calauzao rt o do xa.ro http://www.calauzao rto do xa.

ro /calauza/biserica-crestina-in-timpul-sf-imparati-co nstantin-si-elena/

Biserica cretin n timpul Sf. MPRA I CONSTANTIN I ELENA

X Salut utilizatorule de Google ! Dac gseti acest articol f olositor te rog s te abonezi la RSS pentru a f i la curent cu ultimele nouti de pe blog. 34 Flares Filament.io 34 Flares Elev: Iosif Tudor Andrei clasa a VII-a A coala Gimnazial ,,Avram Iancu, Satu-Mare Coordonator: Preot prof. Gheorghe-Radu Slgian Minunat este Dumnezeu ntru sfin ii Si; Dumnezeul lui Israel, El va da poporului Su putere i trie (PSALM 67, 35). Biserica n timpul Sf ntului mprat Constantin cel Mare. mpratul Constantin cel Mare este una dintre personalitile de seam din istoria universal. Pn la el, Biserica a ndurat grele persecuii din partea mprailor romani. Convertirea lui la cretinism a nsemnat o mare cotitur n istoria acestuia, cci, prin publicarea Edictului de toleran religioas de la Milan, din ianuarie 313, Constantin a asigurat Bisericii deplina libertate n tot Imperiul Roman. Biserica intr, de acum nainte, ntr-o perioad de nf lorire i propire, n ,,secolul ei de aur. naintea lui Constantin cel Mare, Galeriu, grav bolnav, a dat la 30 aprilie 311, la Sardica, un Edict de toleran pentru cretini, de acord cu Constantin i cu Liciniu, care cuprinde permisiunea existenei cretinilor ,,ut denuo sint christiani et conventicula eorum = s existe din nou cretini i s in adunrile lor. Galeriu a murit curnd, la 5 mai 311, iar edictul su s-a aplicat doar parial. E greu de cunoscut n intimitatea ei evoluia religioas a mpratului Constantin cel Mare, dar, o dat declarat pentru cretinism, el a progresat continuu pe aceast cale, ncepnd cu lupta dintre el i Maxeniu de la Ponce Milvius (Podul Vulturului), lng Roma, din 28 octombrie 312, pn la Botezul lui din mai 337. Conf orm cercetrilor f cute de istoricii cretini, Eusebiu de Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei cu Maxeniu, Constantin a vzut pe cer ziua, n amiaza mare, o cruce luminoas deasupra soarelui cu inscripia: ,,en touto nika in hoc signo vinces (prima n limba greac i a doua n limba latin), care nseamn ,,prin acest semn vei nvinge. Noaptea, n timpul somnului, i s-a artat Iisus Hristos cu Semnul Crucii, pe care-l vzuse ziua pe cer, cerndu-i s-l pun pe steagurile soldailor, spre a-i servi drept semn protector n lupte. Acesta este monogramul lui Hristos, XP sau X pe care l-a pus pe un steag numit laborum. C mpratul Constantin a f ost convins de apariia minunat a Sf intei Cruci, ne-o conf irm f aptul c pe arcul de triumf al lui Constantin, care se pstreaz pn azi la Roma, el af irm c a ctigat victoria asupra lui Maxeniu ,,instinctu divinitatis prin inspiraie divin. L a cteva luni de la victoria asupra lui Maxeniu, Constantin, mpreun cu Liciniu, devenit prin cstoria cu una din surorile sale cumnatul su, au publicat Edictul de la Milan din ianuarie 313, prin care se acorda libertate religioas deplin cretinismului, care devine religia licita = religie permis n Imperiu. Totodat, se anulau toate hotrrile anterioare luate contra cretinilor i se retrocedau Bisericii locaurile de cult i averile conf iscate de mpraii precedeni. Edictul de la Milan are o importan epocal prin hotrrile i urmrile lui. Din religie interzis i persecutat, cretinismul devine religie permis, ba chiar f avorizat, cum arat actele ulterioare ale mpratului Constantin.

Din nef ericire, Valeriu Liciniu (308-324), la nceput pe deplin asociat la politica religioas a mpratului Constantin, s-a ndeprtat de acesta, devenit n anul 316 reprezentantul declarat al pgnismului n Orient, unde erau muli cretini i a nceput persecutarea lor, ntre anii 320-323. Pe vremea lui au ptimit Sf inii 40 de Mucenici din Sevastia Armeniei. n urma nf rngerii suf erite de Liciniu n lupta cu Constantin n 18 septembrie 324,la Chrysopolis, azi Scutari lng Calcedon, pe coasta apusean a Asiei Mici, n f aa Constantinopolului, i a unor uneltiri contra lui Constantin, Liciniu a f ost condamnat la moarte i executat la Tesalonic n anul 324. De la aceast dat, Constantin a rmas singurul mprat al vastului Imperiu Roman pn la moartea sa n 22 mai 337. Rmas singurul stpnitor, Constantin al luat f a de cretinism o atitudine binevoitoare, f r a jigni, ns, pgnismul greco-roman,care avea numeroase i puternice rdcini. mpratul nsui pstr aproape tot timpul domniei demnitatea suprem pgn de pontif ex maximus i nu s-a lepdat de pgnism dect prin Botezul svrit cu cteva zile nainte de moarte, n anul 337. Trebuie s recunoatem, ns, c pstrarea titlului pgn de pontif ex maximus i ddea dreptul i posibilitatea de a supraveghea i ine n f ru pgnismul n interesul cretinismului nsui. Dac mpratul ar f i enunat atunci la pgnism, i-ar f i ridicat un rival periculos, care ar f iputut s restabileasc situaia de mai nainte a pgnismului, nc puternic prin numrul adepilor lui, prin inf luena i situaia nalt a senatorilor, a aristocrailor i f uncionarilor superiori. n luarea de msuri f avorabile Bisericii, Constantin a procedat treptat i cu mult tact. P olitica lui religioas este caracterizat mai ales prin cteva f apte de importan major: - actul de libertate de la Milan din ianuarie 313; - alegerea noii reedine imperiale; - convocarea Sinodului I Ecumenic de la Niceea din anul 325. Imediat dup Edictul de la Milan din anul 313, mpratul scutete pe clericii cretini de obligaia grea i costisitoare a f unciunilor municipale. Scutete Biserica de dri, drept de care nu se bucurau templele pgne i-i napoiaz tot ceea ce i f usese conf iscat, acordndu-i dreptul de a primi donaii. Totodat, el acord ca ajutor episcopilor sume importante din tezaurul statului, pentru ridicarea de biserici i ntreinerea clerului. [Cu tristee constatm astzi c mari reprezentani ai mass-media, care se erijeaz n mari analiti economici, cer n modul cel mai insistent impozitarea veniturilor bisericilor i mnstirilor, de parc prin aceast msur ara noastr ar nregitra un progres economic remarcabil.Iat, mpratul Constantin cel Mare prin msurile luate n f avoarea Bisericii, a nregistrat n Imperiu progres economic, prosperitate i pace, de care s-au putut bucura, att pgnii, ct i cretinii. Conductorii no tri, indif erent de culoarea politic, pot nva multe din istorie]. El acord Bisericii dreptul de eliberare a sclavilor i ddu episcopilor dreptul s judece pe cei ce n-ar voi s f ie judecai dup legile statului. Constantin cel Mare a intervenit i n dreptul penal, pe care a ncercat s-l umanizeze, nlturnd din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretinismului, ca: - rstignirea; - zdrobirea picioarelor; - stigmatizarea (arderea cu f ierul ro u); - mbuntirea tratamentului din nchisori. De asemenea s-au adus restricii luptelor de gladiatori i s-au trimis condamnaii la mine, n loc s lupte. S-a modif icat n spirit cretin, legislaia ref eritoare la Cstorie, la prini f r copii, s-a ngreunat divorul, s-a pedepsit mai aspru adulterul i siluirea sau violul, s-a interzis aruncarea copiilor i vinderea lor, prin ajutoare acordate prinilor sraci, orf anilor, vduvelor i bolnavilor. P rin legea din anul 321, Constantin cel Mare a generalizat, ca zi de repaus n Imperiu, Duminica. [Aici exist o problem serioas de dezbtut. O sect pe nume ADVENT IT II DE Z IUA A APT EA, care in Smbta n locul Duminicii ca i evreii, af irm n rtcirea lor c pn la mpratul Constantin cel Mare, to i cretinii ineau ca zi de odihn Smbta. Af irmaia este f als. Biserica Cretin care a f ost ntemeiat n baza adevrului nvierii Domnului care a avut loc n prima zi a sptmnii - Duminica, dup cum reiese din toate Sf intele Evanghelii, a inut ca zi de srbtoare sptmnal Duminica, numai c pn la Constantin cel Mare, ceilali mprai nu au acordat acest drept cretinilor, exact cum au procedat i comunitii n ultimii ani de dictatur,

cnd puneau oamenii s mearg la servici Duminica i primeau o alt zi de odihn, n locul Duminicii (sub pretextul c f ceau economie de curent electric), dar ei erau satisf cui c o parte din credincio ii Bisericii nu puteau participa la Sf nta Liturghie Duminica; Constantin cel Mare, practic a reparat o stare de f apt]. nc din anul 317, mpratul a nceput s bat monede cu monogramul cretin. n f unciile nalte, el numea de pref erin cretini, dar a pstrat i pgni. Funcionarilor pgni li s-a interzis s aduc sacrif icii. Cultul mpratului a pierdut sensul lui religios, pstrnd mai mult semnif icaia lui politic, astf el: - cinstirea autoriii mpratului ca exponent a puterii Imperiului Roman; - templele dedicate lui devin localuri publice, f r statui i f r sacrif icii; - n unele locuri, unde cretinii erau n majoritate, ei au luat templele pgne i le-au transf ormat n biserici, sau le-au nchis. mpratul i membrii f amiliei sale mama sa Elena, so ia sa, Fausta,sora sa Anastasia, f iica sa, Constantina, au druit episcopilor ajutoare pentru a repara bisericile sau pentru a construi altele noi. La Ierusalim, n Antiohia, Tyr, Nicomidia, Roma i Constantinopol s-au ridicat biserici mree. La Constantinopol, s-a ridicat catedrala Sf inii Apostoli, care a devenit necropola mprailor bizantini. n cadrul unor f estiviti mree s-a sf init la 14 septembrie 335, catedrala Sf ntului Mormnt ANASTASIS NVIEREA, ridicat prin rvna i cheltuiala sa. Cultul cretin i pelerinajul la Locurile Sf inte au luat o mare dezvoltare. Mama mpratului, Sf nta Elena, a descoperit la Ierusalim lemnul Sf intei Cruci pe care a f ost rstignit Mntuitorul. La Roma, mpratul a cedat episcopului f ostul palat imperial Lateranul. Voina lui Constatin cel Mare de a sus ine cretinismul s-a vzut i n alegerea unei noi capitale pe rmurile ncnttoare ale Bosf orului. nc din timpul lui Diocleian (284-305), Roma nu mai era capitala unic a Imperiului Roman, cci acesta o mutase la Nicomidia, n Asia Mic. Roma rmsese nc un ora pgn, n care templele, monumentele, senatul roman, aristocraia aminteau i pstrau vechea religie pgn. Constantin s-a hotrt s prseasc Roma pgn, spre marea nemulumire a episcopilor Romei, i s ntemeieze un nou ora, ca reedin imperial. Acesta a f ost Bizanul, pe Bosf or, care a primit numele de Constantinopol = oraul lui Constantin, nceput n anul 324 i inaugurat la 11 mai 330. Constantin a f cut din Bizan capitala unui Imperiu cretin, care trebuia s arate aceasta prin bisericile, monumentele i atmosf era sa. M utarea capitalei la Constantinopol a avut consecine importante n istoria Imperiului Roman i a Bisericii. Prin aceast mutare s-au pus temeliile Imperiului Roman de Rsrit, care a durat pn la 29 mai 1453, cnd Constantinopolul a f ost cucerit de turci, sub conducerea lui Mahomed al II-lea Cuceritorul (1451-1481). n Constantinopol, numit ,,ROMA cea NOU, se ridic un ora cu mare viitor politic i bisericesc. Episcopii de la Constantinopol devin egali n rang cu episcopii Romei. Convocarea Sinodului I Ecumenic de la Niceea din anul 325 constituie unul din meritele deosebite ale mpratului Constantin. Vznd tulburarea crescnd promovat de erezia lui Arie din Alexandria, Constatin s-a decis s convoace pe episcopii Imperiului ntr-un Sinod general sau Ecumenic spre a def ini mpreun adevrurile de credin i a asigura unitatea cretinismului. Ca un om de stat experimentat, Constatin i-a dat seama c unitatea cretinismului i pacea i linitea Bisericii constituie elementul de via i de rezisten al Imperiului Roman universal. n locul pluralitii zeilor pgni era pref erat existena unei singure credine n Imperiu, cea cretin, cci ea asigura i unitatea lui politic. Este adevrat de constatat cci Constantin nsui, dei nu primise nc Botezul, a deschis lucrrile Sinodului I Ecumenic printr-o cuvntare adresat episcopilor, asigurndu-i c el se consider ,,mpreun slujitor cu ei. Cu alt prilej, dup mrturia istoricului bisericesc Eusebiu de Cezareea, el a spus c se consider episcop pus de Dumnezeu pentru treburile din af ar (ale Bisericii).

Este adevrat c politica religioas inaugurat de Constantin cel Mare a avut i unele urmri def avorabile. Biserica a avut n persoana mpratului un ocrotitor, dar, n acelai timp, i un stpn. mpraii (dup Constantin cel Mare) s-au amestecat i n problemele religioase impunndu- i voina. Unii au sus inut arianismul, monof izismul, monotelismul (erezii antitrinitare i hristologice), au persecutat pe ierarhii ortodoci, au nlturat din scaune ierarhi buni, trimindu-i n exil. Desigur, ca om de stat, Constantin a f cut i unelegreeli, pe care istoria nu le va trece cu vederea. n unele din actele sale de suveran, el a pedepsit sngeros, pentru motive de inf idelitate politic i acte de trdare de stat. Astf el, f iul su, Crispus, mo tenitorul de drept al tronului imperial, pe care Constantin i-l asociase la domnie n anul 317, cu titlul de <>, f iind implicat ntr-un complot de stat, a f ost ucis n anul 325; la puin timp, so ia sa cea de a doua, Fausta, a f ost ucis n baia de la Roma. n materie de politic bisericeasc, dup Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325 s-a lsat inf luenat de curtezani linguitori i de arieni, ceea ce a provocat o conf uzie n rndul credincio ilor. Cu toate aceste scderi, este n general admis c Constantin cel Mare a f ost bine intenionat n aciunile sale i el a f cut cretinismului, ca primul mprat cretin, cel mai mare serviciu dintre mpraii romani, asigurndu-i libertatea prin Edictul de la Milan din anul 313. Convertirea sa la cretinism a dat un nou curs istoriei universale prin ncercarea de a se armoniza interesele superioare ale Imperiului Roman cu interesele Bisericii. mbolnvindu-se grav, Constantin a f ost botezat la vila sa din Ancyrona, la margine Nicomidiei, de episcopul semiarian Eusebiu de Nicomidia i ali clerici, cu cteva zile nainte de Rusalii, n luna mai 337. El a murit curnd dup aceea, la 22 mai 337, n Duminica Rusaliilor i a f ost ngropat cu mare f ast n biserica Sf inii Apostoli din Constantinopol, ctitoria sa. Pentru meritele sale deosebite i mai ales pentru marile servicii aduse cretinismului, dup lunga perioad de persecuii, Biserica l-a cinstit n chip deosebit, trecndu-l n rndul sf inilor i numindu-l ,,Cel ntocmai cu Apostolii. P olitica lui religioas, n general, a f ost urmat de f iii i succesorii lui, cu excepia mpratului Iulian Apostatul (361-363), nepotul su, care a reintrodus pentru scurt timp pgnismul n situaia lui de religie f avorizat n Imperiul Roman, persecutnd cretinismul. Spre sf ritul secolului al IV-lea, sub mpratul Teodosie cel Mare (379-395), cretinismul a ajuns din religie tolerat religio licita, religie de stat, iar Ortodoxia devine conf esiunea of icial a Imperiului. Din timpul lui Teodosie cel Mare, Imperiul Roman devine imperiu cretin. S f nta mprteas Elena. Biserica Ortodox a recunoscut dintotdeauna benef iciile venite asupra Cretinismului n timpul mpriei lui Constantin cel Mare i a alctuit un cult special de cinstire a acestuia mpreun cu cea care l-a ndrumat i i-a f ost mereu aproape, Sf nta mprteas Elena, mama sa. Din pcate, sinaxarele romneti noteaz pentru ziua de 21 mai f oarte puine date despre Sf nta Elena, cea mai mare atenie acordndu-i-se f iului acesteia. L a polul opus, occidentul ref uz s-i recunoasc mpratului Constantin statutul de sf nt pe motiv c a amnat Botezul pn aproape de ziua morii i a avut o via personal controversat, astf el nct ziua de 21 mai este dedicat n totalitate cinstirii Sf intei Elena, venerat pentru viaa cretin autentic dus din tineree pn n ceasul morii. Unii teologi catolici contemporani, amintind de practica Bisericii Ortodoxe de a cinsti mpreun pe marele mprat i pe preacredincioasa sa maic, tind s dea dreptate Bisericii Ortodoxe, cu meniunea c, n cazul lui Constantin, se cuvinte s amintim acinuile sale mree, ns nu neaprat s-l considerm sf nt. Biserica Ortodox socotete de-a dreptul eronat aceast practic occidental i cu totul strin tradiiei ortodoxe care a socotit din cele mai vechi timpuri c binef acerile primite de Biserica lui Hristos n vremea lui Constatin se datoreaz purtrii de grij a lui Dumnezeu, Care a lucrat att prin f aptele provideniale ale mpratului Constantin, ct i prin inf luena benef ic a mamei sale. Nu se tie de ce Vieile Sf inilor i Sinaxarele Ortodoxe nu of er un tablou complet al Sf intei Elena i se limiteaz doar la cteva f apte pentru care a rmas n istorie. Probabil, crile noastre de cult au preluat metoda didactic a lui Eusebiu de Cezareea, biograf ul lui Constantin, care a realizat cronicile avnd n centrul ateniei persoana mpratului.

Nu este exclus ca actuala structur a sinaxarului din 21 mai s f ie o reacie la practica romano-catolic de a o cinsti doar pe Sf nta Elena. F lavia Iulia Helena, cunoscut sub numele de Helena Augusta sau Sf nta Elena (248-329) s-a nscut, dup datele f urnizate de Procopie, n oraul Drepanon (azi Karamiisel) m Bytinia (n nord-estul Asiei Mici), cruia mai trziu Constantin i-a schimbat numele n Helenopolis, n onoarea mamei sale. Elena este un nume f oarte vechi i rspndit, mai ales, n lumea greac. Se pare a f ost numele unei diviniti a luminii i se aseamn cu cuvintele greceti: - Helane = f clie, tor; - Hele = strlucirea soarelui ( a se compara cu helioterapia = tratament cu raze solare). Acest nume poate avea i f ormele: Ileana, Leana, Lina, Alina, Lenus, Ela, Lili, Elen, Ilona i altele asemntoare. M ajoritatea datelor istorice converg spre ipoteza c Elena a avut un statut social umil. Sf ntul Ambrozie al Milanului af irm c era o <>, adic o servitoare ntr-un han sau tavern. O legend ulterioar, f oarte puin credibil, menionat de Geof f rey de Monmouth, pretinde c era f iica regelui britan Coel, care a cstorit-o cu Constaniu Chlor pentru a evita escaladarea rzboaielor dintre britani i Roma. Monmouth declara apoi c ea a f ost prezentat ca o regin deoarece nu avea f rai care s mo teneasc tronul Britaniei. Aceasta este ns o legend f r suport. n realitate, tnra Elena a avut din copilrie un mod de vieuire cretinesc. Din copilrie s-a distins prin f rumusee deosebit i inteligen. Cretea n virtuile cretine mai mult dect ceilali copii din vremea ei. P entru calitile ei, pe cnd avea n jur de 20 de ani, a f ost luat n cstorie de ctre tribunul Constaniu Chlor, trecnd peste cutuma de a- i lua so ie dintre f etele srace. La un an dup nunt, n anul 272, se nate Constantin, viitorul mprat. Cnd Constaniu Chlor ajunge Augustus mpreun cu Galeriu, este silit s o repudieze pe Elena, pentru a se cstori cu f iica vitreg a lui Maximian, Teodora, f emeie cu un statut social pe msura lui. P rsit de Constaniu, Elena nu i-a pierdut pacea suf leteasc i a continuat s triasc departe de lume, n tristee i singurtate. Probabil, n aceast perioad cunoate i ndrgete credina cretin. Principala sa preocupare a f ost educaia f iului su, cruia s-a strduit s-i sdeasc n inim dragostea i gustul pentru virtute, pregtindu-l pentru a f i un merituos succesor al tatlui su. Se ruga nopi ntregi ca f iul ei s nuf ie corupt de slava deeart i de mndrie; tia c ,,cea mai important calitate a unui viitor mprat este ca, nainte de a-i comanda pe alii, s f ie stpn asupra propriilor patimi. Constantin conduce armatele romane n Britania i, cnd tatl su moare, n anul 306, legiunile britanice l proclam pe tnrul comantant Augustus. Acesta o aduce lng el pe mama sa, Elena, creia i d titlul de ,,NOBILISSIMA FEMINA = DOAMNA PREANOBILA. Dup ce Constantin va deveni ,,totius orbis imperator = mprat al ntregului pmnt, Elena va primi cea mai nalt onoare la care putea aspira o f emeie, titlul de AUGUSTA. Analiznd viaa mpratului Constantin cel Mare, tradiia ortodox a vzut dintotdeauna n f aptele mree ale acestuia amprenta inf luenei Sf intei Elena asupra lui, pentru c ea mbriase din tineree nvtura cretin. Istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea sus ine alt variant. Dup el, credina Sf intei Elena ar f i rodit n suf letul ei datorit strdaniei f iului su, ntruct, ,,mai nainte ea nu f usese credincioas (Viaa lui Constantin, p. 144). Cuvio ia Sf intei Elena s-ar datora respectului i preuirii cu care a cinstit-o credinciosul ei f iu, care ar f i descoperit credina prin intervenie divin i a transmis-o mai departe i mamei sale. Sf nta Elena se bucura de toate onorurile mprteti, n toate provinciile era aclamat ca mprteasa augusta, avea drepturi depline asupra vistieriei mprteti, iar mpratul a poruncit ca pe unelemonede s f ie gravat chipul celeia ce i-a dat via. Aceast atitudine f avorabil f a de mama sa ar f i determinat-o pe aceasta,

dup prerea lui Eusebiu, s respecte i ea Evanghelia lui Hristos. O alt variant reiese din crile de cult. Astf el, sinaxarul zilei de 21 mai las s se neleag c aplecarea mpratului spre credina cretin este o mo tenire de la tatl su, Constaniu Chlor, care, dei a mprit mpreun cu marii prigonitori Diocleian i Maximian, s-a artat plin de blndee f a de cretini, ntrebuinndu-i pe cei ce luptau pentru credina n Hristos ca sef tnici i slujbai la curtea mprteasc. ,,Constaniu scrie nsinaxar nvnd buna cinstire pe Constantin, f iul su cel iubit, l-a lsat diadoh al mpriei sale n ostroavele Britaniei (Mineiul lunii mai, p.177). Dei nchintor la idoli, Constaniu nu ddea prea mult importan slujbei idoleti, ci i punea ndejdea n Dumnezeu Cel Preanalt. n aceast concepie i-ar f i crescut i f iul: ,,El nva pe f iul su, Constantin, s caute i s cear ajutor de la cea de sus purtare de grij, nu de la idoli (Vieile Sf inilor, p. 216). Analiznd aceste date, ajungem la concluzia c ortodoxia credinei lui Constantin ar f i rodul unei educaii alese predate de tatl su, iar dup descoperirile divine primite de f iu, acesta ar f i contribuit i la cretinarea mamei, ceea ce este cu totul strin nvturii transmise de Biserica Ortodox de-a lungul timpului, care o considera pe Elena izvorul desvririi spirituale a f iului ei. Este posibil ca istoricii care au transmis aceste date s f ie inf luenai de obiceiul specif ic perioadei vechi de a scoate n eviden f aptele oamenilor doar pe linie patern. Rezolvarea dilemei vine din scrierile aghiograf ilor greci, care sunt de prere c ,,atitudinea indulgent a lui Constaniu Chlor f a de cretini se datoreaz inf luenei pe care a avut-o n viaa lui prima so ie. Lund n calcul i aceast ultim inf ormaie, vedem c Sf nta Elena este cea care a promovat vieuirea n spirit cretin att n f aa so ului, dar mai ales naintea f iului lor. Indif erent dac s-a botezat la 60 de ani cum zic unele izvoare sau s-a botezat de tnr, mprteasa Elena a f ost sursa principal a dezvoltrii Ortodoxiei n cadrul f amiliei sale mprteti. n timp ce mpratul Constantin ddea noi sperane cretinilor pe plan legislativ, mama sa, Elena se ocupa de organizarea operelor de binef acere i de mpodobire a locaurilor sf inte. Ea merge n Palestina, unde iniiaz spturi pentru descoperirea lemnului Sf intei Cruci i a Sf ntului Mormnt al Domnului. ncurajat de buna reuit, continu aceast cutare i la Betleem, unde identif ic locul naterii lui Iisus i pe Muntele Mslinilor locul de unde Iisus S-a nlat la cer. Peste tot sunt ndeprtate construciile pgne i s-au nlat biserici, rmase celebre. mpodobirea rii Sf inte cu locauri de cult s-a dorit s f ie semn de mulumire adus lui Dumnezeu ,,pentru binef acerile revrsate asupra marelui mprat Constantin, precum i asupra f iilor lui, preacucernicii cezari, nepo ii ei. S f nta mprteas Elena a participat la toate aciunile de binef acere n f olosul cretinilor persecutai, mutilai, lipsii de posibiliti, nlturai din serviciul public. Se spune c ea era ,,bolta Imperiului. Este prima f emeie din lume care i-a eliberat to i sclavii i a desf iinat de la curte suita de doamne i domnie, care huzureau n lux, intrigi i lucruri nef olositoare, nct un slujba a templelor pgne a numit-o ,,molima uciga a zeilor; de aici, ura pgnilor mpotriva celor doi. Virtutea prin care s-a distins Sf nta mprteas Elena a f ost MILOST ENIA i aceast virtute i-a adus SFIN ENIA. Ca s devnim SFIN I, n primul rnd trebuie s f im MILOST IVI. S tructura ei impresionant, popularitatea de care se bucura, smerenia care o caracteriza o f ceau un APOST OL ncoronat al mpriei lui Hristos. n tineree se avnta n btlii alturi de so ul ei, f ie n Asia, f ie n prile Dunrii; de aceea i s-a of erit dreptul de a purta VIRT UT EA MILITAR. Am putea spune c, din punct de vedere cretinesc, ea este OCROT IT OAREA FEMEILOR CRET INE CE LUCREAZ N SIT EMUL NA IONAL DE APRARE al Romniei i al tuturor statelor cretine n general i ortodoxe n special, lucru pe care al trebui s-l scoat n eviden cele dou mari isntituii romneti: BISERICA ORT ODOX ROMN i ARMATA ROMN. Era n mijlocul maselor necjite, nelegea durerea de mam, simea glasul pruncilor i of tatul orf anilor i neputincio ilor. Cuno tea regulile de instrucie militar, se orienta dup mersul stelelor f iind comandant destoinic al corbiilor de pe mare. Suf letul ei era larg deschis oricui care, cu sinceritate, i spunea psul i necazul; dar ceea ce o f rmnta deosebit era PACEA n Imperiu i LIBERTAT EA RELIGIOAS. Ajuns la vrsta de 80 de ani i simindu- i sf ritul aproape, Sf nta Elena i-a luat rmas bun de la cei

apropiai i a mprit averea ei rspndit pe supraf aa pmntului mpratului Constantin, unicul ei f iu i nepo ilor, iar dup ce a lsat lucrurile n ordine i-a dat suf letul n mna lui Dumnezeu de f a f iind unicul ei f iu care o veghea i i purta de grij. Istoricul Eusebiu de Cezareea consider c sf ritul cretinesc al Sf intei mprtese Elena a f ost rsplata binemeritat a credinei sale i a f aptelor bune izvorte din Dreapta Credin. Din aceast cauz ceasul morii o gsete pe Sf nta Elena mpcat cu sine nsi i cu cei din jur, pregtit s lase n urm viaa pmnteasc spre a o cpta pe cea cereasc. Trupul mprtesei a f ost dus sub escort militar din Nicomidia la Constantinopol i a f ost depus n biserica Sf inii Apostoli, ctitoria Sf inilor mprai, apoi a f ost adus la Roma. Tronul ei i o parte din sicriu se af l n mare cinste n Muzeul Vaticanului. Dup trei secole de suf erine i sacrif icii, lumea cretin triete o primvar a vieii spirituale i materiale, pentru care aduce mulumire lui Dumnezeu i laud Sf intei Elena Augusta i f iului ei, Constantin, pe care i numete ,,cei ntocmai cu Apostolii. Un rol important n aceast rsturnare de situaie a istoriei cretinismului l deine, f r ndoial, Sf nta mprteas Elena, ,,instrumentul de care S-a f olosit Dumnezeu pentru a f ace s strluceasc n inimile romanilor luminile credinei. AMIN.

HRIST OS A NVIAT ! BIBLIOGRAFIE: 1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPT UR, EDI IE JUBILIAR A SFNT ULUI SINOD; Tiprit cu binecuvntarea i pref aa Prea Fericitului Printe T EOCT IST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne; VERSIUNE DIORT OSIT DUP SEPT UAGINTA, REDACTAT I ADNOTAT DE BART OLOMEU VALERIU ANANIA, ARHIEPISCOPUL CLUJULUI; Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne; BUCURET I 2001; 2. Emilian Popescu, traducere i note de Radu Alexandru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 14; Editura Institului Biblic; 1991; 3. MINEIUL LUNII MAI Ediia a III-a; Tipograf ia Crilor Bisericeti 1928; 4. VIE ILE SFIN ILOR pe luna Martie Retiprite i adugite cu aprobarea Sf ntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne dup ediia din 1901-1911; Editura Episcopiei Romanului i Huilor 1995; 5. Idem vol. IX.; 1998; 6. RMUREANU, Pr. Prof . Dr. Ioan IST ORIA BISERICEASC UNIVERSAL Manual pentru Seminariile Teologice, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe T EOCT IST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne; Editura Institului Biblic; Bucureti 2004; 7. SEBAST IAN, Prof . Dr. Marin SFNTA MPRT EAS ELENA http://www.crestinortodox.ro/sf inti/sf antaimparateasa-elena-139819.html 34 Flares 0 Facebook 34 Filament.io 34 Flares