Sunteți pe pagina 1din 30

258

Origen

Viaa. Origen este primul teolog cunoscut, dup Sf. Ap. Pavel. Eusebiu de
Cezareea consacr cartea a asea din a sa Istorie bisericeasc n ntregime lui Origen.
mpreun cu preotul Pamfil ( 304) a fcut apologia lui Origen, culegnd informaiile de
care avea nevoie. Pamfil poate s-l fi cunoscut n copilrie pe Origen, sau s fi avut
informaii de la alii; el, care a copiat lucrrile lui Origen, a avut posibilitatea s-l
cunoasc, dup care a discutat cu Eusebiu. Cartea lui Eusebiu este un imn pentru Origen,
mergnd pn la exagerare.
S-a nscut n Alexandria, n jurul anului 185. Numele su nseamn fiul lui
Horus (zeu egiptean), deci s-a nscut n Egipt. Se pare c s-a nscut pgn, dup cum ne
spune i Porfiriu (Eusebiu, Ist. bis., VI, 19). Tatl su se numea Leonida i s-a ncretinat
ndat dup naterea lui Origen. A fost un cretin plin de rvn pentru Iisus Hristos. El a
cutat s-i creasc copilul pe care l-a botezat dup natere, ntr-un mediu cretin,
oferindu-i o educaie temeinic despre gndirea i viaa cretin.
De asemenea, Leonida l instruia din Sfnta Scriptur, de tnr, obligndu-l s
nvee, zi de zi, cteva pasaje din ea. Origen nu se mulumea ns cu simpla memorizare a
textului, ci punea tatlui su ntrebri despre nelesul lucrurilor mai grele, nct l punea
n ncurctur i, netiindu-i s rspund, i spunea c nu e de competena lui s cunoasc
acele probleme, pn ce nu va deveni matur. Dar se bucura i era fericit c are un fiu att
de nelept. Precocitatea lui l uimea pe Leonida att de mult, nct adesea, n timpul
nopii, intra n camera lui Origen i-l sruta cu respect pe piept, socotindu-l un templu n
care locuiete Duhul Sfnt. (Eusebiu, Ist. bis., VI).
Pe lng Sfnta Scriptur, Origen studia i literatura profan. Aa a ajuns la anul
202, care va aduce mari schimbri n viaa lui. Persecuia lui Septimiu Sever face ca tatl
lui Origen s fie arestat, murind apoi martir. Origen a dorit s moar i el alturi de tatl
su, cernd autoritilor s fie i el arestat i, n acelai timp, l ndeamn pe tatl su s
rmn tare n credin pn la moarte, dragostea de familia sa s nu-i slbeasc credina.
259
Numai datorit lacrimilor mamei sale, care l ruga struitor s rmn lng ea i care i
ascunsese hainele, Origen cedeaz.
Tindu-i-se capul tatlui su i confiscndu-i-se conform obiceiului i averea, cu
Origen a rmas pe drumuri cu mama sa i cu cei ase frai mai mici. El nu avea atunci
dect 17 ani. O femeie bogat din Alexandria i va lua n casa ei, cas n care Origen a
nceput s predea lecii, nti din literele profane, n lipsa cateheilor, care fugiser toi din
Alexandria, n frunte cu Clement Alexandrinul, care era conductorul colii catehetice
din Alexandria, de frica persecuiei. Mai apoi au venit la el i catehumenii i pgnii,
curioi s nvee religia cretin.
Deschizndu-se din nou coala catehetic, episcopul Alexandriei, Dimitrie,
vzndu-i pe catehumeni adunai n jurul lui Origen, i ncredineaz lui conducerea colii
i, astfel, Origen va deveni urmaul lui Clement, la vrsta de 18 ani. Ducnd totui la
nceput lips de bani, i-a vndut o mare parte din bibliotec, mai ales crile profane.
Cumprtorul nu i le putea plti deodat, ci s-a angajat s-i plteasc zilnic patru oboli,
pn va achita ntregul pre al crilor.
Desigur, a fost o jertf vinderea crilor din partea unui erudit, dar ea se explic i
din dorina lui Origen de a nu mai citi literatur profan, hrana patimilor, ci a se dedica
cu totul Sfintei Scripturi. Totui, mai trziu, la vrsta de 25 de ani, va studia din nou
filosofia i a fost chiar elevul neoplatonicului cretin Ammoniu Sacca, gsind printre
leciile sale timp i pentru cultivarea sa proprie pe mai departe.
ntr-o epistol de mai trziu, se scuz ca citete i filosofi, spunnd c i Panten a
fcut aa i c trebuie s o fac i el, fiindc vine n contact cu filosofi i eretici. Porfiriu
l acuz c, dei a trit ca i cretin, ideile sale despre Dumnezeu i natur sunt elineti.
Ammoniu Sacca, prin metoda sa de lucru i prin filosofia sa, 1-a ajutat foarte mult pe
Origen la elaborarea propriei sale teologii.
La coala lui Ammonius l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, de care am
amintit mai sus, duman nempcat al cretinilor i care ne informeaz c Origen citea n
aceast vreme pe Platon, pe Numerios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe
Modestus, pe Nicomach, pe pitagoreici, pe Chairemon stoicul i pe Coruntus.
De la Ammonius a nvat Origen interpretarea alegoric. Tot acum va nva i
limba ebraic. Aceste studii le fcea Origen paralel cu munca sa istovitoare la coala
260
cretin. Faima de mare erudit trece graniele Egiptului. Muli vin s-l asculte i se
convertesc. i convinge att de puternic, nct unii cretini nfrunt persecuia.
Origen i dobndete o tiin teologic deplin i tria o via plin de nfrnare.
i impusese o via ascetic, postea ntr-una, nu bea nici vin, nici nu consuma alimente
alese, nu dormea dect foarte puin i pe pmnt, umbla descul i n-avea dect o singur
hain, nevoindu-se s in poruncile date de Domnul Apostolilor Si. Cei care l
cunoteau l caracterizau, spunnd despre el: ,,Cum vorbete, aa triete, i cum triete,
aa vorbete.
A mers cu aceasta abstinen prea departe. Cum avea asculttori de ambele sexe,
ca s nu fie bnuit de nimic, el a cutat s mplineasc literar cele spuse de Mntuitorul:
i sunt fameni, care s-au fcut fameni pe sine pentru mpria Cerurilor (Mt. 19, 12)
i s-a castrat. Mai trziu, dup ce i-a format metoda alegoric n interpretare, s-a cit de
aceast greeal, care l-a costat integritatea sa corporal.
Se prea poate s fi fost sub influena gnostic n acea eroare a sa. Dup moartea
tatlui su i confiscarea averii, locuiete (un timp) la o cretin dup cum am amintit
mai nainte mpreun cu un conductor al gnosticilor, Pavel. E drept c se ferea s stea
de vorb cu acesta i mai ales de a se ruga mpreun cu el, dar de gnosticism a fost
influenat, cel puin n terminologie, ca i Clement, iar rigorismul excesiv n chinuirea
trupului era practicat i de gnostici. Din aceasta cauz, episcopul Dimitrie nu i-a dat harul
preoiei.
Reputaia lui, aa cum am spus, va trece hotarele, fiind chemat n alte ri s
nvee i s curme disputele teologice. Apoi, chiar el pleac n cltorii s cerceteze cu
ajutorul Tradiiei, nvtura adevrat a Bisericii. n anul 212 va cltori la Roma, ca s
vad ,,vechea Biseric a Romanilor Aici va ntlni un om bogat, compatriot al su, pe
nume Ambrozie, care facea parte din secta lui Marcian i care rspndea idei gnostice de
nuan valentinian. l va converti la ortodoxie i va ctiga n el un mare sprijinitor.
Amndoi au asistat la o predic (prosomilia) pe care a rostit-o Sf. Ipolit ntru lauda
Mntuitorului. Ambrozie l va ndemna pe Origen s nu se lase mai prejos n
productivitatea literar. i va oferi chiar mijloace materiale necesare i va strui nencetat
pe lng el s scrie.
261
ntori acas, Ambrozie deveni diacon, rmnnd prieten cu Origen pn la
moarte, fr s i lase, ns, ceva din imensa sa avere. Dar, ndat dup sosirea de la
Roma, Ambrozie i va angaja lui Origen o echip ntreag de scriitori care s-i editeze
cursurile: 7 stenografi, mai muli de 7 copiti i o mulime de caligrafi, suportnd el toat
cheltuiala. Pe lng aceasta, Ambrozie struia zilnic pe lng Origen s scrie,
prescriindu-i uneori i subiectele pe care avea s le trateze, ca de ex. combaterea lui Cels,
sau a gnosticului Eracleon. De aceea aceea, Origen l numete ntr-o epistol
cyo8:atu, adic zelator, ndemntor la lucru.
Cum influena discipolilor cretea mereu, spre a se mai elibera de obligaii,
Origen i va asocia la conducerea colii catehetice pe elevul su i al lui Ammoniu
Sacca, pe Heraclas, viitorul urma al episcopului Demetrius al Alexandriei, cruia i
ncredineaz nvmntul profan (ciclul celor apte materii), el rezervndu-i filosofia,
teologia propriu-zis i tlmcirea Sfintei Scripturi. Leciile sale din aceste materii erau
scrise de stenografii pltii de Ambrozie, transcrise de copiti i scrise apoi frumos, n
form de cri, spre vnzare, de multele caligrafe pltite de Ambrozie.
Activitatea astfel nceput, a fost ntrerupt, din cnd n cnd, de cte o cltorie.
Prin 214 l cheam la el guvernatorul Arabiei, pentru a-i cunoate nvturile. La 215,
din cauza tulburrilor politice izbucnite n Alexandria n timpul persecuiei lui Caracala,
Origen se vede silit s plece n Palestina, stabilindu-se la Cezareea. Aici va cunoate
dragostea celor doi episcopi de seam ai Palestinei: Teoctist al Cezareei i Alexandru al
Ierusalimului. Acetia l-au invitat s predice n bisericile lor, dei era laic.
Predicarea n Biseric a unui laic era mpotriva canoanelor i, pentru acest fapt,
episcopul Demetrius al Alexandriei, suprat, l recheam pe Origen acas i-l invit s-i
reia activitatea didactic.
Pe la 218-220, l invit la Antiohia, Julia Mamea, mama mpratului Alexandru
Sever, amatoare de teorii religioase i de societatea oamenilor talentai. l gzduiete cu
mare cinste i-1 ascult cu mult atenie. Pe baza Istoriei bisericeti a lui Eusebiu al
Cezareei (6, 28), se crede c Origen a reuit s o converteasc la cretinism, de aici
explicndu-se atitudinea favorabil a fiului ei fa de cretinism.
n anul 230, Origen se duce n Ahaia (Grecia sudic) pentru a liniti Bisericile de
acolo tulburate de erezie i, trecnd prin Palestina, a primit la Cezareea hirotonia ntru
262
preot, prin punerea minilor, din partea celor doi episcopi prieteni ai si, Teoctist i
Alexandru, cu toate c nu avea integritatea corporal. Acest fapt l-a suprat pe episcopul
su, Demetrius al Alexandriei. Acesta convoac mai multe sinoade (230-231), care au
decretat nul hirotonia lui Origen, pentru dou motive: a) Cei care au svrit-o nu erau
competeni s o fac, Origen nefiind din eparhia lor i b) Origen nu era ndreptit s o
primeasc, neavnd integritatea corporal.
Pentru c totui a ndrznit s primeasc hirotonia, este excomunicat din Biserica
Alexandriei. Se desrcineaz, astfel, din funcia de conductor al colii catehetice fiind
izgonit din Alexandria; n anul urmtor este depus i din treapta preoiei.
Demetrius aduce la cunotina tuturor Bisericilor situaia lui Origen, cum c el a
fost scos din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic
al hirotoniei sale. Eusebiu i Fer. Ieronim l acuz de invidie pe Demetrius n aceast
purtare a sa. Dar, Demetrius moare n anul 231 i l urmeaz Heraclas, fostul elev favorit
al lui Origen care, ns, are aceeai atitudine fa de Origen ca i Demetrius.
n urma acestei atitudini a Bisericii Egiptene, Origen va prsi Alexandria n al
10-lea an al domniei mpratului Alexandru Sever (Eusebiu, Ist. bis., 6,26), adic n
anul 232 i se aeaz la Cezareea Palestinei. Aici, el va nfiina o nou coal, dup
modelul celei din Alexandria, consacrndu-se cu i mai mult cldur muncii didactice i
studiului. Protectorul su, Ambrozie, l va nsoi i aici, iar Alexandru avea la Ierusalim o
mare bibliotec bisericeasc, aa nct Origen a avut mijloacele necesare pentru
ntemeierea unei noi coli.
i aici va primi, ca i la Alexandria, studeni din toate prile, printre care pe cei
doi episcopi amintii: Teoctist i Alexandru, apoi Grigorie Taumaturgul i fratele lui,
Atenodor. Din panegiricul lui Grigorie Taumaturgul, episcopul Neocezareei Pontului,
cunoatem bine cum funciona coala i modul de predare a lui Origen.
n comentariul la Ioan, Origen spune c a vizitat toate locurile de importan
biblic din Palestina, pentru a putea explica mai bine textele care amintesc de acele
localiti.
La Cezareea i veneau lui Origen scrisori de la cei mai strlucii ierarhi din Orient,
printre care Firmilian, episcop de Cezareea Capadociei. Aici a ntocmit cele mai
memorabile opere, precum Hexapla i Octapla. Aici l cutau cei care doreau s
263
rezolve diverse probleme doctrinare, i tot aici, i va combate pe eretici i va da
argumente mpotriva episcopilor care se ndeprtau de la dreapta credin.
tiina, dialectica i elocvena sa, erau de nenvins. La toate acestea, se adaug
farmecul, sfinenia i prestigiul unui ascetism pilduitor. Gloria sa era universal, lucrrile
i scrisorile sale rspndindu-se n tot Orientul, pn la Roma, unde, totui nu se prea
citeau, deoarece ncepuse s se uite limba greac. El ajuta Biserica prin virtutea sa, ilustra
credina prin nvtura sa i o apra mpotriva tuturor dumanilor eretici, iudei, ori
pgni, fcnd fa tuturor.
Dup trei ani de activitate aici, va izbucni persecuia lui Maximin Tracul (235-
238). Ambrozie, prietenul lui Origen, a fost n primejdie s fie arestat atunci. Origen i-a
scris lui i preotului Protoclet, care era i el n primejdie, o ndemnare la martiriu. Origen
nsui se pare c a petrecut timpul persecuiei lui Maximin la Cezareea Capadociei, unde
l chemase Firmilian, mitropolitul Cezarei Capadociei, fostul su elev.
Paladie povestete c, Origen, pentru a scpa de persecuie, a stat la Cezareea
Capadociei doi ani, ascuns n casa unei cretine evlavioase cu numele Iuliana, care avea
i o bibliotec bogat, motenit n parte de la prozelitul Simachus, autorul unei traduceri
n grecete a Vechiului Testament.
Rentors dup 238, peste Bitinia i Grecia (prin Nicomidia i Atena), Origen i
reia activitatea la Cezareea Palestinei. n 244, este chemat de episcopii Arabiei s mearg
la Basra, s converteasc de la monarhianismul patriapasian pe episcopul Beryllus, la
ortodoxie.
Peste civa ani, a fcut, din nou, o cltorie n Arabia, ca s-i conving de
rtcirea lor pe nite eretici, care admiteau c i sufletul moare odat cu trupul i nvie
apoi la judecat. Fer. Ieronim spune c Origen a corespondat cu mama lui Filip Arabul
(244-249), epistolele pe care le-a scris mprtesei mame, existnd nc pe vremea lui.
Izbucnind persecuia lui Deciu (250), Origen a fost arestat i chinuit. El povestete
mai trziu n scrisorile sale, dup cum spune Eusebiu (Ist. bis., 6, 39), cu sinceritate
despre temnia sa, despre lanurile cu care a fost ncrcat, despre butucii n care i s-au
strns picioarele pn la a treia gaur, despre ameninrile care i s-au fcut de a fi ars
de viu, despre alte multe munci la care l supuse judectorul, crundu-i, totui, viaa i
despre discursurile pe care le-a compus atunci, spre mngierea credincioilor.
264
Muncile acestea l-au slbit, astfel nct, peste doi ani, va muri la vrsta de 70 de
ani (254/255). Pamfil i muli alii, precum patrirhul Fotie, spun c a murit la Cezareea
Palestinei, iar Fer. Ieronim susine ca locul trecerii sale la cele venice a fost Tir, n
Fenicia, unde, poate, a avut loc chinuirea lui.

Opera. Un om aa de cult, un cretin aa de ,,harnic n rspndirea nvturii
Domnului a fost n acelai timp i un mare scriitor. El avea o putere de munc
excepional. Biograful su, Eusebiu de Cezareea, l numete Adamantios omul de
oel , iar Fer. Ieronim l compar cu cei mai mari poligrafi ai antichitii greco-latine:
latinul M. Terentius i Varro i grecul Didim, gramatic, poreclit Halkenteros omul
cu mruntaiele de aram, constatnd, totodat, c, Origen i depete pe amndoi
(Scrisoarea 33).
Nu s-a pstrat, din nefericire, catalogul lucrrilor sale, redactat de Eusebiu de
Cezareea i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea
aproximativ 2 000 titluri de lucrri. Fer. Ieronim red n Scrisoarea 33 ctre Paula,
aproape 200 titluri. Cele 6 000 de cri de care vorbete Sf. Epifanie, erau, probabil,
suluri, nu titluri de cri deosebite.
Datorit, aa cum am vzut, prietenului su, Ambrozie, care i-a pus la dispoziie
stenografi, tahigrafi, copiti i caligrafi, Origen a avut posibilitatea s-i fac cunoscut
opera. Desigur, din cauza volumului mare de lucrri, el nu a mai avut timpul necesar s
verifice totul i, astfel, dup cum susin i unii patrologi, s-au strecurat i greeli, sau
adugiri, de care Origen nu este vinovat.
Alegorismul su exagerat i unele erori profunde n concepie i n credin, au
provocat cunoscuta ceart origenist iniiat de Sf. Epifanie i dus de Fer. Ieronim i
Rufin i muli alii i ncheiat prin condamnarea lui, abia, la Sinodul al V-lea Ecumenic
din anul 553, sub mpratul Iustinian I.
Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar dintre acestea, cele mai
multe s-au pstrat n traduceri latineti, datorit Fer. Ieronim, lui Rufin i Sf. Ilarie de
Pictavium i, aceasta, din cauz c a fost condamnat ca eretic, iar cretinii au nimicit
scrierile sale.
Opera lui Origen o putem grupa n: exegetic, apologetic, dogmatic i moral.
265

A. Opera exegetic

n fruntea scrierilor exegetice st lznz Hexapla sau B::z, o ediie a
Testamentului Vechi, cu textul repetat de ase ori, n ase coloane, fiecare coloan dnd
textul Vechiului Testament dup alt izvor: coloana I, textul ebraic original; coloana a II-a,
acelai text transcris cu litere greceti; coloana a III-a, textul grecesc n traducerea
prozelitului Aquila din Sinope, de la nceputul secolului al II-lea d.Hr.; coloana a IV-a,
textul grecesc n traducerea cretinului ebionit Simachus, din sec. al II-lea d.Hr.; coloana
a V-a, textul grecesc n traducerea celor 72 din Alexandria (Septuaginta LXX), din
veacul al III-lea .Hr.; coloana a VI-a, textul grecesc n traducerea prozelitului Teodotion
din Efes, de la sfritul secolului al II-lea d.Hr.
Hexapla a compus-o Origen cu scopul de a constata raportul traducerilor
alexandrine cu textul ebraic. n coloana a V-a semnala acest raport prin semne, dintre
care cele mai importante sunt lancea (obeliscul) i steaua (asteriscul) obelos i
asteriscos. Cu obelos (= obelisc, lance) nsemna fraza care se gsea n traducerea
alexandrin i lipsea n textul ebraic, iar cu asteriscos (= stelu, asterisc), ceea ce
introducea el n coloana a V-a, atunci cnd acolo lipsea vreo parte de text care exista n
textul ebraic. Aceasta o lua el din celelalte traduceri, de obicei din Teodotion. Unde era
greit tradus n LXX, partea greit tradus o introducea notat cu lance, iar traducerea
exact, pe care o lua iari din Teodotion sau din alt traducere, o introducea dup ea,
nsemnnd-o cu asterisc. Uneori punea numai traducerea corectat de el, nsemnnd-o cu
un semn rezultat din combinarea lancei cu stelua. La Psalmi a mai folosit dou traduceri,
lrgind lucrarea n Octapl.
Pentru ca Hexapla s fie mai accesibil publicului, Origen i-a fcut i o ediie
redus pe patru coloane, numit Tetrapla, din care lipseau cele dou coloane cu text
ebraic.
Aceast lucrare mare i costisitoare i-a fost posibil lui Origen, numai datorit
atelierului de copiti finanat de Ambrozie. A nceput-o pe la anul 216 i a terminat-o n
216. Fiind att de scump, nimeni nu i-a procurat vreun exemplar din ea. A existat
numai un singur exemplar original, unic n Cezareea, redactat de Origen, pstrat dup
266
moartea sa, de elevul su, Pamfil n biblioteca sa din Cezareea Palestinei. Pamfil i
Eusebiu de Cezareea, precum i Fer. Ieronim s-au folosit de ea. A fost ars de arabi n
anul 638, mpreun cu ntreaga bibliotec a lui Pamfil. Unii i-au procurat, ns, copii de
pe coloana a V-a, care cuprindea traducerea alexandrin a Vechiului Testament, revizuit
de ctre Origen, cum atest Fer. Ieronim. Aceast coloan a tradus-o n anul 616
episcopul iacobit, Pavel de Tella, n Mesopotamia, n interpretare literar, n limba
siriac, pstrnd i semnele lui Origen. Traducerea aceasta ni s-a pstrat aproape n
ntregime. Din textul grec s-au pstrat fragmente, adunate n ediii diverse, precum n
colecia J. P. Migne.
Noul Testament nu a fost revizuit de Origen. A comparat, ns, ntre ele,
manuscrisele pe care le folosea. Pe baza acestor manuscrise a fcut apoi recenzia textului
Noului Testament, elevul su, Pamfil.
Pe lng ncercarea aceasta, de stabilire a textului, Origen a fcut i explicri la
Sfnta Scriptur i anume, la aa de multe cri ale ei, nct e mai uor s niri cele
neexplicate de el, ca Epistolele ctre Timotei i Epistolele Soborniceti din Noul
Testament, iar din Vechiul Testament, crile istorice Samuel, Cronici i Rut i
crile profetice Daniel i Obadia.
Nu este exclus, ca el s fi dictat explicri i la aceste cri, dar nu a rmas nimic i
nici nu a fcut vreo aluzie la ele vreunul din vechii scriitori. De pstrat, s-au pstrat
relativ puine din explicrile sale i acestea puine, mai mult n traduceri, sau, mai
degrab, preluri latine (de ctre Rufin, Fer. Ieronim, Sf. Ilarie de Pictavium .a.), dect
n originalul grecesc.
La scrierile de cuprins exegetic am mai aduga i Epistola ctre Sixt Iuliu
Africanul, n care apr autenticitatea adaosurilor la Cartea proorocului Daniel
(Susana, Cntarea celor trei tineri n cuptorul de foc i Bel i balaurul).
Explicrile sale scripturistice sunt de trei feluri: scholii, omilii i comentarii.
1. Scholii ( ), adic scurte explicri ale unor cuvinte sau expresii mai greu
de explicat din Sfnta Scriptur i care puteau fi notate de elevi la marginea textului
Sfintei Scripturi, n dreptul cuvntului respectiv (sau a expresiei respective). Nu ni s-au
pstrat din ele dect numai citate.
267
2. Omilii ( ) a scris Origen cam 500. Ele sunt convorbiri instructive asupra
Sfintei Scripturi. S-au pstrat doar 200, mai cu seam n traducerile latine ale lui Rufin i
ale Fer. Ieronim. Ele au fost inute n termeni populari, simpli, cu evitarea retoricii, dar,
totui, parenetic, cu aplicaii la viaa asculttorilor. Unele s-au pstrat n original (20 la
Ieremia, 1 la I Samuel 28, 3-25), altele n traducerea latin a Fer. Ieronim (2 la Cntarea
Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechiel, 39 la Luca), altele n traducerea latin
a lui Rufin (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la Iosua, 9 la
Judectori, 9 la Psalmi) i fragmente din 22 de omilii la Iov, n traducerea Sf. Ilarie
Pictavianul.
3. Comentarii (). Ele sunt opere mai mari dect omiliile i au scopul s
explice tiinific Sfnta Scriptur, n sensul comentariilor de astzi, urmnd redactarea ct
mai exact i mai complet a sensului Sfintei Scripturi, dar, totui, fr a urmri aceasta
n msura cerut de exegeza tiinific de astzi, ci adesea trecnd la dezvoltarea
nelesurilor alegorice, alese dup criterii subiective, nainte s lmureasc deplin sensul
literar.
Origen a comentat multe scrieri din Vechiul i Noul Testament. Nu s-au pstrat
dect crmpeie. Ceea ce a uurat pierderea acestor lucrri, a fost i interpretarea alegoric
aplicat textului Sfintei Scripturi. ntr-adevr, constatm, referitor la toate lucrrile lui
Origen asupra explicrii sensului din Sfnta Scriptur, c el ntrebuineaz exclusiv
alegoria. S-au pstrat urmtoarele comentarii: 4 cri la Cntarea Cntrilor; 8 cri din
Comentariul n 25 de cri la Matei, ambele n limba latin, 8 cri din comentariul n 32
de cri la Ioan, n originalul grec; 10 cri dintr-o prelucrare n 15 cri ale comentariului
la Romani. S-au pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catene.

Metoda alegoric a lui Origen

Origen admite trei sensuri n Sfnta Scriptur: unul literal i dou alegorice. Cel
literal e sensul care rezult din interpretarea textului n legtur cu mprejurrile istorice
care l-au produs i cu legile filologiei i ale concordanei biblice. Origen nu-1 neglijeaz,
dar nici nu struie mult pentru redarea bogat a lui. Cnd e greu de gsit, i consacr
studii extinse, consultnd i geografia cronologic i, mai ales, textele paralele din Sfnta
268
Scriptur. Aa de exemplu, pentru a fixa nsemnarea cuvintelor `z i oyo; de la
nceputul Evangheliei lui Ioan, scoate toate locurile din Vechiul i Noul Testament n
care apar aceste cuvinte i red sensul pe care l au n fiecare loc. Pe urm, ns, alege
sensul cel mai des folosit i nu mai urmrete ideologia evanghelistului Ioan, nici nu
analizeaz coninutul sensului admis, ci trece la inventarea de sensuri alegorice.
Origen preuia sensul alegoric ca pe un sens superior celui literar i credea c
acesta salveaz demnitatea Sfintei Scripturi, compromis de cel literal. Zice c dac am
reduce numai la sensul literal textul scripturistic, am fi silii s admitem absurditi n
Sfnta Scriptur. Aa de exemplu, zice Origen n Omiliile la Iosua (5, 2) c ordinul
primit de Iosua de a circumcide din nou pe evrei, ar fi un non sens, pretinznd ceva
imposibil; deci, trebuie s admitem c el trebuie luat i a fost dat chiar de Dumnezeu, dar
n sens alegoric. De asemenea, nu se poate admite sensul literal al povestirii despre fetele
lui Lot, despre cele dou femei ale lui Avraam i cele dou a lui Iacob etc.
C trebuie s admitem n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, ne arat
Scriptura, dup cum spune Origen, atunci cnd povestete c Iisus a serbat Cina sa de
Tain la etaj i, tot aa, Sfinii Apostoli i primii cretini i ineau adunrile lor cultice n
catul superior al casei. Prin aceasta ne invit n mod alegoric, zice Origen, s cutm n
Sfnta Scriptur un sens superior, la cel de la etaj, cel literal fiind parterul (Omilia 19 la
Ieremia).
Dar i n sensurile alegorice e o gradaie calitativ i de valoare, ele fiind de dou
categorii: sensul moral, care e aplicarea practic a locului scripturistic la viaa noastr i
sensul spiritual, care d neles teologic-mistic locului, neles mai profund i mai
superior dect cel literal. Sensul spiritual este cel mai valoros. Aseamn cele trei sensuri
ale Sfintei Scripturi cu nuca: Sensul literal, cel aflat de toi si de cei simplii fr osteneal,
vzut la suprafa, e coaja verde a nucii, sensul moral e coaja tare, pe care o afli cu puin
osteneala sub cea verde, dar fructul nsui e sensul spiritual, pe care l afli mai cu
osteneal, dar care e i cel mai preios. (Omilia 9 la Numeri).
Acest triplu sens, prezis i de Solomon n Proverbe 22, 20-21, corespunde
trihotomiei naturii omeneti: cel literal trupului, cel moral sufletului i cel spiritual
spiritului. Nu toate locurile din Sfnta Scriptur, ns, au un sens literal, ci numai un sens
spiritual i moral. Aa de exemplu, expresiile i pericopele despre pomul vieii din rai,
269
despre ispitirea lui Iisus, despre focul iadului, nu pot fi nelese n sens literal, ci numai n
sens alegoric. n Vechiul Testament, legea moral se ia n sens literal, legea ceremonial,
ns, n sens alegoric. Ierusalim, Babilon, Tir se iau n sensul alegoric de locuinele
cereti ale celor drepi.
Locurile din Scriptur a cror interpretare n sens literal e imposibil, implicnd,
crede Origen, contraziceri, imposibiliti, ceva nefolositor sau ceva incompatibil cu
demnitatea divin, ne-au fost date tocmai spre a ne conduce la ideea c trebuie s cutm
n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, care s ne dea lmuriri despre Dumnezeu i
om i despre raporturile dintre ei. n sens spiritual, ns, pot fi interpretate toate locurile
din Sfnta Scriptura.
Teoria aceasta a lui Origen, c Sfnta Scriptur pe alocuri nu are sens literal, e
eretic i 1-a dus pe Origen la formularea multor erezii. Metoda exegetic a lui Origen a
fost aspru criticat de episcopul Eustaiu al Antiohiei, mort la 360, care susinea c prin
ea, Origen face din istoriile din Sfnta Scriptur, simple fabule i mituri.
Inspiraia Sfintei Scripturi o ia Origen n sens riguros; fiecare liter, iot i cirt e
inspirat. Ermeneutica sa i-a expus-o, pe lng expresii rzlee din omilii i comentarii,
la sfritul crii sale Despre principii.

B. Opera apologetic

Singura apologie care ni s-a pstrat de la Origen este ,,Contra lui Cels
Kzt`z Kcoou. Este cea mai bun apologie din primele trei veacuri cretine. A scris-o la
ndemnul prietenului su protector, Ambrozie.
Cels a fost unul din polemitii pgni, filosof i om de litere din sec. al II-lea i
care a scris o lucrare intitulat ,,Cuvnt adevrat care, de fapt, este un atac sistematic i
primejdios mpotriva cretinismului. Acesta l-a compus ntre anii 177 i 180, cnd
cretinii erau persecutai cu cruzime n timpul coregenei lui Comodus cu Marc Aureliu
(177-180). Lucrarea lui Cels s-a pierdut, dar Origen o reproduce aproape n ntregime n
combaterea sa: 90% din care trei sferturi ad literam.
Eusebiu ne spune c Origen a scris comentariul lui Cels dup 244, pe timpul lui
Filip Arabul (244-249). Aceast dat reiese i din cuprinsul operei. Origen vorbise n ea
270
despre pacea lung a Bisericii i de progresul cretinismului etc. El mrturisete c s-a
apucat s combat un autor mort de mult, lucrarea sa fiind aproape uitat i c la nceput
a fost de prerea c cea mai bun atitudine mpotriva scrierilor anticretine e aceea pe
care a luat-o Hristos fa de cei care l acuzau i combteau: tcerea. Dar, Ambrozie i-a
impus voina.
Lucrarea lui Cels coninea 4 volume, iar comentariul lui Origen va conine 8
volume, fiindc Origen a reprodus opera lui Cels i a combtut-o. Cels a consultat Sfnta
Scriptur, tradiiile i calomniile iudaice, care n timpul su se adunau n Talmud, precum
i unele secte eretice cretine i, pe baza lor, a alctuit combaterea cretinismului. El
spunea c nvtura cretin nu are nimic nou i nimic original, c ce este bun n Sfnta
Scriptur este mai bine exprimat de Platon i ali filosofi. Minunile lui Iisus, sau au fost
inventate, sau erau vrjitorii ordinare. Socrate i Epictet au tiut suferi mai cu curaj,
persecuii mai nobile dect Hristos. Referitor la naterea lui din Fecioara, Cels spune c,
Maria nefiind cstorit, l-a conceput i nscut pe Iisus ilegitim, cu soldatul Panteras.
nvierea lui Iisus este un basm, pus n circulaie tot de o femeie isteric. Cei care
propag cretinismul, l susin cu ajutorul vrjitoriilor, dar nu-l impun dect celor inculi
i simplii, celor nuci i slabi, femeilor srace i copiilor. ntruparea lui Dumnezeu nu o
admite raiunea, cci implic schimbabilitatea lui Dumnezeu. Nici chiar intervenia lui
Dumnezeu ntr-un moment anumit al istoriei omeneti nu poate fi conciliat cu
neschimbabilitatea lui Dumnezeu.
Profeiile se pot interpreta i altfel, iar Dumnezeu nu poate prezice moartea Fiului
Su, fiindc nu o poate nici voi. Mntuirea pctoilor nu se poate mpca cu dreptatea
lui Dumnezeu. Morala propovduit de Iisus e inferioar celei din operele lui Platon,
Kriton i Legile i e n contrazicere cu cea din Vechiul Testament. nvierea i
rsplata de apoi sunt copilrii stupide, inventate spre a impresiona pe naivii inculi,
asigurnd astfel rspndirea cretinismului. n ntregimea sa, edificiul doctrinei cretine
se aseamn cu unele temple egiptene, mree la nfiare, dar nuntru avnd ca zeu de
adorat o maimu, pisic sau crocodil.
Iudaismul are fa de cretinism superioritatea de a fi o religie naional, de a
propaga cele printeti, ns cretinii sunt dumanii aezmintelor prinilor lor.
Certndu-se ns cu cretinii pentru Mesia, iudeii se bat pentru umbra unui mgar i prin
271
aceasta se arat i ei proti. Dei nici iudeii nu sunt dect nite tlhari, fugii din Egipt,
aventurieri i scelerai, cretinii sunt mai ri prin propagarea lor secret i refuzul lor de a
se conforma vieii celorlali ceteni ai Imperiului. Cretinii sunt separatiti att de
fanatici, nct dac s-ar face restul lumii cretin, ei ar prsi cretinismul. Ei formeaz un
stat n stat i trdeaz Imperiul, chiar n momentul cnd Quazii, Marcomanii i atia alii
barbari ncep, pentru prima dat, s pericliteze existena lui.
n combaterea sa, Origen urmrete pas cu pas expunerea lui Cels, suprapunnd
toate argumentele lui unei examinri meticuloase, fr s dea semne de iritare n faa
sarcasmelor, invectivelor i batjocurilor lui Cels. Ceea ce convinge mai mult n
combaterea lui Origen, pe lng vasta ambiie, este calmul, linitea i senintatea.
Cititorul simte c adevrul i tiina e de partea lui. Numai aa poate s rmn tonul su
att de ferm i linitit. Argumentele lui nu sunt agreate de muli dintre apologeii
moderni. Absurditile despre care spunea Cels c sunt coninute de Vechiul Testament,
le recunoate Origen i ncearc s le atribuie sensului literal. nvtura despre Iisus
Hristos o scald n apele nestorianismului i ale dochetismului. Cele mai multe nvturi
cretine, ns, sunt bine formulate i sunt plasate la locul lor. Origen arat c Dumnezeu,
nu numai la un moment anumit se intereseaz de soarta omenirii, intervenind n istorie, ci
poart grij i intervine de la bun nceput, cum arat istoria protoprinilor, patriarhilor,
profeilor etc. Recunoate meritele filosofilor, dar constat c ei nu pot converti dect
oameni de elit, pe cnd religia cretin se impune i maselor. Nu este adevrat c Hristos
a convertit numai pctoi i c cretinismul s-ar compune numai din pctoi, cci
cretinismul are mijloace s fac drept din cel pctos, prin Sfintele Taine. Cele mai
frumoase expuneri le face Origen atunci cnd apr viaa moral a cretinilor.
Acuzaia de trdtori ai Imperiului, fcut de Cels cretinilor, Origen nu o scuz,
ci el spune c cretinii nu trebuie s ia armele pentru aprarea Imperiului Roman, cci,
dac acest Imperiu acord scutire de serviciu militar preoilor pgni, trebuie s o acorde
i tuturor cretinilor, deoarece toi au preoia sfnt a adevratului Dumnezeu. Iar dac, n
acest caz, Imperiul cade n stpnirea barbarilor, cretinilor puin le pas, cci ei, atunci,
n loc s lupte pentru convertirea romanilor, i vor converti pe barbari. La rndul lor,
barbarii le-ar face un serviciu cretinilor, distrugnd pgnismul roman i apoi
272
convertindu-se ei nii la cretinism. Astfel, religia cretin va deveni unica religie peste
tot pmntul, aa cum va i fi odat.
Dup cum am spus la nceput, Kzt`z Kcoou este singura lucrare apologetic ce
ne-a rmas de la Origen.

C. Opaera dogmatic

Principala oper dogmatic a lui Origen este Hc`: ` zav Despre principii.
Ea ne-a rmas prin traducerea, sau, mai bine zis prelucrarea, n limba latin, a lui Rufin,
care a eliminat din ea toate ereziile, considerndu-le interpolaii. n limba greac nu ni s-
au pstrat dect fragmente i anume, cele mai importante n Filocalia pe care au
ntocmit-o Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, ntr-o epistol a mpratului
Justinian i n anatematismele sinodului din 553. Fer. Ieronim a tradus-o exact, dar, din
cauza condamnrii lui Origen, ea a disprut. Sub principii (`zz:), Origen nelege
doctrinele fundamentale ale religiei. n prefaa scrierii, el anun c vrea s sistematizeze,
s combine, s lmureasc i s completeze elementele credinei cretine expuse n
Simbolul Credinei, pe care l numete `co:zot:ov uyz. Ea se mparte n
patru pri:

1. Dumnezeu i fiinele spirituale: Dumnezeu, Sfnta Treime, ngerii i cderea
acestora;
2. Creaia, mntuirea i judecata final a lumii (i a omului), apocatastaza;
3. Liberul arbitru i consecinele sale i
4. Ermeneutica biblic.

Primele dou pri se pot considera primul manual de dogmatic n literatura
patristic, a treia cel dinti manual de moral, iar a patra, cea dinti hermeneutic biblic,
primele manuale sistematice n Biseric n domeniul lor.
Din cuprinsul operei rezult faptul c Origen dezvolt urmtorul sistem de
dogmatic: Dumnezeu Tatl este mai presus de orice definiie, Fiul este imaginea Lui sau
figura substanei Lui. n afar de Fiul, totul a fost creat de Dumnezeu, dar Scriptura nu
273
spune nicieri c Duhul Sfnt ar fi creatur. Sfntul Duh nu acioneaz dect asupra
sfinilor, cei pctoi nu i sunt accesibili lui, ci numai Tatlui i Fiului. Fiul e mai mic
dect Tatl, dar e venic i El. Alturi de ei exist, tot din veci, la nceput impregnat n
Fiul, lumea spiritual sau raional, cumva de aceeai natur cu Dumnezeu.
O parte din aceste fiine, nvcuztz, lenevindu-se, s-au rcit i condensat,
devenind suflete 9u nseamn rcire. Unele, din neglijen, s-au cobort pn la un
aa grad de lenevire, nct au luat chiar i trup. De la aceast coborre, sau aruncare n
jos, se numete n Sfnta Scriptur alexandrin, crearea lumii, ztzo . Astfel, au
devenit unele fiine raionale cuprinse din veci n Raiunea divin: soare, lun, pmnt,
om, arbore, sare etc., fiine nzestrate cu spirit, suflet i trup, avnd de la nceput
libertatea voinei. Din abuzul de libertate a voinei, au trebuit s ia ele trup material.
De o creare a lumii materiale prin Dumnezeu nu poate fi vorba, deoarece ar
implica mutabilitatea lui Dumnezeu, crearea lumii materiale trebuind s aib loc n timp.
Ea a fost produs de spirite prin cderea lor. Dup ct de mare a fost nchinarea la ru,
sau cderea unui spirit att de grosier sau de dens, a primit spre pedeaps (drept temni),
un trup eteric, astral, uman, animal, vegetal sau mineral, pstrnd legturi ntre ele ca
organismul lumii.
Materia nu va disprea niciodat cci numai Dumnezeu poate fi necorporal;
ngerii au trup eteric, celest. n funcie de cum se perfecioneaz fiinele i i repar
greeala din timpul preexistenei ca spirit pur, dinainte de a fi nchise n trup, trupul se
distruge i spiritul se va ntoarce n Dumnezeu, suferind nti pedepse care se aseamn
cu focul, fiind remucri arztoare. Acest foc, iadul, nu este venic, la sfritul veacurilor
scpnd din el i diavolii `znoztzotzo:; tav nzvtav. Fiinele raionale sunt ajutate
n acest proces de respiritualizare de ctre Fiul. Patimile lui Hristos folosesc i diavolilor.
Scpnd din ctuele materiei, spiritul se nal spre cunoaterea lui Dumnezeu,
fericirea venic fiind tiina despre toate. Gradele acestei fericiri sunt tiina despre
lumea ntreag, tiina despre rai, tiina despre lumea astral, tiina despre cele nevzute
i n fine tiina despre Dumnezeu.
Revenind n Fiul i cu el n Dumnezeu Tatl, spiritele i neglijeaz din nou
activitatea, cad din nou, lund trupuri i, astfel, ncepe o lume nou material, Fiul se
ntrupeaz iar i sufer pentru cei ntrupai, i respiritualizeaz i apoi din nou ncepe
274
acelai proces, o lume urmnd alteia n succesiune fr sfrit. Acest sistem doctrinar a
mprumutat mult din filosofia platonic, pitagoreic i neoplatonic, precum i din
gnosticismul eretic. De origine pur cretin este numai teoria despre liberul arbitru.
Lucrarea ,,Despre principii coninea cele mai multe erezii ale lui Origen.
Justinian le-a sistematizat n anul 543 n 9 puncte:

1. Preexistena sufletelor;
2. Preexistena sufletului Mntuitorului;
3. Unirea acestui suflet i a Logosului cu trupul omenesc al lui Iisus abia dup ce
s-a format acest trup n Fecioar;
4. Teoria c Logosul ar fi luat nfiarea tuturor speciilor de fiine cereti
(heruvimi, serafimi etc.);
5. Teoria c trupurile nviate vor avea forma sferic;
6. Teoria c stelele au suflet;
7. Teoria c Hristos va ptimi ntr-o lume viitoare pentru oameni i diavoli;
8. Mrginirea puterii lui Dumnezeu;
9. Teoria c pedepsele diavolilor i ale celor ri vor avea sfrit.

Sinodul convocat atunci de Justinian, nira 15 puncte heterodoxe ale lui Origen.
Alte heterodoxii ale lui Origen mai sunt: subordinaianismul, nestorianismul,
monofizitismul, toate moderat exprimate, dar, totui, dnd posibilitatea la toi trei marii
eretici ai Bisericii antice, Arie, Nestorie i Eutihie s se justifice prin el. E drept c spune
c Fiul e mai mic dect Tatl i c st la mijloc ntre cele create i cele necreate, dar l
numete pe Fiul ooouo:o; ta nzt:, adic de-o fiin cu Tatl. De asemenea, spune
c, nainte de nviere, nu era ntre omul Iisus i Dumnezeu Fiul dect o unire moral i
Iisus i ctig progresiv tiina, iar pe de alt parte, dup nviere, natura omeneasc se
dizolv cu totul n cea dumnezeiasc; totui, o numete pe Fecioara Maria Ocotoo;, i
pe Hristos Oczvano;.
Mai are apoi, heterodoxii n nvtura despre Euharistie. nva c cei buni
mnnc n Euharistie nsui Logosul personal, iar cei ri, trupul simbolic sau tipic al
Domnului. Heterodoxiile lui Origen sunt mprumuturi din filosofia pgn i din
275
gnosticism. El le-a formulat fr s vrea, cum se vede din unele expresii ale lui cum ar fi,
de ex.: e mai rea rtcirea n nvtur, dect cea n purtarea moral.

D. Opera cu coninut moral

Din acest grupaj de opere s-au pstrat numai trei de la Origen.
1. Despre rugciune Hc`: c` u;, compus din trei pri:

a. Despre necesitatea rugciunii;
b. Explicarea rugciunii Tatl nostru i
c. Sfaturi la felul (modul) cum trebuie s ne rugm.

a. mpotriva celor care spun c rugciunea nu este necesar, fiindc Dumnezeu
tie ce ne trebuie i fr s i-o spunem noi n rugciune i c e fixat din veci n planul Su
ce s ne dea i ce nu, Origen rspunde c n planul divin este lsat loc i pentru libertatea
voinei noastre i c rugciunea are i alt rost, dect prezentarea de cereri; anume, de a ne
apropia de Dumnezeu i a ne face evlavioi.
b. Rugciunea Tatl nostru este explicat alegoric. Aa de exemplu, despre
pinea cea spre fiin zice c e hrana spiritual, nu cea trupeasc.
c. La rugciune trebuie s avem o anumit dispoziie sufleteasc i trupeasc,
poziia trupului fiind exprimat prin genunchii plecai, minile ridicate, ochii ridicai spre
cer, faa spre rsrit, locul unde stm s fie curat etc. Toate aceste prescripii (sfaturi) le
susine cu citate din Sfnta Scriptur. Rugciunea trebuie s cuprind laud, mulumire,
cin i cerere.
2. ndemn la martiriu l:; zt`u:ov noncnt:`o; este scris ndat dup cea
despre rugciune, n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-238), ctre protectorul
su, Ambrozie i ctre preotul Protoctet din Cezareea Palestinei, prietenii si. i ndeamn
s fie pregtii s sufere pentru Hristos chinuri, avnd n vedere rsplata de dup moarte,
precum i pedeapsa n caz de apostazie; s fie gata de a-i jertfi averea, de a prsi familia
i chiar s moar pentru Hristos, restituindu-i astfel tot ce El le-a dat.
276
Pe lng acest ndemn la martiriu Origen a mai scris i Despre pace, Despre
post, Despre monogamie, dar operele s-au pierdut.
Din cele peste 100 de scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu s-au
pstrat dou: una ctre Iuliu Africanul, n care apar canonicitatea anumitor cri vetero-
testamentare (Suzana, Bel i balaurul i Rugciunea celor trei tineri) i o alt scrisoare
ctre Sf. Grigorie Taumaturgul.
Epistola ctre Sf. Grigorie Taumaturgul, a scris-o Origen n Nicomidia pe la anul
240. Ea poate fi clasificat dup cuprinsul ei n cadrul scrierile apologetice ale lui Origen,
deoarece tema ei este s-l nvee pe Sf. Grigorie ce atitudine s ia fa de cultura profan
(elin). Origen scrie c cretinii inteligeni i culi trebuie s aib fa de cultura profan a
pgnilor atitudinea pe care au avut-o evreii fa de obiectele sacre ale egiptenilor, cnd
au ieit din Egipt; i, precum au luat evreii cu ei tot ce le-a plcut din averea Egiptenilor,
aa s ia i cretinii din filosofia i literatura profan tot ce gsesc folositor pentru
explicarea Scripturii i dezvoltarea credinei, dar s nu prefere literatura profan celei
sfinte, cci atunci fac din ea viel de aur, ci s-o ntrebuineze numai spre a afla cu ajutorul
ei, mai uor, nelesul Sfintei Scripturi. l ndeamn pe Sf. Grigorie s nu prseasc
studiul Scripturii.

Doctrin. Eusebiu i Fer. Ieronim amintesc de multe scrieri ale lui Origen, dar
care nu au ajuns pn la noi. n unele scrisori menionate de Fer. Ieronim i Rufin, Origen
se plnge c scrierile lui au fost falsificate, introducndu-se erori pe care el nu le-a
susinut. El arat c numai Biserica poate s ne dea nvtura adevrat i se ntreab:
care este nvtura adevrat a Bisericii? Acest adevr l expune, de fapt, n cartea I a
lucrrii sale ,,Despre principii. El mparte doctrina Bisericii n adevruri sigure i
nesigure.
Adevrurile sigure sunt: exist un Dumnezeu, Creatorul i Autorul celor dou
Testamente, drept i bun, n acelai timp. Iisus e Hristos nscut din Tatl, naintea oricrei
creaturi i a participat la creaie. Dumnezeu nsui, care s-a facut om i s-a ntrupat,
rmnnd, totui Dumnezeu, a luat trup adevrat ca i al nostru, S-a nscut din Fecioara
Maria i din Duhul Sfnt; este n adevr nscut, a suferit cu adevrat, a murit cu adevrat,
277
a nviat i s-a nlat la cer. Sfntul Duh e n aceeai onoare i demnitate cu Tatl i cu
Fiul, este inspiratorul legii.
Dintre problemele care nu sunt nc clare, Origen menioneaz urmtoarele:
Sfntul Duh este el nscut sau nu? Demonii sunt ei ngeri czui? Ce a fost nainte de
lumea actual i ce va fi dup ea? Dumnezeu i spiritele sunt ele , adic fr de
trup i dac da, n ce sens? Cnd au fost creai ngerii, ce sunt ei i care este starea lor? n
fine, astrele sunt nsufleite sau nu? Aceast enumerare este instructiv i distincia fcut
de Origen ntre adevrurile definitiv precizate i acelea n privina crora se discut nc,
este capital.
Primele, remarca el, sunt adevruri pe care Apostolii le-au crezut necesare s le
propovduiasc tuturor, celelalte sunt acele adevruri pe care Apostolii le-au scris. Celor
,,studiosioras le este dat s aprofundeze problemele neclare, s gseasc ,,quomodo aut i
imde sint. Pe aceste teme i va exercita nelepciunea teologul i exegetul Origen.
nainte de a trece la expunerea sistemului doctrinar a lui Origen, vom nfia, pe
scurt, modul n care el trateaz problemele (metoda sa doctrinar). Ca i Clement
Alexandrinul, Origen a fost mistic. i el a pus problema gnosticismului, distingnd dou
categorii de cretini. n cercetarea acestor probleme, el se sprijin att pe Tradiie ct i
pe raiune. Folosete n explicare, att credina cretin, aflat n canonul crilor inspirate
i-n nvtura Bisericii, ct i tiina profan (filosofia).
Dup cum am spus mai nainte, ceea ce caracterizeaz activitatea lui Origen este
exegeza. n exegez, Origen folosete mai mult alegorismul. n interpretarea Sfintei
Scripturi el descoper trei sensuri: literal sau somatic (corporal), psihic sau moral i
spiritual (pnevmatic). El face aceast clasificare sub influena trihotomic a
platonicienilor i o fundamenteaz, mai cu seam pe mistica sa, care l face s mpart pe
cretini n: simpli, prozelii i perfeci.
El i fundamenteaz nvtura sa pe Sfnta Scriptur. Totui, fiindc nu afla n
credina tradiional toate adevrurile explicate n mod expres, Origen nelege c
cretinismul trebuie s abordeze mai pe larg aceste probleme. De aceea, teologia ntreag,
ne spune Origen, va consta din astfel de cercetri: credina nu d nvturile revelate aa
cum sunt n mod obiectiv, pe cnd teologia studiaz raiunea i modul de expunere a
278
adevrurilor (ncearc o explicare a lor). Doctrina lui Origen o extragem, mai cu seam,
din scrierea sa intitulat ,,De principiis.
a. Despre Sfnta Treime. Origen afirma existena unui singur Dumnezeu care este
cauza tuturor lucrurilor i Treimea n persoane. Despre Fiul nva c este nscut din veci
i e asemenea Tatlui. Am putea aminti faptul c Origen a cunoscut modalismul la Roma
i nu a ncetat s-l combat, afirmnd distincia real a Fiului de Tatl. Sunt oameni
zice Origen , care privesc pe Tatl i pe Fiul ca nefiind distinci, ci ca fiind unul. Fiul,
ns, real distins de Tatl, nu este creat, ci nscut din veci.
Combtnd de dinainte ceea ce va susine Arie, el repeta: non erat quando
(Filius) non erat adic nu a fost un timp cnd Fiul nu era. Fiul este splendoarea
luminii eterne, ce se rspndete ntotdeauna. Cum s-a produs aceast natere? Origen
spune c Fiul nu este o parte a substanei Tatlui; nscndu-L, El n-a detaat din Sine pe
Fiul Su, cci Fiul nu este o mrturie no`o i nici nu este act care s aib un
nceput i un sfrit, ci este un fapt extern continuu, ca strlucirea luminii care lucete
venic. Nu trebuie nici chiar s vorbim de timp, nici de venicie, cci trinitatea este mai
presus de acestea. Astfel nscut din substana Tatlui, Fiul este Dumnezeu nu n virtutea
unei participri extrinsece, zt`z ct' ouo:zv, ci esenial, zt' ouo:zv cot: Oco;,
adic dup fiin este Dumnezeu. El este din substana Tatlui cruia i este oouo:o;,
adic de-o fiin.
Origen este, poate, primul care folosete expresia oouo:ov ta nzt:, de-o
fiin cu Tatl, expresie care va deveni noiunea de baz n controversele hristologice i
la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325. Tot el folosete, n legtur cu Hristos,
denumirea de Dumnezeu-Om (Oczvono;) i nva comunicarea nsuirilor
communicatio idiomatum.
Raporturile intratrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n sine, pe
cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Iisus Hristos a venit n lume s mntuiasc lumea
de pcat. Sufletul su curat de la nceput, odat cu celelalte spirite, a fost singurul care a
rmas absolut credincios lui Dumnezeu i s-a unit mai nti moral cu Logosul, prin libera
sa alegere. Pentru ca s ne mntuiasc, Logosul se unete i mai intim cu acest suflet i,
prin intermediul sufletului, se unete cu un trup, ns cu un trup frumos i perfect pentru
c fiecare suflet are trupul pe care l merit i care este potrivit cu rolul pe care s-l
279
ndeplineasc. Iisus se nate dintr-o Fecioara, iar naterea Sa este real. Poate este cel
dinti care a folosit pentru Fecioara Maria termenul de Ocotoo;, adic Nsctoare de
Dumnezeu.
El ia asupra Sa slbiciunile, infirmitile i neputinele noastre. El primete
afectele noastre legitime i tot ceea ce are sufletul raional. Origen respinge dochetismul
i, prin ceea ce susine, apolinarismul eretic de mai trziu. Iisus Hristos rmne, deci, om
adevrat n ntrupare; pe de alt parte, Cuvntul nu-i schimb nimic din Sine, nu pierde
nimic din ceea ce era.
n Mntuitorul sunt dou naturi: cea dumnezeiasc i cea omeneasc. De aceea, El
este Deus-Homo; ns, dac sunt dou naturi, nu este dect o singura fiin, cci
Cuvntul lui Dumnezeu a devenit una cu sufletul i trupul lui Hristos. Origen ncearc s
defineasc aceast unire ct mai corect, comparnd-o cu cea a unirii dintre fier i foc, n
fierul rou, adugnd c trupul i sufletul nu sunt numai asociate Cuvntului, nu au cu El
numai o simpl prtie (o:vov:z), ci ele sunt unite printr-o aa legtur i amestec,
nct particip la divinitate, fiind transformate n Dumnezeu.
Opera pmnteasc a lui Hristos a fost privit de Origen aproape sub toate
aspectele. Iisus Hristos este legislatorul nostru, un Moise al Noii Legi. El a venit ca
neleptul (doctorul) drepilor, ca medicul pctoilor, ca un model de perfeciune, a crei
imitare ne conduce la participarea vieii divine; dar, El a venit mai ales ca Mntuitorul i
victima pcatelor noastre.
Origen nelege sub dou aspecte actul de libertate a lui Hristos. n unele pasaje, el
vede o mntuire, o rscumprare propriu-zis. Prin pcat, noi am fost aruncai diavolului,
am devenit sclavii lui, proprietatea sa. Pentru a ne rscumpra, Iisus Hristos i d
diavolului propria sa via, sufletul su nsui, pentru ispirea noastr, preul pe care El
ni-l pltete. Cui i-a dat, aadar, Iisus sufletul Su ca ispire pentru noi? Desigur c nu
lui Dumnezeu. Atunci nu cumva l-a dat spiritului ru? Cci acesta era stpnul nostru,
pn cnd i-a fost dat ca pre de rscumprare sufletul lui Iisus (Mt. 16, 8; Rom. 4, 11;
Ie. Vl, 9).
Aceasta este teoria juridic a dreptului demonilor, sub forma sa cea mai puin
fericit. Origen accentueaz teoria ,,substitutia vicaria i a sacrificiului de mpcare:
Iisus Hristos s-a substituit nou i s-a dat n locul nostru. El este eful nostru moral, care a
280
luat asupra Sa pcatele noastre peccata generis humani imperit super caput suum.
Purtnd astfel pcatele noastre, El a suferit pentru noi de bun voie i, mai ales, pentru c
El a voit. Ca adevrat preot, El a oferit Tatlui Su un adevrat sacrificiu de ispire a
crui victim este El nsui; astfel, att Dumnezeu, ct i demonul, au primit de la Iisus,
fiecare ce i se cuvenea.
b. Mntuirea. Mntuirea lui Iisus a fost universal. Nu numai toi oamenii pn la
sfritul lumii gsesc n El pe Mntuitorul lumii, ci virtutea Sa depete marginile
pmntului nostru. Ea se extinde asupra tuturor fiinelor raionale, oricare ar fi ele, care
au nevoie s fie rscumprate. Mntuirea omului depinde de libertatea lui, adic de a voi
s profite de aceast mntuire, pe care Iisus ne-a adus-o. Am artat cu ct energie afirma
Origen existena acestei liberti i cum el o face responsabil chiar de situaia noastr
actual. El n-a suprimat pcatul. Depinde de voina noastr ca s mergem la Dumnezeu,
sau s ne pierdem. Asta nu nseamn ca noi putem s ne dispensm de ajutorul lui
Dumnezeu, fcnd fapte bune; din contr, harul Su este un principiu indispensabil. Totul
depinde de har. Dumnezeu i omul trebuie s lucreze mpreun. Origen a gsit, pentru a
exprima aceasta unire necesar, formula definitiv care s-a crezut c vine dintr-o epoc
mai trzie.
Credina nsi vine de la Dumnezeu, ns nu poate fi conceput dect
acompaniat de fapte bune i de practicarea virtuilor pe care ea le inspir. Numai cu
aceast condiie, ea ne poate mntui. i totui, chiar i aa, credina nu este n ochii lui
Origen dect o treapt inferioar a vieii cretine. Deasupra credinei este tiina (gnoza),
cci, conform doctrinei, este mai bine s fi convins de dogmele prin raiune i tiin,
dect prin credin.
Discipolul lui Clement a reprodus aici nvtura dasclului su, dar cu mai puin
insisten. Origen mparte, ca i el, cretinii n dou categorii i, la fel, introduce n
concepia gnosticului cretin un element ascetic i moral riguros.
c. Sfntul Duh. Printre problemele pe care Biserica nu le clarificase, Origen pune
problema modului n care purcede Sfntul Duh. Ceea ce l preocup aici, nu este s tie
dac Sfntul Duh este creat, cci zice c totul a fost fcut, dar nu se gsete nicieri ca
Sfntul Duh s fie ,,factura vel creatura. Sfntul Duh este etern i nu trece din ignoran
281
la tiin; este asociat onorurilor i divinitii Tatlui i Fiului, fiind Sfnt ca i Ei. n fine,
Origen a putut fi citat de Sf. Vasile cel Mare, ca un sprijin mpotriva pnevmatomahilor.
Sfntul Duh este cea mai demn i prima n rang, dintre toate fiinele create de
Tatl, prin Hristos. El este intermediar ntre Tatl i fpturile create. Fiul este imediat
nscut din Tatl, Sfntul Duh vine din Tatl prin Fiul, care-i comun cu fiina,
nelepciunea, inteligena, dreptatea etc; dar el (Sf. Duh) nu este totui nscut propriu-zis
de Fiul, cci calitatea Fiului de a fi monogen, exclude n trinitate, orice alt filiaie.
Aceast nvtur este aproape identic cu ceea ce va susine mai trziu Sf.
Grigorie de Nyssa. Sf. Epifanie, Fer. Ieronim, Teofil al Alexandriei i mai trziu
Iustinian, l-au acuzat pe Origen c a subordonat pe Fiul, Tatlui i pe Sfntul Duh, Fiului
i chiar c a fost precursorul arianismului. Aceasta acuzaie ar trebui nlturat, deoarece
remarcm faptul c arienii puri, nu s-au gndit niciodat s se bazeze pe Origen, ci chiar
l-au combtut.
Acuzaia de subordinaianist este oarecum temeinic, deoarece multe pasaje din
scrierile lui Origen, trebuie interpretate cu indulgen, ca s par ortodoxe. Astfel,
Cuvntul, zice el, nu este Dumnezeu, nici `zutoc o;, ci Oco;, 8cut`co; Oco;. El nu
este ca Tatl, dar El este cunoscut de Tatl i gloria pe care el o primete, este mai mare
dect aceea pe care i-o d. Paralel, aciunea sa este mai restrns, ea nu se exercit dect
asupra fiinelor raionale. Astfel I se adreseaz Lui rugciuni, pentru c El este Dumnezeu
i, ca Mare Preot, el le prezint Tatlui.
Toi criticii remarc faptul c, nainte de simbolul de la Niceea, limbajul teologic,
n ceea ce privete Trinitatea, este imperfect, dar mai perfect dect a naintailor sub
anumite aspecte. Unele din greelile lui Origen, n ceea ce privete trinitatea, explicate,
devin ortodoxe, iar altele, provin din cauza termenilor. Zelos de a menine, contra
modalitilor, distincia real a persoanelor divinitii, preocupat s explice textele neclare
ale Scripturii, el nu vede dect adevrul pe care el vrea s l stabileasc, vorbind de el ca
i cum ar fi un adevr total. Adugm, apoi, faptul c, el nsui se plngea, c unele din
operele sale au fost falsificate de eretici, sau chiar c ele au fost publicate de ,,zeloi
indiscrei, nainte ca el s le revad. Acestea sunt circumstanele, care chiar dac nu-l
justific ntru totul, totui, atenueaz, n parte, gravitatea acuzaiilor care i-au fost aduse.
282
d. Creaia. Am vzut c Origen a admis creaia ab aeterno. Aceast concepie e
una din acuzaiile aduse lui Origen, dar n gndirea sa, se justific. Eternitatea
atotputerniciei divine i s-a prut lui, incompatibil cu ipoteza c ar fi existat un timp,
cnd nu a fost dect Dumnezeu; cci, atotputernicia nu se poate concepe, dect cu
condiia de a se exercita efectiv asupra fiinelor reale. Au trebuit deci, s existe totdeauna
creaturi. Care creaturi? nainte de toate, spiritele, ns nu spirite aa de pure ca s nu fi
fost unite cu trupuri eterice i subtile, cci dei trdeaz oarecari ezitri, totui, Origen nu
poate concepe ca, n afar de Trinitate, mai poate exista un spirit absolut, eliberat de orice
materie fr trup. Aceste spirite au fost create toate egale n faculti i daruri, ns libere.
Ajungem aici la una din concepiile cele mai ndrznee ale lui Origen: libertatea.
e. Libertatea. El a fost izbit de diversitatea condiiilor fizice i morale, de
aptitudinile i de calitile pe care noi le remarcm n lume, ns, n loc s apeleze n
ajutorul explicaiei, la libera voin a lui Dumnezeu, el cere explicarea libertii create.
Toate spiritele au fost create egale i libere, ns nu au fost toate n mod egal credincioase
lui Dumnezeu i de aici provin diferenele pe care le constatm ntre fiinele inteligente.
Este greeala lor, zt`z o , aceea care este propriu-zis sursa actualei stri din univers:
ngerii, sufletele, demonii.
Dintre aceste spirite, unele au devenit ngerii, virtuile cereti cu ierarhia lor,
treptele i funciile lor proporionale cu meritele lor; altele, mbrcndu-se cu materie
luminoas au devenit: soarele, luna i stelele; altele, ns, rtcite prin ndeprtarea lor de
Dumnezeu, au devenit sufletele oamenilor (u, de la ua a se rci); altele, au
devenit demonii cu trupurile lor mai subtile ca acelea ale oamenilor i mai grele ca acelea
ale ngerilor. Dar, dup cum pn acum jocul libertii a modificat planul divin primar i
a creat ordinea actual, de asemenea, este ea capabil s schimbe din nou i la infinit
aceast ordine. Spiritele pot, fcnd binele sau rul, s-i ridice sufletele prin virtutea lor,
n starea de spirit pe care au pierdut-o i, deci, la modul general, o nou lume poate
ncepe, dup terminarea acesteia. Toat aceast teorie despre suflete i cderea lor, este
una din erorile cele mai grave ale lui Origen, imposibil de justificat.
f. Rul. Rul a fost, deci, introdus n lume, prin crearea libertii (libertatea
creat), i, dei prezena acestui ru nu distruge armonia cosmosului i nici nu este un
argument mpotriva buntii lui Dumnezeu, care tie s ne druiasc binele, rul, totui,
283
exist. Un pcat, sau chiar pcatele, au fost aduse de ctre spirite i de ctre sufletele
omeneti naintea ordinei actuale a lucrurilor.
g. Pcatul originar este o realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Origen arat
c toi oamenii sunt pctoi i chiar copilul de o zi are pcat. El invoc pentru aceasta
textul din Iov 14, 4-5, citat dup Septiaginta, explicnd prin aceasta botezul copiilor, pro
remissione peccatorum, secundum ecclesiae observantia.
n comentariul pe care l face la Epistola ctre Romani (5, 9), se pare c Origen
pune pcatul originar n greeala pe care au comis-o sufletele naintea coborrii lor pe
pmnt, atunci cnd erau spirite; ns, n alt parte, el nclin spre o alt ipotez. El
observa c cuvntul din cartea lui Iov desemneaz nu numai un pcat propriu-zis,
dar n general o pat, o greeal: neque enim idipsum significant hordes atque peccata.
Orice suflet, prin singurul fapt c se unete cu trupul contacteaz o pat, o
greeal n nsi aceasta unire: Quaecunique anima in carne nascitur iniqvitatis et
peccati sordo prollnitur. Orice copil, deci, nscndu-se, aduce cu sine aceasta pat sau
greeal i, n aceasta, vede Origen pcatul originar. Deci, copiii trebuie botezai.
h. Biserica. Origen arat c mrturisirea se realizeaz numai n Biseric. Nimeni
nu se mntuiete n afar de Biseric; dac cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de
moartea sa. Biserica este cetatea lui Dumnezeu pe pmnt. Biserica nu este doar adunarea
tuturor cretinilor sau a tuturor sfinilor, ci i trupul tainic al lui Hristos.
Logosul se slluiete n Biseric, care i este trup, aa cum sufletul se
slluiete n trup. nvtura i legile aduse oamenilor de Hristos, dar mai ales sngele
vrsat pentru mrturisirea noastr, se gsesc numai n Biseric. De aceea, n afara
Bisericii nu este credin.
i. Botezul. El iart pcatele, deci orice pcat i, fiindc i copiii nou nscui au n
ei pcatul strmoesc, conform Tradiiei apostolice i lor li se administreaz aceast
Sfnt Tain. Martiriul sau Botezul sngelui, nlocuiete adevratul Botez i este chiar
superior acestuia.
Origen pune ntrebarea: dac cel botezat recade n pcat, ce remediu i rmne lui
atunci? Origen numra ase remedii care pot s-l mntuiasc: martirajul, milostenia,

iertarea chinurilor pe care le-a suferit, zelul pentru convertirea pctoilor, dragostea lui
284
Dumnezeu i, n fine, penitena. Doctrina sa asupra acestui ultim punct, este foarte
interesant de studiat.
j. Mrturisirea. Primul dintre lucrurile pe care trebuie s le fac un pctos, este
s mearg s-i mrturiseasc pcatele sale. Puterea de a lega i dezlega aparine ,,celor
care prezideaz n Biseric.
Origen presupune c aceast mrturisire se face mai nti n secret i apoi la
preoi. Mrturisitorul, care poate fi un simplu preot, ales dup dorina penitentului,
ascult mrturisirea i, dac este cazul, i hotrte o peniten public. Toate pcatele
trebuie s fie expiate prin lacrimi i prin chinuirea trupului, ns nu toate tratate cu
aceeai msur.
k. Pcatul. Origen face distincia ntre pcatele mortale obinuite culpae
mortales i ntre crimina mortalia n`o; zvztov , adic idololatria, adulterul,
pcatul crnii i sinuciderea. n prima categoric intr pcatele simple, ce pot fi mrturisite
n secret. Ele pot fi repetate i iertate de mai multe ori. A doua categorie, pcatele ,,ad
mortem trebuiesc mrturisite n public i nu pot fi iertate de Biseric, dect o singur
dat.
l. Euharistia. Origen a fost acuzat, ca i Clement, c nu admite n Euharistie dect
o prezen spiritual a lui Iisus. El consider Euharistia ca un sacrificiu. De asemenea,
Origen este mpotriva tendinei de a atribui efecte magice Euharistiei i afirm c, pentru
a fi ntr-adevr de folos, este necesar o pregtire moral nainte de a primi sfnta
Euharistie. nsui Mntuitorul, cnd anun instituirea Euharistiei, vorbete mai nti de
credin, pe care trebuie s o aib omul nainte de a primi Euharistia.
Origen atribuie Sfintei Euharistii, un efect mult mai mare, dect o unire spiritual
cu Cuvntul; ea poate fi i distrugere pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. ntr-un
alt loc, n comentariile la Matei, Origen d un sens simbolic euharistiei:
Pinea pe care Dumnezeu-Cuvntul o numete trupul Su, este doctrina care
hrnete sufletul, sau nvtura lui Dumnezeu care vine prin Cuvntul i pinea pinii
cereti. Cci, nu pinea vzut pe care Mntuitorul o inea n minile sale a numit-o
trupul Su, ci Cuvntul Su, doctoria pe care El ne-a dat-o, n amintirea creia se frnge
pinea.
285
Totui, dac inem seama de alte expresii ale lui Origen, suntem obligai s
recunoatem c el admite, pe lng interpretarea alegoric, i una literal. n cartea sa
Contra lui Cels, el explic Euharistia foarte clar:
Pentru noi, care aducem mulumiri Creatorului pentru orice lucruri, noi
mncm pinea care prin rugciuni devine trupul sfnt, care sfinete pe cei ce-l primesc
cu inima curat.
m. Eshatologia. Mult criticat a fost nvtura eshatologic a lui Origen. Drepii
dup moarte nu merg toi direct n cer, ci ei merg nti n paradis, adic ntr-un loc
subteran, unde li se face o purificare complet, printr-un botez de foc.
Toi vin la acest botez, dar nu toi sufer n mod egal, cci sunt unii care nu au
nimic de ispit i trec prin paradis fr s sufere. Astfel, cei botezai urc din sfer n
sfer, din ce n ce mai curai i mai luminai, asupra secretelor naturii i asupra misterelor
lui Dumnezeu, pn ce ei se reunesc cu Hristos.
ntr-un pasaj din ,,De principiis, se pare c Origen nu atribuie celor alei trupuri
n cer, ci n alt parte. El nva clar nvierea trupului. n noul trup, materia prim va fi,
fr ndoial, diferit de aceea a trupului vechi, cci, n trupul nou, materia se nnoiete
fr ncetare. Trupul renviat al celor drepi, va fi schimbat ntr-unul mai bun i va fi dotat
cu caliti care vor varia dup meritele fiecruia.
Cei ri vor suferi chinurile focului, ns nu a focului care este curitor, ci a
focului care-i va distinge dup pcatele lor i le va nate n suflet remucri, dup cum
febra va nate o rea dispoziie la organism.
Origen nu concepe un loc de pedeaps i susine c pctoii vor fi mntuii;
inclusiv demonii i Satana vor fi purificai prin Logos. Dup aceast ultim purificare
prin foc, va avea loc cea de a doua venire a lui Hristos i nvierea tuturor oamenilor n
trupuri spirituale, nu materiale, iar Dumnezeu va fi totul n toate.
Aceast restaurare final (`znoztzotzo:; t av nzvtov) nu va reprezenta
sfritul lumii, ci trecerea la o nou faz de existen. De aceast doctrina se leag i
nvtura despre preexistena sufletelor, profesat de Origen.

Caracterizare. Vinceniu de Lerin, n Comonitoriul su, scoate n eviden
marele succes al activitii lui Origen:
286
Nenumrai nvtori, preoi, mrturisitori i martiri au ieit din coala lui; ct
de mult l admira toat lumea, ct de mult l slvea, ct de mult l iubea, cine ar putea-o
descrie? Cine nu alerga la el de la marginile lumii, dac era ct de ct nsufleit pentru
religie? Care cretin nu-l cinstea ca pe un prooroc, care filosof nu-l cinstea ca pe
maestrul su? Muli i aplicau spusa lui Cicero despre Platon: voiau mai bucuros s
greeasc mpreun cu Origen, dect s aib dreptate mpreun cu alii.
A avut, ns, i dumani tot aa de nempcai, pe ct de nsufleii i erau
admiratorii. ntre dumanii si primul este episcopul su, Demetrius care, mpreun cu
clerul din Alexandria, i-a fcut n anul 232 imposibil rmnerea n oraul natal. Urmaul
su la conducerea colii, Heraclas, fostul su elev, a fost nc un adversar al lui Origen.
Totui, admiratorii si sunt mai celebri, amintind ntre ei pe cei trei mari dascli ai
Bisericii.
n ceea ce privete stilul, Origen e inferior lui Clement Alexandrinul, n curie,
finee i armonie. n fond, nu se strduiete s scrie frumos, ci are n vedere n mod
exclusiv claritatea. n ceea ce privete compunerea, ea este adeseori confuz i forma
expunerii neglijat. Acestea, datorit faptului c cele mai multe opere ale sale nu sunt
dect note luate de stenografi dup cursurile sale. n schimb, Origen a scris mai mult
dect oricine din antichitate.
Cu toate c a scris aa de mult (Sf. Epifanie nu exagereaz dect cel mult la dublu
numrul operelor sale, conform listei pe care o gsim la Eusebiu al Cezareii i la Fer.
Ieronim), totui, scrie cu profunzime, fiindc prelegerile sale erau pregtite prin meditaii
speciale i prin nesfritele sale lecturi.
A citit toat literatura filosofic i tiinific a grecilor, n afar de operele ateilor
i epicureilor, de care se ferea cu bun tiin. i Ipolit, pe care dorea s-l ntreac la
nceput, a scris mult, dar nu are profunzimea lui Origen.
Pe lng talentele excepionale intelectuale i munc fr cruare, pretins mereu
de cel care l finana, Ambrozie, a asigurat operelor lui Origen profunzimea i erudiia n
acelai timp. Cuprini de admiraie fa de puterea lui de munc, elevii si l-au
supranumit A8zzvt:o; omul de oel.
287
Ca realizri, el a reuit s construiasc sistemul complet al nvturii cretine
visat de Clement, dnd spiritelor pretenioase posibilitatea s-i satisfac i n cretinism
curiozitatea tiinific.

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: O bibliografie aproape exhaustiv asupra vieii i operei lui Origen pn n 1971 ne-
o ofer H. CROUZEL, Bibliographie critique d'Origne, Steenbruges, 1971. Izvoare: EUSEBIU, Istoria
bisericeasc, VI. IERONIM, De viris illustribus, 54; 62. Idem, Ep. 33. Lsnd pentru lucrrile de pur
erudiie numeroasele ediii partiale sau quasi-totale ale operei lui Origen din sec. XVI pn n sec. XIX,
menionm dintre cele mai uzuale i mai noi: J. P. MIGNE, P.G. 11-17. Die Griechischen Christlichen
Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten (= GCS) n 13 volume, sub titlul Origene's Werke: GCS 2, 3, 6,
10, 22, 29, 30, 33, 35, 40, 38, 41, 41, 2, (1899-1941) editate de P. KOETSCHAU, . KLOSTERMANN, .
PREUSCHEN, W. A. BAEHRENS, M. RAUER i E. BENZ. Biblioteca Prinilor Bisericeti, Atena, vol. 9-17,
parial retipriri din GCS i din alte ediii. Sources Chrtiennes (= SC), Nr. 7, 16, 29, 71, 37, 232, 162. 37,
120, 157, 222, 132, 136, 147, 150, 227, 67, 148, 226, 189, 190, editate de H. DE LUBAC, L. DOUTRELEAU, J.
EORTIER, J. MENAT, A. JAUBERT, O. ROUSSEAU, P. NAUTIN, P. HUSSON, R. GIROD, H. CROUZEL, F.
FOURNIER, P. PERECHON, C. BLANC, M. BORRET, J. SCHERER, E. JUNOD, M. HARL, M. SIMONETTI. Exist
ediii izolate pentru multe opere ale lui Origen. J. A. ROBINSON, The Philocalia of Origen, Cambridge,
1893. A se vedea i Biblia Patristica Origne, Paris, CNRS, 1980. Traduceri: German: P.
KOETSCHAU, BKV 48, 52, 53 ed. a II-a. Englez: F. CROMBIE, ANL 10, 23. ANF 4 etc. Francez: L.
DOUTRELEAU, SC 7. P. FORTIER, SC 10. A. MEHAT SC 29. H. CROUZEL et M. SIMONETTI, SC 252. Idem,
SC 253. M. BORRET, SC 132. Idem, 136. C. BLANC, SC 120. Romn: T. BODOGAE, N. NEAGA, Z. LACU,
i C. GALERIU, n P.S.B. 6, P.S.B. 7, P.S.B. 8 i P.S.B. 9.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: O. MUSCELEANU, Origen, viaa i doctrina lui. Tez
de licen, Bucureti, 1896. C(ALISTRAT) (ORLEANU), ndreptarea sau mntuirea omului prin voina liber
i harul lui Dumnezeu, dup nvtura lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 9/1898, pp. 841-852. Idem, Nr.
10/1899, pp. 985-994. A. M., Sistema dogmatic a lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 231-235.
Ibidem, Nr. 3/1906, pp. 473-476. Idem, Discipolii lui Origen: Pieriu, Gregorie Taumaturgul, Teognost, n
rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 234-235. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril
al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., Nr. 2/1924, pp. 65-72. TEODOR M.
POPESCU, Denaturarea istoriei lui Origen. II. Origen eretic, n rev. B.O.R., Nr. 5/1926, pp. 246-264.
Ibidem, Nr. 7/1926, pp. 378-383. Ibidem, Nr. 10/1926, pp. 580-586. Ibidem, Nr. 11/1926, pp. 631-635.
Ibidem, Nr. 12/1926, pp. 710-718. HARALAMBIE ROVENA, Interpretarea Scripturii dup Origen,
Rmnicu-Vlcii, Tipografia Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1929. Pr. GHEORGHE
STOICHIESCU, Martiriul n concepia lui Origen, n rev. Renaterea, Craiova, Nr. 4/1938, pp. 135-140.
IOAN G. COMAN, Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T. XII, Nr. 9-10/1960, pp. 595-