Sunteți pe pagina 1din 17

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX


Doctrina Social Ecumenic a Bisericii n
Contemporaneitate

Aspectul misionar al Sfintei


Liturghii
-lucrare de seminar la disciplina ,,Ortodoxie i ecumenism n
contemporaneitate-

COORDONATOR:
IPS. Prof. Dr. Nifon Mihi

Trgovite
2013

SUSINTOR:
Nae Valentin

Planul lucrrii

Introducere
I. Misiune i Liturghie

Comunitatea liturgic purttoare a Evangheliei mntuirii


Sfnta Liturghie, structur de comuniune i naintare spre

mpria lui Dumnezeu


Sfnta Liturghie ca pregtire i trimitere n misiune

II. Misiunea i comunitatea parohial


Orientarea eclesiologic a parohiei
Parohia ca realizare a Trupului eclesial al lui Hristos

Concluzii
Bibliografie

Introducere

Misiunea este nsi inima Bisericii. Dac nu exist


misiune, nu exist Biseric.

n variatele ei forme de manifestare, viaa cretin reprezint o reflectare a relaiilor


intratrinitare; orice argumentare a unui aspect sau altul al vieii teologice conduce invariabil
la a folosi drept model Sfnta Treime care devine modelul vieii pmnteti dup chipul creia
a fost plmdit fiina uman. Indubitabil, motivaia oricrei aciuni a lui Dumnezeu spre om
ca fapt istoric sau generic, precum i mandatul comuniunii naturii umane unice, este iubirea 1.
Misiunea (mitto, ere; missus) este forma vizibil a iubirii Sfintei Treimi fa de om,
actualizat n cel mai eficient mod de Iisus Hristos i lsat ca motenire Bisericii Sale, pentru
mntuirea omului. Dumnezeu Treime se reveleaz pentru a intra n relaie direct i liber cu
omul, trimite pe Fiul n lume pentru a-l readuce la izvoarele comuniunii i d urmailor ca
misiune: S v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit(Ioan 13, 34 i 15, 17) i Mergei
n toat lumea i propoveduii Evanghelia la toat fptura; cel ce va crede i se va boteza se
va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16).
Din aceast perspectiv, misionarul este cel ce iubete pe semenul su pe care
voiete s-L mntuiasc. Misiunea, apostolatul sau trimiterea spre lume evoc dinamica
Bisericii lui Hristos care nu este un organism static, reflectnd un stadiu n istorie, ci un
organism viu care se adapteaz la condiiile de via urmrind n permanen slujirea lui
Hristos, capul nevzut al trupului2.
Avndu-i originea n jertfa lui Hristos, eficient pentru ntreaga lume, Biserica a
primit adevrul Lui prin Apostoli, devenind apostoleasc, adic misionar, pstrtoare a
adevrului revelat direct apostolilor care L-au vestit: Ceea ce era la nceput, ceea ce noi am
auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i minile noastre au pipit despre
Cuvntul Vieii - i viaa S-a artat i noi am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci
care la Tatl era i care nou ni s-a artat, ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v
vestim i vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi, iar prtia noastr, din parte-ne, este
cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos. i pe acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s
fie deplin. i aceasta este vestea pe care noi de la el am auzit-o i v-o vestim: c Dumnezeu
este lumin(Ioan 1, 1-5) i Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8).

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n rev. Mitropolia Olteniei, nr.
1/1991, p. 8;
2
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I.Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, ediia a IIa, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2004, p. 218;
3

Misiunea are ca obiectiv predarea adevrului mntuitor respectiv pe Duhul Sfnt care
Le mrturisea mai nainte despre patimile lui Iisus Hristos i despre mririle cele de dup
ele, lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care
acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propoveduit Evanghelia
(I Petru 1, 11-12).

Misiune i Liturghie
Urmnd poruncii Mntuitorului: ,,aceasta s facei ntru pomenirea Mea!" (Lc. 22, 19;
1 Cor. 11, 24) ,,fiindc de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta
moartea Domnului o vestii pn cnd El va veni" (1 Cor. 11, 26), cretinii s-au adunat nc de
4

la nceputul Bisericii, n zi de Duminic, ntr-un anumit loc, s comemoreze nvierea Domnului


i s celebreze a doua Sa venire, svrind Taina Euharistiei, instituit de El nsui3.
n Epistola lui Barnaba, scris la sfritul secolului I, se spune: ,,De aceea,
srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care Hristos a nviat i, dup ce S-a
artat, S-a nlat la ceruri", iar nvtura celor doisprezece Apostoli ndeamn: ,,Cnd v
adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai
mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat" 4.
Sfntul Iustin Martirul, pe la anul 150, ne ofer n prima sa Apologie descrierea Liturghiei
euharistice astfel: ,,Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea
dect numai cel ce crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia
iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu
primim acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun: ci, dup cum prin
Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut n vederea
mntuirii noastre i trup i snge, tot astfel i hrana transformat n euharistie prin rugciunea
cuvntului celui de la El, hrana aceasta prin care se hrnesc sngele i trupurile noastre prin
schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat 5.

Comunitatea liturgic purttoare a Evangheliei mntuirii


Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirile Vechiului i Noului Testament, de la Vecernie,
Utrenie i Liturghie Biserica face o restituire sau reactualizare n fiecare timp i loc a istoriei
mntuirii care s-a mplinit odat pentru totdeauna. La fiecare Liturghie se amintete faptul
istoric decisiv: lumea a fost mntuit n trupul lui Hristos prin jertfa i nvierea Lui, ,,cci El
este pacea noastr, El, Care'n trupul su a fcut din cele dou lumi una c prin El i unii i
alii ntr-un singur Duh avem calea deschis spre Tatl (Ef. 2, 14-18).
Comunitatea liturgic are privirea ndreptat spre ,,Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatul lumii(In. 1, 29; Apoc. 5, 12-13). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii neamului
omenesc: ,,Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Funciunea eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, n rev. BOR, nr. 1
3/1946, p. 12;
4
***Didahia sau nvtura a celor doisprezece Apostoli, trad. de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
Apostolici, col. PSB, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 35;
5
***Apologei de limb greac, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, n
col, PSB, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 70;
5

s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de
ederea cea de-a dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire 6.
Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol
crucial n transmiterea i aprarea credinei7. Credinciosul mrturisete credina, o triete, o
pstreaz curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al comunitii liturgice. Cci
n cult se mrturisete i se susine credina, att a comunitii ca ntreg, ct i a fiecrui
membru al comunitii. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie, Hristos Cel
rstignit, nviat i nlat este prezent i lucrtor, n Duhul Sfnt (Mt. 28, 20; In. 16, 6), n
diferite grade i moduri i ne unete cu El n nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa8. De aceea
cultul, i n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei
misionar. Omul primete credina prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu de ctre
Biseric - cci ,,credina vine din ceea ce se aude, iar ceea ce se aude vine prin cuvntul lui
Hristos (Rom. 10, 17), ,,prin cuvntul cel viu al lui Dumnezeu care rmne n veac(1 Pt. 1,
23) - se nate la viaa cea nou n Hristos prin Taina Botezului (Rom. 6, 3-5) i ,,crete
mpreun cu Hristos, ntru ,,asemnarea Sa, n comuniune cu El ntruct intr n ritmul
liturgic al Bisericii care culmineaz n mprtirea euharistic.
n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt se mprtete cu
Trupul i Sngele lui Hristos, care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa
venic. Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui
Dumnezeu spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos prin nviere: ,,Cel
ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua de
apoi. Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (In 6, 54-56).
,,Hristos cu viaa lui etern ntrete nu numai ca perspectiv, ci i ca arvun, micarea vieii
noastre pmnteti spre ea, susinnd prin aceasta nnoirea n curie i n virtui. Euharistia
fiind astfel i un ajutor pentru ca viaa noastr pmnteasc s nainteze spre viaa de veci 9.
n acest sens Euharistia este hrana poporului lui Dumnezeu, ,,merinde pe calea vieii
venice n pelerinajul ei spre mpria lui Dumnezeu. ,,i s-mi fie mie Sfintele Taine spre
tmduire i curire, spre luminare i paz, spre mntuirea i sfinirea sufletului i a
trupului; spre izgonirea a toat nlucirea, a faptei celei rele i a lucrrii diavoleti, care se
6

*** Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 62;


IPS Dr. Nifon Mihi, Misiologie Cretin, Ed. A.S.A., Bucureti, 2002, p. 118;
8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean: Iisus Hristos, darul i cunoaterea
suprem a lui Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1973, p. 11;
9
Diac. Conf. Dr. Ioan Caraza, Fundamentul liturgic al Sfintei Scripturi n teologia patristic, Ed. Episcopiei
Sloboziei i Clrailor, Slobozia, 2005, p. 30;
7

lucreaz cu gndul n mdularele mele; spre ndrznirea i dragostea cea ctre Tine, spre
ndreptarea i ntrirea vieii spre nmulirea faptei celei bune, i a desvririi, spre plinirea
poruncilor i spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde pentru viaa de veci10.
Teologia misionar din ultima vreme subliniaz legtura dintre Tain i cuvnt, dintre
Liturghie i misiune. Conferina misionar de la Melbourne (mai 1980) declara n acest sens:
,,Credem c dac Bisericile noastre se vor preocupa de aceste dou aspecte ale comuniunii
cretine, vom putea evita att intelectualismul excesiv al unor tradiii ce suprasolicit
predicarea, ct i ritualismul exagerat al celor care sunt concentrai n mod unic asupra
Euharistiei11. Aceast legtur s-a pstrat n tradiia i practica misionar ortodox.
Propovduirea a fost nedesprit de dumnezeiasca Euharistie dup cum arat mrturiile
neotesta-mentare (F.A. 2, 42, 64), ale unor sfini prini, ale canoanelor Sinoadelor ecumenice
sau locale i structura Sfintei Liturghii nsei12.

Sfnta Liturghie, structur de comuniune i naintare spre

mpria lui Dumnezeu


Liturghia ortodox, al crui text este o sintez fcut la Constantinopol din Liturghiile
locale, folosite la Antiohia i Cezareea, are o structur care corespunde celor dou direcii n
care se mic Biserica n trimiterea ei n lume: cea apostolic, misionar i cea euharistic,
pastoral13. De aceea Sfnta Liturghie, inima spiritualitii cretine ortodoxe, mic Biserica n
misiunea ei nluntru i n afar. Fiecare svrire a Sfintei Liturghii este un prilej i mijloc de
naintare spre mpria Sfintei Treimi i n acelai timp de pregtire i trimitere n misiune.
,,Hristos nsui ne conduce spre aceast mprie prin cuvnt, prin actele liturgice i prin
puterea Sa pe care ne-o druiete n Sfnta Euharistie. n ntreaga Sfnt Liturghie se
realizeaz ntlnirea i comuniunea cu Hristos cel rstignit, nviat i nlat, cci El este
prezent i lucrtor n diferite grade i moduri, mai nti prin cuvnt i apoi prin mprtirea cu
nsui Trupul i Sngele Su. Cele dou vohoduri de la Liturghie sublineaz aceasta14.

10

Rugciunea a asea a Sf. Vasile cel Mre din rnduiala Sfintei mprtanii
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean: Iisus Hristos, darul i cunoaterea
suprem a lui Dumnezeu, p. 11;
12
Diac. Conf. Dr. Ioan Caraza, op. cit., p. 31;
13
Ibidem, p. 31;
14
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 116;
11

n afar de proscomidie, care a devenit un ritual n sine svrit de preot, Liturghia este
compus din dou pri: liturghia catehumenilor, sau slujba cuvntului, adic partea
kerigmatic, misionar i liturghia credincioilor, sau slujba euharistic, adic partea
sacramental, pastoral sau eclesial. ,,Cele dou pri sunt strns legate ntre ele, aa nct
ele formeaz o singur slujb divin15.
Cuvntul cheam la comuniune i pregtete Euharistia, de aceea Liturghia Tainei
euharistice urmeaz Liturghiei cuvntului i nu invers, cci Liturghia Tainei cere o pregtire.
Liturghia cuvntului culmineaz i se mplinete n Liturghia euharistic. n prima parte a
Liturghiei ne mprtim cu cuvntul i apoi, n partea a doua, cu nsui Trupul i Sngele lui
Hristos, ca anticipare a mprtirii depline de El n mpria viitoare a lui Dumnezeu, aa
cum ne rugm dup mprtirea cu Sfintele Taine: ,,O, Patile cele mari i preasfinte, Hristoase!
O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai
cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
Caracterul kerygmatic i misionar al primei pri este dat n cntarea antifoanelor,
compuse din versete din psalmi, a imnului ,,Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu,
i n special n lecturile biblice, Apostolul i Evanghelia, urmate de omilie sau comentariu.
Prin toate acestea se transmite mesajul Evangheliei, credina Bisericii. La aceast parte sunt
invitai toi, cei credincioi dar i cei nebotezai i necredincioi, cci Evanghelia are valoare
universal, ea este adresat tuturor. Toi, credincioi i necredincioi sunt ,,cei chemai prin
cuvntul lui Dumnezeu, cei necredincioi s vin la credin, s primeasc Evanghelia
mntuirii, cei credincioi s-i nnoiasc i sporeasc credina n vederea mprtirii
euharistice16.
,,Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n
universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Deja alegerea celor doisprezece Apostoli, care
reprezint cele dousprezece seminii ale lui Israel i apoi trimiterea lor n toat lumea:
,,mergei i nvai toate neamurile (Mt. 28, 19), ,,mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15), indic universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos.
Prezena attor neamuri la pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli (F.A. 2, 9-22) arat de
asemenea ,,c Domnul nu este prtinitor, ci, n orice neam, celui ce se teme de El i face
dreptate bineplcut i este cuvntul pe care El l-a trimis fiilor lui Israel, binevestind pacea
prin Iisus Hristos. Acesta este Domn al tuturor(F.A. 10, 34-26).

15

Nikos A. Matsoukas, Teologia dogmatic i simbolic, trad. Pr. Prof. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2002, pp. 59-61;
16
*** Liturghier, p. 74;
8

Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Testament pe care Biserica a
aprat-o chiar de la nceputul ei i pe temeiul creia ea a primit n prima parte a Sfintei
Liturghii i pe cei ce urmau s vin la credin i s se boteze. La sfritul primei pri a
Liturghiei preotul mpreun cu comunitatea se roag pentru acetia: ,,i-i nvrednicete pe dnii,
la vremea potrivit, de baia naterii celei de a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul
nestricciunii; unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i
numr pe dnii cu turma Ta cea aleas17.
Caracterul sacramental al Liturghiei este dat n svrirea Sfintei Euharistii, care este
cultul de mulumire a celor care au primit botezul i sunt membri ai Bisericii lui Hristos. Dac
n prima parte a Liturghiei Biserica cheam pe toi, cretini i necretini, s asculte i s
primeasc cuvntul lui Dumnezeu, n partea a doua ea svrete cu cei credincioi Sfnta
Euharistie pentru a rennoi i adnci n mod liturgic sacramental comuniunea cu Hristos a fiilor
ei18.
Dac n prima parte ea hrnete pe toi cu cuvntul lui Dumnezeu, n partea a doua, ea
i mprtete pe fiii si cei pregtii pentru aceasta cu nsui Trupul i Sngele Domnului19.
Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja n unitatea i comuniunea credinei. De aceea, nainte
de anaforaua liturgic, toi credincioii spun prin vocea preotului: ,,S ne iubim unii pe alii,
ca ntr-un gnd s mrturisim i apoi rostesc mpreun Simbolul credinei. n rugciunea din
Liturghia sfntului Vasile cel Mare de dup prefacerea darurilor i nainte de mprtanie,
preotul se roag n numele tuturor: ,,Iar pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un
potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai Sfnt Duh. La sfritul Liturghiei
credincioii se mprtesc mpreun cu Trupul i Sngele Domnului pentru sporirea unitii i
comuniunii lor cu Hristos i ntreolalt.
Mrturiile Noului Testament sublinieaz att legtura organic dintre jertfa i nvierea
Domnului i Taina Euharistiei (In. 6, 51-56), ct i cea dintre Euharistie i taina Bisericii ca
trup al lui Hristos: ,,Paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm nu este oare
mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem nu este oare mprtirea
cu Trupul lui Hristos? De vreme ce este o singur pine, noi cei muli, un singur trup suntem,
fiindc toi dintr-o singur pine ne mprtim (1 Cor., 10, 16-17).
ndat dup pogorrea Duhului Sfnt, comunitatea cretin s-a constituit n jurul Tainei
Euharistiei, svrit n amintirea morii i nvierii Domnului, n ziua cea dinti a sptmnii,
17

Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeiestii liturghii, trad. din limba greac de Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Ediia II, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 102;
18
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, p. 117
19
Sf. Nicolae Cabasila, op. cit., p. 103;
9

Duminica. Biserica nu poate fi definit numai ca o comunitate care se adun n numele lui
Hristos. Sensul ei eclezial, comunitar se desvrete prin caracterul ei liturgic-euharistic.
Identitatea Bisericii este de natur euharistic, de aceea s-a spus pe drept cuvnt c Taina
Euharistiei este Taina Bisericii i a mpriei.
Scopul final al Sfintei Liturghii se mplinete n actul mprtirii credincioilor
,,deoarece de-abia prin aceasta se ncheie Euharistia ca jertf i ca Tain, cci abia acum se
nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui, dar i pentru sfinirea credincioilor; abia acum se
rostete numele fiecrui credincios, ca la toate Tainele 20. Acest scop este amintit chiar n
rugciunea a doua pentru cei credincioi pe care preotul o rostete n tain: ,,D lor s-i
slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr de osnd s se
mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie 21.
Abia dup mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului credincioii pot cnta: "Am vzut
Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat,
nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi. Sfnta Liturghie
este ca un fel de ,,pate sptmnal n care se face trecerea ,,din moarte la via i de pe
pmnt la cer" a celor ce particip cu pregtirea necesar i deplin la ea.

Sfnta Liturghie ca pregtire i trimitere n misiune


Dac n Liturghia euharistic se realizeaz Biserica - trupul lui Hristos ca sacrament al
mpriei lui Dumnezeu, tot n aceasta Hristos ne unete cu Sine n misiunea, jertfa i
nvierea Lui, de aceea Sfnta Liturghie este i locul prin excelen unde cretinii se pregtesc
pentru misiune. ,,Cci a fi n comuniune cu Hristos cel rstignit i nviat nseamn a fi
ptruns de iubirea lui fa de lumea pentru mntuirea creia El i-a dat viaa i a te angaja n
slujba nfptuirii mpriei lui Dumnezeu22.
Sfnta Liturghie se ncheie de aceea cu un act de trimitere: ,,Cu pace s ieim,
exclam preotul, iar comunitatea rspunde: ,,ntru numele Domnului. Cei care i-au rennoit
comuniunea cu Hristos n Sfnta Liturghie, naintnd cu El spre mpria lui Dumnezeu sunt
trimii n lume, dup cum Apostolii au fost trimii de Hristos, pentru a fi martori i
mrturisitori ai Lui, nu pentru a rmne n lume ci pentru a aduce lumea n Biseric23.
20

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Dumnezeu i ndumnezeitor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p.
56;
21
*** Liturghier, p. 169;
22
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti 1996, p.
337;
23
Sf. Nicolae Cabasila, op. cit., p. 108;
10

Prin comuniunea cu Hristos n Sfnta Liturghie, realizat prin cuvnt, rugciune i


apoi prin mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su, credincioii devin martori ai lui Hristos,
fr s fi fost martori istorici ai Lui. Acum cnt: ,,Am vzut lumina cea adevrat, am primit
Duhul cel ceresc, de aceea pot spune cu sfntul Apostol Ioan: ,,v vestim viaa de veci care
la Tatl era i care nou ni s'a artat ca i voi s avei prtie cu noi, iar prtia noastr
este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (1 In. 1, 2-3). Faptele Apostolilor menioneaz n
repetate rnduri c obtea primilor cretini sporea continuu (2, 47), c numrul ucenicilor se
nmulea (6, 7), c n fiecare zi se aduga mulime de brbai i femei (5, 14; 2, 41).
Prin urmare, Sfnta Liturghie este jertfa de mulumire a Bisericii adus lui Dumnezeu
de Hristos i Biserica Sa. ntr-un anumit sens misiunea ine de ritmul liturgic al Bisericii.
Misiunea este n mod esenial un act de mrturie (1 In. 1, 1-5), ea presupune viaa trit n
strns comuniune cu Dumnezeu. Nu poi depune mrturie adevrat despre ceea ce nu ai
experiat24.

Misiunea i comunitatea parohial


Orientarea eclesiologic a parohiei
Din punct de vedere al vieii cretine, parohia este unitatea sau partea component cea
mai mic a Bisericii locale, comunitatea bisericeasc n care lucreaz harul lui Dumnezeu prin
slujitorii Si i n care trebuie s se integreze orice cretin pentru a face parte din Biserica Lui
24

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Dumnezeu i ndumnezeitor, p. 57;
11

Hristos. Parohia nu este numai o simpl unitate administrativ, o circumscripie bisericeasc sau
o grupare de oameni. ,,Ea este o unitate spiritual, liturgic - sacramental, o comunitate de
mrturie i slujire ai crei membri sunt unii prin mrturisirea aceleiai credine, primirea
Tainelor i participarea la cultul public ca surs a vieii i spiritualitii religioase i
comunitar - sociale, fiind grupai n jurul unui altar i al aceluiai slujitor25.
n cadrul restrns al parohiei se desfoar lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos prin
Duhul Sfnt, dup cum se desfoar n cadrul mai larg al eparhiei, sub conducerea
episcopului. Parohia reproduce ntr-un anumit loc i timp ceea ce este Biserica n totalitatea
ei; n ea se realizeaz n timp i n spaiu trupul eclesial al lui Hristos. De aceea viabilitatea
parohiei influeneaz via Bisericii la nivel local (eparhia) i naional. i invers, ,,unitatea
Bisericii la nivel naional i local are la baz viabilitatea celei mai mici comuniti cretine
ortodoxe, cea a parohiei26.
n concret, sectele i prozelitismul de toate nuanele nu se ndreapt spre Biseric n
general, ci vizeaz parohia aflat n dificultate din diferite cauze sau pe cretinii lipsii de o
educaie i o trire religioas consistent. Pe lng aceasta, ,,chemarea Bisericii n general, i
n concret a parohiei, este nu numai de a-i proteja identitatea acolo unde se afl, ci i de a
transmite credina i harul lui Dumnezeu celor care sunt cretini numai cu numele, oamenilor
dinafara Bisericii i generaiilor viitoare27.
Aadar, n contextul actual, cea mai urgent obligaie misionar-pastoral este restabilirea
i consolidarea unitii spirituale a parohiei, dispersat geografic i complex din punct de
vedere social-cultural i ntrirea contiinei de apartenen la comunitatea parohial ca trup
eclesial al lui Hristos. Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu se mai prezint ca o
comunitate sociologic compact, presupune nnoirea mijloacelor i posibilitilor misionarpastorale existente, dar i crearea unor forme noi de pastoraie. n principiu, ,,preoii dispun
de toate mijloacele liturgice, pastorale i misionare, dar ele trebuie s fie folosite n
perspectiva unui plan pastoral clarvztor i organizat28.
Pentru aceasta, preotul trebuie, n primul rnd s constate cu realism starea parohiei, cu
toate posibilitile, crizele i deficienele ei i s refac unitatea spiritual a acesteia. ,,Este
important ca credincioii s-i gseasc un sens al existenei n cadrul comunitii

25

Pr. Prof. Dr. Vasile Coman, Viaa Parohiei, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-2/1958, p. 122;
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1957, p. 14;
27
Prof. Dr. Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n rev.
Mitropolia Ardealului, nr. 5-6/1958, p. 226;
28
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Despre Preoie, Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 118;
26

12

parohiale29. Ruptura dintre preot i mireni, dintre preot i o anumit parte a parohiei, dac
exist trebuie nlturat imediat. Preotul trebuie s fie printele spiritual al tuturor membrilor
parohiei n mode egal.
Problemele parohiei sunt ale tuturor credincioilor, aa cum arat Apostolul Pavel: ,,ca
s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac
un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun cu el, i dac un mdular este slvit
toate mdularele se bucur cu el (1 Cor. 12, 25-26). Preotul trebuie s fac totul pentru a
evita apariia n spaiul parohial a unui cerc periferic de creincioi care se identific numai
parial cu comunitatea lor. Prozelitismul face victime n rndul celor care se consider
marginalizai din diferite motive30.
Consolidarea vieii parohiale, meninerea i ntrirea integritii spirituale a parohiei
trebuie s se fac n perspectiva nvturii ortodoxe despre Biseric i despre misiunea ei.
,,Acolo unde practica misionar-pastoral nu este exercitat n conformitate cu nvtura
despre Biseric i despre spiritualitatea liturgic, ea risc s fie deformat i s devin
ineficient31.
Prin urmare, practica misionar-pastoral va urmri organizarea i consolidarea parohiei
ca realizare concret a Bisericii la nivel local, n aa fel nct parohia s fie o comunitate
liturgic, spiritual i social ca o for mrturisitoare local n contextul lumii de azi.
,,Iconomia parohiei trebuie s coincid cu iconomia Bisericii n planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii. De aceea parohia trebuie s aib o orientare eclesiologic fundamental32.
nvtura despre Biseric, despre Taine i spiritualitatea liturgic determin viziunea
despre parohie, viaa parohial precum i despre mijloacele i scopul activitii misionarpastorale. ,,Preotul este trimis n parohie nu s presteze servicii religioase pentru indivizi, ci
s adune i s realizeze o comunitate cretin autentic unit prin aceeai credin,
spiritualitate liturgico-sacramental, mrturie i slujire33.

Parohia ca realizare a Trupului eclesial al lui Hristos

29

Arhimandrit Serafim Alesiev, Preotul mijlocitor ntre pmnt i cer, Ed. Sophia, Bucureti, 2009, p. 61;
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 119;
31
Pr. Drd. Leonte C. Constantin, Preoia n viaa Bisericii i a credincioilor, n rev. Studii
Teologice, nr. 6/1986, p. 422;
32
Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, Preotul, n faa chemri sale de pstor al sufletelor, Ed. Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2007, p. 125;
33
Pr. Prof. A. Zarea, Concepia ortodox despre lucrarea sfinitoare a preoiei, n rev. Glasul Bisericii, nr. 56/1973, p. 172;
30

13

Vorbind despre biseric, Apostolul Pavel o definete ca fiind ,,trupul lui Hristos: ,,pe
El L-a dat peste toate Cap Bisericii care este trupul Su, plintatea Celui Ce pe toate ntru
toi le plinete (Ef. 1,22-23; 5, 23.) ,,El este Capul trupului al Bisericii (Col. 1, 18) ,,iar voi
suntei trupul lui Hristos, i mdularele fiecare n parte(1 Cor. 12, 27).
De Hristos, n calitatea Lui de Cap, depinde creterea trupului dar i de lucrarea
fiecrui mdular n parte al acestuia: ,,n iubire trind dup adevr, n toate s cretem ntru
El Care este Capul, Hristos dintru Care ntregul trup, bine alctuit i bine ncheiat prin toate
legturile care-l hrnesc dup lucrarea fiecrei pri la msura ei, i face creterea spre a se
zidi el nsui ntru iubire (Ef. 4, 15-16).
Identitatea cretin se definete deci prin a fi membru al trupului lui Hristos, al
Bisericii. Aceasta este o tem principal a teologiei pauline (Rom. 6, 13-15; 1 Cor. 12, 12-14;
Gal. 3, 27; Col. 2, 11-12) care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru nevoi misionare i
pastorale a teologiei expus n Faptele Apostolilor, n legtur cu Pogorrea Duhului Sfnt i
ntemeierea vzut a Bisericii. ,,Aici persoana i comunitatea apar deodat, revelnd i dnd
via comuniunii cu Dumnezeu - Sfnta Treime34.
Definind Biserica cretin ca fiind ,,trupul lui Hristos, Apostolul Pavel afirm c
identitatea cretinului deriv dintr-un act de comuniune. ,,Comuniunea personal cu
Dumnezeu cel n Treime i comunitatea credincioilor sunt realiti complementare 35.
Identitatea cretinului se nate, se afirm i se dezvolt n comuniunea i comunitatea trupului
ecclesial al lui Hristos i anume n vederea ,,zidirii acestui trup (Ef. 4, 11-13).
De aceea, cea dinti condiie a identitii cretinului o constituie ncorporarea n Biseric
prin primirea Evangheliei i a sfintelor Taine i participarea total la viaa ei. Fr unitatea
prealabil n Hristos realizat prin propovduirea Bisericii i primirea sfintelor Taine - ,,ci n
Hristos v'ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3,27) - o comunitate de credincioi ar
putea fi o asociaie religioas voluntar, dar nu Biserica lui Hristos36. Fr angajarea activ n
Biseric, identitatea cretinului rmne numai o virtualitate nedezvoltat, putnd fi
purtat ,,de orice vnt de nvtur ncoace i-ncolo prin viclenia oamenilor, prin meteugul
lor de a atrage n rtcire (Ef. 4, 14).

34

Pr. Asis. Vasile Mihoc, Preoia Sacramental, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-2/1983, p. 82;
Drd. Kamal Farahat, Taina Preoiei n structura sacramental a Bisericii, sub aspectul succesiuni apostolice,
n rev. Ortodoxia, nr. 1/1988, p. 418;
36
Ibidem, p. 418;
35

14

Concluzii
Biserica este extinderea vieii lui Hristos n credincioii care constituie trupul Su, pe
cale spre plenitudine. Ea este o realitate divino-uman, vzut-nevzut, comuniunea sfinilor
i comunitatea credincioilor. Misiunea st n slujba extinderii prezenei i vieii lui Hristos n
credincioi, sub forma Bisericii, n istorie i a ridicrii credincioilor la o comuniune tot mai
deplin cu Dumnezeu - Sfnta Treime37.
Ea este acea activitate n care se unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup
msura proprie fiecruia, activitate prin care se permanentizeaz trimiterea lui Hristos n lume
pn la sfritul veacurilor (In. 20, 21; Mt. 28, 18-20). Misiunea este o chemare mntuitoare
37

Pr. Dumitru Moca, Instituia duhovniciei n tradiia rsritean, n rev. Mitropolia Banatului, nr.4/1988, p. 200
15

adresat celor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea existenei umane n
Biseric, transpunerea ei ntr-un ritm liturgic-sacramental, baptismal, euharistic i pascal,
schimbarea i nnoirea omului n ateptarea nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu 38.
Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai
timp un loc n care cretinii se pregtesc pentru misiune. Ei sunt chemai s medieze
comuniunea cu Dumnezeu pe care o celebreaz n Liturghie i altora. De aceea Sfnta
Liturghie se ncheie cu un act de trimitere: ,,Cu pace s ieim!. Aceast trimitere liturgic se
exercit prin mrturia evanghelic, chemarea la convertire i iubirea aproapelui39.

Bibliografie
1. *** Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987
2. ***Apologei de limb greac, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul,
Pr. Prof. D. Fecioru, n col, PSB, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980
3. ***Didahia sau nvtura a celor doisprezece Apostoli, trad. de Pr. D. Fecioru, n
Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979
4. Alesiev, Arhimandrit Serafim, Preotul mijlocitor ntre pmnt i cer, Edi. Sophia,
Bucureti, 2009
5. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Despre Preoie, Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2004
6. Cabasila, Sf. Nicolae, Tlcuirea dumnezeiestii liturghii, trad. din limba greac de Pr.
Prof. Dr. Ene Branite, Ediia II, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989
38

Ibidem, p. 201;
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, p. 118;
39

16

7. Caraza, Diac. Conf. Dr. Ioan, Fundamentul liturgic al Sfintei Scripturi n teologia
patristic, Ed. Episcopiei Sloboziei i Clrailor, Slobozia, 2005
8. Cndea, Prof. Dr. Spiridon, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral
din parohie, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 5-6/1958
9. Chiescu, Prof. N., Todoran, Pr. Prof. I., Petreu, Pr. Prof. I., Teologia Dogmatic i
Simbolic, vol.1, ediia a II-a, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2004
10. Coman, Pr. Prof. Dr. Vasile, Viaa Parohiei, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-2/1958
11. Constantin, Pr. Drd. Leonte C., Preoia n viaa Bisericii i a credincioilor, n rev.
Studii Teologice, nr. 6/1986
12. Farahat, Drd. Kamal, Taina Preoiei n structura sacramental a Bisericii, sub
aspectul succesiuni apostolice, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1988
13. Matsoukas, Nikos A., Teologia dogmatic i simbolic, trad. Pr. Prof. Constantin
Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002.
14. Mihi, IPS Dr. Nifon, Misiologie Cretin, Ed. A.S.A., Bucureti, 2002, p. 118
15. Mihoc, Pr. Asis. Vasile, Preoia Sacramental, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 12/1983
16. Moca, Pr. Dumitru, Instituia duhovniciei n tradiia rsritean, n rev. Mitropolia
Banatului, nr.4/1988
17. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean: Iisus Hristos,
darul i cunoaterea suprem a lui Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1973
18. Idem, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1983
19. Idem, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n rev. Mitropolia Olteniei, nr.
1/1991
20. Idem, Iisus Hristos, Dumnezeu i ndumnezeitor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993
21. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti 1996
22. Vintilescu, Dr. Petre, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1957
23. Idem, Funciunea eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, n rev. BOR, nr. 1
3/1946
24. Idem, Preotul, n faa chemri sale de pstor al sufletelor, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2007, p. 125
25. Zarea, Pr. Prof. A., Concepia ortodox despre lucrarea sfinitoare a preoiei, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 5-6/1973
17