaz operaiunea
expulzrii monahilor Esfigmenii; cu toate acestea ns, blocada dur impus mnstirii nu este ridicat.
La 30 decembrie cele 20 de mnstiri mari
6
(inclusiv noua obte nfiinat de patriarh), ca urmare
a recentei vizite a papei la Constantinopol, public la presiunea credincioilor un comunicat n care
condamn ecumenismul
7
i afirm c se ntorc la hotrrile dublei ntlniri din 1980 a Sfintei Chinotite a
Athosului, [la care a luat parte i Mnstirea Esfigmenu]
8
. Unele dintre mnstiri au chemat la a urma
Mnstirea Esfigmenu n ntreruperea comuniunii cu Patriarhia prin ncetarea pomenirii patriarhului, iar
Printele Efrem ucenic i urma al lui Gheron Iosif fost stare al Mnstirii Filotheu, a cerut de
asemenea potrivit nvturii Sfinilor Prini, ca mnstirile athonite s opreasc pomenirea patriarhului
eretic.
La 31 decembrie, Patriarhia Moscovei gsete nc un prilej de a-i atinge rivala sa de la
Constantinopol, cu care se rzboiete pentru ntietate ca principal biserica ortodox: prin mitropolitul
Chiril de Smolensk de altfel tot att de ecumenist ca i patriarhul Bartolomeu! invit Patriarhia
Ecumenic s nu foloseasc fora pentru rezolvarea problemei monahilor de la Esfigmenu


Drumul dintre Vatoped i Sfnta Mnstire Esfigmenu blocat cu srm ghimpat!

6
Situaia astzi n Muntele Athos arat astfel: toate mnstirile greceti sunt cumprate cu banii Uniunii Europene
afar de Esfigmenu. Cele mai fanatic obediente patriarhului de Constantinopol sunt Vatoped i Dohiariu. n afara
celor 20 de mnstiri mari, n Muntele Athos se gsesc foarte multe chilii i schituri mici, iar majoritatea celor ce
vieuiesc n ele au orientare zilotist, refuznd comuniunea cu patriarhul Constantinopolului. Tot despre situaia din
Athos i la ecumenizm.tripod.com/ECUMENIZM/id33.html iar despre micarea ziloilor din Muntele Athos un
foarte interesant material la http://traditiaortodoxa.wordpress.com/2007/09/06/scrisoare-privind-atitudinea-
parintelui-iosif-isihastul-de-la-sfantul-munte-cu-privire-la-problema-calendarului/.

7
n scrisoarea trimis de reprezentanii celor 20 de mnstiri patriarhului Bartolomeu, dup ce n introducere i
exprim supunerea fa de acesta, ei spun: simim c avem o rspundere apstoare fa de credincioii care
ne socotesc un paznic neclintit al Sfintei Predanii Din aceasta pricin, cu durere, declarm c nu suntem de acord
cu rugciunea n comun fcut de preafericirea voastr i cu participarea voastr la adunri liturgice i cu caracter
religios care dau impresia ca Biserica Ortodox i accept pe romano-catolici i pe Papa ca fiind episcopul canonic
al Romei. [] Recent ncheiata vizit a Papei n Fanar i vizita nalt Preasfiniei sale Arhiepiscopul [Hristodul al
Atenei] la Vatican ne-au ndurerat profund inimile. Se prea poate s se fi dobndit vreun folos lumesc din toate
acestea, nsa n decursul acestor vizite s-au petrecut lucruri care sunt n conflict cu practicile ecleziologice
ortodoxe. Primirea Papei de ctre Prea Fericirea voastr ca i cnd ar fi fost episcopul canonic al Romei, ederea sa
pe scaunul arhieresc n timpul Dumnezeietii Liturghii Ortodoxe, purtnd omoforul; rostirea de ctre el a rugciunii
Tatl nostru, srutarea liturgic cu Patriarhul toate depesc o simpl rugciune n comun i sunt oprite de
Sfintele Canoane. Iar toate acestea au avut loc n condiiile n care tradiia papal nu s-a schimbat n nici un fel,
pstrndu-si politica i nvturile eretice (scrisoarea complet la: esphigmenou.com).

- 8 -
8
Hotrrea din 1980 semnat de toate mnstirile mari din Sfntul Munte Athos inclusiv Esfigmenu afirm:
credem c Sfnta noastr Biserica Ortodox este cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a lui
Hristos, avnd plintatea Harului i a Adevrului. i Biserica Papei este lipsit de succesiune apostolic i fr
har.
- 9 -


INTRODUCERE

Scopul acestei mici cri este s pun contiina ortodox i opinia public n faa unui exemplu
clar de intoleran i de fanatism bisericesc: scoaterea forat a clugrilor din Muntele Athos cu ajutorul
poliiei i al autoritilor civile, de ctre Patriarhia de Constantinopol. Acest act nu se justific, precum
vom arta, nici prin canoane sau prin rnduielile Tradiiei Ortodoxe, nici prin legile civile, ce nu trebuie
s intervin n chestiunile bisericeti.
Tulburnd apele, patriarhul de Constantinopol arat dou fee. La artare pretinde c a restabilit
binefacerea, conducndu-se, cum spunea i patriarhul Atenagoras, dup ideile umaniste ale dreptii, ale
adevrului i ale binelui, cele sociale de pace, de colaborare, de fraternitate i de unitate. Iar n acelai
timp, n Muntele Athos, fortrea a contiinei ortodoxe i monahale, el i arat iubirea expulznd manu
militari [prin folosirea forei armate] pe cei care-i contest autoritatea. Patriarhul Constantinopolului
pretinde n mod oficial c a intrat ntr-o nou perioad a istoriei Bisericii, bazat pe pace i iubire, dar el
reacioneaz ca i cum ar fi n plin ev mediu occidental cnd autoritatea civil era mn n mn cu
episcopii feudali, cnd seniorul local i Monseniorul se nelegeau s persecute orice disiden.
n Grecia, Patriarhia i plnge adesea situaia dificil din Turcia, fr protecia nici unei autoriti
civile cretine, fr popor i fr turm n urma masacrelor din Asia Mic nfptuite (cu premeditare) n
1923-1924 i a emigrrilor n mas ce au urmat. Dar n singurul col al pmntului unde el revendic o
autoritate, Sfntul Munte Athos, loc de rugciune i de pace duhovniceasc, patriarhul alung i exileaz
pe cei ce nu-i sunt supui orbete.
Nu suntem primii care semnaleaz nclcarea canoanelor ortodoxe, ca i a legilor civile, tiranie ce
domnete astzi peste Sfntul Munte Athos. Bineneles, numeroi monahi au protestat n Grecia
mpotriva sorii care le era fcut. Dar acele brouri, scrise n grecete sau aprute n micile ziare puin
accesibile, au rmas necunoscute cititorilor apuseni. Primul care a publicat o lucrare n afara Greciei pe
aceast tem a fost Ieromonahul Maxim din Marea Lavr. Mica sa carte a aprut n Anglia cu titlul
Human Rights on Mount Athos, An appel to the Civilized World (Drepturile omului n Muntele Athos. Un
apel ctre lumea civilizat). C protestul Printelui Maxim de la Marea Lavr
9
fa de prigoana din Athos
era suficient de obiectiv o garanta chiar faptul c nu rupsese comuniunea cu Patriarhul de Constantinopol.
n ciuda acestui lucru, i n ciuda unui ecou important n presa englez, nici un monah, cleric sau
mnstire complice la prigoana mpotriva frailor lor nu a ndrznit s-i rspund public i niciuna dintre
acuzaiile sale grave mpotriva neaplicrii drepturilor omului nu a fost n acea zi respins. Dar aceast
linite nu era aceea a isihasmului!
Prigoana, prin folosirea autoritilor civile pentru a-i impune dreptul bisericesc, nu este un obicei
ortodox. Fr ndoial, istoria nu a fost lipsit n totalitate de astfel de atitudini, dar Biserica Ortodox nu
a ndreptit niciodat intrarea cu fora n disideni. Prinii Bisericii chiar au scris adesea mpotriva
unei astfel de opinii. Ei au fost adesea victimele acestei atitudini, n perioada arianismului, a
iconoclasmului i a falsului sinod de la Lyon. Unii, chiar sfini n calendarul ortodox, n trecut, n
perioada marilor crize ale ereziilor hristologice sau ecleziologice, au refuzat s mai pomeneasc pe
patriarhii Constantinopolului, ieind aadar din comuniune cu acetia; pentru a cita doar trei dintre cei
muli, iat pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Theodor Studitul i Sfntul Grigorie Palama.

9
Marea Lavr este cea mai veche mnstire din Muntele Athos, construit de Sfntul Atanasie n secolul al X-
lea.
- 10 -

n schimb, justificarea prigoanelor este un fel de tradiie n Apus. De fapt, ea se bazeaz teologic
pe scrierile episcopului Augustin al Hiponei, mai precis pe cteva scrisori din vremea polemicilor cu
donatitii. Scrisoarea de la Vinceniu i Scrisoarea de la Bonifaciu au fost astfel folosite oricnd a trebuit
s exileze sau s constrng, ba chiar s ucid, n timpul Rzboaielor Religiei, la masacrele Sfntului
Bartolomeu i cu ocazia Revocrii Edictului de la Nantes. Civa protestani, precum Calvin la Geneva,
s-au servit de aceleai texte ca s persecute pe cei ce nu erau n asentimentul lor.
10
Ortodoxia nu a cunoscut augustinismul politic.
11
Cnd se pune problema toleranei, mai ales n
secolul al XVIII-lea, dup attea secole de intoleran religioas, anumite autoriti bisericeti ortodoxe i
fac auzit vocea ca s pledeze pentru toleran.
Astfel Evghenie Bulgaris, care a fost monah n Muntele Athos i mai trziu episcop al Bisericii
Ruse, publica n 1768, ca urmare a traducerii sale Studiu istoric asupra disensiunilor din Biserica Polon
de Voltaire, un text intitulat Schi asupra ngduinei, care este reeditat n 1890 n Alexandria de
Sfntul Nectarie din Eghina. Bulgaris susine conceptul de ngduin n chip diferit fa de Locke, de
Bayle sau de Voltaire. Pentru Locke, tolerana trebuie s se fondeze pe separaia puterilor.
12
Pentru Bayle,
care critic n mod explicit augustinismul politic n cartea sa Commentaire philosophique (Comentariu
filosofic), tolerana este necesar tocmai prin imposibilitatea unui dialog veritabil ntre celelalte confesiuni
i cretini, ntru-un univers religios marcat de predestinare i de pcatul originar i, prin urmare, de
absena libertii.
13

Pentru Voltaire, tolerana este justificat de dreptul natural.
14
Una dintre tezele lui Voltaire susine
c cretinismul este, n esen, intolerant; pentru c el nu face diferena ntre cretinismul autentic i
augustinismul politic. Bulgaris pleac, dimpotriv, de la ngduina ortodox, care mrturisete sinergia,
mpreun-lucrarea dintre libertatea omului i harul dumnezeiesc. Dumnezeu a zidit omul liber, i-a dat
puterea de temut ca s poat respinge harul i iubirea Ziditorului su. Biserica mrturisete i
propovduiete mrturia evanghelic, adic pune fiecare persoan n faa unei alegeri duhovniceti: a
primi sau a respinge revelaia i credina adevrat. Astfel, prigoana, constrngerea, impunerea cu fora,
ar fi o tgduire a acestei liberti de mntuire pe care o propovduiete Evanghelia. A folosi o astfel de
constrngere ar nsemna s-i privezi pe cei ce pot plcea lui Dumnezeu n mod liber de rsplata lor, adic
de vederea slavei dumnezeieti n aceast lume sau n cealalt, rsplat care prin constrngere ar deveni
gratuit.
Adevrata toleran, care este ngduina, pe care trebuie s o practice cretinismul nu este deci
indiferena, ci o dragoste autentic ce avertizeaz pe fiecare c este responsabil naintea lui Dumnezeu de

10
Se cunoate modul n care Calvin a ars pe Michel Servet, cel care nega Treimea. Calvinitii au fost adesea
partizanii persecuiilor religioase, chiar dac n Frana au fost ei nii victimele. Astfel, pentru Jurieu, mare
adversar al lucrrii lui Bayle (v. mai departe), catolicii nu au dreptul s persecute pentru c doctrina lor e fals,
dar calvinitii ar putea apela la for deoarece credina lor e just.
11
Augustinismul politic este o doctrin politico-religioas fondat pe dou principii ale episcopului de
Hipona: 1. Biserica are dreptul s recurg la for pentru a face s intre n snul su pe cei ce sunt separai de
ea; 2. Aleii sunt singurii proprietari legitimi ai pmntului. Primul aforism justific persecuiile, al doilea
rzboaiele de cucerire n numele lui Hristos (Fernando Cortez etc.).
12
Locke, J., Lettres sur la Tolrance (Scrisori despre toleran), 1686-1687. Prima ediie este din 1689. Ediie
critic: R. Klibansky, Paris, 1965; ediie mai recent, cu prezentarea lui P. Verniere: Geneva, 1980.
13
Comentariu filosofic asupra acestor cuvinte ale lui Iisus Hristos: Silii-i s intre, n care se arat prin
multe raiuni demonstrative c nu e nimic mai nfiortor ca aceste convertiri forate i n care se nltur
toate sofismele convertitorilor prin for i apologia pe care Fer. Augustin a fcut-o prigonitorilor, 1686;
reluat n Oeuvre diverses, t. 2, La Haye, 1727, pg. 355 sq.
14
Trait sur la Tolrance loccasion de la mort de Jean Calas (Tratat asupra toleranei cu ocazia morii lui
Jean Calas), 1763, n Oeuvres complete, t. 25, Paris, 1879, pg. 39-40. n Dictionnaire philosophique, Geneva,
1764 se spune: Ce este tolerana? Este apanajul omenirii. (art. Tolerana).
- 11 -

alegerea sa duhovniceasc i c i cea mai mare binefacere i cel mai nalt adevr nu pot face nimic dac
omul nu se responsabilizeaz pe sine nsui, dac nu ia asupra sa conlucrarea liber cu Cel care i este
revelat i propovduit. De aceea zice Hristos n Evanghelie: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi si Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de ce se va lepda de
Mine naintea oamenilor, i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri
15
. Hristos
va mrturisi pentru acela care L-a mrturisit pentru c aceast mrturie a fost liber. Adevrul nu
constrnge. Spre deosebire de sistemele filosofice care concep adevrul dup modelul adevrurilor
raionale, necesare i universale, i care cred deci c doctrina trebuie s se impun tuturor prin urmare,
dac trebuie, atunci ei fac ideologii pe care trebuie s le impun tuturor vestea evanghelic se
propovduiete cu smerenie, ca un cuvnt pe care fiecare e liber s-l primeasc sau s-l resping dup
cum i spune contiina sa.
16
Invers, am zice noi, n istoria Bisericii puterile civile au putut constata c cea mai mare intoleran,
cele mai violente prigoane nu reueau mare lucru n faa libertii sufleteti a celui care a ales s se
uneasc cu Hristos. Dovad este ntreaga istorie a mucenicilor i a mrturisitorilor Bisericii, de la primii
mucenici cretini pn la noii mucenici greci ai dominaiei turceti i la noii mucenici rui ai puterii
sovietice i atee. Istoria dovedete c prigoana este n mod clar inutil pentru adevraii cretini, care aleg
mpria Cerurilor n locul unei puteri sau al unui rol politic trector.
Clugrii din Muntele Athos care refuz astzi s pomeneasc la liturghie numele patriarhului
Constantinopolului se situeaz n planul libertii duhovniceti. Reacionnd astfel, ei resping, nu-i
asum responsabilitatea n faa lui Dumnezeu pentru faptele patriarhului pe care le socotesc potrivnice
ntregii Tradiii a Bisericii Ortodoxe. Ei nu prigonesc patriarhul i nu-l mpiedic s existe, dar refuz s
fie prtai la mrturisirea lui de credin de astzi, pe care o consider, n anumite puncte, opus celei a
Prinilor i a Ortodoxiei. Ei nu sunt nici fanatici, nici integriti din aceast cauz. Fanaticul este cel care
nu ezit s produc violen i s ucid pentru a-i impune ideile. Sunt fanatici cei pe care i trimii la
poliie. De asemenea, integristul este, n general, cel care vrea s impun tuturor, i mai ales societii,
propria sa concepie despre tradiia i adevrul religios. Integristul face cruciade.
17
Clugrii ziloi din
Muntele Athos sunt victimele unei cruciade care nu-i spune numele pentru c e incapabil s gseasc n
istoria Bisericii cea mai mic motivaie pentru intolerana sa.
18
n Apus, integrismul are o alt caracteristic, el presupune paradoxul unei autoriti pe care o
recunoate separndu-se de ea cu totul. El presupune o papalitate infailibil, care e recunoscut ca atare n

15
Matei 10, 32-33. Dup Sfntul Ioan Hrisostomul, expresia a mrturisi pentru Mine implic sinergia,
cooperarea dintre libertatea uman i harul care d omului putere. A mrturisi n Hristos nseamn deci nu a
mrturisi pe Hristos cum neleg eu, ci a-L mrturisi pe Hristos cum nelege El, a mrturisi cu Hristos, cu
ajutorul Lui, mpreun cu El.
16
Tertulian scria: Permitei-i unuia s-L iubeasc pe adevratul Dumnezeu, altuia pe Jupiter; unuia s-i
ridice minile la cer, altuia ctre altarul credinei; aceluia s numere, cum zicei voi, norii, acestuia panourile
unui lambriu; unuia de a se oferi, n sfrit, lui Dumnezeu, celuilalt de a oferi un ap. Luai aminte ca acesta s
nu fie un mod de a nu fi religios, de a lua libertatea religiei i alegerii lui Dumnezeu, de a nu-i permite s-L
iubeasc pe Dumnezeu pe care vrea el s-L iubeasc i s-l constrngei s-l iubeasc pe cel pe care nu vrea
s-l iubeasc. Ce, Dumnezeu primete slviri silite? Un om nu le-ar vrea! (Apologeticum, 24). O religie i
scria el n continuare lui Scapula, proconsul de Africa trebuie mbriat din convingere, nu silit; pentru c
jertfele aduse Dumnezeirii cer consimmntul inimii.
17
Acest fel de a aciona a fost odat pentru totdeauna osndit de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cnd i-a
spus lui Petru n grdina Ghetsimani, atunci cnd veneau s-L aresteze: Bag-i sabia n teac!
18
Mitropolitul Atanasie, care a ordonat alungarea monahilor din Schitul Sfntului Prooroc Ilie, nu le-a dat
acestora nici un argument ecleziologic sau din tradiie.
- 12 -

materie de dogm, i de care, cu toate astea, se rupe.
19
Dar niciodat n istorie Biserica Ortodox,
patriarhul Constantinopolului nu a fost considerat ca o papalitate sau ca un unic criteriu de credin.
20

Dimpotriv, el a fost adesea contestat, i sunt numeroi mrturisitori care s-au separat de el. Alte di el
are cu siguran un rol decisiv n istoria Bisericii; dar n sine separarea de Constantinopol nu a fost
niciodat considerat ca un semn de schism. n Biserica Ortodox nu exist schism n raport cu
construciile sale, ntr-o Biseric local, oricare ar fi istoria sa, ci n raport cu coninutul credinei, cu
Ortodoxia sa, adic potrivit mrturiei scripturistice i patristice transmise i trite de-a lungul veacurilor.
21

Dup Tradiia Ortodox, clugrii ziloi au dreptul de a evalua corectitudinea dogmatic a
declaraiilor episcopilor din Constantinopol. Dac ei gsesc erezii la acetia, au datoria, dup canoane, s
nu mai pomeneasc numele patriarhului i de atunci s nu-l mai recunoasc. Cum vom vedea, canoanele
bisericeti sunt fcute pentru a garanta libertatea duhovniceasc n Hristos, de care vorbeam la nceput:
ele se ntemeiaz pe sinergie. Patriarhul are dreptul, bineneles, de a spune ce vrea pentru a se ndrepti,
dar are datoria de a nu prigoni cu ajutorul poliiei pe cei ce nu sunt de acord cu el. Are dreptul de a locui
la Istanbul, dar nu pe acela de a reaciona ca turcii, intolerani prin tradiie.
Procednd astfel, patriarhul Constantinopolului se opune rnduielii i istoriei Bisericii Ortodoxe,
amintind de vremea falsei uniri de la Lyon (1274), cnd Patriarhul Vekkos, ales pentru a face unirea cu
latinii, a ars de vii n propriile mnstiri pe monahii care nu-l pomeneau la Sfnta Liturghie; dar, mai
mult, el ncalc libertatea de contiin care este un drept universal recunoscut n societile noastre
democratice. n martie, Patriarhul Bartolomeu a spus c el se bucur de unificarea european, dar el este
primul care nu-i respect drepturile.
Nu l judecm ca om. i el are dreptul de a face o alegere i de a prefera s se asemene cu
Patriarhul Vekkos mai degrab dect cu Sfntul Ioan Hrisostomul sau cu Sfntul Fotie. Dar noi avem de
asemenea de fcut alegerea noastr i dreptul de a rmne credincioi fa de nvtura Sfntului Ioan
Gura de Aur i a Sfntului Fotie mai curnd dect fa de cea a Patriarhilor Vekkos i Bartolomeu.
Poliia nu este un argument. n schimb, monahii ziloi au argumente bune, dar din pcate sunt
nbuite din fa pentru c nu sunt difuzate n afara granielor Greciei. Cuvntul i scrierile sunt
necesare. Desigur, nu ne facem iluzii, pentru c sunt multe interese n joc n toate aceste probleme i tim,
de exemplu, c monahii patriarhului s-au grbit s pun stpnire pe bunurile abandonate i pe locurile
golite de poliie. Nu ne facem iluzii, dar credem c poporul cretin are dreptul de a fi informat despre
activitatea propriei sale ierarhii, de a crei atitudine anticretin din Sfntul Munte nu tie nimic. nainte
ca Domnul s fac pentru noi toi o zi a Judecii Sale, poporul cretin poate are dreptul de a cere
socoteal episcopilor la a cror hirotonie ei au strigat Axios! (Vrednic este!).
Ortodoxia nu cunoate clericalismul. Preotul sau episcopul nu are un drept sau o putere prin nsui
statutul su, datorit creia ar putea chiar s recurg la puterea civil ca s-i garanteze autoritatea. Nu, el
este preot sau episcop dac propovduiete n duhul Evangheliei, dac-i pstreaz mrturia preioas, nu
ca fiind a sa proprie, ci a Duhului Sfnt, a Bisericii, a tuturor cretinilor adevrai
22
. Dumnezeu nu i-a

19
Atitudinea aceasta contradictorie s-a lmurit n istorie prin multe ci. De exemplu, sedevacantitii recunosc
infailibilitatea papei, dar admit c Scaunul Vaticanului este actualmente vacant, iar actualul pap l ocup prin
uzurpare.
20
nsi noiunea unui asemenea centru de credin este mpotriva canoanelor sinodale i a contiinei
Bisericii.
21
Ideea principal este c la ortodoci transmiterea harului nu se face ex opere operato, fr mrturisirea
dreptei credine. Vezi capitolul 3.
22
Profesorul Muratides, Profesor de Drept Canonic la Universitatea din Athena, scria: Din fericire, Ortodoxia
nu se identific niciodat cu patriarhii si, oricare ar fi ei, contrar papalitii. Aceasta ncuviineaz vestitul
cerut s acioneze ca un tiran, ci s slujeasc: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei
mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mai mare s fie slujitorul
vostru; i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Fiul Omului n-a venit s I
se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli. (Matei 20, 25-28). Nu
este sluga mai mare dect stpnul su (Ioan 13,16), ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13,35).





Civa dintre prinii ziloi aghiorii vestii: Ieronim Aghioritul, Ioachim Aghioritul, Avvacum Zilotul Descul,
Nicodim de la Karulia (care ine n mn craniul duhovnicului su, eruditul isihast zilot Theodosie de la Karulia),
Ieroschimonahul Arsenie Cottea, Savva de la Esfigmenu. Din pcate nu s-au pstrat fotografii ale altor prini
ziloi aghiorii renumii, precum Calinic Isihastul considerat a fi probabil ultimul printe neptic, sau Isaac de la
Dyonisiu.


- 13 -
rspuns ctre pap al Patriarhilor Ortodoci, din 6 mai 1848: Pzitorul Ortodoxiei, Trupul Bisericii, este
poporul nsui. (Catchse Orthodoxe (Cateheza Ortodox), V, 17, pg. 41.)
- 14 -


Capitolul I
IZGONIREA MONAHILOR DIN SCHITUL SFNTULUI PROOROC ILIE

Izgonirea monahilor rui mdulare ale Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, care triau de
mult timp n rugciune i pocin n Schitul Sfntului Prooroc Ilie, are cel puin trei cauze generale:
1). Intenia de a reduce orice opoziie fa de Patriarhia de Constantinopol, considerat ca o nou
papalitate, i de a face s dispar, prin orice mijloace, o rezisten care, dup 1920, n Grecia, se opune
aggiornamento-ului Bisericii Ortodoxe.
2). Preluarea controlului Sfntului Munte prin clugri care nu au tundere (monahal) athonit,
adic aceia care nu provin din Sfntul Munte, i pe care i numim neo-athonii
23
. Aceti clugri,
provenii din frii sau din grupri de rugciune strine de monahismul tradiional au fost impui Sfntului
Munte n vremea dictaturii Coloneilor. Puin cte puin, cu complicitatea patriarhului ecumenic, ei au
preluat controlul n unele mnstiri n principal n Stavronichita, Grigoriu, Simonos Petras ceea ce le-
a permis s obin majoritatea n Sfnta Chinotit.
24
3). O politic destul de veche a patriarhului fa de slavi, urmrind s fac din Sfntul Munte un
loc exclusiv grecesc i nu pan-ortodox, cum a i fost de-a lungul istoriei. Schitul Sfntului Prooroc Ilie
era, de fapt, o mnstire fcut de monahii rui, unde veneau, nainte de Revoluie, mii de pelerini pe
drumul de la Ierusalim i de la Locurile Sfinte. Cu noua situaie politic din fosta URSS, aceti neo-
athonii i patriarhul se tem acum c mii de monahi rui vor veni n Sfntul Munte i vor modifica etnic
raportul de for. Astfel de motive l-au determinat i pe patriarhul de Constantinopol s interzic dup
Revoluie intrarea monahilor rui emigrai n Athos. Astfel, Mitropolitului Antonie Hrapoviki nu i s-a
permis s intre aici pentru pocin.
Oricare ar fi, nici unul din cele trei motive menionate nu este ntemeiat pe Sfintele Canoane i pe
Tradiia Bisericii. i aceasta face ca izgonirea monahilor din schitul Sfntului Prooroc Ilie s fie
nedreapt, ilegal i anti-ortodox.

A. Faptele

La 20 mai 1992, ziua n care Biserica srbtorete njumtirea praznicului Cincizecimii, dintre
Pati i Cincizecime, clugrii din Schitul Sfntului Prooroc Ilie au vzut, ctre amiaz, c a sosit un jeep,
de unde au cobort secretarul guvernului civil din Athos, M. Omiros Photiadis, i poliiti n civil. Acest
schit rus este subordonat Mnstirii Pantocrator. Egumenul su este Printele Serafim, un clugr venit
din America, ce a reuit, mpreun cu obtea lui, s restaureze acest frumos lca. Zilot, Printele Serafim,
care triete n Muntele Athos de mai bine de douzeci de ani, nu pomenea la Liturghie numele
patriarhului din Constantinopol, i din acest motiv era victima presiunilor din partea clugrilor aliniai la
politica oficial a Fanarului.
25


23
Potrivit Tradiiei, cel ce vrea s devin monah n Sfntul Munte trebuie s dobndeasc tunderea n
monahism din minile unui clugr athonit. Cel ce a fost clugrit n alt parte trebuie, n principiu, s rmn
n locul su de metanie, cu alte cuvinte n mnstirea unde a fost nchinoviat.
24
Conducerea Athosului, consiliul format din reprezentanii celor douzeci de mnstiri mari, redus astzi de
fapt la nousprezece, prin excluderea ilegal a Sfintei Mnstiri Esfigmenu.
25
Fanarul este palatul patriarhului din Constantinopol.
- 15 -
Secretarul guvernului explic prinilor de la schit ce se petrecea la mnstirea Pantocrator: o
comisie a patriarhului a introdus 12 clugri venii din mnstirea Xenofont i, schimbnd consiliul de
conducere a mnstirii, clugrii fost xenofontii au devenit majoritari. Aceast intruziune era ilegal,
mnstirile fiind autonome, potrivit Cartei Athosului.
n mijlocul dup-amiezii, aceeai comisie patriarhal se ntoarce la schit, condus de Mitropolitul
Athanasie de Heliopolis. Din jeepuri i din maini ies, de asemenea, clugri i poliiti n civil. Dup
ceremonia din Biseric, Mitropolitul i suita sa sunt invitai s serveasc ceva rcoritor. Mitropolitul
anun c de atunci nainte la Xenofont va fi o nou comunitate; apoi, dup cteva informaii luate de la
prinii din schit, ntreab ce episcop pomenesc. Printele Serafim rspunde: Pe toi dreptslvitorii
ierarhi. Mitropolitul declar c prinii de la schit care nu-l pomenesc pe patriarhul Constantinopolului
sunt schismatici i pronun expulzarea lor imediat. Zadarnic au cerut dreptul s se apere, artnd o
rezoluie ce le garanta autonomia, care anula expulzarea; zadarnic au cerut un rgaz de dou-trei zile
pentru a-i aduna lucrurile personale. Le-a fost permis doar s mearg s strng n saci, sub ochii
paznicilor cruzi de la poliie, cteva lucruri, apoi s se nchine pentru ultima oar la icoanele i moatele
bisericii i s cnte, n faa uii, troparul Sfntului Ilie, nainte s se urce ntr-un jeep care i-a lsat n
portul Dafni. De acolo, unul dintre vapoarele care serveau la schi nautic i-a dus pn n Ouranopolis, unde
au fost abandonai pe chei. Soarele apunea.
Clugrii ce aparineau de schit i care nu au fost prezeni la descinderea poliiei, n-au mai fost
lsai s intre. Mai mult, ali monahi, mnai chiar de slujitorii Patriarhiei, au pus stpnire pe locurile lor.
Presa greac a relatat evenimentele, dar ziarele s-au desprit dup modul de a le nelege. Unii au
gsit un prilej pentru a insista pe latura naional: monahii erau rui sau americani, ba chiar spioni
americani! Alii au protestat mpotriva nclcrii drepturilor omului, a constituiei elene i a Cartei
Athosului, lucruri pe care aceast izgonire le-a implicat. Orthodoxos Typos a titrat: Monahi din Athos
expulzai fr somaie (nr. 982, 26 iunie 1992); Agios Kyprianos relateaz procesul i semnaleaz c
monahii alungai sunt nc prigonii de statul care refuz s le recunoasc paapoartele americane i
conchide: Monahii din schitul Proorocului Ilie protesteaz mpotriva expulzrii lor ilegale n afara
Grdinii Maicii Domnului; ei denun comportamentul anticretin, nefresc i barbar al celor care i-au
alungat: clugri, ieromonahi i poliiti; i anun c o mare prigoan se pregtete mpotriva tuturor
prinilor din Sfntul Munte care se opun micrii ecumeniste i anti-ortodoxe a patriarhului ecumenic i
declar hotrt c vor folosi toate mijloacele legale pentru a se ntoarce n schitul lor.
Agios Agathangelos public o scrisoare deschis primului ministru, semnat de aizeci i patru de
monahi, n care denun faptele care constituie un atentat la libertatea de contiin, i subliniaz c
monahii ziloi sunt privai de Sfnta Chinotit de dreptul de a tunde n monahism pe unul dintre ucenicii
lor i de a-i lsa acestuia prin testament bunurile lor, ceea ce este mpotriva legii. Se gndesc c scopul
prigoanelor anti-zilote este de a ndeprta orice obstacol n calea unei viitoare uniri asemntoare celei de
la Lyon, care a fcut atia mucenici n timpul patriarhului Vekkos (1274). Ei adaug c o contiin
ortodox nu va primi niciodat o asemenea unire cu heterodocii, chiar dac asta se va ntmpla cu preul
muceniciei, i citeaz o voce care zice: Prigonirile religioase s-au terminat n Rusia i ncep n Grecia!
(Agios Agathangelos nr. 130 A, din 23 mai 1992).
n realitate, pentru a nelege bine aceast izgonire, trebuie s o situm n contextul prigoanelor
care, nc din 1924, i fac s sufere pe cei ce nu primesc, potrivit contiinei lor, aggiornamento-ul
Bisericii Ortodoxe.



- 16 -


B. Prigonirea ziloilor dup 1924

n 1920 patriarhul Constantinopolului a pregtit aggiornamento-ul Bisericii Ortodoxe, afirmnd
ntr-o enciclic celebr c diferenele dogmatice erau secundare i nu trebuie separat Ortodoxia de alte
confesiuni. Politica bisericeasc a patriarhului Constantinopolului n aceti ani a provocat scandal din mai
multe motive. n primul rnd Patriarhia a fost atunci condus de un aventurier ecleziastic de trist
amintire, Meletie Metaxakis, care, n ciuda canoanelor Bisericii, a schimbat de mai multe ori scaunul
episcopal i patriarhal, fiind succesiv nscunat la Arhiepiscopia Atenei, de unde a fost demis, apoi la
Patriarhia Constantinopolului, de unde a fost alungat, iar ntr-un final la Arhiepiscopia Alexandriei. Avea
sprijinul diplomaiei engleze, foarte puternic atunci n Orientul Mijlociu. Formai n Anglia, episcopii
Constantinopolului au fost de atunci nainte pregtii s accepte teoria ramurilor, neleas n sens
protestant, dar care este strin de Tradiia Bisericii Ortodoxe. Cnd aceti ierarhi au vrut s reformeze
Ortodoxia pentru a favoriza relaiile cu anglicanii, nu au consultat i alte Biserici Locale, introducnd
ecumenismul ca o lovitur de stat ntr-un moment cu totul tragic din viaa popoarelor ortodoxe. De fapt,
aceste proiecte de reform bisericeasc au fost anunate i au fost aplicate pentru nceput n momentul n
care Ortodoxia din Rusia era n plin prigoan din partea autoritilor sovietice. Patriarhul Tihon era
nchis, numeroi episcopi erau ucii sau deportai. Comunitii creaser o biseric paralel i revoluionar,
Biserica Vie, care cu ajutorul autoritilor atee aplica o reform asemntoare cu cea propus de
Patriarhatul Constantinopolului: suprimarea tuturor barierelor care separ Biserica de lume, reforma
ritmurilor liturgice adoptarea calendarului civil , restricionarea monahismului, activismul etc. ...
Patriarhul Constantinopolului se grbete s recunoasc aceast Biseric Vie i s cear
Patriarhului Tihon s se retrag. La Constantinopol episcopii rui i trimiii lor au fost foarte ru primii.
n continuare, pn la nceputul Rzboiului al Doilea Mondial, marile decizii ale Constantinopolului au
fost luate fr consultarea Bisericii Ruse sau mpotriva ei.
Masacrarea grecilor de ctre turci n Asia Mic, exilarea celor ce au putut fugi (1923), situaia
politic foarte confuz n Grecia i, nc din secolul al nousprezecelea, subordonarea ierarhiei Bisericii
Elene fa de puterea civil au permis patriarhului de Constantinopol s nceap punerea n aplicare a
reformei sale. n 1924, prin decizie guvernamental, fr consultarea nici a clerului, nici a poporului,
calendarul bisericesc a fost schimbat nu din motive tiinifice, nici din motive liturgice, ci doar pentru
ca srbtorile s fie comune cu cele anglicane, fapt care se mplinea, dup ei, prin adoptarea calendarului
gregorian.
Modul autoritar n care a fost schimbat calendarul, alegerea unui calendar
26
care a fost anatemizat
oficial n secolul al XVI-lea, sub patriarhul Ieremia al doilea, n mai multe sinoade pan-ortodoxe toate
acestea au provocat o vie reacie popular i monahal.
Toi monahii din Muntele Athos cu excepia unei singure mnstiri [Vatoped], care a retractat
dup aceea au refuzat reforma calendarist i, n general, Enciclica din 1920. Numeroi credincioi le-
au urmat i au continuat s se roage dup rnduiala liturgic de pn atunci [potrivit calendarului
ortodox].
Drama a fost c Biserica din Grecia, condus de arhiepiscopul Hrisostom Papadopoulos, s-a
sprijinit pe puterea civil pentru a prigoni pe cei numii n derdere vechi-calendariti sau stiliti, dar

26
Calendarul gregorian contravine hotrrilor privind data Patilor, luate de Sinodul I Ecumenic de la Niceea,
n 325.
care n realitate alctuiau majoritatea copleitoare a mnstirilor i a mirenilor cu adevrat credincioi.
Poliia le-a luat bisericile, a alungat monahii din mnstirile lor, i-a exilat, i-a nchis. S-au arestat
credincioi i clerici, li s-au tiat brbile preoilor, li s-au luat sutanele, iar unii chiar au fost ucii n
lovituri de baston ale poliitilor. Prigoana a fost foarte dur n anii 30, apoi n anii 50, n timpul
episcopului Spiridon al Atenei, la sfritul dictaturii coloneilor.






Arhimandritul Gherasim Skourtsaniotis din Kuvara nainte i dup pucrie





Preotul Nicolae Smyrlis din Kalamata nainte i dup pucrie



- 17 -





1935: Poliia la ndemnul lui Hrisostom Papadopoulos, primatul Bis. oficiale a Greciei
atac credincioii vechi-calendariti




1951: Vinerea Mare: Sf. Epitaf al tradiionalitilor este rsturnat de forele de poliie la Pireu

- 18 -


2009: Monahii i mirenii ce doreau s participe la hramul Mnstirii Esfigmenu - numii n pres fanatici,
extremiti, violeni - bruscai i mpiedicai de trupele de poliie

Cert este c avem de a face cu un caz de intoleran religioas la care au colaborat biserica i statul
mpotriva unei pri din preoime i din poporul credincios Tradiiei Ortodoxe.
Cum Atenagoras, membru al naltei masonerii americane i specialist n teoria ramurilor, deveni
patriarh al Constantinopolului, lucrurile se agravar foarte ru. La nceput el a fost impus de politica
american, dornic s asigure cele mai bune relaii posibile ntre Grecia i Turcia, ar cu totul special
rsfat, pentru raiuni strategice evidente. Patriarhul Maxim V, mult mai tradiional dect Atenagoras, a
fost demis fr motiv i nchis ca nebun n Elveia, unde nu avea dreptul de a sluji sau de a aciona ca
ierarh. Cele cteva persoane care au putut s-l ntlneasc la sfritul anilor 50 au depus mrturie c el nu
era nici nebun, nici iresponsabil.
Politica patriarhului Atenagoras este cunoscut: oricine tie c el se angajase ntr-o apropiere cu
Roma i ncepea s promoveze o unire pan-cretin i chiar pan-religioas n afara dogmei. Aceast
politic a fost urmat de succesorii si.
n schimb, ceea ce este mai puin cunoscut este c au fost reacii foarte profunde n toat lumea
ortodox, mai ales n Grecia i n Muntele Athos, mpotriva acestei rviri a Tradiiei Ortodoxe produs
de Atenagoras.
Toate mnstirile din Muntele Athos au refuzat pur i simplu s pomeneasc numele su la Sfnta
Liturghie. n nordul Greciei mai muli episcopi din biserica mam, au fcut acelai lucru sau au protestat
energic. Acetia au fost mitropoliii Ambrozie de Elevtheropolis, Pavel de Paramythia, Policarp de
Sisianos i Sitistis i Augustin de Florina. n acelai timp, prigoanele mpotriva vechi-calendaritilor s-
au nteit.
Toi aceti clugri, preoi, episcopi, aveau dreptul s protesteze pe de o parte, cum vom vedea,
potrivit canoanelor Bisericii Ortodoxe i, pe de alta, n virtutea legilor civile care presupun sprijinirea
pluralismului. Evident, odat cu cderea dictaturii coloneilor n 1974, a fost mai greu s se nbue
opoziia pe teritoriul grec prin forele poliiei. Dar statutul aparte i independent al Muntelui Athos
permitea o preluare a controlului, ceea ce necesita timp, dar atunci era aproape momentul potrivit.
- 19 -
- 20 -

Totul a nceput cu o prim tentativ de lovitur prin surprindere a poliiei mpotriva Sfintei
Mnstiri Esfigmenu care a refuzat s cedeze. n 1974, patriarhul Dimitrie a ndrznit s-i declare depui
din cinul monahal pe egumenul mnstirii Esfigmenu, Printele Athanasie, i pe ali civa monahi.
Datorit credincioiei lor pentru credina venic neschimbat i ntocmai cu cea a Prinilor
27
, clugrii
care s-au hotrt s fie ntr-un cuget cu stareul lor i s-i rmn alturi, au fost prigonii n propria
mnstire: forele de ordine le-au ncercuit centrala telefonic din Careia, le-a tiat telefonul, pota
central l-a reinut corespondena; orice mijloc de comunicare pe pmnt sau pe mare fiindu-le interzis,
clugrii nu au putut nici mcar s ias s se ocupe de grdinrit... Asediai, ei nu au ncetat s slveasc
Sfnta Treime i s laude pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ocrotitoarea Sfntului Munte.
Deasupra turnurilor mnstirii flfiau dou steaguri negre i pancarte mari cu inscripia: Ortodoxie sau
moarte! Statornicia monahilor i-a dat roadele: nii jandarmii au fost ngrozii de ordinul anticretin
care le-a fost dat s-l ndeplineasc.
n cele din urm, n faa neputinei de a-i mprtia pe monahi prin fel de fel de propuneri,
guvernatorul civil al Athosului refuz s provoace atta suferin acestor nevinovai ntr-un fel att de
ostentativ.
De atunci, n ciuda hruirilor, Mnstirea Esfigmenu a devenit simbolul rezistenei n faa
arbitrariului patriarhului. Monahii primesc s triasc mai bine n srcie dect s cedeze: de fapt,
majoritatea mnstirilor au multe bunuri, le-au fost date pmnturi n afara Muntelui Athos... n mod
ilegal, autoritile au privat pe monahii din Esfigmenu de veniturile mnstirii lor, ca i de dreptul de a fi
reprezentai n Sfnta Chinotit, acel for de conducere al Sfntului Munte. Civa dintre monahi au fost
alungai sau ameninai, ca i editorul ziarului Agathangelos, Printele Iacov care, n revista sa, denuna
periodic prigoanele mpotriva monahilor ziloi.
Lumea, cu patimile i violena ei a nvlit i n schituri, n aceste mici sihstrii legate administrativ
de marile mnstiri ale neo-athoniilor, dar n care triesc, de fapt, ascei druii cu totul isihasmului.
Muli clugri au fost alungai sau constrni prin tot felul de mijloace s prseasc locul lor de metanie.
S dm cteva exemple.
Mai nti Printele Theodorit, autor a numeroase cri de teologie i de credin i care publica
Aghioritul, un mic ziar ortodox. Din cauza acestei publicaii pe care autoritile au vrut s o interzic
el a trebuit s prseasc Sfntul Munte pentru a se duce la Paros. A publicat la Atena n 1987 Apologia
unui isihast, n care povestete toate greutile pe care printele lui duhovnicesc, Calinic, i el nsui le-au
ntmpinat din cauza autoritilor din Sfntul Munte.
Mai menionm un caz al altui monah zilot, Printele Damian, care tria de cincisprezece ani n
Sfntul Munte i care a fost alungat cu fora, n ciuda mpotrivirilor sale. Printele Damian a refuzat s
recunoasc validitatea actului de expulzare care nu era fcut pe drept, scriind printre altele guvernatorului
din Sfntul Munte, la Careia:
Respectabilului Guvernator al Sfntului Munte, Careia.
Domnule Guvernator, prin funcionarii de la poliia din Careia, am aflat c ai dat ordin s m
expulzeze din Sfntul Munte, unde sunt clugr de mai bine de cincisprezece ani. Ai decis s punei n
aplicare i s ascundei n spatele legii hotrrile clugrilor ortodoxomahi din Mnstirea Dohiariu, care
ncalc o mulime de articole din Carta Sfntului Munte i din Constituia Greac, hotrri
anticonstituionale, anti-cretine, potrivnice oricrei idei de dreptate i de moral i care fac din
dumneavoastr un vinovat. (...) Prin for i constrngere vrei s-mi forai libertatea religioas pe care

27
Encyclique des Patriarches Orthodoxes (1848) (Enciclica patriarhilor ortodoci (1848)), editat n francez
n Encycliques des Patriarches Orthodoxes Enciclicele patriarhilor ortodoci, Fria Sfntului Grigorie
Palama, Paris, 1986.
- 21 -

constituia elen o recunoate oricrui cetean. Purtarea dumneavoastr amintete de sumbrul regim
dictatorial, pentru c m pedepsii fr s-mi dai dreptul de a m apra, drept recunoscut cetenilor chiar
i de tritii tirani ai rilor sus menionate.
28
Monahul Damian preciza de asemenea c a promis,
depunnd voturile monahale, c va rmne n Sfntul Munte pn la moarte.
Printele Theodorit protesteaz mpotriva atitudinii guvernatorului i a altor prigonitori, scriind n
Aghioritul: Nu plngem pe cei prigonii, ci pe prigonitori. Cei prigonii merg pe calea fericit a
mrturisitorilor. Dar vai de cei ce prigonesc pentru a plcea mai marilor lor cacodoci i adepilor lor!
Cci cine nu tie c prin prigoan, ei vor s nbue glasul disidenei, al celor ce opun rezisten, astfel
nct poporul lui Dumnezeu s nu afle nimic din ceea ce se uneltete n Grdina Maicii Domnului?
Acelai ziar, Aghioritul, nr. 34, din septembrie 1985, a publicat o scrisoare deschis adresat de ctre un
mare numr de credincioi, ctre Sfnta Chinotit din Muntele Athos, ctre cele douzeci de mnstiri,
guvernatorului civil, ministrului afacerilor externe i asociaiei de corespondeni ai presei strine din
Atena. Aceast scrisoare sublinia: Cuvioi Prini, cu uimire i amrciune am aflat despre anumite
lucruri petrecute n Sfntul Munte, n Grdina Maicii Domnului, i care, dup prerea noastr, compromit
monahismul ortodox i nelinitesc profund poporul nostru ortodox... Respectabilul egumen al mnstirii
Dohiariu a organizat asaltul schitului srac al pustnicului Damian Bulgarides, forndu-i ua, rvindu-
i lucrurile i obiectele, sustrgndu-i micile economii fcute din rucodelia sa. Iar acum pregtii alungarea
sa ilegal din Sfntul Munte!
n continuare au fost alungai muli ali clugri; dar vizita la Roma a patriarhului Dimitrie care n
decembrie 1987 a participat la mesa papal, purtndu-i omoforul
29
, i lsnd pe diaconul su s citeasc
ecteniile
30
i Evanghelia, a suscitat multe reacii n Sfntul Munte pentru ca momentul propice unui asalt
final mpotriva ziloilor s fie astfel fcut posibil. Anumite schituri au refuzat chiar s pomeneasc atunci
numele patriarhului Dimitrie. Chilioii din Careia i din mprejurimi, monahi ce depind de mnstirile din
Nordul Athosului, precum i mnstirile din Grigoriu i din Cutlumu care nu aparineau ziloilor din
Athos au ncetat atunci pomenirea patriarhului la Sfnta Liturghie.
31

Acesta din urm se ntoarse apoi n Muntele Athos i apru n faa Mnstirii Esfigmenu, nsoit de
numeroi poliiti. Dup spusele monahilor athonii, asaltul mnstirii era ca i ncheiat, dar pentru a evita
acest lucru egumenul, Printele Eftimie, a refuzat s deschid porile.
Mai recent egumenul unei mnstiri athonite, Printele Efrem din Filotheu, mergnd n Statele
Unite i n Canada, descoperi n ce grad domnea sincretismul religios n bisericile greceti din acele ri.
El rupse dendat comuniunea cu patriarhul Constantinopolului i intr n Biserica Rus din Afara
Granielor condus de Mitropolitul Vitalie, care i hirotoni preoi. Printele Efrem suferi atunci o aa
nfricotoare prigoan din partea neo-athoniilor, nct se sperie i se ntoarse n Muntele Athos lsnd
Biserica Rus din Afara Granielor. Pentru a se rzbuna pe Mitropolitul Vitalie, Sfnta Chinotit i
proclam Biserica schismatic, fr har i n afara Bisericii. Aceast poziie a produs reacii ale unor
credincioi cucernici. Prezentm n Anex aceast coresponden.
Expulzarea din Schitul Sfntului Prooroc Ilie s-a petrecut, i acum o ateptm probabil pe aceea a
monahilor ziloi din Esfigmenu care va fi mai dificil, pentru c au o susinere mare n rndul poporului
din Grecia. Patriarhul Bartolomeu a reunit episcopii Patriarhiei Ecumenice la Fanar de pe 29 pn pe 1

28
Apud. La Lumire du Thabor, 9, trimestrul I, 1986, pg. 104.
29
Sfnt vemnt al ierarhului ortodox, simboliznd turma ce i-a fost ncredinat.
30
Rugciuni care revin la toate slujbele.
31
Despre toate aceste reacii, a se vedea Protestations orthodoxes la suite de la visite du Patriarche de
Constantinople au Pape en Dcembre 1987 (Proteste ortodoxe n urma vizitei patriarhului Constantinopolului
la papa, n decembrie 1987), Paris, 1988.
- 22 -

septembrie 1992, i le-a declarat c ar dori s se duc n Muntele Athos n noiembrie 1992 i c ar vrea s
vad rezolvat problema cu Esfigmenu. Rbdare...

C. Prigoanele uneltite de neo-athonii

Ar fi greit s se cread c ziloii sunt singurele victime ale neo-athoniilor, ce au pus stpnire pe
Muntele Athos. Chiar i sufletele sincere, care nu au rupt comuniunea cu Patriarhia, dar care nu sunt
dispuse s accepte orice act de tiranie bisericeasc, au fost prigonite pentru grija lor ludabil de a-i
pstra libertatea de contiin n credin i pentru grija de a respecta canoanele bisericeti.
Astfel, M. Mario Pilavski, corespondent la Londra al Orthodoxos Typos, a fost expulzat din Athos
pentru c a criticat un text despre educaia naional redactat de doi egumeni reformiti convini, de la
Stavronichita i de la Grigoriu. Acelai text, care implica Muntele Athos n toate altercaiile politice sau
sociale din Grecia, a fost criticat de asemenea de clugrul Maxim din Marea Lavr, n pofida susinerii
lui de ctre muli teologi oficiali bine cunoscui. Drept rspuns, Printele Maxim a ntmpinat foarte
multe greuti din pricina neo-athoniilor. n cele din urm a trebuit s prseasc Sfntul Munte, pentru a
se duce n Anglia, unde este parohul unei parohii greceti. Acolo i-a publicat cartea Drepturile omului n
Muntele Athos, pe care o vom rezuma n capitolul urmtor.
Mai surprinztoare nc este expulzarea unui mitropolit care a avut scaunul n Grecia de Nord i
care l pomenea pe patriarhul Constantinopolului, anume IPS Augustin de Florina. ntr-o scrisoare vestit,
aprut n aprilie 1985, adresat patriarhului Dimitrie, acest episcop a denunat toate nclcrile
canoanelor care, dup spusele lui, caracterizeaz propria lui biseric i este scandalizat de complicitatea
anumitor monahi din Muntele Athos care, n loc s se ridice mpotriva acestor nedrepti, i sancioneaz
duhovnicete pe cei care i denun: Dac fiii credincioi ai Bisericii Ortodoxe ce ndrznesc s
protesteze mpotriva celor ce ncalc sfintele canoane sunt prigonii de conductorii Bisericii Ortodoxe,
excomunicai i pedepsii de ctre Prinii din Muntele Athos care cltoresc n strintate i le aplic
sanciuni severe, atunci aa ceva este foarte grav.
32

n ultimii ani Mitropolitul Augustin de Florina a continuat s atenioneze poporul ortodox grec
mpotriva aciunii anumitor ierarhi ai patriarhiei. Astfel, n Australia, arhiepiscopul Stylianos a fost acuzat
de neo-nestorianism de proprii si credincioi, apoi de monahi din Muntele Athos, ca Printele Theoclit
Dionisiatul. n Australia s-au organizat frii ce refuzau autoritatea arhiepiscopului Stylianos. Nu numai
mitropolitul Augustin de Florina, ci i patriarhul Ierusalimului au susinut pe foarte numeroii preoi i
credincioi care s-au rupt de episcopul nestorianizant al Australiei. Dar cnd Mitropolitul Augustin a fost
invitat n Muntele Athos, la Mnstirea Cutlumu, i cnd i-a exprima prerea despre situaia
bisericeasc din Australia, a primit sfatul incisiv de a pleca cel trziu a doua zi diminea, ca s nu fie
alungat de poliie.
La puin timp dup acest incident, Ecclesiasticos Agon, jurnal al bisericii de stat, afirma public c
se teme de acapararea Muntelui Athos. Iat ce declara acest important ziar grecesc, fcnd aluzie la
diferite evenimente petrecute n Sfntul Munte, mai ales la acapararea Ivironului de ctre stareul
reformist al mnstirii Stavronichita, neo-athonitul printe Vasile Gontikakis.
n istoria monahismului athonit, revenirea mnstirii Iviron la forma cenobitic este un fapt
important. Cu toate acestea, anumite evenimente legate de aceast revenire justific unele neliniti n ce
privete bunul mers al monahismului athonit. i iat de ce: poporul ortodox grec i prietenii sinceri ai

32
Apud La Lumire du Thabor, 6, Paris, trimestrul al II-lea, 1985, pg.109.
- 23 -

Sfntului Munte au fost surprini de alegerea, ca egumen, a unei persoane din afara obtii Ivironului:
potrivit rnduielilor monahale tradiionale, egumenul este ales de ctre fraii din mnstire dintre fraii
acelei mnstiri.
La ivirii exist prini de calitate, nscui i crescui n aceast sfnt mnstire, i nimic nu-i
obliga s mearg s mprumute sau s aduc un egumen din alt mnstire! Iar acest egumen ales
sporete nelinitea. Printele Vasile Gontikakis cci despre el este vorba era egumen al mnstirii
Stavronichita. Cum a acceptat s abandoneze biata sa mnstire i s-i fac mutaie pentru c despre
mutaie este vorba ntr-o mnstire bogat i la vedere?
n plus, acest egumen adus i mprumutat este cunoscut pentru acrobaiile sale ecumeniste,
pentru scrierile anti-monahale destinate s susin arhiepiscopul eretic Stylianos al Australiei i pentru
incapacitatea sa de a se adapta la tradiia monahismului athonit; evident, el este influenat de duhul
apusean, modernist, strin de tradiia aghiorit!
n afar de aceast dubioas mutaie, comportamentul patriarhului ecumenic nelinitete n
aceeai msur! El pare a fi amestecat n aceast afacere, spre pgubirea mnstirilor athonite, i a
reaciona dup un plan prestabilit, pentru a aeza n posturi de egumeni pe subordonaii Fanarului i
propaganditii ecumenismului, ca i ai neo-vekkismului care i urmeaz!
Ni s-a atras atenia c arhimandritul Vasile Gotikakis, cel adus i mprumutat a urzit
calomniile mpotriva Mitropolitului Augustin de Florina i tot el a grbit alungarea mitropolitului din
Sfntul Munte, acuzndu-l c a criticat reprezentanii Patriarhiei Ecumenice n Australia pentru
comportamentul lor anti-ortodox!
Tot ce se petrece n jurul acestei cenobitizri a mnstirii Iviron ndreptete nelinitile
poporului ortodox grec i ale prietenilor sinceri ai Sfntului Munte, care pun tragica ntrebare: S-a
stabilit oare un plan pentru acapararea Sfntului Munte? Oare la orizontul athonit se vor agita umbrele
nlucilor lui Varlaam, Mihai Paleologul i a mielului patriarh Ioan Vekkos?
33

Un alt ziar grec, Orthodoxos Typos, de asemenea organ de pres al bisericii de stat, dar cu
orientare destul de tradiional, comenta astfel izgonirea Mitropolitului Augustin i declaraia sa potrivit
creia n Sfntul Munte, pe toate mnstirile, schiturile i chiliile ar trebui s flfie mereu drapelul
Ortodoxie sau moarte!:
Credem c n acele cuvinte nflcrate ale Mitropolitului Augustin de Florina i gsete
ndreptirea i rsplata mnstirea cenobitic athonit care, de mai muli ani, a ridicat deja drapelul
Ortodoxie sau moarte!, n ciuda reaciilor violente ale altor mnstiri din cetatea athonit; este vorba de
Mnstirea Esfigmenu...
n cele din urm, Agathangelos semnala, scandalizat de modul de a aciona al neo-athoniilor care,
la un simplu discurs al unui episcop, au rspuns prin expulzare:
Pe 6/19 august, praznicul Schimbrii la Fa, mitropolitul Augustin Kantiotis a fost invitat s
slujeasc slujba arhiereasc la hramul Mnstirii Cutlumu, aproape de Careia.
Patriarhia Ecumenic i-a dat acordul i mitropolitul a vizitat mai nti Sfnta Chinotit, care l-a
primit cu toate onorurile cuvenite demnitii sale, aa cum face pentru toi episcopii nou-calendariti...
Praznicul s-a desfurat firesc n timpul Sfintei Liturghii slujite de Mitropolitul Augustin mpreun
cu stareul mnstirii i cu ieromonahii prezeni. n seara aceleiai zile, n timpul vecerniei i al slujbei de
pomenire a ctitorilor adormii, Printele Augustin a vrut s adreseze cteva cuvinte i s dea cteva sfaturi
clugrilor mnstirii i credincioilor prezeni. Erau prezeni la slujba arhiereasc i reprezentanii Sfintei
Chinotite. Mitropolitul Augustin a vorbit de vizita mult ateptat a patriarhului, de linia ecumenist

33
Ecclesiatikos Agon, 261, septembrie 1990.
urmat de patriarhul Dimitrie i de tolerana acestuia i a sinodului su de a menine n post pe
arhiepiscopul Australiei, Stylianos, n ciuda scandalurilor sale i a activitii anti-bisericeti i anti-
naionale printre grecii emigrai!...
Aceast critic mpotriva lui Dimitrie nu a fost apreciat de reprezentanii ecumeniti fanatici ai
Chinotitei, care au protestat i au plecat furioi... hotri s-l denune pe Mitropolitul Augustin, chiar din
ziua urmtoare n adunarea Chinotitei i s-l alunge, prin forele civile (dup obiceiul lor), pe Mitropolitul
Augustin. Punnd n practic aceste ameninri, M. Loulis, guvernatorul civil (i omul patriarhului), l
convinse... cu mult nainte de ivirea zorilor(!!!) s prseasc Sfntul Munte ca s nu fie alungat n mod
violent, ca urmare a hotrrii Chinotitei!... n ciuda protestelor sale, s-a lsat convins de Loulis i l-au pus
pe drumuri noaptea, pentru c a avut ndrzneala s-i manifeste opoziia.
Cu toate mijloacele terestre i maritime de care dispune guvernatorul civil, a fost condus n portul
Dafni, i de acolo, afar din Sfntul Munte!... A doua zi, Sfnta Chinotit l denun la patriarhul
ecumenic pe mitropolit i ceru s fie sancionat la locul su de slujire.
Iat trista i ndrzneaa dictatur din Sfntul Munte! Ct josnicie!!! Iat autoritatea spiritual
feudal a tabilor ecumeniti!... Dac voiau s susin pe patriarh, trebuia s-l invite politicos pe
Printele Augustin s vorbeasc Sfintei Chinotite i s corecteze o eventual greeal a acestuia. Doar
c... ar fi avut curajul s tgduiasc adevrurile pe care el le-ar fi spus? Alungarea i aranja mai bine!
Credei c au reacionat aa... din dragoste pentru patriarh???... Ei nu au dragoste pentru nimeni,
dect pentru lucrurile acestui veac!... i fac totul ca s nu le piard. Patriarhul are astzi statul de partea
lui, iar locurile pe care ei le ocup sunt nesigure fr favorurile lui Dimitrie, n consecin ei se grbesc s
afieze o servilitate slugarnic ctre stpnii lor, insinund lamentabil: Vedei cum v susinem noi, avei
deci grij, la rndul vostru, de posturile noastre...
Pn la o asemenea nlime, la un asemenea respect s-a ridicat autoritatea duhovniceasc a
Sfntului Munte n zilele noastre!
34
Nu am vrut s dm aici dect cteva exemple din aceast situaie anticretin care domnete peste
Muntele Sfnt al Athosului mpotriva oricrui drept bisericesc i civil. tim c, n civa ani, unii clugri
vor scrie istoria acestor prigoniri, vor da toate documentele istorice i tiinifice; dar Sfntul Munte al
Athosului va mai fi ca n trecut? Standardizarea sa nu este dect un prim pas ctre dispariie, ctre
transformarea sa ntr-un muzeu al monahismului rsritean, unde clugrii, transformai n gardieni, vor
formula opinia Athosului despre ce se ntmpl n lume, cum au fcut-o deja neo-athoniii, i vor face
conversaii i conferine colare despre viaa duhovniceasc care va fi astfel artat, i nu practicat.
Indiferen i plictiseal ucigtoare. Europa va avea muzeul su folcloric despre Prinii din pustie, dar
monahismul ortodox autentic va disprea din Sfntul Munte.







- 24 -
34
Agios Agathangelos, 120, iulie-august 1990.
- 25 -


Capitolul II
DREPTURILE OMULUI N MUNTELE ATHOS
MRTURIA PRINTELUI MAXIM DIN MAREA LAVR

Odat cu expulzarea monahilor schitului Sfntului Prooroc Ilie de ctre poliie, din ordinul
patriarhului de Constantinopol, cartea Printelui Maxim de la Marea Lavr devine o carte de referin.
Printele Maxim a devenit clugr ntr-o mare mnstire din Muntele Athos, cea mai veche, Marea Lavr.
Devotat monahismului tradiional, om cultivat, bun cunosctor al scrierilor Prinilor Bisericii, Printele
Maxim nu s-a supus neo-athoniilor i, obligat s triasc de atunci nainte n Anglia, a publicat acolo o
lucrare pe care am amintit-o deja, Drepturile omului n Muntele Athos.
Cartea Printelui Maxim, publicat n englez
35
, nu i propune a fi o carte de controvers
religioas: el denun o stare de fapt, acapararea Muntelui Athos de ctre un grup de egumeni care nu
respect nici chiar drepturile cele mai elementare ale altor monahi, vechi aghiorii, ziloi, clugri de
origine slav, rui sau srbi. Nu este vorba de rnduielile dumnezeiesc-omeneti ale Evangheliei, ale
monahismului i ale Bisericii, ci de simple drepturi ale omului, aa cum sunt recunoscute de cartele
internaionale, ce se pare c ele sunt dispreuite n Muntele Athos.
Aceast lucrare se deschide cu o prefa a lui Sir John Lawrence, preedintele Colegiului Keston,
specialist mai ales n studiile despre nclcarea drepturilor omului n rile din Europa de Est. Importantul
ziar britanic, The Independent, a consacrat un lung articol, o pagin dubl, crii Printelui Maxim
cruia nu i-a replicat nimeni n Frana. Vom prezenta deci aici un rezumat al acestei cri.

Introducere

n introducerea sa, Printele Maxim amintete nceputurile Muntelui Athos i caracterul lui
internaional: nc din 963, data zidirii mnstirii Marea Lavr de ctre Sfntul Athanasie, cu sprijinul
mpratului Constantinopolului, Muntele Athos aparine mnstirilor ortodoxe care s-au ntemeiat aici.
Depinde de autoritatea duhovniceasc a patriarhului de Constantinopol. nc din acea perioad (secolul al
X-lea), aezrile monahiceti i dependinele lor s-au dezvoltat rapid i au prins un caracter internaional,
incluznd nu numai ctitorii greceti, ci din toate familiile Ortodoxiei: Serbia, Georgia, Rusia, Bulgaria,
Romnia i, pentru un timp, Italia. Aceast lig cosmopolit de mnstiri gsete destul de repede potrivit
s aib o adunare comun, care s poat alctui un folositor Sfat reprezentativ; au numit-o Sfnta
Chinotit sau Sfnta Comunitate.
Printele Maxim remarc apoi c Sfnta Chinotit a funcionat foarte bine i c sistemul de
confederaie a servit perfect intereselor Athosului timp de zece secole. Capitala aleas pentru aceast
republic a fost Careia, n centrul peninsulei. Egumenii s-au reunit sub conducerea confratelui lor, Protos-
ul de Careia. Fiecare mnstire a rmas cu totul autonom. Independena i scutirea de impozit a
mnstirilor au fost respectate pn cnd Athosul a czut n minile invadatorilor succesivi ai Imperiului
Roman: latini (franci), slavi, otomani.

35
Fr. Maximos, Monk of Great Lavra, Human Rights on Mount Athos, an Appeal to the Civilized World,
Stylite Publishing, Welshpool, Powys, 1990.
- 26 -

Amintete, de asemenea, c autoritatea teologic a Athosului a fost nemrginit n trecut, mai ales
n secolul al XIV-lea, prin micarea isihast care a marcat n mod specific popoarele ortodoxe din Rusia,
din Balcani i din Orientul Mijlociu i care are o nrurire nsemnat asupra cretinismului rsritean,
esenializat astfel la nlimea cea mai nalt prin isihasm. n timpul turcocraiei Muntele Athos a avut un
statut quasi-autonom acordat de sultan, dar asta pn n 1917, cnd Sfntul Munte a trecut sub controlul
grecilor.
n 1922, o dat cu catastrofa din Asia Mic, n urma creia au vzut exilul forat ase milioane de
greci din Anatolia, mai multe sute de refugiai devin monahi n Muntele Athos, reprezentnd ultima
generaie de nscui i crescui n acest mediu tradiional. De altfel, clugrii din Athos nu erau exclusiv
greci; n 1923, erau pe Muntele Athos aproximativ cinci mii de monahi rui.
Din pcate n aceast perioad guvernatorul grec a determinat eliminarea monahilor care nu erau
greci, ca s-i apere ideea ovin a unui popor omogen pe acest teritoriu dobndit recent. Dar tratatele
internaionale (Berlin 1878, Sevres 1913, Lausanne 1923) au fcut din meninerea minoritilor etnice n
Athos o obligaie. Inteniile guvernului grec gseau un sprijin n situaia de schism creat de
introducerea calendarului gregorian
36
n anumite pri ale Bisericii Ortodoxe, decis unilateral de
Patriarhia de Constantinopol n 1924. Ea cauzeaz o dezbinare grav printre monahii athonii, dintre care
majoritatea considerau aceast schimbare o inovaie nedorit, destinat s ruineze unitatea popoarelor
ortodoxe ceea ce s-a i ntmplat. S-au petrecut atunci i se mai petrec i acum prigoane mpotriva
athoniilor care protesteaz mpotriva acestei schimbri: acetia sunt aa-numiii ziloi care au rupt orice
legtur liturgic cu ceilali monahi comemoratori ai patriarhului de Constantinopol. Un mare numr
dintre aceti clugri prigonii i chiar deportai apoi n afara Athosului proveneau din minoritile
negreceti.
Printele Maxim amintete apoi c n 1926, noua constituie greac introduce patru stipulaii
fixnd viitorul mod de administrare a Athosului:
1). Egalitatea i autonomia local a celor douzeci de mnstiri principale;
2). Egalitate n drepturi i cetenie greceasc acordate tuturor monahilor, oricare ar fi
naionalitatea lor;
3). Stabilirea unei Carte Constituionale furniznd confederaiei athonite un regim administrativ,
legislativ i judiciar;
4). Numirea unui administrator civil care are ca misiune s vegheze asupra aplicrii exacte a
Cartei.
Toate constituiile greceti au reluat aceste patru principii. nc din 1926 Carta Constituional,
compus din 188 de articole, pe care principalele mnstiri au aprobat-o, cu excepia mnstirii ruseti
Sfntul Pantelimon, a fost adoptat de ctre Parlamentul grec i are caracter de lege constituional.

36
Calendarul tradiional al Bisericii Ortodoxe este o adaptare a calendarului lunar biblic i a calendarului
iulian al Imperiului Roman. Prinii, cunoscnd defectele astronomice, l-au adoptat pentru a rezolva
certurile asupra datei Patilor, care a fost fixat pentru mult timp. Biserica nu este un observator. Calendarul
unic pentru toate Bisericile locale nu are alt scop dect s permit tuturor s srbtoreasc n acelai timp,
pentru a manifesta o unitate liturgic. Biserica Ortodox a respins calendarul papei Grigorie VII, de altfel n
aceeai msur greit din punct de vedere astronomic, osndindu-l n sinoadele inute la Constantinopol n
1583, 1587 i 1593, i acceptate de toate Bisericile Ortodoxe. A se vedea Callinique lHesychaste, Paris, 1988,
pg. 78-83.
- 27 -

Carta distinge clar ntre mnstirile de obte i cele idioritmice (art. 84 i 142)
37
. Orice alterare a
statutului celor douzeci de mnstiri i a celor dousprezece dependine numite schituri
38
este strict
interzis. n afar de asta, monahii cu regim de obte nu au voie s devin idioritmici, n timp ce invers
este posibil dac majoritatea membrilor o cere i cu rezerva ca Sfnta Chinotit s o aprobe (art. 85).
Pn n 1968, nu se punea aceast problem, i nici o mnstire idioritmic nu se gndea s-i schimbe
modul de via tradiional; i niciuna nu s-ar fi gndit vreodat, dac unele nu ar fi fost constrnse prin
for.
Apoi Printele Maxim arat c srbtorirea mplinirii a 1000 de ani ai Athos-ului n 1963 a fost
umbrit de scderea numrului de clugri: din 1903 pn n 1963 au trecut de la apte mii cinci sute pn
la o mie cinci sute aizeci de monahi, n puin peste o jumtate de secol.
l citm n continuare pe Printele Maxim: Cnd junta militar puse mna pe putere n 1967, s-a
folosit din plin de scderea Athosului. n 1968, jandarmeria greac, condus de guvernatorul civil, ia cu
asalt mnstirea Stavronichita. Ei nvlesc n chilii i arunc afar vieuitorii, apoi i alung din
mnstire. Majoritatea prinilor a trebuit s se pun la adpost sub copaci sau s doarm afar nainte s
gseasc unde s mearg. n ziua urmtoare, guvernatorul civil a declarat c luase sfrit modul de
vieuire idioritmic la mnstirea Stavronichita, care a devenit mnstire de obte, i a anunat alungarea
tuturor monahilor din motive de imoralitate. Sfnta Chinotit din Careia nu a reacionat n nici un fel cnd
guvernatorul impune, ca egumen ideal, un tnr preot de la un schit idioritmic, a crui moralitate fusese
garantat de regimul coloneilor!
Acest eveniment marcheaz, pentru Athos, nceputul unei noi perioade. Unele dup altele,
mnstirile au schimbat stareii. Nu numai mnstirile idioritmice, dar i acelea de obte locuite de
monahi btrni i mai puin numeroase au fcut obiectul unei oferte de acaparare de ctre starei care se
trgeau din comunitile mai tinere venite din toat Grecia. Aceasta a fost o ocazie unic pentru clericii
greci celibatari i ambiioi, s devin starei n Sfntul Munte. Atunci, ca i mai nainte, fiecare trebuia s
nceap prin ucenicie ntr-o mnstire, iar acum putea s devin stareul mnstirii fr mare greutate.
n 1968 i 1986, dousprezece mnstiri au primit noi frai. Cinci dintre ele a trebuit de asemenea
s abandoneze de voie sau forat modul anterior de vieuire i s devin mnstiri de obte. Modul de
vieuire idioritmic a fost defimat pe o scar att de larg, nct monahii s-au vzut obligai s-i predea
mnstirile...
n cele din urm, curentul reabilitrii Athosului a produs o fascinaie seductoare prin orae i prin
universiti. Numeroi tineri cu educaie se grbesc s se alture comunitilor nou formate sau
reorganizate, fr s-i pun nici un fel de ntrebri despre autenticitatea lor monahal sau despre originea
lor. Aceti noi recrui frneaz scderea numeric a populaiei athonite. Tinerii egumeni din vrful acestor
comuniti erau adesea respectai ca nite eroi demni de o mare onoare, pentru c ei reprezentau centrul

37
Mnstirile idioritmice difer de cele cenobitice sau de obte prin trei puncte: 1). n primele nu exist un
singur egumen pentru toat mnstirea, ci mai multe mici frii, fiecare sub conducerea unui btrn; 2).
Mesele nu sunt servite de ctre toi la comun: friile se ngrijesc fiecare de nevoile proprii i se invit adesea
unele pe altele; 3). Clugrii cenobitici nu au teoretic dreptul de a dobndi bunuri sau de a le lsa motenire,
dect mnstirii lor, dar votul srciei este mai bine pzit de idioritmici.
38
n Athosul actual un schit este o mnstire, un grup de chilii monahale cu administraie local i depinznd
legal de una dintre mnstirile conductoare. Schiturile sunt prevzute pentru a fi idioritmice; totui, pentru a
evita ca non-grecii s fie reprezentai n Chinotit, patru mari mnstiri strine, de obte, s-au vzut
proclamate schituri. Idioritmice sau cenobitice, schiturile nu-i pot schimba statutul (art. 143 din Cart). n
sfrit, trebuie notat c dou treimi din monahii athonii triesc n schituri sau n sihstrii, adic urmeaz felul
de vieuire idioritmic.
- 28 -
acestor grupuri. Majoritatea nceptorilor mai ales cei mai inculi au cedat n faa ispitei de a face din
egumenii lor obiectul unui cult al personalitii sau al proiectrii lor n eroism.
Toate aceste condiii au produs o mentalitate excentric ce nu mai are nimic n comun cu tradiia
monahal aghiorit anterioar.
Micarea neo-ortodox s-a nscut astfel cu puin nainte de restaurarea democraiei n Grecia
(1974) i a sedus pe unii politicieni de dreapta ca i pe unii socialiti. Unul dintre cei din urm scria aceste
rnduri n prefaa unui calendar publicat de Centrul de Protecie a Patrimoniului Muntelui Athos:
Muntele Athos reprezint continuarea vieii n Ortodoxie i n elenism. El a inut timp de unsprezece
secole aceast flacr, exersnd o influen puin vizibil, dar profund asupra progresului Naiunii ... Pe
scurt, Hristos nu preuiete mai mult dect hainele greceti cu care l-au mpopoonat.
Aceast mentalitate, explic Printele Maxim, este orientat puternic spre misionarism n poporul
grec, considerat ca o naiune religioas a crui funcie unic este de a rspndi n lume un elenism
ortodox nostalgic dup trecut i puternic naionalist. i tocmai n numele acestor idealuri i al acestor
iluzii Sfntul Munte, odinioar port al pcii i al rugciunii, a devenit un loc de nedreptate, de tulburri i
de zbucium pentru monahii ce nu accept abuzurile neo-ortodocilor!

Drepturile omului n Muntele Athos

Printele Maxim denun apoi nclcrile Drepturilor omului svrite n Muntele Athos:
Nu te-ai fi ateptat s ntlneti nclcri ale drepturilor omului ntr-o comunitate care are ca el
depirea limitelor omeneti prin asceza cretin, i care caut, prin definiie, s ating un ideal care nu
este omenesc, ci dumnezeiesc-omenesc. Din pcate realitatea este opus acestor aspiraii; ea nu las loc
nici mcar aparenelor. Astzi, ntr-o epoc socotit ca avansnd cu pai repezi spre uniunea european i
cetenia european comun, ntr-o ar membr a CEE, ne referim la Grecia, cteva dintre drepturile cele
mai eseniale subzistenei ntregii comuniti omeneti sunt clcate nebunete n picioare. mpotriva
constituiei greceti i a Conveniei Europene a Drepturilor Omului (C.E.D.O.) care le garanteaz, sunt
nclcate parial sau total urmtoarele drepturi:

Libertatea de expresie (Articolul 10 din Convenia European a Drepturilor Omului)

Sub pretextul ascultrii, constat Printele Maxim, exist o cenzur inadmisibil. Este cu
neputin s spui ceva sau s publici contrariul unei opinii a autoritilor fr s te expui la persecuii i la
alungarea din Athos, printr-o simpl hotrre a Sfintei Chinotite. Clugrii trebuie s cear, naintea
oricrei publicri pe subiect teologic sau pe alt tip de subiect, autorizaia de tiprire eliberat de egumeni,
care adesea nu cunosc problema tratat. Este o deviaie sau mai curnd o utilizare ilegitim a ascultrii
monahale de ctre egumeni, care se folosesc de ea n interesul lor. Potrivit tradiiei monahale autentice,
ascultarea se face de bun voie, iar stareul nu are nici un drept s vatme libertatea ucenicului su. Dac
totul ar merge cum trebuie, potrivit idealului cretin clugrul s-ar exprima liber i stareii ar fi ncntai,
cci cuvintele lui ar fi rodul nvturii lor. Pomul dup roade se cunoate, spune Domnul n Evanghelie.
Aceste msuri poliieneti cu scopul de a limita exprimarea personal liber, sub pretextul ordinii
i ascultrii, au doar dou motive:
1). Teama c lumea din afar i-ar da seama c unii clugri nu sunt cum te-ai atepta s fie unii
oameni care i-au nchinat viaa lui Dumnezeu.
- 29 -

2). Contientizarea acestei probleme i necesitatea de a lua msuri i precauii, bineneles, nu
pentru a le rezolva, ci pur i simplu pentru a masca adevrul n faa opiniei publice.
Cei ce au ndrznit s-i exprime opinia n ziare sau n cri despre chestiunile vitale ale Muntelui
Athos au fost prigonii i au fost adesea obligai s apeleze la Curtea Suprem din Grecia pentru a obine
anularea expulzrii ilegale. Cei ce au protestat mpotriva absenei libertii de expresie risc s plteasc
scump.
Spre deosebire de ceea ce a avut loc n rile din est
39
, dictatura din Athos nu este temperat de
aciunea nici unei asociaii a Europei sau a Americii. Dimpotriv, societatea Prietenii Sfntului Munte se
deschide la Atena, cu subsidiile la Ministerul Afacerilor Externe, pentru a susine pe neo-athonii i
deciziile lor nedrepte. Cei mai oropsii rmn, bineneles, monahii care nu sunt greci.

Dreptul la libertatea de contiin religioas (nclcarea articolului 9 din C.E.D.H.)

Un alt fenomen neateptat din Sfntul Munte este astzi suprimarea drepturilor elementare creia
i sunt victime ziloii sau vechi-calendaritii. Ei s-au separat bisericete de ceilali monahi i nu se
mprtesc mpreun cu ei pentru a-i exprima dezacordul n probleme ca schimbarea calendarului,
ecumenismul i erezia athoniilor neo-ortodoci. Drept urmare au fost pedepsii.
Printele Maxim enumr cteva dintre abuzurile crora ziloii le sunt victime:
Represiunea punitiv aplicat ziloilor a atins un asemenea grad nct nu mai au nici mcar
dreptul de a se atinge de banii pe care statul i datoreaz mnstirii lor, nici de a ntreprinde pe socoteala
statului lucrri sau restaurri ale lcaului sau reparaii de interes general, nici de a cumpra chilii i
schituri, aa cum fac ceilali clugri.
Cel mai ru este c au fost exclui din Sfnta Chinotit, ceea ce nseamn c nu mai au dreptul s
fie reprezentai acolo sau s-i exprime punctul de vedere. Aceasta este o nclcare a mai multor articole
din Carta Constituional a Athosului, nu numai a Constituiei greceti.
n ciuda protestelor i a plngerilor scrise nu a mai avut loc, din 1971 pn n acea zi, nici cea mai
mic intervenie a autoritii competente, i anume cea a guvernatorului civil. Acest caz arat caracterul
opresiunii exercitate asupra oricrei minoriti sau persoane care nu este pe aceeai linie. Actualul regim
athonit nu poate n cazul de fa s invoce Carta Constituional care interzice instalarea schismaticilor n
Muntele Athos, pentru c ziloii nu au venit din alt parte pentru a se instala n Sfntul Munte, cum au
fcut dimpotriv, neo-ortodocii, ci sunt vechii athonii devenii ziloi ca urmare a nefericitei politici
bisericeti a patriarhului ecumenic.
n afar de asta, Carta Constituional interzice, mai presus de toate, instalarea clugrilor non-
ortodoci n Sfntul Munte. Totui, duzini de grupuri de neo-ortodoci organizai au prins rdcini n
multe mnstiri din Sfntul Munte, fr nici o oprelite, dei cultura lor naionalist este strin de tradiia
monahal aghiorit. Or, chiar efii acestor neo-ortodoci conduc astzi destinele Sfntului Munte?!




39
Cartea Printelui Maxim a fost publicat n 1990. ncepnd cu aceast dat, situaia a evoluat ctre o mai
mare liberalizare n rile din Est. Cu toate acestea, n Rusia actual exist nc prigoane mai mult sau mai
puin importante. Astfel, n Sankt Petersburg am vzut paraclisul Bisericii Ortodoxe Ruse Libere din
jurisdicia mitropolitului Vitalie al New York-ului, amenajat ntr-o peter, pentru c patriarhul Alexei al II-
lea al Moscovei a cerut autoritilor ex-comuniste ale Petersburgului s pricinuiasc o mulime de neajunsuri
administrative acestei Biserici, care nu vrea s depind de Patriarhia Moscovei, ea nsi compromis prea
grav cu comunismul i KGB-ul.
- 30 -


Dreptul la curier i la telefonul privat (nclcarea articolului 8 din C.E.D.O.)

n multe mnstiri, mai ales n cele ce au fost umplute de noii i vechii universitari, aceste drepturi nu
exist. Egumenii mnstirilor neo-ortodoxe deschid toate scrisorile destinate monahilor i nu le transmit
dect ce li se pare lor bine de tiut; la fel i cu scrisorile monahilor, care nici mcar nu au dreptul s tie
dac curierul lor a fost trimis. Nu se admite nici un protest. Aceast cenzur nu este ascultare monahal,
ci, dimpotriv, cauzeaz o suspiciune reciproc i antreneaz reaua credin n relaiile dintre monahi i
egumeni. De ce se tem cei din urma? Dac fiecare clugr s-a ncredinat pe sine de bun voie stareului
su, acesta n-ar avea de ce s-i ia attea msuri de precauie. Un clugr care ar scrie o scrisoare i-ar
spune probabil cuprinsul ei celui n care are toat ncrederea. i dac nu ar face-o, asta nu ar reprezenta n
nici un caz o ameninare pentru egumen!
La fel, toate telefoanele sunt sub ascultare i nu se ntmpl rar ca un monah s fie somat s dea
socoteal despre un lucru pe care l-a zis la telefon, fr ca el s aib dreptul s tie cu ce drept a fost
ascultat i cine l-a ascultat. Acelai lucru se ntmpl i cu apelurile primite de ctre clugri: monahul nu
era informat cine l suna pn cnd autoritile nu s-au asigurat c interesele lor nu vor avea de suferit.
Cnd el ncheie convorbirea, mereu iau la cunotin despre subiectul conversaiei. De cele mai multe ori
autoritile rspund c monahul cutat este ocupat; cu excepia cazului cnd cel care sun declar c
viseaz s devin monah. Atunci conversaia poate dura mai mult de o or.
Chiar mai ru: e foarte posibil ca ei s fie nelei cu potaii locali i s terpeleasc corespondena
unui monah sau a unei mnstiri nainte ca aceasta s ajung la destinaie.

Dreptul minoritilor (nclcarea articolului 14 din C.E.D.O.)

Sfntul Munte a fost dintotdeauna o vatr monahiceasc pan-ortodox. Aceast prezen non-greac
este nu numai o binecuvntare i un rod al istoriei, ci este nc esenial pentru nfptuirea elurilor
duhovniceti ale Athosului.
Tratatele internaionale (Berlin 1878, Svres 1913, Lausanne 1923) menin i protejeaz minoritile
non-greceti, iar articolul 105 din actuala Constituie acord, n consecin, cetenia greac fiecrui
monah al Athosului de origine strin. Dar, dup junt (1967-1974), ministrul grec al afacerilor externe
face tot posibilul pentru a alunga pe monahii strini, mpotriva Constituiei, i exercit presiuni asupra
patriarhului Constantinopolului pentru a-i obine consimmntul.
Scopul iniial al guvernului grec era lupta mpotriva comunismului: orice monah originar dintr-o ar
a Pactului de la Varovia
40
era alungat i astfel Grecia se elibera de obligaiile sale internaionale. Ceea ce
vrea statul grec pe termen lung este suprimarea autonomiei Athosului n folosul suveranitii greceti;
acest transfer de suveranitate va avea consecine dezastruoase pentru toi monahii, inclusiv pentru
monahii greci, cci va permite statului s ia toate deciziile dup bunul plac fr ca patriarhul sau clugrii
s poat protesta. Vor fi posibile:
1). Naionalizarea bunurilor athonite, de vreme ce bunurile athonite aparin de drept patriarhatului;
2). Dezvoltarea turismului n Sfntul Munte prin abolirea recluziunii monahale, crearea de hoteluri,
plaje i alte antreprize comerciale;
3). Subordonarea Muntelui Athos Serviciului Arheologic i transformarea mnstirilor n muzee.

40
Cartea monahului Maxim a fost scris n vremea cnd comunismul furniza nc o justificare confortabil
prigoanelor asupra clugrilor venii din rile Europei de Est.
- 31 -
Clugrii strini i tratatele internaionale mai reprezint obstacolul principal al acestor proiecte. Iat
de ce sunt prigonii acetia i compatrioii lor care vin n pelerinaj! Este vorba ndeosebi de greci i de
ciprioi, romni, rui, srbi, bulgari i de monahi din alte ri, cu excepia celor din Uniunea European,
care au drept rezidenial ntr-un stat membru.
S vedem cum procedeaz statul ca s-i nlture pe cei nedorii.
Guvernatorul civil i poliia folosesc subterfugii pentru a mpiedica sosirea acestor monahi strini:
a). i priveaz de cetenia greac, la care au dreptul ntru totul n virtutea articolului 105 din
Constituie. Guvernatorul civil, n loc s se conformeze acestui articol i s le dea o carte de identitate, o
nlocuiesc, din ordinul ministrului afacerilor externe, cu un permis provizoriu de edere, care trebuie
nnoit o dat la dou luni.
b). Confisc paapoartele clugrilor strini pentru a-i obliga s prseasc Sfntul Munte. Iat
manevra! Un clugr strin sosete i d dovad c a fost nscris ntr-o mnstire din Muntele Athos i, n
acord cu Constituia, cere o carte de identitate. Poliitii cer s vad paaportul, l confisc i declar c nu
i se va da proprietarului dect n Ouranopolis, primul ora situat n afara Athosului. Dac monahul cade n
curs i face cltoria pn n Ouranopolis, i se d paaportul, dar nu-l mai las s intre n Athos, sub
pretextul c este strin, i c are nevoie de un alt permis de intrare. Dac ai avea o carte de identitate, i
se spune, ai putea intra. Atunci clugrului, ntors la Salonic pentru a obine de la ministru un alt permis
de intrare, i se spune c a depit data marcat pe primul permis, prevzut pentru patru zile, i c a rmas
n Athos deja mai multe zile dect le sunt permise vizitatorilor strini. Nu-i rmne dect s se ntoarc n
ara sa. Atunci este oprit ca imigrant ilegal, declarat un pericol pentru securitatea naiunii i totul e notat
pe paaportul su n aa fel nct nu va mai putea de atunci nainte s se ntoarc n Grecia; este, n sfrit,
nsoit la grani, unde autoritile se asigur de expulzarea sa.
Dac monahul strin evit s cear poliiei o carte de identitate, este totui oprit n Muntele Athos i
expulzat sub pretextul c actele sale nu sunt n regul!
n acest fel au fost alungai muli monahi. Chiar i simpli pelerini au fost ndeprtai prin manevre de
amnare. i face s atepte att de mult la Salonic nct sunt obligai s plece nainte s obin permisul.
S trecem peste toate msurile de intimidare, jignirile, ameninrile i agresivitatea autoritilor fa
de aceti pelerini, cel mai adesea incapabili s se exprime n greac sau s protesteze, i care sunt adesea
membrii ai clerului, universitari, profesori, studeni... Xenofobia ntr-att precumpnete nct o mrea
mnstire rus din secolul al XIX-lea, distrus de un incendiu n 1968, s nu mai poat fi reconstruit,
chiar dac guvernul rus s-a oferit s o restaureze integral.
O propagand intens, prezint n ochii monahilor greci din Athos pe strinii din Est ca pe nite
spioni ai Pactului de la Varovia i pe monahii srbi ca lucrnd la crearea unui stat macedonean.
Dezinformarea i ignorana domnesc att de bine n mnstiri, nct monahii greci nu cunosc dumnia
dintre macedoneni i srbi i cred c cei din urm lucreaz pentru cei dinti! Dac s-ar ti ct de mult au
fost uri i prigonii n propriile lor ri aceti monahi din Est, ne-am da seama de caracterul scrbos al
calomniilor guvernului grec n ce-i privete. Ministrul afacerilor externe d n fiecare an o sum mare de
bani Administraiei Civile a Athosului destinat propagandelor anti-slave! Aceti bani servesc la plata
informatorilor, la cumprarea de icoane preioase etc. Nici un guvern grec nu a ndrznit s suprime
aceast alocaie, declarat indispensabil securitii naionale i care servete la umplerea buzunarelor
admiratorilor Guvernatorului Civil.
Ceea ce caut, prin toate mijloacele, ministrul afacerilor externe este plecarea tuturor monahilor
strini care astfel ar elibera automat Grecia de obligaiile fa de ei. Dar, din fericire, aceste planuri pe
care monahii greci le consider inumane, contravin Conveniei Europene pentru Protecia Drepturilor
- 32 -
Omului i a libertilor fundamentale (articolul 14), ca i legii minoritilor, adoptate de parlamentul
european n 1988.
Totui teroarea continu i se ntinde i asupra pelerinilor. Din xenofobie se refuz anumitor
vizitatori permisul de a intra. Unui pelerin srb i se atribuie un permis valabil pentru doar optsprezece ore,
rgaz care nu-i permite s ajung la destinaie: mnstirea srb din Hilandar. n ciuda protestelor
clugrilor greci guvernul nu schimb aceast politic.
Aceeai vigilen n ce-i privete pe grecii din Cipru. Guvernatorul se teme ca ei s nu dobndeasc
o mnstire n Athos pentru ei nii. Un grup de clugri ciprioi sosii n 1987 i din care majoritatea
membrilor veneau din partea insulei care este acum ocupat de turci, nu a putut s stea la mnstirea
Vatoped, care i invitase. Guvernatorul civil a declarat c ciprioii nu pot s stea ntr-o mnstire
greceasc!
ntr-o scrisoare n Times, din 23 martie 1989, preotul din parohia srbeasc din Londra, Printele
Milun Kostici, s-a plns de primirea de care au avut parte compatrioii si i a subliniat c a trebuit el
nsui s atepte dou zile la Salonic pentru un permis care s fac posibil pelerinajul la Hilandar.
La 9 martie 1989, acelai jurnal a publicat o scrisoare a lui Derek Hill, povestind comportamentul
autoritilor greceti fa de nceptorii i clugrii strini, artnd nclcrile Constituiei elene. El
conchide: Regiunea din Grecia unde au avut loc acestea are un rol de importan mondial de mai bine
de o mie de ani i nu este proprietatea Greciei.
O alt minoritate care a suferit nedrepti flagrante este aceea a clugrilor romni. Romnii nu au
nici mcar dreptul de a avea o mnstire a lor n Athos i, n consecin, sunt privai de orice reprezentare
n Sfnta Chinotit. Din pan-ortodox cum era altdat, Athosul este pe cale s devin doar grecesc,
schimbare ce sperie muli observatori ortodoci. Ei vd aici o srcire duhovniceasc de netgduit.
Clugrii greci nii sunt revoltai de aceste abuzuri i protestele lor au fost depuse Naiunilor Unite
i Curii Drepturilor Omului din Strasbourg, dar, socialist sau nu, guvernul grec nu a inut cont de asta
nici pn acum.

Dreptul de a iei din ara sa i de a circula liber n strintate (nclcarea articolului 5 din
C.E.D.O.)

La fel, contrar Constituiei greceti, monahii athonii primesc paapoarte care nu sunt valabile
dect pentru dou luni i pentru cltoria de ntoarcere. n ciuda tuturor apelurilor care i s-au lansat,
ministrul afacerilor externe se face c nu aude. n anumite cazuri, Administraia Civil refuz paaportul
de-a dreptul; n alte cazuri pune, pentru obinerea lui, condiii inacceptabile. Astfel, n 1978,
Administraia Civil interzicea ieirea unui monah care trebuia s in o conferin n strintate, i au
vrut s examineze textul conferinei naintea oricrei autorizri, n timp ce controlul paapoartelor de la
Salonic primea ordin s nu-l lase s treac. Asemenea cazuri sunt, se pare, frecvente, dar nu sunt toate
cunoscute.

Dreptul la informaie exact i la accesul la informaie (nclcarea articolului 10 din C.E.D.O.)

Dezinformarea domnete peste Athos! Monahilor le este interzis s asculte radio sau s citeasc
ziarele. n schimb, titularii autoritii o fac unul dup altul, pe ascuns de subordonai. Cum conversaiile
cu vizitatorii sunt adesea interzise, monahul nu are acces la informaie dect prin egumenul care
deformeaz dup bunul plac ceea ce afl, dac asta servete proiectelor sale.
n domeniul religios i teologic informaia fals este destinat s evite orice opoziie n chestiunile
controversate
41
, care i intereseaz n primul rnd pe monahi.

Necesitatea aciunii poliiei n Muntele Athos din cauza lipsei de vigilen i de organizare
(nclcarea articolului 5 din C.E.D.O.)

Dispariia unui clugr nu declaneaz nici o anchet, mai ales dac tria n pustnicie. Adesea trec
multe zile dup moartea sa pn ce i se gsete trupul. Cnd cineva dispare i nu i se gsete trupul,
trebuie s atepte luni de zile ca s aib loc o anchet. Straniu este c cei care dispar aa sunt n general
monahi btrni despre care se crede, prin vecini, c au la chilie monede vechi de aur. Straniu mai este c
atunci cnd dispare un asemenea pustnic, toat averea din chilia sa dispare i ea bani, obiecte preioase,
icoane, manuscrise, vase liturgice aurite. Se descoper n mod periodic cadavre neidentificate.
Se ntmpl relativ frecvent sinucideri inexplicabile i n rndul monahilor btrni, dar i al celor
tineri. De pild, sinuciderea (?) unui arhimandrit, Printele Pantelimon din Simonos Petras, care era n
conflict cu ali lideri din mnstirea sa, i care a cerut Sfintei Chinotite s intervin pentru a i se face
dreptate. Sustrgndu-se obligaiilor legale, Sfnta Chinotit nici nu s-a clintit de team s nu intre n
conflict violent cu ceilali membri conductori ai mnstirii. Ca rezultat scrie Printele Maxim acest
monah, ce era victima unei nedrepti, a czut ntr-o prpastie de aproape cincizeci de metri; dar nu s-a
fcut nici o anchet despre circumstanele morii sale.
Totul este aranjat astfel ca acest gen de cazuri s treac neobservate pentru public.



Foto Stnga: Printele Nifon din Karulia, unul dintre cei mai mari sculptori n lemn din Athos, alturi de
capodopera sa Buna-Vestire, a crei realizare i-a luat douzeci de ani. A adormit n 1984, iar opera sa a disprut n
timpul slujbei de nmormntare, a doua zi dup adormirea sa. Nu s-a mai gsit niciodat. Este o exemplificare
ocant a pngririlor ce se nmulesc n Sfntul Munte i pe care autoritile greceti par s nu le vad.
Foto Dreapta: Arhimandritul Pantelimon din mnstirea Simonos Petras, victima unei misterioase
sinucideri, n iulie 1988, prin cderea dincolo de balustrad. Ilustraiile sunt extrase din cartea Printelui Maxim,
Drepturile Omului n Muntele Athos.

- 33 -
41
De exemplu cele legate de calendar sau de ecumenism. Binele, zic Sfinii Prini, nu este bine dect dac
este fcut bine. n minile egumenilor neo-athonii, ascultarea i fuga de lume devin nrobitoare i frauduloase.

Concluzii

n concluzie Printele Maxim se ntreab de ce monahii ale cror drepturi sunt batjocorite se plng
aa de puin. Tot el aduce trei rspunsuri: primul este c majoritatea monahilor nu-i cunosc drepturile sau
nu tiu cui s i se adreseze consecin a ascultrii prost nelese, exploatate fraudulos de liderii fr
scrupule. Al doilea este c li s-a zis s se supun pentru a menine ordinea i pacea, tradiia i iubirea
freasc. De fapt, iubirea este nlocuit de represiune, iar asociaiile sunt interzise. Minoritile etnice nu
ndrznesc s protesteze ca s nu-i compromit cetenia athonit. Ultimul este c guvernul grec a
promis demult, prin politic, o ameliorare care n-a venit niciodat. Nu rmne dect s se pun pe
picioare o comisie internaional pentru a se propune soluii.
Printele Maxim adaug la textul su un anumit numr de documente: scrisori venite de la
mnstiri sau de la Sfnta Chinotit, care deplng politica ultranaionalist a guvernului grec i msurile
sale ilegale n ce privete strinii, chiar excluderea. Egumenul mnstirii ruse Sfntul Pantelimon se
plnge de asemenea c nu este ngduit nici intrarea a ase monahi rui crora s le permit
supravieuirea n comunitatea sa, iar romnii din Schitul Sfntului Ioan Boteztorul descriu
comportamentul incalificabil al autoritilor i al poliiei fa de fraii lor; articole de ziar; fotocopii ale
permiselor de edere care dovedesc c anumii athonii strini i-au vzut refuzat cetenia greac.
Listele schiturilor i ale mnstirilor, ca i o Cart a Athosului, aduc un plus de valoare lucrrii, n timp ce
documentele o fac de necombtut.
Dac l credem pe Printele Maxim, att este de tragic situaia n Muntele Athos. Avem toate
motivele s l credem, cci altfel de ce i-ar asuma riscul de a-i critica locul de pocin i de nevoin,
de ce ar cuta s-i ndrepteasc pe ziloi, de vreme ce el nsui nu e zilot i pomenete pe patriarhul de
Constantinopol? Ce interes personal ar avea el s fac publice dezbinrile din Sfntul Munte? Nu, mica sa
carte este un studiu istoric dar i un strigt de ajutor pentru vechii aghiorii care vd Grdina Maicii
Domnului czut ntre minile neo-athoniilor. Sfntul Nil Izvortorul de Mir, n proorociile sale, anun
c ntr-o zi, n timpul apostaziei de temut, chiar Muntele Athos va cdea. Ndjduim c acel timp nu a
venit nc, i c rugciunile Maicii Domnului i ale sfinilor care s-au sfinit aici vegheaz i pzesc pe
monahii ce ndrznesc s spun i s mrturiseasc adevrul.














- 34 -
- 35 -


Capitolul III
IMPOSIBILA MOTIVARE A PRIGONIRII

Monahii din Schitul Sfntului Prooroc Ilie i cei din mnstirea istoric Esfigmenu nu nceteaz s
aduc temeiuri dogmatice i bisericeti care i mpiedic s pomeneasc numele patriarhului de
Constantinopol.
Citeaz canoanele apostolice, pe cele de la Sinoadele Ecumenice, sinaxarele sau vieile sfinilor,
texte ale Prinilor Bisericii. n opoziie, patriarhatul i neo-athoniii furnizeaz puine argumente
ecleziologice. i aceleai revin mereu: Prinii ziloi nu au ce cuta pe teritoriul canonic al Patriarhiei,
pentru c ei nu sunt canonici. n Europa, unde acest tip de argumente prind la opinia public, strin de
Biserica Ortodox i de duhul Ortodoxiei, se mai spune cu uurin c aceti Prini ziloi ar fi
integriti. Toate aceste afirmaii sunt mincinoase i noi vom da rspuns tuturor acestor alegaii.
Cu toate acestea, se justific oare trimiterea poliiei n mnstiri i exilul forat al monahilor? Nu,
cci recurgerea la violena fizic este dintr-un alt registru.
Turcii sunt, din punct de vedere juridic, acas la ei n Constantinopol. Pentru c dein puterea,
legea pe care ei nii au redactat-o, i recunoaterea internaional, au oare i dreptul s prigoneasc pe
cretini, s-i maltrateze i s-i alunge, cum au fcut-o de multe ori n acest veac? Nu, bineneles! Legea
lor ar trebui, dimpotriv, s garanteze prezena i binele cretinilor, dac vor s fie considerai astzi ca un
stat democratic.
Dar patriarhul reacioneaz n Muntele Athos ca turcii, pretinznd c el este singurul care are
autoritate n Sfntul Munte, loc pan-ortodox dintotdeauna n toat istoria sa. Poate ia i el ca model
papalitatea, care are statul su, Vaticanul, cu propria poliie i propria armat, n rest toate celelalte fiind
simbolice. Dar Muntele Athos nu a fost niciodat statul patriarhului, nici teritoriul su propriu. Condiia
pentru a locui acolo era s fii ortodox, nu s recunoti patriarhul.
Nimeni nu contest ns, nici la Constantinopol, nici n alt parte, c Prinii ziloi sunt ortodoci,
c ei cred i mrturisesc ceea ce Biserica Ortodox a crezut i a mrturisit dintotdeauna. n loc s strige cu
glas tare, chiar i cei mai ri dumani ai lor sunt obligai s tac, neputnd s-i acuze de erezie. Aceti
Prini sunt deci clugri ortodoci care nu recunosc actualul patriarhat de Constantinopol. Asta i face
schismatici?

ntrebarea de fond este deci: poate cineva s fie ortodox fr s recunoasc patriarhatul de
Constantinopol? Poate cineva s fie ortodox fr s pomeneasc episcopii Fanarului?
nainte de a rspunde la aceast ntrebare, tratm rapid pe aceea a dreptului de a prigoni disidenii.
Puin lumin n aceast problem va permite risipirea acuzaiilor de integrism i le va arta ridicolul.
A) Exist dreptul de a prigoni pe cineva?
1. Adevrul care v va face liberi (Ioan 8, 32) poate s se dovedeasc prin constrngere?

Primii cretini au fost prigonii.
42
Iar n imperiul bizantin au fost mai ru prigonii atunci cnd
adesea mpratul prefera nvturii apostolice o erezie sau alta, din interes politic de cele mai multe ori.

42
De ctre pgnii romani care acceptau toi zeii, dar care de fapt nu credeau n niciunul. Ei nu erau tolerani,
ci indifereni n materie de religie, cu condiia s le fie recunoscut mpria pmnteasc. Cretinii refuzau
cultul mpratului.
- 36 -

Aa a fost n aproape toat istoria Bisericii, n timpul arianismului, al pnevmatomahilor [eretici care
tgduiau Dumnezeirea Sfntului Duh, pe Care-L puneau n rndul fpturilor n. n.], al nestorianismului,
al monofizitismului, al monotelismului, al iconoclasmului, perioade n timpul crora ortodocii au suferit
multe necazuri din partea mprailor eretici sau susintori ai ereticilor
43
. Sinoadele de unire, fie cel de la
Lyon din 1274, fie cel de la Florena din 1439, precum i, mai trziu, cel de la Brest-Litovsk din 1596, au
fost prilejuri de prigonire a drept-slvitorilor cretini. La fel, isihatii au fost prigonii de ctre patriarhul
Calecas. Pe vremea monarhiei bavareze, colivaii prigonii de ali monahi din Muntele Athos i o parte a
credincioilor reunii n jurul clugrului Hristofor (Papoulaos) i al lui Cosma Flamiatos au cunoscut
aceeai soart. n cele din urm am vzut, n secolul nostru, c aceti vechi calendariti greci i romni
au fost inta prigoanelor. La aceast list incomplet trebuie s adugm mulimea de noi mucenici: greci,
victime ale conducerii turceti; srbi, masacrai de ctre insurgenii rsculai croai; rui, masacrai de
bolevici cel puin acetia nu se foloseau de numele lui Hristos pentru a prigoni.
Prinii Bisericii, prin nvtura i prin viaa lor, au predanisit c trebuie s aprm dreapta
credin prin toate mijloacele evanghelice, chiar cu preul propriei viei, dac e necesar; dar ei nu au
nvat niciodat c violena fa de cei pe care nu-i putem convinge este un argument i o practic
ortodox. Singurul scriitor bisericesc care a motivat mult timp prigoana n lupta sa mpotriva donatitilor
este Augustin de Hipona.
n acest scop, Augustin de Hipona a recurs la explicarea unui pasaj din Sfnta Scriptur ce nu a
fost niciodat interpretat astfel de naintaii lui. Este vorba de faimosul pasaj asupra silete-i s intre din
parabola Cinei celei mari: Un om oarecare a fcut cin mare i a chemat pe muli; i a trimis la ceasul
cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai: Venii, c iat, toate sunt gata. i au nceput toi, cte unul s-
i cear iertare. Cel dinti i-a zis: arin am cumprat i am nevoie s ies ca s o vd; te rog, iart-m. i
altul a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc s-i ncerc; te rog, iart-m. Al treilea a zis:
Femeie mi-am luat, i de aceea nu pot veni. i ntorcndu-se, sluga a zis stpnului su acestea. Atunci,
mniindu-se, stpnul casei a zis: Iei ndat n pieele i uliele cetii, i pe sraci, i pe neputincioi, i
pe orbi, i pe chiopi adu-i aici. i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc. i
a zis stpnul ctre slug: iei la drumuri i la garduri i silete s intre, ca s mi se umple casa, cci zic
vou: nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea. (Luca 14, 16-23).
Augustin amintete acest text n scrisoarea sa ctre Vinceniu, vechi partizan al schismei din
Rogatus, devenit episcop de Cartagina i care se ngrijora din cauza legilor crude dictate mpotriva
donatitilor din Africa. Augustin i rspunde acestea: Crurile nu sunt mereu semn de prietenie, iar
loviturile nu sunt ntotdeauna semn de dumnie... Tu crezi c nimeni nu trebuie s fie constrns s fie
drept; dar dup cum bine citeti, tatl familiei spune slugilor: Pe toi pe care i vei gsi, silii-i s intre
(Luca 14, 23); pe cel ce fusese Saul i a devenit Pavel, printr-o brutal constrngere Hristos l-a mpins i
l-a forat s cunoasc i s apere adevrul. (Fapte 9, 3-7). De ai aprecia numai banii sau orice alt avuie,
sunt acestea mai preioase pentru oameni dect lumina ochilor? Dar Pavel, aruncat la pmnt de glasul
cobort din cer, a pierdut ndat aceast lumin i nu o va recpta dect odat cu intrarea sa n Biseric
44
.

43
n ce privete aceste erezii, sensul lor dogmatic i respingerea lor de ctre ortodoci, a se vedea editorialul
Printelui Ambrozie Fontrier n La Lumire du Thabor 5, Paris, 1985, pg. 3-44, precum i Philosophie
Orthodoxe de la Vrit a Printelui Iustin Popovici, vol. I, LAge dHomme, Lausanne, 1992.
44
Cititorul va fi surprins s vad convertirea Sfntului Pavel interpretat de Augustin n termeni de violen, i
utilizat de el pentru a justifica prigonirile. ns, n timp ce n mintea obinuit harul i violena se exclud, ele
se mbin n augustinism. Iat cum un augustinist din secolul al XVII-lea, pr. Merlin, susine acest pasaj
mpotriva criticilor din Bayle: n faa violenei pe care Iisus Hristos o face Sfntului Pavel, lundu-i vederea
i aruncndu-l la pmnt, Sfntul Augustin face o meniune pentru a-i convinge adversarul c violena este un
fel de har exterior care, n felul sau i prin extremul harului interior de care este nsoit, contribuie la
- 37 -

i tu crezi c nu trebuie constrns un om pentru a-l elibera de o greeal vtmtoare, cnd vezi, prin
exemple incontestabile, pe Dumnezeu nsui lucrnd astfel, El care ne iubete mai mult ca oricine, i cnd
auzi pe Hristos c zice: Nimeni nu poate s vin la Mine dac nu-l va trage Tatl Meu (Ioan 6, 44)? Acest
lucru se produce n inimile tuturor celor care se convertesc de frica mniei lui Dumnezeu. n sfrit, tu tii
c furul mprtie grune pentru a rtci turma, i pstorul scoate biciul pentru a aduna oile rtcite
45
!
Aceast interpretare nu se gsete la Prinii dinainte de Augustin, nici n toat Tradiia care a
urmat.
Pentru Prini, de fapt, temelia vieii n Hristos este sinergia, mpreun lucrarea voinei omeneti
libere i a harului lui Dumnezeu. Termenul folosit n limba greac (anagkason) ce se tlmcete prin
silire se regsete de multe ori, el nsui sau echivalenii lui, n Sfnta Scriptur. Aceste expresii nu
nseamn mereu forarea psihic, departe de asta: putem constrnge prin cuvnt, prin autoritate, prin
prietenie, prin insisten... Silete-i s intre nseamn: Grbete-i s intre, f totul ca s-i faci s intre, nu
lsa deoparte nici o politee pentru a-i invita. Acesta este sensul real n limba greac.
46
Iisus silete
(inagkasen) ucenicii s urce n barc i s-L atepte n partea cealalt (Matei 14, 22 i Marcu 6, 45), fr
s-i repead, dar folosind autoritatea sa printeasc; cltorii de la Emaus, Luca i Cleopa, L-au silit
(pareviasanto) pe Cel ce le apruse n cale s rmn cu ei, atunci cnd El se fcea c merge mai departe
(Luca 24, 29). Au fcut-o prin rugmintea lor struitoare.
Iat cum explic aceast pericop monahul Eftimie Zigabenul care n secolul al XII-lea a tlcuit
toate Evangheliile i a adunat laolalt toate tlcuirile Sfinilor Prini. El explic la nceput parabola
spunnd c Dumnezeu Tatl i Ziditorul, numit aici Om datorit iubirii Sale fa de oameni, a pregtit un
osp al iconomiei evanghelice numit cin pentru c s-a nfptuit n vremurile din urm, crepusculul
acestui veac. Chemarea celor ce n-au fost poftii este aceea a pgnilor care triau pe drumuri, fr
ocrotirea Legii Dumnezeieti i clcai n picioare de duhurile necurate, i pe la gardurile spinoase ale
pcatului. El a poruncit s-i oblige (anagkasai) pe cei ce veneau dintre neamuri, nu n sensul de a-i fora
(viazesthai), ci pentru a da de neles c trebuia s struiasc ndelung asupra propovduirii ctre ei,
pentru c ei sunt strns nctuai i stpnii de duhurile rele, i c dorm n bezna adnc a nelrii.
47
Sfntul Theofilact al Bulgariei
48
, n Omilia la Evanghelia lui Luca, tlcuiete astfel aceast
pericop: Modul de gndire barbar al pgnilor i dezbinarea n credine nenumrate sunt simbolizate
prin drumuri, n timp ce gardurile reprezint viaa lor trit n pcate. Dar El nu poruncete pur i simplu
s-i invite, ci s-i oblige, chiar dac faptul de a crede este pentru toi un act de liber alegere (kaitoi
proairetikon apasi to pisteuein). Ci pentru ca noi s nelegem cum se arat marea putere a lui Dumnezeu
n convertirea pgnilor la credin, de vreme ce ei triau ntr-o necunoatere att de adnc, El a folosit
cuvntul: Silii-i! Da, dac puterea propovduitorului n-ar fi fost att de covritoare, iar adevrul
cuvntului att de mare, atunci cum ar fi fost adui aceti oameni nnebunii de idolatrie i dedai la
mrvii, s mbrieze dintr-o dat cunoaterea adevratului Dumnezeu i a desvririi vieii
duhovniceti? Vrnd deci s arate depirea firii prin aceast preschimbare, El o numete pe aceasta

schimbarea inimilor i le predispune la o convertire sincer. De unde sfntul doctor pretinde s conchid c el
este adesea n legtur cu constrngerea celor ri ca s fac bine (Migne, PL 47, Paris, 1849, 1005)
45
Scrisoarea Sfntului Augustin, a dousprezecea serie, nr. 93 (formatul vechi nr. 48), Migne PL, t. 33, Paris,
1845, 323.
46
Vezi W. F. Arndt si F. W. Gingrich, A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature, The University of Chicago Press, 1957, p. 51-52, s.v. anagkazo i anagke.
47
Commentaire sur lEvangile de Luc (Comentariu la Evanghelia lui Luca), cap. 54, Luca 14, 23, ed. Ch. F.
Matthaeus, Euthymii Zigabeni Commentarius in Quantour Evangelia, t. 2, Lipsiae 1792, p. 517.
48
Despre acest printe, numit de asemenea Theofilact al Ohridei, vezi D. Obolensky, Six Byzantine Portraits,
Oxford, 1988, pg. 34-82.
- 38 -

silire, ca i cnd ar zice: atunci cnd nu voiau s-i prseasc idolii i viaa lor desfrnat, grecii au
fost totui obligai de adevrul mesajului evanghelic s le prseasc. Fr s mai socotim c puterea
minunilor te silete cu putere s treci la credina n Hristos
49
Sfntul Ioan Gur de Aur revine nencetat asupra ideii c Dumnezeu nu impune oamenilor nici o
obligaie, i c nu ar ti s foreze pe nimeni nici la bine, nici la ru. O fapt virtuoas trebuie s fie
ndeplinit n mod liber. A vrea s forezi pe cineva s fie drept este o contradicie n termeni. Binele nu
este bine dac nu este fcut bine, spune Sfntul Vasile cel Mare. Orice prigoan este interzis, chiar dac
duce spre bine, pentru c atunci acest bine aparent nu este dect un ru deghizat. Marele argument al lui
Augustin, c Dumnezeu mpinge oamenii s cread prin pedepse i prin team, este deci refuzat de
Sfntul Ioan Gur de Aur, nu doar pentru c oamenii nu au dreptul de a se juca de-a Dumnezeu (argument
dezvoltat de Bayle), ci pentru c Dumnezeu nsui, pentru a ne lsa liberi, nu folosete varga dect cu
zgrcenie. Comentnd psalmul 9, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: l cunoatem pe Dumnezeu atunci
cnd i ndeplinete judecile (versetul 17)... Adic atunci cnd pedepsete, rzbun, lovete. Iat o alt
binefacere care vine ca urmare a pedepsei. Ea nu aduce pur i simplu bine celor ce sufer; ea face s
strluceasc lumina cunoaterii lui Dumnezeu. Mai ales prin ea se vede preocuparea Lui pentru oameni.
Oricum, cnd El ngduie ca turma de porci s mearg s se arunce n mare i s se nece, preuirea este
mai mare ca niciodat. La fel i cu evreii din Vechiul Testament. Cnd i ucidea pe ei, l cutau i se
ntorceau i reveneau la Dumnezeu (Ps.77, 38), spune Proorocul. i de ce atunci Dumnezeu nu a recurs
mai des la acest mijloc? Pentru c El vrea ca virtutea s fie rodul liberei alegeri mai degrab dect al
constrngerii, al binefacerilor mai mult dect al pedepselor. Dar nu ar fi mai bine, s zicem, s fii bun cu
fora dect s fii ru prin liber alegere? E IMPOSIBIL S FII BUN CU FORA (ouk estin agathon
einai anagkei). Acela care este bun pentru c cineva l-a nlnuit, nu va fi aa mereu; eliberat de
constrngerea care apas asupra lui, se va ntoarce la rutatea sa. Acela care a fost condus de o pedagogie
ca s aleag binele, odat devenit bun, va rmne de nezdruncinat
50
.

2. n afara Adevrului nu exist nici Biseric, nici succesiune apostolic

Cu dreptul de a prigoni, Augustin de Hipona introducea de asemenea o alt noutate n cretinism:
o ecleziologie care separ coninutul credinei de succesiunea apostolic
51
.
Pentru teologia ortodox, la fel de bine exprimat n secolul al III-lea de Sfntul Chiprian al
Cartaginei, Tainele i mai ales Taina tuturor Tainelor care este Biserica, nu pot fi separate de credina
apostoleasc. Un ierarh este ierarh dac hirotonirea lui este fcut legitim de ierarhii Bisericii i dac
credina sa este dreapt. Dac credina nu mai este cea pe care a mrturisit-o n ziua hirotonirii sale
ierarhiceti, el nceteaz de a mai fi ierarh pentru c devine un impostor, cineva care uzeaz de o
autoritate din care el s-a exclus. Cu alte cuvinte, cum spune Sfntul Ignatie, acolo unde este episcopul,

49
Theofilact al Bulgariei, Commentaire de lEvangile selon saint Luc (Comentariu la Evanghelia dup Sfntul
Luca), Migne, PG 123, 940.
50
Commentaire sur les Psaumes (Comentariu la Psalmi), Psalmul 9,7 (verset 17), Migne, PG 55, Paris, 1859,
132-133. A se vedea pasajele indicate n volumul 64 din aceast colecie, Paris, 1860, Index generalis, s.v.
Necessitas.
51
Apostolii au instituit episcopi pentru a veghea asupra (episcopein) turmei lui Hristos. Episcopii au apoi, la
rndul lor, hirotonisiri ale episcopilor, pn n zilele noastre. Un episcop are succesiune apostolic atunci cnd
este hirotonit de episcopii ortodoci din cadrul episcopatului, printr-un lan continuu de episcopi hirotonii
legitim, lan ridicat de Apostoli. Nestorienii, romano-catolicii etc. nu au succesiune apostolic, pentru c ei
descind din episcopi care, la un moment dat, au prsit credina cea dreapt.
- 39 -

acolo este Biserica; dar la fel, cum a mrturisit Tradiia nentrerupt a Ortodoxiei, acolo unde este
Biserica, acolo este i episcopul. Nu exist episcop sau preot n afara Bisericii. Episcopul, ca i preotul,
transmit ceea ce au primit, tezaurul credinei. Harul nu este o putere magic dat ierarhilor ca o
proprietate personal. Aceast idee se gsete, bineneles, n scrierile Sfntului Chiprian, dar i n
Sinodul din Cartagina i, mai aproape de veacul nostru, n Pidalion-ul Sfntului Nicodim Aghioritul
(secolul XVIII), tlcuirea normativ a canoanelor n Biserica Ortodox. Canonul 15-16 de la Sinodul I-II
i tlcuirea lui fcut de Sfntul Nicodim ntemeiaz o astfel de ecleziologie. Aceste canoane pun
ntrebarea: putem s ne separm de episcopul nostru? Ei rspund n dou feluri:

a) Cazul de separare din cauza pcatelor personale care pot fi extrem de grave

Regulile stabilite de preoi, episcopi i de mitropolii, valoreaz a fortiori (= dac legea permite
mai mult, implicit permite i mai puin) pentru patriarhi. Deci, dac un preot, episcop sau mitropolit
ndrznete s rup comuniunea cu patriarhul sau nceteaz s-i pomeneasc numele n timpul Sfintei
Liturghii, cum se cuvine dup obiceiul statornicit, i dac face o schism nainte de sinodiceasca judecat
a patriarhului n cauz, Sfntul Sinod hotrte s nu i se recunoasc hirotonia, din moment ce s-a dovedit
c el a nesocotit legea. Aceste reguli au fost fixate pentru cei care, sub pretextul acuzaiilor aduse
mpotriva ierarhului lor, stau deoparte i creeaz o schism, rupnd unitatea Bisericii (Canonul 15, prima
parte).
Potrivit tlcuirii Sfntului Nicodim
52
, acest canon se refer la patriarhi cum ceea ce cele dou
canoane precedente (13 i 14) s-au referit deja la episcopi i mitropolii, nu este ngduit separarea de ei
dac sunt ucigai, adic dac au comis adulter, pngrire sau o alt fapt grav. Preotul trebuie s
continue s pomeneasc episcopul la Liturghie, episcopul s pomeneasc mitropolitul su i mitropolitul
patriarhul, chiar dac sunt pctoi, ateptnd ca ei s fie judecai. Doar sinodul mitropoliilor este n
msur s accepte o acuzaie mpotriva patriarhului i s-l judece.
Credincios tradiiei scripturistice, canonistul distinge cu grij pcatul personal, care este o
nclcare a legii i pe care Dumnezeu l poate terge, de erezie, care este o schimbare a legii i care face
imposibil orice comuniune cu Dumnezeu. Un episcop care pctuiete n mod individual nu-i face ru
dect lui nsui, n timp ce ereticul pune n pericol de moarte sufletele care i-au fost ncredinate.

b) Cazul ruperii canonice din motive de credin

n schimb, cei ce din cauza unei erezii osndite de Sinoade sau de Prini, se rup de comuniunea
cu nti-stttorul lor, care predic erezia n public i o nva cu capul descoperit n Biseric, acetia nu
numai c nu sunt supui la nici o pedeaps canonic pentru c au rupt orice comuniune cu aa zisul lor
episcop, naintea oricrei hotrri sinodale, ci dimpotriv, trebuie socotii demni de laud i ortodoci de
frunte. Cci cei tratai cu dispre nu sunt episcopi, ci fali-episcopi i fali-doctori. i departe de a
submina unitatea Bisericii printr-o schism, dimpotriv, ei s-au strduit din rsputeri s pzeasc Biserica
de schisme i de mprire (continuarea i sfritul aceluiai canon).
Dac ierarhii, adic pentru un preot episcopul su, pentru un episcop, mitropolitul su, pentru un
mitropolit patriarhul su, sunt eretici i predic n public erezia lor, cei care rup comuniunea cu ei, departe

52
Vezi Agapie i Nicodim, Pidalion, Canonul al aptesprezecelea din Primul i Al Doilea Sinod, inut n
biserica Sfinilor Apostoli. Ediia englez: D. Cummings, The Rudder, Chicago, 1957, p. 471.
- 40 -

de a fi schismatici, pzesc Biserica de schism i de erezia pseudo-episcopilor lor. i sunt demni de
cinstirea ce li se cuvine drept-slvitorilor cretini.
53

Este limpede c succesiunea apostolic, precum i preoia, nu se pot despri de coninutul
credinei. Puterea pe care o are un episcop de a veghea la cinstirea canoanele nu are sens dect dac
credina sa este ortodox, deoarece canoanele nsele sunt ntemeiate pe dogme. Cu alte cuvinte, canoanele
nu sunt un nite concepte abstracte, un drept canonic general; ele ornduiesc viaa concret a Bisericii, i
pentru pzirea lor vegheaz i garanteaz episcopii care au o succesiune apostolic i o credin identic
n coninut cu cea a Apostolilor i a Prinilor crora le sunt urmai.
Augustin de Hipona, dimpotriv, i-a imaginat c donatitii aveau taine valide n afara Trupului
Bisericii cretine, dar care duceau n acelai timp ctre moartea duhovniceasc. Astfel donatistul este
botezat corect sau valid n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, dar pentru c este separat de
Biserica universal, dac moare dup botez, este osndit. Este deci botezat, dac ndrznim s spunem,
ntru pieirea sa.
Scolasticii, sistematiznd analizele lui Augustin, au ajuns la faimoasa teorie a tainei ex opere
operato. Taina are o form i o materie. Forma are validitatea sa i aceast validitate poate chiar s fie
eficient.
54
Prin prisma unei asemenea concepii succesiunea apostolic a devenit puin cte puin de
domeniul magiei. Un episcop are hirotonie valid dac ea a fost fcut de ali doi episcopi cu hirotonie
valid oricare ar fi crezul unuia sau al altuia. Putem s ne nchipuim chiar c cel ce hirotonisete poate
s nu cread deloc c mplinete o Tain. Acesta a fost mai ales cazul hirotoniilor anglicane care au pus
attea probleme teologilor att anglicani, ct i papiti. ntrit de teoria scolastic i de harul creat, o
asemenea concepie sfrete prin a face dintr-o persoan deintorul unei puteri create date o dat pentru
totdeauna de Dumnezeu. Harul Sfntului Duh nu este aici energia Sfintei Treimi celei mai presus de fire,
ci un dar creat transmis de la unii la alii de-a lungul secolelor. Validitatea este egal pentru toi. De acum
se pune problema autorizaiei, acordate n cele din urm de papalitate.
n aceast ordine de idei, dac episcopul locului nva o erezie, este de fapt inutil ruperea
comuniunii cu el, pentru c mplinete tainele n mod valid. Erezia sa i este proprie i nu pteaz nici
credina episcopilor cosinodali, nici pe cea a turmei lui. Este deci absurd s-l prseasc. Cei ce
acioneaz astfel i pierd autorizaia, dar nu i validitatea: ei sunt n continuare episcopi, chiar dac sunt
separai de Biseric.
O asemenea ecleziologie, complex n formularea sa, pe care noi nu facem dect s o rezumm
aici, i-a condus la contradicii i la ncurcturi grozave pe cei ce i-au pus problema continuitii
nvturii apostolice i patristice n Apus. n primul rnd aceast ecleziologie permitea nc ndreptirea
prigoanei: ce motiv ar avea s se ntoarc n Biseric cel cu botezul sau hirotonia valide, dac nu-l oblig
nimeni? Protestanii, n secolul al XVII-lea, au fost victimele acestei ecleziologii care fusese adoptat
total de Biserica din Frana.
Apoi, ce e de fcut dac autoritatea eclesiastic papalitatea, de exemplu, n Apus decide s
impun cteva sentine pe care le credem false din punct de vedere dogmatic? Aceasta a fost drama

53
Anumii partizani ai patriarhului din Constantinopol au ncercat n mod naiv s susin c acest canon
permite s se separe, dar nu-i oblig s o fac! Teologul A. Kalomiros a artat falsitatea acestei interpretri:
vezi La Lumire du Thabor, nr. 30, trimestrul 2, 1991, p.39-41.
54
De exemplu, la Euharistie, materia este pinea i vinul, forma, cuvintele Instituirii. Toma d Aquino, a crui
doctrin a fost nsuit de papistai, spune c un preot care pronun, n afara oricrui context liturgic, asupra
pinii i a vinului, cuvintele acesta este Trupul Meu, acesta este Sngele Meu, cu intenia de a sfini,
realizeaz n mod valid schimbarea vinului i a pinii n Trupul i Sngele Mntuitorului. Un astfel de preot
pctuiete grav mpotriva Bisericii, dar taina, chiar dac nepermis de Biseric, este totui valid (Somme
Theologique, IIIa, q. 78, art. 1, ad. 4). Este aici o desprire ntre Biseric i Tain.
- 41 -
grupului jansenist de la Port Royal i a lui Arnauld, care au fost condamnai din cauza lor cinci propoziii
eretice i care au fost obligai s semneze formularul. A trebuit, de voie-de nevoie, s fac tot felul de
distincii cazuistice, ca cea dintre de fapt i de drept ntr-un domeniu care pentru ei atingea esena
dogmelor credinei cretine. Pascal, suflet mai sincer, i reproa lui Arnauld aceast atitudine i scria n
Gndurile (Pense) sale: Dac scrierile mele sunt condamnate la Roma, ceea ce eu condamn este
condamnat n cer. Din pcate, nici o ruptur din motive de credin nu mai era posibil n cadrul
teologiei augustiniene; i cei ce s-au hazardat la aa ceva au fost ntotdeauna ntr-o poziie chioptnd,
nedorind nici s se ntoarc, dar neputnd nici s se ntoarc n Biserica Ortodox. Vechii catolici
ilustreaz un asemenea eec, cci ei nu-i ntemeiau eventuala unire cu Ortodoxia pe unitatea de credin,
ci pe respectul reciproc fa de doctrine i ecleziologiile proprii fiecrei biserici.
Paradoxul unei astfel de ecleziologii, transpuse din timpul lui Augustin i al Scolasticilor n
vremea noastr, este deci simplu: separnd dogma de tain, crezul de Biseric, succesiunea apostolic de
Ortodoxie, dreapta slujire de dreapta credin, este posibil s se recunoasc, validitatea mai ales n cadrul
micrii ecumenice, a unei multitudini de biserici i de secte ca fiind cretine.
n acelai timp nu este deloc jenant s relativizezi dogmele pentru c doctrina fals i eretic nu
priveaz pe nimeni de Taine, nici de succesiunea apostolic, nici de Biseric. n schimb, recunoaterea
reciproc devine foarte important. Criteriul nu mai este credina, ci numrul de biserici valide care se
recunosc ntre ele. Cei ce nu-i recunosc pe alii sunt de altfel fanaticii care se cred singurii valabili cei
pe care trebuie, pe termen lung, s-i fac s dispar dndu-i afar, zicnd c ei nu sunt recunoscui de
nimeni. Recunoaterea nu credina devine criteriul; recunoaterea precede credina i nu invers.
Aceast recunoatere, diplomatic i interesat, constituie o protecie mpotriva oricrei problematizri de
esen; destinat s liniteasc i s nele pe cei ce nu cunosc istoria Bisericii, ea este solemn mpodobit
cu numele de iubire. Cei ce nu-i recunosc pe ceilali sunt lipsii de dragoste. i asta ar fi efectiv
adevrat, dac Dumnezeu nu ar da nici o importan coninutului credinei.
Micarea ecumenist adopt aceast ecleziologie, atunci cnd accept s aib una. Ea este foarte
bine explicat de Yves Congar n prefaa sa la scrierile Fer. Augustin mpotriva donatitilor, n Biblioteca
augustinian. Este foarte coerent chiar dac Y. Congar uit s spun c aceleai texte au servit la
prigonirea ruinoas de-a lungul secolelor. Arat, de asemenea, ntr-un sens, ipocrizia unui dialog teologic
care, n esen, nu servete la nimic, dect de a permite ctorva profesori de seminar s treac drept
teologi. De fapt, dac toat lumea se recunoate, dac Roma recunoate Constantinopolul i reciproc, dac
toi sunt biseric, chiar dac separai, cu aceleai taine i aceeai succesiune apostolic, de ce se plictisesc
n subtilitile inutile ale unui dialog teologic care nu are nici un sens? Dac dogmele nu constituie o
cauz serioas de separare, trebuie s se grbeasc s se uneasc efectiv, cci, n cele din urm, pentru
oamenii deja convini i de acord cu ei, asta ar nsemna o lips de dragoste.
Poate, de aceea, dac ne gndim bine, vedem c singurul motiv pentru care nu s-a fcut nc
unirea este unul diplomatic. Grbind prea mult lucrurile, episcopii din Constantinopol i din Roma ar
risca s bruscheze mentalitile anumitor popoare. Ortodocii mai ales, n Grecia, n Rusia, n Serbia, care
au naivitatea s mai cread nc n ceea ce episcopii lor de altdat, Prinii btrni, le ziceau despre
importana diferenelor dogmatice. i apoi mai sunt aceti ziloi, pe care trebuie s-i fac s treac drept
sect, adic nerecunoscui, de fric s nu sfreasc prin a crea o prea mare dezordine.
S lsm aceste supoziii confirmate de realitate, pentru a sublinia un fapt: ecleziologia care
susine micarea ecumenist nu este de sorginte ortodox i patristic. Ea vine de la augustinismul politic
i de la scolastici; a servit cruciadelor armate ale trecutului, servete astzi cruciadelor mai soft,
disimulate, dar care judecnd dup ce se ntmpl n Muntele Athos, nu au metode mai cretine, nici mai
caritative.
- 42 -


B) Este Patriarhatul de Constantinopol centrul Ortodoxiei?

Pentru a rspunde la aceast ntrebare, unul dintre prietenii notri ne-a sftuit s ncepem prin a
deschide Vieile Sfinilor. Dac Patriarhia de Constantinopol este criteriul Ortodoxiei, ar trebui s existe
numeroase mrturii n acest sens n enciclopedia vie a Tradiiei i a Credinei Ortodoxe, adic Sinaxarele.
Am gsit, dimpotriv, n aceste Sinaxare, mrturia potrivit creia criteriul adevrului revelat este
credina ortodox, corectitudinea ei, i nu apartenena la o biseric sau alta, fie ea rus, greac, srb sau
francez, fie ea din Constantinopol sau din Moscova.
S lum exemple din teritoriul canonic al Patriarhiei de Constantinopol, din Noua Rom, sau chiar
din Muntele Athos, care este considerat de ctre efii actuali ai Fanarului ca aparinnd teritoriului acestei
Patriarhii.
Nestorie a fost i el patriarh al Constantinopolului i cnd ncepea s-i predice erezia
credincioii i preoii se despreau de el i refuzau s-i pomeneasc numele la Liturghie. Avem mrturia
n viaa Sfntului Ipatie din Rufinianus, care este pomenit pe 17 iunie: Cnd Nestorie venea din Antiohia
pentru a primi titlul de patriarh al vestitului Ora Imperial al Constantinopolului, aflndu-se n suita lui
Dionisie, care devenise Guvernatorul provinciei Orientum
55
, Sfntul Ipatie are o vedenie n clipa n care
Nestorie se apropie de cetate. El vede, n sfnta biseric din capital, pe mireni punndu-l pe Nestorie pe
tron
56
; un glas se auzi ndat: n trei ani i jumtate, aceast neghin va fi smuls. Atunci Sfntul Ipatie
ncepu s spun ctorva oameni, mai ales frailor din mnstirea sa: Acest om care tocmai sosete mi
aduce mult nelinite, fiii mei, cci am vzut c se va abate de la credin; dar nu va pstori dect trei ani
i jumtate. Din ntmplare, Nestorie a aflat ce spunea Ipatie despre el i de aceea, cnd a trecut prin
apropierea mnstirii sfntului, el a refuzat s intre ca s-l ntlneasc, chiar dac a fost pn acolo peste
tot i chiar dac a trecut, n vizita sa prin capital, pe la toate mnstirile i la toi egumenii i ierarhii
Bisericii. Cum a intrat n ora i a luat n stpnire tronul patriarhal, a trimis la Sfntul Ipatie pe nite
clerici cu mesajul: Mergei i zicei acestui vistor gunos: Voi domni douzeci de ani n cetate i ce vor
fi atunci visele tale? Sfntul Ipatie le rspunse: Spunei patriarhului c dac vedenia pe care am avut-o
se mplinete, aceasta este o descoperire dumnezeiasc; dac nu, este un vis, o nchipuire pe care am avut-
o ca orice om. ncurcat de acest rspuns adus de trimiii lui, dup ctva timp Nestorie trimite ali emisari
s-l prind n cursa propriilor cuvinte. Dar dup ce l-au ncercat punndu-i ntrebri plicticoase i
nefolositoare, nu numai c nu-l puteau surprinde n cuvintele sale, dar plecau i plini de admiraie pentru
el, pentru c nelegeau cu ct nelepciune era sfntul druit. Pentru aceasta Nestorie l-a lsat n pace i
nu a mai trimis la el pe nimeni. Cei trei ani s-au scurs i comoara cea rea din inima lui Nestorie ncepu
puin cte puin s se arate. n predicile lui se porni s spun lucruri groaznice despre Dumnezeu, care au
i czut asupra capului lui i pe care nu se cuvine ca noi s le repetm. Acest om farnic nu cunotea
Sfnta Scriptur, care zice: Cine va povesti despre naterea Sa? i Nu iscodi cele mai presus de mintea
ta!. Cnd Sfntul Ipatie nelese c Nestorie avea nvturi eretice, i terse numaidect numele din
diptice n biserica Sfinilor Apostoli, aa nct s nu se mai pomeneasc numele lui la Sfnta Jertf.
Cnd afl episcopul Eulalie, se neliniti gndind la urmrile celor ntmplate. i vznd c muli
au nceput s fac la fel, Nestorie i porunci s-l pedepseasc pe Ipatie, cci Nestorie era nc la putere n

55
Magister militum per orientem.
56
Faptul c, n vis, laicii nscunau pe Nestorie arat c cel ce devine eretic pierde succesiunea apostolic,
chiar dac, n aparen, a fost hirotonisit de doi sau trei episcopi.
- 43 -
cetate. Atunci episcopul Eulalie i vorbi lui Ipatie cu aceste cuvinte: De ce i-ai ters numele din diptice
fr s gndeti la ce va urma? Sfntul i rspunse: Cum am aflat c spune erezii despre Dumnezeu, am
ncetat orice comuniune cu el i nu-i mai pomenesc numele; pentru c nu este episcop. Atunci mniindu-
se, episcopul spuse: Ajunge! ndreapt ce ai fcut cci altfel voi lua msuri asupra ta. Sfntul Ipatie
rspunse: F ce vrei. Ct despre mine, sunt gata pentru orice suferin, de cnd am hotrt s rup
comuniunea cu el. Iar n ziua cnd Nestorie a plecat la Efes i s-a adunat sinodul care l-a i depus,
Sfntul Ipatie are o vedenie cu un nger al Domnului care-l ia pe Sfntul Apostol Ioan i l aduce la
credinciosul mprat, spunndu-i: Vei zice mpratului: Osndete-l pe Nestorie. Iar mpratul l-a
osndit, dup cum i-a spus Evanghelistul Ioan. Sfntul Ipatie a nsemnat ziua aceea i s-a adeverit c
Nestorie fusese depus dup ce s-au scurs cei trei ani i jumtate, aa cum Dumnezeu prevestise sfntului.
i dup cteva zile decretul de depunere a fost adus la Constantinopol. I s-a dat citire naintea clerului i a
poporului, episcopul Eulalie i Sfntul Ipatie fiind de fa, i unul i cellalt, n biseric.
Prin aceast pild se arat c preoii ortodoci nu primeau s pomeneasc numele patriarhului la
Liturghie, chiar dinainte de sinodiceasca judecat. Ei socoteau c Nestorie nu este episcop i asta nainte
ca erezia s fie osndit la al Treilea Sinod Ecumenic de la Efes (431). De fapt, o erezie este o erezie,
chiar dac este sau nu osndit de vreun sinod.
Viaa Sfntului Maxim Mrturisitorul este o pild i mai nsemnat pentru aceluiai fel de
atitudine. Atunci cnd toi patriarhii, din convingere sau de frica mpratului, au devenit monotelii,
Sfntul Maxim, care era simplu monah, nu a primit s se mprteasc cu ei. Pentru el problema nu era
aceea a canonicitii acestor biserici, ci nainte de toate aceea a Ortodoxiei lor.
Fr credina cea dreapt, la ce ar folosi presupusa lor canonicitate? Cnd trimiii patriarhului au
venit la el n temni au ncercat s-l fac s cread c este n afara Bisericii, cci toate bisericile locale
erau oficial monotelite: De ce Biseric ii? De cea de Constantinopol, de Roma, de Antiohia, de
Alexandria sau de Ierusalim? Fiindc toate aceste Biserici, cu prile cele ce se afl sub ele, sunt unite.
Deci, de eti fiu al Bisericii soborniceti, intr nentrziat n comuniune cu noi, ca s nu te trezeti pe cine
tie ce drum strin sau nou, care te va face s cazi acolo unde nu te atepi!
Iar sfntul a grit: Domnul Hristos a numit Soborniceasc Biseric pe acea care pzete adevrata
i mntuitoarea mrturisire de credin. Pentru aceast mrturisire El l-a numit pe Petru fericit i a spus c
va zidi Biserica Sa pe aceast mrturisire. Totui eu vreau s cunosc mrturisirea voastr, pe care se
ntemeiaz, zicei voi, unitatea ntregii Biserici. Dac ea nu se mpotrivete Adevrului, nu voi mai rupe
comuniunea cu voi. Apoi, vznd c aceast mrturisire se ndeprta de Adevr, Sfntul Maxim nu a
primit s semneze.
Mai apoi, cnd patriarhul Romei care era nc ortodox, n ciuda spuselor trimiilor Patriarhatului,
a condamnat monotelismul patriarhilor rsriteni, Sfntul Maxim a mrturisit c, fiind lipsii de credina
ortodox, patriarhii acestor aezri i-au pierdut continuitatea apostolic, deci i puterea de a lega i a
dezlega. A mai spus: Au fost depui i lipsii de treapta preoiei n sinodul local ce s-a ntrunit de
curnd la Roma. Ce Taine mai pot ei svri? Sau ce duh va cobor asupra celor ce sunt hirotonii de ei?
Vrmaii lui au ncercat s-l fac s spun vorbe de prisos, ntrebndu-l astfel: Atunci, doar tu te
vei mntui, n timp ce toi ceilali se vor pierde?
Iar Sfntul, cu mare nelepciune de la Duhul Sfnt care se odihnea ntru el, rspunse: n
Babilon, cnd tot poporul se nchina statuii de aur, cei Trei Sfini Tineri nu osndeau pe nimeni la pieire.
Ei nu se ngrijeau de ce fceau ceilali, ci erau cu bgare de seam la ce fceau ei nii, din team s nu
se nstrineze de adevrata mil. Ca i ei, aruncat n groapa cu lei, Daniel nu osndea pe nimeni dintre cei
ce nu se rugau lui Dumnezeu, pentru a mplini legea lui Darius, ci el pzea n inim lucrarea sa i a voit
mai degrab s moar dect s pctuiasc mpotriva contiinei sale, clcnd Legea lui Dumnezeu.
- 44 -

Dumnezeu m oprete s osndesc pe cineva sau s pretind c doar eu m mntuiesc! Acestea fiind zise,
voi alege mai degrab s mor dect s apostaziez n vreun fel de la credina cea adevrat i s sufr apoi
chinurile contiinei.
Zis-au lui:
Dar ce vei face, de vreme ce cei din Roma sunt unii cu cei din Constantinopol? Cci asear au
sosit de la Roma dou delegaii i mine diminea, n ziua duminicii, se vor mprti cu Patriarhul din
preacuratele Taine.
Cuviosul rspunse:
Chiar dac tot universul va fi n comuniune cu patriarhul, eu nu voi fi n comuniune cu el.
Precum tiu c Sfntul Duh prin Apostolul Pavel spune c ngerii nii vor fi anatema dac ar propovdui
ntr-alt chip, aducnd ceva nou la credin.
Cum se vede, poziia Sfntului Maxim este clar, de unde i numele de Mrturisitorul: criteriul
Ortodoxiei este credina apostolic, scripturistic i patristic, i nu patriarhii, Bisericile locale prin ele
nsele. Dac ele nceteaz s mai mrturiseasc credina transmis pn atunci, trebuie s ne rupem de ele
pentru c au ncetat s mai aib autoritatea dat de Hristos Apostolilor i urmailor lor, episcopii.
57
Dup pilda Sfntului Maxim, o putem nfia i pe cea a Sfntului Theodor Studitul care, n
timpul prigoanelor iconoclaste, nu a primit comuniunea cu patriarhii potrivnici icoanelor, nici chiar cu
patriarhul ortodox cnd acesta din urm, de team, a nclcat canoanele slujind a patra cstorie a
mpratului.
Vedem c aceast atitudine ortodox a fost ntrit de canoanele Sinodului I-II, pe care l-am citat
mai sus.
S ne oprim mai degrab la exemplul monahilor athonii din vremea Sinodului de la Lyon. Istoria
lor ne este cunoscut.
Mihai VIII Paleologul (1258-1282) intrase n Constantinopol n aclamaiile mulimii: plecnd din
Niceea, eliberase treptat imperiul czut n minile barbarilor latini care jefuiser Constantinopolul n
1204. n 1261, imperiul latinilor nu mai exista, iar cel al mprailor cretini nflorea din nou.
Din pcate, n faa ameninrii turceti, Mihail a cutat aliana cu Apusul, ceea ce presupunea
unirea bisericilor. Astfel a fost determinat s semneze unirea de la Lyon din 1274, prin care ortodocii
trebuia s primeasc ereziile papismului. Aceast unire nu a fost de nici un ajutor pentru mprat, n
schimb a adus att de multe i mari rele pentru poporul ortodox, nct Mihail VIII a murit urt i lepdat
de cei care-l aclamaser cu civa ani n urm. De fapt, unirea era nsoit de o prigoan nendurtoare
asupra celor care nu se supuneau; n primul rnd monahii din Muntele Athos. Ei au fost necai,
spnzurai, ari de vii n mnstirile lor de ctre soldaii trimii de ctre Ioan Vekkos, patriarhul latinizant
al lui Mihail VIII.
Avem de asemenea, remarcabil editate, i parial traduse, texte ale acestei dispute dintre patriarhul
Constantinopolului i monahii athonii.
58
Din aceste texte putem afla care a fost atitudinea ortodocilor
ntr-o situaie foarte asemntoare cu cea pe care o avem astzi.

57
Deci o Biseric local, oricare ar fi ea, nu este criteriul credinei, ci dimpotriv, credina universal este
criteriul eclezialitii unei Biserici locale. A se vedea, pe aceast tem, comentariul lui Wladimir Guette
despre vestita fraz a Sfntului Irineu de Lyon (mpotriva ereziilor, III, 3), pe care au vrut s-l fac s spun c
Roma era prin firea ei centrul adevratei nvturi, centru cu care toi trebuia n mod obligatoriu s se
potriveasc. Sfntul Irineu demonstreaz, din contr, Ortodoxia Bisericii din Roma din acea vreme, prin
potrivirea sa cu credina mrturisit pretutindeni: W. Guette, De la Papaut, LAge dHomme, Lausanne,
1990, p. 64-68.
58
V. Laurent i J. Darrouzes, Dossier grec de lunion de Lyon (1273-1277) (Dosar grec despre unirea de la
Lyon (1273-1277)), Archives de lOrient chrtien 16, Institut franais dtudes byzantines, Paris, 1976.
- 45 -

Textele din acest volum provin din diferite surse. Gsim aici Rspunsul patriarhului Iosif la
proiectul imperial (iunie 1273), ca i jurmntul su, mrturisirea de credin i testamentul su;
lucrrile patriarhului latinizant Ioan Vekkos; acte sinodale, canoane, un act sinodal mpotriva lui Ioan
Vekkos; brouri scrise pentru a vdi ereziile latine i unirea de la Lyon, printre care deosebitul poem al lui
Meletie Mrturisitorul; scrisori ale ortodocilor potrivnici falsei uniri (Atanasie II al Alexandriei, monahul
Lazr); povestiri ce nfieaz disputele ortodocilor cu autoritile prigonitoare, cum este Procesul lui
Nichifor (sfrit n 1276); ca i cele dou scrisori ale monahilor aghiorii, adresate una mpratului, alta
sinodului.
Aceste documente ncep n general prin a arta importana punctelor de divergen cu latinii i
mai ales, cel mai important, despre purcederea Duhului Sfnt: purcedere doar de la Tatl dup ortodoci,
dubl purcedere la latini. Plecnd de aici, monahii din Athos mrturisesc nu numai c e cu neputin s-l
pomeneti pe patriarh, dar c nu este ngduit s-i socoteti ortodoci nici pe cei ce-l pomenesc, nici s te
rogi cu ei, chiar dac eti n casa lor, n loc privat:
n canonul 15 al sfntului i marelui sinod supranumit i Al II-lea nti, c departe de a fi
vinovai, sunt vrednici de cinste cei care se separ, chiar nainte de o condamnare sinodal, de persoanele
care nva public idei eretice i care sunt eretici pe fa; ei nu se rup de nite episcopi, ci de nite fali-
episcopi i fali-doctori i de aceea sunt vrednici de laud i de cinstire din partea cretinilor ortodoci,
pentru c nu fac schism mpotriva Bisericii, ci mai degrab resping schisma i se statornicesc n Adevr.
Cum ar fi deci ngduit i plcut lui Dumnezeu ca noi s ne unim cu cei de care suntem desprii dup
dreptate i dup canoane, atta timp ct ei rmn neclintii n erezie? Dac am ngdui aceasta, atunci am
rsturna toat Ortodoxia prin aceast singur nelegiuire, care ne-ar face vinovai de toate nclcrile
svrite de cei acceptai pe nedrept. Sfintele canoane spun aa: Dac cineva cu cel scos de la
mprtire, mcar n cas de s-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. i ntr-alt parte: Cel ce se
mprtete cu cei afurisii s fie afurisit, din pricin c tulbur rnduiala Bisericii. i nc: Cine
primete un eretic cade sub aceleai osndiri ca i el. Aadar, toate acuzaiile la care trebuie s rspund
ei apas i asupra noastr dac primim aceti oameni, potrivit sfintelor canoane care griesc n Duh.
59
Procesul monahului Nichifor, care a fost izgonit i chinuit pentru c nu pomenea nici pe mprat,
nici pe patriarh, este demn de toat atenia.
Nichifor nu a vrut s se uneasc cu reprezentanii lui Vekkos i, n acelai timp, a spus c prigoana
este un principiu anticretin: Rogu-v, ascultai i cuvntul nostru. Astfel au hotrt Sfinii Apostoli i
Prinii notri: n adunrile sinodiceti fiecruia i este ngduit s spun fr silire ce gndete i nu
trebuie s-i ameninm sau s-i pedepsim pe cei ce nu voiesc a avea prtie cu noi. Ce Evanghelie sau
care Apostol v-a nvat s pedepsii i s asuprii pe cei ce nu vor s urmeze vou?
60
Un alt text, anonim, scris mpotriva lui Ioan Vekkos, ia drept pild pe Sfntul Theodor Studitul
pentru a nu pomeni pe patriarhul de Constantinopol: Dac deci acest sfnt i mare mrturisitor Theodor,
cnd aceti mprai erau ortodoci i nu le puteai aduce nici o nvinuire privitor la dreapta credin, ci
numai pentru c nfptuiser o nelegiuire, o fapt necanonic, din aceast pricin nu numai c s-a rupt de
mprtirea cu ei, dar a i ncetat s-i mai pomeneasc n sfintele soboare, atunci noi acum de ce facem
ceva nedrept i nemaipomenit, dac din fric de Dumnezeu dispreuim slava omeneasc? S ne
nvinuiasc dac nu clcm pe urmele Sfinilor Prini! Iar dac-i urmm pe Sfini, atunci de ce ne
prigonesc?
61

59
Lettre des hagiorites lEmpereur (1275) (Scrisoarea aghioriilor ctre mprat (1275)), op. cit., pg. 394.
60
Ibid., pg. 500-501.
61
Ibid., pg. 332-333.
- 46 -

n aceeai culegere se gsete nc o scrisoare a patriarhului Atanasie II al Alexandriei,
contemporan cu evenimentele, n care arat de ce nu-i pomenete pe cei care se roag cu Vekkos.
Aceste documente ale Sinodului de la Lyon arat c monahii refuzau pomenirea patriarhului de
Constantinopol, Vekkos, doar pentru c el recunotea i se ruga cu cei care aveau o alt credin, mai ales
despre purcederea Duhului Sfnt. Astfel fcnd, monahii aplicau canoanele apostolice care osndesc
rugciunea n comun cu cei ce au o alt mrturisire de credin.
Citm pe scurt aceste canoane apostolice i extrasele din comentariile lui Valsamon, Aristene,
Zonara i ale Sfntului Nicodim Aghioritul, al crui glas a fost recunoscut de Biserica Ortodox ca
nfind ntocmai gndul ei, gndul lui Hristos
62
.

Canonul 10 Apostolic

Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos), mcar n cas de s-ar mpreun ruga,
acesta s se afuriseasc.
Termenul achinonitos (scos de la mprtire), explic Sfntul Nicodim Aghioritul, poate s
nsemne trei lucruri:
1). Cineva care se roag n biseric cu ali cretini, dar nu se mprtete cu Sfintele Taine;
2). Cineva care a fost exclus din biseric i de la rugciunea comun, adic a fost afurisit;
3). Un membru al clerului exclus din colegiul de care aparinea: un episcop exclus din corpul
episcopilor etc. Aici, cuvntul este luat n al doilea sens. Nu conteaz cine, laic sau membru al clerului,
dac se roag cu cineva care, pentru un pcat, a fost exclus din adunarea credincioilor, chiar dac nu se
roag cu el n biseric, ci ntr-o cas, trebuie s fie afurisit. De fapt, comenteaz Zonara, legtura pe care
o face cu un afurisit, n cunotin de cauz, ajunge s-l batjocoreasc pe cel ce a aruncat afurisirea ca i
cum acesta ar fi procedat n mod nedrept. Rugciunea cu un afurisit (aphorismenou), spune Valsamon, n
biseric sau n afara ei, este deopotriv de nengduit; n schimb, nu interzicem s se vorbeasc cu el.
63

Canonul 11 Apostolic

Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se cateriseasc i el.
Aici Valsamon precizeaz c anumite persoane au neles cuvintele a se ruga cu n sensul de a
mpreun sluji. Dar acest sens mi pare fals, continu Valsamon, deoarece canonul privete orice cleric
caterisit
64
, nu numai un preot. Scopul acestui canon este de a pedepsi orice cleric care se roag, n orice
fel, cu un alt cleric care a fost caterisit i care, dup caterisirea sa a fcut un act liturgic oarecare
65
.
Sfntul Nicodim adaug: Dac un cleric se roag cu alt cleric care a fost caterisit i care, cu toate
acestea, ndrznete s slujeasc n continuare ca un cleric, sau care a fost caterisit pentru un pcat i care
a czut n acelai pcat din nou, primul trebuie s fie i el caterisit.

Canonul 45 Apostolic


62
1 Corinteni 2, 16.
63
A se vedea Migne, PG 137, 56-57, ca i canoanele 9 de la Sinodul din Cartagina (Migne PG 138, Paris,
1865, 51-52), 6 de la Sinodul din Antiohia, 13 de la Sinodul din Sardinia. Ultima meniune se lmurete prin
comparaie cu regula cu privire la eretici, adic la cei ce sunt afurisii pentru c au o nvtur greit.
64
Clericul care a fost caterisit are dreptul de a veni la biseric i de a se mprti, dar nu are dreptul de a sluji.
Dac-i accept caterisirea, credincioii pot continua s se roage cu el ca i cu un simplu credincios.
65
A se vedea Valsamon, loc. cit., ca i Zonara si Aristene, Ibid., col 57-60.
- 47 -

Episcopul, sau preotul sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se afuriseasc; iar
de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc.
Prin urmare, dac un cleric s-a rugat cu ereticii, dar fr s slujeasc cu ei vreo slujb, trebuie s
fie lipsit pentru o vreme de dreptul de a sluji Sfintele Taine ale Bisericii; dar dac le-a ngduit s lucreze
vreo slujire, trebuie s fie caterisit, potrivit canonului 11 de mai sus.
Aici, Valsamon se ntreab: de ce sunt doar suspendai (depui temporar), i nu afurisii ca cel care
se roag cu un afurisit (canonul 10)? Rspuns: nu este vorba aici de rugciune n comun n biseric. Cci
aceasta conduce la caterisire (canonul 46), ca i faptul de a autoriza pe eretici s mplineasc o slujire. Nu,
aici syneuxasthai (a se ruga mpreun) vrea s spun pur i simplu faptul de a intra n comuniune
(koinonesai) i de a se arta prea politicos fa de rugciunile (dorinele) lor
66
(hemeroteron diaethenai
epi tei euchei tou airetikoou). Pentru c trebuie s avem oroare fa de ei ca fa de nite desfrnai (muse)
i nu s trim n nelegeri familiare cu ei. De aceea suspendarea este o pedeaps suficient.
67
Este deci o diferen ntre afurisitul care a fost exclus din biseric pentru pcate personale i
ereticul care s-a desprit de ea predicnd o nvtur greit i cu care nu mai avem nici mcar dreptul s
vorbim. Iat cum fceau Prinii: Sfntul Ioan a refuzat s intre n baia unde intrase gnosticul Cerint.
Sfntul Irineu de Lyon n lucrarea sa mpotriva ereziilor spune: ntr-o zi Apostolul Ioan intrase ntr-o
baie ca s se spele. Auzind ns c Cerint se afla nuntru, fugi dendat de acolo, grbindu-se spre u,
fiindc nu rbda s se afle sub acelai acoperi cu el, sftuind i pe ceilali care mai erau cu el i zicnd:
S ieim de aici, nu cumva s se drme baia peste noi, fiindc Cerint, vrjmaul adevrului, se afl i el
aici nuntru.
68
; Sfntul Chiprian sftuia astfel pe credincioi: Ferii-v de legturile cu astfel de
oameni, fugii de vorba lor ca de cium i ca de cancer
69
. Ereticul este mai grav bolnav dect afurisitul
rmas ortodox i de aceea legea care stabilete relaiile dintre ei este mai riguroas n ce-l privete pe
eretic, pentru c rspndete o nvtur uciga pentru suflet.
S mai adugm o observaie la acest comentariu.
Ca dinadins, n timp ce canonul interzice tocmai urrile de bine (euxasthai) fa de eretici, potrivit
nvturii Apostolului despre iubire
70
, Enciclica din 1920 a Patriarhiei de Constantinopol prevede:
Schimbul de scrisori freti (cu heterodocii) n timpul marilor srbtori bisericeti anuale...
71

Canonul 46 Apostolic

Episcopul sau presviterul, ereticesc botez primind sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce
conglsuire este lui Hristos cu veliar?
De fapt, rolul episcopului sau al preotului este de a-i avertiza pe eretici, de a le aduce la cunotin
greeala lor i de a-i aduce la Adevr. Cel ce socotete valid vreuna din slujirile lor liturgice mprtete
eresul lor sau unuia ca acesta i lipsete rvna de a-i slobozi din falsa lor credin. Valsamon povestete
72


66
Cuvntul euche poate nsemna rugciune (dar de obicei se folosete proseuche) sau dorin. Dac cineva
vine la voi fr s aib aceast nvtur (cea a lui Hristos, adevratul Dumnezeu ntrupat), s nu-l primii, s
nu-i zicei Bun ziua!. Pentru c cel care l salut particip la lucrurile lui rele(2 Ioan, 10-11). Dup
Valsamon nu este ngduit s accepi Bun ziua! de la eretici.
67
Valsamon, loc. cit., col.129.
68
Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor, 3, 3. Citat i de Eusebiu de Cezareea Istoria bisericeasc, III, XXVIII,
6, op. cit., p. 131.
69
Sfntul Chiprian, Scrisori, 1, 8. A se vedea de asemenea Tertulian Prescrierea ereticilor, 12.
70
A se vedea nota 58.
71
A se vedea La Lumire du Thabor, 34, Paris, 1992, pg. 77.
72
Ibid., col. 129.
- 48 -

cum Sinodul din Constantinopol, vznd nite episcopi c i-au aruncat pur i simplu ochii pe scrierile
eretice, fr a le osndi sau dispreui, i-a afurisit, dup dreptatea legii (ennomotata).

Canonul 65 Apostolic

Dac vreun cleric sau mirean va intra n sinagoga iudeilor sau a ereticilor, spre a se ruga, s se i
cateriseasc i s se afuriseasc.
O biseric sau adunare a ereticilor nu trebuie s fie cinstit, ci dispreuit, pentru c ei cred lucruri
potrivnice credinei cretinilor ortodoci. Canonul 45 se refer la ntlnirile cu ereticii; aici este vorba de
rugciuni fcute n bisericile lor. Unii comentatori mpart astfel pedepsele indicate: clericul care intr ntr-
o biseric eretic pentru a se ruga trebuie s fie caterisit; laicul care va face la fel va fi afurisit. Alii, ca
Harmenopoulos, ncuviinat de Valsamon, explic astfel canonul: mireanul va fi afurisit, iar clericul
caterisit i afurisit.
73
Ceea ce reiese din citirea acestor canoane ntrite de Sinoadele Ecumenice i prin Synodiconul
Ortodoxiei este: coninutul credinei este criteriul Ortodoxiei, iar toate lucrrile bisericeti trebuie s fie
potrivite credinei mrturisite. Ceea ce nseamn c refuzul de a intra n comuniune cu cei ce au o alt
mrturisire, ncetarea comuniunii cu un episcop care se ndeprteaz de credina apostolic, fie i numai
ntr-un singur punct, este o datorie, indiferent dac exist vreo hotrre sinodal sau nu. Canonul 15 al
Sinodului I-II este explicit: un episcop pctos, dar neosndit de un sinod, rmne episcop i nu avem
dreptul s-l prsim; un episcop eretic, dei neosndit de un sinod, nceteaz s mai fie episcop i trebuie
s-l prsim imediat. Iat practica nentrerupt a Bisericii, iar istoria ne aduce dovezi n acest sens de
fiecare dat cnd dogmele i Tradiia au fost nclcate.
S dm un ultim exemplu, mai puin cunoscut, cel al Sfntului Grigorie Palama, care a ncetat i el
pomenirea patriarhului anti-isihast al Constantinopolului, Ioan Calecas. Acesta din urm, n 1344,
afurisea de fapt pe Sfntul Grigorie Palama, cruia i reproa c ddea o interpretare greit Sinodului din
1341 i c a nlturat numele patriarhului din dipticele citite n timpul Sfintei Liturghii. Sfntul Grigorie
Palama a respins Tomos-ul lui Calecas i a socotit fr valoare osndirile patriarhului anti-isihast:
Mdularele Bisericii lui Hristos slluiesc n adevr; dac cineva nu slluiete n adevr, acela
nu mai este mdular al Bisericii lui Hristos. Este a fortiori cazul celor ce se mint pe ei nii, care i zic i
se numesc pstori i arhipstori; cci tim c esena cretinismului nu st ntr-o aparen exterioar, ci n
Adevrul i n corectitudinea credinei. Dac episcopii rmn credincioi Tradiiei i lucreaz ca tot
Trupul Bisericii, ei slluiesc n adevr. n schimb, dac prsesc Ortodoxia, pierd nu numai treapta
preoeasc, ci nsi esena lor de cretini, iar anatemele lor sunt fr valoare.
74
Ua de intrare n Biseric este Adevrul. Aceasta este prima treapt n nelegerea tainei sale. De
aceea pcatul mpotriva adevrului este cel mai grav dintre toate. i iari, de aceea, nu este virtute mai
mare ca aceea de a lupta pentru Adevr.
75

73
A se vedea Migne, op. cit. col. 164-168. Comentatorii trimit la canoanele urmtoare: canonul 70 Apostolic,
canoanele 29, 31, 32, 37 i 38 ale Sinodului de la Laodiceea, 60 al Sinodului de la Cartagina.
74
The Lives of the Pillars of Orthodoxy, publicate de ctre Holy Apostle Convent, Buena Vista, Colorado,
1990, pg. 288. [n traducere romneasc Stlpii ortodoxiei. Sfntul Fotie cel Mare, Sfntul Marcu Evghenicul,
Sfntul Grigorie Palama, Editura Egumenia, Bucureti, 2008 n. tr.].
75
Cum amintete Printele Iustin Popovici, la nceputul vieii Sfntului Fotie: Prinii notri theofori care n
Biserica lui Dumnezeu au rnduit tot lucrul dup placul lui Dumnezeu, ne-au lsat ca sfnt motenire aceast
nvtur pe care au primit-o de la Cel Preanalt i pe care au transmis-o Sfinii Apostoli: c nu exist virtute
mai nalt ca mrturisirea i aprarea Adevratei Credine Ortodoxe... De fapt, Adevrul este Dumnezeu
nsui, iar pentru noi, oamenii, dragostea i mrturisirea acestui Adevr Dumnezeiesc n care st Adevrata
O astfel de identificare a autoritii episcopale cu mrturisirea de credin la fel de veche ca i
cretinismul se regsete i mai limpede exprimat la un alt isihast vestit, n secolul XVIII, Sfntul
Paisie Velicicovski: M ntrebai i dac un sinod din Biserica de Rsrit a ridicat vreodat o anatem. i
v rspund: poate exista un asemenea sinod care s se fi opus lui Dumnezeu i Sfintei Biserici, care s se
fi ntrunit pentru a ascunde adevrul i pentru a ntri erezia? Un asemenea sinod nu poate exista. M
ntrebai dac episcopii pot s ridice o asemenea anatem fr ca sinodul episcopilor i patriarhilor s ia la
cunotin i s consimt la aa ceva. i v rspund c aceasta este cu neputin. Luai aminte c toi
episcopii primesc acelai har al Sfntului Duh cnd sunt hirotonii i cnd i iau rspunderea de a pzi cu
mare grij credina ortodox curat i neprihnit. Mai trebuie s pzeasc i tradiiile apostoleti i
rnduielile Sfinilor Apostoli, ale Sinoadelor Ecumenice i locale i ale Sfinilor Prini, care mpreun
alctuiesc Sfnta Biseric apostoleasc i catoliceasc (Soborniceasc). Au primit de la Duhul Sfnt
putere ca s stpneasc, potrivit poruncii Sfinilor Apostoli ai Sfintei Biserici. Episcopii n-au primit de la
Duhul Sfnt putere ca s nimiceasc tradiiile apostoleti i canoanele Bisericii. Nici episcopii, nici
patriarhii nu pot ridica vreo anatem dat asupra vrjmailor Bisericii, potrivit Sfintelor Sinoade. Oricine
s-ar folosi de aceast putere se face pe sine vrjma al lui Dumnezeu i al Sfintei Biserici
76
Aici, Sfntul Paisie exprim o idee esenial din Tradiia Ortodox: i anume c nici chiar un
Sinod Ecumenic, adic un sinod al tuturor Bisericilor locale, nu are putere s schimbe rnduielile i
credina Bisericii. Un sinod nu este sinod dect dac le adeverete pe cele de dinainte i dac este el nsui
primit de contiina Bisericii; altfel, nu este dect un fals-sinod, indiferent de numrul ierarhilor prezeni.
Despre un asemenea fals-sinod proorocea n secolul al XIX-lea Cosmas Flamiatos, cnd zicea c
va veni un mare sinod care va pune la cale drmarea Ortodoxiei.
Astzi ziloii se tem de pregtirea unui astfel de sinod la Constantinopol i la Chambessy, n
centrul elveian al Patriarhiei Ecumenice. Patriarhul Bartolomeu, format la Roma dup model gregorian, a
fost prezentat ca un reformator al Bisericii Ortodoxe, din punct de vedere canonic. Revista papist
Irenikon scrie acestea: Printre numeroasele caliti ale noului patriarh se remarc autoritatea pe care
i-a dobndit-o n materie de drept canonic. Este cu siguran una dintre personalitile cele mai convinse
de necesitatea Ortodoxiei de a-i revizui dreptul canonic i de a-l sistematiza. n plus este i unul dintre
cei care iau n considerare lucrrile de drept canonic efectuate la Roma. n teza sa din 1970, dar mai ales
ntr-un referat prezentat la Primul Congres al Societii pentru Dreptul Bisericilor Orientale din 1971,
Bartolomeu indica n ultimul rnd, printre elementele demne de luat n considerare pentru o nou
legislaie ortodox, dispoziiile Codului pentru catolicii orientali i, poate chiar, ale Codex Juris
Canonici latin. Apoi aduga: Cel din urm are de asemenea importan ecumenist deoarece biserica
catolic roman i biserica ortodox, avnd n comun numeroase aspecte ale vieii lor bisericeti, se
aproprie mereu mai mult una de alta, iar aceast reconciliere i aceast unitate att de dorit pentru cele
dou pri pot fi astfel nlesnite.
77
Cnd vedem felul n care el se folosete de interveniile Poliiei n Sfntul Munte pentru a face s
nainteze proiectele lui reformiste, suntem ndreptii s ne temem de ce este mai ru.



Credin a Bisericii este eliberare, mntuire i luminare (Sfntul Fotie, Oeuvres Trinitaires (Opere
Trinitare), I, Paris, 1989, pg. 19).
76
Michel Aubry, Saint Passius Vlichkovsky (Sfntul Paisie Velicicovski), LAge dHomme, Lausanne, 1992,
pg. 96.
- 49 -
77
Irenikon, t. 64, 1991, nr. 4, pg. 449-450.
- 50 -


C) Problema ecumenismului

Minile care se vor evoluate i n care tiina const n general n ignorarea istoriei i a Tradiiei
bisericeti, a complexitii i subtilitii lor, a bogiei lor duhovniceti, spun cu mulumire: patriarhul
Constantinopolului are dreptate s alunge aceti monahi care se opun ecumenismului, aceast form de
progres n Biseric. Rspunsul nostru este c folosirea ilegal a forei nu este un progres, ci mai degrab
un regres. Dar mai ales, aceti neo-ortodoci ar trebui s studieze puin religiile comparate.
Catolicismul i protestantismul nu sunt Ortodoxie. Dac ecumenism nseamn s caui Tradiiile Bisericii
apostolice i patristice, s te conformezi mai mult nvturii lui Hristos i nu s relativizezi n general
toate dogmele un papist, un protestant au toate motivele s fie pe drept ecumeniti, cel puin n prim
faz.
De fapt un papist care studiaz tradiia propriei sale biserici nu poate s nu simt o anumit
nelinite n faa rupturilor, contradiciilor, adugirilor, evoluiilor care au presrat aceast istorie. Este
greu s gseti aici o unitate, cu excepia unitii foarte trzii impuse de infailibilitatea papal.
78
Or
aceast dogm, care pare esenial, att de proprie papismului, dateaz de mai puin de un secol, de la
Conciliul Vatican I din 1870.
n Biserica veche, o asemenea nvtur era cu totul necunoscut. Ne-o spun actele i canoanele
sinoadelor, scrierile Prinilor, vieile sfinilor i alte monumente ale istoriei Bisericii
79
; i mai ales
scrisorile Sfntului pap Grigorie cel Mare, care era ntr-o disput cu Sfntul Ioan cel Tnr, patriarhul
Constantinopolului, n legtura cu termenul patriarh ecumenic care i-a fost atribuit lui Ioan
80
i care,
dup Sfntul Grigorie, implic o superioritate fa de ceilali patriarhi, superioritate iluzorie, orgolioas i
plin de pericole pentru Biseric. Toat critica pe care o face Grigorie expresiei patriarh ecumenic se
potrivete cu att mai mult, doctrinei infailibilitii. Biserica din Constantinopol, spune el, a dat episcopi
care au czut n prpastia ereziei i care chiar au devenit eretici. De aici a ieit Nestorie... De aici a ieit
Macedoniu, care nega c Sfntul Duh este Dumnezeu, consubstanial cu Tatl i cu Fiul. Dac cineva i
atribuie n Biseric un titlu care se refer de fapt la toi credincioii, Biserica soborniceasc ce hul!
va cdea tocmai prin aceasta, cci s-a numit pe sine sobornicesc! Nici un cretin s nu primeasc deci
acest titlu hulitor, acest titlu stric onoarea preoeasc a tuturor preoilor atunci cnd este nebunete
nsuit de unul singur.
81
Pentru Sfntul Grigorie autoritatea bisericeasc st n episcopat, i nu ntr-un
anume episcop, indiferent de rangul su n ierarhie.
Nici chiar n secolele al XVI-lea, al XVII-lea i al XVIII-lea, n afara unei minoriti de teologi, n
general iezuii, superioritatea papei fa de conciliu n materie de credin i de reguli bisericeti nu era
absolut recunoscut de biserica francez. n privina multor altor puncte lucrurile stteau la fel ca n
privina harului i a predestinaiei, situaii n care susintorii augustinismului celui mai strict erau cnd
victorioi, cnd condamnai; sau ca cazul Imaculatei Concepii, care devine dogm abia n secolul al

78
Care este opusul unei uniti ntemeiate pe credin.
79
Cnd Prinii discutau cu schismaticii sau cu ereticii, atunci cnd analizau doctrinele lor comparndu-le cu
dreapta credin, niciodat nu menionau unitatea cu Roma ca un criteriu al Ortodoxiei.
80
tiu bine, scria Sfntul Grigorie, c acest titlu a fost dat Prea Sfiniei Voastre de apropiai, care v flateaz
i v neal v. op. cit. n not, pg. 118.
81
Lettres de Saint Grgoire (Scrisoarea Sfntului Grigorie), 5, 20, tradus i comentat de Wladimir Guette,
De la Papaut (Despre papalitate), LAge dHomme, Lausanne, 1990, pg.125. Vezi tot capitolul, pg. 114-
145.
- 51 -

XIX-lea, dup ce a fost contestat de o bun parte din teologii apuseni. Astfel, Bernard de Clairvaux i
Toma de Aquino i-au fost ostili, n timp ce iezuiii i-au impus succesul dogmei lor.
Pe scurt, pe tema multor dogme, a domnit timp de secole un adevrat rzboi civil n teologie,
datorat imposibilitii de a mpca sau de a armoniza tradiiile Bisericii Vechi i ale teologiei patristice cu
principiile unei metode speculative care se sprijin pe operele lui Augustin.
Teologia episcopului de Hipona, fondat pe platonism, evolund de-a lungul controverselor, era
totodat sceptic, contradictorie n multe privine i ignorant fa de scrierile Prinilor elinofoni, mai
ales ale vestiilor capadocieni.
Toate aceste motive fac ca ntlnirea cu Tradiia Ortodox s fie pentru un papista deosebit de
interesant: iat ntr-adevr, i poate spune el, o Biseric ce nu a cunoscut scolastica, nici speculaiile ei
ndrznee i nefolositoare, care n-a cunoscut tiranica concepie augustino-anselmian a vinoviei
motenite i a mniei lui Dumnezeu, satisfcut prin Cruce. Or aceast concepie a fost un mijloc de a
transforma mesajul de bucurie al Evangheliei ntr-un sistem de idei nfricotor i nelinititor.
Papistaul sincer poate s-i spun, pe bun dreptate, c nu va gsi n Biserica Ortodox ceea ce a
ndeprtat Apusul de propria biseric, i anume concepia feudal a unui Dumnezeu care transform
omenirea ntr-o massa damnata din care doar unii sunt scoi arbitrar din predestinare.
La fel, protestantul sincer are toate motivele s fie ecumenist, pentru c a ieit din aceeai tradiie
teologic precum papistaul; chiar Luther i Calvin au vrut s reformeze anumite aspecte mai ocante ale
practicii papiste, cum ar fi indulgenele. n acelai timp, protestantismul istoric i s-a pus mult timp
problema credinei i a tradiiilor din Biserica Veche i a unitii sale.
Mulimea sectelor care se pretind nscute din protestantism creeaz de altfel un duh de toleran
mai mare dect cel care domnete n general la papistai.
Unii ortodoci au participat la nceput la dialogul ecumenist n ideea de a mrturisi credina
ortodox. De exemplu, Printele Gheorghe Florovski.
Totui, dac interesul pentru micarea ecumenist nu este, prin natura sa, contrar duhului
protestantismului, dac participarea la aceast micare poate reprezenta o evoluie n plus n cadrul
catolicismului, n orice caz el este cu totul opus naturii teandrice, dumnezeiesc-omeneti, a Bisericii
Ortodoxe.
Biserica este un Trup teandric al lui Hristos, Taina prin excelen. Cum spune i Printele Iustin
Popovici: n cretinism, Adevrul nu este o idee filosofic, nici o teorie, nici o nvtur, nici un sistem
de nvturi, ci este Persoana dumnezeiesc-omeneasc de via dttoare Iisus Hristos istoric (Ioan 14,
6)... Hristos recapituleaz toat nvtura i toat lucrarea Sa n Persoana Sa dumnezeiesc-omeneasc i
le explic prin El nsui. De aceea Biserica apostoleasc Ortodox cuprinde totalitatea cretinismului n
Persoana de via dttoare a lui Dumnezeu-Omul, Hristos... Biserica nu e nimic altceva dect
Dumnezeu-Omul, prelungit n toate veacurile: Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor (Matei
28, 20; Efeseni 1,21-23). Dumnezeu Omul este Capul Bisericii (Coloseni 1,18; Efeseni 1,22; 5,23),
singurul Cap! Prin El, singurul, unicul, indivizibilul Dumnezeu-Om, Biserica este mereu una, unic,
indivizibil
82
i nc: ntreaga fire a Bisericii, n toate manifestrile sale, are un caracter dumnezeiesc-
omenesc... Cum pstreaz Biserica Ortodox cea mai mare comoar a sa, Preasfnta Persoan a
Dumnezeu-Omului, Hristos? O pstreaz prin credina sa una, singular, sfnt, catoliceasc
(soborniceasc) i apostoleasc. Prin unitatea credinei, Biserica Ortodox pstreaz de-a lungul
veacurilor unitatea i unicitatea vieii i adevrului dumnezeiesc-omenesc...
83

82
Pr. Iustin Popovici, (Lhomme et le Dieu-Homme) Omul i Dumnezeu-Omul, LAge dHomme, Lausanne,
1989, pg. 120-123.
83
Ibid., pg. 124-125.
- 52 -

Iat de ce noiunea nsi de ecumenism, n sensul modern de cutare istorico-spiritual, nu are loc
n Biserica Ortodox. Nu poate s se ntoarc la Biserica primar, deoarece ESTE ea nsi aceast
Biseric; nu poate s caute Adevrul care se afl n EA NSI; n sfrit, mrturisirea sa de credin nu
ngduie nici adugarea, nici scderea, nici schimbarea, pentru c ea este simpl i este una. Cum spune
Sfntul Dionisie Areopagitul, vorbind despre mucenici: Stpnii notri i nvtorii notri n
nelepciunea lui Dumnezeu mor n fiecare zi pentru adevr, mrturisind cum se cuvine prin toate
cuvintele lor i prin toate faptele lor c singurul adevr cretin cruia se alipesc este dintre toate cel mai
simplu i cel mai dumnezeiesc sau, mai bine zis, este singurul i unicul, este adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu.
84
n primele veacuri ale Bisericii, episcopul avea un dublu rol, cel de a conduce slujirea Sfintei
Liturghii i cel de a-i ocroti turma de erezii.
85
Fr o mrturisire dreapt, un episcop nu poate s conduc cu adevrat slujirea Sfintei Liturghii.
Pcatul i erezia sunt lucruri diferite. Pcatul este o nclcare a poruncilor. Dar erezia este o stricare a
credinei. Este o falsificare a criteriilor adevrului.
Or iat la ce se ded patriarhia Constantinopolului din 1920 ncoace. A declarat c diferenele
dogmatice i credina nu mai sunt un motiv de desprire n timp ce, dimpotriv, pn atunci
divergenele dogmatice erau aproape singurul motiv legitim de separare admis.
Succesiv, diferii episcopi ai patriarhului de Constantinopol au repus n discuie puin cte puin
autoritatea sinoadelor ecumenice, astzi departe de a fi considerate de ei ca absolute. Astfel, n urma
dialogului cu monofiziii, Dioscor, care a fost osndit de Sinodul de la Calcedon, apoi de toate celelalte
sinoade care l-au recunoscut pe cel de la Calcedon i mai ales de al VII-lea sinod ecumenic, a ncetat s
mai fie prezentat ca un monofizit. Prinii de la al IV-lea sinod nu ar fi neles bine ceea ce mrturisea el
i s-ar fi nelat atunci spunnd c este eretic. Acesta a fost rezultatul acordurilor de la Chambessy,
semnate n 1991.
Aceeai confuzie domnete n relaiile cu biserica catolic, care nu tie c patriarhul Atenagoras a
ridicat anatemele din 1054 fr a avea autoritatea pentru a face aceasta, pentru c doctrina care a provocat
aceste condamnri reciproce, i anume dubla purcedere a Duhului Sfnt, sau Filioque, nu a fost niciodat
abandonat, nici chiar pus n discuie de Vatican. Ultimele declaraii ale Cardinalului Ratzinger, din luna
iunie 1992, arat de altfel c Roma nu a abandonat nimic din preteniile sale la guvernarea tuturor
cretinilor.
n ce privete canoanele sinoadelor ecumenice, locale sau cele ale Apostolilor, acestea sunt
criticate nencetat ca depite, inutile, nvechite etc. de ctre ierarhia patriarhiei ecumenice de
Constantinopol, care a obligat s nlture autoritatea canoanelor pentru a-i justifica numeroasele cazuri
de rugciune n comun cu catolicii i protestanii fapte osndite tocmai de aceste canoane.
Patriarhului de Constantinopol i se spune canonic atunci cnd de fapt el ncalc majoritatea
canoanelor, nu numai cele privind rugciunea n comun cu toi heterodocii, ci nc multe alte canoane, ca
cel care oblig episcopii s fie efectiv cstorii cu eparhia lor. Or nici un titlu al episcopilor patriarhiei
nu corespunde cu eparhia lor real.
86
Punnd n discuie importana dogmelor i a canoanelor bisericeti, zdruncinnd caracterul lor
absolut, patriarhul de Constantinopol i cei care l-au urmat pe acelai drum al reformei, au depit

84
Despre numele dumnezeieti, 7, 3, 873 A.
85
Vezi Pr. John Romanides, The Ecclesiology of St. Ignatius of Antioch (Ecleziologia Sfntului Ignatie al
Antiohiei), Atlanta, 1956, traducere francez n La Lumire du Thabor, 23, Paris, trim. III 1989, 50-77.
86
Episcopul tefan de Nazianz pstorete la Niceea, mitropolitul Ioan (Zizioulas) de Pergam locuiete de fapt
n Anglia i tot aa.
- 53 -

graniele trasate de Prini, adic au nimicit criteriile dup care se cluzesc ortodoci n viaa Bisericii i
n viaa duhovniceasc. Niciodat n istoria Bisericii Ortodoxe nu a fost cineva socotit ortodox i mdular
al Bisericii dac nu mrturisea i nu folosea n via aceste criterii. Tot astfel i n secolul al XIX-lea, cnd
patriarhul de Constantinopol, mpreun cu alte scaune din Rsrit, i public Enciclicele din 1848 i
1895. Ele afirm ndeosebi: Astfel, frai i iubii fii n Iisus Hristos, curindu-v sufletele prin ascultarea
de adevr, urmndu-l pe Apostol (1 Petru 1, 22), se cuvine ca noi s lum aminte cu att mai mult la
cele auzite, ca nu cumva s ne pierdem (Evrei 2,1). Credina i mrturisirea pe care le avem sunt fr
cusur, cci sunt predanisite din Evanghelie, din nsi gura Mntuitorului nostru, ntrite de Sfinii
Apostoli i de cele apte Soboare a toat lumea, propovduite pe toat faa pmntului, dovedit prin
nii vrjmaii ei care, nainte de a se deprta de Ortodoxie pentru a se npusti n erezii, aveau i ei sau
prinii lor, sau strmoii lor, aceeai credin... Lunga niruire a Sfinilor Prini i naintai, ncepnd cu
Apostolii i continund cu cei pe care Apostolii i-au aezat ca urmai ai lor pn astzi, alctuiesc un lan
nentrerupt i un lca sfinit a crui u este Iisus Hristos i n luntrul cruia ntreaga turm ortodox
gsete hrana vieii pe punile mbelugate ale tainicului Rai.
87
S pstrm mrturisirea pe care am primit-o neatins de la aceti oameni preacinstii, fugind de
orice nnoire ca de o ispit drceasc; cel ce ngduie vreo schimbare acuz de o lips oarecare credina ce
se cheam ortodox. Dar aceast credin a fost nsemnat cu pecetea desvririi, i nu mai este suferi
nici omisiune, nici adugare, nici schimbare de nici un fel; i cine ndrznete s svreasc sau s
sftuiasc sau s pun la cale un asemenea fapt a tgduit deja credina n Iisus Hristos, s-a supus deja de
bun voie la venic anatem ca hulitor al Sfntului Duh a crui nvtur o bnuiete a fi nedeplin n
Sfnta Scriptur i prin mijlocirea Sinoadelor Ecumenice.
88
Nendoielnic c Biserica soborniceasc ce
singur pstreaz la snul su, n ntregime i neschimbat, credina cea una, motenirea dumnezeiasc
propovduit i transmis de Prinii purttori de Dumnezeu cluzii de Duhul Sfnt, este una i aceeai
pentru venicie, iar nu multipl i schimbtoare odat cu vremea. Cci adevrul evanghelic nu poate
suferi vreo prefacere sau mbuntire dup cum cer aceste veacuri, aa cum se ntmpl cu diferite
sisteme filosofice: Iisus Hristos ieri i astzi i n venicie este Acelai (Evrei 13, 8).
89
Fr o mrturisire de credin ortodox, desigur nu exist Ortodoxie, dar nu mai exist nici
Biseric i bineneles nici canonicitate. Sfintele Taine se prefac n magie.
Tocmai de aceea monahii ziloi din Muntele Athos au cu att mai mult dreptul de a nu pomeni pe
patriarhul de Constantinopol. Aceast biseric se numete pe sine criteriul Ortodoxiei astzi, dar nu mai
nva ceea ce nva Tradiia Ortodox. Or criteriul st n credin, nu ntr-un scaun episcopal. n plus,
monahii ziloi sunt la ei acas n Muntele Athos pentru c ei sunt ortodoci, i nu cei care-i prigonesc i
care nu mai mrturisesc deplintatea Credinei Ortodoxe.
Nimic din Tradiia Bisericii Ortodoxe nu-i oblig pe monahii aghiorii s pomeneasc pe
patriarhul de Constantinopol dac acesta nu este credincios i asculttor el nsui dogmelor i canoanelor
Bisericii. Toat aceast Tradiie i oblig, dimpotriv, s rup comuniunea cu patriarhul Bartolomeu care
continu ceea ce au nceput naintaii lui, de la Meletie Metaxakis.
Iari nimic din Tradiia Bisericii Ortodoxe nu-i d dreptul patriarhului de Constantinopol s
foloseasc fora pentru a-i constrnge pe monahi fie s-l pomeneasc, fie s prseasc Sfntul Munte.
Cci aceti episcopi ed n scaunul lui Moise, dar nu au nici faptele, nici credina lui Moise: Crturarii i
fariseii au ezut n scaunul lui Moise... c ei zic, dar nu fac (Matei 23, 2-3). Luai aminte i ferii-v de

87
Enciclica de la 1848, 21.Vezi Encycliques des Patriarches orthodoxes de 1848 et 1895 (Enciclicele
patriarhilor ortodoci din 1848 i 1895), Fria Ortodox Sfntul Grigorie Palama, Paris, 1988, pg. 45-46.
88
Ibid., 20, op. cit. pg.43-44.
89
Encyclique de 1895 (Enciclica din 1895), 24, op.cit., pg. 70.
aluatul fariseilor i al saducheilor, adic de nvtura lor (Matei 16, 6 i 12). Aceti episcopi ed n
scaunul Prinilor, dar ei stric lucrarea lor...
Dup un secol n care teoria ramurilor sau ecumenismul au ptruns la marginea Bisericilor
Ortodoxe Tradiionale, apoi au fost adoptate oficial ncepnd cu 1920, de ctre patriarhul de
Constantinopol, numeroi scriitori bisericeti ortodoci au vdit caracterul su strin de natura Bisericii
Ortodoxe: n secolul al XIX-lea, Homiakov, ntr-o vestit scrisoare ctre Unitatea Cretin, apoi Guette,
n controversele sale cu Doellinger, ca i monahii rui care au criticat dialogul cu vechii catolici n
paginile Revistei Internaionale de Teologie. La nceputul acestui secol, a scris mitropolitul Antonie
Hrapoviki, n Rspunsul la sinodul Bisericii Episcopaliene
90
i arhiepiscopul Ilarion Troiki, n Scrisoare
despre Unitatea Bisericii, scris ca rspuns protestantului H. Gardiner
91
. A mai fost n Biserica Rus, dar
cea din Afara Granielor, sinodul din 1937 de la Karlovi care se nelinitea de confuzia dogmatic pe care
avea s o atrag dup sine ecumenismul. n Biserica Greac, au atras atenia asupra pericolului
ecumenismului o mulime de scriitori, de teologi, de preoi, ca Printele Filotheu Zervakos, iconograful
Fotie Kontoglou, teologul laic Alexandru Kalomiros, Printele Theodorit Aghioritul i muli alii. n
Biserica Srb, Printele Iustin Popovici, care este considerat de muli ca un Printe contemporan al
Bisericii, dedic i el o carte ecumenismului, pe care l definete ca pe un rezultat al nihilismului apusean
i ca o lepdare de Biseric.
92
Amintim i Epistoliile ndurerate ale mitropolitului Filaret al New York-
ului, condamnarea sa solemn a ecumenismului n 1983. n Frana, amintim de asemenea opera Printelui
Ambrozie Fontrier, un isihast autentic, ce a refuzat orice compromis cu doctrina care sprgea graniele
dintre Biseric i lume, dintre Evanghelie i filosofiile subiective.
93




Printele Ambrozie Fontrier, supranumit pe drept cuvnt Nou Apostol al Franei i Sfntul Mitropolit Filaret al ROCOR



90
Rspuns la a treia scrisoare a secretarului Conferinei mondiale a Bisericii Episcopaliene din America, text
datat din 16 iulie 1916. Publicat n rus. Tradus n francez i n englez.
91
Traducere francez, Fria Sfntului Grigorie Palama, Paris, 1988.
92
Biserica ortodox i ecumenismul, Salonic, 1974.
- 54 -
93
Vezi, printre altele, La Lumire du Thabor, 5, Paris, 1985, Editorial.
- 55 -

CONCLUZII

Ecumenismul se ntemeiaz pe principiul desfiinrii granielor dintre Biseric i lume, contrar
nvturii Bisericii, cum apare n rugciunea lui Hristos: Eu nu M rog pentru lume, ci pentru acetia pe
care Mi i-ai dat (Ioan 17, 9). Biserica Ortodox, credincioas n aceast privin, ca i n celelalte,
Tradiiei scripturistice i patristice, nu cunoate predestinaia. Toi oamenii sunt chemai s intre n
Biseric, i este de ajuns dorina lor, adic s conlucreze cu harul dumnezeiesc care i cheam pe toi. Dar
ei trebuie s vrea, o repetm; iar Dumnezeul ortodocilor nu i foreaz pe oameni, nu le impune
mntuirea i adevrul. Intrarea n Biseric prin botez, acest botez prin care suntem afundai spre moartea
omului vechi i a lumii i prin care nviem ca fptur nou mpreun cu Hristos, n Duhul Sfnt, nu
nseamn apartenena la o organizaie cum sunt attea n societile noastre. Este apartenena la o realitate
nou, dumnezeisc-omeneasc, ce nu este reductibil la nici o structur din aceast lume. ntre Biseric
i lume sunt tot attea diferene cte sunt ntre Revelaie i numeroase filosofii sau doctrine din diferite
epoci ale istoriei omenirii. Ceea ce este descoperit de Dumnezeu nu poate s fie cunoscut cu propria
noastr raiune, ci doar dac vrea Dumnezeu s-o descopere. Ne putem imagina foarte bine existena unui
Dumnezeu, dar pe Dumnezeu ca Sfnta Treime, ntruparea Cuvntului, toate acestea, fr Duhul Sfnt,
fr voina dumnezeiasc nsi, nu le putem cunoate. Cu att mai puin ne-am putea imagina c
Dumnezeu Se descoper prin trire i c zidirea se poate uni cu Ziditorul su atunci cnd Acesta i
mprtete harul Su necreat, dumnezeiesc.
Biserica este locul acestei deplinti, n care Dumnezeu Se face cunoscut, i Se las descoperit
prin trire de ctre cei care i urmeaz Lui, adic de cei care iubesc i mplinesc poruncile Sale. Ea exist
n istorie, dar scopul su nu este istoric. Biserica are ca scop s pregteasc credincioii pentru vederea
slavei dumnezeieti pe care toi oamenii o vor vedea, pentru mntuirea sau pentru osndirea lor, n Ziua
Judecii, cnd chipul acestei lumi va trece.
Ea urmrete necontenit acest scop eshatologic, ceea ce face ca Biserica s nu acorde o foarte
mare valoare prerilor acestui veac. Fr ndoial, credinciosul triete n mijlocul acestor opinii, care
poate nu sunt toate egale, dar de care nu trebuie s se mptimeasc, pentru c, dac este cu adevrat
cretin, va fi mereu o piatr de poticnire pentru prerile greite. De aceea Hitler i Stalin deopotriv i-au
prigonit pe ortodoci.
Vrnd s apropie Biserica de lume, cum o face de mult timp papalitatea i reforma protestant,
patriarhii de Constantinopol, de la Meletie Metaxakis la Atenagoras i de la Atenagoras la Bartolomeu, au
redus Biserica la o organizaie ca toate celelalte. O organizaie care i d cu prerea despre toate
problemele lumii moderne, care recomand o moral universal plecnd de la nite principii generale i
abstracte care ar fi un fel de cretinism simplificat.
Asta s-a ntmplat la sinodul din luna martie 1992. Textul final menioneaz problemele evocate.
Progresul rapid al tehnologiei i al tiinelor, care furnizeaz instrumente pentru a ameliora calitatea
vieii i a uura suferina, rutatea i boala, nu este mereu nsoit vai! de nite fundamente spirituale
i etice analoge... Coexistena acestui progres cu dreptatea, iubirea i pacea este singurul drum sigur i
fr pericol pentru ca de-a lungul mileniului ce vine acest progres s nu se transforme din binecuvntare
n blestem. Sunt apoi evocate n aceeai ordine de idei: progresul geneticii, pericolele supravieuirii
mediului natural, mersul Europei ctre unitate... Iat ce mai gsim n declaraia recent a patriarhului
- 56 -

Bartolomeu, n publicaia oficial papist La Croix
94
. Lumea trebuie s mearg ctre unificare etc. ... Cu
alte cuvinte, lumea trebuie s mearg ctre o singur religie, conceput ca o mare realizare a
umanismului. Toate acestea sunt foarte frumoase i noi nu avem nimic mpotriva principiilor generale
care protejeaz oamenii de rzboaie i de violene.
Dar foarte stnjenitor pentru episcopii care iau astfel atitudine fa de acest gen de probleme extra-
bisericeti este c, pentru a ajunge la o asemenea lume, nici Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat,
nici Biserica, ce este Trupul Su, nici Revelaia, n cele din urm nu sunt necesare. Ca dovad, filosofiile
au ajuns aici singure, i majoritatea acestor doctrine de astzi nu sunt cretine, dei ele sunt favorabile
unei lumi unificate, fr rzboi, i chiar filantropice. Orice cetean integru ar putea s spun i s scrie,
cu cele mai bune intenii din lume, ceea ce patriarhul de Constantinopol declar n mesajul su din luna
martie, dup un sinod de mai multe zile. Orice om sincer nelege de asemenea c dac aceast unificare
se face prin folosirea frecvent sau constant a forei i a violenei, dac ea ncepe prin expulzarea manu
militari a ctorva monahi inofensivi din Muntele Athos, ca s ne dm cu prerea despre metodele sale,
unificarea nu st sub semnul nelegerii, ci al tiraniei.
Dar glasul Bisericii, nvtura Bisericii, a Revelaiei, a Vechiului i Noului Testament, a Sfinilor
Prini i a sinoadelor ecumenice, acest mesaj este unic. Nici o filosofie, nici un cetean cu adevrat
sincer i cinstit nu poate s-l inventeze, pentru c el este descoperit n inima curit sau care se cur de
patimi. Din acest motiv Prinii au predanisit exclusivitatea Revelaiei i a Bisericii, a crei mprie nu
este din aceast lume.
Prinii din Sfntul Munte Athos care sunt expulzai acum, mrturisesc exclusivitatea, unicitatea
Revelaiei i a Bisericii. i de aceea patriarhul, care crede n sincretismul dintre religii, i nltur. Aceti
monahi nu sunt deloc triti pentru prigonirea i exilul lor, cci ei mrturisesc c, oricare ar fi greelile
personale sau virtutea lor, ceea ce i distinge de lume i i face vrednici de a primi harul ntregitor al lui
Hristos, este mrturisirea i deplintatea credinei, credincioia netirbit fa de nvtura Scripturii,
Sinoadelor i Prinilor. Fr aceast mrturisire, ce mai nseamn nevoina, rugciunea nencetat,
slujbele foarte lungi, posturile, lacrimile i pocina care ne sunt cerute de Evanghelie? Acesta este sensul
vieii lor, este contiina lor pe care patriarhul de Constantinopol vrea s o constrng, obligndu-i s-l
pomeneasc.
La fel, n Rusia, cei ce nu vor s-l pomeneasc pe patriarhul Moscovei, compromis prin declaraia
din 1927 a patriarhului Serghie, care fcea din bucuriile i tristeile puterii atee propriile sale bucurii i
tristei, apoi prin participarea activ a principalilor si ierarhi la poliia politic n calitate de membri i
ageni KGB, deci cei ce refuz acestea sunt perfect ndreptii, dup canoane, s nu pomeneasc aceast
ierarhie care a batjocorit n mare parte canoanele i rnduielile credinei ortodoxe. De altfel pe aceleai
canoane ale Apostolilor i ale Prinilor, Sfinii Noi-Mucenici i ierarhii Bisericii de Catacomb i-au
ntemeiat rezistena, ncepnd din 1927, pentru a nu primi nici o comuniune cu serghianismul.
95

94
Lumea de astzi merge cu totul spre colaborare, reunificare... s privim raporturile dintre M. Gorbaciov i
G. Bush; ei ne-au artat drumul de urmat (La Croix, 28 martie 1992).
95
A se vedea Ivan M. Andreyev, Russias Catacomb Saints, Lives of the New Martyrs (Sfinii Catacombelor
Rusiei, Vieile Noilor Mucenici), Ed. Sfntul Gherman din Alaska, Platina, California, 1982. Aceast problem
merit s fie abordat separat. O vom face, dac voiete Dumnezeu, n introducerea volumului II al Noilor
Mucenici, serie publicat de Fria Sfntului Grigorie Palama, Paris. Subliniem c monahii din schitul
Sfntului Prooroc Ilie sunt mdulare ale Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, care nu este n
comuniune cu patriarhia Moscovei.
n concluzie, am vrea s citm cteva rnduri ale Noului Mucenic Ilarion Troiki, care nc
dinainte de revoluia din octombrie rspundea la aceste ntrebri, i a subliniat c Biserica nu se poate
separa de cretinism.
96
Hristos n-a scris niciodat Dogmatic, ci de abia cu cteva secole mai trziu, dup viaa
Mntuitorului pe pmnt, s-a dat o formulare precis dogmelor principale ale Bisericii. Cine atunci a
hotrt dac n primele veacuri de cretinism cretinii n via erau sau nu mdulare ale Bisericii? Cartea
Faptele Apostolilor d mrturie n acest sens: Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau
(Fapte 2, 47). Apartenena la Biseric este determinat de unitatea cu Biserica. Nu poate fi altfel, cci
Biserica nu este o idee filosofic. Ea este o omenire nou, un trup nou de iubire i de har. Ea este Trupul
lui Hristos... n Biserica primar se gndea astfel: Cei care nu vor s primeasc nvtura soborniceasc
a Bisericii lui Dumnezeu nu pot s fie cu Dumnezeu; i cei ce se poart astfel pretind n mod greit c
sunt cretini, aa cum diavolul pretinde n mod fals c este Hristos, spune Sfntul Chiprian.
n curnd, e din ce n ce mai limpede c numeroi ortodoci va trebui s aleag ntre a fi mdulare
ale Bisericii lui Hristos i a fi legai de jurisdicia Patriarhatului de Constantinopol, care a ncetat de a mai
nva ceea ce au proorocit Proorocii, ce au propovduit Apostolii, ce au dogmatisit Prinii, adic dreapta
credin n Hristos. Dumnezeu s le dea tria Prinilor care au mrturisit credina i care n-au inut seama
nici de locuri, nici de mprejurrile istorice pentru a se uni cu Hristos.
Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru,
miluiete-ne pe noi!









- 57 -
96
Lettre sur lUnit de lEglise (Scrisoare despre Unitatea Bisericii), Fria Sfntului Grigorie Palama, Paris,
1988, pg.18-19
- 58 -


ANEXA I

NCOTRO SE NDREAPT PATRIARHATUL DE CONSTANTINOPOL?
97

Dar am mpotriva ta faptul c ai prsit dragostea ta cea dinti. Drept aceea, adu-i aminte de
unde ai czut, i te pociete i f faptele de mai nainte; iar de nu, vin la tine curnd i voi mica
sfenicul tu din locul lui, dac nu te vei poci. (Apoc. 2, 4-5)


Cnd Ioan cel Tnr, patriarhul Constantinopolului din secolul al IV-lea i-a nsuit titlul de
ecumenic, a ntlnit opoziia cea mai hotrt din partea Sfntului Grigorie Dialogul, autorul Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite. Iat ce scria Sfntul Grigorie mpratului bizantin: Toat Europa este n
minile barbarilor. Oraele au czut. Fortreele au fost reduse la ruin; provinciile se depopuleaz; nu
mai sunt brae pentru cultivarea pmntului, iar idolatrii prigonesc i mcelresc credincioii. La mijlocul
acestei dezolri, n loc s se pociasc n sac i cenu n faa bisericilor, n rugciune, preoii (episcopii)
nu fac dect s alerge dup numiri dearte (Monahii din Apus, de Contele de Montalembert, p.370).
Sfntul Grigorie Dialogul a ajuns chiar s se numeasc n Documentele sale oficiale Sluga slugilor
Domnului. n viaa Bisericii tot ceea ce ne ndeprteaz de duhul Ortodoxiei, de perspectiva ortodox,
face s apar ntr-o zi roadele amrciunii, dac nu ne ndreptm la vremea potrivit.
n aceste vremuri din urm, am citit mai multe articole de pres care prezentau pe patriarhul de
Constantinopol ca pe liderul spiritual al tuturor ortodocilor. Iat, de exemplu, ceea ce se poate citi n The
Catholic World Report, din decembrie 1991: Bartolomeu, n lume Dimitrios Archontonis, a devenit
patriarhul ecumenic a 135 milioane de cretini ortodoci. Dac conductorii (autoritile turceti) nu
recunosc autoritatea spiritual a patriarhului asupra ntregii lumi, poporul ns i-o recunoate. Majoritatea
acestor credincioi se gsesc n fosta URSS i n Europa de Sud-Est.
Un asemenea comentariu reflect numai o total lips de cunoatere a ecleziologiei ortodoxe de
ctre heterodoci? Fr ndoial c prin necunoatere se pot explica aprecierile unui non-ortodox despre
ortodoxie; dar cum s explicm aceste cuvinte zise de patriarhul Dimitrie, care asigura c el deine un
Scaun care are primatul n calitate de lider spiritual al lumii ortodoxe?
98
Biserica nva c patriarhul de Constantinopol deine un primat de onoare, primit dup ce Roma a
fost scoas din Biserica catoliceasc (soborniceasc). Al treilea canon din Al II-lea Sinod Ecumenic
spune: Episcopul de Constantinopol trebuie s aib primatul de onoare dup episcopul Romei, deoarece
Constantinopolul este Noua Rom. i totui acest primat de onoare nu are nici o temelie dogmatic. El
se sprijin pur i simplu pe importana politic a unui anumit ora (care astzi nu mai are nsemntate). n
Biserica Ortodox toi episcopii, inclusiv patriarhul ecumenic, sunt egali. Pe lng aceste ambiii neo-
papiste, multe alte tulburri au fost asociate persoanei patriarhului de Constantinopol de-a lungul acestui
secol.
Iat perioada care ncepe din 1922, cnd patriarhul Meletie IV (Metaxakis), ngrozitor de
modernist i francmason, a ajuns la Scaunul patriarhal. Chiar din 1923 el a convocat un pretins congres
pan-ortodox prin care a introdus calendarul gregorian i la care s-a discutat posibilitatea recstoririi

97
Acest text este traducerea unui articol al monahului Gorazd, din Biserica Rus din Afara Granielor, aprut
n Orthodox Life 2 din 1992 i intitulat Quo Vadis Constantinople Patriarchate?
98
Phone ton Pateron, 4, 1, aprilie-iunie 1991.
- 59 -

preoilor. Despre aceste schimbri, mitropolitul Antonie Hrapoviki scria: ncepnd cu deschiderea
acestui sumbru congres pan-ortodox al patriarhului Meletie, care a ndrznit s numeasc o reuniune de
patru pn la ase episcopi i civa preoi, fr participarea celorlali trei patriarhi ncepnd cu acest
congres anti-ortodox, s-a svrit un act de vandalism mpotriva Ortodoxiei. A fost propus un numr mare
de reforme, pe care Biserica le respinsese pn atunci n mod ferm i definitiv; aceste reforme priveau
cstoria episcopilor, a doua cstorie a preoilor i desfiinarea posturilor. Este adevrat c acest congres
anti-ortodox nu a reuit s promulge oficial toate aceste hulitoare nclcri ale legilor Bisericii; s-a
mulumit s propun instituirea calendarului dup noul stil, praznicele fiind inute cu treisprezece zile
nainte de data fixat, Patile cu ciclul de srbtori pascale (Pascalia) rmnnd neschimbate. Aceast
concesie absurd i inutil fcut papismului i francmasoneriei, care de demult ineau s instituie aceast
schimbare a calendarului pentru a asimila n totalitate pe greco-catolici cu latinii (calendarul pe stilul
vechi al greco-catolicilor fiind principala lor diferen exterioar fa de latini), ncalc hotrrea
apostolic a Postului Sfinilor Apostoli; de fapt, cu calendarul pe stilul nou, cnd Patile cad pe 21 aprilie
(stil vechi) sau dup, praznicul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel cade nainte de Duminica Tuturor
Sfinilor, i postul care o precede se elimin complet!
La 9 iunie 1922, mpotriva canoanelor, Meletie Metaxakis primete n jurisdicia sa eparhia
Finlandei; la 28 august, accept eparhia Estoniei care aparinea nainte Bisericii Ruse. Se amestec de
asemenea n treburile Patriarhatului Serbiei pe teritoriul ceho-slovac.
Vom nelege motivele acestor ingerine din lecturarea urmtorului paragraf, extras din lucrarea
The Orthodox Involvement in Carpato-Russia (Implicarea ortodox n Transcarpatia), de Z. G.
Ashkenazy. Potrivit vechii legi ungureti din 10 august 1868, confirmat n al doilea paragraf din legea I
a Republicii Cehoslovace din data de 28 octombrie 1918, toi cretinii ortodoci care triesc pe teritoriul
vechiului Regat al Ungariei depind de patriarhia Serbiei. Lucrul a fost confirmat delegaiei Bisericii
Ortodoxe din Cehoslovacia de ctre Consiliul de Minitri din Republica Cehoslovac n data de 11 august
1920, nr. 23608. Consiliul Minitrilor recunoate n scrisoarea sa c viitorul episcop al Transcarpatiei va
fi ales dintre clericii srbi, aa cum a sugerat Sinodul celor 63 de comuniti ortodoxe din 19 august 1921.
Acest sinod numete pe Dositei (Niski) episcop al Cehoslovaciei. Ortodocii din Cehia, din Moravia i
din Silezia recunosc de asemenea jurisdicia Bisericii Serbiei. n plus, episcopul cehoslovac Gorazd
(Pavlik) a fost hirotonit n septembrie 1921 de Dimitrie, patriarhul Serbiei, i ntr-o scrisoare datat din
martie 1921, comunitatea ortodox din Praga recunoate jurisdicia srb. Cnd episcopul Dosithei
sosete la Praga, delegat de patriarhul Serbiei, primete comunitatea local sub omoforul su canonic.
ntr-o scrisoare din 3 septembrie 1921, reprezentanii comunitii l informeaz c l-au ales ca episcop.
n aceeai perioad, comunitatea din Praga alegea ca preot pe arhimandritul Savatie i cerea
Bisericii Srbe s-l hirotoneasc episcop de Praga. n faa acestei tentative a parohiei din Praga de a dubla
pe episcopul Gorazd, de a prelua controlul i de a supune comunitatea ortodox autoritii sale, sinodul
srb rspunde c este imposibil s numeasc un episcop separat pentru o singur parohie de talie redus.
Fr s informeze comunitatea i deci fr acord, arhimandritul Savatie i doctorul Chervinka sunt trimii
la Constantinopol la sfritul anului 1922 pentru a-l ntlni pe patriarhul Meletie. Britanicii i francezii
sunt cei care l-au urcat pe Meletie pe Scaunul patriarhal, alegerea sa fiind socotit ca anticanonic de
ctre patriarhii din Apus.
Ne putem face o idee despre simmintele pe care le nutrea populaia greac local fa de
patriarhul lor, de vreme ce mulimea l-a asediat n timpul unui sinod bisericesc, cerndu-i demisia. A fost
constrns s i-o dea atunci cnd trupele franceze i engleze au evacuat Constantinopolul.
99

99
Days, 184, 6 octombrie 1923.
- 60 -
Patriarhul Meletie a avut susinere din partea micrii ruseti Biserica Vie care se opunea
patriarhului Tihon; el milita pentru adoptarea calendarului latin de ctre Bisericile din Constantinopol, din
Romnia i din Polonia; n final, a creat o Biseric polonez autocefal, care ddea pe ortodocii din
Polonia pe minile naionalitilor polonezi (a se vedea documentele despre asasinatul mitropolitului
George al Poloniei, adunate de arhimandritul Smaragd).
Nu este nici o ndoial c patriarhul Meletie, n nelegere cu guvernul cehoslovac, s-a amestecat
n treburile Bisericii din Cehoslovacia, nclcnd canoanele 15 i 16 de la Sinodul nti Ecumenic i
canonul 20 de la Al II-lea Sinod Ecumenic care interziceau trecerea dintr-o jurisdicie n alta, ca i
amestecul n treburile unei eparhii strine, cu att mai mult cu ct nu avea nici consimmntul Bisericii
Srbe, nici al Bisericii Ruse. n ianuarie 1923, Meletie Metaxakis hirotonete pe Savatie arhiepiscop al
ramurii cehoslovace din Patriarhia Constantinopolului, pe care astfel o ntemeia i care includea
Transcarpatia. Doctorul Chevinka a fost i el hirotonit preot. Biserica Srb protesteaz mpotriva acestei
intruziuni n teritoriul su prin sinodul episcopilor inut la Karlovi n 1923, n care declar actele lui
Meletie ca anti-canonice. Aceast decizie are ca rezultat faptul c sinodul din Constantinopol nsui
declar aciunile patriarhului Meletie ca anticanonice i cere episcopului Savatie s se adreseze sinodului
srb pentru toate problemele Bisericii.
Sunt deci trei episcopi n Biserica din Cehoslovacia. Episcopii Dositei al Transcarpatiei i Gorazd
al Moraviei recunosc jurisdicia srb. Episcopul de Praga, Savatie declar c depinde de Constantinopol,
cutnd controlul tuturor Bisericilor din Cehoslovacia, i n special pretinznd ascultare de Biserica
Transcarpatin.
Ne putem uor nchipui scandalul cauzat de o asemenea confuzie! Pretinznd drepturi n
Transcarpatia, episcopul Savatie se grbi s recruteze simpatizani dintre membrii clerului transcarpatic,
hirotonind fr discernere, fr nici o selecie candidaii care se prezentau. Susintorii si au nceput s
cear autoritilor s ia msuri administrative mpotriva preoilor care nu primesc s se supun lui. Cnd
episcopul Dositei depunea un monah care se rzvrtise, episcopul Savatie l fcea egumen; cnd episcopul
Dositei aduna clerul la Hustra i organiza acolo un consistoriu bisericesc, episcopul Savatie invita preoii
la Bushtine, pentru a face acolo un sinod episcopal. Treburile Bisericii erau n plin haos. Duhul rutii i
al urii cretea printre membrii clerului, care-i ziceau savatieni sau dositeni.
nflorirea duhovniceasc aparte din Transcarpatia care a dat atia mucenici Ortodoxiei decdea
astfel ntr-o mizerabil lupt pentru putere, pentru controlul parohiilor celor mai bogate i al veniturilor pe
care le produceau. Presa uniat se desfta, n timp ce credincioii ortodoci erau plini de amrciune din
cauza preoilor lor care se artau neputincioi n a pstra aceast Ortodoxie pe care cei mai smerii au
fcut-o s ia natere.
n 1925, dup moartea patriarhului Fotie, patriarhul Meletie a urcat pe tronul Alexandriei fiind
mai nti ndeprtat de la Atena i a introdus imediat calendarul dup stilul nou. Succesorul su la
Constantinopol, patriarhul Grigorie VII (1923-24), a recunoscut decretele sinodului Bisericii Vii pentru
destituirea patriarhului Tihon. El a cerut mitropolitului rus Antonie i arhiepiscopului Anastasie, care
locuia atunci la Constantinopol, s pun capt aciunilor lor mpotriva regimului sovietic i s nceteze
pomenirea patriarhului Tihon, sftuindu-i s-i recunoasc pe bolevici. Cum nu a primit nici o
ncuviinare, Grigorie a organizat o anchet i a interzis celor doi episcopi s svreasc Sfnta
Liturghie. Cerea de asemenea patriarhului Dimitrie s pun capt sinodului episcopilor rui din Sremski-
Karlovi, dar Dimitrie a refuzat. n cele din urm a acordat autocefalia Bisericii din Polonia.
Iat ce scria despre aceste lucruri mitropolitul Antonie Hrapoviki: tim c crearea unei noi
mitropolii sau autonomii a unei eparhii nu poate s fie autorizat dect cu acordul mitropolitului din locul
acela i al sinodului su. Patriarhii Meletie i Grigorie au declarat autonomia eparhiilor din Polonia i din
- 61 -
Finlanda fr acordul nalt Preasfinitului Patriarh Tihon. Patriarhul de Constantinopol s-a retras cu
eparhiile lui, ncercnd s-i justifice aciunile declarnd c patriarhul Tihon nu se mai bucura de libertate
n fostele teritorii ale Rusiei, i c deci putea s acioneze dup bunul plac. De fapt, autonomia a fost
acordat ca o concesie fcut guvernelor heterodoxe din Polonia i din Finlanda; guvernul finlandez a
ncercat mereu, dup secolul al XIV-lea, s ndeprteze teritoriile Micii Rusii (n. tr. Ucrainei) i ale
Rusiei Albe de sub autoritatea Bisericii Ortodoxe a Rusiei. Ar fi reuit de mult timp, dac patriarhii de
Constantinopol, n dorina lor unic de a ajuta Biserica, nu ar fi aprat mereu unitatea Bisericii din Rusia.
Aceast aprare a fost i rmne principala piatr de poticnire pentru papistizarea progresiv a
comunitilor ruse din Polonia i pentru luteranizarea ortodocilor din Finlanda. Tentativele subversive
din partea acestor dou guverne non-ortodoxe au provocat o mare nemulumire printre populaiile
ortodoxe ale acestor ri, care s-au trezit fr ajutor, ajunse la mila tiraniei republicane, mai
constrngtoare dect orice alt form de tiranie.
Relaiile patriarhului Grigorie i ale sinodului su cu eparhia i arhiepiscopul de Finlanda au fost
nc mai nedrepte i mai dureroase. Patriarhul ecumenic a hirotonit un episcop vicar pentru Finlanda,
preotul Aava, care nu numai c nu era tuns, dar nu era nici rasofor. Aceast decizie a fost luat fr
acordul arhiepiscopului de Finlanda i mpotriva protestelor sale. Reacionnd astfel, patriarhul de
Constantinopol nclca un canon de temelie al Bisericii, canonul 6 de la Primul Sinod Ecumenic care
enun: Oricine este hirotonit episcop fr ncuviinarea mitropolitului su, Marele Sinod declar c
acela nu este episcop. Dup canonul 28 de la Al IV-lea Sinod Ecumenic, nici chiar patriarhul nu poate sa
numeasc un episcop pentru eparhie fr acordul mitropolitului local.
Tocmai pe baza acestui canon predecesorii lui Grigorie au ncercat zadarnic s-i realizeze
ambiiile i s-i legalizeze controlul. ndat ce a fost hirotonit, episcopul necanonic Aava i puse pe
cap un klobouk (potcap) de clugr i, astfel deghizat, s-a prezentat la eparhia strin a Finlandei. El
ntrt guvernul luteran s-l prigoneasc pe Serafim, arhiepiscopul canonic al Finlandei, pe care toi
credincioii l respectau. Guvernul finlandez ceruse probabil patriarhului ecumenic s-i confirme aceast
lege, cea mai ilegal dintre toate, tiut fiind c guvernul secular al Finlandei avea dreptul s destituie un
arhiepiscop. ntr-adevr, guvernul acion la destituire, pretinznd cu rea credin c arhiepiscopul
Serafim nu a nvat finlandeza n timpul care-i fusese fixat. Cerul i pmntul s-au ngrozit de aceast
fapt nelegiuit i tiranic, comis de un guvern heterodox. Faptul c un patriarh ortodox a participat la o
asemenea manevr a fost nc i mai ngrozitor! La indignarea tuturor ortodocilor i la bucuria drceasc
a heterodocilor, ndoielnicul episcop Germain, nainte Aava, traversa Finlanda n haine civile, fr barb,
cu prul tiat scurt, n timp ce Serafim, cel mai rvnitor dintre episcopi, trdat n mod crud de falsul su
frate, trebuia s-i petreac restul vieii n exil, ntr-o caban construit pe o insul izolat de pe Lacul
Lagoda.
Patriarhul Grigorie VII a procedat cam la fel cu Biserica din Estonia, deturnnd-o de la ascultarea
fa de Biserica Rus i fcnd-o s se supun ei nsei, mpotriva tuturor canoanelor menionate mai sus.
Patriarhul Tihon a condamnat o nclcare asemntoare a canoanelor n Biseric ntr-o scrisoare ctre
mitropolitul Dionisie, artnd ca nelegiuit faptul de a trece Biserica Ortodox din Polonia de sub
ascultarea sa canonic fa de Biserica Rus sub un alt scaun. Patriarhul Tihon scria: Sub presiunea
guvernului din Finlanda, patriarhul Grigorie VII a acceptat s schimbe calendarul, chiar pentru Sfnta
Srbtoare a Patilor, n ciuda anatemelor Sfintelor Sinoade mpotriva acestor schimbri (Primul Sinod
Ecumenic, primul canon al celui din Antiohia, i al aptelea canon apostolic). Srbtorirea n acelai timp
cu ereticii i chiar cu evreii, este o simpl excepie de la regul afirm ei, n condiiile n care Sfnta
Biseric a fcut totul pentru a evita aceast coinciden pentru Pati, n aa fel nct s nu srbtorim cu
- 62 -

evreii. Guvernul finlandez prigonete de acum nainte, fizic i moral, monahii i credincioii care vor s
asculte de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 29).
100
Patriarhul Atenagoras a lsat i el n urma lui o motenire groaznic. n 1966, el i sinodul su au
ridicat anatema asupra papistailor, care a fost declarat de ctre patriarhul Mihai Cerulaire n 1054,
nainte de a fi confirmat i acceptat de ntreaga Biserica Ortodox de Apus. Atenagoras adaug de
asemenea numele papei n dipticele Bisericii de Constantinopol. El s-a exprimat de multe ori n mod anti-
ortodox. De exemplu, ntr-o epistol despre Naterea Domnului, el a ncurajat mprtirea dintr-un
singur potir cu cei care nu cunosc diferene dogmatice i nu se preocup de ele. Patriarhul ecumenic nu
avea bineneles nici un drept s ridice aceste anateme, cu att mai mult cu ct motivele acestor anateme
nu au fcut dect s creasc cu timpul. Nu ar fi posibil s adugm numele papei n diptice dect dac
papa ar deveni ortodox.
Dup moartea patriarhului Atenagoras, a fost ntronizat patriarhul Dimitrie; nc de la primul su
discurs, el a declarat: Noi urmm pailor sfinii ai marelui nostru predecesor, patriarhul Atenagoras de
venic pomenire.
101
O mare tulburare s-a iscat cnd Dimitrie a anunat c, din iconomie maxim, dar n
mod necondiionat, un muribund poate s primeasc mprtania unui preot papista.
102
Sfnta Chinotit din Muntele Athos i-a exprimat nelinitea n ce privete aceast comunicare,
ntr-o scrisoare ce dateaz din 15 decembrie 1987. Patriarhul rspunde printr-o scrisoare n care
condamn pe aghiorii pentru c s-au amestecat n treburile Scaunului Ecumenic i pentru c s-au lsat
sedui de puterile ntunericului.
La 20 aprilie 1988, Sfnta Chinotit rspunde acestei scrisori a patriarhului printr-o nou epistol
care i-a fost nmnat direct de ctre un grup de Prini din Athos, de egumenii a trei mnstiri. Aceti
prini mprteau nedumerirea monahilor din Athos asupra acestor probleme. Patriarhul Dimitrie a
asigurat grupul de monahi c atitudinile patriarhului erau ortodoxe. Puin mai trziu, ntr-o convorbire
publicat n Orthodoxos Typos pe data de 1 iulie 1988, patriarhul emitea din nou preri anti-ortodoxe,
precum aceea c un muribund poate primi mprtania din minile unui cleric de alt confesiune. n 7-20
iulie 1988, sinodul Sfntului Munte rspundea acestor cuvinte: Sfnta Chinotit nu mai poate s-i
asigure pe monahii din Athos, nici pe ali credincioi c pstrai dup dreptate credina ortodox, nici c
suntei neabtui n credin, pentru c propovduii cu capul descoperit contrariul. Sfntul Munte nu mai
poate s-i arate nici evlavia, nici respectul fa de Scaunul Ecumenic. Athosul se alipete cu strnicie de
legile sfinte ale credinei i ale evlaviei.
Evident, patriarhul i-a ales calea i s-a hotrt s nu se schimbe. nelegem semnalul de alarm
dat de monahii din Athos dac ne gndim c, dup canoanele Bisericii, este interzis i s ne rugm cu
ereticii, i cu att mai mult s ne mprtim cu ei. Pentru Biserica Ortodox, papistaii sunt eretici i
tainele lor sunt lipsite de harul dumnezeiesc. Sfntul Marcu al Efesului spune: Latinii nu sunt numai
schismatici, ci i eretici; iar Sfntul Grigorie Palama scrie: Latinii au prsit corabia Bisericii.
S analizm ideea de a convoca un Mare Sinod al Bisericilor Ortodoxe i s vedem ce scria
despre acest subiect cinstitul arhimandrit Iustin Popovici. Citm scrisoarea sa din 7 mai 1977, adresat
Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe. Printele Iustin arat c este prematur un asemenea
sinod, ca i selecia special de teme care dezvluie preteniile papiste ale patriarhului ecumenic. Iat ce
scria:
Problema pregtirii i convocarea unui sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe nu este nou.
Aceast problem a fost deja ridicat de ctre patriarhul de trist amintire Meletie (Metaxakis), autorul

100
Eptre de douleur (Epistola durerii), Nouvelles de lEglise, 11-12, 1925.
101
Episkepsis, 15 decembrie 1977, pg. 3-4 i 139, 159, 161, 214.
102
Macedonia, 7-8, 1987.
- 63 -
unei schisme n snul Ortodoxiei, drept consecin a acelui aa-zis Congres pan-ortodox inut la
Constantinopol n 1923.
Nici un sinod din istoria Bisericii Ortodoxe, dintre aceste Sinoade care sunt att de pline de har i
cluzite de Duhul Sfnt pe care le numim Ecumenice, nu au fost convocate n chip att de viclean, cu
teme de discuie pregtite dinainte. Nici un congres, nici o conferin, nici un sinod organizat artificial n-a
reprezentat o convocare att de primejdioas. Acest tip de adunare este absolut strin de Tradiia
catoliceasc ortodox (sobornost). Nu face dect s copieze modelele organizaiilor occidentale, care sunt
complet strine de Tradiia Bisericii lui Hristos. n aceast privin realitatea istoric este limpede.
Sfintele Sinoade ale Sfinilor Prini erau ntrunite de Dumnezeu pentru a discuta una, dou sau cel mult
trei probleme; aceste probleme erau toate ridicate de ereziile i de schismele care stricau credina
ortodox, mprind Biserica i care prezentau o primejdie serioas pentru mntuirea poporului ortodox i
a ntregii zidiri a lui Dumnezeu. Sinoadele Ecumenice Ortodoxe au avut deci ntotdeauna un caracter
hristologic, soteriologic i bisericesc. Adic tema lor principal, mesajul central era mereu centrat pe
Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, pe mntuirea noastr ntru El, i pe ndumnezeirea noastr ntru El.
Despre delegaii din Moscova i din Constantinopol prezeni la prima reuniune pre-conciliar din
1977, fcut ca s discute despre Sinodul Ecumenic preconizat, Printele Iustin Popovici scria:
Pe cine reprezint ei, ce Biseric i ce popor al lui Dumnezeu? Ierarhia Constantinopolului
prezent la aceast reuniune este compus mai ales din mitropolii i episcopi in partibus (episcopi
papistai fr dioceze n. trad.). Acetia sunt pstori fr turm care nu au nici o responsabilitate naintea
lui Dumnezeu i fa de turma lor tritoare. Pe cine reprezint aceast ierarhie i pe cine va reprezenta ea
la sinodul preconizat? Patriarhul Constantinopolului a creat recent un mare numr de scaune episcopale i
mitropolitane; aceste scaune nu servesc dect la furirea de titluri i, de fapt, sunt perfect fictive, pentru c
acele comuniti care se gseau n acele locuri nu mai exist. Toate acestea, nu ne ndoim, nu fac dect s
pregteasc viitorul sinodul ecumenic i n care, mulumit unei majoriti constituite din aceti delegai
doar cu numele, numrul vocilor s fie suficient pentru a susine ambiiile neo-papiste ale patriarhului
ecumenic.
Toate acestea reflect dorinele ascunse ale personalitilor bine cunoscute din Patriarhia de
Constantinopol, care caut s manipuleze toate Bisericile Ortodoxe autocefale i Biserica Ortodox n
general, pentru a cuceri primatul de onoare n sensul n care aceste personaliti l neleg. Primele patru
teme de discuie, printre cele zece care vor fi propuse la sinod, ilustreaz clar aceast tentativ a
Constantinopolului de a-i supune ntreaga diaspor ortodox, adic lumea ntreag. Prin ei, ierarhiile din
Constantinopol intesc de asemenea s obin dreptul s transforme n autocefale i independente toate
bisericile din lume, de astzi i din viitor, ca i dreptul de a stabili o ordine ierarhic dup bunul plac
acesta este, de fapt, adevrata miz n problema dipticelor: nu este vorba pur i simplu de a ti ordinea
pomenirii (patriarhilor) n timpul Sfintei Liturghii, ci de a determina rangul i ierarhia Bisericilor la
sinod etc.
Preuiesc valorile strvechi pe care le-a motenit acest patriarh, adic Marea Biseric a lui Hristos
din Constantinopol. M plec, de asemenea, n faa crucii sale care nu este uor de purtat i care n chip
firesc este Crucea ntregii Biserici. Dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cnd un singur mdular
sufer, atunci ntregul trup sufer. Respect de asemenea ordinea canonic i primatul de onoare al
Constantinopolului fa de restul Bisericilor Ortodoxe, egale n cinstire i n drepturi. Ar fi, dimpotriv,
nepotrivit duhului Evangheliei de a ncuraja Constantinopolul, acum cnd este att de contestat, s
mbrnceasc ntreaga lume ortodox ntr-o prpastie, cum s-a i ntmplat la pseudo-sinodul din
Florena. Dac ar fi posibil s preschimbm n legi definiiile dogmatice i canonice care nu au sens dect
- 64 -

n dimensiunea istoric a Bisericii, al cror scop este s dea Bisericii aripi cu care s-i ia zborul, atunci
ele s-ar transforma n lanuri, nepenind prezena sa transfiguratoare n lume.
S fim cinstii; atitudinea reprezentanilor Constantinopolului n ultimii doi ani reflect aceeai
rutate i aceeai boal duhovniceasc ce, n secolul al XV-lea a condus Biserica spre trdare i ruine.
Atitudinea adoptat sub jugul turcesc este un exemplu bun de urmat n toate timpurile? De fapt, jugul
turcesc este pentru Ortodoxie la fel de primejdios ca i jugul impus de sinodul de la Florena. Situaia este
astzi nc i mai grav. n acea vreme, Constantinopolul era o comunitate rvnitoare de mai multe
milioane de credincioi, n stare s biruie degrab criza Bisericii lor, s fug de controlul strin i de ispita
de a trda Credina i mpria Cerurilor pentru o mprie pmnteasc. Astzi Constantinopolul are
eparhii fr credincioi, episcopi care nu au pe nimeni n grij i care ar vrea s in n minile lor soarta
ntregii Biserici! Nu trebuie i nu poate s mai aib loc un alt sinod de la Florena, n zilele noastre.
Lupta de veacuri a Ortodoxiei mpotriva absolutismului papist a fost o lupt pentru libertatea
Bisericilor locale, a Bisericilor care erau catoliceti [soborniceti], sinodale, depline i ntregi. Ar trebui
acum s urmm Romei care a czut, sau mai bine unei a doua, sau unei a treia Rome ntru totul
asemntoare? Se poate ca Constantinopolul, dup ce a rezistat timp de veacuri biruitor fa de
supremaia papal i fa de absolutismul papist, mulumit curajului sfinilor si ierarhi, a clerului i a
credincioilor si, s ajung acum s nu ia n seam Tradiia sinodal a Ortodoxiei i s o nlocuiasc cu o
a doua sau a treia sau cu nu tiu ce alt form a Romei?
103
Mai recent, patriarhul a participat activ la dialogul cu monofiziii care, din pcate, nu au fost
determinai de acest dialog s se ciasc i s se uneasc cu Biserica Ortodox; dimpotriv, acest dialog
distruge Ortodoxia i aduce apostazia. Mai degrab s citim: cele dou familii (ortodocii i monofiziii)
accept c ridicarea anatemelor i a condamnrilor va fi ntemeiat pe faptul c sinoadele i prinii
anatemizai i condamnai anterior nu erau eretici.
104
Putem s acceptm o asemenea decizie, care
anuleaz hotrrile din trecut ale Sinoadelor Ecumenice? n lumina tuturor celor relatate este dificil s nu
ajungi la concluzia c patriarhul de Constantinopol ia de fapt o poziie ferm anti-ortodox.
La nceputul anului trecut, patriarhul Dimitrie adreseaz o scrisoare lui Alexei II, patriarhul
Moscovei, n care vorbete despre Biserica din Afara Granielor ca despre o aa-zis Biseric i declar
c el nu recunoate dect o singur Biserica Ortodox canonic pe teritoriul Rusiei, anume biserica
condus de patriarhul Alexei. La ce altceva ne-am mai putea atepta? La un document ce declar c
suntem schismatici sau la alt form de condamnare oficial?
Cu ocazia festivitilor de ntronizare, noul patriarh al Constantinopolului, Bartolomeu I, i-a
anunat intenia de a continua linia ecumenist inaugurat de predecesorii si.
Adresndu-se ieromonahului Policarp, Preasfinitul mitropolit Antonie Hrapoviki scria: Primatul
n Biseric nu a fost deinut pn n secolul al IX-lea i chiar pn n secolul al X-lea de ctre papii din
Roma? Ce s-a ntmplat apoi? Papii i turma lor au fost tiai de la Trupul Bisericii i de atunci nainte i-
au trit zilele lor nenorocite n erezie. Constantinopolul se poate s cunoasc aceeai soart dac va
continua pe calea lui Meletie i a lui Grigorie VII. Acest lucru se ntmpl acum, dup cele mai recente
rapoarte. Iat de pild urmtoarele declaraii ale patriarhului Bartolomeu I: (Biserica ortodox resimte)
nevoia de o anumit nnoire... De exemplu, prescrierea celor patruzeci de zile de post nainte de Pati i
de Crciun este dificil de urmat n zilele noastre, n afara mnstirilor. i mai departe: Obiectivele
noastre sunt aceleai ca cele ale lui Ioan [papa Ioan al XXII-lea]: s modernizm biserica

103
Orthodox Russia, 22, 1977.
104
Alineatul 10 din A II-a Declaraie Comun, compus la Centrul Patriarhiei Ecumenice, n apropiere de
Geneva, Elveia, n septembrie 1990.
(aggiornamento), i s promovm unitatea cretinilor... Prin harul lui Dumnezeu, astzi, toate Bisericile
ortodoxe sunt favorabile ecumenismului
105
De o asemenea soart s fie cruat Patriarhia de Constantinopol, din snul creia au ieit Sfinii
Chiril i Methodie, lumintorii slavilor, i nenumrai ali sfini! Constantinopolul a fost mama sfinilor
Bisericii Ruse. Ne amintim aceste cuvinte ale Printelui tuturor pstorilor, Marele Preot, Domnul nostru
Iisus Hristos: i cine este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru. Cine se va nla pe sine se va smeri
i cine se va smeri pe sine se va nla. (Matei 23, 11-12).
Lumea este pe cale s se unifice, cutnd s construiasc un nou turn Babel, s creeze o nou
ordine mondial, s instaureze de aici, jos raiul pmntesc. Pentru toi cei ce iubesc numai Credina
Ortodox mntuitoare, nu va fi cu putin s urmeze aceast unire i mari ncercri i ateapt.
ncercarea sfinilor lui Dumnezeu va deveni ngrozitoare... numrul lor mic va prea nensemnat
n ochii omenirii... Batjocura generalizat, ura, calomnia, prigonirea, moartea violent toate acestea vor
fi partea lor. (Episcopul Ignatie Briancianinov). Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ceea ce este al su;
dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte. (Ioan 15,
19).
Fiii credincioi ai Bisericii lui Hristos trebuie s se pregteasc acum pentru greutile
discriminrii i ale nsingurrii duhovniceti.










- 65 -
105
National Catholic Reporter, 21 ianuarie 1977.
- 66 -


ANEXA 2
SCRISOARE A ZILOILOR DIN MUNTELE ATHOS

Scrisoare deschis ctre Excelena Sa Primul Ministru al Greciei, Domnul Constantin Mitsotakis,
ctre toate partidele Greciei, ctre clerul i poporul grec ortodox.

Excelen,
Pe 6/12 mai 1992 a fost svrit n Sfntul Munte un fapt ce se nrudete cu violenele religioase
din Evul Mediu eretic. Doi episcopi ai patriarhului ecumenic, cu sprijinul Sfintei Chinotite i cu ajutorul
poliiei, au comis urmtoarele abuzuri:
Pentru nceput, printr-o nclcare ndrznea a Cartei Constituionale a Sfntului Munte, care
garanteaz autonomia conducerii sfintelor mnstiri, ei au forat Administraia sfintei mnstiri
Pantocrator sub ameninarea cu destituirea i cu expulzarea ca s primeasc douzeci de monahi venii
din sfnta mnstire Xenofont din Sfntul Munte. Au plasat majoritatea acestor tineri monahi din
Xenofont n rndul administratorilor sfintei mnstiri Pantocrator, dndu-le astfel majoritate n organul de
decizie. Au nlturat astfel cu totul administraia mnstirii Pantocrator ce fusese legal i canonic pn
atunci.
Le-au cerut prinilor din Pantocrator o declaraie semnat care s demonstreze c intruziunea lor
ar fi un lucru drept i admisibil! Apoi, au alungat din mnstire doi ieromonahi i patru clugri... fr cel
mai mic motiv!...
Apoi s-au dus la schitul rus al Sfntului Prooroc Ilie i, manu militari, la ordinul poliiei din
Athos... au aruncat ntr-o main patru monahi care erau prezeni din cei opt prini, ct numr schitul, i
i-a deportat n afara granielor Sfntului Munte! i cel mai revolttor este c i-a alungat de la ei de acas
cu fora, fr nici o hotrre de expulzare, fr s le arate nici o decizie luat mpotriva lor! i fr s le
ngduie s-i ia mcar... lucrurile personale! n acelai timp, n locul lor, au adus imediat ali monahi n
schit, ca stpni ai locului. Ct despre ceilali patru prini vieuitori din schit care erau plecai n alt
parte n Sfntul Munte, n timpul acestui ruinos atac neateptat, nu le-a mai fost ngduit s intre n
schitul lor!...
Alungarea monahilor din Schitul Sfntului Prooroc Ilie a fost trecut cu vederea de cel mai nalt
for conductor al Sfntului Munte, Sfnta Chinotit, care a fost desemnat doar cu imixtiunea n snul
mnstirii Pantocrator, nu i cu alungarea monahilor din Schitul Sfntului Prooroc Ilie. Desigur, mai
trziu, Chinotita a recunoscut faptul i a aprobat alungarea monahilor i instalarea ilegal a altor monahi,
venii din schitul Xenofont!
i de ce aceast prigoan? Pentru c monahii alungai din schit nu pomeneau n biserica lor
numele patriarhului ecumenic. n acest caz, de ce nu s-a stabilit un tribunal de judecat, cum prevede
Carta Constituional a Sfntului Munte? Fr nici o ndoial, tocmai pentru c prigonitorii nu au nici un
chef s aud, n adunarea plenar a Sfintei Chinotite, adevratele acuzaii pe care aceti monahi le aduc
Fanarului care, dup 1965 accept papismul ca fiind conform i egal n onoare cu Ortodoxia i avnd
aceeai succesiune apostolic i aceleai Taine! Cum scria i Episkepsis (organ al Patriarhiei) nu demult,
toate acestea nu pot fi considerate ca proprietate exclusiv a uneia dintre Bisericile noastre
106
.

106
Episkepsis, 1 iulie 1991, pg. 9
- 67 -

Totui e cu neputin pentru contiina ortodox aghiorit s primeasc acestea, ea care nu i-a uitat
pe Prinii Sfntului Munte ucii de papistaii lui Ioan Vekkos. Credina n Tradiia Ortodoxiei trezete
amintirea acelor zile de demult n care oamenii nelepciunii i ai virtuii erau demni de Scaunul
Ecumenic, de pild pururea pomenitul Patriarh Iosif Mrturisitorul, n secolul al XIII-lea, care, vorbind
despre erezia papist, ddea acest sfat ierarhilor Bisericii i poporului credincios: Iat ce v spun, cu
Pavel: dac i recunoatei pe latini Hristos nu v va ajuta la nimic! Cu dou secole mai trziu, Roma
continund s nu se pociasc, vestitul Ghenadie Scolarul spune locuitorilor cetii Constantinopol: Cel
ce l va mrturisi (pe papa) ca propovduind cuvntul adevrului va mrturisi prin aceasta c proprii si
strmoi erau eretici! Iar pstorul iubit de popor, nvtorul neamului, Sfntul Cosma Etolul:
Blestemai-l pe pap, cci el e de vin. n 1839, Enciclica Patriarhilor Rsriteni proclam:
Am fcut aceast dare de seam... pentru ca voi s cunoatei ct de multe deosebiri ne separ pe
noi, ortodocii, de catolici i pentru ca s nu v lsai nelai de aici nainte de sofismele i de cuvintele
dearte ale acestor eretici ucigai de suflete care, urmnd subtilitilor lor sofistice i nvturilor lor
exagerate... au naufragiat n privina credinei, ca s glsuim mpreun cu Pavel, i lupt cu toate puterile
ca s-i atrag i pe alii n aceeai prpastie i s fac din noi prozeliii propriei lor erezii nfumurate i
satanice...
Astzi, mai mult, papalitatea lupt mpotriva Greciei i mpotriva Ortodoxiei: recunoaterea, dup
atia ani, a aa-zisei biserici pseudo-macedonene i sprijinul adus poziiilor anti-elene ale skopienilor o
dovedesc din plin!
Ca i cum nu erau de ajuns cei opt mii de ortodoci srbi, victime panice i nevinovate care au
pierit, n condiii cumplite i nspimnttoare, de minile papistailor croai, din ordinul sngerosului
pap, iat astzi, din cauza uniatismului i rzboaielor religioase, papalitatea lupt deschis Patriarhiile
Ortodoxe din Rsrit.
Oamenii Patriarhiei i aliaii lor din Athos amenin s alunge i pe cei o sut aizeci de prini
aghiorii ziloi, care refuz s pomeneasc numele patriarhului ecumenic n Biseric, datorit credinei
ortodoxe pe care au primit-o de la prinii lor, i care este diametral opus panereziei ecumenismului!
Prin ea nsi, aceast ameninare cu folosirea violenei arat c aceti oameni sunt vinovai i
strini de idealul monahal.
n zilele noastre auzim mii de elogii aduse libertii de contiin: de ce este Sfntul Munte privat
de ea? Chiar Dumneavoastr, Excelen, ai acordat-o n prezent pn i n armat, scutind pe milenaritii
nepatrioi s poarte arme. S fim noi singurii lipsii de aceast binefacere?
Ocrotitoarea Sfntului Munte, Stpna noastr, Maica Domnului, nu vrea s vad aici dect
monahi ortodoci. Dimpotriv, vedem astzi c monahii ortodoci sunt alungai de aici de aliaii
vrjmailor Fiului su, chiar din mrturia Maicii Domnului.
Exarhatul Patriarhiei
107
, prin aciunile pe care tocmai le-am relatat, a artat limpede scopurile
Fanarului i ale aliailor si athonii: Lupta fr mil mpotriva prinilor care se opun uniatismului, n
vederea unirii cu toate ereziile i cu toate religiile. n prezent, totui, mulumit declaraiilor fcute
presei i nu numai, de cei ce au fost alungai, Grecia i strintatea sunt informate de cele petrecute n
Sfntul Munte. Aa cum a remarcat cineva n mod nelept, Prigoanele religioase au luat sfrit n Rusia
i iat c ncep n Grecia!
Excelen,
Trebuie s tii c dup anii 70, n Muntele Athos, se petrece, pe ascuns i n tcere, o prigoan
religioas mpotriva monahilor care au rmas credincioi tradiiilor Ortodoxiei! Prigonitorii lor sunt

107
Reprezentana oficial a Patriarhiei de Constantinopol la Athos.
- 68 -

oamenii patriarhului i ai Sfintei Chinotite care urmeaz unul dup altul la conducerea Athosului. Aceti
oameni acioneaz n mod premeditat: a) nu ngduie niciunui monah anti-uniat, indiferent de vrst, s-i
ia un ucenic pentru a-l ajuta; b) nu mai ngduie niciunui monah s-i cumpere o chilie pentru a tri acolo
ca i clugr.
Intenia lor vizeaz eliminarea progresiv a aghioriilor ziloi, ca s dea credincioilor impresia c
nimeni n Sfntul Munte nu se opune nfptuirii unirii care va trda credina.
Cum probabil acestea nu ajunseser la cunotina dumneavoastr, v informm, Domnule Prim-
Ministru, c dup 1990 circul o carte redactat n englez de monahul savant Maxim din Marea Lavr
despre nclcarea Drepturilor Omului n Muntele Athos! Titlul ei: Human Rights on Mount Athos. An
Appel to the Civilized World. Aceast lucrare a fost trimis responsabililor din Grecia i din strintate, i
abordeaz, pe lng alte subiecte, pe cel al prigoanelor suferite de monahii ziloi (p.13-14). Acum, cnd
ultima dintre aceste prigoniri a ieit la iveal, ce vor zice prietenii Comunitii Europene, dar turcii care
speculeaz orice, mereu la pnda unui pretext, ca s acuze Grecia, precum tim, c este o ar anti-
democratic?...
Da, cum s nu ne nsuim aceast critic, din moment ce clerul confesiunilor strine este primit
n mnstire cu onoruri cuvenite iereilor, iar clericii Vechiului Calendar nu sunt! Vai, se repet
evenimentele petrecute nainte de cderea Reginei Cetilor (Constantinopolul). Istoria ar fi trebuit s ne
nvee pe toi, Domnule Prim Ministru, c Dumnezeu ne binecuvnteaz pe noi grecii doar dac pstrm
nentinat Credina Ortodox fr s stricm niciodat vinul curat, fie sub pretextul unei iubiri mincinoase
i al unei iconomii anti-canonice, sau, i mai ru, n sperana unui ctig material!
Aadar, v dorim noi, toi prinii victime ale prigonirilor, s nzuii la unirea cu Dumnezeu i nu
la prietenia puternicilor pmntului. Totui, ntr-un glas cu patriarhul Constantinopolului Ghenadie
Scolarul Mrturisitorul, noi v spunem:
Nu m voi lepda de tine, iubit Ortodoxie; nu te voi trda, cucernicia strmoilor mei... i m
voi mpotrivi ntotdeauna comuniunii cu papa i cu cei n comuniune cu el, aa cum au fcut i Prinii
notri.
Ca urmare, v rugm cu ardoare:
1. S revocai expulzrile ilegale ale monahilor ortodoci alungai pentru singurul motiv c au
pstrat Credina Ortodox.
2. S facei s nceteze presiunile de orice fel mpotriva mnstirii ortodoxe Esfigmenu, presiuni
ce dureaz de 20 de ani, care s-au intensificat n ultima vreme, sub guvernarea dumneavoastr. Se aud
multe zvonuri despre prigoana general care este pe punctul de a izbucni.
3. S nu ngduii nclcarea Legii, considernd ca delict revenirea n Sfntul Munte i ntoarcerea
n mnstirea lor de metanie a monahilor alungai din pricina credinei lor ortodoxe.
4. S autorizai ca prinii ziloi din Sfntul Munte s poat tunde n monahism ucenici i s le lase
motenire bunurile lor, ceea ce nu le este ngduit n prezent n mnstirile Sfntului Munte!
5. n ceea ce ne privete pe noi, cei din Esfigmenu, nu vom accepta violena, oricare ar fi i de
oriunde ar veni, i nu ne vom prsi locul de metanie
108
, dup pilda Sfinilor Mucenici din vremea lui
Vekkos, alegnd moartea n locul celei mai mici trdri a Credinei Ortodoxe.

Cu tot respectul cuvenit.
Semneaz: Egumenul Sfintei Mnstiri Esfigmenu, arhimandritul Eftimie, i Fria Sfintei
Mnstiri Esfigmenu. Urmeaz semnturile a patruzeci i nou de monahi i a cinci nceptori din

108
Adic mnstirea noastr.
Esfigmenu, apoi ale monahilor din Kerasia, din Schitul Sfntului Vasilie, din Schitul Sfintei Ana i din
alte mnstiri: Iviron, Sfntul Nil, Karulia, Sfntul Constantin, Noul Schit, Katunakia, Kareia, Kapsala,
Sfinii Arhangheli, Simonos Petras, Kavsokalivia, Sfntul Gheorghe, Sfntul Petru Aghioritul, Sfinii
Doctori fr de argini, Cinstita Cruce, Toi Sfinii, Sfinii Apostoli, Sfntului Nicolae, Sfntul Gheorghe
Pstorul, Sfntului Dimitrie, Prodromu, Sfntul Nicodim, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Sfntul
Haralambie, Cutlumu etc. n total, o sut aizeci i patru de semnturi au aprobat aceast scrisoare
publicat ntr-un numr special al periodicului athonit Agios Agathangelos pe care-l editeaz mnstirea
zilot Esfigmenu.

Agios Agathangelos, numr special, 130 A, 23 mai 1992






Sfnta Mnstire Esfigmenu









- 69 -
- 70 -

ANEXA 3
DESPRE PRINTELE EFREM

Introducere

Alungarea monahilor din Schitul Sfntului Prooroc Ilie face parte, cum am subliniat pe larg, dintr-
un proiect de uniformizare mental a Athosului i de reducere la tcere prin toate mijloacele a tuturor
prerilor potrivnice apostaziei Patriarhatului de Constantinopol. Este de asemenea o rzbunare dup
scandalul provocat de un egumen vestit din Muntele Athos, Printele Efrem din Filotheu care, atunci cnd
a descoperit starea duhovniceasc a arhiepiscopului grec din America, s-a refugiat sub omoforul Bisericii
Ruse din Afara Granielor. Pentru a se rzbuna pe acest egumen i pentru a-l speria, neo-athoniii, fcnd
un sinod patriarhal, au declarat Biserica Rus din Afara Granielor fr har i n afara Bisericii.
Aceast declaraie a ctorva egumeni provenii din frii strine Athosului i fcnd uz de autoritatea
milenar a Sfntului Munte, a strnit reacii.
n Lumina Thaborului, Printele Ambrozie Fontrier a publicat declaraia neo-athoniilor i o
scrisoare de protest, cu o introducere a sa care este ultimul text bisericesc scris de el. Publicm i noi toate
acestea n cele ce urmeaz, mrturisind mpreun cu printele nostru duhovnicesc ceea ce mrturisete
Sinodiconul Ortodoxiei: Tuturor faptelor sau nnoirilor ce au fost sau vor fi svrite mpotriva Tradiiei
Bisericii i nvturii Prinilor notri sfini i cinstii sau pildei lor: anatema!
Printelui Ambrozie venic pomenire!

NEO-ATHONIII CONDAMN
BISERICA ORTODOX RUS DIN AFARA GRANIELOR

Neo-Athoniii condamn Biserica Rus din afara Granielor pentru c a primit n jurisdicia sa pe
printele Efrem din Sfntul Munte.

Dup ce a prsit ascultarea de egumen al sfintei mnstiri Filotheu i a primit de la mnstirea sa
o scrisoare de demisie canonic, Printele Efrem a plecat n America pentru a spovedi pe credincioi. Dar
iat c n loc s se prezinte la arhiepiscopul Iacovos i la cel de Canada, Sotirios, el a mers direct la
Sinodalii Rui din Afara Granielor.
Demersul Printelui Efrem avea s dezlnuie mnia neo-athoniilor, care au reacionat imediat cu
violen i, cu pana lor plin de senintate isihast, au scris patriarhului de Constantinopol Dimitrie
scrisoarea pe care o vom reda ndat, n care condamn fi Biserica Ortodox Rus din Afara
Granielor, numind-o schismatic, lipsit de har i n afara Bisericii, o organizaie pe care nici o
Biseric Ortodox nu o recunoate, etc.
De la primirea acestei epistole, Fanarul a trimis degrab la Sfntul Munte o comisie care sosi pe 2
iunie 1991.
- 71 -
Pe 4, 5 i 6 iunie au avut loc reuniunile unei comisii mixte formate din fanarioi, egumeni i
reprezentani ai mnstirilor. Foile de hrtie au fost nnegrite cu cerneal otrvit mpotriva Printelui
Efrem i apoi s-a organizat o ntlnire ntre el i egumenii ecumeniti: s-a hotrt ca Printele Efrem s
dea explicaii Fanarului. Comisia i-a dat acceptul ca patriarhul s-l depun. La Fanar Printele Efrem,
supus intimidrii, de-a dreptul ngrozit i cuprins de spaim, i regret gestul i revine n biserica
ecumenist n mar spre Noua Ordine Mondial.
Ecleziologia neo-athonit este tendenioas, cum poate remarca i cititorul epistolei n discuie.
Avnd mentalitate papist, ea face ca Patriarhia de Constantinopol s treac drept o vice-papalitate:
Biserica de Constantinopol scrie redactorul declaraiei formeaz, mpreun cu Bisericile locale,
Ortodoxia. Dar nici Sfnta Scriptur, nici Sfintele Sinoade, nici Prinii, n-au trasat liniile unei astfel de
ecleziologii. Acolo unde este ierarhul care drept nva Cuvntul Adevrului, care merge pe urmele
Sfinilor Prini n mijlocul turmei sale, acolo este Biserica lui Hristos. Vai nou dac, n loc s vedem
Biserica n ierarhul ce propovduiete i mrturisete Adevrul, noi privim ctre un anume ierarh pentru
c este patriarh ntr-un ora mare, fie el i Constantinopolul, dar rmnem nepstori fa de
propovduirea lui! Astfel fcnd, vom merge mpreun cu el la pierzarea sufletelor noastre! De cte ori
patriarhul de Constantinopol, vrful ortodoxiei, cum se spune astzi, nu a czut n erezie? Ct de des
ncalc regulile dictate chiar de la nlimea Tronului su! Slujba Sinodiconului care este ca o Cart a
Ortodoxiei, arunc o anatem de temut:
Tuturor faptelor sau nnoirilor ce au fost sau vor fi svrite mpotriva Tradiiei Bisericii i a
nvturii i a pildei Prinilor notri sfini i cinstii: Anatema!
Ori, Biserica a primit calendarul prin Tradiie, cum tot prin Tradiie a primit i cultul sfintelor
icoane. Schimbnd abuziv calendarul la nceputul secolului nostru, pentru a putea prznui srbtorile cu
toate bisericile i confesiunile cretine, Patriarhia de Constantinopol a injectat n Trupul Bisericii o
boal incurabil. A spart unitatea liturgic a Bisericii Ortodoxe i a deschis astfel calea ecumenismului
sincretic pe care l predic i practic astzi. Patriarhul Atenagoras a spus-o clar cu mai mult timp n
urm: Vremea dogmelor a trecut. Ne nelm i pctuim dac gndim c credina ortodox a cobort
din cer i c celelalte religii sunt nevrednice. Trei sute de milioane de oameni au ales Islamul pentru a
ajunge la Dumnezeul lor i alte sute de milioane sunt protestani, catolici, buditi. elul fiecrei religii
este s-l fac pe om mai bun. Patriarhul Dimitrie i patriarhul Bartolomeu sunt discipoli fideli ai lui
Atenagoras, i au meritul de a fi declarat clar n discursurile lor de ntronizare c vor clca pe urmele
celebrului lor predecesor.
Redm aici dou documente:
1. Scrisoarea-declaraie a neo-athoniilor ctre rposatul patriarh Dimitrie.
2. Rspunsul unui cretin din Salonic, ce este o mustrare, amintindu-le anumite fapte i gesturi ale
Fanarului ce constituie o trdare a Ortodoxiei.
Printele Ambrozie Fontrier

I
Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos

Careia, 8 mai 1991
Prea Fericirii Sale, Patriarhului Ecumenic,
Prea Sfinitul Dimitrie, preacinstitului nostru Printe i
Stpn al Fanarului.

- 72 -
Prea Sfinte Printe i Stpn,
ndurerat i ngrozit, Sfnta noastr Chinotit a luat la cunotin, de acum oficial, de intrarea
fostului egumen al sfintei mnstiri Filotheu, arhimandritul Efrem, n grupul schismatic i paraeclezial
numit Ruii din Afara Granielor, pe care nici o Biseric Ortodox local nu o recunoate. i ne ntrebm
pe bun dreptate, cum fostului egumen i-a permis contiina lui, care, de-a lungul anilor cu ncuviinarea
i ngduina sfinitului arhiepiscop al Americii, a lucrat ca duhovnic n snul turmei Bisericii locale a
.P.S. Arhiepiscop Iacovos, dependent de sub jurisdicia Scaunului Ecumenic, aducnd astfel o mulime
de fii duhovniceti n parohiile i n bisericile dependente canonic de Arhiepiscopul Iacovos, cu care era
n comuniune duhovniceasc de mai bine de zece ani cum aceiai fii pe care i sftuia atunci s se
supun Bisericii i care primeau Sfintele Taine de la aceasta, cum i sftuiete acum s se despart, ca
nite rzvrtii, de Arhiepiscopie, pentru a se altura acestei para-sinagogi para-bisericeti?
Prea Fericirea Voastr tie, cu certitudine, c aceti oameni din Diaspora Rus, n siguran pe
pmnt strin, se jucau pn mai ieri de-a duhovnicii, iar astzi ei continu s acuze Biserica sor Rus de
a se fi compromis cu regimul ateu, n timp ce ea se strduia s ntreasc credincioii din Rusia i s
pstreze deschise sfintele biserici, chiar cu preul vieii membrilor si, din care zeci de mii au nfruntat
mucenicia, n timp ce ei fugeau emigrnd n strintate. Astzi cnd, n Rusia adie briza libertii, ei
ptrund pe terenul jurisdiciei Patriarhiei Moscovei, hirotonind preoi i ameninnd cu o nou schism
Biserica Rus. i lor li s-a alturat, din pcate, fostul egumen Efrem.
Sfnta noastr Chinotit, urmnd scrupulos deciziilor sfintei duble sinaxe extraordinare din aprilie
trecut, condamn pe fa i n unanimitate adeziunea fostului egumen arhimandritul Efrem la zisa para-
sinagog para-bisericeasc.
De asemenea ea i invit pe toi fiii duhovniceti ai .P.S. Arhiepiscop de America s rmn
credincioi acestei Arhiepiscopii i Patriarhiei Ecumenice, dat fiind c Biserica de Constantinopol
mpreun cu toate Bisericile locale Ortodoxe n comuniune cu ea sau depinznd administrativ i
duhovnicete de ea, se identific cu Biserica una, sfnt, catolic i apostolic din Crez. n afara ei, nu
sunt dect schisme i erezii. n afara ei, nu exist Taine valide, nici harul lui Dumnezeu, dup nvtura
ortodox. n afara Bisericii catoliceti [soborniceti], adic a Ortodoxiei, nu exist nici Botez, nici
Euharistie, nici episcopi, nici scaune, nici adevrata nvtur dup Sfntul Ciprian din Cartagina.
V rmne deci, Prea Sfinite Stpne, Sfiniei Voastre i Sfntului Sinod, s luai toate msurile
care se impun pentru a apra unitatea turmei Arhiepiscopiei din America i s o punei la adpost de
cderea mortal a zisului egumen, care s-a scos pe sine n afara Bisericii, pur i simplu, pentru a-i
nfptui n deplin libertate scopurile greite, fr jugul ascultrii de Biserica ce l-a tuns monah i l-a
hirotonit preot i creia i-a fgduit ascultare pn la moarte, la depunerea voturilor monahale fcute n
Sfntul Munte pe care l-a prsit.
Cine i-a ncredinat mntuirea Neamurilor? Biserica din America este oare lipsit de pstori
canonici, de episcopi i de preoi? De la cine a primit binecuvntare? S dea numele athoniilor de vaz
crora le-a cerut sfatul. Noi i-am ntrebat pe toi i toi au condamnat cu cuvinte grele comportamentul su
i l-au considerat un rtcit.
Pentru ce cderea sa i prsirea fiilor duhovniceti din Sfntul Munte pe care i-a adus pn la
temutul altar al Marii Biserici a lui Hristos, unde Patriarhul Ecumenic este episcop? Cine va putea s ne
afirme c ncredinarea sa luntric nu era o rtcire a dracilor, cci satana se transform n nger de
lumin?
Cu toi sfiniii prini nertcii care triesc ntr-un mod plcut lui Dumnezeu n Sfntul Munte,
repetm condamnarea actelor sale i cerem rugciunile voastre printeti i patriarhale, cu respect profund
i nchinciune filial, v srutm cinstita dreapt, fntn plin de har.
- 73 -

Toi delegaii i stareii Sinaxei comune a celor douzeci de sfinte mnstiri din Sfntul Munte
Athos.
Ecclesia, nr. 11, 391, 1/14 iulie 1991

II
Scrisoare de protest ctre Sfnta Chinotit a Sfntului Munte
pentru tot ceea ce a scris mpotriva Printelui Efrem

Prea Cinstii Prini,
Motivul care m determin s v adresez prezenta este publicarea n jurnalul Ekklesiastiki Aletheia
din 1/7/1991, a scrisorii Sfintei Chinotite despre trecerea fostului egumen din sfnta mnstire Filotheu,
Printele Efrem, n Biserica Rus din Afara Granielor.
Am luat la cunotin de publicarea sa cu puin ntrziere i rog pe sfiniile voastre s-mi iertai
tot ceea ce urmeaz s v scriu.
Sincer, am fost ngrozit de coninutul scrisorii Sfintei Chinotite. Expresiile folosite de redactor
sunt grele, calificativele n ce-l privete pe Printele Efrem sunt inadmisibile. Spunei c s-a scos pe sine
n afara Bisericii, alturndu-se Bisericii Ruse din Afara Granielor pur i simplu pentru a putea n deplin
libertate, s-i mplineasc scopurile personale rtcite, n afara jugului ascultrii de Biseric; c este un
rtcit; c aceast cdere a sa, manifestat prin acest demers, este mortal etc.
De ce, prinii mei, de ce atta ur pentru Printele Efrem? Ce ru a fcut? Acest om a cutat
deschidere bisericeasc i nimic altceva, pentru a crea n America mnstiri dup modelul athonit, lucru
pe care nu i l-ar fi permis nici patriarhul ecumenic, nici Iacovos al Americii.
Pentru aceasta l numii eretic! mi putei spune n ce const rtcirea i care sunt semnele ei?
Cum putei judeca astfel un om care a fost reformatorul monahismului athonit contemporan, cnd
Muntele Athos era n primejdie din lips de oameni, i care a repopulat prin strlucirea sa duhovniceasc
i prin sfinenia sa, mnstirile de clugri din Sfntul Munte i un umr mare de mnstiri de maici de pe
pmntul grecesc?
De ce, prinii mei, de ce minii cnd spunei c demersul Printelui Efrem a fost condamnat n
unanimitate de toi sfiniii prini nertcii care triesc n modul plcut lui Dumnezeu? tim c
egumenul mnstirii Costamonitu a prsit Sfnta Dubl Sinax pentru a protesta mpotriva tuturor
acuzaiilor aduse Printelui Efrem.
Reprezentantul mnstirii Filotheu, Printele Efrem (s nu-l confundm cu Printele Efrem de mai
sus) a protestat cu trie mpotriva acuzaiilor ngrozitoare i de temut aduse mpotriva Btrnului su.
Sfintele mnstiri Xiropotamu i Caracalu n-au fost de acord din multe motive.
Sfnta mnstire Esfigmenu nu a participat.
Cum putei deci s afirmai c a fost unanimitate?
Schiturile au fost ntrebate? Au fost ele reprezentate de cineva?
Simplii monahi din mnstirile de obte au fost ntrebai?
De ce atta venin, Prinii mei?
Cum se face c n chiar ziua aceea, n timpul cnd se derula reuniunea Sfintei Duble Sinaxe,
ziarele politice publicau, anticipat, decizia de condamnare a Printelui Efrem i c Agenia de Informaii
din Atena era deja pus la curent de corespondentul su din Constantinopol?
- 74 -
Presupunnd chiar c Printele Efrem s-a rtcit, unde deci este iubirea pentru fratele vostru
rtcit? Unde v sunt lacrimile? Unde v sunt rugciunile ctre Dumnezeu pentru ntoarcerea lui?
Vai, se pare c toate acestea nu sunt pentru voi dect nite baloane de spun sparte. Prin
comportamentul vostru v-ai artat o fa foarte diferit de cea pe care ne-ai expus-o n vitrin. n ciuda
calomniilor voastre, soarele va continua s strluceasc, s mprtie raze, s nclzeasc inimile curate i
sincere i s ard, complet, toate celelalte inimi pline de patimi.
De ce, prinii mei, nu ai artat aceeai rvn mpotriva tuturor faptelor i atitudinilor luate n
Biseric?
Voi cita cteva exemple pentru a v remprospta memoria, n cazul n care ai fi uitat.
Pe 10/12/1987, rposatul patriarh Dimitrie, mergnd la Geneva, a declarat c vizita sa la Consiliul
Mondial al Bisericilor a fost vrful pelerinajului su, c C.M.B. este casa noastr! Suntei de acord cu
toate acestea?
Suntei de acord cu vizita pe care rposatul patriarh a fcut-o la Roma n decembrie 1987? Cu
rugciunile n comun cu papa Ioan Paul i cu slujba de pomenire pe care a fcut-o la mormintele papilor
Ioan XXIII i Paul VI, i n special cu toate declaraiile papei, fa de care nu a protestat, anume c
biserica catolic i Biserica Ortodox ar fi primit harul de a se ntlni din nou, una cu alta, ca biserici
surori i de a merge ctre comuniune deplin?
Suntei de acord cu refuzul ortodocilor de a mrturisi, n comunicatul comun al adunrii plenare a
Comisiei mixte teologice a Dialogurilor dintre Bisericile Ortodoxe i cele romano-catolice, de la Freising
lng Mnchen, n iunie 1990, de a mrturisi, zic, exclusivitatea Bisericii Ortodoxe mrturisirea sa,
soteriologia sa, ecleziologia sa? Acest comunicat declar c bisericile noastre se ntlnesc pe baza
ecleziologic a comuniunii dintre bisericile surori.
Suntei de acord cu comunicatul Comisiei de coordonare a Dialogului Teologic dintre bisericile
catolice i ortodoxe, unde este vorba despre o viziune ecleziologic nou, ntruct s-ar fi depit etapa n
care fiecare biseric i spunea c este singura deintoare a mntuirii, spre convingerea c cele dou
biserici, catolic i ortodox, ar fi biserici surori?
Suntei de acord cu toate blasfemiile proferate i practicate la Canberra, n Australia n februarie
1991?
Suntei de acord cu Stilianos al Australiei, acest nou Kazantzakis i cu toate blasfemiile pe care le-
a strigat mpotriva Persoanei Teandrice a Domnului?
Suntei de acord cu doxologia slujit de Iacovos al Americii cu trei reprezentani ai Patriarhiei
Ecumenice la vizita patriarhului Dimitrie n America, la care a participat Imamul, un delegat papista, un
rabin, anglicani i muli ali heterodoci?
Suntei de acord cu rugciunea comun pan-religioas de la Assisi n Italia, din octombrie 1986?
Suntei de acord cu pelerinajul la Fria eretic de la Taiz, a trei episcopi ai Scaunului Ecumenic,
cu scopul adresrii unui mesaj special de felicitare din partea patriarhului?
Vestitul teolog M. Nicolas Soteropoulos, ntr-un articol publicat de Orthodoxos Typos, scrie c
nici Stilianos al Australiei, nici opiniile sale eretice n-au mai ocat mnstirile din Sfntul Munte care au
luat atitudine mpotriva Patriarhului de Ierusalim Diodor i l-au susinut pe Stilianos i pe patriarhul de
Constantinopol, complicele su.

N.Y. din Salonic
Orthodoxos Typos, nr. 152, 15/11/1991