Origen Viaa.

Origen (nume care nseamn "nscut din Horus"), s-a nscut Ia Alexandria, n jurul anului 185, ca fiul cei mai mare din cei 7 copiii ai lui Leonida, un cretin evlavios. Eusebiu al Cezareei i-a consacrat o bun parte din cartea a asea a "Istoriei bisericeti" i de Ia el aflm multe detalii. A primit att o educaie cretin, ct i o instruciune n cultura pgn. Cin rol hotrtor 1-a avut familia. Tatl su a murit ca martir n timpul persecuiei iui Septimiu Sever. S ar fi jertfit i Origen, dac mama sa nu i-ar fi ascuns hainele, mpiedicndu-l s lucreze, spre a- ajuta fraii. A continuat studiile. A ascultat pe filosoful neoplatonic Ammonius Sakkas. Acolo venea i Porfiriu, duman al cretinilor, care ne ofer date importante referitoare la Origen i la preocuprile lui din aceea vreme. n 203-204, pe cnd avea numai 18 ani, Origen a fost numit de ctre episcopul Demetru conductor al colii catehetice din Alexandria. Aici a trebuit s fac fa la trei mari serii de obligaii: 1 )comportarea n timpul persecuiei; 2)mpletirea nvturii de la catedr i amvon cu viaa personal; 3)satisfacerea numeroaselor i variatelor exigene ale asculttorilor de ia cursurile sale. Prestigiul tiinei sale era mrit de acela al sfineniei i al nelepciunii personale. A dus o via deosebit de aspr, ntr-o srcie trit potrivit principiilor evanghelice. n 212, Origen a cltorit la Roma, unde a cunoscut i ascultat pe Sfntul Ipolit. n timpul persecuiei iui Caracala, la 215-216, a plecat la Cezareea Palestinei. Acolo a predicat n Biseric, motiv pentru care a fost aspru criticat de episcopul Demetru al Alexandriei. n 218-219 a ntlnit pe iula Mamea, mama lui Septimiu Sever, la Antiohia. n anul 230, Origen a mers n Grecia. Pe drum, trecnd prin Palestina, a fost hirotonit preot, fr tirea lui Demetru, motiv pentru care a fost nlturat de la coala din Alexandria i depus din treapta de preot. Origen s-a retras Cezareea Palestinei. A deschis aici o nou la Scoal catehetic. n anul 244 a mers n plece de acas. Pentru c averea familiei a fost confiscat, tnrul Origen, de numai 17 ani, a trebuit s

Arabia, la Berii de Bostra. Sub Deciu, n 254-255, Origen a ptimit i a murit. Mormntul su era la Tir, n Fenicia. Opera lui Origen este important prin volumul, valoarea i originalitatea ei, cuprinznd aproape 2000 de titluri, dup catalogul alctuit de Eusebiu i Pamfil. Pentru a face fa tuturor exigenelor, scriitorul alexandrin era ajutat de 7 tahigrafi, care scriau ce le dicta el. Caracteristica

operei sale era alegorismul, adeseori exagerat, cu toate erorile pe care le putea aduce. Origen chiar a fost condamnat la Sinodul V ecumenic (anul 553). Opera lui Origen abordeaz cele mai multe dintre temele majore i din ea s-a alctuit prima Filocalie. Pentru c la coala catehetic se fcea exegez la unele cri ale Sfintei Scripturi, se simea nevoia unui text sigur. De aceea, Origen a nvat limba ebraic, si -a procurat textele biblice ebraice cele mai vechi i a utilizat traducerile lui Aquila, Simah i Teodotian. Le-a aezat pe 6 coIoane, ntr-una si aceeai carte, Hexapla. A alctuit i o Tetrapl. A verificat fiecare cuvnt, semnalnd lipsurile sau plusurile. Exegeza Vechiului Testament. Origen a scris mici explicaii la pasaje mai grele ale Sfintei Scripturi, numite scolii. De fapt acestea erau ceva obinuit n coala alexandrin. n funcie de nivelul pregtirii asculttorilor, Origen scria predici exegetice i altele mai savante. Metoda de interpretare a textului biblic era cea alegoric. Omiliile au o limb popular, fr detalii dogmatice. A scris scolii la: Exod, Levitic, saia, Psalmii -15, Eclesiast. A compus omilii la: Facere, Exod, Levitic, Numeri, Iosua, Judectori, Psalmi, Cntarea Cntrilor, Isaia, Ieremia, i-li Samuel i I-II Regi. ntre Comentariile sale amintim pe cele la: Facere, Psalmi, Isaia, lezechiel, Cntarea Cntrilor, profeii mici. n Comentariul la primul psalm, Origen stabilete catalogul V.T., spunnd c sunt 22 de cri ale V.T., tot attea cte litere are alfabetul limbii ebraice. Comentariu la Cntarea Cntrilor. Despre aceast lucrare, Fericitul Ieronim spune c ntr-nsa, Origen "s-a ntrecut pe sine nsui". Ea a fost cunoscut de majoritatea scriitorilor ce au urmat lui Origen n timp. Dup Origen, Cntarea Cntrilor este un epitalam, adic un fel de pies de teatru, n care sunt mai multe personaje, pe care le interpreteaz alegoric. Mirele, Solomon, simbolizeaz pe Logosul-Hristos, "Domnul pcii". Mireasa simbolizeaz sufletul omenesc, sau Biserica. Comentariul este considerat deosebit de valoros teologic i de o nalt sensibilitate duhovniceasc, dublat de o form literar pe msur. Alegorismul este uneori exagerat. Logosul - Hristos - Mirele este "Unsul" prin excelen, ce rspndete cea mai preioas mireasm. Mirul este tain profetic. i dup cum mirul i mprtie mirosul pn departe, tot aa este rspndit numele lui Hristos. Mirele este comparat cu narcisul i cu crinul. Legea Vechiului Testament nu a putut aduce Logosul la nflorire. Acest crin a crescut ns n vlceaua

neamurilor. Mirele ajunge crin, cci Tatl ceresc l mbrac ntr-un vemnt trupesc. Logosul se face crin pentru suflete, ca i ele s devin crini. Mireasa-Biserica trebuie s fie fr pat. Hristos este fiul sinagogii, dar Mirele Bisericii. Cuvintele: "Scoal, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea" (Cntarea Cntrilor 2, 10) sunt chemarea Bisericii Vechiului Testament la Evanghelia Noului Testament. Marea putere a Bisericii vine din unirea ei total cu Hristos. Obrajii Bisericii sunt frumoi, cci au fost srutai de Mire, care -a curit prin apa Botezului. irul de mrgritare de la gtul miresei nseamn ascultarea de Hristos. Biserica i sufletul particip la ospul Logosului, cu "vinul" cel duhovnicesc. Aici, nelepciunea pregtete vinul n pahar, din via care este Hristos. n concluzie, se poate spune c nici un autor cretin nu vorbete mai frumos i mai profund dect Origen, n aceast lucrare, despre raporturile duhovniceti dintre Hristos, Biseric i suflet. Omilia II, 3: "Mirele adreseaz apoi cuvntul Iui miresei i-i zice: Ct eti de frumoas, iubita mea, cu adevrat tu eti frumoas, ochii ti sunt porumbei"... Dac mireasa este departe de mire, ea nu este frumoas, ns devine (frumoas) cnd se apropie s se mpreune cu Cuvntul lui Dumnezeu... Cel care are ochii de porumbel, vede just i merit ndurarea. Si cine vede just, dac nu cel care se uit cu o privire neprihnit i cu ochii curai? Ni se pare c ar fi vorba aici numai de ochii trupeti, cu toate c nu este exclus s fie vorba i de ochii duhovniceti. Cu ajutorul Duhului caut ns ali ochi, pe cei iluminai de poruncile Iui Dumnezeu... Strduiete-te, muncete i silete-te s nelegi cinstit tot ceea ce s-a spus, att pentru ca ochii ti s fie porumbelul, ct i pentru a nelege tot ceea ce este asemntor acelui duh, cobort sub "chipul unui porumbel". Dac nelegi Legea duhovnicete, ochii ti sunt porumbei. De asemenea, dac nelegi Evanghelia aa cum trebuie neleas i propovduit, vezi pe Iisus tmduind toat boala i toat neputina... (Mireasa) zice: Ct de frumos i plcut este friorul meu, aternutul nostru este umbrit. M gndesc la patul unde se odihnesc mirele i mireasa. Acesta este, dac nu m nel, corpul omenesc, cci dac slbnogul care zcea n pat i cruia Domnul i-a poruncit s se scoale i s-i ia patul i s mearg la casa sa, zcea nainte de a fi tmduit, pe slaba mbinare a picioarelor sale, iat acum a fost ntrit de puterea dumnezeiasc. Aa neleg eu porunca: Ia-i patul i mergi la casa ta, cci Fiul lui Dumnezeu na cobort din ceruri pe pmnt pentru a da porunci mictoare privind facerea patului... i tu, deci, tmduit fiind de Mntuitorul, ia i tu patul tu i mergi la casa ta, i cnd mirele va veni la tine i mireasa se va odihni cu tine, tu vei zice: Iat ce frumos este friorul meu...".

Omilii la Cartea Ieirii. Prin tipologia acestei cri a Vechiului Testament, ea a intrat cel mai adnc n tradiia liturgic, i literar. Ieirea din Egipt este asimilat cu ieirea din pcat. Trecerea prin Marea Roie prenchipuie Botezul cretin. Chemarea lui Moise i darea Decalogului fac un pas pentru pregtirea mntuirii oamenilor. Cele 13 omilii la Ieire fac interpretare tipologic. Cteva dintre ele s-au pstrat i n Flocaiia lui Origen. Au fost compuse ntre anii 244-250, ca i cele la Numeri si Iosua. Origen pleac de la trihotomismul Iui Platon (trup, suflet, spirit) i vrea s dea fiecrui om hrana potrivit. n genera! ns interpretarea sa este moral i spiritual, mai puin istoricoliterar. Interpretarea spiritual este cutat cu precdere. Iat un exemplu din Omilia I Ia Ieire: "Fiecare cuvnt al Scripturii este ca o smn, sortit s se nmuleasc i s se rspndeasc... Gruntele de gru a czut pe pmnt i a murit, dar din acest grunte a crescut tot seceriul credincioilor... Dac tu primeti n tine omorrea lui Hristos, dac tu faci s moar mdularele tale pcatului, atunci fiii lui Israel se vor nmuli n tine. Prin fiii Iui Israel trebuie s nelegem afeciunile bune si duhovniceti" (Omilia I, 1 i 4). n tlcuirea sa spiritual, Origen se bazeaz totdeauna pe sensul dogmatic ai Sfintei Scripturi. n cartea Ieirii se vd peste tot rdcinile Bisericii, de la Arca lui Noe, la Cortul Mrturiei i la altarul de pietre al lui Iosua. n Omilia II, 4 spune: "Fiecare cuvnt (din acest text -din Sfnta Scriptur) conine o tain... Vom ncerca s redm, pe scurt, nelesul general. Eu cred c fiica lui Faraon se' poate considera a fi imaginea Bisericii, care este o adunare de neamuri. Ea este cea care prsete casa printelui ei i merge la uvoiul de ape, pentru a se spla de pcatele contractate n slaul printesc. Ea dobndete, de asemenea, harul ndurrii i-1 ia n mila ei pe copil. Biserica, la care alearg neamurile, gsete ntr-un iaz cu ap pe Moise, pe care ai si l-au lepdat... Moise reprezint Legea. Venind la apele Botezului, Biserica accept i Legea, care se afl ascuns ntr-un paner de papur smolit...". Omilii la Cartea Numerii. S-au pstrat 28 de Omilii la Numeri. Cartea aceasta este o descriere a itinerarului spiritual prin care trece sufletul omenesc n drumul spre desvrire, apropiindu-se i unindu-se cu Dumnezeu. Origen inea adevrate cursuri biblice, n care mprtea asculttorilor cunotine scripturstice, spre a-i pregti pentru nelegerea tainelordumnezeieti. n toate omiliile, scopul principal este cel moralizator.

Omiliile sunt de la anii 244-249. Au fost rostite probabil la Cezareea Palestinei. ntlnim aici i ideea urcuului duhovnicesc, ? cnd se spune: "Dac urmm acest drum, care nu descrie att -> denumirile localitilor, ct mai mult un urcu al sufletului, dup toate aceste etape noi ajungem n Hai, n pdurea, sau dup o alt variant la Iana, care se tlcuiete "sus", ceea ce nseamn piscul muntelui. Prin aceasta se ajunge la faimoii pomi ai divinului Paradis i la plcerile celei dinti locuine, unde e o culme a desvririi un belug de fericire att de mare... Vezi prin cte etape, mai bine zis, cu ct desvrire este pregtit sufletul pentru cltoria sa spre cer" (Omilia XII). Omiliile la Cartea Iosua. Pentru Origen, nsemntatea crii Iosua nu vine doar din faptul c prezint modul cum poporul iudeu a luat n stpnirea ara Sfnt, cu toate luptele, cu mprirea ntre cele dousprezece seminii ale iui Israel, ci i pentru c arat de fapt lupta mpotriva patimilor de tot felul si gustarea din fericire pentru cei care sunt blnzi, curai cu inima. Origen este convins c lucrarea lui Iosua Navi poate fi lmurit doar prin transpunerea ei n domeniul spiritual-hristocentric. Intrarea evreilor n Pmntul fgduinei nseamn n Tara cereasc, n Ierusalimul de sus. Omiliile la Iosua au fost scrise cnd Origen trecuse de vrsta de 60 de ani. Sunt n numr de 26. Iosua Navi este prototipul Domnului. Destinatarii omiliilor sunt chemai, prin metode exegetice, spre lupta duhovniceasc mpotriva puterilor rului i a patimilor omeneti, sunt chemai s participe la "cuceriri spirituale", spre a fi nfiai de Domnul, n mpria Sa fr sfrit. Toate elementele istorice i geografice ale crii Iosua au pentru Origen semnificaii mai nalte. Citatele sunt foarte numeroase. n nici o alt lucrare a lui Origen, cu excepia Omiliilor la Levitic i la Numeri, interpretarea tipologic nu-i mai prezent. De pild, se poate vorbi la Origen despre tema cuceririi continue a rii promise, un proces ce se desfoar azi la nesfrit, sau despre trecerea prin Marea Roie, respectiv Botezul 1 la Iordan, imagine a drumului duhovnicesc al sufletului omenesc, prin ispitele lumii. Adevrata lupt, spune Origen, nu a fost dus de iudei contra canaaneiilor, ci este lupta contra ispitelor viclene. Pmntul fgduinei este lumea sufletului, ori cea din ceruri. Vorbind despre
J

trecerea Iordanului, Origen adaug (Omilia IV, 1): "S nu te minunezi cretine, cnd ti se istoricete ce s-a ntmplat cu poporul cel vechi! Prin Taina Botezului i tu ai trecut cursul de

ap al Iordanului... Si s nu-i nchipui c pe tine, care > asculi acum cum i se istorisete ceea ce s-a ntmplat cu cei de demult, nu te intereseaz, pentru c toate acelea se mplinesc i cu tine n chip duhovnicesc. Cci dac vei prsi ntunericul idolatriei i dac rvneti s ajungi la cunoaterea legii divine, i atunci ncepe ieirea ta din Egipt. Cnd te-ai ataat de mulimile catehumenilor Bisericii i ai nceput s asculi de rnduielile Bisericii, ai strbtut i tu Marea Roie, iar n popasurile pustiului, n fiecare zi te-ai legat s mplineti legea lui Dumnezeu i s contemplezi faa lui Moise, vei ajunge la izvorul fgduinei". "Vino dup mine, asculttorule, pe prtia alb perceptibil a cuvntului", ndeamn Origen (Omilia 16, 3) pe cei care credeau c Sfnta Scriptur cuprinde lucruri contradictorii. Cci "dac vom cuta nelesul duhovnicesc al lucrurilor, atunci nu vom mai gsi nimic contradictoriu". Omilii la Cartea Proorocului leremia. Este singurul ciclu de omilii pstrat n limba greac. Au fost rostite cnd Origen era preot, dup anul 231, probabil pe la 241 -243. S-au pstrat 20 de omilii. Erau predici separate, explicnd o pericop ori un fragment. Cuprind numeroase citate din Sfnta Scriptur. Fiecare omilie este alctuit dintr-un scurt prolog, un cuprins mai lung i o concluzie. Tlcuirea este tipologic i alegoric. Vorbete despre rolul pstorilor de suflete. Omilia a V-a este adresat mai ales acelora, cerndu-Se "s nu ncredineze cuvintele Scripturii unor asculttori, nainte de a fi pregtit ogoare noi n sufletele lor". Este criticat viaa cretinilor din vremea sa. Origen vrea s i nalte duhovniceste. n Omilia a V-a, Origen tlcuiete cuvintele: "Blestemat e omul, care i pune ndejdea n om i se va sprijini pe puterea braului". Iat unui fragment: Deci, "blestemat...", adic cel ce va pune temei doar pe cele simite, cci dobndind putere trupeasc, se va nrola n oastea cea dup trup. Omul sfnt nu este astfel, ntruct el "nu se sprijin pe puterea braului su, pentru c poart totdeauna moartea lui Hristos n trupul su". El omoar mdularele sale cele pmnteti, adic desftarea i necurtia si omorndu-le nu se sprijin numai pe puterea braului su. "Blestemat este cel ce-i pune ndejde n om", dar i cei ce-i pun ndejdea numai n slujbe nalte. Pentru el nu are valoare s spui: am un prieten ofier, sau comandant de companie, sau dregtor, am un prieten bogat i-mi face daruri... S nu ndjduieti dar n nici pe care i -o descoper slava Domnului. Dar cnd duhovnicesc al Botezului..., atunci... vei intra i tu n ara

un om, orict ni s-ar prea c ne este prieten. S nu ne punem ndejdea n oameni, ci n Domnul nostru Iisus Hristos". Exegeza Noului Testament. A scris Comentarii la Matei, Ioan, Romani, Evrei, Luca, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesalonicen, Evrei, Tit i Filimon, menionate de Eusebiu. Comentariu la Evanghelia dup Matei. Lucrarea, datnd de la anii 245-246 este una dintre cele mai importante ale iui Origen, fiind citat de dou ori i de Cesus. Dintre toate meritele ei, lucrarea apr cei mai bine unitatea Vechiului cu Noul Testament. Se tie de la Origen: "Cuvntul Evangheliei nu-i att de uor cum cred unii, ci celor simpli Ii s-a artat simplu, pe cnd celor mai ptrunztori !i se descoper comorile pline de tain ale Cuvntului divin" (Omilia X, 1). Aadar, una dintre concluziile acestei lucrri este c, potrivit pedagogiei divine, fiecare poate cuprinde cu mintea sa mai mult sau mai puin din revelaia divin. De aici necesitatea permanentelor strdanii pentru tlcuirea mai duhovniceasc i mai profund. Tlcuirea aceasta, nva Origen, nu se poate face ns dect n Biseric. In Comentariul la Matei se face tlcuirea pildelor despre mpria lui Dumnezeu, lat un fragment din tlcuirea lui Origen la pilda mrgritarului (X, 7-9): 'iari este asemenea mpria cerurilor cu un negutor, care caut mrgritarele bune". ntr-adevr, mpria cerurilor a ajuns s fie comparat cu ceva de mare pre, atunci cnd muli negustori se ofer s dea pe ea orict de mult l cnd iat unul din acetia, care umbla dup mrgritare, a gsit la un moment dat un mrgritar de o valoare egal cu tot ce avea el acas, atunci n -a mai stat la ndoial, ci ndat a vndut tot ce avea i 1-a cumprat. S bgm mai nti de seam c nu se spune n pilda aceasta c negustorul i-a vndut toate mrgritarele sale, ci se spune c de dragul de a ajunge ia mrgritarele bune, el i-a vndut nu numai celelalte mrgritare pe care le avea, ci i restul de avere, numai ca s ajung s-1 cumpere pe cel bun... Eu sunt de prere c Mntuitorul tia c exist multe feluri de mrgritare, unele frumoase, altele urte de felul lor... Cci ntr-adevr, dac n-ar exista printre mrgritare i unele urte, El n-ar fi vorbit de negustorul "care caut mrgritarele bune". Se vede c ele trebuie cutate n cuvintele felurite ale Scripturii, care vestesc adevrul si care conin mrgritare... Cuvntul Mntuitorului se adreseaz tuturor ucenicilor i tuturor celor ce pot face negustorie, care nu numai c umbl dup mrgritarele bune, ci le-au i gsit i cumprat... S-ar putea spune c cel care nu are mrgritare de mare pre, acela nu-i ucenicul Mntuitorului, Care ne nva s cutm mrgritare bune, iar nu din cele a cror culoare e ntunecat, cum sunt nvturile eterodocilor... Poate c nvturile ntinate i

ereziile deghizate n lucrri ale crnii sunt i ele nite mrgritare ntunecate, zmislite n apele stttoare i de aceea lipsite de orice frumusee... Cei muli, care n-au neles frumuseea numeroaselor mrgritare ale Legii vechi, nici cunoaterea, mcar "n parte" a tuturor proorocilor, i nchipuie c, chiar dac nu o neleg i nu o pricep pe deplin, vor putea afla i ei singurul mrgritar de mare pre i s contemple nlimea cunoaterii lui Hristos Ilsus, fat de care tot ce a fost nainte de aceast cunoatere att de nalt i de desvrit". Omilii la Evanghelia dup Luea. Traducerea n latin a acestor Omilii, realizat de Fericitul Ieronim, a circulat mult timp n Apus, influennd spiritualitatea cretin. n cteva locuri sunt amintii destinatarii lor principali, catehumenii. Origen spune: "V conjur, catehumenilor, cnd venii la Botez s nu v apropiai nepregtii, ci s facei roade vrednice de pocin" (Omilia 21). ns prin tematica variat a acestor Omilii, care depesc problemele legate de Botezul catehumenilor, nelegem c erau adresate tuturor membrilor Bisericii. Se pare c dateaz din anul 249, de la Cezareea Palestinei. Fericitul Ieronim a tradus 39 de Omilii, dei au fost mai multe. Importana Omiliilor la Luca vine ntre altele din faptul c sunt singurele care au circulat pn n secolul XV. Ele au influenat teologia apusean. Omiliile XIV, XXI, XXII, XXIV i XXXII vorbesc despre rolul Botezului n viaa cretin, cu mult evlavie. Este descris lupta duhovniceasc mpotriva rului i a pcatelor, dar i frumuseea idealului de perfeciune. Omiliile sunt prefaate de un Prolog al Fericitului Ieronim. lat cteva din fragmentele cele mai frumoase ale acestor Omilii. Vorbind despre Sfntul Ioan Boteztorul, Origen spune: "Dac ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan Boteztorul i dac Dumnezeu i-a rspuns lui Moise, atunci desigur c a rspuns i lui Ioan, care a fost mult mai mare dect Moise... Dup acestea, Scriptura continu: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul s se nscrie toat lumea... Pentru cine privete lucrurile mai de aproape, ntmplrile acestea sunt semnul unei taine: trebuia ca si Hristos s fie numrat n acest recensmnt al lumii, pentru ca i Ei s fie nsc ris la un loc cu toi ceilali, pentru ca s sfineasc pe toi oamenii.., pentru a oferi lumii trirea n comuniunea cu Ei" (Omilia XI, 5 i 6). n Omilia a XXXVI-a, Origen tlcuiete cuvintele: "mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17): "Fiind Mntuitorul ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, El a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. Si nici nu vor zice: iat e aici sau acolo. Cci, iat, mpria Iui Dumnezeu este n luntrul vostru. Doar Mntuitor ul

nu spune tuturor: mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru, cci pctoii triesc n mpria pcatului i ei nu sunt n mijlocul ei; inimile noastre aparin ori mpriei lui Dumnezeu, ori mpriei pcatului. Dac suntem ateni la faptele noastre, la vorbele noastre, sau la cugetele noastre, vom nelege dac este n noi mpria lui Dumnezeu sau mpria pcatelor... Dac rvnete cineva mpria lui Dumnezeu, acela i face parte din ea, pe cnd dac este mbrcat de focul zgrceniei, nseamn c face parte din lumea zgrceniei. Cel drept are de stpn dreptatea, cel stpnit de cutarea mririi dearte, este sub semnul acestei celebriti...". n Omilia a VIII-a, Origen tlcuiete cuvintele: "Mrete suflete al meu pe Domnul...". Ei zice: "Se poate pune ntrebarea: Cum mrete sufletul pe Domnul? Cci ntr-adevr dac la Domnul nu se poate vorbi nici de cretere, nici de scdere, ntruct El este Cel ce este, atunci oare n ce neles poate spune acum Mria: Mrete sufletul meu pe Domnul? Dac iau n considerare c Domnul, Mntuitorul nostru, este chipul lui Dumnezeu cel nevzut si dac mi dau seama c sufletul meu a fost zidit dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el, pentru ca s fie chip al chipului, atunci propriu-zis sufletul meu nu este ntru toate chipul lui Dumnezeu, ci el a fost creat dup asemnarea celui dinti chip. Si voi nelege lucrul acesta n modul urmtor: dup obiceiul acelora al cror meteug este s picteze imagini i s-i ntrebuineze arta pentru a reproduce un model unic, de pild chipul unui rege, tot aa i noi, fiecare, ne schimbm sufletul dup chipul lui Hristos, reproducnd dup El o imagine mai mult sau mai puin mare, cnd palid sau splcit, cnd strlucitoare, cnd clar i luminoas, n comparaie cu originalul. Cnd deci voi face s se mreasc chipul chipului, cu alte cuvinte sufletul meu, i cnd l voi mri prin faptele mele, prin cugetele i vorbele mele, atunci chipul lui Dumnezeu se va fi mrit i el i, deodat cu El, i Domnul, al Crui chip este sufletul meu, care va fi i el mrit". Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Este considerat o capodoper a lui Origen. Primele cinci cri au fost ntocmite la Alexandria. Lucrarea a fost comparat de Origen cu cltoria evreilor prin pustie, condui de un stlp de foc. A lucrat la aceasta cteva decenii. Lucrarea vine n sprijinul nvturii despre Cuvntul iui Dumnezeu Cel ntrupat, cu mrturii luate din Sfnta Scriptur, dar i din filosofie. n acest comentariu (II, 199) spune: "Printre eretici, unii, cu toate c se pretind ucenici ai Iui Hristos, i plsmuiesc alt Dumnezeu, cu totul deosebit de Cel care a creat lumea, de aceea se silesc s combat mrturiile aduse lui Hristos de ctre prooroci,

socotind c venirea Domnului n lume ar fi fost firesc s nu fi fost vestit de prooroci, Fiul Iui Dumnezeu neavnd nevoie de astfel de martori". Se spune c lucrarea prezent este dintre cele mai apropiate de om, de problemele mntuirii lui. Origen spune: "Dup cum printr-un om a venit moartea, tot aa printr-un om a venit si mntuirea, izvorul vieii noastre; fr acest om noi nu ne-am fi putut face vrednici de binefacerile Cuvntului" (La Ioan 10, 6). Ideea comentariului la Ioan este aceea a utilitii "morii" Iui Iisus pentru noi oamenii. Origen s-a simit la rndul su un slujitor al Cuvntului. Tlcuind episodul de dup nunta din Cana Galileii, unde se spune despre "coborrea lui Iisus i a ucenicilor la Capernaum" (Ioan 2, 12), Origen explic sensul cuvntului Capernaum, care nseamn "locul consolrii". Cu cei din Capernaum, Mntuitorul nu st mai mult. Pentru coborre se folosete cuvntul "sincatavasis", ca imagine a ntruprii. Comentariul la Ioan este pe larg deschis polemicii contra ereticilor, dar are n obiectiv i pe credincioii Bisericii, clerici i laici. Vorbind despre Evanghelie, Origen arat care este sensul acestui cuvnt (1, 5): "A sosit timpul s cercetm ce nseamn cuvntul "Evanghelie" i de ce poart aceste cri un astfel de titlu. Se poate spune c Evanghelia este un discurs care conine vestirea unor lucruri care, prin foloasele pe care le aduc, formeaz n mod obinuit un motiv de bucurie pentru cei care afl de ele din clipa n care li se anun. Un astfel de discurs este n primul rnd o veste bun, dac ne gndim la cel cruia i se adreseaz. Tot aa mai putem spune c Evanghelia e un discurs care asigur, celui care-1 primete, prezena unui bine. Or, mai pe scurt, o scriere vestind mpl inirea unui bine fgduit. Toate aceste definiii pe care le-am dat se potrivesc la crile numite Evanghelii. Fiecare Evanghelie e o sum de vestiri folositoare celui ce crede i care nu nelege greit foloasele acestea. De aceea, e firesc ca Evanghelia s provoace bucurie prin aceea c anun venirea printre oameni a Celui "mai nti nscut din toat fptura", Iisus Hristos, mntuirea lor. E limpede, totodat, pentru orice credincios c, n sens restrns, fiecare Evanghelie e o scriere care propovduiete slluirea lui Dumnezeu n Fiul Su cel plin de buntate i care a venit n lume pentru toi cei care vor s~L primeasc". Contra lui Cels. Lucrarea, n 8 cri, a fost scris la anul 246. Origen rspunde la toate acuzaiile pe care Cels le formulase n lucrarea sa, numit "Cuvnt adevrat". Se demonstreaz

astfel dumnezeirea cretinismului. Cels voia s i combat pe cretini, lecturnd critic Sfnta Scriptur i unele scrieri cretine anterioare. Cuprins: conspectul atacurilor lui Cels i combaterea lor (1,1-1,27); combaterea atacurilor iudeului contra mesianitii lui Hristos (1,28-11,79); combaterea atacurilor lui Cels contra ideilor mesianice (II,1-1V,99); combaterea atacurilor lui Cels contra nvturii i moralei cretine (V,1-VI,81); combaterea argumentelor lui Cels n favoarea cultului pgn (VII,1-VI1I,76). n aceast lucrare, Origen subliniaz treimea Persoanelor dumnezeieti i unitatea Lor fiinial. Insist asupra transcendenei lui Dumnezeu. Lucrarea creaz impresia unei concepii atinse de subordinaianism. De fapt, tendina de a considera mai mic pe Fiul n raport cu Tatl i pe Sfntul Duh n raport cu Fiul este fireasc ntr-o perioad n care Biserica lupta cu erezia monarhianismului modalist. ntre atributele divine, se subliniaz aseitatea, venicia, neschimbabilitatea absolut i spiritualitatea lui Dumnezeu, ca i omniprezena i atotputernicia Lui. n "Contra lui Cels", ntlnim i o doctrin hristologic ce se afl pe linia nvturii Sinoadelor ecumenice. El preia conceptul de Hristos-Logosul, aa cum spunea Sfntul Ioan Evanghelistul, n Prologul su. Alte teme sunt cele legate de cosmogonie, de ngeri i demoni i de antropologie. Despre principii. Lucrare n 4 cri, din anii 220-230, pstrat n traducerea lui Rufin, este primul manual de dogmatic , din literatura patristic i se pare c a fost cursul lui Origen la coala din Alexandria. Cuprinsul pe cri este urmtorul: I)despre Dumnezeu, Sfnta Treime, ngeri i cderea lor; Il)despre apariia omului prin cderea progresiv a spiritului n materie, spirit ce s-a ntrupat, devenind om, apoi despre mntuirea iui i eshatologie; lll)teme morale: liberul arbitru, pcat, restabilirea general sau apocatastaz; f)importana Sfintei Scripturi i a celor trei feluri de interpretare a ei. Rufin precizeaz n prefa c a nlocuit sau a modificat unele texte din original, care contraziceau regula de credin sau doctrina tradiional a Bisericii. Iar Sfntul Ambrozie al Miianului a publicat cartea fr tirea autorului. Filocalia. Este o compilaie fcut de Sfinii Vasile cei Mare i Grigorie Teologul, din operele lui Origen. Are 27 de capitole. Este plin de evlavie cretin. Trateaz diferite probleme de doctrin, dar face i exegez biblic de zidire sufleteasc. Compilarea s-a fcut ntre anii 358-359.

Iat temele unora dintre capitolele Filocaliei: l)Despre inspiraia Sfintei Scripturi i cum trebuie ea citit i neleas; 2)Care e pricina neclaritii ei, a absurditii, respectiv a iraionalitii unor texte (din lucrarea "Despre principii"); 3)De ce crile Insuflate de Dumnezeu sunt douzeci si dou Ia numr?; 4)Despre greeli de limb i despre graiul simplu al Sfintei Scripturi; 5)Toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat este o singur carte; 6)ntreaga Sfnt Scriptur este un instrument perfect acordat al lui Dumnezeu; 7)Despre nsuirile persoanelor din Sfnta Scriptur; 8)Trebuie s cutm hrana pe toate paginile Scripturii celei de Dumnezeu insuflate i s ne ferim de spusele nfumurate i tulburtoare ale defimtorilor eretici, mprtindu-ne din comorile tuturor crilor sfinte, fr s ne smintim, cum fac cei necredincioi; 12)S nu se descurajeze cel ce va citi Sfintele Scripturi i nu va nelege obscuritile aflate n ele sub form de enigme i parabole; 15)mpotriva filosofilor pgni, care batjocoresc graiul simplu al Sfintelor Scripturi; 18)mpotriva acelora dintre filosofii greci, care declar c tiu totul; 19)C credina n Domnul nostru Iisus Hristos nu are nimic comun cu credina absurd n superstiie; 20)mpotriva celor care spun c nu pentru om, ci pentru fiinele necuvnttoare au fost create lumea ntreag i oamenii; 21)Despre libertatea voinei, rezolvarea i tlcuirea afirmaiilor biblice care ar prea c ar anula-o; 22)Despre soart sau n ce chip ne putem mntui pe baza faptelor; 24)Despre materie. Ea nu este fr nceput, dar nici nu este cauza rului; 25)Determinarea din pretiina lui Dumnezeu nu desfiineaz libertatea voinei. Scrieri practice. Despre rugciune. Lucrarea se pare c a fost scris pe la anii 233-234. Motivul scrierii ine de obieciunile necredincioilor (epicurei, stoici, sceptici), care spuneau despre rugciune c nu are rost, mai ales c Dumnezeu cunoate trebuinele noastre. Lucrarea are 33 de capitole, nlnuite n chip logic. Este alctuit dintr-o introducere (cap, 1-2), un cuprins (cap. 3-17), ,n care vorbete despre necesitatea, condiiile i felurile rugciunii, analiznd Rugciunea domneasc i o concluzie, viznd aspecte formale ale rugciunii (cap. 31-33), ca poziia corpului, locul etc. Destinatarii sunt fraii Ambrozie i Tatiana. Lucrarea este cea mai veche l mal temeinic tlcuire n greac a Rugciunii Domneti n special. Origen arat c nu exist nici o contradicie ntre Dumnezeu, atottiitorul si rugciunea pe care o spunem noi, cci n rugciune omul este liber, iar Dumnezeu l nal pe om. Rugciunea ne cur i ne face s intrm n intimitatea lui

Dumnezeu. Origen ndeamn s ne rugm pentru lucruri mari, s nu uitm c prin Rugciunea domneasc intrm n relaie de fii ai iui Dumnezeu i avem o pild nentrecut n Hristos. Iat temele capitolelor: l)Neputina omeneasc i puterea harului; 2)Pentru c "nu tim s ne rugm cum trebuie", e necesar s cerem Domnului s ne lumineze cum i ce s ne rugm; 3)Despre rugciune n general: ruga i fgduina;4)nelesul cuvntului prosevhi (rugciune); 5)Scopul rugciunii: contrazice ea pretiina lui Dumnezeu?; 6)Combaterea concepiei fataliste. Omul e liber n aciunile sale; 7)Despre necesitatea rugciunii. Rspuns la obieciunile fatalitilor. Foloasele rugciunii; 8)Modul ideal de rugciune pretinde transpunerea noastr n faa lui Dumnezeu; 9)Iertarea i starea de neptimire, condiii fundamentale ale rugciunii; 10)Cnd rugciunea se face cu mare ncredere n pronia dumnezeiasc, atunci nsui marele Arhiereu Hristos se roag pentru noi; 11)Nu ne rugm singuri. i ngerii i sfinii se roag pentru noi; 12)Rugciunea nencetat este principala arm de lupt mpotriva celui ru; Precum au fost ascultate rugciunile Mntuitorului i ale drepilor legii vechi, aa vor fi ascultate i rugciunile noastre; 14)Cele patru feluri de rugciuni. S ne rugm pentru bunuri de mare pre i cereti; 15)Rugciunea deplin se adreseaz numai lui Dumnezeu-Tatl; 16)S nu cerem n rugciune bunuri trectoare, ci venice; 17)Bunurile cereti sunt cu mult mai de pre dect cele pmnteti; 18)Tlcuirea rugciunii Tatl nostru; 31)Recomandrile formale: inuta fizic n timpul rugciunii si locul svririi ei (mai ales Biserica," unde se realizeaz altfel comuniunea sfinilor); 32)Despre orientarea spre Rsrit; 33)Despre prile unei rugciuni; 34)Concluzii. Fragmente: Iertarea i starea de neptimire, condiii fundamentale ale rugciunii. l)Cele spuse adineauri ie putem argumenta pe baza Sfintei Scripturi n modul urmtor: Cel ce se roag se cade s ridice "mini sfinte", ceea ce nseamn c va ierta tuturor greelile lor, alungnd din suflet patima i nepizmuind pe nimeni. Tot astfel, pentru ca mintea s nu fie stpnit de gnduri strine, va trebui ca n timpul rugciunii s uite tot ce nu este n legtur cu rugciunea. Ce ar putea fi mai fericit dect acest lucru? Tocmai despre aceasta ne nva Pavel n ntia epistol ctre Timotei, cu vorbele: "Vreau, aadar, ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini cucernice, fr de mnie i fr de glceava". Ct despre femei, ele trebuie s fie, mai ales la rugciune, cuviincioase i curate att sufletete, ct i trupete, dar, n chip deosebit, trebuie s fie temtoare de Dumnezeu, alungnd din inima lor orice gnd nestpnit i orice apucturi femeieti, "fcndu-i lor podoab din suflet i din cuminenie, iar nu din pr mpletit i din aur,

ori perle sau veminte de mult pre, ci fapte bune, aa cum se cuvine unor femei care se fgduiesc temerii de Dumnezeu". Ar mai putea fi pus la ndoial fericirea unei femei care se pregtete de rugciune aa cum o arat i inuta? Cci tocmai acest lucru l spune Sfntul Pavel n aceeai epistol: "De ceea femeile s se poarte n inut cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cumptare, nu din pr mpletit i din aur, din mrgritare sau din veminte de mult pre, ci precum se cuvine unor femei care se fgduiesc temerii de Dumnezeu, fcndu-i lor podoab din fapte bune". 2. Si proorocul David a descris calitile celui ce se roag Domnului i cred c n-ar fi fr folos dac am cita cuvintele lui pentru ca s ias i mai mult n lumin marile avantaje, dac nu singurele: inuta sufleteasc i pregtirea pentru rugciune din partea aceluia care s-a afierosit lui Dumnezeu. Anume, el spune: "Ctre Tine, Cei ce locuieti n cer am ridicat ochii mei"; i: "Ctre Tine, Doamne, am ridicat sufletul meu". Dac ochii sufletului se nal n aa msur nct nu mai zbovesc asupra celor pmnteti i nu se mai las mpovrai de reprezentri lumeti, atingnd o nlime att de mare, nct nici nu se mai uit la lucrurile din lumea aceasta, ci-i pironesc gndul doar la Dumnezeu, pe care-L ascult cu respect i cu evlavie, atunci cum nu s-ar trage napoi de la cele mai mari avantaje aceti ochi care vd ca n oglind, cu faa descoperit, strlucirea mreiei Domnului, prefcndu-se n chip din slav n slav, ca de ia Duhul Domnului? Ei se mprtesc atunci dintr-o revrsare dumnezeiasc a harului, precum ne lmurete Psalmistul cnd zice: "nsemnatus-a peste noi lumina feei Tale, Doamne!". nlarea sufletului spre lumina Duhului nseamn deprtarea de cele trupeti, cci de la o vreme nu numai c urmeaz Duhului, ci se i unete intim cu Dumnezeu, dup cum rezult din enunarea: "Ctre Tine, (Doamne) ridic sufletul meu". Cum, dar, nu se va lepda de ceea ce este ca s devin un suflet nduhovnicit? 3)Dac uitarea rului e culmea desvririi, atunci, dup vorba proorocului Ieremia, ntrnsa se cuprinde ntreaga Lege, cnd spune: Prinilor votri nu le-am dat o anumit porunc, cnd au ieit din Egipt, ci iat porunca pe care le-am dat-o: "Fiecare s ierte din inim greelile aproapelui. Nimeni s nu pun la cale frdelegi, din inima sa, mpotriva aproapelui su". S iertm deci nainte de a ne ruga, mplinind porunca Mntuitorului, care spune: "i cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva". Aa ajungem s stpnim, n mod vzut, cele mai sublime virtui, dac ne ndreptm spre rugciune n modul acesta.

"Cnd rugciunea se face cu mare ncredere n pronia dumnezeiasc, atunci nsui Marele Arhiereu Hristos se roag pentru noi". l)Cele dinainte au fost spuse n ipoteza c, chiar dac n-am folosi nimic din rugciune, avem totui cel mai mare ctig dac cunoatem i aplicm modul corect de a ne ruga. E limpede, ns, c cel ce se roag n modul acesta, ct timp nc vorbete i contempl pe Cel care-1 ascult, acela deja aude cuvntul Primitorului: "Iat-m, sunt aici", dac bineneles, a deprtat nainte de rugciune toate ndoielile privitoare la Providen. Aceasta se lmurete din enunarea: "Dac tu ndeprtezi din mijlocul tu asuprirea, ameninarea cu mna i cuvntul de crtire", cci, cine-i mulumit cu ceea ce se ntmpl, acela a devenit, de pe acum, liber de asuprire i nu mai ridic mna mpotriva lui Dumnezeu, care rnduiete totul n vederea mntuirii noastre, nici nu mai murmur n ascuns fr ca s-1 aud cineva. Crtirea aceasta seamn cu a slujitorilor celor ri, care nu-i vars necazul n chip vzut mpotriva poruncilor Domnului lor, ci crtesc doar fr s ridice glasul, fiind pornii cu totul mpotriva Providenei divine ca i cum ar vrea s ascund din faa Providenei i a lui Dumnezeu, Cel peste toate, nemulumirile de care se plng. La aceasta cred c se refer cartea lui Iov, cnd griete: "i cu toate acestea, Iov n-a pctuit deloc mpotriva lui Dumnezeu cu buzele sale", cci s-a precizat nc nainte de a fi pus ia ncercare: "Intru toate acestea Iov nu pctui mpotriva Sui Dumnezeu". Locul din cartea Deuteronom, care oprete aceasta, spune: "Pzete-te s nu intre n inima ta gndul nelegiuit i s zici: se apropie anul al aptelea" .a.m.d. 2)Cine se roag, deci, n modul acesta, acela are de la nceput un mare folos i ajunge mai uor s se uneasc cu Duhul Domnului, care umple tot rotogolul pmntului, ca s se mpreuneze n mod intim cu El, Domnul care umple tot pmntul i cerul, cci proorocul vorbete clar: "Oare nu umplu Eu cerul i pmntul?", zice Domnul. Afar de aceasta, prin curirea de care a fost vorba, cretinul va participa prin rugciunea sa i la rugciunea Fiului lui Dumnezeu, care st i n mijlocul acelora care nu-L cunosc, dar care nu las pe nimeni fr de ajutor i care se roag Tatlui mpreun cu cei pentru care mijlocete. Fiul lui Dumnezeu este doar arhiereu pentru jertfele noastre i aprtor naintea Tatlui; El se roag cu cei care se roag i struie pentru cei care struie, ns EI nu se roag ca pentru nite casnici ai Si, pentru aceia care nu se roag necontenit n numele Su, nici nu va reprezenta naintea lui Dumnezeu pe cei care nu urmeaz ndrumrile Sale de a se ruga n tot timpul, fr s se osteneasc. El spune doar, ntr-o pild, cum trebuie s se svreasc

rugciunea i s nu se leneveasc: "ntr-o cetate era un judector, care de Dumnezeu nu se temea...". Iar n cele premergtoare s-a spus: "i a zis ctre ei: cine dintre voi, avnd un prieten, se va duce la el n miez de noapte i-i va zice: "Prietene, mprumut-mi trei pini, c a venit din cale un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte". i ndat dup aceea: "V zic vou chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie". Cine, dintre cei care cred n cuvntul neneltor ai lui Iisus, n-ar fi mboldii spre rugciune nencetat, ct vreme El zice: "Cerei si vi se va. da, cutai si vei afla, batei si vi se va deschide?". Binevoitorul Tat d pine vie celor ce cer de la Tatl, iar nu piatr, care, dup voia potrivnicilor, s-ar preface pentru Iisus i ucenicii lui n hran, celor ce au primit Duhul nfierii Tatlui, "darul Su cel bun l d Tatl acelora care-L roag, ntruct El las s cad ploaie din cer". ndemn la martiriu, Lucrare scris n persecuia lui Maxim Tracul (235). Origen ncurajeaz pe martiri, care, prin moartea lor, slvesc pe Dumnezeu i se slvesc i pe ei. Tratatul a fost i un ndemn spre desvrire spiritual. Omilii practice: Despre Pati, Despre pace, ndemn pentru post etc. Corespondena cuprinde: l)Scrisoare ctre Grigorie (Taumaturgul). Acesta a fost student al lui Origen la Cezareea Palestinei. Scrisoarea este din 238-243, pe cnd Origen era ia Nicomidia; 2)Scrisoare ctre Iulian Africanul (din anul 240), n care apr autenticitatea istoriei Suzanei; 3)Ctre tatl su (aflat n nchisoare, la anul 202); 4)Ctre Fabian, episcopul Romei i ali foarte muli conductori ai Bisericii, despre ortodoxia sa (a lui Origen). Doctrina. Sfnta Scriptur. Toat grija Bisericii se concentreaz n propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. Credincioii au datoria de a asculta i a primi cu sufletul deschis cuvntul lui Dumnezeu, aa cum este el n Sfnta Scriptur. Origen ndeamn pe cretini s-i transforme sufletul ntr-o bibliotec, iar Biblia trebuie s fie cea mai preioas podoab. Scriitorul alexandrin a aprat unitatea revelaiei, ncepnd cu Vechiul Testament i desvrindu-se n Hristos. Tripla interpretare a Scripturii (literar, psihic sau moral i spiritual sau duhovniceasc) corespunde concepiei trihotomice despre suflet, din filosofia alexandrin.

Teodicee. Dumnezeu este duh, nenscut, lumin, natur simpl, intelectual, fr adaos i scdere, nu este trup i nu are nevoie de spaiu, este mai presus de tot ce putem msura i cunoate. Combtnd panteismul stoic i gnostic i dualismul maniheic, Origen susine neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Motivul ntruprii Logosului este iubirea Sa pentru oameni. Ei a cobort la slbiciunea omului, care nu poate privi la strlucirea dumnezeirii Lui. Sfnta Treime. Dumnezeu-Tatl d credincioilor existena, Logosul d raionalitatea i Sfntul Duh s sfinenia. Origen a combtut pe modalisti, care negau distincia Persoanelor treimice. Se pare c Origen a fost subordinationist. Ieronim -a acuzat de aceast eroare, dar Sfinii Grigorie Taumaturgul i Atanasie cel Mare nu erau de aceeai prere. Logosul. Dumnezeu-Logosul i-a creat pe om "dup chipul". Logosul este lumina lumii. Rscumprarea pctoilor, prin Logosul Hristos, se efectueaz prin ntruparea Sa, pentru c asumndu-i omenitatea o poate schimba, prin comunicarea lucrrilor Sale, prin Sfntul Duh. Logosul acioneaz continuu asupra elementului raional al gndirii cretine, o mbogete n msura n care dinamica uman este dinamica dezvoltrii. Pronia dumnezeiasc. Dumnezeu creeaz lumea i pe om, pe care nu-1 prsete nici dup pcat, ci i poart de grij i-1 educ. ns nu pronia st n centrul teologiei sale, ci iubirea lui Dumnezeu fa de noi, care aduce cu ea pronia. Libertatea omului nu este desfinat, cci evoluia sa spiritual este un proces sinergie. Omul i pleac liber i contient voina n faa proniei, care comunic harul. Cosmologie, Antropologie. Lumea noastr e una dintre multele lumi ce au fost i vor fi. Ea este dintr-o materie venic, dar creat. Oamenii au aprut prin cderea n materie a sufletelor preexistente. Pluralismul lumilor, specific mai ales stoicismului, a fost criticat de muli Sfini Prini. Preexistenta sufletelor (pe care i-a reproat-o i Sfntul Grigorie al Nissei) a atras problema materiei i a evoluiei acesteia. Dei etern, pentru Qrkien materia a fost precedat de spirit. Lumea material evolueaz n dependen de cea spiritual. Pe msura progresului spiritelor, materia se spiritualizeaz i ea. Uoar, subtil i luminoas la nceput, materia a devenit din ce n ce mai grea, pe msur ce fiinele cdeau progresiv. Cnd Moise vorbete despre Adam, ei vorbete de fapt despre tot ceea ce se refer la natura omeneasc. Izgonirea spiritelor nseamn cderea spiritelor din comuniunea cu Dumnezeu. Hristologie. Soteriologie. Pentru Origen, teologia i hristologia sunt noiuni inseparabile, pentru c a teologhisi nseamn a vorbi, nainte de toate, despre Hristos.

Formuleaz prima dat comunicarea nsuirilor divino-umane n Hristos, dei nu cunotea termenul "persoan". Origen descrie sufletul omenesc ai Iui Iisus i felul unirii lui cu Logosul, pentru prima dat n teologia patristic. Anticipeaz unirea ipostatic, de care va vorbi Sinodul de la Calcedon. Naterea Fiului din Tatl este din venicie. Nu era un timp cnd El nu era, spune Origen, anticipnd formula Sinodului I ecumenic. Fiul, Care este mijlocitor, jertf i ispire, care a suferit cu noi la neputinele noastre, ispitit n toate, dup asemnarea noastr, afar de pcat, s-a adus pe Sine jertf nu numai pentru oameni, ci i pentru orice fiin spiritual, cci a gustat moartea pentru toi, n afar de Dumnezeu. Sfnta Mria este Nsctoare de Dumnezeu. Reprezentanii colii alexandrine au aprat cu trie acest adevr i l-au fixat definitiv la Sinodul III ecumenic (431, Efes).