Sunteți pe pagina 1din 15

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea de Istorie i Filosofie

REFERT

Milenarismul n ateptrile
escatologice

A realizat: Angela BAXAN, gr. ICSEE


A verificat: Emil DRAGNEV

CHIINU 2014

I.

Originile milenarismului

Milenarismul este una din formele cele mai importante ale doctrinelor i micrilor eshatologice care
s-a dezvoltat la periferia religiilor tradiionale, n special a iudeo-cretinismului. n sens etimologic,
cuvntul milenarism se refer la credina c Hristos va ntemeia o mprie de 1000 de ani la a doua Lui
venire, o nelegere deformat a textului de la Apocalips, unde este vorba de mii de ani,
(XX, 3, 5, 6, 7). Ateptarea revenirii lui Hristos i sperana c va urma apoi o perioad de 1000 de ani de
pace i de fericire pe pmnt are o lung tradiie n istoria cretinismului. Ideea aceasta a fost profesat n
primele secole cretine att de eretici, ct i de unii Prini i Scriitori Bisericeti, a cunoscut o remarcabil
nflorire n tot Evul Mediu occidental, n ciuda eforturilor Bisericii Romano-Catolice de a tempera excesele
i a constituit motorul multor grupuri aflate la marginea protestantismului. Curentul milenarist a trecut apoi
n America, odat cu fenomenul de colonizare a Lumii Noi, i a devenit, ncepnd cu secolul al XIX-lea,
forma principal de exprimare a mai multor secte i denominaiuni cretine. Astzi, trei mari micri
religioase pstreaz trsturile milenarismului tradiional: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormonii),
Biserica Adventist de Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova. O trecere n revist a
speculaiilor eshatologice de-a lungul istoriei ne ajut s descoperim sursele istorice ale temelor doctrinare
pe care aceste micri le profeseaz i s vedem n ce msur ele mprtesc modele ideologice i
comportamentale cu alte curente sau grupuri marginale.

II.

Istoria milenarismului n Biserica primelor veacuri

Sfinii Apostoli au avut autoritatea suprem n Biseric n timpul vieii lor, prin autoritatea primit
de la Mntuitorul Iisus Hristos, prin darul apostoliei, prin harul Sfntului Duh primit n ziua Pogorrii
Sfntului Duh i prin misiunea desfurat. Prin scrierile lor se ncheie revelaia, iar dup moartea lor,
ucenicii, numii adesea Prini apostolici, vor prelua autoritatea de care nvtorii lor s-au bucurat. Cteva
scrieri ale Apostolilor au nscut ns controverse, mai ales anumite pasaje, care au fost interpretate diferit n
Biserica primar. Unul dintre aspectele care au nscut controverse i polemici, poate cel mai important, este
cel referitor la milenarism, nvtura conform creia, Dumnezeu va ntemeia o mprie terestr de o mie
de ani, iar drepii vor domni alturi de Iisus Hristos.
Milenarismul a pornit de la o interpretare greit i controversat a unui pasaj important din
Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul. Apocalipsa, scris n exil de ctre Apostolul Ioan n insula
Patmos, conine un fragment deosebit de interesant, viu disputat de Prinii din primele secole: i-am
vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. i l-a prins pe
Balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a legat pe o mie de ani. i l-a aruncat n

adnc; i pe acesta l-a nchis i l-a pecetluit deasupr-i, pentru ca el s nu mai amgeasc popoarele, pn
ce miile de ani se vor sfri. Dup aceea el trebuie s fie dezlegat pentru patina vreme. i-am vzut tronuri;
i ei sau aezat pe ele; i li sa dat lor putere s judece; i-am vzut sufletele celor descpnai din
pricina mrturiei lui Iisus i din pricina cuvntului lui Dumnezeu i care nu i sau nchinat Fiarei i nici
chipului ei i semnul ei nu l-au primit pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o
mie de ani. Ceilali mori nu nvie pn ce nu se vor sfri miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti.
Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste acetia moartea cea de-a doua nu are putere,
ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i-ai lui Hristos i vor mpri cu El de- a lungul miilor de ani
(Apocalipsa 20, 1-6).
Interpretarea literal a textului apocaliptic, fcut de unii scriitori cretini din perioada primar a
Bisericii a dus la formarea nvturii conform creia, Hristos va ntemeia o mprie de o mie de ani pe
pmnt, iar drepii vor domni mpreun cu El. Imediat dup sfritul acestei mprii ar urma s fie
nvierea i judecata tuturor oamenilor, n concepia milenarist. Aceast teorie, seductoare printre cretinii
din primele secole, va fi numit hiliasm sau milenarism. Cuvntul hiliasm provine din grecescul hilia ete,
adic o mie de ani, iar cuvntul milenarism din latinescul mille anni, nsemnnd acelai lucru. Adepii
milenarismului considerau c Hristos Se va arta din nou nainte de a ntemeia mpria de o mie de ani.
n Biserica primar exista o febr a ateptrii venirii Mntuitorului Iisus Hristos, ideile
apocaliptice i eshatologice fiind prezente n viaa de zi cu zi a oamenilor. n comunitatea din Tesalonic
aceste preocupri eshatologice ocupau un rol att de nsemnat n viaa credincioilor, nct Sfntul Apostol
Pavel se simte obligat s intervin, pentru a aduce lmuriri necesare i a evita producerea unor tulburri
inutile: n ceea ce privete venirea Domnului nostru Iisus Hristos i adunarea noastr mpreun cu El, v
rugm, frailor, ca nu degrab s v pierdei cumptul i nici s vnspimntai, nici de vreun duh, nici de
vreo vorb, nici de vreo epistol ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc
nimeni n nici un chip, cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i
nu se va arta Omul-nelegiuirii, Fiul- pierzrii, Potrivnicul, cel ce se nal mai presus de tot ce se numete
Dumnezeu sau e fcut pentrunchinare, aa ca s se aeze el n templul lui Dumnezeu i s se arate pe sine
c este dumnezeu (II Tesaloniceni 2, 1-4).
Unii cretini din Tesalonic credeau c ziua venirii Domnului este att de aproape, nct nu mai
lucrau, ci i ndemnau i pe ceilali s abandoneze activitile cotidiene, pentru a se dedica unei ateptri
eshatologice febrile. i pe acetia i mustr Apostolul Pavel, ndemnndu-i s lase neornduiala i s
lucreze, pentru a nu fi o povar pe seama comunitii cretine: Frailor, n numele Domnului nostru Iisus
Hristos v poruncim s v ferii de orice frate care umbl fr rnduial i nu dup predania pe care ai
primit-o de la noi. C voi niv tii cum trebuie s ne urmai; c noi nam umblat fr rnduial ntre voi,
nici nam mncat de la cineva pine n dar, ci cu munc i cu osteneal am lucrat noaptea i ziua, ca pe

nimeni dintre voi s nu-l mpovrm: nu doar c naveam puterea, ci ca pe noi nine s ne dm vou
pild, spre a ne urma. C in timp ce eram la voi v porunceam: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s
nu mnnce. Fiindc auzim c pe la voi umbl unii fr rnduial, nu s fac treab, ci s se aflen treab.
Unora ca acetia le poruncim i-i ndemnm n Domnul Iisus Hristos: s lucrezen linite i s-i mnnce
propria lor pine (II Tesaloniceni 3, 6-12).
n scrierile cretine din Biserica primar se pot distinge dou sau chiar trei teme eshatologice, care
pot prezenta ntr-o alt lumin intrepretarea corect a textului apocaliptic referitor la mpria de o mie de
ani. Prima tem se refer la persoana lui Antihrist, despre care, naintea crii Apocalipsei, Sfntul Apostol
Pavel scria astfel cretinilor din Tesalonic: Oare nu v aducei aminte c v spuneam aceste lucruri nc
de cnd eram la voi? i acum voi tii ce-l oprete, aa ca el s se arate la vremea lui. Pentru c taina
frdelegii e la lucru nc de pe acum; numai s fie scos din drum cel care o ine pe loc, i atunci se va
arta Cel-fr-de-lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu artarea
venirii Lui. Iar artarea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, cu toat puterea i cu tot felul de semne i
minuni mincinoase i cu toat amgirea nedreptii pentru cei ce pier din pricin c nau primit iubirea
adevrului spre a se mntui. i de aceea le trimite Dumnezeu lucrare de amgire pentru ca ei s dea
crezare minciunii i s fie osndii toi cei ce nau dat crezare adevrului, ci sau complcut n nedreptate
(II Tesaloniceni 2, 5-12).
Despre persoana lui Antihrist vorbete pe larg Sfntul apostol Ioan n cartea Apocalipsei,
descriindu-l ca pe o fiar, care se va rzboi cu toi cretinii din ultimele zile ale existenei omenirii, cnd se
va arta acest fiu al pierzrii: i-am vzut o alt Fiar, ridicndu-se din pmnt; i avea dou coarne,
asemenea unui miel, dar gria ca un balaur. i toat puterea primei Fiare o face n faa acesteia. i face ca
pmntul i locuitorii de pe els senchine Fiarei celei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. i
face semne mari, pnla a face ca foc s se coboare din cer pe pmnt naintea oamenilor; i prin semnele
ce i sa dat s facn faa Fiarei i amgete pe cei ce locuiesc pe pmnt, spunndu-le celor ce locuiesc pe
pmnt s-i fac chip Fiarei care poart ran de sabie i a rmas n via. i i sa dat ei s-i dea chipului
Fiarei un duh, pentru ca chipul Fiarei s i griasc i s facn aa fel ca toi cei ce nu se vor nchina
chipului Fiarei s fie ucii. i pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei
liberi i pe robi i face s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat
cumpra sau vinde, fr numai cel ce are semnul: numele Fiarei sau numrul numelui Fiarei. Aici
enelepciunea! Cine are pricepere, s socoteasc numrul Fiarei; c e numr de om. i numrul ei este
ate sute aizeci i ase (Apocalipsa 13, 11-18).
Scriitorii cretini din perioada persecuiilor anticretine au cutat s identifice persoana lui
Antihrist, pe baza cifrei din Apocalips cu unul dintre mpraii romani persecutori, mai ales cu Nero,
datorit violenei msurilor luate mpotriva cretinilor, care credeau c triesc vremuri eshatologice. Alte

scrieri cretine din Biserica primar vorbesc despre Antihrist ca despre un fals Mesia. O alt categorie de
scriitori cretini vede n Antihrist pe oricine nu mrturisete c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu i
Om, persistnd n erori hristologice, dintre aceti scriitori se remarc Sfntul Policarp al Smirnei, care le
scrie astfel cretinilor din Philipi: Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este antihrist;
cel care nu mrturisete mrturia crucii este de la diavol, iar cel care ntoarce cuvintele Domnului spre
poftele sale i spune c nu-i nviere, nici judecat, acela este primul nscut al lui satana.
A doua tem, n strns legtur cu a treia, se refer la speculaiile asupra eshatonului i s-a
dezvoltat mai ales n literatura cretin a secolului al II-lea. Sub o influen gnostic, anumii scriitori
cretini vorbesc despre cicluri de apte mii de ani, dup care trebuie s urmeze un sfrit al lumii. A treia
tem se refer la mpria propriu-zis de o mie de ani, amintit de Sfntul Evanghelist Ioan n Apocalips.
n dezbaterile febrile ale cretinilor din primele veacuri despre sfritul lumii i despre temele eshatologice,
mpria celor o mie de ani a devenit important, milenarismul fiind preluat i dezvoltat i de scriitori
cretini deosebit de respectai la vremea lor. Milenarismul a prins teren mai ales n situaii de crize
religioase, precum persecuiile anticretine, politice, precum invaziile triburilor barbare n Imperiul Roman,
avanpostul lumii civilizate de atunci sau teologice, fiind un rspuns mai mult sau mai puin reuit la
atacurile pgnilor, ale filosofiei sau ale gnosticismului. Spre deosebire de scriitorii cretini care au
interpretat literar textul apocaliptic despre cei o mie de ani, la polul opus s-au situat cei care au avut tendina
s intrepreteze numai alegoric acest pasaj i alte cri ale Scripturii.
Milenarismul cretin, n forma sa primar, a fost puternic influenat i de mesianismul iudaic,
prezent mai ales n literatura iudaic de tip apocaliptic, n lucrri precum Cartea ntia a lui Enoh, Cartea a
doua a lui Ezdra i Cartea a doua a lui Baruh. La aceast influen a contribuit i ponderea relativ mare a
numrului de cretini, mai ales la sfritul secolului I i la nceputul secolului al II-lea, care proveneau
dintre iudei, cu o mare autoritate n rndul comunitilor iudeo-cretine. Pe lng aspectul original pe care
iudeii convertii la cretinism l-au adus n Biseric, au avut loc i numeroase devieri de la tradiia
apostolic, datorate puternicei moteniri religioase i culturale iudaice. Aceast influen, uneori negatic
pentru cretinism, s-a concretizat n curentul iudaizant, criticat adesea nc din timpul Sfntului Apostol
Pavel: O, Galateni fr minte, cine va vrjit s nu dai crezare adevrului, voi, cei ce sub ochii votri Lai avut cantro icoan pe Hristos rstignit? Doar aceasta vreau s aflu de la voi: Prin faptele legii primitai voi Duhul, sau prin ascultarea credinei? Att de fr minte suntei? Dup ce ai nceput n Duh,
isprvii acum n trup? n zadar ai ptimit voi attea? i de-ar fi doar n zadar! (Galateni 3, 1-4).
Sfntul Pavel le vorbete cretinilor din Galata despre importana i rolul legii iudaice pn la
ntruparea Mntuitorului, artnd c nu mai exist n cretinism nici o deosebire ntre oameni, fie ei iudei
sau pgni, pentru c toi sunt liberi ntru Iisus Hristos: nainte ns de venirea credinei noi eram pzii
sub lege, nchii fiind n vederea credinei care avea s se descopere; aa c legea ne-a fost dat cluz

spre Hristos, pentru ca noi s ne ndreptim prin credin; iar dac a venit credina, nu mai suntem sub
cluz. Fiindc toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci ci n Hristos vai
botezat, n Hristos vai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai est parte
btrbteasc i parte femeiasc; pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus. Iar dac voi suntei ai lui
Hristos, atunci suntei odrasla lui Avraam, motenitori dup fgduin (Galateni 3, 23-29).
mpotriva iudaizanilor ia atitudine Sfntul Ignatie al Antiohiei care i sftuiete pe cretinii din
Magnesia s nu urmeze nvtura iuadizant i s nu se lase influenai de practicile religioase iudaice, ceea
ce nseamn c n comunitatea cretin de acolo se resimeau anumite influene iudaice, aduse poate de
misionari strini: S nu fii nelai cu nvturi strine, nici cu basme vechi, care nu sunt de folos; dac
i acum trim dup lege, atunci mrturisim c n-am primit harul. Dumnezeietii profei au trit potrivit
nvturii lui Iisus Hristos, de aceea au i fost prigonii; ei au fost nsufleii de harul Lui, pentru a
ncredina pe cei neasculttori, c Unul este Dumnezeu, Care S-a artat prin Iisus Hristos, Fiul Lui, Care
este Cuvntul Lui ieit din tcere, Care n toate a bineplcut Celui Care L-a trimis. Aadar, cei care au
trit n rnduielile cele vechi i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai in smbta ci duminica, n care
i viaa noastr a rsrit, prin El i prin moartea Lui, pe care unii o tgduiesc.
Acelai episcop martir al Antiohiei face o critic virulent iudaizanilor din Philadelphia, datorit
faptului c n comunitatea cretin de acolo reuiser s i rspndeasc nvtura lor iudaizant mai muli
misionari, printre care unii pgni, atrai de religia iudaic, pe care o amestecau cu religia cretin,
rezultnd o nvtur periculoas i nefolositoare nici uneia dintre cele dou religii: Dac cineva predic
iudaismul, s nu-l ascultai! C este mai bine s ascultai cretinismul de la un brbat tiat mprejur, dect
s ascultai iudaismul de la un netiat mprejur. Iar dac amndoi nu vorbesc de Iisus Hristos, acetia sunt
pentru mine coloane funerare i gropi de mori, pe care sunt scrise doar nume de oameni.
Anumii cretini nelegeau evenimentele ce vor avea loc la sfritul lumii n lumina apocalipselor
iudaice, cunoscute mai ales n comunitile iudeo-cretine. Concepia unei mprii mesianice, prezent n
apocrifele iudaice, era n spiritul interpretrii literale a textului Apocalipsei cretine. Aceti cretini erau
fascinai de amnuntele privind organizarea unei mprii terestre mesianice, care se potriveau cu
descrierea textului ioaneic, interpretat abuziv. Aceti cretini erau puternic influenai de iudaizani, avnd
mare simpatie i stim pentru poporul iudeu i supraevalund importana Ierusalimului n viitorul omenirii.
Primii cretini milenariti

s-au inspirat nu numai din interpretarea literal a textului apocaliptic cretin, ci

i din textul apocalipselor iudaice.


Primii cretini milenariti au fost influenai i de ereticii ebionii, care practicau o form specific
de mesianism, creznd cu trie n caracterul pmntesc al viitoarei mprii mesianice. Ebioniii au preluat
de la iudei nvtura despre o viitoare mprie mesianic, pe care o vedeau ntr-un sens strict literal,
alctuind o sect iudeo-cretin. Despre ebionii avem tiri preioase de la istoricul Eusebiu din Cezareea,

preluate de la Origen. Eusebiu descrie influena religiei iudaice n nvtura lor. Reiese, din descrierea
pstrat la istoricul din Cezareea Palestinei, c ebioniii nu credeau deloc n dumnezeirea lui Hristos: Pe
alii, n schimb, pe care demonul cel ru n-a putut s-i despart de dragostea lui Hristos, i-a robit,
ctigndu-i cu alte slbiciuni: cei de demult pe bun dreptate i-au numit pe acetia ebionii, deoarece
vedeau n Hristos un fel de srntoc, o fiin fr nici o pretenie. Vedeau, adic, n El, o fiin simpl i
modest, un simplu om curat prin strdanii morale, nscut pe cale fireasc din mpreunarea unui brbat
cu Maria. Erau de prere c legea lui Moise trebuie respectat ntru totul pentru c, ziceau ei, omul nu sar putea mntui numai prin credina n Hristos i printr-o via conform acestei credine.
Tot Eusebiu descrie i o alt grupare a ebioniilor, mai moderat, care se situa mai aproape de
cretinism, creznd c Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut din Fecioara Maria i de la Sfntul Duh, dar nu
credeau n dumnezeirea Lui. Pe lng anumite nvturi cretine pe care le ineau, aceti ebionii moderai
respectau mare parte din tradiiile iudaice. Datorit sincretismului lor religios i slabei pregtiri teologice au
fost numii ebionii: O alt direcie ntre ebionii evita de fapt acea stranie absurditate a lor, netgduind
c Mntuitorul S-a nscut dintr-o fecioar i din Duhul Sfnt, dar nici ei nu aprobau c n calitate de
Dumnezeu, Cuvntul i nelepciunea ar fi existat i mai nainte, cznd astfel ca i ceilali n nelegiuiri, cu
att mai mult cu ct, ca i ceilali, cereau i ei cu orice pre respectarea integral a prescripiilor trupeti
ale Legii. Ei credeau c vor trebui respinse cu totul Epistolele Apostolului Pavel, pe care-l numeau apostat
al Legii, servindu-se numai de Evanghelia zis dup Evrei, pe cnd de celelalte nu ineau seam. Respectau
smbta i celelalte rnduieli iudaice, ca i ceilali, dar, pe de alt parte, cinsteau i duminicile aa ca noi,
n amintirea nvierii Mntuitorului. Din pricina acestei nvturi ei au primit numele de ebionii, deoarece
numele de ebionii pune n lumin srcia minii lor, cci tocmai printr-un astfel de cuvnt desemnau iudeii
pe oamenii sraci.
Primii ebionii, n forma lor particular de mesianism, au dezvoltat mai mult latura material a
mpriei mesianice pe care o ateptau. Ebioniii, bazndu-se pe scrierile iudaice apocrife, au neles n sens
literal plcerile i desftrile pe care urma s le aduc mpria celor o mie de ani. Se poate ca profetul
Mohamed s se fi inspirat i din aceste idei ale ebioniilor, atunci cnd vorbete despre plcerile materiale
ce i ateapt pe cei care se vor mntui, n cartea Coranului.
Un cunoscut autor cretin de la sfritul secolului I i de la nceputul secolului al II-lea, ereziarhul
Cerint, n a crui formare se simte tradiia iudeo-cretin, a dezvoltat nvtura ebioniilor despre
milenarism. Scriitorii cretini care au analizat ideile sale admit c Cerint avea o nvtur despre o
mprie de o mie de ani, unde membrii acesteia se vor bucura din plin de o via senzual i luxuriant.
Eusebiu din Cezareea pstreaz un fragment din lucrarea preotului Gaius din Roma, n care acesta l
combate pe Cerint, artnd greelile nvturii sale. Gaius a fost printre primii sciitori cretini care au pus

la ndoial autenticitatea crii Apocalipsei, din cauza erorilor milenaritilor, printre care, la loc de frunte, se
situeaz Cerint:
n aceleai vremuri de care vorbim, s-a fcut i Cerint cpetenie a unei alte erezii. Iat ce scrie
n aceast privin Gaius, de care am amintit mai nainte: Dar prin descoperirile pe care le d, ca i cum
ar fi fost scrise de un mare apostol, i Cerint prezint n chip mincinos istorisirea unor fapte miraculoase
care i-ar fi fost comunicate de ngeri. El zice, anume, c, dup nviere, mpria lui Hristos va fi
pmnteasc i c trupurile triesc iari n Ierusalim, devenind din nou roabe patimilor i plcerilor.
Duman al Scripturilor lui Dumnezeu, Cerint spune, vrnd prin aceasta s duc pe oameni n rtcire, c
va fi vreme de o mie de ani o serbare nupial.
Acelai Eusebiu pstreaz un fragment din scrierile lui Dionisie al Alexandriei, n care episcopul
alexandrin critic erorile lui Cerint, menionnd c fostul conductor al colii catehetice alexandrine
cunotea bine aceste lucruri din tradiia veche. De altfel, n Egiptul secolului al III-lea, exista nc, n unele
locuri, convingerea c nu Apostolul Ioan este autorul crii
Apocalipsei, ci ereziarhul Cerint: i Dionisie, cel care a urcat pe scaunul episcopal din
Alexandria n vremurile noastre, relateaz i el n cartea a doua a Fgduinelor sale, n legtur cu
Apocalipsa lui Ioan, cteva fapte, pe care spune c le-a prins din tradiia de demult, amintind textual
despre acelai personaj:
Cerint, ntemeietorul ereziei numit dup el cerintian, a vrut s-i pun opera sub un nume de
mare rsunet. Cci iat care-i coninutul nvturii lui. mpria lui Dumnezeu, zice el, are caracter
pmntesc; iar ntruct era ndrgostit mai mult de sine, ca unul ce era un om cu totul trupesc, Cerint
pretindea, aa visa el, c mpria lui Dumnezeu ar consta doar n satisfacerea poftelor stomacului i a
organelor aezate mai jos de el, deci n mncare, n butur i n mpreunri trupeti, iar ca s lase i o
impresie mai bun dect aceste plceri, recomanda i inerea srbtorilor i a jertfelor sngeroase. Aa
spunea Dionisie.
n finalul paragrafului despre Cerint, Eusebiu din Cezareea l citeaz pe Sfntul Irineu din
Lugdunum, care povestete despre o ntmplare sugestiv despre Apostolul Ioan i Cerint, pe care a auzit-o
n adolescen de la Sfntul Policarp al Smirnei, ucenic al Sfntului Ioan Evanghelistul i al Sfntului
Ignatie al Antiohiei. ntmplarea relatat de Sfntul Irineu este edificatoare pentru modul n care priveau
Sfinii Apostoli adevrata nvtur cretin i pe dumanii adevrului transmis de ei de la Mntuitorul
Hristos: Ct despre Irineu, dup ce expune n prima carte a lucrrii mpotriva ereziilor cteva din
amgirile secrete i dezgusttoare ale aceluiai Cerint, n cartea a treia transmite o istorie care nu se poate
uita i pe care a auzit-o de la Policarp, i anume:
ntr-o zi Apostolul Ioan intrase ntr-o baie s se spele. Auzind ns c Cerint se afla nuntru, fugi
ndat de acolo, grbindu-se spre u, ntruct nu rbda s se afle sub acelai acopermnt cu el, sftuind

i pe ceilali care mai erau cu el i zicnd: S ieim de aici, nu cumva s se drme baia peste noi, ntruct
Cerint, dumanul adevrului, se afl i el aici nuntru.
Anumii autori cretini din Biserica primar au susinut, unii dintre ei mai clar sau mai voalat,
milenarismul, poate influenai de interpretarea greit a textului apocaliptic. Printre aceste scrieri poate fi
numrat i Epistola lui Pseudo-Barnaba, aezat de obicei mpreun cu lucrrile Prinilor apostolici.
Autorul necunoscut al acestei epistole vorbete despre perioada creaiei, artnd c fiecare zi din creaia lui
Dumnezeu trebuie neleas ca avnd o mie de ani. n logica autorului, dup cele ase zile ale creaiei, n
ase mii de ani va veni sfritul lumii, iar n ziua a aptea, adic n o mie de ani, va avea loc judecata,
nvierea, iar drepii vor moteni o mprie milenarist:
Despre smbt vorbete (Dumnezeu n.n.) la nceputul facerii lumii: i a fcut Dumnezeu n
ase zile lucrurile minilor Lui i le-a sfrit n ziua a aptea i S-a odihnit n ea i a sfinit- o. Luai
aminte, fiilor, ce vor s spun cuvintele: Le-a sfrit n ase zile. Vor s spun c Dumnezeu va sfri totul
n ase mii de ani; c o zi la Dumnezeu este o mie de ani. nsui Dumnezeu mi d mrturie cnd zice: Iat,
ziua Domnului va fi ca o mie de ani. Aadar, fiilor, n ase zile, adic n ase mii de ani, se vor sfri toate.
i S-a odihnit n ziua a aptea. Cuvintele acestea vor s spun: Cnd va veni Fiul Lui, va pune capt
timpului frdelegii, va judeca pe cei necredincioi i va schimba soarele, luna i stelele; atunci se va
odihni cu slav n ziua a aptea.
Autorul Epistolei lui Pseudo-Barnaba este primul scriitor cretin care vorbete despre
interpretarea zilelor drept o mie de ani, iar un un ciclu de o sptmn nseamn apte mii de ani, iar ultima
zi, cea a odihnei, este considerat drept mpria milenarist a celor o mie de ani.
Scriitorul cretin care a influenat cel mai mult opiniile n ceea ce privete milenarismul a fost
episcopul frigian Papias din Hierapolis, pe care Sfntul Irineu din Lugdunum l descrie drept ucenic al
Sfntului Ioan Evanghelistul i prieten al Sfntului Policarp din Smirna. Prerile lui Papias despre mpria
celor o mie de ani l-au influenat puternic i pe Sfntul Irineu din Lugdunum, care a preluat nvtura
milenarist de la acest discipol al Sfntului Apostol Ioan, fa de care avea un mare respect. Eusebiu din
Cezareea, care citeaz fragmente din scrierile pierdute ale lui Papias, nu are o prere prea bun despre
episcopul din Hierapolis, acuzndu-l c prin doctrina sa milenarist i-a influenat i pe ali importani
scriitori cretini din primele veacuri:
Acelai Papias mai red i alte lucruri care ar fi ajuns pn la el prin tradiie oral, cum sunt
unele pilde stranii ale Mntuitorului, precum i unele nvturi ciudate i alte fapte cu totul legendare. De
pild, el afirm c dup nvierea morilor va urma o mprie de o mie de ani, n care mpria lui
Hristos se va arta n chip vzut pe pmnt. Dup prerea mea, Papias va fi auzit de la Apostoli greit
aceast prere, alturi de alte istorii vechi ale Apostolilor, dar n-a neles ceea ce apostolii exprimau acolo
n chip simbolic. ntr-adevr, dup cum se poate deduce din cuvintele sale, el era n cugetarea lui foarte

mrginit. Totui, el a fost de vin c dup el un foarte mare numr de scriitori bisericeti au primit aceleai
preri, ncrezndu-se n vechimea lor. Aa s-a ntmplat cazul cu Irineu i alii care au rmas la aceleai
idei ca i el.
Primii autori cretini din secolele II i III au trebuit s fac fa atacurilor pgnilor, gnosticilor i
iudeilor mpotriva cretinismului. Aceste confruntri cu lumea pgn i cu cea iudaic au contribuit la
adncirea doctrinei cretine i la creionarea primelor nvturi de credin i opere dogmatice. nvturile
greite ale gnosticilor, ale iudaizanilor i ale ereticilor din Biserica primar au fost combtute de Prinii
apostolici i de scriitorii cretini, care au vzut n milenarism o oportunitate de a le combate. Pe baza unor
interpretri greite ale textului apocaliptic, i ncurajai de mrturii vechi ale credinei n milenarism,
scriitorii cretini au preluat ideea despre mpria de o mie de ani, abia n secolul al IV-lea urmnd s se
limpezeasc aceast problem, Biserica renunnd la aceast nvtur.

III. Sursele scripturistice ale milenarismului


n tradiia cretin, speranele eshatologice i-au gsit principalele surse de inspiraie n anumite texte
scripturistice din Vechiul i din Noul Testament, la care s-au adugat elemente mprumutate din apocrifele
cretine, iudaice, gnostice etc.. ncercnd s reuneasc materialul imaginar al mesianismului i
milenarismului cretin, sociologul francez, Henri Desroche (1914-1994) citeaz n primul rnd mai multe
pasaje din Cartea lui Daniel i din Cartea Apocalipsei, artnd c acestea au reinut dintotdeauna atenia din
cauza prezenei anumitor cifre care permiteau speculaiile numerologice. Profeii cum sunt cele referitoare
la cele 2300 de seri i diminei care vor trece pn la purificarea sanctuarului sau la cele 1260 de zile
ct a durat fuga femeii n pustie au influenat pn astzi gndirea apocaliptic. Mai mult, Cartea lui Daniel
pare s suin indicaiile din Apocalips i de aceea anumii scruttori ai vremurilor din urm au pus n
eviden paralelismul dintre textul de la Daniel, capitolul VII i cel de la Apocalips, capitolul XIII.
n Vechiul Testament, Ziua lui Iahve (iom Iahve) era ateptat ca un eveniment decisiv al istoriei,
care va aduce schimbri att la nivel socio-politic, ct i cosmic. Dumnezeu vine (sau intervine) n
evenimentele istoriei pentru a elibera sau pentru a pedepsi pe poporul Su. El vine de asemenea prin Unsul
Su, care va domni cu Iahve n majestate i putere i vine, nu n ultimul rnd, pentru a mplini promisiunea
eshatonului. El vine s-i condamne pe cei necredincioi i s restabileasc dreptatea. Tot n Vechiul
Testament apare ideea de rmi care rmne credincioas legmntului lui Iahve i care este format
nu numai din Israel, dar i din alte naiuni (Isaia X, 21). Aceast speran eshatologic a lui Israel s-a
concentrat pe instaurarea mpriei lui Mesia, care va dinui venic i nu va fi distrus niciodat (Daniel
VII, 14).

Cartea lui Daniel. n capitolul II i capitolul VII, profetul, prizonier n Babilon, are viziunea celor 4
Imperii. Dac n capitolul al II-lea ele sunt prezentate ca un mare chip cu capul de aur, braele de argint,
corpul de bronz i picioarele de fier, n capitolul al VII-lea ele apar n chip de leu, de leopard, de urs i de
fiar nedescris. Aceste imperii au fost identificate de obicei cu Babilonia, Medo-Persia, Grecia i Roma.
Daniel profeete c Dumnezeu va da mpria Sa venic n minile celei de a cincea mprii (cap. II,
44). Din capitolul al VII-lea, aflm c din cea de a patra fiar ies 10 coarne identificate cu 10 regi (v. 24).
Apoi dup acestea apare micul corn care va persecuta poporul lui Dumnezeu i eventual va fi acelai cu
Antihristul indicat la 2 Tesaloniceni, cap. II. El va persecuta poporul pentru o vreme, vremi i o jumtate
de vreme (v. 25), o indicaie temporar foarte vag, care, de multe ori, a fost interpretat ca ani de
anumite grupuri religioase. Judecata final va veni cnd Cel vechi de zile va da mpria Fiului
Omului, iar Antihristul va fi distrus.
Cei care folosesc criticismul istoric identific cele patru regate cu mprii istorice (Babilonia,
Media, Persia, Grecia), iar micul corn cu regele Epifanes Antiohul (175-164 .Hr), al 8-lea conductor din
dinastia seleucid, ntemeiat dup moartea lui Alexandru Macedon n provinciile asiatice ale Imperiului
su. Dispensaionalitii au o alt interpretare. Ei admit existena celor patru regate, dar consider c al
patrulea, Roma, trebuie neles ca avnd dou faze separate de cte 1000 de ani fiecare. Prima faz se
sfrete la 476 d. Hr. i va renvia sub conducerea lui Antihrist, care i va persecuta pe evrei. La a doua Sa
venire n glorie, Hristos va distruge aceast mprie i pe micul corn (cap.VII, 26) i va stabili mpria
lui milenar (cap. II, 44 ; cap. VII, 14, 27). Indicaia temporar care apare aici i-a tentat pe muli s
interpreteze vreme, vremi i o jumtate de vreme ca 3 ani i jumtate.
Daniel IX, 24-27 este unul din cele mai disputate pasaje din Sfnta Scriptur. Conform punctului de
vedere tradiional mesianic aceast profeie este vzut ca exprimnd prima venire a Domnului. Ca
urmare, cele 70 de sptmni sunt nelese ca 70 de sptmni de ani, adic 490 de ani calendaristici. Dac
se numr aceti ani de la decretul lui Artaxexe de reconstruire al Ierusalimului se ajunge rstignirea lui
Hristos exact n a 70-a sptmn a profeiei (v. 25-26). Dispensaionalitii vd aceste 70 de sptmni ca
490 de ani a cte 360 de zile. Dup 69 de sptmni Hristos este rstignit. ntre versetul 26 i 27 exist,
spun ei, un gol de aproape 2000 de ani i aceasta este epoca Bisericii. n momentul venirii lui Hristos, sfinii
vor fi rpii la cer i Antihrist va ncepe persecuia lui timp de 3 ani i jumtate. La sfritul celor 70 de
sptmni, Hristos se ntoarce n glorie i instaureaz mpria Lui milenar. (v. 24).
Isaia XI i LXV, 17-25. n Cartea Profetului Isaia, capitolul XI, se descrie mpria mesianic.
Mesia provine din casa lui David i Duhul Sfnt va fi asupra Lui (v. 2-3). El va inugura o perioad de pace
i armonie (v. 6-9), va aduna rmia credincioas a lui Israel, care fusese mprtiat, dar i alte naiuni
vor veni la El. (v. 10-12). Israel va reui s ias din capitivitate i va supune pe toi vrjmaii si (v. 13-14).
n partea final, profetul Isaia pare s profeeasc att ntoarcerea din exilul babilonian, ct i cele dou

veniri ale lui Hristos, cu un accent pronunat pe a doua. Mai multe pasaje nou-testamentare se refer la
profeia lui Isaia despre venirea Domnului, pentru a arta mplinirea ei (Matei II, 23; III, 16; Romani; III,
21-26 ; V, 18; XI, 7; Fapte II, 17; III, 25-26). La a doua Sa venire, El i va distruge pe cei ri (Apocalips
XIX, 11, 15) i va fi un cer nou i un pmnt nou (Isaia XI, 6).
Isaia LXV, 17-25 se concentreaz mai ales pe aceast nou creaie, care va fi ntemeiat la a doua
venire a lui Hristos. n limbajul Noului Testament, aceasta nseamn cer nou i pmnt nou n care vor
locui drepii (2 Petru III, 13; Apocalipsa XXI, 1) i Noul Ierusalim n care nu va mai fi plngere
(Apocalipsa XXI, 3-4). Este o perioad caracterizat prin longevitate (Isaia LXV, 20), cnd zilele poporului
lui Dumnezeu vor fi ca ale copacului (v. 22). Sfntul Ioan adaug, n Apocalips, c moartea nu va mai fi
(XXI, 4) i c toat creaia va fi restaurat n perfect armonie.
Pre-milenalitii dispensaionaliti vd textele Profetului Isaia XI i LXV, 17-25 ca descriind mpria
milenar. Ei afirm c dup a doua Sa venire, Hristos va domni n Ierusalim 1000 de ani. n acest timp, va fi
armonie ntre animale (XI, 6-9; LXV, 25), neamurile vor veni la Hristos (XI, 10), El va restaura poporul lui
Israel i i va nvinge pe inamicii lui (XI, 11-14), oamenii vor tri mai mult (LXV, 20-22) i vor avea copii.
Evident, n aceast interpretare nu exist nici o baz vechi-testamentar care s se refere la 1000 de ani ai
domniei lui Hristos pe pmnt.
Iezechil XXXVII-XLVIII. n Cartea Profetului Iezechiel avem din nou dou perspective combinate:
ntoarcerea din exilul babilonic (538 .Hr.) i epoca mesianic. Dumnezeu promite s restaureze Legmntul
Lui cu poporul lui Israel i s le dea un rege, un nou David care s domneasc pe vecie (XXXVII, 24-28).
Apoi, Dumnezeu va distruge pe toi inamicii lui Israel. Distrugerea va fi att de cumplit, nct vor fi
necesare apte luni pentru a ngropa morii ale cror corpuri vor fi devorate de psri i animale slbatice
(XXXXIX, 11-20).
Limbajul Profetului Iezechiel este apocaliptic i simbolic. Pre-milenarismul dispensaionalist insist
pe mplinirea literal a viziunii lui Iezechiel despre viitor. Echivalentele moderne ale neamurilor menionate
n capitolul XXXVIII vor ataca Israelul n valea Armaghedonului. Capitolele XL-XLVIII descriu mileniul,
insistnd pe faptul c templul va fi resconstruit i c va fi reluat practica sacrificrii animalelor. Profeiile
lui Iezechiel au fost intens preluate i comentate, mai ales n lumina unor paralelisme cu Cartea
Apocalipsei. Astfel, Apocalipsa XX, 1-6 este coroborat cu nvierea oaselor din Iezechiel XXXVII. De
asemenea, textul din Apocalips XX, 7-10 este pus n paralel cu textele din Iezechiel XXXVIII- XXXIX ,
iar capitolele XXI-XXII din Apocalips corelate cu Iezechil XL-XLVIII.
n Noul Testament, venirea lui Hristos este denumit parusia, epifania (Luca I, 79; 1 Timotei VI, 14;
2 Timotei IV, 1, 8) i apocalips (Fapte III, 21; 2 Tesaloniceni I, 7; 1 Petru IV,13). Scopul venirii Domnului
este s adune pe cei alei (Deuteronom XXX, 3; Iezechiel XXXIX, 27; Fapte I,8); s nvieze morii
(Romani VI, 5; Filipeni III,10; 1 Petru I,3; 1 Tesaloniceni IV, 14)38; s transforme trupurile celor care sunt

n via; s distrug puterile rului; s restabileasc comuniunea cu Dumnezeu. n Evangheliile sinoptice


(Matei XXIV, Marcu XIII, Luca XXI, 6-36), Mntuitorul se refer la semnele sfritului: semne n natur,
semne ale decderii morale, apariia lui Antihrist i a proorocilor si, propovduirea Evangheliei la toate
neamurile. Apariia semnului Sfintei Cruci pe cer (semnul Fiului Omului) este ultimul semn nainte de
venirea Fiului Omului.
De asemenea, anumite pasaje din epistole sunt frecvent citate de grupurile adventist-milenariste:
Epistola ctre Romani, unde se vorbete de faptul c Israel va primi Evanghelia nainte de vremea
sfritului (XI, 7-28), Prima Epistol ctre Tesaloniceni (V, 1-8), Epistola a II-a ctre Tesaloniceni, care
cuprinde profeia despre Antihrist (capitolul II, 1-12) i A doua Epistol a Sfntului Apostol Petru, care se
refer la ntrzierea Parusiei (III, 3- 9) i la cerul nou i pmntul nou n care va locui dreptatea (III, 1213). Toate aceste indicaii despre vremea sfritului au ntrit contiina c ziua Domnului va veni ca un
fur (Matei XXIV, 42; Marcu XIII, 33, Luca XXI, 34- 36; 2 Petru III, 10) i de aceea au putut ine treaz,
pentru o parte nsemnat din cretintate, contiina iminenei Parusiei.
Cartea Apocalipsei a fost folosit de muli scriitori cretini n primele dou secole ale Bisericii, dup
care a fost n acelai timp criticat i acceptat, att n Rsrit ct i n Apus. Privit cu nencredere de
majoritatea Prinilor Bisericii, Apocalipsa a fost ns intens utilizat n Apus, aa cum se vede din scrierile
lui Tertulian, Lactaniu, ale Fericitului Ieronim sau ale Fericitului Augustin. Acetia au ncercat s
domesticeasc Apocalipsa, folosindu-o pentru a nelege situaia Bisericii dintr-o perspectiv istoric.
Episcopul Dionisie al Alexandriei (247-265) susine c ea nu este opera Sfntului Ioan Evanghelistul (pe
baza comparaiei cu Evanghelia a IV-a i cu Epistola I-a a Sfntului Apostol Ioan), dar nu o respinge, ci
insist c trebuie interpretat spiritual, nu literal.
n Apocalips, capitolele de la XIX pn la XXII sunt prezentate apte viziuni asupra sfritului: a) a
doua venire a lui Hristos (XIX, 11-16); b) invitaia la osp (XIX, 17-19); c) btlia final (XIX, 19-21); d)
legarea Satanei (XX, 1-3); e) domnia milenar mesianic (XX, 4-10); f) judecata de Apoi (XX, 11- 15); g)
cerul nou i pmntul nou (XXI, 1-8). Apocalipsa Sfntului Ioan este o surs inepuizabil de teme i de
motive referitoare la evenimentele apocaliptice. Pasajul referitor la cei 144 000 de alei (VII, 1-4), cel
despre cei doi martori (XI, 1-13), despre femeia n pustie (XII, 1-17), despre cifra fiarei (XIII, 1- 18)
sau despre marele Babilon (XVI, 17-20) au fost frecvent invocate. Bineneles, la acestea se adaug
ntregul capitolul XX, fundamental pentru nelegerea noiunii nsei a milenarismului, deoarece el este
singurul ntre textele biblice care pare s vorbeasc despre o perioad de 1000 de ani (n realitate, mii de
ani), n care Satana va fi legat, iar cei care au refuzat s se nchine fiarei vor domni cu Hristos.
De-a lungul timpului, s-au conturat patru curente de interpretare a Apocalipsei. Teza idealist
consider c Apocalipsa este o alegorie n care Binele se nfrunt cu Rul. Totul este simbolic i misterios.
Printre adepii acestei teze, se numr Sfntul Clement al Alexandriei i pe Origen. Teza petrist vede n

Apocalips evenimente anterioare domniei lui Constantin cel Mare, un fel de manual de istorie care reflect
primele trei secole ale Bisericii. Preteritii identific Ierusalimul cu Babilonul, Armaghedonul cu soarta
evreilor n Imperiul Roman i astfel, pentru ei, Apocalipsa este mplinit n anul 70. Teza istoric adapteaz
Apocalipsa la circumstanele contemporane. Wycliff, Luther i ali reformatori au identificat Papalitatea cu
fiara din Apocalips (cap. XIII). n sfrit, teza futurist consider Apocalipsa o profeie i o dezvluire.
Marile momente care preced venirea lui Hristos nu s-au manifestat nc: apostazia universal (venirea lui
Antihrist), ntoarcerea evreilor n Palestina, convertirea lor i reconstruirea templului, btlia
Armaghdonului. Informaiile cuprinse n aceste pasaje scripturistice, ca i n numeroase alte texte ale
Noului Testament, ne permit s distingem dou perspective eshatologice. Prima, care este i viziunea
tradiional a Bisericii, se refer la faptul c, odat cu Hristos, care este (Apocalips I, 17; II, 8),
sfritul timpurilor a venit deja, omul este nviat cu El i pre-gust slava lui Dumnezeu. Cea de a doua, care
a devenit apanajul grupurilor adventist-milenariste, pune un mare accent pe ntoarcerea iminent a lui
Hristos, iar ta eshata sunt plasate n viitor i urmeaz s survin dup acest eveniment central.

Bibliografie
1.

Vasilescu Dumitru. Originea i aspectele milenarismului din punct de


vedere dogmatic n primele dou veacuri cretine. n: Studii
Teologice, 5-6/1964.

2.

Deheleanu Petru. mpria de 1000 de ani (Mileniul. Mitropolia


Banatului, 1-4/1976.

3.

Loichia Vasile. Chiliasmul (milenarismul). Expunere critic i


dogmatic. Cernui, 1926.

4.

David Petre I.. Invazia sectelor, vol.III. Constana, 2000.

5.

Murean Radu Petre. Atitudinea bisericilor tradiionale europene


fa de prolezitismul advent. 2010.

6.

Fombonne Jean. L` esprance de l` Apocalypse. 1999.

7.

Eschatology. Cambridge, 1991.