Analekta 9

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014
www.pemptousia.ro
Cuprins
01. nceputurile vieii monahale n Egipt
Arhimandrit Nichifor Horia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
02. Egiptul Monastic

Arhimandrit Placide Deseille
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
03. Geografia Patericului

Arhimandrit Nichifor Horia . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
04. Convorbire cu un monah ce triete n pustie

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
05. Hrana pustnicilor

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
06. Prini aghiorii Monahul Fanurie Romnul,
pustnic n Kapsala
Monahul Damaschin Grigoriatul . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
07. Monahul Trifon Romnul, pustnic n Kapsala

Monahul Damaschin Grigoriatul . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Pagina 2
www.pemptousia.ro
Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014
nceputurile vieii monahale n Egipt

Retragerea Sfntului Antonie n pustie Originea monahismului scrie Ivan Gobry, unul dintre cercettorii de astzi ai monahismului o gsim n nsui Hristos. Demersul originar al primilor ascei, ntemeietori ai vieii monahale, trebuie n eles ca un rspuns la ndemnul Sfntului Apostol Pavel: mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos!; fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii!. n cutarea nceputurilor vieii monahale ne vom raporta de la bun nceput la Sfntul Antonie cel Mare, socotit dintotdeauna ntemeietorul monahismului, printele monahilor prin excelen. De altfel, n Viaa Sfntului Antonie se vede cel mai bine i poate pentru prima dat noutatea demersului spiritual al Prinilor deertului, al evenimentului nemaintlnit pe care l-a reprezentat retragerea anahoreilor cretini. Desigur c, pn la Antonie, i persecuiile mprailor romani au mnat muli cretini n pustie, Sfntul Ioan Casian chiar subliniind c retragerea (anahoresis) n pus tie a nceput din pricina prigoanelor. n Actele martirice ale Mucenicului Fronton ni se face cunoscut c, nainte de persecuia lui Traian, deci ctre 150, exista n Egipt o colonie de anahorei cretini. Episcopul Dionisie al Alexandriei istorisete c, persecuiile fiind att de cumplite, muli cretini au apucat calea pustiei, tiut fiind c fuga n persecuii era ngduit. Eusebiu de Cezareea chiar vorbete de mulimea celor care rtceau prin pustie. Tot de la Eusebiu de Cezareea aflm despre numeroase rscoale, n Alexandria i Egipt, ntre anii 215 i 221, n urma crora, de teama represaliilor, e posibil ca s se fi refugiat cretinii n pustia egiptean. Puin mai trziu, n aceast pustie, l aflm pe Pansofie, fiul fostului proconsul Nil din Alexandria, care a stat aici 27 ani, apoi a fost prins i a ptimit n timpul lui Deciu (249251). Tot n acea vreme, ctre anul 251 (anul naterii lui Antonie), fuge i Pavel Eremitul n pustie dup cum ne relateaz Fericitul Ieronim spre a-i salva viaa, dar sfrind prin a rmne acolo din pricina virtuii. Cu toate aceste exemple, posteritatea va recunoate abia Sfntului Antonie meritul ntemeierii ntr-o form organizat a monahismului cretin, dup principii care vor transcende veacurile i care se dovedesc perfect valabile i uzuale pn n zilele noastre. Nscut n Egiptul de Mijloc, ctre 250, ntr-o familie cretin bogat, rmas orfan la vrsta de 18 ani, Antonie a auzit citindu-se n biseric chemarea Mntuitorului adresat tnrului bogat care cuta desvrirea: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). La aceast chemare a Mntuitorului, Antonie tnrul bogat de acum d un rspuns total,
Harta locurilor de retragere a monahilor egipteni

Pagina 3
www.pemptousia.ro
desvrit, fr nici o ovire. Vinde motenirea ce i revenise, mparte totul sracilor i se consacr unei asceze aspre, nu departe de casa printeasc. ncetul cu ncetul, se va ndeprta de cas, de sat i de lume, aezndu-se la vrsta de 35 de ani ntr-o fortrea ruinat, pe malul drept al Nilului, la Pispir, Muntele din afar, unde se va nevoi timp de douzeci de ani. Aadar, aceasta se petrecea la sfritul secolului al III-lea i va avea urmri adnci n istoria Bisericii i n evoluia spiritualitii cretine. Ctre 285, la Pispir, Antonie ncepe s primeasc ucenici crora le d cteva sfaturi precise, riguroase, acetia devenindu-i primii fii duhovniceti. El a avut mai muli ucenici scrie Sozomen dintre care unii nfloriser n Egipt, iar alii n Libia, n Pa lestina, n Siria, n Arabia i care, nemulumii doar de a urma virtutea sa i modul su de vieuire, nvaser acestea pe muli alii. Sfntul Antonie a rmas deci n contiina Bisericii ca ntemeietor al monahismului. Cu toate acestea, nc nainte de retragerea lui Antonie la Pispir, n Palestina (la Faran), Sfntul Hariton ntemeiase deja o lavr cu rnduieli riguroase. Aceasta se ntmpl spre 275; este evident c, n timp, Palestina a devansat Egiptul. Mai mult, n Actele martirice ale Sfinilor Galaction i Epistimia, soia sa, martirizai n 253, aflm de existena unei mici mnstiri de maici, aproape de Sinai. Erau primele aezri ale viitoarei Mnstiri Sfnta Ecaterina, care exist nc i care deine probabil recordul de longevitate n istoria monastic; originile sale se situeaz nainte de 250, adic nainte chiar i de naterea Sfntului Antonie. n aceeai perioad, ctre 240, episcopul de Bizan punea bazele unei mnstiri de fecioare, nchinat Sfintei Eufimia. i ceea ce este sigur, nc nainte de aceti fondatori au existat clugri, ca Narcisus, episcopul de Ierusalim, care, spre anul 200, s-a ascuns n deert, trind muli ani n locuri netiute de oameni, ajungnd fctor de minuni, sau ali monahi, crora istoria nu le-a mai pstrat numele. Dar, n timp ce acetia au rmas necunoscui, iar influena unui avva ca Marele Hariton nu depea mai
Pagina 4
mult de trei lavre, Sfntul Antonie cel Mare avea s fie unanim considerat de ctre Prinii Egiptului drept printele i sftuitorul lor, iar n afara Egiptului ca nceptorul vieii monahale. n istoria Bisericii se deschidea o er nou. Ascetul venea s continue ntr-un alt chip lucrarea mucenicului. Marcel Viller afirma c, dac Biserica primelor trei veacuri considera martirajul ca perfeciunea cea mai nalt la care poate ajunge un urmtor al lui Hristos, ascetul, precum mucenicul, ntrete i nfptuiete prin libertatea sa susinut de har misterul morii i al vieii. Dup Metodiu al Olimpului, feciorelnicii poart mrturia torturilor corporale ntro adevrat lupt olimpic precum lupta pentru castitate. Astfel, nevoinele ascetice au fost percepute ca un adevrat martiriu alb, continuarea martiriului de snge dup ncetarea persecuiilor. Similitudini formale cu asceza pgn n ncercarea de a cuta predecesori monahilor egipteni, de a compara retragerea primilor eremii cretini cu alte experiene similare, se pot descoperi, pn la un punct, unele similitudini formale n antichitatea iudaic i pgn. Este cazul esenienilor, bunoar, contemporani cu Domnul Hristos i care se grupaser pe coastele muntoase ale Mrii Moarte. Filon Alexandrinul descrie, de asemenea, cu amnunte o comunitate de terapeui ce vieuiau la marginile Alexandriei, departe de zgomotul i zarva lucrurilor lumeti, spre a se consacra n ntregime
Chilie egiptean din secolul VII, plan
www.pemptousia.ro
contemplrii. Terapeuii au fost o sect ascetic iudaic nscut n snul comunitilor iudaice elenistice. Filon vorbete despre acetia n tratatul su De vita contemplativa (Despre viaa contemplativ). Cnd terapeuii intrau n ordin, i abandonau bunurile lsndu-le rudelor apropiate. Menirea lor, spune Filon, era aceea de a sluji i a se ruga. De altfel, Antoine Guillaumont remarc, n pasajele lui Filon despre comunitile terapeuilor, asocierea frecvent a termenilor therapeuein, a sluji/ a vindeca, i icheteuein, a se ruga. i filosofii greci erau preocupai de cutarea singurtii, a linitirii departe de tu multul lumii, pentru adncirea n meditaie. Ivan Gobry ne asigur ns c originea monahismului nu trebuie cutat nici n asceza iudaic i nici n cea pgn. Att la Qumran, ct i la terapeuii din Egipt, dei se tria n comuniti organizate dup anumite reguli, cultivndu-se exerciii ascetice i meditaii religioase, nu se poate vorbi dect de practici, nu i de motivaii, de efecte, dar nu i de cauze. Trebuie neleas continu acelai autor originea monahismului n Hristos nsui, fr supoziia de a fi continuarea unor practici care sunt, la drept vorbind, universale. Cu totul nou i propriu monahismului cretin, arat Lucien Regnault, este faptul c exodul n deert nu se face pentru un dumnezeu abstract i ndeprtat, ci pentru Dumnezeu ntrupat n Hristos, cu scopul de a rspunde mai bine iubirii uriae pe care ne-o arat Dumnezeu trimind pe Fiul Su, fcut om ca i noi, ca s ptimeasc i s moar pentru a ne mntui. Nu vieuirea ascetic n sine era scopul monahilor cretini conchide Gobry , ci mntuirea, printr-o vieuire conform ndemnurilor lui Hristos. Or, esenienii i terapeuii vedeau un scop n nsui modul lor de via. De aceea nvturile i practicile lor nu au strlucit mai departe de cercul comunitii lor, spre deosebire de monahismul cretin. Cert este c nici Antonie, printele anahoreilor, nici Pahomie, printele cenobiticilor, n-au cunoscut cu siguran, nici prin experiena personal, nici prin tradiie, existena terapeuilor. Peste toate acestea, n timp ce terapeuii,
dup relatarea lui Filon, cutau s locuiasc n condiii favorabile contemplrii lui Dumnezeu, departe de zarva i murdria cetilor, ntr-un loc n care aerul era curat, eventual nconjurai de grdini odihnitoare, prinii deertului duceau o via auster i lipsit de orice form de confort, fr cutarea vreunei ameliorri, dorind ca i prin aceasta s urmeze desvrit porunca lepdrii de sine, a rstignirii tuturor poftelor i nevoilor. O astfel de atitudine rezult i din cuvintele Avvei Avraam: Ne-am fi putut aeza chiliile pe albia Nilului, s avem ap la ndemn, pentru a nu fi silii s o aducem pe umerii notri de la o distan de patru mile. tiu c sunt i n inuturile noastre locuri plcute de retragere, n care nu lipsesc pomi ncrcai de fructe, grdini frumoase, i ne-ar fi toate din belug Dar ntorcndu-ne faa de la toate acestea i dispreuind toat plcerea acestei lumi, noi ne simim desftai de asprimea deertului, punem mai presus de toate bucuriile ntinderea nfiortoare a acestui pustiu i nu asemnm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie a ogoarelor, urmrind nu ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale Duhului. Aceste cuvinte ale Avvei Avraam descoper o motivaie total diferit a Prinilor deertului n retragerea lor, fa de toate celelalte forme de izolare amintite. Cutnd mngierile venice ale Duhului, Prinii se afundau n deert pentru a fi singuri cu Creatorul lor, ntr-o adevrat moarte de bunvoie fa de cele ale lumii: slav omeneasc, plceri de orice fel, dar chiar i nlesniri ale traiului. Retrgndu-se pentru a sluji desvrit lui Hristos, Prinii se considerau mori de toate ale lumii. Astfel, Avva
Pagina 5
www.pemptousia.ro
Pimen ntr-o oarecare tulburare este certat de Avva Amona cu aceste cuvinte: Pimene, nc trieti? Du-te, ezi n chilia ta i pune-i n inim c acum ai un an de cnd eti n mormnt. Nici grijile trupului, nici frica bolii sau a morii nu clintesc gndul ascetului ce s-a retras n adncul deertului pentru a cunoate pe Dumnezeu. Aceast singur, adevrat cutare de a cunoate drept pe Creatorul su este cea care justific demersul monahului n pustie i care biruiete moartea pcatului. nflorirea pustiei Aa cum am artat mai sus, Sfntul Antonie a fost numit i recunoscut ca Printe al anahoreilor i mare Patriarh al monahilor nu pentru c ar fi fost ntiul monah retras n adncurile deertului (spre exemplu, fericitul Ieronim considera c Pavel Tebeul a fost ntiul anahoret, pe care l-a ntlnit i Antonie spre sfritul vieii aceluia), ci pentru c a nscut i a format n spiritul unei autentice discipline mona hale pe toi cei care l-au urmat, atrai fiind de sfinenia vieii sale: i aa, prin puterea cuvntului, s-au nfiinat foarte multe locauri de vieuire singuratic, i pe toate le cluzea ca un printe. Desigur, devenirea ntru printe nu a fost intenia sa. Ieirea la propovduire, la luminarea celor ce pesc pe calea cea strmt, s-a fcut dup douzeci de ani de deplin retragere, ctre anul 306. Toi cei care au ales pustia, ca rspuns la chemarea spre desvrire, cutau un povuitor puternic i nelept pentru a-i feri de rtcire. Unii aveau n vedere doar partea exterioar a luptei duhovniceti i Patericul descrie pe larg astfel de situaii , iar acetia trebuiau ajutai s ptrund i s neleag rzboiul cel ascuns. Treptat, faima lui Antonie a crescut, el fiind vizitat de mulime de oameni, care-l cutau fie pentru a primi rspuns la ntrebri luntrice, fie pentru vindecarea bolnavilor, fie pur i simplu din curiozitate. Alii l cercetau chiar cu gnd de ispitire, cum a fost cazul celor doi filosofi, care au rmas ns surprini de popularitatea sfntului care nu trecuse printr-o coal
Pagina 6
formal precum ei. Astfel, vrnd s descopere de unde venea consistena nvturii lui, dar i socotind c l vor batjocori c n-a nvat carte, cei doi au primit o lecie neateptat. Pentru c, n mod surprinztor, Sfntul Antonie le-a rspuns printr-o metod filosofic, i anume maieutica socratic. Prin ntrebri simple, sfntul obine de la ei nii rspunsul pe care nu l ateptau. Voi ce zicei, ntreab sfntul, ce este mai nti, mintea ori cartea? i care este pricina celeilalte, mintea a crii, ori cartea a mini?. Dup rspunsul lor, c nti este mintea, ea este afltoarea crii, sfntul le desluete raportul adevrat dintre ele: Cel a crui minte este sntoas nu are nevoie de carte. Iar sntatea minii, nva Sfntul Antonie, nu st n mult nvtur, ci n mplinirea voii lui Dumnezeu: nvarea de vorbe nu folosete nimic dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lui Dumnezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i necunotina lui Dumnezeu. Muli vizitatori, cunoscndu-l, i deveneau ucenici i fii duhovniceti: Convingea pe muli s aleag viaa monahiceasc i aa s-au ivit n muni locauri de convieuire singuratic i pustia s-a umplut de monahi care au prsit toate ale lor i i-au nsuit vieuirea cereasc. Astfel, fie cu gnd bun, fie cu gnd de ispitire, cei ce l cercetau pe sfnt se foloseau ntlnindu-l pentru c: Vedeau atta nelepciune ntr-un om simplu, cci nu era ca un crescut la munte i mbtrnit acolo, avnd obicei slbatic, ci era vesel, blnd i prietenos i avea cuvntul ndulcit cu sarea cea dumnezeiasc, nct nimeni nu-l pizmuia i se bucurau toi care veneau la el. Spre deosebire de cretinii de prin orae, monahii din deert aveau mai mult linite din partea autoritilor pgne. Guvernatorii cetilor erau deja prea obosii de lupta pe care o duceau contra cretinilor din lume pentru a se mai putea ocupa de cei din deert. De aceast situaie au profitat numeroi cretini din Delta i Valea Nilului care s-au fcut monahi. Atrai de faima lui Antonie, muli s-au aezat n jurul lui, unii poate nu cu gndul de a rmne definitiv, dar dup ce persecuiile au ncetat, muli nu s-au mai ntors n oraele lor fiind schimbai luntric de trirea n lepdarea de sine specific
www.pemptousia.ro
monahilor i consacrndu-se definitiv vieii eremitice. n 313, Antonie se retrage spre rsrit, la picioarele Muntelui Qolzum, la 50 de kilometri de Marea Roie, dar ucenicii si rmn pe loc. Mai trziu se vor rentlni cu povuitorul lor ntre Qolzum i Pispir. Pentru aceast perioad, Rufin aprecia numrul anahoreilor de la Qolzum ca la cinci mii, iar al celor de la Pispir la zece mii. n toat pustia egiptean ns numrul monahilor era cu mult mai mare. Aceast nflorire a monahismului cretin din pustia Egiptului, spune Sfntul Ioan Casian, n-a fost depit de nici o alt religie i a rmas unic i n cretinism ca numr de ascei s-a vorbit de o sut de mii pe vremea Sfntului Antonie ca entuziasm jertfelnic i moduri de manifestare a adorrii Celui Atotiitor. Astfel, la sfritul persecuiilor, retragerea n deert culmineaz cu aceast transformare a deertului n cetate, cum scrie Sfntul Atana-
sie. Botezul ascezei venea s nlocuiasc botezul sngelui. Rolul Sfntului Antonie n organizarea i povuirea celor retrai pentru Hristos rmne pregnant n contiina tuturor: cercettori, istorici, preoi i teologi. Sozomen, istoric apropiat acelor timpuri, consemneaz: Dac Sfntul Pavel din Teba e cel dinti care, fugind din lume, a petrecut toat viaa sa n pustie, Sfntul Antonie a fost cel dinti care, prin exemplul su, a artat aceast cale altora i a provocat ardoarea tuturor celor care s-au hotrt s mbrieze o via att de sfnt. Oricare ar fi provincia care a dat nceputul vieii sihstreti, fie Egiptul, fie oricare alta, toat lumea e de acord c marele Antonie este cel care a rnduit-o n desvrirea i curirea sa, printr-o purtare i prin nite exerciii cu adevrat vrednice de o stare att de sublim i att de cinstitoare pentru Biseric.
Ruine de chilii din locul numit Ferme

Pagina 7
www.pemptousia.ro
Egiptul Monastic
Arhimandrit Placide Deseille
Monahismul egiptean a ajuns foarte repede s exercite o influen precumpnitoare n snul micrii monastice, n parte datorit numrului mare de vieuitori i valorii exemplare a celor mai ilutri reprezentani ai si, dar, fr ndoial, i datorit atraciei pe care o exercita imaginea aproape mitic a Egiptului i a pustiei celei mari. Oricare ar fi fost motivul, Egiptul, i mai ales Egiptul semi-anahoretic, a devenit patria spiritual, locul natal, pentru muli clugri chiar i n regiuni unde monahismul era autohton. Sfntul Antonie Dup Sfntul Ieronim, primul eremit ar fi fost Sfntul Pavel Tebaitul, care s-ar fi retras n singurtate ctre anul 250. Totui, expunerea lui Ieronim nu pare s primeasc din partea istoricilor o ncredere fr rezerve. Oricum ar fi fost, nici personalitatea lui Pavel, nici povestea vieii sale nu au avut asupra monahismului o influen comparabil celei pe care o va exercita Sfntul Antonie, mai ales prin intermediul Vieii sale scrise de ctre Sfntul Atanasie. Pentru a ndemna pe monahi la ascez, spunea Sfntul Atanasie, nu este un exemplu mai bun dect viaa Sfntului Antonie. Istoria a confirmat aceast afirmaie i Sfntul Antonie cel Mare merit ntr-adevr s fie considerat Printele clugrilor. nsi chemarea a lui Antonie are o valoare exemplar prin caracterul su eminamente evanghelic. Nscut ctre anul 250 ntr-o familie nstrit, dar rmas orfan la vrsta de optsprezece ani, Antonie aude ntr-o zi citindu-se la biseric chemarea lui Hristos ctre tnrul bogat: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor; dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Cuvntul lui Dumnezeu, vestit n timpul Sfintei Liturghii, atinge inima lui Antonie ca o interpelare direct, personal, a Domnului. Se pune deci sub nPagina 8
Sfntul Antonie cel Mare, fresc de la Mn. Vatopedi, anul 1312

drumarea asceilor din mprejurimi, apoi se adncete din ce n ce mai mult n pustie. Fiecare din aceste retrageri n adncul pustiei se arat ca expresia unei concepii esenialmente dinamice, progresive a vieii monastice. Sfntul Atanasie ne spune despre Sfntul Antonie: nu se gndea la timpul care trecuse ci, n fiecare zi, cuta cu o dorin rennoit i fierbinte s progreseze n nevoin, ca i cum s-ar fi aflat mereu la nceputul vieii sale ascetice. i repeta mereu cuvntul Apostolului: Uitnd cele ce sunt n urma mea, alerg la int (Filipeni 3, 14). Sfntul Atanasie, campion al luptei contra arianismului, a insistat cu putere asupra nencetatei lupte duhovniceti pe care Sfntul Antonie a trebuit s o poarte mpotriva diavolului i asupra biruinelor pe care Hristos le obinea n el. Nu era aceast putere biruitoare a lui Hristos, care se manifesta prin robul Su, o strlucit dovad a dumnezeirii Sale? Sfntul Atanasie va descrie n acelai stil, iradierea harismatic a Sfntului Antonie, frumuseea
www.pemptousia.ro
duhovniceasc pe care o rspndea persoana sa transfigurat de har i care atrgea n jurul su ucenici i sraci. Sfntul Antonie moare n anul 356 n muntele la poalele cruia se ridic nc mnstirea care i poart numele. Ucenicii si duceau o via semi-anahoretic n chilii nu foarte ndeprtate unele de altele, ntlnindu-se periodic pentru a liturghisi i pentru a purta convorbiri duhovniceti. Mai multe grupri de acest fel s-au constituit n timpul vieii Sfntului Antonie; acesta locuia de obicei n muntele su, la distan, i cobora din cnd n cnd pentru a-i vizita mnstirile. Dup moartea sa, i-a urmat n aceast slujire Sfntul Ammona, care a fost ridicat la vrednicia episcopal. S-au pstrat sub numele Sfntului Antonie cel Mare i al Sfntului Ammona Scrisori, pe ct se pare, autentice, care se numr printre documentele cele mai caracteristice pe care le avem despre spiritualitatea monastic de nceput. Scrisorile Sfntului Antonie poart urme ale unui origenism pe care l vom regsi, mult mai sistematic utilizat, la Evagrie Ponticul. Scrisorile Sfntului Ammona conin o nvtur pe care Omiliile atribuite Sfntului Macarie cel Mare le dezvolt pe larg i care, prin ele, va deveni bunul comun al tradiiei spirituale ortodoxe. Potrivit acestei nvturi, exist dou trepte n adevr: pe prima dintre ele, omul nsufleit de duhul pocinei, trebuie s se sileasc s se cureasc. A doua i are nceputul n darul Sfntului Duh, prin care omul poate mplini binele cu uurin i bucurie i care l nva taine cereti. Prin nvtura sa despre prsirea harului, potrivit creia Sfntul Duh, dup ce i-a cluzit pe nceptori, se va retrage pentru a-l pune pe om la ncercare, Sfntul Ammona anticipeaz Omiliile Sfntului Macarie Cel Mare. Pustiul Sketiei i al Nitriei Celelalte dou centre cele mai importante ale vieii semi-anahoretice ale Egiptului secolelor IV-V au fost pustiile Schetiei si Nitriei. Situat la aproximativ aizeci de kilometri sud de Alexandria, aezarea monastic a Nitriei l-a
avut ca ntemeietor pe Sfntul Ammun, care s-a retras aici ctre anul 315 i care va primi sftuirile i exemplul Sfntului Antonie care l vizita. Istoria Lausiac a lui Paladie i Apoftegmele au pstrat amintirea clugrilor care au trit n aceast pustie: avva Pior, avva Or, avva Pamvo, avva Isidor, avva Cronie, avva Macarie Alexandrinul. Chiliile individuale i gruprile semi-anahoretice s-au nmulit repede, totalitatea clugrilor recunoscnd autoritatea avvei Ammun Nitriotul, care era nsoit n slujirea sa de ali apte btrni, preoi ca i el. Ca i preoii mnstirilor Schetiei, despre care vom vorbi mai trziu, aceti btrni nu erau starei n sensul juridic al termenului, rol pe care l vor avea n comunitile cenobitice, dar le revenea totui un anumit rol administrativ i disciplinar. Datorit afluenei monahilor, la o deprtare de aproximativ douzeci de kilometri sud-est de Nitria, sfntul Ammun va nfiina Pustia Chiliilor, un loc de mai mare retragere pentru asceii cei mai mbuntii din Nitria, doritori de o via de mai mare linitire avndu-l ca preot pe sfntul Macarie Alexandrinul. Relativ aproape de Alexandria, Nitria va avea mult de suferit din cauza disputelor doctrinare care vor tulbura comunitile cretine ale secolului al V-lea. Numrul locuitorilor si va descrete i, n final, acest centru monastic va disprea n folosul mnstirilor Alexandriei sau al pustiei Schetiei. Pustia Schetiei (pe care, fr ndoial, trebuie s o identificm cu actuala Uadi el-Natrun), situat la aproximativ cincizeci de kilometri
Pagina 9
www.pemptousia.ro
sud de pustia Chiliilor, a avut o destinaie mai prosper, deoarece, n ciuda raziilor devastatoare ale beduinilor, disensiunilor doctrinale i dominaiei musulmane, viaa monastic s-a perpetuat n acest loc pn n zilele noastre. ntemeietorul acestui centru a fost Sfntul Macarie Egipteanul care, ctre anul 330, a venit i s-a stabilit n acest loc. Ca i Sfntul Ammun, Sfntul Macarie n-a fost un ucenic al Sfntului Antonie, n sensul strict al cuvntului, ns a primit sfaturile i ndemnurile sale. Se cunosc puine lucruri despre primii ucenici care au intrat n ascultare la Sfntul Macarie, dar, fr ndoial, trebuie s-i numrm printre ei pe: avva Ammoi, printele duhovnicesc al avvei Ioan Colov (sau Ioan cel Mic), avva Isidor, care a fost preotul bisericii ridicate n apropierea primei reedine a Sfntului Macarie, acesta fiind retras mai departe n singurtate. Avva Isidor l-a avut succesor pe avva Pafnutie, care i va gzdui pe Sfinii Casian i Gherman n timpul ederii lor la Schetia, n ultimii ani ai secolului al IV-lea. Destul de repede Schetia va numra patru grupri principale, care vor forma mnstiri semi-anahoretice: mnstirea Sfinilor Maxim i Dometie (ce exist nc sub numele de Deir Baramus), care avea ca centru biserica ridicat de Sfntul Macarie pe locul chiliei unde au locuit cei doi tineri ucenici de origine roman care au murit nainte de vreme; mnstirea nchinat avvei Bishoi (ce exist nc n zilele noastre); mnstirea avvei Ioan Colov i mnstirea ntemeiat n jurul ultimei reedine a Sfntului Macarie (astzi Deri Abu Makar). La origine, miezul central al acestor mnstiri cuprindea doar o biseric unde clugrii se adunau duminica, o trapez unde se lua masa dup Liturghie, o brutrie i un depozit pentru provizii, cteva cldiri unde locuiau preotul i fratele care mplinea diaconia de econom dar i case de oaspei. n timpul sptmnii, clugrii triau n chilii deprtate, fie singuri, fie cu unul sau mai muli ucenici. Munca lor consta n a mpleti funii din stuf i a face rogojini i couri, dedicndu-se rugciunii nencetate. Cei mai cultivai practicau cteodat meseria de copist. n vremea seceriului, unii mergeau
Pagina 10
i lucrau n ferme deprtate. Fiecare mnstire era condus de ctre un preot i adunarea celor patru mnstiri era aezat sub conducerea Printelui Schetiei, nsrcinare n care, dup moartea Sfntului Macarie, i-au urmat Sfntul Pafnutie, iar apoi Sfntul Ioan Colov. n secolul al V-lea, nesigurana pustiei i va obliga pe clugri s construiasc turnuri de aprare n apropierea bisericii unde se puteau refugia n caz de pericol; apoi ei vor fi chiar obligai si regrupeze chiliile la adpostul unei incinte,
ce cuprindea de asemenea i biserica (sau bisericile) mnstirii i trapeza. n acest fel se prezint astzi mnstirea din Valea el-Natrun. Trei figuri interesante ale monahismului schetiot merit n mod particular s fie menionate: avva Arsenie, avva Moise i avva Pimen (numit Pstor n versiunile latine). Sfntul Arsenie fost educator al fiilor mpratului, a deinut importante funcii la curtea imperial dar a fugit de lume cnd a auzit glas zicndu-i: Arsenie, fugi de oameni i te vei mntui. A fost mai nti ucenic al avvei Ioan Colov, retrgndu-se apoi n singurtate n apropiere de avva Moise. Tradiia a vzut n el nvtorul prin excelen al isihiei, al nsingurrii i al tcerii contemplative. Avva Moise era etiopian (negru), fost tlhar ce s-a pocit, care a vieuit n singurtate n apropierea mnstirii Baramus unde se afl moatele sale. Acest clugr, att de primitor pentru toi pe ct de auster era avva Arsenie, a fost primul
www.pemptousia.ro
mucenic al Schetiei cznd victim beduinilor, n timpul unei incursiuni a acestora. Viaa avvei Pimen ne este puin cunoscut, ns probabil c lui i ucenicilor lui le datorm prima colecie de Apoftegme numite i Gheronticon. Aceste Apoftegme cuvinte spuse de btrni ucenicilor venii s ntrebe cum s se mntuiasc i povestiri despre aceti btrni sunt o nestemat a scrierilor pustiei: n esena ei, apoftegma fiind manifestarea harului Aceste cugetri nu sunt maxime morale alese prin aceea c sunt bine spuse i uor de reinut Este cuvntul lui Dumnezeu care se transmite n pustie, un cuvnt profetic care nu este fructul tiinei omeneti, ci un dar al lui Dumnezeu, pe care l primete omul ncercat n practica pustiei. Apoftegmele ne dau o imagine mult mai echilibrat i mai uman despre viaa i nvtura Prinilor pustiei dect operele epice foarte valoroase, de altfel ale Istoriei Lausiace a lui Paladie i dect Istoria clugrilor Egiptului tradus n latin de Rufin. Tradiia ulterioar, eremit sau cenobitic, s-a hrnit fr ncetare din Apoftegmele Prinilor pustiei, acestea putnd astfel fi considerate unele din textele majore ale spiritualitii monastice.
Ele ne aduc n prezena unei spiritualiti viguroase, acordnd o mare parte efortului uman. Clugrii pustiei au participat din plin, toat viaa lor, la lupta mntuitoare a lui Hristos mpotriva puterilor rului, dar, n acelai timp, ei au cunoscut nc de aici de pe pmnt o oglindire a biruinei din Dimineaa Patilor i harul lui Hristos nviat a preschimbat sufletul lor i, cteodat, i trupurile lor. De asemenea, aceti sfini clugri se arat ptruni de duhul
sfineniei: blndee i dragoste smerit de oameni, pace i bucurie n lumina lui Dumnezeu. Clugrii Schetiei i ai Nitriei erau relativ puin nvai. nvtura lor este formulat n categorii esenialmente biblice, fr referire la filozofia greac. Aceasta nu va mpiedica un numr de tiutori de carte s vin s se stabileasc printre ei i s se pun sub ndrumarea lor. Cel mai ilustru este Evagrie Ponticul (346-399), fost discipol al capadocienilor, devenit clugr la Nitria i ucenic al Sfntului Macarie cel Mare. A realizat o sintez viguroas i foarte personal cu toate c este atins de speculaii aventuroase mprumutate de la Origen ntre spiritualitatea pustiei i tradiia filozofic alexandrin. Unul dintre meritele sale cele mai mari este de a fi analizat i transmis tiina rzboiului duhovnicesc; el este cel care a dat o form aproape definitiv pentru Orient nvturii celor opt pcate capitale, distinciei celor trei faze ale vieii duhovniceti: practica, contemplarea natural, theologia (praktik, thoria physik, thologia), nvturii despre neptimire (apathia). Cenzurate i atribuite unor nume de mprumut (mai ales Sfntului Nil), scrierile origenistului Evagrie vor exersa o influen nemsurat asupra ntregului orient monastic, fr a excepta pe autorii care l vor acoperi cu anatemele lor. La originea doctrinei spirituale ortodoxe, aa cum a fost formulat de-a lungul secolelor de ctre prinii duhovniceti ai Sinaiului i ai Muntelui Athos, precum sfntul Isaac Sirul, vom gsi, pe de o parte, acest aport evagrian, decantat de elementele sale heterodoxe i, pe de alt parte, tainicele i admirabilele omilii atribuite Sfntului Macarie cel Mare. Acestea completeaz doctrina lui Evagrie prin nvtura lor asupra rolului inimii, asupra sensibilitii duhovniceti, asupra pedagogiei divine i asupra experierii harului Duhului Sfnt. Un alt printe duhovnicesc al crui nume este legat de pustia Schetiei este avva Isaia (1 488). Mai nti clugr la Schetia, va ntemeia mai pe urm o mnstire n apropiere de Gaza. Ne-au rmas de la el douzeci i nou Cuvntri, care prezint anumite convergene
Pagina 11
www.pemptousia.ro
cu Omiliile macariene. Opera sa este, mpreun cu Apophtegmata Patrum, una dintre operele care au contribuit cel mai mult la rspndirea nvturii ascetice tradiionale a Prinilor Egiptului. Semi-anahoretismul de tip schetiot era rspndit i n alte regiuni ale Egiptului Inferior, mai ales n Fayum (mnstirile din Neklone i din Takinasch), unde, nainte de cucerirea arab, avva Samuel va ntemeia mnstirea Kalamon. La distan de nou mile de Alexandria, Ennaton-ul, aa cum o indic numele su, era un centru monastic important cuprinznd un ntreg ansamblu de mnstiri i de chilii ale eremiilor retrai. n secolele VI i VII, acesta va fi n Egipt principala vatr a monahismului. Cu totul diferit era uriaa aglomeraie monastic grupat n jurul bisericii Sfntului Mina, biserica naional a Egiptului cretin. Avem aici exemplul a numeroi clugri n slujba unui loca sfnt foarte frecventat i, dup toate probabilitile, nsrcinat cu ngrijirea bolnavilor i a strinilor care veneau n numr foarte mare s cear ajutorul Sfntului Mina. Duhul pustiei Dac l vom compara cu monahismul urban, trstura cea mai caracteristic a monahismului egiptean este, fr ndoial, deprtarea de regiunile locuite de ctre mireni. Un prim motiv al acestei anahoreze este dorina de a mpuina ocaziile de a pctui. Anumite apoftegme o spun limpede: Spunea btrnul: pe cnd eram tnr aveam un printe cruia i plcea s mearg n cele mai ndeprtate pustii i s locuiasc acolo n isihasm. i ntr-o zi i-am spus: De ce, Printe, fugi mereu n pustie? mi spune gndul c cine rmne s triasc aproape de lume, vzndu-o i dispreuindu-o, are mai mare plat ca cel ce nu o vede. Iar btrnul mi-a rspuns: Crede-m, copilul meu, atta vreme ct omul nu a ajuns ca un nger, nu are nici un folos din lume. Eu sunt nc fiul lui Adam care, ca i tatl meu, cnd vd fructul pcatului, imediat l doresc, l iau, l mnnc i mor. De aceea prinii notri au fugit n pustie unde, negsind acele lucruri care trezesc patimile,
Pagina 12
le omorau mult mai uor. Totui, motivul principal al retragerii clugrului n singurtate este acelai cu cel care nsufleea deja practica celibatului la ascei i fecioare. Ca i renunarea la cstorie, anahoreza i deprtarea de tumultul tulburrilor lumii i permitea clugrului s se dedice amintirii de Dumnezeu i rugciunii continue, att ct este posibil n lumea aceasta, i s tind ctre idealul vieii ngereti. Izvor nestricat de sfinenie, Domnul Nostru nu avea nevoie s se stabileasc ntr-o puritate exterioar perfect fugind de oameni i de singurtate. Se retrage, totui, singur n munte pentru a se ruga (Matei 14, 23) pentru a ne nva c dac voim noi nine s ne rugm lui Dumnezeu din inim curat i feciorelnic, trebuie, precum El nsui a fcut, s ne deprtm de agitaia dezordonat a lumii. Vom putea, astfel, n acest trup muritor, s ajungem la fericita stare promis sfinilor n lumea ce va s fie i Dumnezeu va fi tot n toate.
Singurtatea nlesnete unirea permanent cu Dumnezeu. Dar aceasta se realizeaz prin aducerea luptei duhovniceti pe terenul cel adevrat al gndurilor, adic al ispitirilor, al micrilor interioare, al sugestiilor i inspiraiilor bune sau rele care se ridic fr ncetare n inima noastr. Singurtatea l face pe monah atent la aceast lume luntric i i va da posibilitatea s duc o lupt nevzut care i va cere un efort constant i prin care va participa la lupta biruitoare a lui Hristos. S tii frailor, scria avva Ammona, c, de la cdere, sufletul nu poate cunoate desvrit pe Dumnezeu aa cum trebuie, dac nu se deprteaz de oameni i de orice rspndire.
www.pemptousia.ro
Doar aa el va vedea atacul celor care lupt mpotriva lui i, dac biruiete mpotriva atacului care vine astfel, Duhul lui Dumnezeu va locui ntr -nsul i toat ntristarea se va preschimba n bucurie mare. Aceast atenie interioar (numit i trezvie, paza inimii, cumptare duhovniceasc) este cheia oricrei metode duhovniceti a Prinilor pustiei, care mbrac astfel un caracter eminamente personalist. Pentru ei, obiectivul formrii duhovniceti nu este obinerea conformrii clugrului la o regul comun i adoptarea unui anumit numr de comportamente definite; ei vor s-l determine pe ucenic s fie el nsui, datorit unei complete goliri de sine, n aa fel nct Duhul Sfnt care locuiete n el s poat deveni principiul tuturor aciunilor sale. Iar aceasta nu se poate obine doar printr-o sinceritate obiectiv a aciunilor, ci i printr-o curire desvrit a motivelor aciunilor sale i un discernmnt avertizat al micrilor i inspiraiilor interioare. Sugestiilor rele, de ndat demascate, clugrul trebuie s le opun aducerea aminte de Dumnezeu, care este o atenie ctre prezena intim a Domnului, susinut printr-o chemare scurt i deas. Cretinilor moderni obinuii s gndeasc n termeni de instituii, de formule bine definite o dat pentru totdeauna, le este greu s evite contradiciile n nelegerea monahismului de nceput i chiar n nelegerea monahismului ortodox actual, care rmne profund omogen, avnd drept criteriu esenial deosebirea duhurilor. n ochii si, ceea ce legitimeaz sau nu o astfel de iniiativ, o astfel de practic, un astfel de fel de via adoptat de ctre un monah, nu este conformarea sa la o norm teoretic stabilit o dat pentru totdeauna, ci natura bun sau rea a duhului care i-a determinat aciunile. De aici vine marea diversitate a realizrilor duhovniceti pe care o constatm n interiorul acestui monahism, care ns nu-l vor face s-i piard unitatea. n aceast concepie, rolul printelui duhovnicesc, al Avvei, capt n mod evident o mare importan. Avva nu este superiorul (stareul) n sensul direct al cuvntului. Este, nainte de toate, un om care a dobndit pacea, eliberat
de patimile sale i care, prin lumina pe care o rspndete, le d celorlali ceva din Duhul pe care l poart n sine. Raporturile dintre ucenici i stareul lor se reduc la aceasta: s-i destinuie gndurile lor cu o sinceritate absolut, pentru a fi formai de ctre el spre deosebirea duhurilor; s-i urmeze sfaturile cu toat supunerea; s-i urmeze exemplul; s aib credin n rugciunea sa; s-i aduc serviciile de care el ar putea avea nevoie. n pustie, paternitatea duhovniceasc mbrac cteodat un fel de caracter colegial: se ntmpl destul de des s vezi un clugr mergnd s consulte mai muli btrni care se pzesc, dac sunt cu adevrat duhovniceti, s se contrazic reciproc. Toi nu sunt dect organe ale aceluiai Duh; un avv nu poate avea idei ale sale i nvtura sa. El este o verig dintr-o tradiie care a fost asimilat ntr-un mod foarte personal. Apoftegmele sunt pline de dovezi care arat cu ct discreie, ct sim al msurii i cu ct rezerv prinii duhovniceti rspund celor care vin s-i cerceteze. Ei se ngrijesc, mai nainte de orice, s respecte integritatea duhovniceasc a ucenicilor lor, s-i ajute s devin ei nii. Ateapt cteodat foarte mult timp pentru ca o situaie s se maturizeze nainte de a spune cuvntul eliberator. Celor care vin s-i cerceteze avnd ncredere n sine, ei nu le vor da dect un rspuns proporional cu ceea ce va putea duce cel care a ntrebat, care, ns, nu l va odihni. Aa cum bine s-a spus, prinii duhovniceti ai pustiei, departe de a dori s-i ndoctrineze ucenicii i s le insufle idei i teorii, vizau mai ales s-i elibereze de propriile idei i teorii pe care le puteau avea pentru a-i face capabili s aud vocea lui Dumnezeu n linitea pustiei. Dar, pe ct sunt de ateni prinii la a nu se impune, a nu exercita un rol imperativ (de comand) n ceea ce-i privete pe ucenicii lor, pe att acetia trebuie s fie dispui s li se supun, s nu caute niciodat s-i fac voia, ntr-un fel sau altul, ci s se lase nvai i condui de ctre un altul. Sfntul Casian ne spune: Prinii preuiesc ascultarea nu doar mai mult dect rucodelia, lectura sau tcerea i linitirea n chilie ci i dect toate virtuile, ntr-o aa msur nct consider c totul trebuie s-i urmeze, fiind
Pagina 13
www.pemptousia.ro
bucuroi mai bine s rabde orice pagub dect s par c au nclcat-o cumva. De altfel, ascultarea nu este doar pentru clugr o modalitate de a se lsa format de ctre un printe mai luminat: ea traduce, nainte de orice, o atitudine de lepdare de sine hotrt, de smerenie i de respect fa de persoana celuilalt. De aceea, n acest mediu semi-anahoretic, clugrul o va exersa chiar i fa de cei care nu dein nici o autoritate asupra sa: el va trebui s fie mereu gata s renune la prerile i preferinele sale n favoarea fratelui su. Aceast spiritualitate personalist, care nva pe om s nu-i mai vad sinele ca centrul n jurul cruia graviteaz toate, a dezvoltat n mod remarcabil la aceti clugri, sensul celuilalt i sensul comuniunii persoanelor. ntr-o apoftegm atribuit Sfntului Macarie, ntemeietorul Schetiei, ntlnim una dintre cele mai extraordinare descrieri ale iadului, fiind antiteza exact a unei formule bine cunoscute a lui Sartre. Pentru Sfntul Macarie, sau cel puin pentru rposatul care i se arat, iadul nseamn s nu poi vedea faa aproapelui, iar cea mai mare mngiere pe care ar putea-o primi un condamnat la iad este s vad puin faa celuilalt. S iubim iubirea de sraci S iubim s fim n pace cu toi oamenii, cu cei mari i cu cei mici S iubim pe toi oamenii ca pe fraii notri, spune avva Isaia. Iar din Asceticonul su, ca i n Apoftegme, transpare peste tot grija pentru o milostivire smerit, activ, uimitor de delicat n manifestrile sale, care se ngrijete pn la extrem s nu ntristeze aproapele i s-i respecte libertatea. Plin de bunvoin i de respect pentru ceilali, viitorul ascet este auster n ceea ce-l privete, dup a sa msur. n faa importanei acordate postului i ascezei de ctre vechiul monahism, omul modern este tentat s atribuie Prinilor un dualism puin cretin, unde vede bucuros o contaminare platonician sau maniheist. Fr ndoial, gndirea Prinilor comport un anumit dualism, care se exprim cteodat prin intermediul expresiilor platoniciene. Dar, n substratul su, acest dualism este de origine biblic i curat cretin: nu opune materia duhului ci lumea prezent, ne-biruitoare, supus
Pagina 14
pcatului o opune lumii care va s fie i care va fi cea a nvierii i a transfigurrii trupurilor i a sufletelor. De asemenea, scopul ascezei lor nu este de a separa att ct este posibil trupul de suflet, ci de a transfigura trupul att ct este posibil n aceast lume, pentru a-l face s participe la ndumnezeirea sufletului. Prin ascez, spunea Sfntul Antonie, tot trupul este preschimbat i este adus sub puterea Sfntului Duh i cred c el este acordat, deja, la acest trup nduhovnicit, pe care l va primi odat cu nvierea drepilor. Scopul pe care l urmreau aceti clugri era de a-i asigura unirea ntregului lor sine, trup i suflet, n lumina lui Dumnezeu. Curia inimii sau, ntr-un limbaj mai filozofic, apathia, creia i era subordonat efortul lor ascetic nu consta n a anula sensibilitatea sau a asigura asupr-i o autoritate despotic a voinei ca la stoici ci, din contr, n mblnzirea lui, aa cum fiarele slbatice ale pustiei deveneau pentru btrnii ascei ajutoare puternice i docile. Tot astfel, patimile, ndreptate nuntru, i aduceau toat energia n slujba dragostei de Dumnezeu, cu uurin i spontaneitate.
www.pemptousia.ro
Geografia Patericului
Nilul traverseaz Egiptul pe o lungime de peste 1500 de kilometri, apoi se ramific la Cairo (vechiul Heliopolis) n dou brae principale care se vars n Marea Mediteran, formnd Delta Nilului. Dup cum se tie, ntreaga Vale a Nilului era deosebit de fertil datorit revrsrilor periodice ale fluviului i sistemului de irigaii pus la punct cu mii de ani nainte de Hristos. De altfel, fr Nil, Egiptul nu ar fi putut s existe, pentru c restul rii este deert i relief stncos. Din punct de vedere strict geografic, monahismul egiptean a fost i el un dar al Nilului. n mai puin de o sut de ani, pn la sfritul secolului al IV-lea, monahismul urcase pe Valea Nilului aproape 2000 de kilometri. Cele mai ndeprtate scaune episcopale, de la Thmuis i Toou, se situau la hotarele anticului regat etiopian. Valea Nilului a fost o adevrat baz de plecare pentru anahoreii care, de aici, s-au adncit n pustia egiptean, de unde reveneau periodic la aezrile de pe Nil pentru a se aproviziona cu alimente ori cu lucruri de strict necesitate. La sfritul secolului al IV-lea, n geografia monahismului egiptean se disting trei zone principale: n primul rnd, zona bazinului egiptean al Nilului, apoi zona deertului WadiNatrum i o a treia zon, Qolzum viz. pantele muntoase din deertul Arabiei sau deertul de Est, de-a lungul coastelor Mrii Roii. 1. Nitria La aproape 60 de kilometri sud de Alexandria i la o distan de 50 de kilometri de Nil se ntinde Wadi-Natrum, Valea Nitriei sau cum o ntlnim cel mai adesea n literatura ascetic, Ntria. La sud, cale de o zi de mers, se nvecineaz cu Pustia sketic, iar la rsrit cu marele deert al Libiei. Valea Nitriei, asemntoare albiei secate a unui lac montan ngust, erpuiete pe o lungime de peste 30 de kilometri avnd o lrgime de 6-7 kilometri, fundul vii situnduse sub nivelul mrii. Pe toat lungimea sa este flancat de dou iruri muntoase (care includ munii Nitriei i ai Fermei, ntlnii frecvent n Pateric), care delimiteaz ntre ele un platou cu o lime de 5-7 kilometri. Din aceti muni se extrag, pn astzi, cantiti importante de salpetru nitric (sruri i carbonai de natriu), pe care vechii egipteni l foloseau la mumificarea morilor. De la aceste sruri de natriu provine i numele deertului. Pe timpul Sfntului Macarie Egipteanul, negustorii egipteni organizau adevrate expediii n Munii Nitriei, de unde aduceau cantiti uriae de sruri de sodiu pentru a le comercializa n ntregul Egipt. n unele zone mai puin aride ale Vii Nitriei se recolta papirus, folosit de Prinii pustiei n special la mpletitul rogojinilor i al courilor. O curiozitate de ordin mineralogic, specific
Comunitile cretine din Egipt, sec. II-X

Pagina 15
www.pemptousia.ro
Vii Nitriei, este piatra-vulturului, o piatr de culoare neagr, cu miez de argil, care, pulverizat i infuzat n ap, ajuta la calmarea durerilor de stomac. La sfritul secolului al IV-lea, de-a lungul Vii Nitriei se puteau numra pn la o sut de mnstiri. nceputul i dezvoltarea monahismului n Nitria, consemna istoricul bisericesc Socrate Scolasticul, se datoreaz unui om sfnt, pe nume Ammon. Ca i Sfntul Antonie cel Mare ori Sfntul Pavel Tebeul, Ammon se trgea i el din prini bogai, care au murit pe cnd el avea douzeci de ani. Trecnd la aceast vrst sub tutela unchiului su, este silit s se cstoreasc, mpotriva voinei lui. n noaptea nunii, Ammon i convinge soia s aleag fecioria pentru Domnul i s triasc mpreun n nfrnare desvrit, ca frate i sor, sub acelai acoperi. Paladie, n Istoria Lausiac, scrie c Ammon a trit n curie alturi de femeia sa vreme de opt sprezece ani, ocupndu-se de grdin i de ngrijirea arborelui de balsam (arbore african, care se cultiva asemntor viei-de-vie, fiind lucrat i udat cu mult osteneal). Dup optsprezece ani de cast convieuire, Ammon este ndemnat de soie s se retrag n pustie. El se va aeza ntr-o peter unde va duce un regim aspru de munc i rugciune, hrnindu-se cu pine i ap. Retragerea lui a avut loc n anul 331, n vecintatea satului actual El-Barnugi, unde i-a construit o chilie. Felul vieuirii sale a atras un mare numr de ucenici, nct n puin timp munii Nitriei i Skitis fur cu totul locuii. Ammon a trebuit s organizeze un adevrat orel al anahoreilor, o uria chinovie, indicnd el nsui locul pentru zidirea chiliilor, a bisericii (n centru) i a unei fntni. Viaa n Nitria a fost descris de Fericitul Ieronim n cteva dintre scrisorile sale ctre Sfnta Eustochia, n care numete acest orel monastic Oppidum Domini. Monahii locuiau n 50 de corpuri de chilii. Biserica, reconstruit n repetate rnduri pentru a o face mai ncptoare, avea opt preoi slujitori. Ammon, scrie Fericitul Ieronim, a dat ucenicilor si o organizare militar, o disciplin riguroas care ordona viaa ntregii obti. Prima datorie
Pagina 16
a clugrului care se angaja n aceast vieuire, continu Ieronim, era de a asculta pe cei btrni i de a le urma sfaturile i vieuirea. Existau apoi reguli generale de vieuire, de hran i un program al slujbelor. Hrana zilnic era, de obicei, compus din pine, legume, ierburi, sare, ap, cteva fructe, iar btrnilor li se ddea i vin. Se mnca o dat pe zi, dar celor neputincioi li se ngduia i masa de sear. Pinea era hrana principal a Prinilor, ca de altfel n ntregul Egipt. Era vorba de pinie mici, rotunde, care se mai fabric i astzi n Egiptul de Sus i n mnstirile copte. Aceste pini puteau fi uscate i, astfel, pstrate un timp mai ndelungat. nainte de a fi consumate, ele erau nmuiate n ap, unii prini adugnd i sare. O astfel de pini msura 12 cm diametru i cntrea n jur de 150 g. n cltoriile sale n Egipt, cutnd n mod deosebit s neleag experiena Marilor Btrni, Sfntul Ioan Casian, atent nu numai la profunzimea cuvntului lor, ci i la organizarea n cele mai mici amnunte ale traiului, constata c raia obinuit a prinilor era de dou pinie pe zi (n timp ce un ran egiptean mnca n medie zece pini pe zi). Munca n comunitate era diferit, pe msura puterii fiecruia. O parte lucra n grdin pentru hrana de fiecare zi. Alii lucrau pentru nevoile obtii: mbrcminte, sandale, diferite obiecte de strict necesitate. Cei bolnavi sau neputincioi erau ngrijii n infirmerie. Clugrii nvai copiau manuscrise. Prin regulile pe care le-a impus n Nitria, arat Gobry, trebuie vzut n Sfntul Ammon un precursor al monahismului cenobitic. Ceea ce a fcut ca renumele su s fie mai mic dect al Sfntului
Ruine de chilii din locul numit Kellia
www.pemptousia.ro
Pahomie a fost doar faptul c regula sa de vieuire nu s-a transmis posteritii. 2. Kellia Pustiul Kellia sau Chiliile, cum i se mai spune, l aflm la numai optsprezece km de Nitria. Se pare c locul a fost ales la sfatul pe care Antonie cel Mare l-a dat Avvei Ammon de a nfiina aici noi chilii pentru cei ce cutau o mai mare singurtate, dat fiind c n doar civa ani, pustia Nitriei ajunsese deja suprapopulat. La Chilii erau, la nceput, cel mult ase sute de vieuitori, spre deosebire de Nitria, unde Paladie menioneaz c, spre anul 391, se nevoiau peste cinci mii. Antoine Guillaumont, studiind ruinele chiliilor de aici, nelege austeritatea celor care le locuiau, pentru c, prin dimensiunile lor, se aseamn cu nite adevrate celule de nchisoare. Fiecare chilie era nconjurat de o mic grdin de zarzavaturi, nchis cu un perete de crmid n aa fel nct s nu se poat privi nuntru sau n afar. Crmizile erau construite din nisip i argil. Chiliile erau de obicei mprite n dou, izolndu-se astfel colul de rug ciune, evideniat printr-o ni unde se afla o icoan sau o cruce. Uneori mai exista o ncpere: camera ucenicului. Mobilierul, invariabil, era alctuit dintro rogojin ce servea de mas i un mnunchi de stuf ce era folosit ziua ca scaun, iar noaptea drept pern. Clugrii dormeau de obicei direct pe pmntul gol sau rezemai de perete. Dac, pentru nceput, Kellia a fost nfiinat de Avva Ammon ca metoc al Nitriei, n timp ea a trecut sub influena Prinilor din Pustia sketic, fiind situat, din punct de vedere geografic, ntre cele dou. Retras de la Sketis la Chilii, Sfntul Macarie Alexandrinul va rmne aici preot i povuitor vreme de cincisprezece ani. Evagrie Ponticul, cunoscut ascet i scriitor fecund, a gsit n Kellia limanul cutrilor sale. Nscut n anul 345 n localitatea pontic Ibora (n Turcia zilelor noastre), Evagrie ajunge n pustia Egiptului n anul 383, vieuind mai nti, vreme de doi ani n deertul Nitriei, iar apoi,
pn la moartea sa, n 399, la Kellia, ca ucenic al Sfntului Macarie Alexandrinul. Fin cunosctor al culturii filosofice i teologice a timpului su, grec cultivat, Evagrie se face asculttor i urmtor Sfntului Macarie Alexandrinul. Paladie relateaz c Evagrie a primit de la nceput de la povuitorul su, Sfntul Macarie Alexandrinul, o regul strict de vieuire, inclusiv n privina hranei i a buturii. Cei opt ani de zile pe care i-a petrecut n regimul sever ce i fusese indicat i-au ubrezit sntatea trupului, nct a fost nevoit s reduc asprimea ascezei. Preuirea i urmarea Avvei Macarie a fost deplin. Evagrie se refer de multe ori la exemplul i nvtura Sfntului Printe Macarie. Aceste referine privesc ndeosebi asceza impresionant a Sfntului Btrn, lupta cu gndurile, lupta mpotriva demonilor Despre legtura de ascultare dintre Evagrie i Sfntul Macarie Alexandrinul vorbete i Rufin, prieten apropiat al lui Evagrie. Nu e un caz izolat n pustiul roditor al Kelliei ca un erudit, un cunosctor temeinic al culturii timpului, s urmeze nevoinele i povuirile
Chilie egipteana de pamant nears, secolul IV plan

Prinilor pustiului, adeseori rani simpli, fr cultur elineasc. Tot n Kellia, o strns legtur duhovniceasc de tip Avva-ucenic era ntre Avva Pamvo, netiutor de carte, i Ammon, ce impresiona printr-o vast cultur teologic. Ca toi anahoreii din Kellia, i aceti ilutri ucenici petreceau n izolarea chiliei dedicndu-se rugciunii, contemplaiei i lucrului de mn. Smbta i duminica, mpreun, Btrni
Pagina 17
www.pemptousia.ro
i ucenici, se adunau la rugciunea comun i la liturghia urmat de agap i de cuvnt duhovnicesc. 3. Pustia sketic La sud de Nitria i de Kellia se ntindea Pustia sketic. Localizarea precis a acesteia este controversat nc. Oricum ar fi ns, Sketis era un inut puin cunoscut, un deert sinistru bntuit de fiare slbatice i de tlhari. Numele Schit este menionat pentru prima oar n versiunea copt a Vieii Sfntului Macarie Egipteanul. Etimologia i sensul exact al acestui nume copt sunt nc nelmurite. n codicele greceti el apare transcris sau (Schithis), iar n cele latine, Scaetis. Nu se tie exact ce nsemna n limba copt, dar s-a pstrat pn astzi informaia potrivit creia monahii din Sketis nelegeau prin acest nume leagnul inimii sau scparea inimii. Este semnificativ faptul c n limba arab schut nseamn linitire deplin. Oricum, numele de Schit nu are nici o legtur cu schit, n sensul n care nelegem astzi n limba romn. ntemeietorul vieii monahale n Sketis a fost Sfntul Macarie Egipteanul, sau Macarie cel Mare, cum a fost supranumit. El a venit aici n jurul anului 330, pe cnd avea treizeci de ani, rmnnd n Sketis aizeci de ani, pn la moartea sa. La vrsta de patruzeci de ani a primit hirotonia ntru preot, fiind tuturor pild de brbie duhovniceasc i vistier al darurilor dumnezeieti. Vas al alegerii dup cum l numea Evagrie , Sfntul Macarie Egipteanul primise putere asupra duhurilor i darul vindecrilor. ntr-att a naintat n ostenelile asceilor, dobndind curia i nevinovia asemenea pruncilor, nct era numit copilul btrn. Printre primii Prini stabilii aici se numr Avva Ammoi, printele duhovnicesc al lui Ioan Colov; Avva Isidor preotul, Avva Pafnutie care l-a primit pe Sfntul Ioan Cassian atunci cnd acesta a vizitat Schitul , Avva Arsenie cel Mare, Avva Pimen i alii. Schitul nu va ntrzia s devin un centru nfloritor al vieii anahoretice unde vor locui Prinii cei mai renumii.
Pagina 18
La fel ca Evagrie i Ammonios crturarii vieuitori n Kellia , Avva Arsenie cel Mare, venit n Sketis n anul 394, a nceput a deprinde o alt nvtura dect cea din palatele mprteti, nvtura pe care Duhul Sfnt o druiete celor ce se curesc ntru smerenia inimii. Apropiat al mpratului Teodosie i nvtorul copiilor lui, Arcadie i Honorie, fin cunosctor al retoricii i al limbilor greac i latin, acesta a intrat sub cluzirea Avvei Ioan Colov, fcndu-se urmtor nevoinelor Prinilor spre dobndirea neptimirii. Un frate, tiindu-i erudiia dobndit n lume, se minuneaz de smerenia lui Arsenie, care nu se sfiete s ntrebe pe un simplu ran despre lupta cu gndurile. Pentru ce, printe, ntreab fratele, fiind att de iscusit n Scriptur, tiind bine limba greceasc i latineasc, ntrebi pe un om simplu pentru ndreptarea gndurilor tale? Rspunsul Avvei avea s descopere greutatea nvturii tainelor duhovniceti, nespus mai mare dect aceea de a deprinde nvturile lumii acesteia: nvtura cea greceasc i latineasc o tiu, i rspunde Cuviosul, dar alfabetul pe care acest om simplu l tie, nc nu am putut s-l nv. La nceputuri, n Sketis nu exista dect o singur biseric unde clugrii se adunau n ziua de duminic, n timpul sptmnii Prinii locuind n chilii ndeprtate, fie singuri, fie cu unul sau mai muli ucenici. Ca i n Ni-
Ruine de la Abu Mena, locul de martiriu al Sfntului Mina
www.pemptousia.ro
tria, ocupaiile erau diversificate n funcie de nevoile monahilor. Mai mult dect celelalte inuturi, Sketis era mereu ameninat de primejdia jefuitorilor barbari, care nu o dat l-au prdat, omorndu-i pe prini. ntr-una din aceste incursiuni barbare a fost omort i Avva Moise Etiopianul, cel care era preavestit ntre Prinii din Sketis. Fost tlhar, pild de pocin i smerenie i de iubire pentru frai, Avva Moise a fost hirotonit preot i a proorocit prdarea Sketisului de ctre barbari. Plngnd pentru pustiirea Sketisului, Avva Arsenie cel Mare a grit: Lumea a pierdut Roma, iar monahii au pierdut Sketis. 4. Alte inuturi locuite de monahi Geografia monahismului egiptean mai cu-
prinde i alte repere, nu mai puin importante dect cele enumerate pn acum: Delta Nilului, mprejurimile Alexandriei, Kanope, Marmarica i Mareot, Qolzum etc. Muntele Qolzum (Muntele Sfntului Antonie) se ntindea la est de Nil, de-a lungul coastelor Mrii Roii. Aici s-au descoperit ruinele unei foarte vechi mnstiri, a crei fondare este atribuit Sfntului Antonie. Spre sud, la o zi de mers, se afla Muntele Sfntului Pavel Tebeul, cruia i se atribuie nfiinarea unei mnstiri n acest loc. Tot n aceast regiune muntoas de la est de Nil se afla i Muntele Porfirita care, n timp, a adpostit diferii pustnici. Nici unul dintre aceti muni nu depesc 2000 de metri nlime.
Pagina 19
www.pemptousia.ro
Convorbire cu un monah ce triete n pustie

1. n mintea noastr, Sfntul Munte este un loc linitit unde omul se poate regsi pe sine nsui, poate gsi linite i se simte mai aproape de Dumnezeu. Este, oare, aa de simplu precum i nchipuie oamenii ,,simpli? Dintru nceput trebuie precizat c oamenii nu sunt deloc simpli. Ei sunt fiine ,,complexe, create de Dumnezeu, iar acest lucru are o importan foarte mare. Dumnezeu ne-a creat fiine raionale, ns noi am divizat unitatea minii noastre n mii de buci. Ceea ce ncearc majoritatea monahilor, ,,locuitorii Sfntului Munte, este reunificarea (reunirea) gndurilor, sau, altfel spus, ndumnezeirea, trezvia, iluminarea, sau cum vrea fiecare s o numeasc. Este un drum anevoios, care de multe ori l istovete pe monahul care a apucat pe aceast cale. De aceea, de multe ori vei vedea i greeli i patimi omeneti. Exist, ns, pocina, astfel c viaa noastr se aseamn cu fierul nroit n foc pe care fierarul l bate cu ciocanul ca s fac din el ceea ce i dorete. La fel, i omul este ncercat precum fierul n foc, ntmpin multe greuti n via, pn cnd interiorul lui se modeleaz i ncepe s ia forma care trebuie. Fr linite, omul cel interior nu iese la iveal, la fel cum n apa tulbure nu-i poi vedea chipul. Trebuie s atepi ca apa s se liniteasc i apoi i poi vedea chipul. 2. Descriei-ne, v rugm, Sfntul Munte, din cte pri este alctuit, ce oameni locuiesc aici, ce categorii de monahi vieuiesc fiindc, mai ales femeile care, tim bine c nu au acces aici se ntreab cum este acest loc, aceast alt ,,societate, diferit de cea n care triesc oamenii n lume. Vorbii-ne ca i cum ai fi ghid, astfel ca oamenii, care nu au ajuns acolo niciodat, s o poat face, acum prin intermediul nostru, mcar cu nchipuirea. Sfntul Munte a cunoscut viaa ascetic n urm cu aproximativ 1400 de ani, ncepnd cu Sfntul Petru Athonitul, iar de 1000 de ani exist vieuirea de obte, din timpul Sfntului Athanasie. Dup mai multe reorganizri, n zilele noastre exist trei tipuri de vieuire: Vieuirea de obte sau chinovial (de mnstire), caracteristic celor 20 de mnstiri, attea cte exist astzi n Sfntul Munte, unde vieuiesc mpreun de la 20 pn la 120 de monahi, sub ndrumarea duhovniceasc a unui egumen sau stare. Vieuirea n schituri, aa cum exist, de exemplu, la Sfnta Ana, unde, n mod normal, vieuiesc mpreun n jur de 4 monahi, sub
Pagina 20
www.pemptousia.ro
ndrumarea duhovniceasc a unui ,,Gheronda, sau ,,btrn, la ,,colibe. Caracteristic pentru schit este biserica mare, numit ,,kyriaks sau ,,biserica central, acolo unde, n fiecare duminic ori la srbtorile mari se strng toi prinii care vieuiesc n schitul respectiv, adic vieuitorii de la toate ,,colibele sau chiliile. Responsabil pentru fiecare schit este ,,dike-ul, care are aceast slujire timp de un an, apoi este schimbat cu altcineva. Vieuirea sihstreasc sau ascetic. Aici locuiesc, din nou, cte 3 monahi la o chilie, colib sau ,,colib fr ap, denumit aa fiindc nu are acces la nici o surs de ap. Aceste colibe sunt din ce n ce mai puine. i n cazul acesta, cel care este ndrumtorul spiritual ntr-o chilie, sau colib, este Gheronda (btrnul). Diferena ntre viaa din ,,sihstrie i cea din schit este c n pustie nu exist biseric mare (kyriaks), i fiecare chilie i rnduiete n mod autonom rnduiala liturgic. Toate schiturile, dar i toate chiliile, sunt, n mod firesc, sub ascultarea uneia dintre cele 20 de mnstiri din Sfntul Munte. Toi monahii, fr excepie, au una sau mai multe slujiri, sau una sau mai multe ,,lucrri de mn. Slujirile sunt acele activiti care au legtur cu buna funcionare a mnstirii, a chiliei sau a Bisericii, sau a celorlalte domenii de activitate mnstireti, pe cnd lucrul de mn este munca sau activitatea pe care o face monahul n vederea obinerii unui produs pe care l poate vinde, pentru a se ntreine. Exemple de slujiri sunt cele specific bisericeti, iar altele ar fi cea de brutar, buctar, ngrijitor al animalelor de povar (n special catri, folosii n trecut pentru transport i cratul alimentelor, dar i astzi, acolo unde nu exist drumuri pentru maini), pescar, croitor . a. Ca lucru de mn, putem enumera pictura, sculptura n lemn, diferite meteuguri, cum ar fi sculptura de diferite pecei folosite la prescuri, producerea de tmie pentru cult, mpletirea de metanii i multe altele. Aa cum spune i Patericul, ,,lucreaz cu trupul ca s te ntreii, iar cu sufletul ca s te mntuieti. 3. Care este diferena dintre pustnici sau
sihatri i monahii din chinovie, i de ce primii sunt considerai cei mai aspri? Rspunsul se gsete chiar n ntrebarea formulat de dumneavoastr. Pustnicii sunt considerai a fi monahi mai exigeni fiindc au ales s vieuiasc n locuri care, prin natura lor, nu sunt foarte primitoare. De exemplu, n mnstirile de obte exist generator de curent i sisteme solare de nclzire a apei, pe cnd la Karolia, de exemplu, care este locul de vieuire cel mai dificil din Sfntul Munte, monahii sunt nevoii s duc n spate, de la distane foarte mari, tot ceea ce le este necesar pentru a supravieui acolo. Acest lucru nu nseamn, neaprat c ei sunt ,,mai sfini dect ceilali. Dumnezeu cerceteaz nu doar purtarea i nevoina noastr, dar i cele ascunse ale inimii noastre. i un simplu vieuitor din lume poate s ajung la o msur duhovniceasc mai nalt dect un monah. n acest sens avem foarte multe exemple. Diferena este c, prin modul su de vieuire, pustnicul nu se mai expune ispitelor pe care le are, s spunem, cineva care triete n lume. El alege, cumva, s se ,,sustrag ispitelor comune, i avanseaz, astfel, la un alt nivel, mult mai dificil, acela al pzirii i curirii minii. 4. De ce unii monahi sunt mai ,,severi, mai exigeni, n vreme ce alii sunt mai ngduitori, s spunem aa? Exist diferene care deriv din modul lor de vieuire, care ar fi acestea i dac ele se pot clasifica, cumva, i, n ce mod? Nici un om nu seamn cu altul, nct pot spune c fiecare monah are propriul mod de vieuire. Fiecare monah este o persoan i se manifest diferit. Fiecare duce propria lupt duhovniceasc aa cum crede mai bine, n funcie de ceea ce a citit ori a auzit de la prinii mbuntii, urmnd sfaturile unuia sau a mai multora dintre cei n care are ncredere. Oamenii au caractere diferite, daruri diferite de la Dumnezeu, i, desigur, c i problemele lor sunt diferite. Consider c nevoina mai aspr are de-a face i cu rezistena fizic a fiecruia,
Pagina 21
www.pemptousia.ro
cu credina, i, n general, cu modul n care fiecare l iubete pe Mntuitorul Iisus Hristos. 5. Care sunt condiiile sau normele pentru cineva care vrea s duc via de sihstrie? Ce are de ales? i ce urmri poate avea alegerea aceasta a lui? Nu exist condiii pentru cineva care vrea s vieuiasc departe de lume, care vrea s devin pustnic. Este nevoie doar de dorin i de voin. Doar pentru cine vrea s devin preot exist condiii n acest sens, nu i pentru cel care vrea s fie pustnic. Monahul este omul care se pociete pentru alegerile sale greite i care se hotrte s ndrepte ceea ce a greit n viaa sa i s nainteze duhovnicete astfel nct s ajung la ndumnezeirea cea dup har. n primul rnd, cel care vine la mnstire cu gndul de a deveni monah trece mai nti prin stadiul de novice (n greac, =cel care este ncercat) timp de un an. Se poate ca aceast perioad s dureze i mai mult, 2 sau chiar 3 ani. Dup aceast perioad este tuns rasofor, adic monah. Dup ali 3 ani (cel puin), rasoforul este ,,hirotonit schimonah. 6. Prin ce se difereniaz ,,mnstirea de ,,chilie i ce alte astfel de diferenieri mai exist pe care ar trebui s le cunoasc cineva care vrea s devin monah? M-am referit la aceste lucruri un pic mai devreme. Aadar, oricine vrea s devin monah, poate s ncerce pentru o perioad oriunde dorete pentru a vedea cum este viaa de mnstire, s mearg la o mnstire i s vad ce i se potrivete mai bine, n raport cu caracterul sau felul lui de a fi. Prinii din vechime fceau urmtoarea distincie: cei care se lupt mai mult cu patimile cele trupeti, mai bine este s mearg la o mnstire de obte, iar cei care sunt stpnii mai mult de gnduri necurate, s mearg la o ,,chilie unde sunt mai puini monahi. Nu exist, ns, o regul absolut n acest sens. 7. Se poate ntmpla s existe anumite
Pagina 22
nenelegeri ntre monahii care vieuiesc n aceeai mnstire aa cum se ntmpl, de pild n relaiile interumane n ,,lume i s se ajung pn acolo nct nenelegerile s-l determine pe un monah s prseasc acea obte? Desigur, se poate ntmpla i aa ceva n viaa de mnstire. ns, n acest caz, fuga nu este o soluie, fiindc, dac stm mai bine s ne gndim, noi nine suntem vinovai dac nu avem relaii bune cu ceilali. Oriunde ai merge vei ntmpina aceleai probleme, fiindc duci cu tine pe ,,omul cel vechi care slluiete n tine. De aceea, trebuie tiut c fuga nu este o soluie n cazul unor astfel de ispite. Soluia este s ntmpinm toate aceste probleme cu mult rbdare i s ncercm s fim mult mai tolerani n raport cu ceilali, s ,,tocim acele laturi ascuite ale personaliti pentru a nu-l vtma pe cellalt. Nu degeaba monahismul a fost denumit ,,tiina tiinelor. Pentru c omul se schimb total n aceast ,,coal, care este mnstirea, devine un om mbuntit. 8. Care ar putea fi motivul pentru care ar renuna cineva la viaa comod din lume, ca s se dedice n ntregime Lui Dumnezeu? Viaa n singurtate pe care i-a ales-o pentru tot restul vieii nu l nspimnt deloc pe om?
www.pemptousia.ro
Atunci cnd, n ncercrile lui de a tri duhovnicete, omul contientizeaz deertciunea acestei lumi, aceast imagine fals care se numete ,,realitate, atunci nu i se mai pare c las ceva bun n urma sa i pornete pe un drum anevoios, ci c las n urm o realitate fals, iar el urmeaz calea cea dreapt. Aa cum se exprim Sfinii Prini, ,,dumnezeiasca dragoste arde n inim i el nu mai gndete nimic altceva. Ct despre nsingurare, nstrinare, acesta este un lucru pe care fiecaredintre noi va trebui s-l nfruntm ntr-o zi: atunci cnd murim, singuri vom fi. Numai c unii dintre noi vor s se pregteasc mai bine dinainte Pentru oamenii duhovniceti, ,,dragostea desvrit alung frica. Eti unit cu Hristos, care este ,,obiectul dragostei tale duhovniceti. Ce altceva i poate dori omul? Despre ce nsingurare vorbim? De nstrinarea de lume, care ncearc s te ndeprteze de Hristos? 9. Oamenii care se hotrsc s devin monahi au ceva diferit fa de ceilali? Exist un moment anume, hotrtor n viaa lor, atunci cnd consider c sunt pregtii pentru viaa monahal? Da, exist un asemenea moment, personal l-a denumi ,,chemare, atunci cnd viaa ta se schimb radical cu 180 de grade fr ca tu s fi fcut altceva n afar de rugciune. Oameni care niciodat nu s-au gndit s devin monahi, ntr-o singur clip, din dragoste pentru Dumnezeu, iau hotrrea de a-I urma Lui. Cum mai poi s-l ii pe un astfel de om n lume? ns nu exist un criteriu anume pentru a-i deosebi de ceilali pe cei care vor s-i urmeze lui Dumnezeu, fiindc oamenii sunt foarte diferii i nu i poi pune pe acelai calapod: de la tineri curai, neprihnii care nu au mplinit nici 20 de ani, pn la oameni care pn mai ieri erau dependeni de droguri. De la oameni simpli, fr carte, i pn la profesori universitari, foti cercettori la NASA ori la universiti prestigioase din lume, Hristos rspunde oricui l cheam cu sinceritate i pocin.
10. Un om, pentru a se afierosi n ntregime Lui Dumnezeu, trebuie s fie pe deplin contient i sigur de alegerea pe care a fcut-o, care i va schimba radical viaa pe mai departe. Cumva, n mintea lui se nasc ntrebri cu privire la existena Lui Dumnezeu? ,,Exist Dumnezeu? Spun acest lucru fiindc exist foarte muli oameni care au diferite preri cu privire la acest lucru. Omul a fost creat de Dumnezeu fiin dihotomic, cu trup, dar i cu suflet. Creierul este parte a trupului, iar mintea este energie a sufletului. n teologia patristic, mintea mai este numit i ,,inim. Cu mintea, omul nu ar fi reuit niciodat s neleag faptul c Dumnezeu exist, fiindc ceea ce este creat nu poate s intre n legtur cu Dumnezeu, Care este necreat, i mai mult dect att, este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute. Nici Dumnezeu nsui nu ar primi o asemenea mrturisire a existenei Lui, dac modul n care acest lucru se ntmpl ar ngrdi libertatea omului. Imediat ce iei hotrrea de a te ridica mai presus de logica minii i ncerci s ,,gndeti cu inima, cu sufletul, l vei simi pe Dumnezeu, fiindc sufletul este creat de Dumnezeu ca s fie unit cu El. Atunci, lacrimi de bucurie vor curge iroaie pe chipul tu. Linitea i va inunda sufletul i vei simi o pace adnc, fiindc ai gsit ceea ce cutai, ai aflat ,,liman nenviforat. O ,,dovad a existenei Lui Dumnezeu este i faptul c foarte muli oameni tineri, care au avut succese profesionale n via, renun la toate acestea i devin monahi. Explicaia cea mai pueril, venit din partea unora, ar fi c toi acetia i-au pierdut minile. Sau, din contr, exist cineva care i determin s ia aceast hotrre? i cum se face c toi acetia rezist s triasc o via ntreag ,,nchii ntr-o mnstire? Nu cumva Acelai ,,Cineva i ajut s depeasc toate greutile care apar? 11. Ai cunoscut monahi care, dup ce au trit o perioad la mnstire, au hotrt s se ntoarc n lume? Cum se poate explica o asemenea schimbare de atitudine?
Pagina 23
www.pemptousia.ro
Da, cunosc 2-3 cazuri de acest fel. Nu pomenim aici pe novici, care vin la mnstire pentru a vedea dac li se potrivete acest fel de vieuire. Ceea ce este foarte interesant nu este numrul extrem de mic, de 1%, sau 5 % al celor care se rentorc n lume, ci restul monahilor, cei care hotrsc s rmn pentru totdeauna la mnstire. De ce nu ne ntoarcem toi napoi n lume? Fiindc cei mai muli dintre noi vedem, aa cum am spus, c n sufletul nostru s-a produs o schimbare, o mbuntire a strii noastre duhovniceti n relaia cu Dumnezeu. i rbdm toate greutile prin care Dumnezeu ne ncearc, fiindc urmrim s urcm pe scara virtuilor i al mbuntirii vieii duhovniceti. Iar acest drum este fr de sfrit. Acum, ca s rspund la ntrebare, de ce unii prsesc monahismul i se ntorc n lume, pot spune c acest lucru este simplu de neles. Spuneam c drumul acesta al desvririi este extrem de anevoios. intim tot mai sus, urcuul este continuu. n aceast cltorie a noastr, pe acest drum pe care l-am ales, avem, fiecare dintre noi, 3 dumani: lumea, trupul i diavolul. Din acestea trei, monahul se rzboiete mai mult cu trupul i cu diavolul, de vreme ce ,,lumea este destul de departe de el. Diavolul,
de vreme ce a fost creat nger bun de ctre Dumnezeu, avea i posibiliti nenumrate de a svri binele. Dar a czut i, de atunci, este n slujba rului. tie cum s-i ating scopul, chiar dac pentru aceasta trebuie s atepte mult timp. El ntinde mreaja nelciunii i ateapt. Astfel, el arunc smna ndoielii n mintea monahului, i l face s nu priceap de unde vin gndurile respective, s le primeasc, i, n final s se abat de la drumul su. Dup Sfntul Ioan Scrarul, ,,monahul n mod continuu trebuie sa lupte mpotriva firii care ncearc s l supun. Dac nu contientizm foarte bine acest lucru i ne ,,relaxm, suntem n pericol. Patimile acioneaz asupra minii noastre i nu ne permit s mai gndim logic, s mai lum deciziile corecte. Un exemplu care mi vine acum n minte este patima beiei. Toate patimile au acelai efect asupra minii, asupra gndirii logice, doar c acioneaz diferit. De exemplu, pcatul mndriei. Din moment ce ai impresia c le tii pe toate, nimeni nu mai poate s te nvee nimic! Imediat ce ne ,,relaxm, i lsm o patim s se cuibreasc n sufletul nostru, suntem n primejdie, am intrat pe un drum fr ntoarcere, iar cderea este iminent.
Pagina 24
www.pemptousia.ro
12. Vorbii-ne despre religia noastr. n ce anume credei? La aceast ntrebare nu se poate rspunde pe scurt. Ar fi enorm de multe de spus i nu cred c ne permite timpul acum. n orice caz, trebuie avut n vedere faptul c fiecare cretin ortodox nu trebuie s aib o prere proprie despre credina sa, ci trebuie s urmeze tradiia Bisericii n aceast privin. n acest fel vom evita orice fel de greeal care ne-ar pune n pericol mntuirea. 13. Vedem imagini i fotografii de la Sfntul Munte cu monahi care locuiesc n peteri, sau n colibe construite chiar pe marginea prpastiei, ori n locuri foarte greu accesibile. Cum poate cineva s triasc acolo? Dac cineva triete la ora, ntr-o cas mare i luxoas, s zicem, acest mod de via este contrar cretinismului ,,autentic? De ce monahii aleg n mod contient s locuiasc n astfel de condiii? M-am referit i mai devreme la acest lucru i am spus atunci c nu conteaz foarte mult locul n care vieuim, ci modul n care facem acest lucru. Acest lucru este valabil n cazul oamenilor care s-au eliberat de patimi. Pentru noi, care ne luptm cu patimile, vieuirea trebuie s fie mai dificil. Trebuie spus, ns, c, n cretinism, materia nu este considerat rea, pctoas. Rul nu are existen proprie, nu are ipostas. Este doar lipsa binelui. Chiar i diavolul are, prin creaie, fire, bun, angelic, doar c a vrut s se deprteze de Bine, de Dumnezeu. Mergnd pe aceeai logic, recunoatem faptul c nici banii nu reprezint ceva ru, nici mncarea ori butura, nici nsoirea brbatului cu femeia (cstoria). Nimic din toate acestea nu reprezint ceva ru. Gndurile noastre cele rele reprezint adevrata problem. Dac poi s te bucuri de tot ceea ce a creat Dumnezeu, dar fr s devii dependent, f-o! Dac nu poi face acest lucru, atunci, este o mare problem. nseamn c eti dependent de lumea material, i ncepi s te ndeprtezi de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care monahul
ncearc s triasc ct mai simplu, s reduc pe ct posibil din confortul pe care oamenii i l-au creat, ca s putem, astfel, s ne controlm gndurile i dorinele. Cu ct te nfrnezi mai mult de a folosi tot ceea ce este material, cu att mai mult nelegi c omul este fcut pentru viaa venic, i nu pentru cea biologic. Cu att mai mult nelegi c sufletul este mult mai important dect trupul. De asemenea, impunndu-i un mod de vieuire ct mai simplu, ncepi s nelegi valoarea lucrului simplu, i nvei s fii mulumit cu lucruri puine i simple, pe cnd, atunci cnd le ai pe toate la dispoziie, ajungi s nu le mai apreciezi aa cum trebuie. 14. Monahii i construiesc singuri chiliile n care locuiesc? Pentru c acest lucru presupune, nu-i aa, cunotine de specialitate. Monahul, i, mai ales cel care triete retras, pustnicul adic, este nevoit s nvee s fac multe lucruri pe care, atunci cnd tria n lume nu le fcea, fiindc acolo, cu un singur telefon puteai s apelezi la un specialist, n funcie de problema pe care o aveai de rezolvat. Atunci cnd cineva vrea s ridice o construcie, i chemm pe toi cei care vieuiesc n mprejurimi, i, mai ales pe monahii tineri care sunt pricepui la construcii. n limbajul local, aghioritic, noi numim acest lucru ,,adunare, acolo unde se strng toi cei care vor s ajute. De exemplu, s zicem, mine avem ,,adunare la gheronda Lefthris, care vrea s construiasc o magazie pentru lemne. n modul acesta, cunotinele de ,,specialitate se transmit de la unul la altul. Exist, ns, i foarte muli muncitori albanezi la Sfntul Munte, care, contra cost pot presta diferite munci. 15. Ce nseamn, mai exact, Kavsokalvia, Katunkia, sau Karolia? Kavsokalvia sau Schitul kavsokaliviilor, a fost denumit astfel de ctre cuviosul Maxim Kavsokalivitul, care a vieuit n acest loc aproximativ n secolul al XIII-lea (dac nu greesc), i care a fost un pustnic foarte aspru. Imediat ce i se ducea vestea de printe mbuntit, i
Pagina 25
www.pemptousia.ro
ncepea s fie vizitat de ctre diferii monahi deranjndu-l astfel i fcndu-l s-i ntrerup continuu lucrarea sa duhovniceasc de contemplare a lui Dumnezeu pleca din locul acela, dar nu nainte de a da foc colibei n care vieuise, pentru a disprea orice urm. Att de smerii erau kavsokaliviii! Desigur c, n vremea aceea, ,,coliba era extrem de srccioas fa de ceea ce exist astzi cu aceeai denumire. Katounkia: Nu exist biseric (,,kiriak) unde s se fac slujbele duminica i la srbtorile mari. Locul este foarte pietros iar vieuirea foarte dificil. Pustnicii de acolo triesc mprtiai la distane destul de mari (un sfert de or de mers pe jos) unul de cellalt. Se crede c denumirea provine de a monahii tebaii din Egipt. Acetia ar fi vizitat Sfntul Munte cu mult timp nainte de a exista monahism n form organizat aici, dar nu au vrut s urmeze tipicul local care prevedea o singur mncare pe zi, cu 3 ore nainte de apusul soarelui, i au urmat tipicul pe care l inuser n Egipt, adic mncau o singur dat la interval de trei zile. Monahii de aici i-au avertizat c clima de aici este umed, diferit fa de cea din Egipt. Acetia nu i-au ascultat, iar urmarea a fost c foarte muli nu au putut s reziste acolo i au prsit colibele unde vieuiau ( ) iar muli dintre ei au murit acolo din pricina condiiilor neprielnice. Karolia se gsete mai jos de Katounkia, ntr-o zon deloc prietenoas, pietroas, de asemenea, chiar deasupra rmului mrii. Au luat aceast denumire de la sistemul pe care l foloseau monahii pentru a-i cobor courile cu lucrurile lor de mn pan jos la mare, de unde le luau marinarii, dndu-le n schimb pesmei i alte alimente. Aadar ,,karolia nseamn scripete. n zilele noastre sunt folosii altfel de scripei, mai eficieni, cu ajutorul crora monahii din Karolia i ,,transport proviziile pn sus. Karolia este mprit n dou, i doar n partea de jos, mai aproape de mare, pelerinul poate s ajung cu uurin. Pentru a ajunge sus, trebuie s urce continuu, iar n 2-3 locuri se trece foarte greu, ajutndu-te de lanuri care au fost prinse n stnc, pentru a te cra. Cine nu este obinuit cu altitudinea, simte c i se taie
Pagina 26
respiraia, l cuprinde frica, de aceea, mai este numit i ,, Karolia cea nfricotoare 16. Dac monahul, nainte de a fi tuns n monahism, a avut diferite pasiuni sau hobby-uri, poate s aib aceleai preocupri i la mnstire? M gndesc c i va fi greu s renune la vechile sale preocupri. Exist lucruri i mai importante dect hobby-urile, la care renun cel care urmeaz Lui Dumnezeu. S ne gndim c las n urma lui prini, frai surori, rude, viaa social, desftare, plceri. Astfel c nu hobby-urile reprezint cea mai mare problemLucrarea duhovniceasc a monahului pentru mnuire este full time jobDincolo de acestea toate exist, ns, i momente n care el se poate reculege: un copac, o plimbare n pdure, s pescuiasc etc. ns, i n aceste momente, mintea trebuie s fie tot la rugciune i la Dumnezeu. Cu ct nainteaz mai mult n viaa duhovniceasc, cu att va simi c apropierea de Dumnezeu este ceea ce-l ,,distreaz, c nu are nevoie de alte hobby-uri.
www.pemptousia.ro
Se spune c un vntor s-a dus s l ntlneasc pe Avva Antonie cel Mare (secolul al IV-lea) i l-a gsit jucndu-se cu ucenicii si cu o potrniche. Avva a neles c vizitatorul su s-a scandalizat i i-a spus:,,ntinde arcul!. Acela l-a ntins.,,ntinde-l i mai tare, iar acela l-a ntins i mai mult. ,,Mai ntinde-l. Acela i-a spus:,,Nu se poate, avva, o s se rup. Iar avva i-a rspuns:,,La fel este i omul. 17. Vorbii-ne despre viaa de zi cu zi a monahului. Cineva i-ar putea imagina c dup o anumit perioad poate aprea plictiseala, monotonia, dac faci aceleai i aceleai lucruri. Se ntmpl aa sau nu? Dup civa ani de stat la mnstire cam acelai lucru credem noi, monahii, despre cei care triesc n lume. Ani de zile, facei acelai lucru: mergei la lucru, la meciuri de fotbal, la cumprturi, cinematograf, teatru, distracii. Omul interior din voi cnd se mai schimb? De cealalt parte, monahul, i schimb felul de a fi (sau, cel puin ncearc s fac acest lucru). Nu rmne acelai om care era n lume. Este o lupt continu:,,Acum ncerc s m vindec de patima mniei, apoi de patima vorbirii n deert , i altele. Eu, unul, nu vd nici un fel de monotonie n modul nostru de vieuire. Personal, a fi vrut ca ziua s aib 40 de ore. Dar, ca s fim ,,drepi, trebuie s spunem c, aa cum exist oameni n lume care sufer de monotonie i de plictiseal, la fel, cred c exist i monahi ncercai de aceste patimi. Monotonia i plictiseala nu trebuie s existe n viaa omului, trebuie s luptm cu toate mijloacele ca s le nvingem. Acest lucru este valabil i pentru monahi, dar i pentru cei care triesc n lume. Acum, cteva cuvinte despre viaa de zi cu zi. Exist mici diferene n ceea ce privete programul monahului, i de la mnstire la mnstire, de la chilie, la chilie, dar, chiar i de la o perioad istoric la alta, cu multe excepii datorate srbtorilor de peste an, dar, n mare programul unui monah este urmtorul: Fiindc ziua liturgic ncepe seara, la apusul soarelui citim Pavecernia. Dup aceea, fiecare monah se retrage la chilia sa pentru rugciune i pentru
a citi la Psaltire. Dormim 3-4 ore, iar apoi ne trezim la miezul nopii pentru slujba din ziua respectiv. Slujbele pe care le citim zilnic sunt cam la fel, nu exist deosebiri foarte mari, ns, chiar dac facem aceleai lucruri, nu intervine monotonia, sau, dup cum spun monahii, acedia, fiindc, monahul este chemat s-i zideasc sufletul i s-i ctige mntuirea prin rugciune continu i rbdare n ncercri. Dup Dumnezeiasca Liturghie exist un rgaz de odihn (1-2 ore), iar apoi o or de studiu i apoi lucru. La prnz avem rugciune, Vecernia i apoi masa comun. Dup amiaz urmeaz diferite activiti comune dar i personale, ascultrile . a. Acest program poate prea obositor dar noi folosim mai bine timpul, trim mai mult n noi nine, spunnd ,,Doamne Iisuse etc. Omul are posibiliti nelimitate cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, pe care cei mai muli dintre noi nici nu le bnuiesc. Poate s ias din foarte multe situaii dificile, dac cere ajutorul Lui Dumnezeu. 18. Dac cineva se hotrte s devin monah, cu ce trebuie s se deprind mai nti? Care sunt ,,obiceiurile de zi cu zi ale monahilor?
Pagina 27
www.pemptousia.ro
Nu exist ceva ,,standard n aceast privin. Unii postesc mai mult, alii privegheaz mai mult, unii citesc mult, alii spun rugciunea minii. Unii rezist mai bine condiiilor vitrege (cldur, frig, umezeal), alii sufer din pricina aceasta. Unii fac lucru de mn (diferite obiecte pe care monahii le lucreaz n timpul liber, pe care le vnd apoi pentru a se ntreine), alii nu lucreaz deloc. Unii, ca s se nfrneze mai mult, nu fac baie niciodat. ns, toi cu excepia ctorva care sunt bolnavi nu mnnc carne deloc. De asemenea, monahul care face ascultare pe lng un gheronda, nu posed niciodat bani. Pentru toate nevoile sale personale se adreseaz stareului i obtii. De grija material este scutit n acest mod, tocmai pentru a se dedica n ntregime lucrrii duhovniceti. 19. Spunei-ne cteva cuvinte cu referire la alimentaia monahilor. Cultivai ceva anume? Ce alimente consumai? Din nou, nu exist un rspuns precis la aceast ntrebare. Unii se ngrijesc mai mult pentru pregtitul mncrii, alii gtesc foarte simplu, aa cum se gtete la spitale, s zicem. Alii se nevoiesc mai mult i nu mnnc nimic gtit (,,hrana fr foc), ci se hrnesc doar cu fructe, semine, pesmei. Cei mai muli cultiv, ns, mai ales vara, diferite zarzavaturi. Iar alii cultiv mai mult, i cartofi, porumb etc. La Sfntul Munte exist din belug i castane slbatice. Ali monahi se ocup i cu pescuitul. Ceea ce difereniaz foarte mult mnstirea de lumea din afar este, ns, modul n care se mnnc. Cei mai muli monahi mnnc doar de dou ori pe zi i nu mai mnnc nimic ntre mese. Absolut nimic. Astfel c stomacul are un anumit ,,ritm, foarte sntos pentru organism i diger mncarea aa cum trebuie. Avem grij, indirect, i de sntatea noastr, nu mncm ceea ce se gsete n comer (semipreparate, chipsuri, ciocolat etc.) care sunt alimente extrem de nesntoase. De obicei, luni, miercuri i vineri mncm o singur dat, fr ulei, mncare foarte srac n calorii. La fel mncm i n cele 4 mari posturi de peste an.
Pagina 28
20. tim c n unele pri ale Greciei, apa potabil i de menaj este o real problem. Se ntmpl la fel i la Sfntul Munte? Au, monahii, acces cu uurin la o surs de ap, pentru nevoile zilnice, gtit, splat etc.? Din ceea ce cunosc pot spune c n jur de 95% dintre mnstirile, chiliile i ,,colibele de la Sfntul Munte au acces la o surs de ap potabil. Exist rezervoare de ap de la 1-2 metri cubi, i pn la 200 de metri cubi. Sus, n munte au fost captate diferitele priae, apoi, cu ajutorul unor furtunuri (mai demult erau folosite conductele de metal), lungi de 5-6 kilometri, alimentm aceste rezervoare. Lucru minunat este faptul c, dei nu adugm nici un fel de substane chimice n ap, pentru a o dezinfecta (aa cum se obinuiete n marele centre urbane), iar cele mai multe astfel de rezervoare se umplu o dat pe lun, sau, o dat la 3-4 luni, nimeni nu se mbolnvete de la apa sttut. Oare de ce? n orae se folosete i clorul, dei acolo cantitatea de ap folosit este mult mai mare, iar apa nu rmne foarte mult n rezervoare. 21. Aadar, monahul se roag zilnic, postete, i pzete mintea de gnduri. Vorbii-ne mai mult despre acest lucru. Ce nseamn pentru un monah acest ,,ritual zilnic dac l putem numi aa pe care l urmeaz? Este, ntr-adevr un ,,ritual, dac vrei, cu care te obinuieti foarte repede, i simi c ceva i lipsete dac trece o zi fr s i urmezi rnduiala ta de rugciune. O s mi spunei c i aceasta este tot o obinuin, puterea obinuinei, aa cum se obinuiete s se spun. Poate este i aa. Eu, ns in s evideniez roadele, rezultatele acestui program zilnic al nostru. Monahul tie ce este o zi fr s posteasc, i tie, de asemenea, cum este i o zi n care a postit. Postul cur mintea, gndurile, te face s gndeti mult mai limpede. De asemenea, tie monahul i ce este un om fr credin, fr Dumnezeu, dar i cum se schimb el atunci cnd crede cu trie n Dumnezeu. Cei sceptici, ns, de foarte multe ori, fac aprecieri la adresa monahismu-
www.pemptousia.ro
lui, fr s l cunoasc din interior. Cu alte cuvinte, vorbesc despre ceva ce nu au ncercat, ce nu cunosc, sau cunosc extrem de superficial. Cu ct te preocupi mai mult de rugciune i de curirea minii, a gndurilor, cu att mai mult se ,,ascut simurile duhovniceti. Aa cum cineva care are cataract la ochi nu poate s vad dect obiectele foarte mari din jurul lui, i nu foarte clar, din contr, un om duhovnicesc vede chiar i narii cei mai mici, i mai mult de att, l deranjeaz prezena lor. S v dau un exemplu despre ceea ce nseamn s nelegi i s gndeti duhovnicete: muli oameni care triesc n lume, spun ,,Eu sunt un om bun, nu am omort pe nimeni. ns, atunci cnd se ,,ascut simurile duhovniceti, ncepi s nelegi c nu doar a omor este un mare pcat, dar chiar i a gndi s faci ru cuiva, s l loveti sau, doar s l jigneti cu vorbele tale. Crima de la ce pornete, oare, nu de la un simplu gnd? 22. Toate zilele sunt la fel pentru un monah? Din punct de vedere al svririi slujbelor, fiecare zi are particularitile ei. Exist apte slujbe diferite pentru fiecare zi a sptmnii, opt sptmni diferite pentru fiecare glas bisericesc, n fiecare zi este srbtorit un alt sfnt, iar n perioadele posturilor exist foarte multe schimbri n programul slujbelor. Exist i cteva zile, n afara duminicilor, cnd nu ,,lucrm. Atunci avem mai mult timp pentru citit, rugciune, poate i pentru vreun hobby despre care ai pomenit mai devreme. Ceea ce difereniaz o zi de alta, este dac are post aspru, ceea ce nseamn c trebuie s ,,strngi din dini, fiindc nu vei mnca mai nimic n timpul zilei! Da, este evident c zilele nu seamn ntre ele. V-a putea ntreba i eu, n acelai fel, n ,,lumezilele sunt la fel, nu se deosebesc ntre ele? Nu cumva, din pcate, zilele voastre sunt diferite n funcie de ceea ce vedei la televizor? Pentru cei mai muli, cred c aceasta este diferena. Din pcate, din pcate 23. Ce venituri au monahii? Au nevoie de muli bani pentru a se ntreine?
Monahul nu are nevoie de foarte multe lucruri, de aceea nici nu cheltuiete prea mult. Bunurile de larg consum sunt mai scumpe, ntr-adevr la Sfntul Munte, fiindc, la preul lor iniial se adaug transportul cu vaporul, dar, fiindc nu avem nevoie de multe, sunt de ajuns 5-6 ore pe zi i 5-6 zile pe sptmn de munc pentru a ne ntreine. Cu banii pe care i obinem de pe urma vnzrii obiectelor realizate manual ( lucrul de ,,mn), ne asigurm hrana zilnic i cele de care mai avem nevoie, i, fiindc nu i st bine unui monah s strng bani, chiar dac acest lucru ar putea prea ciudat pentru cineva din ,,lume acolo unde oamenii economisesc bani suma care rmne este druit pentru a fi ajutai oamenii sraci, care nu se pot ntreine singuri. De asemenea, unii monahi gzduiesc pelerini fr s cear nimic n schimb, exercitnd virtutea iubirii de strini, n acelai mod. Din aceast activitate, ctigul este i duhovnicesc, dar nu lipsesc nici bunurile materiale. Muli dintre pelerini, trimit, mai trziu, dup ce ajung acas, pachete cu alimente de baz i alte produse, care sunt folosite pentru a gzdui i ali pelerini. Este o lucrare binecuvntat n care cel care ofer, primete napoi de la Dumnezeu, i mai mult dect a dat. 24. Omul este duh, dar i materie. De ce, pentru a deveni monah, trebuie s lai trupul i tot ce ine de acesta, pe plan secund,
Pagina 29
www.pemptousia.ro
i s trieti duhovnicete? Ce nseamn, n mod practic, aceasta? O s fac o comparaie ntre duh i trup, pe de-o parte, i ntre trup i mbrcminte, pe de alt parte. Atunci cnd cineva se lovete i capt o ran, chiar dac i hainele au avut de suferit, cred c se va ngriji mai nti de ran, nu de mbrcminte. De aici nu tragem concluzia c trupul este ceva ru i trebuie s-l distrugem. A existat, de altfel, i o erezie, a nicolaiilor, n primul veac cretin, care afirma acest lucru. Noi nu trebuie s facem nimic mai mult dect de a avea grij i de suflet, dar i de trup, n mod egal, dar dup nevoile lor fireti, aa cum au fost create de Dumnezeu. Att, i nimic mai mult. 25. Care este rolul sufletului n viaa omului? M refer aici i la viaa biologic, dar i la cea duhovniceasc. Sufletul este cel care conduce iar trupul i ,,slujete acestuia. Aadar, ,,pentru ca cel mai mic s nu-l conduc pe cel care este mai mare, trebuie s supunem trupul, atunci cnd este sntos, ca s nu ,,uite cine conduce 26. Omul are nevoi nnscute, aa cum se spune. De ce trebuie s renune la nevoile sale, atunci cnd devine monah? Ce ctig, i ce pierde, procednd astfel? n capitolul 19 ale Evangheliei de la Matei, ucenicii l ntreab pe Mntuitorul Hristos care sunt condiiile n care poate cineva s divoreze de soia sa. Hristos, n dezacord cu Legea lui
Moise, rspunde c acest lucru se poate ntmpla doar n caz de abjurare de la credin, i este valabil att pentru brbai, ct i pentru femei. Evreii, obinuii fiind ca n societatea lor brbatul s aib ntietate, rspund:,,Atunci, nu mai este de nici un folos omului s se nsoare. Iar Hristos le rspunde:,,Nu pot primi toi cuvntul acesta, ci doar aceia crora le este dat (ca s l primeasc). Aadar, nevoile la care v referii sunt de natur trupeasc. Atunci cnd omul nelege c sufletul este mai presus de trup, atunci va cuta s mplineasc mai nti nevoile sufletului, i abia apoi pe cele ale trupului. Cine nu vrea s accepte acest lucru, cine crede c omul este doar materie, doar carne, asemenea celorlalte vieti, nseamn c nu crede deloc n viaa duhovniceasc despre care tot discutm aici. Este evident c tot efortul omului care nu este risipit pentru satisfacerea acestor nevoi, poate fi folosit pentru mplinirea altor scopuri. Despre folosul pe care l avem din mplinirea adevratelor nevoi, ale sufletului, i nu ale trupului, am spus mai devreme destule lucruri. Pierdem ceva dac nu mplinim acele nevoi? Nimic important. Doar senzaii neltoare i trectoare. Toate acestea rmn la marginea mormntului, n afar de lucrarea ta duhovniceasc, adic stadiul la care a ajuns sufletul tu. 27. O femeie care vrea s devin monahie, nu se mpotrivete cumva tocmai menirii i firii ei, de a avea familie i copii? Nu ne-a creat Dumnezeu tocmai n acest scop? Care este prerea dumneavoastr? Hristos nu face diferen ntre brbat i femeie. ,,Nu mai este iudeu, nici elin, nici rob, nici om liber, nici brbat ori femeie, pentru c voi toi una suntei n Iisus Hristos(Galateni 3,28). ns, ,,nu toi primesc acest cuvnt. Aadar, vorbim, aproximativ, de 4 monahi la 1000 de oameni n Grecia (i femei, dar i brbai, pentru c i acetia din urm doresc s aib familie i copii), pe cnd, n acest moment se svresc attea avorturi (am auzit undeva c, deja dup al doilea avort, sunt foarte multe anse ca femeia respectiv s nu mai poat avea copii de-
Pagina 30
www.pemptousia.ro
loc. Nu insist), muli nu fac deloc copii pentru c vor s aib ,,carier, foarte muli copii i tineri cad victime drogurilor, iar alii se sinucid. Acest procent de 4 monahi la 1000 de locuitori ne deranjeaz aa mult? Din cauza asta scade populaia? O s rmnem fr urmai, o s ni se sting neamul? Monahismul ne ndeamn s ne depim firea. Oricine dorete, urmeaz aceast cale. Nu este nici un fel de contradicie ntre firea femeii (i a brbatului, de altfel), i menirea, ei. Nu este contradicie, ci, din contr este depirea condiiei umane. A da un exemplu n acest sens. Este un lucru remarcabil s urci pe vrful Everest. Este i mai de ludat s reueti s urci fr butelie de oxigen. Iar pentru cineva care are un handicap fizic, s urce pn pe vrful celui mai nalt munte din lume, este, ntr-adevr, cu totul i cu totul remarcabil. Monahii se ncadreaz n aceast din urm categorie, conform cuvintelor Lui Hristos:,,s-au fcut eunuci pe ei nii pentru mpria Lui Dumnezeu. Cine poate nelege, s neleag(Matei 19,12). A vrea s mai spun nc ceva. Cnd spunem ,,fire, nu trebuie s includem aici tot ce vrem noi. n orice caz, n ,,fire nu sunt incluse toate ,,obiceiurile i obinuinele noastre. Putem, mcar, s facem o comparaie ntre firea noastr i cea a animalelor slbatice, fiindc, omul, de foarte multe ori, nu se ridic nici mcar pn la nlimea instinctelor lor. 28. Ortodoxia propovduiete nsoirea brbatului cu femeia, nunta, (,,iar femeia s se team de brbat), naterea de prunci. Nu cumva monahismul intr n contradicie cu acest lucru? nainte de a rspunde la ntrebare, a vrea s spun ceva tangenial, dac tot a venit vorba. naintea paragrafului pe care l-ai citat, exist un altul, unde spune c brbatul trebuie s-i dea viaa pentru soia sa, aa cum Hristos i-a dat viaa pentru Biserica sa. Desigur, acest citat este uitat de ctre promotorii micrii feministe, care folosesc citate din Sfnta Scriptur, scondu-le din context, pentru a-i susine nvtura lor greit. n sfrit
Aadar, nunta este binecuvntat de ctre Dumnezeu (Evrei 13,4):,,Cinstit este nunta ntru toate i patul nentinat. Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu. Exist, ns, i un alt drum pentru mntuirea omului. Dumnezeu d libertate deplin omului. i cstoria, dar i monahismul, au drept scop s-l fac pe om mai bun, mai altruist, gata s se jertfeasc (prin ce trece o mam atunci cnd copilul ei se mbolnvete! ), capabil s iubeasc necondiionat. Dar, orice am spune, monahismul l apropie mai mult pe om de Dumnezeu. Cnd eti cstorit, trebuie s-i iubeti soia i copiii, lucru, de altfel, extrem de firesc, de vreme ce i animalele i iubesc puii. Monahul trebuie s iubeasc pe toat lumea, fr s atepi ceva n schimb. Nu cred c e nevoie s mai adaug ceva la cele spuse. Ct despre naterea de prunci, s nu uitm c ,,mai binele are ceva n plus fa de ,,bine. Foarte muli tineri fr cpti au fost i sunt ajutai de ctre mnstiri. Ci tineri nu au fost salvai de la ,,moartea alb (drogurile), n urma discuiei cu un monah? Cine este tatl adevrat al unui astfel de copil? Cel care l-a nscut, sau cel care l-a renscut? Tatl lui l-a lsat s i distrug viaa. ,,Strinul, monahul, s-a jertfit pe sine, a dat din timpul su, a renunat la isihie, la linitea sa, a cheltuit bani, ca s i salveze viaa. Aadar, care este tatl lui adevrat?
Pagina 31
www.pemptousia.ro
29. Singurtatea, deprtarea de cei dragi, l afecteaz pe un monah? Ca om, nu are nevoie de afeciune din partea apropiailor si, aa cum se ntmpl cu oamenii, n general? Se poate simi fericit departe de toi ai lui? Monahul nu are i el, n definitiv astfel de ,,slbiciuni, nevoi? Monahul are drept scop s ctige mntuirea, nu s dobndeasc ceva trector, adic fericirea la care ai fcut referire. Dac o astfel de ,,bucurie m ndeprteaz de Dumnezeu, de Adevr, renun al ea. Exist astfel de gnduri. ,,Oare ce fac ai mei acum?. Imediat ce i vine acest gnd, trebuie s iei puin din tine nsui, s te ndeprtezi, i s te priveti din afar. S vezi de ce a venit acest gnd i care este rostul lui. ,,Unde vrea s m conduc acest gnd? napoi n lume. n acel moment trebuie s-i impui s reziti. Trebuie s rspunzi gndului tu: ,,Prinii i toi cei dragi mie sunt n grija Lui Dumnezeu. El tie cel mai bine ce le este de folos lor. Punct. Gndurile vin dar trebuie s le depeti, i s i vezi de drumul tu. 30. Prinii i familia unui monah nu primesc o grea lovitur, atunci cnd acesta se hotrte s mearg la mnstire? tim foarte bine c prinii au anumite planuri pentru copiii lor, iar monahismul nu este printre ,,preferinele lor. Nu se simt rnii
prinii n urma unei asemenea hotrri? Nu trebuie s le cerem prerea atunci cnd lum o asemenea hotrre? Acest lucru difer n funcie i de viziunea prinilor. Consider c prinii din Grecia sunt mai ,,ncpnai, mai ,,limitai n acest sens, fa de europeni sau americani, de exemplu, n sensul c vor, cu tot dinadinsul, s impune copiilor ceea ce ei au gndit c li se potrivete cel mai bine n activitatea profesional, i nu numai. Unde mai este libertatea omului n acest caz? Consider c cel mai bun lucru este ca prinii s-i nvee pe copiii s aleag ntotdeauna binele (binele moral), sau, mai indicat ar fi s i nvee s fac diferena dintre bine i ru, dar s i lase s ia singuri deciziile importante n via. Nu vrem s rnim pe nimeni (pe prini, se nelege), dar, n acelai timp, nu pot s ajut pe cineva care se rnete singur prin ateptrile pe care le are de la ceilali. Sunt liber s fac ceea ce vreau cu viaa mea. 31. Credei c cineva poate s devin monah doar fiindc a ,,euat n viaa social, i nu fiindc avea dorina fierbinte de a se clugri? Ar putea s fac acest lucru, dar ar fi cea mai mare greeal din viaa sa. Monahismul reprezint drumul cel mai anevoios ctre desvrire. Nu se poate compara cu crize ori probleme obinuite. Nu poi, adic, s fugi de o problem, fiindc, n monahism sunt probleme de 10 ori mai dificile. Monahismul este chemare, nu pot toi s urmeze aceast cale. Exist, ns, i situaii cnd omul s-a dus din greeal la mnstire, dar, a vzut mai apoi c acest mod de vieuire i se potrivete. Desigur, exist i celelalte situaii, despre care am amintit, n care unii nu au putut sa reziste i s-au ntors n lume. 32. Internetul, aceast fereastr ctre lume, este folosit de ctre monahi pentru a uura legtura cu lumea de afar i, eventual, de a transmite nvturi duhovniceti sau alte mesaje ctre lume?
Pagina 32
www.pemptousia.ro
Ca toate celelalte lucruri, i internetul nu este nici bun, dar nici ru. Sau, altfel spus, poate fi folositor, dar, poate i s fac ru dac este folosit iraional. Personal, eu am un cerc de cunotine cu care fac schimb de opinii, dar nu
nv eu pe nimeni nimic. Oricine m ntreab, eu i spun prerea mea, dac vrea s-o afle. Nu m intereseaz s impun credina i prerea mea celorlali.
Pagina 33
www.pemptousia.ro
Hrana pustnicilor
Era februarie al anului mntuitor 1910, cnd harul lui Dumnezeu m-a chemat n acest binecuvntat loc al linitii i al rugciunii. Dorina mea era s merg la schitul din Kavsokalvia, unde s-a nevoit consteanul meu, Cuviosul Akkios, i nc doi frai ieromonahi din prile mele, al cror duhovnic, preacuviosul i evlaviosul Pantelemon, este probabil cel mai n vrst dintre monahii aghiorii, avnd 103 ani. Ajuns n Sfntul Munte cu dorina de a tri ca ascet, am pornit pe jos din Dfni spre Kavsokalvia. Trecnd ns pe la sfnta mnstire Dionysou, unde tocmai era nmormntat, n bun rnduial, un btrn ierodiacon i impresionat fiind att de aspectul ascetic al mnstirii, ct i de frumuseea peisajului natural, am decis s rmn acolo, punndu-mi ndejdea n preabunul Dumnezeu i n naintemergtorul i Boteztorul Ioan. Era Postul Mare cnd am fost nchinoviat la aceast mnstire. Mi s-a dat slujirea de a ajuta la treburile din casa de oaspei a mnstirii. Pe atunci, schiturile i chiliile erau pline de monahi, iar mnstirile, cu metocurile lor, erau mai darnice n milostenii. n plus, parastasele nu se fceau separat, astfel nct prinii i pustnicii care veneau n fiecare smbt sear pentru a lua parte la privegheri, beneficiau i de milosteniile panihidelor. mpins de o simpatie i evlavie fireasc i fiindu-mi ruine s m apuc de ntrebat, ncercam s aflu din cele ce vorbeau i discutau monahii ntre ei cte ceva referitor la starea lor duhovniceasc. Se nserase i din clip n clip trebuia s se bat toaca pentru privegherea duminicii a cincea a postului mare. Terminasem de servit obinuita cafea frailor i vizitatorilor mnstirii i m odihneam n kafetzara, ateptnd nceperea privegherii. Vrnd s m lumineze cu privire la hrana prinilor ascetici i s-mi dea un rspuns pentru ndoita mea crteal n primul rnd, n legtur cu faptul c, fiind tnr, eram trimis de dou ori
Pagina 34
pe sptmn, dimpreun cu ceilali frai de vrsta mea, s adun sparanghel slbatic i, astfel, piedeam sfintele slujbe i, n al doilea rnd, nici nu puteam s-l mnnc pentru c era prea amar preabunul Dumnezeu a rnduit s fiu de fa la discuia dintre doi pustnici care se aezaser pe banca de afar. Primul l-a ntrebat pe al doilea cum au petrecut sfntul post pn n acea zi, la care acela a rspuns: - Datorit rugciunilor voastre i harului lui Hristos, am petrecut bine pn acum, mai ales c l avem aproape pe duhovnicul papa-Matei, care ne face Sfinte Liturghii miercuri i smbt i astfel se mprtesc fraii. De aceea m-a trimis gheronda s aduc prescuri, lumnri i puin vin i apoi s m ntorc.
www.pemptousia.ro
- Cu mncarea cum stai? a ntrebat din nou primul. - Slav Domnului, anul acesta, din milostivirea lui Dumnezeu, s-a umplut locul de sparanghel slbatic i nici nu ne-am dat seama cnd au trecut attea zile de post. Cci fierbem n fiecare zi puin sparanghel cu orez, iar smbta i duminica adugm puin ulei i avem mncare ndestulat, slvit s fie numele Domnului. Auzind acestea, m-am ruinat de mine nsumi i ndat m-am vindecat de patima crtirii, de vreme ce noi la mnstire numai o dat sau de dou ori pe sptmn mncam din aceast iarb i, n plus, aveam i msline i smochine, pe cnd cei care triesc n pustiu nu au parte de
asemenea bucate alese. Conform specialitilor n plante, sparanghelul este o erbacee din categoria plantelor crtoare iubitoare de ap, cu gust amar, care are proprieti diuretice i cur sngele. Crete n locurile umede ale Sfntului Munte, de la nceputul pn la sfritul lunii martie, i este considerat a fi o adevrat binecuvntare dumnezeiasc pentru perioada postului mare. Celui care mnnc pentru prima oar aa ceva, mai ales fr ulei, aa cum se obinuiete n Sfntul Munte n zilele de rnd ale postului, ntr-adevr, i se pare c are un gust otrvitor i vtmtor, pentru c este amar. ns, n timp, prinii se obinuiesc cu gustul acestuia, considerndu-l chiar folositor i foarte bun de mncat.
Pagina 35
www.pemptousia.ro
Prini aghiorii Monahul Fanurie Romnul, pustnic n Kapsala

Monahul Damaschin Grigoriatul
Pustiul Kapsalei este unul din locurile cele mai isihaste ale Sfntului Munte. Aici poate gsi cineva ndrgostii adevrai de rugciunea minii, eroi ascuni i smerii ai vieuirii ngereti celei ntru Hristos. Gheron Fanurie e unul dintre cei mai sfini vieuitori ai Kapsalei. Romn de obrie, a venit de tnr n Grdina Maicii Domnului i s-a druit lucrrii de curire a sufletului i slvirii lui Dum nezeu. La nceput a locuit n chilia Sfntul Vasi le, iar apoi la Cuviosul Teofil Mirovlitul. n aceast ultim cas a trit i s-a sfinit, n secolul al XVII-lea, Cuviosul Teofil, al crui trup e nc n mormnt; doar din cnd n cnd iese din mormnt o mireasm minunat. Nimeni ns nu ncearc s deschid mormntul Cuviosului, pentru c el nu ngduie. Prietenul i fratele meu n Hristos, Printele D., mi-a povestit cele de mai jos despre ascetul Fanurie: M-am dus ntr-o zi, mpreun cu ali frai, la printele Fanurie. Voiam s m nchin la mormn tul Cuviosului Teofil, dar i s-l cunosc pe printe le. Am btut la poart n felul
clugresc obinuit (zicnd adic i rugciunea: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoa se, miluiete pre noi) i am ateptat. Peste puin, mi-a deschis un btrnel scund i plpnd. Faa i strlucea ca soarele. Era o fa cu adevrat de copil mic, blnd, curat, fraged, lin, nentinat, sfnt. Toi am fost uimii de chipul l ui. I-am pus metanie. Ne-a condus n biseric, dup obicei. n timp ce coboram scrile spre biseric, am simit o mireasm puternic. Tot locul se umpluse de aceast mireasm cereasc. Cu toii am slvit pe Dumnezeu i i-am spus i printelui Fanurie care ne-a rspuns: Asta nu se ntmpl doar azi. Se ntmpl adesea. Am ieit s stm puin n curte. S-a ntors din cas ntristat i ne-a zis: Nu am s v ofer nimic. Doar puin ap. Nu vrem nimic, printe, i-am zis. Stai numai puin s ne spunei cum trii aici, la linite.
Pagina 36
www.pemptousia.ro
Foarte bine. Dumnezeu i Maica Domnului au grij de mine. Mnnc pesmei i ierburi. Cum petreci serile? Zic rugciunea lui Iisus cu komboskini. Cte zici? Nu tiu. Nu numr. Zic Doamne Iisuse pn vin lacrimile. Apoi ce faci? Apoi m rog i plng pentru ntreaga lume. Cnd termini rugciunea de noapte? Cnd vrea Domnul. Cnd se opresc lacrimile pentru lume.
S-a nvrednicit s-i cunoasc dinainte sfritul. ntr-o zi, i-a spus unui vecin c au venit Sfinii Vasile i Teofil i i-au spus c pe 1 ianuarie, dup stilul nou, vor veni s-l ia. ntradevr, aa a i fost. A plecat la venicele locauri. n ultimul timp al vieii sale l-a vizitat un preot zelotist care i-a spus c din cauz c primete la Liturghie un preot care nu e zelot, chiparosul de lng biseric s-a uscat. Btr nul a crezut i a ncetat s-l mai cheme pe acel preot pentru Sfnta Liturghie. i-a spovedit pania unui egumen aghiorit i, urmnd sfatul lui, a revenit n rnduiala canonic a Bisericii. Harul dumnezeiesc i-a descoperit apoi c el i mntuirea se afl i n noul calendar. De atunci, acel egumen cuvios a mers la el la chilie i liturghisea.
Pagina 37
www.pemptousia.ro
Monahul Trifon Romnul, pustnic n Kapsala

Monahul Damaschin Grigoriatul
Pe acest ascet l-a cunoscut fericitul printe Paisie [Aghioritul] care mi-a i povestit cele ce urmeaz n legtur cu viaa acestuia n Grdina sfnt a Maicii Domnului. Printele Trifon s-a nscut n Romnia, iar la nce putul secolului XX a venit n Sfntul Munte mpre un cu ali romni. S-a aezat n chiliile din Kapsala, zona pustniceasc ce se ntinde ntre M nstirile Pantokrator i Stavronikita. Acolo a trit aproape 40 de ani singur cu desvrire, fr obte, fr ajutorul vreunui ucenic. A adormit la 15 august 1978. Gheron Trifon, mi spunea Printele Paisie, se dispreuia pe sine n mod desvrit. Pre de 20 de ani a purtat o dulam, o ras, un pantalon i un fes. Spla pantalonul i-i acoperea goliciunea cu dulama. Spla dulama i rmnea n pantaloni. Cnd erau lunile de iarn sau ploua mult, nu-i mai spla hainele pentru c nu putea s le mai usuce. Aa c le purta luni de-a rndul, dei pueau de la un timp. ndura cu rbdarea lui Iov toate lipsurile vieii pentru a dobndi bunurile cereti. n ultimii 20 de ani ai vieii a orbit aproape des vrit. Nu a acceptat ns s fie ngrijit de vreo chi lie sau Mnstire. Colibioara sa era zidit din piatr i era acoperit cu paie. Acolo tria ca un exilat neavnd legturi, cunotine i ntlniri cu ali Prini aghiorii. Acolo a trit cercetri cereti ale Sfinilor i a produs ca o albin mierea isihiei i a virtuilor. Pre de 40 de ani s-a luptat cu trupul, cu diavolul i cu patimile, ieind biruitor. Hristos i-a druit harisme, mai ales cea a rugciunii i a neptimirii. Nu-l interesa nimic, n afar de a-i m plini legtura i comunicarea cu Dumnezeu prin rugciunea minii. Dei prin acoperi picura ap, totui nu s-a ngrijit s-l repare, pentru c avea mintea i vieuirea n cer. De mai multe ori printele Paisie i-a spus s-l lase s-i repare acoperiul. Unde dormi, binecuvntatule, cnd e vreme
Pagina 38
rea i ploaie? Pe btrnul Trifon nu-l deranjeaz ploaia. Cnd m ud leoarc pe o parte, m ntorc pe cealalt. Nu-i nevoie s-mi faci nimic. Bine e aa. Vai mie, oare m-am ngrijit s-mi fac chilia din cer? Lng csu i spase o groap ca s adune apa de ploaie. Odat printele Paisie i-a spus: Printe Trifon, o s cazi n groapa asta ntr-o zi, cnd o s mergi s scoi ap i cine o s te mai scoat? Dumnezeu nu las pe Trifon s cad n groap. Dac o s cad nuntru, Dumnezeu o s m scoat afar. i lsase cu desvrire viaa n minile lui Dumnezeu. Nu-l mai interesa nimic pmntesc. i amintea nencetat de moarte, de chinurile iadului, de judecat. Toate acestea i curiser inima i mintea i i aduceau belug de lacrimi n ochi. Printele Xenofon, un romn care tria n veci
www.pemptousia.ro
ntate, l-a rugat de mai multe ori s vin la el la chilie, s triasc mpreun. Printele Trifon i rspunsese ns: Btrnul Trifon, printe Xenofon, a lsat p rini, frai, ar, rude, prieteni, a lsat lumea i s-a fcut monah. Toate le-a lsat, ca s-l iconomiseasc printele Xenofon sau Dumnezeu? Deci, dac nu m iconomisete Dumnezeu, cum o s m mai iconomiseasc printele Xenofon? Nu. Trifon nu accept iconomii. O s rmn n chilia lui pn la moarte. Pot s vin s te vd? S-i aduc pine, msline, verdeuri, posmagi? S vii. Da s nu stai mult. Puin i apoi s pleci. S vii o dat la dou sptmni. Nu vreau s vd om des, pentru c mi pleac Hristos sau ngerul. Printele Paisie l-a ntrebat: Cnd nu vine printele Xenofon s-i aduc mncare, ce mnnci? Eu sunt oi. Mnnc ierburi. Scurm jos i mnnc. Avea atta smerenie i dispre pentru trupul su, nct credeai c vorbete de altcineva. Rugciunea lui se nla la nlimi de nebnuit. Chipul nu-i mai era atunci acelai. Nencetat suferea schimbri bune i aduga har peste har. Deoarece atinsese fericita neptimire, tria ca un mic copil, fr rutate i fr curiozitate. Simplu la vorb, simplu la mers, simplu n purtare. Cnd odat lucra n grdin cu printele Paisie, i s-a dezvelit goliciunea, dar el nu s-a rui nat. Nici nu se gndea c ar putea s-l sminteasc pe cellalt. i-a acoperit goltatea cu naturalee, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic.
Cu puine luni nainte de a muri l-a vizitat un tnr monah, cunoscut de-al meu, printele D. Iat ce mi-a povestit la ntoarcere: n coliba lui, printele Trifon nu are nici pat, nici scaun, nici mas. n curte sunt aruncate conserve goale pe care le-a adunat de pe aiurea ca s dea im presia c mnnc pete i alte delicatesuri. Foarte puine haine am vzut atrnate n chilie. ntr-un in terval scurt de timp l-am vizitat de trei ori. Se preface nebun, dar n nebuniile pe care le spune i arunc tot felul de adevruri. De aceea, trebuie s fii atent cnd vorbete pentru c poate spune lucruri mari descoperite lui de Dumnezeu, dar n cuvinte ce par fr noim. Mie mi-a spus toate problemele pe care le am i ce trebuie s fac ca s le depesc, fr ca eu s-i fi spus ceva. Mi-a spus i de ce boli sufr. Cnd l-am ntlnit prima oar n curtea chiliei sale, i acoperise goliciunea cu o hain, n timp ce pe cap purta un ciorap. Blagoslovii, printe! Domnul ! Cnd ne-a vzut (mai eram cu civa frai), s-a ri dicat ncet-ncet, c era btrn, i, cu un baston, s-a ndreptat spre csu bombnind. Noi l urmam i auzeam: Eu nu tiu nimic. Toate sunt scrise n cri. Monahul trebuie s fac 3000 de metanii. E interzis s se fotografieze. Doar lui Dumnezeu i se aduce nchinare. Eu am avut 3000 de drahme. A venit houl i mi le-a furat. Cu geamul nchis, cum a intrat i m-a furat? i-a ntors privirea spre mine, m-a privit fix i i-a continuat nebuniile: Fratele meu, nu le bea pe toate. Boul bea, bea, bea, dar apoi crap. Eu stpnesc toate. Zbor n Anglia, Frana i Cipru i oriunde vreau. Merg i n Cipru. M-a privit dulce i a zmbit, pentru c [tia c] eu sunt cipriot.
Pagina 39
www.pemptousia.ro
Cu ocazia altei vizite l-am heretisit i l-am ntrebat: Ce faci? Lupt, frate. Apoi a nceput iari s vorbeasc n mod nebunesc: S mergi s spui la toi binecuvntai. Las-i s zic ce vor. Nu lua aminte la ce zic alii.
afar n picioare, ne micat, sprijinit n baston. Tnrul l-a ntrebat de ce st aa. El a rspuns: - Meditez la numele lui Iisus. Ca s m ncredinez i mai desvrit despre sfinenia printelui Trifon, a continuat printele D., am mai ntrebat despre el pe nc un vecin de-al su, monah zelotist, care mi-a spus: - Omul acesta e un mister. Ce s-i zic? Nu l-am auzit niciodat s judece. Cnd vrea puin posmag, vine i-mi zice: D-mi puin pesmet i-i aduc verdeuri. Alt dat mi-a zis: Coase-mi dulama i o s-i sap n grdin. Niciodat nu a luat i nu mi-a cerut nimic fr s fac ceva n schimb. Este aproape zvort i nu tiu unde se mprtete.
ntr-adevr, eu aveam o ispit cu un frate din Mnstire, iar Printele Trifon mi spunea ce s fac, fr ca eu s-i fi descoperit ceva. Mi-a mai spus i ce ascultare avea respectivul frate i ce ascultare am eu i n ce fel s o mplinesc mai bine. Orice a fi vrut s-l ntreb, puneam ntrebarea n minte iar el ncepea s-mi rspund printre tot felul de nebunii. A treia oar m-am dus mpreun cu trei cretini. El era mbrcat ca de obicei. M privea doar pe mine, ca i cum ceilali nici nu ar fi existat. M sftuia duhovnicete: Nu te ngrijora. F ascultare, iubire i smerenie. Pentru problema ta, nu te necji. O s trimit eu un om ca s vorbeasc cu printele stare al tu, ca s se bucure i mama ta care te privete din cer i se mndrete cu tine. Mama mea ntr-adevr murise de civa ani, iar printele Trifon tia. i cretinilor cu care eram le-a descoperit dezlegarea la diferite probleme. Nu m-a impresionat doar harisma sa de nainte-vedere, ci i sfaturile lui. Dac ar fi fost rtcit i nelat cum spuneau unii, cum ar fi putut s-mi dea sfaturi duhovniceti foarte bune? Ucenicul unui btrn din vecintate a mers, din dragoste, s-i pun dou foi de tabl pe acoperiul coridorului ca s aib bietul printe Trifon unde s se adposteasc de ploaie. Acesta fr nici un cu vnt i-a dat de neles c foile sunt de prisos: de diminea pn seara a stat
Pagina 40
Eu, continu printele D., l-am ntrebat unde merge s se mprteasc i mi-a rspuns: - De unde tii tu, poate c sunt preot! Altui frate care l-a vizitat, i-a spus urmtoarele: Am ascultare. Plec la Atena. Du-te, du-te acum. De aceea stau i m ntreb dac nu cumva este unul din cei 12 sfini pustnici atonii care se nevoiesc goi, pentru c srcia, goltatea i harismele lui te ndeamn s te gndeti la aa ceva.
www.pemptousia.ro
Odat a fcut cangren la un picior, iar vecinul l-a dus la medic. Printele Trifon i-a nceput iari nebuniile lui, zicnd lucruri dezlnate. Fr s-l cunoasc pe medic i zise: - Panaiotis, f tu ce tii, i Panagha va face res tul. Medicul s-a pierdut cu firea pentru c-i spusese pe nume, fr s se cunoasc dinainte. Situaia piciorului era foarte grav. Ar fi trebuit ca Printele Trifon s fie trimis la spital pentru a-i tia piciorul. Btr nul ns a refuzat i s-a ntors la chilie. A luat de la medic doar o alifie ca s nu se pun mutele pe ran. Dimineaa
urmtoare vecinul l-a vizitat ca s vad ce mai face. i pusese o plant slbatic pe ran, iar n cteva zile se nsntoi cu desvrire. Aici se termin i istorisirile printelui D., care a avut buntatea de a mi le spune. Btrnul Trifon a adormit somnul drepilor nco lcit ca un arpe ntr-un col al chiliei, nvelit n zdrenele lui. Trupul i-a rmas acolo 15 zile, fr ca cineva s tie de cuvioasa lui mutare, att era de dezlipit de oameni, dar unit cu Dumnezeu i cu lu mea cerului. Venica lui pomenire.
Pagina 41

Analekta 9

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Analekta 9

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

02. Egiptul Monastic

03. Geografia Patericului

04. Convorbire cu un monah ce triete n pustie

05. Hrana pustnicilor

06. Prini aghiorii Monahul Fanurie Romnul,

Monahul Damaschin Grigoriatul . . . . . . . . . .

07. Monahul Trifon Romnul, pustnic n Kapsala

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

nceputurile vieii monahale n Egipt

Harta locurilor de retragere a monahilor egipteni

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Chilie egiptean din secolul VII, plan

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Ruine de chilii din locul numit Ferme

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Sfntul Antonie cel Mare, fresc de la Mn. Vatopedi, anul 1312

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Comunitile cretine din Egipt, sec. II-X

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Ruine de chilii din locul numit Kellia

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Chilie egipteana de pamant nears, secolul IV plan

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Ruine de la Abu Mena, locul de martiriu al Sfntului Mina

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Convorbire cu un monah ce triete n pustie

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Prini aghiorii Monahul Fanurie Romnul, pustnic n Kapsala

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Monahul Trifon Romnul, pustnic n Kapsala

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

Numrul 9 / Pustia / Februarie 2014

Numrul 9/ Pustia / Februarie 2014

S-ar putea să vă placă și