nceputurile vieii monahale n Egipt

ianuarie 17, 2014 Categoria: Articole, Istoria Bisericii

Retragerea Sfntului Antonie n pustie

Originea monahismului scrie Ivan Gobry, unul dintre cercettorii de astzi ai
monahismului o gsim n nsui Hristos[1].
Demersul originar al primilor ascei, ntemeietori ai vieii monahale, trebuie neles ca un
rspuns la ndemnul Sfntului Apostol Pavel: mbrcai-v n Domnul Iisus
Hristos![2]; fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii![3].
n cutarea nceputurilor vieii monahale ne vom raporta de la bun nceput la Sfntul
Antonie cel Mare, socotit dintotdeauna ntemeietorul monahismului, printele monahilor
prin excelen. De altfel, n Viaa Sfntului Antonie se vede cel mai bine i poate pentru
prima dat noutatea demersului spiritual al Prinilor deertului, al evenimentului
nemaintlnit pe care l-a reprezentat retragerea anahoreilor cretini[4].
Desigur c, pn la Antonie, i persecuiile mprailor romani au mnat muli cretini n
pustie, Sfntul Ioan Casian chiar subliniind c retragerea (anahoresis) n pustie a nceput
din pricina prigoanelor[5].

n Actele martirice ale Mucenicului Fronton ni se face cunoscut c, nainte de persecuia

lui Traian, deci ctre 150, exista n Egipt o colonie de anahorei cretini. Episcopul Dionisie
al Alexandriei istorisete c, persecuiile fiind att de cumplite, muli cretini au apucat
calea pustiei, tiut fiind c fuga n persecuii era ngduit[6]. Eusebiu de Cezareea chiar
vorbete de mulimea celor care rtceau prin pustie[7]. Tot de la Eusebiu de Cezareea
aflm despre numeroase rscoale, n Alexandria i Egipt, ntre anii 215 i 221, n urma
crora, de teama represaliilor, e posibil ca s se fi refugiat cretinii n pustia egiptean[8].
Puin mai trziu, n aceast pustie, l aflm pe Pansofie[9], fiul fostului proconsul Nil din
Alexandria, care a stat aici 27 ani, apoi a fost prins i a ptimit n timpul lui Deciu (249-251).
Tot n acea vreme, ctre anul 251 (anul naterii lui Antonie), fuge i Pavel Eremitul n pustie
dup cum ne relateaz Fericitul Ieronim spre a-i salva viaa, dar sfrind prin a rmne
acolo din pricina virtuii.
Cu toate aceste exemple, posteritatea va recunoate abia Sfntului Antonie meritul
ntemeierii ntr-o form organizat a monahismului cretin, dup principii care vor
transcende veacurile i care se dovedesc perfect valabile i uzuale pn n zilele noastre.
Nscut n Egiptul de Mijloc, ctre 250, ntr-o familie cretin bogat, rmas orfan la vrsta
de 18 ani, Antonie a auzit citindu-se n biseric chemarea Mntuitorului adresat tnrului
bogat care cuta desvrirea: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o
sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). La
aceast chemare a Mntuitorului, Antonie tnrul bogat de acum d un rspuns total,
desvrit, fr nici o ovire. Vinde motenirea ce i revenise, mparte totul sracilor i se
consacr unei asceze aspre, nu departe de casa printeasc. ncetul cu ncetul, se va
ndeprta de cas, de sat i de lume, aezndu-se la vrsta de 35 de ani ntr-o fortrea
ruinat, pe malul drept al Nilului, la Pispir, Muntele din afar, unde se va nevoi timp de
douzeci de ani. Aadar, aceasta se petrecea la sfritul secolului al III-lea i va avea urmri
adnci n istoria Bisericii i n evoluia spiritualitii cretine.
Ctre 285, la Pispir, Antonie ncepe s primeasc ucenici crora le d cteva sfaturi precise,
riguroase, acetia devenindu-i primii fii duhovniceti. El a avut mai muli ucenici scrie
Sozomen dintre care unii nfloriser n Egipt, iar alii n Libia, n Palestina, n Siria, n
Arabia i care, nemulumii doar de a urma virtutea sa i modul su de vieuire, nvaser
acestea pe muli alii[10].
Sfntul Antonie a rmas deci n contiina Bisericii ca ntemeietor al monahismului. Cu
toate acestea, nc nainte de retragerea lui Antonie la Pispir, n Palestina (la Faran), Sfntul
Hariton ntemeiase deja o lavr cu rnduieli riguroase. Aceasta se ntmpl spre 275; este
evident c, n timp, Palestina a devansat Egiptul. Mai mult, n Actele martirice ale Sfinilor
Galaction i Epistimia, soia sa, martirizai n 253, aflm de existena unei mici mnstiri de
maici, aproape de Sinai. Erau primele aezri ale viitoarei Mnstiri Sfnta Ecaterina, care
exist nc i care deine probabil recordul de longevitate n istoria monastic; originile sale
se situeaz nainte de 250, adic nainte chiar i de naterea Sfntului Antonie.
n aceeai perioad, ctre 240, episcopul de Bizan punea bazele unei mnstiri de fecioare,
nchinat Sfintei Eufimia. i ceea ce este sigur, nc nainte de aceti fondatori au existat
clugri, ca Narcisus, episcopul de Ierusalim, care, spre anul 200, s-a ascuns n deert,
trind muli ani n locuri netiute de oameni, ajungnd fctor de minuni[11], sau ali
monahi, crora istoria nu le-a mai pstrat numele. Dar, n timp ce acetia au rmas
necunoscui, iar influena unui avva ca Marele Hariton nu depea mai mult de trei lavre,
Sfntul Antonie cel Mare avea s fie unanim considerat de ctre Prinii Egiptului drept
printele i sftuitorul lor, iar n afara Egiptului ca nceptorul vieii monahale.
n istoria Bisericii se deschidea o er nou. Ascetul venea s continue ntr-un alt chip
lucrarea mucenicului. Marcel Viller afirma c, dac Biserica primelor trei veacuri considera
martirajul ca perfeciunea cea mai nalt la care poate ajunge un urmtor al lui
Hristos[12], ascetul, precum mucenicul, ntrete i nfptuiete prin libertatea sa
susinut de har misterul morii i al vieii[13]. Dup Metodiu al Olimpului, feciorelnicii
poart mrturia torturilor corporale ntr-o adevrat lupt olimpic precum lupta pentru
castitate[14].
Astfel, nevoinele ascetice au fost percepute ca un adevrat martiriu alb[15], continuarea
martiriului de snge dup ncetarea persecuiilor.
Similitudini formale cu asceza pgn
n ncercarea de a cuta predecesori monahilor egipteni, de a compara retragerea primilor
eremii cretini cu alte experiene similare, se pot descoperi, pn la un punct, unele
similitudini formale n antichitatea iudaic i pgn. Este cazul esenienilor, bunoar,
contemporani cu Domnul Hristos i care se grupaser pe coastele muntoase ale Mrii
Moarte. Filon Alexandrinul descrie, de asemenea, cu amnunte o comunitate de terapeui ce
vieuiau la marginile Alexandriei, departe de zgomotul i zarva lucrurilor lumeti, spre a se
consacra n ntregime contemplrii[16]. Terapeuii au fost o sect ascetic iudaic nscut
n snul comunitilor iudaice elenistice. Filon vorbete despre acetia n tratatul su De
vita contemplativa (Despre viaa contemplativ). Cnd terapeuii intrau n ordin, i
abandonau bunurile lsndu-le rudelor apropiate (cap. 13). Menirea lor, spune Filon, era
aceea de a sluji i a se ruga. De altfel, Antoine Guillaumont remarc, n pasajele lui Filon
despre comunitile terapeuilor, asocierea frecvent a termenilor therapeuein, a sluji/ a
vindeca, iicheteuein, a se ruga.
i filosofii greci erau preocupai de cutarea singurtii, a linitirii departe de tumultul
lumii, pentru adncirea n meditaie.
Ivan Gobry ne asigur ns c originea monahismului nu trebuie cutat nici n asceza
iudaic i nici n cea pgn. Att la Qumran, ct i la terapeuii din Egipt, dei se tria n
comuniti organizate dup anumite reguli, cultivndu-se exerciii ascetice i meditaii
religioase, nu se poate vorbi dect de practici, nu i de motivaii, de efecte, dar nu i de
cauze. Trebuie neleas continu acelai autor originea monahismului n Hristos nsui,
fr supoziia de a fi continuarea unor practici care sunt, la drept vorbind, universale[17].
Cu totul nou i propriu monahismului cretin, arat Lucien Regnault, este faptul c exodul
n deert nu se face pentru un dumnezeu abstract i ndeprtat, ci pentru Dumnezeu
ntrupat n Hristos, cu scopul de a rspunde mai bine iubirii uriae pe care ne-o arat
Dumnezeu trimind pe Fiul Su, fcut om ca i noi, ca s ptimeasc i s moar pentru a
ne mntui[18]. Nu vieuirea ascetic n sine era scopul monahilor cretini conchide
Gobry , ci mntuirea, printr-o vieuire conform ndemnurilor lui Hristos. Or, esenienii i
terapeuii vedeau un scop n nsui modul lor de via. De aceea nvturile i practicile lor
nu au strlucit mai departe de cercul comunitii lor, spre deosebire de monahismul cretin.
Cert este c nici Antonie, printele anahoreilor, nici Pahomie, printele cenobiticilor, n-au
cunoscut cu siguran, nici prin experiena personal, nici prin tradiie, existena
terapeuilor[19].
Peste toate acestea, n timp ce terapeuii, dup relatarea lui Filon, cutau s locuiasc n
condiii favorabile contemplrii lui Dumnezeu, departe de zarva i murdria cetilor[20],
ntr-un loc n care aerul era curat, eventual nconjurai de grdini odihnitoare, prinii
deertului duceau o via auster i lipsit de orice form de confort, fr cutarea vreunei
ameliorri, dorind ca i prin aceasta s urmeze desvrit porunca lepdrii de sine, a
rstignirii tuturor poftelor i nevoilor. O astfel de atitudine rezult i din cuvintele Avvei
Avraam: Ne-am fi putut aeza chiliile pe albia Nilului, s avem ap la ndemn, pentru a
nu fi silii s o aducem pe umerii notri de la o distan de patru mile[21]. tiu c sunt i n
inuturile noastre locuri plcute de retragere, n care nu lipsesc pomi ncrcai de fructe,
grdini frumoase, i ne-ar fi toate din belug Dar ntorcndu-ne faa de la toate acestea i
dispreuind toat plcerea acestei lumi, noi ne simim desftai de asprimea deertului,
punem mai presus de toate bucuriile ntinderea nfiortoare a acestui pustiu i nu
asemnm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie a ogoarelor, urmrind nu ctigurile
vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale Duhului[22].
Aceste cuvinte ale Avvei Avraam descoper o motivaie total diferit a Prinilor deertului
n retragerea lor, fa de toate celelalte forme de izolare amintite. Cutnd mngierile
venice ale Duhului, Prinii se afundau n deert pentru a fi singuri cu Creatorul lor, ntr-o
adevrat moarte de bunvoie fa de cele ale lumii: slav omeneasc, plceri de orice fel,
dar chiar i nlesniri ale traiului. Retrgndu-se pentru a sluji desvrit lui Hristos, Prinii
se considerau mori de toate ale lumii. Astfel, Avva Pimen ntr-o oarecare tulburare este
certat de Avva Amona cu aceste cuvinte: Pimene, nc trieti? Du-te, ezi n chilia ta i
pune-i n inim c acum ai un an de cnd eti n mormnt[23]. Nici grijile trupului, nici
frica bolii sau a morii nu clintesc gndul ascetului ce s-a retras n adncul deertului pentru
a cunoate pe Dumnezeu. Aceast singur, adevrat cutare de a cunoate drept pe
Creatorul su este cea care justific demersul monahului n pustie i care biruiete moartea
pcatului.
nflorirea pustiei
Aa cum am artat mai sus, Sfntul Antonie a fost numit i recunoscut ca Printe al
anahoreilor i mare Patriarh al monahilor[24] nu pentru c ar fi fost ntiul monah
retras n adncurile deertului (spre exemplu, fericitul Ieronim considera c Pavel Tebeul a
fost ntiul anahoret, pe care l-a ntlnit i Antonie spre sfritul vieii aceluia), ci pentru c
a nscut i a format n spiritul unei autentice discipline monahale pe toi cei care l-au
urmat, atrai fiind de sfinenia vieii sale: i aa, prin puterea cuvntului, s-au nfiinat
foarte multe locauri de vieuire singuratic, i pe toate le cluzea ca un printe[25].
Desigur, devenirea ntru printe nu a fost intenia sa. Ieirea la propovduire, la luminarea
celor ce pesc pe calea cea strmt, s-a fcut dup douzeci de ani de deplin retragere,
ctre anul 306. Toi cei care au ales pustia, ca rspuns la chemarea spre desvrire, cutau
un povuitor puternic i nelept pentru a-i feri de rtcire. Unii aveau n vedere doar
partea exterioar a luptei duhovniceti i Patericul descrie pe larg astfel de situaii , iar
acetia trebuiau ajutai s ptrund i s neleag rzboiul cel ascuns[26].
Treptat, faima lui Antonie a crescut, el fiind vizitat de mulime de oameni, care-l cutau fie
pentru a primi rspuns la ntrebri luntrice, fie pentru vindecarea bolnavilor, fie pur i
simplu din curiozitate. Alii l cercetau chiar cu gnd de ispitire, cum a fost cazul celor doi
filosofi, care au rmas ns surprini de popularitatea sfntului care nu trecuse printr-o
coal formal precum ei. Astfel, vrnd s descopere de unde venea consistena nvturii
lui, dar i socotind c l vor batjocori c n-a nvat carte[27], cei doi au primit o lecie
neateptat. Pentru c, n mod surprinztor, Sfntul Antonie le-a rspuns printr-o metod
filosofic, i anume maieutica socratic. Prin ntrebri simple, sfntul obine de la ei nii
rspunsul pe care nu l ateptau. Voi ce zicei, ntreab sfntul, ce este mai nti, mintea
ori cartea? i care este pricina celeilalte, mintea a crii, ori cartea a mini?. Dup
rspunsul lor, c nti este mintea, ea este afltoarea crii, sfntul le desluete raportul
adevrat dintre ele: Cel a crui minte este sntoas nu are nevoie de carte. Iar sntatea
minii, nva Sfntul Antonie, nu st n mult nvtur, ci n mplinirea voii lui
Dumnezeu: nvarea de vorbe nu folosete nimic dac lipsete purtarea sufletului cea
plcut lui Dumnezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i necunotina
lui Dumnezeu[28].
Muli vizitatori, cunoscndu-l, i deveneau ucenici i fii duhovniceti: Convingea pe muli
s aleag viaa monahiceasc i aa s-au ivit n muni locauri de convieuire singuratic i
pustia s-a umplut de monahi care au prsit toate ale lor i i-au nsuit vieuirea
cereasc[29].
Astfel, fie cu gnd bun, fie cu gnd de ispitire, cei ce l cercetau pe sfnt se foloseau
ntlnindu-l pentru c: Vedeau atta nelepciune ntr-un om simplu, cci nu era ca un
crescut la munte i mbtrnit acolo, avnd obicei slbatic, ci era vesel, blnd i prietenos i
avea cuvntul ndulcit cu sarea cea dumnezeiasc, nct nimeni nu-l pizmuia i se bucurau
toi care veneau la el[30].
Spre deosebire de cretinii de prin orae, monahii din deert aveau mai mult linite din
partea autoritilor pgne. Guvernatorii cetilor erau deja prea obosii de lupta pe care o
duceau contra cretinilor din lume pentru a se mai putea ocupa de cei din deert. De aceast
situaie au profitat numeroi cretini din Delta i Valea Nilului care s-au fcut monahi.
Atrai de faima lui Antonie, muli s-au aezat n jurul lui, unii poate nu cu gndul de a
rmne definitiv, dar dup ce persecuiile au ncetat, muli nu s-au mai ntors n oraele lor
fiind schimbai luntric de trirea n lepdarea de sine specific monahilor i consacrndu-
se definitiv vieii eremitice.
n 313, Antonie se retrage spre rsrit, la picioarele Muntelui Qolzum, la 50 de kilometri de
Marea Roie, dar ucenicii si rmn pe loc. Mai trziu se vor rentlni cu povuitorul lor
ntre Qolzum i Pispir. Pentru aceast perioad, Rufin aprecia numrul anahoreilor de la
Qolzum ca la cinci mii, iar al celor de la Pispir la zece mii. n toat pustia egiptean ns
numrul monahilor era cu mult mai mare. Aceast nflorire a monahismului cretin din
pustia Egiptului, spune Sfntul Ioan Casian, n-a fost depit de nici o alt religie i a
rmas unic i n cretinism ca numr de ascei s-a vorbit de o sut de mii pe vremea
Sfntului Antonie ca entuziasm jertfelnic i moduri de manifestare a adorrii Celui
Atotiitor.[31] Astfel, la sfritul persecuiilor, retragerea n deert culmineaz cu aceast
transformare a deertului n cetate, cum scrie Sfntul Atanasie. Botezul ascezei venea s
nlocuiasc botezul sngelui.
Rolul Sfntului Antonie n organizarea i povuirea celor retrai pentru Hristos rmne
pregnant n contiina tuturor: cercettori, istorici, preoi i teologi. Sozomen, istoric
apropiat acelor timpuri, consemneaz: Dac Sfntul Pavel din Teba e cel dinti care, fugind
din lume, a petrecut toat viaa sa n pustie, Sfntul Antonie a fost cel dinti care, prin
exemplul su, a artat aceast cale altora i a provocat ardoarea tuturor celor care s-au
hotrt s mbrieze o via att de sfnt. Oricare ar fi provincia care a dat nceputul
vieii sihstreti, fie Egiptul, fie oricare alta, toat lumea e de acord c marele Antonie este
cel care a rnduit-o n desvrirea i curirea sa, printr-o purtare i prin nite exerciii cu
adevrat vrednice de o stare att de sublim i att de cinstitoare pentru Biseric[32].
Arhimandrit Nichifor Horia,
Duhovnicia Patericului, editura Doxologia, Iai, 2013.
/pemptousia.ro/
[1] Ivan Gobry, Les moines en Occident, vol. I De saint Antoine a saint Basile, Fayard,
1985, p. 22.

[2] Romani 13, 14.

[3] Efeseni 5, 1.

[4] Lucien Regnault, Les Pres du dsert a travers leur apophtegmes, Solesmes, 1987, p.
27.

[5] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, colecia Prini
i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti, 1990, p. 75.

[6] Vezi i Matei 10, 23.

[7] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 230.

[8] Ibidem, p. 233.

[9] Mineiul pe ianuarie, EIBMBOR, Bucureti, 1975, p. 243.

[10] Sozomen, Istoria bisericeasc, Editura Crilor Bisericeti, Bucureti, 1897, p. 24.
[11] Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 233.

[12] Marcel Viller, La spiritualit des premiers sicles chrtiens, Paris, 1930, p. 15.

[13] Ibidem.

[14] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, PSB10, EIBMBOR, Bucureti, 1986,
p. 112.

[15] Ibidem.

[16] A. Guillaumont, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului,

traducere de C. Jinga, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, pp. 39-40.

[17] I. Gobry, op. cit., p. 23.

[18] L. Regnault, Viaa cotidian a prinilor deertului n Egiptul secolului IV, Editura
Deisis, Sibiu, 1997, p. 44.

[19] I. Gobry, op. cit., p. 24.

[20] A. Guillaumont, op. cit., p. 32.

[21] O mil roman reprezint echivalentul a cca 1470-1490 m.

[22] Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 75.

[23] Avva Pimen, n Patericul, p. 176.

[24] Ioasaf Popa, 1600 de ani de la moartea Sf. Antonie cel Mare, n Studii Teologice, nr.
9-10, 1956, p. 642.

[25] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, PSB 16, EIBMBOR,
Bucureti, 1988, p. 201.

[26] Patericul, p. 84.

[27] Vieile Sfinilor pe luna ianuarie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p.
309.

[28] Sf. Antonie cel Mare, nvtur despre viaa moral a oamenilor, n Filocalia
sfintelor nevoine ale desvririi, vol. I, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 21.

[29] Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., p. 202.

[30] Vieile Sfinilor pe luna ianuarie, p. 309.

[31] Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 24.

[32] Pr. B. Lavand, A. Refand, Pre des moines, n Le Monachisme, histoire et spiritualit,
Paris, 1943, pp. 53-75.
 Eminescu: Hai s ne clugrim, cci nu suntem fcui s trim
ntre lupi, deArhimandrit Mihail Daniliuc
nsemnare pe fila unui Ceaslov din biblioteca Mnstirii Neam: L-am
spovedit astzi pe domnul Mihai Eminescu. Era senin, am putut sta de
vorba cu el cam un ceas i apoi l-am mprtit.
Ca n fiece an, de ziua lui Eminescu, 15 ianuarie, ne ndreptm cugetele ctre
Betleemulprunciei poetului nepereche, binecuvntatul inut al Botoanilor, i
ctre viaa acestui geniu sorbit de Dumnezeu din popor cum soarbe soarele un
nour din marea de amar.

De-a lungul timpului s-au scris multe despre Eminescu. Nu tim dac Eminescu
va mai prezenta acelai interes pentru viitorime. Oare se mai vrsa cerneal pe
sute de pagini, ca i pn acum, despre poetul nepereche? Oare va mai
prezenta Eminescu interes? Oare vor mai fi romni care s-l citeasc, s-i recite
miestritele stihuri i crora s le vibreze sufletul cnd numele su va fi
pomenit? Va mai sta Eminescu mult vreme n manualele colare? Dar n
vitrinele librriilor i n sufletele romnilor? S ndjduim c da, c
Eminescu nu va fi uitat i c aducerile aminte l vor troieni cu dragct va fi
suflare romneasc pe aceste vechi plaiuri romneti. Revendicat de anumite
curente literare, de oareicare micri politice, Eminescu ne aparine tuturor,
chiar i nou, cinului monahal.
De ce? Pentru c nentrecutul bard a iubit foarte mult viaa cenobitic.
Era fascinat de vieuirea din mnstiri, de rugciunea optit, de tihna
patriarhal din aezrile noastre clugreti. Nu-mi propun s fac aici
exegeze i nici s concurez cu ele. Voiesc doar s trec n revist tangenele
poetului cu lumea monahal.
Mama lui, Raluca Juracu, provenea dintr-o familie profund religioas,

cu nou copii, dintre care 5 s-au clugrit: trei

fete la Mnstirea Agafton, monahiile Fevronia, Sofia
iOlimpiada. Ultima dintre ele, a fost vreme de 5 ani stare la aceast
mnstire. Doi frai de-ai Raluci au devenit clugri: monahul Calinic i
arhimandritul Ioachim Juracu (n unele adnotri apare cu numele de
Iachint sau Jachift).
Sunt nsemnri multe despre clipele petrecute de Eminescu la
Agafton. Meditaie, rugciuni, participare la pravila clugreasc; toate
i-au pus amprenta asupra formrii spirituale a viitorului poet. Se pare
c una din mtuile sale, maica Fevronia, s-a ataat mai mult de nepot,
participnd chiar i la botezul acestuia. Bunicul din partea mamei, Iorgu
Juracu, a construit la Agafton dou case pentru progeniturile sale clugrite.O
alt sor de-a Raluci, cstorit, se pare c a purtat acelai dor
neostoit dup viaa monahal, de vreme ce una din fiicele ei a fost
ndemnat s ia drumul mnstirii la o vrst fraged. Aceasta a fost
crescut de micuele rude din obtea Agaftonului, devenind o
clugri plin de rvn, primind ngerescul chip cu numele de Xenia.
Monahia Xenia Velisarie i mtuile ei, schimonahiile Fevronia, Safta i
Olimpiada au fost trecute n Patericul romnesc datorit vieii lor curate i
rvnei pentru credin. Despre viaa celor doi clugri din familia Juracu nu se
tie mai nimic. Monahul Calinic i Arhimandritul Ioachim / Iachint / Jachift
Juracu probabil c au vieuit la una din mnstirile de clugri din Moldova, cel
din urm fiind stare. Ar fi interesant de tiut unde s-au nevoit i unde sunt
nmormntai.
Eminescu a fost dus de Creang la spovedit i la mprtit
Revenind la vizitele junelui Eminescu la Agafton, Gala Galaction a surprins
meteugit importana acestei aezri monastice n devenirea spiritual a lui
Eminescu:

Eminescu, copil de patru, de zece, de paisprezece ania venit, de

nenumrate ori, nti cu prinii i, apoi, singur sau ntovrit de frai
i de prieteni, ca s vad pe Maica Fevronia i s cerceteze mnstirea
din codri. Eminescu a cobort din Botoani pe aceste crri care
descurc poienile nflorite, vlcelele mascate cu trandafiri slbatici i
umbra stejarilor btrni, i s-a urcat la schitul cenuiu i plin de pace.
La Mnstirea Agafton a cunoscut Eminescu ntia oar cenobitismul
cretin-ortodox i pravilele lui i toat trista lui Frumusee.
Viaa neuitatului poet s-a ntlnit ciclic cu mediul monahal. S ne amintim de
vizitele sale la Mnstirea Vratic. Academiciana Zoe Dumitrescu-Buulenga, i
ea oaspete vremelnic al frumoasei chinovii nemene, a publicat mai multe
materiale n care fcea referire la un act care spune clar c o modest cas
monahal era nchiriat, ncepnd cu anul 1874, de Mihai Eminescu de la
proprietara sa, monahia Asinefta Ermoghin. Veronica Micle era gzduit de
monahia Eufrosina Popescu, o rud de-a sa, iar iubitul ei, vizitnd-o la Vratic,
i nchiria cteva zile csua micuei Asinefta. De asemenea, scriitoarea

consemneaz chiar numele unei maici

btrne, care l-a cunoscut pe Eminescu. Monahia Pelaghia i-l amintea n
anii si de sfrit, venind verile la csua de sub codru, stnd vistor la
o fereastr, iar uneori primea vizita bunului su amic, Ion Creang. i
vedea pe cei doi ieind dimineile din cas i pornind la plimbare,
stihuitorul cu prul rvit, pind moale, purtnd un sacou albastru de
iac, iar pe Creang cu musta i barb, mbrcat ntr-o hain neagr,
aspr, de postav, aa cum poarta unii clugri de la munte. i mai
spunea maica Pelaghia un lucru foarte important: cEminescu a fost
dus de Creang la spovedit i la mprtit. l cunoscuse ea nsi pe
preotul care a oficiat sfntul sacrament.
n timpul vieuirii sale la Bucureti, botoneanul ilustru a tnjit foarte
mult dup pacea mnstirilor moldave i dup viaa monahal de aici.
Att de mult, nct i-ar fi dorit el nsui s devin clugr. De unde tim
de aceast intenie? Din cercetrile eminescologului Theodor Codreanu. ntr-un
articol excepional, intitulatSacrificiul eminescian: clugrirea, moartea i
mntuirea lui Eminescu, aflm c poetul i spunea unui amic de-al su prin
1882:
..tii ce, dragul meu, hai s demisionm, tu de la Romnul, eu de la
Timpul, ihai s ne clugrim, cci nu suntem fcui s trim ntre
lupi. La mnstire, n chiliile solitare, s scriem letopisee n cari s
nirm tot ce ndur nenorocitul neam romnesc, pentru ca s se tie
ct amar a suferit romnul ct a trit pe acest pmnt.
O, ce clugr, ar fi fost Eminescu! Ce scrieri profunde ar fi plmdit n tihna
unei chilii! Ce stare, ce egumen nu i l-ar fi dorit pe Eminescu monah n obtea
vreunei chinovii? Sau poate c nu! Depinde ct i ci l-ar fi neles.
 Viaa lui Eminescu la Mnstirea Neam
n mprejurri nu chiar fericite poetul a ajuns s locuiasc la

mnstire. Aflndu-se ntr-o stnjenitoare

suferin, Mihai Eminescu afost internat ntre 9 noiembrie 1886 i 10
aprilie 1887 n bolnia Mnstirii Neam. A stat destul vreme i la M-
rea Neam, unde, nu e vorb, era tratat mai omenete dect ceilali
bolnavi scrie G. Clinescu. n registrul bolniei era consemnat: Mihai
Eminescu de 34 de ani, ortodox, romn, profesiune liber, din urbea
Iai, diagnostic: delirium tremens.
Viaa lui Eminescu la Mnstirea Neam a fost tulburtoare. Se trezea la 5
dimineaa, pe tcute se mbrca, pind uor prin cernita odaie, s nu-i
deranjeze pe ceilali bolnavi. Cineva spunea: ct era de bun n nebunia sa.
Apoi ieea la aer, cci nu putea suferi ncperea, plimbndu-se ore n ir n
cerdac, recitnd, optind mereu vreme de cteva ore nentrerupt, cnd,
obosit i la chemarea clopoelului, mergea cu ceilali bolnavi la dejun.
Mnca foarte puin, cci din mica sa porie ddea adesea celorlali. Dup
o astfel de mas frugal, dormea pn la ora 4, cnd ieea din nou n cerdac, se
aeza pe un scaun, cu picioarele ntinse peste coloanele cerdacului i cu minile
ncruciate, i, vreme ndelungat, privea spre vzduh. Cina se lua pe la orele 6,
dup slujba vecerniei i pavecerniei. De multe ori vistorul pacient se fcea c
mestec, nu dorea s mnnce.Era stul de via, d-apoi de mncare! Seara,
dup 8, cnd toi mergeau s doarm,ncepea timpul cnd Eminescu se simea
n culmea fericirii. Din nou n cerdac, dar de ast dat nu mai privea fix nspre
cer, ci l sfredelea. Cnd aprea luna, plngea de multe ori, i
plngea durerea, necazurile, suferinele acestei dearte viei.
L-am spovedit astzi pe domnul Mihai Eminescu
Dr. uu scrie c Eminescu avea obiceiul ca, nainte de a se culca, s
aud glasul buciumului, neputnd adormi dect n armonia acestui
plns i tnguitor ecou. Somnul venea pe la orele dou ale nopii.
Pn s-adoarm ns, cerca versuri.De aici de la Neam a trimis la
revista Convorbiri literare de la Iai, poezia Dorina n care ntlnim un
cuvnt specific zonei, prund: Vino-n codru la izvoru care tremur pe
prund.
Tot la Neam s-a ntmplat un lucru cu totul impresionant. Reputatul profesor i
eminescolog Nae Georgescu, care a trudit cu entuziasm i nermurit dragoste
ca s scoat la lumin ct mai multe lucruri despre ptimitul poet, n
articolul Familia Eminescu i Spovedania de la Sfinii Arhangheli afirm
c n urm cu civa ani profesorul Paul Miron a descoperit o nsemnare
pe fila unui Ceaslov din biblioteca Mnstirii Neam. Un ieromonah care
l-a spovedit pe Eminescu a fcut urmtoarea consemnare: L-am
spovedit astzi pe domnul Mihai Eminescu. Era senin, am putut sta de
vorba cu el cam un ceas i apoi l-am mprtit. Ca preot, ca duhovnic,
m-am ntrebat cum e s ai la scaunul de spovedanie un om pe careDumnezeu l-
a sorbit din popor, cum soarbe soarele un nour din marea de amar, dup cum
nsui afirma. Trebuie s fi fost un dialog cu totul excepional. O confesiune a
unui geniu n faa Dumnezeului su. Aceast spovedanie i mprtania de
dup i-au adus alinarea fizic i spiritual tristului poet.
[]

INTEGRAL LA: Doxologia

Articole / Istorie bisericeasc
Nichifor Horia

nceputurile vieii monahale n Egipt

Retragerea Sfntului Antonie n pustie

Originea monahismului scrie Ivan Gobry, unul dintre cercettorii de astzi ai monahismului o gsim n nsui
Hristos[1].

Demersul originar al primilor ascei, ntemeietori ai vieii monahale, trebuie neles ca un rspuns la ndemnul
Sfntului Apostol Pavel: mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos![2]; fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii
iubii![3].

n cutarea nceputurilor vieii monahale ne vom raporta de la bun nceput la Sfntul Antonie cel Mare, socotit
dintotdeauna ntemeietorul monahismului, printele monahilor prin excelen. De altfel, n Viaa Sfntului
Antonie se vede cel mai bine i poate pentru prima dat noutatea demersului spiritual al Prinilor deertului, al
evenimentului nemaintlnit pe care l-a reprezentat retragerea anahoreilor cretini[4].

Harta locurilor de retragere a monahilor egipteni

Desigur c, pn la Antonie, i persecuiile mprailor romani au mnat muli cretini n pustie, Sfntul Ioan Casian
chiar subliniind c retragerea (anahoresis) n pustie a nceput din pricina prigoanelor[5].

n Actele martirice ale Mucenicului Fronton ni se face cunoscut c, nainte de persecuia lui Traian, deci ctre
150, exista n Egipt o colonie de anahorei cretini. Episcopul Dionisie al Alexandriei istorisete c, persecuiile
fiind att de cumplite, muli cretini au apucat calea pustiei, tiut fiind c fuga n persecuii era ngduit[6]. Euse-
biu de Cezareea chiar vorbete de mulimea celor care rtceau prin pustie[7]. Tot de la Eusebiu de Cezareea
aflm despre numeroase rscoale, n Alexandria i Egipt, ntre anii 215 i 221, n urma crora, de teama
represaliilor, e posibil ca s se fi refugiat cretinii n pustia egiptean[8]. Puin mai trziu, n aceast pustie, l
aflm pe Pansofie[9], fiul fostului proconsul Nil din Alexandria, care a stat aici 27 ani, apoi a fost prins i a ptimit
n timpul lui Deciu (249-251). Tot n acea vreme, ctre anul 251 (anul naterii lui Antonie), fuge i Pavel Eremitul n
pustie dup cum ne relateaz Fericitul Ieronim spre a-i salva viaa, dar sfrind prin a rmne acolo din pricina
virtuii.

Cu toate aceste exemple, posteritatea va recunoate abia Sfntului Antonie meritul ntemeierii ntr-o form
organizat a monahismului cretin, dup principii care vor transcende veacurile i care se dovedesc perfect valabile
i uzuale pn n zilele noastre.

Nscut n Egiptul de Mijloc, ctre 250, ntr-o familie cretin bogat, rmas orfan la vrsta de 18 ani, Antonie a auzit
citindu-se n biseric chemarea Mntuitorului adresat tnrului bogat care cuta desvrirea: Dac voieti s fii
desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei
19, 21). La aceast chemare a Mntuitorului, Antonie tnrul bogat de acum d un rspuns total, desvrit, fr
nici o ovire. Vinde motenirea ce i revenise, mparte totul sracilor i se consacr unei asceze aspre, nu departe de
casa printeasc. ncetul cu ncetul, se va ndeprta de cas, de sat i de lume, aezndu-se la vrsta de 35 de ani ntr-
o fortrea ruinat, pe malul drept al Nilului, la Pispir,Muntele din afar, unde se va nevoi timp de douzeci de
ani. Aadar, aceasta se petrecea la sfritul secolului al III-lea i va avea urmri adnci n istoria Bisericii i n
evoluia spiritualitii cretine.

Ctre 285, la Pispir, Antonie ncepe s primeasc ucenici crora le d cteva sfaturi precise, riguroase, acetia
devenindu-i primii fii duhovniceti. El a avut mai muli ucenici scrie Sozomen dintre care unii nfloriser n
Egipt, iar alii n Libia, n Palestina, n Siria, n Arabia i care, nemulumii doar de a urma virtutea sa i modul su
de vieuire, nvaser acestea pe muli alii[10].

Sfntul Antonie a rmas deci n contiina Bisericii ca ntemeietor al monahismului. Cu toate acestea, nc nainte de
retragerea lui Antonie la Pispir, n Palestina (la Faran), Sfntul Hariton ntemeiase deja o lavr cu rnduieli
riguroase. Aceasta se ntmpl spre 275; este evident c, n timp, Palestina a devansat Egiptul. Mai mult, n Actele
martirice ale Sfinilor Galaction i Epistimia, soia sa, martirizai n 253, aflm de existena unei mici mnstiri de
maici, aproape de Sinai. Erau primele aezri ale viitoarei Mnstiri Sfnta Ecaterina, care exist nc i care deine
probabil recordul de longevitate n istoria monastic; originile sale se situeaz nainte de 250, adic nainte chiar i
de naterea Sfntului Antonie.

n aceeai perioad, ctre 240, episcopul de Bizan punea bazele unei mnstiri de fecioare, nchinat Sfintei
Eufimia. i ceea ce este sigur, nc nainte de aceti fondatori au existat clugri, ca Narcisus, episcopul de
Ierusalim, care, spre anul 200, s-a ascuns n deert, trind muli ani n locuri netiute de oameni, ajungnd fctor
de minuni[11], sau ali monahi, crora istoria nu le-a mai pstrat numele. Dar, n timp ce acetia au rmas
necunoscui, iar influena unui avva ca Marele Hariton nu depea mai mult de trei lavre, Sfntul Antonie cel Mare
avea s fie unanim considerat de ctre Prinii Egiptului drept printele i sftuitorul lor, iar n afara Egiptului ca
nceptorul vieii monahale.

n istoria Bisericii se deschidea o er nou. Ascetul venea s continue ntr-un alt chip lucrarea mucenicului. Marcel
Viller afirma c, dac Biserica primelor trei veacuri considera martirajul ca perfeciunea cea mai nalt la care
poate ajunge un urmtor al lui Hristos[12], ascetul, precum mucenicul, ntrete i nfptuiete prin libertatea sa
susinut de har misterul morii i al vieii[13]. Dup Metodiu al Olimpului, feciorelnicii poart mrturia torturilor
corporale ntr-o adevrat lupt olimpic precum lupta pentru castitate[14].

Astfel, nevoinele ascetice au fost percepute ca un adevrat martiriu alb[15], continuarea martiriului de snge dup
ncetarea persecuiilor.

Chilie egiptean din secolul VII, plan

Similitudini formale cu asceza pgn

n ncercarea de a cuta predecesori monahilor egipteni, de a compara retragerea primilor eremii cretini cu alte
experiene similare, se pot descoperi, pn la un punct, unele similitudini formale n antichitatea iudaic i pgn.
Este cazul esenienilor, bunoar, contemporani cu Domnul Hristos i care se grupaser pe coastele muntoase ale
Mrii Moarte. Filon Alexandrinul descrie, de asemenea, cu amnunte o comunitate de terapeui ce vieuiau la
marginile Alexandriei, departe de zgomotul i zarva lucrurilor lumeti, spre a se consacra n ntregime
contemplrii[16]. Terapeuii au fost o sect ascetic iudaic nscut n snul comunitilor iudaice elenistice. Filon
vorbete despre acetia n tratatul su De vita contemplativa (Despre viaa contemplativ). Cnd terapeuii intrau n
ordin, i abandonau bunurile lsndu-le rudelor apropiate (cap. 13). Menirea lor, spune Filon, era aceea de a sluji
i a se ruga. De altfel, Antoine Guillaumont remarc, n pasajele lui Filon despre comunitile terapeuilor,
asocierea frecvent a termenilor therapeuein, a sluji/ a vindeca, i icheteuein, a se ruga.
i filosofii greci erau preocupai de cutarea singurtii, a linitirii departe de tumultul lumii, pentru adncirea n
meditaie.

Ivan Gobry ne asigur ns c originea monahismului nu trebuie cutat nici n asceza iudaic i nici n cea pgn.
Att la Qumran, ct i la terapeuii din Egipt, dei se tria n comuniti organizate dup anumite reguli, cultivndu-
se exerciii ascetice i meditaii religioase, nu se poate vorbi dect de practici, nu i de motivaii, de efecte, dar nu i
de cauze. Trebuie neleas continu acelai autor originea monahismului n Hristos nsui, fr supoziia de a fi
continuarea unor practici care sunt, la drept vorbind, universale[17].

Cu totul nou i propriu monahismului cretin, arat Lucien Regnault, este faptul c exodul n deert nu se face
pentru un dumnezeu abstract i ndeprtat, ci pentru Dumnezeu ntrupat n Hristos, cu scopul de a rspunde mai
bine iubirii uriae pe care ne-o arat Dumnezeu trimind pe Fiul Su, fcut om ca i noi, ca s ptimeasc i s
moar pentru a ne mntui[18]. Nu vieuirea ascetic n sine era scopul monahilor cretini conchide Gobry , ci
mntuirea, printr-o vieuire conform ndemnurilor lui Hristos. Or, esenienii i terapeuii vedeau un scop n nsui
modul lor de via. De aceea nvturile i practicile lor nu au strlucit mai departe de cercul comunitii lor, spre
deosebire de monahismul cretin. Cert este c nici Antonie, printele anahoreilor, nici Pahomie, printele
cenobiticilor, n-au cunoscut cu siguran, nici prin experiena personal, nici prin tradiie, existena
terapeuilor[19].

Peste toate acestea, n timp ce terapeuii, dup relatarea lui Filon, cutau s locuiasc n condiii favorabile
contemplrii lui Dumnezeu, departe de zarva i murdria cetilor[20], ntr-un loc n care aerul era curat, eventual
nconjurai de grdini odihnitoare, prinii deertului duceau o via auster i lipsit de orice form de confort, fr
cutarea vreunei ameliorri, dorind ca i prin aceasta s urmeze desvrit porunca lepdrii de sine, a rstignirii
tuturor poftelor i nevoilor. O astfel de atitudine rezult i din cuvintele Avvei Avraam: Ne-am fi putut aeza
chiliile pe albia Nilului, s avem ap la ndemn, pentru a nu fi silii s o aducem pe umerii notri de la o distan
de patru mile[21]. tiu c sunt i n inuturile noastre locuri plcute de retragere, n care nu lipsesc pomi ncrcai de
fructe, grdini frumoase, i ne-ar fi toate din belug Dar ntorcndu-ne faa de la toate acestea i dispreuind toat
plcerea acestei lumi, noi ne simim desftai de asprimea deertului, punem mai presus de toate bucuriile ntinderea
nfiortoare a acestui pustiu i nu asemnm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie a ogoarelor, urmrind nu
ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale Duhului[22].

Aceste cuvinte ale Avvei Avraam descoper o motivaie total diferit a Prinilor deertului n retragerea lor, fa de
toate celelalte forme de izolare amintite. Cutnd mngierile venice ale Duhului, Prinii se afundau n deert
pentru a fi singuri cu Creatorul lor, ntr-o adevrat moarte de bunvoie fa de cele ale lumii: slav omeneasc,
plceri de orice fel, dar chiar i nlesniri ale traiului. Retrgndu-se pentru a sluji desvrit lui Hristos, Prinii se
considerau mori de toate ale lumii. Astfel, Avva Pimen ntr-o oarecare tulburare este certat de Avva Amona cu
aceste cuvinte: Pimene, nc trieti? Du-te, ezi n chilia ta i pune-i n inim c acum ai un an de cnd eti n
mormnt[23]. Nici grijile trupului, nici frica bolii sau a morii nu clintesc gndul ascetului ce s-a retras n adncul
deertului pentru a cunoate pe Dumnezeu. Aceast singur, adevrat cutare de a cunoate drept pe Creatorul su
este cea care justific demersul monahului n pustie i care biruiete moartea pcatului.
 Ruine de chilii din locul numit Ferme

nflorirea pustiei

Aa cum am artat mai sus, Sfntul Antonie a fost numit i recunoscut ca Printe al anahoreilor i mare Patriarh
al monahilor[24] nu pentru c ar fi fost ntiul monah retras n adncurile deertului (spre exemplu, fericitul
Ieronim considera c Pavel Tebeul a fost ntiul anahoret, pe care l-a ntlnit i Antonie spre sfritul vieii aceluia),
ci pentru c a nscut i a format n spiritul unei autentice discipline monahale pe toi cei care l-au urmat, atrai
fiind de sfinenia vieii sale: i aa, prin puterea cuvntului, s-au nfiinat foarte multe locauri de vieuire
singuratic, i pe toate le cluzea ca un printe[25].

Desigur, devenirea ntru printe nu a fost intenia sa. Ieirea la propovduire, la luminarea celor ce pesc pe calea
cea strmt, s-a fcut dup douzeci de ani de deplin retragere, ctre anul 306. Toi cei care au ales pustia, ca
rspuns la chemarea spre desvrire, cutau un povuitor puternic i nelept pentru a-i feri de rtcire. Unii aveau
n vedere doar partea exterioar a luptei duhovniceti i Patericul descrie pe larg astfel de situaii , iar acetia
trebuiau ajutai s ptrund i s neleag rzboiul cel ascuns[26].

Treptat, faima lui Antonie a crescut, el fiind vizitat de mulime de oameni, care-l cutau fie pentru a primi rspuns la
ntrebri luntrice, fie pentru vindecarea bolnavilor, fie pur i simplu din curiozitate. Alii l cercetau chiar cu gnd
de ispitire, cum a fost cazul celor doi filosofi, care au rmas ns surprini de popularitatea sfntului care nu trecuse
printr-o coal formal precum ei. Astfel, vrnd s descopere de unde venea consistena nvturii lui, dar i
socotind c l vor batjocori c n-a nvat carte[27], cei doi au primit o lecie neateptat. Pentru c, n mod
surprinztor, Sfntul Antonie le-a rspuns printr-o metod filosofic, i anume maieutica socratic. Prin ntrebri
simple, sfntul obine de la ei nii rspunsul pe care nu l ateptau. Voi ce zicei, ntreab sfntul, ce este mai
nti, mintea ori cartea? i care este pricina celeilalte, mintea a crii, ori cartea a mini?. Dup rspunsul lor, c
nti este mintea, ea este afltoarea crii, sfntul le desluete raportul adevrat dintre ele: Cel a crui minte este
sntoas nu are nevoie de carte. Iar sntatea minii, nva Sfntul Antonie, nu st n mult nvtur, ci n
mplinirea voii lui Dumnezeu: nvarea de vorbe nu folosete nimic dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lui
Dumnezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i necunotina lui Dumnezeu[28].

Muli vizitatori, cunoscndu-l, i deveneau ucenici i fii duhovniceti: Convingea pe muli s aleag viaa
monahiceasc i aa s-au ivit n muni locauri de convieuire singuratic i pustia s-a umplut de monahi care au
prsit toate ale lor i i-au nsuit vieuirea cereasc[29].
Astfel, fie cu gnd bun, fie cu gnd de ispitire, cei ce l cercetau pe sfnt se foloseau ntlnindu-l pentru c: Vedeau
atta nelepciune ntr-un om simplu, cci nu era ca un crescut la munte i mbtrnit acolo, avnd obicei slbatic, ci
era vesel, blnd i prietenos i avea cuvntul ndulcit cu sarea cea dumnezeiasc, nct nimeni nu-l pizmuia i se
bucurau toi care veneau la el[30].

Spre deosebire de cretinii de prin orae, monahii din deert aveau mai mult linite din partea autoritilor pgne.
Guvernatorii cetilor erau deja prea obosii de lupta pe care o duceau contra cretinilor din lume pentru a se mai
putea ocupa de cei din deert. De aceast situaie au profitat numeroi cretini din Delta i Valea Nilului care s-au
fcut monahi. Atrai de faima lui Antonie, muli s-au aezat n jurul lui, unii poate nu cu gndul de a rmne
definitiv, dar dup ce persecuiile au ncetat, muli nu s-au mai ntors n oraele lor fiind schimbai luntric de trirea
n lepdarea de sine specific monahilor i consacrndu-se definitiv vieii eremitice.

n 313, Antonie se retrage spre rsrit, la picioarele Muntelui Qolzum, la 50 de kilometri de Marea Roie, dar
ucenicii si rmn pe loc. Mai trziu se vor rentlni cu povuitorul lor ntre Qolzum i Pispir. Pentru aceast
perioad, Rufin aprecia numrul anahoreilor de la Qolzum ca la cinci mii, iar al celor de la Pispir la zece mii. n
toat pustia egiptean ns numrul monahilor era cu mult mai mare. Aceast nflorire a monahismului cretin din
pustia Egiptului, spune Sfntul Ioan Casian, n-a fost depit de nici o alt religie i a rmas unic i n cretinism
ca numr de ascei s-a vorbit de o sut de mii pe vremea Sfntului Antonie ca entuziasm jertfelnic i moduri de
manifestare a adorrii Celui Atotiitor.[31] Astfel, la sfritul persecuiilor, retragerea n deert culmineaz cu
aceast transformare a deertului n cetate, cum scrie Sfntul Atanasie. Botezul ascezei venea s nlocuiasc botezul
sngelui.

Rolul Sfntului Antonie n organizarea i povuirea celor retrai pentru Hristos rmne pregnant n contiina
tuturor: cercettori, istorici, preoi i teologi. Sozomen, istoric apropiat acelor timpuri, consemneaz: Dac Sfntul
Pavel din Teba e cel dinti care, fugind din lume, a petrecut toat viaa sa n pustie, Sfntul Antonie a fost cel dinti
care, prin exemplul su, a artat aceast cale altora i a provocat ardoarea tuturor celor care s-au hotrt s
mbrieze o via att de sfnt. Oricare ar fi provincia care a dat nceputul vieii sihstreti, fie Egiptul, fie oricare
alta, toat lumea e de acord c marele Antonie este cel care a rnduit-o n desvrirea i curirea sa, printr-o
purtare i prin nite exerciii cu adevrat vrednice de o stare att de sublim i att de cinstitoare pentru

Biseric[32].

Sursa: Arhimandrit Nichifor Horia, Duhovnicia Patericului, editura Doxologia, Iai, 2013.

[1] Ivan Gobry, Les moines en Occident, vol. I De saint Antoine a saint Basile, Fayard, 1985, p. 22.
[2] Romani 13, 14.

[3] Efeseni 5, 1.

[4] Lucien Regnault, Les Pres du dsert a travers leur apophtegmes, Solesmes, 1987, p. 27.

[5] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, colecia Prini i Scriitori Bisericeti
(PSB), vol. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti,
1990, p. 75.

[6] Vezi i Matei 10, 23.

[7] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 230.

[8] Ibidem, p. 233.

[9] Mineiul pe ianuarie, EIBMBOR, Bucureti, 1975, p. 243.

[10] Sozomen, Istoria bisericeasc, Editura Crilor Bisericeti, Bucureti, 1897, p. 24.

[11] Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 233.

[12] Marcel Viller, La spiritualit des premiers sicles chrtiens, Paris, 1930, p. 15.

[13] Ibidem.

[14] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, PSB10, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 112.

[15] Ibidem.

[16] A. Guillaumont, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului, traducere de C. Jinga,
Editura Anastasia, Bucureti, 1998, pp. 39-40.

[17] I. Gobry, op. cit., p. 23.

[18] L. Regnault, Viaa cotidian a prinilor deertului n Egiptul secolului IV, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 44.

[19] I. Gobry, op. cit., p. 24.

[20] A. Guillaumont, op. cit., p. 32.

[21] O mil roman reprezint echivalentul a cca 1470-1490 m.

[22] Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 75.

[23] Avva Pimen, n Patericul, p. 176.

[24] Ioasaf Popa, 1600 de ani de la moartea Sf. Antonie cel Mare, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1956, p. 642.
[25] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, PSB 16, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p.
201.

[26] Patericul, p. 84.

[27] Vieile Sfinilor pe luna ianuarie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 309.

[28] Sf. Antonie cel Mare, nvtur despre viaa moral a oamenilor, n Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi, vol. I, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 21.

[29] Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., p. 202.

[30] Vieile Sfinilor pe luna ianuarie, p. 309.

[31] Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 24.

[32] Pr. B. Lavand, A. Refand, Pre des moines, n Le Monachisme, histoire et spiritualit, Paris, 1943, pp. 53-75.
Monahismul moldav n
primele decenii ale
comunismului romnesc
(1947-1977)
Pr. Nicolae Ctlin Luchian
Cine uit nu merit spunea istoricul Nicolae Iorga. La 20 de ani de la cderea regimului
comunist uitarea ncepe s se atearn peste contiina tot mai adumbrit de problemele traiului
de zi cu zi. Se uit primejdios de uor calvarul prin care a trecut Romnia ncepnd cu anul 1948.
La fel de primejdioas este i netiina combinat cu reaua voin a unora din contemporanii
notri care formuleaz acuze nefondate doar pentru c Biserica a fost ACOLO n mijlocul urgiei.
i nu numai c a fost supravieuind prigoanei, dar a i dat pmntului strmoesc numeroi
martiri i eroi a cror amintire nu trebuie s apun vreodat. Editura DOXOLOGIA a Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei aduce n atenia cititorului dornic s pstreze vie n inima sa suflul
jertfelnic al Bisericii lupttoare, cartea: Monahismul moldav n primele decenii ale
comunismului romnesc (1947-1977) scris de Printele Nicolae...

mai mult +

ive it 1/5

ive it 2/5

ive it 3/5

ive it 4/5

ive it 5/5
( 0 review-uri)